## KRITIK WACANA SEKSUALITAS PEREMPUAN

## Elya Munfarida *)
*) Penulis  adalah  Magister  Agama  (M.Ag.),  dosen  tetap  di  Jurusan  Komunikasi  (Dakwah) STAIN Purwokerto.
Abstract: as a discourse, knowledge about women sexuality embodies power relation by control, discipline and normalization. With this perspective, interpretation about woman sexuality that represented by term that attributed to women are related with a political interest. This meaning normalized with values, norms, and social practice mechanism until truth about woman and their sexuality accepted as undeniable truth. Phallucentric paradigm that becomes basis woman sexuality discourse is making man as interpretation subject. Therefore, woman positioned as sexual object that understood and defined with man perspective and interest. Woman subordination that placed them as passive figure sexually have making them loosing their sexual creativity and activity. This condition imply continuous social problem faced by women: sexual violence/harassment, trafficking, unhealthy sexual life, unwanted pregnancy, sexual infection, Keywords: Discourse critics, women sexuality, phallucentric.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  buku  Mitos  Kecantikan:  Kala  Kecantikan  Menindas  Perempuan,  Naomi  Wolf  memberikan pernyataan  yang  cukup  tajam  terkait  dengan  seksualitas  perempuan.  Menurutnya,  ada  kesenjangan antara  idealitas  seksual  perempuan,  yang  secara  teknis  organ  seksualnya  mampu  memberikan kenikmatan  seksual  berkali-kali,  dengan  realitas  pengalaman  perempuan  yang  tidak  mencerminkan idealitas  tersebut.  Gap  ini  terjadi  karena  adanya  tekanan-tekanan  sosial  yang  menjadikan  kreativitas seksual  perempuan  tereduksi  dalam  perasaan-perasaan  malu  dan  rasa  bersalah. 1 Pernyataan  ini menyiratkan  adanya  gap  antara  realitas  dan  idealitas  seksualitas  perempuan  yang  diakibatkan  oleh adanya  faktor-faktor  eksternal  yang  bersifat  sosial  yang  merepresi  seksualitas  perempuan  dengan menekan kreativitas dan keaktifan seksual perempuan sebagai sesuatu yang tabu dan asertif.
Kalau  dikritisi  lebih  jauh,  pernyataan  Naomi  Wolf  ini  akan  memunculkan  beberapa  pertanyaan mendasar.  Pertama, mengapa  terjadi  kesenjangan  antara  idealitas  dan  realitas  seksualitas  perempuan? Kalau  Wolf  sudah  sedikit memberikan  jawaban  atas persoalan  ini  dengan  menyatakan  adanya  faktor- faktor  eksternal,  yakni  tekanan-tekanan  sosial  yang  berpengaruh  terhadap  konstruksi  seksualitas perempuan,  maka  pertanyaan  yang  kemudian  dapat  diajukan  adalah  mengapa  masyarakat  yang dimanifestasikan  dalam  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  praktik-praktik  sosial  berkepentingan  untuk menekan seksualitas perempuan. Kedua, pertanyaan yang lebih mendasar lagi adalah kekuasaan apa yang berada  di  balik  wacana  seksualitas perempuan,  yang  merepresi  seksualitas  perempuan  dengan memproduksi pengetahuan dan kebenaran tentang seksualitas perempuan?
Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  akan  mengantarkan  kita  kepada  mekanisme  kekuasaan  yang beroperasi  di  balik  wacana  seksualitas  perempuan.  Sebagai  sebuah  wacana  atau  pewacanaan,  kajian tentang seksualitas perempuan tidaklah bersifat netral dan otonom, namun ada relasi kuasa yang berada di balik produksi pengetahuan dan kebenaran tentang seksualitas perempuan. Mekanisme kekuasaan ini berjalan  secara  laten  dan  tidak  bersifat  represif  secara  fisik,  sehingga proses  dominasi  dan  subordinasi terhadap pihak lain dapat berjalan secara sistematis tanpa disadari oleh pihak yang didominasi. Bahkan, dominasi  ini  justru  diterima  sebagai  kebenaran  yang tidak  perlu  dipertanyakan  dan  taken  for  granted.
Dalam  kepentingan  inilah,  kajian  tentang  wacana  seksualitas  perempuan  ini  diarahkan  dan  semoga bermanfaat bagi kesadaran kritis perempuan.

## B. PEMAKNAAN SEKSUALITAS PEREMPUAN
Secara etimologis, istilah seksual dan seksualitas merupakan turunan dari istilah seks yang bermakna jenis kelamin, organ kelamin, aktivitas atau hubungan seks (sexual intercourse). Sementara istilah seksual (sexual)  merupakan  bentuk  kata  sifat  dari  kata  seks  yang  bermakna,  yang  berkaitan  atau  bersifat  seks. Seksualitas (sexuality) bermakna sifat atau karaketristik seksual atau daya tarik seksual (sexual attraction). Secara etimologis, makna seks dan seksual, mengandung makna jenis kelamin secara biologis (laki-laki dan  perempuan),  organ kelamin  masing-masing  jenis  seks  serta  aktivitas  antara  pihak  yang  berkaitan dengan penggunaan organ kelaminnya. 2 Sementara itu, seksualitas memiliki wilayah makna yang lebih luas yang mencakup  daya tarik seksual dan sifat atau  karakteristik dari masing-masing jenis seks, baik yang  bersifat  biologis  maupun  sosial.  Pada  makna  yang  terakhir  ini,  seksualitas  bersentuhan  dengan wilayah sosial yang mengkonstruksi sifat, karakter, perilaku sosial dari masing-masing jenis kelamin.
