## FORMASI DAN NEGOSIASI IDEOLOGI PADA NOVEL “ENTROK” KARYA OKKY MADASARI: ANALISIS HEGEMONI GRAMSCIAN

## Radevi Oktaviani
Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Gadjah Mada radevioktaviani@mail.ugm.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  memiliki  tujuan  untuk  melihat  formasi  ideologi  yang  ada  dalam  novel “Entrok” karya Okky Madasari. Analisis data menggunakan metode deskriptif analisis, yaitu  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  dilanjutkan  dengan  menganalisisnya  dengan pendekatan  sosiologi  sastra  teori  hegemoni  Gramsci.  Ideologi  yang  muncul  dan dianalisis  untuk  menemukan  ideologi  yang  dominan  melalui  formasi-formasi  ideologi yang  ada.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  konten  yang  berupa  teks sastra.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  lima  ideologi  yang  dominan dalam  novel  ini,  yaitu  ideologi  1.)  konservatisme,  2.)  teisme,  3.)  panteisme,  4.) militerisme, dan 5.) bapakisme. Kelima ideologi tersebut memiliki korelasi, subordinasi, dan pertentangan. Hegemoni dapat dicapai dengan adanya negosiasi yang terjadi dalam dialog  antartokoh.  Novel  “Entrok”  memiliki  ideologi  konservatisme  sebagai  ideologi yang paling mendominasi.
Kata Kunci: formasi ideologi, hegemoni, negosiasi, Gramscian

## ABSTRACT
This article aims to examine the ideological formations in the novel "Entrok" by Okky Madasari. Data analysis used descriptive analysis method, namely describing the facts followed  by  analyzing  them  with  a  sociological  approach  to  Gramsci's  theory  of hegemony. The ideologies that are analyzed to find the dominant ideology through the existing  ideological  formations.  The  data  analysis  technique  uses  content  analysis techniques in the form of literary texts. The results of this study indicate that there are five  dominant  ideologies  in  this  novel,  namely  1.)  conservatism,  2.)  theism,  3.) pantheism,  4.)  militarism,  and  5.)  bapakism.  The  five  ideologies  have  correlation, subordination, and contradiction. Hegemony can be achieved through negotiations that occur  in  dialogue  between  characters.  The  novel  "Entrok"  has  the  ideology  of conservatism as the most dominating ideology.
Keywords: ideological formation, hegemony, negotiation, Gramscian

## PENDAHULUAN
Kondisi politik suatu negara atas masalah  yang  ditimbulkan  oleh  rezim kepemimpinan
tentunya banyak mengundang  respon  dari  masyarakat.
Salah  satu  bentuk  respon  masyarakat dalam mengkritisi suatu rezim
kepemimpinan  yang  sudah  berlangsung lama  adalah  dengan  suatu  karya  sastra.
Di Indonesia sendiri, rezim
kepemimpinan  yang  pernah  berlaku adalah saat Orde Baru. Orde  Baru  adalah  sebutan  bagi masa  pemerintahan  Presiden  Soeharto yang  berlangsung  dari  1966  hingga 1998. Orde Baru
lahir dari diterbitkannya  surat  perintah  sebelas maret atau Supersemar pada tahun 1966

## ANALISIS HEGEMONI GRAMSCIAN
Radevi Oktaviani
yang menjadi dasar legalitasnya. Sejarah  politik  Indonesia  (1965-1966) adalah  masa  transisi  dari  Orde  Lama  di bawah  kepemimpinan  Soekarno  ke Orde  Baru.  Usaha  kudeta  pada  tahun 1965,  masa  depan  politik  Indonesia diragukan. Soeharto dan sekutu- sekutunya  mulai  menegakkan  Orde Baru  untuk  membedakannya  dengan Orde  Lama.  Selama  kurun  waktu  ini PKI  dihancurkan  secara  fisik  dalam ledakan  kekerasan  politik  dan  militer yang  paling  hebat  semenjak  revolusi. (Ricklefs, 1991: 432)
Menurut Pamungkas (2011: 244),  sistem  pemerintahan  Orde  Baru menunjukan  adanya  diskriminasi  yang kuat terhadap warga sipil yang diperlakukan  tidak  adil  dan  tidak berperikemanusiaan  oleh  rezim  militer Orde  Baru.  Tekanan  dan  diskriminasi yang  dilakukan  oleh  rezim  militer merupakan  salah  satu  peristiwa  yang sering  dituturkan  dalam  karya  sastra pergerakan.  Kacaunya  pemerintahan pada masa Orde Baru
dan pembungkaman kaum sipil atas kekuatan  militer  yang  menguasai  pada masa  itu  membuat  semakin  bertambah lebarnya  perbedaan  ideologi  di  antara kalangan masyarakat. Karena
banyaknya  ideologi  yang  bertentangan di  kalangan  masyarakat,  maka  semakin banyak  karya  sastra  yang  terinspirasi atau  menjadi  bentuk  respon  terhadap kondisi  sosial,  politik,  dan  ekonomi pada masa Orde Baru.
