## MEMAHAMI PANDANGAN EKOLOGI KORRIE LAYUN RAMPAN MELALUI TIGA CERITA PENDEK DALAM ANTOLOGI RIAM UNDERSTANDING KORRIE LAYUN RAMPAN’S ECOLOGICAL VIEW THROUGH THREE SHORT STORIES IN THE RIAM ANTOLOGY

## Aquari Mustikawati
Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el: aquari.mustikawati@kemdikbud.go.id
*)Naskah diterima: 15 Oktober 2021; direvisi: 22 Oktober 2021; disetujui: 11 November 2021

## Abstrak
Penelitian ini mengungkapkan pandangan ekologi Korrie Layun Rampan sebagai pengarang tiga cerita pendek, yaitu “Teluk Par”, Sungai Nyuatan”, dan “Madu Lomuq” yang terdapat dalam Antologi Riam . Pandangan tersebut meliputi gambaran dan cara- cara hidup masyarakat yang berhubungan dengan alam. Masalah yang difokuskan dalam penelitian ini adalah bagaimana pandangan ekologi Korrie yang terdapat dalam ketiga cerita pendek tersebut? Metode kualitatif digunakan untuk memecahkan masalah, yaitu dengan cara mendeskripsikan gambaran alam dan cara-cara ekologi masyarakat dalam kehidupan mereka. Dengan menggunakan teori ekokritik sastra, tulisan ini menganalisis pandangan- pandangan Korrie yang terbagi dalam kajian pastoral, apokaliptik, dan etika lingkungan. Hasil penelitian membuktikan terdapat kajian ekologi sastra yang ditemukan dalam ketiga cerita pendek tersebut. Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa Korrie Layun Rampan adalah pengarang yang memiliki konsep ekologi dalan karya-karyanya yang meliputi elemen pastoral, apokaliptik, dan etika lingkungan. Elemen pastoral yang terdapat dalam ketiga cerita pendek tersebut meliputi unsur bucholic atau gembala dan konstruksi arcadia yang menerangkan tentang deskripsi ideal suatu tempat tinggal dengan kenyamanannya.
Kata kunci : ekologi, cerpen, pastoral, apokaliptik

## Abstract
This study reveals the ecological view of Korrie Layun Rampan as the author of three short stories, of “Teluk Par”, Sungai Nyuatan”, and “Madu Lomuq” from the Riam Anthology. These views include the description and ways of life of the community in relation to nature. The problem of this research is how Korrie’s ecological views are contained in the three short stories? Qualitative methods are used to solve the problem, by describing the picture of nature and the ecological ways of society in their lives. Using literary ecocritic theory, this paper analyzes Korrie’s views are divided into pastoral, apocalyptic, and environmental studies. The results of the research prove/show that there is a literary ecology study found in the three short stories. From the results of the study it can be concluded that Korrie Layun Rampan is an author who has an ecological concept in his works which includes pastoral, apocalyptic, and environmental ethics elements. Pastoral elements contained in the three short stories include bucholic or shepherd elements and archaic constructions which explain the ideal description of a place to live with its comfort.
Keywords : ecology, shorstories, pastoral, apocalyptic

## PENDAHULUAN
Kajian ekologi dalam karya sastra adalah penerapan ekologi dalam memandang se- buah karya sastra. Kajian ini marak dengan semakin banyaknya pengarang yang me- masukkan usur alam ke dalam karya-karya- nya. Bahkan, menurut Endraswara (2016:2), kajian ekologis sudah menjadi bagian dari sastra sejak zaman Plato. Konsep karya seni dan ide yang dituangkan Plato merujuk ke- pada keindahan alam semesta. Dalam pan- dangan Plato semua karya seni adalah tiru- an aslinya. Hal itu berarti bahwa manusia menyadari akan keindahan alam yang ada di sekitarnya. Berdasarkan alasan tersebut, Endraswara berpendapat bahwa sangat per- lu untuk mengabadikan keindahan dalam sebuah karya. Pendapat Endraswara terse- but menguatkan konsep ekologi yang ter- dapat dalam karya sastra. Seperti halnya pe- mikiran Plato, pengarang juga menganggap bahwa keindahan alam semesta perlu untuk dituangkan dalam sebuah karya sastra. Selanjutnya, karya satra tidak lagi ha- nya menangkap tentang keindahan alam. Konsep ini berkembang dengan menyoroti kehidupan makhluk yang ada dalam ling- karan ekologi. Konsep ekologi sebenanr- nya memiliki anggapan bahwa keberada- an organisme dipengaruhi oleh lingkung- an di sekelilingnya. Hubungan tersebut bersifat timbal balik, yaitu keadaan suatu lingkungan dipengaruhi oleh keberadaan organisme yang ada di dalamnya. Sebagai bagian dari suatu ilmu pengetahuan, eko- logi mengkaji hubungan organisme atau makhluk hidup dengan lingkungan tempat tinggalnya. Penerapan ekologi dalam kar- ya sastra merupakan bentuk pendekatan ekologi dalam memandang sebuah karya sastra. Karya sastra tentang ekologi yang fenomenal dan mampu menarik perhar- tian manusiua pada zamannya adalah Si- lent Spring karya Rachel Carson. Buku ini yang menyoroti isu-isu lingkungan akibat
penggunaan pestisida secara berlebihan di Amerika. Dalam bukuya, Carson dengan marah berusaha menyadarkan manusia akan dampak kerusakan alam yang ditim- bulkan akibat penggunaan zat dalam pesti- sida yang dapat merugikan manusia, yaitu menimbulkan penyakit kanker. Garrard (2004:1) mengungkapkan bahwa buku ini mampu memelopori suatu gerakan tentang lingkungan modern. Gerakan lingkungan modern yang muncul tersebut menyoroti beberapa poin yang berhubungan dengan lingkungan, yaitu polusi lingkungan, mu- sibah/bencana, kematian banyak hewan, dan dampak kesuburan tanah. Beberapa poin tersebut kemudian menjadi dasar dari kajian ekokritik.