Secara  terminologis,  ada  banyak  pendapat  terkait  dengan  definisi  seksualitas  berdasarkan perspektifnya  masing-masing.  Anastasia  Melliana  mengklasifikasikan  seksualitas  dalam  tiga  wilayah makna.  Pertama,  seksualitas  reproduktif  yang berfokus  pada hal biologis dan konsep  reproduksi, aspek anatomi  dan  fisiologi,  perilaku,  dan  sikap  manusia  terhadap  tubuh  mereka,  terutama  terhadap  alat kelaminnya beserta proses reproduksinya seperti menstruasi dan kehamilan, yang sekiranya melibatkan aspek  “perilaku  kesuburan”  seperti  penggunaan  alat  kontrasepsi,  perencanaan  keluarga,  dan  aborsi. Kedua, seksualitas erotis yang mengkhususkan pada rasa nikmat oleh tubuh yang sebenarnya dihasilkan oleh  alat  kelamin  manusia,  perilaku  atau  sikap  antarindividu  dan  proses  fisiologi  yang  dapat menciptakan  atau  bahkan  meningkatkan  kenikmatan  erotis  itu  sendiri,  atau  proses  dan  hal-hal  yang berpengaruh  terhadap  sensasi  yang  ditimbulkan  akibat  kenikmatan  erotis.  Reproduksi  sangat  berbeda dengan  eroticism.  Sepasang  laki-laki  dan  perempuan  mungkin  saja  pernah  berhubungan  seksual,  tetapi tidak  selalu  dan  tidak  berarti  mereka  juga  mengalami  kenikmatan  erotis  dari  hubungan  seks  mereka. Demikian  pula  sebaliknya,  mereka  dapat  merasakan  kenikmatan  erotis  dari  hubungan  seks  tanpa memikirkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kemungkinan  bereproduksi,  melalui  aktivitas  seperti masturbasi, aktivitas antara pasangan homoseksual, dan penggunaan alat kontrasepsi yang cukup efektif dalam  berhubungan  seks.  Ketiga,  seksualitas  gender  yang  terfokus  pada  pembagian  sosial  atau  sistem klasifikasi  manusia  menurut  jenis  kelaminnya,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  konteks  ini, seksualitas berkenaan dengan tuntutan sosial, pola perilaku, dan perilaku individu yang dapat semakin memperjelas  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di luar konteks reproduksi dan eroticism menjadi pusat perhatian dalam studi ilmiah mengenai seksualitas gender. 3
Sementara  itu,  menurut  Irwan  Abdullah,  seksualitas  secara  etimologis  memiliki  beberapa  makna, yaitu hal-hal yang terkait dengan jenis kelamin, kesenangan, dan gender. Makna seksualitas sebagai hal- hal  yang  berhubungan  dengan  jenis  kelamin,  kelamin  laki-laki  atau  perempuan,  menempatkan seksualitas sebagai istilah yang terkait dengan faktor biologis. Vagina, payudara, dan rahim merupakan seksualitas perempuan, sedangkan penis adalah seksualitas pria. Akan tetapi, makna seksualitas sebagai gender  menampilkan  adanya  peran  sosial  dalam  mengkonstruksi  seksualitas  manusia  sehingga seksualitas  tidak  hanya  semata-mata  terkait  dengan  aspek  biologis,  melainkan  terkait  dengan  faktor
sosial.  Rahim,  misalnya,  secara  biologis  merupakan  milik  perempuan,  yang  kemudian  secara  kodrati membedakannya dengan laki-laki. Dengan adanya rahim, perempuan mengalami beberapa pengalaman seksual, mulai dari menstruasi, kehamilan, melahirkan sampai pada menopause. Rahim secara biologis, dengan  berbagai  implikasi  biologisnya,  memiliki  implikasi  terhadap  penataan  sosial.  Rahim  dianggap memiliki cacat bawaan karena membawa serta serangkaian ’penyakit’  yang harus  diderita  perempuan, yang oleh David Moris dikatakan menyebabkan terjadinya histeria yang merupakan gangguan terhadap keseluruhan  pengaturan  suhu tubuh  dalam proses biologisnya. Penyakit seperti ini  telah menimbulkan dikotomi yang tegas antara ’penyakit perempuan dan penyakit laki-laki’. 4
Begitu  halnya  menstruasi,  yang  sesungguhnya  merupakan  proses  biologis  yang  terkait  dengan pencapaian  kematangan  seks,  kesuburan,  ketidakhamilan,  normalitas,  kesehatan  tubuh,  dan  pemba- haruan  tubuh  itu  sendiri  dimaknai  secara  negatif  sebagai  penyakit  kaum  perempuan.  Mitos-mitos menstruasi dan  menstrual taboo merupakan  representasi  dari  sifat  negatif  menstruasi. Hal  itu  kemudian memunculkan  ritual-ritual  khusus  terhadap  perempuan  yang  sedang  menstruasi,  seperti  pengaturan makan  di  Malaysia  atau  pengucilan  di  hutan  atau  di  gubuk-gubuk  terpencil  disertai  dengan  larangan- larangannya seperti yang terjadi di Papua. 5
Dalam  konteks  relasi  gender,  menstrual  taboo dijadikan  sebagai  mekanisme  untuk  membatasi partisipasi  perempuan  dalam  public  spheres,  yang  meliputi  kegiatan  dan  keputusan-keputusan  yang menyangkut  komunitas.  Eksklusi  perempuan  menstruasi  di  tempat-tempat  terpencil  yang  terpisah  dari komunitas dan  keluarganya  telah  menutup  akses  dan  interaksi  perempuan  dengan  persoalan  sosial. Mitos-mitos ini sekaligus menjadi alat laki-laki untuk mendomestifikasi peran dan aktivitas perempuan hanya pada private spheres.
Made Oka Negara mengonsepsikan seksualitas sebagai semua aspek yang berhubungan dengan seks, yang  meliputi  nilai,  sikap,  orientasi  dan  perilaku.  Secara  dimensional,  seksualitas  dapat  dikategorisasi lagi dalam dimensi biologi, psikososial, perilaku, klinis, dan kultural. Dimensi biologi mulai dari bentuk anatomis  organ  seks  hingga  fungsi  dan  proses-proses  biologis  yang  menyertainya.  Faktor  biologi  ini mengontrol perkembangan seksual dari konsepsi sampai kelahiran dan kemampuan bereproduksi setelah puberitas.  Sisi  biologi  seksualitas  juga  mempengaruhi  dorongan  seksual,  fungsi  seksual,  dan  kepuasan seksual.  Dimensi  psikososial  meliputi  faktor  psikis  yaitu  emosi,  pandangan,  dan  kepribadian,  yang berkolaborasi dengan faktor sosial, yaitu bagaimana manusia berinteraksi dengan lingkungannya secara seksual. Sementara itu, dimensi klinis menangani persoalan-persoalan fisik seperti penyakit, trauma, atau obat-abatan, dan masalah-masalah perasaan atau psikis, seperti kecemasan, rasa bersalah, malu, depresi dan  konflik,  yang  keduanya  dapat  mengganggu  fungsi  reproduksi  dan  seksualitas.  Dimensi  klinis seksualitas  memberikan  solusi  terhadap  masalah  tersebut  dan  masalah  lain  yang  menghambat tercapainya  kebahagiaan  seksual.  Dimensi  yang  terakhir,  yakni  dimensi  kultural,  menekankan  pada konstruksi kultural terhadap seksualitas yang menjadikan makna dan norma-norma seksualitas berbeda dari budaya yang satu dengan budaya yang lain. 6
Dalam  buku  Filsafat  Sex,  FX  Rudi  Gunawan  mengartikan  seksualitas  sebagai  suatu  kompleksitas emosi,  perasaan,  kepribadian,  sikap,  dan  watak  sosial  yang  berkaitan  dengan  perilaku  dan  orientasi seksual  sehingga  definisi  seksualitas  mengandung  dua  konsep,  yaitu  sex  acts  dan  sex  behavior.  Sex  acts merupakan konsepsi seksual yang berkaitan dengan pengertian seks sebagai aktivitas persetubuhan, baik dalam pengertian sex as procreational (bertujuan untuk memiliki anak), sex as recreational (bertujuan untuk mencari  kesenangan),  dan  sex  as  relational  (bertujuan  untuk  mengungkapkan  rasa  sayang  dan  cinta).
Sexual behavior berkaitan dengan psikologis,  sosial, dan budaya, seperti hal-hal yang berkenaan dengan ketertarikan seseorang pada erotisitas, sensitivitas, pornografi, dan ketertarikan pada lawan jenis. 7
Klasifikasi  kajian  seksualitas  berpijak  pada  pendekatan  yang  berbeda.  Hal  ini  menegaskan banyaknya  lapisan  makna  yang  dapat  digali  dari  persoalan  seksualitas,  yang  tidak  hanya  berdimensi biologis yang bersifat  given atau taken for granted, tetapi juga berdimensi  sosial. Kompleksitas persoalan seksualitas  semakin intensif  ketika seksualitas  disamakan dengan  gender sehingga  dalam klasifikasinya Anastasia  M.  memasukkan  seksualitas  gender  sebagai  salah  satu  jenis  seksualitas.  Dalam  konsep  ini, seksualitas  dimaknai  sebagai  tuntutan  atau  determinasi  sosial  terhadap  peran  sekaligus  status  sosial masyarakat  berdasarkan  jenis  kelaminnya.  Dalam  konteks  ini,  seksualitas  tidak  melulu  terkait  dengan persoalan  seks  atau  hubungan  seksual,  tetapi  mencakup  semua  aspek  kehidupan  sosial  laki-laki  dan perempuan.