Okky Madasari, merupakan salah satu penulis yang sering menggunakan latar peristiwa Orde Baru dalam  karya-karyanya.  Novelnya  yang berlatar  Orde  Baru  adalah  “86”  (2011) yang  mengangkat  isu  pegawai  negeri sipil dan nasibnya di pemerintahan Orde Baru.  Novel  Okky  Madasari  berikutnya adalah “Maryam” (2012) yang mengangkat  isu  diskriminasi  terhadap suatu aliran kepercayaan yaitu
Ahmadiyah.  Novel  berikutnya  adalah “Pasung  Jiwa”  (2013)  yang  bercerita mengenai  pergulatan  Sasana  dan  Jaka Wani,  dalam  mencari  kebebasan  dan melepaskan diri dari segala
kungkungan.  Mulai  dari  kungkungan tubuh  dan  pikiran,  kungkungan  tradisi dan  keluarga,  kungkungan  norma  dan agama,  hingga  dominasi  ekonomi  dan belenggu  kekuasaan.  Novel  “Entrok” merupakan  karya  pertama  dari  Okky Madasari  yang  mengambil  latar  awal Orde  Baru  hingga  keruntuhannya. Novel “Entrok” merupakan representasi terhadap  unsur  sosial,  budaya,  dan ideologi yang ada di Indonesia, khususnya  Jawa  Tengah  dan  Jawa
Timur  dalam  rentang  tahun  1950  - 1999. Novel “Entrok” merupakan novel pertama Okky Madasari yang mengangkat  isu  warga  sipil  yang merupakan dua orang perempuan beretnis  Jawa  dan  responnya  terhadap kungkungan pemerintahan Orde Baru.
Dalam  novel  “Entrok”,  dua tokoh  utama  yang  adalah  seorang  ibu dan  anak  –  Marni  dan  Rahayu  – memiliki  perbedaan  ideologi  dan  sudut pandang  dan  dibesarkan  dalam  dua lingkungan yang berbeda. Marni – sang ibu  –  adalah  seorang  penghayat  dan dilahirkan  di  keluarga  miskin  di  Desa Singget.  Sehari-hari  ia  awalnya  bekerja sebagai pengupas kulit singkong, namun  karena  kerja  kerasnya  ia  beralih menjadi tengkulak sayur hingga menjadi rentenir yang menyediakan jasa kredit  dengan  persentase  tertentu  pada bakul-bakul  sayur  di  Pasar  Singget. Sementara  itu,  Rahayu  –  sang  anak  – adalah  seorang  muslim  taat  yang dilahirkan  dalam  lingkungan  yang berpendidikan  dan  saat  itu  sudah berkecukupan.  Ia  senantiasa  menentang kebiasaan  ibunya,  Marni,  yang  selalu berdoa  pada  Mbah  Ibu  Bumi  Bapa Kuasa  dan  mengadakan  tradisi-tradisi seorang  penghayat  Jawa  yang  selalu  ia
anggap  sebagai  pendosa.  Namun  kedua perempuan dengan latar belakang sosial,  ekonomi,  dan  ideologi  yang berbeda  ini  sama-sama  menghadapi ketertindasan yang sama sebagai seorang  perempuan  dan  warga  sipil  di masa  Orde  Baru.  Di  samping  kedua tokoh  utama  yang  disebutkan,  ada  Teja sebagai  suami  dari  Marni  yang  seorang kuli  bangunan  dan  menjunjung  tinggi ideologi  militerisme  yang  diterapkan Orde  Baru.  Teja  percaya  kekuatan tentara  bisa  melindungi  Desa  Singget dari  serangan  komunis.  Selain  itu,  ada rekan  pedagang  Marni  yang  bernama Koh  Cahyadi.  Ia  adalah  seorang Tionghoa  dan  membantu  Marni  dalam beribadah  di  Gunung  Lawu.  Namun karena  Koh  Cahyadi  masih  sering beribadah ke klenteng, ia ditangkap oleh sekelompok  tentara  yang  menuduhnya komunis.
Pemikiran  tokoh  yang  satu  dan pemikiran  tokoh-tokoh  lainnya  kadang bertentangan. Adanya berbagai pemikiran tersebut mengisyaratkan bahwa memang ada pertentangan ideologi  terkait  dalam  berbagai  sisi kehidupan.  Pertentangan  ideologi  yang terjadi karena adanya perbedaan gagasan dan pemikiran antartokoh yang satu  dengan  tokoh  lainnya  tersebut memunculkan  gejala  dan  upaya  dari ideologi yang tertindas untuk melakukan perlawanan terhadap ideologi  yang  mendominasi.  Upaya perlawanan tersebut menunjukkan adanya  usaha  negosiasi  yang  dilakukan untuk  mencapai  kesepakatan  bersama demi kesatuan sosial.
