## BUDAYA PEMBERIAN KARANGAN BUNGA DALAM ACARA KEMATIAN: KOMPARASI TINJAUAN HUKUM ISLAM DAN SOSIOLOGIS TENTANG FENOMENA SOSIAL
Muchlis Bahar UIN Imam Bonjol Padang Email: muchlisbahar@uinib.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  tinjauan  hukum  Islam  tentang  fenomena pemberian  karangan  bunga  dalam  acara  kematian.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  sosiologis  deskriptif.  Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data sekunder yang dikumpulkan melalui metode studi literatur dan pengamatan fenomena sosial. Setelah  mencermati  uraian  dan  analisis  tersebut  di  atas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  meskipun  pengiriman  karangan  bunga  kepada  keluarga  duka  pada  saat  kematian mempunyai  tujuan  yang  baik  ( masyru ’),  yaitu  menghibur  keluarga  duka  agar  bersabar menghadapi  musibah  kematian,  rela  menerima  ketntuan  Allah  SWT.  Namun  tata  caranya merupakan perbuatan yang tidak disyari’atkan ( ghairu masyru’ ), karena yang dikirim bukan untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan  (makanan).  Namun,  di  sisi  lain mafsadat (dampak negatif)  karangan  bunga  sudah  cukup  jelas,  merupakan  perbuatan mubazzir,  sum’ah,  riya ’ dan tafakhur (berbangga-bangga) yang kesemuanya dilarang Allah SWT. Dampak positifnya (unsur  maslahatnya)  masih  diragukan.  Sedangkan  dalam  pandangan  hukum  Islam pertimbangan  ini  maka  mengirimkan  karangan  bunga  kepada  keluarga  duka  hukumnya Makruh  Tahrimiyah,  yaitu  perbuatan  yang  dibenci,  tidak  disukai  dapat  membawa  kepada perbuatan yang diharamkan.
Kata Kunci: Budaya, Karangan Bunga, Kematian, Sosial, Hukum Islam.

## Abstract
The purpose of this study was to analyze the review of Islamic law regarding the phenomenon of  giving  wreaths  in  the  event  of  a  death.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a descriptive sociological approach. The type of data used is secondary data collected through the study of literature and observation of social phenomena. After looking at the description and  analysis  above,  it  can  be  concluded  that  although  sending  bouquets  of  flowers  to  the bereaved  family  at  the  time  of  death  has  a  good  purpose  (masyru'),  namely  to  comfort  the bereaved family so  that  they are patient  in  facing  the calamity of  death,  they are willing to accept the provisions of Allah SWT. However, the procedure is an act that is not prescribed (ghairu  masyru'),  because  what  is  sent  is  not  to  meet  food  (food)  needs.  However,  on  the other  hand  mafsadat  (negative  impact)  wreaths  is  quite  clear,  it  is  an  act  of  redundancy, sum'ah,  riya'  and  tafakhur  (proud)  all  of  which  are  prohibited  by  Allah  SWT.  The  positive impact  (the  element  of  benefit)  is  still  in  doubt.  Meanwhile,  in  the  view of  Islamic  law,  this consideration  means  sending  a  bouquet  of  flowers  to  the  bereaved  family  is  Makruh Tahrimiyah, namely an act that is hated, disliked, can lead to an act that is forbidden.
Keywords: Culture, Wreaths, Death, Social, Islamic Law.

## A. PENDAHULUAN
Islam  pertama  kali  diwahyukan  di  Mekkah  hampir  15  abad  yang  lalu  dalam bentuknya selain menunjukkan beberapa persamaan juga beberapa perbedaan. Kesamaan itu terutama  berkaitan  dengan  doktrin  dasar  yang  tetap  dan  tidak  berubah  (Isnart,  2020). Sedangkan keragaman lebih pada wilayah penafsiran dan aktualisasi berdasarkan wilayah di mana  Islam  disebarkan.  Keragaman  interpretasi  dan  aktualisasinya  muncul  karena  agama memiliki interaksi kritis dengan realitas manusia, termasuk budaya. Keberagaman itu terlihat ketika kita membandingkan aktualisasi Islam di berbagai belahan dunia (Rico, 2019).
Islam diyakini oleh para pemeluknya sebagai agama yang cocok untuk segala tempat dan waktu. Keyakinan ini antara lain didasarkan pada pandangan bahwa Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrah kemanusiaan (Sholehuddin et al., 2021). Implikasi lebih lanjut dari pandangan ini adalah bahwa segala usaha dan hasil kreativitas manusia yang sesuai  dengan fitrah kemanusiaan adalah islami itu sendiri (Amri et al., 2018).
Di  sisi  lain,  umat  Islam  percaya  bahwa  Islam  itu  universal.  Universalitas  Islam menyangkut ajaran dasar dan produk yang berlaku di semua tempat dan waktu. Universalitas Islam terutama menyangkut ajaran nilai-nilai dasar dan diyakini bersumber dari wahyu Tuhan yang  tidak  berubah  dan  tidak  dapat  diubah  (Alamsyah  et  al.  2020).  Karena  hanya menyangkut  ajaran  nilai-nilai  dasar  dan  kemudian  tidak  semua  jawaban  masalah kemanusiaan telah diberikan secara teknis oleh Islam. Hal ini mau tidak mau diturunkan dari ajaran  Islam  ketika  dinamika  masyarakat  historis  melibatkan  kreativitas  pemahaman  dan budaya manusia dimana agama datang untuk memperkuatnya (Melayu et al., 2021). Dengan demikian  hubungan  timbal  balik  antara  Islam  dan  budaya  lokal  adalah  wajar. Keuniversalannya  dapat  menampung  keragaman  budaya  manusia  yang  tersebar  di  seluruh pelosok dunia (Mustofa et al., 2021). Oleh karena itu, budaya lokal tidak bisa dan tidak boleh dihilangkan sama sekali hanya karena masyarakatnya memeluk agama Islam. Mungkin inilah arti dari ungkapan al -Islam salih fi kulli makan wa fi kulli zaman .
Namun,  tidak  semua  unsur  budaya  lokal  dengan  sendirinya  sesuai  dengan  ajaran Islam. Tentu saja ada ketidaksesuaian. Unsur-unsur yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam  itulah  yang  harus  diubah,  disesuaikan  dan  diubah  atau  bahkan  dihapuskan  (Samad  & Munawarrah,  2020;  Kaco,  2020).  Dengan  kata  lain,  kedatangan  Islam  harus  selalu menghasilkan perombakan transformasi sosial atau menuju ke arah yang lebih baik. Namun demikian,  pada  saat  yang  sama,  kedatangan  Islam  tidak  serta  merta  memutuskan  suatu masyarakat  dari  masa  lalunya.  Islam  juga  dapat  melestarikan  apa  yang  baik  dan  benar  dari masa  lalu  dan  dapat  dipertahankan  dalam  ujian  universalitas  Al-Qur’an  (Islamy,  2021; Muzakir,  2018).  Hal  ini  adalah  proses  panjang  yang  terjadi  dalam  penyebaran  Islam  ke seluruh  dunia.  Ketika  Islam  hadir  dan  dianut  oleh  masyarakat  Persia,  barulah  kita  melihat hasilnya: filsafat, ilmu kalam, dan tasawuf. Demikian pula di daerah lain, perjumpaan Islam dengan  konteks  lokal  telah  menghasilkan  corak  keislaman  yang  khas.  Kesadaran  seperti inilah  yang  membuat  para  penyebar  Islam  di  Indonesia  pada  umumnya  memanfaatkan sumber daya lokal dalam rangka proses Islamisasi (Fachroly, 2019; Ismail, 2019).