Salah satu pengarang yang banyak me- nuangkan tema ekologi dalam karya-kar- yanya adalah Korrie Layun Rampan. Tema- tema alam dan budaya masyarakat Benuaq di Kalimantan Timur digambarkan dengan penuh kelokalan yang memberikan wawas- an baru bagi pembaca akan kondisi alam Kalimantan, terutama hutan tropisnya. Ke- prihatinan Korrie sebagai bagian dari alam Kalimantan dituangkannya dalam setiap karyanya. Ia menyoroti permasalahan aki- bat pelaksanaan kebijakan terhadap hutan dan masyarakat lokal yang semena-mena seperti HPH (Hak Pengusahaan Hutan), perusakan alam akibat penambangan be- sar-besaran, dan penebangan pohon di hutan tanpa memikirkan kelestariannya. Isu-isu lingkungan tersebut selalu ditu- angkan Korrie dalam karya-karya tulisnya. Antologi Riam adalah salah satu kumpulan cerita pendek Korrie Layun Rampan yang memuat gambaran alam secara detail. An- tologi ini oleh oleh pengarangnya terutama ditulis dengan tujuan untuk memperkaya khasanah sastra nasional yang berwarna lokal. Kelokalan tersebut terlihat dari peng- gambaran ciri Kalimantan secara detail, se- perti sungai, hutan, dan dinamika masya-
rakatnya. Kalimantan adalah suatu daerah dengan ribuan sungai. Hal itu memung- kinkan masyarakatnya untuk berinteraksi dengan sungai sebagai lingkungan tempat tinggal mereka. Sungai merupakan sumber kehidupan masyarakat Kalimantan, yaitu sebagai sarana transportasi, sumber air, dan sumber makanan manusia. Oleh karena itu, keberadaan sungai sangatlah penting bagi masyarakat di sekitarnya. Kerusakan ling- kungan yang berhubungan dengan sungai akan menimbulkan dampak yang sangat besar bagi manusia. Selain sungai, hutan juga merupakan bagian terpenting masya- rakat Dayak yang tinggal di pedalaman. Hutan dan seisinya adalah sumber kehi- dupan mereka. Makanan yang berasal dari tanaman-tanaman hutan, hewan-hewan buruan, dan tanaman produksi untuk ke- perluan kehidupan mereka disediakan oleh hutan di Kalimantan.
Beberapa tulisan dan penelitian tentang ekokritik dalam karya-karya Korrie Ram- pan antara lain dirulis oleh Nina Queena Hadi Putri dkk, yang dimuat dalam Jurnal Satwika, tahun 2019. Nina menyoroti ten- tang kearifan lingkungan masyarakat Da- yak Benuaq dalam Novel Api Awan Asap karya Korrie Layun Rampan. Novel ini mengisahkan kehidupan ideal, yaitu ber- sinerginya masyarakat dengan alam. Ke- rusakan alam yang terjadi di Desa Dempar disebabkan oleh ulah masyarakat penda- tang yang melakukan eksploitasi alam. Se- mentara itu, penduduk lokal digambarkan memiliki perilaku ramah lingkungan yang disimpulkan oleh Nina dengan lima poin, yaitu telaah sikap hormat terhadap alam, sikap tanggung jawab terhadap alam, si- kap solidaritas terhadap alam, sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, dan sikap tidak mengganggu kehidupan alam. Tulisan berikutnya tentang ekokritik dalam karya-karya Korrie Layun Rampan ada- lah sebuah sripsi yang ditulis oleh Ammar
Akbar Fauzi (2014). Skripsi ini menyoroti ekokritik Korrie Layun Rampan dalam An- tologi Kayu Naga yang meliputi kerusakan alam akibat kebijakan Hak Pengusahaan Hutan (HPH) dan kebijakan izin mendiri- kan Hutan Tanaman Industri (HTI). Selain itu, antologi ini juga menjelaskan adanya mitos yang berkembang dalam masyara- kat lokal tentang perusakan alam, yaitu hukuman bagi perusak alam dan adanya makhluk penjaga alam. Antologi Kayu Naga juga menyoroti kehidupan sosial masyara- katnya yang tidak terlepas dari alam. Dalam kajian ilmu ekokritik, deskrip- tif variabel-variabel ekokritik dapat diba- gi menjadi beberapa bagian model kajian untuk menjelaskan konsep ekologi dalam karya sastra. Model kajian tersebut adalah pastoral, apokaliptik, dan etika lingkung- an. Berdasarkan beberapa uraian tersebut, tulisan ini memfokuskan pada bagaimana bentuk konsep ekologi yang dimiliki Korrie Layun Rampan dalam tiga cerpen bertema- kan sungai yang terdapat dalam Antologi Riam melalui ketiga model kajian, yaitu pastoral, apokaliptik, dan etika liungkung- an?

## LANDASAN TEORI
Teori ekokritik sastra dikenal dengan munculnya kajian baru, yaitu yang disebut dengan Environmental Literary Criticism atau ekokritik sastra. Namun, kajian ini baru dia- kui secara akademis pada akhir abad ke-20 sebagai kajian akademis. Kajian ini bekerja dengan menelaah hubungan antara manu- sia dengan alam dan bagaimana hubungan manusia dengan alam. Peter Barry memopu- lerkan istilah ekokritik melalui bukunya Be- ginning Theory: An Introduction to Literary and Cultural Theory (1995). Namun, sebenarnya ekokritik sudah dikenal pada tahun 1978, ketika William Rueckert menulis sebuah esai yang berjudul “Literature and Ecology: An Experiment in “Eco-criticism”. Dalam
artikelnya, Rueckert mengungkapkan bah- wa ekokritik adalah penerapan konsep eko- logis dan sosial pada kajian sastra (Rueckert, 1978:107). Pada tahun 1996, Cheryll Glot- tfelty menerbitkan sebuah kumpulan esai pendekatan ekologis terhadap kajian sastra yang berjudul The Ecocritics Reader: Landmar- ks in Literary Ecology. Dalam bukunya terse- but , Glotfelty berpendapat bahwa ekokritik merupakan kajian tentang hubungan antara karya sastra dengan lingkungan fisik di se - kitarnya (1996:xviii). Hal itu berarti bahwa mengkaji karya sastra dengan pendekatan teori ekokritik adalah menggabungkan dua teori yang berbeda, yaitu ekologi dan sastra. Dengan rendah hati, Garrad (2004:5) menge- mukakan bahwa ekokritik mungkin tidak memiliki kewenangan dalam perdebatan di bidang ekologi, tetapi paling tidak memiliki litersai ekologinya sendiri yang dapat mem- berikan bahan tentang ancaman lingkungan bagi para ekokritik.
Karya sastra yang dianggap berorienta- si lingkungan mempunyai satu dari empat kriteria (Sukmawan, 2016:48). Keempat kri- teria tersebut adalah menunjukkan bahwa sejarah manusia terlibat dalam sejarah alam; kepentingan manusia tidak dipahami se- bagai satu-satunya kepentingan yang sah; pentingnya pertanggungjawaban manusia terhadap lingkungan yang merupakan ba- gian dari orientasi etis teks; dan lingkungan sebagai suatu proses, bukan sebagai sesua- tu yang konstan atau yang diberikan (Buell, 1995:7).
