## GAGASAN REKONSTRUKSI TRADISI MUSABAQAH TILAWATIL QURAN (MTQ) DALAM PERSPEKTIF RAHMATAN LIL ‘ALAMIN

## Alfi Julizun Azwar

## Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
alfijulizunazwar_uin@radenfatah.ac.id
Abstract : The universal values contained in the Qur'an are the bearers of grace for the universe, as well as in the implementation of the Koran-based competition that is held annually in Indonesia and manifested in Musabaqah Tilawatil Quran or so-called MTQ. Therefore, ideally the activities of MTQ involve  the  whole  community.  At  the  beginning  of  its  implementation,  Musabaqah  Tilawatil  Quran (MTQ) runs with the spirit of kinship, honesty and for presenting the da'wah of Islam itself. The fact is that MTQ in Indonesia is allegedly being shifted along with the empirical problems that follow the annual event, such as data manipulation of participants, cheating between offisial, until the indication of non-transparent and objective assessment on the Council of Judges allegedly want to win the host of  the  organizers. Then the  nuances  of  the  race  are  considered  stagnant  and  monotonous,  it  is necessary to rethink (rethinking) about the concept of organizing the existing MTQ. So in this study there are two things to be studied. First, how is the culture phenomenon in MTQ tradition? Second, how is the reconstruction of the MTQ tradition in the perspective of rahmatan lil 'alamin? The method used  in  this  research  is  descriptive  analysis,  which  is  a  method  of  research  through  qualitative approach  resulting  from  a  data  collected  through  surveys  in  the  field.  While  the  data  collection technique  used  is  triangulation  ie  observation,  interview,  and  documentation.  In  the  meantime,  this research  seeks  to  answer  and  map  the  various  problems  and  cultures of  existing  MTQ  such  as implementation  guidance,  judge  judge  transparency,  MTQ  membership  validity,  to  the  frauds  that often occur and become permissive. So the model of the upcoming MTQ is a representative activity that encompasses the value of rahmatan lil'alamin itself and in accordance with its substance, not only ceremonies,  but  also  has  a  typically  dynamic,  religious  nuance,  and  has  a  certain  standardized curriculum.  It  is  at  this  stage  that  the  reconstruction  of  MTQ  can  be  developed  in  the  fields  of art, science  and  technology,  culture  and  humanities,  theology  and  Epoleksoshankam  which  all  of  these fields  can  give  a  fresh  look  and  feel  in  this  annual  event,  from  the  organizing  system,  ceremonial ceremony, to the substance the material of MTQ is in accordance with the vision of Islam rahmatan lil alamin which can be felt by all levels of society.
Key words: Reconstruction, MTQ, Rahmatan lil ‘ alamin.
Abstrak : Nilai-nilai  universal  yang  terkandung  dalam  Alquran  adalah  pembawa  rahmat  untuk semesta  alam,  termasuk  juga  dalam  pelaksanaan  perlombaan  berbasis  Quran  yang  tiap  tahun diadakan di Indonesia dan termanifestasi dalam Musabaqah Tilawatil Quran atau yang biasa disebut MTQ.  Oleh  karena  itu,  idealnya  kegiatan  MTQ  banyak  melibatkan  seluruh  umat.  Pada  awal pelaksanaannya,  Musabaqah  Tilawatil  Quran  (MTQ)  berjalan  dengan  semangat  kekeluargaan, kejujuran dan demi mensyiarkan dakwah Islam itu sendiri. Kenyataannya saat ini semarak MTQ di Indonesia  diduga  kuat  telah  tergeser  seiring  dengan  problem  empiris  yang ikut  menghiasi  ajang tahunan tersebut, seperti manipulasi data peserta, kecurangan antar offisial,  hingga adanya indikasi penilaian  yang  tidak  transparan  dan  objektif  pada  Dewan  Hakim  yang  diduga  ingin  memenangkan tuan  rumah  penyelenggara.  Ditambah  nuansa  perlombaan  yang  dinilai  stagnan  dan  monoton,  maka perlu memikirkan ulang  (rethinking) tentang konsep penyelenggaraan MTQ  yang ada. Maka dalam penelitian ini ada dua hal yang hendak di kaji. Pertama, bagaimana fenomena kulturas dalam tradisi
MTQ? Kedua, b agaimana rekonstruksi tradisi MTQ dalam perspektif rahmatan lil ‘alamin? Adapun metode yang digunakan pada penelitian kali ini adalah bersifat analisis deskriptif, yaitu suatu metode penelitian  melalui  pendekatan  kualitatif  yang  dihasilkan  dari  suatu  data yang  dikumpulkan  melalui survei  di  lapangan.  Sementara  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  triangulasi  yakni observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Dalam  pada  itu,  penelitian  ini  berusaha  menjawab  dan memetakan berbagai problem dan kulturas MTQ yang ada seperti pedoman pelaksanaan, transparansi penilaian dewan juri, validitas kepesertaan MTQ, hingga kecurangan-kecurangan yang kerap terjadi dan menjadi hal permisif. Sehingga model penyelenggaraan MTQ  yang  akan datang adalah sebuah kegiatan  yang  rep resentatif  melingkupi  nilai  rahmatan  lil’alamin  itu  sendiri  dan  sesuai  dengan substansinya, bukan hanya ajang seremoni belaka, tetapi juga memiliki nuansa religius yang tipikal, dinamis, serta memiliki semacam kurikulum tertentu  yang telah  baku. Pada tataran pelaksanaannya inilah  rekontruksi  MTQ  dapat  dilakukan  pengembangan  dalam  bidang  seni,  sains  dan  teknologi, budaya dan humaniora, teologi dan Epoleksoshankam yang kesemua bidang tersebut dapat memberi nuansa dan tampilan yang segar dalam ajang tahunan ini, baik dari sistem penyelenggaraan, upacara seremoni,  hingga  substansi  materi  MTQ  sesuai  dengan  visi  Islam  rahmatan  lil  alamin  yang  dapat dirasakan oleh semua lapisan masyarakat.
Kata kunci : Rekonstruksi, MTQ, Rahmatan lil ‘ alamin.

## A. Pendahuluan
Hampir semua Muslim membaca Alquran sebagai bentuk otoritas ritual, adakalanya sebagai panduan hidup sehari- hari, sebagai motif artistik, atau bahkan sebagai “mantra”. Sebagian menghafal kitab yang mulia ini dari mulut ke mulut, menghormati tradisi  yang menghargai oralitas atau kualitas lisan  sebagai  fondasi  sebuah  kebenaran. 1 Salah  satu  ekspresi  pembacaan  (pengucapan)  Alquran sebagai bentuk artistik adalah diselenggarakannya Musabaqoh Tilawatil Qur’an , 2 -selanjutnya disebut MTQ- . MTQ yang  pada  awalnya  hanya  merupakan  kegiatan-kegiatan  yang  diadakan  dalam peringatan  hari-hari  besar  Islam  dalam  bentuk  perlombaan  membaca  Alquran  dan  terkadang divariasikan  dengan  menambah  bacaan  terjemahan  beserta syarah-nya  yang  dikenal  dengan  MSQ (Musabaqah Syarhil Qur'an). Pada masa sekarang MTQ telah mengalami perluasan makna menjadi sebuah event yang mencakup banyak cabang perlombaan, seperti Tilawah Alquran, Tahfizh Alquran, Tartil  Qur’an , Khattil  Qur’an , Tafsir  Qur’an , Syarhil  Qur’an , Fahmil  Qur’an , Khutbah  Jum’at  / Azan, Kitab Standar, dan lain-lain. 3 Pada masing-masing cabang itu terdapat golongan dan tingkat- tingkatan pula. 4
Di awal pelaksanaannya, MTQ berjalan dengan semangat kekeluargaan dan kejujuran. MTQ Nasional  pertama  kali  mencerminkan  bagaimana  peserta  antar  daerah  dan  penduduk  setempat menjalin  kebersamaan.  Jadi  nilai-nilai  persatuan,  kebersamaan  dan  kejujuran  sangat  dijunjung. 5 Tetapi  pada  MTQ  di  era  80-an,  mulailah  terjadi  persaingan  antar  daerah.  Keinginan  suatu  daerah untuk meraih  juara  (peserta)  dan  juara  umum  mulai  dilakukan  dengan  cara-cara  tidak  sehat.  Hal yang paling lazim dilakukan adalah dengan memanipulasi data umur atau daerah asal peserta. Selain
1 Bruce  Lawrance, The  Qur’an  a  Biography, Terj.  Ahmad  Asnawi  (Yogyakarta,  Diglosia  Media,  2008),  hlm. xiii- xiv.
2 Buku Panduan MTQ Tingkat  Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Tahun 2013. Oleh  Kementrian  Agama DIY. Di  antara  cabang-cabang  MTQ  Nasional  yang  dilombakan,  yakni:  cabang Tilawatil Qur’an,  Tahfidzil  Qur’an,  Tafsiril Qur’an, Syarhil Qur’an, dan Khattil Qur’an. Seleksi Tartil Qur’an.
3 MTQ  yang  telah  berkembang  pesat  di  Indonesia  merupakan  buah  karsa  dan  karya  umat  Islam  sendiri.  Sebagai bentuk  manifestasi  kecintaan  terhadap  Alquran  dan  semangat  menjunjung  tinggi,  memelihara,  mempelajari,  serta mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Meski  demikian,  hingga  kini  masih  ada  pro-kontra  tentang diselenggarakannya  MTQ.  Pada  awalnya,  tujuan  diselenggarakannya event MTQ  adalah  sebagai  media  dakwah  serta upaya  memperkenalkan  Alquran  pada  masyarakat  umum.  MTQ  dianggap  salah  satu  media  dakwah  yang  efektif  dalam menyebarkan syiar Islam, karena unsur seni dalam MTQ dianggap sebagai suatu daya tarik tersendiri yang dapat menarik minat  masyarakat. Event MTQ  diharapkan  dapat  menambah  minat  masyarakat  dalam  belajar  Alquran,  serta mengupayakan  agar  Alquran  benar-benar  dapat  tertanam  dalam  diri  masyarakat.  Selain  itu,  melalui  MTQ  diharapkan dapat  menghadirkan  suasana  Islami  di  tengah-tengah  masyarakat,  sehingga  dapat  membawa  pengaruh  positif  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Lihat Panduan MTQ Tingkat Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta tahun 2012, oleh Departemen Agama Yogyakarta.
4 Lihat Buku Panduan MTQ Tingkat Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Tahun 2013. Oleh Kementrian  Agama DIY. hlm. 3-4.
