Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021

## Konsep Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Metatah

## The Concept of Hindu Religious Education in the Metatah Tradition
Nyoman Sumarni
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka raya nyomansumarni@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Upacara  potong  gigi  yang  lebih  dikenal  dengan metatah secara  tersirat  memiliki nilai-nilai  Pendidikan  yang  masih  belum  dapat  dipahami  secara  menyeluruh  oleh masyarakat,  walau  selama  ini  upacara  tersebut  oleh  beberapa  orang  dimaknai  sebagai pelunasan  hutang  semata,  tanpa  memahami  nilai-nilai  lain  yang  terkadung  didalam pelaksanaan  upacara  tersebut.  Tujuan  upacara metatah adalah  membersihkan kaletehan gigi, keangkara murkaan, keserakahan ( Sad Ripu ) dari seseorang dan sebagai simbolnya akan dipotong 6 buah gigi atas yaitu 4 buah gigi seri dan 2 buah gigi taring sebagai symbol pengendalian enam musuh dalam diri manusia yang disebut Sad Ripu. Upacara potong gigi atau metatah bisa di lakukan apabila anak tersebut telah menginjak dewasa, yang wanita ditandai  dengan  menstruasi  dan  yang  laki-laki  suaranya  membesar.  Konsep  Pendidikan dalam  pelaksanaan  upacara  metatah  antara  lain  yaitu  :  1).  Pendidikan  Spiritual;  2). Pendidikan Budaya; 3). Nilai etika; 4). Nilai Sosial Gotong Royong.
Kata Kunci : Metatah, Mepandes, Pendidikan Hindu

## ABSTRACT
The  tooth  cutting  ceremony  which  is  better  known  as  metatah  implicitly  has educational values that are still not comprehensively understood by the community, even though so far the ceremony has been interpreted by some people as simply paying off debts, without understanding other values contained in the implementation of the ceremony. The purpose of the metatah ceremony is to clean the teeth kaletehan, anger, greed (Sad Ripu) from someone and as a symbol, 6 upper teeth will be cut, namely 4 incisors and 2 canines as a symbol of controlling six enemies in humans called Sad Ripu. Tooth cutting or metatah ceremonies can be done when the child has reached adulthood, for women who are marked by menstruation and for men whose voices are enlarged. The concept of education in the implementation  of  the  metatah  ceremony  includes:  1).  Spiritual  Education;  2).  Cultural Education; 3). Ethical values; 4). Gotong Royong Social Values.
Keywords: Metatah, Mepandes, Hindu Education
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021

## I. Pendahuluan
Upacara yadnya merupakan persembahan dan pengorbanan tulus ikhlas dengan  maksud  mulia  dan  luhur. Yadnya dapat diartikan suatu korban yang dilandasi oleh  kesucian  hati,  ketulusan  dan  tanpa pamrih. Yadnya mengandung  pengertian yang sangat luas, jauh lebih luas dibandingkan  dengan    pengertian  upakara atau    upacara. Yadnya merupakan  pusat alam  semesta,  karena  Tuhan  Yang  Maha Esa  menciptakan  alam  atas  dasar yadnya.
Oleh  karena  itu  setiap  manusia    sudah sewajarnya berkewajiban untuk melaksanakan yadnya ,  karena  manusia telah menikmati kehidupan dengan memanfaatkan alam semesta beserta isinya, (Titib, 1996). Yadnya bila dikaji  lebih jauh merupakan  basis  dari  kehidupan,  seperti yang  diamanatkan  dalam  kitab  suci Bhagavadgita III.10 yang berbunyi “Saha - yajnah prajah srstva, Purovaca  prajapatih Anena  prasavisyadhvam  Esa  vo’  stv  ista- kama-dhuk” Artinya  Sesungguhnya  sejak dahulu dikatakan,Tuhan setelah menciptakan  manusia  melalui yajna dan bersabda  “Dengan Yajna ini  engkau  akan berkembang, sebagaimana sapi perah  yang memenuhi keinginanmu”, (Krishna, 2018)
Dengan  demikian  makna  kata yadnya erat  sekali  dengan  kata Bhakti dan
Puja. Yadnya adalah  korban  suci  atau persembahan,  pemujaan  yang  ditunjukan kepada Ida  SangHyang  Widhi beserta manifestasinya,  leluhur,  sesama  manusia, dan  makhluk  hidup  lainnya    yang merupakan ciptaan Tuhan. Sebagai manusia diberikan keistimewaan dan kelebihan dari makhluk hidup lainnya manusia hendaknya turut serta dan aktif memutar cakra yadnya sebagai  basis  dari  kehidupan  semua makhluk.
Yadnya dilaksanakan karena adanya konsepsi bahwa manusia memiliki tiga jenis utang  yang  disebut  dengan Rna .  Tri  Rna sebagai sebuah hutang wajib untuk dibayar sehingga  menjadi  sebuah  kewajiban  yang harus  dipenuhi  oleh  manusia  dalam kehidupannya.  Hutang-  hutang  tersebut dibayar  dengan  melaksanakan  Yadnya, (Mertayasa,  2019).  Tri  Rna  terdiri  dari
1)Dewa  Rna ,  utang  kepada  para  Dewa;
2)Pitra Rna , utang pada para leluhur, dan 3) Rsi  Rna ,  utang  kepada  para  pendeta  dan guru.
Pelaksanaan yadnya yang  dilandasi oleh bhakti semakin kompleks ketika hal itu dikaitkan  dengan  ajaran panca  yadnya, yaitu  lima  persembahan  atau  korban  suci yang  terdiri  dari  :  1) butha  yadnya yakni persembahan  kepada  para butha  kala , berupa  roh  halus  yang  sering  menggangu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
manusia, 2) manusia yadnya adalah upacara penyucian  yang  ditujukan  kepada  manusia sejak mulai lahir hingga mati, 3) rsi yadnya adalah  persembahan  dan  penghormatan kepada para pendeta, 4) pitra yadnya adalah persembahan  kepada  para  roh  leluhur dengan  cara  menyelenggarakan  upacara pembakaran  mayat  (ngaben),  dan  5) dewa yadnya yaitu  persembahan  saji-sajian kepada para Dewa,  (Triguna, 2011). Panca Yadnya sebagai implementasi dari Tri Rna, dalam  pelaksanaanya  tersirat  nilai-nilai pendidikan, (Mertayasa, 2019).
Dari  kelima  macam yadnya di  atas diantaranya  ada  manusia yadnya yakni upacara    penyucian  yang  ditujukan  kepada manusia  sejak  masih  dalam  kandungan hingga  lahir  dan  mati.  Salah  satu  upacara manusia yadnya yang  dilaksanakan  oleh umat  Hindu  adalah  upacara  potong  gigi. Upacara potong  gigi atau mapandes sering disebut  pula matatah atau masangih , dimana upacara ini dimaksudkan memotong  atau meratakan empat buah gigi seri  dan  dua  buah  gigi  taring  pada  rahang atas, yang secara simbolik dipahat tiga kali, diasah dan diratakan, (Wiana, 2001).
Agama  Hindu  mengacu  pada  Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yaitu Tatwa (Filsafat), Susila (Etika),  dan Upacara (Ritual).  Dalam  melaksanakan yadnya
sering  kali  ada  umat  yang  memaknainya tidak  sesuai  dengan  etikanya.  Pelaksanaan yadnya secara berlebihan dan besar-besaran terkadang  dipelesetkan  dari  etika yadnya yang  sebenarnya.  Sering  juga  umat melaksanakan yadnya untuk  mendapatkan pujian  dan  hasil  yang  lebih  besar,  (Rastri, 1989).
