INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 16043-16057 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Etika Menanggapi Berita dalam Tafsir Q.S. An-Nur Ayat 11-20 Perspektif Ibnu Katsir
Yulia Pratiwi 1 ✉ , Natasya Adira 2 , Riski Alamsyah 3 , M. Firman Ardinata 4 , Ika Kurnia Sofiani 5
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis
Email: yuliapratiwi114@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Dewasa  ini,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sangat  cepat  dan  tidak  bisa  dielakkan  lagi.  Semua informasi apa saja dan di belahan dunia mana saja akan sangat mudah untuk bisa diakses. Namun juga tidak dipungkiri bahwa hal ini bisa menimbulkan dampak buruk, seperti ketika mendapatkan informasi yang simpang siur atau tidak benar, kita jarang sekali untuk melakukan check dan recheck mengenai hal tersebut. Sehingga bisa mengakibatkan timbulnya fitnah. Maka beretika dalam menerima informasi sangat  diperlukan  dan  sangat  harus  diutamakan.  Baik  yang  ianya  didapatkan  dari  kehidupan  nyata maupun yang didapatkan di saat bermedia sosial. Keduanya harus sangat-sangat diperhatikan. Melalui tafsir Q.S. An-Nur ayat 11-20 perspektif Ibnu  Katsir, peneliti menggunakan metode penelitian library research menemukan lima etika saat menanggapi sebuah berita, yaitu tabayyun (mencari kebenaran yang sesungguhnya/klarifikasi), berbaik sangka kepada tersangka tuduhan yang tidak bisa dibuktikan kebenarannya,  tidak  mengatakan  suatu  hal  yang  tidak  tau  akan  kebenarannya,  tidak  mengulangi membuat tuduhan yang tidak benar selama-lamanya, dan tidak menyakiti, mencela, dan mencari-cari kesalahan dan aib saudaranya.
Kata Kunci: Etika Menanggapi Berita, Q.S. An-Nur Ayat 11-20, Perspektif Ibnu Katsir
Abstract
Nowadays, the development of science is very fast and cannot be avoided. Any information anywhere in the world will be very easy to access. However, it cannot be denied that this can have negative impacts, such as when we get confusing or incorrect information, we rarely check and recheck this matter. This could result in slander. So ethics in receiving information is very necessary and must be prioritized. Both those obtained from real life and those obtained when using social media. Both need to be paid very, very close attention to. Through the interpretation of Q.S. An-Nur verse 11-20 Ibnu Katsir's perspective, researchers using the library research research method found five ethics  when responding to news, namely tabayyun (seeking the real truth/clarification), being kind to suspects in accusations that cannot be proven true, not saying anything. something that does not know the truth, does not repeat making false accusations forever, and does not hurt, criticize, and find fault and disgrace to his brother.
Keywords: Ethics in Responding to News, Q.S. An-Nur Verses 11-20, Ibn Kathir's Perspective

## PENDAHULUAN
Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin telah memberikan ajaran yang sangat bisa menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Al Quran sebagai pedoman hidup manusia menjadikan  manusia  bisa  mengambil  inti  sari  dan  petunjuk  dari  Al  Quran  dalam menuntaskan dan menyelesaikan semua permasalahan hidup yang dilaluinya. Karena jika dalam mencoba menyelesaikan permasalahan hidup tidak mengambil dari kandungan yang terdapat dalam Al Quran, maka permasalahan bisa saja terselesaikan, namun tidak akan tuntas sampai ke akarnya.
Dewasa ini, perkembangan ilmu pengetahuan sangat cepat dan tidak bisa dielakkan lagi. Semua informasi apa saja dan di belahan dunia mana saja akan sangat mudah untuk bisa diakses. Baik kalangan muda maupun kalangan tua akan banyak kita jumpai semuanya telah menggunakan alat teknologi seperti hp ataupun gadget. Tidak bisa dipungkiri bahwa handphone ataupun gadget di era digital sangat dibutuhkan saat ini. Tentu hal tersebut akan  memberikan  dampak  yang  baik  seperti  mudahnya  mengakses  informasi  dan  bisa berkomunikasi  di  media  sosial  dengan  orang  yang  jaraknya  jauh.  Namun  juga  tidak dipungkiri  bahwa  hal  ini  bisa  menimbulkan  dampak  buruk,  seperti  ketika  mendapatkan informasi yang simpang siur atau tidak benar, kita jarang sekali untuk melakukan check dan recheck mengenai hal tersebut. Sehingga bisa mengakibatkan timbulnya fitnah. Di dalam Islam, hal ini dinamakan dengan istilah tabayyun. Yang merupakan satu di antara etika kita ketika menanggapi sebuah berita yang berkaitan dengan si pengirim berita, isi dari berita, dan penerima berita (Syarifudin, 2019).
Etika dalam menerima informasi sangat diperlukan dan sangat harus diutamakan. Baik yang  hal  tersebut  didapatkan  dari  kehidupan  nyata  maupun  yang  didapatkan  di  saat
bermedia  sosial.  Keduanya  harus  sangat-sangat  diperhatikan.  Etika  dalam  menanggapi sebuah  berita dengan  cara  menanyakan  langsung  kepada  orang  yang  bersangkutan bukanlah  perkara  yang  tabu,  karena  khawatir  menyinggung  perasaan  orang  yang bersangkutan.  Karena  hal  itu  malah  sangat  dibutuhkan  agar  adanya  klarifikasi  dan  juga mendapatkan informasi yang benar. Yang akan berakibat mencelakakan bahkan merusak orang yang bersangkutan jika hal ini dilakukan.
