## JILBAB ANTARA KESALEHAN DAN FENOMENA SOSIAL
Safitri Yulikhah Wartawan metrosemarang.com Email: vitri.yulikha@gmail.com

## Abstract
Close  the  genitals  for  a  Muslim  woman  is  a  liability  as  embodied  in  the Qur'an.  Clothes  that  cover  the  genitals  is  commonly  called  hijab.  In  the development  of  the  hijab  is  not  simply  understood  as  a  religious  duty.
However, it extends into the lifestyle of women in part. Hijab eventually not only  a  manifestation  of  piety  as  hoped  religious  orders.  On  the  other  hand hijab  is  a  manifestation  of  social  phenomena.  This  is  reinforced  by  the widespread use of the hijab in some communities for reasons of politics, law, and others. Religious reasons behind the use of hijab among Muslim women. This  reality  ultimately  refers  to  a  conclusion  that  hijab  is  not  merely  a representation  of  Muslim  piety  but  the  hijab  is  also  a  life  style  for  some Muslim women to be impressed or present a religious atmosphere in the life she lived.
*** Menutup aurat bagi seorang muslimah adalah kewajiban sebagaimana yang termaktub  dalam  al-Qur’an.  Pakaian  yang  menutup  aurat  ini    biasa  disebut jilbab.  Dalam  perkembangannya  jilbab  bukan  sebatas  dipahami  sebagai sebuah  kewajiban  agama.  Namun  meluas  menjadi  gaya  hidup  sebagaian perempuan.  Jilbab  akhirnya  tidak  hanya  sebuah  perwujudan  kesalehan sebagaimana yang diharapkan perintah agama. Jilbab disisi lain merupakan manifetasi  dari  fenomena  sosial.  Hal  ini  diperkuat  dengan  maraknya penggunaan jilbab pada sebagian masyarakat karena alasan politik,  hukum, dan  lainnya.  Beragama  alasan  yang  melatarbelakangi  penggunaan  jilbab  di kalangan  muslimah.  Realitas  ini  pada  akhirnya  merujuk  pada  sebuah kesimpulan  bahwa  jilbab  bukan  semata-mata  representasi  kesalehan muslimah. Tetapi jilbab juga menjadi life style bagi sebagian muslimah agar terkesan  atau  menghadirkan  suasana  religius  dalam  kehidupan  yang dijalaninya.
Keywords : Hijab, Piety, Social Phenomenon
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
Perempuan seringkali dianggap sebagai makhluk yang lemah, ketika perempuan melakukan aksi –dalam hal ini dicontohkan dengan mata yang lalang, dada yang terbuka karena tidak tertutup lapisan yang longgar atau pakaian  dengan  model  leher  rendah-  maka  reaksi  dari  lawan  jenis  yang lebih  kuat  akan  menyebabkan  ia  kalah  dan  jatuh.  Pendapat  yang dikemukakan  ini  agaknya  mewakili  beberapa  jika  tidak  bisa  dikatakan sebagian besar pandangan terhadap perempuan 1 .
Pendapat tersebut juga diperkuat realitas yang menunjukkan bahwa perempuanlah  yang  cenderung  menjadi  objek  seks  -baik  karena  struktur psikologis  maupun  pendidikan  sosial  yang  diterimanya-  dibandingkan dengan  pria.  Hal  ini  karena sex  appeal yang  dimiliki  perempuan  dalam penampilan  fisik  tubuhnya  dapat  memicu  rangsangan  pada  pria  hingga merubah perempuan sebagai objek seks dalam realita menjadi fantasi seks, dan  hal  itu  tidak  berlaku  secara  umum  bagi  wanita  yang  melihat  pria, karena  pria  sebagai  objek  seks  dalam  realita  tidak  lantas  menjadi  fantasi seks  dalam  pikiran  perempuan.  Hal  tersebutlah  yang  kemudian  diduga menjadikan Islam mewajibkan hijab atas wanita dan bukan atas pria, meski pada dasarnya pria juga merupakan objek seks dalam realita. 2
Permasalahan  pewajiban  penggunaan  jilbab  bagi  perempuan  ini tidak  lantas  berhenti  pada  satu  kesepakatan.  Pembahasan  mengenai masalah ini juga samai permasalahan aurat perempuan. Di mana masalah aurat  ini  juga  menimbulkan  perbedaan  pendapat.  Khususnya  tentang batas-batas  yang  diperbolehkan  bagi  kaum  perempuan  untuk memperlihatkan  anggota  tubuhnya.  Sebagian  pakar  menyatakan  bahwa seluruh tubuh perempuan adalah aurat sehingga harus ditutup. Sementara sebagai pakar lain menyatakan bahwa wajah dan telapak tangan bukanlah aurat sehingga diperbolehkan untuk diperlihatkan.
Sampai  pada  cakupan  yang  cukup  luas  itulah  jilbab  menjadi  bahan perdebatan,  diskusi,  hingga  tolak  ukur  keimanan  seseorang.  Persoalan jilbab  memang  bukan  hal  baru,  namun  belakangan  ini  permasalahan tentang  jilbab  kembali  mencuat.  Terlebih  dengan  pemahaman  yang menyebutkan  bahwa  Quraish  Shihab  sebagai  seorang  ulama  reformis menyatakan ketidakharusan dalam berjilbab bagi perempuan. Namun, hal
1 Darby  Jusbar  Salim, Busana  Muslim  dan  Permasalahannya ,  (Jakarta:  Proyek Pembinaan  Kemahasiswaan  Dirjend  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  DEPAG  RI, 1984), hal. 4.
2  Sayid  Muhammad  Husain  Fadhlullah,  Dunia  Wanita  dalam  Islam,  (Jakarta: Lentera, 2000), hal. 110.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 98
tersebut  sudah  dijawab  olehnya  bahwa  ia  hanya  menjabarkan  beberapa pendapat mengenai kewajiban berjilbab dan tidak atau belum menentukan pilihan  akan  mengikuti  pendapat  yang  mewajibkan  atau  yang  tidak mewajibkan. Menurutnya masalah jilbab tidak selalu harus dipandang dari wajib atau tidaknya. 3
Tetapi bukan masalah wajib tidaknya jilbab yang ingin dikemukakan di  sini,  melainkan  fenomena  pemakaian  jilbab  oleh  perempuan  di masyarakatlah  yang  ingin  dibahas.  Agar  diharapkan  fenomena  jilbab  ini dapat  dilihat  tidak  hanya  dari  segi  normatif  agama  saja,  tapi  pada  ranah lain yang lebih luas seperti psikologi sebagai salah satu dari bagian cabang ilmu  sosial.  Diharapkan  dengan  hal  tersebut  dapat  diketahui  pula  alasan- alasan  perempuan  yang  memilih  mengenakan  atau  tidak  mengenakan jilbab.
Namun,  meskipun  bukan  masalah  legal  formal  tentang  wajib  atau tidaknya  jilbab  bagi  perempuan  muslim,  pada  realitanya  aturan  wajib inilah  yang  mendasari  berbagai  pembentukan  persepsi  di  dalam masyarakat. Bahwa perempuan muslim atau muslimah yang baik dan taat adalah mereka yang mengenakan jilbab. Sehingga yang muncul kemudian adalah  anggapan  bahwa  muslimah  yang  tidak  berjilbab  itu  belum menjalankan agama secara benar jika tidak ingin menyebutnya tidak taat. Jadi kemudian jilbab dijadikan patokan bagi religius atau tidaknya seorang muslimah.
Tetapi  jika  melihat  kondisi  sekarang  perempuan  muslimah  yang berjilbab  tidaklah  seideal,  seanggun,  apa  yang  digambarkan  sebagai musimah  taat.  Shibab  menyatakan  ada  perempuan-perempuan  yang memakai  jilbab  namun  tingkah  lakunya  tidak  sejalan  dengan  tuntunan agama dan budaya masyarakat Islam. Perempuan berjilbab bisa berdansa dengan lelaki yang bukan muhrimnya. Jilbab dalam konteks ini disebut oleh Shihab sebagai mode berpakaian yang merambah kemana-mana dan bukan sebagai tuntunan agama. 4
Kemudian  muncul  pertanyaan  bagaimana  dengan  perempuan muslim yang tidak berjilbab. Benarkah mereka bukan perempuan yang taat dalam  beragama,  yang  bisa  dengan  sembarang  memamerkan  tubuh mereka?  Atau  bahkan  bagaimana  dengan  perempuan  yang  melepas jilbabnya setelah mereka dengan kukuh mempertahankan jilbabnya?