Berdasarkan  kerangka  pikiran tersebut, teori ideologi menurut perspektif Gramsci dirasa relevan untuk menganalisis  ideologi  yang  terdapat dalam  “Entrok”.  Dalam  teori  Gramsci, ideologi  memiliki  peran  penting  untuk mengikat  berbagai  kelompok  sosial yang  berbeda-beda  dalam  satu  wadah
sebagai  sarana  penyatu  sosial.  Ide-ide tentang  sebuah  ideologi  tidak  dapat dilepaskan  dari  praktik-praktik  kultural dalam penyebarannya. Puncak keberhasilan  upaya  penyebaran  dan persuasi tersebut dikenal dengan hegemoni.
Konsep hegemoni pada dasarnya merupakan  dominasi  satu  kelompok terhadap  kelompok  lain,  dengan  atau tanpa  kekerasan,  sehingga  ide  yang telah didiktekan oleh kelompok dominan  terhadap  kelompok  yang didominasi  dapat  diterima  sebagau sesuatu yang wajar dan bersifat intelektual,  moral,  serta  berbudaya (Simon,  2004:  19).  Menurut  Siswati (2017:  21)  titik  awal  konsep  Gramsci mengenai  hegemoni  ialah  bahwa  suatu kelas  dan  anggotanya  menjalankan kekuasaan  terhadap  kelas-kelas  di bawahnya  dengan  cara  kekerasan  dan persuasi. Menurut Gramsci dalam Patria (2015: 119) kelas sosial akan memperoleh supremasi atau keunggulan melalui  dua  acara  yaitu  yang  pertama dengan  cara  mendominasi  atau  melalui paksaan  dan  yang  kedua  melalui kepemimpiman intelektual dan moral.
Menurut  Anggraeni  &  Harahap (2020:  250)  agar  bisa  mencapai  konsep hegemoni, ideologi yang ada di masyarakat  harus  disebarkan.  Faruk (2019) juga menyebutkan bahwa Ideologi tersebar melalui bahasa, kebiasaan  umum,  dan  folklor  yang kemudian  disebarkan  oleh  kelompok, lembaga,  atau  instansi  yang  bergerak dalam  bidang  kebudayaan,  pendidikan, dan  karya  sastra  sebagai  salah  satu  alat atau  media  dalam  penyebaran  ideologi. Ideologi yang tersebar di masyarakat ini kemudian  berbaur  dan  membentuk suatu formasi ideologi. Formasi merupakan  susunan  dengan  hubungan yang  bersifat  bertentangan,  korelatif, dan  subordinatif.  Formasi  ideologi  ini membahas  ideologi  yang  ada  dan  juga

## ANALISIS HEGEMONI GRAMSCIAN
Radevi Oktaviani
V o l u m e   6   |   N o m o r   2   |   O k t o b e r   2 0 2 2
hubungannya  dalam  teks  (Astuti,  2014: 122).  Menurut  Rokhmansyah  (2019: 148)  formasi  ideologi  ini  kemudian digunakan  untuk  mengetahui  ideologi kelompok dominan dan subaltern
kemudian negosiasi ideologi dibutuhkan untuk mencapai konsensus agar tercipta hegemoni. Penelitian ini berusaha menyoroti permasalahan formasi ideologi  sebagai  salah  satu  situs hegemoni  yang  ada  dalam  karya  sastra.
Penelitian  ini  kemudian  membahas mengenai formasi ideologi yang
terbentuk  dalam  novel  “Entrok”  serta hubungan  persamaan  formasi  ideologi dalam  novel  dengan  formasi  ideologi yang  ada  di  masyarakat.  Terakhir, permasalahan  dalam  analisis  ini  adalah hubungan  historis  novel  “Entrok” sebagai  bagian  dari  negosiasi  ideologi yang  terjadi  dalam  masyarakat  pada masa itu.

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian  kualitatif  dengan  metode pemaparan  secara  deskriptif.  Moleong
(2005:4)  menyatakan  bahwa  penelitian deskriptif kualitatif merupakan pendekatan penelitian dimana data yang ditemukan  atau  dikumpulkan  berupa kata-kata,  gambar  dan  bukan  berupa angka-angka. Pendekatan penelitian sastra yang digunakan adalah pendekatan  sosiologi  sastra  dengan kajian  teori  hegemoni  Gramsci.  Data yang dikumpulkan menggunakan teknik catat  dari  sumber  data  yang  berupa novel  “Entrok”  karya  Okky  Madasari. Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah  teknik  analisis  konten  untuk membantu dalam menginterpretasi kutipan  teks  atau  data.  Kemudian  data yang  telah  terkumpul  akan  dianalisis untuk  mencapai  tujuan  analisis,  yaitu untuk  mendapatkan  deskripsi  berupa formasi  ideologi  dalam  novel  “Entrok”
karya  Okky  Madasari  dan  bentuk negosiasi yang dilakukan.
