## MIMIKRI  DALAM PUISI  HARI ITU AKU AKAN BERSIUL SIUL
KARYA WIJI THUKUL (KAJIAN POSKOLONIAL)
Harwin Mega Olivia, Mukhlis Nur Salim
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret harwinolivia14@gmail.com , mukhlisnur5@gmail.com

## ABSTRAK
Masa Orde Baru menjadi satu peristiwa yang penting di Indonesia, hal ini dikarenakan pada  saat  itu  merupakan  masa-masa  yang  penuh  gejolak  dan  ketidakstabilan  baik  dari segi pemerintahan maupun ekonomi. Pada bidang sastra sendiri, pada masa ini menjadi peristiwa  yang  mempengaruhi  pada  sastrawan-sastrawan  yang  menajamkan  penanya supaya  dapat  mempengaruhi  perhatian  pada  sajak-sajak  yang  dituliskan  dengan  lebih menekankan  pada  sindiran,  protes,  dan  perlawanan  terhadap  penguasa  pada  waktu  itu. Seperti  contoh,  yang  dilakukan  oleh  Wiji  Thukul  saat  itu,  salah  satu  sastrawan  di Indonesia  yang  menulis  sajak-sajak  mengenai  kehidupan  masyarakat  saat  itu.  Wiji menulis  sajaknya  terkhusus  pada  masyarakat  di  kalangan  bawah  mengenai  penindasan yang dilakukan oleh pemerintahan saat itu. Dalam kaitannya dengan sastra pascakolonial, sajak-sajak Wiji Thukul juga dapat dikatakan sebagai gambaran kehidupan setelah masa kolonialisme. Sebuah tindakan penindasan bagi  masyarakatnya,dengan cara  yang lebih modern. Pada tulisan ini,menggunakan kajian teori Psikologi oleh Homi K. Bhabha untuk menganalisis puisi Wiji Thukul dengan judul “Hari itu Aku akan Bersiul-siul”.
Kata Kunci : Orde Baru, Pascakolonial, Wiji Thukul, teori Psikologi Homi K. Bhabha

## PENDAHULUAN
Meski  sudah  berpuluh-puluh  tahun bangsa Indonesia tidak melihat
gerombolan penjajah yang menancapkan bendera  bangsanya  di  atas  tanah  yang mereka  anggap  daerah  kekuasaannya, bukan  berarti  bangsa  ini  terbebas  dari kekuasaan  dan  dominasi  semacam  itu.
Bangsa kolonial yang dulu menodongkan senapannya untuk memerintah dengan kebijakan-kebijakan dan  paksaan  yang  merugikan  itu  tentu meninggalkan luka fisik dan banyak efek yang menjadi perpanjangan dari kolonialisme  yang  mereka  lakukan. Walau  bukan  lagi  menyoal  perang  fisik dan politik ras seperti kolonialisme barat, melalui  perspektif  kajian  poskolonial, Indonesia  sebagai  negara  bekas  jajahan akan masuk dalam bahasan ini.
Masa-masa Orba khususnya
ketika mendekati reformasi, sudah bukan rahasia lagi merupakan masa-masa yang penuh  gejolak  dan  ketidakstabilan  baik dari segi pemerintahan maupun ekonomi. Hal ini berpengaruh juga pada sastrawan-sastrawan  yang  menajamkan penanya  untuk  lebih  menaruh  perhatian pada  sajak-sajak  yang  dibawakannya agar  lebih  menekankan  pada  sindiran, protes, dan perlawanan terhadap penguasa pada waktu itu. Tak terkecuali puisi Wiji Thukul yang berjudul Hari itu Aku  Akan  Bersiul-siul  yang  berisi sindiran  terhadap  sistem  pemilu  pada masa Soeharto yang memiliki kecenderungan untuk terus berkuasa dan melanggengkan kediktatorannya.
Wiji  Thukul  sendiri  merupakan tokoh  penting  dalam  sejarah  Orde  Baru yang tidak patut untuk di abaikan, salah
satu  penyair  yang  di  masa  itu  yang menakutkan  untuk  sebuah  rezim  dan kematiannya  hingga  sekarang  masih menjadi  misteri.  Wiji  Thukul  dengan nama  asli  Wiji  Widodo  yang  lahir  di Sorogenan,Solo pada tanggal 26 Agustus 1963  adalah  salah  satu  sosok  yang puisinya akan di  bahas  pada tulisan ini. Lelaki  yang  sangat  mudah  di  kenali karena  cara  bicaranya  yang  pelo  inilah merupakan  saksi  dari  kekejaman  rezim Orde  Baru  saat  ini.  Tulisannya  yang sangat amat berani,merupakan salah satu bukti  dari  perlawan  terhadap  para penguasa Orde Baru saat ini. Wiji dalam dalam  teori  Homi  K.Bhabha  dapat  di katakan  sebagai  salah  satu  pihak terjajah,karena  konsep  demokrasi  pada saat itu. Pihak penjajah sendiri merupakan  para  penguasa-penguasa Orde Baru.