Upacara  potong  gigi  yang  lebih dikenal  dengan metatah sudah  tentu memiliki  fungsi  dalam  pelaksanaanya, disamping  itu  adanya  pemotongan  atau pengasahan gigi khususnya empat buah gigi seri dan dua buah gigi taring, secara tersirat memiliki nilai-nilai Pendidikan yang masih belum  dapat  dipahami  secara  menyeluruh oleh  masyarakat.  permasalahan  lain  yang timbul  yaitu  beberapa  persepsi  yang  keliru sering  terjadi,  yaitu  adanya  berbagai anggapan  yang  berbeda-beda,  tentang metatah. Hal  ini terjadi karena  masyarakat belum  memahami  dengan  benar  nilai-nilai pendidikan  pada  upacara metatah dan menganggap  sekedar  pelunasan  hutang orang tua terhadap anaknya. Memperhatikan beberapa hal tersebut maka dibutuhkan pengkajian secara komprehensif dari pelaksanaan potong gigi beserta ulasan mengenai konsep Pendidikan yang terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara tersebut.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
II. Pembahasan
1. Makna Upacara Metatah
Secara etimologi kata upacara terdiri dari dua kata dasar yaitu upa dan cara yang berasal  dari  bahasa sansekerta, upa artinya menunjuk segala, sekeliling, perantara, dan terhadap.  Sedangkan  kata cara berarti bergerak,  aktifitas,  mengembara,  dan menjelajah. Jadi kata upacara dalam bahasa sansekerta  menjadi  bentuk  ajektif  artinya mendekat, sedangkan dalam bentuk maskulin  (jenis  kelamin  laki-laki)  berarti kelakuan,  sikap,  pelaksanaan,  kecukupan dan pengorbanan.
Pengertian upacara dari segi makna tidak lepas dari pengertian secara etimologi sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kata upacara  yang  lazim  digunakan  dalam pelaksanaan upacara agama hindu mengandung  pengertian  yang  kompleks baik  ajektif  maupun  maskulin.  Makna upacara  dalam  hal  ini  adalah  upacara yadnya yang didalamnya terkandung makna pemujaan,  persembahan  atau  korban  suci dengan tulus iklas.
Dalam  pelaksanaan  upacara  agama Hindu istilah upacara tidak bisa dipisahkan dengan  yadnya  karena  dalam  yadnya tersirat pengertian upacara sebagai berikut: 1)  Mengandung  aturan  baik  yang  tertulis
maupun  tidak  tertulis,  2)  Mengandung aturan  tingkah  laku  manusia  baik  bersifat individu maupun kelompok, 3)
Mengandung nilai-nilai moral dan kepercayaan,  4)  Ditaati  dan  dipatuhi  oleh sebagian besar masyarakat, 5) Dilaksanakan secara  turun  temurun  sebagai  suatu kebiasaan.
Upacara  adalah  suatu  aturan  yang mengatur  tingkah  laku  umat  manusia khususnya  agama  Hindu  untuk  menuntun moral dan kepercayaan atau keyakinan yang telah membudaya dalam masyarakat sebagai  suatu  kebiasaan.  Upacara  potong gigi  ( metatah )  adalah  merupakan  upacara keagamaan    yang  wajib  dilakukan  oleh pemeluk  agama  Hindu  Bali,  baik  itu  laki- laki maupun perempuan yang telah beranjak remaja  atau  akil  baliq  untuk  memasuki babak  kehidupan  usia  dewasa  secara niskala.  Upacara  ini  bertujuan  membunuh enam  musuh  dalam  diri  manusia  yang dianggap  kurang  baik  bahkan  sering dianggap musuh dalam diri sendiri.
Upacara metatah merupakan upacara sarira samskara , yakni menyucikan  diri  pribadi  seseorang,  guna dapat lebih mendekatkan dirinya kepada Ida Sang  Hyang  Widhi , para  dewata  dan leluhur. Adapun makna dari upacara potong gigi adalah:
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
1. Sebagai  simbol  meningkatnya  status seorang  anak  menjadi  dewasa,  yakni manusia yang telah mendapatkan pencerahan,  sesuai  dengan  makna  kata dewasa,  dari  kata devasya yang  artinya milik  dewa  atau  dewata.  Seorang  telah dewasa mengandung makna telah memiliki sifat dewata;
2. Memenuhi  kewajiban  orang  tua,  ibu- bapak, karena telah memperoleh kesempatan untuk beryadnya ,
menumbuhkembangkan keperibadian seorang  anak,  sehingga  anak  tersebut mencapai kedewasaan, mengetahui makna  dan  hakekat  penjelmaan  sebagai umat manusia;
3. Secara  spiritual,  seseorang  yang  telah disucikan akan lebih mudah
menghubungkan  diri  dengan Sang Hyang  Widhi ,  para  dewata  dan  leluhur, kelak bila yang bersangkutan meninggal dunia ,  Atma yang  bersangkutan  akan bertemu dengan leluhurnya di alam Pira
(Piṭṛaloka) .
Upacara metatah merupakan upacara penyucian yang sangat penting bagi kehidupan umat Hindu, yakni mengentaskan segala jenis kekotoran dalam diri pribadi, melenyapkan sifat-sifat angkara  murka, sadripu (enam  musuh dalam  diri  pribadi  manusia)  dan  sifat-sifat
keraksasaan  atau asuri  sampad lainnya. Upacara  ini  merupakan  sebagai  wujud bhakti orang  tua  (ibu-bapak)  kepada leluhurnya  yang  telah  menjelma  sebagai anaknya, untuk ditumbuh-kembangkan keperibadiannya,  dan  diharapkan  menjadi putra yang suputra.
Upacara metatah dianggap  sakral dan  diperuntukkan  bagi  anak  yang  mulai beranjak  dewasa,  dimana  bagi  anak perempuan  yang  telah  datang  bulan  atau mensturasi,  sedangkan  bagi  anak  laki  laki telah  memasuki  masa  akil  baliq  atau suaranya telah berubah. Dengan upacara ini juga  anak  anak  dihantarkan  ke  suatu kehidupan yang mendewasakan diri mereka yang  disebut  juga niskala .  Upacara  ini bertujuan  menghilangkan  sifat-sifat  buruk yang  ada  dalam  diri    yang  disebut  dengan sad  ripu atau enam  musuh  dalam  diri manusia  yakni  hawa  nafsu,  tamak,  loba, angkara murka, mabuk, dan iri hati.
Kitab  Nitisastra  menyebutkan  tidak ada musuh yang melebihi musuh yang ada dalam diri. Nora na satru mengelewihaning ana geleng ri hati artinya Tidak ada musuh yang melebihi musuh yang ada dalam hati. Musuh yang dimaksud adalah enam musuh yang  bersemayam  dalam  diri  yang  disebut Sad  ripu .  Enam  musuh  itu  yang    juga disebut Ari  Sad  Warga yang  diartikan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
dengan kata Ari adalah musuh, sad artinya enam  dan warga artinya  terjalin.  Kalau enam musuh ini terjalin bersatu akan sangat sulitlah  manusia  mengalahkannya,  karena itu  enam  musuh  inilah    yang  dianggap paling sakti. Enam musuh itu adalah: Kama,
Lobha, Krodha, Mada, Moha dan matsarya.  Kama artinya  keinginan  untuk mengumbar  nafsu, Lobha artinya  tamak atau  rakus, Krodha artinya  marah  dan dendam, Mada artinya  mabuk, Moha artinya  bingung  dan Matsarya artinya  iri hati.
