DIRĀSĀT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 2, NOMOR 2, JUNI 2017; E-ISSN: 2527-6190; P-ISSN: 2503-3506; HAL. 233-251 PROGRAM PASCASARJANA UNIPDU JOMBANG

## PENGASUHAN ANAK YATIM DALAM PRESPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Fauziyah Masyhari fauziyahmasyhari@yahoo.com Universitas Darul Ulum Jombang
Abstrak:  Artikel  ini  membahas  pengasuhan  anak  yatim  dalam  perspektif pendidikan  Islam.  Ada  dua  pertanyaan  penting:  (1)  apa  maksud  pengasuhan anak yatim itu? (2) bagaimana pola asuh anak yatim dalam pendidikan Islam? Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa:  (1)  pengasuhan  anak  yatim  yaitu  proses perbuatan  mengasuh,  menjaga,  dan  membimbing  yang  dilakukan  oleh  orang dewasa,  sebagai  upaya  membentuk  kepribadian  yang  sempurna  ( kāmil );  (2) Pola asuh anak yatim memiliki dua bentuk, yaitu: pertama, bentuk keluarga, di mana  keluarga  tertentu  mengangkat  anak  yatim  untuk  dijadikan  anak  asuh; kedua,  bentuk  panti  asuhan  atau  asrama  yang  biasanya  dikelola  oleh  yayasan tertentu.
Kata kunci: pendidikan Islam, anak yatim, pola asuh.
Abstract: This article discusses the care of orphans in the perspective of Islamic education. There are two important questions: (1)  what is an orphan care? (2) how  is  the  pattern  of  orphan  care  in  Islamic  education?  This  study  concludes that:  (1)  upbringing  of  orphans  is  the  process  of  parenting,  guarding  and guiding by adults, in an attempt to form a perfect personality ( kāmil ); (2) The pattern of foster care of orphans has two  forms, namely: first, the form of the family, in which the particular family appoints the orphan to be a foster child; second,  the  form  of  an  orphanage  or  dormitory  that  is  usually  managed  by  a particular foundation.
Keywords: Islamic education, orphans, parenting.

## Pendahuluan
Keluarga, suasana suka dan duka silih berganti menghiasi kehidupan. Suka terasa ketika ada anugerah yang datang, dan duka datang menimpa sebagai bagian dari kehidupan. Tak dapat disangkal bahwa kematian salah satu atau kedua  orang  tua  akan  memberikan  dampak  tertentu  terhadap  kejiwaan seorang anak, lebih-lebih bila anak berusia balita atau dalam taraf sekolah dasar,  suatu  tahap  usia  yang  rawan  dalam  perkembangan  kepribadian. Gambaran  seorang  anak  yang  kehilangan  pelindung  dan  tuna  rasa  aman primer  (finansial,  emosional  dan  sosial)  serta  kesengsaraan  sering mewarnai anggapan dan pandangan mengenai kondisi anak yatim. Dengan kondisi  seperti  itu,  mereka  dalam  Alquran  digolongkan  sebagai  kelompok
ḍu‘āfā’ dan mustaḍ‘afīn ,  bahkan  mereka  sering  mendapat  urutan  yang pertama.
Kecenderungan  manusia  pesimis  maupun  optimis,  sama-sama mengandung  kebenaran.  Dalam  kenyataannya,  banyak  anak  yatim  yang terlantar  hidupnya,  terlambat  perkembangannya  dan  menunjukkan bermacama-macam  perilaku  yang  menyimpang,  bahkan  berkembang  ke arah  jahat.  Mereka  suka  berkelahai,  bertengkar  sesama  temannya,  dan mengeluarkan  perkataan  kotor.  Perilaku  demikian  menjadikan  mereka tergolong  anak  nakal.  Salah  satu  penyebab  hal  ini  adalah  rasa  rendah  diri dan rasa rendah diri adalah satu penyebab terganggunya perkembangan.

## Anak Yatim dan Seluk-Beluknya
Secara etimologis, anak memiliki konotasi paling luas, yaitu setiap manusia yang belum dewasa, dimulai dari bayi sampai batas remaja. 1 Secara harfiah, kata yatim diserap dari bahasa Arab “ yatama-yaytimu-yatm an ,” dengan ism fā‘il (pelaku)  yatim/ orphan adalah  anak  yang  ditinggal  mati  bapaknya. 2
Sedangkan  secara  terminologis  berarti  anak  yang  ditinggal  mati  ayahnya dan  ia  belum  balig. 3 Sebaliknya,  kata  yatim  jika  dalam  pembicaraan binatang  adalah  anak  yang  ditinggal  mati  ibunya. 4 Perbedaan  penggunaan kata “yatim” pada kedua makhluk (manusia dan binatang) didasarkan pada peran  makhluk  yang  meninggalkannya.  Bapak,  sebagai  tulang  punggung keluarga  bagi  anaknya  (manusia),  pemberi  nafkah  dan  pelindung. Sementara  itu,  kata  “yatim”  juga  berarti  lemah  atau  letih, 5 karena kelemahan  dan  ketidakberdayaannya,  ia  memerlukan  proteksi  dan afeksi/kasih sayang tidak mudah hilang sekalipun ia telah dewasa. 6 Kata “yatim” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan dengan anak yang tidak berayah saja atau tidak berayah dan beribu, sekalipun juga dikatakan  “yatim  piatu” 7 yang  identik  dalam  bahasa  Inggris  yang  disebut “ orphan ” atau dalam bahasa Latin  disebut “ orphanus ” yang diadopsi dari
1 Lihat  Arif  Gosita, Masalah  Perlindungan  Anak (Jakarta:  Akadanih,  1989),  15;  Agus  F.
Tanggayung, Proses  Belajar  Mengajar  di  Taman  Kanak-Kanak (Jakarta:  LP,  l986),  5; Elizabert B. Huriock , Child Development (Tokyo: McGraw Hill Book , 1978), 37.
2 Muḥammad b. Abī Bakr al-Rāzī, al-Mukhtār al-Ṣiḥāḥ (Beirut: Dār al-Fikr, 1931 ), 11.
3 Ibrāhīm Anīs, al-Mu‘jam aI-Wasīṭ (Beirut: LP, t.th), 2: 1063; Wahbah al-Zuḥaylī, al-Tafsīr al-Munīr (Beirut: Dār aI-Fikr al-Mu„āṣir, t.th), 4: 229.
4 lbid.
5 Warson  Munawwir, Kamus  Arab-Indonesia  al-Munawwir (Yogyakarta:  Yayasan  al- Munawwir Krapyak. t.th), 50.
6 Al-Zuḥaylī, al-Tafsīr  al-Munīr , 4:  229.  Untuk  melihat  bagaimana  mendidik  anak  dengan afeksi  ini,  lihat  Amrulloh,  “Guru  Sebagai  Orang  Tua  dalam  Hadis  „Aku  Bagi  Kalian Laksana  Ayah,‟” Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (Desember 2016).
7 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 1133.
bahasa Yunani  disebut “ orphanas. ” 8 Penggunaan kata “yatim” untuk anak yang  ditinggal  mati  ibunya  disangkal  dari Lisān  al-‘Arab .  Kata  yatim spesial anak yang ditinggal mati bapaknya, sedangkan anak yang ditinggal mati  ibunya  disebut  “ munqati‘ ”  (yang  terputus). 9 Secara  sosiologis,  di Indonesia,  umumnya  anak  yang  ditinggal  mati  ayahnya  lazim  disebut “yatim”  dari  pada  “yatim  piatu.”  Di  daerah-daerah  tertentu  ada  sebutan tersendiri,  misalnya  di  Sambas  dan  Ngambang  Kalimantan  Barat,  anak yatim biasa disebut “anak umang.” 10
Predikat yatim menjadi hilang jika ia mencapai usia balig, berdasarkan hadis:  “Status  yatim  hilang  bila  dia  telah  balig.” 11 Sementara  bagi  anak perempuan, predikat yatim akan hilang apabila ia telah balig atau menikah. Meskipun  ia  belum  balig,  tetapi  jika  ia  sudah  menikah  maka  status keyatimannya akan hilang. 12 Itu sebab sudah ada yang menopang hidupnya, suaminya.  Kata  “yatim”  dalam  konteks  lain  dapat  bermakna  luas,  yaitu digunakan  untuk  seorang  yang  memiliki  ibu  yang  tidak  mengindahkan pendidikan dan bapak yang selalu sibuk. Sebagaimana dalam deretan syair yang ditulis oleh Shawkānī sebagai berikut:
“Seorang wanita bila dewasa dalam keadaan buta huruf, ia akan menyusahkan anak  laki-laki  yang  akan  menjadi  bodoh  dan  malas.  Bukankah  dinamakan yatim itu seorang yang ditinggal mati bapaknya dalam kesusahan sehingga ia terhina. Tetapi yang harus dikatakan yatim piatu adalah seorang yang ibunya tidak mengindahkan pendidikan dan bapaknya sibuk.” 13
Sekalipun  kata  “yatim”  memiliki  banyak  arti,  dalam  konteks  wacana  ini, makna  yang  tepat  adalah  anak  yang  ditinggal  mati  bapaknya  ia  masih belum balig.