3 M. Qurashi Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: pandangan ulama masa lalu dan cendekiawan kontemporer ,( Jakarta: Lentera Hati, 2014), hal. xiv
4 Ibid., hal. ix
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 99

## B. Pembahasan

## 1. Jilbab dan Konteks Sosial
Banyak  arti  dari  kata  jilbab  yang  sebenarnya  merupakan  kosa  kata bahasa  Arab.  Jilbab  merupakan  bentuk  jamak  dari jalaabiib yang  artinya pakaian yang luas. Artinya adalah pakaian yang lapang dan dapat menutupi aurat wanita kecuali muka dan telapak tangan hingga pergelangan tangan saja  yang  ditampakkan. 5 Ada  pula  Al-Biqa’i  (dalam  Thohari,  2011)  yang menyebutkan  beberapa  arti  dari  kata  jilbab  yaitu  baju  yang  longgar  atau kerudung  penutup  kepala  wanita,  atau  pakaian  yang  menutupi  baju  dan kerudung  yang  dipakainya,  atau  semua  pakaian  yang  menutupi  badan wanita. 6
Berdasarkan  pengertian  itu  maka  dapat  dikatakan  bahwa  jika  yang dimaksud  dengan  jilbab  adalah  baju,  maka  jilbab  adalah  pakaian  yang menutupi  tangan  dan  kakinya.  Kemudian  jika  ia  adalah  kerudung  maka perintah  mengulurkannya  adalah  menutup  wajah  dan  lehernya. Selanjutnya  jika  maknanya  pakaian  yang  menutupi  badan  maka  perintah mengulurkannya  adalah  membuatnya  longgar  sehingga  menutupi  semua badan dan pakaian.
Jilbab  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai kerudung  lebar  yang  dipakai muslimah untuk menutupi  kepala  dan  leher hingga  dada.  Jilbab  di  Indonesia  sendiri  awalnya  lebih  dikenal  dengan sebutan  kerudung  yaitu  kain  untuk  menutupi  kepala,  namun  masih memperlihatkan leher dan sebagian rambut. Baru pada awal tahun 1980- an istilah jilbab mulai dikenal, yaitu kerudung yang juga menutup leher dan semua rambut. 7 Demikian  sekiranya  berbagai  pendapat  tentang  arti  kata  jilbab. Meskipun  ada  beragam  pendapat  mengenai  jilbab,  di  sini  penulis membatasi  atau  mengartikan  jilbab  sebagai  kerudung  perempuan  yang menutupi  kepala  hingga  dada.  Sedangkan  pakaian  lebar  yang  menutupi badan dan aurat penulis sebut dengan hijab.
Saat  ini  jilbab  sangat  identik  dengan  busana  perempuan  muslim atau muslimah. Sehingga  jika  boleh  disebut  jilbab  menjadi  sebuah  simbol
5 Fedwa El Guindi, Jilbab: Antara Kesalehan, Kesopanan, dan Perlawanan. Jakarta : Serambi, 2006), hal. 29
6 Chamim  Thohari, Konstruksi  Pemikiran  Quraish  Shihab  tentang  Hukum  Jilbab: Kajian  Hermeneutika  Kritis, (Malang:  Jurnal  Volume  14  Nomor  1  Januari  -  Juni  2011, Universitas Negeri Malang), hal. 78
7 Muhammad Said Al-Asymawi, kritik atas jilbab, terj. Nong Darol Mahmada, (Jakarta: JIL, 2003), hal. vii
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 100
dari agama Islam. Namun, jika dilihat dari konteks sejarah ternyata bukan hanya agama Islam yang mengenal kata jilbab. Jilbab juga terdapat dalam kitab Taurat namun disebut dengan kata tif’eret , begitu pula dalam Injil ada istilah yang semakna dengan jilbab yaitu zammah, re’adah , juga zaif . Lebih jauh  lagi  ternyata  penggunaan  jilbab  juga  dikenal  dalam  hukum kekeluargaan Asyria. 8 Sehingga dapat dikatakan bahwa masalah jilbab ini bukan masalah sederhana karena ia terkait dengan aspek pakaian wanita dan lintas budaya.
Istilah  jilbab  dalam  perkembangannya  fenomena  jilbab  membawa pesan  beragam  bukan  hanya  pada  upaya  pendefinisian  istilahnya,  tetapi juga  pada  pemberian  makna  dan  penerapannya  di  masyarakat  yang mengusung simbol sosial keagamaan dan identitas sosial. 9
Bahkan  fenomena  jilbab  ini  menjadi  isu  internasional  kala Pemerintah  Perancis  menetapkan  larangan  penggunaan  simbol-simbol agama  di  sekolah-sekolah  perancis,  dan  salah  satu  yang  mereka  nilai sebagai simbol agama adalah jilbab. 10 Tidak hanya di Perancis, di Indonesia pada  sekitar  tahun  1980an  atau  pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru, terdapat  sebuah  peraturan  dari  pemerintah  yang  menyatakan  mengenai pelarangan penggunaan kain penutup kepala (jilbab).
Maret 1982, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Departemen P  dan  K)  Republik  Indonesia  mengeluarkan  Surat  Keputusan  (SK) 052/C/Kep/D/82,  yang  mengatur  bentuk  dan  penggunaan  seragam sekolah di sekolah-sekolah negeri.  Hal ini mengakibatkan semakin banyak siswi  berjilbab  mendapat  teguran  dan  ancaman  dari  pihak  sekolah.  Bagi siswi yang tetap teguh menggunakan jilbab, mereka terpaksa harus keluar dari sekolah dan pindah ke sekolah swasta yang bisa mengizinkan mereka menggunakan jilbab tersebut. Pelarangan tersebut akhirnya menimbulkan berbagai  kontra,  akhirnya  pada  tahun  1991  keluar  surat  keputusan  yang baru,  yang  memperbolehkan  siswi  mengenakan  jilbab  di  lingkungan sekolah. 11
Berdasarkan  kasus  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  di  Indonesia jilbab tidak dipandang sebagai masalah agama, karena jika ia hanya dilihat sebagai  masalah  agama  tentunya  pelarangan  jilbab  ini  menyalahi  aturan
8 Ibid. hal. viii 9 Budiastuti, Jilbab  dalam  Perspektif  Sosiologi:  Studi  Pemaknaan  Jilbab  di Lingkungan  Fakultas  Hukum  Universitas  Muhamaddiyah  Jakarta .  Tesis  Tidak  Diterbitkan. (Jakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Program Pasca Sarjana Sosiologi, 2012), hal. 30
10 Muhammad Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: pandangan ulama masa lalu dan cendekiawan kontemporer , (Jakarta: Lentera Hati, 2014) hal. x
11 Alwi Alatas dan Fifrida Desliyanti, Revolusi Jilbab Kasus Pelarangan Jilbab di SMA Negeri se-Jabodetabek, 1982-1991, ( Jakarta: I’tishom, 2001), hal. 17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 101
perundang-undangan  tentang  jaminan  melaksanakan  ajaran  agama. Bahkan  di masa  lalu  penggunaan  jilbab  hanya  dilakukan  oleh  perempuan kampung dan terbatas dalam ruang dan waktu yaitu penggunaannya hanya pada  saat  tertentu  semisal  Idul  fitri  atau  pengajian  serta  digunakan  oleh perempuan  yang  sudah  berhaji. 12 Namun,  saat  ini  jilbab  telah  menjadi fenomena gaya hidup yang tak lagi terbatas pada ruang dan waktu.