Variabel-variabel dalam karya sas- tra yang dapat dianggap sebagai bagian dari ekokritik menurut para pakar ekok- ritik adalah pastoral yang meliputi bucho- lic yang memiliki arti harfiah pengembala dan konstruksi arcadia yang meliputi idylls, deskripsi ideal desa, nostalgia, dan georgic yang dapat diartikan kenyamanan dan ke- tenangan bekerja. (Sukmawan, 2016:49). Se- cara umum, bucholic dapat diartikan seba-
gai karakter polos dan asli. Sementara itu, konsep arcadia dapat diartikan sebagai kon- sep hidup ideal. Variabel lainnya adalah apokaliptik, yaitu bercirikan karakter pah- lawan atau sosok tokoh yang memiliki visi terhadap alam (Sukmawan, 2016:97). Vari- abel yan terakhir adalah etika lingkungan yang memiliki dua pengertian, yaitu ajaran kehidupan alam dan sikap kritis manusia dalam menghadapi kerusakan alam (Suk- mawan, 2016:184--185). Istilah etika ling- kungan dapat diartikan sebagai kearifan lingkungan. Amrih (2008:33) mengatakan bahwa kesadaran akan menjadi bagian dari alam dan membantu terciptanya kesatuan harmoni dinamakan kearifan lingkungan. Menurut Sukmawan (2016:20), ada tiga prinsip dalam etika lingkungan, yaitu pe- ngetahuan atau praktik sebagai hasil dari refleksi manusia dengan alam, kerifan lokal dan manusia memiliki bubungan yang erat, dan adanya permasalahan lingkungan me- nadakan hubungan manusia dengan alam sedang tidak harmonis.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam kaji- an ini adalah kualitatif, yaitu metode yang lebih memerhatikan data alamiah (Ratna, 2008:47). Data tersebut digunakan untuk mengaitkan sejumlah gejala sosial yang re- levan, termasuk unsur-unsur kebudayaan dan lingkungan. Sementara itu, pendekat- an yang digunakan untuk mengolah data adalah pendekatan ekologi sastra. Ekologi sastra adalah ilmu ekstrinsik sastra yang mendalami hubungan sastra dengan ling- kungan sekitarnya (Endraswara, 2016:5). Berdasarkan pendapat Endraswara dapat diartikan bahwa ekologi sastra adalah ilmu di luar sastra yang dijadikan rujukan karena hubungannya dengan alam. Melalui ilmu ekologi, sastra dapat mengungkap suatu pe- ristiwa yang melibatkan lingkungan sekitar sebagai objek kajiannya (Sugiarti, 2017:111).
Data kajian ini adalah tiga cerita pendek Korrie Layun Rampan yang terdapat dalam Antologi Riam . Pengolahan data-data ter- sebut dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut (1) menentukan sumber atau data primer yang berhubungan dengan ekokri- tik  sastra,  (2)  selanjutnya  adalah  identifi - kasi data, yaitu penentuan kajian analisis pastoral, apokaliptik, dan etika lingkungan (3) analisis data dengan menggunakan teo- ri ekokritik dan pendekatan ekologi sastra, dan (4) menyimpulkan konsep ekologi pe- ngarang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tiga cerita pendek dalam Antologi Riam yang menjadi obyek kajian kali ini adalah “Teluk Par”, “Sungai Nyuatan”, dan “Madu Lomuq”. Ketiganya memiliki karakter khas suatu teks yang memiliki ke- arifan lingkungan, yaitu mencakup bebera- pa konsep kajian ekokritik. Aktivitas dan perilaku manusia terhadap alam menjadi penyebab utama perubahan keseimbang- an alam. Anggapan egosentris yang me- mandang manusia sebagai makhluk utama telah melupakan adanya kehidupan masa depan bagi anak cucu. Keadaan tersebut dituangkan Korrie secara eksplisit dan im- plisit dalam ketiga cerita pendek tersebut.
Kajian Pastoral Kajian Pastoral meliputi narasi tentang alam pedesaan yang kontras dengan perko- taan. Kajian ini terbagi menjadi dua, yaitu bucholic dan arkadia. Bucholic atau pengem- bala menggambarkan mata pencaharian khas yang berhubungan dengan alam. Se- mentara itu, arkadia meliputi tiga narasi, yaitu idylls (deskripsi ideal desa), nostalgia, georgic (kenyamanan dan ketenangan be- kerja. Narasi bucholic terdapat dalam cerita “Sungai Nyuatan”, yaitu tentang salah satu cara mencari nafkah di Sungai Nyuatan
dengan menangkap buaya. Sungai-sungai di pedalaman Kalimantan memiliki aneka ragam satwa penghuninya. Salah satu yang dapat menghasilkan uang cukup banyak adalah buaya. Kulit buaya dihargai cukup mahal di pasaran. Dengan alasan itu ma- syarakat yang hidup di sekitar sungai ber- usaha menangkap buaya untuk mendapat- kan kulitnya. Meskipun usaha menangkap buaya tidaklah mudah, dengan berbekal pengalaman beberapa orang berusaha un- tuk melakukannya.
Ke bawah kampar kayu itu, buaya membawa tali pancing yang diikatkan pada sebatang pohon rotan panjang yang mengapung di arus sungai. Di sebelah Teluk Nyomit ke arah hulunya sedikit, pancing buaya yang dipasang dengan umpan seekor anak kera yang sudah mati tampak mengapung di arus sungai (Rampan, 2001:12).
Kutipan tersebut secara umum men- jelaskan salah satu mata pencaharian ma- syarakat di sekitar Sungai Nyuatan, yaitu menangkap buaya. Cara-cara menangkap buaya dijelaskan Korrie dengan detail, ya- itu menggunakan umpan hewan yang su- dah mati yang diikatkan pada rotan yang panjang. Alat yang digunakan menang- kap buaya tersebut menggunakann sum- ber daya yang ada di sekitar Sungai Nyu- atan. Berdasarkan beberapa hal tersebut, penangkapan buaya yang diceritakan da- lam cerita pendek “Sungai Nyuatan “ ini terlihat sangat lokal. Masyarakat Benuaq, seperti halnya masyarakat lainnya yang hidup di daerah hulu atau pedalaman Ka- limantan dikenal sangat memahami kehi- dupan alam mereka. Mereka bahkan hidup berdampingan dengan alam. Bagi mereka alam adalah kehidupan mereka. Hal itu menunjukkan bahwa masyarakat Benuaq telah mampu menciptakan budaya yang berhubungan dengan ekosistem mereka. Mereka mengambil makanan dari alam,
yaitu dari hasil tanaman, hasil air atau su- ngai, dan juga hewan-hewan yang hidup di hutan. Sebagai tambahan Djuweng dalam Pudentia menjelaskan bahwa masyarakat Dayak mengetahui cara-cara pemanfaatan sumber daya alam yang berkesinambung- an. Mereka mengetahui nama dan manfaat tumbuh-tumbuhan, memiliki ratusan bibit padi, mengetahui nama semua binatang dan perilaku-perilakunya (2008:169). Seca- ra khusus, kutipan tersebut menjelaskan bahwa menangkap buaya sebagai mata pencaharian bukanlah pekerjaan yang mu- dah. Pekerjaan tersebut sangat berat dan beresiko. Menangkap buaya memerlukan kekuatan dan ketrampilan tertentu yang ti- dak semua orang dapat melakukannya.