Bertolak dari definisi yatim di atas, maka dapat dipahami bahwa batas awal  anak  yatim  didasarkan  pada  saat  bapaknya  wafat.  Definisi  ini  tidak dapat dipatok secara pasti. Bisa jadi mereka masih dalam kandungan (janin) bayi,  usia  TK,  usia  SD  dan  lainnya.  Hanya  yang  perlu  ditegaskan  adalah batas usia balig, yang menjadi batas akhir usia keyatimannya.
Usia  keyatiman  mereka,  jika  dihitung  mulai  bayi  sampai  usia  balig terbagi menjadi dua fase: (1) usia bayi sampai usia enam tahun; (2) mulai umur enam tahun sampai balig. 14 Masa sebelum  balig, anak berstatus ṣabī
8 William Morris, The Heritage Illustrated Dictionary (Canada: Random House, 1961), 11.
9 Muḥammad b. Mukarram Ibn Manẓūr, Lisān al-‘Arab (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah,
1993), 2: 768.
10 Muderis Zaini, Adopsi: Suatu Tinjauan dari Tiga Sistem Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 1995), 15.
11 Al-Zamakhsharī, al-Khashshāf (t.tp: Dār al-Kutub al-„Arabī, u), 464.
12 Ibn Manẓūr, Lisān al-‘Arab , 768.
13 „Aṭiyah al-Abrashī, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993),
133-4.
14 „Abd  al-Rashīd  b.  „Abd  al-„Azīz  Sālim, al-Tarbiyah  al-Islāmiyah  wa  Ṭuruq  Tadrīsihā (t.tp: Dār al-Buḥūth al-„Ilmiyyah, 1975), 13.
(anak  kecil),  belum  sempurna  cara  berfikirnya  dan  belum  menginjak  usia taklīf (pembebanan  ibadah). 15 Oleh  karenanya,  perbuatannya  yang  jika dilakukan  orang  dewasa  dianggap  dosa  tidak  tercatat  sebagai  dosa,  masih mendapat  dispensasi  ibadah,  sebagaimana  dilansir  dalam  sebuah  hadis: “Perbuatan tiga orang ini tidak tercatat sebagai dosa: orang gila sampai ia sadar, orang tidur sampai ia terjaga, dan anak kecil sampai ia dihitan.” 16
Batas  akhir  usia  anak  yatim  dengan  indikator  usia  balig  ( sinn  al- balīgh ),  dalam  konteks  fikih,  menggambarkan  kemungkinan  dicapainya status mukalaf. Indikator balig dapat diketahui dengan beberapa bukti yang dialami  oleh  anak,  yaitu iḥtilām (mimpi  keluar  sperma,  mimpi  khusus, nocturnal emission , pancaran alam); dan tumbuhnya bulu di sekitar kelaim. Ketiga  indikator  ini  adalah  konvergensi  yang  dialami  oleh  anak  laki-laki dan  perempuan.  Sedangkan  indikator  ini  dialami  oleh  anak  laki-laki maupun  perempuan. 17 Indikator  iḥtilām  menengarai  anak  mencapai kematangan  usia  fisik.  Sekalipun  indikator  ini  dialami  oleh  anak  laki-laki dan perempuan, namun yang sering mengalaminya adalah anak laki-laki.
Dari  beberapa  indikator  balig  (dewasa)  seorang  anak,  indikator  yang paling  mudah  untuk  dikenal secara  lahir adalah  usia.  Oleh  karena itu  para ahli mencoba untuk  merumuskan  standarisasi usia  balig. Namun dari dulu dikontroversikan batas kebaligan seseorang, mulai dari usia 15 sampai 18. Imam  Aḥmad  dan  Imam  al-Shāfi„ī,  misalnya,  mencoba  menstandarisasi usia balig dengan usia 15 tahun, Imam Abū Ḥanīfah dengan batasan 17 dan 18 tahun. Sementara menurut pengikut Imam Mālik memberi batasan usia 15,  17,  dan  18  tahun. 18 Sedangkan  dalam  psikologi  perkembangan ditengarai secara umum atau rata-rata dengan usia 12. 19 dan 14 tahun bagi anak  laki-laki,  serta  anak  perempuan  dengan  usia  13  tahun.  Dengan  batas usia akhir umur 16 dan 17 tahun.
Pendapat  di  atas  disangkal  oleh  sebagian  ahli  yang  mematikan standarisasi  usia  balig,  misalnya  Dāwud  dan  sahabatnya.  Mereka  hanya memegang  indikator iḥtilām sebagai  pegangan  utama,  karena  Nabi  hanya memberikan  indikator  balig  dengan iḥtilām . 20 Inilah  pendapat  yang  lebih bisa dipegang dalam masalah ini.
Khusus indikator hamil, eksklusif bagi perempuan yang kemungkinan tidak  mengalami  haid  atau iḥtilām ,  namun  usianya  telah  mampu mereproduksi.  Kasus  ini  jarang  dialami  oleh  orang  perempuan  yang
15 Jalāl  al-Dīn  al-Khabbazī, al-Mughnī  fi  Uṣūl  al-Fiqh (Mekah:  al-Maktabah  al-„Arbiyyah, t.th), 60.
16 Jalāl  al-Dīn  al-Suyūṭī, aI-Jāmi‘  aI-Ṣaghīr (t.tp:  Dār  Iḥyā‟  al-Kutub  al-„Arabiyyah,  t.th), 24. 17 Al-Zuḥaylī, al-Tafsīr al-Munīr , 4: 256.
18 Ibn Qayyim  al-Jawziyah, Tuḥfat al-Mawrūd bi Aḥkām al-Mawlūd (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994), 11: 209.
19 Singgih D. Gunarsa, Psikologi Perkembangan (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1995), 8.
20 Ibn al-Qayyim, Tuḥfat al-Mawrūd , 209.
mengalami  kehamilan  tanpa  proses  haid.  Hanya  Sayyidah  Fāṭimah  al- Zahrah saja yang mengalami kasus seperti ini.
Pada  usia  balig  ini,  ia  belum  memperoleh  status  dewasa,  tetapi  tidak lagi  memiliki  status  anak.  Dipandang  dari segi  sosial,  mereka  mempunyai posisi marginal. 21 Kemarginalannya karena kira-kira setengah dari masa ini masih  tumpang-tindih  dengan  tahun  terakhir  pada  masa  kanak-kanak  dan setengah  lagi  tumpang-tindih  dengan  masa  remaja.  Kedua  tahapan  ini dinamakan  “tahap  sebelum  remaja”  atau  “remaja  muda.”  Dalam  masa inilah  seorang  anak  seringkali  dinamakan  sedang  berada  dalam  masa tanggung  atau  transisi,  karena  untuk  disebut  sebagai  remaja  betul  masih terlalu kanak-kanak. 22
Luella Cole dalam bukunya Psychology of Adolescence , seorang pakar psikologi  masalah  remaja,  sebagaimana  dikutip  Hanna  Djumhana, mengatakan  bahwa  pada  masa  ini  dinamakan  masa preadolescence (praremaja). 23 Secara  biologis,  mereka  tergolong  dewasa,  dalam  artian sudah  cukup  matang  untuk  memberikan  keturunan  berkelanjutan ( reproduction ).  Tapi  secara  psikologis,  mereka  masih  pada  ketegangan yang  panjang  yang  menumbuhkan  aneka  ragam  penyesuaian. 24 Misalnya pemikiran,  sikap,  perasaan,  kehendak,  masih  sering  berubah-ubah  dan dianggap  belum  mencapai  taraf  kestabilan,  bahkan  dalam  hal  keuangan pada umumnya mereka masih tergantung pada orang tua.
