## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020, Halaman 99 - 134 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.5510

## Karakteristik Kitab Tafsir Qoeran Djawen

## Zainab
STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta Enabz20@gmail.com

## Abstract
Qoeran Dajawen is a Qur’anic exegetical work in the Nusantara Archipelago,  written  as  a  solution  in  response  to  a  religious condition in Indonesia, particularly in Surakarta city in the early 20th century. To uncover this exegetical work comprehensively, I  use  a  descriptive-hermeneutical  analysis.  I  argue  that  in interpreting  the  Qur’an,  it  employs  an  analytical  method  of interpretation (tahlili), highly articulated through the Sufi style approach. This can be seen that the author uses the concept of maq ā m ā t  in  interpret ing  many  verses  of  the  Qur’an. Furthermore,  its  source  of  interpretations  highly  relies  on modernist  Muslim  literature,  as  it  is  closely  associated  with Muhammadiyah,  the  modernist  Muslim  organization  in Indonesia.The  uniqueness  is  that  it  is  written  in  the  Javanese- literary  script  (cacarakan)  with  Javanese  krama  inggil.  The purpose  is  to  facilitate  the  transmission  of  knowledge  for  the grassroots  so  that  it  is  expected  that  they  can  adequately understand Islamic teachings.

## Abstrak
Kitab  Tafsir  Qoeran  Djawen  adalah  sebuah  karya  tafsir Nusantara  yang  ditulis  guna  sebagai  solusi  atas  runyamnya
kondisi keagamaan di Indonesia khususnya Surakarta pada awal abad  20  M.  Guna  mengungkap  kitab  ini  secara  komprehensif, penulis  menggunakan  analisis  deskriptif-hermeneutis.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa kitab ini menggunakan metode tahlili dalam  aplikasi  penafsirannya.  Coraknya  sendiri  sangat  kental dengan corak sufi. Hal ini ditandai dengan ditemukan banyaknya penafsiran-penafsiran  yang  menggunakan  konsep  maq ā m ā t. Sedangkan  sumber-sumber  yang  dipakai  tafsir  ini  cenderung menggunakan literatur-literatur berbau modernis, sebab tafsir ini lekat  dengan  organisasi  Muhammadiyah.  Keunikan  yang menjadikan  karakter  tersendiri  bagi  kitab  ini  adalah  penulisan tafsir yang menggunakan aksara cacarakan disertai bahasa Jawa krama  inggil.  Hal  ini  dilakukan  guna  mempermudah  dalam transfer of knowledge  (transfer  pengetahuan) untuk memahami ajaran  agama  Islam  secara  komprehensif  bagi  kalangan  akar rumput.
Kata Kunci: Tafsir Qoeran Djawen, Karakteristik, Metode.

## A. Pendahuluan
Sebagai  kitab  pedoman  umat  Islam,  al- Qur’an  telah melahirkan  sederetan  teks  turunan.  Bentuk  dari  teks  turunan  ini adalah  berjubel-jubelnya  karya  tafsir  dari  seluruh  dunia.  hal  ini disebabkan adanya usaha setiap mufassir untuk mendialogkan al- Qur'an  dengan  perubahan  kondisi  sosial  guna  memahami kandungannya  serta  memberikan  solusi  berbagai  macam persoalan.
Apabila  diteliti  lebih  jauh,  maka  akan  tampak  bahwa karya-karya  tafsir  tersebut  sangatlah  beragam  jenisnya. Keragaman  ini  muncul  dikarenakan  adanya  berbagai  faktor seperti. 1 Pertama,  Faktor  subjektivisme  mufassir,  yakni  adanya pra-asumsi,  pra-anggapan,  lingkar  spasial  penafsir,  jenis  kelamin juga memberikan warna tersendiri bagi model tafsir yang ditulis. Subjektivisme  ini  merupakan  anasir  yang  terus-menerus menggelayut di alam bawah sadar penafsir.
Kedua,  faktor  bahasa.  Jika  dilihat  dari  sudut  pandang struktur  bahasa,  maka  al- Qur’an  telah  mengundang  banyaknya pluralitas tafsir. Adanya kata-kata yang  bermakna umum, ganda,
1 Sahiron  Syamsuddin, “Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an" (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), hlm. 27.
musykil,  makna  khusus  dan  lain  sebagainya  menjadi  pemicu utama  atas  timbulnya  beragam  penafsiran.  Ditambah  lagi  satu teks  dipahami  oleh  berbagai  penafsir  yang  memiliki  perbedaan latar  belakang  kemampuan,  keilmuan  dan  keperluan,  maka otomatis kemungkinan besar keragaman tafsir terjadi.
Ketiga,  faktor  ideologi  politik.  Problem  ini  cukup berpengaruh terhadap beragamnya penafsiran terhadap al- Qur’an. sebagaimana  kasus  golongan  Mu’tazilah  yang  banyak  melansir tafsir-tafsir rasional sebab adanya kegenitan intelektual. Selain itu ia muncul untuk mendukung perjuangan dinasti ‘Abbasiyah untuk menghancurkan  lawan  politiknya  yaitu  dinasti  Umayyah.  Oleh sebab  itu,  patutlah  jika  perkembangan  tafsir  berikutnya  dikuasai oleh  golongan  Mu’tazilah  yang rasional,  daripada  tafsir  dari golongan Umayyah.
Keempat, faktor mazhab pemikiran. Sebagaimana dua arus pemikiran  utama  yang  banyak  mewarnai  model  pemikiran  tafsir al- Qur’an  yakni  Sunni  dan  Mu’tazilah.  Apabila  karakter pemikiran Sunni lebih mengedepankan semangat ortodoksi, maka Mu’tazilah  cenderung  deskontruktif  dan  rasional.  Apabila kalangan  Sunni  berkata  bahwa  tidak  semua  teks-teks  al- Qur’an dapat  digapai  dengan  logika,  maka  berbeda  dengan  Mu’t azilah yang berkata sebaliknya.
Faktor  di  atas  juga  berlaku  bagi Tafsir  Qoeran  Djawen yang  menggunakan  tulisan cacarakan  serta  bahasa  Jawa  dalam menafsirkan  al-Qur'an.  Hal  ini  sangatlah  penting  diteliti, mengingat tafsir ini berada pada lokal dan budaya tertentu yakni ‘Jawa’.  Oleh  sebab  itu  pengarang  pasti  memiliki  argumentasi tersendiri  mengenai  penggunaan  bahasa  Jawa  dalam  aplikasi penafsirannya,  tidak  hanya  asal-asalan  tanpa  pertimbangan sebelumnya.
Terdapat  beberapa  literatur  yang  membahas  kitab Tafsir Qoeran  Djawen  antara  lain;  Akhmad  Arif  Junaidi  yang  berjudul Dinamika  Penafsiran  Al-Quran  di  Surakarta  (1900-1930). Literatur tersebut membahas tentang tafsir-tafsir yang muncul di Surakarta  pada  dekade  1900  sampai  1930-an  termasuk Tafsir Qoeran  Djawen.  Jurnal  tersebut  merupakan  pecahan  program disertasinya  di  UIN  Walisanga  Semarang  yang  berjudul Penafsiran  al- Qur’an  Penghu lu  Keraton  Surakarta:  Interteks  dan
Ortodoksi  membahas  tentang  penafsiran  tafsir  penghulu  keraton Surakarta  yang  memiliki  nuansa  ortodoksi. 2 Selain  Akhmad  Arif Junaidi,  Siti  Mariatul  Kiptiyah  pada  literatur  tesisnya  yang berjudul Tafsir Al- Qur’an Carakan: Nalar Muhammadiyah dalam Sejarah  dan  Literatur.  Tulisan  ini  membahas  terkait  Qoeran djawen  dan  Tafsir  Qoeran  Djawen  melacak  secara  mendalam mengenai  kesejarahan  tafsir  melalui  penerbit  tafsir  untuk menggali  nalar  Muhammadiyah  awal  melalui  kedua  literatur tersebut. 3
Berangkat  dari  asumsi  di  atas,  maka  artikel  ini  mencoba untuk  mengeksplorasi  lebih  Jauh  terhadap  kitab Tafsir  Qoeran Djawen  khususnya  dari  aspek  karakteristiknya.  Sebab  kitab tersebut  belum  mendapatkan  perhatian  khusus  daripara  pengkaji al- Qur’an dan  tafsir.  Dengan  demikian,  artikel  ini  dapat memberikan  konstribusi  terhadap  kajian  Tafsir  al- Qur’an khususnya karya tafsir Nusantara.
B. Sejarah dan Latar Belakang Penulisan
Di  dalam  menentukan  siapa  sosok  yang  menuliskan  kitab ini masih menjadi  perbedaan pendapat dikalangan pengkaji tafsir Nusantara.  Hal  ini  disebabkan  naskah  yang  terdapat  di  Museum Radya  Pustaka  Surakarta  hanya  berisikan  99  halaman  berawal dari  halaman  287  sampai  halaman  388.  Halaman  288  dan  289 telah  hilang.  Sedangkan  sampul  depan  belakang  masih  ada. Namun  tidak  terdapat  keterangan  mengenai  penulis  baik  di halaman sampul maupun kolofon.
Adapun perbedaan pendapat terjadi di antara Akhmad Arif Djunaedi dan Islah Gusmian. Akhmad Arif Djunaedi berpendapat bawasannya  kitab  tafsir  ini  dituliskan  oleh  Dara  Masyitoh. Pendapat ini berdasarkan keterangan yang tertulis dalam katalog naskah  Radya  Pustaka  Surakarta  kode  297.122  Taf. 4 Namun
2 Akhmad  Arif  Junaidi, “Penafsiran  Al-Qur’an  Penghulu  Keraton Surakarta:  Interteks  dan  Ortodoksi" (Surakarta:  PPs.  IAIN  Walisongo,  2012), hlm. 3.
3 Siti  Mariatul  Kiptiyah,  “Tafsir  Al-Qur’an  Carakan:  Nalar Muhammadiyah  dalam  Sejarah  dan  Literatur”  (Tesis  diajukan  pada  Pasca Sarjana, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018), hlm. 24.
4 Arif  Junaidi, “Penafsiran  Al-Qur’an  Penghulu  Keraton  Surakarta: Interteks dan Ortodoksi" , hlm. 113.
setelah peneliti melakukan penelusuran lebih lanjut terhadap kode tersebut,  nama  Dara  Masyitoh  sama  sekali  tidak  terdeteksi. 5
Sedangkan  tafsir  ini  berkodekan  202.297.094  Ssj  T  penulis anonim. 6
Berbeda  dengan  Islah  Gusmian  yang  berpendapat  bahwa penulis  kitab  tafsir  ini  adalah  Bagus  Ngarpah.  Pendapat  ini berdasarkan  penelitiannya  terhadap  hubungan  epistemologis antara  kitab  tafsir  ini  dengan  kitab Tarjamah  Kuran  Jawi  yang dengan  tegas  menyiratkan  Bagus  Ngarpah  sebagai  penulis. 7 Setelah  menelusuri  lebih  jauh, maka  peneliti  cenderung  terhadap pendapat  Islah  Gusmian,  di  karenakan  Islah  Gusmian  melakukan analisa tekstologi. Namun penulis memakai kata ‘anonim’ dalam pengutipan  yang  bersumber  dari  kitab  tafsir  ini.  Hal  ini  untuk menjaga  validitas  referensi  yang  didasarkan  kepada  katalog museum.
5 Oetari  Koento  Wibisono  dan  Dkk, “Dokumentasi  dan  Inventarisasi Koleksi Museum Radya Pustaka" (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1992), hlm. 228. Pada katalog ini pemetaan naskah disesuaikan dengan manuskrip Jawi cetak  dan  latin,  dikarenakan  terdapat  pemisahan  tempat  antara  kedua kategoritersebut.  Untuk  kode  buku  akan  selalu  mengalami  perubahan penyusunan  apabila  terdapat  penyusunan  ulang  pada  Museum  Radya  Pustaka Surakarta.  Apabila  terdapat  pembenahan  mengenai  beberapa  naskah  pada museum tersebut tentu akan mengalami perubahan. Dapat dibuktikan kode yang ditulis oleh Arif dan penulis telah  mengalami perubahan.  Wawancara  langsung pada  pengurus  naskah  Radya  Pustaka  pada  01  Januari  2018.  Peneliti  mencoba menelusuri dalam katalog yang menjadi rujukan museum tersebut yaitu katalog Javanes  Literatur  in  Surakarta  Manuscript,  Volume  III yang  dikarang  oleh Nancy  K.  Florida  juga tidak terdeteksi. Pada katalog  ini terdapat empat bagian yakni  menyebutkan  naskah-naskah  yang  berada pada Museum Mangkunegaran Surakarta,  Museum  Radya  Pustaka  dan  Museum  Keraton  Surakarta.  Lihat Nancy  K.  Florida, Javanes  Literatur  in  Surakarta  Manuscript:  Manuscript  of the  Radya  Pustaka  Museum  and  ardjonnagaran  Library, Vol  III  (New  York: Cornell University, 2012). Selain itu, peneliti jua melakukan penelusuran dalam katalog  yang  berjudul Descriptive  Catalogue  of  Javanese  Manuscripts  and Printed  Books  in  the  Main  Libraries  of  Surakarta  and  Yogyakarta nama  Dara Masyitoh  beserta Tafsir  Qoeran  Djawen tidak  ditemukan.    Lihat  Nikolaus Girardet, Descriptive Cataloue of the Javanese Manuscripts and Printed Books In  the  Main  Libraries  of  Surakarta  and  Yogyakarta (Wiesbaden:  Frans  Steiner Verlag GMBH, 1983).
