## WAWACAN SITI PERMANA KARYA M.K. MANGOENDIKARIA (Kajian Struktural dan Antropologi Sastra)
Egi Praja Septian SMPN 4 Kota Baru Pos-el: egiprajaseptian@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul Wawacan  Siti  Permana  Karya  M.K.  Mangoendikaria  (Kajian Struktural  dan  Antropologi  Sastra). Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan:  1)  struktur formal Wawacan  Siti  Permana ,  2)  struktur  naratif Wawacan  Siti  Permana ,  3)  unsur-unsur antropologi  sastra  dalam Wawacan  Siti  Permana .  Sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah Wawacan  Siti  Permana yang  ditulis  oleh  M.K.  Mangoendikaria.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif.  Teknik  penelitian  yang  digunakan  adalah  teknik  studi pustaka. Wawacan  Siti  Permana menceritakan  sosok  wanita  yang  cantik,  bernama  Nyi  Siti Permana,  selaku  anak  dari  lurah  désa  Cigéréléng,  banyak  pria  yang  terpikat  olehnya.  Pupuh yang  ditemukan  terdapat  10  pupuh  dengan  526  paragraf,  yaitu  pupuh  dangdanggula,  pupuh asmarandana,  pupuh  kinanti,  pupuh  pangkur,  pupuh  magatru,  pupuh  sinom,  pupuh  mijil, pupuh maskumambang, pupuh  lambang, dan pupuh pucung. Hasil dari penelitian ini adalah: 1)  struktur  formal Wawacan  Siti  Permana terdiri  dari  guru  lagu  dan  guru  wilangan  pupuh, watak/karakter pupuh, serta sepuluh sasmita pupuh, 2) struktur naratif Wawacan Siti Permana meliputi: a) alur cerita campuran dan ada 18 episode, b) terdapat  lima motif cerita, c) tokoh cerita terdiri dari 12 tokoh, d) latar cerita meliputi latar tempat, latar waktu, dan latar suasana, e)  tema  cerita  dalam Wawacan  Siti  Permana yaitu  kasih  sayang,  f)  terdapat  kolofon  yaitu pada jaman perang Itali dan Absinia, dan g) tidak ditemukan adanya manggalasastra, 3) unsur antropologi  sastra Wawacan  Siti  Permana meliputi:  a)  sistem  kepercayaan  (religi)  meliputi tiga  aspek,  b)  organisasi  sosial/organisasi  kemasyarakatan  meliputi  dua  aspek,  c)  ilmu pengetahuan  terdiri  dari  delapan  aspek,  d)  bahasa  meliputi  tiga  bahasa,  gaya  bahasa,  dan babasan paribasa Sunda, e) terdapat  empat  kesenian, f) sistem mata pencaharian terdapat  16 mata  pencaharian,  g)  sistem  tekhnologi  meliputi  enam  aspek. Wawacan  Siti  Permana mempunyai  banyak  nilai-nilai  didalamnya  dan  sangat  penting  untuk  kekayaan  kebudayaan hususnya untuk masyarakat Sunda.
Kata kunci : Wawacan, Struktural, dan Antropologi Sastra

## WAWACAN SITI PERMANA OF M.K. MANGOENDIKARIA (a Structural and Anthropological Literature Study)

## Abstract
This  research is  entitled Wawacan Siti  Permana of  M.K. Mangoendikaria (A Structural and Anthropological Literature Study). This study aimed to describe (1) the formal structure; (2) the narrative structure; and (3) the elements of the anthropological literature in Wawacan Siti Permana.  The  data  source  of  this  research  is  the  text  of  Wawacan  Siti  Permana  of  M.K. Mangoendikaria. The research employed descriptive method. This study used the technique of literature  study.  Wawacan  Siti  Permana  tells  a  story  of  a  beautiful  woman,  named  Nyi  Siti Permana. She is the daughter of the Head of Cigereleng Village. Many men are lured by Siti Permana.  In  the  text,  there  are  10  pupuhs  with  526  paragraphs.  They  are  Pupuh dangdanggula, Pupuh Asmarandana, Pupuh kinanti, Pupuh Pangkur, Pupuh Magatru, Pupuh
Sinom Pupuh Mijil, Pupuh Maskumambang, Pupuh Lambang, and Pupuh Pucung. There are some  of  the  results  of  this  research.  (1)  The  formal  structure  of  Wawacan  Siti  Permana consists  of  guru  lagu  and  guru  wilangan  of  the  pupuhs,  characters  of  the  pupuhs,  and  ten sasmitas  of  the pupuhs. (2) the narrative structure of  Wawacan Siti  Permana includes  (a) a mixture storyline with 18 episodes; (B) five motifs of story; (C) 12 characters of the stories; (D)  the  background  of  place,  time  setting,  and  background  of  ambience;  (E)  the  theme  of compassion;  (F)  The  colophon  of  days  of  the  war  between  Italy  and  Ethiopia;  and  (g)  no manggalasastra.  (3)  The  elements  of  anthropological  literature  are  (a)  the  three  aspects  of the  belief  system  (religion);  (b)  two  aspects  of  social  organization;  (C)  the  eight  aspects  of science;  (D)  three  languages,  style,  and  Sundanese  babasan-paribasa;  (E)  four  arts;  (F)  16 livelihood;  (G)  six  aspects  of  technological  systems.  Wawacan  Siti  Permana  contains  many important values and cultural wealth of the Sundanese people.