Pendidikan  terakhir  yang  Wiji tempuh  adalah  Sekolah  Menengah Karawitan Indonesia,Solo di tahun 1982 dengan  Jurusan  Tari  sampai  bangku kelas  II.  Selain  itu,  riwayat  pekerjaan Wiji antara lain sebagai loper koran,calo tiket,  tukang  pelitur  furnitur,  seniman dan  Kepala  Divisi  Propaganda  Parta Rakyat  Demokratik.  Walau  dikenal sebagai  sosok  yang  diincar  pada  masa itu,  Wiji  tak  kalah  dengan  beberapa penghargaan
yang telah ia
dapatkan,seperti  pada  tahun  1991  ia mendapat  penghargaan  bersama  W.S Rendra, Wertheim  Encourage  Award dari Wertheim  Sticthing, Belanda  dan pada tahun 2002 mendapat penghargaan
Yap  Thiam  Hien  Award dari  Yayasan Pusat Studi Hak Asasi Manusia,Indonesia.
Dalam  jejak  pelariannya,  fisik Wiji  tak  kalah  menjadi  bukti  atas kekejaman  rezim  Orde  Baru  pada  masa itu.  Mulai  dari  mata  kanan  yang  cedera pada  tahun  2005  ketika  ia  mengikuti demo  buruh  PT  Sritex,setelah  aparat
yang  bisa  dikatakan  sebagai  pihak penjajah meskipun ia sama-sama merupakan  warga  negara  Indonesia. Aparat  tersebut  telah  membenturkan wajah  Wiji  yang  sebagai  pihak  terjajah ke  sebuah  mobil.  Selain  itu,untuk mengelabui  beberapa  orang  dalam pelariannya,
Wiji juga sering
menggunakan  topi,dan  jaket.  Yang paling  mencolok  adalah  tas  putih  dari kantong  terigu,yang  isinya  berupa buku,pakaian,dan  kacamata  baca.  Dan dalam  setiap  rumah  persinggahannya dalam  pelarian,selalu  memiliki  akses keluar alternatif untuk melarikan diri.
Penulis akan memberikan rekam jejak  persembunyiaan  Wiji  Thukul.  Di mulai  pada  27  Juli  1996,pada  tanggal tersebut peristiwa dimulai dengan adanya  massa  pendukung  ketua  umum versi kongres Partai Demokrasi Indonesia  di  Medan,  Soerjadi,  dibantu oleh kepolisian dan TNI mengambil alih secara  paksa  kantor  pusat  PDI  di  Jalan Diponegoro 58, Jakarta Pusat.
Kerusahan  pun  meledak,  pemerintahan menuding  Parta  Rakyat  Demokratik sebagai dalan,sehingga para aktivis PRD pun  diburu,termasuk  juga  Wiji  Thukul. Lalu  pada  awal  Agustus  1996,  Wiji memulai untuk melarikan diri dari Solo. Dalam masa awal pelariannya,ia menuliskan  puisi  “Para  Jendral  Marah- marah”.  Mula-mulanya  ia  lari  ke
Wonogiri,kemudian ke Yogyakarta (kantor  harian Bernas ),  Magelang,  dan Salatiga. Puisi “Aku Diburu Pemerintahanku  Sendiri”  merupakan puisi  yang  ia  tulis  di  atas  truk.  Di
Salatiga,  Wiji  bertemu  dengan  aktivis hak asasi manusia,yaitu Arief Budiman. Arief  pun  menyarankan  Wiji  untuk bertemu  dengan  Yosep  Stanley  Adi Prasetyo yang juga merupakan salah satu aktivis  HAM,  di  Jakarta.  Rekam pertemuan  mereka,berupa  puisi  “Buat L.Ch &A.B”.
Pada pertengahan Agustus 1996, Wiji  mendatangi  adiknya  yaitu  Wahyu Susilo  di  kantor  Solidaritas  Perempuan di  Jalan  Dewi  Sartika,  Jakarta  Timur. Kemudian, ia di sembunyikan di Bojong
Gede,Bogor kemudian di Kelapa
Gading,  Jakarta  Timur,  dan  Bumi Serpong Damai, Tangerang selam kurun waktu  satu  hingga  dua  pekan.  Thukul kemudian  sempat  di  bawa  oleh  tim evakuasi  ke  Bandung.  Kemudian,  pada Agustus  1997,  saat  ia  berkunjung  ke rumah  adiknya,  Wiji  sempat  mengaku sedang  berada  di  Tangerang  bersama dengan Linda Christanty untuk
mengorganisasikan  para  buruh  dan tukang becak. Di Karawaci,ia menetap di salah  satu  rumah  kontrakan  bersama dengan  Lukman  dan  Andi  Gembul. Maret 1997, Wiji kembali ke Jakarta dan mulai  aktif  lagi  di  PRD,pada  saat  itu  ia menjadi  Ketua  Divisi  Propaganda  PRD dan juga menjadi editor Suluh Pembebasan ,  suplemen  kebudayaan PRD. Ia juga sempat tinggal di kontrakan aktivis  PRD  di  Pekayon,Bekasi,  dan Rumah  Susun  Kemayoran.  Ketika  ia  di Pekayon,  Wiji  masih  sempat  mengajak Sipon  beserta  anak-anaknya  untuk berkunjung datang. Di
tahun
1997,tepatnya bulan Januari, Wiji
kembali  ke  Solo  dan  masih  bertemu dengan Sipon. Pada akhir Agustus 1996, Wiji  dilarikan  ke  Pontianak  dan menginap di rumah Martin Siregar, dan mengganti  namanya  dengan  nama samaran  Aloysius  Sumedi.  November 1997, Wiji masih sempat meminta Linda untuk izin kembali pulang ke Solo untuk bertemu  dan  menengok  Fajar  Merah yang  merupakan  anak  lelaki  Wiji  dan merayakan ulang tahun ketiganya.
