## KONSEP WAHYU (SUATU ANALIS PEMIKIRAN FILOSOFIS)
_________  _________

## Juwaini

## University Kebangsaan Malaysia

## ABSTRACT
Revelation  is  the  most  important  basis  in  a religion.  The  Belief in the revelation is essential for its believers, because God's revelation is a notification received his messengers about  religion through a direct  or  indirect  communication.  Revelation  is  also  a  hidden conversation  that  can  be  captured  quickly  and  not  composed  of letters that require sound waves. The Collection of revelation is a science  devoted  to  the  prophet    without  requiring  a  learning process.  The  Knowledge  is  not    gained  by  a  deep  thought  and ijtihad but  trough  the  process  of  a  soft  feeling  which  emerges automatically. in the tradition of Islamic philosophy, revelation is considered  as  a  source  of  knowledge.  The  knowledge  gained through  the  revelation  has  a  specific  status,    as  the  knowledge  is receive  by  the  people  who  has  a    religious  authority,  called  the Prophet.  While  the  ordinary  only  people  accept  the  existence  of revelation  as  the  pillars  of  their  faith  that  must  be  taken  for granted.
Kata Kunci : Wahyu, Nabi dan Kenabian

## A. Pendahuluan
Persoalan    kerasulan  atau  kenabian    termasuk  persoalan penting  dalam  agama.  Dikatakan  penting  karena  kerasulan  atau kenabian  dalam  pemahaman  Islam  adalah  suatu  jabatan kehormatan,  kedudukan  dan  kemuliaan  yang  diberikan  Allah kepada  seseorang  hamba  pilihan-Nya,  dan  mampu  menerima syari‘at untuk diamalkan dan dikembangkan. Nabi (Rasul)  adalah manusia biasa yang diberikan kekuatan untuk dapat berhubungan

## Juwaini
dengan  Tuhan  dan  menyatakan  kehendak-Nya.  Di  samping  itu, persoalan  Kenabian  merupakan  persoalan  prinsip,  kerana pengingkaran  terhadap  adanya  nabi  atau  rasul  berarti  akan mengingkari pula adanya wahyu.
Pengingkaran terhadap adanya wahyu sudah timbul sejak masa Nabi Muhammad, dimana oran-orang kafir tidak mengakui bahwa  Nabi  Muhammad  mendapat  wahyu  dan  dapat  ber- hubungan  dengan  alam  ketuhanan,  sebab  Nabi  Muhammad adalah manusia biasa. 1
1 . Hal ini sesuai dengan beberapa ayat al-Qur’an antara lain:                                                                                                   
                       Maksudnya: mereka berkata: mengapa rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak  diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama-sama dengan dia? (Q.S. Al- Furq ả an : 7)
                                                                                                        
Maksudnya:  Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang- orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka maka bertanyalah kepada orang  yang  mempunyai  pengetahuan,  jika kamu  tidak  megetahui  (Q.S. Al-Nahl : 43)
                                                                                                             
                                                                                                                
       
Maksudnya;  Sesungguhnya  Kami  telah  memberikan  wahyu  kepadamu (wahai Muhammad), sebagaimana kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh  dan  nabi-nabi  yang  diutus  kemudian  daripadanya,  dan  kami  juga  telah memberikan wahyu kepada Nabi Ibrahim, dan Nabi Ismail dan Nabi Ishaq,dan Nabi Yakub serta nabi-nabi keturunanya, dan Nabi Isa dan Nabi Ayub dan Nabi Yunus  dan  Nabi  Harun  dan  Nabi  Sulaiman  dan  juga  kami  telah  memberikan kepadanya Nabi Daud: Kitab Zabur.(Q.S. al-Nis ả’ : 163) Demikian juga dalam surat al-Syura ayat 13, Allah menjelaskan mengenai pokok-pokok agama adalah penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa.  Kerana  itulah  ajaran  yang  dibawa  para  nabi  atau  rasul  tidak  akan  saling bertentangan. Kemudian dalam surat al- Nisa’ Allah berfirman:
                                                                                   