Apabila keenam musuh ini berkuasa dalam  diri  seseorang  maka  orang  itu  akan lebih  banyak  berbuat  tidak  baik  dan  tidak benar. Karena itu sastra Veda mengajarkan agar setiap orang berusaha menguasai enam musuh yang sangat hebat itu. Enam musuh itu  tiada  lain  merupakan  pengejawantahan dari  lima klesa yang  menjadi  sifat    dari Asuri Sampad (kecendrungan keraksasaan).
Tiga  dari  enam  musuh  itu  yaitu  Kama, Krodha,  dan  Lobha  disebutkan  dalam Bhagavadgita  XVI.21  sebagai  tiga  pintu neraka. tri-vidhaṁ  narakasyedaṁ  dvāraṁ nāśanam ātmanaḥ  kāmaḥ  krodhas  tathā lobhas  tasmād  etat  trayaṁ  tyajet artinya Keinginan,  amarah,  dan  keserakahan  - inilah tiga pintu neraka, yang menyebabkan jatuhnya Jiwa. Sebab itu, hindarilah ketiga-
tiganya,  (Krishna,  2018).  Menghindari kekuasaan  enam  musuh  itu  seseorang hendaknya  menempuh  kehidupan  yang suci.
Bhagavadgita  XVIII.5  disebutkan ada  tiga  cara  untuk  menempuh  hidup  suci. yajña-dāna-tapaḥ-karma na tyājyaṁ kāryam  eva  tat  yajño  dānaṁ  tapaś  caiva pāvanāni  manīṣiṇām artinya  Perbuatan seperti yajña, persembahan; dāna, berderma;  tapas,  tapa-brata  atau  laku spiritual  –  adalah  lazim  untuk  dilakukan (tidak  dilepaskan).  Karena,  semua  itu menyucikan  diri  para  pelaku-  nya  yang bijak, (Krishna, 2018). Tiga cara menempuh hidup  suci  itu  dengan  melakukan Yajna, Dana ,    dan Tapa .  Salah  satu  wujud beryadnya  adalah  melakukan  upacara agama.  Dengan  melakukan  upacara  yang baik  dan  benar    seseorang  akan  dapat mencapai  kesucian  tahap  demi  tahap. Upacara  agama  yang  berfungsi  untuk mengalahkan  enam  musuh  itu  adalah upacara metatah .  Upacara  ini  berfungsi mendekatkan manusia dengan alam lingkungannya,  dengan  sesamanya  dan dengan  Tuhan.  Hubungan  yang  harmonis antara  manusia  dengan  ketiganya  yaitu Tuhan, sesama manusia dan alam sekitarnya,  akan  membawa  manusia  pada kebahagiaan, baik kebahagiaan ketika hidup
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
di  dunia  maupun  kebahagiaan  pada kehidupan  setelah  mati  (akhirat),  (Lilik  & Mertayasa, 2019).
Apabila  orang  masih  dikuasai  oleh Sad  ripu maka  untuk  mendekatkan  orang dengan  alam,  dengan  sesamanya,  dan dengan  Tuhan  tentunya  semakin  sulit. Karena  itu  upacara metatah dilakukan sebagai  doa  dalam  wujud  ritual  untuk membangkitkan kesadaran spiritual.
Kesadaran spiritual itulah sebagai kekuatan untuk  menguasai  enam  musuh  tersebut. Teknis  pelaksanaan  upacara  potong  gigi dilakukan  pemotongan  enam  buah  gigi hanya  pada  rahang  atas,  yakni  empat  gigi seri  dan  dua  buah  gigi taring.  Pemotongan enam  gigi  pada  rahang  atas  ini  sebagai simbol  pemotongan sad  ripu .  Pemotongan gigi  terutama  pada  rahang  atas  dilakukan karena  gigi  pada  manusia  dan  hewan merupakan  simbol Guna  Rajas yang memiliki kecendrungan keraksasaan. Kecenderungan  sifat  keraksasaan  ( Asuri Sampad) itu  dalam  Bhagavad  Gita  XVI.7 disebutkan
pravrttim ca nivrttim ca jana na vidur asurah na shaucam napi cacaro na satyam tesu vidyate . BG. XVI. 7
Yang bersifat raksasa tidak mengetahui  tentang  jalan  kegiatan  kerja ataupun  jalan  penyangkalan  kerja.  Juga
kemurnian,  perilaku  bajik  dan  kebenaran tak ada pada mereka, (Pendit, 1994).
Pemotongan gigi taring pada rahang atas dimaksudkan agar kecenderungan sifat- sifat keraksasaan itu berubah menjadi sifat- sifat  kedewaan  maka  gigi  pada  bagian ataslah  yang  dipotong.  Gigi  pada  rahang bawah tidak dipotong karena sifat rajas atau sifat-sifat  keraksasaan  itu  akan  menjadi positif  kalau  dikuasai  oleh  kecenderungan sifat-sifat  kedewaan.  Guna  rajas  sangat dibutuhkan sebagai alat sifat-sifat Sattvam. Dalam  Kitab Vrhaspati  Tattva disebutkan  pikiran  dilekati  oleh  Guna Sattvam dan Rajas .  Kalau Guna  Sattvam dan Guna  Rajas yang  menguasai  pikiran maka Guna Sattvam yang ingin berbuat baik sedangkan yang melakukan perbuatan baik itu  adalah Guna  Rajas ,  sehingga  orang tersebut bisa mencapai sorga. Kalau pikiran dilekati  oleh Sattvam,  Rajas,  dan  Tamas maka orang tersebut akan berbuat baik dan buruk,  sehingga  orang  tersebut  akan kembali  terus menjelma  kedunia  berulang- ulang. Dengan demikian dapat ditarik suatu kesimpulan  bahwa  upacara  potong  gigi bertujuan untuk menyatukan Guna Sattvam dengan Guna Rajas untuk menguasai Guna Tamas .  Dengan  bersatunya Guna  Sattvam dengan Guna  Rajas menguasai  pikiran
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
maka  orangpun  akan  senantiasa  berbuat baik dan benar, (Wiana, 2001).
Disamping  makna  tersebut  upacara metatah juga  merupakan  wujud  bhakti seorang  tua  (ibu-bapak)  kepada  leluhurnya yang  telah  menjelma  sebagai  anaknya, untuk ditumbuh-kembangkan keperibadiannya, diharapkan menjadi putra yang  suputra.  Adapun  tujuan  dari  upacara metatah dapat  dirujuk  pada  sebuah  lontar bernama  Puja  Kalapati  yang  mengandung makna  penyucian  seorang  anak  saat  akil baliq  menuju  ke  alam  dewasa,  sehingga dapat  memahami  hakekat  penjelmaannya sebagai  manusia.  Berdasarkan  keterangan dalam  lontar  Puja  kalapati  dan  juga Atmaprasangsa,  maka  upacara metatah bertujuan, sebagai berikut:
1) Melenyapkan  kotoran  dan  cemar  pada diri  seorang  anak  yang  menuju  tingkat kedewasaan. Kotoran dan cemar tersebut berupa  sifat  negatif  yang  digambarkan sebagai  sifat Bhuta,  Kala,  Pisaca,
Raksasa dan Sadripu
yang mempengaruhi  pribadi  manusia,  di samping  secara  biologis  telah  terjadi perubahan  karena  berfungsi  hormon pendorong libido.