Sebenarnya  dari  rekam  jejak persembunyiaan Wiji Thukul diatas,sudah  menjadi  gambaran  yang sangat  terlihat  jelas  bagaimana  kondisi penindasaan  yang  kejam  yang  telah  di
lakukan oleh para penguasan rezim Orde Baru. Cerminan penjajahan terlihat jelas di masa itu, penjajahan yang tidak lagi di lakukan  oleh  warga  negara  asing melainkan  penjajahan  yang  dilakukan oleh warga negara kita sendiri. Mencerminkan  masih  adanya,praktik penjajahan  di  masa  itu.  Dengan  objek yang berbeda tetapi dengan maksud yang sama  yaitu  penjajahan  terhadap  sebuah hak  asasi  manusia.  Ketika  seseorang memiliki sebuah hak yang semestinya di junjung tinggi, tetapi pada masa itu hak tersebut seperti tidak dianggap.
Begitu juga pada gambaran yang telah Wiji tuliskan di puisinya “Hari itu
Aku akan Bersiul-siul” yang menjelaskan proses demokrasi di Indonesia  dengan  adanya  pemilu  untuk menentukan  siapa  yang  akan  menjadi pemimpin di negeri ini. Tetapi malah di selewengkan  dengan  adanya  praktik “suap”  dengan  membagikan  karung beras,minyak  tanah,gula,atau  bumbu masak.  Yang  bukan  lagi  menjadi gambaran bahwa warga nya dapat takluk dengan  kebutuhan-kebutuhan  pokok yang  dibagikan.  Puisi  ini  akan  dilihat dengan  perspektif  poskolonial.  Kajian ini  juga  mempersoalkan  mengenai kolonialisme modern
atau
neokolonialisme  masa  kini,  misalnya melalui  bidang  ekonomi,  kebudayaan, dan  berbagai  strategi  imperialisme modern lain (Susanto : 2016).
Kolonialisme  sendiri  merupakan konstruksi  budaya  atau  identitas  untuk menjadikan  negara  barat  sebagai  acuan dan perkembangan. Studi kajian pascakolonial  mengacu  pada  segala bentuk  marjinalitas  yang  tidak  ada hubungannya dengan proses
koloniaslisme yang historis.  Studi Pascakolonialisme  sendiri  muncul  pada tahun 1970-an,yang mana dalam kaitannya  dengan  sastra  merupakan sebuah reaksi untuk menggeser
keberadaan  dan  kemampanan  teori strukturalisme. Dan pada perkembangannya sendiri,studi mengenai teori strukturalisme mengalami kepopuleran pada pertengahan  abad  ke  20.  Setelah  masa tersebut, teori strukturalisme mengalami perubahan  menjadi  ke  studi  teori pascastrukturalisme  pada  akhir  abad  ke 20.
Dalam mengkaji Sastra Pascakolonial,  kita  dapat  menggunakan teori Homi K. Bhabha. Bhabha merupakan salah satu tokoh psikoanalisis,yang  di  dalam  teorinya meminjam  teori  dari  Freud  dan  Lacan.
Pada teori Bhabha,berfokus pada hubungan  antara  penjajah  dan  terjajah yang  lebih  kompleks  serta  lebih bernuansa,karena  pada  teorinya  pola- pola psikis  yang kontrakditif yang telah mempengaruhi antara relasi-relasi kolonial. Menurutnya,dalam relasi-relasi kolonial  tersebut  distrukturkan  antara kedua  belah  pihak,oleh  bentuk-bentuk kepercayaan yang beraneka ragam serta kontradiktif.
Dalam  teorinya,ia  berusaha  untuk mengubah  fokus  analisis  wacana  ke dalam formasi identitas,efek psikis serta alam bawah sadar. Selain menggunakan teori psikoanalisis,ia juga tidak lepas dari teori
pascastrukturalisme,ia menggunakan  teori  pascastrukturalisme untuk mengkonseptualisasikan ketegangan serta hambatan dalam wacana kolonial.
Homi  K.  Bhabha  memiliki pemikiran  antara  hubungan  antara penjajah  dan  terjajah  ke  dalam  konsep time -lag nya (yang pertama kali muncul pada  tahun  1990),dimana  “sebuah struktur keterbelahan dari wacana kolonial”. Kondisi terbelah atau terpecah inilah  yang  menjadikan  subjek  selalu berada  di  dalam the  liminal  space
between cultures ,di mana garis pemisah tidak  pernah  tetap  dan  tidak  dapat diketahui  batas  serta  ujungnya.  Konsep ini,Bhabha gunakan untuk mendeskripsikan  suatu  “ruang  antara” dimana perubahan budaya dapat berlangsung,yaitu  ruang  antar  budaya dimana strategi-stratefi kedirian personal ataupun  komunal  dapat  dikembangkan .Selain  itu  ia  juga  memiliki  pemikiran- pemikiran,yang dalam konsep utamanya mengenai konsep “melampaui”. Konsep tersebut  mendasari  dari  konstruksi teoretisnya mengani ambivalensi,mimikri-ejekan,dan hibriditas.  Dengan adanya  konsep
“melampaui”  inilah  yang  menjadikan “budaya” sebagai suatu proses di ruang- antara  di  mana  ia  berada  dalam kolaborasi  serta  kontestasi  antara  masa kini  dan  masa  lampau,antara  apa  yang berlangsung  di  dalam  dan  di  luar masyarakat,antara  yang  bisa  di  inklusi dan  di  ekslusi,  antara  yang  tradisional dan  yang  modern,bahkan  antara  yang lokal atau nasional dan yang metropolitan  atau  global.  Selai  ini,pada konsep  “melampaui”  inilah,ia  juga berusaha  dalam  membongkar  sekaligus “menganggu”  keutuhan  pengetahuan budaya yang dituliskan dan diwacanakan dalam  formasi  biner  sebagai  salah  satu fondasi bagi keberlangsungan kekuasaan oleh kelompok yang lebih dominan,baik di masa kolonial ataupun pascakolonial.