Hal ini juga pernah terjadi pada masa Rasulullah saat Aisyah r.a. kehilangan kalungnya saat  di  dalam  perjalanan  menuju  Madinah.  Para  sahabat  yang  memegang  tandu  tidak menyadari bahwa Aisyah r.a. turun dan mencari kalungnya. Setelah beberapa saat mencari kalungnya, Aisyah r.a. pun baru sadar bahwa ia telah jauh tertinggal dari rombongannya. Akhirnya  Aisyah  r.a.  menunggu  di  tempat  sampai  akhirnya  seorang  sahabat  bernama Syafwan bin Al Mu’aththal lewat. Lalu Syafwan mempersilakan Aisyah r.a. untuk naik ke kuda tunggangannya  sedangkan  Syafwan  berjalan  menuntun  kudanya.  Selama  perjalanan mereka  tidak  ada  mengobrol  apa  pun  (Mayyadah,  2021).  Sampailah  mereka  di  tempat tujuan,  hal  ini  dimanfaatkan  oleh  seorang  munafik  bernama  Abdullah  bin  Ubay  untuk memfitnah  mereka.  Akhirnya  berita  bohong  mengenai  ini  tersebar  hingga  terdengar  di telinga Rasulullah. Saat itu Rasulullah SAW juga masih diam dan belum ada waktu untuk menanyakan kepada Aisyah r.a. langsung. Hingga saat itu tiba, wahyu turun dan Rasulullah SAW bert- tabayyun serta mendapatkan informasi yang sebenarnya.
Jika dikaitkan dengan masa kini di era digital yang membuat manusia sangat mudah untuk  mengakses  informasi  apa  pun  tanpa  mem- filter-nya  terlebih  dahulu  akan  sangat membahayakan dan berdampak buruk. Apalagi berbagai macam media sosial yang kita temukan saat ini, seperti: whatsapp, instagram, facebook, telegram, twitter, juga tiktok yang dengan sangat mudah mempengaruhi cara pandang seseorang hanya dengan melihatnya dan  seringnya  berkomentar  jahat  atas  sebuah  informasi  tanpa  mencari  kebenarannya terlebih dahulu. Baik di dalam kehidupan nyata maupun di dunia maya yakni saat bermedia sosial, maka etika-etika salam menanggapi sebuah berita harus diperhatikan dan dijunjung tinggi.  Maka  di  Q.S.  An-Nur  ayat  11-20  akan  dibahas  mengenai  nilai-nilai tabayyun perspektif  Ibnu  Katsir  dalam  menanggapi  sebuah  informasi  yang  didapat  apalagi  saat bermedia sosial.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research). Penelitian  ini  dilakukan  di  perpustakaan  dan  dari  keberadaan  serta  beragam  informasi kepustakaan lainnya, seperti: ensiklopedi, buku, tafsir, jurnal ilmiah, artikel, dan dokumen pendukung yang terkait dengan etika menanggapi berita dalam tafsir Q.S. An-Nur ayat 11- 20 perspektif Ibnu Katsir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Arti Etika
Kata etika berasal dari bahasa Yunani, yakni ethos. Karakter, adat, watak, sopan santun, hak dan kewajiban moral juga merupakan makna lain dari kata etika. Etika akan berkaitan dengan yang namanya nilai baik atau buruknya  sesuatu, benar atau  salahnya suatu hal dalam masyarakat, dan juga berkaitan dengan akhlak manusia (Ramdanil Mubarok, 2022).
Sebuah usaha yang sistematis untuk membentuk individu melalaui pemahaman dan penanaman moral agar bisa memposisikan  diri dan mengatur tingkah laku  dan norma- norma yang terdapat dalam sebuah masyarakat merupakan makna umum dari etika. Etika juga disebut sebagai akhlak yang mana dalam mengukur dan menilainya harus berpatokan kepada Al Quran dan hadits. Akhlak, moral, dan etika adalah 3 term yang saling berkaitan satu sama lain. Akhlak merupakan sifat dalam diri manusia yang mana hal tersebut sudah tertanam  dan  melekat  dan  dalam  pelaksanaannya  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  terlebih  dahulu.  Lalu  makna  dari  moral  merupakan  suatu  pemahaman mengenai baik dan buruknya suatu perbuatan. Kemudian etika itu sendiri adalah sebuah pegangan yang harus ada dalam diri manusia mengenai nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku  di  dalam  sebuah  masyarakat  (Didi  Maslan,  2023).  Etika  juga  dapat  memfilter perilaku manusia yang bisa diterima atau tidak dalam sebuah masyarakat (Risna, 2023).
Di  dalam  Islam,  etika  dikenal  sebagai  adab  atau  akhlak.  Hal  tersebut  merupakan sebuah hal yang sangat mulia yang mana kedudukannya berada di atas ilmu. Di mana ketika seseorang itu berilmu namun tidak beretika, maka hakikatnya ia tidak mengamalkan ilmunya.  Namun  jika  seseorang  beretika,  maka  sudah  dipastikan  orang  tersebut  adalah orang yang berilmu. Adab lebih tinggi daripada  ilmu, ini adalah ungkapan yang sangat populer dalam ajaran Islam (Nazaruddin, 2021).
Jadi, etika pada intinya adalah norma dan nilai yang berlaku dalam sebuah masyarakat mengenai baik buruknya suatu hal, benar salahnya suatu hal, pantas tidaknya suatu hal, yang mana ianya di dalam ajaran Islam juga harus mengacu pada pedoman hidup umat Islam itu sendiri, yakni beracuan pada Al Quran dan Hadits.

## Biografi Singkat Ibnu Katsir
Nama asli dari Ibnu Katsir adalah Abu Al- Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir bin Dhau’ bin Katsir, Al-Qurasyi, Ad-Dimasyqi, Asy- Syafi’i. Merupakan seorang ahli hadits,  ahli  sejarah, seorang  imam,  Al-Hafizh,  Al-Hujjah,  tsiqqoh,  penopang  agama,  dan  memiliki  banyak keistimewaan lainnya. Beliau lahir di daerah Mijdal, bagian dari Bushra. Ayahnya merupakan seorang dari Bushra dan ibunya merupakan seorang dari Mijdal. Menurut mayoritas ulama, beliau  lahir  pada  tahun  700  H.  Hal  ini  didasarkan  atas  perkataan  beliau  saat  ayahnya meninggal di tahun 703 H, beliau mengatakan bahwa saat itu baru berusia 3 tahun (Syakir).
Di dalam kitab Al- Mu’jam Al Mukhtashsh dikatakan oleh  Adz Dzahabi  bahwa Ibnu Katsir adalah seorang imam, mufti, ahli hadis yang jenius, ahli fikih, ahli tafsir, dan memiliki banyak karya tulis yang bermanfaat bagi umat Islam. Lalu Ibnu Al Asqalani menyebutkan bahwa  Ibnu  Katsir  selalu  menyibukkan  diri  dengan  menelusuri  hadis,  rajin  meringkas berbagai bidang ilmu,  ramah, dan  banyak menulis karya seperti yang termaktub  dalam kitabnya yang berjudul Ad Durarul Kaminah (Sari, 2019).