Kepergian  ayah  untuk  selamanya  mempengaruhi  kondisi  kejiwaan anak  (yatim),  terutama  yang  mulai  sadar  akan  keyatimannya.  Hal  ini dengan melihat peran ayah yang begitu kompleks. Sebagai kepala keluarga, ia banyak mengetahui dan memiliki  sesuatu, karenanya dianggap “bos” di tengah keluarga, karenanya pula ia adalah otoritas terakhir dalam membuat keputusan  utama.  Sebagai  pencari  nafkah  atau  “penghasil  nasi”  ( bread earner ). 25 Para  ahli  pada  umumnya  mengatakan,  jika  anak  yang  ingin mencari  suri  tauladan  dan  bahkan  “pahlawan,”  ayah  menempati  urutan pertama. 26 Oleh  karena  itu  pendidikan  anak  akan  ikut  ditentukan  berhasil atau gagalnya, karena dan oleh “penampilan” sang ayah dalam pandangan anak. 27 Sebagai benteng kekuatan, seorang ayah harus menjadi orang kuat bagi  anak-anaknya  dan  menjadi  tempat  bertanya  bagi  mereka.  ia membimbing anaknya untuk berani menghadapi kehidupan. Ayah biasanya
21 Siti  Rahayu  Haditono, Psikologi  Perkembangan:  Pengantar  dalam  Berbagai  Bagiannya (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1998), 260.
22 Ibid.
23 Hanna  Djumhana  Bustaman, Imegrasi  Psikologi  dalam  Islam:  Menuju  Psikologi  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 165.
24 Aswab Mahasin, “Seminar lslam dan Remaja,” dalam Ruh Islam daIam Budaya Bangsa: Wacana Antar Agama dan Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival lstiqlal, 1996), 119.
25 Al-Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah (Beirut: Dār al-Fikr, 1980), 155.
26 Sālim, al-Tarbiyah al-Islāmiyyah , 16.
27 Nurcholis Madjid, Mayarakat Religius (Jakarta: Paramadina, 1997).
lebih ditakuti dari pada ibu. Oleh karena itu, ketidakhadiran ayah biasanya membuat anak berani dan nakal karena tidak ada yang ditakuti.
Ketidakhadiran  seorang  ayah  karena  kematian  membawa  akibat  bagi perkembangan  anak.  Seberapa  besar  akibatnya  tergantung  pada  poin-poin berikut.
1. Pertama, seberapa jauh keterkaitan anak dengan ayah.
2. Jenis kelamin anak mempunyai pengaruh tertentu.
3. Saat perpisahan itu terjadi merupakan momen yang penting.
4. Pengaruh ketidakhadiran ayah dalam sikap ibu kepada anaknya.
Ketidakhadiran seorang ayah, biasanya anak membagi-bagi kesedihan kepada  orang  lain.  Walaupun  anak  menderita  dan  merasa  sengsara ditinggalkan,  tetapi  di  lain  pihak,  kematian  memberikan  simpati, kesenangan dan kehangatan bagi sang anak. Artinya, semua teman, sahabat, sanak  keluarga  menerima  dan  mengerti  kesedihannya.  Semua  lebih simpatik dan baik kepadanya. Perasaan cemas, tidak merasa puas dan tidak menyenangkan  akan  timbul  di  hatinya.  Perasaan  ini  membuatnya  gelisah dan  mencari  jalan  untuk  memperoleh  kepuasan  bagi  kebutuhan  dalam dirinya.  Jika  tidak  ada  orang  yang  mengendalikannya,  berangsur-angsur akan  mengalami  kekecewaan  yang  mendalam.  Berdasarkan  pola  respon yang dihadapi, anak memberikan reaksi terhadap frustasi yang dialaminya. Reaksi  ini  dapat  dilihat  dari  tiga  jenis  atau  kombinasi  dari  dirinya,  yaitu: pertama, anak akan melawan penyebab perasaan yang tidak menyenangkan;  kedua,  anak  akan  menghindari,  dan  jika  ia  tidak  mampu memberi reaksi; maka ketiga, ia akan diam tak bergerak. 28
Reaksi  terhadap  perasaan  yang  tidak  menyenangkan  ini  dapat menghasilkan  tingkah  laku  yang  berbeda  dari  normal,  sehingga  timbul suatu  kelainan  tingkah  laku  atau  “ problem  behavior ”  atau  kadang  sampai pada tindak kriminal. 29 Bahkan kenakalan anak ( juvenile deliquency ) yang ditimbulkan  dari  anak  yatim  akan  lebih  parah  jika  berasal  dari  faktor besarnya keluarga ( big size family ). 30
Cyril  Burt  dalam  bukunya The  Young  Delinquent ,  sebagaimana disadur  oleh  Stephan  Hurwitz,  mengatakan,  reaksi  yang  dapat menimbulkan  reaksi  fisik  ditimbulkan  oleh  disiplin  yang  lemah  dan perlakuan yang tidak teratur dan berubah-ubah. 31 Reaksi ini biasa dilakukan anak  yatim,  karena  mereka  mengalami  kondisi  tidak menentu  dan  disiplin yang  kurang  dari  orang  tua  yang  hanya  tinggal  satu,  ibu.  Di  sinilah  peran seorang ibu sangat menentukan kondisi keluarga. Dari dimensi mental, bila ibu  cukup  kuat  batinnya  dan  mampu  mengatasi  goncangan-goncangan tersebut  dengan  mudah,  maka  akibatnya  bagi  anak  tidak  begitu  buruk.
28 Ibid, 49-50.
29 Stephan Hurwitz, Kriminologi (Jakarta: Bina Aksara, 1986), 106.
30 Ibid., 118.
31 Ibid.
Ditambah dengan kemampuan berkonsultasi dengan keluarga terdekat dan partisipasi mereka yang aktif, baik materi maupun spiritual.
Tidak  jarang  ditemukan,  anak  yatim  yang  kondisinya  labil  mudah dipengaruhi  teman-temannya  yang  nakal,  baik  teman  sekolah  maupun teman bermain. PraktIk berbohong, bertengkar, mencuri dan tidak kriminal lainnya,  yang  lambat  laun  menjadi  patologi  sosial  yang  meresahkan masyarakat. Bagi keluarga, mereka adalah wujud anak sebagai cobaan atau fitnah.  Karena  tingkahnya  yang  nakal  ( delinquent ),  liar  dan  binal  (baca: tidak berbudi), yang merupakan ironi dan kejadian yang menyedihkan yang tiada taranya, tidak jarang mereka akan menurunkan reputasi keluarga.

## Pengasuhan Anak Yatim
Pengasuhan  anak  yatim  adalah,  proses  perbuatan  mengasuh,  menjaga  dan membimbing  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa  (perorangan),  keluarga atau  masyarakat  kepada  anak  yang  ditinggal  mati  ayahnya  dan  ia  masih kecil, usia belum balig dengan menjamin seluruh kebutuhannya, kebutuhan fisik  dan  psikis  sebagai  upaya  membentuk  pribadi  yang  kamil  (sempurna) baik  lahir  maupun  batin  dan  dilakukan  dalam  proses  yang  relatif  tidak sebentar.
