Jurnal Etnomusikologi

## SAPE’ SEBAGAI SUMBER INSPIRASI PENCIPTAAN MUSIK ETNIS “ MANAI”
Nadia Anjani¹, Amir Razak², Warsana³ ¹ Program Studi S-1 Etnomusikalogi ISI Yogyakarta Email: n anaanjay@gmail.com
²Program Studi S-1 Etnomusikalogi ISI Yogyakarta
Email: amirbinrazak@gmail.com ³Program Studi S-1 Etnomusikalogi ISI Yogyakarta Email: a warsanakliwir@gmail.com

## Abstrak
Sape’ merupakan sebuah instrumen musik yang menurut kepercayaan masyarakat hanya boleh dimainkan oleh kaum laki-laki, terlarang jika dimainkan oleh perempuan. Konteks akademis, terdapat fenomena perempuan yang mulai mempelajari sape’, terlihat begitu anggun dan mempunyai wibawa. Paradigma ini menjadi sebuah permasalahan yang menarik untuk diangkat dalam komposisi musik etnis yang berjudul Manai . Sebagai bentuk representasi  kritis  posisi  perempuan  terhadap  laki-laki  dalam  memainkan  Sape’.  Berdasarkan  pengamatan pengkarya,  sangat  penting  untuk  dipublikasikan  sebagai  pengetahuan  budaya,  serta  sebagai  contoh  kepada khalayak  betapa  pentingnya  posisi  perempuan  dalam  menstransmisikan,  mempertahankan  identitas  sebuah budaya  masyarakat.  Metode  yang  digunakan  dalam  proses  penciptaan  musik  etnis  yang  berjudul Manai mengacu  pada  teori  Alma  M.  Hawkins.  Teori  ini  berisi  tentang  proses  penciptaan  yaitu  Eksplorasi, Improvisasi,  dan  pembentukan.Penyajian  komposisi  Manai  merupakan  perpaduan  dari  instrumen  etnis Nusantara, instrumen barat dan vokal. Selain itu, Sape’ Leto merupakan pola permainan utama dari karya ini yang  berasal  dari  suku  Dayak  Kenyah  sebagai  pendukung  terciptanya  komposisi  musik  etnis  yang  berjudul Manai .  Secara  garis  besar  nuansa  dalam  karya  ini  merupakan  representasi  dari  peristiwa  yang  terjadi  pada sosok gadis Dayak yang terdiri dari tiga bagian yaitu kelahiran, kehidupan, dan kesedihan.
Kata Kunci: Manai, Sape’. Maskulinitas.

## Abstract
Sape 'is a musical instrument which according to public belief can only be played by men, forbidden if played by women. In the academic  context,  there  is  a  phenomenon  of  women  starting  to  study  sape',  looking  so  elegant  and  having  authority.  This paradigm becomes an interesting problem to be raised in the composition of ethnic music entitled Manai. As a form of critical representation of the position of women against men in playing sape'. Based on the author's observations, it is very important to be published as cultural knowledge, as well as an example to the public how important the position of women in transmitting and maintaining the identity of a society's culture is. The method used in the process of creating ethnic music entitled Manai refers to the theory of Alma M. Hawkins. This theory contains the process of creation, namely exploration, improvisation, and formation. The presentation of Manai's composition is a combination of Nusantara ethnic instruments, western instruments and vocals. In addition, Sape' Leto is the main playing pattern of this work which comes from the Dayak Kenyah tribe as a supporter of the creation of an ethnic musical composition entitled Manai. Broadly speaking, the nuances in this work are a representation of the events that occurred in the figure of a Dayak girl which consists of three parts, namely birth, life, and sadness.
Keywords: Manai, Sape'. Masculinity .
pp. 1-8
Jurnal Etnomusikologi