Pemaknaan  yang  hampir  sama  juga  tercermin  dalam  kajian  Rachmat  Hidayat  dalam  Ilmu  yang Seksis:  Feminisme  dan  Perlawanan  terhadap Teori Sosial  Maskulin. 8 Dalam  bukunya,  istilah  seks  atau jenis kelamin dimaknai tidak hanya pada wilayah biologis jenis kelamin manusia (laki-laki atau perempuan), tetapi juga mencakup pelabelan sosial terhadap masing-masing jenis kelamin. Bangunan keilmuan dalam kenyataannya  tidak  neutral-sex,  tetapi  sebaliknya  bias  seks.  Ilmu  dibangun  di  atas  paradigma  laki-laki dengan berbagai sifat dan karakternya dan menjadikannya sebagai axis (pusat) atau ordinat. Sementara itu, perempuan hanya dijadikan sebagai objek ilmu atau menjadi subordinat.
Pemaknaan  yang  berbeda  dan  lebih  spesifik  terhadap  konsep  seksualitas  dilakukan  oleh  Michel Foucault dalam buku Ingin Tahu Sejarah Seksualitas (La Volonte de Savoir Histoire de la Sexualite). 9 Foucault memaknai  seksualitas  sebagai  sebuah  wacana  tentang  seks  atau  hubungan  seksual  antarindividu. Persoalan  seks  atau  hubungan  seksual  secara  historis  diwacanakan  sebagai  sebuah  represi  kekuasaan yang dimanifestasikan dalam dua bentuk sekaligus yang bersifat kontradiktif. Di satu sisi, masalah seks ditampilkan dalam  bentuk  kontrol,  berupa  tabu  atau  larangan  terhadap  pembicaraan  tentang seks  dan aktivitas-aktivitas  seksual.  Namun  di  sisi  lain,  represi  seksualitas  juga  dimanifestasikan  dalam pembebasan pembicaraan seks yang vulgar, dan penetapan aturan-aturan yang melegitimasi kevulgaran atau ketidaktabuan seks.
Mengingat  begitu  kompleksnya  wilayah  kajian  seksualitas  sebagaimana  yang  tercermin  dalam deskripsi di  atas,  maka penulis membatasi  kajian seksualitas  perempuan  dalam  tulisan  ini  hanya  pada pemaknaan  seksualitas  sebagai  konsep  yang  berbicara  tentang  konstruksi  sosial  tentang  persoalan seks perempuan  termasuk sifat  dan  karakter  seksual perempuan.  Hal  itu  yang  kemudian  akan  berpengaruh terhadap sikap, perilaku, dan pengalaman seksual perempuan. Dalam pengertian ini, persoalan-persoalan yang  berhubungan  dengan  konsep-konsep  seks  perempuan  serta  sifat  dan  karakter  seksual  perempuan yang  berdimensi  sosial  atau  yang  diwacanakan  menjadi  konsentrasi  dalam  tulisan  ini.  Tentu  saja, pembicaraan  tentang  seksualitas  juga  akan  bersentuhan  dengan  persoalan  gender.  Oleh  karena  itu, penulis memandang seksualitas sebagai sebuah wacana, seperti yang diungkapkan oleh Foucault. Sebuah wacana, dengan menggunakan relasi power dan knowledge Foucault, menyimpan adanya kekuasaan yang beroperasi di baliknya atau yang mewacanakan dan mengkonstruksikan seksualitas, yang dalam hal ini adalah seksualitas perempuan.

## C. KONSTRUKSI WACANA SEKSUALITAS PEREMPUAN

## 1. Paradigma Phallusentris dalam Wacana Perempuan
Persoalan seksualitas merupakan persoalan yang abadi karena seks merupakan bagian dari eksistensi manusia. Keberlangsungan regenerasi hidup manusia sangat tergantung pada eksistensi seks itu sendiri. Di  samping itu,  seks juga merupakan  bagian dari  kehidupan  manusia karena ia merupakan salah satu kebutuhan  dasar  manusia.  Dalam  hal  ini,  seks  tidak  hanya  bersifat  prokreatif  yang  berorientasi reproduktif tapi juga bersifat rekreatif atau kesenangan. Oleh karena itu, perbincangan tentang seks selalu aktual sepanjang sejarah kemanusiaan.
Sejak  dulu  sampai  sekarang,  persoalan  seks  atau  seksualitas  manusia  selalu  menjadi  bahan pembicaraan dan bahan kajian. Bahkan saat ini, seks telah menjadi objek kajian keilmuan yang disebut seksologi  atau  ilmu  tentang  seks.  Beragam  kajian  seks  dalam  berbagi  kultur  termuat  dalam  wilayah keilmuan  seksologi  sehingga  muncul  istilah  seksologi  Islam,  seksologi  Jawa,  dan  lain  sebagainya. Realitas  ini  menunjukkan  persoalan  seks  tidak  hanya  menjadi  bahan  pembicaraan  sehari-hari  atau pengetahuan yang bersifat non-akademis tapi sudah berubah menjadi kajian yang bersifat akademis.
Sebagai  sebuah  persoalan  yang  selalu  diperbincangkan,  baik  yang  bersifat  akademis  atau  formal maupun  non-akademis  atau  non-formal,  seks  menjadi  sesuatu  yang  diwacanakan.  Pewacanaan  ini tercermin  Adanya  berbagai  nilai  dan  norma  masyarakat  terkait  dengan  seks  serta  konstruksi  karakter seksual  yang  secara  sosial  dilekatkan  pada  laki-laki  dan  perempuan,  merupakan  bagian  dari  bentuk pewacanaan seks secara non-akademis.
Dengan perspektif ini, kajian seks atau seksualitas dipandang sebagai sesuatu yang dikonstruksikan yang  tidak  bersifat  netral  atau  independen.  Ada  kekuasaan-kekuasaan  tertentu  yang  berada  di  balik wacana,  yang  mengoperasikan  kekuasaannya  melalui  berbagai  mekanisme  kontrol,  disiplin  dan normalisasi  dalam  bentuk  nilai-nilai,  dan  praktik-praktik  seksualitas.  Relasi  kuasa  ini  berjalan  secara sistematis  sehingga  menciptakan  hegemoni  laten,  di  mana  salah  satu  pihak  tidak  menyadari  adanya hegemoni dari pihak lain, bahkan menerima posisi subordinatnya sebagai sebuah kebenaran.
Pembicaraan tentang relasi kuasa dalam wacana seksualitas, tidak bisa dilepaskan dari pembicaraan tentang  gender.  Stereotipe-stereotipe  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  perempuan  pada  dasarnya  tidak bersifat  alamiah  biologis,  melainkan  bersifat  kultural.  Irvine  menyatakan  bahwa  identitas  seksual tidaklah  bersifat  imperatif  biologis,  tetapi  artefak  sosial.  Secara  seksual,  perempuan  dan  laki-laki bukanlah selalu mahkluk biologis, melainkan lebih sebagai makhluk sosial dan makhluk politik. 10 Kalau memang tubuh bersifat alamiah dan determinis, maka pengalaman atasnya akan konstan dan universal. Namun,  studi  tertentu  melaporkan  bahwa  perbedaan  gender  mempengaruhi  imajinasi  tentang  tubuh (seksualitas).