Kondisi  anak  yatim  yang  mutlak  membutuhkan  ukiran  tangan  dan perhatian  yang  besar  dari  orang-orang  yang  peduli  nasib  mereka.  Orang- orang ini dikenal dengan wali asuh. 32 Mereka menanggung biaya hidup dan biaya pendidikan serta sarana pendidikan lainnya. Eksistensi wali asuh bagi anak  yatim  merupakan  upaya  mengentaskan  nilai-nilai  kemanusiaan, utamanya  dari  keluarga  ekonomi  lemah  dan  atau  ayah  yang  tidak meninggalkan  warisan.  Pencanangan  wali  asuh  memberi  dampak  positif bagi perkembangan mental mereka, sebab dengan eksistensi wali asuh akan berkurang bilangan anak yatim yang terlantar.
Dalam  beberapa  kitab  disebutkan  bahwa  orang  yang  berhak,  dalam artian  orang  yang  berkewajiban  mengasuh  anak  yatim,  adalah  sebagai berikut.
1. Anak  pertama  dan  orang  yang  diberi  wasiat  ayahnya,  baik  masih  ada ikatan keluarga maupun tidak.
2. Keluarga, yaitu kakek, umumnya sosialisasi kakek dan cucu lebih akrab, cucu sebagai pengganti anaknya.
3. Paman, 33 pengasuhan  diberikan  pada  paman  karena  ia  keponakannya yang  dapat  dianggap  dan  diperlakukan  seperti  anak  sendiri  dalam lingkungan keluarganya dan saudara, seperti dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . 4. Pemerintah, 34 ia  wajib  memberdayakan  mereka,  termasuk  pengajaran dan pendidikan, sepenuhnya ditanggung oleh pemerintah. Jika tidak ada
32 Rashīd Riḍā, Tafsīr al-Manār (Mesir: al-Manār, t.th), 390.
33 Ibid.
orang  yang  sanggung  mengasuh  mereka,  maka  pemerintah  adalah  wali bagi orang-orang yang tidak memiliki wali. 35
Berbeda  dengan  al-Jundī,  jika  seorang  ayah  meninggal,  maka tanggung  jawab  anak  beralih  kepada  ibu  sebatas  kemampuannya  dan dibantu oleh saudara-saudaranya. Jika terpaksa mereka tidak mampu, maka diambil  dari  kas  negara.  Mereka  memiliki  saham,  sebagaimana  terungkap dalam  Alquran,  mereka  berhak  mendapat  bagian khumus (seperlima), fay’ (tak  bertuan)  dan ghanīmah . 36 Semuanya,  termasuk  juga  harta  warisan seseorang didistribusikan kepada golongan lemah, termasuk anak.
Syarat-syarat  utama  wali  asuh  adalah:  memiliki  kelebihan  harta, kemanusiaan,  kasih  sayang  dan  keikhlasan,  dan  tanggung  jawab. 37 Pada hakekatnya,  eksistensi  wali  asuh  menjadi  upaya  yang  paling  mendasar untuk  mengangkat  harkat  dan  martabat  serta  nilai-nilai  kemanusiaan  yang apabila  tanpa  upaya  tersebut  akan  membuat  mereka  menjadi  sekumpulan anak-anak  yang  terisolir,  buta  pendidikan,  tidak  memiliki  kecerdasan  dan tidak  memiliki  ketrampilan  serta  kondisi  destruktif  lain  yang  sama  sekali tidak  mendukung  mereka  memiliki  kesehatan  mental  yang  utuh,  yaitu terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara fungsi jiwa serta mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problema-problema  yang biasa  terjadi,  dan  merasakan  secara  positif  kebahagiaan  dan  kemampuan dirinya.
Munculnya wali asuh dapat mengantarkan anak yatim menjadi cerdas, bertakwa  dan  terampil.  Sebaliknya,  apabila  mereka  dibiarkan  terlantas maka  justru  akan  mengantarkan  mereka  menjadi  gelandangan  dan sekelompok  anak  tanpa  kecerdasan,  keterampilan  dan  keimaman. 38 Kasih sayang  ( afection )  memegang  peranan  penting  dalam  perkembangan mereka.  Kasih  sayang  yang  seharusnya  diberikan  orang  tua  sendiri  (ayah) telah hilang. Oleh karena itu wali asuh sebagai pengganti sangat diharapkan memberi  afeksi,  sekalipun  afeksi  tersebut  bukan  asli.  Bagaimana  cara memberi kasih sayang yang mereka terima dan mengajarkan, bahwa selain mereka  boleh  menerimanya  dan  mereka  pun  akan  belajar  memberi  kasih sayang.  Hal  ini  akan  membantunya  untuk  berkembang  dalam  suatu keseimbangan,  sehingga  di  kemudian  hari  mereka  bukan  hanya  mampu memiliki  toleransi  terhadap  orang  lain,  tetapi  juga  mampu  menumbuhkan perasaan kasih sayang kepada lingkungan.
34 „Abd  Allāh  Nāṣiḥ  „Ulwān, Tarbiyat  aI-Awlād  fi  aI-Islām (t.tp:  Dār  al-Salām,1992),  1: 333.
35 Maḥmūd Ḥilmī, Niẓām al-Ḥukm al-Islāmī Muqārinan bi al-Niẓām al-Mu‘āṣir (Beirut: Dār al-Fikr al-„ArabI, 1973), 171.
36 Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif (Bandung: Mizan, 1998), 86.
37 Sudarsono, Kenakalan Remaja (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), 137.
38 Ibid.
Memiliki  kontrol  lebih  dan  tanggung  jawab  yang  besar  sangat diharapkan dari para anak yatim. Pada umumnya, anak yang ditinggal mati ayahnya  mempunyai  kecenderungan  egoistis,  asosial  dan  asusila.  Jika mereka  telah  menunjukkan  kecenderungan  yang  negatif  maka  tindakan kuratif  merupakan  satu-satunya  jalan  yang  harus  dilakukan.  Yang  urgen untuk  diidentifikasi  ialah  pengaruh  apa  serta  motif  yang  bagaimana  yang melatarbelakangi  kemunculan  sifat-sifat  demikian  itu. 39 Sebaliknya,  jika tidak ada tengara pada tindakan negatif, tindakan masih polos, maka perlu tindakan  kontrol  yang  kuat  dapat  berupa  preventif  dan  kepatuhan  secara normal terhadap kontrol sosial yang efektif.

## Pengertian Pendidikan Islam
Definisi  pendidikan  Islam  dikontroversikan  oleh  pakar  pendidikan,  dan kontroversi  ini  dilatarbelakangi  oleh  perbedaan  cara  mereka  memandang pendidikan  Islam  dari  berbagai  dimensi.  Di  antara  para  ahli  pendidikan Islam  dimaksud  adalah  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas.  Pendidikan sering  disebut  dengan  istilah tarbiyah .  Pertama,  kata  ini  diambil  dari  akar kata  “ rabā-yarbī ”  yang  berarti  bertambah,  bertumbuh  dan  berkembang. 40 Kedua,  “ rabiya-yarbā ”  yang  berarti  tumbuh  menjadi  besar  atau  menjadi dewasa. 41 Ketiga,  “ rabba-yarubbu ”  berarti  memperbaiki,  ménguasai urusan, menuntun, menjaga, dan mamelihara. 42
Beberapa pengkaji telah menyusun definisi pendidikan dari ketiga asal kata  tersebut  di  antaranya  adalah  Imam  al-Bayḍāwī  (w.  685  H)  yang mengatakan bahwa makna kata rabb adalah tarbiyah , yaitu menyampaikan sedikit  demi  sedikit  sehingga  menjadi  sempurna.  Al-Raghīb  al-Aṣfahānī (w. 502 H) juga menyatakan bahwa makna asal kata rabb adalah tarbiyah , yaitu  memelihara  sesuatu  sedikit  demi  sedikit  sehingga  menjadi sempurna. 43 Kedua  tokoh  ini  tidak  identik  dalam  mengartikan tarbiyah , yang  pertama  berarti  menyampaikan  dan  yang  kedua  mengartikan memelihara.  Namun  identik  dalam  mengartikan  proses  dari  awal  (sedikit) hingga akhir (sempurna) dalam suatu masa.
Dari asal kata ini tarbiyah terdiri dari empat unsur, yaitu:
1. menjaga dan memelihara fitrah anak menjelang balig;
2. mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-macam.