Kakakku yang sudah pernah dua kali mengail buaya di sungai itu, tentu tahu bahwa buaya yang terlanjur menelan umpan akan dengan mudah ditarik ke atas permukaan air. Pada saat ia berada di permukaan itulah pemancing harus hati-hati, karena dengan bagian ekornya yang biasa untuk menjatuhkan kera atau bekantan, ia dapat memukul dengan keras. Banyak kisah menyebutkan bahwa tak jarang babi, kambing, atau anak sapi, hanya dengan sekali pukul akan roboh ke sungai, dan buaya yang lapar segera melahapnya (Rampan, 2001:13).
Gambaran sulitnya melakukan pekerja- an menangkap buaya tersebut menunjuk- kan bahwa pekerjaan ini tidaklah mudah. Tingang, kakak tokoh dalam cerita pen- dek ini digambarkan sebagai seorang yang tangguh yang sudah berpengalaman dalam menangkap buaya. Tentu saja ia tahu cara memancing buaya dan menangkapnya de- ngan menggunakan alat-alat yang dapat dicari di alam sekitarnya. Karakter bucholic dalam cerita “Sungai Nyuatan” ini meru- pakan suatu kekhasan yang ada di daerah tersebut. Gambaran tersebut menguatkan kemahiran masyarakat Benuaq dalam ber-
buru buaya di sungai-sungai di pedalaman Kalimantan. Karakteristik bucholic juga terdapat da- lam cerita pendek “Madu Lomuq”. Hal ini berhubungan dengan mata pencaharian sebagai pencari madu di pohon tanyut dan lomuq. Masyarakat Benuaq memiliki suatu kearifan lokal, yaitu menanam beberapa pohon tanyut dan lomuq sebagai bagian dari mata pencaharian mereka. Pohon tanyut dan lomuq adalah pohon yang sangat tinggi dan sangat disukai tawon untuk membuat sarang di pangkal batangnya. Oleh kare- na itu, masyarakat Benuaq di pedalaman sengaja menanam dan memelihara kedua jenis pohon tersebut. Mereka menganggap menanam pohon-pohon jenis tersebut seba- gai investasi apabila terdapat sarang tawon yang banyak bergelantungan di pangkal pohonnya.
Namun, Rayuwa tetap juga memelihara sejumlah pohon tanyut puti dan lomuq , karena hal itu merupakan gengsi.... namun hanya satu lomuq yang selalu digandrungi tawon untuk meletakkan sarang. Meskipun pohon lomuq itu masih muda, sekitar berusia seratus tahun...., pohon itu kadang dihinggapi seratus saf sarang madu, Jika setiap sarang mengandung masing-masing satu kilogram madu berikut tempayak dan lilin, sebenarnya lumayan juga (Rampan, 2001:66--67).
Kutipan tersebut dengan jelas meng- gambarkan pendapatan dari memiliki pohon tanyut dan lomuq yang dihinggapi sarang tawon. Memiliki pohon-pohon ter- sebut dapat dikatakan memiliki pengha- silan yang lumayan besar, sehingga tidak- lah mengherankan apabila masyarakat di pedalaman berusaha mendapatkan dan memelihara pohon tanyut dan lomuq yang dapat menghasilkan pendapatan bagi me- reka.
Sementara itu, proses pengambilan sa- rang-sarang tawon tersebut juga merupa- kan suatu kearifan lokal tersendiri. Pohon tanyut lomuq dikenal sebagai pohon yang tinggi sehingga memerlukan ketrampilan memanjat yang mahir. Proses pengambil- annya juga memerlukan persiapan berupa alat-alat memanjat dan sumber daya ma- nusia yang memiliki pengalaman dalam pengambilan sarang tawon. Korrie menje- laskan dalam cerpen “Madu Lomuq” se- cara terperinci proses pengambilan sarang tawon yang tidak mudah tersebut.
Pernah kudengar dari kawanku Terokok Udok bahwa memanjat madu harus dilakukan di malam hari dan para pemanjatnya adalah orang-orang gagah berani karena mnmanjat madu memiliki resiko yang sangat tinggi. Selain sengatan tawonnya sangat sakit, seperti ditusuk jarum suntuk yang majal, juga kalau angin datang, pohon tanyut yang tinggi akan bergoyang menakutkan (Rampan, 2001:66).
Karakter bucholic tergambar dalam ritu- al pengambilan madu dari pohon tanyut lo- muq , yaitu melalui pemiliknya yang berusa- ha tetap melestarikan jenis pohon tersebut yang ternyata memiliki nilai tinggi. Selain, hasil berupa madu, terkadang pohon jenis tersebut hidup di lahan rotan yang juga menghasilkan nilai jual tinggi, seperti yang tergambar dari kutipan berikut ini. Apala- gi kalau tanyut madu itu di lingkungan rotan yang berharga, harga rotan yang harus diber- sihkan jauh lebih banyak dari harga tempayak madu atau lilin dan air madunya (Rampan, 2001:66). Kutipan tersebut menerangkan bahwa tanaman tanyut selain dapat menja- di rumah bagi sarang tawon juga tumbuh di satu tempat dengan tanaman rotan yang juga memiliki nilai jual tinggi. Berdasara- kan alasan tersebut, tanaman komoditas seperti tanaman tanyut patut dilestarikan dan apabila perlu diperbanyak sehingga
menghasilkan produksi yang memberikan manfaat bagi masyarakat sekitarnya. Kajian pastoral juga memiliki karakter- istik lainnya, yaitu konstruksi arcadia yang terdiri atas idylls (deskripsi ideal desa), nos- talgia, dan georgic (kenyamanan dan kete- nangan bekerja). Konstruksi arcadia dapat diartikan juga cara hidup atau tempat yang diidealkan (Sukmawan, 2016:49). Secara umum, karya sastra yang meliputi konsep pastoral merupakan karya yang mendes- kripsikan keadaan pedesaan yang dikon- traskan secara implisit dan eksplisit dengan kota. Hal itu berarti bahwa konsep pastoral mengidealkan kehidupan pedesaan yang tenang dan dekat dengan alam. Konstruksi arcadia tersebut banyak dite- mui dalam cerita “Sungai Nyuatan”, yaitu berupa unsur nostalgia. Cerita pendek ini mengisahkan kembalinya seorang warga asli ke kampung halamannya setelah em- pat puluh tahun berada di kota. Pada saat ia kembali keadaan kampungnya sudah banyak berubah, keadaan alamnya sudah banyak yang rusak. Ia hanya bisa bernos- talgia tentang keindahan alam pada masa kanak-kanaknya. Salah satu kutipan unsur nostalgia adalah sebagai berikut.