Pertanyaannya  adalah,  kalau  seksualitas  bersifat  artefak  sosial,  maka  kekuasaan  apa  yang mendomininasi konstruksi sosial seksualitas tersebut? Jika dikaji lebih jauh, kecenderungan mainstream kajian  seksualitas  didasari  paradigma  phallusentris.  Phallusentris  berasal  dari  kata  phallus  yang  berarti penis,  dan  centris yang berarti pusat.  Phallusentris  berarti berpusat pada  penis, laki-laki  atau maskulin. Paradigma  ini  tidak  hanya  mendasari  kajian  seksualitas  saja,  tapi  juga  bangunan  ilmu  sosial  secara umum.  Emile  Durkheim  misalnya,  dalam  konsep  pembagian  kerjanya  (division  of  labor)  menyatakan kemajuan  masyarakat  dan  peradaban  ditentukan  oleh  kemajuan  pembagian  tugas  berdasarkan  seks. Dalam  pembagian  tugas  itu,  perempuan  secara  alamiah  dan  berdasarkan  kapasitas  reproduksi  serta impuls-impuls sensoris lebih tepat memainkan peran-peran dan fungsi estetis, sementara laki-laki dengan kapasitas intelektualnya yang berkembang sempurna berperan dalam fungsi-fungsi instrumental. 11 Dalam teorinya,  Durkheim  dengan  sengaja  membenarkan  bentuk  subordinasi  laki-laki  terhadap  perempuan, dengan  legitimasi  bahwa  perbedaan  seks  sekaligus  perbedaan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan
bersifat  “kodrati”  (given).  Dalam  konteks  ini,  perbedaan  seks  tidak  hanya  bersifat  organis  secara psikologis  dan  fisiologis,  tapi  sekaligus  juga  bersifat  sosial,  dalam  arti  bahwa  perbedaan  ini  bersifat fungsional terhadap masyarakat. Diferensiasi ini akan menjamin terciptanya keharmonisan dan stabilitas sosial.  Dengan  demikian,  atas  nama  stabilitas  dan  harmoni  sosial,  subordinasi  terhadap  perempuan merupakan sesuatu yang legitimated.
Senada dengan Emile Durkheim, teoritisi Max Weber juga menyumbangkan pemikiran sosial yang bersifat  male  bias.  Asumsi-asumsi  tentang  relasi  dan  kodrat  perempuan  dan  laki-laki  mengindikasikan stereotipe  yang  sama  dengan  Durkheim.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  konsep  relasi  laki-laki  dan perempuan dalam analisisnya tentang patriarki. Menurutnya, patriarki mendeskripsikan suatu organisasi kekuasaan sosial antara laki-laki sebagai pemimpin terhadap perempuan, anak-anak dan budak. Di sini, laki-laki memiliki privilege dibanding perempuan untuk mencari sumber-sumber kekuasaan. Dalam des- kripsinya, dengan menggunakan alat analisis tipe ideal dari fakta yang dikajinya, dalam hal ini tentang patriarki, Weber mengilustrasikan bahwa kekuasaan patriarki adalah prerogatif personal; bahwa laki-laki mampu  menjalankan  kekuasaannya  tanpa  hambatan,  sekurang-kurangnya  oleh  “tradisi  atau  kekuatan berkompetisi”. Dalam tipe idealnya, dominasi laki-laki adalah absolut dan terlegitimasi sekaligus dibatasi oleh norma-norma tradisional. 12
Menurut Rosalind A. Sydie, tipe ideal patriarki dalam teori Weber mengasumsikan bahwa dominasi atas perempuan  adalah  fenomena “alamiah”. Hal ini  dijelaskan  lewat pendekatan empiris dan historis terhadap  kelompok-kelompok  yang  terisolasi.  Di  sana  para  anggota  keluarga  menerima  dominasi  ini sebagai kebenaran yang seharusnya. Mereka tidak mempermasalahkan tradisi dan keyakinan yang men- dukung sang Patriarkis, serta menerima kehidupan subordinatnya. 13
Teori-teori  sosial  Weber  dan  Durkheim  tentang  patriarki  dan  pembagian  kerja  (division  of  labor) menunjukkan  bahwa  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  merupakan  fenomena  alamiah  yang  bersifat kodrati  berdasarkan  pada  perbedaan  kapasitas  keduanya.  Pemikiran  ini  menjadikan  subordinasi perempuan  merupakan  sesuatu  yang  absah.  Hal  ini  semakin  memperkuat  konstruksi  sosial  yang menempatkan  perempuan  dalam  posisi  yang  subordinat,  dan  absah  untuk  dikuasai  dan  ditundukkan. Dalam konteks ini, relasi antara nilai-nilai dan praktik-praktik sosial dengan ilmu bersifat dialektis, dalam arti  nilai-nilai  sosial  mempengaruhi  paradigma  dan  bangunan  ilmu,  dan  begitu  juga  sebaliknya, bangunan  ilmu  mempengaruhi  mapannya  nilai-nilai  dan  praktik-praktik  sosial  yang  subordinatif terhadap perempuan.
Konstruksi sosial dan teori-teori ilmu sosial yang berparadigma laki-laki (phallusentris) tak pelak lagi berpengaruh terhadap kajian-kajian dalam wilayah lain tak terkecuali persoalan seksualitas. Dengan basis ontologis dan epistemologis, kehidupan ini hanya berpusat pada laki-laki, maka ia memiliki kekuasaan ordinat untuk memaknai dan mendefinisikan perempuan dalam rangka menjaga status quo-nya. Hal ini tentu  saja  berpengaruh  terhadap  praktik  sosial  dengan  menjadikan  laki-laki  sebagai  pusat  atau  subjek kehidupan.  Adapun  perempuan  hanyalah  merupakan  pelengkap  hidup,  yang  eksistensinya  tergantung pada  eksistensi  laki-laki.  Dengan  demikian,  realitas  kehidupan  perempuan  tidak  didefinisikan  oleh perspektif perempuan, melainkan dengan kaca mata dan perspektif laki-laki. Dalam konteks ini, perem- puan hanya berposisi sebagai objek saja.

## B. Implikasi Paradigma Phallusentris terhadap Seksualitas Perempuan
Penggunaan  paradigma  phallusentris  sebagai  basis  dalam  mengkonstruksi  pengetahuan  dan kebenaran,  akan  berimplikasi  terhadap  berbagai  kajian  termasuk  kajian  tentang  perempuan.  Kajian
perempuan  pada  akhirnya  berbasis  pengetahuan  dan  pengalaman  laki-laki,  dan  bukan  perempuan. Dengan menggunakan teori relasi power and knowledge Michel Foucault yang menyebutkan: “knowledge is not something apart from power relations”, 14 maka pada dasarnya pengetahuan adalah kekuasaan itu sendiri. Berbeda  dengan  pandangan  liberal  yang  menganggap  kekuasaan  sebagai  sebuah  kekuatan  yang menghalangi perkembangan  pengetahuan,  Foucault  justru  mengungkapkan  bahwa  kekuasaan  meru- pakan  bagian  integral  dalam  produksi  kebenaran. 15 Pengetahuan  diproduksi  untuk  menundukkan  dan melakukan dominasi (subjugation) terhadap objek pengetahuan. Kajian-kajian perempuan dengan meng- gunakan  pengetahuan  dan  pengalaman  laki-laki  sebagai  basis  epistemologisnya  akan  mengeliminasi pengetahuan dan pengalaman perempuan dalam memaknai dirinya. Hal ini akan semakin memperteguh superioritas  laki-laki  dan  mengafirmasi  subordinasi  perempuan,  karena  relasi  kuasa  (laki-laki)  inhern dalam produksi pengetahuan tentang perempuan.
Persoalan seks merupakan bagian dari eksistensi manusia karena ia merupakan salah satu kebutuhan dasar  manusia  yang  harus  dipenuhi.  Tidak  terpenuhinya  kebutuhan  seks  akan  menimbulkan  berbagai ekses, baik yang bersifat biologis, psikologis, maupun sosial. Oleh karena itu, pemenuhannya merupakan suatu  kemestian.  Oleh  karena  bersifat  eksistensial  dan  pemenuhannya  merupakan  sebuah  kemestian, maka fungsi seks tidak hanya bersifat prokreatif untuk melanjutkan kelangsungan generasi manusia, tapi juga  bersifat  rekreatif. Dalam pengertian ini, orientasi  seks tidak  bersifat semata-mata prokreatif untuk menghasilkan keturunan, melainkan dapat memberikan kenikmatan dan kesenangan kepada setiap orang yang melakukannya.