Keywords: Wawacan, Structure, and Anthropological Literature

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  salah  satu unsur  dari  kebudayaan  yang  mengandung nilai  keindahan  dan  bisa  menimbulkan berbagai  rasa,  pikiran,  dan  pengetahuan serta mamiliki manfaat yang bisa mempengaruhi  jiwa  pembacanya.  Karya sastra  juga  merupakan  gambaran  gejala sosial  yang  berkaitan  dengan  peraturan adat  istiadat  serta  dapat  menjadi  dokumen yang  penting  untuk  menelaah  sejarah sosial pada setiap jamannya.
Karya  sastra  tidak  jauh  berbeda dengan  kenyataan,  yang  menceritakan  dan menggambarkan tentang kebudayaan. Karya  sastra  juga  bisa  menunjukkan gambaran  mengenai  kehidupan.  Karya sastra dan masyarakat merupakan hal yang saling berkaitan, karena didalamnya tergambar kehidupan manusia serta budaya yang  diwakili  oleh  tokoh-tokoh  fiksi (Istiqomah,  2015,  hal.  2).  Karya  sastra selaku  tanda  yang  saling  berkaitan  dengan konvensi  masyarakatnya.  Karya  sastra tidak  lepas  dari  sejarah  dan  latar  sosial budaya  masyarakat  yang  menciptakannya (Pradopo, 2001, hal. 56).
Sastra  dan  masyarakat  merupakan  hal yang  saling  berhubungan.  Sastra  bisa menunjukkan  tema-tema  tentang  keadaan sosial budaya masyarakat.
Dalam kehidupan sehari-hari, manusia hidup pada aturan sistem keyakinan, peraturan-
peraturan,  norma-norma  serta  petunjuk- petunjuk  yang  semuanya  muncul  secara alamiah  atau  dibuat  oleh  manusianya sebagai  kebutuhan  dari  kebudayaannya, karena  budaya  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan manusia (Astutik, 2012, hal. 2). Pengarang dalam menciptakan karya sastra itu dengan melalui imajinasi yang tentunya dipengaruhi  oleh  keadaan  lingkungannya, walaupun keadaan lingkungan tidak mutlak  ada  pada  karya  sastra  (Ahmadi, 2010, hal. 40).
Sebelum  masyarakat  Sunda  mengenal bentuk  karya  sastra  prosa,  karya  sastra yang  lebih  dulu  muncul  salah  satunya adalah  wawacan.  Wawacan  termasuk karya  sastra  dalam  bentuk  tertulis.  Bentuk tulisan yang disusun dalam puisi wawacan itu ditembangkan ( didangdingkeun ) menggunakan  aturan  pupuh.  Dilihat  dari bahasanya,  selain  dari  bahasa  Sunda,  juga terdapat  bahasa  Indonesia,  bahasa  Jawa, dan bahasa Jawa.
Menurut  Rosidi  dalam  Koswara (2011,  hal.  131),  wawacan  adalah  hikayat yang  ditulis  pada  bentuk  puisi  yang dinamai dangding. Dangding adalah sekumpulan tertentu yang menggambarkan hal-hal  yang  tertentu  juga. Dangding dibentuk  oleh  beberapa  puisi  yang  disebut pupuh.
Wawacan merupakan karangan panjang  yang  disusun  pada  bentuk  pupuh.
Pupuh  yang  digunakan  berbeda-beda sesuai dengan gambaran unsur-unsur cerita seperti pelaku, latar, dan galur cerita. Oleh karena  itu,  isi  dari  wawacan  itu ngalalako (Sudaryat, dkk. 2007, hal. 109).
Sekarang ini, wawacan kurang mendapatkan apresiasi dan eksistensinya di masyarakat.  Menurut  Mahmud  (1987,  hal. 90),  wawacan  Jawa  dan  Sunda  menjadi merana  karena  unsur  pementasannya  yang jarang dan hampir punah, sedangkan aspek sastranya masih bisa dikonservasi melewati  tulisan.  Seni  beluk  yang  hampir punah  di  Pasundan  secara  langsung menghilangkan seni penembangan wawacan, karena beluk merupakan wahana aktualisasi dari penembangan wawacan itu.
Moriyama (2013, hal. 66-67),
menyebutkan  pada  penutur  bahasa  Sunda, wawacan  sudah  jarang  dibaca,  apalagi ditembangkan.  Hanya  orang  tua  yang sering  membaca,  tapi  hampir  tidak  pernah didangdingkeun didepan  banyak  orang, kecuali dari beluk dan tembang Sunda.