Di masa kanakku, Sungai Nyuatan merupakan sungai kebanggaan, karena di sungai inilah aku mula-mula belajar berenang, memancing ikan-ikan kecil, berkayuh di atas sampan menggunakan pengayuh di arus yang deras, dan setelah itu aku meningkat pada sekolah, aku memancing ikan baung dan ikan belida yang besar, bulu, bahkan ikan jelawat, patin, penyu, dan buaya (Rampan, 2001:11).
Nostalgia adalah elemen dasar arcadia (Sukmawan, 2016:37). Ciri konsep pastoral ini adalah selalu melihat ke masa lalu yang ideal dan membandingkannya dengan masa sekarang. Substansi unsur nostalgia adalah kerinduan akan kenangan masa si-
lam yang indah yang tidak didapat lagi pada masa sekarang. Hal ini sangat berkai- atan dengan masa sekarang yang memiliki keadaaan yang berbeda.
Tokoh Aku dalam “Sungai Nyuatan” ber- nostalgia akan masa kanak-kanaknya yang indah di Sungai Nyuatan. Kenangan tersebut tidak dapat diulang kembali karena keadaan Sungai Nyuatan saat ini sudah berubah kea- daan alamnya. Perubahan alam tersebut dite- rangkan oleh Korrie sebagai suatu kerugian alam dan spiritual. Kerugian alam ditandai dengan hilangnya pohon-pohon di sekitar su- ngai yang memperkaya ekologi sungai, seper- ti yang terungkap dalam kutipan berikut ini.
Pohon-pohon rengas yang dahulu sering digayuti madu, tak lagi tampak merim- bakan bantaran sungai....Pohon-pohon raksasa zaman lampau seakan-akan di- ang  kat oleh angin puting beliung, hilang diterbangkan ke negeri awan (Rampan, 2001:16).
Jejak nostalgia dalam cerita “Sungai Nyuatan” mengarahkan pandangan ke belakang, yaitu ke masa lalu agar selalu mengingat kehidupan dahulu yang ideal. Dengan mengingat kehidupan ideal ma- nusia dapat berangan-angan untuk meraih kembali kehidupan tersebut. Mereka akan termotivasi untuk berusaha meraih ke- hidupan yang didealkan. Nostalgia akan menjadi pandangan dalam mewujudkan kehidupan ideal dengan alam. Elemen nostalgia juga terdapat dalan cerita “Teluk Par”, yaitu berupa cerita masa lalu yang mengisahkan sejarah tempat ber- nama Teluk Par. Keagungan sejarah suatu tempat menjadi kebanggaan tersendiri yang patut dikenang bahwa pada masa dahulu masyarakat di sekitar daerah tersebut pernah mengalami kejayaan. Selain itu, sejarah yang besar tersebut dapat menjadi pengingat sua- tu tempat, walaupun kemudian hari tempat tersebut tidak ada lagi.
Kata orang di teluk itu di zaman ngayau pernah terjadi pertetmpuran hebat, se- hingga harus dibuatkan tanda sebagai peringatan bahwa musuh dengan susah payah mampu dipukul mundur; ter utama atas kekuatan Panglima Maliangsa Posa, Pendekar dari Negeri Bulan Bersinar ini hanya menggunakan senjata jembia , mampu memukul mundur pasukan artileri yang dipimpin Panglima Kode Bekelataq (Rampan, 2001:2).
Jenis nostalgia pada cerita “Teluk Par” menggambarkan sejarah Teluk Par yang pernah menjadi ajang pertempuran antara dua suku pada zaman dahulu. Tanda yang diletakkan di daerah tersebut untuk meng- ingatkan masyarakat pada masa sekarang bahwa pada masa dahulu pernah terjadi pertempurang ngayau antara dua pihak de- ngan gagah berani. Selain mengenang pe- ristiwa ngayau pada zaman dahulu, tanda tersebut juga dianggap sebagai tanda untuk menutupi adanya tambang emas di bawah- nya. Menurut dugaan mungkin orang Belan- da yang menancapkan tanda itu di situ, karena tempat itu tersimpan tambang emas yang depo- sitnya sangat besar (Rampan, 2001:3). Berdasarkan cerita tersebut, masyarakat mulai menganggap tempat itu sebagai tem- pat yang disakralkan. Mereka tidak berani berbuat sembarangan di tempat tersebut. Bahkan mereka menganggap tempat terse- but sebagai tempat yang angker. Beberapa cerita tabu yang dilanggar di tempat terse- but mengakibatkan masalah bagi pelanggar walaupun secara logika tidak beralasan. Se- perti misalnya, sebuah keluarga yang men- coba berhuma di tempat tersebut, mendapai anaknya hamil. Masyarakat percaya bahwa hantu-hantu panglima yang menghamili anak gadis tersebut. Namun, setelah diperik- sa dokter, gadis tersebut hamil saudara kem- barnya sendiri dan bukan karena berhubung- an badan (Rampan, 2001:5).
Cerita sejarah ditambah dengan meng- anggap angker Teluk Par menjadikan ma-
nusia berhati-hati dalam berperilaku di Teluk Par. Namun, sebetulnya mitos yang berkembang tersebut melindungi ekosis- tem yang ada di daerah tersebut. Masya- rakat tidak mudah melakukan eksploitasi alam di sana. Apalagi ternyata Teluk Par termasuk jalur sungai yang cukup berbaha- ya seperti yang tergambar dalam kutipan berikut ini.
Nah, kini jika kau berangkat dari Damai atau dari Kampung Besiq menuju Rinding dengan menggunakan ketinting, kau harus hati-hati jika sampai pada suatu rantau yang berlekuk dengan arus yang deras. Kau harus benar-benar siaga, karena Teluk Par membentuk sebuah teluk patah yang kadang membuat ketinting oleng dan kemudian karam (Rampan, 2001:5).
Jadi sebetulnya elemen nostalgia yang merupakan cerita masa lampau tentang kejadian yang pernah terjadi di Teluk Par menimbulkan mitos akan keangkeran tem- pat tersebut. Masyarakat tidak berani un- tuk berlaku sembarang di tempat tersebut. Keadaan ini menjadikan ekosistem di Teluk Par terjaga. Mereka membiarkan keadaaan alam Teluk Par seperti masa dahulu dan ti- dak berani mengubahnya.