Hal ini didasari oleh pemikiran bahwa seks merupakan sebuah anugerah dari Tuhan bagi manusia, yakni untuk merasakan kenikmatan yang tak terbatas. Oleh karenanya, setiap orang memiliki hak untuk menikmatinya  dan  memperoleh  kenikmatan  darinya  tanpa  adanya  hambatan,  baik  yang  bersifat psikologis  maupun  sosial.  Namun,  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  norma-norma  sosial  dan  agama  terkait dengan perilaku seksual yang terlarang, bisa diabaikan. Di satu pihak, ada norma-norma sosial, hukum, dan agama yang bersifat positif untuk mengatur kehidupan manusia, agar masing-masing individu, atas nama kebebasannya, tidak melanggar hak orang lain dan mengabaikan kewajibannya sebagai makhluk sosial. Namun di pihak lain, ada juga norma-norma sosial ataupun ketentuan (baca: wacana) keagamaan yang  perlu  dikritisi,  karena  berpotensi  kontraproduktif  terhadap  pemenuhan  kebutuhan  seks  yang rekreatif.
Dengan  pemikiran  di  atas,  maka  semua  orang  baik  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak  untuk mendapatkan  hubungan  seksual  yang  rekreatif,  karena  tercapainya  hubungan  seksual  ini  akan berimplikasi terhadap kebahagiaan individu atau pasangan, dan pada gilirannya akan berimbas terhadap kebahagiaan  sosial.  Dalam  konteks  ini,  seks  memiliki  makna  sosial,  yang  berarti  kebahagiaan  yang diperoleh  lewat  hubungan  seksual  akan  berimplikasi  terhadap  keharmonisan  dan  stabilitas  sosial. Beberapa kasus sosial menunjukkan bahwa tidak tercapainya kebahagiaan secara seksual dapat menjadi salah satu faktor terjadinya perselingkuhan, perceraian, dan pertengkaran dalam keluarga.
Meskipun  idealitasnya  semua  orang  bisa  mendapatkan  kesenangan  seksual  rekreatif,  namun realitasnya tidak semua orang dapat menikmatinya. Kesenjangan ini tercermin dalam statemen Naomi Wolf yang menyatakan bahwa ada kesenjangan antara idealitas seksual perempuan, yang secara teknis organ  seksualnya  mampu  memberikan  kenikmatan  seksual  berkali-kali,  dengan  realitas  pengalaman perempuan yang tidak mencerminkan idealitas tersebut. Gap ini terjadi karena adanya tekanan-tekanan sosial  yang  menjadikan  kreativitas  seksual  perempuan  tereduksi  dalam  perasaan  malu  dan  rasa bersalah. 16 Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  ada  faktor-faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  internal
individu yang  kemudian  berpengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku  seksualitasnya. Jikalau faktor-faktor eksternal  tersebut  bersifat  positif  dan  kontributif  terhadap  pencapaian  kebahagiaan  kehidupan  sek- sualnya,  tidak  menjadi  persoalan.  Namun  sebaliknya,  kalau  realitasnya  faktor-faktor  tersebut  justru kontraproduktif bagi tujuan kebahagiaan seksual, maka perlu dipertanyakan.
Statemen Naomi Wolf  di atas  merepresentasikan kesenjangan antara idealitas dan  realitas seksual perempuan.  Gap  ini  terjadi  karena  adanya  kekuatan  dan  kekuasaan  eksternal  yang  mempengaruhi konstruksi  seksualitas  perempuan,  sehingga  ia  tidak  mendapatkan  apa  yang  seharusnya  ia  dapatkan dalam persoalan seksualitas. Dalam hal ini, seksualitas perempuan tidak bisa dilepaskan dari konstruksi sosial terhadap posisi perempuan itu sendiri. Seperti yang dijelaskan di atas, bahwa konstruksi sosial dan bangunan  keilmuan didasari  oleh paradigma phallusentris, yang  menempatkan  laki-laki  sebagai subjek dan  superordinat  dan  perempuan  sebagai  objek  dan  subordinat.  Subordinasi  perempuan  ini  tetap berlangsung, bahkan dengan modus yang lebih canggih dalam budaya kapitalisme, 17 sehingga perempuan sendiri  tidak  menyadari  proses  ini  dan  menerima  subjugation  (penundukan)  terhadap  dirinya  sebagai sebuah kebenaran.
Paradigma  maskulin  (phallusentris)  ini  tercermin  dalam  stereotipe  yang  dilekatkan  terhadap seksualitas  perempuan.  Sifat  tergantung  dan  pasif  merupakan  karakter  seksual  perempuan,  sementara sifat  agresif  dan  kompetitif  adalah  karakter  seksual  laki-laki. Dengan  karakter  ini,  laki-laki  mengambil inisiatif  melakukan  hubungan  seks,  dan  perempuan  melayani,  menerima,  dan  pasrah  atas  kemauan pasangannya.  Suatu  studi  menemukan  bahwa  peran  gender  menuntut  inisiatif  lebih  pada  laki-laki daripada perempuan untuk melakukan kontak sosial, khususnya dengan lawan jenis, dan peran feminin pada perempuan mengajarkan mereka untuk menunggu inisiatif pendekatan dari laki-laki. 18
Perbedaan  gender  dalam  seksualitas  juga  tampak dalam  motif  yang  mendasari  hubungan  seksual. Perempuan  cenderung  menekankan  cinta  dan  komitmen  terhadap  pasangan  mereka  dengan  berbagai perasaan  emosional,  keintiman,  dan kebersamaan  dalam  hubungan  heteroseksual.  Sementara itu,  laki- laki menekankan kebutuhan fisik atau hubungan badan, variasi seksual, dan kesenangan atau kepuasan dirinya. Dalam  menyikapi  hubungan  seksual,  tanggung  jawab  seksual  lebih  dikenakan  kepada perempuan  daripada  laki-laki,  seperti  seks  yang  lazim/biasa  dan  konsekuensi  aktivitas  seksual,  serta bahwa  seks  melibatkan  komunikasi  yang  dekat  dan  bisa  jadi  semacam  ultimatum  dalam  interaksi manusia. Sebaliknya, laki-laki lebih memandang seks sebagai instrumen yang berorientasi fisik pada seks itu sendiri. 19
Dasar stereotipe gender mengenai seksualitas adalah pemikiran bahwa laki-laki memiliki dorongan dan kebutuhan seksual yang lebih kuat daripada perempuan. Hal ini mempengaruhi cara pengekspresian dan pengalaman seksual, yakni perempuan lebih diawasi dan diperingatkan untuk menjaga dirinya dari aktivitas  seksual,  diajarkan  untuk  menghambat  respon  seksual  mereka  dan  untuk mengasosiasikan menjadi  perempuan  “baik-baik”  dengan  menghindari  seks.  Sementara  laki-laki  diizinkan  untuk  lebih terbuka  pada  hal-hal  erotis  sebagai  penyerang  dan  pengejar  dalam  aktivitas  seksual,  bahkan  diajarkan untuk  mengasosiasikan  seks  bukan  sebagai keintiman,  melainkan  prestasi  dan  penaklukan.  Hal  itu menunjukkan  suatu aktivitas yang berorientasi pada tujuan, serta untuk memandang seks  sebagai  cara untuk  membuktikan  maskulinitas  mereka.  Dari  hasil  penelitian,  perempuan  dan  laki-laki  menyetujui bahwa perempuan digolongkan dalam dua tipe, yaitu “perempuan baik-baik” dan “pelacur”, sedangkan tidak ada kategori yang cocok untuk laki-laki. 20