3. mengarahkan  seluruh  fitrah  dan  potensi  ini  menuju  kebaikan  dan kesempurnaan yang layak baginya;
39 Kartini Kartono, Patologi Sosial (Jakarta: Rajawali, 1986), 3: 27.
40 Munawwir, Kamus Arab-Indonesia , 504.
41 Ibid.
42 „Abd  al-Raḥmān  al-Naḥtawī, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam
Keluarga, Sekolah dan Masyarakat (Bandung: CV Diponegoro, 1996), 36.
43 Ibid., 32.
4. proses ini dilaksanakan secara bertahap. 44
Istilah pendidikan yang kedua adalah ta‘līm , dari akar kata “ ‘allama ” yang  berarti  mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik. 45 Istilah ini masih terbatas pada “pengenalan” dan belum sampai pada “pengakuan” yang  menjadi  unsur  dasar  konsep  pendidikan  Islam.  Pengakuan dirnaksudkan  sebagai  “pengikraran  penerimaan”  atau  “mewujudkan sehingga  benar  ada”  dalam  diri  seseorang.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan istilah taḥqīq yang  berasal  dari  kata  yang  sama  dengan ḥaqq .  Pengakuan terhadap  segala  yang  dikenali  menjadikan  pendidikan  sebagai  suatu pendidikan.  Jika  tidak,  maka  pengenalan  saja  berarti  lain,  kecuali  suatu pengajaran, ta‘līm . 46 Dengan  demikian ta‘līm hanya  berarti  pengajaran yang lebih sempit dibanding tarbiyah . Dengan begitu dalam ta‘līm ada tiga unsur yang terlibat, yaitu: ilmu, proses mentransfer, dan pikiran seseorang.
Sedangkan  istilah ta’dīb berarti  disiplin  tubuh, jiwa dan  roh.  Disiplin yang  menegaskan  pengenalan  dan  pengakuan  tempat  secara  tepat  yang berhubungan  dengan  kemampuan  dan  potensi  jasmani,  intlektual,  dan rohani.  Pengenalan  dan  pengakuan  pada  kenyataan  (realita)  bahwa  ilmu dan  wujud  diatur  secara  hierarkis  sesuai  dengan  tingkatan  dan  derajat. Dalam  definisi  ini  terkandung  “ilmu”  dan  “amal.”  Sebagaimana  sabda Rasulullah yang artinya: “Tuhanku telah mendidikku dan dengan demikian menjadikan pendidikanku yang terbaik.” 47
Al-Attas  mengemukakan  bahwa tarbiyah —dalam  pengertian  aslinya dan  dalam  penempatan  serta  pemahamannya  oleh  orang  Islam  pada  masa lalu—tidak  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  pendidikan  maupun  proses pendidikan.  Penonjolan  kualitatif  pada  pengajaran  konsep tarbiyah adalah kasih sayang ( raḥmah ) dan bukan pengetahuan ( ‘ilm ), pengajaran ( ta‘līm ). Sementara  dalam ta‘līm ,  pengetahuan  lebih  ditonjolkan  daripada  kasih sayang.  Dalam  konsepnya,  pengetahuan  lebih  ditonjolkan  daripada  kasih sayang.  Dalam  konsepnya, ta’dīb sudah  mencakup  unsur  pengetahuan ( ‘ilm ),  pengajaran  ( ta‘līm ),  dan  pengasuhan  yang  baik  ( tarbiyah ).  Oleh karena itu, tidak perlu lagi mengacu pada konsep pendidikan Islam sebagai tarbiyah , ta‘līm dan ta’dīb sekaligus. Ta’dīb merupakan istilah yang paling tepat dan cermat untuk menunjukkan pendidikan dalam arti Islam. 48
Dengan  terpakainya  istilah ta’dīb dalam  pendidikan  Islam  maka pendidikan  Islam  adalah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat-tempat  yang berangsur-angsur ditanamkan penciptaan sedemikian rupa, sehingga hal ini
44 Ibid.
45 Maḥmūd  „Alī  al-Simān, al-Tawjīh  fi  Tadrīs  al-Lughah  al-‘Arabiyyah (Dār  al-Ma„ārif, 1983), 12.
46 Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan dalam  Islam: Suatu  Kerangka Pikir Pembinaan filsafat Islam (Bandung: Mizan, 1996), 35.
47 Al-Suyūṭī, al-Jāmi‘ al-Ṣaghīr , 14.
48 Al-Attas, Konsep Pendidikan , 74.5
membimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat-tempat  Tuhan  di dalam tatanan wujud dalam kepribadian. 49
Ada sesuatu yang patut dipertanyakan, mengapa istilah tarbiyah lebih luas  dan  sering  digunakan  untuk  pendidikan  Islam  daripada ta‘dīb dan ta‘līm ? Sebuah pertanyaan yang patut ditelusuri dan dianalisis jawabannya. Sejak  konfensi  dunia  tentang  pendidikan  Islam  ( World  Cenference  of Islamic  Education ),  yang  pertama  di  Mekah  tahun  1977,  para  ahli pendidikan  berkontroversi  dalam  istilah ta‘dīb , ta‘līm dan tarbiyah , masing-masing  berseteru  dengan  pendapatnya.  Sebagian  ahli  mengatakan bahwa  istilah ta’dīb merupakan  istilah  yang  paling  tepat  untuk menggambarkan  secara  utuh  tentang  konsep  pendidikan  Islam,  karena hakekatnya adalah menanamkan adab dan budi pekerti serta perilaku sopan dalam  setiap  muslim. 50 Sementara  yang  berpendapat ta‘līm memandang bahwa  hakekat  pendidikan  Islam  adalah  pengajaran  dan  penanaman  ilmu dan pengetahuan ke dalam pribadi muslim.
Pemilihan kata tarbiyah pada masa ini lebih relevan dibanding istilah lama, ta‘līm dan ta’dīb yang  konotasinya  pada  sistem  pendidikan  Islam tradisional,  statis  dan  ketinggalan  zaman  dibanding  sistem  Barat  modern. Di  barat,  pendidikan  modern  dikenal  dengan  istilah education , instruction dan training . Instruction diterjemahkan  dengan  pengajaran  yang  artinya sama  dengan ta‘līm .  Sedangkan  kata  training  diterjemahkan  dengan pelatihan  yang  hampir  identik  dengan ta‘dīb .  Pemilihan  istilah tarbiyah dimaksudkan  untuk  menterjemahkan  dan  mewadahi  makna  konseptual education yang diterjemahkan dengan pendidikan. 51
Kata rabb yang berarti “tuhan” berasal dari kata dasar tersebut. Dalam hal  ini,  kata rabb mempunyai  arti  yang  sama  dengan  kata tarbiyah ,  yaitu menyampaiak  sesuatu  secara  bertahap  dan  berangsur-angsur  sampai mencapai  tahap  kesempurnaan,  yang  juga  berarti  menumbuhkembangkan potensi bawaan seseorang, baik potensi fisik dan psikis. 52
Mengambil  pengertian  dan  makna  kata  dasar tarbiyah tersebut,  maka istilah tarbiyah yang  ekuivalen  dengan  istilah  pendidikan,  mempunyai pengertian sebagai usaha atau proses untuk menumbuhkembangkan potensi bawaan  dan  fitrah  anak  secara  berangsur-angsur  sampai  tingkat kesempurnaan  dan  mampu  melaksanan  fungsi  dan  tugas  hidup  dengan sebaik-baiknya. Alasan penggunaan istilah tarbiyah yang berasal dari kata rabb yang  berarti  “tuhan”  dimaksudkan  untuk  mengembalikan  konsep pendidikan Islam kepada sumber yang sebenarnya.
49 Ibid., 61-2.
50 Tadjab, Dasar-Dasar  Pendidikan  Islam:  Suatu  Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Islam (T.tp: tp, 1996), 13.