HASIL DAN PEMBAHASAN Formasi  Ideologi  Novel  “Entrok” karya Okky Madasari
Sebagai  sebuah  karya  fiksi, novel  “Entrok”  mengandung  ideologi. Ideologi  muncul  melalui  interaksi pertentangan  pikiran,  dan  konflik  para tokoh.  Setiap  tokoh  dalam  Entrok melakukan  Tindakan  sesuai  pandangan hidup tertentu. Pandangan hidup tersebut  diperoleh  dari  ideologi  yang mereka anut. Setelah membaca serta
menganalisis  novel  Entrok,  ditemukan beberapa  ideologi  yang  terdapat  di dalamnya.  Ideologi  tersebut  kemudian akan ditelusiri keempat elemen menurut Gramsci. Berikut ideologi yang terdapat dalam  Entrok  dan  formasi  yang  ada dalam novel “Entrok”.
1. Ideologi Konservatisme Konservatisme menurut Thompson  (1999:  45)  adalah  sebuah konsep dimana seseorang selalu menjaga tradisi lama atau hal tradisional dan  menentang  modernitas.  Ideologi konservatif  memiliki  kekuatan  untuk melindung  atau  melestarikan  suatu  hal. Ideologi  konservatif  merupakan  suatu kepercayaan pada nilai-nilai yang dibentuk oleh praktik tradisional. Ideologi  konservatisme    terlihat  dari pandangan  hidup  Marni,  Teja,    serta orang-orang  di  Desa  Singget  yang ketika  menerima  tekanan  dari  pihak militer untuk membayar ‘uang keamanan’  setiap  minggu  dan  dalam pelaksanaan  pesta  pilkada  tiap  5 tahunnya. Pandangan hidup ini kemudian dikenal di Jawa dengan sikap Nerimo  ing  Pandum  artinya  kita  harus menerima  apa  pemberian  Tuhan  baik yang  baik  maupun  yang  buruk  atau sikap pasrah dan ikhlas. Mereka percaya bahwa  apapun  yang  diberikan  oleh Tuhan  pasti  ada  alasannya  termasuk
ketika  mereka  sebagai  rakyat  sipil diperas oleh tentara keamanan meskipun  mereka  sudah  tidak  punya uang  lagi  untuk  membayar  ‘uang keamanan’.  Oleh  sebab  itu,  mereka memilih untuk bungkam tanpa melakukan perlawanan, disamping karena  filosofi  hidup  orang  Jawa  yang mereka anut, mereka juga diancam akan dituduh sebagai PKI jika memberontak. “Sebelumnya mohon maaf, Ndan, kalau mengganggu  waktu  Komandan.  Kami minta  maaf  kalau  kemarin  sudah membuat Komandan kecewa…” “Hasyaah…  tidak  usah  bertele-tele. Apa mau kalian?” “Mohon  maaf,  Ndan.  Kami….  Anu…. Kami mau minta keamanan.”
Komandan  Sumadi  tertawa  terbahak- bahak, “Benar begitu, Yu?”
Ibu  mengangguk  lalu  berkata,  “Iya, Ndan.  Saya  minta  tolong  saya  Cuma mau  cari  makan.  Jangan  diganggu sama  Pak  RT  dan  orang-orang  des aitu.”
Komandan  Sumadi  masih  tertawa. Entah apa yang lucu dari kata-kata Ibu. Lalu  ia  berkata,  “Yasudah.  Beres. Bagus  memang  seharusnya  kalian menurut  apa  kata  tentara  sepertiku. Silakan  sampeyan  terus  cari  rezeki. Tapi mulai sekarang, setiap empat belas hari,  sediakan  jatah  duit  keamanan. Nanti aku atau anak buahku yang ambil ke  sana.  Mengerti?”  (Rusmini,  2017:
77)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,
ideologi konservatisme berkolerasi dengan  ideologi  militerisme.  Novel “Entrok” berusaha menghadirkan ideologi konservatisme sebagai ideologi yang  mendukung  ideologi  militerisme yang  telah  dianut  oleh  masyarkat  sipil Jawa  yang  takut  akan  adanya  tekanan dari  pihak  militer.  Sikap  Nrimo  ing Pandum  atau  sikap  ikhlas  dan  pasrah sebagai  suatu  tradisi  orang  Jawa  dapat dikorelasikan
dengan respon
masyarakat  sipil  termasuk  keluarga Marni  dan  Teja  ketika  menghadapi rezim  militer  yang  semakin  menekan kondisi  ekonomi  mereka.  Hal  ini menyebabkan sikap yang mencerminkan konservatisme yaitu Nrimo  ing  Pandum  atau  ikhlas  dan berpasrah turut melanggengkan ideologi militerisme  yang  berlaku  di  masyarakat sipil pada masa
itu.Ideologi konservatisme merupakan ideologi yang paling  sering  ditemukan  dalam  novel “Entrok”  karena  mayoritas  tokoh menerapkan  ideologi konservatisme untuk  melegalkan  tradisi  yang  lama yang berlaku dalam hal ini adalah sikap Nerimo ing pandum.