Gambaran  tentang  perilaku  seks  dalam  seksologi  Jawa  juga  secara  garis  besar  mengesankan dominasi laki-laki terhadap perempuan. Dalam arti, persoalan seks seolah-olah hanya untuk kepentingan
laki-laki,  dan  bukan  perempuan.  Perempuan  lebih  banyak  ditempatkan  sebagai  objek  laki-laki  dalam mencari  kepuasan  seks.  Hal  ini  dapat  dilihat  bagaimana  perempuan  begitu  teliti  di-candra,  dilihat katuranggan mereka, sehingga dapat diperoleh penggolongan jenis perempuan, tidak saja dari gambaran fisiknya, tetapi juga watak, bahkan kemampuannya dalam berhubungan seks. 21
Berkenaan  dengan  kemampuan  dalam  berhubungan  seks  ini,  terdapat  tipe-tipe  perempuan  yang dapat memberikan kenikmatan atau kepuasan; dan sebaliknya terdapat juga perempuan yang dipandang kurang atau tidak dapat memberikan kepuasan seks terhadap laki-laki. Demikian juga berbagai macam bentuk  perlakuan  terhadap  perempuan  tatkala  berhubungan  seks  yang  bertujuan  menggairahkan rangsangan seks laki-laki, menunjukkan bahwa perempuan lebih banyak diposisikan sebagai pelaku yang pasif,  sebagai  objek  seks  bagi  laki-laki.  Gambaran  ini  muncul  karena  dalam  norma  (tata  krama)  seks Jawa, perempuan ditempatkan sebagai pihak yang harus patuh pada suami, sedangkan laki-laki sebagai pihak  yang  harus  dituruti  kemauannya.  Konsekuensinya,  dalam  pandangan  Jawa,  perempuan  yang agresif  dipandang  tidak  baik  (saru),  meskipun  dalam realitas  banyak suami  yang justru  mengharapkan agresivitas istrinya. 22
Paradigma  maskulin  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  objek  seksual  laki-laki,  akan berpengaruh sangat signifikan terhadap seksualitas perempuan, yakni bagaimana perempuan memaknai hasrat  seksualnya,  nilai,  dan  sikap  seksual  yang  dipegangnya.  Pemaknaan  perempuan  terhadap seksualitas  dirinya  secara  otomatis  akan  berpengaruh  terhadap  pengalaman  seksualnya.  Akibatnya, seperti  dinyatakan  Naomi  Wolf  di  atas,  perempuan  tidak  mendapatkan  apa  yang  seharusnya didapatkannya.  Tekanan-tekanan  sosial  menjadikan  perempuan  kehilangan  otonomi  seksual,  dengan kemestian  menekan  hasrat  dan  kebutuhan  seksual.  Inisiatif  atau  tindakan  seksual  yang  aktif  oleh perempuan dipandang sebagai perilaku asertif, liberal, dan tidak sopan. Konstruksi ini pada gilirannya menjadikan  perempuan  memposisikan dirinya sebagai objek atau partner seksual yang pasif, dan akan terbebani berbagai perasaan psikologis ketika tidak dapat memenuhi kemestian-kemestian seksualnya.
Selain  itu,  konstruksi  sosial  yang  phallusentris  juga  akan  berimplikasi  pada  munculnya  banyak persoalan  perempuan  yang  berakar  dari  seksualitasnya.  Made  Oka  Negara  menginventarisir  beberapa permasalahan perempuan terkait dengan seksualitasnya sebagai berikut. 23

## a. Kehamilan yang tidak diinginkan (KTD)
Posisi  bargaining perempuan  yang  lemah  dalam  sebuah  hubungan  merupakan  salah  satu  faktor ketidakmampuan  perempuan  untuk  menolak  hubungan  seksual  dengan  pasangannya.  Dengan menempatkan  perempuan  sebagai  partner  yang pasif,  hubungan  seksual  yang  tidak  diinginkan  dapat terjadi,  yang  kemudian  berakibat  kehamilan.  Ketidakseimbangan  dalam  relasi  seksual,  seringkali menjadikan perempuan sebagai korban utamanya. Konsekuensi sosial berupa sanksi atau celaan sosial akan lebih tertuju kepadanya, daripada kepada partner laki-lakinya. Belum lagi resiko medis yang akan ditanggungnya, karena kebanyakan KTD dialami oleh remaja perempuan yang belum cukup umur yang memiliki banyak resiko, seperti resiko persalinan yang sangat tinggi, kelahiran bayi secara prematur serta diestimasikan  bayinya  kemungkinan  meninggal  sebelum  usia  satu  tahun  dibandingkan  bayi-bayi  yang dilahirkan oleh perempuan dewasa.

## b. Infeksi Menular Seksual (IMS)
Berbagai  macam  IMS  juga  banyak  dialami  oleh  perempuan, yang  umumnya  akibat  tertular  oleh suami  atau  partner  seksualnya.  Perempuan  yang  melakukan  hubungan  seksual  pranikah,  di  samping dapat berakibat KTD, juga berpotensi tertular IMS. Setiap tahun, cukup besar proporsi perempuan dan
pria usia 15-49 tertular IMS, di sebagian negara berkembang berkisar antara 11 sampai 25%. Perempuan muda rentan terkena IMS karena mereka kurang memiliki perlindungan antibodi dibanding perempuan yang  lebih  tua.  Selain  itu,  ketidakmatangan  leher  rahim  mereka  mempertinggi  kemungkinan  terkena bakteri yang mengakibatkan penularan penyakit tersebut.
Dalam  masyarakat  di  mana  perempuan  tidak  berhak  membuat  keputusan  mengenai  kehidupan mereka,  seorang  remaja yang  sebenarnya  takut  terkena  infeksi dari  pasangannya  mungkin tidak  dapat menolak  keinginan  partnernya  untuk  melakukan  hubungan  seksual.  Sementara  para  perempuan  yang tidak menikah memiliki resiko yang lebih besar terkena IMS, bahkan perempuan yang sudah menikah pun  mungkin  terancam  resiko  yang  sama,  jika  suami  mereka  mempunyai  banyak  hubungan  seksual sebelum menikah atau terus melakukan hubungan seksual dengan lebih dari satu pasangan. IMS yang tidak  bisa  diobati,  akan  berakibat  gangguan  kesehatan,  seperti  kesuburan  rusak,  sakit  tulang  pinggul kronis, kanker mulut rahim, dan berakibat buruk terhadap anak yang dilahirkan oleh perempuan yang terkena  infeksi  sewaktu  hamil.  Di  beberapa  negara  sub-Sahara,  banyak  remaja  yang  hamil  menderita HIV positif, misalnya 20-27% di beberapa daerah Botswana, Nigeria, dan Rwanda.

## c. Kehidupan seksual yang tidak sehat
Kehidupan  seksual  yang  tidak  sehat  terjadi  karena  hubungan  seksual  tidak  dilakukan  secara sukarela, disertai tekanan dan menimbulkan kecemasan, rentan terhadap penyakit infeksi, dan dilakukan dengan cara yang tidak bisa dinikmati oleh keduanya. Beberapa hal yang mendorong kehidupan seksual yang  tidak  sehat  misalnya,  stres,  kondisi  sedang  sakit,  gangguan  kecemasan  tertentu,  terjadi  perse- lingkuhan, atau paksaan dari partner seksualnya. Apabila hubungan seksual tersebut tetap dipaksakan, akan  menimbulkan  gangguan  seksual  pada  pihak  perempuan  seperti  ketidakinginan  melakukan hubungan  seksual  (frigiditas),  nyeri  dan  kekejangan  organ  seks  saat  berhubungan  seksual  (dispareunia atau vaginismus), sampai ke penolakan yang luar biasa terhadap hubungan seksual (aversi seksual).