Wawacan termasuk kearifan lokal dan jadi  kekayaan  kebudayaan  terutama  untuk masyarakat  Sunda,  selain  dari  warisan orang  tua,  wawacan  sangat  penting  untuk dijaga dan dipahami nilai-nilainya. Karena menurut  Geertz  dina  Putranto  (2003,  hal. 231),  suatu  masyarakat  walaupun  tidak hidup  sejalan dengan pendahulunya, tetapi secara  tidak  langsung  akan  terpengaruh oleh  para  pendahulunya.  Istiqomah  (2015, hal. 2), mengatakan kearifan lokal memberikan  kontribusi  pada  kebudayaan yang  lebih  luas  lagi.  Misalnya,  manusia bisa  memanfaatkan  kearifan  lokal,  artinya sama dengan menghormati terhadap budaya leluhur. Manusia dan budaya tidak bisa dipisahkan, di setiap tempat tinggalnya,  akan  tedapat  kebudayaan  juga disitu. Suhartono (2010, hal. 306), mengatakan  bahwa  masyarakat  mencari cara  untuk  mengatasi  persoalan  atau konflik  yang  ada  pada  sosial-budaya dengan  cara  mengeluarkannya  melalui
cerita, hal itu dilakukan karena munculnya ketidaksadaran antropologis.
Generasi  penerus  jaman  sekarang lebih  mengetahui  terhadap  cerita Romeo and  Juliet dari  pada  cerita  di  daerahnya sendiri,  seperti  pada  orang  Sunda,  padahal cerita  rakyat  seperti  wawacan  merupakan gambaran  kejadian  masyarakat,  walaupun tidak  nyata  tapi  itu  merupakan  proyeksi dari  harapan  masyarakat,  serta  digunakan untuk  mengatur  adat-budaya,  nilai-nilai dan  norma  masyarakatnya.  Cerita  pada wawacan  sekarang  sudah  jarang  dibaca lagi oleh generasi penerusnya.
Berkembangnya  jaman  sudah  merubah sastra  dan  kehidupan.  Perlu  diketahui bahwa pada wawacan, selain dari membaca cerita, terdapat juga
ngadangding atawa tembang yang merupakan stimulus untuk mengembangkan  respon  motorik.    Pada bidang  pendidikan  menurut  Moriyama (2013,  hal.  51),  sampai  pada  abad  ke-19, Belanda  menyimpulkan  bahwa dangding adalah  bentuk  tulisan  favorit  pada  penutur bahasa  Sunda,  karena  dianggap  merupaka alat  yang  efektif  untuk  menyampaikan bahan pelajaran barudak Sunda.
Menurut  Belanda  tentang  apa  yang sebaiknya  dimasukkan  dalam  pengajaran bahasa  Sunda  yaitu  Legenda-legenda Sunda  sebagai  bahan  bacaan,  bacaan tentang  adat-adat  lokal,  tatakrama,  dan puisi  Sunda  (tembang).  Belajar  berbagai macam  irama,  yang  berarti  juga  harus belajar  membaca  atau  lebih  baik  lagi menyanyikan  puisi,  bukanlah  sesuatu  hal yang  berlebihan  dan  tentu  saja  menarik bagi  orang  Sunda;  pengetahuan  mengenai hal itu dianggap sebagai simbol peradaban dan  pendidikan  yang  bagus  (AVSS  dalam Moriyama, 2013, hal. 51).
Melihat dari perkembangan dan perubahan dari masyarakat Sunda, penelitian  mengenai  wawacan  merupakan kegiatan  khusus  selain  untuk  memperluas dan  menghidupkan  kembali  khasanah kesusastraan  Sunda,  salah  satunya  melalui
pandangan  antropologi  sastra,  fungsinya untuk  mendalami,  menjaga,  menjelaskan dan  memperkaya  pandangan  manusia mengenai kehidupan.
Pada  wawacan  yang  bahannya  dari kejadian  modern  dan  realistis, Wawacan Siti  Permana sangat  menarik  untuk dijadikan  penelitian  sastra,  misalnya  bisa dilihat  dari  banyaknya  hal  yang  mirip  dari unsur-unsur  cerita Wawacan  Siti  Permana (M.K. Mangundikaria) dan beberapa unsur dari  novel Yuhana (Ahmad  Basah),  atau beberapa  unsur  dari Wawacan  Pipilih Nyiar  nu  Leuwih (R.  Candrapraja)  dan novel Lain  Éta karya  Moh.  Ambri.  Buku tersebut  sebagian  terbit  sebelum  perang (Mahmud, 1987, hal. 87).