## A. Pendahuluan
Sape’ biasanya  dimainkan  oleh  pria, sehingga  sekarang  ini  jarang  ditemukan pemain sape’ adalah  seorang  wanita.
Kepercayaan yang berkembang pada sebagian masyarakat  mengintepretasikan  bahwa  wanita yang  memainkan sape’ akan  dikutuk  dewa.
Gorlinski (dalam Haryanto: 2021) mengatakan bahwa seorang lelaki memiliki dua harta yang sangat  berharga,  yaitu sape’ dan  kelamin.
Pernyataan ini memberikan sebuah intepretasi bahwa  alat  musik sape’ hanya  dimiliki  oleh kaum  lelaki  sedangkan  kaum  wanita  hanya boleh memainkan Sape’ leto , salah satu alunan musik  Dayak  yang  dimainkan  menggunakan alat  musik Sape’ dan  digunakan  untuk  iringan tunggal  perempuan  yang  menggambarkan tentang  keanggunan  seorang  wanita  dayak, dan kecantikan dari wanita tersebut.
Batasan  nilai  guna  instrumen  sape’ terhadap  gender  tidak  bisa  lepas  dari  system filosofi  masyarakat,  dalam  pendekatan  etno organologi akustik terdapat konsep telos yaitu kaitan  nilai  guna  dengan  nilai  ekstramusikal yang  berkembang  di  masyarakat  yaitu ekonomi  dan  politik  seperti  yang  diungkap oleh  Focoult  dan  Hadot  (dalam  Tresh  dan Dolan; 2013).
Nilai  ekstramusikal  seperti  faktor ekonomi  dan  politik  merupakan  aspek  luar
yang selalu mempengaruhi nilai guna instrinsik dari instrumen, seperti yang diungkapkan oleh (Wijayanto, Ary dan Supeno, Yoga, 2021: 129- 131)  bahwa  aspek  sains  instrumen  musik merupakan  langkah  awal  untuk  memahami nilai  gunanya  dalam  masyarakat,  hal  ini dikarenakan  sains  menjadi  intramusikal  jati diri sebuah instrumen musik, paling sederhana yang  dapat  diamati  adalah  organologi  dan bunyi yang dihasilkan.
Pengamatan  terhadap  alat  musik Sape’ memberikan  sebuah  intepretasi  bahwa  dari segi  visual  ornamenya  terlihat  maskulin  dari tetapi jika dimainkan alat musik Sape’ tersebut menghasilkan  bunyi  yang  halus,  sehingga dinilai  feminim.  Kontradiksi  visual-auditori berdasarkan  hasil  pengamatan  didukung dengan  fenomena  sosial  bahwa  dari  jaman dahulu hingga sekarang, penulis sangat jarang menemui seorang perempuan Dayak memainkan alat musik Sape’, dan Sape’ hanya dimainkan individu atau solo oleh kaum laki- laki.
Keterbatasan nilai guna instrumen Sape’ pada  gender  tertentu  merupakan  sebuah permasalahan yang tentunya akan memberikan dampak terhadap keberadaannya di  lingkungan  aktifitas  masyarakat,  karena prinsip  telos  atau  nilai  guna  dari  jati  diri  alat musik sejatinya adalah prinsip kesetaraan atau keseimbangan  walaupun  ada  batasan-batasan