Dalam  menghadapi  budaya  lokal,  para  cendekiawan  dan  pendidik  Muslim  secara umum  mengambil  dua  sikap.  Pertama,  menyesuaikan  pola  dakwah  dan  pendidikan  dengan proses  sosial  budaya  saat  ini.  Bagi  mereka,  perubahan  masyarakat  harus  dilakukan  secara bertahap  sesuai  dengan  kondisi  sosial  budaya  individu  dan  masyarakat  (Setyawati,  2021). Pola semacam ini biasanya memandang label sinkretis modernis, tradisionalis, dan sejenisnya sebagai  tahapan  keragaman  seseorang  atau  komunitas.  Keberagaman  ini  merupakan  proses sosial  budaya  yang  akan  berubah  seiring  dengan  perubahan  sosial,  ekonomi,  dan  budaya seseorang  atau  masyarakat  (Dahlan,  2020;  Jamaluddin,  2018).  Sedangkan  pola  kedua  lebih menekankan  pada  larangan  dan  ancaman  berdasarkan  keyakinan,  akhlak,  dan  peribadatan ( fiqh )  dalam  rangka  mengubah  perilaku  perilaku  keagamaan  seseorang  dan  masyarakat.
Perilaku  keagamaan  seseorang  yang  belum  sesuai  dengan  prinsip  dasar  Islam  disebut  tidak islami  atau  terkadang  diberi  label  lain  (Muasmara  &  Ajmain,  2020).  Pola  seperti  ini cenderung  lebih  politis  melalui  pengembangan  hukum  dan  perundang-undangan.  Berbagai pertemuan  budaya  dan  agama  tersebut  dapat  dilihat,  misalnya  dalam  acara  kematian  di berbagai agama, tidak terkecuali dalam Islam.
Kematian  merupakan  sesuatu  yang  pasti  akan  dilalui  oleh  setiap  manusia.  Kematian bagaikan  jembatan  yang  menghubungkan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Selain  kata “ al-maut ”  yang  menunjukkan  kematian,  dalam  bahasa  Arab,  kematian  disebut  juga  dengan istilah  “wafat”.  Kata  “wafat”  berasal  dari  akar  kata waffa - yuwaffiy ,  yang  berarti  mencapai kesempurnaan.  Maksudnya,  seseorang  tidak  akan  mencapai  kesempurnaan  dalam  proses evolusinya  sebelum  dia  wafat  meninggalkan  dunia  ini  menuju  ke  alam  berikutnya  yang disebut  alam  barzakh.  Peristiwa  kematian  itu  dapat  disamakan  dengan  evolusi  anak  ayam yang  berada  di  dalam  sarang  (cangkang)  telur  ayam.  Proses  evolusi  anak  ayam  tidak  akan mencapai  kesempurnaan,  dia  tidak  akan  menjadi  anak  ayam  yang  sesungguhnya  sebelum keluar dari sarang telur itu (Hassan & Ramli, 2020).
Ritual  saat  acara  kematian  merupakan  ritual  keagamaan  Muslim  Indonesia  yang bertujuan  memohon  kepada  Tuhan  untuk  manfaat  arwah  orang  mati  dan  memulihkan komunikasi simbolik antara yang hidup dan yang mati dalam kerangka kehormatan dan rasa hormat (Fikri, 2019). Unsur-unsur kritis dari ritual ini mengandung ajaran Islam dan tradisi di Indoensia.  Dengan  demikian,  ritual  pemberian  karangan  bunga  saat  acara  kematian  dalam konteks  ini  memainkan  peran  yang  menentukan  dalam  memberikan  penghormatan  dan membangun  komunikasi  metaforis  yang  tidak  terputus  (Mahmudah  &  Saputera,  2019). Substansinya  tidak  diragukan  lagi  adalah  salah  satu  bagian  ibadah  kepada  Tuhan  karena masyarakat  menganggap  hal  tersebut  sebagian  dari  sedekah.  Bagi  mereka,  hal  tersebut merupakan  bagian  dari  doa  keselamatan  dan  sedekah  dengan  membagikan  sesuatu  kepada keluarga yang ditinggalkan.
Dalam hal ini, M. Quraish Shihab dalam bukunya “Wawasan Al-Qur’an” menjelaskan bahwa  pembicaraan  tentang  kematian  merupakan  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan. Manusia melalui akal dan pengalamannya tidak mampu mengetahui hakikat kematian, karena kematian dinilai sebagai sesuatu yang amat ghaib dan misterius. Namun, setiap menyaksikan bagaimana  kematian  merenggut  nyawa  manusia  semakin  terdorong  dia  untuk  mengetahui hakikat  kematian,  paling  tidak  akan  terlintas  dalam  pikirannya  bahwa  suatu  ketika  dia  pun akan mengalami nasib yang sama. Dari sini lahirlah berbagai pandangan dan filsafat tentang kematian,  manusiapun  membuat  berbagai  tradisi  dalam  menghadapi  peristiwa  kematian (Umar, 2020).
Terdapat  berbagai  tradisi  dibuat  orang  di  setiap  tempat    dan  saat  ketika  seseorang wafat,  seperti  tradisi  menyembelih  kambing  untuk  menjamu  para  pelayat  atau  terkadang disebut sebagai kenduri kematian, mengadakan acara memperingati kematian tiga hari, tujuh hari,  empat  puluh  hari,  seratus  hari,  setahun (al-haul) bahkan  sampai  seribu  hari.  Di  zaman modern ini sebagian karib kerabat, pejabat, teman sejawat, konsultan atau perusahaan, mitra bisnis  dan  lembaga-lembaga  tertentu  berlomba-lomba  mengirim  karangan  bunga  sebagai ungkapan turut berdukacita atas kematian seseorang, terutama bila yang meninggal itu adalah orang  yang  terhormat,  yang  dinilai  sangat  berjasa  dalam  kehidupan.  Berdasarkan  uraian tersebut, penulis tertarik untuk menganalisis hal tersebut dati berbagai sudut pandang seperti hukum Islam, sudut pandang sosiologis, dan sudut pandang filosofis.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  sosiologis deskriptif.  Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder  yang  dikumpulkan  melalui metode  studi  literatur  dan  pengamatan  fenomena  sosial.  Hasil  dan  pembahasan  diawali
dengan  menjelaskan  makna  karangan  bunga  secara  literal  dan  filosofis,  selanjutnya  adalah menjelaskan  pandangan  al-Qur’an,  Sunnah  Nabi,  dan  padangan  Fiqh/Ushul  Fiqh  tentang fenomena  tersebut,  selanjutnya  pembahasan  dilanjutkan  dengan  membahasa  fenomena tersebut dari sudut pandang sosial kemasyarakatan, baik dampak baik ataupun dampak buruk dari tradisi tersebut. Penyajian hasil dan pembahasan menggunakan uraian kualitatif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Makna Karangan Bunga
Karangan bunga adalah untaian pelbagai macam bunga yang disusun dan diatur dalam sebuah  bentuk  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi  bentuk  yang  elok  dan  menarik  sebagai tanda  ucapan  selamat,  untuk  hiasan,  atau  tanda  turut  berduka  cita  atas  wafatnya  seseorang, selain  itu  karangan  bunga  juga  berfungsi  sebagai  simbol  perasaan  (KBBI,  2016).  Pada dewasa  ini,  ungkapan  turut  berduka  cita  atas  wafatnya  seseorang  diwujudkan  dalam  bentuk pengiriman  karangan  bunga  kepada  keluarga  duka.  Kebiasaan  seperti  ini  dapat  dikatakan sudah hampir membudaya di tengah-tengah masyarakat.