Perempuan  dengan  memakai  tertutup  yang  menutupi  seluruh tubuhnya  akan  melindungi  dirinya  dari  godaan  lawan  jenis,  hal  ini  tentu berbeda dengan perempuan yang memakai pakaian terbuka, laki-laki akan mudah tergoda apalagi pakaian yang menampakkan perhiasannya. 13 Secara tidak  langsung  dapat  diartikan  bahwa  perempuan  yang  tidak  menutup tubuhnya (baca: tidak berjilbab) cenderung menjadi penyebab tergodanya laki-laki.  Bahkan  Suardi  (1995)  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  rela menanggalkan  jilbab  dan  memperlihatkan  kaki  serta  leher  jenjangnya untuk  karirnya/pekerjaannya  tengah  mengalami  apa  yang  disebutnya sebagai  “tragedi  keimanan”.  Baik  Salim  maupun  Suardi,  keduanya berpandangan bahwa perempuan muslim harusnya menjaga jilbabnya. 14 Namun yang terjadi di masyarakat justru berbeda. Sekarang ini tidak sedikit  perempuan  berjilbab  yang  mengetuk  satu  pintu  ke  pintu  lainnya dengan stopmap berisi permintaan sumbangan entah untuk pembangunan masjid  atau  panti  asuhan.  Tetapi,  baik  masjid  atau  panti  asuhan  itu diragukan  keberadaanya.  Hal  ini  pun  dibenarkan  oleh  Suardi  (1995) menurutnya  jilbab  telah  diperalat  sebagai  kamuflase  kejatidirian  para penipu.  Berangkat  dari  fakta  tersebut,  maka  menurut  hemat  penulis, kurang  tepat  jika  menjadikan  jilbab  sebagai  titik  tolak  untuk  mengukur kealiman seorang perempuan. 15
Jilbab  memiliki  dua  dimensi,  yaitu  materi  dan  rohani,  jilbab  materi berupa  penutupan tubuh. Sedangkan jilbab rohani adalah  kondisi dimana perempuan di tengah kehidupan masyarakat tidak berusaha tampil dengan dandanan  yang  menarik  perhatian,  dalam  artian  bahwa  jilbab  rohani  ini adalah pencegah dari penyimpangan dan kemerosotan akhlak dan perilaku. Kedua dimensi ini dikatakan saling terikat dan memengaruhi, jilbab materi berfungsi sebagai imunitas atau kekebalan yang bersifat preventif sehingga jilbab rohani pun akan terjaga dengan terjaganya jilbab materi. 16
12 Op.cit., Budiastuti, hal. 2 13 Op.cit., Darby Jusbar Salim, hal. 5
14 Dedy Suardi, Sang Kreator Agung, ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995), hal.
237 15 Ibid., 238
16 Op.cit., Fadhlullah, hal. 109.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 102
Jadi,  perempuan  berjilbab  peminta  sumbangan  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  ia  hanya  mengenakan  jilbab  materi  saja  dan  bahkan menjadikannya  sebagai  kamuflase.  Hal  ini  kemudian  menimbulkan persepsi  lain,  yaitu  munculnya  apologi-apologi  yang  mengindikasikan bahwa  jilbab  rohani  lebih  penting  dari  pada  jilbab  materi.  Seperti munculnya  kalimat  “lebih  baik  berpakaian  biasa  tapi  hatinya  baik,  dari pada  berpakaian  muslimah  tapi  hatinya  tidak  baik”. 17 Berdasarkan pertimbangan  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  masalah  jilbab  ini bukan  saja  menyangkut  masalah  individu  dengan  keyakinannya,  tetapi masalah sosial.
Diakui  atau  tidak,  jilbab  ini  tidak  hanya  melulu  soal  agama  tetapi bergulir dalam ranah sosial hingga politik. Di Indonesia sendiri jilbab mulai booming pada  tahun  1990an  berkat  sumbangsih  besar  dari  Cak  Nun dengan roadshow keliling  Indonesia  mementaskan  puisi  Lautan  Jilbab sebagai  motor  budaya,  yang  menjadikan  perempuan  Indonesia  melirik jilbab. 18 Selain  itu  pula,  fenomena  para  pelaku  tindak  pidana  yang  mulanya tidak  berjilbab,  tiba-tiba  saja  mengenakan  jilbab.  Sebut  saja Wa  Ode, Neneng  Sri  Wahyuni,  Nunun  Nurbaiti,  Angelina  Sondakh,  sopir  maut Apriyani. Mereka dalam kesehariannya tidaklah mengenakan jilbab, tetapi begitu mereka tersandung kasus tiba-tiba saja mereka mengenakan jilbab.
Setidaknya itulah sedikit gambaran tentang konteks sosial dari Jilbab, khususnya  di  Indonesia.  Bahwa  Jilbab  yang  diartikan  sebagai  pakaian teologi  karena  ada  perintah  agama  yang  menganjurkan  perempuan menutup  kepalanya  -terlepas  dari  semua  perbedaan  pendapat  yang menyertainya.  Sebagai  pakaian  teologi,  jilbab  ini  dijadikan  semacam tameng  atau  pelindung  bagi  mereka  yang  merasa  terancam  baik  dengan mengenakan atau melepas. Tetapi jilbab juga kemudian dijadikan komoditi dagang  yang  menggiurkan  dengan  menjadikan  jilbab  sebagai lifestyle . Sangat  mungkin lifestyle tersebut  berpengaruh  positif,  tetapi  tidak  pula menutup  kemungkinan  untuk  melupakan  nilai  dasar  agama  tentang  tata cara berpakaian, yaitu untuk tidak bertabarruj.
Jadi  demikianlah  jilbab  menjalani  eksistensinya  dalam  kehidupan manusia, bergerak dan berkembang seiring perkembangan dan kebutuhan manusia. Jilbab ‘hidup’ tak hanya dalam ranah agama tapi dalam berbagai ranah sosial manusia seperti ekonomi, psikologis, hingga politik.
Alasan Pemakaian Jilbab
17 Op.cit. Salim, hal. 7
18 Juneman. Psychology  of  Fashion  Fenomena  Perempuan  (Melepas)  Jilbab.
( Yogyakarta: LKiS, 2011), hal. v
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 103
Setelah  menilik  mengenai  konteks  sosial  dari  jilbab  tentu  dapat dilihat  poin  lain  yang  penting  dan  tak  boleh  ditinggalkan  begitu  saja.  Hal tersebut adalah reason atau alasan. Ya alasan yang mendasari perempuan untuk  berjilbab  atau  tidak  berjilbab.  Ada  beragam  alasan  mengapa perempuan  berjilbab,  seperti: pertama karena  alasan  teologis  baik  itu karena proses perjuangan panjang sampai akhirnya meyakini bahwa jilbab adalah  pakaian  yang  diwajibkan  dalam  Islam  atau  karena  tekanan  akan rasa takut pada dosa.
Kedua ,  berjilbab  karena  paksaan,  semisal  peraturan  yang mewajibkan  berjilbab  seperti  dalam  lembaga-lembaga  tertentu. Ketiga , karena alasan psikologis, misal tidak merasa nyaman karena semua orang di lingkungannya berjilbab atau karena ingin mencari rasa aman. Keempat, tuntutan gaya hidup, karena alasan modis atau lifestyle agar nampak cantik dan trendi, yang dibuktikan engan maraknya toko busana muslim. Keenam , alasan  politis,  yaitu  memenuhi  tuntutan  kelompok  Islam  tertentu  yang mengedepankan simbol-simbol agama sebagai dagangan politik. 19
Bahkan  hasil polling yang  penulis  lakukan  untuk  majalah  kampus MISSI  pada  tahun  2014  menunjukkan  hasil  bahwa  sebanyak  75% mahasiswa  di  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Walisongo menyatakan  bahwa  jilbab  merupakan  bagian  dari lifestyle yang  berarti bahwa  jilbab  itu  dianggap  sebagai  bagian  dari  gaya  hidup. 20 Berdasarkan hasil  polling  tersebut  setidaknya  dapat  diketahui  salah  satu  alasan mengapa para mahasiswa tersebut memakai jilbab.