## d. Pelecehan / kekerasan seksual
Posisi  subordinatif  perempuan,  baik  secara  sosial  maupun  seksual,  memunculkan  banyak  kasus pelecehan  dan  kekerasan  seksual.  Ketidaksejajaran  posisi  laki-laki  dan  perempuan,  menjadi  legitimasi untuk  melakukan  berbagai  bentuk  kekerasan  terhadap  perempuan. 24 Dalam  beberapa  penelitian, kekerasan seksual lebih banyak dialami oleh perempuan daripada laki-laki. Naomi Wolf menunjukkan sebuah  penelitian  yang dilakukan dengan  responden mahasiswi di  Amerika Serikat. Dari jumlah 3187 responden  perempuan  yang diteliti, 382  responden  telah  mengalami  pemerkosaan  dan  534  mengalami percobaan  pemerkosaan.  837  perempuan  menjadi  korban  dalam  hubungan  seksual  yang  dilakukan dengan  paksaan,  dan  2024  pernah  mengalami  kontak  seksual  yang  tidak  diinginkan. 25 Belum  lagi kekerasan seksual dalam bentuk pornografi yang mengekspos dan mengeksploitasi tubuh dan seksualitas perempuan untuk memenuhi fantasi seks laki-laki yang semakin merajalela. 26

## e. Trafiking
Kurangnya  advokasi  serta  perlindungan  hukum  terhadap  perempuan  karena  lemahnya  posisi perempuan dalam relasi sosial, menjadikannya mudah untuk diperdaya dan dijadikan objek perdagangan manusia.  Kebanyakan  kasus  trafiking  lebih  banyak  melibatkan  perempuan  sebagai  korbannya  untuk dimanfaatkan seksualitasnya demi keuntungan ekonomis. Meskipun ada banyak faktor lain yang berpe- ngaruh terhadap praktik trafiking, seperti faktor kebutuhan hidup karena ekonomi lemah, faktor hukum yang lemah dalam fungsi pengawasan, dan sebagainya, namun tidak bisa dipungkiri bahwa konstruksi
sosial  yang menjadikan tubuh perempuan  memiliki nilai  komoditi  yang bisa menghasilkan nilai  tukar, memiliki pengaruh yang signifikan dalam keberlangsungan praktik trafiking.
Beberapa kasus yang dialami perempuan terkait dengan seksualitasnya, sebagaimana disebut di atas, dalam kenyataannya memiliki korelasi positif dengan bangunan nilai sosial, budaya, atau bahkan agama, yang  menempatkan  perempuan  pada  posisi  subordinat.  Dengan  posisi  ini,  perempuan akan  dengan mudah  dijadikan  objek  dalam  berbagai  aspek  kehidupannya,  baik  dalam  ruang  privat  maupun  ruang publik, tak terkecuali dalam aspek seksualitasnya. Kondisi ini tentu saja membutuhkan perhatian yang serius dari berbagai pihak, sehingga praktik-praktik dan kasus-kasus sosial yang selama ini lebih banyak menimpa perempuan sebagai korbannya, dapat diminimalisir.

## KESIMPULAN
Pengetahuan  tentang  perempuan  yang  dikonstruksikan  secara  sosial  dalam  kenyataannya  tidak netral  dan  otonom.  Sebagai  sebuah  wacana  atau  pewacanaan,  ada  relasi  kekuasaan  yang  mendasari konstruksi  wacana  perempuan  berupa  kontrol,  disiplin,  dan  normalisasi.  Dengan  perspektif  ini, pemaknaan  tentang  perempuan  yang  direpresentasikan  dalam  bahasa-bahasa  yang  diatributkan  pada perempuan,  tidak  terlepas  dari  interes  politik  dari  kepentingan  tertentu.  Pemaknaan  ini  dinormalisasi dengan mekanisme nilai-nilai, norma-norma dan praktik sosial sehingga kebenaran tentang perempuan diterima sebagai  kebenaran  yang tak terbantahkan. Dengan mekanisme ini, hegemoni dan subordinasi berjalan  secara laten sehingga tidak  disadari  oleh perempuan,  bahkan diterimanya  sebagai bagian dari kodrat dirinya.
Paradigma  phallusentris  yang  mendasari  wacana  perempuan,  telah  menjadikan  laki-laki  sebagai subjek  pemaknaan.  Akibatnya  perempuan  hanya  diposisikan  sebagai  objek,  yang  dimaknai  dan didefinisikan  dengan  perspektif  dan  kepentingan  laki-laki.  Paradigma  ini  juga  berimplikasi  terhadap wacana seksualitas perempuan. Wacana seksualitas perempuan pada gilirannya dikonstruksikan dengan menggunakan bahasa-bahasa yang cenderung memihak laki-laki. Subordinasi perempuan sebagai sosok yang pasif secara seksual, menjadikannya sebagai partner seksual yang pasif, kehilangan kreativitas dan keaktifan  seksual. Norma-norma  dan  praktik-praktik  sosial  cenderung melegitimasi  kontrol atas  hasrat seksual  perempuan  agar  tidak  melemahkan  kontrol  seksual  laki-laki  atas  perempuan.  Seksualitas perempuan  ditekan  dengan  represi  non-fisik  sehingga  diamini,  baik  secara  sosial  maupun  oleh perempuan itu sendiri.
Kondisi  ini  selanjutnya  berimplikasi  terhadap  langgenggnya  kasus-kasus  sosial  yang  menimpa perempuan.  Kekerasan/pelecehan  seksual,  trafficking,  kehidupan  seksual  yang  tidak  sehat,  kehamilan yang tidak diinginkan, infeksi menular seksual (IMS), banyak menimpa perempuan sebagai korbannya. Posisi subordinat perempuan, baik secara umum maupun secara seksual, menjadikannya mudah menjadi korban berbagai tindakan kekerasan seksual. Hal ini tentu saja perlu menjadi perhatian kita semua untuk mengatasinya.  Berbagai  aspek,  baik  ekonomi,  sosial,  politis,  budaya,  dan  agama,  perlu  ambil  bagian dalam mengatasi problem ini dengan merekonstruksi ulang wacana pemikiran tentang perempuan yang subordinatif dan mengambil langkah-langkah politis praktis untuk menanganinya.

## ENDNOTE
1 Naomi  Wolf, Mitos  Kecantikan:  Kala  Kecantikan  Menindas  Perempuan (Yogyakarta: Niagara, 2004), hal. 254-255.
2 Martin  H.  Manser,  dkk., Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary (New  York:  Oxford University Press, 1995), hal. 377. John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1992), hal. 517.
3 Annastasia  Melliana, Menjelajah  Tubuh  Perempuan  dan  Mitos  Kecantikan (Yogyakarta: LKiS, 2006), hal. 131-133.
4 Irwan  Abdullah,  “Menstruasi:  Mitos  dan  Konstruksi Kultural  atas  Realitas Perempuan”,  dalam  S.  Edy  Santoso  (Ed.), Islam  dan  Konstruksi  Seksualitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hal. 3-4.
5 Ibid ., hal. 4-12.
6 Made  Oka  Negara,  “Mengurai  Persoalan  Kehidupan  Seksual  dan  Reproduksi Perempuan”, dalam Jurnal Perempuan , No. 41, hal. 8-9.
7 FX  Rudi  Gunawan, Filsafat  Sex ,  (Yogyakarta:  Bentang,  1993),  hal.  8, sebagaimana dikutip Ali Sodiqin,”Khitan Dalam Pemikiran Fiqh Mazhab”, dalam Muhammad  Sodiq  (Ed.), Telaah  Ulang  Wacana  Seksualitas (Yogyakarta:  PSW  IAIN Sunan Kalijaga dan CIDA, 2004), hal. 116.
8 Rachmad  Hidayat, Ilmu  yang  Seksis:  Feminisme  dan  Perlawanan  Terhadap Teori Sosial Maskulin (Yogyakarta: Jendela, 2004).