Dari  penelitian  mengenai  naskah Sunda terutama wawacan, belum ada yang meneliti mengenai Wawacan Siti Permana (WSP),  padahal  wawacan  ini  sangat penting  untuk  dipelajari  karena  salain  dari kekayaan  khasanah  Sunda,  banyak  nilai- nilai  yang  penting  untuk  diketahui  oleh masyarakat.  Ada  beberapa  hal  yang dianalisis  dari  penelitian Wawacan  Siti Permana ini,  di  antaranya    struktur  dan antropologi  sastra.  oleh  karena  itu, penelitian  ini  diberi  judul  “ Wawacan  Siti Permana  anggitan  M.K  Mangoendikaria (Ulikan  Struktural  jeung  Antropologi Sastra).”

## METODE
Metodologi  yang  digunakan  pada penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif. Nazir  (2005:  hal.  54)  menyebutkan  bahwa metode  déskriptif  adalah  suatu  métode dalam meneliti status sekelompok manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara  sistematis,  faktual  dan  aktual mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki. Metode  ini  untuk  mendeskripsikan  fakta-
fakta,  sipat  serta  keterkaitan  variabel  yang diteliti, secara sistematis dan jelas. Artinya memberi  gambaran  yang  jelas  mengenai struktur  dan  antropologi  sastra  pada Wawacan Siti Permana .
Tekhnik  penelitian  ini  adalah  telaah pustaka.  Tekhnik  telaah  pustaka  artinya menyimpulkan  teori-teori  yang  digunakan sebagai  bahan  tulisan  untuk  dijadikan pedoman  pada  penelitian  (Suyatna,  2002, hal. 19). Menurut Sukmadinata (2012, hal. 10),  talaah  pustaka  merupakan  kegiatan memahami  teori-teori  dasar  mengenai penelitian  pada  ilmu  yang  diteliti  atau metodologi penelitiannya.
Langkah- langkah telaah pustaka pada penelitian ini,
yaitu: 1) membaca Wawacan Siti
Permana ;  2)  memberi  ciri  struktur  formal dan struktur naratif Wawacan Siti Permana ;  3)  memberi  ciri  data  yang berkaitan  dengan  antropologi  sastra;  4) memasukkan  data  yang  telah  diberi  ciri agar mempermudah menganalisisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wawacan  Siti  Permana  menceritakan seorang  wanita  yang  cantik  dan  juga  baik hati, hingga banyak lelaki  yang menyukai, hanya saja ada yang membawanya kea rah yang  tidak  baik,  yaitu  Tanu  yang  telah menggunakan asihan agar  Permana  jatuh cinta  padanya,  tetapi  pada  akhirnya  cinta suci  yang  telah  membuat  Permana  sadar, dan akhirnya menikah dengan Prawira.
Pupuh  yang  terdapat  pada Wawacan Siti  Permana (Mangoendikaria,  2009) ditemukan  berjumlah  10  pupuh  dan  526 paragraf, yaitu: 1) pupuh dangdanggula, 2) pupuh  asmarandana,  3)  pupuh  kinanti,  4) pupuh  pangkur,  5)  pupuh  magatru,  6) pupuh  sinom,  7)  pupuh  mijil,  8)  pupuh maskumambang,  9)  pupuh  lambang,  dan 10) pupuh pucung.

## Pembahasan Struktur Formal
Pembahasan mengenai struktur formal pada Wawacan  Siti  Permana ,  meliputi:  a)
guru lagu dan guru wilangan, b)
watek/karakter pupuh, c) sasmita pupuh.
Guru  lagu  dan  guru  wilangan:  pupuh yang  sesuai  dengan  aturan  guru  lagu  dan guru wilangan adalah pupuh maskumambang  dan  pupuh  lambang. Sedangkan  pupuh  yang  tidak  sesuai dengan aturan guru lagu dan guru wilangan adalah pupuh dangdanggula, pupuh sinom, pupuh  asmarandana,  pupuh  kinanti,  pupuh pangkur,  pupuh  magatru,  pupuh  mijil,  dan pupuh pucung.
Watek/karakter pupuh: pupuh dangdanggula menggambarkan watek yang gembira,  pupuh  sinom  menggambarkan watek  yang  sedang  gembira  dan  asmara, pupuh asmarandana menggambarkan watek  yang  sedang  kasmaran  atau  cinta kasih,  pupuh  kinanti  menggambarkan watek  yang  sedang  menanti-nanti,  pupuh pangkur
menggambarkan watek lalampahan atau ambek ,  pupuh  magatru menggambarkan watek yang sedang sedih, pupuh mijil menggambarkan watek kesedihan,  pupuh  pucung  menggambarkan watek  memberi  nasihat  atau pépéling , pupuh  maskumambang  menggambarkan watek  yang  sedih,  dan  pupuh  lambang menggambarkan  watek  yang  lucu  atau bercanda.
Sasmita pupuh: Sasmita pupuh
dangdanggula adalah manis dan mamanisna ,  sasmita  pupuh  sinom  adalah aranom dan sinom , sasmita pupuh asmarandana  adalah kasmaran ,  sasmita pupuh  kinanti  adalah kinanti , gumusti dan dikanti ,  sasmita  pupuh  magatru  adalah magatru ,  sasmita  pupuh  pangkur  adalah kapungkur-pungkur,  tukang ,  dan tukang- tukang ,  sasmita  pupuh  mijil  adalah bijil , sasmita  pupuh  pucung  adalah mucung , sasmita  pupuh  maskumambang  adalah kumambang ,  dan  sasmita  pupuh  lambang adalah lambang .