Beliau memiliki guru yang bernama Syeikh Burhanuddin Ibrahim bin Abdurrahman Al Fazari  yang  dikenal  dengan  sebutan  Ibnu  Farkah  dalam  bidang  ilmu  fikih.  Ibnu  Farkah nantinya wafat pada tahun 729 H. Kemudian beliau juga memiliki guru bernama Isa bin Muth’im, Ahmad bin Abu Thalib (Ibnu Syahnah), Ibnu Hijar, Musnadisy Syam Bahanuddin, Qasim bin  Muzhaffar  bin  Asakir, bnu  Syairazi Ishaq  bin Yahya  Al  Amadi, Syekh  Az Zhahiriyah  Afifuddin, Muhammad  bin  Zarrad, Lazimusy, Syeikh  Jamaluddin  Yusuf  bin Zakki  Al Mizzi, bahkan,  dia  dinikahkan  dengan  salah  seorang putri  gurunya  ini Syekhul Islam  Taqiyyuddin  Ahmad  bin  Abdul  Halim    bin  Abdussalam    bin    Taimiyyah,  Syekh Syamsuddin Muhammad bin  Ahmad bin Utsman bin  Qaimaz Adz Dzahabi seorang ahli sejarah dan adapun di Mesir, beliau berguru kepada ulama-ulama  seperti: Abu  Musa  Al Qurafi, Abu  Fath  Ad  Dabusi, Ali  bin Umar As Sawani di dalam bidang bacaan Al Quran (Sari, 2019).
Di antara karya-karya Ibnu Katsir yaitu:
1. Tafsirul Qur’anil Karim (Sari, 2019)
Kitab ini telah dicetak berkali-kali yang merupakan karya beliay paling fenomenal dan sebagai kitab tafsir yang ditulis dengan metode riwayah paling lengkap.
2. Al  Bidayah  wan  Nihayah
Kitab ini banyak di- tahqiq oleh banyak ulama. Kitab ini ada 14 jilid yang mana ianya membahas mengenai kisah para Nabi dan umat terdahulu, sejarah umat Islam, dan sejarah Nabi Muhammad SAW.
3. Takmil fi Ma’rifatits Tsiqat wadh Dhu’afa wal Majahil
Merupakan perpaduan dari kitab dua gurunya, yaitu Al  Mizzi  ( Tahdzibul  Kamal  fi Asmair  Rijal) dan Adz  Dzahabi ( Mizanul I’tidal fi Naqdir Rijal ).
4. Al Hadyu was Sunan fi Ahaditsil Masanid was Sunan
Kitab ini menggabungkan musnad-musnad karya Ahmad bin Hanbal, Al Bazar, Abu Ya’la Al Mushili, dan  Ibnu  Abi  Syaibah  serta Al Kutubut Tis’ah (enamkitab  hadits karya  Al Bukhari, Muslim, At Tirmidzi, An Nasa’I, Abu Dawud, dan Ibnu Majah).
5. Thabaqatusy Syafi’iyyah
Merupakan kitab yang menceritakan biografi Imam Syafi’i.
6. Al  Ijtihad  fi  Thalabil  Jihad Yang merupakan kitab mengenai masalah jihad.
7. Al- Ba’its Al - Hatsits ila Ma’rifati Ulum Al -Hadis (Risqo Faridatul Ulya, 2020)
8. Ikhtisar ‘Ulum al -Ahadis
9. Al-Kutub al-Sittah
10. Al-Takmil fi al-Jarh wa al- Ta‘dil
11. Jami‘ al -Masanid wa al-Sunan
12. Al-Sirah al-Nabawiyah
13. Musnad Abi Bakr al- Shiddiq wa ‘Umar bin al -Khattab
14. Thabaqat al-Fuqaha al- Syafi‘iyyin
15. Kitab Fadhail al- Qur’an wa Tarikh Jam’ih wa Kitabihi wa Lughatihi
16. Kitab at- Takmilah fi Ma’rifat alSiqat wa ad - Du’afa wa al -Mujahal
Pelengkap  untuk  mengetahui  para  periwayat  yang  terpercaya,  lemah  dan  kurang dikenal
Pada tahun 1348, Ibnu Katsir mengajar menggantikan gurunya yang bernama Azh Dzzahabi di salah satu lembaga pendidikan di Turba Umm Salih. Kemudian pada tahun 1355  juga  diamanahkan  untuk  menjadi  pemimpin  di  Dar  Al  Hadis  Al-Asyrafiyah menggantikan gurunya yang bernama  Hakim  Taqiuddin  as-Subki. Ibnu Katsir wafat pda tahun 777 H/ 1 374 M di bulan Sya’ban. Beliau mengalami sakit mata hingga penghujung usianya.  Beliau  dimakamkan  di  pemakaman  Al-Syaufiyah  Al-Damsq  berdekatan  dengan makam gurunya, yaitu Ibnu Taimiyah (Risqo Faridatul Ulya, 2020).