Elemen lainnya dalam unsur arcadia adalah idylls yang berarti deskripsi ideal tentang desa atau alam. Deskripsi ini dapat ditemukan dalam cerita “Teluk Par” yang menggambarkan keunikan pohon tinggi tempat sarang madu.
Ia akan menunjuk ke arah sebuah pohon tinggi yang oleh warga di situ disebut rinikng ! Jika musim madu membangun sarang, dahan-dahan pohon rinikng itu tampak unik, karena memiliki panorama yang melegam, sebab ratusan sarang madu bergelantungan di dahan-dahan yang lampai lagi besar dan kukuh itu (Rampan, 2001:4).
Pemandangan alam yang eksotis dan unik tentang keharmonisan kehidupan ma- nusia, tumbuhan, dan hewan disatukan da- lam gambaran ideal sarang tawon di pohon rinikng . Selain memperlihatkan kehidupan harmonis alam, gambaran tersebut juga me- nunjukkan kemakmuran atau kesejahteraan karena sarang-sarang tawon tersebut ber- nilai sangat tinggi. Setelah diambil sarang- nya, tawon-tawon tersebut akan membuat sarang mereka lagi pada musim madu, se- hingga masyarakat tidak perlu takut untuk kehabisan sarang tawon.
Elemen terakhir dam unsur arcadia ada- lah georgic yang menggambarkan kenya- manan dan ketenangan bekerja. Elemen ini dapat ditemukan dalam cerita “Sungai Nyuatan”, yaitu mengambarkan detail pe- kerjaan yang ditampilkan secara harmonis dengan alam. Penangkapan buaya dalam “Sungai Nyuatan” digambarkan secara te- rinci, yaitu menggunakan alat-alat yang berasal dari alam.
Akan tetapi, kakakku sungguh anak lelaki. Tak sedikitpun ia tampak gugup atau gentar, ia terus menarik tali rotan, sehingga jarak antara buaya dan dirirnya semakin dekat. Sesekali buaya berusaha memukul ekornya ke arah sampan, tapi kakakku dengan sigap menahan dengan bilahan dayung (Rampan, 2001:14).
Pekerjaan menangkap buaya memang beresiko, tetapi hubungannya dengan alam, pekerjaan ini termasuk bagian dari keharmonisan alam. Penangkapan buaya yang dilakukan dengan cara-cara tradisio- nal dan menggunakan alat-alat yang ada di alam merupakan bagian dari pengendalian ekosistem. Selain itu, dalam penangkapan buaya secara tradisional tersebut hanya da- pat menangkap seekor buaya dalam sekali kegiatan penangkapan. Hal itu berarti kegi- atan penangkapan buaya secara tradisional tidak termasuk dari eksploitasi alam.
Elemen georgic ini juga dapat ditemu- kan dalam cerita “Madu Lomuq” yang menceritakan cara-cara dalam pengambil- an madu dari atas pohon. Seperti halnya, penangkapan buaya dalam cerita “Sungai Nyuatan”, pengambilan madu di pohon tingga juga penuh resiko, tetapi cara-cara yang digambarkan dalam pengambilan madu tersebut sangat berpihak pada alam. Berikut ini kutipannya.
Pemanjat akan segera mengambil uyukng , tempat menurunkan sarang dan air madu. Kuperhatikan para penyambut harus gesit bertarung dengan tawon-tawon yang berkeliaran mencari sarangnya yang hilang. Mereka sangat sibuk selain harus hati-hati berjalan di kawasan tanah yang kotor dan berduri, juga harus menepis dan mengibaskan tawon yang mennyengat. Sementara uyukng yang berisi air dan tempayak madu harus segera disambut, lalu dipindahkan ke tempat khusus yang sudah disediakan agak jauh dari bawah pohon lomuq (Rampan, 2001:68).
Kutipan tersebut cukup menjelaskan ba- gaimana para pengambil madu yang terdiri atas pemanjat dan penyambut yang berada di bawah pohon bekerja sama untuk menye- lesaikan tugas melawan tawon-tawon yang terusik. Proses kerja tersebut merupakan ba- gian dari keharmonisan alam. Para pengam- bil sarang tawon tersebut memahami cara- cara meminimalisasi serbuan tawon. Mereka sama sekali tidak menggunakan cara-cara yang merusak alam. Selain itu, dibutuh- kan ketrampilan tinggi dalam pengambilan madu. Pemanjatan itu merupakan hal yang sa- ngat berharga bagiku, seperti bagaimana proses memasang ngayan, meletakkan kelah, menarik dan menurunkan uyukng, serta cara yang benar mendaki di atas dahan pohon yang tinggi (Ram- pan, 2001:69). Cara-cara berinteraksi dengan alam berhubungan dengan pekerjaan atau mata pencaharian merupakan bagian dari dinamika masyarakat yang termasuk bagian
dari kebudayaan. Dua konsep sentral dalam ekologi budaya adalah lingkungan dan adap- tasi (Kaplan dan Manners, 2012:104). Dalam teori yang mencermati bagaimana manusia merespon lingkungan untuk menjaga ke- langsungan hidupnya. Elemen georgic yang mengisahkan dinamika penangkapan bua- ya dan pencarian madu di pohon yang yang tinggi merupakan bagian dari kehidupan masyarakat yang selaras dengan alam.

## Kajian Apokaliptik
Sastra apokaliptik menurut Sukmawan (2016:77) adalah salah satu jenis sastra kea- rifan lingkungan yang berciri khas adanya penarasian sejarah alam, tokoh pahlawan yang bervisi alam, dan keajaiban alam. Ka- jian ini meliputi unsur kepahlawanan yang ditonjolkan dalam suatu cerita. Ciri khas apokaliptik yang dapat ditemukan dalam ketiga cerita pendek dalam Antologi Riam adalah karakter pahlawan dan visi atau ra- malan. Karakter pahlawan yang terdapat da- lam cerita “Sungai Nyuatan” dapat dijum- pai pada tokoh kakak, yaitu Tingang. To- koh Tingang digambarkan sebagai seorang anak laki-laki yang hidup dan akrab dengan alam. Kepandaiannya dalam menaklukkan alam termasuk menangkap buaya merupa- kan suatu kelebihan sebagai seorang anak berumur dua belas tahun.
Sebagai anak-anak yang menurut ukuran orang kota masih terlalu hijau dan tak mungkin punya keberanian untuk me- nangkap buaya yang panjangnya lebih dari tiga meter, ternyat kakakku telah menjadi pahlawan. Usianya belum du belas tahun telah membawanya pada peng alaman keberanian yang menya- bung nyawa. (Rampan, 2001:13).