## Pembahasan Struktur Naratif
Struktur  naratif  pada Wawacan  Siti Permana meliputi tema cerita, galur cerita,
motif  cerita,  tokoh  cerita,  latar  cerita, manggalasastra  dan  kolofon.  Tema  cerita pada Wawacan  Siti  Permana yaitu mengenai  kasih  sayang  ( kaasih ).  Galur cerita  pada Wawacan  Siti  Permana adalah galur  campuran  dan  terdapat  18  episode. Motif  cerita  pada Wawacan  Siti  Permana adalah  motif  wasiat,  motif  nikah,  motif babaran ,  motif lalampahan ,  dan  motif pipisahan .  Tokoh  pada Wawacan  Siti Permana adalah  Siti  Permana,  Mas Prawira,  Radén  Tanu,  Nyi  Rohani,  Agus Karimin,  Endén  Cicih,  Juragan  Demang, Nyi  Demang,  Ki  Abdulkarim,  Lurah jeneng,  Nyi  Lurah,  jeung  Ki  Adul.  Latar cerita  pada Wawacan  Siti  Permana meliputi latar tempat, latar waktu, dan latar suasana.  Latar  tempat  berada  di  Désa Cigéréléng,  gunung  Halimun, leuweung, walungan, kamar, lembur, dapur , palataran,  bumi,  kebon, kelurahan,  dan tepas .  Latar  waktu  pada Wawacan  Siti Permana adalah waktu pada
sapoésapeuting ,  waktu  berdasarkan  pada lamanya (durasi) dan istilah waktu lainnya. Latar suasana pada Wawacan Siti Permana adalah prihatin,  raripuh,  ceurik/  careurik, sedih/kasedih,  nangis,  susah,  ma’mur, nyaah, asih/mikaasih, bungah/bingah, kasmaran,  atoh,  bogoh,  bingbang,  sono, tunggara, tunduh, bendu, senang, timburu, iklas, satengah gélo, hulang-huleng, tagiwur,  panasaran,  ijid,  geuleuh,  ngéwa, sono,  pusing,  melas,  teu  éling,  ambek, édan, bingung, kangen, cageur, waas/wararaas,  lara,  nalangsa,  éra/isin, dan kanyerian .  Pada Wawacan  Siti Permana , tidaak ditemukan adanya manggalasastra,  yang  jadi  pengantar  atau pembuka  pada  wawacan  ini  menceritakan keadaan  alam  di  Désa  Cigéréléng  yang sedang  mengalami  kesedihan,  suara  si Tumang menjadi ciri datangnya keburukan ( sasalad ), masyarakat di Cigéréléng terserang  penyakit,  hingga  kepala  desa meninggal  dunia,  yaitu  ayahnya  Nyi Permana.  Kolofon  pada Wawacan  Siti Permana ,  ditemukan titimangsa mengenai
tamatnya mengarang Wawacan Siti
Permana ,  saperti  pada  jaman  perang  Itali dan  Absinia  (Ethiopia)  yang  berlangsung ketika  perang  dunia  ke-2  II  pada  bulan Oktober  1935  sampai  Mei  1936.  Perang karajaan  antara  Italia  (Regno  d’Italia)  dan kekaisaran Ethiopia

## Pembahasan Antropologi Sastra
Antropologi sastra pada Wawacan Siti
Permana  yang  dianalisis,  meliputi:  a) sistem kepercayaan, b) sistem
kemasyarakatan/organisasi sosial, c) sistem ilmu  pengetahuan,  d)  bahasa,  e)  sistem mata pencaharian hidup, f) sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,    dan  g) kesenian Wawacan Siti Permana
telah dipengaruhi oleh Islam, terlihat dari sistem kepercayaan,  sistem  kemasyarakatan  dan ditemukannya bahasa Arab. Sistem kepercayaan  pada Wawacan  Siti  Permana adalah  adanya  istilah-istilah  keagamaan saperti  magrib,  Qur’an  dan  Allah,  adanya istilah  terhadap  mahluk  gaib  saperti  jin, iblis dan sétan, serta adanya adat kebiasaan yang  berkaitan  dengan  siklus  kehidupan saperti  adanya  ijab-kabul  dan  yang berkaitan  dengan  kegiatan  kehidupan saperti  jenazah  yang  dimandikan  dan mengajikannya.
pada sistem kemasyarakatan terdapat sebutan haji-haji.