## Konsep Wahyu
Dalam  kaitan  mengetahui  Tuhan  secara  umum,  semua aliran  dalam  Islam  baik    aliran  Mu‘tazilah, 2 aliran  Asy‘ariyyah, 3 dan  aliran  Maturidiyyah, 4 berpendapat  bahwa  akal  dengan kemampuannya  dapat  mengetahui  Tuhan    tetapi  karena  keter- batasan  akal    tetap  saja  memerlukan  wahyu. 5 Oleh  karena  itu mereka  tetap  meyakini  adanya  nabi  atau  rasul 6 yang  menerima dan menyampaikan wahyu.
Maksudnya:  Barang siapa yang menta’ati rasul, maka sesungguhnya ia telah menta’ati Allah dan sesiapa yang berpaling (dari keta’atan), maka tidaklah kami mengutusmu supaya menjadi pengawas ke atas mereka. (Q.S. Al- Nisa’ : 80) Makna  surat  al-Qur’an  di  atas  bahwa  orang-orang  yang  taat  kepada rasul  bermakna  taat  kepada  Allah.  Di  sinilah  letak  adanya  kolerasi  antara  taat kepada  rasul  dan  taat  kepada  Allah,  sehingga  keduanya  tidak  bisa  dipisahkan dan dipertentangkan.
2 Salah  satu  Aliran  dalam  teologi  Islam  yang  dikenal  bersifat  rasional dan  liberal.  Ciri  utama  yang  membezakan  aliran  ini  dari  aliran  teologi  Islam lainnya  adalah  pandangan-pandangan  teologisnya  lebih  banyak  ditunjang  oleh dalil-dalil ‘aqliyah (akal) dan lebih bersifat filosofis, sehingga sering disebut aliran rasionalis  Islam.  Aliran  ini  muncul  sebagai  reaksi  atas  pertentangan  aliran Khawarij dan aliran Murji‘ah mengenai soal orang mukmin yang berdosa besar.
3 Aliran teologi Islam yang lahir pada dasawarsa kedua abad ke X (awal abad ke IV H). pengikut aliran ini bersama pengikut Maturidiyah dan Salafiyah mengaku  termasuk  golongan ahlu  Sunnah  wa  al-Jamaah .  Aliran  ini  mengakui bahwa  akal  mampu  mengetahui  Tuhan,  tetapi  kewajipan  untuk  mengetahui Tuhan  itu  tidaklah  ditetapkan  oleh  akal,  wahyulah  yang  mewajibkan  tugas tersebut  kepada-Nya.  Sekiranya  wahyu  tidak  turun  kepada  manusia,  maka manusia  tidaklah  wajib  bersyukur  kepada-Nya,  bahkan  sama  sekali  tidak  ada kewajiban atas manusia.
4 Aliran  teologi  Islam,  termasuk ahl-Sunnah  wa  al- Jama‘ah yang  banyak dianut  para  pengikut  Mazhab  Hanafi.  Aliran  ini  terbagi  kepada  dua  kelompok; (1)  Maturidiyyah  Samarkand,  dibawah  pimpinan  Abu  Mansur  Muhammad  ibn Muhammad  Maturidi.  Konsep  teologis  lebih  dekat  dengan  Mu‘tazilah  (2) Maturidiah  Bukhara  yang  dipimpin  oleh  al-Bazdawi  yang  secara  teologis  lebih dekat kepada al- Asy‘ari.
5 Terhadap  masalah  wahyu  dan  akal  dapat  dilihat  dalam  buku  Harun Nasution, Teologis  Islam : Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan ,  (Jakarta:  UI Press,  1989),  hal.  75-81;  Harun  Nasution, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional Mu’tazilah, ( Jakarta: UI Press, 1987), hal. 44-63.
6 Adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan  intelektual  yang  dengan kemamuannya  mampu  mengetahui  segala  sesuatu  tanpa  bantuan  pengajaran dari  sumber-sumber  luar.  Musa  al-Asy‘ari, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  Dalam Berfikir , (Yogyakarta, LESFI, 2002), hal. 17.

## Juwaini
Dalam  perpekstif ahl  Sunnah  wa  al- Jama‘ah ,  kenabian  dan kerasulan adalah suatu hal yang sangat diperlukan oleh manusia, kerana  akal  mausia  tidak  sama  tingkatan  kapasitasnya.  Ada  di antara  manusia  yang  lurus  ingatannya,  benar  pikirannya, sehingga  dapat  mempergunakan  akal  sebagaimana  mestinya, akan    tetapi  ada  pula  yang  sebaliknya.  Oleh  kerana  hal  yang demikian,  maka  eksistensi  akal  manusia  sebagai  penolong, pemimpin  dan  penuntun  untuk  menentukan  hukum  dan  cara mempercayai  adanya  Allah,  sifat-sifa-Nya  dan  segala  yang menyangkut  dengan  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Penolong itulah  yang  disebut  nabi,  yaitu  orang  yang  mendapat  derajat kenabian . 7
Di sisi lain Abu Hasan al-Asy‘ari berpendapat bahwa akal dapat  mengetahui  Tuhan,  tetapi  wahyulah  yang  mewajibkan orang  mengetahui  Tuhan  dan  berterima  kasih  kepada-Nya. Dengan wahyu dapat diketahui bahwa yang patuh kepada Tuhan akan memperoleh pahala dan yang tidak patuh kepada-Nya akan memperoleh  hukuman  yang  setimpal  atas  perbuatan  yang dilakukan  di  dunia 8 .  Jadi  menurut  al-Asy‘ari  akal  tidak  mampu untuk  mengetahui  kewajiban-kewajiban  yang  dilakukan  oleh manusia,  untuk  itulah  wahyu  diperlukan.  Wahyu  disampaikan oleh  seorang  nabi  yang  merupakan  pilihan  dari  Allah  dan diberikan kepada hamba mana yang Ia kehendaki.
Kata  kenabian    yang  dipahami  oleh  para  teolog  adalah sebagai  sifat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  yaitu  adalah manusia  manusia  yang  tergolong  manusia  peringkat  tertinggi. Dikatakan  demikian  Karena  mereka  memiliki  keistimewaan adalah  berupa anugerah Allah kepada mereka untuk memperoleh hidayah Tuhan berupa agama melalui wahyu 9 .
Kalangan filosof  Muslim berkeyakinan bahwa antara akal dan  wahyu  tidak  ada  pertentangan.  Kebenaran  yang  dibawa wahyu  dan  kebenaran  yang  dibawa  falsafah  pada  hakikatnya
7 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al-Islam ,  Jilid  I,  (Jakarta:  Pustaka  Rizki  Putra,
1978), hal. 224.
8 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran …., h. 82
9 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, ( Jakarta: Djambatan, 1992), hal. 720

## Konsep Wahyu
adalah  satu.    Tulisan ini  ingin  melihat  bagaimana  Fungsi  wahyu, keperluan  manusia  dan  kemungkinan  adanya  dalam    perkem- bangan Filsafat Islam.