5 MTQ sebagai upaya untuk melestarikan serta memurnikan Alquran, sesuai dengan instruksi Menteri Agama RI No. 3  tahun  1990,  dan  instruksi  Gubernur  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  No.  5  Tahun  1997.  (Lihat Buku  Panduan  MTQ Tingkat Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Tahun 2013. Oleh Kementrian Agama DIY. hlm. 9)
itu,  juga  memanipulasi  data  asal  daerah  peserta,  dan  tidak  tanggung-tanggung,  terkadang  sampai mengubah nama dan tanggal lahir dengan cara  membuat akta lahir atau KTP baru. 6 Namun hingga saat  ini  perkembangan  perlombaan  MTQ  masih  terkesan  sangat  monoton  dan  tidak  begitu  menarik antusias masyarakat lebih luas terhadap kegiatan  tersebut.
Berpijak pada latar belakang masalah di atas, maka masalah pokok yang hendak dikaji ialah bagaimana  rekonstruksi  tradisi  MTQ  dalam  perspektif rahmatan  lil  ‘alamin .  Agar  pembahasan terarah, pertanyaan pokok ini dijabarkan menjadi dua yakni pertama, bagaimana fenomena kulturas dalam  tradisi  MTQ? Kedua,  bagaimana  rekonstruksi  tradisi  MTQ  dalam  perspektif rahmatan  lil ‘alamin ?

## B. Sejarah Perkembangan MTQ
Melacak asal-usul MTQ di Indonesia, tidak bisa dipisahkan dari studi tentang sejarah Islam di Indonesia.  Federspiel,  sebagaimana  dikutip  Iskandar,  menyebutkan  bahwa  di  kalangan  umat  Islam Indonesia  terdapat  perhatian  besar  dalam  praktik  membaca  Alquran.  Anak-anak  belajar  Alquran sebagai  bagian  dari  pendidikan  agama,  dan  para  anggota  keluarga  sesekali  akan  membaca  Alquran bersama di rumah sebagai tanda ketaatan dalam beragama. Pernyataan tersebut membuktikan bahwa membaca  Alquran,  merupakan  bagian  dari  kultur  masyarakat  di  Indonesia,  dan  tradisi  ini  telah berlangsung sejak masuknya Islam di Indonesia yang dibawa oleh para misionaris Islam kala itu. 7
Menurut  catatan  sejarah,  MTQ  telah  ada  di  Indonesia  sejak  tahun  1940-an,  sejak  berdirinya Jami’iyyatul  Qurro’  wa  al -Hufadz yang  didirikan  oleh  Nahdlatul  Ulama,  sebagai  ormas  terbesar  di Indonesia. Sejak tahun 1968, saat Menteri Agama dijabat oleh K.H. Muhammad Dahlan (1967-1971) – juga  sebagai  salah  satu  Ketua  Pengurus  Besar  Nahdhatul  Ulama- adalah  kali  pertama  MTQ dilembagakan  secara  nasional.  K.H.  Muhammad  Dahlan  dan  Prof.  K.H.  Ibrahim  Hossen  adalah pemrakarsa  pertama  penyelenggaraan  MTQ  Tingkat  Nasional  di  Ujung  Pandang  (Makassar). 8 Di samping itu, keduanya, bersama K.H. Zaini Miftah, K.H. Ali Masyhar dan Prof. Dr. H.A. Mukti Ali pada  23  Januari  1970  membentuk  Yayasan Ihya  ‘Ulumuddin ,  yang  setahun  kemudian  merintis
6 http://www.sosbud.kompasiana.com . Di akses pada tanggal 29 Maret 2017 pukul 12. 15 WIB
7 Syahrullah  Iskandar,  “ MTQ  dan  Negara:  Sebuah  Tinjauan  Hegemonik”,  dalam  Irwan  Abdullah,  d kk.  (ed.), Dialektika Teks Suci Agama (Yogyakarta, Sekolah Pascasarjana UGM, 2008), hlm. 245. Pernyataan ini juga dapat dilihat pada  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII (Bandung, Mizan, 1998) hlm. 31.
8 Nur  Rohman, Anna  M.  Gade  dan  MTQ  di  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Metodologis (Surakarta,  Al- A’raf,  2016) Jurnal, hlm. 114.
berdirinya  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Alquran  (PTIQ),  sebuah  perguruan  tinggi  yang  secara  khusus mengajarkan seni baca dan menghafal Alquran serta megkaji ilmu-ilmu yang ada di dalamnya. 9
Pada  tataran  praktisnya,  ada  dua  misi  yang  hendak  diwujudkan  oleh  umat  Islam berkaitan dengan fenomena musabaqoh ini. Pertama , Syi’ar Islam. Walaupun niat luhur di balik kegiatan yang semarak ini semata-mata adalah demi Allah SWT, musabaqoh ini tidak lepas dari dimensi sosialnya sebagai  sebuah  eksibisi. Kedua, tujuan  internal.  Dengan  menyelenggarakan  perlombaan  rutin  yang mempertandingkan  para  ahli  antar  wilayah  dari  mulai  tingkat  kecamatan  sampai  tingkat internasional, diharapkan agar masing-masing pemegang kebijakan di semua wilayah mendorong dan mendukung aktivitas-aktivitas pembelajaran Alquran. 10
Penyelenggaraan  dan  perkembangan  MTQ  di  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran beberapa  qari’  terkenal  di  Indonesia,  seperti  K.H.  Aziz  Muslim,  K.H.  Bashori  Alwi,  Hj.  Rofiqoh Darto  Wahab,  Hj.  Nursiah  Ismail,  Hj.  Aminah,  Hj.  Maria  Ulfah,  Muammar  ZA,  Muhammadong, Muhammad Ali, H. Wan Muhammad Ridwan Al- Jufrie’, Maria Ulfa, dan lain sebagainya. 11 Seiring perkembangannya, MTQ mengalami perbaikan dan antusiasme masyarakat pun semakin tinggi untuk mengikutinya.  MTQ  bukan  lagi  menjadi  menjadi  sebuah  klaim  dari  satu  institusi,  karena  sudah berkembang  dan  dimiliki  oleh  berbagai  lembaga,  baik  negeri  ataupun  swasta  sebagai penyelenggaranya.  Pada  gilirannya,  MTQ mampu  menghadirkan  kompetisi  yang  berobjekkan Alquran dengan tingkat partisipasi yang cukup tinggi.
Manfaat  dari  MTQ  ialah  menjadi  motivasi  umat  Islam  sebagai variasi dalam  menyiarkan dakwah  Qurani. Kegiatan  MTQ  bertujuan  untuk mensyi’arkan  agama  Islam  dengan  Alquran,  ajang motivasi, meningkatkan penghayatan Alquran, meningkatkan silaturahmi, dan membumikan Alquran di  tengah  masyarakat  dengan  mengunakan  kegiatan  yang  lebih  menarik. 12 Maka  dari  itu penyelenggaraan  MTQ  yang  diusung  oleh  pemerintah  memiliki  tujuan  utama  yaitu motivasi menyiarkan  agama  agar  tidak  ada  henti-hentinya  untuk  menyelenggarakan  dakwah  kepada
9 Saifullah Ma’sum, Menapak Jejak Mengenal Watak: Sekilas Biografi 26 Tokoh NU (Jakarta, Yayasan Saifuddin Zuhri, 1994) hlm. 278.
10 Yudhie  R. Haryono, Bahasa  Politik  Al-Quran:  Mencurigai  Makna  Tersembunyi  Di  Balik  Teks/M, (Bekasi, Gugus Press, 2002) hlm. 203
11 Seorang  qari’  wanita  y ang  menurut  Anne  Rasmussen  merupakan  sesuatu  yang  unik  dan  yang  membedakan antara pembacaan Alquran di ranah publik, antara Indonesia dan negara Timur Tengah. Selain menginspirasi Anna Gade, Anne Rasmusen juga berterima kasih banyak terhadap Maria Ulfa, karena informasi dalam penelitiannya banyak digali dari  Maria  Ulfa  sendiri.  Selengkapnya  lihat.  Anne  Rasmussen, Women ,  The  Recited  qur’an,  and Islamic  Music  in Indonesia (London, University of California, 2010).
12 Hal  ini  sejalan  dengan  yang  disampaikan  M.  Quraish  Shihab,  bahwa  tujuan  diadakannya  kompetisi  (MTQ) dalam tataran hifzh dan aspek tafsir adalah menggairahkan dan menggalakkan generasi muda Islam untuk menghafal dan menafsirkan  Alquran,  mencetak  ulama  hafizh  yang  ahli  dalam  tafsir  Alquran,  dan  mencari  calon  hafizh  dan  mufassir terbaik  untuk  dikirim  ke  musabaqah  tingkat  internasional.  Lihat M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran (Bandung, Mizan, 2007), hlm. 189.
masyarakat  khususnya  dan  memberikan  motivasi  bagi  para  pendakwah  agar  tidak  henti-hentinya melantunkan maupun mengumandangkan ayat-ayat Alquran. 13
Selain  itu,  pada  dekade  1990-an,  dengan  keberadaan  beberapa  kompetisi  MTQ  telah membentuk suatu pengalaman tersendiri di kalangan umat Islam Indonesia. Pengalaman inilah yang turut  mempengaruhi  pola  sistem  sosial  dan  penyelenggaraan  MTQ  berikutnya.  Sehingga  wajar  jika pada setiap kompetisi MTQ ada perubahan gaya, metode, dan praktik penyelenggaraannya. Selain itu juga berpengaruh pada pelatih, kontestan, juri, dan sebagainya. 14 Pada perkembangannya, kompetisi MTQ  tidak  hanya  menampilkan  perlombaan  dalam  bidang  pembacaan  Alquran  saja,  tetapi  juga cabang  lain  sepeti  Hifzh  Alquran,  Tafsir  Alquran,  Fahm  Alquran,  Syarh  Alquran,  dan  Khatm Alquran.  Lomba  berjenis  kaligrafi,  seperti  menulis  naskah,  dekorasi,  hiasan  mushaf,  dan  iluminasi termasuk  di  dalamnya. 15 Dengan  demikian  setiap  kompetisi  yang  telah  diselenggarakan  akan dievaluasi sehingga memiliki keterbukaan pada gagasan-gagasan baru dalam rekonstruksi MTQ baik dalam  segi  kontestan,  juri,  bahkan  mata  lomba  dalam  MTQ  itu  sendiri.  Selain  itu  ada  juga  lomba tilawatil  Alquran  tingkat  SMP  dan  SMA  yang  diadakan  untuk  memperingati  Hari  Pendidikan Nasional.  Ada  juga  beberapa  perusahaan  negara  yang  turut  mengadakan  perlombaan  atau memberikan sponsor, seperti Pertamina, Telkom, Bank, Hotel dan sebagainya. 16
Selain MTQ ada lagi kegiatan serupa  yang dinamakan Seleksi Tilawatil  Quran – selanjutnya disebut STQ-, yakni suatu pentas kegiatan perlombaan di kalangan umat Islam  yang serupa dengan MTQ  akan  tetapi  tidak  melibatkan  seluruh  cabang  perlombaan  dan  tidak  mengikutkan  semua golongan  peserta,  melainkan  hanya  untuk  cabang  dan  golongan  tertentu  yang  telah  ditetapkan  saja. Dengan demikian MTQ lebih besar cakupan dan lebih semarak pelaksanaannya dibandingkan dengan STQ. 17

## C. Fenomena Kulturas dalam Tradisi MTQ
MTQ di Indonesia dapat dikatakan sebagai kegiatan rutin dalam keagamaan yang cukup besar dan  dibiayai  oleh  pemerintah  saat  ini. 18 Musabaqoh ini  tidak  lepas  dari  dimensi  sosialnya  sebagai sebuah  kegiatan.  Dari  meriahnya  acara  yang  diselenggarakan,  hingga  rasa  bangga  yang  muncul sebagai  seorang  muslim  bahwa  Islam  memiliki  suatu  keistimewaan  yang  harus  diamalkan  dan