Seperti  yang  sudah  di  katakan diatas,teori Bhabha ini mengambil peran psikoanalis  dan  strukturalisme.  Dalam kaitannya  dengan  kedua  teori  tersebut yang  menjadikan  teori  Bhabha  dibagi menjadi  “dua  kesadaran”,  teoretis  dan historis.  Teoretis  sendiri  di  ambil  dari kesadaran  teoretis  yang  menggunakan teori
wacana/pengetahuan/kuasa Foucault, Psikoanalisis Freud dan Lacan, dan dekontruksi Derrida yang mendiskusikan  persoalan  pembentukan dari
“subjek”,individu/manusia,wacana/peng etahuan,dan  budaya  dalam  pandangan
Barat. Pada kesadaran historis,ia menggunakan  kesadaran  tersebut  untuk mencapai  pemikiran-pemikiran  tersebut ke dalam latar kolonial dan pascakolonial  di  mana  pada  persoalan budaya dan wacana-wacana yang mengkonstruksinya  secara  biner  dapat menempatkan  subjek  subordinat  atau minoritas  ke  dalam  struktus  sosial maupun  politik  yang  setara.  Dengan adanya dua kesadaran itu,Bhabha menemukan  betapa  persoalan  pada wacana/pengetahuan  dan  relasi  kuasa berlangsung dalam ambivalensi.
Untuk  dapat  memahami  lebih lanjut,apa  yang  dimaksud  dari  Teori Homi  K.Bhabha,ia  membagi  teori tersebut menjadi beberapa konsep,antara lain stereotip,mimikri,hibriditas,dan ambivalensi.  Tulisan  ini  akan  berfokus pada satu konsep dari pemikiran Hommi K.  Bhabhayaitu  mimikri.  Mimikri merupakan proses kultural yang memberi peluang berlangsungnya agensi dari  subjek  kolonial  untuk  memasuki kuasa  dominan  sekaligus  bermain-main di  dalamnya  dengan  menunjukkan subjektivitas  yang  menyerupai  penjajah tetapi tidak sepenuhnya sama (Bhabha,1984:126). Pada tindakan
mimikri  ini  juga  dapat  pula  menjadi suatu  olok-olok  ( mockery )  terhadap penjajah  karena  mereka  tidak  dapat melakukan  peniruan  secara  sepenuhnya pada  model  yang  ditawarkan  oleh penjajah.  Tindakan  mimikri  ini  juga dapat  dipahami  sebagai  sebuah  akibat dari  retakan-retakan  dalam  wacana kolonial.  Baik  bagi  pihak  terjajah ataupun penjajah,tindakan ini mengahasilkan  sebuah  efek-efek  yang ambigu dan kontradiktif.
Mimikri  juga  dapat  diartikan sebagai reproduksi belang-belang subjektivitas  penjajah  di  lingkungan
kolonial  yang  sudah  “tidak  murni” tergeser dari asal-usulnya dan terkonfigurasi  ulang  dalam  sensibilitas dan  kegelisahan  khusus  kolonialisme. Mimikri  juga  dapat  dipahami  sebagai suatu  proses  yang  dipaksakan  oleh penjajah tapi dengan pura-pura  (bahkan sampai pada tindakan berbohong) diterima oleh terjajah sehingga
menghasilkan  keadaan  yang  disebut dengan almost the same,but not quite .

## METODE
Untuk  masuk  ke  dalam  pemahaman mengenai pendekatan poskolonial langkah  awal  yang  ditempuh  adalah menentukan  pihak  yang  terjajah  dan yang menjajah. Pada penelitian ini teori Bhaba akan digunakan sebagai landasan dalam  pembacaan  secara  poskolonial. Poin  mimikri  pada  teorinya  akan digunakan  untuk  membaca  teks  puisi. Penelitian  ini  akan  menggunakan  data berupa  puisi  karya  Wiji  Thukul  yang berjudul  Hari  itu  aku  akan  bersiul-siul. Puisi  tersebut  akan  menjadi  data  yang utama  yang  digunakan.  Latar  belakang sosiologis  yang  memiliki  keterkaitan dengan  pembicaraan  mengenai  wacana poskolonial  dan  sosok  pengarang  yang tak bisa lepas darinya akan menjadi data sekunder yang dipakai untuk melengkapi data primer.
Data-data tersebut kemudian  dibaca  dengan    kualitatif.
Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap  data  alamiah,  data  dalam hubungannya
dengan konteks
keberadaannya.  Cara-cara  inilah  yang mendorong  metode  kualitatif  dianggap sebagai  multimetode sebab penelitianya melibatkan  gejala  sosial  yang  relevan (Ratna : 2004) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Poskolonialisme  membicarakan bagaimana  teks-teks  sastra  dengan berbagai caranya mengungkapkan jejak- jejak perjumpaan kolonial, yaitu
konfrontasi  antar  ras,  antar  bangsa,  dan antar  budaya  dalam  kondisi  hubungan kekuasaaan  tidak  setara,  yang  telah membentuk  sebagian  yang  signifikan dari  pengalaman  manusia  sejak  awal zaman  imperialisme  Eropa.  Kajian- kajian  sastra  poskolonial  mencoba meneliti  cara-cara  yang  digunakan  oleh para penulis dan kritisi di kedua sisi garis pembagi  kolonial,  dalam  mereproduksi,
menantang atau
menyingkiri penggelaran kolonialisme secara tekstual dalam karya mereka
Sebagai bagian dari pembicaraan mengenai pasca kolonialisme, Indonesia akan  mengalami  perjumpaan  terhadap jejak-jejak  yang  ditinggalkan  oleh kolonialisasi  yang  sudah  terlanjur  lama berlangsung hingga melekat dengan erat pada  banyak  aspek  yang  ada.  Cakupan dari  topik  mengenai  poskolonial  yang membentang dari awal kekuasaan imperial atau kolonialisasi yang dilakukan  hingga  sekarang.  Hal  ini seolah  tidak  akan  selesai  dan  selalu mengalami  kontinuitas  yang  berbeda- beda  pada  tiap  generasi.  Segala  aspek yang  terpengaruh  oleh  dampak  yang ditimbulkan  oleh  kolonialisme  yang berkepanjangan pun juga masuk pengaruhnya  dalam  sastra,  Beberapa pengarang memiliki semangat
perlawanan terhhadap ‘penjajahan’ yang mereka  tumpahkan  pada  sastra.  Widji Thukul  menjadi  pengarang  yang  hidup pada  masa  pre  reformasi  atau  dalam konteks  kajian  ini  ia  hidup  pada  masa pasca  kolonial  yang  mengalami  masa- masa  melawan  bentuk-bentuk  dominasi rezim Orba.
Sebagai  seorang  yang  tertindas dan  terbatasi  hak-hak  suaranya  pada masa  pemerintahan  Orba,  Wuju  Thukul mengabdikan dirinya sebagai pengkritik dan pemrotes pemerintah pada masa itu. Widji  Thukul  hidup  dan  menulis berbagai  karya  sastra  pada  masa  pra
reformasi sebelum ia dihilangkan secara misteius  dan  tidak  diketahui  lagi keberadaanya.    Ia  terkenal  dalam membuat  puisi  yang  secara  berani mengkritik tajam tingkah laku pemerintahan  Orba.  Thukul  hanya menduduki posisi yang tidak diinginkan oleh penguasa atau bahkan menjadi duri dari  luar  yang  mengganggu  lingkaran pemerintahan Orba. Para penguasa yang melancarkan kekuasaannya melalui jalur yang  tidak  sesuai  kesepakatan  dengan masyarakat  yang  diperintahnya  akan cenderung  untuk  melakukan  apa  saja untuk berkuasa. Mereka akan menyingkirkan siapa saja yang
menghalanginya untuk meneruskan kekuasaanya. Cara-cara yang sudah ada sejak  dulu  akan  terus  mengalami pengulangan-pengulangan dengan perbedaan tempat, waktu dan siapa yang melakukannya. Wiji Thukul melakukan resistensi terhadap dominasi dari kekuasaan Orba yang merupakan perpanjangan dari nilai-nilai kolonialisme  Barat.  Pemerintah  Orba memadukan kapitalisme dan pembangunan (yang jelas-jelas reproduksi  proyek  kolonial)  dengan tradisionalisme  Jawa  (Mardhatillah :
2020). Melalui puisi Hari itu Aku Akan Bersiul-siul,  Wiji  Thukul  menyindir sistem  pemilu  pada  masa  pemerintahan Orba    yang  selalu  memenangkan Soeharto  dan  partainya.    Teks  karya sastra poskolonial mempunyai hubungan relasi kekuasaan yang meliputi ideologi, politik, sosial ekonomi maupun budaya. Selain  itu  seringkali  pihak  dominan menyubordinatkan pihak lain yang akan berdampak  pada  terciptanya  dikotomi antara yang berkuasa dan yang dikuasai (Khoirul : 2018). Hal ini membuat posisi pengarang  yang  menentang  menjadi tidak  segaris  dengan  lawannya.  Pihak yang  dominan  akan  terus  melakukan berbagai  cara  agar  ia  tetap  dominan.
Ketika dominasinya diganggu dalam hal ini  dikritik  maka  akan    terjadi  berbagai hal  yang  akan  menyudutkan  dan membuat  si  pengkritik  atau  yang melawan  terbatas  pergerakannya  yang berhubungan  dengan  kritik,  protes  dan sejenisnya.
Melalui  puisinya  yang  berjudul Hari  itu  Aku  Akan  Bersiul-siul Wiji Thukul  melakukan  resistensi  terhadap hal  yang  ditentangnya,  yaitu  sistem penilu pada masa orba . Ia bisa dibilang radikal  sekaligus  pasif  bila  dilihat  dari apa  yang  disampaikan  dalam  puisinya. Resistensi radikal dicirikan oleh adanya rencana-rencana pergerakan yang terorganisasi,  yang  dilakukan  dengan menyerang  secara  langsung  melalui peperangan  atau  dengan  memproduksi teks atau bacaan. Selain bersifat radikal, resistensi  itu  juga  bersifat  pasif.  Pada masyarakat poskolonial, resistensi sebagai  perwujudan  dirinya  untuk menolak,yakni  sebuah  resistensi  yang menggunakan cara lain dengan pemertahanan identitas dan kepemilikan budaya.  Thukul  melakukan  bentuk penyindiran yang merupakan respon atas ketidakterimaannya  terhadap  kebijakan- kebijakan  pemerintah  .  Ia  sebagai pengarang secara terus-menerus memproduksi teks-teks yang menunjukkan sindirannya terhadap agenda-agenda  yang  dilakukan  rezim Orba yaitu pemilihan umum.