6 Tim  Pengelola  Museum  Radya  Pustaka, “Katalog  Jawi  Cetak"
(Surakarta: Museum Radya Pustaka, 2016), hlm. 4.
7 Islah Gusmian, “Tafsir Al-Quran di Indonesia: Sejarah dan Dinamika,”
Jurnal NUN Vol. 1, no. 1 (2015): hlm. 20.
Sedangkan  tujuan  dan  latar  belakang  penulisan  kitab Tafsir  Qoeran  Djawen  ini  dijelaskan  oleh  pengarang  di  halaman sampul  depan, 8 dimana  tafsir  ini  ditujukan  kepada  masyarakat Indonesia  yang  tersudutkan  oleh  propaganda-propaganda  Islam. kondisi  ini  terjadi  saat  bermunculannya  gerakan-gerakan organisasi  agama  Islam  pada  awal  abad  20-an.  Organisasi- organisasi tersebut antara lain SI, Muhammadiyah dan NU. Selain melakukan propaganda secara lisan, organisasi-organisasi tersebut melakukan  propaganda  dengan  tulisan  seperti  tafsir  al- Qur’an. Berbagai  perbedaan  dari  penafsiran  cenderung  menimbulkan perpecahan  dikalangan  umat  Islam  Indonesia  sendiri.  Sehingga mendorong  penulis Tafsir  Qoeran  Djawen  ini  untuk  menyusun karya tafsir guna menjadi solusi dari runyamnya perpecahan umat yang berlangsung.
C. Teknis dan Sistematika Penulisan
Penelitian  ini  menggunakan  naskah  kitab Tafsir  Qoeran Djawen yang diterbitkan oleh penerbit Siti Syamsiah pada tahun 1930  M  dalam  bentuk  cetak  koleksi  Museum  Radya  Pustaka. Peneliti  tidak  menemukan  keterangan  bahwa  kitab  tersebut merupakan  naskah  asli  atau  bukan.  Serta  tidak  didapatkan  pula keterangan meliputi jumlah jilid dan jumlah halaman keseluruhan. Naskah  tersebut  hanya  berisikan  99  halaman  beserta  sampul depan dan belakang. Kitab tafsir ini ditulis dengan menggunakan aksara cacarakan 9 dan  bahasa  Jawa krama  inggil 10 .  Setelah dicermati  lebih  lanjut,  penomoran  ayat  pada  tafsir  ini  berbeda dengan  nomor  ayat  al-Qur'an  pada  umumnya.  Jika  diamati  kitab tafsir ini dimulai dari Q.S. al-Baqarah ayat 54-91. Namun dalam naskah  ini  dituliskan  Q.S.  al-Baqarah  ayat  52-89,  tanpa  ayat  57 disebabkan hilang. bagi peneliti hal ini sangatlah maklum, sebab
8 Anonim Anonim, “Tafsir Qoeran Djawen" (Solo: Siti Syamsia, 1930), hlm.  sampul  depan  dan  belakang.  Lihat  juga  Siti  Mariatul  Kiptiyah, Tafsir  Al- Quran Carakan..., hlm. 27 9 Aksara  cacarakan  adalah  salah  satu tipe  aksara  yang  pernah  digunakan di  tatar  Sunda.  Dalam  bahasa  Sunda  “cacarakan”  berarti  meniru-niru  aksara carakan  Jawa.  Aksara  tipe  ini  pernah  digunakan  abad  ke-11  dan  abad  ke-17 hingga abad ke-19 Masehi.
10 Bahasa Jawa Krama Inggil merupakan bahasa Jawa yang paling tinggi, biasa  digunakan  untuk  menghormati  orang-orang  yang  lebih  tua  atau  lebih berilmu.
di awal abad 20 M teknologi mesin cetak tidak mumpuni seperti teknologi  sekarang  yang  sangat  berkonstribusi  untuk  mengedit secara baik. 11
Pola  penulisan  dari  kitab  tafsir  ini  tergolong  sangatlah unik,  sebab  arti  serta  penafsiran  ayat  tidak  ditulis  menggunakan akasara  latin  sebagaimana  kitab  tafsir  pada  umumnya  melainkan menggunakan  aksara cacarakan.  Selain  itu  rincian  dari  bentuk penyajian  dari  tafsir  ini  yakni,  disebelah  kanan  halaman bertuliskan  ayat-ayat  al-Qur'an  menggunakan  huruf  Arab  tanpa harakat  dengan rasm  imla>’i .  Di  sebelah  kiri  halaman  bertuliskan transliterasi ayat menggunakan aksara cacarakan. Dibagian bawah ditulis terjemah ayat menggunakan aksara cacarakan yang dimulai kata tegessipun.  Lalu  dibawah  terjemahan,  barulah  ditulis penafsiran  ayat  yang  juga  menggunakan  aksara cacarakan  dengan dimulai kalimat katerangan.
Perihal teknis penafsiran, tafsir ini tidak menafsirkan satu persatu  ayat,  melainkan  berdasarkan  gagasan  dari  kandungan kumpulan  ayat  secara tarti>b  mus}h}afi>.  Setelah  menafsirkan  ayat, penulis  kitab  menyampaikan  ringkasan  serta  nasihat  berdasarkan kandungan ayat tersebut. Ketika menemui kata-kata atau kalimat yang  kurang mafhum,  maka  pengarang  menambahkan  catatan kaki  guna  menjadi  lebih  jelas  dan  tegas.  Dalam  penyebutan rujukan, penulis kitab menyisipi kata ‘zie’ yang merupakan istilah dalam bahasa Belanda. 12
Teknis penulisan tersebut dapat dilihat dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen Q.S. al-Baqarah [2]: 63-66 sebagai berikut. 13
11 Alasan  ini  hanyalah  dugaan  penulis  mengenai  kesalahan  penomoran pada naskah yang ditemukan, namun dalam temuan Siti Mariatul Kiptiyah pada halaman  terakhir  tafsir  ini  terdapat  lampiran  khusus  revisi  atas  kesalahan penulisan yang diberi judul ngleresaken kalepatan (membenarkan kesalahan/revisi).  Revisi  tersebut  meliputi  segala  kesalahan  penulisan,  baik kesalahan  penulisan,  penomoran  dan  penulisan  ayat,  huruf,  tanda  baca,  dan sebagainya,  sehingga  dalam    penulisan  ayat-ayat  selanjutanya  terdapat  selisih dua  nomor.  Sesuai  dengan  kesalahan  yang  terjadi  pada  naskah  yang  peneliti temukan. Mariatul Kiptiyah, “Tafsir Al-Qur’an Carakan: Nalar Muhammadiyah dalam Sejarah dan Literatur,” hlm. 31.
12 Anonim, “Tafsir Qoeran Djawen" , hlm. 287-299.
13 Anonim, hlm. 312-317.
ُخ  َروُّطلا  ُم ُك َق ْوَف اَنْعَفَر َو  ْم ُك َقاَثيِم اَن ْذَخَأ  ْذ ِإ َو ْم ُكَّلَع َ ل  ِهيِف ا َم اوُر ُكْذاَو  ٍةَّوُقِب  ْمُكاَنْيَتآ اَم اوُذ (  َنو ُقَّتَت 63 َنيِر ِسا َخ ْلا  َنِم  ْمُتْنُكَل ُهُتَمْحَرَو  ْمُكْيَلَع  ِ َّاللَّ  ُلْضَف  َلَْوَلَف  َكِلَذ  ِدْعَب  ْنِم  ْمُتْيَّلَوَت  َّمُث ) ( 64 ِف  ْم ُكْنِم اْوَدَتْعا  َنيِذَّلا  ُمُتْمِلَع  ْدَقَلَو )
(  َنيِئ ِسا َخ  ًةَدَرِق اوُنوُك  ْمُهَل اَنْلُقَف  ِتْب َّسلا ي 65 ) (  َني ِقَّت ُم ْلِل ًةَظِعْوَمَو اَهَفْلَخ اَمَو اَهْيَدَي  َنْيَب اَ ِلِ  ًلَاَكَن اَهاَنْلَعَجَف 66 )
63.  dan  (ingatlah),  ketika  Kami  mengambil  janji  dari  kamu  dan Kami  angkatkan  gunung  (Thursina)  di  atasmu  (seraya  Kami berfirman):  "Peganglah  teguh-teguh  apa  yang  Kami  berikan kepadamu dan ingatlah selalu apa yang ada didalamnya, agar kamu bertakwa".
64. kemudian kamu berpaling setelah (adanya perjanjian) itu, Maka kalau  tidak  ada  karunia  Allah  dan  rahmatNya  atasmu,  niscaya kamu tergolong orang yang rugi.
65.  dan  Sesungguhnya  telah  kamu  ketahui  orang-orang  yang melanggar  diantaramu  pada  hari  Sabtu,  lalu  Kami  berfirman kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina".
66. Maka Kami jadikan yang demikian itu peringatan bagi orang- orang  dimasa  itu,  dan  bagi  mereka  yang  datang  Kemudian,  serta menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
Taksi  nerusake  cariyos  lalampahanipun  titiyang  bani  Israil  ing jamanipun kanjeng Nabi Musa.
Ing  satunggiling  wekdal  sareng  piwulang  ing  kitab  toret  sampun wiwit  kawulangaken  para  kaum  bani  Israil  lajeng  kapundhut sasanggemanipun  anindakaken  sedaya  dhawuh-dhawuh  ingkang kawulangaken  wau,  arana  kaungkulan  redi  ing  sanginggiling sirahipun,  satengah  saking  sasanggeman  inggih  punika ngestokaken dhawuhipun kanjeng nabi  Musa. Dene agenging redi ingkang kaungkulaken ing nginggilipun kaum bani israil punika ing sateba  wiyaring  papan  ingkang  dipun  enggeni  kaum  sedoyo. Wekdal samenten para kaum bani Israil sami sanggem sarta sujud kanthi  ningali  redi  ingkang  wonten  sanginggilipun  wau.  Wekdal punika  ugi  lajeng  sami  sanggen  kaliyan  yektos-yektos,  nanging salajengipun  punapa  inggih  netepi  sasanggeman  wau,  punika mboten.
Para  titiyang  bani  Israil  sami  mbalik  ssaking  sasanggemanipun inggih punika mboten ngestokaken  ing dhawuh-dhawuh  ing kitab toret,  tujunipun  tasih  pikantuk  palangling  Allah,  amargi  tiyang
wau lajeng purun  tobat, sampun makaten  sampun mesthi sampun lajeng katumpes babar pisan.
Sarengatipun  kanjeng  nabi  Musa  dinten  ingkang  kamulyaaken kangge ngibadah, punika dinten sabtu, kados dene tiyang Islam ing dino jum’at. Tiyang nasara dinten ahad, wasana wekdal samanten wonten  sagolongan  saking  kaum  bani  Israil  ingkang pandamelanipun mbelah (pados ulam) sampun kadhawuhan kendel saking  anggenipun  pados  ulama  ing  dinten  sabtu,  sami  mboten ngastokaken,  mila  lajeng  angsal  bebenduning  Allah  kaesstokaken gusti  Allah:  dados  kethek  yektos,  nanging  sareng  sampun  tigang dinten lajeng karisak (sami pejah sedaya)
Kadhawuhaken  ing  dalem  ayat  ongko  64  wontenipun  para  umat sami kaparingan siksa ingkang makaten wau, pigunanipun supados ngapokaken  para  ingkang  ketaman  siksa  wau,  sarta  kangge tuladhan  ing  para  umat  ingkang  kantun-kantun  sampun  ngantos nglampahi duraka (durhaka) kados dene umat ingkang siniksa wau.