Sebagai contoh, ketika  Buya Prof. Dr. H. Mansur Malik selaku ketua umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Sumatera Barat meninggal dunia pada tahun 2004, terdapat banyak karangan bunga dipajang di halaman rumahnya dan disusun berjajar di  pinggir jalan di  depan  halaman  rumah.  Karangan  bunga  itu  diantaranya  dikirim  oleh  Gubernur  Sumatera Barat,  Zainal Bakar, S.H, para Bupati dan Walikota di  wilayah Sumatera  Barat, Direksi  PT Semen  Padang,  kepala  Kantor  wilayah  Departemen  Agama  Sumatera  Barat,  kepala  Kantor wilayah Departemen Pendidikan Nasional Sumatera Barat, termasuk dari IAIN Imam Bonjol Padang. Tidak kurang dari dua puluh  karangan bunga yang diterima keluarga duka saat  itu. Bagi keluarga duka, banyaknya karangan bunga itu merupakan kebanggaan tersendiri sebagai tanda penghormatan bagi almarhum dari berbagai pihak, hal tersebut memperlihatkan betapa besarnya  perhatian  masyarakat  dan  pejabat  di  Sumatera  Barat  atas  wafatnya  ketua  MUI tersebut. Kesan yang diperoleh sebagian anggota masyarakat yang ikut hadir melayat saat itu adalah bahwa yang meninggal ini bukanlah orang sembarangan, tetapi orang yang memiliki kedudukan dan jasa di Sumatera Barat.
Demikian  sebagian  perasaan  kejiwaan  dari  masyarakat  yang  hadir  pada  acara kematian  itu.  Bagi  pedagang  dan  produsen  karangan  bunga,  hal  tersebut  cukup menggembirakan,  karena  banyak  karangan  bunga  terjual  dalam  jumlah  yang  banyak  pada hari itu, dan tentu saja mendatangkan banyak keuntungan secara ekonomi. Permintaan akan karangan  bunga  semakin  meningkat,  maka  harga  jual  pun  semakin  mahal.  Harga  satu karangan  bunga  yang  sederhana  sekitar  Rp.  300.000,-  sampai  yang  paling  mahal  mencapai satu  juta  rupiah  atau  lebih.  Itulah  diantara  sisi  positif  dari  banyaknya  karangan  bunga  yang diberikan  pada  acara  kematian  ketua  MUI  Sumatera  Barat.  Namun,  di  sisi  lain,  ternyata keluarga  duka  mendapat  tambahan  “kerja”  yang  cukup  signifikan,  karena  beberapa  hari setelah  itu  karangan  bunga  mulai  layu  dan  menjadi  tumpukan  sampah  yang  harus  dibuang. Sampah karangan bunga itu hampir memenuhi satu mobil truk. Bila dikaitkan dengan ajaran Islam,  apakah  perbuatan  seperti  ini  termasuk  perbuatan Mubazzir yang  dilarang  Allah  dan Rasul-Nya,  atau  justeru  dibolehkan,  karena  berpegang  pada  kaedah  dasar  bahwa  asal  pada segala sesuatu adalah boleh (al-Ashlu fil Asya’ al-Ibahah), apalagi sudah menjadi adat tradisi pada zaman ini sesuai dengan kaedah “al-‘adah Muhakkamah” (tradisi di suatu daerah mesti dipertimbangkan dalam menetapkan hukum).
2. Pandangan Al-Qur’an tentang Fenomena Pemberian Karangan Bunga
Dalam bahasa Arab karangan bunga disebut “Iklil al-Zuhur”. Namun, secara eksplisit tidak  dijumpai  kata  itu  atau  yang  semakna  dengan  itu  di  dalam  al-Qur’an.  Hanya  mungkin dapat dilacak pengertian kata Mubazzir ( Tabzir ), apakah perbuatan mengirim karangan bunga
untuk  acara  kematian  itu  dapat  dikatakan Mubazzir atau  tidak,  hal  ini  tentu  menjadi pertanyaan.  Kata  “ Mubazzir ”  dapat  dijumpai  pada  surat  al-Isra  ayat  26  dan  27  berbunyi sebagai  berikut:  “ Dan  berikanlah  hak  karib  kerabat,  orang  miskin  dan  orang-orang  yang terlantar  dalam  perjalanan,  dan  janganlah  sekali-kali  kamu  melakukan  perbuatan mubazzir” .
Ketika menafsirkan ayat ini, Mushthafa al-Maraghi  menjelaskan bahwa  maksud dari ayat ini adalah bahwa setiap muslim yang mukallaf wajib memberikan hak-hak karib kerabat seperti hak memelihara hubungan silaturrahim, kasih saying, bergaul dengan cara yang lebih baik. Bila karib kerabat membutuhkan harta, maka hendaknya diberikan sebagian harta yang dapat mencukupi kebutuhannya, demikian juga berilah hak-hak fakir miskin dan orang yang terlantar  dalam  perjalanan,  bantulah  mereka  agar  dapat  sampai  ke  tempat  tujuannya. Janganlah muslim melakukan praktik mubazzir , yaitu kamu membelanjakan hartam pada hal- hal yang dilarang Allah (berbuat Maksiyat kepada-Nya) dan memberikan harta kepada orang yang tidak berhak menerimanya.
Kata “ Tabzir ” berarti membelanjakan harta bukan pada tempatnya yang tepat ( Infaq al-Mal  Fi Ghairi Mawdhi’ihi). Raghib  al-Ashafahani  dalam  bukunya al-Mufradat  fi Gharib al-Qur’an menjelaskan  bahwa  kata  “ Mubazzir ”  itu  berasal  dari  kata  “Bizrun”  yang  berarti benih,  bibit  tanaman  yang  dalam  bahasa  Inggeris  disebut  “ seed” .  Kata  “ Tabzir” berarti menebarkan  benih  bukan  pada  tempat  persemaian  nya.  Kemudian  kata  itu  digunakan  untuk orang  yang  membelanjakan  hartanya  bukan  pada  tempatnya  yang  tepat  dan  benar, membuang-buang harta secara berlebih-lebihan, sia-sia belaka, atau percuma.
Al-Maraghi  menambahkan  bahwa  Utsman  bin  al-Aswad  berkata:  “ Aku  pernah melakukan  thawaf  keliling  Ka’bah  sambil  menengadahkan  kepala  ke  arah  Jabal  Kubais (gunung yang ada di Mekah) ”, lalu ia berkata “ Apabila seseorang membelanjakan hartanya sebesar Jabal Kubais ini dalam rangka menta’ati Allah, maka dia tidak termasuk orang yang mubazzir  (berlebih-lebihan),  tetapi  kalau  dia  membelanjakan  hartanya  walau  hanya  satu Dirham saja dalam rangka berbuat maksiat pada Allah, maka dia telah melakukan tindakan berlebih-lebihan (atau disebut dengan Mubazzir) ”.
Imam  Ahmad  meriwayatkan  hadis  dari  Anas  bin  Malik,  dia  berkata:  “ Suatu  hari seseorang  laki-laki  dari  suku  Bani  Tamim  datang  menghadap  Rasulullah,  dia  berkata:  Ya Rasulallah,  Aku  mempunyai  uang  yang  banyak,  memiliki  anak-anak  dan  keluarga,  apakah yang  harus  aku  lakukan  dengan  uang  ini?” Nabi  menjawab:  “ Engkau  keluarkan  zakat hartamu  untuk  membersihkan  harta  dan  mensucikan  jiwamu,  Engkau  gunakan  harta  itu untuk menjalin silaturahim dengan karib kerabatmu, Engkau tunaikan hak-hak fakir miskin, pengemis, dan tetanggamu ”, lalu Nabi membacakan ayat ini: “Wa Ati dzal Qurba Haqqahu wal Miskin Wabna Sabil wa La Tubazzir Tabzira” (Berikanlah hak-hak karib kerabat, orang miskin  dan  orang  yang  terlantar  diperjalanan,  dan  janganlah  kamu  melakukan  perbuatan berlebih-lebihan atau mubazzir ).