Hal ini menunjukkan bahwa jilbab bukan lagi hanya masalah teologis. Bisa jadi mereka (perempuan yang mengenakan jilbab setelah mengalami masalah  hukum)  mengenakan  jilbab  karena  alasan  psikologis  yaitu mencari  rasa  aman  dari  jilbab  yang  sudah  dipersepsikan  sebagai  busana seorang  muslimah  yang  baik.  Sehingga  mereka  berharap  akan mendapatkan simpati publik karena mereka adalah perempuan berakhlak baik  karena  jilbabnya  yang  dijadikan  sebagai  simbol  kereligiusitasannya, setidaknya mungkin itulah harapan perseptual mereka.
Hal  ini  juga  dipengaruhi  oleh  apa  yang  disebut  dengan  orientasi religius  yaitu  motif-motif  di  balik  perilaku  untuk  memahami  berbagai bentuk  perbuatan  yang  dilakukan  dalam  menjalani  ajaran  agamanya. Orientasi religius ada dua yaitu orientasi ekstrinsik dan intrinsik. Orientasi ekstrinsik  adalah  sebuah  orientasi  religius  yang  memanfaatkan, mementingkan  diri  sendiri,  berpusat  pada  keselamatan,  status
19 Ibid., hal. viii
20 Majalah Missi edisi 2014
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 104
kenyamanan, dan protektifitas penganutnya. Sedangakn orientasi intrinsik adalah  penginternalisasian  keyakinan  dan  mengikuti  ajaran-ajaran agamanya sehingga orang yang memiliki oreintasi intrinsik sering disebut sebagai orang yang sudah menemukan motif dasar dalam beragama. 21
Sebuah tawaran pemahaman baru ditawarkan oleh Juneman melalui hasil  penelitiannya  tentang  perempuan-perempuan  yang  melepas jilbabnya. Hasil penelitian Juneman tersebut ternyata menunjukkan bahwa jilbab  tidak  dapat  menjadi  tolak  ukur  tingkat  religiusitas  perempuan. Bahwa  pola  orientasi  religius  tidak  memiliki  kaitan  dengan  alasan seseorang mengenakan atau tidak mengenakan jilbab. 22
Juneman  menyatakan  bahwa  pemakaian  jilbab  oleh  seorang muslimah  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  eksistensial.  Sebuah  teori  yang dikembangkan oleh  Fowler dalam bukunya yang berjudul Stages of Faith: The  Psychology  of  Human  Development  and  The  Quest  for  Meaning. Kepercayaan  eksistensial  ini  merupakan  konsep  multidimensional  yang meliputi kegiatan menciptakan makna ( Meaning Making ). Jadi kepercayaan eksistensial  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan  kebutuhan  manusia dalam mencari dan menciptakan makna. 23
Pengalaman  perempuan  yang  memakai  jilbab  atau  tidak  memakai jilbab secara khusus berkaitan dengan salah satu aspek dalam kepercayaan eksistensial  yaitu  aspek  G  kepercayaan  eksistensial  yakni  fungsi  simbolis dari  jilbab  itu  sendiri.  Namun,  pemaknaan  perempuan  muslim  terhadap jilbab sebagai aspek G tidak dapat dilepaskan dari perkembangan satu atau lebih aspek kepercayaan eksistensial lain. Yaitu aspek A (logika), Aspek B (Pengambilan  perspektif  sosial),  Aspek  C  (bentuk  pertimbangan  moral), aspek D (batas-batas kesadaran sosial), Aspek E (lokus otoritas), Aspek F (bentuk koherensi dunia subjek).
Setelah  subjek  penelitian  mengalami  proses  perkembangan kepercayaan  eksistensial  tersebut  mereka  menemukan  makna  baru  dari jilbab  yang  semula  mereka  yakini  sebagai  jati  diri  muslimah.  Sebagian memaknai  jilbab  hanya  sebagai  busana  yang  dapat  dikenakan  pada kondisi-kondisi  tertentu  dan  tidak  ada  kaitannya  dengan  keimanan  atau religiusitas  mereka.  Sedangkan  sebagian  yang  lain  masih  setuju  dengan makna  jilbab  sebagai  jati  diri  muslimah,  namun  mereka  menolak  adanya pemaksaan dalam pemakaian jilbab bagi perempuan. 24
21 Diana Mumpuni, Analisis faktor-faktor Psikologis yang memengaruhi death anxiety, Jakarta: Universitas Islam Negeri Jakarta, 2014), hal. 41
22 Op.cit., Juneman, hal. 342 23 Ibid., hal. 56 24 Ibid., Juneman, hal. 340
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
Berdasarkan  hasil  penelitiannya  ini,  Juneman  menemukan  hasil bahwa  perempuan-perempuan  yang  dulunya  berjilbab  dan  memaknai jilbab  sebagai  jati  diri  muslimah  ini  setelah  mengalami  pergulatan  dalam hidupnya  akhirnya  menemukan  makna  baru  tentang  jilbab.  Mereka  tidak lagi  memandang  jilbab  sebagai  kewajiban  tapi  sebagai  pakaian  yang  bisa mereka kenakan dan bisa mereka lepas. Di sini Juneman juga memaparkan bahwa  religiusitas  mereka  (perempuan  yang  melepas  jilbab)  tidak  lantas menjadi  luntur  atau  pudar,  bahkan mereka merasa menjadi  lebih  religius dan lebih dapat mendalami serta menghayati perintah-perintah agama.
Selain dengan kepercayaan eksistensial, pemakaian jilbab juga dapat dilihat  melalui  hierarki  kebutuhan  Maslow.  Jika  sebelumnya  alasan pemakaian jilbab adalah untuk keamanan perempuan dari gangguan lelaki, maka  sangat  dimungkinkan  alasan  perempuan  memakai  jilbab  adalah karena ia ingin merasa aman. Rasa aman ini dijelaskan Maslow dalam teori hieraki kebutuhannya.
Kebutuhan-kebutuhan  ini  disebut  Maslow  sebagai  kebutuhan  dasar yang digambarkan dengan sebagai sebuah hierarki atau tangga bertingkat yang menggambarkan tingkat kebutuhan. 25 Hierarki kebutuhan Maslow ini memiliki  lima  tingkat  yaitu  kebutuhan  fisiologis,  kebutuhan  akan  rasa aman,  kebutuhan  rasa  memiliki  dan  kasih  sayang,  kebutuhan  akan penghargaan dan kebutuhan akan aktualisasi diri. 26
Tahap kedua dari hierarki kebutuhan Maslow ini yang coba penulis pakai  sebagai  pisau  analisis  dari  pemakaian  jilbab.  Kebutuhan  akan  rasa aman  ini  muncul  setelah  kebutuhan  fisiologis  terpuaskan  secukupnya. Kebutuhan  akan  rasa  aman  ini  di  antaranya  adalah  rasa  aman  fisik, perlindungan  dan  kebebasan  dari  daya  yang  mengancam  seperti  perang, terorisme,  penyakit,  kerusuhan,  cemas,  takut.  Kebutuhan  akan  rasa  aman ini  berbeda  dari  kebutuhan  fisiologis,  karena  kebutuhan  akan  rasa  aman tidak dapat terpenuhi secara sempurna. 27
Maslow  mengatakan  bahwa  seseorang  yang  merasa  tidak  aman memiliki  kebutuhan  akan  keteraturan  dan  stabilitas  sehingga  akan berusaha  keras  menghindari  hal-hal  asing  yang  tidak  diharapkannya. 28 Pemakaian  jilbab ini,  juga  dapat  dikatakan  terkait  dengan  adanya  konsep
25 Jess Feits dan Gregory Feist, Teori Kepribadian, ( Jakarta: Salemba Humanika, 2010), hal. 331
26 Dede Rahmat Hidayat, Teori dan Aplikasi Psikologi Kepribadian dalam Konseling , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), hal. 166
27 Jess Feits dan Gregory Feist, loc.cit,.
28 G.  Goble  Frank, Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1987), hal. 71
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 106
menakuti dosa dan mengejar pahala juga surga dan neraka, yang seringkali dijadikan  dasar  dalam  perintah  berjilbab  bagi  anak-anak  dalam  dunia pendidikan. 29 Konsep takut dosa inilah  yang coba diatasi dengan mencari rasa aman. Rasa aman dari ketakutan akan dosa ini salah satunya dengan menggenakan jilbab yang dipahami sebagai perintah agama.