2. Ideologi Teisme Kata teisme berarti menunjukkan kepercayaan terhadap satu  Allah  rahmani  dan  rahimi  yang mencipta dan memelihara alam semesta dan  menentukan  hidup  dan  matinya manusia  (Tambayong,  2013:  304). Material  dari  ideologi  ini  adalah  ajaran agama  yang  dianut  oleh  seorang individu.  Penganut  ideologi  ini  juga meyakini  sepenuhnya  akan  keberadaan Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta.
Kepercayaan mereka terhadap keberadaan Tuhan bersifat realis. Ideologi  teisme  dimiliki  oleh
Rahayu  yang  merupakan  anak  Marni. Rahayu  sedari  kecil  dibentuk  oleh sekolah yang selalu menanamkan bahwa agama Islam adalah agama yang paling  benar  dan  tidak  ada  agama  lain yang  benar  selain  Islam.  Akibatnya Rahayu  selalu  menuduh  Marni  sebagai seorang  yang  musyrik  karena  selalu menyajikan  sesajen  pada  Mbah  Ibu Bumi  Bapa  Kuasa  karena  menyajikan sesajen  tidak  diajarkan  dalam  agama Islam  yang  ia  yakini.  Bahkan  Rahayu juga menuduh Marni memelihara tuyul. Aku  masih  tidak  mengerti  bagaimana Ibu  masih  saja  telaten  mengurusi  uang receh-receh itu. Sama tidak

## ANALISIS HEGEMONI GRAMSCIAN
Radevi Oktaviani
mengertinya,  bagaimana  Ibu  tetap percaya  pada  arwah  leluhir-leluhurnya dan  memberi  mereka  makanan  setiap hari kelahiran Ibu.
Orang-orang  bilang,  Ibu  memelihara tuyul.  Makhluk  halus  berkepala  gundul yang bisa membuat orang yang memeliharanya  menjadi  kaya.  Srtiap malam  tuyul  keluar  rumah,  mencuri harta  orang  lain  untuk  diberikan  pada majikannya. (Rusmini, 2017: 54)
Rahayu kemudian tumbuh
menjadi  anak  yang  religius  dan  sering mengikuti berbagai pengajian dan selalu menjalankan  dan  mengamalkan  semua perintah  Tuhan  yang  ia  yakini.  Ia membela  agamanya  dengan  baik.  Ia marah ketika Marni mengadakan selamatan  karena  Rahayu  barusaja diterima  di  Universitas  Gadjah  Mada. Rahayu  berpendapat  bahwa  kita  harus bersyukur  pada  Allah  bukan  pada  alam semesta  seperti  yang  dilakukan  oleh Marni yang adalah seorang penghayat.
Berdasarkan  kutipan  di  atas, ideologi  konservatisme  juga  memiliki hubungan  dengan  ideologi  teisme. Novel  “Entrok”  menghadirkan  ideologi konservatisme  sebagai  ideologi  yang mendukung  ideologi  teisme.  Hal  ini disebabkan  karena  ideologi  teisme menginginkan manusia menjadi individu yang tidak membantah perintah Tuhan yang satu. Ideologi konservatisme  berperan  agar  orang- orang penganut ideologi teisme melestarikan  kebiasaan  beribadah  pada Tuhan  yang  satu  sebagai  zat  tunggal serta  menentang  siapapun  yang  tidak menyembah Tuhan yang satu.
Walaupun  relasinya  tidak  begitu  besar,
ideologi konservatisme merupakan pengembangan  dari  padangan  hidup seorang teisme.
3. Ideologi Panteisme
Kata  panteisme  atau  pantheisme berasal  dari  bahasa  Yunani  ‘pan’  yang artinya  semua  dan  ‘theos’  yang  artinya
Tuhan.  Secara  harfiah  artinya  adalah “Tuhan  adalah  semuanya”  dan  “Semua adalah  Tuhan”.  Menurut  Noor    (2017: 28), panteisme adalah kepercayaan yang menganggap  Tuhan  sebagai        alam semesta        itu        sendiri.  Berdasarkan uraian  di  atas,  orang  yang  memiliki ideologi  panteisme  yang  beranggapan bahwa  ia  tidak  percaya  pada  Tuhan, namun  ia  percaya  pada  alam  semesta adalah  tokoh  Marni.  Marni  cenderung tidak  peduli  dengan  keberadaan  Tuhan yang  tunggal  dalam  ajaran  agama. Marni hanya percaya pada alam semesta atau Mbah Ibu Bumi Bapa Kuasa. Sejak kecil,  Marni  memang  diajarkan  oleh Simbok  untuk  berterima  kasih  kepada alam  semesta  atau  yang  biasa  ia  sebut Mbah Ibu Bumi Bapa Kuasa.