Ali  Bin  Abi  Thalib  pernah  berkata  bahwa:  “Harta  yang  engkau  belanjakan  untuk dirimu,  untuk  anak-anak  dan  isterimu,  untuk  karib  kerabat  dan  yang  engkau  sedekahkan, semua  akan  menjadi  milikmu  kelak  di  akhirat,  tetapi  harta  yang  engkau  belanjakan  karena ingin dilihat orang (Riya’) atau berbangga-bangga menganggap diri sendiri paling dermawan (Sum’ah) , maka itu semua menjadi milik Syetan”.
Masyarakat  Arab  mengatakan  bahwa  mereka  yang  membelanjakan  hartanya  sesuai dengan  sunnah  Nabi  disebut  sebagai  orang-orang  yang  wajib  diikuti,  wajib  ditiru perbuatannya,  sedangkan  mereka  yang  membelanjakan  hartanya  secara  sia-sia,  tidak  pada tempatnya,    membelanjakan  harta  dalam  rangka  bermaksiyat  kepada  Allah,  disebut  sebagai temannya Syetan. Hal ini sama dengan ayat lain dalam surat al-Zukhrif (42) ayat 36 sebagai berikut: “Wa Man Ya’syu ‘An Zikri al-Rahman, Nuqayyidh Lahu Syaithanan, Fa Huwa Lahu
Qarin” ,  artinya:  “Siapa  saja  yang  lupa  mengingat  Allah,  maka  Kami  tempelkan  padanya syetan, syetan itulah yang menjadi teman dekatnya”.
Al-Qurthubiy dalam tafsirnya al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an menjelaskan bahwa ayat 26,  27  surat  al-Isra’  memerintahkan  umat  Islam  untuk  berbuat  baik  kepada  karib  kerabat, orang  miskin  dan  orang-orang  yang  terlantar  dalam  perjalanan.    Berbuat  baik  itu  meliputi memelihara  hubungan  silaturahim,  memberi  bantuan  keuangan  untuk  menutupi  kebutuhan mereka. Menurut imam al-Syafi’i, Tabzir adalah membelanjakan harta bukan pada tempatnya (Infaq  al-Mal  Fi  Ghairi  Haqqihi ),  tidak  ada  istilah mubazzir pada  perbuatan  baik.  Menurut Asyhab  dari  Malik, mubazzir adalah  mendapatkan  harta  dengan  cara  yang  benar  dan membelanjakannya  bukan  pada  tempatnya  yang  benar,  mubazzir  sama  dengan  “ al-Israf” (berlebih-lebihan)  haram  hukumnya.  Sesungguhnya  orang  yang  mubazzir  itu  kawannya syetan,  maksudnya  kerjanya  sama  dengan  kerja  syetan  yang  berusaha  di  permukaan  Bumi menyebar  kerusakan  dan  kemungkaran  dan  di  akhirat  dia  akan  menjadi  teman  syetan  di Neraka Jahannam.
Abu  Bakar  al-Jashash  dalam  kitab  tafsirnya Ahkam  al-Qur’an, menjelaskan  bahwa menurut Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas dan Qatadah Mubazzir adalah membelajakan harta bukan pada  tempatnya  ( al-Tabzir  Infaq  al-Mal  Fi  Ghairi  Haqqihi) .  Menurut  Mujahid  kalau seseorang membelanjakan hartanya pada jalan yang illegal (Bathil) walaupun harta itu hanya segantang, maka dia termasuk orang yang Mubazzir . Orang yang Mubazzir itu boleh diampu /dihalangi/ dicegah oleh pemerintah dengan membatasi hartanya sesuai dengan kebutuhannya saja, karena perbuatan mubazzir itu terlarang/ diharamkan. “Innal Mubazzirin Kanu Ikhwan al-Syayathin”, maksudnya  ada  dua  penafsiran,  pertama,  perbuatan  orang  yang  mubazzir  itu mengikuti  perbuatan  syetan  yang  membelanjakan  hartanya  bukan  pada  tempatnya,  bahkan untuk membuat kerusakan di Bumi, kedua, orang yang mubazzir akan menjadi teman akrab syetan di Neraka nanti.
Kata “La  Tubazzir” (Jangan  berbuat  mubazzir)  merupakan  larangan,  dan  asal  pada larangan adalah haram sesuai dengan kaedah ushul fikih “al-Ashlu fi al-Nahyi Lit Tahrim”. Mereka  yang  membeli  dan  menyerahkan  karangan  bunga  telah  membelanjakan  harta  bukan pada  tempatnya  seperti  orang  yang  menebarkan  benih/bibit  bukan  pada  tempat persemaiannya.  Orang-orang  yang  melakukan  tindakan  mubazzir  adalah  temannya  syetan, syetan  itu  kafir/ingkar  pada  Tuhannya.  Mereka  tidak  pandai  bersyukur,  karena  tidak menggunakan hartanya sesuai dengan tuntunan dari Allah dan Rasul-Nya.

## 3. Pandangan Sunnah Nabi tentang Fenomena Pemberian Karangan Bunga
Istilah  karangan  bunga,  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut iklil  al-zuhur, namun  term tersebut  tidak  dijumpai  di  dalam  hadis-hadis  Nabi,  karena  itu  harus  dilihat  beberapa  hadis yang  menjelaskan  pesan-pesan  Nabi  yang  harus  dilakukan  ketika  seorang  muslim menghadapi saudaranya yang mengalami kematian. Bagaimana pesan Nabi tentang etika ber- ta’ziyah (berkunjung  ke  tempat  kematian/ke  rumah  duka).  Perlu  dilihat  pesan-pesan  Nabi tentang ta’ziyah .  Kata  “ Ta’ziyah” berarti  memberi  pencerahan  jiwa,  menghibur  atau “ Tasliyah ”  kepada  orang  yang  sedang  ditimpa  musibah  kematian  dengan  menyadarkan mereka agar dapat bersabar dan tabah menerima ketentuan Allah atas kematian keluarganya. Salah  satu  hadis  yang  menjelaskan  apa  yang  harus  dilakukan  ketika  ada  seseorang  yang meninggal dunia (Ta’ziyah) adalah sebagai berikut:
دمحأ انثدح
لاق رفعج نب الله دبع نع هيبأ نع دلاخ نب رفعج نع ةنييع نب نايفس انربخأ : لااق رجح نب يلعو عينم نب يذمرتلا هاور( مهلغشي ام مهءاج دق هنإف اماعط رفعح للآ اوعنصإ : ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاق رفعح يعن ءاج امل عب ناك دقو نسح ثيدح ىسيعوبأ لاق ) زئانجلا باوبأ يف
مهلغشل ئيشب تيملا لهأ يلإ هجوت نأ بحتسي ملعلا لهأ ض جيرج نبإ هنع يور ةقث وهو ةراس نبإ وه دلاخ نبرفعج و : ىسيع وبأ لاق يعفاشلا لوق وه و ةبيصملاب
Artinya: “Ahmad bin Muni’ dan Ali bin Hujrin keduanya berkata, Sufyan bin ‘Uyainah men ceritakan  kepada  kami,  dari  Ja’far  bin  Khalid  dari  Bapaknya  dari  Abdillahbdilah  bin  al- Ja’far, dia berkata tatkala datang musibah wafatnya Ja’far, Nabi berkata: “Buatlah olehmu makanan  untuk  keluarga  Ja’far,  karena  dia  sedang  disibukan  oleh  pengurusan  jenazah” (Hadis  riwayat.al-Tirmizi).  Abu  Isa  al-Tirmizi  berkata:  hadis  ini  hadis  Hasan,  sebagian ulama menganjurkan agar diberikan sesuatu kepada keluarga yang ditimpa musibah karena mereka sedang disibukan mengurus mayat, ini merupakan pendapat imam al-Syafi’i. Abu Isa (al-Tirmizi)  berkata:  Ja’far  bin  Abdullah  adalah  Ibnu  Sarrah,  dia  dapat  dipercaya,  Ibnu Juraij meriwayatkan beberapa hadis darinya”.