Tetapi,  bagi  mereka  yang  memilih  tidak  mengenakan  jilbab  juga memilki  alasan  tersendiri,  rasa  aman  baginya  tidak  didapatkannya  dari mengenakan jilbab. Justru saat ia mengenakan jilbab ia merasa tidak aman. Seperti  yang  dialami  oleh  wartawan  yang  meliput  di  daerah  konflik, mereka  melepas  jilbabnya. 30 Hal  ini  terjadi  karena  kebutuhan  akan  rasa aman  antara  satu  individu  dengan  individu  lain  berbeda.  Lebih  jauh  lagi, pemakaian  atau  tidak  memakai  jilbab  tidak  berhenti  pada  tahapan kebutuhan  akan  rasa  aman  tapi  juga  merambah  pada  tahap  kebutuhan akan penghargaan.
Kebutuhan  akan  penghargaan  ini  menurut  Maslow  memliki  dua kategori,  yaitu  kebutuhan  yang  lebih  rendah  dan  lebih  tinggi.  Kebutuhan yang rendah adalah kebutuhan untuk menghormati orang lain, kebutuhan akan  status,  ketenaran,  kemuliaan,  pengakuan,  perhatian,  reputasi, apresiasi,  martabat,  bahkan  dominasi.  Sedangkan  kebutuhan  yang  lebih tinggi  adalah  kebutuhan  akan  harga  diri  termasuk  perasaan,  keyakinan, kompetensi, prestasi, penguasaan, kemandirian, dan kebebasan 31
Saat  ini  jilbab  yang  telah  bertranformasi  menjadi  gaya  hidup  dan bagian  dari fashion ini  menjadi  salah  satu  cara  bagi  sebagian  perempuan untuk  memenuhi  kebutuhannya  akan  penghargaan  baik  kebutuhan  yang lebih rendah maupun lebih tinggi. Jika  bisa mengambil contoh maka yang belum  lama  terjadi  adalah  konversi  aktris  Laudya  Cintya  Bella  dari  yang semula  tidak  berjilbab  menjadi  berjilbab.  Setelah  ia  memutuskan  untuk berjilbab,  ia  menjadi  sorotan  media  yang  mau  tidak  mau  membuat ketenarannya  meningkat  mengingat  statusnya  yang  merupakan  publik figur.
Adapula  Sefti  Sanustika,  istri  dari  Ahmad  Fathonah  -yang  tengah tersandung  kasus  korupsi-  memilih  membuka  jilbabnya  dan  mengenakan pakaian terbuka. Ada yang menduga pelepasan jilbab yang dilakukan oleh Sefti  ini  untuk  kepentingan  salah  satu  partai,  maksudnya  adalah  untuk menunjukan status dari Sefti dan suaminya bahwa mereka bukan anggota
29 Op.cit. Juneman, Hal. 339
30 Ibid., hal. 360 31 Op.cit. Hidayat, hal. 167
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 107
dari salah satu partai yang menaungi suaminya sebelum dibui. 32 Tentu saja ini  adalah  pemisalan  bahwa  dengan  mengenakan  atau  tidak  mengenakan jilbab  maka  kebutuhan  akan  penghargaan  dapat  terpenuhi,  dan  tidak dimaksudkan  untuk  menilai  atau  mempertanyakan  secara  khusus  apa alasan mereka mengenakan dan melepaskan jilbab.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  maka  baik  perempuan  yang memakai  atau  tidak  memakai  jilbab  memiliki  alasan-alasan  psikologis tertentu.  Boleh  jadi  apa  yang  ditemukan  Junemaan  dalam  penelitiannya terhadap  perempuan  yang  melepas  jilbab  tentang  perkembangan kepercayaan eksistensial juga dialami oleh perempuan-perempuan muslim. Bisa  jadi  mereka  tengah  mencari  makna  dari  jilbab.  Bisa  pula  karena mereka  mencari  rasa  aman  dan  penghargaan  dari  pilihan  mereka  untuk memakai atau tidak memakai.
Tidak  sedikit  perempuan  yang  pada  awalnya  tidak  memakai  jilbab kemudian  begitu  menjadi  mahasiswi  dan  mengenal  bermacam  organisasi keagamaan,  akhirnya  memutuskan  berjilbab.  Sebaliknya,  mahasiswi  yang dulunya berjilbab akhirnya setelah memasuki dunia perkuliahan akhirnya melepas jilbabnya. Jika pun tidak melepas, maka terjadi pergeseran bentuk dan  jenis  jilbab  yang  dikenakan.  Tidak  sedikit  perempuan  yang  awalnya memakai  jilbab  besar  kemudian  seiring  pergaulannya  yang  meluas  maka ukuran jilbab yang dikenakan menjadi makin sempit.
Fenomena  tersebut  juga  dialami  oleh  subjek  penelitian  Juneman. Mereka  awalnya  mengenakan  jilbab  besar  lalu  dalam  proses  melepas jilbab,  ukuran  jilbab  mereka  makin  susut  dan  makin  ‘seadanya’  hingga akhirnya  melepas  jilbab  mereka.  Hal  tersebut  setidaknya  menunjukkan bahwa ada satu hal yang luput dari perhatian. Yaitu, tahukah perempuan- perempuan  tersebut  tentang  dalil-dail  atau  ayat-ayat  seputar  jilbab?  Poin penting  tersebut  tertutup  oleh  doktrin-doktrin  yang  menyatakan  bahwa jilbab  itu  wajib.  Tetapi  tidak  dijelaskan  lebih  lanjut  mengapa  ia  wajib? Sehingga  tak  sedikit  yang  menelan  mentah-mentah  perintah  tersebut, maka  berjilbablah  para  perempuan.  Lantas  menatap  sinis  saudara perempuan lain yang tidak berjilbab.
Selanjutnya,  sebuah  sanggahan  yang  muncul  kemudian  yang menyatakan  bahwa  jilbab  tidak  wajib  karena  rambut  tidak  lebih merangsang hawa nafsu bagi laki-laki dari pada bagian tubuh perempuan yang  lain.  Maka  mereka  yang  tidak  berjilbab  punya  argument  untuk mendukung mereka yang tidak berjilbab. Atau setidaknya untuk melawan
32 Abd.  Ghofar  Al  Amin,  Demi  PKS  Istri  Ustadz  Fathanah  Rela  Lepas  Jilbab. (Kompasiana, 2014) diakses dari kompasiana.com pada 29-11-2015 pukul 09.31
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 108
tatapan  sinis  orang-orang  yang  menganggap  mereka  tidak  melakukan perintah agama.
Namun, lagi-lagi kajian yang dilakukan oleh kaum perempuan untuk memahami baik bagi yang berpendapat kewajiban mengenakan jilbab atau yang  tidak  mewajibkan,  bisa  belum  terlalu  memadai.  Hingga  terkesan hanya  mengikuti  tren  saja.  Seperti  diungkapkan  Fachrudin  dalam artikelnya  di  Jakarta  Post  bahwa  banyak  perempuan  muslim  Indonesia menggunakan jilbab hanya untuk mengikuti tren dan tradisi atau sekadar mengikuti budaya popular dengan adanya komunitas muslim. 33
Sangat  dimungkinkan  banyak  perempuan  muslim  yang  sebenarnya belum  mengetahui  dalil-dalil  seputar  jilbab.  Sehingga  mereka  tidak memakai,  dan  boleh  jadi  mereka  yang  memakai  pun  sebenarnya  belum mengetahui  secara  menyeluruh  alasanna  memakai  jilbab.  Seperti dipaparkan  sebelumnya  alasan  memakai  jilbab  bisa  jadi  karena  paksaan. Maka  bisa  jadi  alasan  berjilbab  karena  paksaan  lembaga,  misal  sekolah yang mewajibkan siswinya untuk berjilbab. Sehingga mereka tidak sempat atau  merasa  tidak  perlu  untuk  mencari  tahu  ayat-ayat  seputar  jilbab tersebut.