13 Kailani Mushtofa, dkk, LPTQ SUMSEL: Sejarah, Pengabdian, dan Prestasi (Palembang, Noerfikri, 2016) hlm. 13.
14 Anna  M.  Gade, Perfection  Makes  Practice:  Learning,  emotion,  and  The  Recited  Qur’an  in  Indonesia (USA, Hawai Press, 2004) hlm. 189
15 Anna M. Gade, Perfection Makes Practice …, hlm. 230
16 Anna M. Gade, Perfection Makes Practice …, hlm. 231.
17 Nur Rohman, Anna M. Gade dan..., hlm. 114.
18 Syahrullah Iskandar, MTQ dan Negara …, hlm. 256.
dilestarikan dengan  kitab  sucinya.  Dalam musabaqoh ini  memang  terjadi  ajang  adu  keahlian  yang dimiliki  tapi  ada  juga  hal  lain  yaitu  untuk  mensyi’arkan  dakwah.  Praktisnya,  berguna  untuk menstimulus objek  sasaran  yang  masih  awam  dan  menimbulkan  rasa  keinginan  yang  kuat  untuk memiliki hal yang sama dari musabaqoh tersebut.
Pada  saat  MTQ  pertama  dilaksanakan,  MTQ  hanya  melombakan  cabang  lomba  tilawah dewasa saja, yang melahirkan Qari Ahmad Syahid dari Jawa Barat dan Muhammadong dari Sulawesi Selatan. 19 MTQ  kedua  diselenggarakan  di  Banjarmasin  (Kalimantan  Selatan)  tahun  1969.  Tahun 1970  MTQ  ketiga  diselenggarakan  di  Jakarta  dengan  acara  yang  sangat  meriah. 20 Dalam perkembangannya  kini,  tidak  hanya  lagu  yang  dilombakan,  ditambah  cerdas  cermat,  pidato (khotbah),  kaligrafi,  dan  lain  sebagainya.  Beberapa  lagu-lagu  tilawah  tersebut  ialah Bayati,  Syika, Nahwand, Rost, Jiharka, dan lain sebagainya.
Dalam  pandangan  penulis,  cabang-cabang  yang  ada  pada  MTQN  di  Indonesia  adalah  yang paling  banyak  dibandingkan  dengan  cabang-cabang  pada  Musabaqah  Alquran  tingkat  Internasional yang  diadakan  di  belahan  dunia  yang  lain.  Sebagai  contoh:  Malaysia  yang  sudah  melangsungkan MTQ 50 tahun, dan hanya mengadakan cabang Tilawah untuk golongan dewasa. Kemudian di Saudi Arabia pun hanya lima cabang yang diperlombakan yaitu: Tafsir, Tahfizh untuk golongan 30 Juz/20 Juz/10  Juz/5  Juz  dan  1  Juz.  Sementara  di  Sudan  baru  satu  cabang  perlombaan  yaitu  Tafsir,  begitu pula negara lainnya, mata perlombaan yang ada sekitar dua atau tiga cabang saja.
Dari segi penyelenggaraannya pun, MTQN di Indonesia jauh lebih meriah daripada MTQ di negara  lain.  Jika  di  negara  lain  MTQ  diselenggarakan  dan  dipusatkan  di  satu  gedung/hall,  maka MTQ  di  Indonesia  diadakan  di  beberapa  ruang. 21 Khusus  untuk  cabang  Tilawah  dewasa diselenggarakan  di  ruang  terbuka  seperti  alun-alun,  arena  dan  lainnya.  Begitu  pula  dengan  cara penyelenggaraan, seperti acara pembukaan dan penutupan yang sedemikian meriahnya digelar karena bersifat publik, dengan mengikutsertakan kesenian daerah seperti tarian massal dan lainnya.
Dalam  MTQN  di  Indonesia  juga  dimeriahkan  oleh  pawai  ta'aruf,  perlombaan  menghias kendaraan yang ikut dalam karnaval, adanya pameran pembangunan dari provinsi seluruh Indonesia untuk  memperkenalkan  produk  unggulan  dari  setiap  daerah dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian masyarakat akan bisa melihat keberadaan MTQN sebagai perhelatan keagamaan secara nasional. Jika diadakan di daerah maka MTQ sebagai ajang promosi setiap kabupaten yang ada di daerah tersebut.
Dalam  perjalanannya  MTQ  telah  mendapatkan  simpati  oleh  masyarakat  dari  mulai  tingkat desa sampai ke tingkat nasional. Pada tataran internasional, beberapa negara Islam telah mengadakan
19 AM. Fatwa, Pelembagaan Tilawatil Qur’an, Menuju Berdirinya LPTQ , (t.tp., t.p., 1977) hlm. 168
20 AM. Fatwa, Pelembagaan Tilawatil Qur’an ..., hlm. 170
21 Syahrullah Iskandar, MTQ dan Negara …, hlm. 256.
MTQ  hingga  level  Internasional.  Yang  termasuk  pionir  dalam  bidang  ini  adalah  Negara  Malaysia yang dengan tekun dan terus menerus melaksanakan MTQ pada tingkat "Antar Bangsa", pada setiap bulan Ramadhan, semenjak tahun enam puluhan, walaupun yang dilombakan adalah cabang tilawah untuk  dewasa  saja.  Setelah  itu  beberapa  negara  ikut  mengadakan  MTQ  pada  tingkat  internasional seperti  Saudi  Arabia,  Iran,  Mesir,  India  dan  lain  sebagainya. 22 Negara-negara  tersebut  memanggil delagasi dari Indonesia untuk ikut dalam MTQ di negaranya. 23
Ada  beberapa  segi  positif  dari  penyelenggaraan  MTQ  di  Indonesia.  Antara  lain  adalah  a) Semakin  bagusnya  kualitas  bacaan  dan  hafalan  peserta  MTQ,  begitu  juga  pada  cabang-cabang lainnya.  b)  Adanya  penghormatan  kepada  peserta  MTQ  dari  pemerintah,  hal  ini  bisa  dilihat  dari hadiah  yang  dibagikan  kepada  peserta,  atau  dana  yang  dianggarkan  oleh  seluruh  Pemda  di  seluruh Indonesia  guna  menopang  kegiatan  MTQ  baik  di  daerahnya  masing-masing  atau  dalam  rangka pengiriman  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi  lagi.  Yang  menggembirakan  adalah  ditugaskannya  para hafizh, para tamatan MTQ sebagai imam di masjid-masjid raya di beberapa daerah dengan dana dari daerah.  c)  Terjalinnya  silaturrahim  antar  insan  Qur'ani  di  Indonesia.  d)  Terjalinnya  kesatuan  dan persatuan  antar  daerah  di  seluruh  Indonesia.  Apalagi  dalam  kegiatan  MTQ/STQ  diadakan  pameran pembangunan  dari seluruh  wilayah  Indonesia.  e)  Terjalinnya  ukhuwwah  Islamiyah  antara  negara penyelenggara  MTQ.  f)  Semakin  luasnya  cakrawala  pemahaman  terhadap  Alquran  pada  peserta MTQ.  g)  Terjadinya  sosialisasi  Alquran  pada  masyarakat  Indonesia  secara  baik.  Sehingga  Alquran semakin digandrungi di masyarakat. Dengan demikian adanya MTQ semakin menambah kegiatan ke Qur'anan di Indonesia. h) Khusus bagi cabang Qira'ati, ilmu ini semakin hidup kembali di Indonesia setelah sekian lama terkubur. Apa yang tadinya asing mendengar Qira'ah sab'ah menjadi tidak asing lagi.  i)  Terjadinya  regenerasi  dalam  bidang-bidang  yang  ada  pada  MTQ.  j)  Munculnya  Alquran Centre di beberapa daerah yang ikut menggairahkan suasana ke Qur'anan di daerah tersebut, seperti
22 Anna M. Gade, Perfection Makes Practice..., hlm. 190.
23 Menanggapi undangan untuk ikut serta dalam MTQ tersebut Indonesia telah secara aktif mengirimkan delegasi, dan  Indonesia  telah  banyak  menunjukan  prestasinya  pada  tingkat  dunia.  Delegasi  yang  akan  diberangkatkan  untuk mewakili  Indonesia  adalah  mereka  yang  mendapat  juara  pada  tingkat nasional.  Sejalan  dengan  kegiatan  MTQ internasional,  maka  pihak  Lembaga  Pengembangan  Tilawatil  Quran  Pusat – selanjutnya  disebut LPTQ- merasa  perlu untuk  memilih  duta-duta  Indonesia.  Semula  delegasi  yang  akan  diberangkatkan  adalah  hasil  MTQN,  namun  karena pelaksanaan  MTQN  yang  diadakan  satu  tahun  sekali  dirasakan  terlalu  cepat  maka  LPTQ  memutuskan  bahwa  MTQN diadakan setiap dua tahun sekali, sedangkan untuk tiap tahunnya diadakan STQN saja.