## Jurnal Etnomusikologi
yang  diatur  oleh  ketentuan-ketentuan  dalam kehidupan sosial masyarakat.
Manai merupakan  bahasa  dari  suku Dayak  Kenyah  yang  berarti  anggun atau secara  umum  masyarakat  di  desa  Pampang menyebutnya  sesuatu  yang  dilihat  baik. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  anggun  memiliki  arti  apik  dan berwibawa tentang bangun, tingkah laku, dan gaya.  Karya  yang  berjudul Manai terinspirasi dari  bunyi  yang  dihasilkan  dari  petikan Sape’ serta ornamen visual yang disebut motif kalung pengalang ,  yaitu  ukiran  yang  menggambarkan keterkaitan  satu  dengan  lainnya,  tidak memandang gender dan saling membutuhkan walaupun  berbeda  suku  dan  bahasaAlasan terciptanya  karya  yang  berjudul Manai karena ingin menghadirkan seorang perempuan yang tersanjung  ketika  bermain  alat  musik Sape’ dalam  pertunjukan  komposisi  musik  etnis yang  berjudul Manai .  Selain  itu,  ingin menunjukan  bahwa  kata  anggun  itu  tidak harus dimiliki oleh perempuan saja, melainkan juga  dimiliki  oleh  laki-laki,  dengan  kata  lain tidak  hanya  laki-laki  saja  yang  bermain  Sape’ akan  tetapi  perempuan  pun  bisa  memainkan Sape’ .  Karya  ini  juga  ingin  menunjukan  dan mengajak masyarakat suku dayak untuk selalu ingat dengan sejarah leluhur yang berasal dari nenek  moyang  suku  dayak  khususnya  yang
berasal dari suku Dayak Kenyah yang hidup di Kalimantan Timur.
Ideologi versus Mitologi Barthes (dalam Sobur, 2003) menjelaskan mengenai konsep mitos merupakan  kebutuhan  manusia  yang  bisa dieksploitasi  menjadi  media  komunikasi. Sebagai  bentuk  simbol  dalam  komunikasi, mitos  bukan  hanya  diciptakan  dalam  wujud diskursus  tertulis  melainkan  sebagai  produk visual. Ahimsa Putra (1995:124), Sobur (2003: 222-224)  menjelaskan  bahwa  mitos  identik dengan  cerita  yang  aneh  yang  sulit  dipahami maknanya  atau  terima  kebenarannya  karena kisah didalamnya adalah irasional, tidak masuk akal  atau  tidak  sesuai  dengan  kehidupan sehari-hari.  Tetapi  atas  dasar  tersebut  mitos seringkali  dijadikan  pembenaran  atau  sebagai sumber kebenaran.
Dasar  mitos  sebagai  sumber  kebenaran merupakan faktor yang menarik, karena dalam proses  dialektika  manusia  rasional  takkan pernah berhasil menghilangkan mitos, bahkan segala  upaya  untuk  menghilangkannya  akan terkonstruksi  lahirnya  mitos  sehingga  sering disebut  juga  bahwa  dialektika  usaha  manusia rasional adalah dialektika mitos, dilema usaha usaha  manusia  rasional  adalah  dilema  mitos (Sindunata dalam Sobur, 2003). Definisi mitos
ini  menjadi  menarik  dikarenakan  mitos diidentifikasi  sebagai  satu  sikap  lari  dari kenyataan  dan  mencari  perlindungan  dalam dunia khayal, dalam dunia politik mitos sering dijadikan  alat  untuk  menyembunyikan maksud-maksud  yang  sebenarnya  yaitu membuka  jalan,  mengadakan  taktik  untuk mendapatkan  kekuasaan  dalam  masyarakat yang  bersangkutan  dengan  “melegalisasikan” sikap dan jalan anti sosialnya.
Berbeda  dengan  konsep  mitologi, perbandingan  sebaliknya  adalah  ideologi.  De Tracy  menjelaskan  bahwa  bahwa  ideologi merupakan  ilmu  tentang  gagasan,  sedangkan oleh  Marx,  ideologi  dipandang  sebagai suprastruktur,  merupakan  wawasan  yang dibangun  kekuatan  pondasi  bawah,  sehingga di  kontruksi  bukan  dari  kenyataan-kenyataan, tetapi  merupakan  rekayasa  mental,  besifat fungsional.  Dimensi  ideoologi  pendekatannya terbagi  menjadi  4  tahapan,  yaitu  manifestasi populer  filsafat,  konsep  bertanya  atau menanyakan, uji kebutuhan oleh individu dan masyarakat,  prinsip  moral  dasar  pelaksanaan kekuasaan.

## Instrumen dan Gender
Perkembangan  relasi  instrumen  dan gender  dalam  seni  pertunjukan  yang  menarik juga pernah terjadi di Eropa. menurut Labajo (2003)  yang  menjelaskan  mengenai  posisi
instrumen gitar dalam seni Flemenco, dimana terjadi perubahan yang cukup signifikan yaitu peran perempuan dalam memainkan instrumen  gitar  hilang  dalam  satu  abad terakhir, alasan sampai saat ini masih menjadi perdebatan,  hanya  saja  menerima  perempuan untuk bermain gitar dalam seni flamenco akan mengakibatkan  masalah  yang  nyata  yaitu membalikkan peran gender dalam simbolisme pertunjukan  panggung  tradisional.  Jangka panjangya  adalah  bahwa  perempuan  Gipsi dinilai  bukan  sebagai  insiator  adanya emansipasi  atau  kesetaraan  dalam  diskursus peran laki-laki dan perempuan dalam berbagai bidang kehidupan seperti status sosial, politik, agama  dan  ekonomi  antara  masa  lalu  dan sekarang.