Tetapi  pendapat  tersebut  tentu  saja  tidak  bisa  digeneralisasi  pada setiap perempuan muslim. Hal ini karena banyak pula perempuan muslim yang  berjilbab  setelah  melakukan  pencarian  yang  mendalam  tentang jilbab.  Sampai  akhirnya  memutuskan  untuk  berjilbab.  Tidak  sedikit  pula yang  sudah  tahu  tentang  ayat-ayat  seputar  jilbab,  dan  berjilbab  pada awalnya  kemudian  karena  berbagai  pengalaman  hidunya  akhirnya memutuskan  untuk  melepas  jilbabnya,  seperti  yang  dialami  oleh  objek penelitian Juneman.
Masih,  berdasarkan hasil  polling  yang  penulis  pernah  lakukan  pada tahun  2014  untuk  sebuah  majalah  kampus  MISSI,  hasil  polling  sebesar 46.7%  mahasiswi  di  salah  satu  fakultas,  di  Perguruan  Tinggi  Islam mengatakan bahwa mereka tidak mengenakan pakaian muslim saat berada di luar kampus. Sementara sebagian besar responden merupakan lulusan pondok  pesantren  yang  memberikan  asumsi  bahwa  mereka  mengetahui ayat-ayat seputar jilbab.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  dengan  mengetahui  ayat-ayat seputar  jilbab  saja  ternyata  tidak  cukup  memadai  untuk  menjawab fenomena  jilbab  tersebut.  Sehingga  menjadikan  tahu  atau  tidaknya perempuan muslim tentang ayat-ayat seputar jilbab tidaklah cukup untuk
33 Azis Anwar Fachruddin, Jilbab Phenomenon Religious or Cultural, (Yogyakarta: thejakartapost.com, 12/09/2014), Diakses dari thejakartapost.com pada 29-11-2015, pukul 10.00 wib
menjelaskan fenomena jilbab ini. Hal ini karena seperti dijelaskan di awal bahwa ada beragam alasan yang menjadikan perempuan memilih memakai atau tidak memakai jilbab.

## 2. Penafsiran Ayat-Ayat Seputar Jilbab
Setelah  membahas  mengenai  alasan  perempuan  mengenakan  jilbab dan  tidak  mengenakan,  selanjutnya  penulis  mencoba  memaparkan beberapa  ayat  seputar  jilbab.  Namun,  seperti  kebanyakan  permasalahan lain yag sellau menimbulkan pro dan kontra, jilbab juga demikian ada yang sepakat  ada  yang  tidak  sepakat.  Permasalahan  mengenai  pakaian perempuan  dalam  hal  ini  adalah  jilbab,  ada  dua  kelompok  yang  memiliki pandangan berbeda.
Kelompok pertama mengungkapkan pendapatnya bahwa tanpa dalil keagamaan atau jika pun ada dalil maka itu sangat lemah dan tidak sejalan dengan  kaidah-kaidah  serta  disiplin  ilmu  agama.  Maka  hal  semacam  itu tentu  saja  tidak  dapat  diterima.  Kelompok  kedua  merujuk  pada  kaidah- kaidah  keagamaan  yang  juga  diakui  oleh  pada  ulama,  hanya  saja  dalam penerapannya  antara  lain  dalam  konteks  pakaian/aurat  tidak  mendapat dukungan ulama terdahulu, dan sebagian ulama kontemporer. 34
Ada penganut pendapat kelompok pertama ini yang mengungkapkan bahwa  pakaian  tertutup  merupakan  salah  satu  bentuk  perbudakan  dan lahir ketika pria menguasai dan memperbudak perempuan. Ada pula yang berkata  hijab  yang  bersifat  material  atau  pakaian  tertutup  atau  yang bersifat  immaterial  atau  keduanya  bersama-sama  telah  menutup keterlibatan perempuan dalam kehidupan, politik, agama, akhlak dan lain- lain.  Bahkan  ada  yang  terang-terangan  mengatakan  bahwa  ia  menolak hijab,  karena  tertutup  atau  telanjang  keduanya  menjadikan  perempuan sebagai jasad semata. Pendapat-pendapat tersebut mereka kemukakan atas dasar subjektivitas belaka dan tanpa dalil. 35
Agaknya banyak perempuan muslim yang mengikuti dan mengamini kedua pendapat tersebut tanpa menelaah lebih jauh asalan kedua pendapat tersebut  muncul.  Oleh  karena  itu,  berikut  ini  penulis  memaparkan beberapa  ayat  seputar  jilbab  yang  sering  dipakai  para  ulama  untuk dijadikan  dasar  bagi  pemakaian  jilbab.  Terlepas  dari  bermacamnya perbedaan  pendapat  tentang  penafsiran  ayat  tersebut.  Namun,  dengan
34 Op.cit. Shihab, 2014, hal. 172
35 Ibid., hal. 173
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 110
perbedaan  penafsiran  diharapkan  dapat  membuka  pemahaman  tentang perintah berjilbab tersebut.
Ayat-ayat yang dijadikan rujukan perintah berjilbab, ayat pertama ini dipakai  oleh  para  ulama  sebagai  dasar  dalam  menetapkan  batas  aurat wanita, yaitu firman Allah dalam QS. An-Nur [24]: 31.
        
                                             
  
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya…”
Perbedaan  pendapat  muncul  di  kalangan  ulama  dalam  memaknai kalimat illa  ma  zhahara  minha (kecuali  apa  yang  nampak  darinya (perhiasannya).  Ada  banyak  interpretasi  dari  ayat  ini.  Ath-Thabari, menyatakan  bahwa  kunci  dari  perbedaan  pendapat  yang  ada  di  kalangan ulama  adalah  kata illa  ma  zhahara minha, baginya  kontroversinya  adalah tentang bagian apa dari tubuh perempuan yang boleh dibuka. Ia mengutip beberapa  pendapat  dari  sahabat  Nabi  yang  berpendapat  bahwa  hanya pakaian  luarnya  saja  yang  boleh  diekspos  oleh  perempuan  sedangkan seluruh  badan  termasuk  wajah  dan  telapak  tangan  harus  tertutup. Sebagian pendapat lain mengatakan bahwa perempuan dapat mengekspos matanya, cincin, gelang dan wajahnya. 36
Ar-Razi  berpendapat  bahwa  perempuan  boleh  memperlihatkan wajah  dan  tangannya  karena  baik  wajah  maupun  tangannya  diperlukan secara  fungsional  semisal  jual  beli.  Namun  menurutnya  melihat  wajah perempuan dengan penuh nafsu tidak dibolehkan. Jadi boleh melihat wajah perempuan jika tidak ada keinginan dengan apa yang disebut fitnah. Hal ini
36 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan , (Yogyakarta: LKiS, 2007), hal. 86
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 111
karena  ayat  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Alquran  ingin  melindungi perempuan dari pelecehan seksual dan eksploitasi. 37
Muhammad Asad, mengatakan bahwa illa ma zhahara minha sebagai apa  yang  oleh  manusia  boleh  ditunjukkan  secara  terbuka  sesuai  dengan adat  kebiasaan  yang  ada.  Baginya  kekaburan  dalam  ungkapan  ini  adalah kesengajaan  yang  dimaksudnkan  untuk  mengizinkan  semua  masa  untuk mengadakan  perubahan yang  dibutuhkan  dalam pertumbuhan moral  dan sosial manusia. 38
Menanggapi  perbedaan  pandangan  para  mufasir  sebelumnya, Quraish Shihab berpendapat bahwa masing-masing penganut pendapat di atas  sebatas  menggunakan  logika  dan  kecenderungannya  serta dipengaruhi  secara  sadar  atau  tidak  dengan  perkembangan  dan  kondisi sosial masyarakatnya. Batas aurat wanita tidaklah secara jelas ditegaskan dalam  ayat  tersebut.  Sehingga  ayat  tersebut  tidak  seharusnya  menjadi dasar yang digunakan untuk menetapkan batas aurat wanita. 39