“Nduk,  terserah  apa  penginmu.  Yang penting  coba  nyuwun    sama  Mbah  Ibu Bumi  Bapa  Kuasa.  Semua  kejadian hanya terjadi kalau Dia yang menginginkan.” Kemudian Simbok menyuruhku memejamkan  mata,  lalu  mengucapkan permintaanku  dalam  hati.  Simbok sendiri juga memejamkan mata.
Dengan  mata  saling  terpejam  kami diam  beberapa  saat.  Saat  itu  angin seolah berhenti berembus, jangkrik, dan katak menghentikan semua ocehannya. “Gusti  Mbah  Ibu  Bumi  Bapa  Kuasa, berkatilah  usahaku.  Aku  mau  punya uang,  memiliki  seperti  yang  dimiliki Nyai  Wedana.  Biar  nggak  pernah ngrepoti  orang  lain.”(Rusmini,  2017: 43)
Berdasarkan  kutipan  di  atas, ideologi  konservatisme  juga  memiliki hubungan  dengan  ideologi  panteisme karena  ideologi  panteisme  merupakan ideologi  masyarakat  Jawa  lama  yang masih  ingin  mempertahankan  tradisi dengan  menyembah  Mbah  Ibu  Bumi Bapa  Kuasa  yang  artinya  mereka mempercayai Tuhan ada di mana-mana, sehingga  peran  ideologi  konservatisme
adalah  untuk  melestarikan  ideologi panteisme yang dianut masyarakat Jawa khususnya Marni yang seorang penghayat. 4. Ideologi Militerisme Tambayong (2013: 160) mengungkapkan bahwa militerisme adalah  suatu  sistem  dalam  tatanan umum  yang  dilaksanakan  menurut kebiasaan-kebiasaan militer, yaitu disiplin, sifat-sifat heroistik, patriotistik, dan  dengan  kekuatan  fisik  yang  lebih utama ketimbang kekuatan kecendekiaan.  Sistem  ini  memberikan kedudukan  yang  lebih  utama  kepada pertimbangan-pertimbangan
militer dalam  kebijakannya  daripada  kekuatan- kekuatan  politik  lainnya.  Mereka  yang terlibat dalam dinas militer pun mendapatkan
perlakuan-perlakuan istimewa.
Kebijakan  tersebut  menyebab- kan  militerisasi  di  dalam  masyarakat. Pengaruh  dan  kekuatan  militer  sangat diperhitungkan  di  dalam  pengambilan- pengambilan  keputusan  dalam  bidang sipil  sekalipun.  Tokoh  yang  meyakini ideologi  militerisme  adalah  Komandan Sumadi yang menekan tokoh Marni dan warga Desa Singget lain untuk membayar  ‘uang  keamanan’  tiap minggu  serta  memberikan  ‘ancaman’ berupa  pengusiran  dan  tuduhan  oleh orang-orang  Islam  konservatif  yang mengharamkan seorang reternir – Marni –  tinggal  di  Desa  Singget.  Secara  tidak langsung  Komandan  Sumadi  menyuruh ‘orang-orang’nya untuk mengusir Marni dan  menuduhnya  PKI  karena  Marni tidak  mau  membayar  pajak  ‘uang keamanan’.  Sehingga  mau  tidak  mau Marni  harus  sebagai  warga  sipil  harus menuruti  keinginan  Komandan  Sumadi agar bisa tetap tinggal di Desa Singget. Semua  orang  Singget  tahu  apa  yang dialami  Pak  Tikno.  Rumahnya  dibakar dan ia dituduh PKI oleh tentara-tentara itu.  Tak  aka  nada  orang  yang  berani
melakukan  hal  yang  sama.  Begitu  juga dengan  Ibu.  Sekarang  saat  tentara- tentara itu kembali datang, Ibu
menanggapi dengan cara yang berbeda. “Mbakyu, sampeyan sudah berjualan di sini  Kata  komandan  saya,  sampeyan harus membayar uang keamanan,” kata laki-laki  berseragam  loreng  itu.  Dia datang  lagi  bersama  dua  temannya. (Rusmini, 2017: 64-64)
Berdasarkan  kutipan  di  atas, ideologi  militerisme  memiliki  korelasi dengan  ideologi  bapakisme.  Hal  ini disebabkan  karena  ideologi  bapakisme berkaitan dengan sikap mematuhi perintah  atasan  atau  seseorang  yang memiliki  jabatan  dan  pengaruh  yang lebih besar di suatu lingkungan sehingga secara tidak langsung ideologi bapakisme turut melanggengkan
ideologi  militerisme  yang  terjadi  di Desa  Singget  sehingga  pengaruhnya masyarakat  Desa  Singget  jadi  tunduk dan  takut  pada  oknum-oknum  tentara yang sering bertindak sewenang- wenang.