Dalam  puisinya  Wiji  Thukul melakukan  penolakan  terhadap  sistem pemilu  yang  dilaksanakan  pada  masa orde  baru.  Melalui  puisi  berjudul Hari itu  Aku  akan  Bersiul-siul dapat  dilihat bagaimana ia menanggapi sistem pemilu yang  dilaksanakan.  Berikut  ini  adalah penggalan dari puisi tersebut :
Pada hari coblosan nanti
Aku akan masuk ke dapur
Akan kujumlah gelas dan sendokku Apakah jumlahnya bertambah
Setelah pemilu bubar?
Melihat  penggalan  puisi  di  atas, telihat  bagaimana  sikap  Wiji  Thukul yang menganggap pemilu sebagai suatu hal yang remeh. Sebagai pengejekan atas pesta  demokrasi  tersebut,  ia  bahkan membuat suatu pertanyaan yang membuat  event  pemilu  seperti  hal  yang tidak memiliki pengaruh terhadap dirinya.  Apakah  dengan  adanya  pemilu yang dilaksanakan oleh pemerintah Orba gelas  dan  sendok  miliknya  akan bertambah. Suatu respon yang menampakkan  suatu  isyarat  sekaligus pengejekan terhadap pihak yang berkuasa.  Apakah  dengan  selesainya perhelatan itu ia lebih sejahtera kehidupannya. Melihat isyarat gelas dan sendok  yang  menunjukkan  alat  untuk makan  dan  minum  dapat  dimaknai dengan apakah setelah selesai  makanan dan  minuman  yang  dimilikinya  akan bertambah. Disini mengingat puisi-puisi Thukul  yang  kerap  mengisyaratkan tentang  orang  susah  maka  dapat dimaknai  bahwa  pembelaanya  adalah terhadap orang-orang yang tertindas dan terpinggirkan  atas  kekuasaan  yang menindas.
Katrin Bandel (2013)
mengklarifikasi  dua  pengertian  sastra pascakolonial.  Pertama,  dalam  arti  luas sastra  pasca  kolonial  dipahami  sebagai sastra yang ditulis oleh pengarang negara pasca kolonial yaitu negara yang pernah dijajah oleh bangsa Eropa. Kedua, dalam arti sempit sastra pasca kolonial sebagai sastra  yang  mencerminkan  kesadaran pasca kolonial dan semangat perlawanan terhadap ketidakadilan global (Kompasina.com). Dalam artian pengarang menyadari situasi dan kondisi yang  diakibatkan  oleh  kolonialisme. Sebagai  pengarang  yang  sekaligus
menjadi  aktivis  pada  paruh  waktu sesudah kolonialisme berlangsung,
Widji  Thukul  mempunyai  semangat dalam melawan bentuk-bentuk
kolonialisme baru. Ia tidak  menjadi elit- elit  di  pihak  jajahan  atau  sebagai pembela  kolonialisme  tersebut.  Dalam penggalan  puisi Hari  itu  Aku  akan Bersiul-siul yang  dapat  dilihat  dimana Widji  Thukul  berdiri  dan  semangat pascakolonial yang dibawanya.
Pemilu oo..pilu, pilu
Bila hari coblosan tiba nanti
Aku tak akan pergi kemana-mana
Aku ingin di rumah saja Mengisi jambangan Atau menanak nasi Masih konsisten terhadap
penolakannya  akan  pemilu  Orba,  pada penggalan  puisi  berikutnya  Thukul menambahkan sebuah pengejekan dalam puisinya.  Ia  mencoba  memasuki  kuasa dominan  yang  dalam  hal  ini  adalah pemilu yang merupakan produk pemerintah dan pemerintah yang mempunyai  hak  dalam  melaksanakan penyelenggaraannya.  Thukul  bermain- main  dalam  memaknai  pemilu.  Pada tindakan  mimikri  ini  juga  dapat  pula menjadi  suatu  olok-olok  ( mockery ) terhadap  penjajah  karena  mereka  tidak dapat melakukan peniruan secara sepenuhnya pada model yang ditawarkan oleh penjajah. Pada tahap ini pengarang seperti Thukul hanya memainkan  kata  dengan  menambahkan unsur satire untuk menekankan kritikannya. Penekanan dalam sindirannya dilakukan dengan menambahkan  kata pilu dalam  setiap kata pemilu. Kata pemilu sendiri adalah akronim dari pemilihan umum.Sedangkan  kata  pilu  memiliki makna sangat sedih . Bagi  subjek  subordinat  mumikri menjadi  ejekan  terhadap  kesatuan  atau keutuhan wacana wacana dan pengetahuan yang selama ini dikonstruksi  sebagai  rezim  kebenaran sebagai  basis  mekanisme  kekuasaan (Ikhwan  :  2018).  Sebagai  subjek  yang terpinggirkan  atau  menduduki  posisi subordinat,  pengarang  seperti  Thukul melakukan pengejekan dengan sekaligus apropriasi model wacana dan kekuasaan dominan  ke  dalam  tulisannya  untuk melakukan  proyek  subjektivitas  yang berada dalam kegandaan yang sekaligus mengingkari  kebenaran  wacana  pemilu dan kekuasaan rezim Orba. Walau dalam perwujudannya  ia  hanya  memlesetkan kata pemilu yang dikaitkan dengan kata pilu yang kebetulan memiliki kemiripan bunyi.  Hal  ini  didasari  karena  pemilu yang dilaksanakan pada oleh rezim Orde Baru yang sering melakukan kecurangan yang  mana  sangat  merugikan  banyak orang dan hanya menguntungkan koloni mereka.