Selanjutnya,  Ibnu  Majah  juga  meriwayatkan  hadis  ini  dengan  redaksi  yang  sedikit berbeda seperti dapat dilihat berikut ini:
يحي انثدح
ىسيع مأ نع ركب يبأ نب الله دبع ينثدح قاحسإ نب دمحم نع ىلعلاا دبع انث : لاق ةملس وبأ فلخ نب الله لوسر عجر رفعج بيصأ : تلاق سيمع تنب ءامسإ اهتدج نعرفعج نب دمحم ةنبإ نوع مأ ينثدح تلاق زازجلا ص اف مهتيم نأشب اولغش دق رفعج لأ نإ لاقف هلهأ ىلإ ملسو هيلع الله ىلص ) هجام نبإ هاور( اماعط مهل اوعن
Artinya: “Yahya bin Khalaf Abu Salamah menceritakan kepada kami, dia berkata Abdul A’la menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq, Abdullah Bin Abu baker menceritakan kepadaku  dari  Ummu  ‘Aunin,  anak  perempuan  dari  Muhammad  bin  Ja’far,  dari  neneknya Asma’  binti  ‘Umais,  dia  berkata:  Ja’far  ditimpa  musibah  kematian,  lalu  Rasulullah  s.a.w. mendatangi  kaumnya  dan  berkata:”  Sesungguhnya  keluarga  Ja’far  telah  disibukan mengurus    jenazah  mereka,  maka  buatlah  olehmu  makanan  untuk  mereka”  (Riwayat  Ibu Majah).
Selain al-Tirmizi, Abu Daud dan  Ibnu Majah, hadis-hadis  yang serupa dengan hadis ini  dapat  dilihat  juga  pada  Sunan  al-Baihaqi  dan  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal.    Hadis  ini menjelaskan  bahwa  ketika  Ja’far  bin  Abi  Thalib  wafat  dalam  perang  Mu’tah  pada  tahun kedelapan Hijriyah, Nabi Muhammad SAW bersabda: ” Buatlkanlah makanan olehmu untuk keluarga  Ja’far  karena  mereka  sekarang  sedang  disibukan  dengan  suatu  urusan,  yaitu kematian  Ja’far”. Menurut  Abu  ‘Isa  (al-Turmudzi),  hadis  ini  hadis  Hasan.  Sebagian  ulama mengutamakan agar diberikan sesuatu kepada keluarga duka, ini merupakan pendapat imam Al-Syafi’i.    Ja’far  Bin  Khalid,  salah  seorang  sanad  dalam  hadis  itu,  adalah  Ibnu  Sarrah, aseorang yang termasuk kategori Tsiqah , dapat dipercaya di kalangan ahli hadis, bahkan Ibnu Juraij ikut mengambil hadis darinya. Berdasarkan hadis-hadis di atas dapat diketahui bahwa yang harus diberikan kepada keluarga duka adalah  makanan, sebab mereka sibuk mengurus jenazah.  Pengurusan  jenazah  sejak  memandikannya,  mengafani,  menshalatkan,  menggali lubang  kubur  dan  menguburkannya  sehingga  tidak  mungkin  mereka  memenyiapkan makanan.  Menurut  Ibnu  Majah  cara  seperti  ini  adalah  sunnah  Nabi  yang  harus  diamalkan, tetapi belakangan ini sunnah itu sudah ditinggalkan, tidak diamalkan lagi.
Menurut sunnah Nabi seperti dijelaskan di atas, yang mesti diberikan kepada keluarga duka  adalah makanan,  bukan  karangan  bunga  yang  akan  menjadi  tumpukan  sampah  dan menambah  “kerja”  keluarga  duka  untuk  membuangnya.  Keluarga  duka  sebenarnya  belum tentu  terhibur  dengan  menerima  karangan  bunga  tersebut.  Namun,  bila  karangan  bunga  itu diganti  dalam  bentuk  amplop  yang  berisi  sejumlah  uang,  maka  keluarga  duka  jelas  akan merasa  terhibur,  dan  hal  ini  sangat  menolong  meringankan  penderitaan  ketika  mendapat musibah.

## 4. Pandangan Fikih/Ushul Fikih tentang Fenomena Pemberian Karangan Bunga
Meninjau  masalah  karangan  bunga  yang  dipersembahkan  untuk  acara  kematian menurut  pandangan  ilmu  fikih  dan  ushul  fikih  mengharuskan  pembahsan  tentang  makna Ta’ziyah . Para imam Mazhab tidak pernah membicarakan pemberian karangan bunga kepada
keluarga duka, karena pemberian karangan bunga belum menjadi tradisi pada zaman mereka. Untuk  itu  perlu  dilacak  bagaimana  pandangan  mereka  tentang ta’ziyah.  Ta’ziyah adalah menghibur  keluarga  duka  dengan  mengajak  keluarga  duka  untuk  bersabar  menghadapi musibah  kematian  agar  mereka  ridho  dengan  qadha  dan  qadar  (ketentuan  Allah)  dan  dapat menerima kenyataan ini  dengan rela. Atas sikap  mereka yang dapat  bersabar itu ada pahala yang dijanjikan oleh Allah dan Rasul-Nya. Ta’ziyah ini boleh dilakukan dalam rentang waktu tiga  hari  tiga  malam  sejak  peristiwa  kematian.  Setelah  itu  makruh  hukumnya  melakukan ta’ziyah  kecuali  bagi  mereka  yang  datang  dari  tempat  yang  jauh  dari  kediaman  keluarga duka.
Imam  Abu  Zakariya  Muhyiddin  bin  Syaraf  al-Nawawi,  ulama  bermazhab  al-Syafi’I, di dalam kitabnya al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab menjelaskan bahwa:
اماعط تيملا لهلا اوحلصي نأ هناريج و تيملا ءابرقلا بحتسي و . هنع الله يضر بلاط يبأ نب رفعج لتق هنأ يور امل هنع مهلغشي رمأ مهءاج دق هنإف اماعط رفعج لهلا اوعنصإ ملسو هيلع الله ىلص يبتلا لاق
Artinya: “Karib  kerabat  Mayyit  dan  tetangganya  dianjurkan  menghadiahkan  makanan kepada keluarga duka, berdasarkan riwayat bahwasanya Ja’far bin Abi Thalib mati terbunuh lalu  Nabi  Muhammad  s.a.w  bersabda:  “Buatlah  olehmu  makanan  untuk  keluarga  ja’far karena dia sedang disibukan oleh suatu urusan (jenazah)”.
Selanjutnya  Imam  al-Nawawi  mengatakan  bahwa  Teks  al-Syafi’i (Nushush  al- Syafi’iy ) di dalam kitab al-Umm dan al-Mukhtashar serta seluruh ulama al-Syafi’iyah sepakat bahwa  karib  kerabat  mayit  dan  tetangganya  harus  memberikan  makanan  yang  dapat mengenyangkan  untuk  satu  hari  satu  malam  kepada  keluarga  duka.  Perhatikan  perkataan Imam al-Syafi’i:
ريخلا لهأ لعفو ةنس هنإف مهعبشي اماعط مهتليلو مهموي يف تيملا لهلا اولمعي نأ هناريجو تيملا ةبارقل بحأو “Wa Uhibbu Li  Qarabatil Mayyit Wa Jiranihi  An Ya’malu  Li  Ahli  al-Mayyit Fi Yawmihim Wa Lailatihim Tha’aman Yusbi’uhum, Fa Innahu Sunnah wa fi’lu ahli al-khair”.