5. Ideologi Bapakisme Bapakisme menurut  Tambayong (2013:  9)  merupakan  sikap  untuk mengagungkan seseorang yang dianggap memiliki jabatan, harta, maupun kekuasaan. Bapakisme biasanya dikaitkan dengan sikap
mematuhi  perintah  atasan  atau  yang biasa  dikenal  dengan  istilah  “yang penting  bapak  senang”  walaupun dengan  rasa  terpaksa  yang  dirasakan oleh  orang  yang  melakukannya.  Istilah ini  muncul  lebih  awal  yang  kemudian digantikan  dengan  istilah  abeesisme. Abeesisme  merupakan  sebutan  kritis yang mengarah pada gambaran perilaku dan  sikap  bawahan  dalam  rangka  cari aman atau cari selamat dari atasan.
Dalam novel “Entrok”
bapakisme  dapat  tercermin  pada  saat Pak  Lurah  meminta  duit  sumbangan untuk  hajatan  pemilu  dan  saat  ia

## ANALISIS HEGEMONI GRAMSCIAN
Radevi Oktaviani
‘memaksa’ Rahayu untuk meminjamkan pickup nya untuk mengangkut  barang-barang  kebutuhan pemilu dengan sukarela. Rahayu memilih untuk menerima  tawaran tersebut dan pasrah jika dimintai tolong oleh aparat pemerintahan.
“Kebetulan  ini  begini,  Yu.  Aku  diurus Pak  Camat  dan  Pak  Bupati  minta sampeyan  ikut  membantu  kampanye hari Rabu besok.” “Wah,  membantu  gimana  ya,  Pak Lurah?  Kalau  sumbangan,  kemarin sudah  sudah  saya  titipkan  sama pamong.”
“Iya,  sumbangan  sudah  saya  terima. Tapi  ini  bukan  soal  uang  kok,  Yu.  Soal uang,  kita  semua  sudah  beres.  Begini, Pak  Camat  dan  Pak  Bupati  kan  minta orang-orang des akita ikut arak-arakan keliling Kabupaten, terus nanti siangnya dangdutan di lapangan
Singget.”
“Lha terus, maksudnya saya harus ikut arak-arakan atau bagaimana?” “Ndak  harus  ikut,  Yo.  Kita  Cuma  mau minta  dipinjami  mobil  sehari  itu. Namanya buat negara, jadi ya hitungannya  sumbangan.  Bisa  to  Yu?” (Rusmini, 2017: 113).
6. Negosiasi Ideologi
Negosiasi ideologi menurut
Astuti  (dalam  Anggreini,  2019:  166) adalah  suatu  upaya  untuk  menyatukan ideologi suatu kelompok dengan ideologi yang berbeda, sehingga membangun  ideologi  baru.  Munculnya ideologi  baru  tidak  membuat  hilangnya ideologi lama, namun
mentransformasikan  ideologi  tersebut dengan  ideologi  yang  lebih  besar. Dalam  novel  “Entrok”  ada  dua  alur negosiasi  yang  terjadi  antara  kelompok dominan  dan  subaltern,  yaitu  antara Komandan  Sumadi  dengan  Marni.
Dalam novel “Entrok”, ideologi konservatisme  yang  berkorelasi  dengan bapakisme dinegosiasikan dengan
adanya  sikap  pasrah  atau  kebiasaan nerimo  ing  pandum  yang  dianut  oleh orang  Jawa  sehingga  masyarakat  Desa Singget  juga  dengan  senang  hati mematuhi  aturan  yang  diberikan  oleh Pak Lurah, Komandan Sumadi, maupun oknum  tantara  yang  meminta  ‘uang keamanan’  tiap  minggunya.  Ideologi konservatisme menuntut seseorang untuk  selalu  menjaga  tradisi  lama  yaitu kebiasaan  masyarakat  di  daerah  Jawa untuk  bersikap  ikhlas  dan  pasrah  pada keadaan  karena  hal  tersebut  merupakan pemberian  Tuhan  sedangkan  ideologi bapakisme  menuntut  seseorang  untuk tunduk  pada  perintah  atasan  atau  orang yang  berkuasa.  Sehingga  negosiasi ideologi  yang dilakukan oleh kelompok dominan  (Pak  Lurah  dan  Komandan Sumadi)  kepada  subaltern  (Marni  dan penduduk  desa  Singget)  menunjukan keefektifan  dan  membentuk  suatu hegemoni.