## B. Pengertian Wahyu
Secara  etimologis  wahyu  berasal  dari  ( waha-yahyi-wahyan ) yang  artinya  wahyu  adalah  bentuk masdar, yang  menunjukkan bentuk madhi, kepada  dua  makna  asal  yaitu  samar  dan  rahasia, sehingga  ada  yang  mengatakan  bahwa  wahyu  adalah  pem- beritahuan  yang  samar,  cepat  dan  khusus.    Dengan  kata  lain wahyu  adalah  penyampaian  perkataan  secara  rahasia  dan  kilat kepada yang lain.
Al-Fayyuni  memberi  pengertian  wahyu  menurut  bahasa adalah kitab dan juga petunjuk, risalah, ilmu, pembicaraan rahasia dan  segala  sesuatu  yang  kamu  sampaikan  kepada  selainmu. Harun  Nasution  memberi  pengertian  wahyu  pemberitaan  secara tersembunyi dengan cepat. Tetapi kata itu lebih dikenal dalam arti apa  yang  disampaikan  Tuhan  kepada  Nabi-Nabi.  Kata  wahyu dalam  pengertian  itu  terkadung  arti  penyampaian  firman  Tuhan kepada  orang  pilihan  agar  diteruskan  kepada  ummat  manusia. 10 Menurut Istilah, wahyu adalah pengetahuan yang didapat oleh  seseorang  dari  dalam  dirinya  desertai  keyakinan  bahwa  hal tersebut  dari  sisi  Allah  SWT  baik  melalui  perantaraan  maupun tanpa  suara.  Dengan  demikian  wahyu  adalah  pengetahuan  dan hidayah  yang  dapat  secara  samar  atau  rahasia  dan  cepat  oleh seseorang  yaitu  para  Nabi  dan  Rasul  yang  di  dalam  dirinya, disertai  keyakinan  bahwa  hal  tersebut  dari  sisi  Allah    melalui perantaraan dan tanpa perantaraan.
Selanjutnya  pengertian  wahyu  dengan  makna  yang  lebih umum  dalam  arti wahyu atau ilham atau  membuka  rahasia,  atau menemui  sesuatu  atau  melahirkan  sesuatu  yang  menimbulkan rasa  kagum.  Hal  ini  digambarkan  dalam  al-Qur’an  sebagai berikut:

## Juwaini
1. Wahyu dalam arti ilham dalam al-Qur’an digambar dalam surat an-Nahlu ayat 67 11
2. Wahyu  dalam  arti  fidrah  atau  wahyu  kepada  ahli  langit dengan  perintah  dan  tegahannya  melalui  Rasul-Rasul Al- Fussilat :12 12
3. Wahyu dalam arti waswas syaitan yang tersembunyi atau tipu daya rujukan syaitan kepada penyembah-penyembah- nya Al-An,am: 121 13
4. Wahyu dalam arti Isyarah surah Zilzalah : 5) 14
Sedangkan pengertian wahyu menurut agama ialah wahyu yang  berhubungan  dengan  kenabian  yaitu  secara  umum  meru- pakan  perhubungan  antara  Allah  atau  antara  malaikat-malaikat utusan-Nya  dengan  manusia  pilihan-Nya  untuk  menyampaikan hidayah  Allah  dengan  kalam-Nya  kepada  manusia,    melalui perantaraan maupun tidak.
Ilmu para Nabi memperoleh ilmu melalui wahyu, berbeda dengan  manusia  pada  umumnya  yang  memperoleh  ilmu  dengan tiga macam pengetahuan:
1.   Pengetahuan  terhadap  objek  yang  boleh  dijangkau  oleh indera
2.  Pengetahuan akan perkara-perkara universal
3.  Pengetahuan sensasi bathiniah intuisional
11                                                                                                                 12                                                                                                                   
                                             
13
                                                                                                                    
                                                       
14
                       

## Konsep Wahyu
Pengetahuan  inderawi  diperoleh  secara    lansung    melalui pancaindera.  Dalam  pengetahuan  universal  indera  seperti  juga berperan,  sebab  partikular-partikularnya  sudah  diketahui  sebe- lumnya  dengan  indera  ini.  Lalu  digeneralisasikan  dari  semua partikular tersebut. Sedangkang pengetahuan ketiga, ialah sensasi- sensasi  bathiniah  seperti  rasa  takut  lapar,  gembira  dan  senang semuanya  dirasakan  oleh  indera  lahir  atau  bathin  baik  secara langsung maupun tidak langsung.
Berbeda  dengan  wahyu  yang  diterima  oleh  para  Nabi dalam  menyaksikan  hakikat-hakikat  sangat  berbeda  seperti  apa yang telah tersebut di atas, perkara ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat asy- Syurā ayat 192-195. 15
Dalam  Kitab  Tafsir R ủ h  al-Bay ấ n diterangkan  bahwa wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah melalui qalbu kemudian menuju kepemahaman dan pendengaran. Hal ini membuktikan bahwa wahyu turun dari atas ke bawah ( Tafsir R ủ h al-Bay ấ n : jus 6, hal 306)
Menurut Allamah Thabathaba’i qalbu adalah jiwa seorang manusia  yang  berpotensi  memahami  bagaimana  Nabi  men- jangkau  al-qur’an.  Oleh  karena  itu  beliau  boleh  menyimah  apa yang  diwahyukan  kepada  beliau  tanpa  menggunakan  mata  dan telinga lahir. Dalam al-qur’an dijelaskan bahwa wahyu diturunkan melalui salah satu dari tiga cara:
Allah SWT. Menyampaikan wahyu secara lansung ke dalam qalbu Nabi.
1. Wahyu disampaikan melalui perantaraan lain dan dari situ Nabi menerimanya.
2. Disampaikan dengan perantaraan malaikat Jibril ke dalam qalbu Nabi
Hal  ini  sesuai  dengan  al-Qur’an: Asy-Syu ’a ra :  51  yang artinya  ‚ Sesungguhnya  kami  amat  menginginkan  bahwa  Tuhan  kami
15
                                                                                                                             