Perbedaan  antara  STQN  dengan  MTQN  adalah  dari  segi  jumlah  cabang  yang  dilombakan.  Jika  pada  MTQN cabang  yang  dilombakan  adalah  7  cabang  yaitu:  Tilawah,  Tahfizh,  Tafsir,  Qira'at,  Fahmil  Qur'an  Syahril  Qur'an  dan Khat,  maka  pada  STQN  yang  dilombakan  adalah  cabang-cabang  yang  akan  dilombakan  di  Luar  Negeri  yaitu:  Tilawah Dewasa,  5  Juz  Tilawah,  1  Juz  Tilawah,  Tahfizh  30,  20,  10  Juz  dan  Tafsir  saja.Lihat  Kailani  Mushtofa,  dkk, LPTQ SUMSEL..., hlm. 205-207.
Selain  itu  kegiatan  MTQ  juga  dilakukan  dengan  Kerjasama  Luar  Negeri.  MTQ  Internasional  menjadi  ajang perlombaan yang berskala dunia dengan melibatkan para peserta yang telah dipilih secara selektif di tiap tingkat daerah. MTQ Internasional terdiri atas 4 (empat) jenis yaitu MTQ Internasional oleh Pemerintah Pusat, MTQ Internasional oleh
di Batam dan sebentar lagi di Riau dan daerah lainnya. k) Ikut memperkuat institusi pendidikan yang bergerak  dalam  bidang  ke-Quran-an  seperti  Institut  Ilmu  Alquran  (IIQ)  dan  Perguruan  Tinggi  Ilmu Alquran  (PTIQ)  keduanya  di  Jakarta.  Begitu  juga  lembaga-lembaga  lainnya  di  Indonesia  seperti di Sumsel telah berdiri STIQ Indralaya dan STIQ Al-Lathifiyah Palembang.
Di samping memiliki dampak yang positif, ada beberapa segi negatif dalam penyelenggaraan MTQ di Indonesia antara lain adalah Pertama, penggunaan cara-cara yang bertentangan dengan etika Alquran  baik  dalam  penyelenggaraan,  perhakiman,  rekruitmen  peserta  dan  lain  sebagainya.  Namun hal ini bisa diatasi dengan penyegaran kembali tentang nilai-nilai Qur'ani pada setiap insan praktisi MTQ. Kedua, belum maksimalnya hasil yang ingin dicapai dari pelaksanaan MTQ, hasil yang ingin dicapai sebagaimana visi dan misi LPTQ adalah memasyarakatkan Alquran baik dari segi pembacaan Alquran,  Penafsiran/pemahaman  terhadap  ayat-ayat  Alquran  maupun  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari baik dalam ruang lingkup pribadi maupun masyarakat. Ketiga, adanya indikasi manipulasi data peserta, kecurangan antar offisial, hingga tidak transparansinya penilaian dewan juri demi memenangkan tuan rumah penyelenggara MTQ. 24
Selain  itu  ada  beberapa  problematika  yang  perlu mendapat  perhatian  bersama  dari  insan Qur'ani  di  Indonesia, Pertama,  para  hafizh/hafizhah  belum  mendapat  tempat  yang  layak  dalam kancah  pembangunan  di  Indonesia  maka  sudah  selayaknya  Kemenag  memikirkan  untuk memberdayakan para hafizh/hafizhah sebagai aset umat Islam. Kedua, belum adanya pusat lembaga Tahfizh Alquran yang menaungi beberapa pusat tahfizh Alquran yang ada di Indonesia, belakangan sudah  bermunculan  rumah  tahfidz  di  berbagai  daerah. Ketiga,  belum  adanya  lembaga  yang memberikan legitimasi sanad qira'at dari orang-orang yang terpercaya. Keempat, masih banyak anak- anak  yang  mengandalkan  pengetahuannya  pada  bidang  hafalan  saja,  tanpa  pengetahuan  keislaman lainnya,  seperti  Tafsir,  Ulumul  Qur'an  dan  lainnya. Kelima, belum adanya keterlibatan  masyarakat secara luas bahkan masyarakat di luar Islam.
Sehingga  insan  Qurani  perlu  untuk  memikirkan  kembali  hal-hal  yang  dapat  menunjang pelaksanaan  MTQ  yang  ada  selama  ini,  seperti  menggalang  kerjasama  dengan  badan-badan  yang mengelola  dakwah  Alquran  seperti  "Al Hay'ah  Al  Alamiyah  Li  Tahfizh  Alquran"  di  Jeddah,  baik untuk  memperkuat  basis  ilmiah  atau  dalam  rangka  kemitraan  yang  lebih  intensif  lagi.  Kemudian, menggalang  bantuan  dari  luar  Indonesia  untuk  memperkuat  pesantren  Alquran  di  Indonesia.  Bisa pula  dengan  menciptakan  kantung-kantung  Tahfizh  Alquran  di  setiap  Provinsi  di  Indonesia  serta merekonstruksi tradisi MTQ yang ada selama ini.
Pemerintah Daerah, MTQ Internasional oleh Pemerintah Negara Mitra, dan MTQ Internasional di negara-negara sahabat . Lihat Kailani Mushtofa, dkk, LPTQ SUMSEL..., hlm. 168.
24 Wawancara dengan Sulaiman M. Nur

## D. Rekonstruksi Tradisi MTQ Dalam Perspektif Rahmatan Lil ‘Alamin
Dalam  sejumlah  karya  tulis  kata rahmatan  lil  ‘ālamīn selalu  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam yang dibawa Nabi Muhammad saw, maka sering di berbagai kesempatan  mendengar  istilah Islam rahmatan lil ‘ālamīn ajaran  Islam rahmatan lil ‘ālamīn sebenarnya bukan hal baru, basisnya sudah kuat  dalam  Alquran  dan  Hadist,  bahkan  telah  banyak  diimplementasikan  dalam  sejarah  Islam  baik pada abad klasik maupun pada abad pertengahan, secara etimologi Islam berarti “damai”, sedangkan rahmatan lil ‘ālamīn adalah istilah Qurani  yang  berarti “kasih sayang bagi semesta  alam”. 25 Maka rahmata n  lil  ‘ālamīn dapat  diartikan  rahmat,  kasih  sayang  bagi  seluruh  umat  manusia,  Muhammad Saw tidaklah diutus melainkan menjadi penyebar cinta dan balas kasih, menjadi penyambung rahmat Tuhan bagi segenap alam. Karena itu, Alquran sebagai wahyu universal yang membawa rahmat bagi seluruh alam hendaknya juga dibaca oleh seluruh manusia yang berprofesi dalam segala bidang; seni, sain  teknologi,  budaya  dan  humaniora,  teologi,  dan  epoleksoshankam,  bukan  hanya  kewajiban segelintir profesi saja.
Pertama,  rekontruksi tradisi  MTQ  dalam  Seni. Kesenian  atau  seni  adalah  manifestasi  dari kebudayaan sebagai hasil karya  cipta manusia  yang meliputi seni tari, seni musik, seni drama, seni rupa,  dan  lain-lain. 26 Pada  awalnya  bentuk  kesenian  Islam  dari  perpaduan  beberapa  kebudayaan Timur Tengah, tidak begitu jelas namun melalui toleransi umat Islam lahirlah karya seni berkonsep Islam  dari  penyempurnaan  seni  sebelumnya.  Seni  yang  murni  lahir  dari  ajaran  Islam  adalah  seni bangunan  (masjid)  dan  seni  tulis  indah  (kaligrafi).  Pada  dasarnya  Islam  merestui  setiap  karya  yang sejalan  dengan  ajarannya,  namun  melarangnya  jika  menyimpang.  Karya-karya  tersebut  merupakan pengungkapan  pandangan  hidup  yang  khas  sesuai  dengan  prespektif  akan  norma  dan  nilai-nilai keIslaman.
Pada  umumnya  tradisi  MTQ di  bidang  seni  hanyalah  terbatas  pada  seni  Tilawatil  Quran, Qasidah Rebana dan  Khatil Quran belum ada inovasi  yang dapat dinikmati oleh masyarakat secara bebas  dan  menyeluruh  berkaitan  dengan  rekonstruksi  tradisi  MTQ  dalam  bidang  seni.  Semisal, pengembangan  seni  dalam  MTQ  dapat  diwujudkan  dengan  mengadakan  lomba  baca  tulis  puisi qurani  atau  pementasan  drama  yang  mengilhami  dari  kisah-kisah  dalam  Alquran.  Hingga  makna Alquran  dapat  dengan  mudah  diserap  oleh  masyarakat  ketika  divisualisasikan.  Dengan  adanya visualisasi  antara  kandungan  Quran  dengan  kontekstualisasi  (nilai-nilai  kekinian)  membuat masyarakat  sadar  dan  semakin  mencintai  Alquran.  Penting  sekali  pemaknaan  Alquran  bagi masyarakat  ini.  Dengan  hadirnya  pentas-pentas  drama  bernuansa  nilai-nilai  Alquran  akan
25 Istilah tersebut hanya terdapat dalam QS. Al-Anbiya ’ (21): 107.
26 Sidi  Gazalba,  Islam  dan  Kesenian:  Relevansi  Islam  dengan  Seni-Budaya  Karya  Manusia,  (Jakarta,  Pustaka Alhusna, 1988), hlm. 39.
meramaikan  semarak  MTQ  dan  membuat  masyarakat  makin  mengenal  kitabnya,  makin  mencintai ajaran agamanya.
Oleh karenanya hal semacam ini perlu menjadi pertimbangan bagi rekonstruksi Alquran dalam kehidupan  nyata  di  masyarakat.  Pembaharuan  terhadap  konten  MTQ  juga  dirasa  perlu,  mengingat MTQ  bukan  sekedar  rangkaian  acara  tahunan  saja,  tapi  juga  memilki  misi  untuk  memasyarakatkan nilai  Alquran  itu  sendiri.  Sebab,  dakwah  MTQ  akan  semakin  luas  jika  hanya  1  pementasan  drama saja  bisa  melibatkan  10-20  orang,  bayangkan  betapa  semaraknya  kegiatan  MTQ  yang  akan  ada. Berikut  dengan  antusias  masyarakat  yang  juga  akan  mendapatkan  tontonan  yang  memberikan tuntunan.  Selama  ini  masyarakat  hanya  diberi  tontonan  yang  kurang  edukatif  dan  masih  minim terhadap nilai agama. Bila rekonstruksi ini serius untuk dijalani, maka momen MTQ akan memberi nuansa baru bagi panitia, peserta, juri dan masyarakat luas umumnya.