2) Dengan  kesucian  diri,  seseorang  dapat lebih  mendekatkan  dirinya  dengan Tuhan Yang Maha Esa, para dewata dan
leluhur.  Singkatnya  seseorang  akan dapat meningkatkan sraddha dan bhakti kepada-Nya.
3) Menghindarkan  diri  dari  kepapaan, berupa hukuman neraka dikemudian hari bila  mampu  meningkatkan  kesucian pribadi.
4) Merupakan  kewajiban  orang  tua  (ibu- bapak) yang telah mendapat kesempatan dan  kepercayaan  untuk  menumbuh- kembangkan  kepribadian  seorang  anak, (Cudamani, n.d.).
Dari  berbagai  sumber  yang  tertulis di  dalam  lontar,  seperti  lontar  Dharma Kahuripan, upacara ini dilakukan saat mulai pubertasnyaseorang anak, dan bagi seorang gadis  saat  setelah  pertama  kali  mengalami menstruasi. Upacara ini dapat digabungkan dengan Rajasewala atau Rajasingha bagi seorang  gadis  atau  seorang  perjaka.  Akan tetapi  lain  halnya  apabila  orang  tersebut belum sempat mepandes, sudah meninggal dunia.
Umat  Hindu  baik  di  bali  maupun diluar  Bali  meyakini  bahwa  orang  yang belum  melangsungkan  upacara mepandes atau potong  gigi akan mendapat  siksaan di alam  neraka.  Karena  itu  kalau  sudah meningkat  remaja  orang  tua  si  anak  akan berusaha agar anaknya sudah melangsungkan upacara Mepandes tersebut.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
Bahkan  banyak  juga  umat  yang  berusaha agar  putra-putranya  sudah  potong  gigi sebelum anaknya memasuki jenjang perkawinan. Kewajiban untuk melangsungkan  upacara  potong  gigi  ini tercantum  dalam  Lontar  Atma  Prasangka. Dalam  Lontar  tersebut  dinyatakan  bahwa kalau  orang  meninggal  belum  diupacarai potong  gigi  maka  setelah  di  alam  Surya rohnya  akan  ditugaskan  menggigit  bambu petung. Di Bali disebut “ pedangalan tiying petung ”.  Dapat  dibayangkan  betapa tersiksanya  kalau  gigi  itu  terus  menggigit bambu petung.
Bunyi Lontar Atma Prasangsa inilah yang  menyebabkan  orang  yang  meninggal diupacarai    potong  gigi  bila  saat  hidupnya belum  sempat  diupacarai  potong  gigi. Sesungguhnya memaknai  isi  Lontar  Atma Prasangsa  itu  tidaklah  sebatas  dengan upacara  semata.  Maksud  lontar  tersebut mendidik  umat  agar  sebelum  ia  meninggal berusahalah  berbuat  baik  menghilangkan keserakahan.  Menghilangkan  keserakahan itu adalah tujuan utama dari upacara potong gigi. Siapa dapat menghilangkan keserakahannya  dengan  menguasai Sad Ripu pasti  terjamin  tidak  masuk  neraka. Menggigit bambu adalah lambang hukuman di  neraka  karena  semasa  hidupnya  belum mampu  menghilangkan  keserakahan  atau
Sad  Ripunya .  Upacara  potong  gigi  juga biasanya  diupayakan  sebelum  orang  itu melangsungkan  pernikahan.  Ini  juga  suatu pendidikan bahwa kalau belum dewasa atau belum  mampu  menguasai Sad  Ripu janganlah membangun  rumah  tangga terlebih  dahulu.  Berumah  tangga  tanpa kedewasaan akan menjadikan rumah tangga itu sebagai wadah penderitaan.
Salah  satu  cara  mendewasakan putra-putrinya  adalah  dengan  dorongan ritual keagamaan yang sakral. Upaya Sekala mendewasakan anak-anak dan upaya Niskala  dengan  upacara metatah harus dilakukan  secara  sinergis.  Seandainya belum sempat dilakukan dan telah meninggal maka saat itupun dapat dilakukan secara simbolis. Upacara tersebut sesungguhnya  wujud  dari  doa  atau  Puja Mantra  sebagai  upaya  kita  masih  hidup. Upacara potong gigi bagi mereka yang telah meninggal  ada  yang  menganggap  melukai jenazah.  Menurut  Lontar    Sang  Hyang  Aji Proktah  disebutkan  “ Ngeluding  wangke ”.
Perbuatan  ini  diyakini  sebagai  perbuatan dosa kepada mereka yang meninggal.
Menyangkut perbedaan antara ketentuan Lontar  Atma  Prasangsa dengan Lontar  Sang  Hyang  Aji  Proktah telah diambil  suatu  keputusan  oleh  PHDI  yang didahului  oleh  suatu  seminar  kesatuan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
tafsir.  Kesatuan  tafsir  itu  dilakukan berdasarkan  pada  konsep  mati  menurut Hindu. Ada dua pengertian mati yaitu mati menurut Tattva dan  mati  menurut  upacara agama.  Menurut  kitab Vrhaspati  Tattva orang disebut mati apabila atman telah lepas dari  badan  kasar  yang  berasal  dari Panca Maha Bhuta . Mati itu disebut mati menurut Tattva . Tattva artinya  hakekat  sedangkan menurut  upacara  orang  tersebut  belum  sah matinya menurut ketentuan Lontar Pratekaning Wong Pejah . Menurut ketentuan  Lontar  tersebut  orang  sah meninggal  setelah melalui prosesi  upacara. Pada  awalnya  jenazah  itu  dimandikan layaknya  orang  hidup.  Diberi  pakaian seperti masih hidup. Prosesi ini menggambarkan sebagai orang yang masih hidup.  Terus  disembahyangkan  ke Surya mohon pesaksian Tuhan, ke kahyangan tiga kemudian  ke kawitan .  Saat  meninggal secara Tattva upacara  potong  gigi dilangsungkan,  dengan  memakai  alat  yang dipakai  memapar  giginya  adalah  bunga teratai  sehingga  tidak  melukai  jazadnya. Upacara selanjutnya adalah melangsungkan upacara mapepegat simbol  mati  secara upacara  agama.  Upacara  ini  simbol  dari perpisahan  dengan  keluarga  yang  masih hidup.  Setelah  upacara mapepegat barulah jazadnya  digulung  dengan  kain  kafan,  dan
orang tersebut dinyatakan meninggal secara upacara  agama.  Dengban  cara  seperti  itu kedua  ketentuan  Lontar  tersebut  dapat dijalankan dengan baik, (Wiana, 2001).