Artinya: “Saya  menyukai  karib  kerabat  keluarga  duka  dan  tetangganya  memberikan makanan  kepada  keluarga  duka  yang  dapat  mengenyangkan  mereka  selama  satu  hari  satu malam, perbuatan itu merupakan sunnah Nabi dan perbuatan orang-orang baik”
Adapun  bila  keluarga  duka  yang  menyiapkan  dan  menghidangkan  makanan  serta mengundang  orang  banyak  untuk  makan-makan  di  rumah  duka,  maka  ini  termasuk bid’ah yang dilarang. Perhatikan ungkapan imam al-Nawawi yang menukilkan pendapat pengarang kitab al-Syamil berikut ini:
ةبحتسم ريغ ةعدب وهو ءيش هيف لقني ملف هيلع سانلا عمجو اماعط تيملا لهأ حلاصإ امأو
(Amma Ishalu Ahli al-Mayyit Tha’aman wa jam’u al-Nas ‘Alaihi Fa Lam Yunqal Fihi Syai- un wa Huwa Bid’ah Ghairu Mustahabbah)
Artinya: “Adapun bila keluarga duka yang menyediakan makanan dan mengundang banyak orang untuk makan-makan di tempat duka, perbuatan itu tidak ada dasarnya sedikitpun dari sunnah Nabi, ini perbuatan bid’ah yang tidak disukai” .
Dalil yang dijadikan alasan untuk melarang keluarga duka menyediakan makanan dan mengundang  banyak  orang  untuk  makan  bersama  di  rumah  duka  adalah  hadis  yang diriwayatkan dari Jarir bin Abdillah, dia berkata:
و هجام نبإ هاور( ةحاينلا نم هنفد دعب ماعطلا ةعينص و تيملا لهأ ىلإ عامتجلاا دعن انك ) دمحأ
Artinya: “Kami  menilai  bahwa  berkumpulnya  banyak  orang  di  rumah  duka  dan  makan- makan  bersama  setelah  mayat  dikuburkan  termasuk  perbuatan  meratap  yang  dilarang” (Hadits Riwayat Ibnu Majah dan Ahmad dalam Kitab Al-Jana-Iz Hadis Nomor 1616).
Bila  dilakukan  penyembelihan  binatang  (kambing  atau  sapi)  dan  menjamu  orang banyak  untuk  makan-makan  di  kuburan  setelah  selesai  penguburan,  maka  ini  merupakan perbuatan  tercela (Madzmum) berdasarkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah,  Abu Daud dan al-Tirmizi dalam kitab al-Jana-iz:
ملاسلاا يف رقع لا
Artinya: Tidak ada jamuan makan di kuburan menurut ajaran Islam”
Menyembelih kambing atau sapi lalu mengundang banyak orang untuk makan-makan di  kuburan  setelah  selesai  penguburan,  praktik  seperti  ini  di  beberapa  daerah  di  Indonesia disebut  sebagai  kenduri  kematian.  Selain  imam  an-Nawawi  yang  berpendapat  demikian, masih  banyak  ulama  lain  yang  sependapat  dengannya,  misalnya  Ibnu  Qudamah,  ulama bermzhab Hanbali, menjelaskan sebagai berikut:
حلاصإ بحتسي هنإ
يتأي نمبو مهتبيصمب اولغتشإامبر  مهنإف مهبولقل اربج و مهل ةناعإ مهيلإ هب ثعبي تيملا لهلا ماعط

## مهسفنلآ ماعط حلاصإ نع مهيلإ
Artinya: “Dianjurkan  membuat  makanan  untuk  diberikan  kepada  keluarga  duka  sebagai bentuk pertolongan bagi mereka dan menghibur hati mereka, karena mereka telah disibukan oleh  musibah  yang  dihadapinya  dan  juga  oleh  banyaknya  orang  yang  datang  melayat  ke tempat duka sehingga mereka tidak sempat menyediakan makanan untuk mereka sendiri”.
Selanjutnya Ibnu Qudamah menjelaskan:
ا لهأ عنص امأف ةدايز هيف نلآ هوركمف سانلل اماعط تيمل ةيلهاجلا لهأ عنصب اهيبشت و مهلغش ىلإ مهل لاغشو مهتبيصم ىلع
Artinya: ” Adapun bila keluarga duka yang menyediakan makanan untuk para pelayat, maka perbuatan  itu  tidak  disukai  (dibenci),  karena  hal  itu  berarti  menambah  berat  atas  musibah yang  menimpa  mereka,  menambah  kesibukan  keluarga  duka  yang  memang  sedang  sibuk mengurus jenazah, dan menyerupai perbuatan orang-orang Jahiliyah”.
Menurut  Wahbah  al-Zuhaili  dalam  kitabnya al-Fiqh  al-Islami  Wa  Adillatuhu, bila keluarga  duka  yang  menyiapkan  dan  menghidangkan  makanan  untuk  tama-tamu  yang melayat, maka hal ini merupakan bid’ah, tidak ada dasarnya di dalam Sunnah, bahkan meniru kebiasaan orang Arab Jahiliyah. Menurut Jarir bin Abdullah, berkumpulnya orang banyak di rumah  duka  dan  dihidangkan  makanan  oleh  keluarga  duka  bagi  para  pelayat  termasuk meratap  yang  dilarang  Nabi.  Kecuali  bila  ada  tamu  pelayat  yang  datang  dari  negeri-negeri yang  jauh,  sehingga  keluarga  duka  mesti  menjamunya  dengan  menghidangkan  makanan, dalam situasi seperti itu menjamu tamu dibolehkan
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  berta’ziyah  yang  harus dilakukan adalah memberikan makanan kepada keluarga duka, bukan memberikan karangan bunga. Sebaliknya, bila keluarga duka yang menyediakan makanan untuk para pelayat, maka perbuatan  seperti  ini  dilarang  dalam  agama,  sebagian  ulama  menyebutnya  dengan  istilah bid’ah  (mengada-adakan  syari’at  baru). Ghairu  mustahabbah (tidak  disukai),  atau makruh (dibenci).
Bila  dianalisis  menurut  pandangan  ilmu  ushul  fikih  dengan  pendekatan  maqashid syari’ah, maka dapat dikatakan bahwa tujuan memberikan karangan bunga kepada keluarga
duka  adalah  untuk  menghiburnya,  menyenangkan  hati  mereka  yang  sedang  gundah  gulana dengan  adanya  peristiwa  kematian.  Tujuan  seperti  ini  dibolehkan  oleh  syari’at (al-Ghayah Masyru’ah ).  Namun,  cara  yang  ditempuh,  yaitu  mengirim  karangan  bunga  adalah  sesuatu yang tidak dibenarkan oleh syari’ah ( Ghairu al-Masyru’ah) , karena dapat membawa kepada perbuatan mubazzir yang diharamkan.
Terdapat  kaedah  ushul  Fikih  menyebut  “ Lil  Wasa-il  Hukmul  maqashid”, artinya hukum  sarana/wasilah  mesti  mengikuti  tujuan,  bila  tujuannya  wajib,  maka  sarana  untuk mencapai  yang  wajib  itu  juga  wajib.  Bila  tujuannya  haram,  maka  sarana  untuk  mendukung terlaksananya yang haram itu, adalah haram juga. Bila tujuan suatu perbuatan itu masyru’ah (diperintahkan oleh syari’at), maka sarana untuk mencapai tujuan itu harus yang masyru’ah juga. Sarana untuk berta’ziyah yang diajarkan syari’at adalah dengan memberikan makanan kepada keluarga duka, bukan dengan mengirim karangan bunga. Menurut penulis, pemberian makanan kepada keluarga duka itu dapat diganti dengan pemberian uang yang dimasukan ke dalam  amplop.  Dengan  pemberian  uang  ini  lebih  tepat  dan  mengenai  sasaran  karena  dapat menolong meringankan penderitaan keluarga duka. Pendapat ini sama seperti pendapat imam Abu Hanifah yang membolehkan zakat yang wajib dikeluarkan dinilai dan dibayarkan dalam bentuk uang.