51 Ibid., 14.
52 Anīs, al-Mu‘jam al-Wasīṭ , 326.
Istilah tarbiyah mengandung konsep yang berpandangan bahwa proses pemeliharaan,  pengasuhan,  dan  pendewasaan  anak  adalah  bagian  dari proses rubūbiyah Allah  kepada  manusia. Titik  pusat tarbiyah adalah  pada usaha menumbuhkembangkan potensi bawaan dan kelengkapan dasar anak secara bertahap dan berangsur-angsur sampai sempuma. 53 Istilah tarbiyah , walaupun  mengandung  kecenderungan  bertumbuh  kembang  secara dinamis,  bukan  berarti  ilmu  pengetahuan  nilai-nilai  dan  adab,  hanya  saja mengandung  konsep tarbiyah tidak  menghendaki  “penanamannya”  ke dalam  diri  generasi,  tapi  sebagai  motivator  agar  potensi  pembawaan  dan kelengkapan  dasar  anak  bisa  tumbuh  dan  berkembang  secara  maksimal. Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  potensi  tersebut  terkandung  potensi  dan kelengkapaan untuk berilmu dan berabad perilaku yang baik. Dengan kata lain, bahwa ta‘līm dan ta‘dīb sebenamya adalah bagian dari tarbiyah , tetapi ta‘līm dan ta‘dīb yang  dikehendaki  adalah  dalam  pengertiannya  sebagai proses pembelajaran dan pelatihan. 54
Pembakuan  dan  penggunaan  istilah tarbiyah dimaksudkan  oleh  para pemikir  untuk  menggantikan  istilah ta‘līm dan ta‘dīb yang  mempunyai konotasi  dan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  tradisional. Sedangkan  penggunaan  istilah tarbiyah dimaksudkan  akan  menemukan kembali konsep dasar yang sebenarnya dan diharapkan akan bertumbuh dan berkembang  kembali  secara  dinamis  menjadi  sistem  pendidikan  dan pengajaran  modern  yang  relevan  dengan  zaman.  Muhammad  Ibrahimi, seorang  pakar  pendidikan di  Bangladesh,  sebagaimana  dikutip  B.M.  Arin, mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai:  “ Islamic  education  in  the  true sense of the term is a system of education which enables aman to lead his life  according  to  the  Islam  ideologi,  so  that  may  easily  mauld  his  life  in accordance with tenants of Islam .”

## Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Dasar  pendidikan  Islam  identik  dengan  dasar  ajaran  Islam.  Keduanya berasal dari sumber yang sama, yaitu  Alquran dan Hadis. Kemudian dasar kata tadi dikembangkan dalam pemahaman para ulama dalam bentuk qiyās . Ijmā‘ ,  ijtihad  dan  tafsir  yang  berbentuk  hasil  pemikiran  yang  menyeluruh dan  berpadu  tentang  jagad  raya,  manusia,  masyarakat  dan  bangsa, pengetahuan kemanusiaan dan akhlak. 55
Dasar-dasar pendidikan Islam yang bersumber dari Alquran dan Hadis dapat dijabarkan menjadi enam asas, sebagaimana di bawah. 1. Asas historis yang menjadi tolok ukur pengalaman bagi pendidik untuk era mendatang.
53 Tadjab, Dasar-Dasar Pendidikan Islam , 18.
54 Ibid., 20.
55 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 37.
2. Asas sosial yang memberi kerangka budaya, bagaimana bentuk budaya yang baik dan apa yang perlu dikembangkan.
3. Asas  ekonomi  yang  memberi  perspektif  tentang  potensi  manusia  dan keuangan, materi dan persiapan yang mengatur sumber-sumbemya.
4. Asas  politik  dan  administratif  yang  memberi  bingkai  ideologi  untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan dan rencana yang dibuat.
5. Asas  psikologis  yang  memberi  informasi  tentang  tempramen  pendidik, peserta  didik  untuk  memilih  metode  yang  baik,  penilaian  dan bimbingan.
6. Asas  filsafat  yang  memberi  kemampuan  memilih  yang  lebih  baik, memberi  arah  suatu  sistem,  mengontrolnya,  dan  memberi  arah  pada asas-asas yang lain.
Asas-asas yang dipaparkan oleh Langgulung di atas lebih berorientasi pada  teori  dan  praktik  pendidikan  yang  ideal,  sementara  asas-asas sebelumnya hanya bersifat teoritis.

## Anak Yatim dalam Pendidikan Islam
Tujuan  akhir  pendidikan  Islam  berkaitan  dengan  penciptaan  manusia  di muka  bumi,  yaitu  membentuk  manusia  sejati,  abid,  yang  selalu mendekatkan  diri  kepada  Allah,  meletakkan  sifat-sifat  Allah  dalam pertumbuhan dan perkembangan pribadinya, serta merealisasikannya dalam kehidupan  sebagai khalīfah  fi  al-arḍ .  Tujuan  ini  telah  diilustrasikan  Allah melalui  firman  Allah  dalam  Alquran:  “Tidaklah  Aku  menciptakan  jin  dan manusia.  melainkan  untuk  menyembah  Aku  (beribadah  kepada-Ku)  ( Wa mā  khalaqtu  al-jinn  wa  al-ins  illā  li  ya‘budūn );  dan  “Aku  menciptakan khalifah di bumi” ( Innī jā‘il fi al-arḍ khalīfah ).
Menyembah dalam pengertian luas yang berarti mengembangkan sifat- sifat  Allah  pada  diri  manusia  menurut  petunjuk  Allah  yang  berjumlah  20, yang  selanjutnya  dijabarkan  menjadi  99  nama,  yaitu al-asmā’  al-ḥusnā . Mengembangkan sifat ini pada manusia adalah ibadah. Bentuk ibadah lain adalah  mengaplikasikan  sifat-sifat  Allah  dalam  diri  manusia  sebatas kemampuan.  Misalnya  sifat raḥmān dan raḥīm ,  yang  merupakan  sifat pertama  dan  utama  bagi  Allah,  untuk  dicoba  dimanifestasikan  dalam dirinya  dan  kehidupan  sehari-hari  dalam  lingkup ḥabl  min  al-nās .  Jika kedua  sifat  ini  berhasil  dimanifestasikan,  maka  tidak  mustahil  sifat-sifat yang lain akan termanifestasikan pula.
Tujuan  pendidikan  Islam  yang  terakhir  adalah  pembentukan  pribadi khalifah bagi peserta didik yang memiliki fitrah, roh, badan, kemauan yang bebas  dan  akal.  Dengan  kata  lain,  tugas  akhir  pendidikan  adalah mengembangkan  keempat  aspek  ini  pada  diri  manusia  agar  ia  dapat menempati kedudukan sebagai khalifah. Tujuan akhir ini mengindikasikan bahwa  manusia  diciptakan  untuk  menjadi khalīfah  fi  al-arḍ yang  telah
dianugerahi  kemampuan  lahir  dan  batin  yang  sempurna 56 dan  dapat memperhatikan dirinya sehingga tidak turun derajatnya ke makhluk lain. 57
Tujuan  umum  pendidikan  Islam  merupakan  penjabaran  dari  tujuan akhir.  Banyak  pakar  pendidikan  Islam  mencoba  mengemukakan  berbagai tujuan  umum  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  dengan  pemahamannya. Zakiyah Daradjat misalnya, memberikan definisi tujuan umum pendidikan, yaitu: menciptakan manusia yang berakhlak  Islam, beriman, bertakwa dan meyakini sebagai suatu kebenaran, serta berusaja dan mampu membuktikan kebenaran  tersebut  melalui  akal  dan  rasa  dalam  sebuah  perbuatan  dan tingkah lakunya. 58
Sementara Athiyyah al-Abrasyi merangkum tujuan umum pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Membentuk dan mencapai akhlak yang sempurna. Hal ini bukan berarti meremehkan  pendidikan  jasmani,  akal,  ilmu  dan  lainnya,  melainkan memperhatikan  segi-segi  pendidikan  akhlak  seperti  halnya  segi-segi lainnya.
2. Persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Ruang  lingkup pendidikan di dalam pandangan Islam meliputi dua aspek tersebut.