Etika Menanggapi Berita dalam Tafsir Q.S. An-Nur ayat 11-20 Perspektif Ibnu Katsir Allah berfirman (Yasin):
ۡمُك ۡنِ م ٌةَب ۡصُع  ِكۡفِ ۡلۡاِب  ۡوُءٓاَج َنۡيِذَّلا َّنِا
ؕ ۡمُكـَّل ا ًّرَش ُه ۡوُبَس ۡحَت  َلۡ ؕ ۡمُكـَّل  ٌرۡيَخ  َوُه  ۡلَب ؕ ِمۡثِ ۡلۡا َنِم  َبَسَت ۡكا اَّم  ۡمُه ۡنِ م ٍٴى ِر ۡما ِ لُكِل
ۚ ۡىِذَّلا َو ٌمۡيِظَع ٌباَذَع ٗهَل  ۡمُهۡنِم ٗه َرۡبِك ىّٰل َوَت ١١
ا ۡوُلاَق َّو ۙا ًرۡيَخ  ۡمِهِسُفۡنَاِب ُتٰنِم ۡؤُمۡلا َو َن ۡوُنِم ۡؤُمۡلا َّنَظ ُه ۡوُمُتۡعِمَس ۡذِا ۤ َلۡ ۡوَل ٌنۡيِبُّم ٌكۡفِا ۤاَذٰه ١٢
ىِف ٗهُتَم ۡح َر َو  ۡمُكۡيَلَع ِ ّٰاللّٰ ُل ۡضَف  َلۡ ۡوَل َو َل ِة َر ِخٰ ۡلۡا َو اَيۡنُّدلا
ٌمۡيِظَع ٌباَذَع ِه ۡيِف  ۡمُت ۡضَفَا ۤاَم  ۡىِف  ۡمُكَّسَم ۖ  ۚ ١٤
ٌمۡلِع  ٖهِب  ۡمُكـَل  َسۡيـَل اَّم  ۡمُكِها َوۡف َاِب َن ۡوُل ۡوُقَت َو  ۡمُكِتَنِسۡل َاِب ٗهَن ۡوَّقـَلَت ۡذِا
اًنِ يَه ٗهَن ۡوُبَس ۡحَت َّو ۖ ِّٰاللّٰ َدۡنِع  َوُه َّو ٌمۡيِظَع ١٥
ا َذ ٰهِب َمَّلَكَتـَّن  ۡنَا ۤاَنـَل ُن ۡوُكَي اَّم  ۡمُتۡلُق ُه ۡوُمُتۡعِمَس ۡذِا ۤ َلۡ ۡوَل  َو
ٌمۡيِظَع ٌناَت ۡهُب اَذٰه  َكَن ٰحۡبُس   ۖۖ
١٦ ٖۤهِلۡثِمِل ا ۡوُد ۡوُعَت  ۡنَا ُ ّٰاللّٰ ُمُكُظِعَي ُك  ۡنِا اًدَبَا َن ۡيِنِم ۡؤُّم  ۡمُت ۡن ١٧ ِتٰيٰ ۡلۡا ُمُكـَل ُ ّٰاللّٰ ُنِ يَبُي َو ٌمۡيِكَح ٌمۡيِلَع ُ ّٰاللّٰ َو  ؕۖ
١٨ َعۡيِشَت  ۡنَا َن ۡوُّب ِحُي َنۡيِذَّلا َّنِا
ِة َر ِخٰ ۡلۡا َو اَيۡنُّدلا ىِف ٌۙمۡيِلَا ٌباَذَع  ۡمُهَل ا ۡوُنَمٰا َنۡيِذَّلا ىِف ُةَش ِحاَفۡلا َن ۡوُمَلۡعَت  َلۡ  ۡمُتـۡنَا َو ُمَلۡعَي ُ ّٰاللّٰ َو  ؕۖ ١٩ ٗهُتَم ۡح َر َو  ۡمُكۡيَلَع ِ ّٰاللّٰ ُل ۡضَف  َلۡ ۡوَل َو ٌمۡي ِح َّر  ٌف ۡوُء َر َ ّٰاللّٰ َّنَا َو ٢٠
Artinya: “ Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu (juga). Janganlah kamu mengira berita itu buruk bagi kamu bahkan itu  baik  bagi  kamu.  Setiap  orang  dari  mereka  mendapat  balasan  dari  dosa  yang diperbuatnya. Dan barang siapa di antara mereka yang mengambil bagian terbesar (dari dosa yang diperbuatnya), dia mendapat azab yang besar (pula). Mengapa orang- orang  mukmin  dan  mukminat  tidak  berbaik  sangka  terhadap  diri  mereka  sendiri, ketika  kamu  mendengar  berita  bohong  itu  dan  berkata,  "Ini  adalah  (suatu  berita) bohong yang nyata. Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak datang membawa empat saksi? Oleh karena mereka tidak membawa saksi-saksi, maka mereka itu dalam pandangan Allah adalah orang-orang yang berdusta. Dan seandainya bukan karena karunia  Allah  dan  rahmat-Nya  kepadamu  di  dunia  dan  di  akhirat,  niscaya  kamu ditimpa azab yang besar, disebabkan oleh pembicaraan kamu tentang hal itu (berita bohong itu). (Ingatlah) ketika kamu menerima (berita bohong) itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit pun, dan kamu menganggapnya remeh, padahal dalam pandangan Allah itu perkara besar. Dan mengapa  kamu  tidak  berkata  ketika  mendengarnya,  "Tidak  pantas  bagi  kita membicarakan  ini.  Mahasuci  Engkau,  ini  adalah  kebohongan  yang  besar.  Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali mengulangi seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang beriman, dan Allah menjelaskan ayat-ayat(-Nya) kepada kamu. Dan Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana. Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar di kalangan orang-orang yang beriman,  mereka  mendapat  azab  yang  pedih  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan  Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. Dan kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu (niscaya kamu akan ditimpa azab yang besar). Sungguh, Allah Maha Penyantun, Maha Penyayang.”
1. Tabayyun (Mencari kebenaran yang sesungguhnya/klarifikasi)
Dalam tafsirnya Ibnu Katsir, disebutkan bahwa ayat 11 Q.S. An-Nur ini menjadi wahyu yang menyangkal dan membersihkan dan menjaga kembali kehormatan nama Aisyah r.a. sebagai  ummul  mukminin  atas  tuduhan  dirinya  berselingkuh  dengan  seorang  sahabat
bernama Syafwan bin Al- Mu’aththal As -Sulami Adz-Dzakwani. Dalam ayat ini menceritakan kronologi bagaimana ummul mukminin Aisyah r.a. dituduh yang tidak benar oleh ahlul ifki. Allah berfirman,
ۡمُك ۡنِ م ٌةَب ۡصُع  ِكۡفِ ۡلۡاِب  ۡوُءٓاَج َنۡيِذَّلا َّنِا
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong  itu  adalah  dari golonganmu juga” .
Maksud di ayat ini bukan hanya satu orang saja atau dua orang saja, namun banyak. Orang yang dimaksud paling pantas untuk mendapatkan laknat ialah Abdullah bin Ubay. Merupakan orang yang mengorek-ngorek informasi dan mengumpulkan data mengenai hal  ini  dan  membicarakannya  kepada  orang-orang  sehingga  menjadi trending  topic dibicarakan oleh kaum mukminin kala itu (Al-Sheikh, 2004).