Tahapan prosesi pelaksanaan upacara metatah memiliki  makna  sebagai berikut :
a. Magumi Padangan ; Upacara ini disebut juga masakapan kapawon dan dilaksanakan  di  dapur,  mengandung makna  bahwa  tugas  pertama  seseorang yang  sudah  dewasa  dan  siap  berumah tangga  adalah  mengurus  masalah  dapur (logistik). Seseorang diminta bertanggung  jawab  untuk  kelangsungan hidup keluarga di kemudian hari, melalui permohonan waranugraha dari Sang
Hyang Agni ( Brahma ) yang
disimboliskan berstana di dapur.
b. Ngekeb ; Upacāra ini dilakukan di meten atau  di gedong ,  mengandung  makna pelaksanaan brata ,  yakni  janji  untuk mengendalikan diri dari berbagai dorongan  dan  godaan  nafsu,  terutama dorongan  negatif  yang  disimboliskan dengan sadripu , yakni enam musuh pada diri pribadi manusia berupa loba, emosi, nafsu seks dan sebagainya.
c. Mabhyakala ;  Upacāra  ini  dilakukan  di halaman  rumah,  di  depan meten atau gedong , mengandung makna
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
membersihkan  diri  pribadi  dari  unsur- unsur bhutakala ,  yakni  sifat  jahat  yang muncul  dari  dalam  maupun  karena pengaruh dari luar (lingkungan pergaulan).
d. Persaksian  dan  persembahyangan  ke pamarajan .  Upacāra  ini  mengandung makna  untuk  1).  Memohon wara nugraha  Hyang  Guru dan  leluhur ( kawitan )  bahwa  pada  hari  itu  keluarga yang  bersangkutan  menyelenggarakan upacara  potong  gigi.  2).  Menyembah ibu-bapak,  sebagai  perwujudan  dan kelanjutan  tradisi  Veda,  seorang  anak wajib  bersujud  kepada  orang  tuanya, karena  orang  tua  juga  merupakan perwujudan dewata, juga sebagai wujud bakti kepada Sang Hyang Uma dan Siva , sebagai  ibu-bapak  yang  tertinggi  dan yang  sejati.  3). Ngayab  Caru Ayam Putih, simbolis sifat keraksasaan dinetralkan  danberkembangnya  sifat- sifat  kedewataan.  4).  Memohon tirta , sebagai simbolis memohon kesejahtraan, kabahagiaan dan keabadiaan.
e. Ngrajah gigi;  Menulis  gigi  dengan aksara  suci  simbolis  sesungguhnya Hyang  Widhi lah  yang  membimbing kehidupan  ini  melalui  ajaran  suci  yang diturunkan-Nya, sehingga perilaku umat manusia menjadi suci, lahir dan batin.
f. Pemahatan taring; Simbolis Sang Hyang
Widhi ( Siva ) yang telah menganugrahkan kelancaran upacara ini seperti  simbolik Sang  Hyang  Siva memotong  taring  putra-Nya,  yakni Bhatara Kala .
g. Upacara  di  tempat  ( bale ) mapandes ; Setelah  selesai  upacara  di pamarajan , maka  remaja  yang  mengikuti  upacara mapandes kembali  ke  gedong  untuk selanjutnya  menuju  tempat  upacara mapandes dilaksanakan, adapun rangkaian  dan  makna  upacara  yang dikandung adalah 1). menyembah Dewa Surya untuk mempermaklumkan sekaligus  memohon  persaksian-Nya.  2). menyembah Bhatara Smara dan Bhatari Ratih ,  agar  senantiasa  membimbing  ke jalan  yang  benar,  sekaligus  memohon benih  yang  terkandung  dalam  diri masing-masing  ( sukla-svanita ),  jangan sampai ternoda hingga kehidupan berumah  tangga  melalui  perkawinan  di kemudian  hari.memohon tirta kepada Bhatara  Smara dan Bhatari  Ratih , sebagai simbol telah mendapat restu dan perkenan-Nya. 3). ngayab banten pangawak bale gading , untuk memohon kekuatan  lahir  dan  batin,  karena  masa pubertas  penuh  dengan  tantangan  hidup termasuk dorongan nafsu yang jahat. 4).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
mepandes , yakni dilaksanakannya upacara panggur oleh sangging ,  guna menyucikan  diri  pribadi  dari  gangguan sadripu . 5). menginjak banten
paningkeb , mengandung makna selesainya  upacara mapandes ,  dengan
sadripu dan catur sanak telah memperoleh  penyucian.  6).  menikmati sirihlekesan,  lekesan (daun  sirih  berisi kapur,  pinang,  gambir  dan  tembakau) merupakan  simbol Sang  Hyang  Panca
Siwa yang  akan  memberikan  kekuatan dharma kepada orang yang melaksanakan  upacara  potong  gigi, supaya  dia  mampu  mengendalikan kekuatan  adharma.  Setelah  memotong lekesan  dengan  gigi  seri  sebanyak  tiga kali, maka terakhir diusapkan tembakau yang  merupakan  simbol Sang  Hyang
Wisesa ,  yang  memberikan  kekuatan kesidian yang tidak terbatas.
h. Kembali ke tempat Ngekeb ; Mengandung makna kembali melakukan tapa  brata,  menyucian  diri,  lahir  dan batin.
i. Mejaya-jaya ;  Melaksanakan  upacara yang dipimpin oleh Pandita ( Sulinggih ) berupa pemercikkan tirta, mengandung
makna  orang  bersangkutan  telah  dan senantiasa akan memperoleh
kemenangan dalam menghadapi
godaan  dan  dorongan  untuk  berbuat jahat.
j. Mapinton ;  Upacara  ini  mengandung makna  mempermaklumkan  kehadapan Sang  HyangWidh i,  para dewata dan leluhur, bahwa yang bersangkutan telah melaksanakan upacara  mapandes dan senantiasa  memohon  bimbingan  dan perlindungan-Nya, (Wiana, 2001)
Disamping  makna yang terkandung dari rangkaian upacara metatah , yang tidak lain guna membimbing umat manusia lebih meningkatkan sradha dan baktinya kepada Sang  Hyang  Widhi,  para  dewata  dan leluhur,  segala  alat  dan  bahan  yang dipergunakan  sebagai  sarana  upacara  juga sarat mengandung makna sebagai berikut : a. Pahat;  sebagai  pemotong  gigi  secara simbolis, merupakan niyasa dari kekuatan  Dewa  Indra  sebagai  Dewa Sorga  yang  memberikan  kekuatan, kebahagiaan, agar anak yang melaksanakan  upacara  potong  gigi menemukan  kebahagiaan  lahir  dan bathin pada kehidupan selanjutnya.
b. Semeti (palu); Semeti yang  khusus dipakai  dalam  pelaksanaan  upacara potong  gigi  dibuat  dalam  bentuk  kecil dari  bahan  kayu  dap-dap,  merupakan simbol (niyasa) dari Sang  Hyang Tunggal untuk  memberikan  kekuatan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
pengendalian  diri,  agar  nantinya  anak tersebut dapat mengendalikan diri terhadap cobaan-cobaan hidupnya selama di dunia.
c. Kikir  /alat  pengasah;  Alat  kikir  sebagai simbol  kekuatan Hyang  Brahma untuk memberikan  kekuatan  cipta,  agar  anak tersebut  nantinya  memiliki  kekuatan cipta  (imajinasi)  sehubungan  dengan kehidupannya nanti.
d. Sangian (batu asah); Alat ini dipergunakan  untuk  menghaluskan  gigi setelah diasah dengan alat kikir agar gigi yang telah dipotong tidak tajam, alat ini simbol  kekuatan Sang  Hyang  Surya Candra sebagai  kekuatan widya dan keindahan.  Agar  nantinya  anak  setelah melaksanakan  upacara  potong  gigi kelihatan  tampan  atau  cantik  dan  selalu memiliki pikiran widya.
e. Kunir,  kapur  dan  madu;  Sarana  ini dipergunakan  setelah  pemotongan  gigi,
dan  merupakan  bahan  yang  terakhir dioleskan pada gigi yang diasah. Sarana ini  sebagai  kekuatan  pengurip-urip, merupakan simbol kekuatan Sang Hyang Tri  Murti ,  untuk  mengembalikan  lagi kekuatan  spiritual  anak  seperti  semula, karena  kunir  sebagai  simbol Hyang Brahma mengembalikan kekuatan sabdanya.  Kapur  sebagai  simbol Hyang
Siwa mengembalikan  kekuatan  idepnya (intuisi) dan madu sebagai simbol Hyang
Wisnu mengembalikan kekuatan bayunya.