Shihab  menyatakan  bahwa  perbedaan  pendapat  para  pakar  maasa lalu tentang batas-batas yang boleh da tidak boleh dilihat dari perempuan tersebut,  membuktikan  bahwa  mereka  tidak  sepakat  dengan  nilai keshahihan  riwayat  yang  ada  dan  hal  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa ketetapan  hukum  tentang  abtas  yang  diperbolehkan  itu  bersifat zhanniy atau dugaan. Hal ini berarti dugaan tesebut bisa jadi dinilai kuat oleh salah satu pihak tapi dinilai lemah oleh pihak lain. Shihab menambahkan bahwa jiaka ada hukum pasti yang bersumber dari Alquran dan hadis maka tidak akan  ada  perbedaan  pendapat  dalam  menentukan  luas  sempitnya  batas- batas tersebut. 40 Sementara dalam memahami kalimat illa ma zhahara minha , Shihab berpendapat  bahwa  sangat  penting  untuk  menjadikan  adat  kebiasaan sebagai  pertimbangan  dalam  penetapan  hukum,  namun  dengan  catatan adat  tersebut  tidak  lepas  kendali  dari  prinsip-prinsip  ajaran  agama  serta norma-norma  umum.  Hal  tersebut  karena itu ia sampai  kepada  pendapat bahwa  pakaian  adat  atau  pakaian  nasional  yang  biasa  dipakai  oleh  putri- putri  Indonesia  yang  tidak  mengenakan  jilbab  tidak  dapat  dikatakan sebagai telah melanggar aturan agama. 41
37 Ibid., hal. 88 38 Ibid., 90 39 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, cet 6, Jilid 5 dan 9), hal. 67
40 Op.cit. Shihab, 2014, hal. 234
41 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat . (Bandung: Mizan, 1996), hal. 179
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 112
As-Sayyid Salim (2014) memberikan kesimpulan tentang perbedaan dua kubu ulama ini, bahwa ulama sepakat pada wajibnya menutup tubuh perempuan  merdeka  selain  wajah  dan  telapak  tangan.  Namun  berkaitan dengan  wajah  dan  telapak  tangan  terjadi  perbedaan  pendapat.  Kemudian ulama  yang  tidak  mewajibkan  menutup  wajah  berpendapat  bahwa menutup  wajah  lebih  utama  dan  lebih  banyak  dilakukan  pada  zaman fitnah. 42 Masih dalam ayat yang sama, juga terdapat kalimat sebagai berikut:                          


## 
Artinya: hendaklah mereka (perempuan) meletakkan (secara mantap) kerudung mereka di atas lubang baju mereka (dada).
Pada ayat di atas terdapat kata khumurihinna yang berasal dari kata khumur bentuk  jamak  dari  kata khimar. Sesuatu  yang  diletakkan  di  atas kepala untuk menutupinya disebut khimar. Berangkat dari sinilah khimar kemudian diartikan sebagai kerudung.
Akan  tetapi  kemudian  muncul  pertanyaan  baru,  benarkah  dengan menutup  kepala  dan  dada  dengan khimar merupakan  pesan  dari  ayat tersebut  atau  hanya  menutup  dada  dengan  cara  apapun  meski  tidak menutup  kepala.  Bila  merujuk  redaksi  ayat  tersebut  perintah  yang diserukan  adalah  menutup  dada  perempuan  dengan  kerudung  mereka. Sehingga menimbulkan kesimpulan sementara bahwa rambut perempuan tidak wajib ditutup karena ayat ini menekankan pada pentingnya menutup dada.
Ayat  selanjutnya  yang  menjadi  bahasan  pokok  tentang  pakaian wanita, yaitu firman Allah dalam QS. Al-Ahzab [33]:59.

            



  
 
 
42 Abu  Malik  Kamal  bin  As  Sayyid  Salim, Fiqhus  Sunnah  Lin  Nisa  Panduan  Fikih Lengkap  Bagi  Wanita  Menguraikan  Hukum-hukum  Fikih  yang  Wajib  Diketahui  oleh  Setiap Muslimah, ( Solo: Pustaka Arafah , 2014), hal. 353
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 113
Artinya:  Wahai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  (ke  seluruh  tubuh  mereka)”.  Yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal,  Karena  itu  mereka  tidak  di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ketika membaca ayat ini juga muncul masalah tentang makna jilbab, karena  di  sini  para  mufasir  berbeda  pendapat.  Hampir  semua  ulama sepakat bahwa perintah ayat di atas berlaku bukan saja pada zaman Nabi SAW, tetapi juga sepanjang masa hingga kini dan masa yang akan datang. Namun sementara ulama kontemporer memahaminya hanya berlaku pada zaman  Nabi  SAW  di  mana  ketika  itu  ada  perbudakan  dan  diperlukan adanya  pembeda  antara  mereka  dan  wanita-wanita  merdeka,  serta bertujuan  menghindarkan  gangguan  lelaki  usil.  Menurut  ulama kontemporer, jika tujuan tersebut telah dapat dicapai dengan satu dan cara lain,  maka  ketika  itu  pakaian  yang  dikenakan  telah  sejalan  dengan tuntunan  agama.  Mereka  beranggapan  bahwa  ayat  ini  turun  pada  situasi tertentu,  di  mana  pada  saat  itu  budak-budak  perempuan  bisa  digoda, sedangkan perempuan merdeka bisa juga dianggap sebagai budak karena pakaian yang mereka kenakan. 43
Terlepas  apapun  makna  jilbab  yang  diyakini  oleh  tiap-tiap  mufasir, yang  lebih  penting  menurut  Quraish  Shihab  adalah  apakah  perintah mengulurkan  jilbab  pada  ayat  tersebut  berlaku  hanya  pada  zaman  Nabi SAW  atau  berlaku  sepanjang  masa?  Quraish  Shihab  memahami  perintah tersebut hanya berlaku pada zaman Nabi SAW, ketika itu ada perbudakan dan  diperlukan  adanya  pembeda  antara  mereka  dan  wanita-wanita merdeka,  serta  bertujuan  menghindarkan  gangguan  lelaki  usil. Menurutnya, sebelum turunnya ayat ini, cara berpakaian wanita merdeka atau  budak–yang  baik-baik  atau  yang  kurang  sopan  hampir  dapat dikatakan  sama.  Karena  itu  lelaki  usil  sering  kali  mengganggu  wanita- wanita  khususnya  yang  mereka  ketahui  atau  duga  sebagai  sahaya.  Untuk menghindarkan  gangguan  tersebut,  serta  menampakkan  keterhormatan wanita muslimah ayat di atas turun. 44
Berdasarkan  pemaparan  mengenai  ayat  dan  penafsiran  ulama tersebut,  tentu  dapat  dilihat  alasan  mereka  yang  mewajibkan  dan  alasan yang  tidak  mewajibkan.  Shibab  sebagai  ulama  kontemporer  yang  dapat dikatakan  memiliki  pengaruh  besar,  dalam  membangun  argumennya
43 Op.cit., Engineer, hal. 88
44 Op.cit. Shihab, 2006, hL. 309
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 114
menggunakan  beberapa  pendekatan  dan  metode  yang  dapat  digunakan dalam berijtihad, yaitu:
Pertama,  pendekatan  tarjih,  yang  dapat  diartikan  sebagai  upaya menyeleksi  beragam  pendapat  yang  berasal  dari  beragam  madzhab, kemudian  diambil  pendapat  yang  rajih,  berdasarkan  kriteria  yang  telah ditentukan dan yang dapat diterima.