3. Persiapan  untuk  mencari  rejeki  dan  pemeliharaan  segi  manfaat,  atau yang lebih dikenal dengan tujuan vokasional dan profesional. 59
4. Menumbuhkan  semangat  ilmiah  pada  pelajar  dan  memuaskan keingintahuan ( courosity ).
5. Mempersiapkan pelajar secara profesional, teknikal dan terampil supaya dapat  menguasai  profesi  dan  pekerjaan  yang membutuhkan keterampilan tertentu. 60
Selanjutnya,  Muhammad  Fadil  al-Jamali  merumuskan  empat  tujuan khusus dalam pendidikan Islam, sebagaimana berikut:
1. Mengenalkan manusia akan perannya antara sesama makhluk.
2. Mengenalkan manusia akan interaksi sosial sebagai makhluk sosial.
3. Mengenalkan  manusia  akan  alam  ini  dan  mengajak  mereka  untuk mengetahui hikmah diciptakannya dan memanfaatkan alam.
4. Mengenalkan manusia untuk beribadah kepada-Nya. 61
Jika  dicermati,  maka  jelas  bahwa  manusia  dapat  berinteraksi  dengan sesama,  alam,  dan  Allah.  Sedangkan  yang  paling  urgen  adalah  interaksi
56 Ibid.
57 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja,
Rosdakarya,1994), 48.
58 Zakiyah Daradjat, Islam untuk Disiplin Ilmu Pendidikan (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 137. 59 M.  Athiyah  al-Abrashi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979), 416-417.
60 Ibid.
61 Muhammad  Fadil  al-Jamali, Filsafat  Pendidikan  dalam  Alquran (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 1995), 17.
dengan  Allah.  Namun  demikian  untuk  sampai  kepada  Allah,  sarana  yang wajib  dilewati  adalah  bagaimana  relasi  dengan  manusia  dan  alam sekitarnya.
Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  ada  tiga,  yaitu  tujuan  terakhir, tujuan  umum  dan  khusus.  Tujuan  akhir  berkaitan  dengan  penciptaan manusia  di  muka  bumi,  yaitu  membentuk  muslim  sejati,  memiliki kedalaman  ilmu,  ketajaman  pikiran,  kekuatan  iman  yang  sempurna, kemampuan berkarya dalam banyak dimensi kehidupan, sehingga manusia dapat mencapai derajat ma‘rifah bi Allāh (mengenal Allah) dengan predikat khalīfah fi al-arḍ .

## Pendidik dan Pendidikan Anak Yatim
Pendidik  ialah  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan peserta  didik. 62 Dalam  bahasa  Inggris  dijumpai  beberapa  kata  yang berdekatan  dengan  arti  pendidik,  misalnya teacher (guru),  tutor  (guru pribadi). 63 Selanjutnya  dalam  bahasa  Arab  terdapat  kata ustāẓ , mudarris , mu‘allim dan mu’addib .  Kata ustāẓ berarti teacher ,  professor  (gelar akademik),  pelatih,  penulis  dan  penyair. 64 Adapun  kata mudarris berarti teacher , instructor (pelatih)  dan lecturer (dosen).  Selanjutnya  kata mu‘allim yang  juga  berarti teacher , instructor dan trainer (pemandu). 65
Sedangkan  kata mu’addib berarti teacher in  Qur‟ānic  School  (guru  dalam lembaga pendidikan Alquran). Dalam UUSPN no. 2 tahun 1989 dijelaskan bahwa  tenaga  pengajar  adalah:  pendidik  yang  khusus  diangkat  dengan tugas  utama  mengajar  di  jenjang  pendidikan  dasar  dan  menengah  yang disebut guru dan pada jenjang pendidikan tinggi disebut dosen. 66
Kata  tersebut  seluruhnya  terhimpun  dalam  kata  pendidik,  karena seluruh  kata  tersebut  mengacu  kepada  orang  yang  memberikan pengetahuan,  keterampilan  atau  pengalaman  kepada  orang  lain.  Kata-kata yang  bervariasi  tersebut  menunjukkan  adanya  perbedaan  ruang  gerak  dan lingkungan,  dimana  pengetahuan  dan  keterampilan  tersebut  diberikan. Karenanya  kata  pendidikan  secara  fungsional  mengindikasikan  kepada seseorang  yang  melakukan  aktivitas  yaitu  mentransmisikan  pengetahuan, keterampilan, pendidikan, pengalaman dan lain-lain. Di rumah, orang yang menjalankan  tugas  adalah  orang  tua,  karena  secara  moral  dan  agama mereka bertanggung jawab terhadap pendidikan anaknya. Di sekolah, tugas beralih pada guru dan di masyarakat dilakukan oleh tokoh masyakarat. Atas
62 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan , 74. 63 John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta:  PT  Gramedia,
1989), 581 dan 608.
64 Hans  Wehr, A  Dictionary  of  Modem  Written  Arabic (London:  MacDonald  dan  Evans, 3974), 15.
65 Ibid.
66 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (Semarang: Aneka llmu, 1992), 12.
dasar ini maka yang tergolong ke dalam pendidikan adalah orang tua, guru dan tokoh masyarakat.

## Syarat-Syarat atau Kriteria Pendidik
Syarat-syarat atau kriteria pendidik akan dijelaskan dalam uraian berikut. a. Dewasa.
b. Sehat jasmani dan rohani.
c. Ahli dan profesional.
d. Bersusila dan berdedikasi tinggi. 67
Secara umum, syarat-syarat pendidik dapat diterima, hanya pada poin kedua,  Islam  dapat  menerima  pendidik  yang  cacat  jasmani,  seperti  cacat sejak lahir, asalkan sehat. Pengajar di perguruan tinggi misalnya, pendidik seperti  itu  dapat  diterima  sebagai  tenaga  pengajar,  asal  tidak  menghalangi tugasnya dalam mengajar.
Secara khusus tenaga pendidik (guru) profesional, khususnya abad 21, menurut H.A.R. Tilaar memiliki syarat-syarat berikut. a. Dasar ilmu yang kuat.
b. Mampu mengembangkan
kemampuan
ptofesional yang
berkesinambungan.
c. Berkepribadian  yang  matang  dan  berkembang  ( mature  and  developing personality ).
d. Penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi yang kuat. 68
e. Ketrampilan membangkitkan minat peserta didik.
f. Pengembangan profesi yang berkesinambungan. 69
Syarat-syarat  yang  dikemukakan  oleh  Tilaar  di  atas  sangat mengedepankan  kemampuan  kognitif  pendidik,  utamanya  penguasaan teknologi modern yang menjadi basis utama kehidupan abad ke-21.

## Tugas Pendidik
Dalam  pendidikan  sekolah,  sebagian  besar  tugas  guru  adalah  mendidik dengan  cara  mengajar.  Tugas  pendidik  di  dalam  rumah  sebagian  besar dengan  pembiasaan,  teladan,  memberikan  pujian,  motivasi  dan  lain-iain yang  akhirnya  menghasilkan  pengaruh  positif  bagi  pendewasaan  anak. Adapun tugas-tugas pendidik (temasuk guru) di antaranya sebagai berikut.
a. Wajib  menemukan  pembawaan  peserta  didik  dengan  berbagai  cara seperti observasi, wawancara, bergaul bersama, angket dan lain-lain.
b. Berusaha  menolong  peserta  didik  mengembangkan  pembawaan  yang baik.
67 Soejono, Pendahuluan Ilmu Pendidikan Umum (Jakarta: CV ilmu 1982), 62.
68 H.A.R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Indonesia (Magelang:  Teras Indonesia,t.th).
69 Ibid.
c. Memperhatikan  kepada  peserta  didik  dengan  cara  memperkenalkan berbagai  bidang  keahlian,  keterampilan  agar  anak  didik  memilikinya dengan tepat.
d. Mengadakan  evaluasi  setiap  waktu  untuk  mengetahui  apakah perkembangan peserta didik berjalan dengan baik.
e. Memberikan  bimbingan  dan  penyuluhan  ketika  peserta  didik  menemui kesulitan dalam mengembangkan potensinya. 70
Selain syarat-syarat atau kriteria yang harus dipenuhi dan tugastugas di atas,  guru  juga  harus  memiliki  sifat  yang  baik  menjadi  karakteristik pribadinya,  yaitu:  kasih  sayang  kepada  ahak  didik,  lemah  lembut,  rendah hati, konsekuen, baik perkataan maupun perbuatan.