Padahal hal yang sebenarnya terjadi adalah ketika itu Aisyah r.a. mengikuti Rasulullah SAW dalam suatu peperangan setelah hasil undian yang dilakukan. Hal ini terjadi setelah perintah berhijab turun. Jadi Aisyah r.a. dibawa di atas tandu dan bermalam di dalamnya. Ketika perang telah usai dan rombongan pulang, di dalam perjalanan mendekati Madinah, Aisyah r.a. menyadari bahwa kalungnya yang terbuat dari akar zhafar putus dan hilang. Lalu Aisyah r.a. keluar dari tandu dan mencarinya cukup lama sehingga rombongan pergi dan mengangkat tandu yang ternyata di dalamnya tidak ada Aisyah r.a. namun mereka tidak menyadarinya karena kaum wanita saat itu bobotnya ringan, termasuk Aisyah r.a. Ketika Aisyah  r.a.  kembali  ke  tempat  pemberhentian  setelah  menemukan  kalungnya  tapi rombongan  telah  pergi.  Lalu  aku  menunggu  berharap  rombongan  kembali  mencariku hingga aku tertidur. Hingga tibalah Syafwan bin Al- Mu’aththal As -Sulami Adz-Dzakwani yang melewati tempat tersebut dan mendapati Aisyah r.a. tertidur hingga terbangun karena mendengar kalimat istirja’ -nya ( innalillaahiwainnaailaihirooji’un ). Aisyah r.a. lalu menutup wajahnya  dan  Syafwan  bin  Al- Mu’aththal  As -Sulami  Adz-Dzakwani  memegang  kaki kendaraannya dan mempersilakan Aisyah r.a. naik ke atasnya. Di dalam perjalanan mereka tidak  ada  mengobrol  barang  sedikit  pun.  Syafwan  bin  Al- Mu’aththal As-Sulami  Adz- Dzakwani membawa Aisyah r.a. hingga dapat menyusul rombongan dan tiba di Madinah (Al-Sheikh, 2004).
Aisyah  r.a.  jatuh  sakit  setelah  satu  bulan  tiba  di  Madinah.  Sementara  orang-orang ramai  membicarakan  tuduhan  sedangkan  Aisyah  r.a.  tidak  mengetahuinya  sama  sekali hingga akhirnya pada suatu kesempatan Aisyah r.a. bertanya langsung kepada ayah dan ibunya  mengenai  hal  tersebut.  Juga  sebenarnya  Aisyah  r.a.  telah  merasakan  perubahan pada diri Rasulullah SAW dalam memperlakukannya. Hingga akhirnya turunlah ayat ini yang
membebaskan  Aisyah  r.a.  dari  tuduhan  tersebut.  Lalu  Rasulullah  SAW  pun  melakukan tabayyun terhadap Aisyah r.a. Firman Allah,
ۡمُكـَّل ا ًّرَش ُه ۡوُبَس ۡحَت  َلۡ
“ janganlah kamu kira berita bohong itu buruk bagimu ”,
yang dimaksud di sini adalah keluarga Abu Bakar. Firman Allah,
ۡمُكـَّل  ٌرۡيَخ  َوُه  ۡلَب
“ bahkan ia adalah baik bagimu ”,
yakni dunia akhirat. Kenaikan derajat mereka melalui perhatian Allah memuliakan Aisyah r.a. atas tuduhan tersebut. Firman Allah,
ِمۡثِ ۡلۡا َنِم  َبَسَت ۡكا اَّم  ۡمُه ۡنِ م ٍٴى ِر ۡما ِ لُكِل
“ tiap-tiap seorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang mereka kerjakan ”, yakni siapapun yang membicarakan tuduhan tentang Aisyah r.a. ini. Firman Allah,
ٌمۡيِظَع ٌباَذَع ٗهَل  ۡمُهۡنِم ٗه َرۡبِك ىّٰل َوَت  ۡىِذَّلا َو
“ dan  siapa  di  antara  mereka  yang  mengambil  bahagian  terbesar  dalam  penyiaran berita bohong itu, maka baginya azab yang pedih ”,
maksudnya adalah orang yang mengumpulkan dan menyebarkan tuduhan tersebut, siapa lagi kalau bukan Abdullah bin Ubay (Al-Sheikh, 2004).
Hoax  merupakan  suatu  tipuan  yang  belum diketahui kebenarannya  dan  juga  tidak masuk    akal    melalui    media online  (Aqli,  2021).  Karenanya  dibutuhkan  yang  namanya tabayyun. Tabayyun merupakan tidak tergesa-gesa dalam menerima berita dan berhati- hati di dalamnya dengan  melihat  dari keilmuan  terhadap  sebuah  peristiwa  dan  kabar yang  datang, hingga  menjadi  jelas dan terang baginya (MOHAMAD ZULKIFLI ABDUL GHANI,  2019).  Tabayyun  bisa  dilakukan  dengan  cara  membaca,  bertanya,  lalu  berpikir positif terhadap berita yang didapat dan didengar (Rico Setyo Nugroho, 2022).
Hal ini menjadi pembelajaran bagi kita semua sebagai manusia agar bisa memilih dan memilah  informasi  yang  kita  dapatkan  dengan  mencari  terlebih  dahulu  kebenarannya sebelum  menyebarkannya  dan  tidak  menerima  mentah-mentah  berita  tersebut.  Karena bisa  saja  tuduhan  tersebut  akan  bisa  mencelakai  dan  merusak  korban  yang  dimaksud. Semulia  ummul  mukminin  Aisyah  r.a.  saja  orang  munafik  sanggup  untuk  menuduhnya dengan menyebarkan berita bohong, apalah lagi kita manusia penuh dosa dan salah yang tidak  akan  pernah  terlepas  dari  gunjingan  dan  tuduhan  orang-orang.  Maka  jika  kita dihadapkan dalam hal ini, perlu untuk sekali klarifikasi, namun setelah itu serahkan semua
masalahnya kepada Allah. Biarlah tangan Allah yang menyelesaikannya. Ini jika posisinya sebagai  korban,  seperti  yang  dilakukan  oleh  ummul  mukminin  Aisyah  r.a.  Namun  jika posisinya  kita  adalah  orang  yang  mendengar  dan  mendapatkan  berita  tersebut,  maka selayaknya kita jangan percaya mentah-mentah dan sebaiknya bertabayyun dulu, mencari kejelasan dan kebenaran dari berita tersebut.