Lebih lanjut ideologi militerisme yang  berkorelasi  dengan  bapakisme dinegosiasikan  dengan  adanya  uang ‘keamanan’  yang  wajib  disetorkan  tiap minggu. Hal ini terjadi antara kelompok dominan  yaitu  Komandan  Sumadi  dan rekan tentaranya serta kelompok subaltern  dalam  hal  ini  adalah  Marni dan  penduduk  Desa  Singget.  Negosiasi ini akhirnya membentuk common sense pada  penduduk  desa  termasuk  Marni yaitu  kewajiban  untuk  membayar  uang ‘keamanan’  tiap  minggu  dan  adanya rasa  ‘segan’,  ‘pasrah’,  dan  ‘tidak berdaya’  yang  timbul  pada  penduduk desa  kepada  oknum  berseragam  yang memiliki  kuasa  lebih.  Penduduk  Desa Singget  pada  akhirnya  selalu  meminta pertolongan  jika  ada  kesulitan  terkait birokrasi  kepada  oknum  tentara  asal bisa  memberi  ‘uang  keamanan’.  Hal tersebut  muncul  karena  adanya  sikap bapakisme,  yaitu  menurut  perintah pimpinan atau seseorang yang memiliki kedudukan  lebih  tinggi  (Komandan
Sumadi  dan  oknum  tantara).  Negosiasi yang  terjadi  dalam  novel  “Entrok” merupakan  gambaran  negosiasi  yang dilakukan  oleh  pemerintah  Orde  Baru kepada masyarakat Indonesia.

## SIMPULAN
Penelitian ini berusaha mengkaji formasi  ideologi  yang  ada  dalam  novel “Entrok”  karya  Okky  Madasari.  Dari analisis yang telah dilakukan pada novel “Entrok” terdapat formasi ideologi yaitu konservatisme, teisme, panteisme, militerisme,  dan  bapakisme.  Berbagai ideologi  yang  telah  ditemukan  dalam “Entrok” memiliki suatu hubungan yang tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain. Ideologi  yang  dimiliki  oleh  para  tokoh tersebut  saling  berkorelasi  satu  sama lain.  Dalam  “Entrok”    terjadi  berbagai macam  formasi  ideologi.  Ideologi  yang dapat  ditemukan  dalam  novel  “Entrok” antara  lain  ideologi  1.)  konservatisme,
2.) teisme, 3.) panteisme, 4.) militerisme,  dan  5.)  bapakisme.  Novel “Entrok” memiliki ideologi konservatisme  sebagai  ideologi  yang paling mendominasi.
Semua  ideologi  adalah  hasil  dari konstruksi yang dihadirkan oleh kelompok  dominan  –  yaitu  Pak  Lurah dan  Komandan  Sumadi  –  dalam hegemoninya terhadap
kelompok subaltern  –  Marni  dan  Rahayu.  Dalam novel  “Entrok”  terdapat  dua  alur negosiasi  ideologi  antara  kelompok dominan  dan  subaltern.  Hasil  negosiasi adalah common sense kelompok subaltern  setelah  terjadi  perombakan negosiasi  yang  dilakukan  kelompok dominan  kepada  subaltern.  Common sense  yang  timbul  antara  kelompok subaltern  –  Marni  dan  penduduk  Desa Singget  –  adalah  timbulnya  rasa ‘segan’,  ‘pasrah’,  dan  ‘tidak  berdaya’ kepada kelompok dominan – Pak Lurah, Komandan Sumadi, dan oknum berseragam lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraeni, Heni & Harahap, Muharrina. (2020). Negosiasi Ideologi Puisi “Kau ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana”  karya  K.H.  A. Mustofa  Bisri:  Kajian  Hegemoni
Gramsci. Jurnal KANDAI. 16 (2):
245-258.
Faruk.  (2019). Pengantar  Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai Post-modernisme . Yogyakarta: Pusat Pelajar.
Lexy  J.  Moleong.  (2005). Metodologi Penelitian  Kualitatif, Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Noor,  Muhammad.  (2017).  Filsafat Ketuhanan. Jurnal  Humaniora Teknologi . 3 (1): 11-33. Pamungkas, Sigit. (2011). Partai
Politik:  Teori  dan  Praktik  di Indonesia. Yogyakarta  :  Institute for Democracy and Welfarism. Patria,  Nezar  dan  Andi  Arief.  (2015).
Antonio  Gramsci:  Negara  dan Hegemoni. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ricklefs, H.C. (1991). Sejarah
Indonesia  Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rusmini,  Oka.  (2017). Entrok. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Simon, Roger. (2004). Gagasan- gagasan Politik Gramsci. Diterjemahkan  oleh  Kamdani  dan Imam  Baehaqi.  Cetakan  ke-4. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Siswati,  Endah.  (2017).  Anatomi  Teori Hegemoni Gramsci. Jurnal Translitera . 5: 11-33.
Tambayong, Yapi. (2013). Kamus Isme- Isme. Bandung: Nusa Cendekia.