Beberapa  bukti  kecurangannya telah terungkap pasca reformasi bergulir. Salah satunya adalah Orde Baru kembali curang  dalam  pemilu  1987.  Kontrol pemerintah  dan  Abri  dalam  lembaga penyelenggaraan pemilu masih saja kuat. Selain  itu  pemerintah  juga  masih menerapkan aturan lain yang diskriminatif  terhadap  partai  lain  tapi menguntungkan Golkar. Misalnya larangan  pembentukan  cabang  partai  di bawah  tingkat    provinsi,  pengurangan masa kampanye-dari sebelumnya 45 hari ke  25  hari-hingga  pelarangan  kritik terhadap  pemerintah  (tirto.id).  Atas dasar kecurangan dan meluasnya otoritas Orde baru yang semakin di luar kendali dalam  praktik  demokrasinya yang membuat  beragam  kritikan seperti puisi dan tulisan-tulisan lain khususnya keluar sebagai respon  yang logis. Selain untuk menambah  estetika  puisinya,  secara kebetulan,  Thukul  juga  mengambil
kesempatan
untuk memasukkan sindirannya.
pemilu oo…pilu, pilu
nanti akan kuceritakan kepadamu apakah jadi penuh karung beras minyak tanah gula
atau bumbu masak setelah suaramu dihitung dan pesta demokrasi dinyatakan selesai
nanti akan kuceritakan kepadamu Penggalan  berikutnya  kalimat Pemilu
oo…pilu, pilu kembali dimunculkan  oleh  Widji  Thukul.  Pada penggalan  di  atas  ia  membuat  puisinya seolah-oleh  menggambarkan  dialognya dengan  sang  penguasa.  Urusan  perut menjadi bahasan yang muncul. Selain itu pertanyaan  yang  hampir  sama  pada penggalan puisi sebelumnya, si
pengarang  di  sini  menanyakan  apakah pemilu dapat membuat rakyat mendapatkan  haknya  yaitu  kecukupan pangan  yang  diusahakan  oleh  negara. Kolonialisme  dalam  bentuk  yang  lain masih  saja  hidup  dalam  keseharian manusia,  celakanya  para  politisi  pun turut  memberi  legitimasi  terhadap  hal tersebut. Perlu diingat bahwa kesusastraan  Indonesia  modern  secara historis  tidak  bisa  dipisahkan  dari kaitannya  dengan  kolonialisme  dan kapitalisme  (Melani  :  1999).  Dalam puisinya, sejatinya Wiji Thuku
melakukan  perlawananl  terhadap  rezim yang  membawa  produk  Barat  berupa kapitalisme  dan  bagaimana  sistem pemilu yang dijalankan oleh pemerintah telah  menemui  kegagalannya  dengan berbagai kecurangan yang dilakukan.
pemilu oo… pilu, pilu
bila tiba harinya hari coblosan aku tak akan berbondong-bondong ke tempat pemungutan suara aku tidak akan datang aku tidak akan menyerahkan suaraku aku tidak akan ikutan masuk ke kotak suara itu
Penggalan  selanjutnya  masih diawali  dengan  pengejekan  yang  sama. Penolakan  yang  disuarakan  oleh  Wiji Thukul  pun  tak  berbeda  dengan penggalan  sebelumnya.    Ia  yang  sudah sedari awal mengutarakan ketidaksetujuannya  terhadap  pemilu tetap pada pendiriannya. Bentuk pembangkangannya adalah dengan tidak pergi ke tempat pemungutan suara yang telah  dianggap  sebagai  sumber  ke-pilu- annya itu. Ia bahkan telah mendeklarasikan untuk tidak datang dan menyerahkan hak pilihnya dalam pemilu.  Penolakan  secara  tegas  yang disampaikan  oleh  Wiji  Thukul  dalam puisinya  barangkali  adalah  caranya melawan  dengan  apa  yang  ia  bisa  dan apa  yang  ia  miliki.  Ia  yang  merupakan seorang sastrawan hanya memiliki kata- kata untuk mengutarakan perlawanannya terhadap  rezim.  Pada  dua  kalimat terakhir  di  atas  “ aku  tidak  akan  ikutan masuk  ke  kotak  suara  itu “dapat dimaknai  sebagai  penolakannya  untuk terpengaruh dan tunduk pada rezim yang melakukan  berbagai  kecurangan  dan daya upaya untuk terus berkuasa.