(raosing cariyos puniko tumrap kita umat Muhammad)
a.  ngandelaken  ing  pangandel  kita  dhateng  Qur’an  yen  terang pancen  wahyuning  pangeran  kaparingaken  dados  mu’jizatipun kangjeng Rasulullah kabukten dene kanjeng Rasul punika mboten saged  maos  lan  nyerat,  teko  saged  ngandiraken  cariyos  ingkang samanten cethanipun.
b.  ngrumaosono  sukur  (ngaturaken  genging  panuwun)  dhumateng gusti pangeran kita, dene kita umat muhammad menawi nglampahi duraka  mboten  ngestokaken  dhawuh,  mboten  lajeng  kaparingan siksa sanalika kados dene umat ingkang kina-kina wau, balik tasih kasabaraken dumugi ing dinten kiyamat (alam akherat) dados tasih angsal kalonggaran kangge mangsaning tobat ing salebeting gesang kita
c.  angsal  tuludhan  (tepa  tuladha)  lalampahanipun  umat  ingkang kino-kino ingkang sami siniksa dadakan amargi saking lampahipun duraka.  Semanten  wau  saweg  pasiksan  ing  donyo,  kamongko patrapan  ing  donyo  punika  yen  katandhing  kaliyan  patrapan  ing akherat  mboten  ngamput-ngamputi  (tikel  maewu-ewu)  dados upami kita mboten ngestokaken ing dhawuhing Allah, kados dene anggenipun  kaum  bani  Israil  mboten  ngastokaken  ing  kitab  toret ing  jamanipun  kanjeng  nabi  Musa,  sampun  mesthi  benjing  ing akherat kita badhe manggih patrapan ingkang sak langkung dening
awrat  (abot),  ngungkuli  pasiksanipun  kaum  bani  israil  ingkang sampun lahir wau.
(ngrembag pasiksan manungsa malih dados kethek)
Ingkang kadhawuhaken ing dalem walakaning ayat wau, para kaum bani  israil  ingkang  mboten  ngendahaken  ing  dinten  sabtu  kangge ngebekti,  lajeng  sami  malih  dados  kethek,  punika  punapa malihipun  wau  wujuding  jasadipun,  punapa  namung  rohipun kemawon,  jawabipun:  saupami  maliha  raganipun  menawi  mirid saking agunging kodratipun pangeran inggih kongang, namung yen mirid adating donyo, mboten wonten tinonipun, dados dhawuhing ayat wau kenging katampi kaliyan walaka, lan ugi kenging dipun takwili  (dipun  wudhari),  ingkang  kados  kethek  punika wawatakanipun  utawi  sudaning  nganalipun,  sanes  wujuding jasadipun  kakiyasaken  kados  dhawuh  pangandikanipun  Allah:
(wong  kang  duwe  kitab  (kawruh)  ora  dilakoni  iku koyo  upamane kemar  momotan).  Dados  sanadyan  wujudipun  tasih  manungso, nanging kabatusanipun sami kaliyan kemar. Zie fahrurozi.
(nglajengaken  ayat  al- Qur’an  tasih  ngandharaken  lalampahanipun
kaum bani Israil lan kanjeng nabi Musa)
Mula  bukaning  lalampahan  ingkang  badhe  kacariyosaken  punika makaten:  satunggiling  wekdal  wonten  satunggil  kaum  bani  Israil ingkang  pejah  kapraja  tiyang,  nanging  mboten  kantenan  ingkang mejahi.  Kaum  bani  Israil  lajeng  nyuwun  ing  nabi  Musa,  kersaha maneges  ing  pangeran,  sinten  ingkang  mejahi  raja  pejah  wau  ing sasampunipun  kanjeng  nabi  Musa  meneges  ing  pangeran  saking dhawuhing pangeran supados tiyang bani israil mboten mangartos menawi  lembu  wau  badhe  kangge  nggesangaken  raja  pejah,  lan sasampunipun lajeng saged suka katrangan sinten ingkang mejahi. Mila  dhawuh  mragat  lembupunika  kaanggep  dhawuh  gugujengan kados  dene  ingkang  kawecakaken  ing  ayat  ingkang  badhe katerangaken punika.
Masih  Melanjutkan  Perjalanan  orang-orang  bani  Israil  di  Zaman Nabi Musa
Pada suatu saat mereka telah diajari isi kitab Taurat. Mulai dari  awal  diajarkan  kepada  kaum  bani  Israil.  Lantas  mereka diambil  sumpahnya  untuk  melaksanakan  segala  perintah  yang telah  diajarkan  tadi,  disaksikan  oleh  tingginya  gunung  dibalik kepala  mereka  menjadi  bagian  dari  saksi  sumpah  bahwa  mereka
menyanggupi  perintah  kanjeng  Nabi  Musa.  Adapun  agungnya gunung yang dijadikan saksi oleh kaum bani Israil tadi berada di tempat  yang  gampang  diakses  oleh  mereka  semua.  Waktu  itu kaum  bani  Israil  sanggup  dan  sujud  sambil  menyaksikan  gunung yang berada di [depan] atas mereka. Saat itu juga sepakat dengan sepenuh-penuhnya  namun  selanjutnya  entah  masih  tetap disanggupi atau tidak.
Orang-orang  bani  Israil  tadi  justru  membelok  dari kesanggupan mereka, tidak menepati perintah-perintah kitab suci Taurat.  Untungnya  masih  mendapat  penundaan  dari  Allah  swt., sebab  orang  tadi  masih  mau  bertaubat.  Kalau  tidak  demikian sudah pasti mereka akan binasa.
Di dalam syariat kanjeng Nabi Musa, hari yang dimuliakan untuk beribadah adalah hari Sabtu, seperti orang Islam pada hari J um’at, dan  orang  Nasrani  pada  hari  Minggu.  Walau  demikian pada  hari  Sabtu  masih  ada  segolongan  bani  Israil  yang  masih berburu  ikan.  Walau  sudah  diperintahkan  untuk  tidak  mencari ikan  pada  hari  Sabtu,  mereka  masih  saja  ngeyel.  Maka  mereka mendapat siksa Allah swt. yang berupa menjadi monyet beneran, setelah tiga hari binasa (mati semua).
Informasi  yang  terdapat  pada  ayat  ke  64  mengabarkan adanya  umat  yang  mendapat  siksa  demikian  tadi  bertujuan membuat  jera  oleh  orang-orang  yang  mendapat  siksa.  Sekaligus menjadi percontohan bagi para umat yang masih berani-beraninya melakukan durhaka sebagaimana umat yang disiksa tadi.
Hikmah Kisah Tadi bagi Kita Umat Muhammad
a. Mempertebal  keimanan  kita  pada  al- Qur’an  yang  jelas -jelas wahyu  Tuhan  yang  telah  diberikan  sebagai  mukjizatnya kanjeng  Rasulullah  yang  dapat  dibuktikan.  Adapun  kanjeng Rasul  tadi  tidak  bisa  membaca  dan  menulis.  Tiba-tiba  bisa menghadirkan cerita yang sedemikian jelasnya.
b. Merasa  bersyukurlah  (mengucapkan  terima  kasih)  kepada Gusti  Pangeran  kita.  Bagi  kita  umat  Muhammad  kalau melakukan  durhaka  (tidak  mengindahkan  ayat  di  atas)  maka tidak  akan  mendapat  siksa  seketika  sebagaimana  umat  yang terdahulu.  Namun  masih  tertunda  hingga  hari  kiamat  (alam akhirat), jadi masih dapat kesempatan waktu untuk bertaubat selama hidup kita.
c. Mendapat  percontohan  (referensi  contoh)  perjalanan  umat pada  masa  lalu  yang  disiksa  seketika  melakukan  durhaka. Yang  demikian  tadi  berlaku  di  dunia  ini.  Padahal  siksa  di dunia  ini  kalau  di  bandingkan  dengan  siksa  di  akhirat  jauh lebih  berlipat-lipat  (beribu-ribu  lipat)  jadi,  andaikan  kita tidak  mengindahkan  perintah  Allah  swt.  sebagaimana dilakukan  bani  Israil  yang  tidak  mengindahkan  isi  kitab Taurat  pada  zaman  nabi  Musa  sudah  pasti  di  akhirat  kelak kita akan memperoleh balasan yang jauh lebih dahsyat (berat) melampaui siksa yang diperoleh bani Israil yang sudah nyata tadi.

## Siksa Manusia Menjadi Monyet
Yang  difirmankan  sebagaimana  dalam  ayat  secara langsung  para  kaum  bani  Israil  yang  tidak  mengindahkan  hari Sabtu untuk beribadah, lantas menjadi monyet. Apakah perubahan tadi mewujud pada jasadnya atau hanya pada rohnya?
Jawabannya andaikan memang berubah raganya mengingat agungnya  kodrat  Tuhan,  tentu  bisa-bisa  aja.  Namun,  kalau mengingat kebiasaan di dunia (tidak adanya penemuan itu) maka firman tadi dapat diterima dengan apa adanya dan juga dapat di- takwili (diuraikan) lagi.
Yang  menjadi  monyet  hanyalah  wataknya  atau menyusutnya  kemampuan  mengenali  sesuatu.  Bukan  wujud jasadnya. Hal ini dapat dikiyaskan sebagaimana firman Allah swt. yang  menyatakan,  “orang  yang  memiliki  kitab  (pengetahuan) namun tidak menjalankannya itu tak berbeda dengan kimar Beban [bukan  kimar  Tunggang].”  Jadi  walau  wujudnya  masi h  manusia, namun hatinya sama saja dengan kimar.
Melanjutkan  ayat  al- Qur’an  yang  masih  menguraikan  perjalanan kaum bani Israil dan kanjeng Nabi Musa
Sejak  dimulainya  perjalanan  yang  akan  diceritakan  ini, sebagaimana berikut:
Suatu  saat  ada  orang  dari  bani  Israil  yang  mati  dibunuh oleh  seseorang,  namun  pembunuh  itu  tidak  dapat  ditemukan. Orang-orang  bani  Israil  yang  lain  lantas  meminta  kepada  nabi Musa  agar  meminta  petunjuk  Tuhan:  siapa  yang  membunuh  raja pejah (jagoan) tadi?
Tidak  lama  kemudian  nabi  Musa  mendapat  petunjuk  dari Tuhan  melalui  perintah  agar  orang  bani  Israil  mencari  sapi. Namun  orang  bani  Israil  tidak  paham  bahwa  sapi  itulah  yang hendak  digunakan  untuk  menghidupkan  kembali  raja pejah,  agar dapat  dikorek  informasi  siapa  yang  telah  membunuhnya. akibatnya  perintah  menemukan  sapi  tadi  dianggap  hanya guyonan.  Sebagaimana  yang  hendak  disampaikan  pada  ayat berikutnya.
D. Metode Penafsiran
Dalam  wacana  tafsir,  sudah  lazim  dikenal  bahwa  jenis metode  tafsir  ada  empat  seperti al-manhaj  al-ta ḥ l ī l ī (metode analisis), al-manhaj  al-ijm ā l ī (metode  global), al-manhaj  al- muq ā r ā n (metode komparatif) dan al-manhaj al-mau ḍ ū ’ ī (metode tematik). 14 Apabila  pemetaan  tersebut  dikaitkan  dengan Tafsir Qoeran  Djawen,  maka  tafsir  ini  termasuk  dalam  kategori  al- manhaj al-ta ḥ l ī l ī (metode analisis). Sebab tafsir tersebut berusaha menafsirkan  al-Qur'an  dari  berbagai  segi  dan  menjelaskan  apa yang dimaksudkan oleh al-Qur'an.
Sebagaimana  ketika  pengarang Tafsir  Qoeran  Djawen menafsirkan  menggunakan asb ā b al-nuz ū l setelah itu  mun ā sabah al- ā y ā t  (meskipun  tidak  disebutkan  ayat  dan  surat)  dilanjutkan dengan  penjelasan  ayat  tersebut.  Beberapa  ayat  yang  lain dijelaskan  menggunakan  hadits  dan  pendapat-pendapat  dari mufassir.  Nuansa  penafsirannya  sangat  kental  dengan ‘ul ū m  al- Qur’ ā n.  Demikian  penjelasan  terkait  langkah-langkah  penafsiran Tafsir Qoeran Djawen yang memiliki pola penafsiran bermacam- macam.