f. Pedanggal; Sarana  ini  terbuat  dari cabang  kayu  sakti  (dapdap)  bentuknya bulat  sebesar  jari  tangan  dan  dengan panjang ± 3cm  berfungsi  sebagai penyangga  gigi  geraham  agar  rahang tetap terbuka untuk memudahkan pelaksanaan  pemotongan  gigi.  Bahan pedanggal disamping  dari  kayu  dapdap juga mempergunaka tebu.
g. Tikar Plasa; Pada  tikar  ini  biasanya dituliskan  aksara  suci  berisi  gambaran pewayangan SangHyang Semarajaya dan Sang Hyang Semara Ratih , sebagai dewa ketampanan  dan  dewi  keccantikan  agar anak  diberikan  kekuatan  ketampanan dan  kecantikan.  Tikar  ini  dipergunakan sebagai  alas  anak  yang  melaksanakan upacara potong gigi.
h. Bale gading ( bale emas); Bale ini dibuat dari  bambu  kuning  dengan  bentuk  segi empat  bujur  sangkar  dengan  ukuran  30 cm, memiliki atap menyerupai bangunan biasa,  dan bale ini  dihias  serba  kuning, memiliki  pintu  sehingga  kelihatan seperti banguan emas. Di dalam bale ini diisi  upakara kecil, dan bale merupakan simbol stana dari Sang Hyang Smarajaya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
dan Smara  Ratih .  Biasanya  bale  ini ditempatkan  di  samping  orang  potong gigi, serta tempat memohon air suci oleh seorang sangging untuk ketampanan dan kecantikan.
i. Hiasan telaga  ngembeng ;  Hiasan  ini biasanya  dipasang  di  atas  tempat  orang yang melaksanakan upacara potong gigi, berbentuk  bulat  lingkaran,  dua  sisi lingkaran  luar  dan  dalam,  dibuat  dari kain. telaga ngembeng merupakan simbol Windhu Sunia yaitu siwa loka .
j. Pisau; Pisau ini biasanya disertakan pada upakara peraaas pengenjek. Peras
pengenjek  beserta  sebuah  pisau  ini diinjak tiga kali secara simbolis mengandung  makna  agar  nantinya  anak yang  telah  melaksanakan  upacaraq potong  gigi  menjadi  bertambah  cerdas (sidhi).
Bungkak  kelapa  gading; Bungkak kelapa  gading  ini dikasturi (dilubangi berbentuk  segitiga)  pada  ujungnya  dan airnya  dibuang.  Bungkak  ini  dipakai sebagai  penampung  air  liur  bekas  sisa-sisa potongan  gigi,  kemudian  diisi  sebuah kwangen berisi  uang  kepeng  11  kepeng.
Setelah  selesai  potong  gigi  bungkak tersebut ditanam dibelakang bangunan suci kemulan, dengan alasan karena ludah yang
berisi  bekas  sisa  potongan  gigi  tersebut merupakan simbol dari sad ripu .

## 2. Tujuan Upacara Metatah
Adapun tujuan dari upacara metatah dapat  dirujuk  pada  sebuah lontar  Puja Kalapati adalah  menyucikan  seorang  anak saat  akil  baliq  menuju  ke  alam  dewasa, sehingga dapat memahami hakekat penjelmaannya sebagai manusia. Berdasarkan  keterangan  dalam  lontar Pujakalapati dan  juga Atmaprasangsa , makna  upacara metatah mengandung tujuan, sebagai berikut:
a. Melenyapkan  kotoran  dan  cemar  pada diri  pribadi  seorang  anak  yang  menuju tingkat kedewasaan. Kotoran dan cemar tersebut  berupa  sifat  negatif  yang digambarkan  sebagai  sifat bhuta,  kala, pisaca,  raksasa dan sad  ripu yang mempengaruhi  pribadi  manusia,  di samping  secara  biologis  telah  terjadi perubahan  karena  berfungsinya  hormon pendorong libido seksualitas;
b. Dengan  kesucian  diri,  seseorang  dapat lebih  mendekatkan  dirinya  dengan Tuhan Yang Maha Esa, para dewata dan leluhur.  Singkatnya  seseorang  akan dapat meningkatkan sraddha dan bhakti kepada-Nya;
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
c. Menghindarkan  diri  dari  kepapaan, berupa hukuman neraka dikemudian hari bila  mampu  meningkatkan  kesucian pribadi;
d. Merupakan  kewajiban  orang  tua  (ibu- bapa)  yang  telah  mendapat  kesempatan dan  kepercayaan  untuk  menumbuh- kembangkan  kepribadian  seorang  anak. Kewajiban ini merupakan yadnya dalam pengertian yang luas (termasuk menanamkan  pendidikan  budhi  pekerti, menanamkan  nilai-nilai  moralitas  dan agama)  sehingga  seseorang  anak  benar- benar  menjadi  seorang  putra  yang suputra, (Cudamani, n.d.)
Upacara  metatah  bertujuan  untuk penyucian yang dalam rangkaian
upacaranya sebagai persembahan kehadapan Sang  Hyang  Smarajaya dan Sang Hyang Ratih. Kata pengkeban berasal dari kata Ngekeb , yang artinya mematangkan,  dengan  maksud  terjadinya suatu  proses  perubahan  status,  dari  status anak-anak  dengan  dewa  perlindunganya Sang Hyang Kumara menjadi status remaja dengan  Dewa  pelindung Sang  Hyang Semara  Jaya atau Sang  Hyang  Semara Ratih. Sesungguhnya  pada  pelaksanaan upacara tingkat inilah dilaksanakan pendidikan  budhi  pekerti  berupa  petuah- petuah  sebagai  santapan  rohani  bagi  anak,
dengan harapan agar anak mampu mengadakan perubahan pada dirinya terutama  merubah  kebiasaan-kebiasaan yang buruk menjadi lebih baik.
Upacara manusia  Yajna adalah pemeliharaan,  pendidikan  serta  penyucian secara  spiritual  terhadap    seseorang  sejak terwujudnya  jasmani  didalam  kandungan samapai  akhir  hidupnya  menurut. Manusa Yajna bagian  dari Panca  Yajna merupakan upacara  yang  secara  keseharian  pula dilaksanakan  oleh  umat  manusia  sebagai bhaktinya  kepada  Tuhan/Leluhur  dan kepada sesamanya, (Swastika, 2010).
Manusia  hidup  pada  dua  sisi  yang berbeda sesuai dengan kodratnya yaitu Rwa Bhineda.  rwe  bhineda, yaitu  sesuatu  yang bertolak  belakang  namun  keberadaanya tidak  dapat  dipisahkan , (Mertayasa,  2020) . Rwe Bhineda dimaknai sebagai siklus baik- buruk, benar-salah tetapi ia saling berhubungan  dan  tidak  terpisahkan  satu dengan  yang  lainnya.  Manusia  memiliki cipta  rasa  dan  karsa  yang  harus  dapat menggendalikan  kesadarannya,  dan  dapat menimbang  baik-buruk  atau  benar  salah perbuatan  tersebut.  Untuk  menimbang tersebut  manusia  selalu  berpedoman  pada kemampuan pada dirinya, yaitu kemampuan  berpikir,  kemampuan  berkata, dan kemampuan berbuat.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
Menurut  Surayin,  (2004)  Upacara potong  gigi  di  dalam  umat  Hindu mengandung falsafah yaitu untuk menghilangkan  sifat sadripu pada  diri manusia  antara  lainnya:  1) Tamak/loba , Suka  menipu,  2)  Suka  di  Puji  ( moha ),  3) Kebingungan,  4)    Murka/ kroda (suka marah), 5) Suka menyakiti sesama makhluk dan  6)  Suka  memfitnah.  Di  samping  hal tersebut upacara metatah juga mengandung maksud  sebagai  suatu  harapan  pelunasan hutang orang tua yang sangat mengasihi dan mencintai anak-anaknya. Dalam melengkapi upacara manusia Yajna sebagai umat Hindu lebih-lebih bagi anak perempuan yang akan meninggalkan rumah untuk  mengikuti  suaminya  bila  terjadi perkawinan. Jangan sampai membawa gigi kotor (istilah orang tua) ke rumah suaminya. Merupakan suatu kendala duka bila sampai terjadi  anak  perempuan  dibuatkan  upacara metatah di rumah suaminya.