Bahasa  pada Wawacan  Siti  Permana yang  ditemukan  mengenai  bahasa  Sunda, basa Indonésia, bahasa Arab, gaya bahasa, dan babasan  paribasa Sunda.  Bahasa Sunda  yang  digunakan  adalah  ragam bahasa  halus  ( lemes ),  bahasa  sedang ( loma ),  dan  bahasa cohag atau  kasar. Bentuk  ragam  bahasa lemes terbagi  jadi ragam  bahasa  hormat  untuk  diri  sendiri dana  ragem  bahasa  hormat  untuk  orang lain.  Bahasa  Indonésa  yang  digunakan pada Wawacan  Siti  Permana terdapat  7 kata, yaitu kecuali, cuci muka, nékad, baru, tangan,  dan  tanda  mata. Wawacan  Siti Permana juga  dipengaruhi  oleh  serapan dari  bahasa  Arab,  ini  terlihat  dari
ditemukannya  beberapa  kata  serapan,  di antaranya  kata  Allah,  Nabi,  bismillah, innalillahi,  asar,  dan  magrib.  Gaya  bahasa yang  ditemukan  adalah  gaya  bahasa babandingan / ngupamakeun (simile),  gaya bahasa kaleuleuwihi (hiperbola),  dan  gaya bahasa mijalma (personifikasi). Babasan paribasa yang  ditemukan  saperti sanés nyiduh  ka  langit dan belang  bayah  gindi pikir . Sistem organisasi kemasyarakatan pada Wawacan  Siti  Permana ditemukan yang berkaitan dengan lingkungan keluarga  dan  yang  ada  di  lingkungan masyarakat. Di lingkungan keluarga terdapat kata ibu/ema/indung/, mantu, nini, ama, putra, biangna, sadérék, baraya, aki- aki,  sepuh,  salaki,  engkang,  enung,  bojo, padmi,  carogé,  rama,  ujang,  alo,  éyang, emang,  anak,  raka,  rayi, dan embi .  Di lingkungan  masyarakat  terdapat kata ménak,  haji-haji,  bésan,  randa,  nonoman, agan,  para  mitra,  santri,  jawara,  bujang, rumajaputri, parawan, murid, dan ratu . Sistem ilmu pengetahuan pada Wawacan  Siti  Permana meliputi  alam, tumbuhan ( tutuwuhan ), binatang ( sasatoan ),  warna,  istilah  bilangan,  nama penyakit,  bagian-bagian  tubuh  manusia, nama  makanan  ( kadaharan ),  dan  pakaian.
1)  Alam  ditemukan  adanya  kata  emas, berlian, cahaya,  langit,  air ( cai ) , bintang, pasir,  gunung,  batu, sungai  ( walungan ) , leuweung, reuma, kayu, angin, bumi langit, basisir,  haseup, daratan ,  duyung, dunia, hujan,  jurang,  dinar, poyan,  ceudeum, jambrud, samagaha, dan madu. 2) Tumbuhan  yang  ditemukan  digolongkan pada  buah-buahan  ( bungbuahan ),  bunga ( kembang ),  dan  pepohonan  ( tatangkalan ). a)  yang  termasuk  kedalam  buah-buahan yaitu  buah  loa,  salak,  anggur,  lampeni, pasitan,  kapundung,  ganas,  cau,  hawuan, kacapi,  rambutan,  kadongdong,  kupa, gandaria, ménténg, kadu, limus, samangka, ceuri, parahulu, pining, nangka, dukuh dan manggu.  b)  yang  termasuk  kedalam  nama bunga  adalah  bunga malati,  érmawar,
malati susun, kacapiring-mandakaki, srigading,  campaka  mulya,  tongkéng- culan-cakra-cikri,  sedep  malem,  ros, dan tanjung .  c)  yang  termasuk  pepohonan adalah lontar, caringin, jati, dan haur duri.
Nama  hewan  yang  ditemukan  yaitu piit, jogjog,  anjing,  kalong,  pacikrak,  merak, sireum,  kadal,  rambetuk,  lasun,  japati, cakcak,  hayam,  lauk,  ulat,  munding, naga , heulang,  lutung, babi , dan kebo .  3)  Warna yang ditemukan yaitu warna putih ( bodas ), merah  ( beureum ),  hitam  ( hideung ),  dan ungu  ( wungu ).  4)  bagian  tubuh  manusia yang ditemukan adalah halis, biwir, curuk, tarang,  ubun-ubun,  sungsuam,  ramo, rambut/buuk,  panangan/  leungeun/tangan, gado, mata panon/soca, getih, pangambung/irung, jajantung, bayah, sirah,  tulang,  daging,  ceuli,  pipi,  dada, raga,  sandi,  kulit,  harigu, dan dampal suku .  5)  Istilah  bilangan  terbagi  menjadi istilah bilangan  yang menunjukkan jumlah dan  istilah  bilangan  yang  menunjukkan tingkatan. Istilah bilangan yang menunjukkan jumlah adalah tilu, hiji, dua, tilu,  opat,  salikur,  dua  puluh,  tujuh  rewu perak,  saprapat dan sarewu .  Istilah bilangan  yang  menunjukkan  tingkatan seperti jam 10, kadua , dan tujuh paturunan .  6)  Nama  penyakit  yang ditemukan yaitu muriang, panas tiris, asup angin, lalieur lalanjung, sawan, dan owah .