## B. Metode Penelitian Penciptaan
Penciptaan  musik  dalam  konteks etnomusikologi  didahului  dengan  wilayah penelitian  sehingga  metode  sangat  penting untuk  pengkarya  pada  proses  penciptaan. Peristiwa  problematika  relasi  gender  dan instrumen  musik,  dimana  sampai  saat  ini masih  terjadi  sekat  terhadap  gender  dalam permainan  sape’,  berdasarkan  permasalahan tersebut  maka  studi  kasus  digunakan  sebagai wilayah  penelitian  yang  nantinya  menjadi landasan pengkarya untuk melakukan sublimasi dalam teori yang dikemukakan oleh

## Jurnal Etnomusikologi
Alma  M.  Hawkins  tentang  metode  proses penciptaan.  Creswell  (2002)  menjelaskan bahwa  studi  kasus  adalah  strategi  penelitian yang menyelidiki mengenai peristiwa, program dalam  waktu  tertentu.  Studi  kasus  dalam peristiwa  gender  dan  sape’  memberikan konsep pada metode dalam proses penciptaan diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian  utama yaitu eksplorasi, improvisasi, serta pembentukan.
Karya  yang  disajikan  oleh  pengkarya menggunakan  vokal, Sape’, Gong  dan Kelintangan sebagai  media  utama  dalam komposisi yang ditawarkan, dipadukan dengan beberapa  instrumentasi  seperti  Suling,  Biola, Cello,  Bass,  Bedug,  Cymbal,  dan  Multiple sebagai  pendukung  untuk  membangun suasana yang diinginkan oleh pengkarya. Pada tahap  awal,  pengkarya  menentukan  tema komposisi  musik  yang  akan  disajikan.  Setelah itu, menentukan bagian-bagian yang diperlukan dengan maksud untuk memperjelas alur dari musik tersebut.
Proses  inspirasi  (pemunculan  ide), pengkarya  menggunakan Sape’ dan kelentangan untuk  menentukan  melodi-melodi  pokok sebagai  benang  merah  terciptanya  komposisi musik  melalui  tahap  perenungan  (imajinasi). Alasan  pengkarya  menggunakan  kedua instrumen tersebut, karena perwujudan untuk
penokohkan  sosok  Feminim  dan  Maskulin terdapat pada instrumen Sape’ dan Kelentangan , serta merupakan alat musik tradisi dari Dayak Kenyah.
Eksplorasi  dilakukan  oleh  pengkarya dengan  tujuan  mengetahui,  menemukan  dan mengidentifikasi  musik  agar  sesuai  dengan tema  dari  komposisi  musik Manai yang diharapkan oleh pengkarya. Langkah eksplorasi yang diambil yaitu sifat lembut yang feminim  atau  perasaan  yang  anggun  dari lengkukan  ukiran Sape’ yang  disebut  motif Kalung  Pengalang.  Selain  itu  pola  permainan Sape’ dilakukan  oleh  sosok  perempuan  suku Dayak Kenyah.
Setelah  ditentukannya  melodi  pokok pada  intro  (awal),  pengkarya  masuk  pada tahap improvisasi. Melodi dengan menggunakan  instrumen  pendukung  yang telah ditentukan, berangkat dari dua hal yaitu pola  tradisi  dan  pola  yang  diciptakan  sendiri melalui  tahap  inspirasi  dan  kreatifitas pengkarya,  serta  pengembangan  pola  dari instrumen  utama  yaitu Sape’ dan Klentangan . Alasan Sape’ dipilih  sebagai  sosok  gadis  yang feminim  dan  klentangan  sebagai  sosok maskulin karena berdasarkan perbedaan sudut pandang  pengkarya  dan  berharap  bisa menyatu dalam komposisi ini. Klentangan tidak hanya  dimainkan  oleh  kaum  laki-laki,  akan tetapi kaum perempuan juga bisa
pp.1-8
Jurnal Etnomusikologi
memainkannya.  Berbeda  dengan Sape’ lebih sering  dimainkan  oleh  kaum  laki-laki ketimbang  perempuan,  bahkan  perempuan sama  sekali  tidak  pernah  terlihat  memainkan instrumen Sape ’  di  upacara  adat  suku  Dayak Kenyah.  Instrumen  pendukung  yang  dipilih oleh  pengkarya  pada  bagian  ini  yaitu  suling, biola,  dan  cello  yang  dirasa  cocok  untuk menggambarkan sosok anggun.
Ditahap panyajian pengkarya menggabungkan  media  utama  yaitu  vokal, Sape’,  dan Kelintangan dengan  instrumen pendukung  yaitu  suling,  biola,  cello,  bass, cymbal, dan bedug untuk mendukung suasana yang akan disajikan dengan cara menempatkan instrumen  pendukung  pada  bagian-bagian tertentu  sehingga  tercipta  suasana  yang diharapkan  oleh  pengkarya.  Dalam  karya  ini penulis  menyajikan  komposisi  musik  etnis yang  bernuansa  Kalimantan  dalam  bentuk campuran.  Bentuk  tersebut  diolah  dengan beberapa  elemen  musik  yang  dapat  mewakili tema  yang  disajikan.  Membahas  ‘kemasan’ garapan dan konten, karya ini terdiri dari tiga bagian  yang  meliputi  bagian  awal  (kelahiran), tengah  (kehidupan),  dan  bagian  akhir (kesedihan).