Kedua,  rekontruksi  tradisi  MTQ  dalam  Teknologi  dan  Sains. Teknologi  dapat  dipandang sebagai kegiatan yang membentuk atau mengubah kebudayaan. 27 Selain itu, teknologi adalah terapan matematika, sains, dan berbagai seni untuk faedah kehidupan seperti yang dikenal saat ini. Berkaitan dengan  teknologi,  dalam  MTQ  Mahasiswa  Nasional  telah  diselenggarakan  Musabaqah  Desain Aplikasi Komputer Alquran (DAQ). 28
Dunia  tanpa  batas  (world  bourderless)  saat  ini  mengisyaratkan  umat  Islam  harus  peka  dan tanggap terhadap isu-isu aktual dan faktual yang sedang berlangsung. Kemajuan sains dan teknologi yang begitu cepat perlu diselaraskan dengan pemahaman agama dan disesuaikan dengan nilai sosial dan budaya yang ada. Pada hakikatnya perkembangan sains dan teknologi tidak bertentangan dengan agama Islam karena Islam adalah agama rasional yang lebih menonjolkan akal dan dapat diamalkan tanpa mengubah budaya setempat. 29
Surat  al-Alaq  ayat  1-5  merupakan  dasar  sains  dan  teknologi  dalam  Islam,  Allah  Swt memerintahkan  hambanya  membaca,  meneliti,  mengkaji,  dan  membahas  dengan  kemampuan intelektual.  Surat  ini  merangsang  daya  kreativitas  untuk  berinovasi,  mengembangkan  keimanan dengan rasio dan logika  yang dimiliki manusia. 30 Kewajiban membaca dan menulis (memperdalam sains dengan meneliti) menjadi interen Islam dan penguasaan dan keberhasilan suatu penelitian atas restu  Allah  Swt.  Bahkan  dalam  Alquran terdapat  ayat-ayat  yang  menyuruh  manusia  agar
27 Albert Borgmann, "Technology  as  a  Cultural  Force:  For  Alena  and  Griffin" (fee  required). The  Canadian Journal of  Sociology 31 (3) (2006). hlm. 351 – 360.
28 Lihat buku Pedoman MTQ Mahasiswa Nasional XV Malang 2017 Kemenristek, Malang.
29 Hasan  Basri  Jumin, Sains  dan  Teknologi  dalam Islam:  Tinjauan  Genetis  dan  Ekologis, (Jakarta,  RajaGrafindo Persada, 2012), hlm. 11
30 Jumin, Sains dan Teknologi dalam Islam..., hlm. 12
mempergunakan  akal  pikiran  dalam  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 31 Sebab  IPTEK  itu pada dasarnya hasil dari membaca ayat-ayat kauniyah 32 dan kauliyah (Alquran).
Selain dari kegiatan  yang telah diadakan di atas, rekonstruksi kegiatan MTQ juga dapat berupa perlombaan  film-film  pendek  berbasis  kisah-kisah  dan  nilai  Alquran.  Juga  dapat  pula  diadakan perlombaan yang khusus mengkaji dan meneliti teknologi Qurani. Kajian difokuskan pada teknologi- teknologi  yang diambil  dalam  Alquran.  Signal-signal  teknologi  dalam  Alquran  yang  perlu  dikaji, dirumuskan,  dan  diteliti.  Nilai  Alquran  yang  diejawantahkan  dalam  teknologi  akan  semakin  luas. Para  ilmuan  dapat  saling  berlomba  dan  kian  memasyarakatkan  nilai  teknologi  Quran atau  sains religius  itu  sendiri.  Namun  hal  ini  perlu  mendapat  perhatian  dari  pemerintah  serta  dukungan  dari stakeholder untuk  kemudian  melakukan  pengembangan  lebih  lanjut  dan  mendanai  kegiatan penelitian tersebut.
Ketiga, rekontruksi tradisi MTQ dalam bidang budaya dan humaniora.  Menurut Sidi Gazalba budaya atau kebudayaan dapat  diartikan sebagai cara berfikir dan cara merasa, yang menyatakan diri dalam  seluruh  segi  kehidupan  dari  sekelompok  manusia  yang  membentuk  kesatuan  sosial  dalam suatu  ruang  dan  suatu  waktu. 33 Segi-segi  kehidupan  dalam  cara  berfikir  dan  cara  merasa  itu menyatakan  diri  (manifestasi)  disebut  cultural  universal  (cabang-cabang  universal  kebudayaan). Jumlah dan kualifikasi dari cultural universal dapat berbeda-beda menurut pandangan masing-masing ahli.  Untuk  praktisnya,  menurut  Sidi  Gazalba  ada  6 cultural  universal yang  merupakan  segi kehidupan yaitu, sosial, ekonomi, politik, ilmu dan teknik, kesenian dan filsafat. 34
Kebudayaan Islam sendiri pada azaznya meliputi seluruh bidang kehidupan, membangkitkan pemikiran dengan wawasan yang luas, meletakkan prinsip-prinsip kehidupan, metoda (manhaj) serta tujuan-tujuan  kehidupan,  sehingga  menjamin  umat  manusia  dalam  ketinggian  peradaban  selama- lamanya. 35 Allah Swt telah menciptakan manusia sebagai makhluk yang kreatif dan produktif. Allah Swt memberikan manusia kemampuan untuk beraktivitas mewujudkan impiannya. Selain itu, Allah juga telah menganugerahkan kepada manusia kemampuan untuk berkreasi dan berinovasi. 36 Dewasa ini, bangsa  Indonesia mengalami krisis kebudayaan  Islam. 37 Pada gilirannya wujud rekonstruksi ini dapat terejawantahkan dalam tradisi seremonial, pakaian Islami, kuliner halal thayyiban dan benda- benda seni.
31 Ris’an Rusli, Teologi Islam, (Palembang, Tunas Gemilang Press, 2014), hlm. 1
32 Hidayat Nataatmadja, Mukjizat Alquran Versus Tahayul Iptek, (Depok, Intuisi Press, 2007), hlm. xx
33 Sidi Gazalba, Ilmu dan Islam, (Jakarta, Mulya, 1969), hlm. 88.
34 Sidi Gazalba, Ilmu dan Islam..., hlm. 88.
35 Sa’id Hawwa, Al-Islam: Syahadatain dan Fenomena Kekufuran, (Jakarta, Al-Ishlahy, 1993), hlm. 187.
36 Muhammad Abduh, Islam: Ilmu Pengetahuan, dan Masyarakat Madani, (Jakarta, RajaGrafindo Persada, 2005), hlm. 1.
Termasuk  kegiatan  MTQ  yang  kerap  kali  dilaksanakan  setiap  tahunnya  kini  telah  menjadi budaya. Persoalan dewasa ini adalah sudah sejauh mana MTQ memberi peranan dalam penghayatan terhadap  nilai-nilai  yang  dikandung  Alquran?  Sejauh  mana  MTQ  memberi  peranan  dalam menyelesaikan  krisis  moral?  Ini  merupakan  sebuah  pertanyaan  yang  sangat  penting  untuk  dijawab oleh  siapa  saja  yang  terlibat  dalam  penyelenggaraan  MTQ,  mulai  dari  tingkat  desa  sampai  tingkat nasional. 38
Penyelenggaraan  MTQ  memang  merupakan  sebuah  keberhasilan  umat  Islam.  Betapa  tidak, perhelatan  ini  mendapat  sokongan  dari  pemerintah  daerah  sampai  pusat.  Jadi,  ada  dua  tujuan  dasar dalam setiap penyelenggaraan MTQ,  yakni Pertama, internalisasi nilai-nilai Alquran dan memupuk kecintaan  generasi  muda  terhadap  Alquran. Kedua,  tujuan  ini  seharusnya  yang  menjadi nawaytu (niat)  pihak  penyelenggara.  Ini  penting  karena  secara  teologis  nilai  dari  setiap  aktivitas  sangat bergantung  pada  niatnya.  Bahwa  menjadi  juara  merupakan  sesuatu  yang  penting,  tetapi  tidaklah menjadi tujuan yang primer, cukup hanya sekunder.
Kedua  tujuan  di  atas  mendapat  justifikasi  yang  kuat  dari  banyak  dalil,  terutama  yang mengingatkan umat Islam tentang pentingnya membaca Alquran dan meng-internalisasikan nilainya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  keyakinan  umat  Islam,  Alquran  tidak  saja  enak  untuk  dibaca, tetapi  juga  kandungan-kandungannya  mampu  memberikan  solusi  bagi  persoalan  manusia  (hudan linnas).  Menyangkut  peran  yang  substantif  ini,  kita  mendapat  kritik  dari  diri  kita  sendiri.  Negara Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  Muslim  dan  yang -seharusnya- berpegang  teguh  terhadap Alquran,  ternyata  tidak  memberikan  andil  yang  memuaskan  dalam  menyelesaikan  problem  yang sedang  dihadapi  bangsa. 39 Tentu  saja  kita  tidak  menggugat  Alquran,  karena  secara  operasional memang Alquran akan bermakna kalau isinya diimplementasikan oleh pembacanya.
Tanpa itu, Alquran hanya merupakan bahan bacaan yang tidak memiliki tawaran pemecahan masalah.  Inilah  mungkin  yang  dimaksud  oleh  sabda  Nabi,  “ Akan  tiba  suatu  zaman  saat  tidak  ada yang  tersisa  dalam  Alquran  kecuali  tulisannya .” 40 Jadi,  persoalannya  adalah  bagaimana  caranya berinteraksi  dengan  Alquran.  Ada  harapan  besar  yang  kita  berikan  kepada  penyelenggaraan  MTQ kali  ini.  Hendaklah  penyelenggaraan  ini  tidak  sekadar  seremonial,  tetapi  juga  yang  paling  penting adalah  menangkap  substansinya,  yakni  kedua  tujuan  MTQ,  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas, yakni internalisasi nilai-nilai Alquran dan memupuk kecintaan generasi muda terhadap Alquran.
37 Fuad Muhhammad Shibel, Kebudayaan Islam Menurut Tinjauan Toynbee, (Jakarta, Bulan Bintang, 1970), hlm. 58.
38 Rosihon Anwar, Seremoni MTQ, Republika, Berita Harian, 14 Mei 2010.
39 Sidi  Gazalba, Asas  Kebudayaan Islam:  Pembahasan  Ilmu  dan  Filsafat  tentang  Ijtihad,  Fiqh,  Akhlaq, Bidang- Bidang Kebudayaan, Masyarakat, Negara, (Jakarta, Bulan Bintang, 1978), hlm. 341.