Selain  itu,  pengarang  juga  menafsirkan  dengan  mengutip ayat-ayat  al- Qur’an  yang  lain  ( tafs ī r  al- Qur’ ā n  bi  al- Qur’ ā n) dengan  memperhatikan  dinamika  sosial  yang  sedang  terjadi.  Hal ini  dapat  dilihat  ketika  pengarang  menafsirkan  QS.  al-Baqarah [2]: 113-114.
ُدوُهَيْلا  ِت َ لاَق َو ْم ُه َو  ٍء ْي َ ش  ى َلَع  ُدوُهَيْلا  ِت َسْيَل ىَراَصَّنلا  ِتَلاَقَو  ٍءْي َ ش ىَلَع ىَراَصَّنلا  ِت َسْيَل اَي ِق ْلا َمْوَي  ْمُهَنْيَب  ُمُكْحَي ُ َّللَّاَف  ْمِهِلْوَق َلْثِم  َنوُمَلْعَي  َلَ  َنيِذَّلا َلاَق  َكِلَذَك  َباَتِكْلا  َنوُلْتَي ا َميِف  ِة َم 14 Abd.  Al-Hayy  Al-Farmawi, “Metode  Tafsir  Mawduiy:  Suatu Pengantar”,  Terj.  Maman  Abdul  Jalil (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1994), hlm. 11-33.
ِلَت ْخَي  ِهيِف اوُنا َك (  َنو ُف
113 ي ِف ىَع َسَو  ُه ُم ْسا اَهيِف  َر َك ْذُي  ْنَأ  ِ َّاللَّ  َد ِجا َسَم  َعَنَم  ْنَّمِم  ُمَلْظَأ  ْنَمَو)
ِةَر ِخ ْلْا يِف ْمُهَلَو  ٌيْز ِخ اَيْنُّدلا يِف ْمُهَل  َنيِفِئاَخ  َّلَِإ اَهوُلُخْدَي  ْنَأ ْمُهَل  َناَك اَم  َكِئَلوُأ اَهِباَرَخ ٌبا َذَع (  ٌمي ِظَع 114 )
“Dan orang -orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai  suatu  pegangan",  dan  orang-orang  Nasrani  berkata: "Orang-orang  Yahudi  tidak  mempunyai  sesuatu  pegangan," padahal  mereka  (sama-sama)  membaca  Al-Kitab.  Demikian  pula orang-orang  yang  tidak  mengetahui,  mengatakan  seperti  ucapan mereka itu. Maka Allah akan mengadili diantara mereka pada hari Kiamat,  tentang  apa-apa  yang  mereka  berselisih  padanya.  Dan siapakah  yang  lebih  aniaya  daripada  orang  yang  menghalang- halangi  menyebut  nama  Allah  dalam  masjid-masjid-Nya,  dan berusaha  untuk  merobohkannya?  Mereka  itu  tidak  sepatutnya masuk  ke  dalamnya  (masjid  Allah),  kecuali  dengan  rasa  takut (kepada Allah). Mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat siksa yang berat.”
Adapun penafsiran pengarang terhadap QS. al-Baqarah [2]: 113 adalah sebagai berikut:
Kalebet  saweneh  saking  sifatipun  tiyang  kapir  ahli  kitab punika  anggenipun  sami  ngumumaken  bilih  namung golonganipun  piyambak  ingkang  inganggep  menggahing Allah,  kamangka  golongan  wau  setunggal-tunggalipun sampun  sami  sumerep  ungeling  kitabipun  menawi agamining Allah ingkang kaampil dening para rasul punika kangge  rasul  ingkang  ngampil  utawi  sasampuning sadanipun  rasul  wau,  nanging  saderengipun  sinantunan sadaya sami kemawon, sami kaanggep  menggahing Gusti Allah.  Umuk  lan  obrol  ingkang  kados  makaten  puniko mboten namung tiyang kapir Ahli kitab kemawon. Ingkang sami  kanggenan  balik  kangge  para  ngumat  Islam sasampuning jaman kenabian. Teka inggih sami ketularan kanggenan  sipat  umuk-umukan  wau.  Malah  pangumukan ingkang  dumunung  wonten  golonganipun  ngumat  Islam punika langkung kandel malih, awit ingkang dipun umuki sami  golonganipun  piyambak,  kados  to:  Aku  iki golonganipun  wong  ahlissunnah,  kowe  golongan Jabbariyyah,  Qadariyyah,  Mu‘tazilah.  Golonga nku  kang luwih bener dene golonganmu sasar. Malih: Aku iki wong
ma ż hab  Syafingen,  kowe  wong  ma ż hab  Kanipen, Kambalen, Maliken sapiturutipun. 15
Artinya:
Termasuk  karakter  orang  kafir  ahli  kitab  adalah kesombongan mereka bahwa hanya golongan mereka yang dianggap benar oleh Allah. Sedangkan yang lain dianggap bukan yang dibenarkan oleh Allah. Padahal masing-masing dari  mereka  telah  mengetahui  bahwa  agama  Allah  yang disampaikan  oleh  para  Rasul  itu  adalah  untuk  eranya sendiri  atau  setelah  Rasul  tersebut  wafat.  Namun sebelumnya  semuanya  dianggap  benar  oleh  Allah. Kesombongan  dan  obrolan  seperti  itu  tidak  hanya  terjadi pada  orang-orang  kafir  ahli  kitab  saja,  melainkan  juga umat  Islam  setelah  era  kenabian.  Mereka  juga  tertular sifat-sifat  sombong  tersebut.  bahkan  kesombongan tersebut antar mereka sendiri, seperti: Saya golongan Ahl al-sunnah,  kamu  golongan  Jabbariyyah,  Qadariyyah  dan Mu’tazilah .  Golongan  saya  yang  lebih  benar,  sementara golongan  kamu  yang  tersesat.  Juga:  saya Sya>fi’iyyah , kamu H}anafiyyah,  H}anbaliyyah,  Ma>likiyyah  dan seterusnya.
Meskipun  sebenarnya  pengarang  mengetahui  bahwa  QS. al-Baqarah [2]: 113 berbicara tentang perdebatan dan saling klaim antar  kelompok  beda  agama,  namun  ketika  menafsirkan  ia  juga mengaitkan dengan konteks hubungan antar satu pemeluk agama, yakni  pemeluk  agama  Islam  yang  terbagi  menjadi  beberapa kelompok.
Sedangkan  penafsiran  QS.  al-Baqarah  [2]:  114  sebagai berikut:
Salajengipun  Pangeran  nerangaken  hukumipun  tiyang ingkang  nyegah  masjid  dipun  angge  nyebut  asmaning Allah,  kangge  sembahyang  sasaminipun  tuwin  angrisak dhateng  masjiding  Allah  wau,  puniko  menggahing dosanipun  langkung  ageng  tinimbang  kaliyan  dosanipun sirik. 16
15 Anonim, “Tafsir Qoeran Djawen" , hlm. 465-466.
16 Anonim, hlm. 467.
Artinya:
Selanjutnya  Allah  menjelaskan  hukum  yang  terkait  orang yang mencegah penggunaan masjid untuk menyebut nama Allah,  untuk  shalat  dan  lain-lain  serta  merusak  masjid Allah, maka dosanya lebih besar daripada dosa syirik.
Dalam hal ini pengarang kemudian mengutip QS. Luqm ā n [31]:  13  yang  menjelaskan  bahwa  syirik  itu  adalah  aniaya  yang besar.  Bila  ayat  tersebut  menjelaskan  bagaimana  besarnya  dosa orang yang melakukan syirik, sementara QS. al-Baqarah [2]: 114 secara  tidak  langsung  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  dosa  yang lebih besar lagi daripada dosa orang yang mencegah digunakannya masjid  untuk  beribadah  apalagi  melakukan  perusakan terhadapnya.  Maka  pengarang  kemudian  menyimpulkan  bahwa dosa orang yang mencegah digunakannya masjid untuk beribadah apalagi  melakukan  perusakan  terhadapnya  lebih  besar  daripada dosa orang yang melakukan tindakan syirik.
E. Sumber Penafsiran
Sudah  lazim  jika  dalam  sebuah  karya  tafsir  hampir  tidak dapat  lepas  dari  keterkaitannya  dengan  karya-karya  tafsir sebelumnya.  Hal  ini  juga  berlaku  pada  kitab Tafsir  Qoeran Djawen.  Sebab  didalam  kitab  tersebut  banyak  mengutip  dari karya  tafsir  terdahulu.  Penulis  kitab  tidak  menyebutkan rujukannya  secara  panjang  lebar,  namun  hanya  dituliskan  secara singkat, sebagai berikut.
1. Jalalen
Tafsir ini merupakan karya Jal ā l al-D ī n al- Ma ḥ all ī dan Jal ā l al-D ī n al-Suy ū ṭ ī . Di Indonesia sendiri tafsir ini sudah sangat populer dijadikan sebagai objek kajian serta rujukan. Contoh dalam Tafsir  Qoeran  Djawen  yang  menggunakan  sumber tafsir  Jalalain  dapat  dilihat  ketika  menafsirkan  Q.S.  al- Baqarah [2]: 62. 17
َلِمَع َو  ِر ِخ ْلْا  ِمْوَيْلاَو  َِّللَّاِب  َنَمآ  ْنَم  َنيِئِباَّصلاَو ىَراَصَّنلاَو اوُداَه  َنيِذَّلاَو اوُنَمآ  َنيِذَّلا  َّنِإ (  َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع  ٌفْوَخ  َلََو ْمِهِ بَر َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَف اًح ِلاَص 62 ) 17 Anonim,  hlm.  309.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  60 bukan 62
“ Sesungguhnya  orang-orang mukmin, orang-orang  Yahudi,  orang- orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan beramal saleh, mereka  akan menerima pahala dari  Tuhan  mereka, tidak  ada  kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati ” .
Titiyang  sekawan  golongan  wau  menawi  lajeng  ngandel  ing Allah  lan  ngandel  ing  dinten  kiyamat  sarta  nglampahi kalakuan  saemiturut  sarengatipun  kanjeng  Nabi  Muhammad lan  ugi  pitados  manawi  kanjeng  Nabi  Muhammad  punika utusipun  Allah  yektos  ngamal  kaaenanipun  titiyang  wau, ingggih  badhe  nampi  ganjaran  suwarga.  [Jamal,  Jalalen, Khajin, Fahrurozi].
Keempat golongan tadi andai beriman kepada Allah (percaya adanya  hari  kiamat,  menjalankan  syari’at  kanjeng  Nabi Muhammad  dan  juga  percaya  bahwa  kanjeng  nabi Muhammad  utusan  Allah).  Maka  kebaikan  orang-orang  tadi bakal  memperoleh  pahala  suwarga  (syurga  darussalam). Jamal, Jalalen, Fahrurozi.
2. Jamal
Karya  tafsir  ini  merupakan  kitab syarah  dari  Tafs ī r  al- Jal ā lain.  Judul  aslinya  adalah  al-Fut ūhā t  al-Il ā hiyyah  bi Taud īh al-Tafs ī r  al-Jal ā lain  al-Daq ā iq  al-Khafiyyah  karya Sulaim ā n bin ‘Umar al -Ujail ī al-Sy ā fi’ ī . Contoh dalam Tafsir Qoeran Djawen yang menggunakan sumber tafsir Jamal dapat dilihat  ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  54  sebagai berikut. 18
ِئِراَب ى َ لِإ اوُبو ُتَف  َلْج ِعْلا  ُمُكِذاَخِ تاِب  ْمُك َسُفْنَأ  ْمُتْمَلَظ  ْمُكَّنِإ  ِمْوَق اَي  ِهِمْوَقِل ى َ سوُم  َلاَق  ْذِإَو ْم ُك َباَتَف  ْم ُكِئِراَب َدْنِع ْمُكَل  ٌرْيَخ ْمُكِلَذ ْمُك َسُفْنَأ اوُلُتْقاَف (  ُمي ِحَّرلا  ُباَّوَّتلا  َو ُه ُهَّنِإ  ْم ُكْيَلَع 54 )
" dan  (ingatlah),  ketika  Musa  berkata  kepada  kaumnya:  "Hai kaumku,  Sesungguhnya  kamu  telah  menganiaya  dirimu  sendiri karena  kamu  telah  menjadikan  anak  lembu  (sembahanmu),  Maka bertaubatlah  kepada  Tuhan  yang  menjadikan  kamu  dan  bunuhlah dirimu.  hal  itu  adalah  lebih  baik  bagimu  pada  sisi  Tuhan  yang menjadikan  kamu;  Maka  Allah  akan  menerima  taubatmu.
18 Anonim,  hlm.  290.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  52 bukan 54
Sesungguhnya  Dialah  yang  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang."