## Juwaini
akan mengampuni kesalahan kami, karena kamiadalah orang-orangyang pertama- tamaberiman”.

## C. Fungsi Wahyu
Wahyu  pada  hakikatnya  tidak  dapat  diketahui  manusia biasa,  selain  oleh  Nabi  dan  rasul  yang  mendapat  wahyu  itu sendiri. Wahyu merupakan pembicaraan tersembunyi yang dapat ditangkap  dengan  cepat,  wahyu  tidak  tersusun  dari  huruf  yang memerlukan  gelombang  suara.  Kumpulan  wahyu  yang  diturun- kan  kepada  Nabi  adalah  suatu  ilmu  yang  dikhususkan  untuk mereka  dengan  tidak  dipelajari.  Pengetahuan  itu  diperoleh dengan  lebih  dahulu  difikirkan  dan  berijtihad  (  Rasyid  Ridha) tetapi  dirasai  dengan  perasaan  yang  halus  yang  muncul  dengan sendirinya.  Adapun  yang  menuangkan  kedalam  jiwa  mereka adalah Allah swt.
Menurut  Muhammad  Abduh,  wahyu  mempunyai  dua fungsi  pokok.  Pertama,  timbul  dari  keyakinan  bahwa  jiwa manusia  akan  terus  ada  dan  kekal  setelah  tubuh  kasar  mati. Keyakinan  akan  adanya  hidup  kedua  setelah  hidup  pertama  ini bukan  hasil  dari  pemikiran  yang  sesat  dari  akal  dan  bukan  pula suatu  khayalan  kerana  ummat  manusia  dalam  keseluruhan, kecuali  dalam  sebahagian  kecil  tidak  berarti.  Beliau  sepakat menyatakan  bahwa jiwa akan tetap hidup sesudah ia meninggal- kan  tubuh  sungguhpun  akal  dapat  mengetahui  alam  ghaib. Namun Tidak akan sampai pada hakikat yang sebenarnya. untuk memberi penjelasan tentang alam ghaib ini adalah Allah mengirim para Nabi.
Fungsi  wahyu  kedua  adalah  mempunyai  kaitan yang erat dengan  sifat  dasar  manusia  sebagai  makhluk  sosial.    Manusia harus hidup berkelompok, untuk mewujudkan hidup social  yang rukun  dan  damai,  para  anggotanya  harus  membina  hubungan antara  mereka  atas  dasar  cinta  dan  mencintai.  Tetapi  pada dasarnya keperluan manusia akan sesuatu tidak terbatas, sehingga selalu  muncul  komplik  dan  pertentangan.  Untuk  mengatasi masalah tersebut telah diusahakan menukar prinsip cinta dengan keadilan,  tetapi  manusia  tidak  sanggup  meletakkan  dasar-dasar kuat  untuk  keadilan  yang  dapat  diterima  semua  orang.  Untuk

## Konsep Wahyu
mengatur  semua  manusia  dengan  baik  diperlukan  wahyu  yang dibawa  oleh  para  Nabi  dan  Rasul.  Dengan  demikian  wahyu menolong  akal  untuk  mengetahui  alam  akhirat  serta  keadaan hidup  manusia  disana  dan  untuk  mengetahui  sifat  kesenangan, kesengsaraan dan keburukan perhitungan (pengadilan Allah swt) yang akan dihadapi di akhirat kelak.
Wahyu  juga  dapat  menolong  akal  dalam  mengatur masyarakat  atas  prinsip-prinsip  umum  yang  dibawanya  dan dalam  mendidik  manusia  untuk  hidup  damai  dan  tenteram dengan  sesamanya.  Wahyu  membawa  syariat  yang  mendorong manusia  untuk  melaksanakan  kewajiban  seperti  kebenaran, kejujuran dan menempati janji. Walaupun akal dapat mengetahui adanya  Tuhan  tetapi  manusia  wajib  beribadah  dan  berterima kasih  kepada-Nya.  Tetapi  akal  tidak  sanggup  mengetahui  sifat- sifat  Tuhan  dan  tidak  dapat  mengetahui  cara-cara  yang  paling baik untuk cara beribadah dan bersyukur kepadanya.
Akal juga tidak dapat mengetahui perincian kebajikan dan kejahatan.  Di  antara  perbuatan  manusia  ada  yang  tidak  dapat diketahui  akal,  apakah  baik  atau  buruk.  Dalam  hal  ini  baik buruknya  perbuatan  ditentukan  oleh  perintah  dan  larangan Tuhan.  Perbuatan  yang  diperintahkan  Tuhan  adalah  baik  dan yang dilarang adalah jahat. Hanya Tuhanlah yang mengetahui apa sebab perbuatan itu baik atau buruk.
Fungsi  lain  wahyu  adalah  menguatkan  dan  meluruskan melalui sifat sakral dan absolut yang terdapat dalam wahyu. Sifat sakral  dan  absolut  inilah  yang  membuat  orang  mau  tunduk kepada  sesuatu.  Memang  akal  manusia  dapat  mengetahui kewajiban berterima kasih kepada Tuhan, kewajiban berbuat baik serta  menjauhkan  perbuatan  jahat  dan  selanjutnya  akal  dapat membuat  hukum  dan  peraturan-peraturan  mengenai  kewajiban- kewajiban  itu  dan  mengajak  manusia  lain  mematuhinya.  Tetapi sungguhpun  demikian  akal  tidak  dapat  memaksa  umat  manusia untuk  tunduk  pada  hukum  dan  peraturan  yang  dibuatnya  itu. Oleh  karena  itu,  manusia  berhajat  pada  konfirmasi  itu  datang dalam  bentuk  wahyu  yang  membawa  pengetahuan  dan  mampu menentramkan jiwa manusia.

## Juwaini
Terkait  dengan  persoalan  di  atas  al-Razi 16 membagi pengetahuan  manusia  kepada  dua  katagori  yaitu  pengetahuan yang  diperoleh  akal    melalui  penalaran  dan  pengetahuan  yang dapat  dijangkau  oleh  akal    dan  penalaran.  Peran  wahyu  pada pengetahuan  pertama  adalah  memperkuat  dengan  argument  – argumen naqliyyah. Sedangkan  peran  wahyu  pada  pengetahuan kedua  adalah  memberikan  kepastian  hukum  bagi  orang-orang yang dibebankan kewajiban. 17 Al-Razi juga mengemukan dua hal pokok  yang  telah  dirumuskan  oleh  para  pemikir  adalah  sebagai berikut:
a. Jika  Tuhan  menjadikan  seseorang  hanya  untuk  beribadah kepada-Nya,  maka  dia  harus  menjelasakan  bagaimana ibadah yang dimaksudkan. Jika keta’atan didasarkan pada ketentuan  akal,  sementara  akal  tidak  mengetahui  secara pasti  bagaimana  beribadah  kepada  Tuhan    maka  Allah mengirimkan  rasul  untuk  menjelaskan  bagaimana  cara beribadah yang sebenarnya secara rinci.
b. Sebagai  manusia  selalu  berada  dalam  kekurangan  seperti lupa,  maka  sudah  sepantasnya  Allah  mengirim  Rasul/ Nabi. Jika seseorang dengan kemampuan akalnya mampu mengetahui  bahwa  beriman  adalah  suatu  kebaikan  dan kekufuran adalah suatu keburukan. Akan tetapi akal tidak mengetahui  balasan  apakah  yang  akan  diberikan  kepada orang-orang yang melakukan kejehatan. 18