Sosok Tingang dianggap pahlawan oleh tokoh Aku dalam cerita “Sungai Nyuatan”. Sifatnya yang berani dan terampil dalam mengemudikan sampan dan yang paling
penting adalah tokoh yang dianggap me- miliki kemampuan lebih dalam bergumul dengan alam. Dengan alasan-alasan terse- but, sosok Tingang memiliki potensi seba- gai tokoh pahlawan. Selain keberaniannya, Tingang juga memiliki visi yang berpihak kepada alam. Dalam menangkap buaya, Tingang mengandalkan rotan sebagai tali penarik buaya dan tali untuk mengikat mu- lut buaya.
Elemen ramalan juga terdapat dalam cerita “Sungai Nyuatan” pada saat itu to- koh Tingang memberikan pandangann- nya terhadap keadaan alam dan aktivitas menangkap buaya yang dilakukannya dengan adiknya. Pandangannya tersebut mengandung ramalan akan keadaan alam pada masa datang. Berikut ini kutipan yang menjelaskan ramalan tersebut.
“Pada suatu masa,” katanya, “tidak akan ditemukan orang memancing buaya karena sungai ini akan kehilangan bina- tang air yang buas itu.”....Bahkan pohon nangka air yang buahnya menjadi umpan memancing ikan baung dan ikan jelawat, ikut terimbas sebagai kenang-kenangan yang melajur bagaikan mimpi yan terhapus tanpa bekas (Rampan, 2001:16).
Pengalaman Tingang sebagai se-orang anak yang akrab dengan alam mengajar- kannya untuk menikmati alam selagi ma- sih ada. Ia memahami perubahan keadaan alam yang semakin lama semakin rusak yang disebabkan oleh perubahan alam dan campur tangan manusia.
Etika Lingkungan Sikap-sikap yang menunjukkan ba- gian dari etika lingkungan adalah sikap hormat, tanggung jawab, kepedulian, so- lidaritas, dan tidak mengganggu atau me- rusak alam. Etika lingkungan dalan cerita “Teluk Par” terlihat dari dimunculkannya mitos tentang cerita-cerita angker di daerah tersebut. Mitos tersebut menyebabkan ma-
nusia tidak berani lagi untuk mengganggu alam di daerah tersebut. Kenyatannya, da- erah Teluk Par sangat kaya akan ekologi- nya, yaitu sarang-sarang tawon yang dapat memberikan hasil yang tidak sedikit dan sumber hayati yang mampu memberikan pendapatan nasyarakat. Selain itu, terdapat cerita adanya tambang emas di dalamnya. Namun, masyarakat lebih memilih memer- cayai mitos dan tidak mengganggu alam di Teluk Par.
Masyarakat di kawasan itu, terutama mereka yang berada di kampung-kam- pung di sepanjang sungai menganggap benda itu justru tak boleh diganggu , dan karenanya, tidak boleh disentuh. Kebanyakan orang justru menganggap beton yang dibentuk bagaikan penutup riol itu sebagai benda ajaib yang mengandung kekuatan bertulah, sehingga tidak boleh diperdebatkan (Rampan, 2001:4).
Kutipan tersebut menjelaskan bahwa masyarakat di sekitar Teluk Par tidak be- rani menganggu tanda yang dibuat untuk menandai tempat bersejarah. Wujud kepe- dulian mereka terhadap alam ditunjukkan dengan tidak mengganggu dan merusak ekosistem di Teluk Par. Salah satu sebab- nya adalah mereka menganggap tempat tersebut sebagai tempat yang sakral dan perlu dilindungi. Mitos tersebut menjadi- kan ekosistem di daerah tersebut terjaga dan kehidupan makhluk-makhluk di ling- kungan tersebut dapat terlindungi dan ber- kembang dengan baik.
Kepercayaan masyarakat lokal terha- dap cerita sejarah tempat tersebut men- ciptakan suatu pemahaman akan adanya tragedi atau karma yang terjadi apabila tempat tersebut diusik. Mereka meyakini bahwa nasib jelek yang akan didapat apabi- la mereka merusak ekosisitem di Teluk Par.
“Apa nanti tidak habis uang hasil ganti rugi kalau roh-roh marah? Kalau
misalnya terkena bencana? Luka, patah kaki, muncul bisul di pantat atau di dahi, atau terkena impotensi (Rampan, 2001:4).
Namun, ketika uang mulai menguasai sebagian masyarakat, mereka tidak dapat lagi mengontrol perilaku mereka terhadap alam. Mereka tidak lagi menghiraukan kar- ma dan kelestarian alam Teluk Par akibat mengganggu ekosistem di sana. Bahkan, masyarakat mulai meminta kompensasi se- akan-akan mereka dulunya menjadi pemi- lik Teluk Par.
“Bayar harga tanah kami! bayar harga tanah kami! jangan main gusur semba- rangan! Jangan seperti Orde Baru yang main gusur dan sikat tanpa adat! Mana pimpinan? Bayar dulu harga tanah kami!” (Rampan, 2001:8).
Teluk Par sebagai kawasan yang seha- rusnya dijaga ekosistemnya rusak oleh pro- yek jembatan yang justru diprakarsai oleh anak ketua adat mereka yang sudah men- jadi bupati. Bahkan, masyarakatnya yang mengetahui hal tersebut tiba-tiba merasa berhak atas tanah tersebut.
Kearifan lingkungan juga dapat ditemu- kan dalam cerita “Madu Lomuq”. Proses yang ditunjukkan para pencari madu da- lam pengambilam madu memperlihatkan tolerasi dan tanggung jawab akan alam. Sa- rang-sarang tawon yang bergelantungan di pokok-pokok pohon tinggi tanyut dan lom- uq diambil dengan proses yang sama seka- li tidak merusak alam. Para pencari madu yang terdiri atas pemanjat pohon dan pe- nadah sarang yang berada di bawah pohon memilih tidak merusak alam, yaitu dengan tidak mengambil madu dengan memotong pohonnya, tetapi mereka mengambil de- ngan cara memanjat yang beresiko menda- pat sengatan tawon. Untuk menyiasati hal tersebut mereka melakukannya di malam hari. Tentu saja, proses pengambilam sarang
tawon di malam hari tidaklah mudah, teta- pi mereka menghindari cahaya yang dapat membuat tawon lebih ganas.
Pernah kudengar dari kawanku Terokok Udok bahwa memanjat madu harus dilakukan di malam hari dan paora pemanjatnya adalah orang-orang gagah berani karena memanjat madu memliki resiko yang sangat tinggi (Rampan, 2001:8).