Kedua,  Pendekatan ‘illat  al-hukm ,  ‘illat  adalah  suatu  sebab  dimana hukum itu diterapkan. Adapun syarat utamanya adalah suatu ‘ illat hukum mesti  jelas,  konsisten  dan  sesuai  dengan  maqashid  syari’ah,  yaitu membawa  kemaslahatan.  Alasan  turunya  QS.  al-Ahzab  (59)  menurutnya adalah untuk membedakan antara perempuan muslim dan hamba sahaya serta  menghindari  gangguan  lelaki  usil.  Sedangkan  pada  masa  sekarang sudah  tidak  ada  lagi  perbudakan  sehingga  tidak  ada  hamba  sahaya. Sehingga berpakaian nasional dengan penampakan rambut serta setengah betis  bagi  wanita  dapat  dibenarkan.  Hal  itu  disebabkan  karena  ketidaan ‘ illat hukum dapat membatalkan diterapkannya hukum. Ketiga, Metode istihsan ( bi al-‘Urf ), karena Shihab menyatakan untuk menjadikan adat kebiasaan sebagai pertimbangan dalam penetapan hukum (dengan  catatan  adat  tersebut  tidak  lepas  kendali  dari  prinsip-prinsip ajaran  agama  serta  norma-norma  umum),  dan  menggunakan  alasan diamnya ulama Indonesia pada masa lalu melihat cara berpakaian wanita muslimah  yang  cenderung  tradisionalis  (tanpa  memakai  jilbab)  sebagai bentuk kesepakatan dari cara berpakaian wanita muslimah ketika itu. 45

## C. Kesimpulan
Seperti  telah  dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya,  bahwa  jilbab memiliki  ranah  yang  cukup  luas  dalam  kehidupan  sosial  manusia.  Selain sebagai  sebuah  busana  yang  menjadi  simbol  keagamaan  jilbab  dengan luwesnya  merambah  pada  ranah-ranah  lain.  Perbedaan  pendapat  juga turut  meramaikan  permasalahan  jilbab  ini.  Jilbab  yang  diartikan  sebagai kerudung  yang  menutup  kepala  hingga  dada  perempuan  memang  penuh paradoks sebagaimana ditunjukkan Makhlouf (dalam Juneman, 2011):
“Jilbab walaupun jelas-jelas merupakan pembatasan komunikasi  (dia  juga  adalah  simbol)  alat  komunikasi  dan berjilbab tentunya menciptakan suatu perintang bagi ekspresi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 115
bebas  perempuan  sebagai  seorang  pribadi  (tapi  jilbab  juga mengingkatkan) ekspresi diri dan feminitas” 46
Penulis  sependapat  dengan  Makhlouf,  bahwa  jilbab  memang  penuh paradoks. Di satu sisi jilbab dianggap sebagai pembatas dalam komunikasi tapi ia juga merupakan simbol komunikasi nonverbal. Kemudian jilbab juga enjadi  semacam  penghalang  bagi  bentuk  ekspresi  bebas  perempuan  tapi bagi  sebagian  perempuan  lain  jilbab  justru  merupakan  peningkat  dari ekspresi  diri  dan  symbol  feminitas.  Jilbab  yang  sejatinya  sedarhana menjadi  memiliki  beragam  makna  yang  bernbeda-beda,  seiring  dengan usaha manusia untuk memaknainya.
Penulis  memaknai  jilbab  sebagai  produk  budaya  yang  diperkuat dengan  anjuran  Agama  dengan  alasan  untuk  perlindungan  atau kemashlahatan, namun  penulis  tidak  sependapat  jika  jilbab  dijadikan sebagai titik tolak tingkat kereligiusan seseorang. Tidak ada jaminan bahwa pemakai  jilbab  adalah  perempuan  shalehah,  dan  sebaliknya  perempuan yang  tidak  memakai  jilbab  bukan  perempuan  shalehah.  Hal  ini  karena jilbab tidak identik dengan kesalehan dan ketaqwaan seseorang konstruksi sosiallah yang memberikan “label” pada jilbab. 47
Meskipun memakai atau tidak memakai jilbab adalah pilihan, namun Islam sudah dengan jelas mengatur bagaimana tata cara pergaulan dengan manusia ( habluminannas ). Jadi apabila memilih untuk tidak berjilbab, maka hendaklah  tetap  bergaul  dan  bertingkah  laku  seperti  yang  sudah  diatur dalam  syariat.  Sedangkan  bagi  yang  memilih  berjilbab  maka  tindak- tanduknya pun harus senada dengan busana yang dipilihnya yaitu busana yang bertujuan untuk membentengi dirinya dari godaan-godaan yang bisa saja mengganggu.
Selain  itu  pula  perempuan  yang  memilih  memakai  atau  tidak memakai  hendaknya  mempelajari  dan  mencari  tahu  tentang  dalil-dalil seputar  jilbab.  Sehingga  apa  yang  akan  dipilih  bukanlah  pilihan  kosong tanpa arti.
46 Op.cit. Juneman, hal. 32
47 Ibid ., hal. xiii
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
116

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Amin,  Abd.  Ghofar.  2014. Demi  PKS  Istri  Ustadz  Fathanah  Rela  Lepas Jilbab .  Kompasiana,  diakses  dari  kompasiana.com  pada  29-11-2015 pukul 09.31
Alatas,  Alwi,  Fifrida  Desliyanti.  2001. Revolusi  Jilbab  Kasus  Pelarangan Jilbab di SMA Negeri se-Jabodetabek, 1982-1991. Jakarta: I’tishom.
Al-Asymawi,  Muhammad  Said.  2003. Kritik  Atas  Jilbab ,  terj.  Nong  Darol Mahmada, Jakarta: JIL
Budiastuti. 2012. Jilbab dalam Perspektif Sosiologi: Studi Pemaknaan Jilbab di  Lingkungan  Fakultas  Hukum  Universitas  Muhamaddiyah  Jakarta . Tesis  Tidak  Diterbitkan.  Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik Program Pasca Sarjana Sosiologi.
El  Guindi,  Fedwa.  2006. Jilbab:  Antara  Kesalehan,  Kesopanan,  dan Perlawanan. Serambi
Engineer, Asghar Ali. 1999. Pembebasan Perempuan . Yogyakarta: LKiS
Fachruddin,  Azis  Anwar.  2014. Jilbab  Phenomenon  Religious  or  Cultural, (Yogyakarta:  thejakartapost.com,  12/09/2014),  Diakses  dari thejakartapost.com pada 29-11-2015, pukul 10.00 wib
Fadhlullah,  Sayid  Muhammad  Husain.  2000. Dunia  Wanita  dalam  Islam. Jakarta: Lentera
Feist,  Jess  dan  Gregory  J.  Feist.  2010. Teori  Kepribadian:  Theories  of Personality . Bandung: Salemba Humanika
Frank, G. Goble. 1987. Psikologi Humanistik Abraham Maslow . Yogyakarta: Kanisius
Hidayat,  Dede  Rahmat.  2011. Teori  dan  Aplikasi  Psikologi  Kepribadian dalam Konseling . Bogor: Ghalia Indonesia
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 117
Juneman.  2010. Psychology  of  Fashion  Fenomena  Perempuan  (Melepas) Jilbab. Yogyakarta: LKiS
Mumpuni, Diana. 2014. Analisis Faktor-faktor Psikologis yang Memengaruhi Death Anxiety, Jakarta: Universitas Islam Negeri Jakarta
Rusli, Ris’an. 2014. Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam .  Jakarta: Rajawali Pers.
Salim,  Abu  Malik  Kamal  bin  As  Sayyid.  2014. Fiqhus  Sunnah  Lin  Nisa Panduan  Fikih  Lengkap  Bagi  Wanita  Menguraikan  Hukum-hukum Fikih  yang  Wajib  Diketahui  oleh  Setiap  Muslimah Solo:  Pustaka Arafah .
Salim,  Darby  Jusbar.  1984. Busana  Muslim  dan  Permasalahannya .  Jakarta: Proyek Pembinaan Kemahasiswaan Dirjend Pembinaan Kelembagaan Agama Islam DEPAG RI. Shihab,  M.  Qurashi.  1996, Wawasan  al-Qur’an: Tafsir  Maudhu’i  atas Berbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan
______,  2006. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, cet 6, Jilid 5 dan 9.
______, 2014. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: pandangan ulama masa lalu dan cendekiawan kontemporer . Jakarta: Lentera Hati
Suardi, Dedy. 1995. Sang Kreator Agung. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Thohari, Chamim. 2011. Konstruksi Pemikiran Quraish Shihab tentang Hukum Jilbab: Kajian Hermeneutika Kritis. Malang: Jurnal Volume 14 Nomor 1 Januari - Juni 2011, Universitas Negeri Malang.