40 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta, Kalam Mulia, 2008), hlm. 343
Di  sini  dirumuskan  berbagai  indikasi  keberhasilan  sebuah  penyelenggaraan  MTQ  sekaligus dipikirkan  pengembangan-pengembangan  baru  tentang  model  penyelenggaraan  yang  baru.  Model penyelenggaraan  baru  ini  adalah  yang  berbasis  substansi,  di  samping  yang  seremoni.  Kita mengharapkan  setiap  penyelenggaraan  MTQ  memiliki  nuansa  religius  yang  tipikal,  tidak  begitu- begitu  saja. Jadi,  setiap  penyelenggaraan  memiliki  semacam  kurikulum  tertentu.  Pada  tataran pelaksanaannya  inilah  kontruksi  MTQ  dalam  bidang  budaya  dan  humaniora  dapat  dilakukan  baik dari  segi  peremajaan  panitia,  peserta,  dewan  juri,  sistem  dan  kurikulum  yang  baku  dan tentu  dapat diperbaharui dengan mengikuti perkembangan yang ada saat ini.
Keempat, rekontruksi tradisi MTQ dalam bidang bidang teologi. Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) yang kerap kali diselenggarakan tiap tahun ini hendaknya dipahami secara holistis. Sebab, jika tanpa penghayatan yang mendalam terhadap makna yang dipesankan secara substansial dalam teks-teks suci Alquran maka akan terasa sangat sia-sia. Penghayatan dan pengamalan itulah yang sesungguhnya menjadi inti diturunkannya Alquran. Karena itu, dalam momen MTQ tahunan ini, kiranya kaum Muslim harus kembali memikirkan (rethinking) Alquran, dalam arti sudah sejauh mana Alquran memengaruhi dalam kehidupannya. 41 Selama ini, ada kesan, ketika membaca Alquran, kaum Muslim sudah merasa cukup hanya sampai pada dataran teksnya atau bahkan Alquran hanya menjadi ornamen dan pajangan di rumah, serta menjadikannya sebagai simbol “keislaman” maupun “ketakwaan”. Pendeknya Alquran kurang menjadi prinsip kehidupan yang “menyejarah”, padahal kaum Muslim harusnya menghidupkan Alquran karena ia adalah sesuatu “yang hidup” (living Alquran) di tengah zaman yang terus berubah.
Pendekatan Alquran yang realistis merupakan konstruksi baru bagi kaum Muslim dalam menghadapi persoalan-persoalan modern. 42 Di tengah kebingungannya menghadapi realitas ini, hal itu seakan membuka tabir baru wajah Islam yang penuh dengan khazanah dan nomenklatur berbagai aura pemikiran keagamaan yang kemudian diperpadukan dengan kondisi aktual. Sehingga, Islam menjadi agama yang realistis dan dapat memberi kontribusi praksis bagi peradaban. Teks Alquran menjadi spiritnya dan sumber penyemangat bagi kehidupan. Karena peradaban Islam dimulai dari peradaban tekstual maka jika ingin menemukan kembali peradabannya, jangan hanya berhenti memahami sebatas teksnya, melainkan teks itu harus diaktualisasikan dalam realitas kehidupan. 43 Di sinilah  letak  peran  MTQ  untuk  menghidupkan  ayat-ayat  teologi  baik  dari  teologi  klasik  maupun modern.  Hingga  penyelenggaraaan  MTQ  kembali  menghidupkan  nilai-nilai  teologi  yang  mampu
41 Urwatul Wutsqo, Menghayati MTQ Nasional, Republika, Berita Harian, 13 Juni 2012.
42 Gustav E. Von Grunebaum, Islam Kesatuan dalam Keragaman, (Jakarta, Yayasan Obor, 1983), hlm. 41.
43 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, (Bandung, Mizan, 1997), hlm. 199.
disaksikan, didengarkan, dan dipahami dalam kehidupan modern di tengah masyarakat. MTQ adalah salah satu momen yang tepat untuk mengenalkan nilai tersebut pada masyarakat luas.
Kelima, rekontruksi  tradisi  MTQ  dalam  bidang  Epoleksoshankam.  Kajian-kajian  Alquran yang termasuk ke dalam tema ini secara umum ditulis sebagai bentuk respons dan kepedulian penulis terhadap  arus  fenomena  modernitas  serta  tekanan-tekanannya  yang  secara  terus-menerus menciptakan  situasi  di  mana  umat  Islam,  sebagaimana  umat-umat  agama lain,  dituntut  mampu menerapkan  agamanya  seperti  semula. 44 Dengan  kata  lain,  kajian  Alquran  di  dalam  tema  ini berupaya mempertahankan eksistensi, merasionalisasikan, sekaligus menyesuaikan konteks Alquran dengan masalah-masalah kontemporer.
Hingga saat ini Indonesia merupakan salah satu negara  yang rentan akan tindak terorisme. 45 Terorisme merupakan tindak kekerasan atau ancaman yang dilakukan orang-orang tidak bertanggung jawab  dengan  sengaja  untuk  menciptakan  teror  atau  rasa  takut  yang  bersifat  massal,  bahkan menimbulkan  jatuhnya  korban  dan  rusaknya  objek  vital  ataupun  fasilitas  umum  yang  strategis. 46 Seringkali  tindak  teror  tersebut  dilandasi  dengan  argumen-argumen  keagamaan.  Padahal  terorisme itu sendiri bertentangan dengan nilai-nilai luhur agama dan kemanusiaan.
Setiap tahun umat muslim di Indonesia melaksanakan MTQ. Pertanyaannya, makna bersama apa yang harus tumbuh? Perjuangan dan ajaran apa lagi yang harus dilakukan? Memaknai seremoni MTQ merupakan masa di mana tumbuh kesadaran bersama untuk proses menginternalisasi nilai-nilai Alquran,  memupuk  kecintaan  generasi  muda  terhadap  Alquran,  dan  mengamalkan  ajaran  Alquran. Memaknai seremoni MTQ seharusnya dipahami bukan sekadar ritual usang seremoni saja. Seremoni MTQ ini memiliki makna penting bahwa sebuah daerah  yang berkembang selalu mengevaluasi diri sesuai dengan ajaran Alquran dan menyadari tantangan demi tantangan yang tidak lebih ringan.
Timbul  sikap  masygul  bila  umat  Islam  memaknai  seremoni  MTQ  kerap  hanya  bermakna rutinitas  tahunan  saja;  saat  para  elite  memaknai  seremoni  MTQ,  dan  melupakannya  begitu  upacara dibubarkan.  Semua  semangat  untuk  membawa  bangsa  ini  tertelan  dalam  aktivitas  sehari-hari  yang lebih mendorong sikap instan dan pragmatis. Menurut penulis, setidaknya ada 3 (tiga) gagasan dari tulis an  “Rekonstruksi  MTQ  dalam  Bidang  Epoleksoshankam”  ini, Pertama,  MTQ  adalah  proses internalisasi nilai-nilai Alquran dan memupuk kecintaan generasi muda terhadap Alquran. Untuk itu kajian Alquran terus digiatkan dalam masyarakat dalam rangka meningkatkan pemahaman yang utuh
44 Husni Rahiem, ddk., Orientasi Pengembangan Ilmu Agama Islam, (Jakarta, Depag RI, 1986), hlm. 65.
45 Amrullah Achmad, Perspektif Ketegangan Kreatif dalam Islam, (Yogyakarta, PLP2M, 1985), hlm. 157.
46 Muhammad  A.  Al-Buraey,  Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan,  (Jakarta,  Rajawali,  1986), hlm. 82.
dan  benar  untuk  mencapai  itu  semua  tentu  masyarakat  memerlukan  bimbingan  dari  ulama  yang berkompeten di bidangnya. 47
Kedua, Penyelenggaraan MTQ seyogyanya menjadi salah satu media syiar kebajikan. Bahwa membaca  dan  mempelajari  serta  mengamalkan  ajaran  Alquran  di  tengah  derasnya  arus  perubahan sosial dewasa ini yang menjadi sangat penting sampai kapanpun. Umat Islam akan mencapai puncak kemajuan dan kejayaannya dalam berbagai bidang jika berpegang teguh pada ajaran Alquran. Inilah keyakinan yang harus dikobarkan secara terus menerus yang merupakan sebuah nilai dalam sanubari setiap umat Islam. 48 Ketiga, MTQ juga merupakan upaya pencerdasan umat. MTQ juga mendorong masyarakat senantiasa meningkatan kecintaan umat Islam terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam Alquran. Dalam Alquran juga menjabarkan berbagai hal tentang ilmu pengetahuan, ilmu keagamaan, ilmu  kemasyarakatan,  sejarah  nilai-nilai  Islam  serta  Alquran  melihat  secara  realitis  umat  Islam  itu sendiri. 49
Menurut asumsi penulis, Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) memiliki makna strategis dalam upaya  membangun  umat  yang  religius.  Ajaran  agama  yang  terdapat  di  dalam  Alquran  dijadikan sebagai  sandaran  moral  untuk  terus  membangun  dan  mengembangkan  hubungan  yang  harhomis antara sesama umat beragama, antar umat beragama dengan umat beragama lainnya, serta antar umat beragama dengan pemerintah.
Umat harus tetap optimis untuk terus membina masyarakat dengan kembali kepada Alquran. 50 Memahami penyelenggaraan MTQ juga merupakan konsistensi umat Islam dalam implementasi nilai ajaran Islam dalam kehidupan oleh umatnya. MTQ juga memaknai ajaran Islam dalam menjalankan kebajikan  dalam  ketentuan  Alquran  oleh  umat.  Dengan  digelarnya  Musabaqoh  Tilawatil  Qur’an (MTQ)  tiap  tahunnya,  diharapkan  akan  membawa  perubahan  secara  totalitas  pada  semua  aspek kehidupan.  Tentunya,  umat  Islam  kembali  pada  Alquran,  mengimani  Alquran,  memiliki, mengamalkan, dan mendakwahkannya. 51 Sebab Dalam surah An-Nisa ayat  59 bahwa pemerintahan negara  menurut  ajaran  Islam  wajib  tunduk  kepada  Alquran. 52 Alquranlah  hukum  tertinggi  yang berlaku  dan  menjadi  landasan  utama  dalam  menentukan  batas-batas  hak-hak  dan  kewajiban- kewajiban pada umumnya; hak-hak dan kewajiban-kewajiban pemerintahan terhadap rakyat, hak-hak
47 Diane Masooma Beatty, Meniti Jalan nan Lurus, (Jakarta, Al-Huda, 2000), hlm. 62.
48 Abubakar Muhammad, Pembinaan Manusia dalam Islam, (Surabaya, Al-Ikhlas, 1994), hlm. 97.
49 Sidi  Gazalba, Asas  Agama  Islam:  Pembahasan  Ilmu  &  Filsafat  tentang  Rukun  Islam,  Ihsan,  Ikhlas,  Taqwa, (Jakarta, Bulan Bintang, 1975), hlm. 28.