Etika lingkungan yang ditemukan da- lam cerita, yaitu “Teluk Par” dan “Madu Lomuq” meliputi kegiatan kearifan ling- kungan menjaga alam dan ekosistemnya yang memiliki kekayaan alam dan kegaia- tan pengambilan madu yang berlandaskan tanggung jawab akan kelestarian alam, ter- utama pohon tinggi seperti tanyut dan lom- uq yang biasanya dihinggapi sarang tawon.
PENUTUP Konsep ekologi Korrie Layun Rampan dalam ketiga cerita pendeknya, yaitu “Su- ngai Nyuatan”, “Teluk Par”, dan “Madu Lomuq” meliputi kajian pastoral, kajian apokaliptik, dan Etika Lingkungan.
Kajian pastoral yang meliputi narasi bucholic atau pengembala dapat ditemukan dalam cerita “Sungai Nyuatan” dan “Madu Lomuq”. Dalam “Sungai Nyuatan” narasi bucholic ditemukan dalam mata pencahari- an, yaitu menangkap buaya. Mata pencaha- rian menangkap buaya sangatlah lokal dan hanya ditemui di beberapa tempat yang penduduknya tinggal di sekitar sungai se- perti Sungai Nyuatan. Dalam cerita pen- deknya diceritakan bahwa pekerjaan ter- sebut adalah pekerjaan berat yang berisiko tinggi. Narasi bucholic lainnya terdapat da- lan cerita “Madu Lomuq” yang menggam- barkan suatu pekerjaan sebagai pencari madu di pohon-pohon yang tinggi. Peker- jaan tersebut dilakukan oleh lebih dari satu orang, yaitu pemanjat pohon dan penadah di bawah pohon. Pekerjaan ini juga memer-
lukan keahlian khusus, terutama memanjat pohon yang tinggi dan kekompakan de- ngan penadah di bawah. Narasi bucholic dalam dua cerita tersebut sengaja ditonjol- kan Korrie sebagai bagian dari kelokalan masyarakat Benuaq.
Kajian pastoral juga meliputi konstruk- si arcadia yang termasuk di dalamnya nara- si idylls atau deskripsi ideal sutau desa atau alam. Gambaran tersebut dapat ditemukan dalam cerita “Teluk Par” yang mengung- kapkan keindahan sarang-sarang tawon bergelantungan di pokok pohon. Dalam konstruksi arcadia juga terdapat elemen nostalgia, yang dapat ditemukan dalam cerita “Sungai Nyuatan” dan “Teluk Par”. Elemen nostalgia dalam “Sungai Nyuat- an” membandingkan keadaan alam masa dahulu dengan masa sekarang. Sementara itu, elemen nostalgia dalam “Teluk Par” berupa cerita sejarah masa lampau ten- tang kegagahan para pendekar pahlawan dalam menghadapai musuh. Elemen tera- khir dalam konstruksi arcadia adalah geo- rgic yang berupa kegiatan mencari nafkah di alam pedesaan. Elemen tersebut dapat ditemukan dalam “Sungai Nyuatan” yang mengungkapkan dengan detail cara-cara menangkap buaya dengan peralatan yang terdapat di alam. Sementara itu, elemen ge- orgic juga dapat ditemukan dalam “Madu Lomuq” yang mengungkapkan cara-cara pengambilan madu. Konsep ekologi Kor- rie yang tertuang dalam konstruksi arcadia adalah keindahan alam dan kedinamisan masyarakat yang hidup berdampingan de- ngan lamnya. Selain itu juga ada kerinduan akan keadaan alam sebelum ala menjadi rusak. Kajian apokaliptik berisikan narasi ke- pahlawan dapat ditemukan dalam ‘Sungai Nyuatan”. Narasi kepahlawan tersebut ter- gambar dalam tokoh Tingang, seorang anak lelaki pemberani yang mampu menangkap buaya dengan panjang tiga meter. Ketram-
pilannya dalam mengendalikan sampan yang ditarik buaya, menangkap dan meng- ikat buaya membutuhkan ketrampilan ter- sendiri. Konsep ekologi yang ingin diuta- rakan Korrie melalui tokoh Tingang adalah ketrampilan anak-anak di pedalaman dalam bergumul dengan alam sangatlah tinggi. Se- lain narasi kepahlawanan, kajian apokalip- tik juga mengandung elemen ramalan yang dijumpai dalam “Sungai Nyuatan”. Korrie ingin mengungkapkan alam adalah sesuatu yang harus dijaga, kealalian dalam menjaga alam menyebabkan hilangnya suatu ekologi. Kajian etika lingkungan yang dapat di- jumpai dalam “Teluk Par” dan “Madu Lo- muq” merupakan kearifan lingkungan da- lam menjaga lingkungan di Teluk Par dan mengambil madu dengan cara-cara yang bersahabat dengan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ammar, Akbra Fauzi. 2014. Kritik Ekologi dalam Kumpulan Cerpen Kayu Naga Karya Korrie Layun Rampan melalui Pendekatan Ekokritik. Yogyakarta: UNY. Amrih, Pitoyo. 2008. Ilmu Kearifan Jawa.
Yogyakarta: Pinus Book.
Buell, Lawrence. 1995. The Environmental Imagination. Cambridge: Harvard University Press.
Endraswara. 2016. Teori Kajian Sastra Ekologis. Dalam Endraswara (Ed). Sastra Ekologis, Teori dan Praktik Pengkajian. 1--17. Jakarta: CAPS. Djuweng, Stepanus. 2008. Tradisi Lisan Dayak  dan  Modernisasi  Refleksi Metodologis Penelitian Sosial Positif dan Penelitian Partisipan Dalam Pudentia (Ed). Metodologi Tradisi Lisan . 157--182. Jakarta:ATL.
Garrad,Greg. 2004. Ecocriticsm. NewYork:
Routledge.
Kaplan, David dan Roberts A. Manners.
2012. Teori Budaya. Pustaka  Pelajar: Yogyakarta.
Putri, N . Q. H, Nisa Fitriyani Afifah, Hasrul Rahman. 2019. Kearifan Lingkungan Masyarakat Dayak Benuaq dalam Novel Api Awan Asap : Kajian Ekokritik Giiford. Satwika , vol 3 (2019) issue 2,
132-141.
Rampan, Korrie Layun. 2002. Riam.
Yogyakarta: Gita Nahari. Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Rueckert, William. 1996. Literature and Ecology: An Experiment in Ecocritism. Dalam Glotfelty and Fromm (Ed) .The Ecocriticsm Readers: Landmarks in Literary Ecology :105--123. Atlanta: University of Georgia Press.
Sukmawan, Sony. 2016. Ekokritik Sastra Menanggapi Sasmita Arcadia . Malang: UB Press.