## C.  Hasil dan Pembahasan
1. Ide Penciptaan
Ide merupakan gagasan atau rangsangan yang tersusun dalam pikiran serta berperan sebagai rangsangan untuk membantu pengkarya  menuangkan  konsep  ke  dalam bentuk karya atau tulisan. Seiring berkembangnya  zaman  maka  kebudayaan dalam  suatu  masyarakat  perlahan  akan mengikutinya.  Hal  ini  berdampak  pada kebudayaan  di  suatu  kelompok  masyarakat yang  secara  perlahan  mulai  dilupakan  oleh generasi masa kini dan masa yang akan datang, serta akan mempengaruhi identitas masyarakat itu  sendiri.  Permasalahan  tersebut  memicu pengkarya  karena  di  daerah  pengkarya  sudah sangat  sering  ditemukan  bahwa  para  generasi muda pada saat ini tidak mengetahui identitas mereka  sendiri  serta  tidak  banyak  tahu  soal asal-usul  nenek  moyang  mereka  pada  zaman dahulu.  Hal  ini  terjadi  rangsangan  pengkarya mendapatkan  ide  untuk  membuat  komposisi musik etnis yang berjudul Manai . Terlepas dari itu, karya Manai itu sendiri merupakan sebuah kegelisahan pengkarya atas fenomena maskulinitas  pada Sape’ yang  terinspirasi  dari asal-usul  pemilik Sape’ itu  sendiri.  Alasan pengkarya memberi judul tersebut pada karya ini  karena  ini  menyampaikan  bahwa  semua boleh  memainkan  alat  musik Sape’ sesuai keterampilan masing-masing dalam memainkannya, dalam arti harus
menyesuaikan  dengan  keadaan,  dan  sesuai

## Jurnal Etnomusikologi
dengan  fungsi  dari Sape’ itu  sendiri.  Di  balik alasan  pengkarya  pada  komposisi  musik  ini juga  terpacu  pada  motif  yang  sering  dipakai pada alat musik tradisi khas Dayak yaitu Sape’ .
Motif  kalung  pengalang  adalah  salah  satu ukiran  yang  menggambarkan  keterkaitan  satu dengan yang lainnya dalam arti walaupun kita berbeda  suku  dan  bahasa  tapi  kita  saling menyatu  dan  saling  membutuhkan.  Karya  ini mempunyai  tiga  bagian  pokok  musikal  untuk mewakili suasana yang terdiri dari bagian awal (kelahiran),  tengah  (kehidupan),  dan  akhir (kesedihan).