Perbuatan  mubazzir  haram  hukumnya,  karena  adanya  larangan  dalam  ayat  itu, “Wa La  Tubazzir  Tabzira”. Asal  pada  larangan  adalah  haram  sesuai  dengan  kaedah  ushul  fikih “al-Ashlu  Fi  al-Nahyi  Li  al-Tahrim”. Perbuatan  mengirimkan  karangan  bunga  kepada keluarga  duka  dapat  membawa  kepada  perbuatan  mubazzir,  maka  hukumnya  haram,  sesuai dengan  kaedah “Wa  Ma  Yu-addi  ila  al-Haram  Fa  Huwa  al-Haram” (segala  sesuatu  yang dapat  membawa  kepada  yang  haram,  maka  hukumnya  haram).  Namun,  karena  tidak  ada larangan yang tegas dan jelas tentang pengiriman karangan bunga untuk keluarga duka, baik di  dalam  al-Qur’an  maupun  dalam  Sunnah,  maka  mengirim  karangan  bunga  itu  tidak  dapat dikatakan haram.
Hukum yang lebih tepat adalah Makruh Tahrimiyah, yaitu perbuatan itu dibenci, tidak disukai ( ghairu mustahabbah, Ghairu Masyru’ah ) dan dapat membawa kepada yang Haram. Istilah  Makruh  Tahrimiyah  dikenal  dalam  ushul  fikih  ulama  Hanafiyah.  M.Abu  Zaharah menjelaskan  bahwa  menurut  Ulama  Hanafiyah,  bila  suatu  perbuatan  dilarang  Allah  dengan dalil yang pasti dan tegas ( bi Dalilin Qath’iyin ), maka perbuatan itu haram hukumnya. Bila suatu  perbuatan  dilarang  Allah  dengan  dalil  yang  tidak  tegas  ( bi  Dalil  Zhanniyin ),  maka hukumnya Makruh. Makruh terbagai dua macam, Makruh Karahah Tahrimiyah dan Makruh Karahah  Tanzihiyah . Makruh  Karahah  Tahrimiyah maksudnya  suatu  perbuatan  yang dilarang bukan dengan dalil yang pasti dan tegas ( Qath’iy) , tetapi ditetapkan oleh dalil yang Zhanniy , dan dapat membawa kepada perbuatan haram.

## 5. Karangan Bunga dalam Tinjauan Sosial Kemasyarakatan
Manusia  meruapakan  makhluk  sosial  yang  hidup  bermasyarakat.  Dia  tidak  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri  tanpa  bekerja  sama  dengan  orang  lainnya.  Dalam pergaualan sosial manusia harus mepunyai rasa kebersamaan yang diwujudkan dalam bentuk ikut bersuka cita ketika saudara atau temannya mendapat nikmat kebahagiaan dari Allah dan ikut berduka cita bila teman atau saudaranya mendapat  musibah. Berikut ini akan diuraikan beberapa sisi positif dan negatif dari pengiriman karangan bunga kepada keluarga duka pada saat terjadinya kematian.
Terdapat  sisi  positif  dari  hal  ini  diantaranya  adalah  sebagai  berikut:  1) Rasulullah SAW  memerintahkan  umatnya  untuk  menjenguk  saudaranya  yang  sakit  dan  mengiringi jenazah  bila  saudaranya  meninggal  dunia.  Adalah  sudah  menjadi  Tradisi  di  zaman  modern ini, bila seseorang tidak sempat hadir ber-ta’ziyah pada acara kematian saudaranya, maka dia cukup  mengirimkan  karangan  bunga  sebagai  tanda  ikut  berduka  cita.  Dalam  konteks  ini
pengiriman  karangan  bunga  sebenarnya  dilakukan  dalam  rangka  mengamalkan  pesan Rasulullah  SAW  walaupun  dalam  bentuk  yang  lain;  2)  Pengririman  karangan  bunga merupakan  wujud  apresiasi  terhadap  keluarga  duka  saat  adanya  kematian.  Bagi  kalangan masyarakat  elit  yang  taraf  kehidupan  ekonominya  sudah  cukup  mapan  (high  level),  mereka tidak begitu butuh pada supply makanan yang dikirim saudaranya saat ada musibah kematian. Adanya karangan bunga yang dikirimkan dapat diartikan sebagai sebuah hiburan, prestise dan sekaligus kebahagiaan tersendiri bagi jiwa keluarga duka; 3) Bunga yang dipetik dan disusun sedemikian  rupa  sehingga  menjadi  elok  dan  enak  dipandang  mata  bukanlah  perbuatan mubazzir  bagi  orang  yang  taraf  kehidupan  ekonominya  sudah  mapan.  Para  petani  bunga, penyusun karangan bunga dan penjualnya akan mendapat keuntungan yang cukup berarti dari tradisi  pengiriman  karangan  bunga  ini;  dan  4)  Pengiriman  karangan  bunga  tidak  merusak akidah,  tidak  melalaikan  kewajiban  agama  dan  tidak  menambah  kesedihan  bagi  keluarga duka, bahkan dapat menjadi “kebanggaan”.
Namun,  di  sisi  lain,  karangan  bunga  juga  memiliki  dampak  negatif,  diantaranya adalah  sebagai  berikut:  1)  Budaya  mengirim  karangan  bunga  kepada  keluarga  duka  saat kematian  menimbulkan  rasa  malu  yang  tidak  pada  tempatnya  dan  bukan  bagian  dari keimanan.  Perasaan  malu  kalau  tidak  ikut  mengirim  karangan  bunga  ketika  berbagai  pihak telah mengirim karangan bunga. Seharusnya yang harus dikembangkan adalah budaya malu kalau melakukan perbuatan yang tidak cocok dengan tuntunan syari’at; 2) Walaupun bunga merupakan manifestasi dari rasa cinta dan sayang, tetapi modal untuk membuat, membeli dan mengirimkan karangan bunga cukup besar dan bernilai mubazzir yang dilarang keras (haram) oleh  syari’at;  3)  Karangan  bunga  lebih  bernuansa  prestise  dan  prestasi  atau  dalam  bahasa syari’at Sum’ah dan riya’, baik bagi si pemberi maupun bagi si penerima. Sum’ah dan Riya’ merupakan  perbuatan  yang  dilarang  agama  karena  merusak  nilai  keikhlasan;  4)  Dalam pengiriman  karangan  bunga  untuk  acara  kematian  terselip  nuansa  promosi  bagi  si pengirimnya (baik yang mengirim itu individu maupun lembaga). Motifnya lebih cenderung pada  keuntungan  duniawi,  relasi  ekonomi  dan  kepentingan  politis.  Padahal  nasehat  dan pengajaran (al-mau’izhah )  yang  terkandung  dalam  berta’ziyah  sangat  mendalam  dan  tidak dapat diwakili oleh pengiriman karangan bunga; 5) Karangan bunga merupakan budaya kaum elite  class .  Pada  prinsipnya  “benih  yang  ditabur  bukan  pada  persemaiannya  adalah mubazzir”.  Demikian  pula  karangan  bunga  yang  dikirim  pada  keluarga  duka  merupakan perbuatan mubazzir ; 6)  Pemberian karangan bunga termasuk dalam rangkaian ta’ziyah yang merupakan ibadah. Kaedah dasar dalam ibadah adalah “Al-Ashlu Fi al-Ibadah al-Tawqif wa al-Ittiba” (asal pada ibadah harus mengikut yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW). Oleh karena itu pengiriman karangan bunga merupakan perbuatan yang terlarang yang dalam bahasa  ulama  klasik  disebut  dengan  istilah Bid’ah, atau Ghairu  Mustahhabbah (tidak disukai), makruhah (dibenci);  dan  7)  Hadirnya  seseorang  berta’ziyah  ke  rumah  duka merupakan  perbuatan  yang  disyari’atkan  dalam  Islam  ( masyru’ah) untuk  berbagi  duka, menghibur/membahagiakan  dan  menyabarkan  keluarga  duka (idkhal  al-surur  wa  al-shabr) dan mengamalkan makna Inna Lillahi wa Inna ilaihi Raji’un (al-istirja’) serta iku mendoakan orang  yang  meninggal  dunia.  Semua  aktifitas  itu  tidak  dapat  diwakili  dengan  hadirnya karangan bunga yang akan menjadi sampah nantinya.