Cariyos  lalampahipun  kanjeng  nabi  Musa  saking tujuanipun  kanjeng  nabi  Musa,  medalipun  saking  nagari Mesir punika badhe boyong dateng tanahikang suci. Inggih punika nagari syam. Nanging para ummatipun wontwn ing margi tansah anggodo. Rumaos aurat menawi kadawuhan anderek dateng syam. Awit mangsah kaliyan titiyang ing nagari  ngriku.  Ingkang  nama  kaum  “jabbarin”  ingkang sami  kesuwur  gagah-gagahipun.  Milo  tindakipun  kanjeng nabi  musa  wau  rendet  sanget.  Tansah  kandhet  ing  margi ngantos dasanan tahun. Kawan doso tahun. Zie Jamal.
Keluar  dari  negeri  Mesir  itu  bertujuan  untuk  pindah  ke tanah  suci,  yakni  negeri  Syam.  Namun  dalam  perjalanan, umat  beliau  selalu  saja  memicu  goda  [godaan].  Mereka keberatan mendapat perintah ikut ke negeri Syam.
Bermula  dari  mempermasalahkan  orang-orang  di  negeri Syam, yakni kaum “Jabbarin”, sampai mempermasalahkan kekondangan  mereka  yang  memiliki  [fisik]  yang  gagah- gagah.  Tak  pelak,  keberangkatan  Kanjeng  Nabi  Musa itupun  tertunda-tunda  sekaligus  sangat  lambat  ( rendet sanget).  Bahkan  terpaksa  harus  berhenti  di  tengah perjalanan hingga puluhan tahun lamanya. Menurut Jamal itu sampai 40 tahun. lihat Jamal.
3. Khajin
Kitab  ini  merupakan  ringkasan  dari  tafsir Ma’ ā limal-Tanz ī l karya  al-Bagaw ī .  Nama  asli  dari  tafsir  ini  adalah Lub ā b  al- Ta’w ī l  f ī Ma’ ā n ī al-Tanz ī l  karya  Ab ū Ḥ asan  ‘Al ī bin Muhammad  bin  Ibrah ī m  al-Bagd ā d ī al-Sy ā fi’ ī yang  lebih masyhur  dengan  nama  al-Kh ā zin.  Contoh  dalam Tafsir Qoeran  Djawen  yang  menggunakan  sumber  tafsir  Khajin dapat  dilihat  ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  54 19 sebagai berikut.
ِئِراَب ى َ لِإ اوُبو ُتَف  َلْج ِعْلا  ُمُكِذاَخِ تاِب  ْمُك َسُفْنَأ  ْمُتْمَلَظ  ْمُكَّنِإ  ِمْوَق اَي  ِهِمْوَقِل ى َ سوُم  َلاَق  ْذِإَو
ْم ُك ِع  ْم ُكَل  ٌرْيَخ ْمُكِلَذ ْمُك َسُفْنَأ اوُلُتْقاَف (  ُمي ِحَّرلا  ُباَّوَّتلا  َو ُه ُهَّنِإ  ْم ُكْيَلَع  َباَتَف ْمُكِئِراَب َدْن 54 ) 19 Anonim,  hlm.  290.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  52 bukan 54
" dan  (ingatlah),  ketika  Musa  berkata  kepada  kaumnya:  "Hai kaumku,  Sesungguhnya  kamu  telah  menganiaya  dirimu  sendiri karena  kamu  telah  menjadikan  anak  lembu  (sembahanmu),  Maka bertaubatlah  kepada  Tuhan  yang  menjadikan  kamu  dan  bunuhlah dirimu.  hal  itu  adalah  lebih  baik  bagimu  pada  sisi  Tuhan  yang menjadikan  kamu;  Maka  Allah  akan  menerima  taubatmu. Sesungguhnya  Dialah  yang  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang."
Mastani  sanes  ba lik  golongan  ingkang  suci.”  Perlu  badhe dipun  ajak  nyunyuwuning  gusti  Allah,  nyuwunaken pengapunteni  para  ummat  ingkang  sami  murtad  wau. Tiang  pitung  doso  wau  sami  kadawuhan  siam  lan  sesuci badan  saha  pangganggenipun  lajeng  kadawuhan  anderek dateng redi tur gino.
Perlu  martobat  pangeran  anggenipun  sampun  sami nglampahi  doso.  Sadatengipun  ing  redi,  para  umat  ugi sami ngestoaken dawuhipun kanjeng nabi Musa. Martobat ing  Allah  masrahaken  ing  raga  jiwanipun  ing  gusti  Alloh lego  lilo  umpami  kapundut  ing  semongso  soko  la  puniko titiyang wau, lajeng katiup ampuhan mending lajeng sami pejah  sarto  mireng  dawuh  pangeran:  “satemene  ingsung piyambak  ing  asma  Allah  ora  ono  pangeran  kang  sajati kejobo  ming  ingsung,  siro  kabeh  podo  ingsun,  wetoake soko negoro mesir. Kelawan kodratingsun kang kuat mulo siro ojo podo nyembah marang liytane ingsung. Khojin Orang-orang  tadi  masih  mengikuti  panduannya  Kanjeng Nabi  Musa.  Mereka  menjalani  proses  pertaubatan  pada Allah.  Dengan  memasrahkan  raga-jiwa  (kepada  Allah). Secara tulus-rela, meski harus kapundut  [terambil nyawa- mengalami kematian] seketika itu juga.
Secara tiba-tiba, mereka tertiup ampuhan mending (kabut [padut]) pekat sangat dahsyat, yang berkadar air tinggi dan dingin.  Dapat  memicu  sesak  nafas  (kesulitan  bernafas) bagi  seseorang  yang  berada  pada  paparan  kabut  itu. Sampai  akhirnya  mereka  dapat  mendengar  firman  Tuhan: “ Satemene  Ingsung  piyambak  ing  Asma  Allah,  ora  ono pangeran  kang  sajati  kejobo  ming  Ingsung.  Siro  kabeh podo  Ingsun  wetoake  soko  negoro  Mesir  kelawan
kodratIngsun  kang  kuat.  Mulo  siro  ojo  podo  nyembah marang liyane Ingsung ”. Khozin
4. Fahrur Razi
Nama lengkap dari rujukan ini adalah Muh ammad Ibn ‘Umar Fakhr al-D ī n al-R ā z ī dengan karya tafsir berjudul al-Tafs ī r al- Kab ī r.  Contoh  dalam  Tafsir  Qoeran  Djawen  yang menggunakan  sumber al-Tafsir  al-Kabir  karya  Fahrur  Razi dapat  dilihat  ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  60 sebagai berikut. 20
ْثا  ُهْن ِم  ْتَر َج َفْنا َف  َرَج َح ْلا  َكاَصَعِب  ْبِرْضا اَنْلُقَف  ِهِمْوَقِل ى َ سوُم ىَق ْسَت ْسا  ِذِإَو
اًنْيَع  َةَر ْشَع اَتَن (  َني ِد ِس ْف ُم  ِضْر َ ْ لْا ي ِف اْو َثْعَت  َلََو  ِ َّاللَّ  ِقْزِر  ْنِم اوُبَر ْشاَو اوُلُك ْمُهَبَر ْشَم  ٍساَنُأ ُّلُك َمِلَع ْدَق 60 ) " dan  (ingatlah)  ketika  Musa  memohon  air  untuk  kaumnya,  lalu Kami  berfirman:  "Pukullah  batu  itu  dengan  tongkatmu".  lalu memancarlah  daripadanya  dua  belas  mata  air.  sungguh  tiap-tiap suku  telah  mengetahui  tempat  minumnya  (masing-masing)[55]. Makan dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.
Dhawu hing ayat Qur’an wiwit ing ayat ongko: 44 dumugi 59,  punika  nyariosaken  lalampahanipun  kaum  bani  israil anggenipun sampun pinaringan pinten-pinten kanikmatan, menggah palurnipun dipun cariosi makaten punika ingkang supados  para  titiyang  agami  Yahudi  jaman  sugeng  dalem kanjeng  Nabi  sami  engetta  lalampahaning  luluhuripun... wilajeng saged empuk manahipun purun iman lan ngangge bubudne  ingkang  sae.  Dene  wujudipun  kenikmatan ingkang  kawongku  ing  dalem  ayat-ayat  kasebut  ing nginggil wau.
1. nalika  sami  manggen  ing  nagari  syam  saderengipun nyadani  para  Nabi,  kaum  bani  Israil  punika  tinitah bongso ingkang langkung mulya piyambak.
2. kawilujengaken saking panganiya-panganiyapun pirngon (fir’aun), inggih punika mejahi bayi jaler.
3. Kapiyaking  toya  saganten  kenging  kangge  lumampah oncat  saking  babaya  panungkebing  manah  (pirngon sawadya balanipun)
20 Anonim,  hlm.  299.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  58 bukan 60
4. kineleming raja pirngon dalah sawadya balanipun
5. pinaringan  pangapunten  ing  Allah  anggenipun  sampun doso nyembah reca lembu
6. kaparingan  pitedah  ing  margi  ingkang  sae,  taurat  lan Qur’an
7. nalika ing ara-ara pinayungan mendhung
8. pinaringan rejeki manna lan salwa
9. nalika  kasatan  (kekeringan)  pinaringan  omben-omben toya saking selo
10. kagesangaken  malih  saking  pejah  sinamber  ing  gelap saking panuwunipun kanjeng Nabi Musa. zie Fahrurozi.
Informasi  ayat  Qur’an  sejak  nomer  44 -59  tadi mengisahkan  perjalanan  kaum  bani  Israil  yang  sudah mendapat beragam kenikmatan (sebagaimana dalam cerita tadi).
Sesuai  kronologi  penceritaan  tadi,  bertujuan  agar  orang- orang  yang  beragama  Yahudi  pada  masa  itu  (kanjeng Nabi)  saling  ingat  perjalanan  para  leluhur  mereka... selamat,  lembut  hatinya,  mau  beriman,  mau  memakai bubudne yang bagus.
Adapun wujud kenikmatan yang tersebut dalam ayat-ayat tadi, sebagaimana berikut ini:
1. Selama  [masih]  berada  di  negeri  Syam  (sebelum nyadani  para  Nabi)  kaum  bani  Israil  menjadi  bangsa yang paling mulia sendiri.
2. S elamat  dari  penindasan  Fir’aun  yaitu  pembunuhan bayi berjenis kelamin laki-laki.
3. Terbelahnya air lautan hingga dapat digunakan berjalan menyeberang dari bencana panungkebing manah 21 (Fir’aun dan tentaranya.
4. T enggelamnya raja Fir’aun sekaligus para tentaranya.
5. Memperoleh ampunan dari Allah atas tindakan berbuat dosa menyembah arca sapi.
6. Pemerolehan  petunjuk  ke  jalan  yang  bagus  (kitab  suci Taurat dan al- Qur’an).
21 Pencengkeraman hati, teror dan lain-lain
7. Selama berada di ara-ara memperoleh payung mendung
8. Memperoleh rejeki berupa manna dan salwa
9. Ketika mengalami paceklik, memperoleh omben-omben (jampi-jampi) dari batu.
10. Dihidupkan lagi seusai mati setelah tersambar halilintar di  kegelapan  setelah  mengajukan  kepada  kanjeng  Nabi Musa. Lihat Fahrurozi.
5. Tafs ī r J ā mi’ al -Bay ā n ‘an Ta’w ī l al- Qur’ ā n
Karya tafsir ini ditulis oleh Ab ū Ja’far  Mu ḥ ammad bin  Jar ī r al-Thabar ī .  Penulis Tafsir  Qoeran  Djawen  terkadang mengutip  tafsir  ini  dengan  menggunakan  nama  penulisnya “ Pangandikane  Ibnu  Jarir  Mekaten” atau  nama  kitabnya “ saking Tafsir  Jami al- Bayan”. Contoh  dalam Tafsir Qoeran Djawen  yang  menggunakan  sumber    Tafs ī r  J ā mi’  al -Bay ā n ‘an Ta’w ī l al- Qur’ ā n dapat dilihat ketika menafsirkan Q.S. al- Baqarah [2]: 75 sebagai berikut. 22
َب  ْن ِم  ُهَنو ُفِ رَحُي َّمُث  َِّاللَّ َم َلََك  َنوُعَم ْسَي  ْمُهْنِم  ٌقيِرَف  َناَك  ْدَقَو ْمُكَل اوُنِمْؤُي  ْنَأ  َنوُعَمْطَتَفَأ ا َم  ِدْع (  َنو ُمَلْعَي  ْم ُه َو ُهوُل َق َع 75 )
“ Apakah  kamu  masih  mengharapkan  mereka  akan  percaya kepadamu,  Padahal  segolongan  dari  mereka  mendengar  firman Allah,  lalu  mereka  mengubahnya  setelah  mereka  memahaminya, sedang mereka mengetahui?