Tujuan  upacara metatah adalah membersihkan kaletehan gigi,  keangkara murkaan,  keserakahan  ( Sad  Ripu )  dari seseorang  dan  sebagai  simbolnya  akan dipotong 6 buah gigi atas yaitu 4 buah gigi seri  dan  2  buah  gigi  taring  yang  dimaksud dengan Sad  Ripu adalah  6  sifat  manusia yang dianggap kurang baik, bahkan sebagai musuh dalam diri,  yang timbul dari Budhi
Rajas dan Budhi Tamas .  Upacara metatah dilaksanakan  sesudah  melakukan  upacara Pujakalib. Upacara Pujakalib adalah upacara  yang  dilakukan  bagi  mereka  yang baru  meningkat  dewasa  baik  bagi  wanita maupun  bagi  pria.  Apabila  hal  ini dihubungkan  dengan  perkembangan  pisik dan kejiwaan, maka mereka yang meningkat  dewasa  itu  secara  pisik  telah matang  untuk  dewasa,  namun  dari  segi kejiwaan  mereka  sedang  goncang  akibat gejolak  nafsu  dalam  istilah  populernya disebut puberitas.
Dalam Lontar kala tatwa menyebutkan  bahwa bathara  kala sebagai putra dewa siwa dengan dewi uma tidak bisa bertemu  dengan  ayahnya  di  sorga  sebelum taringnya dipotong, oleh karena itu manusia hendaknya menuruti jejak bathara kala agar rohnya dapat bertemu dengan roh leluhurnya  di  sorga.  Upacara  potong  gigi atau mesangih bisa di lakukan apabila anak tersebut  telah  menginjak  dewasa,  yang wanita ditandai dengan menstruasi dan yang laki-laki suaranya membesar.

## 3. Pendidikan dalam Upacara Metatah
Upacara metatah merupakan  salah satu  bagian  dari  upacara Manusia    Yajna yang  patut  dilaksanakan  oleh  setiap  umat Hindu.  Upacara  ini  merupakan  upacara
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
yang  harus  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu baik secara berkelompok maupun perseorangan  yang  dapat  dilaksanakan  di Pura pada saat piodalan besar dan juga bisa dilaksanakan  di  rumah  masing-masing. Adapun nilai pendidikan dalam pelaksanaan upacara metatah adalah sebagai berikut : a. Nilai Spiritual
Nilai  spiritual  atau  keagamaan adalah  suatu  nilai  atau  konsep  mengenai penghargaan  tinggi  yang  diberikan  oleh warga masyarakat kepada beberapa masalah pokok  dalam  kehidupan  keagamaan  yang bersifat  suci  sehingga  dijadikan  pedoman bagi  tingkah  laku  keagamaan  warga masyarakat bersangkutan.
Nilai spiritual pada uapacara metatah  untuk  menghilangkan sad  ripu yang ada dalam diri manusia sifat  ini  yang menyebabkan manusia menjadi lupa dengan dirinya.  Apabila  sifat  ini  telah  dinetralisir dengan  cara  membuat  upacara  potong  gigi maka  seseorang  akan  bisa  mengalami perubahan  sifat  dan  bisa  mengendalikan dirinya.    Secara  rohaniah  pemotongan terhadap  keenam  gigi  merupakan  simbol untuk  mengurangi  sifat Sad  Ripu yang sering  menyesatkan  dan  menjerumuskan manusia  ke  dalam  penderitaan  atau kesengsaraan,  maka  dari  itu  setiap  orang harus  melaksanakan  upacara metatah agar
musuh  yang  berada  di  dalam  diri  dapat diminimalisir  sebagai  usaha  dalam  selalu berbuat baik serta sebagai bentuk pembebesan atman dari karma buruk.
b. Nilai Budaya
Secara rohaniah pemotongan terhadap  keenam  gigi  tersebut  merupakan simbol untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia dalam meningkatkan kesejateraan  hidup.  Merubah  sifat  seorang anak menjadi lebih dewasa upacara, potong gigi  ini  merupakan  budaya  yang  harus  di lestarikan  oleh  umat  Hindu.Umat  Hindu melaksanakan upacara potong gigi merupakan  salah  satu  upacara  yang  sudah menjadi tradisi atau kebudayaan yang telah ada  sejak  dahulu  dan  kini  upacara  potong gigi sangat perlu dipertahankan.
Upacara metatah merupakan  tradisi yang  dibawa  dari  Bali  oleh  orang  tua. Pelaksanaan  upacara  metatah  merupakan upaya  yang  dilakukan  oleh  para  orang  tua dalam mempertahankan tradisi yang diwariskan  secara  turun  temurun.  Dengan demikian para generasi muda akan memahami makna dari pelaksanaan kegiatan tersebut dan akan menjadi sebagai penerus  pelaksana  tradisi.  Secara  implisit pelaksanaan  upacara  metatah  mengajarkan kepada  masyarakat  baik  sang  yajamana maupun  masyarakat  yang  ikut  serta  dalam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
membantu  pelaksanaan  upacara  tersebut untuk  tetap  mempertahankan  warisan  dari leluhur.
c. Nilai etika
Etika merupakan tingkah laku yang baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat sehingga  dapat  menciptakan  suasana  yang harmonis,  tentram  dan  damai.  Melalui upacara metatah pada hakekatnya mengajarkan  beragam  etika,  mulai  dari persiapan  maupun  dalam  pelaksanaan upacara tersebut. Oleh karena itu pelaksanaan upacara metatah sesungguhnya memiliki  penekanan  pada  etika  dalam pelaksanaanya.  Hal  ini  sesuai  dengan konsep ajaran agama hindu yang mewajibkan adanya tiga unsur utama yang menjadi bingkai dalam pelaksanaan yadnya, yaitu tattwa, Susila dan upacara. Ketiga hal tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dan hendaknya  dapat  beriringan,  sehingga sebuah  yadnya  akan  dapat  mencapai keberhasilan.
Bentuk  etika  dalam  pelaksanaan upacara  metatah  tampak  dari  ketaatan  dari hal-hal  yang  menjadi  rangkaian  dalam pelaksanaan  upacara  tersebut.  Selain  itu juga menyangkut tentang jumlah gigi yang di  potong serta alat yang digunakan dalam memotong. Hal ini dilakukan karena setiap bagian  dari  proses  pelaksanaan  upacara
metatah  memiliki  makna  spiritual  yang tinggi, sehingga dalam pelaksanaanya harus mengikuti  tata  cara  sebagaimana  yang tertuang dalam beberapa susastra hindu.