## D. Keperluan Manusia Kepada Wahyu
Mengapa manusia memerlukan kepada Nabi atau pesuruh Tuhan,  bukankah  manusia  sudah  diberi  kemampuan  mental sehingga  mampu  dapat  membedakan  antara  yang  benar  dengan yang salah. Bukankah pada umumnya manusia dapat berkelakuan luhur  sehingga  dia  dapat  bergaul    dengan  keluarganya  dan  se-
16 Seorang  pemikir  dan  penafsir  terkenal  yang  telah  menghasilkan pelbagai  karya  besar,  al-Razi  disini  bukanlah  sang  Filsuf    yang  telah  dibahas pada bab pertama tetapi al-Razi ini adalah yang terkenal dengan Abu Hatim.
17 Fakhr  al-Din  al-Razi, al-Muhashal  Afkar  al-Muqaddimah  wa  al-Muta- ’akhirin  min  al  ‘Ulama  wa  al -Hukama  wa  al-Mutakallimin, Muraja’ah    Thaha  Abd.
Ra’uf Sa’d (Qahiran: Maktabah al-kullayah al-Azhariyyah, t.t) hal. 214.
18 Fakhr al-Din al-Razi, al-Muhashal, hal. 214.

## Konsep Wahyu
sama  manusia  melalui  jalan  yang  rasional  tanpa  memerlukan hukum  Ketuhanan?.  Begitulah  pertanyaan  yang  selalu  muncul pada  orang-orang  yang  tidak  mengakui  terhadap  eksistensi kenabian.
Nabi diperlukan kepada manusia untuk memberi peringa- tan  kepada  manusia  tentang  Ketuhanan.  Berdasarkan  teori, manusia  sanggup  menarik  kesimpulan  adanya  pencipta  melalui penyelididikan-penyelidikan atas ciptaan Tuhan dibumi. Manusia sanggup  merenungkan  perkara-perkara  yang  abstrak  dan pengertian  yang  universal.  Akan  tetapi  pada  umumnya  manusia dihalangi (dibebani) pemikiran. Sebab keinginan biologis manusia atau  keperluan-keperluan  pada  bahan  yang  ada  didunia.  Bahan yang  menarik  daripada  dunia  akan  memalingkan  perhatian manusia itu sendiri. Rata-rata manusia tidak mampu menguraikan maksud daripada perbuatannya. Juga tidak dapat mengharapkan bahwa  semua  manusia  untuk  memisahkan  dirinya  daripada  zat- zat yang ada di dunia untuk memikirkan tentang Ketuhanan.
Selain  daripada  yang  tersebut  di  atas  bahwa  keindahan alam  semesta  menunjukkan  adanya  pengatur  yaitu  Tuhan  Yang Maha  Kuasa.  Tetapi  manusia  hanya  berminat  kepada  keindahan susunan  alam,  namun  tidak  memikirkan  asal  usulnya.  Manusia sudah  terbiasa  dengan  melihatnya  terbitnya  matahari  dari  Timur tetapi  tidak  memikirkan  mengapa  manusia  gagal  mengenal penciptanya.  Pengakuan  adanya  Tuhan  bukan  hasil  dari pemikiran  umum  tetapi  kerana  ajaran-ajaran  daripada  beberapa orang yang berhasil memimpin manusia, mereka adalah Nabi atau Rasul.
Kemudian  manusia  memerlukan  kepada  pemimpin  yang tidak  dapat  dipersengketakan.  Dengan  melihat  manusia  berbeda pendidikan,  kemampuannya  dan  perasaannya,  akibatnya  mereka berbeda  dalam  pandangan-pandangannya.  Banyak  perkara- perkara  yang  penting  berhubungan  dengan  tindakan-tindakan manusia sangat bertentangan diantara perseorangan-per- seorangan  dan  kelompok-kelompok.  Etika  dan  moral  sering diperdebatkan.  Pembenaran  yang  berdasarkan  falsafah  dapat diperoleh hampir pada setiap pendapat. Namun akal dan falsafah telah  gagal  mencari  penyelesaian  terhadap  pertanyaan  mengenai moral  dan  etika.  Jawaban-jawaban  harus  didatangkan  daripada