Pangandikanipun  Ibnu  Jarir  makaten  “menawi  kang dikersakake  ing  ayat  iku:  angowahi  pangandikane  Allah ka ng wus katulis tamtu (tentu) ora disebut”.
Menurut Ibnu Jarir yang dimaksudkan dalam ayat itu tadi adalah  mengubah  firman  Allah  yang  sudah  tertulis;atau dipahami  [lebih  dahulu].  Tentu  saja  tidak  disebut  lagi [oleh mereka].
6. Baidawi
Nama asli dari kitab ini  adalah Anw ā r al-Tanz ī l wa Isr ā r al- Ta’w ī l karya  ‘Abdull ā h  bin  ‘Umar  bin  Mu h ammad  bin  ‘Al ī al-Baid ā w ī al-Sy ā fi’ ī .  Contoh  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen
22 Anonim, “Tafsir Qoeran Djawen" , hlm. 335. Di dalam Tafsir Qoeran Djawen ditulis ayat 73 bukan 75
yang menggunakan sumber tafsir tersebut dapat dilihat ketika menafsirkan Q.S. al-Baqarah [2]: 62 sebagai berikut. 23
َلِمَع َو  ِر ِخ ْلْا  ِمْوَيْلاَو  َِّللَّاِب  َنَمآ  ْنَم  َنيِئِباَّصلاَو ىَراَصَّنلاَو اوُداَه  َنيِذَّلاَو اوُنَمآ  َنيِذَّلا  َّنِإ (  َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع  ٌفْوَخ  َلََو ْمِهِ بَر َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَف اًح ِلاَص 62 )
“ Sesungguhnya  orang-orang mukmin, orang-orang  Yahudi,  orang- orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan beramal saleh, mereka  akan menerima pahala dari  Tuhan  mereka, tidak  ada  kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati ” .
Ingkang nama titiyang nasara, para titiyang ingkang manut sarengatipun  nabi  Isa.  Mila  kawastanan  nagara,  amargi piyambakipun ingkang mitulungi kanjeng Nabi Isa nalika kaaniaya  titiyang  Yahudi.  Utawi  kabekta  saking papanipun tangaluk kanjeng Nabi Isa ingkang dadalem ing nagari Nazaret. Zie Baidhowi.
Istilah Nasara itu bermula dari sosok yang menolong Nabi Isa pada waktu dianiaya oleh orang Yahudi. Atau, [istilah tadi]  berasal  dari  nama  tempat  kanjeng  Nabi  Musa  di kawasan negeri Nazaret. Lihat Baidhowi
7. Tafsir Jawahir
Tafsir  ini  memiliki  nama  lengkap al-Jaw ā hir  f ī Tafs ī r  al- Qur’ ā n  al-Kar ī m  yang  ditulis  oleh  Tantaw ī Jauh ā r ī al-Misr ī . Contoh  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen  yang  menggunakan sumber  tafsir  tersebut  dapat  dilihat  ketika  menafsirkan  Q.S. al-Baqarah [2]: 67 sebagai berikut. 24
وُع َ أ  َلاَق ا ًوُز ُه اَن ُذ ِخَّتَت َ أ اوُلاَق ًةَر َقَب او ُحَب ْذَت  ْن َ أ  ْم ُكُر ُم ْ أَي  َ َّاللَّ  َّنِإ  ِهِمْو َقِل ى َ سوُم َلاَق ْذِإَو ْن َ أ  ِ َّللَّاِب ُذ (  َنيِل ِها َج ْلا  َنِم  َنوُكَأ 67 )
“ dan  (ingatlah),  ketika  Musa  berkata  kepada  kaumnya: "Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyembelih  seekor  sapi betina." mereka berkata: "Apakah kamu hendak menjadikan Kami buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil".
23 Anonim,  hlm.  309.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  60 bukan 62 24 Anonim,  hlm.  318.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  65 bukan 67
Prakawi  kawruh  ngundang  ruh,  punika  pengarang  kitab tafsir  jawahir  ngendharaken  ingkang  suraosipun  kados ingkang  kula  pethik  ing  ngandhap  punika,  nanging andharan  wau  dipun  mufakati  dening  para  ulami,  utawi mboten  kula  pangimpun  namung  nyumanggakaken nanging  sasumerep  kula  ing  kitab  tafsir:  ingkang  sampun kula  tingali  dereng  wonten  ingkang  njereng  kados pamanggih  mboten  saged  netepaken  ing  kaleresaning pamanggih wau.
Dene jerenganipun makaten: para muslimin sampun mesthi ngandel  menawi  roh  ingkang  sampun  oncat  saking raganipun  punika  kenging  kadhatengaken  malih  kapurih wangsul  ing  raganipun  lami,  jalaran  kawontenan  ingkang makaten wau kadhawuhaken ing dalem... ngantos wongsal wangsul,  kadosta:  wangsuling  nyawnipun  raja  pejahipun kaum bani Israil, peksi ingkang dipun cacah-cacah dening kanjeng  nabi  Ibrahim,  tuwin  sanes-sanesipun  malih  tesih kathah.  Mila  kawruh  ngundang  roh  nama  tetep  tiyang Islam kedah nekadaken kongan Ing mangke tiyang  bongso saged  ing  tanah  Amerika  saha  Eropa  sami  sampun  saged ngundang  nyawa,  saemper  kados  dene  mukjizatipun  para Rasul wau, lah ppunika punapa kenging kaanggep punapa mboten, prakawis punika perlu sanget kula andharaken ing ngriki  (tafsir  jawahir).  Perlu  kangge  netepaken  tekadipun para  mu’minin  sampun  ngantos  namung  anut  garuby ug, tumrap dhateng kawontenaning roh-roh lan ugi ngilataken ing  antebing  piyandelipun  ing  lalampahan  sasampuning pejah (ngalam akherat).
Persoalan/bahasan  ilmu  mengundang  ruh  tadi,  pengarang kitab  tafsir  Jawahir  telah  memberi  panduan  yang  intinya sebagaimana yang telah aku kutip di bagian bawah, namun penjabaran  tadi  telah  disepakati  oleh  ulama.  Tujuan penghimpunan  disini  hanya  menyajikan  saja.  Walau demikian,  sepengetahuan  saya  di  kitab  tafsir  yang  sudah aku  teliti  belum  ada  pendapat  yang  menjelaskan sebagaimana pendapat tadi sekaligus belum ada yang bisa mendukung kebenaran pendapat tadi.
Adapun penjelasannya berikut ini:
Orang-orang  muslim  sudah  pasti  percaya  bahwa  ruh  yang sudah keluar dari raganya dapat didatangkan kembali (agar kembali ke raganya yang lama).
Sehubungan  dengan  adanya  hal  [kepercayaan]  itulah diperintahkan
di dalam....berkali-kali.
Misalnya kembalinya nyawa raja pejah-nya kaum bani Israil; burung yang  telah  dicincang-cincang  oleh  kanjeng  nabi  Ibrahim; dan masih banyak lagi contoh-contoh yang lainnya. Maka ilmu  mengundang  ruh  bagi  orang  Islam  harus mengukuhkan kongang  (....).  pada  akhirnya  orang  dari semua bangsa bisa melakukan. Di tanah Amerika ataupun Eropa  sudah  bisa  mengundang  nyawa  sebagaimana  yang terjadi  pada  mukjizatnya  para  rasul  tadi.  Lalu  kenapa masih  saja  dianggap  tidak  bisa,  padahal  itu  sangat  perlu aku  jelaskan  disini  (tafsir  Jawahir).  Sebagai  pengukuh tekadnya  orang-orang  mukminin  jangan  sampai  ikut- ikutan,  turut  melakukam  pengadaan  ruh-ruh,  dan  juga menghilangkan mantapnya kepercayaannya dalam perjalanan seusai mati (alam akherat).
8. Tafsir al-Manar
Tafsir  karya  Mu ḥ ammad  ‘Abd ū h  ini  merupakan  karya  yang cukup populer khususnya dikalangan modernis. Penulis kitab Tafsir  Qoeran  Djawen  mengutip  Tafs ī r  al-Man ā r  untuk menjelaskan sebab perpecahan umat Islam dari zaman dahulu hingga sekarang dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 79. 25
َّلِل  ٌلْيَو َف ًلَيِل َق اًنَمَث  ِهِب اوُرَت ْشَيِل  َِّاللَّ  ِدْنِع  ْنِم اَذَه  َنوُلوُقَي  َّمُث  ْمِهيِدْيَأِب  َباَتِكْلا  َنوُبُتْكَي  َنيِذ (  َنوُب ِس ْكَي اَّمِم ْمُهَل ٌلْيَوَو ْمِهيِدْيَأ  ْتَبَتَك اَّمِم ْمُهَل ٌلْيَوَف 79 )
“ Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al kitab  dengan  tangan  mereka  sendiri,  lalu  dikatakannya;  "Ini  dari Allah",  (dengan  maksud)  untuk  memperoleh  Keuntungan  yang sedikit dengan perbuatan itu. Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka,  akibat  apa  yang  ditulis  oleh  tangan  mereka  sendiri,  dan kecelakaan  yang  besarlah  bagi  mereka,  akibat  apa  yang  mereka kerjakan ” .
25 Anonim,  hlm.  349.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  77 bukan 79
Syeh  Muhammad  Abduh  sampun  nandhingaken  wonten ing  karanganing  tafsiripun  bilih  lalampahanipun  para ulami  Yahudi  jaman  kina,  kaliyan  para  ulami  Islam  ing jaman samangke punika tumrap kawontenan- kawontenanipun  sami  cocok  pinten-pinten  kadadosan ingkang  sami  kalampah  wonten  ing  pundi-pundi  nagari, dening  pakartinipun  para  pangulu,  para  ulami,  para  guru agami  miwah  para  muballigh  ingkang  sami  purun nyampurtangan lan mbantah ing prentahing gusti Allah.
9. Tafsir Abu Su’ud
Nama  lengkap  dari  kitab  ini  adalah Irsy ā d  al- ‘Aql  al -S ā lim il ā Maz ā y ā al-Kit ā b  al-Kar ī m  karya  Ab ū Su’ ū d  bin Mu ḥ ammad  al- ‘Amid ī .  Penulis  kitab Tafsir  Qoeran  Djawen menjadikan  kitab  ini  rujukan  dalam  cerita  Yahudi  dan Nasrani dalam Q. S. Al-Baqarah [2]: 62. 26
َلِمَع َو  ِر ِخ ْلْا  ِمْوَيْلاَو  َِّللَّاِب  َنَمآ  ْنَم  َنيِئِباَّصلاَو ىَراَصَّنلاَو اوُداَه  َنيِذَّلاَو اوُنَمآ  َنيِذَّلا  َّنِإ ٌف ْو َخ َ لََو  ْم ِه ِ بَر َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَف اًح ِلاَص
(  َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع 62 ) “ Sesungguhnya  orang-orang mukmin, orang-orang  Yahudi,  orang- orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan beramal saleh, mereka  akan menerima pahala dari  Tuhan  mereka, tidak  ada  kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati ” .
Ayat ing nginggil punika kedah kapaham ingkang yektos- yektos  kawaossa  wangsal  wangsul  miturut  tapsiring  para ngulami  ahli  tapsir  ingkang  sampun  umum  dipun  ajengi dening  para  ngulami,  sarto  mboten  cekap  mawi  tapsir setunggal kemawon. Nanging kedah katondhang tandhing lan  tapsir  sanesipun,  mila  makaten  yen  ngantos  kirang pingatos-atos  pamahanipun  saged  ugi  kapleset  lajeng sinuraos  manawi  sedaya  agami  punika  sami  kemawong, nganggeya  agami  punapa  kemawon  ugi nglampahi  tindak sae,  manthi  nampi  ganjaran  suwarga.  Panyuraos  ingkang makaten  punika  pamanggih  kula  lepat  sanget.  (p)  terang saking tapsir Abu Suud.
26 Anonim,  hlm.  309.  Di  dalam Tafsir  Qoeran  Djawen ditulis  ayat  60 bukan 62
Ayat  di  atas  tadi  harus  dipahami  dengan  hati-hati  dibaca berulang kali seturut tafsirnya para ulama ahli tafsir yang sudah  umum  diindahkan  oleh  para  ulama.  Dan,  tidak cukup  dengan  satu  tafsir  saja,  namun  harus  dibondang- bandingkan dengan tafsir yang lain.