Hal  lain  yang  juga  menjadi  bagian dari Pendidikan etika yaitu waktu pelaksanaan.  Pelaksanaan  upacara  metatah tidak  dapat  dilakukan  pada  hari-hari  biasa sesuai  keinginan  akan  tetapi  pada  waktu- waktu yang dianggap baik dengan berdasarkan perhitungan wariga. Penentuan hari  dapat  dilakukan  dengan  meminta petunjuk dari pandita, pinandita atau orang yang memiliki pengetahuan tentang hal itu. penentuan hari baik dilakukan karena pada hari-hari tertentu diyakini tidak baik dalam melaksanakan suatu upacara tertentu walaupun hari tersebut baik untuk melaksanakan upacara yang lainnya.
Konsep  Pendidikan  etika  dalam pelaksanaan upacara metatah sangat penting untuk  dipahami  secara  bersama  sehingga akan  dapat  melaksanakan  upacara  tersebut dengan  baik.  Hal  penting  yang  juga terkadang  dianggap  sebagai  hanya  sekedar tradisi  adalah  penentuan  usia  yang  akan diupacarai.  Usia  tersebut  menjadi  penting karena  mengingt  makna  dari  pelaksanaan upacara  metatah  adalah  menghilangkan sifat-sifat  asuri  sampad.  Sehingga  terdapat usia  dimana  merupakan  waktu  yang  tepat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
untuk tujuan tersebut. Pelaksanaan upacara metatah etikanya adalaha dilaksanakan pada usia  menginjak  dewasa  yaitu  ketika menstruasi  pertama  bagi  wanita  dan  akil baliq bagi pria.
d. Nilai Sosial Gotong Royong
Nilai-nilai  hidup  dan  kehidupan manusia  biasanya  dipengaruhi  oleh  norma ataupun  kebiasaan  yang  berlaku  dalam komunitas  masyarakat  setempat.  Dalam penyelenggaraan  upacara metatah tidak akan  bisa  terselenggara  dengan  baik  tanpa adanya  tiga  unsur  pokok  yakni Tri Manggala  Yadnya yakni yajamana , serati dan Pandita .  Kerjasama  antar  pemilik upacara  dengan  serati  sangat  diperlukan seperti  saat  pembuatan  sarana  upakara maupun  dalam  prosesinya,  demikian  juga dengan  pemimpin  upacara  atau  pandita. Dari  hal  tersebut  makna  yang  dapat ditimbulkan dalam upacara  metatah adalah dari  aspek Tri  Manggala  Yadnya upacara meliputi  tiga  komponen   yaitu:  1) Sadaka , pendeta atau pemangku yang akan
memimpin pelaksanaan upacara, 2)
Mancagra ,  Srati  yang  membuat  banten upacara,  3) Yajamana ,  adalah  yang memiliki  yadnya.  Dalam  tiga  aspek  yang dimaksud  memberikan  nilai  sosial  yang sangat tinggi karena adanya saling ketergantungan atara satu dan yang lainnya,
untuk  melengkapi  semua  kebutuhan  dalam proses pelaksanaan upacara potong gigi.
Disamping  itu  pelaksanaan  upacara potong  gigi  juga  dapat  meningkatkan  rasa gotong royong antar umat dalam menyelesaikan upacara tersebut. Para warga pekraman  memiliki  peran  penting  akan keberlangsungan pelaksanaan upacara metatah,  karena  dalam  pelaksanaannya dilakukan  dengan  system  gotong  royong. Budaya  gotong royong ini sangat berperan sekali untuk memperlancar proses pelaksanaan adat istiadat maupun pembangunan  yang  lebih  luas    bagi kesejahteraan masyarakat. Kegiatan gotong royong yang hidup, tumbuh dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat. Melalui  pendekatan  tersebut  akan  terjadi proses  estetika  serta  terlihat  kekerabatan, keakraban keluarga, demikian juga keakraban  warga  masyarakat  sehingga menjadi salah satu dari bagian Tri Upa Saksi yaitu Manusa  Saksi dalam  prosesi  upacara metatah.

## III. Penutup
Tujuan  upacara metatah adalah membersihkan kaletehan gigi,  keangkara murkaan,  keserakahan  ( Sad  Ripu )  dari seseorang  dan  sebagai  simbolnya  akan dipotong 6 buah gigi atas yaitu 4 buah gigi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 21. No. 1. April 2021
seri  dan 2 buah  gigi  taring sebagai  symbol pengendalian  enam  musuh  dalam  diri manusia  yang  disebut Sad  Ripu. Adapun bagian-bagian sad ripu tersebut yaitu kama, lobha,  krodha,  moha,  mada  dan  matsarya. Upacara  potong  gigi  atau metatah bisa  di lakukan  apabila  anak  tersebut  telah menginjak  dewasa,  yang  wanita  ditandai dengan  menstruasi  dan  yang  laki-laki suaranya  membesar.  Konsep  Pendidikan dalam  pelaksanaan  upacara  metatah  antara lain  yaitu  :  1).  Pendidikan  Spiritual  yaitu sebagai upaya dalam peningkatan kesucian diri  dan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan serta dapat membebaskan atman dari karma buruk. 2). Pendidikan Budaya yaitu upacara metatah sebagai warisan leluhur yang perlu untuk  tetap  dilestarikan  dan  dilaksanakan sehingga  para  generasi  muda  dapat memahami  serta  menjadi  penerus  budaya hindu. 3). Nilai etika yaitu berkaitan dengan tata  cara  pelaksanaan  dari  pokok  upacara yang  tidak  dapat  digantikan,  waktu pelaksanaan  yang  perlu  menyesuaikan dengan hari baik sesuai dengan perhitungan wariga serta usia untuk yang diupacarai. 4). Nilai Sosial Gotong Royong yaitu pelaksanaan  upacara  yang  melibatkan tri manggala  upacara dan tri  upasaksi yang menyebabkan adanya interaksi serta gotong
rotong dalam melancarkan upacara metatah .
Daftar Pustaka
Cudamani.  (n.d.). Arti  Simbul  Dalam Upacara Potong Gigi . Hanoman Sakti. Krishna, A. (2018). Bhagavad-Gītā Transkreasi  Baru  untuk  Zaman  Baru . Pusat Studi Veda & Dharma Indonesia. https://bhagavadgita.or.id/#daftar_isi Lilik, & Mertayasa, I. K. (2019). Esensi Tri Hita  Karana  Perspektif  Pendidikan Agama  Hindu. Bawi  Ayah:  Jurnal Pendidikan  Agama  Dan  Budaya Hindu , 10 (2), 60–80.
Mertayasa,  I.  K.  (2019).  Yadnya  Sebagai Penguatan  Nilai  Pendidikan  Karakter. Tampung Penyang , XVII (1), 30–49.
Mertayasa, I. K. (2020). Penggunaan Sawen Pada Masa Pandemi Covid-19 Di Desa Meko. Dhrma Duta:
Jurnal
Penerangan Agama Hindu , 18 (1).
Pendit,  I.  N.  S.  (1994). Bhagavadgita . Hanuman Sakti.
Rastri,  N.  W.  (1989). Aplikasi  Yadnya
Sebagai Sentrum Naimitika dan Nityakarma . Paramita.
Surayin,  I.  A.  P.  (2004). Manusia  Yajna . Paramita.
Swastika,  I.  K.  P.  P.  (2010). Mepadendes .
CV. Kayu Mas Agung.
Titib,  I.  M.  (1996). Veda  Sabda  Suci
Pedoman Praktis Kehidupan .
Paramita.
Triguna, I. B. G. Y. (2011). Mengapa Bali
Unik . Pustaka Jurnal Kelaurga.
Wiana,  I.  K.  (2001). Makna  Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu .
Paramita.