9 Michel  Foucault, Ingin  Tahu  Sejarah  Seksualitas, Terj.  Forum  Jakarta-Paris (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008).
10 Rachmad Hidayat, Ilmu Yang , hal. 274.
11 Ibid . hal. 120.
12 Ibid ., hal. 114-115.
13 Rasalind  A.  Sydie, Natural  Women,  Cultured  Men:  A  Feminist  Perspective  on Sociological  Theory, (Ontario:  Methuen  Publication,  1987),  hal.  87,  sebagaimana dikutip Rahmad Hidayat, Ilmu yang , hal. 116.
14 Lihat  footnote  no.  I  pada  bab  Foucault  dan  Teori  Postmodernisme  dalam Mansour  Fakih, Jalan  Lain:  Manifesto  Intelektual  Organik (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002), hal. 173.
15 Foucault mengatakan: “Truth is not outside power, or lacking in power … Truth is a thing of this world: it is produced only by virtue of multiple forms of constraint. And it induces the regular effects of power”. Lihat Mark Philip, “Michel Foucault”, dalam Quentin  Skinner  (Ed.), The Return of Grand Theory  in the Human Sciences (New York: Cambridge University Press, 1985), hal. 74.
16 Naomi Wolf, Mitos, hal. 254-255.
17 Moeslim Abdurrahman dalam salah  satu tulisannya yang berjudul  “Perawan Pabrik”  dan  Harga  Keringatnya”,  menggambarkan  betapa  canggihnya  modus ekploitasi  buruh  perempuan  yang  dilakukan  oleh  kapitalis  untuk  mengeksploitasi mereka,  dengan  mereproduksi  nilai-nilai  budaya  yang  ada  untuk  mendapatkan
keuntungan  ekonomis.  Reproduksi  nilai-nilai  ini  kemudian  direalisasikan  dalam berbagai  cara,  baik  dalam  wujud  visi  misi  perusahaan,  kebijakan-kebijakannya, dan  sebagainya,  yang  kemudian  diinternalisasikan  kepada  para  pekerjanya. Doktrinasi yang berjalan secara laten ini, kemudian berpengaruh secara signifikan terhadap  sikap  dan  loyalitas  para  pekerja  kepada  perusahaan.  Moeslim Abdurrahman, Islam  sebagai  Kritik  Sosial (Jakarta:  Erlangga,  2003),  hal.  8-13. Begitu  juga  dengan  eksploitasi  tubuh  dan  seksualitas  perempuan  dalam  pornografi juga  merepresentasikan  posisi  subordinat  perempuan  dalam  budaya  kapitalisme dengan  ideologi  patriarkinya.  Untuk  keterangan  lebih  jauh  lihat,  Yasraf  Amir Piliang, Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-batas  Kebudayaan (Yogyakarta: Jalasutra, 2004), hal. 339-353.
18 Anastasia Melliana S., Menjelajah Tubuh , hal. 133.
19 Ibid ., hal. 133-134.
20 Ibid . 21 Dalam tradisi Jawa, ada panduan untuk memilih jodoh (istri) baik, setia, dan dapat  memberikan  kebahagiaan  seksual  terhadap  suaminya  dengan  melihat  aspek fisiknya.  Keterangan  lebih  jauh  dapat  dilihat  dalam  Sri  Suhandjati  Sukri  dan Ridin  Sofwan, Perempuan  dan  Seksualitas  dalam  Tradisi  Jawa (Yogyakarta:  Gama Media, 2001), hal. 114-126.
22 Ibid ., hal. 134.
23 Made  Oka  Negara,  “Mengurai  Persoalan  Kehidupan  Seksual  dan  Reproduksi Perempuan”, dalam Jurnal, hal. 10-14.
24 Ridwan  mengklasifikasikan  beberapa  bentuk  kekerasan  yang  berbasis  gender, yakni  (1)  pemerkosaan  baik  di  luar  atau  dalam  perkawinan,  (2)  tindakan pemukulan dan serangan fisik yang terjadi dalam rumah tangga ( domestic violence ), (3) bentuk penyiksaan yang mengarah pada organ alat kelamin ( genital mutilation ), (4)  kekerasan  dalam  bentuk  pelacuran  ( prostitution ),  (5)  kekerasan  dalam  bentuk pornografi,  (6)  kekerasan  dalam  bentuk  pemaksaan  sterilisasi  dalam  Keluarga Berencana  ( enforced  sterilization ),  (7)  kekerasan  terselubung  ( molestation ),  yakni memegang atau menyentuh bagian tertentu dari tubuh perempuan tanpa kerelaan si pemilik  tubuh;  dan  (8)  pelecehan  seksual  ( sexual  harassment ).  Ridwan, Kekerasan Berbasis  Gender (Purwokerto:  Pusat  Studi  Gender  (PSG)  dan  Fajar  Pustaka,  2006), hal. 30-31.
25 Keterangan  lebih  lanjut  mengenai  penelitian-penelitian  tentang  kekerasan seksual terhadap perempuan dapat dilihat dalam Naomi Wolf, Mitos , hal. 321-328. Data  lain  tentang  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak  yang  terjadi  di  Jawa Tengah dapat dilihat dalam Ridwan, Kekerasan , hal. 52.
26 Keterangan  lebih  lanjut  tentang  eksploitasi  tubuh  dan  seksualitas  perempuan dalam pornografi dapat dilihat dalam Yasraf Amir Piliang, Dunia yang , hal. 339- 353.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2002. “Menstruasi: Mitos dan Konstruksi Kultural atas Realitas Perempuan”, dalam S. Edy Santoso (Ed.), Islam dan Konstruksi Seksualitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. 1992. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia. Fakih, Mansour. 2002. Jalan Lain: Manifesto Intelektual Organik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Foucault,  Michel.  2008. Ingin  Tahu  Sejarah  Seksualitas. Terj.  Forum  Jakarta-Paris.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Gunawan, FX Rudi. 1993. Filsafat Sex . Yogyakarta: Bentang. Hidayat, Rachmad. 2004. Ilmu yang Seksis: Feminisme dan Perlawanan Terhadap Teori Sosial Maskulin . Yogyakarta: Jendela.
Manser, Martin H. dkk. 1995. Oxford Learner’s Pocket Dictionary . New York: Oxford University Press.
Melliana, Annastasia. 2006. Menjelajah Tubuh Perempuan dan Mitos Kecantikan . Yogyakarta: LKiS.
Moeslim Abdurrahman, Islam sebagai Kritik Sosial , Jakarta: Erlangga, 2003.
Negara, Made Oka. TT. “Mengurai Persoalan Kehidupan Seksual dan Reproduksi Perempuan”, dalam Jurnal Perempuan , No. 41.
Philip,  Mark.  1985.  “Michel  Foucault”,  dalam  Quentin  Skinner  (Ed.). The  Return  of  Grand Theory in the Human Sciences . New York: Cambridge University Press. Piliang, Yasraf Amir. 2004. Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan. Yogyakarta: Jalasutra.
Ridwan, Kekerasan Berbasis Gender . Purwokerto: Pusat Studi Gender (PSG) dan Fajar Pustaka, 2006.
Sodiqin, Ali. 2004. “Khitan dalam Pemikiran Fiqh Mazhab”, dalam Muhammad Sodiq (Ed.), Telaah Ulang Wacana Seksualitas . Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga dan CIDA.
Sri  Suhandjati  Sukri  dan  Ridin  Sofwan, Perempuan  dan  Seksualitas  dalam  Tradisi  Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2001.
Sydie, Rasalind A. 1987. Natural Women, Cultured Men: A Feminist Perspective on Sociological Theory. Ontario: Methuen Publication.
Wolf,  Naomi.  2004. Mitos  Kecantikan:  Kala  Kecantikan  Menindas  Perempuan ,  Yogyakarta: Niagara.