Jadi, kalau tidak berhati-hati dalam memahami berpotensi terpeleset  lantas  punya  anggapan  bahwa  semua  agama sama saja, pakailah agama apa aja yang penting melakukan kebaikan  nanti  pasti  dapat  pahala  suwarga.  Peringatan yang  demikian  sengaja  saya  haturkan  kurang  lebihnya dapat mencari keterangan dari Tafsir Abu Suud.
10. Pangandikanipun Tuan Shakespare
Kutipan  ini  berisi  Syair  William  Schakespaere,  penyair kelahiran Inggris ini sudah sangat populer di dunia.
َّلَِإ  ْم ُه ْن ِإ َو  َّيِناَمَأ  َّلَِإ  َباَتِكْلا  َنوُمَلْعَي  َلَ  َنوُّيِ م ُ أ  ْمُهْن ِمَو (  َنوُّنُظَي 78 )
“ dan  diantara  mereka  ada  yang  buta  huruf,  tidak  mengetahui  Al kitab  (Taurat),  kecuali  dongengan  bohong  belaka  dan  mereka hanya menduga- duga”. QS. Al -Baqarah [2]: 78
“Tiyang kina, sanajan mboten pinter, nanging pikiranipun sami  mboten  katangsulan  ing  pamanggihipun  ngasanes, dados  piyambakipun  punika  sami  purun  ngginaaken  akal sarta pikiranipun ingkang lajeng gadah katetepaning budi, awit  piyambakipun  sumerep  menawi  titiyang  ingkang mboten  gadah  ketetapan  ing  budi,  puniko  bade  tansah monyar-manyir  manahipun  makaten  puniko  cocok  kalian pangandikanipun Tuan Schakespaere, mekaten ‘Sopo sing monyar manyir sedyane, mesti kelangan akal” 27
(Orang  jaman  dahulu  itu  meskipun  tidak  pandai  namun pikirannya  tidak  memutar  balikkan  sesuatu  apa  yang mereka  temui,  jadi  mereka  mau  menggunakan  akal pikirannya yang menjadikan mereka memiliki budi pekerti yang baik. Karena mereka mengetahui bahwa orang-orang yang  tidak  memiliki  budi  pekerti  maka  akan  selalu terombang-ambingkan  hatinya.  Hal  ini  sesuai  dengan
27 Anonim, hlm. 348.
perkataan  penyair  Scakespaere  [Barangsiapa  tidak memiliki  arah  dalam  kehidupannya,  pasti  seseorang  itu kehilangan akal pikirannya])
Beberapa  sumber  rujukan  di  atas  apabila  dilihat  secara historisitas organisasi Muhammadiyah sebagai identitas tafsir ini, memiliki  kesesuaian  dengan  latar  belakang  didirikannya Muhammadiyah.  Pada  masa  itu  menurut  Ahmad  Dahlan  proses pengajaran  lembaga  pendidikan  pesantren  kitab-kitab  yang dipelajari tidak dikritisi dan dianggap sebagai sumber kebenaran. Kondisi  ini  menurutnya  nampak  tidak  demokratis.  Fasilitas- fasilitas  modern  yang  sebetulnya  baik  justru  dilarang  untuk dipakai. Sedangkan materi dan kurikulum yang disajikan berkisar seputar  studi  Islam  klasik.  Misalnya  fikih,  tasawuf,  kalam  dan sebagainya.  Sedangkan  ilmu  Barat  tidak  diajarkan  dan  haram untuk  diajarkan  dan  dipelajari.  Padahal  ilmu-ilmu  yang berkembang  di  Barat  merupakan  pengembangan  dari  ilmu  yang sudah  Islam  Kembangkan.  Sementara  itu,  lembaga  pendidikan yang  digerakkan  oleh  kolonial  Belanda  berkisar  ilmu-ilmu  Barat dan  tidak  mengajarkan  ilmu-ilmu  pesantren.  Kondisi  ini mendorong  pendiri  Muhammadiyah  untuk  memadukan  dua karakter  lembaga  pendidikan  yang  berkembang  tersebut.  Ia mengajarkan  semangat  Islam  dan  semangat  modern. 28 Dengan demikian,  penggunaan  sumber  rujukan  pada  tafsir  ini  sejalan dengan  pola  pemikiran  yang  dibangun  oleh  Muhammadiyah. Karena  tafsir  ini  merujuk  pada  tafsir-tafsir  masa  lalu  dan  dalam penelitian  tesis  Siti  Mariyatul  Kiptiyah  tafsir    ini  juga  merujuk Bibel  Barnabas  yang  diambil  dari  buku Sifatja  Igama,  Roeck Kebenaran  dan  Ibadat, 29 serta  penyair  Inggris  yang  pada umumnya tafsir jarang mengkolaborasikan layaknya tafsir ini.
28 Syamsul  Hidayat  dan  Dkk, “Studi  Kemuhammadiyahan:  Kajian Historis,  Ideologi  dan  Organisasi" (Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah, 2009), hlm. 43-48.
29 Mariatul  Kiptiyah, “Tafsir Al-Qur’an Carakan:  Nalar Muhammadiyah dalam Sejarah dan Literatur,” hlm. 33.
Contoh  penafsiran  yang  menggunakan  sumber  penyair Inggris  terdapat  dapat  dilihat  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:78 sebagaimana disebutkan di atas. 30

## F. Gaya Bahasa
Gaya  bahasa  tafsir  merupakan  pembahasan  yang  krusial untuk  dipaparkan.  Hal  ini  dikarenakan  untuk  melihat  cerminan dialektika budaya serta karakteristik komunitas pembacanya yang di gerakkan oleh masing-masing penulis tafsir.
Sebelum  menjelaskan  tentang  gaya  bahasa  penafsiran, penulis  akan  mengungkap  tentang  gaya  bahasa  penulisan  dalam Tafsir Qoeran Djawen. Hal ini disebabkan dalam penulisan tafsir ini  memiliki  karakter  yang  khas  sebagaimana  penulis  jelaskan sebelumnya,  yakni  menggunakan  aksara cacarakan  dan  bahasa Jawa krama inggil. Penggunaan aksara cacarakan dan bahasa Jawa krama  inggil  sangatlah  kental  dengan  kondisi  sosial  budaya dimana  tafsir  ini  ditulis,  yaitu  lingkungan  pesantren  keraton. 31
Selain  itu  pada  masa  penulisan  tafsir  ini,  sultan    sedang mengupayakan peningkatan pemahaman bagi kalangan masyarakat  akar  rumput  menggunakan  sarana  kultural.  Seperti mengubah  khotbah  Jumat  yang  semula  berbahasa  Arab  menjadi bahasa  Jawa.  Selain  itu  mengintensifkan  tradisi grebek  maulud, grebeg  siyam,  sekaten  dan  salah  satunya  tafsir  bertuliskan cacarakan serta berbahasa krama inggil. 32 Hal ini dilakukan guna mempermudah  dalam transfer  of  knowledge  (transfer pengetahuan)  untuk  memahami  ajaran  agama  Islam  secara komprehensif bagi kalangan akar rumput.
Adapun  gaya  bahasa  penafsirannya  lebih  lekat  dengan bahasa-bahasa  persatuan  antar  sesama  umat  Islam  khususnya umat  Islam  Indonesia.  Hal  ini  berguna  sebagai  solusi  atas pekatnya  sengketa  antar  mazhab  dan  aliran  pada  saat  itu.  Sebab pada  awal  abad  20  banyak  muncul  aliran-aliran  berbasis
30 Anonim, “Tafsir  Qoeran  Djawen" ,  hlm.  345.  Di  dalam  tafsirnya tertulis QS. al-Baqarah: 76 bukan 78
31 Gusmian, “Tafsir Al-Quran di Indonesia: Sejarah dan Dinamika,” hlm.
6.
32 Kusniatun,  “Dinamika  Keraton  dalam  Pengembangan  Islam  dan Kebudayaan Jawa, Makalah: Suplemen Seminar Nasional ‘Peran Keraton dalam Pengenbangan Islam,’” t.t.
keagamaan Islam seperti SI, Muammadiyah, NU dan Komunisme Islam.  Perselisihan  antar  aliran  tersebut mengakibatkan  aksi-aksi kekacauan  semakin  meningkat.  Pihak  satu  dengan  yang  lainnya saling  menyerang  dan  terjadi  kerusuhan,  baikmenggunakan  surat kabar  ataupun  lisan.  Konflik  yang  terjadi  disebabkan  oleh perbedaan  ajaran  keagamaan  modernis  dengan  ajaran  keagamaan tradiionalis.  Kaum  Modernis  (Persis  dan  Muhammadiyah) berusaha  memberantas  unsur-unsur  lokal  dalam  kehidupan keagamaan karena dianggap bid’ah , sementara kaum Tradisionalis (NU) mempertahankannya. 33 Perbedaan cara pandang keagamaan antara    Muhammadiyah  NU  antara  lin,  penggunaan  qunut  dalam shalat  subuh,  jumlah  rakaat  shalat  tarawih,  ritual  yang  berkaitan dengan  kematian  dan  penentuan  idul  fitri.  Hal  ini  sebenarnya bukan perdebatan yang prinsipil dan  seharusnya bisa dinetralisir. Namun  justru  konflik  semakin  berkembang  luas  dan  melibatkan banyak  segmen  masyarakat. 34 Misi  yang  ditujukan  membangun nasionalisme  Indonesia  justru  menjadi  boomerang  bagi  masing- masing  aliran.  Selain  itu  gaya  bahasa  tersebut  berguna  untuk menumbukan  rasa  sentimen  antikolonial  sebagai  upaya melepaskan diri dari kekangan penjajah Belanda. 35

## G. Corak Penafsiran
Tafsir Qoeran Djawen mengandung beberapa corak seperti sosial-kemasyarakatan  dan  sain.  Namun,  tafsir  ini  lebih  kental dengan  corak  sufistik.  Hal  ini  ditandai  dengan  ditemukan banyaknya  penafsiran-penafsiran  yang  menggunakan  konsep maq ā m ā t. 36 37 Seperti  pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  54  membahas
33 Martin Van Bruinessen, “NU: Tradisi, Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru" (Yogyakarta: LKIS, 1994), hlm. 19. 34 Syamsul  Arifin, “Menggugat  Ukhuwah  NU  dan  Muhammadiyah dalam  “Muhammadiyah-NU  Mendayung  Ukhuwah  di  Tengah  Perdebatan" (Malang: UMM Press, 2004), hlm. 12-13.
35 Mukhlis  Jamil  dan  Dkk, “Nalar  Islam  Nusantara:  Studi  Islam  ala Muhammdiyah, Al-Irsyad,  Persis  dan  NU" (Cirebon:  Fahmina  Institute,  2008), hlm. 179.
36 Imam Taufiq, “Tasawuf Krisis” , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 130.
37 Maqāmāt merupakan  salah  satu  konsep  yang  digagas  oleh  sufi  yang berkembang  paling  awal  dalam  sejarah  tasawuf  Islam.  Kata maqāmāt merupakan bentuk jamak dari kata maqam , secara literal  berarti tempat berdiri,
mengenai Bani Israil yang diperintahkan bertaubat karena mereka menyembah  selain  Allah.  Pada  tafsir  ini  justru  menekankan  cara taubat  kepada  yang  benar,  yakni  dengan  berpuasadan membersihkan jiwa dan raganya disertai dengan rasa ikhlas, rida, dan tawakal atas segala kehendak Allah.
Golongan  ingkang  suci-suci  perlu  bade  dipun  ajak nyunyuwuning gusti Allah, nyuwunaken pangapuntene para umat  ingkang  sami  murtad  wau  tiyang  pitung  doso  wau sami kadawuhan siam lan susuci badan saha panganggenipun  lajeng  kadawuhan  anderek  redi  Tursino.