## Juwaini
pimpinan  yang  tidak  dapat  disangkal  dan  mampu  membuat manusia  tunduk  dan  patuh  kepada  pimpinan  tersebut,  itulah mereka  yang  disebut  para  Nabi  atau  Rasul  yang  menyampaikan wahyu.
Seterusnya,  manusia  memerlukan  untuk  memuji  kepada Tuhan, walaupun mereka filosuf yang dapat mengakui Tuhan dan kebesaran-Nya, tetapi mereka biasanya  melupakan untuk memuji Tuhan.  Bahkan  apabila  seseorang  mengakui  perlunya  pemujian akan  tetapi  tidak  mengetahui  bagaimana  cara  melakukannya. Seperti  bentuk  sembahyang  yang  dapat  diterima  harus  sesuai dengan  kehendak  Tuhan  bukan  menurut  keinginan  kita.  Oleh karena itu, yang mengajarkan dan menerangkan ini semua adalah seorang Nabi.
Keperluan  manusia  kepada  Nabi  adalah  untuk  menahan hawa nafsu. Manusia yang tidak terdidik dan adalah menyerupai binatang  dalam  nalurinya.  Akal  digunakan  untuk  memuaskan nafsu, falsafah tidak cukup untuk menahan keghairahan dan tidak ada  keteguhan  dalam  falsafah  yang  mendorong  manusia  untuk menahan  hawa  nafsu  tersebut.  Ada  pendapat  yang  mengatakan bahwa  manusia  hanya  mengejar  kepuasan  naluri.  Manusia sekarang melawan  ideology yang  berpandangan  hidup materalistik,  asas  yang  tidak  dapat  menahan  hawa  nafsu  untuk alasan-alasan moral. Moral etika seluruhnya terletak pada Tuhan. Jika  pesuruhnya  menyampaikan  kata-kata-Nya,  perkara  itu  akan menjadi dasar kebenaran untuk mengakhiri perselisihan di dalam masalah itu adalah Nabi.
Nabi  diperlukan  untuk  memberi  tahu  tentang  kehidupan setelah  mati.  Seseorang  yang  mempercayai  Tuhan,  mereka  akan percaya  bahwa  hidupnya  akan  dilanjutkan  setelah  mati  didalam berbagai  bentuk.  Mereka  percaya  akan  ada  hari  pertimbangan dimana  manusia  akan  diberi  fahala  atau  siksaan.  Apabila  ada kehidupan setelah mati, maka manusia akan mempersiapkan akan dirinya. Hanya Tuhan yang dapat mengetahui adanya kehidupan setelah mati, Falsafah tidak mampu menolong dalam perkara ini, demikiann  juga  pemikiran  manusia  tidak  dapat  menarik  kesim- pulan  adanya  hidup  setelah  mati  lewat  penyelidikan  atau pengalaman di dunia. Hanya Tuhan yang memiliki ilmu tertentu

## Konsep Wahyu
ini,  Tuhanlah  yang  dapat  memberi  keterangan  melalui  pesuruh- Nya.

## E. Kemungkinan Wahyu
Di  atas  telah  dikatakan  bahwa  wahyu  dalam  pengertian agama  adalah  suatu  kemungkinan  atau  tidak?  Maka  jika  wahyu itu  suatu  kemungkinan  maka  ia  boleh  dijadikan  asas  dengan konkrit  dengan  kebenaran  wahyu  secara  umum  dan  wahyu  al- qur’an  secara  khusus.  Inilah  sebenarnya  satu  hakikat  yang disadari  filosuf  Islam  dalam  usaha  mengisbatkan  kebenaran wahyu yang benar-benar berlaku kepada para Rasul.
Dalam  usaha  mencari  bukti  atas  kebenaran  wahyu  yaitu dengan  membuktikan  kemungkinan  wahyu  itu  dari  sudut falsafah.  Pembuktian  ini  mencari  gejala  yang  pada  ‘umumnya persamaan  dengan  maksud  umum  apa  yang  dikatakan  wahyu. Diantara  ciri-ciri  yang  terkandung  dalam  wahyu  adalah  per- hubungan  antara  manusia  dengan  alam  ghaib.  Apakah  ada  atau pernah  berlaku  suatu  gejala  yang  mempunyai  ciri  yang  sama dengan ciri wahyu? Jika gejala tersebut pernah wujud maka gejala tersebut  adalah  mimpi  yang  benar.  Gejala  mimpi  yang  benar inilah  satu  hakikat  yang  jelas  dan  benar-benar  telah  berlaku  dan terus  akan  berlaku  dalam  sepanjang  sejarah  manusia.  Atas  asas yang  jelas  ini  maka  ia  telah  dijadikan    asas  dalam  pembuktian yaitu kemungkinan wahyu.
Ungkapan  di  atas  dikuatkan  dengan  adanya hadits-hadits yaitu mimpi yang benar dari seorang salih ialah satu daripada 46 bahagian  kenabian.  Mimpi  seorang  mukmin  ialah  satu  daripada 46  bahagian  kenabian.  Mimpi  yang  benar  itu  dari  Allah  dan mimpi karut itu dari syaitan. Ibnu Majah meriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Mimpi ada tiga macam  iaitu  adalah  berita  gembira  dari  Allah,  pembicaraan  jiwa dan ancaman dari syetan. 19
Pada  Zaman  moden  telah  mengkaji  secara  phisikologi gejala-gejala  mimpi  yang  telah  mendapati  dengan  jelas  dan  tepat
19 Ibrahim Madkour , Fi al-Falsafah al-Islamiyyah manhaj wa tathbiquh, Terj.  Oleh  Yudian  Wahyudi    (Filsafat  Islam:  Metode  dan  Penerapan),  (Jakarta: Rajawali, 1988), hal. 125-126.

## Juwaini
bahwa  gejala-gejala  mimpi  terkesan  oleh  faktor-faktor  luar  juga faktor-faktor  dalam,  sehingga  menyakini  bahwa  apabila  dapat dihubungkan  setengah  pancaindera  dengan  ingatan-ingatan tertentu akan dapat mengembalikan ingatan pada waktu tidurnya, seperti  yang  pernah  dicoba  oleh  orang  Yunani  pada  zaman dahulu. 20
Gejala  mimpi  yang  diakui  oleh  semua  agama  samawi termasuk  Islam.  Hal  ini  boleh  dirujuk  dalam  al-qur’an  s ū rah al- Rūm ayat 23 21 dan sunnah Rasulullah SAW yaitu pada detik-detik permulaan peneriman wahyu ialah mimpi yang benar dan terang
20 Ibrahim Madkhor, Fi Al- Falsafah Al-Islamiyyah, hal. 102.                                                                                                          
         