2. Berbaik sangka kepada tersangka tuduhan yang tidak bisa dibuktikan kebenarannya Dalam  Q.S.  An-Nur  ayat  12-13  melalui  tafsir  Ibnu  Katsir  disebutkan  bahwa  kaum mukminin pada saat itu hendaknya berbaik sangka terhadap Aisyah r.a. yang tidak mungkin dan  tidak  pantas  untuk  mendapatkan  tuduhan  tersebut  dan  seharusnya  orang  yang mengatakan tuduhan atau berita bohong bisa mendatangkan empat orang saksi sebagai bukti  bahwa  tuduhannya  benar.  Namun  Abdullah  bin  Ubay  tidak  melakukannya. Menyebabkan berita bohong dan tuduhan tersebut menyebar luas.
Firman Allah,
ٌن ۡيِبُّم ٌكۡفِا ۤاَذ ٰه ا ۡوُلاَق َّو ۙا ًرۡيَخ  ۡمِهِسُفۡنَاِب ُتٰنِم ۡؤُمۡلا َو َن ۡوُنِم ۡؤُمۡلا َّنَظ ُه ۡوُمُتۡعِمَس ۡذِا ۤ َلۡ ۡوَل
“ Mengapa orang-orang mukmin dan mukminat tidak berbaik sangka terhadap diri mereka  sendiri  di  saat  mendengar  berita  bohong  tersebut  dan  berkata  ini kebohongan yang nyata ”,
ayat  ini  ditujukan  kepada  Aisyah  r.a.  yang  sangat  tidak  layak  mendapatkan  tuduhan tersebut,  tetapi  kenapa  kaum  mukminin  tidak  berbaik  sangka  saja,  malah  mempercayai berita  tersebut.  Padahal  mereka  bisa  menyangkal  dengan  lisan  mereka  bahwa  itu kebohongan yang nyata. Firman Allah,
َءٓاَدَهُش ِةَعَب ۡرَاِب ِهۡيَلَع  ۡوُءٓاَج  َلۡ ۡوَل ۚ َن ۡوُبِذ ٰكـۡلا ُمُه ِ ّٰاللّٰ َدۡنِع  َكِٕٮٰٓلوُاَف ِءٓاَدَهُّشلاِب ا ۡوُتۡاَي  ۡمَل ۡذِاَف
“ mengapa mereka yang menuduh tidak mendatangkan“ ,
bukti atas apa yang mereka katakana itu’, empat orang saksi “yang bersaksi membenarkan tuduhan  mereka’, oleh karena mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka mereka itulah pada  sisi Allah orang- orang yang  dusta ‘yakni  dusta dan fakir dalam hukum Allah” (Al- Sheikh, 2004).
Hal ini juga menjadi pelajaran bagi manusia untuk terus berbaik sangka atas tuduhan atau  berita  bohong  atau  berbaik  sangka  kepada  tersangka  tuduhan  yang  dilontarkan orang-orang dengan niat menjatuhkan korbannya jika memang korban tersebut tidak layak dan tidak pantas atas tuduhan tersebut (Habsatun Nabawiyah, 2022). Apalagi jika yang menuduhkan tersebut tidak bisa mendatangkan empat orang sebagai saksi.
3. Tidak mengatakan suatu hal yang tidak tau akan kebenarannya
Dalam ayat 14-15 Q.S. An-Nur dalam tafsir Ibnu Katsir ini menyatakan bahwa Allah akan  mengampuni  kesalahan  dan  menerima  taubat  mereka  yang  sudah  menuduh,  jika masih ada keimanan di dalam hatinya, kecuali Abdullah bin Ubay dan kawan-kawan yang merupakan  orang  munafik  dan  tidak  ada  keimanan  di  dalam  hatinya.  Maka  Allah  tidak mengampuninya. Juga dalam ayat ini menyatakan bahwa jangan mengatakan sesuatu yang tidak tau akan kebenaran sesungguhnya.
Firman Allah,
ِة َر ِخٰ ۡلۡا َو اَيۡنُّدلا ىِف ٗهُتَم ۡح َر َو  ۡمُكۡيَلَع ِ ّٰاللّٰ ُل ۡضَف  َلۡ ۡوَل َو
“ Sekiranya tidak ada karunia Allah dan Rahmat-Nya kepada kamu semua di dunia dan di akhirat ”,
yang dimaksud di sini adalah orang-orang yang menuduh Aisyah ra. namun di dalam hati mereka  masih  ada  keimanan  akan  akhirat,  maka  Allah  mengampuni  kesalahan  mereka. Firman Allah,
ٌمۡيِظَع ٌباَذَع ِه ۡيِف  ۡمُت ۡضَفَا ۤاَم  ۡىِف  ۡمُكَّسَمَل
“ niscaya  kamu  ditimpa  azab  yang  besar  karena  pembicaraanmu  tentang  berita bohong itu ”,
yang dimaksud adalah kasus tuduhan dusta yang menimpa Aisyah r.a. Orang-orang yang dimaksud  diampuni  kesalahannya  adalah  Mitshah,  Hassan,  dan  Hamnah  binti  Jahsy. Sedangkan Abdullah bin Ubay dan kawan-kawan akan diazab oleh Allah. Firman Allah,
ۡمُكِتَنِس ۡل َاِب ٗهَن ۡوَّقـَلَت ۡذِا
“ ingatlah di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut ”.
Firman Allah,
ٌمۡلِع  ٖهِب  ۡمُكـَل  َسۡيـَل اَّم  ۡمُكِها َوۡف َاِب َن ۡوُل ۡوُقَت َو
“ dan kamu katakana dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit juga ”, maksudnya ialah mengatakan apa yang tidak diketahui mengenai tuduhan terhadap Aisyah r.a. Firman Allah,
اًنِ يَه ٗهَن ۡوُبَس ۡحَت َّو ۖ ٌمۡيِظَع ِ ّٰاللّٰ َدۡنِع  َوُه َّو
“ dan kamu menganggap suatu yang ringan saja, padahal dia pada sisi Allah adalah besar ”,
maksudnya  adalah  dengan  semena-mena  menuduh  seorang  ummul  mukminin  istirnya Rasulullah SAW. Menuduh seorang istri penutup para Nabi adalah hal yang sangat besar di sisi Allah. Apalagi sebenarnya yang ikut menyebarkan berita tersebut tidak benar-benar mengetahui perihal benar tidaknya berita yang ia sebarkan tersebut (Al-Sheikh, 2004).