## D. Simpulan
Sape’  merupakan  sebuah  instrumen musik  yang  menurut  kepercayaan  masyakarat hanya  boleh  dimainkan  oleh  kaum  laki-laki, terlarang  jika  dimainkan  oleh  perempuan. Terdapat  fenomena  perempuan  yang  mulai mempelajari  sape’,  terlihat  begitu  anggun  dan mempunyai  wibawa.  Paradigma  ini  menjadi sebuah  permasalahan  yang  menarik  untuk diangkat  dalam  komposisi  musik  etnis  yang berjudul Manai .  Sebagai  bentuk  representasi kritis  posisi  perempuan  terhadap  laki-laki dalam memainkan Sape’. Berdasarkan pengamatan  pengkarya,  sangat  penting  untuk dipublikasikan  sebagai  pengetahuan  budaya, serta  sebagai  contoh  kepada  khalayak  betapa pentingnya posisi perempuan dalam
menstransmisikan,  mempertahankan  identitas sebuah budaya masyarakat.
Manai di  sajikan  melalui  komposisi musik  etnis  dengan  menggunakan  instrumen tradisi  Dayak  kenyah  yaitu  Sape’,  dan Klentangan  yang  dibalut  dengan  instrumen etnis  Nusantara  yaitu  Taganing,  gendang minang,  gong  serta  didukung  oleh  instrumen barat  sebagai  sumber  bunyi.  Teknik permainan  yang  digunakan  didominasi  oleh gaya  permainan Sape’ dan Klentangan khas Kalimantan Timur, serta imbal dan dipadukan dengan teknik permainan musik barat sebagai representasi  dari  sosok  perempuan  anggun dalam musik etnis yang berjudul Manai.
Melodi  tema  yang  di  sajikan  dalam karya  komposisi  musik  etnis  ini  tercipta  dari pola permainan Sape’ Leto yang di olah dengan menggunakan  teknik  dasar  penciptaan  musik etnis. Akhir alur cerita dalam karya ini adalah tentang sosok perempuan pada masa kini yang sudah di perbolehkan untuk memainkan Sape’ .
Komposisi ini di sajikan dalam bentuk penokohan  pada  instrumen  Sape’  untuk mencerminkan  sosok  perempuan  yang berjuang  untuk  mendapatkan  kesataraan dengan  kaum  laki-laki,  serta  di  dukung  oleh gerak  tari  pada  salah  satu  bagian  pada komposisi  musik  etnis  ini  guna  memperkuat suasana  yang  di  bangun  baik  dari  seni  audio
pp.1-8
Jurnal Etnomusikologi
maupun  visual,  sehingga audience dapat menafsirkan  pesan  yang  terkandung  dalam karya yang berjudul Manai

## E. Daftar Pustaka
Anjani, Nadia. Sape’ sebagai sumber inspirasi penciptaan  musik etnis  “Manai”.  Tugas Akhir S-1 Program Studi Etnomusikologi  FSP  Institut  Seni Indonesia Yogyakarta, 2021.
Creswell,  John.  2002.  Reserach  Design Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Mix Method  Edisi  Ketiga  terjemahan Achmad  Fawaid.  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.
Gorlinski,  Virginia  K ,  Some  Insights  Into  The Sape Playing , dalam The Serawak Museum Journal Vol XXXIX, 1988.
Haryanto, Musik  Suku  Dayak ,  Edisi  Revisi (Yogyakarta:  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta, 2021)
Irawati, Eli. Aspek-aspek Transmisi Kelentangan  dalam  Konteks  Ritual Masyarakat Dayak Benuaq di Kalimantan  Timur.  Disertasi  S3.
Yogyakarta. Universitas Gadjah Mada.
Irawati,  Eli.  2018. Belajar  Musik  Sampek. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Anggun, https://kbbi.web.id/anggun.html. Akses 16 Februari 2021 .
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Tema , https://kbbi.web.id/tema.html.  Akses 9 maret 2021
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Ide, https://kbbi.web.id/ide.html. Akses 9 Maret 2021
Labajo,  Joaquina.  2003.  Body  and  Voice  The Construction  of  Gender  in  Flamenco edited  Tullia  Magrini,  hal  67-84.    Music and Gender: Perspektif From Mediterania. University Chicago Press.
Saragih,  Winnardo,  Misi  Musik,  (Yogyakarta: ANDI, cetakan pertama 2008).
Siburian,  Desmon  M,  Ilmu  Bentuk  dan  Analisis Musik, https://www.scribd.com/documen t/203630772/Ilmu-Bentuk-Dan-Analisis- Musik akses 3 april 2021.
Sobur,  Alex.  2016.  Semiotika  Komunikasi. Bandung. Rosda Karya.
Supeno,  Yoga  dan  Wijayanto,  Ary  Nugraha. Aspek Sains dan Budaya Instrumen Cetik dalam  Perspektif  Etno  Organologi Akustik.  Jurnal  Ideas  Vol.  7  No.  2  Mei 2021 Hal. 125-135. Ideas Publishing.
Tresh, J. and Dolan, E. . (2013). Toward A New Organology:  Instrumen  of  Musics  and Science. Osiris 2013. Hlm. 278-298