50 Faidh Kasyani, Etika Islam: Menuju Evolusi Diri, (Jakarta, Sadra Press, 2014), hlm. 41.
51 Eko Supriatno, Memaknai Seremoni MTQ, artikel, Bandung, 2015.
52 Ahmad  Azhar  Basyir, Refleksi  atas  Persoalan  KeIslaman:  Seputar  Filsafat,  Hukum,  Politik  dan  Ekonomi, (Bandung, Mizan, 1993), hlm. 52
dan  kewajiban-kewajiban  rakyat terhadap  pemerintah,  demikian  pula  hak-hak  dan  kewajiban- kewajiban antara sesama warga negara harus diatur sesuai dengan petunjuk Alquran.
Maka  pemerintahan  Islam  adalah  pemerintahan  yang  demokratis  berdasarkan  musyawarah. Sebab  Alquran  mengajarkan  bahwa  sifat  orang-orang  mukmin  adalah  suka  bermusyawarah  dalam memecahkan urusan bersama. 53 Maka dengan demikian, diharapkan ke depan beberapa tema materi perlombaan MTQ dapat memasukkan bidang Epoleksoshankam yang mana generasi muda juga dapat menumbuhkan sikap nasionalisme, patriotisme dan entrepreneurship kreatif berbasis Alquran.

## E. Vitalisasi MTQ dalam Perspektif Rahmatan Lil ‘Alamin
Dalam  potret  budaya  masyarakat  Indonesia,  MTQ  telah  menjadi  perhelatan  keagamaan  yang populer dan fenomenal. Bahkan, kegiatan yang dilakukan secara berjenjang dan berkala ini berhasil menciptakan suatu pola atau paradigma baru keberagamaan umat Islam Indonesia yang khas. 54 MTQ tidak  sekadar  mempertontonkan  sebuah  eksklusivitas  spiritual,  namun  ia  juga  membawa  nilai-nilai pluralitas yang  tercermin  dari  nuansa  tradisi  yang  mengemuka  dalam  hiruk-pikuk  hajatan  tahunan tersebut. Oleh karena itu wajar jika momentum ini pantas untuk terus dipertahankan hingga kini.
Namun  hiruk-pikuk  dan  kemegahan  MTQ,  dengan  segala  manfaat  dan  kegunaan  yang ditimbulkannya, tidak berarti sepi dari kritik dan kecaman. Banyak pihak merasa pesimistis bahkan pada  tataran  tertentu  bersikap  apatis  terhadap  penyelenggaraan  MTQ  yang  dianggap  tak  ubahnya seperti  upacara  pesta-pora,  menghambur-hamburkan  uang  negara  dengan  sia-sia. Munculnya  reaksi negatif pejoratif dari beberapa kalangan tersebut menunjukkan dua hal. Pertama, bahwa tidak semua komponen  bangsa  memahami  secara  bijak  mengenai  substansi  dan  makna  strategis  di  balik penyelenggaraan  MTQ  sehingga  melupakan  arti  penting  dan  mahalnya  ongkos  untuk  sebuah  syiar keagamaan.
Kedua,  perjalanan  waktu  telah  menempatkan  perhelatan  MTQ  tidak  sekadar  menjadi  wahana pembinaan masyarakat dalam bidang kegamaan. Kini, tidak jarang momentum MTQ menjadi ajang mempertaruhkan prestise yang berimplikasi serius secara politis. Akibatnya politisasi MTQ menjadi fenomena  yang  tak  terelakkan.  Tindakan-tindakan  membenarkan  segala  cara  untuk  sekadar memperoleh  kejuaraan  menjadi  hal  yang  ‘lumrah’  dan  dianggap  sudah  menjadi  ‘tradisi’  yang dilakukan  secara  sadar  dan  sistematis.  Kondisi  semacam  inilah  yang  melahirkan  kegamangan  dan menurunnya kredibilitas MTQ di mata outsider.
Seperti  diketahui,  dasar  pemikiran  utama  penyelenggaraan  MTQ  adalah  untuk  meningkatkan gairah  umat  Islam  Indonesia, khususnya  generasi  muda,  agar  senantiasa  membaca,  menelaah,
memahami,  dan  mengamalkan  isi  kandungan  Alquran  dalam  kehidupan. 55 Memang, penyelenggaraan  MTQ,  tentu  saja,  tidak  pernah  disyariatkan  dalam  Alquran.  Tapi,  jika  menilik manfaat  dan  syiar  yang  ditimbulkan,  maka  penyelengaraan  MTQ  layak  diposisikan  dalam  konteks “ al-mashlahah  al-mursalah ”.  Lebih  lanjut,  haruskah  suatu  maksud  baik  sebagaimana  dikemukakan di atas disambut dengan sikap pesimistis, bahkan apriori? Tentu sangat tidak bijaksana.
Jika dicermati secara obyektif, maka kita akan segera menangkap suatu kenyataan bahwa MTQ sesungguhnya  merupakan  momentum  keagamaan  yang  identik  dengan  nuansa  spiritualitas  yang berkolaborasi  dengan  ruh  kebudayaan  lokal  Indonesia.  Oleh  karenanya  ia  berbeda  dengan penyelenggaraan kegiatan serupa di beberapa negeri muslim lainnya di dunia. Perbedaan mencolok tampak  jelas  dari  sisi  ornamentasi  kegiatan  yang  sarat  dengan  riuhnya  tampilan  kesenian  dan kekhasan  budaya  lokal  lainnya.  Untuk  itu,  kalaulah  boleh  diilustrasikan, MTQ  layaknya  ‘pesta’ budaya rakyat (muslim) Indonesia yang bernuansa religius.
Penyebutan  ‘pesta’  tidak  serta -merta  menimbulkan  kesan  negatif.  Karena  kemeriahan, keceriaan,  ketulusan,  dan  kepasrahan  kepada  Tuhan  menyatu,  membaur,  dan  mengkristal  dalam semangat  jihad  untuk  menyiarkan  agama  Islam  melalui  tradisi  menulis,  membaca,  menghafal, memahami,  dan  mengamalkan  isi  dan  kandungan  Alquran,  baik  bagi  komunitas  muslim  sendiri maupun dalam konteks masyarakat bangsa yang plural.

## Problem Empiris
Penyelenggaraan MTQ  pada  beberapa  dekade  yang  lalu  telah  melahirkan akses  spiritul  dan sosial. Oleh karenanya perhelatan ini selalu mendapat tempat di hati masyarakat. Hal ini ditunjukan dengan  tingginya  animo  dan  tingkat  partisipasi  masyarakat  dalam  setiap  penyelenggaraannya. 56 Mereka  dengan  senang  hati  berbondong-bondong  memenuhsesaki  arena  musabaqah  sambil  terus bergumam penuh kekaguman.
Ada  beberapa  hal  yang  mendorong  antusiasme  masyarakat  dengan  MTQ  pada  waktu  itu. Pertama,  secara  sosiologis,  keterbatasan  akses  informasi  dan  hiburan  yang  diperoleh  masyarakat melalui  media  massa,  baik  cetak  maupun  elektronik  dan  media  sosial,  memungkinkan masyarakat berkonsentrasi  dengan  tradisi  lokal  yang  sangat  religius.  Hampir  semua  aktivitas  kemasyarakat berorientasi  kepada  pendidikan  dan  pembelajaran  moralitas  masyarakat  serta  selalu  mencerminkan semangat keagamaan.
Kedua,  secara  ekonomis,  tuntutan  kebutuhan  materi  masyarakat  tidak  menyebabkan masyarakat enggan  melakukan  aktivitas  keagamaan  maupun  kemasyarakatan.  Boleh  jadi  tipologi
54 Nur Rohman, Anna M. Gade dan MTQ..., hlm. 118.
55 Kailani Mushtofa, dkk, LPTQ SUMSEL..., hlm. 2.
56 Syahrullah Iskandar, MTQ dan Negara…, hlm. 256.
agraris  menyebabkan  rendahnya  obsesi  terhadap  materi  dan  kemewahan.  Selain  itu  keterjaminan struktur ekonomi, terutama pada paruh kekuasaan orde baru, nyaris tidak ada gejolak yang membuat masyarakat mengalihkan perhatian pada sisi ini. Ketiga, secara politis, sokongan penguasa orde baru demikian  tampak  terlihat.  Ini  bisa  dimaklumi  mengingat  arah  kebijakan  politik  yang  dijalankan penguasa waktu itu cenderung memberi ruang yang seluas-luasnya kepada umat Islam. Perlakuan top leader dapat  dirunut  dari  kehadiran  Presiden  pada  setiap  penyelenggaraan  MTQ/STQ  Tingkat Nasional, yang kemudian diikuti oleh pejabat-pejabat pemerintahan pada level lokal.
Keempat, sebagai sebuah konsekuensi, momentum yang melibatkan massa besar akan menjadi daya  tarik  tersendiri  bagi  kalangan  pers.  Paling  tidak,  masih  terkait  dengan  sokongan  penguasa, media  elektronik  milik  pemerintah  seperti  RRI  dan  TVRI  menjadi  mitra  yang  sangat  setia menyebarluaskan  informasi  perihal  kegiatan  ini. Bahkan  kedua  institusi  ini  pun  tiap  tahunnya mengadakan kegiatan MTQ baik tingkat lokal dan nasional. 57 Oleh karenanya kondisi ini didukung dengan posisi media “plat merah” tersebut sebagai single fighter dalam ranah teknologi informasi di tanah air.
Beberapa  faktor  itulah  yang  mengantarkan  MTQ  pada  presisi  yang  unik  dan  seolah  menjadi ikon kebudayaan muslim Nusantara. Sulit mencari pihak-pihak yang tidak mengenal dan merasakan eksistensi  MTQ  sebagai  perhelatan  kebudayaan  religius.  Dalam  perhelatan  itu,  dengan  demikian, berpadu ketulusan dan kesadaran keagamaan masyarakat, sokongan penguasa, serta penguatan fungsi dan komitmen pers dalam usaha pembinaan moralitas dan spiritual masyarakat.
Meski masih dijumpai di beberapa daerah, terutama daerah dalam kategori rural, namun untuk saat  ini  agaknya  sulit  menemukan potret  penyelenggaraan  MTQ  dengan  situasi  semacam  itu.  Daya tarik  MTQ  untuk  saat  ini,  harus  diakui,  kian  banyak  menemukan  tantangan.  Hal  ini  disebabkan,  di samping  faktor  eksternal  di  atas,  adanya  pergeseran  orientasi  dan  kecenderungan  para  pelaksana MTQ, yang sebelumnya  lebih pada upaya pembinaan prestasi  generasi muda beralih pada orientasi prestise yang cenderung pragmatis.