7)  Nama  makanan  yang  ditemukan,  yaitu biskuit,  manisan ,  salem,  sardéncis,  béas, sambara  dapur,  totongkol,  loang,  bilis, tanggiri,  pépéték,  banyar,  tanjan,  balida, teri,  hurang,  cumi-cumi dan goréng bawang . 8) Cara berpakaian pada
Wawacan Siti Permana seperti untuk lelaki menggunakan ketu  héjo ,  celana  hitam pangsi  tibét ,  baju gobroh  nyorén  balati, dibeubeur  ku  samping,  nyalindangkeun anduk,  cingcin  loklak  dina  curuk  kiri, kandelna  sapatlot,  maké  geulang  taliarus gedé, nyeupah beuki  teu kantun  sisig, bari udud  deui,  sarutu  cap  gunung.  keur  lalaki anu  ngiring  mah  moal  béda  saciptaan, lalaki  maraké  dasi,  jasna  meureun
gobardin,  calanana  saput  kayu,  réa  nu maké lancer, bendo citak anu limit, hayang tambah  gandang  maké  kaca  mata. Yang dipakai  oleh  perempuan,  yaitu kutang poplin  kaway  Paris ,  selain  dari  itu, memakai sinjang  gejed menggunakan jepit , selop  jéngké  sanggul  Bandung , salindang  tila  nyacas,  saputanganna pantasi .  Melihat  dari  cara  berpakaian orang Sunda pada Wawacan Siti Permana, terlihat  bahwa  sudah  dipengaruhi  oleh budaya Barat.
Kasenian yang terdapat pada Wawacan Siti Permana yaitu réog angklung,  tanji/tanjidor,  gamelan,  dan lisung  dulag/dugdug.  Kasenian  tanjidor biasanya  dipentaskan  di  daerah  seperti Betawi dan Pantura atau basisir . Selain itu, terdapat  juga  makanan  yang  merupakan hasil  laut  seperti sardéncis,  totongkol, tanggiri,  pépéték,  teri,  hurang, dan cumi- cumi .
Sistem mata pencaharian pada Wawacan  Siti  Permana dibagi  menjadi dua,  yaitu  pada  lembaga  dan  perilaku ( paripolah ). Mata pencaharian pada lembaga  yaitu  lurah,  pulisi,  bupati, jurutulis,  dokter,  mantri  ulu,  dan  hakim. Mata  pencaharian  yang  termasuk  perilaku yaitu ahli  tani/patani,  padagang,  dukun, gandékna, tukang doa, juru sihir, bangsat, tukang  ngajampé,  paraji,  ema  koki, dan ema babu.
Sistem  tekhnologi  yang  ditemukan pada Wawacan  Siti  Permana ,  seperti mengenai  senjata,  peralatan  rumah,  hiasan badan,  tempat  duduk,  batas  rumah,  dan teknologi  lainnya.  Di  dalamnya  sudah dipengaruhi  oleh  modernisasi  dan  terdapat budaya  Barat.  Senjata  yang  ditemukan, yaitu bedil ,  petasan,  bom, balati ,  keris, péstol (pistol) jeung péso (pisau). Peralatan rumah  yang  ditemukan,  yaitu imah,  méja, jandéla, tepas, bilik, kaca-kaca, ram kaca, kaca  tolét,  lampu,  pintu,  lawang,  jamban, sumur,  tarajé,  damar, dan leuit. Hiasan badan  yang  diteukan,  yaitu  baju ,  samping, salindang  sutra, perhiasan ,  tusuk  sanggul,
sorban,  minyak  seungit,  cingcin, dan pupur .  Tekhnologi  pada  tempat  duduk yaitu samak walini . Tekhnologi pada batas rumah  menggunakan  menggunakan  pohon salak  dan  haur  duri,  karena  tanaman  salak dan  haur  duri  memiliki  duri,  batangnya mérang ,  kuat  serta  tebal.  Haur  duri  juga tidakterlalu  tinggi  sehingga  tidak  terlalu menutup  rumah.  Tekhnologi  lainnya  yaitu menyan,  kipas,  saku,  érloji,  kelok,  béker, loncéng, artos/ duit, potrét, keretas, koper, dan hampelas .

## SIMPULAN
Wawacan Siti Permana karangan M.K Mangoendikaria (2009) menceritakan seorang  wanita  yang  cantik  dan  juga  baik hatinya,  banyak  lelaki  yang  jatuh  cinta kepadanya, termasuk Raden Tanu dan juga Prawira,  tetapi  Tanu  menggunakan  cara yang tidak baik karena telah mempengaruhi  Permana  dengan asihan, dan  pada  akhirnya  cinta  sejati  yang menyatukan Permana dan juga Prawira.