21 Adalah salah seoarang  bintang terkemuka dikalangan filosof Islam , tidak  banyak  informasi  yang  kita  dapat  dari  lika    liku  kehidupannya.  Menurut beberpa literature beliau dalam usia 40 tahun pergi ke Baghdad, yang merupakan pusat  ilmu  pengetahuan  pada  masanya,  belaiu  belajar  kaedah-kaedah  bahasa Arab, logika  serta filsafat. Kemuadian beliau pindah ke Harran yang merupakan Pusat  kebudayaan  Yunani.    Dalam  dunia  intelektual  Islam  al-farabi  mendapat kehormatan  dengan  julukan al- Mu’alim  al -Sany (guru  kedua).  Penilaian  ini  di- hubungkan  dengan  jasanya  sebagai  panafsir  yang  baik  dari  logika  Aristoeles. (Athur Hyman & James J Walsh, philosophy in the Middle Ages, (New York: Publish by Happer, 1969), h. 236.
21 Al-Farabi, t.t Ara’u Ahl al-Madinah al-Falasifah, 128. 21 Ibnu  Sina adalah Filosof  Islam yang terkemuka lahir di afyana dekat Bukhara,  menguasai  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Atas  keberhasilannys  dslsm mengembangkan  pemikiran  filsafat  sehinga  dapat  dinilai  bahwa  filsafat  di tangannya    telah  mencapai  puncak    dank  arena  prestasinya  Ibnu  Sina  juga memperoleh  gelar  kehormatan  dengan  sebutan  al-  syikh  al-  Ra’is  (Nurcholis Majid, Khazanah  intelektual  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang),  hal.  33.      Sebagai pemikir inovatif dan kreatif pada umumnya, Ibnu Sina tidak terlepas dari cobaan yang  menimpa  dirinya.  Ketika  pustaka  istana  terbakar,  beliau  dituduh  yang membakarnya  supaya  orang  lain  tidak  dapat  menguasai  ilmu  yang  ada  di pustaka  tersebut.  Ibnu  Sina  juga  pernah  dipencara  oleh  putra  Al-  Syams  Al- Dawlah    hanya  karena  kedengkian.  Tetapi  Ibnu  Sina  berhasil  meloloskan  dari dari  penjara  dan  menuju  Isfahan  dan  dikota  inilah  beliau  mengabdikan  diri sampai akhirhayatnya.  T.J. De Boer, Tarikh al-falsafat fi al- Islam , Tej Muhammad ‚Abd Al-Hady Abu Zaidah. (Kairo: Mathba’at Lajnat al-Ta’lif wa al- Tarjamat wa al- Nasyr, 1954), hal. 192.
21 Ibnu Sina, al-Rasail, hal 33 . 21 Ibnu Sina, al-Rasail ; 34

## Konsep Wahyu
seperti  sinar  cahaya  fajar  pada  waktu  subuh.  Dalam  sejarah manusia  masalah  mimpi  yang  benar  yang  berlaku  di  alam kenyataan,  menempati  dengan  apa  yang  dilihat  dimasa  tidur,  ini bukan sahaja khusus pada Nabi dan Rasul tetapi juga pada orang mukmin dan orang-orang salih.
Mimpi  yang  benar  ialah  satu  hakikat  yang  diakui  oleh agama,  melalalui  al-qur’an  dan  hadith  bahkan  diakui  oleh manusia  dari  zaman  ke  zaman,  yang  jauh  dari  tipuan  dan khayalan.  Metode  al-qur’an  dalam  usaha  mengisbatkan  wahyu Ilahi  yang  diazaskan  kepada  ‚kemungkinan  Wahyu‛  dengan berdasarkan bukti nyata dari gejala mimpi yang benar. Inilah yang disadari  oleh  ahli  fikir  masyarakat-masyarakat  Islam  .  Dengan metode  inilah  mereka  telah  mengolah  pendekatan  mereka  dalam usaha  membuktikan  kebenaran  wahyu.  Usaha  mereka  ini  adalah sebagai jawaban kepada kritik-kritik dari golongan manusia atheis dan mulhid yang  menafikan  akan  adanya  apa  yang  diakui  oleh agama tentang alam ghaib.
Menyangkut masalah di atas al-Farabi 22 memberi argument bahwa  imagimasi  mempunyai  peran  yang  sangat  penting. Imaginasi  tersebut  sangat erat hubunganya  dengan  perasaan  dan berpengaruh  pada  gerah  pikiran  dan  kemauan.  Bagaimana hubungan  dengan  nabi  dan  pengaruh  imagimanasi  terhadap impian. Jika persoalan mimpi bisa ditafsirkan maka soal kenabian juga bisa ditafsirkan.
Ilham kenabian menurut al-Farabi adakalanya terjadi pada waktu  tidur.  Artinya  disini  adalah  mimpi  yang  benar  adalah sederajat  dengan  wahyu  dan  ini  mengeratkan  hubungannya dengan wahyu 23 . Oleh karena itu ciri khas seorang Nabi menurut al-Farabi  adalah  mempunyai  imaginasi  yang  sangat  kuat  yang memungkinkan  ia  dapat  berhubungan  dengan  akal  baik  diwaktu tidur  maupun  di  waktu  sadar.  Dengan  imaginasi  tersebut  Nabi bisa  menerima  pengetahuan-pengetahuan  dan  kebenaran  yang yang  Nampak  dalam  bentuk  wahyu.  Menurut  al-Farabi  wahyu adalah limpahan Tuhan melalui akal.
22 Adalah salah seoarang filosof Islam
23 Al-Farabi, t.t Ara’uAhl al -Madinah al-Falasifah, 128.