## Catatan Akhir
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  poin-poin  yang  bisa disederhanakan sebagaimana berikut.
1. Pengasuhan anak yatim yaitu proses perbuatan mengasuh, menjaga, dan membimbing  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa,  yang  memiliki kelebihan  harta  dan  kasih  sayang  yang  murni  kepada  anak  yang ditinggal  mati  bapaknya,  dan  ia  belum  mencapai  usia  balig,  sebagai upaya  membentuk  kepribadiannya  yang  sempurna  ( kāmil )  baik  lahir maupun batin. Orang yang mengasuh anak yatim disebut wali asuh dan ia  memiliki  harta  yang  melimpah  untuk  melakukan  kepengasuhan  atas anak  yatim  dimaksud,  di  samping  mempunyai  kerelaan  untuk melimpahkan  kasih  sayangnya,  keikhlasan  dan  tanggung  jawab  serta control yang intensif dan mmadai.
2. Pengasuhan  anak  yatim  dalam  perspektif  Islam  pendidikan  Islam mengacu  pada  suatu  bentuk  usaha,  usaha  menumbuhkan  aspek  pisik mereka  dan  usaha  mengembagkan  aspek  psikisnya.  Pola  asus  anak yatim  memiliki  dua  bentuk,  yaitu  bentuk  keluarga,  di  mana  keluarga tertentu  mengangkat  anak  yatim  untuk  dijadikan  anak  asuh  dan  diberi kesempatan untuk mengembangkan diri dengan memperoleh kesempatan  belajar  atau  kesempatan  pendidikan  secara  lebih  umum. Bentuk  kedua  adalah  panti  asuhan  atau  asrama  yang  biasanya  dikelola oleh  yayasan  tertentu,  yang  dalam  implementasinya  memerankan  tiga fungsi  sekaligus  lingkungan  pendidikan  Islam,  baik  sebagai  keluarga, sekolah atau madrasah sebagai gambaran pendidikan formal yang dilalui anak  yatim,  dan  lingkungan  masyarakat  di  mana  yatim  tersebut  dapat bersosialisasi  di  tengah-tengah  lingkungannya,  dengan  menaati  aturan- aturan tertentu yang telah ditetapkan lembaga panti asuhan tersebut.[]
70 Soejono, Pendahuluan Ilmu Pendidikan , 62.

## Daftar Rujukan
Abrashī  (al),  „Aṭiyah. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Bulan Bintang, 1993. Abrashi  (al),  M.  Athiyah. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Amrulloh,  Amrulloh.  “Guru  Sebagai  Orang  Tua  dalam  Hadis  „Aku  Bagi Kalian Laksana Ayah.‟” Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan Islam 2, no. 1 (Desember 2016). Anīs, Ibrāhīm. Al-Mu‘jam aI-Wasīṭ . Beirut: LP, t.th. Attas  (al),  Syed  Muhammad  al-Naquib. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam: Suatu  Kerangka  Pikir  Pembinaan  filsafat  Islam .  Bandung:  Mizan, 1996. Bustaman,  Hanna  Djumhana. Imegrasi  Psikologi  dalam  Islam:  Menuju Psikologi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997. Daradjat,  Zakiyah. Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Pendidikan .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1987. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1996. Echols , John M. dan Hasan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: PT Gramedia, 1989. Gosita, Arif. Masalah Perlindungan Anak . Jakarta: Akadanih, 1989. Gunarsa,  Singgih  D. Psikologi  Perkembangan .  Jakarta:  PT.  BPK  Gunung Mulia, 1995. Haditono,  Siti  Rahayu. Psikologi  Perkembangan:  Pengantar  dalam Berbagai  Bagiannya .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,
1998.
Ḥilmī,  Maḥmūd. Niẓām  al-Ḥukm  al-Islāmī  Muqārinan  bi  al-Niẓām  aI- Mu‘āṣir . Beirut: Dār al-Fikr al-„ArabI, 1973.
Huriock,  Elizabert  B. Child  Development .  Tokyo:  McGraw  Hill  Book , 1978. Hurwitz, Stephan. Kriminologi . Jakarta: Bina Aksara, 1986. Ibn  Manẓūr,  Muḥammad  b.  Mukarram. Lisān  al-‘Arab .  Beirut:  Dār  al- Kutub al-„Ilmiyyah, 1993.
Jalaluddin. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1996.
Jamālī (al), Muḥammad Fāḍil. Filsafat Pendidikan dalam Alquran . Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 1995.
Jawziyah  (al),  Ibn  Qayyim. Tuḥfat  al-Mawrūd  bi  Aḥkām  al-Mawlūd .
Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994.
Kartono, Kartini. Patologi Sosial . Jakarta: Rajawali, 1986. Khabbazī  (al),  Jalāl  al-Dīn. Al-Mughnī  fi  Uṣūl  al-Fiqh .  Mekah:  al- Maktabah al-„Arbiyyah, t.th.
Madjid, Nurcholis. Mayarakat Religius . Jakarta: Paramadina, 1997.
Mahasin,  Aswab.  “Seminar  lslam  dan  Remaja,”  dalam Ruh  Islam  daIam Budaya Bangsa: Wacana Antar Agama dan Bangsa . Jakarta: Yayasan Festival lstiqlal, 1996. Morris,  William. The  Heritage  Illustrated  Dictionary .  Canada:  Random House, 1961. Munawwir,  Warson. Kamus  Arab-Indonesia  al-Munawwir .  Yogyakarta: Yayasan al-Munawwir Krapyak. t.th. Naḥtawī  (al),  „Abd  al-Raḥmān. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam  dalam  Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat .  Bandung:  CV Diponegoro, 1996. Rahmat, Jalaluddin. Islam Alternatif . Bandung: Mizan, 1998. Rāzī  (al),  Muḥammad  b.  Abī  Bakr. Al-Mukhtār  al-Ṣiḥāḥ .  Beirut:  Dār  al- Fikr, 1931. Riḍā, Rashīd. Tafsīr al-Manār . Mesir: Al-Manār, t.th. Sābiq, Al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Beirut: Dār al-Fikr, 1980. Sālim,  „Abd  al-Rashīd  b.  „Abd  al-„Azīz. Al-Tarbiyah  al-Islāmiyah  wa Ṭuruq Tadrīsihā . T.tp: Dār al-Buḥūth al-„Ilmiyyah, 1975.
Simān  (al),  Maḥmūd  „Alī. Al-Tawjīh  fi  Tadrīs  al-Lughah  al-‘Arabiyyah . Dār al-Ma„ārif, 1983.
Soejono. Pendahuluan Ilmu Pendidikan Umum . Jakarta: CV ilmu 1982. Sudarsono. Kenakalan Remaja . Jakarta: Rineka Cipta, 1995. Suyūṭī  (al),  Jalāl  al-Dīn. Al-Jāmi‘  al-Ṣaghīr .  T.tp:  Dār  Iḥyā‟  al-Kutub  al- „Arabiyyah, t.th.
Tadjab. Dasar-Dasar Pendidikan Islam: Suatu Pengantar Ilmu Pendidikan Islam . T.tp: tp, 1996. Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung: Remaja, Rosdakarya,1994. Tanggayung,  Agus  F. Proses  Belajar  Mengajar  di  Taman  Kanak-Kanak . Jakarta: LP, l986.
Tilaar,  H.A.R. Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Indonesia .
Magelang: Teras Indonesia, t.th.
„Ulwān,  „Abd  Allāh  Nāṣiḥ. Tarbiyat  al-Awlād  fi  al-Islām .  T.tp:  Dār  al- Salām,1992.
Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Semarang:  Aneka  llmu, 1992.
Wehr, Hans. A Dictionary of Modem Written Arabic . London: MacDonald dan Evans, t.th.
Zaini,  Muderis. Adopsi:  Suatu  Tinjauan dari  Tiga  Sistem  Hukum . Jakarta: Sinar Grafika, 1995. Zamakhsharī (al), Al-khashshāf . T.tp: Dār al-Kutub al-„Arabī, t.th. Zuḥaylī  (al),  Wahbah. Al-Tafsīr  al-Munīr .  Beirut:  Dār  aI-Fikr  al-Mu„āṣir, t.th.