Itulah  beberapa  problem  empiris  MTQ  pada  saat  ini.  Bagaimana  pun  kegiatan  ini,  dengan pelbagai  atribut  kebudayaannya,  merupakan  bagian  penting  dari  episode  perjalanan  sejarah  sosial umat  Indonesia  yang  tidak  boleh  lekang  dan  terhapus  dari  memori  kolektif  kita.  Pekerjaan  rumah yang  mendesak  saat  ini  adalah  bagaimana  mendudukkan  kembali  penyelengaraan  MTQ  kepada jalurnya  yang genuine,  sebagaimana  yang  diharapkan  oleh  para  penggagasnya,  dan  kita  semua tentunya. Ya, MTQ sejatinya melahirkan selaksa inspirasi dan kreasi bagi umat Islam dalam rangka mewujudkan tegaknya Islam dengan landasan kitab suci Alquran.
MTQ adalah sarana untuk mendorong masyarakat agar senantiasa meningkatkan kecintaannya nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Alquran.  Dalam  Alquran  juga  menjabarkan  berbagai  hal  tentang ilmu  pengetahuan,  ilmu  keagamaan,  ilmu  kemasyarakatan,  sejarah  nilai-nilai  Islam  serta  Alquran melihat  secara  realitis  umat  Islam  itu  sendiri. Adapun vitalisasi  rahmatan  lil’alamin dirumuskan dengan berbagai  indikasi  keberhasilan  sebuah  penyelenggaraan  MTQ  sekaligus  dipikirkan pengembangan-pengembangan  baru  tentang  model  penyelenggaraan  yang akan  datang.  Model penyelenggaraan  baru  ini  adalah  yang  berbasis  substansi,  di  samping  yang  seremoni.  Kita mengharapkan  setiap  penyelenggaraan  MTQ  memiliki  nuansa  religius  yang  tipikal,  tidak  begitu- begitu saja.
Ke  depan,  MTQ  tidak  hanya  dapat  diikuti  oleh  masyarakat  muslim,  tapi  non  muslimpun diharapkan  turut  berpartisipasi  dalam  kegiatan  tersebut.  Bukan  hanya  itu,    berbagai  golongan  dari latar  pendidikan  dan  profesi  juga  turut  meramaikan  kegiatan  ini  dalam  rangka  menggali  nilai-nilai Qurani  dari  berbagai  bidang.  Sehingga MTQ  bukan  hanya  sekedar  perlombaan  mengaji  indah (tilawatil),  kaligrafi,  tafsir  Alquran,  kasidah,  atau  fahmil  dan  syarhil.  Lebih  dari  itu,  semarak  MTQ yang akan datang adalah inovasi-inovasi terbaru yang bersinggungan dengan nilai seni yang mampu menarik  banyak  orang  untuk  mengikutinya,  sains  dan  teknologi  berbasis  Alquran  yang  dikemukan oleh para ilmuan, bahkan tak ayal bidang Epoleksoshankam pun juga dapat dikembangkan dari event tahunan ini.
Jadi,  setiap  penyelenggaraan  MTQ  memiliki  semacam  kurikulum  tertentu.  Sehingga,  pada tataran  pelaksanaannya  inilah  rekontruksi  MTQ  dapat  dilakukan  dalam  bidang  seni,  sains  dan teknologi, budaya dan humaniora, teologi dan Epoleksoshankam yang kesemua bidang tersebut dapat memberi nuansa dan tampilan yang segar dalam ajang tahunan ini, baik dari sistem penyelenggaraan, upacara  seremoni,  substansi  materi  MTQ,  hingga  akhirnya  akan  banyak  pihak  yang  dapat meramaikan  semarak  MTQ  sebagai  peserta  yang  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  agama  dan profesi  untuk  mengkaji  Alquran. Di  sinilah  letak  vitalisasi rahmatan  lil  ‘alamin akan  terasa  pada event MTQ yang akan datang.

## F. Kesimpulan
Di  awal  pelaksanaannya,  MTQ  berjalan  dengan  semangat  kekeluargaan  dan  kejujuran.  MTQ Nasional  pertama  kali  mencerminkan  bagaimana  peserta  antar  daerah  dan  penduduk  setempat menjalin  kebersamaan.  Saat  ini  semarak  MTQ  di  Indonesia  telah  tergeser  seiring  dengan  problem empiris  yang  ikut  menghiasi  ajang  tahunan  ini  seperti  manipulasi  data  peserta  dalam penyelenggaraan  event  MTQ,  kecurangan  antar  offisial,    hingga  adanya  indikasi  kecurangan  pada
Dewan  Hakim  yang  diduga  ingin  memenangkan  tuan  rumah  penyelenggara.  Indikasi  ini  muncul akibat tidak adanya sikap transparan dalam setiap penilaian pada peserta lomba.
Rekontruksi  MTQ  dapat  dilakukan  dalam  bidang  seni,  sains  dan  teknologi,  budaya  dan humaniora, teologi dan Epoleksoshankam yang kesemua bidang tersebut dapat memberi nuansa dan tampilan  yang  segar  dalam  ajang  tahunan  ini,  baik  dari  sistem  penyelenggaraan,  upacara  seremoni, substansi  materi  MTQ,  hingga  akhirnya  akan  banyak  pihak  yang  dapat  meramaikan  semarak  MTQ sebagai peserta  yang berasal dari berbagai latar belakang agama dan profesi atas implementasi dari misi rahmatan lil ‘alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad, Islam:  Ilmu Pengetahuan,  dan Masyarakat  Madani,  Jakarta,  RajaGrafindo Persada, 2005.
Al-Buraey, Muhammad  A., Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan, Jakarta,
Rajawali, 1986.
Anwar, Rosihon, Seremoni MTQ, Republika, Berita Harian, 14 Mei 2010.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,
Bandung, Mizan, 1998.
Basyir, Ahmad  Azhar, Refleksi  atas  Persoalan  KeIslaman:  Seputar  Filsafat,  Hukum,  Politik  dan Ekonomi, Bandung, Mizan, 1993.
Beatty, Diane Masooma, Meniti Jalan nan Lurus, Jakarta, Al-Huda, 2000.
Borgmann, Albert , "Technology  as  a  Cultural  Force:  For  Alena  and  Griffin" (fee  required). The
Canadian Journal of  Sociology 31 (3) (2006).
Fatwa, AM., Pelembagaan Tilawatil Qur’an, Menuju Berdirinya LPTQ , t.tp., t.p., 1977. Gade,  Anna  M., Perfection  Makes  Practice:  Learning,  emotion,  and  The  Recited  Qur’an  in Indonesia, USA, Hawai Press, 2004.
Gazalba, Sidi,  Islam  dan  Kesenian:  Relevansi  Islam  dengan  Seni-Budaya  Karya  Manusia, Jakarta, Pustaka Alhusna, 1988.
_______, Ilmu dan Islam, Jakarta, Mulya, 1969.
_______, Asas  Kebudayaan  Islam:  Pembahasan  Ilmu  dan  Filsafat  tentang  Ijtihad,  Fiqh,  Akhlaq, Bidang-Bidang Kebudayaan, Masyarakat, Negara, Jakarta, Bulan Bintang, 1978.
_______, Asas  Agama  Islam:  Pembahasan  Ilmu  &  Filsafat  tentang  Rukun  Islam,  Ihsan,  Ikhlas, Taqwa, Jakarta, Bulan Bintang, 1975.
Grunebaum, Gustav E. Von, Islam Kesatuan dalam Keragaman, Jakarta, Yayasan Obor, 1983. Haryono, Yudhie  R., Bahasa  Politik  Al-Quran:  Mencurigai  Makna  Tersembunyi  Di  Balik  Teks/M,
Bekasi, Gugus Press, 2002.
Hawwa, Sa’id, Al-Islam: Syahadatain dan Fenomena Kekufuran, Jakarta, Al-Ishlahy, 1993.
Iskandar, Syahrullah,  “ MTQ  dan  Negara:  Sebuah  Tinjauan  Hegemonik”,  dalam  Irwan  Abdullah, dkk. (ed.), Dialektika Teks Suci Agama, Yogyakarta, Sekolah Pascasarjana UGM, 2008.
Jumin,  Hasan  Basri, Sains  dan  Teknologi  dalam  Islam:  Tinjauan  Genetis  dan  Ekologis,  Jakarta,
RajaGrafindo Persada, 2012.
Kasyani, Faidh, Etika Islam: Menuju Evolusi Diri, Jakarta, Sadra Press, 2014.
Lawrance,  Bruce, The  Qur’an  a  Biography, Terj.  Ahmad  Asnawi,  Yogyakarta,  Diglosia  Media, 2008.
Ma’sum , Saifullah, Menapak  Jejak  Mengenal  Watak:  Sekilas  Biografi  26  Tokoh  NU, Jakarta, Yayasan Saifuddin Zuhri, 1994.
Muhammad, Abubakar, Pembinaan Manusia dalam Islam, Surabaya, Al-Ikhlas, 1994.
Mushtofa, Kailani, dkk, LPTQ SUMSEL: Sejarah, Pengabdian, dan Prestasi, Palembang, Noerfikri, 2016.
Nataatmadja, Hidayat, Mukjizat Alquran Versus Tahayul Iptek, Depok, Intuisi Press, 2007. Rahiem, Husni, ddk., Orientasi Pengembangan Ilmu Agama Islam, Jakarta, Depag RI, 1986. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Kalam Mulia, 2008.
Rasmussen, Anne, Women, The Recited qur’an, and Islamic Music in Indonesia , London, University of California, 2010.
Rohman, Nur, Anna M. Gade dan MTQ di Indonesia: Sebuah Kajian Metodologis, Jurnal, Surakarta,
Al- A’raf, 2016.
Rusli, Ris’an, Teologi Islam, Palembang, Tunas Gemilang Press, 2014.
Shibel, Fuad  Muhhammad, Kebudayaan  Islam  Menurut  Tinjauan  Toynbee,  Jakarta,  Bulan  Bintang, 1970.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Alquran, Bandung, Mizan, 2007.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung, Mizan, 1997. Supriatno, Eko, Memaknai Seremoni MTQ, artikel, Bandung, 2015 Wutsqo, Urwatul, Menghayati MTQ Nasional, Republika, Berita Harian, 13 Juni 2012.
Buku Panduan MTQ Tingkat Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Tahun 2013. Oleh Kementrian

## Agama DIY.
Panduan MTQ Tingkat Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta tahun 2012, oleh Departemen Agama
Yogyakarta.
Pedoman MTQ Mahasiswa Nasional XV Malang 2017 Kemeristek, Malang. http://www.sosbud.kompasiana.com. Di akses pada tanggal 29 Maret 2017 pukul 12. 15 WIB.