(gunung  Tursina)  perlu  martobat  ing  pangeran  anggenipun sampun  sami  nglampahi  doso.  Sadatengipun  ing  redi,  para umat ugi sami ngestoaken dawuhipun kangjeng nabi Musa. Martobat ing Allah masrahaken ing raga jiwanipun ing gusti Allah  lego  lila  upami  kapundut  ing  samongso  solo  lan puniko titiyang wau lajeng katiup ampuhan mending lajeng sami  pejah  sarto  mireng  dawuh  pangeran:  “Satemene ingsung  piyambak  ing  asma  Allah  ora  ono  pangeran  kang sajati  kajobo  ming  ingsung  siro  kabeh  podo  ingsung wetoake  soko  negoro  Mesir.  Kelawan  kodrat  ingsung  kang kuat  mulo  siro  ojo  podo  nyembah  marang  liyane  ingsung. Zie Khajin. 38
Terkait  pemahaman  makna  taubat  dengan  menyingkirkan hawa  nafsu  dan  syahwat  tersebut  dijelaskan  pula  pada  kutipan penafsiran  kitab Tafsir  Qoeran  Djawen  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  61 ngujo hawa nafsu, seneng-seneng, ingkang nyupekaken engetipun ing Pangeran. (membiarkan hawa nafsu dan kesenangan diri akan menyempitkan ingatan manusia pada Tuhannya). 39 Meski ayat ini membahas  tentang  kisah  umat  Nabi  Musa  yang  tidak  sabar dengan sedikit makanan namun kitab tafsir tersebut menjelaskan sebuah  sikap  apabila  membiarkan  hawa  nafsu  maka  akan menyempitkan ingatan manusia pada Tuhan. Menjauh dari Tuhan dan lupa berzikir karena sibuk akan kesenenangan dunia.
stasiun,  tempat,  lokasi,  posisi  atau  tingkatan.  Lihat:  Imam  Taufiq, “Tasawuf Krisis" (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 130. 38 Anonim, “Tafsir Qoeran Djawen" , hlm. 291.
39 Anonim, hlm. 306.
Contoh kedua Q.S. al-Baqarah [2]: 65 tentang kisah kaum Nabi  Musa  yang  melanggar  perintah-Nya  kemudian  di  azab menjadi kera.
“Raosing ayat puniko tumrap kitab umat Muhammad:
a)  Ngandelaken  ing  pangandel  kita  dhateng  Qur’an  yen terang  pancen  wahyuning  Pangeran  kaparingaken  dados mu’jizatipun  kangjeng  Rasulullah  kabukten  dene  kangjeng rasul  puniko  mboten  saget  maos  lan  nyerat,  teko  saget ngadiraken cariyos ingkang samanten cetanipun.
b) Ngrumaosno rasa syukur (ngaturaken agunging panuwun) dumateng gusti Pangeran kita, dene kita ummat Muhammad menawi  nglampahi  duroko  mboten  ngestoaken  dawuh, mboten lajeng kaparingan siksa sanalika kados dene ummat ingkang  wau,  balik  tasih  kasabaraken  dumugi  ing  dinten kiyamat  (alam  akherat)  dados  taseh  angsal  kalonggaran kangge mangsaning tobat ing salebeting gesang kita” 40
Dari  kisah  ini  tafsir  ini  mengatakan  bahwa  dengan diturunkannya  ayat  ini  umat  Muhammad  harus  meyakini  al- Qur’an  dan  bersyukur  karena  hidup  di  masa  sekarang,  apabila melanggar  perintah-Nya  masih  diberikan  waktu  untuk  bertaubat hingga hari kiamat.
Contoh  ketiga  pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  ayat  78  yang membahas tentang umat Nabi Musa yang merubah isi dari Kitab Taurat.
“Mekaten  ayat  puniko  nerangaken  kawontenan  ing  tiyang Yahudi  puniko  ingkang  limrah,  sami  mboten  nggadahi ngilmi  lan  mboten  nate  sumerep  kawruh  ingkang  wonten ing kitab-kitab, dene agaminipun namung pengangen-angen kemawon  ingkang  piyambakipun  mboten  pitados  kanthi yaqining  manah,  sawangsulipun  sedoyo  kapitadosanipun puniko tuwuhipun sami saking panyana- nyana.” 41
Penafsiran  di  atas  menjelaskan  mengenai  perilaku seseorang.  Apabila  seseorang  tidak  memiliki  budi  pekerti  maka akan terombang-ambingkan hatinya.
40 Anonim, hlm. 315.
41 Anonim, hlm. 348.
Contoh  ke  empat  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  82  yang  berisi tentang orang-orang mukmin yang beramal baik makajaminannya surga.  Tafsir  ini  justru  mendeskripsikan  bagaimana  sosok  orang mukmin  itu.  Menurutnya  orang  mukmin  itu  yang  memiliki  rasa khauf dan raja>’ yang seimbang.
“2.  Tiyang  mu’min  puniko  kedah  tansah  anggenipun  ajrih ‘ khaf ’ lan ngajeng - ajeng ‘ raja’’ ing pangeran ingkang Maha Agung,  kados  pangandikanipun  kanjeng  Nabi  makaten “seumpama  wong  mu’min  iku  khauf  lan  raja’e  dituju, mesthi  pada  bae  imbange.  Dados  tiyang  ingkang  sifatipun kaleh  puniko  mboten  saget  imbang,  puniko  tentu  mboten saget tetep ingatasipun iman ingkang sejati. Ewodene saget dipun  lalampahan  sifat  kalih  wau  imbang  wawratipun (abote)  tentu  kedah  dipun  sarani  saking  mergi  kados  ing nginggil punika”. 42
Dalam Tafsir  Qoeran  Djawen  telah  disebutkan  bahwa memiliki sifat khauf dan raja’ harus seimbang. Apabila seseorang menjalankan  kedua  sifat  tersebut  tidak  seimbang  maka keimanannya tidak sempurna.
Contoh-contoh  penafsiran  sufistik  dalam Tafsir  Qoeran Djawen  cenderung  pada  konsep  maq ā m ā t  pada  Ilmu  Tasawuf. Q.S.  al-Baqarah  [2]:  54  ditafsirkan  dengan  menjelaskan  makna taubat. Dalam menjelaskan makna taubat tersebut ia memasukkan term  ikhlas  dan  rida.  Dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  65  ditafsirkan dengan konsep syukur dan yakin. Adapun Q.S. al-Baqarah [2]: 78 ditafsirkan dengan konsep hubungan antara hati dengan ilmu. Dan Q.S. al-Baqarah [2]: 82 ditafsirkan dengan konsep khauf dan raja’ . Keseluruhan penafsiran tersebut merupakan bagian dari maq ā m ā t dalam  Ilmu  Tasawuf.  Dengan  demikian,  tafsir  ini  dalam menganalisa ayat berlandaskan atas ilmu tasawuf.
Selain  itu,  nuansa  sufistik  pada Tafsir  Qoeran  Djawen tersebut  tentu  saja  memiliki  maksud  tersendiri,  yang  pengarang sebutkan pada belakang halaman sampul. Tafsir ini ditulis karena peristiwa  propaganda  Islam  yang  terjadi  di  Surakarta  pada  era awal abad ke-20 M. Penafsiran-penafsirannya yang berisi nasehat berhubungan  kuat  dengan  kejadian  saat  itu.  Hal  ini  pula  yang
42 Anonim, hlm. 361.
menjadikan  pengarang  tafsir  menyertakan  transliterasi  Arab- cacarakan guna mempermudah masyarakat untuk membacanya.
Adapun  implikasi  corak  sufistik  dalam Tafsir  Qoeran Djawen,  pertama  dilihat  menggunakan  teori  al- Ż ahab ī tentang tafsir  sufi isy ā r ī dan  nazar ī ,  penafsiran-penafsirannya  termasuk pada tafsir sufi isy ā r ī , karena dalam menafsirkan pengarang masih mengkompromikan  antara  makna  lahir  dan  batin.  Aspek kedua yakni setelah diteliti unsur tasawuf pada tafsir ini bersinggungan dengan  ajaran-ajaran  Tarekat  Sy āż iliyah.  Dalam  ajaran  tarekat Sy āż iliyah  dianjurkan  untuk  menumbuhkan  rasa  syukur  kepada Allah.  Hal  ini  sejalan  dengan  penafsirannya  yang  tertera  pada Q.S.al-Baqarah [2]: 54, 66, 83, dan 88. Selain itu dianjurkan untuk memiliki sikapzuhud dengan mengosongkan hati dari selain Allah dan menguasai hawa nafsu. Hal ini juga  sejalan dengan tafsir ini terungkap  pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  54  dan  61,  harus  selalu berusaha merespon sesuatu yang sedang mengancam kehidupanumat.  Pengikut  tarekat  Sy āż iliyah  harus  berusaha menjembatani antara kekeringanspiritual yang dialami oleh orang yang  mengurusi  dunia  dengan  pengalamanseorang  sufi.  Hal  ini juga  sejalan  dengan  latar  belakang  penulisan  tafsir  ini.  Padasaat awal  abad  ke-20  M  tumbuh  perpecahan-perpecahan  umat  Islam yangmengakibatkan  saling  menyerang.  Kemudian  pengarang membuat tafsir ini gunamenjadi penawar peristiwa-peristiwa saat itu. Beberapa hal lainnya yang juga memiliki kecenderungan pada tarekat  Sy āż iliyah.  Dengan  demikian  penulis  berkesimpulan bahwa  pengarang Tafsir  Qoeran  Djawen  merupakan  pengikut tarekat Sy āż iliyah.
H. Kesimpulan
Dari  kajian  di  atas,  penulis  menemukan  beberapa karakteristik  kitab Tafsir  Qoeran  Djawen  antara  lain:  Tafsir Qoeran Djawen merupakan salah satu karya tafsir Nusantara yang sangat  menjunjung  tinggi  budaya  lokal  dari  tempat  tafsir  ini ditulis  yakni  budaya  Jawa.  Hal  ini  diwujudkan  dalam  bentuk penulisan  tafsir  yang  menggunakan  aksara cacarakan  disertai bahasa  Jawa krama  inggilsebagai  upaya  mempermudah  dalam transfer  of  knowledge  (transfer  pengetahuan)  untuk  memahami ajaran  agama  Islam  secara  komprehensif  bagi  kalangan  akar rumput.
Selain itu tafsir ini juga menggunakan metode ta ḥ l ī l ī dalam praktek  penafsirannya.  Coraknya  sendiri  sangatkental  dengan corak  sufi.  Hal  ini  ditandai  dengan  ditemukan  banyaknya penafsiran-penafsiran  yang  menggunakan  konsep maq ā m ā t. Sedangkan  sumber-sumber  yang  dipakai  tafsir  ini  cenderung menggunakan literatur-literatur berbau modernis. Sebab tafsir ini lekat dengan organisasi Muhammadiyah.
DAFTAR PUSTAKA
Anonim,  Anonim. “Tafsir  Qoeran  Djawen" .  Solo:  Siti  Syamsia, 1930. Arif  Junaidi,  Akhmad. “Penafsiran  Al - Qur’an  Penghulu  Keraton Surakarta: Interteks dan Ortodoksi". Surakarta: PPs. IAIN Walisongo, 2012. Arifin, Syamsul. “Menggugat Ukhuwah NU dan Muhammadiyah dalam  “Muhammadiyah -NU  Mendayung  Ukhuwah  di Tengah Perdebatan". Malang: UMM Press, 2004. Al-Farmawi,  Abd.  Al-Hayy. “Metode  Tafsir  Mawduiy:  Suatu Pengantar”,  Terj.  Maman  Abdul  Jalil .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1994.
Gusmian,  Islah.  “Tafsir  Al -Quran  di  Indonesia:  Sejarah  dan Dinamika.” Jurnal NUN Vol. 1, no. 1 (2015). Hidayat, Syamsul, dan Dkk. “Studi Kemuhammadiyahan: Kajian Historis, Ideologi dan Organisasi".  Surakarta: Universitas Muhammadiyah, 2009. Jamil, Mukhlis, dan Dkk. “Nalar Islam Nusantara: Studi Islam ala Muhammdiyah,  Al-Irsyad,  Persis  dan  NU".  Cirebon: Fahmina Institute, 2008. Koento  Wibisono,  Oetari,  dan  Dkk. “Dokumentasi  dan Inventarisasi Koleksi Museum Radya Pustaka". Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1992.
Kusniatun.  “Dinamika  Keraton  dalam  Pengembangan  Islam  dan Kebudayaan  Jawa,  Makalah:  Suplemen  Seminar  Nasional ‘Peran Keraton dalam Pengenbangan Islam,’” t.t. Mariatul  Kiptiyah,  Siti.  “Tafsir  Al - Qur’an  Carakan:  Nalar Muhammadiyah dalam Sejarah dan Literatur.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018. Pengelola  Museum  Radya  Pustaka,  Tim. “Katalog  Jaw i  Cetak". Surakarta: Museum Radya Pustaka, 2016. Syamsuddin, Sahiron. “Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an" . Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009.
Taufiq,  Imam. “Tasawuf  Krisis" .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001. Van  Bruinessen,  Martin. “NU: Tradisi,  Relasi-relasi  Kuasa, Pencarian Wacana Baru". Yogyakarta: LKIS, 1994.