Di  dalam  Q.S.  Al- An’am  ayat  112  Allah  berfirman  bahwa  orang -orang  yang  suka berbohong  ataupun  menyebarkan  berita  palsu  demi  kepuasan  dirinya  sendiri  maupun kepuasan  dan kepentingan kelompok, maka ia merupakan musuh  para Nabi dan Allah. Selain berdampak negatif bagi korban, juga bisa menyebabkan dampak yang buruk juga bagi pelakunya, seperti jatuhnya kehormatan, rusaknya reputasi, hilangnya kepercayaan, dan  hilangnya  akhlakul  karimah  dalam  dirinya  (JUMINEM,  2019).  Tingginya  pengguna konten media sosial memudahkan orang  untuk berkomunikasi (Dian Junita Ningrum, 2018), namun tetap saja harus mematuhi aturan-aturan yang baik mengenai cara berkomunikasi tersebut dan memperhatikan kenyamanan orang lain juga.
4. Tidak mengulangi membuat tuduhan yang tidak benar selama-lamanya
Dalam Q.S. An-Nur ayat 16-18 ini mengisyaratkan bahwa apa pun yang terlintas di dalam  pikiran  sesuatu  yang  tidak  baik,  maka  hal  yang  harus  dilakukan  adalah  berbaik sangka terlebih dahulu. Karena Rasulullah pernah mensabdakan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim bahwa Allah memaafkan apa yang terlintas di hati selama tidak mengucapkannya dan tidak melakukannya.
Firman Allah,
ا َذ ٰهِب َمَّلَكَتـَّن  ۡنَا ۤاَنـَل ُن ۡوُكَي اَّم  ۡمُتۡلُق ُه ۡوُمُتۡعِمَس ۡذِا ۤ َلۡ ۡوَل َو
ٌمۡيِظَع ٌناَت ۡهُب اَذٰه  َكَن ٰحۡبُس  ۖۖ
“ dan mengapa kamu tidak berkata di waktu mendengar berita bohong itu, sekali-kali tidaklah pantas bagi kita memperkatakan ini, Mahasuci Engkau ini adalah dusta yang besar ”,
maksudnya  di  sini  adalah  Mahasuci  Allah  yang  di  mana  sebenarnya  tidak  patut  akan tuduhan  tersebut  dan  tidak  selayaknya  kita  mengucapkan  perkataan  tersebut  dan menyebarkannya kepada orang lain. Firman Allah,
َن ۡيِنِم ۡؤُّم  ۡمُت ۡنُك  ۡنِا اًدَبَا ٖۤهِلۡثِمِل ا ۡوُد ۡوُعَت  ۡنَا ُ ّٰاللّٰ ُمُكُظِعَي
“ Allah memperingatkanmu agar jangan Kembali membuat yang seperti itu selama- lamanya jika kamu orang yang beriman ”,
maksudnya adalah jika benar diri ini adalah orang yang beriman, atas kesalahan mengenai tuduhan tersebut tidak akan kita ulangi lagi untuk selama-lamanya di masa mendatang karena  Allah telah memperingatkan dan mengancamnya. Namun jika ternyata dia tidak
beriman dan kufur akan nikmat Allah, maka baginya atas hukum yang lain. Lalu firman Allah selanjutnya,
ِتٰيٰ ۡلۡا ُمُكـَل ُ ّٰاللّٰ ُنِ يَبُي َو ٌمۡيِكَح ٌمۡيِلَع ُ ّٰاللّٰ َو  ؕۖ
“ dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ”,
maksudnya di sini adalah bahwa mengenai hukum- hukum syar’i dan hukum qadari telah dijelaskan. Juga Allah Maha Mengetahui hal yang berdampak maslahat bagi hamba-Nya dan Maha Bijaksana dalam syariat dan takdir yang telah diputuskan-Nya (Al-Sheikh, 2004).
5. Tidak menyakiti, mencela, dan mencari-cari kesalahan dan aib saudaranya Firman Allah,
ۡمُهَل ا ۡوُنَمٰا َنۡيِذَّلا ىِف ُةَش ِحاَفۡلا َعۡيِشَت  ۡنَا َن ۡوُّب ِحُي َنۡيِذَّلا َّنِا َن ۡوُمَلۡعَت  َلۡ  ۡمُتـۡنَا َو ُمَلۡعَي ُ ّٰاللّٰ َو ِة َر ِخٰ ۡلۡا َو اَيۡنُّدلا ىِف ٌۙمۡيِلَا ٌباَذَع
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  ingin  agar  berita  perbuatan  yang  amat  keji  itu tersiar di kalangan orang-orang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan akhirat dan Allah Maha Mengetahui sedang kamu tidak mengetahui ”,
maksudnya  adalah  orang-orang  yang  sengaja  menyiarkan  tuduhan  keji  maka  akan dihukum dengan hukuman hudud di dunia dan di akhirat juga mendapat azab yang pedih. Maka hal apa pun yang tidak kamu ketahui mengenainya, maka jangan pura-pura sok tau dengan mencari-cari kesalahan dan aib-aib saudaranya, bahkan mencelakai dan mencela saudaranya tersebut. Lalu firman Allah,
ٌمۡي ِح َّر  ٌف ۡوُء َر َ ّٰاللّٰ َّنَا َو ٗهُتَم ۡح َر َو  ۡمُكۡيَلَع ِ ّٰاللّٰ ُل ۡضَف  َلۡ ۡوَل َو
“ dan sekiranya tidak karena karunia Allah dan Rahmat-Nya kepada kamu semua, dan Allah Maha Penyantun dan Maha Penyayang ”,
maksud ayat ini adalah bertaubatlah atas semua kesalahan yang pernah diperbuat, karena Allah yang Maha Penyantun dan Maha Penyayang juga disebabkan rahmat dan karunia- Nya pasti akan mengampuninya selagi masih ada keimanan di dalam hati (Al-Sheikh, 2004).
Banyak  seseorang  melakukan  tuduhan  terhadap  saudaranya  dikarenakan  ingin membunuh karakter Islam dalam diri orang yang dituduh, padahal Islam sangat melarang keras hal  tersebut (Amin, 2022). Hal ini dikarenakan  di dalam Al Quran telah dijelaskan bahwa antar muslim itu bersaudara (Ma’ruf, 2020) .