Pupuh  yang  terdapat  pada Wawacan Siti  Permana ditemukan  berjumlah  10 pupuh  dan  526  paragraf,  yaitu:  1)  pupuh dangdanggula,  2)  pupuh  asmarandana,  3) pupuh kinanti, 4) pupuh pangkur, 5) pupuh magatru,  6)  pupuh  sinom,  7)  pupuh  mijil, 8)  pupuh  maskumambang,  9)  pupuh lambang, dan 10) pupuh pucung.
Banyak nilai-nilai yang sangat penting terdapat  pada  Wawacan  Siti  Permana, seperti:  a)  struktur  formal  terdapat  guru lagu  dan  guru  wilangan  yang  sesuai dengan  patokan  pupuh  dan  yang  tidak sesuai dengan patokan pupuh;
watek/karakter  pupuh  seperti kasmaran ,
sedih, pépéling ,  lucu, ambek (marah),  dan nganti-nganti (menanti);  Sasmita  pupuh seperti manis , mamanisna , aranom , sinom , kinanti , gumusti , dikanti , magatru , kapungkur-pungkur, tukang , tukang- tukang , bijil , mucung , kumambang ,  dan lambang ,  b)  struktur  naratif  yang  meliputi tema cerita, galur cerita, motif cerita, tokoh cerita,  latar  cerita,  manggalasastra  dan
kolofon,  c)  antropologi  sastra  yang meliputi sistem kepercayaan, sistem kemasyarakatan/organisasi  sosial,  sistem ilmu  pengetahuan,  bahasa,  sistem  mata pencaharian  hidup,  sistem  peralatan  hidup dan teknologi,  dan kesenian

## PUSTAKA RUJUKAN
Ahmadi,  Anas.  (2010). Potret  Manusia Indonesia  dalam  Cerpen  “Derabat”
Karya Budi Darma: Kajian Strukturalisme Genetik . Jurnal Parafrase, Vol 10, No 01, hal. 40-48.
Astutik,  Ika  Dwi.  (2012). Budaya  Jawa dalam  Novel  Tirai  Menurun  Karya NH. Dini (Kajian Antropologi Sastra).
Jurnal  Sapala  terbit  2013,  Sastra Indonesia-FPBS-UNS, Vol 01, No 01, hal. 0-11.
Istiqomah,  Siti.  (2015). Fenomena  Batu Akik  Pada  Masa  Orde  Baru  di Masyarakat  Gunung  Kidul  dalam Novel Maya Karya Ayu Utami: Kajian
Antopologi Sastra .  Jurnal Sastra Indonesia, Vol 4, No 5, hal. 1-10.
Koswara,  Dedi.  (2011). Racikan  Sastra: Pangdeudeul Bahan Perkuliahan Sastra  Sunda .  Bandung:  JPBD-FPBS-
UPI.
Mahmud,  Kusman  K.  (1987). Sastra Indonesia  dan  Daerah:  Sejumlah Masalah . Bandung: Angkasa.
Mangoendikaria,  M.K.  (2009). Wawacan Siti  Permana .  Bandung:  PT  Indahjaya Adipratama.
Moriyama,  Mikihiro.  (2013). Semangat Baru:  Kolonialisme,  Budaya  Cetak, dan Kesusastraan Sunda Abad Ke-19 .
Jakarta: Komunitas Bambu.
Nazir,  Moh.  (2005). Metode  Penelitian .
Bogor: Ghalia Indonesia.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  (2001). Puisi Pujangga  Baru:  Konsep  Estetik, Orientasi,  dan  Strukturnya. Jurnal
Humaniora,  Vol  XIII,  No  1,  hal.  55-
63.
Putranto, Andi. (2003). Pandangan Masyarakat  Gunung  Kidul  Terhadap
Pelarian Majapahit Sebagai Leluhurnya (Kajian atas Data Arkeologi  dan  Antropologi) .  Jurnal
Humaniora,  Vol  15,  No  2,  hal.  224- 233. Sudaryat,  Yayat,  dkk.  (2007). Makaya Basa Sunda: Pangdeudeul Pangajaran Basa jeung Sastra Sunda. Bandung:  Sonagar Préss JPBD-FPBS-
UPI.
Suhartono,  dkk.  (2010). Cerita  Rakyat  di Pulau  Mandangin:  Kajian  Struktural Antropologi Claude Lévi Strauss. Vol,
23,  No  4,  hal.  304-311.  Jurusan
Bahasa  dan  Sastra  Indonesia-FPBS-
UNS
Sukmadinata,  N.S.  (2012). Métode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Suyatna, A. (2002). Pengantar Metodologi Pendidikan  dan  Pengajaran  Bahasa. Bandung: Departemen Pendidikan
Nasional-UPI-FPBS-JPBD.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih saya sematkan kepada  Allah  SWT  karena  telah  memberi kesehatan lahiriah maupun batiniah sehingga  dapat  menyelesaikan  artikel  ini.
Terima  kasih  juga  saya  ucapkan  kepada kedua  orang  tua  saya,  para  dosen,  dan sahabat-sahabat saya yang telah mendukung  dan  membantu  menyelesaikan karya tulis ini.