## Juwaini
Kemudian    Ibnu  Sina 24 juga  memberi  argument  tentang wahyu  adalah sebagai limpahan  karunia dari Tuhan. Sedangkan malaikat  adalah  kekuatan  yang  diterima  yang  menyampaikan limpahan  karunia  tersebut  (kepada  para  Nabi),  sebagai  karunia yang ditambahkan di atas kekuatan ‚ akal menyeluruh‛ (yang ada pada  Nabi  yang  bersangkutan)  bukan  karena  hakikatnya  tetapi secara kebetulan dia menerimanya. 25 Mengenai Malaikat berbagai nama  disebutkan  kepadanya  karena  berbagai  pandangan terhadapnya.  Sedangkan  secara  jumlah  keseluruhan  mereka adalah  satu  yang  tidak  dapat  dibagi-bagi  di  dalam  hakikatnya tetapi  mungkin  dapat  dibagi  menurut  terbaginya  orang  orang yang menerima malaikat itu. 26
Sifat  kenabian    (utusan  Tuhan)  berhubungan  dengan perkara  karunia  Tuhan  yang  dinamakan  ‚wahyu’  di  atas,  ialah ibarat dari suatu tugas untuk memimpin kejalan kebenaran untuk keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Nabi  adalah  orang  yang menyampaikan  wahyu  dan  wahyu  tersebut  adalah  karunia  yag diberikan kepada orang-orang yang jiwanya bersih yaitu Nabi.

## F. Kesimpulan
Wahyu  adalah  pengetahuan  yang  didapat  oleh  seseorang dari dalam dirinya desertai keyakinan bahwa hal tersebut dari sisi Allah SWT baik melalui perantaraan maupun tanpa suara. Dengan kata  lain  wahyu  adalah  pengetahuan  dan  hidayah  yang  dapat secara samar atau rahasia dan cepat oleh seorang  Nabi dan Rasul yang  di  dalam  dirinya,  disertai  keyakinan  bahwa  hal  tersebut datang dari sisi Allah  melalui perantaraan dan tanpa perantaraan.
Fungsi  wahyu adalah untuk menguatkan dan meluruskan melalui  sifat  sakral  dan  absolut  yang  terdapat  dalam  wahyu. Melalui  Sifat  sakral  dan  absolut  inilah    membuat  orang  mau tunduk  kepada  perintah  wahyu.  Disisi  lain  akal  manusia  dapat mengetahui  kewajiban  berterima  kasih  kepada  Tuhan,  kewajiban berbuat  baik  serta  menjauhkan  perbuatan  jahat  dan  selanjutnya akal  dapat  membuat  hukum  dan  peraturan-peraturan  mengenai
24 Ibnu Sina adalah
25 Ibnu Sina, al-Rasail, hal 33. 26 Ibnu Sina, al-Rasail ; 34

## Konsep Wahyu
kewajiban-kewajiban  itu  dan  mengajak  manusia  lain  mematuhi- nya.  Tetapi  sungguhpun  demikian  akal  tidak  dapat  memaksa umat  manusia  untuk  tunduk  pada  hukum  dan  peraturan  yang dibuatnya itu. Oleh karena itu, manusia berhajat pada konfirmasi, dan  konfirmasi  tersebut  datang  dalam  bentuk  wahyu  yang membawa  pengetahuan  dan  mampu  menentramkan  jiwa manusia.
Dalam    usaha  mencari  bukti  atas  kebenaran  wahyu  yaitu dengan  membuktikan  kemungkinan  wahyu  itu  dari  sudut falsafah.  Pembuktian  ini  mencari  gejala  yang  pada  ‘umumnya yaitu  persamaan  dengan  maksud  umum  apa  yang  dikatakan wahyu.  Diantara  ciri-ciri  yang  terkandung  dalam  wahyu  adalah perhubungan  antara  manusia  dengan  alam  ghaib.  Apakah  ada atau pernah berlaku suatu gejala yang mempunyai ciri yang sama dengan ciri wahyu? Jika gejala tersebut pernah wujud maka gejala tersebut  adalah  mimpi  yang  benar.  Gejala  mimpi  yang  benar inilah  satu  hakikat  yang  jelas  dan  benar-benar  telah  berlaku  dan terus  akan  berlaku  dalam  sepanjang  sejarah  manusia.  Atas  asas yang  jelas  ini  maka  ia  telah  dijadikan    asas  dalam  pembuktian yaitu kemungkinan wahyu.
Ciri  khas  seorang  Nabi  menurut  al-Farabi  adalah mempunyai  imaginasi  yang  sangat  kuat  yang  memungkinkan  ia dapat  berhubungan  dengan  akal  baik  diwaktu  tidur  maupun diwaktu  sadar.  Dengan  imaginasi  tersebut  Nabi  bisa  menerima pengetahuan-pengetahuan  dan  kebenaran  yang  yang  nampak dalam bentuk wahyu. Menurut al-Farabi wahyu adalah limpahan Tuhan  melalui  akal.  Sedangkan  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa wahyu  adalah sebagai limpahan  karunia dari Tuhan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Athur Hyman & James J Walsh, philosophy in the Middle Ages, New York: Publish by Happer, 1969.

## Juwaini
Fakhr  al-Din  al-Razi, al-Muhashal  Afkar  al-Muqaddimah  wa  al- Muta’akhirin  min  al  ‘Ulama  wa  al -Hukama  wa  al- Mutakallimin, Muraja’ah  Thaha Abd. Ra’uf Sa’d Qahiran: Maktabah al-kullayah al-Azhariyyah, t.t.
Harun  Nasution, Ensiklopedi  Islam  Indonesia Jakarta,  Djambatan, 1992.
Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu ’tazilah, Jakarta: UI Press, 1987
-----, Teologis  Islam : Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan , Jakarta, UI Press, 1989.
Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Islam , Jilid I, Jakarta: Pustaka Rizki Putra, 1978.
Ibrahim  Madkour, Fi  al-Falsafah  al-Islamiyyah  manhaj  wa  tathbiquh , Terj. Oleh Yudian Wahyudi  (Filsafat Islam: Metode dan Penerapan), Jakarta: Rajawali, 1988.
Musa  al-Asy‘ari, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  Dalam  Berfikir , Yogyakarta: LESFI, 2002 .
T.J. De Boer, Tarikh al-falsafat fi al- Islam , Tej Muhammad ‚Abd Al-
Hady  Abu  Zaidah.  Kairo:  Mathba’at  Lajnat  al-Ta’lif  wa al- Tarjamat wa al- Nasyr, 1954.