Dalam mencari keridhoan Allah di dalam kehidupan sehari-hari, etika sangat penting dalam hal ini. Seseorang yang tidak beretika, biasanya akhlaknya akan jauh dari Al Quran dan hadits. Jika hal ini terjadi, maka rahmat dan kasih sayang Allah akan jauh dari hidupnya.
Maka  baik  dalam  dunia  nyata  maupun  dunia  maya,  kita  harus  bisa  beretika  dalam menanggapi  sebuah  berita.  Di  mana  ini  akan  sangat  berdampak  baik  bagi  korbannya maupun pelakunya. Seorang muslim yang beretika merupakan dipandang sebagai akhlak yang mulia (Nur Sofwa Binti Indra, 2023). Apalagi di zaman era digital ini di mana hanya dengan melalui klikan jempol, berita sudah tersebar ke seluruh penjuru dunia. Maka harus berhati-hati  dan  bijak  dalam  menanggapi  berita  yang  diterima.  Perlu  memperhatikan kaidah-kaidah beretika yang baik dalam bermedia sosial khususnya, karena banyak sekali terjadi misscommunication diakibatkan penempatan yang tidak tepat saat berkomunikasi dalam media sosial. Apalagi dalam kehidupan nyata, maka semua halnya perlu kita jaga agar keharmonisan dalam bermasyarakat dapat dicapai.

## SIMPULAN
Etika pada intinya adalah nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat tentang baik buruknya suatu hal, benar salahnya suatu hal, pantas tidaknya suatu hal, yang mana ianya di dalam ajaran Islam juga harus mengacu pada pedoman hidup umat Islam itu sendiri, yakni beracuan pada Al Quran dan Hadits. Dari tafsir Ibnu Katsir dalam Q.S. An- Nur ayat 11-20, terdapat lima etika dalam menanggapi berita, yaitu: tabayyun (mencari kebenaran  yang  sesungguhnya/klarifikasi),  berbaik  sangka  kepada  tersangka  tuduhan yang tidak bisa dibuktikan kebenarannya, tidak mengatakan suatu hal yang tidak tau akan kebenarannya, tidak mengulangi membuat tuduhan yang tidak benar selama-lamanya, tidak menyakiti, mencela, mencari-cari kesalahan dan aib saudaranya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sheikh, A. b. (2004). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi'i.
Amin, M. (2022). RELASI SOSIAL DALAM AL- QUR’AN. QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies, 41.
Aqli,  Z.  (2021).  HOAX  MENJADI  GANGGUAN  KESEJAHTERAAN  MASYARAKAT: PENTINGNYA  IMPLENTASI  TABAYYUN  PADA  MASA  SEKARANG  . AL-IJTIMA`I- International Journal of Government and Social Science, 172.
Dian Junita Ningrum, S. D. (2018). KAJIAN UJARAN KEBENCIAN DI MEDIA SOSIAL. JURNAL ILMIAH KORPUS, 242.
Didi Maslan, M. M. (2023). PENDIDIKAN ETIKA BERMEDIA SOSIAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM: ANTARA DOSA JARIYAH DAN PAHALA JARIYAH. Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang, 160-161.
Habsatun Nabawiyah, A. I. (2022). HOAX DI ERA DIGITAL: SOLUSI AL- QUR’AN DALAM
MENYIKAPI BERITA HOAX. As-Syifa: Journal of Islamic Studies and History , 53-54.
JUMINEM. (2019). ADAB BERMEDIA SOSIAL DALAM PANDANGAN ISLAM. Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 27.
Ma’ruf, M. W. (2020). Ukhuwah dalam Al - Qur’an dan Implementasinya dalam Pendidikan
Islam. DIRASAT ISLAMIAH: JURNAL KAJIAN KEISLAMAN, 128.
Mayyadah. (2021). ANALISIS SOSIAL HUKUM ISLAM DALAM QS AN-NUR AYAT 22. Al- Risalah, 37.
MOHAMAD ZULKIFLI ABDUL GHANI, A. D. (2019). Pengurusan Tabayyun Dalam Dakwah. Al-Hikmah, 121.
Nazaruddin,  M.  A.  (2021).  ETIKA  KOMUNIKASI  ISLAMI  DI  MEDIA  SOSIAL  DALAM PERSPEKTIF  ALQURAN  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP  KEUTUHAN  NEGARA. Jurnal Peurawi:Media Kajian Komunikasi Islam, 80.
Nur Sofwa Binti Indra, N. B. (2023). ADAB BERINTERAKSI DI MEDIA SOSIAL MENURUT AL- QURAN DAN SUNNAH. Jurnal Penyelidikan Islam dan Kontemporari (JOIRC), 10.
Ramdanil Mubarok, T. H. (2022). Etika Berkomunikasi dalam Menyikapi Berita Bohong di Media Sosial  Perspektif Al-Qur'an Surat An- Nūr. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, 5.
Rico  Setyo  Nugroho,  M.  D.  (2022).  KONSEP  TABAYYUN  UNTUK  MENYIKAPI  MEDIA
SOSIAL DALAM KAJIAN PENDIDIKAN ISLAM. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam, 137- 138.
Risna,  N.  H.  (2023).  KOMUNIKASI  VIRTUAL  DAN  ETIKA  BERMEDIA  SOSIAL  DALAM PERSPEKTIF ISLAM. Journal Islamic Education, 540.
Risqo Faridatul Ulya, U. K. (2020). STUDI KITAB HADIS: KITAB AL-NIHAYAH FI AL-FITAN WA AL-MALAHIM KARYA IBNU KATSIR. Jurnal Ulunnuha, 205-206.
Sari,  R.  R.  (2019).  Islam  Kaffah  Menurut  Pandangan  Ibnu  Katsir. Ishlah:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah, 136-139.
Syakir, S. A. (n.d.). MUKHTASHAR TAFSIR IBNU KATSIR. Darus Sunnah.
Syarifudin,  F.  (2019).  Urgensi  tabayyun  dan  kualitas  informasi  dalam  membangun komunikasi. Al-Kuttab: Jurnal Kajian Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan, 29.
Yasin, A. b. (n.d.). MUSHAB ASH-SHAHIB. Depok: HILAL MEDIA.