pemilu oo… pilu, pilu aku akan bersiul-siul memproklamasikan kemerdekaanku aku akan mandi
dan bernyanyi sekeras-kerasnya pemilu oo… pilu, pilu hari itu aku akan mengibarkan hakku tinggi-tinggi akan kurayakan dengan nasi hangat sambel bawang dan ikan asin pemilu oo… pilu, pilu sambel bawang dan ikan asin
Pada penggalan terakhir puisinya Wiji Thukul menunjukkan bagaimana ia melepaskan  dirinya  dari  sistem  yang selama ini  membuatnya tidak merdeka. Hal  ini  tentu  menarik  sebab  bangsa Indonesia  sudah  cukup  lama  merdeka pada masa Wiji Thukul dan rezim Orba berkuasa. Masa-masa pemerintahan Orba  seolah  seperti  masa  dimana  orang tidak  merdeka.  Sebagai  pengarang  ia merasakan  bagaimana  ia  tidak  merdeka karena  harus  berpindah-pindah  tempat dan  diburu  oleh  pemerintah  sebelum akhirnya ia menghilang dengan misterius.  Kritikan  terhadap  pemerintah yang  diutarakannya  menjadi  sebab  ia diburu.  Di  negara  yang  melaksanakan demokrasi  akan tetapi  demokrasi malah mati . Wiji thukul sampai akhir puisinya tetap  menghadirkan  kesederhanaannya. Ia sebagai pembela kaum yang terpinggirkan  yang  sekaligus  menjadi bagian darinya. Perjuangannya melawan rezim  kapitalis  yang  menindas  dan  anti kritik  secara  terang-terangan  terlihat dalam puisinya.

## SIMPULAN
Pembicaraan mengenai poskolonial akan menemui perjumpaanya terhadap kritik-kritik lintas  budaya  yang  bermunculan  dari masa  ke  masa.  Puisi  Hari  itu  Aku  akan Bersiul-siul  karya  Wiji  Thukul  yang
berlatar belakang pra reformasi menghadirkan  suatu  resistensi  seorang pengarang terhadap sistem pemilu  yang bermasalah.  Sebagai  pengarang  ia menolak  mentah-mentah  sistem  pemilu yang  dilaksanakan  oleh  rezim  Orba.
Selain  itu  jika  dilihat  menggunakan sudut pandang Bhabha mengenai masyarakat  poskolonial  maka  akan ditemui  proses  mimikri  dan  mockery yang  dilakukan  Wiji  Thukul  dalam puisinya.
Wiji Thukul menuangkan sindirannya  dan    menganggap  pemilu sebagai  suatu  hal  yang  remeh.      Ia memasuki  kuasa  dominan  yang  dalam hal  ini  adalah  pemilu.  Dalam  puisinya sebagai  pengarang  Thukul  memainkan kata  “pemilu”  dengan  menambahi  kata “pilu”.  Pada  tindakan  mimikri  ini  juga dapat  pula  menjadi  suatu  olok-olok ( mockery )  terhadap  penjajah  karena mereka tidak dapat melakukan peniruan secara  sepenuhnya  pada  model  yang ditawarkan oleh penjajah. Pada tahap ini pengarang seperti Thukul hanya memainkan  kata  dengan  menambahkan unsur satire untuk menekankan kritikannya. Penekanan dalam sindirannya dilakukan dengan menambahkan  kata pilu yang  artinya sangat sedih yang diselipkannya setelah kata pemilu. Hal  ini  dipengaruhi  oleh kondisi  dan  kebijakan  pada  masa  Orba juga.  Bagi  pihak  yang  tak  memiliki kekuasaan  untuk  menghentikan  kuasa yang mendominasi, mimikri dan mockery  lewat  puisi  terbukti  membawa dampak tersendiri seperti yang dilakukan  oleh  Wiji  Thukul  dengan puisinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriana,  dkk.  2002.  Teori  Sastra. Jakarta: Depdiknas Fatimah,  Ummu  dan  Ria  Lestari.  2016. Analisis  Pascakolonialisme  Gadis
Pantai  Karya  Pramoedya  Ananta Toer  dalam  Teori  Hommi  K. Bhabha. Medan Makna. 14(2): 144- 153. https://www.google.com/amp/s/www.k ompasiana.com/amp/fransisnoawe/r esistensi-sastra-  pascakolonial- terhadap- misizending_5924fa5b1e23bda306 bc933 (diakses pada 28   Mei 2020) https://tirto.id/rekor-kecurangan- pemilu-di-indonesia-dipegang-oleh- orde-baru-d5PK https://www.google.com/amp/s/www.k ompasiana.com/amp/fransisnoawe/r esistensi-sastra-  pascakolonial- terhadap- misizending_5924fa5b1e23bda306 bc933 (diakses pada 28   Mei 2020) Ikhwan, Wahid Khoirul. 2018. “ Analisis Poskolonial  dalam  Puisi  kesaksian
Akhir Abad Karya  WS Rendra”,Pakerta  Vol.  01  No.  1,  , Hal. 76 Loomba, Ania. 2016. Kolonialisme/Pascakolonialisme. Yogyakarta: Narasi
Melani  Budianta.  1999.  Representasi Kaum  Pinggiran  dan  Kapitalism. Kalam, edisi 14, Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004.  Teori Metode  dan  Teknik  Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Postkolonialisme Indonesia: Relevansi Sastra. Yogyakarta: Pustaka   Pelajar Setiawan Ikwan. 2013. Membaca Budaya bersama Bhaba: Ambivalensi, Hibriditas, dan Keliatan Kultural. Makalah.
Susanto  Dwi.  2016.    Pengantar  Kajian
Sastra. Yogyakarta: CAPS
Tempo  .  2013.  Wiji  Thukul  Teka-Teki Orang Hilang. Jakarta: KPG
Thukul,Wiji.  2017.  Nyanyian  Akar Rumput. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Umar,  Ahmad  Rizki  Mardhatillah
“Kedaulatan  Pasca-Kolonial  dan Asal-Usul Negara di Asia Tenggara.https://indoprogress.com/ 2016/11/kedaulatan-pasca-kolonial- dan-asal-usul-negara-di-asia- tenggara/  (Diakses  pada  tanggal  1 Juni 2020)