## D. KESIMPULAN
Setelah  mencermati  uraian  dan  analisis  tersebut  di  atas,  maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  meskipun  pengiriman  karangan  bunga  kepada  keluarga  duka  pada  saat kematian  mempunyai  tujuan  yang  baik  ( masyru’ ),  yaitu  menghibur  keluarga  duka  agar bersabar  menghadapi  musibah  kematian,  rela  menerima  ketntuan  Allah  SWT.  Namun  tata caranya merupakan perbuatan yang tidak disyari’atkan ( ghairu masyru’ ), karena yang dikirim bukan untuk memenuhi kebutuhan pangan (makanan). Namun, di sisi lain mafsadat (dampak
negatif)  karangan  bunga  sudah  cukup  jelas,  merupakan  perbuatan mubazzir,  sum’ah,  riya ’ dan tafakhur (berbangga-bangga) yang kesemuanya dilarang Allah SWT, sedangkan dampak positifnya (unsur maslahatnya) masih diragukan.  Sedangkan dalam pandangan hukum Islam pertimbangan  ini  maka  mengirimkan  karangan  bunga  kepada  keluarga  duka  hukumnya Makruh  Tahrimiyah ,  yaitu  perbuatan  yang  dibenci,  tidak  disukai  dapat  membawa  kepada perbuatan  yang  diharamkan,  oleh  karena  itu  pemberian  karangan  bunga  sebaiknya  dapat dihindari.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah, A., Siti, M., & Syamsul, H. (2020). The Contextualization of Hadith in Indonesia: Nusantara  Ulema's  Response  to  Islamists. International  Journal  of  Psychosocial Rehabilitation , 24 (7), 1548-1558.
Amri,  M.,  Afifuddin,  A.,  &  Bin-Tahir,  S.  Z.  (2018).  Religious  Pluralism  of  the  Indonesian Traditional  Islamic  Education  Institutions. The  Journal  of  Social  Sciences Research , 4 (12), 446-450.
Dahlan,  M.  (2020).  Dialektika  Norma  Hukum  Islam  dan  Adat-Budaya  dalam  Paradigma Ulama Nahdlatul Ulama: Kajian Tipologis. Jurnal Islam Nusantara , 3 (1), 238-262. Fachroly,  R.  (2019).  Hukum  Islam  Dan  Perubahan  Sosial  Kemasyarakatan  Era  Jahiliyah (Kajian  Sejarah  Hukum  Islam  tentang  Pola  Karakter  Prinsip  Egaliter  dalam Hukum). Syariah Darussalam: Jurnal Ilmiah Kesyariahan dan Sosial Masyarakat , 1 (1).
Fikri, A. (2019). Fleksibilitas Hukum Islam dalam Perubahan Sosial. ASAS , 11 (2), 147-157.
Hassan, P., & Ramli, M. A. (2020). Isolasi Sosio-Budaya Masyarakat Orang Asli di Malaysia dan Kesannya terhadap Pentafsiran Hukum Islam: The Isolation of the Socio-cultural of  Indigenous  Community  in  Malaysia  and  Its  Effect  towards  the  Interpretation  of Islam Law. Journal of Fatwa Management and Research , 1-20.
Islamy,  A.  (2021).  Landasan  Filosofis  dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman  Wahid  tentang Implementasi  Hukum  Islam  di  Indonesia. Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik Islam , 6 (1), 51-73.
Ismail,  I. (2019). Eksistensi  Ushul  Fiqh  dalam Tafsir Realitas Sosial dan Peranan Pesantren dalam Menjaga dan Mengembangkannya. Al Hurriyah: Jurnal Hukum Islam , 4 (1), 1- 9.
Isnart, C. (2020). The Enchantment of Local Religion: Tangling Cultural Heritage, Tradition and Religion in Southern Europe. Ethnologia Europaea , 50 (1), 1203-1207.
Jamaluddin,  J.  (2018).  Fiqh  Al-Bi'ah  Ramah  Lingkungan;  Konsep  Thaharah  dan  Nadhafah dalam  membangun  Budaya  Bersih. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 29 (2), 324-345.
Kaco, S. (2020). Fiqh Lokalitas: Integrasi Hukum Islam dan Budaya Lokal (Studi Pemikiran Hukum Kontekstual Abdurrahman Wahid). J-Alif: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Budaya Islam , 4 (1), 29-45. Kbbi,  K.  B.  B.  I.  (2016).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI). Kementerian  Pendidikan dan Budaya .
Mahmudah,  N.,  &  Saputera,  A.  R.  A.  (2019).  Tradisi  Ritual  Kematian  Islam  Kejawen Ditinjau  dari  Sosiologi  Hukum  Islam. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , 19 (1),  177- 192.
Melayu, H. A., Muhammad, R. A., Bakar, M. Z. A., Makinara, I. K., & Salam, A. J. (2021). Syariat  Islam  dan  Budaya  Hukum  Masyarakat  di  Aceh. Media  Syari’ah:  Wahana Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial , 23 .
Muasmara,  R.,  &  Ajmain,  N.  (2020).  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Nusantara. TANJAK: Journal of Education and Teaching , 1 (2), 111-125.
Mustofa,  I.,  Syarifudin,  A.,  &  Santoso,  D.  (2021).  Pemikiran  Hukum  Islam  Abdurrahman Wahid: Harmonisasi Islam dan Budaya. Undang: Jurnal Hukum , 4 (2), 507-535.
Muzakir,  M.  (2018).  Periodisasi  Fiqh  (Perbandingan  Fiqh  dari  Masa  Rasul  SAW  Sampai Modern). Jurnal Ilmiah Islam Futura , 7 (1), 25-41.
Rico,  T.  (2019).  Islam,  Heritage,  and  Preservation:  An  Untidy  Tradition. Material religion , 15 (2), 148-163.
Samad, S. A. A., & Munawwarah, M. (2020). Adat Pernikahan dan Nilai-Nilai Islami dalam Masyarakat Aceh Menurut Hukum Islam. El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga , 3 (2), 289-302.
Setyawati,  L.  (2021).  Budaya  Tari  Lengger  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  di  Kabupaten Wonosobo. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 4 (1), 64-77.
Sholehuddin,  M.  S.,  Munjin,  M.,  &  Adinugraha,  H.  H.  (2021).  Islamic  Tradition  and Religious  Culture  in  Halal  Tourism:  Empirical  Evidence  from  Indonesia. IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya , 19 (1), 79-100.
Umar,  M.  T.  (2020).  Islam  dalam  Budaya  Jawa  Perspektif  Al-Qurân. IBDA:  Jurnal  Kajian Islam dan Budaya , 18 (1), 68-86.