DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5  Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Proses Mandi Tujuh Bulanan Tradisi
Masyarakat Banjar di Kelurahan Selat Utara

## Kecamatan Selat Kabupaten Kapuas
Almira Riski Amanda¹, Fimeir Liadi², Muhammad Husni³ ¹IAIN Palangka Raya, Indonesia ² IAIN Palangka Raya, Indonesia ³IAIN Palangka Raya, Indonesia
* Email: almirariski075@gmail.com
Kata Kunci : Prosesi, Tradisi,
Mandi Tujuh Bulanan;

## Abstrak
Tradisi  Mandi  Tujuh  Bulanan  hingga  saat  ini  masih  tetap dilaksanakan dan berlaku bagi setiap wanita yang hamil anak pertama. Secara umum makna dari prosesi mandi tujuh bulan ini bermakna adalah agar dalam proses melahirkan nanti dapat berjalan dengan lancar dan selamat hal ini terlihat dari beberapa rangkaian  proses  yang  dilakukan.  Tradisi  mandi  7  bulanan merupakan  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  secara  turun temurun  oleh  masyarakat  banjar  khususnya  ibu  yang  hamil anak  pertama  pada  usia  kandungan  memasuki  7  bulan. Upacara 7 bulanan adalah sebagai bentuk syukur kepada allah karean sebentar lagi bayi yang di kandung akan lahir ke dunia. Upacara ini di harapakan bisa menjadi doa untuk anak yang di  kandung  agar  selalu  taat  kepada  allah  dan  bisa  bebakti kepada kedua orang tuanya. Ketika upacara di gelar, si ibu yang akan di mandikan berada pada dalam pagar mayang untuk di mandikan. Setelah selesai mandi 7 bulanan  si ibu yang hamil tersebut rambutnya di sisir, di rias,  dan di beri pakaian yang
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731 Almira Riski Amanda, et al
bagus.  Upacara  ini  di  akhiri  dengan  bersalaman  sambil mendoakan  kepada  si  ibu  yang  mandi  tersebut  Penelitian  ini menunjukan bahwa tradisi yang turun temurun tetap bertahan di tengah masyarakat, meskipun gempuran budaya modernisasi dan  globalisasi  budaya    dengan  dahsyat  menerpa,  hal  ini disebabkan  budaya  Tradisional  seperti  mandi  Tujuh  Bulanan menjadi  salah satu  keyakinan  yang  diyakini  oleh  masyarakat secara kuat dan memberikan efek manfaat bagi masyarakat itu sendiri . Keywords: Procession, Tradition, Bathing Seven Months;

## Abstract
The  Seven  Monthly  Bathing  Tradition  is  still carried  out and applies to every woman who is pregnant with her first child.  In general,  the  meaning  of  the  seven-month  bathing  procession  is meaningful  so  that  the  delivery  process  can  run  smoothly  and safely, this can be seen from the several series of processes that are carried out.  The 7 monthly bathing tradition is a tradition that has been passed down from generation to generation by the Banjar people, especially mothers who are pregnant with their first child at the age of 7 months in the womb.  The 7 monthly ceremony is a form of gratitude to God because soon the baby in the womb will be born into the world.  It is hoped that this ceremony will be a prayer for the child in the womb so that he will always obey God and be able to serve both parents.  When the ceremony is held, the mother who is to be bathed is inside the mayang fence to be bathed. After taking a bath for 7 months, the pregnant mother combs her hair, makes up, and puts on nice clothes.  This ceremony ends with shaking hands while praying to the mother who is bathing. This research shows that traditions that have been passed down from  generation  to  generation  persist  in  society,  despite  the onslaught  of  cultural  modernization  and  cultural  globalization that hit hard, this is because traditional culture, such as bathing, is one of the beliefs that is strongly believed by the community and has a beneficial effect on society.  itself . Article Received: Accepted:  13  Desember
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
History:
01 November 2023 2023

## PENDAHULUAN
Tradisi  adalah  suatu  pola  kebiasaan  sekelompok masyarakat  yang  dipercaya  memiliki  nilai  religi  dalam  kehidupan sehari-hari,  sehingga  kebiasaan  tersebut  diteruskan  secara  turun- menurun. Adapun pengertian Tradisi menurut KBBI yaitu suatu adat ataupun kebiasaan turun-temurun yang diwariskan oleh nenek moyang  dan  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat,  dengan menganggap  dan  menilai  bahwasanya  kebiasaan  yang  ada  ialah yang  paling  benar  dan  paling  bagus.  Adapun  pengertian  lainnya mengenai  tradisi  mengartikan  tradisi  sebagai  semua  sesuatu  hal yang  bersangkutan  dengan  kehidupan  pada  masyarakat  secara berkesinambungan  contohnya  budaya,  kebiasaan,  adat,  bahkan kepercayaan.
Masyarakat Banjar yang mengadakan perkawinan di daerah kabupaten kapuas berdasarkan adat istiadat Suku Banjar. Mereka mengadakan perkawinan dengan menganggap pengantin pria dan pengantin  wanita  sebagai  raja  dan  ratu  sehari.  Pengantin perempuan  akan  di  gendong  (diusung)  oleh  pria  dari  keluarga pengantin.  Setelah  selesai  rangkaian  upacara  kegiatan  pengantin maka di lanjutkan dengan selamatan nasi ketan bahwa upacaranya sudah selesai dan terlaksana dengan baik.
Selat  Utara  adalah  salah  satu  kelurahan  yang  berada  di wilayah kecamatan Selat, Kabupaten Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah,  Indonesia.  Selat  Utara  merupakan  hasil  pemekaran  dari kelurahan  Selat  Dalam  dan  Selat  Hulu  berdasarkan  Peraturan Daerah  Kabupaten  Kapuas  Nomor  7  Tahun  2012.( Perda  No  7 Tahun 2007)
Tradisi Mandi Tujuh Bulanan hingga saat ini masih tetap dilaksanakan  dan  berlaku  bagi  setiap  wanita  yang  hamil  anak pertama. Secara umum makna dari prosesi mandi tujuh bulan ini bermakna  adalah  agar  dalam  proses  melahirkan  nanti  dapat
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
berjalan  dengan lancar  dan  selamat  hal  ini  terlihat  dari  beberapa rangkaian  proses  yang  dilakukan.  Tradisi  mandi  7  bulanan merupakan  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  secara  turun  temurun oleh  masyarakat  banjar  khususnya  ibu  yang  hamil  anak  pertama pada usia kandungan memasuki 7 bulan. Upacara 7 bulanan adalah sebagai bentuk syukur kepada allah karean sebentar lagi bayi yang di  kandung  akan  lahir  ke  dunia.  Upacara  ini  di  harapakan  bisa menjadi doa untuk anak yang di kandung agar selalu taat kepada allah dan bisa bebakti kepada kedua orang tuanya. Ketika upacara di  gelar,  si  ibu  yang  akan  di  mandikan berada  pada  dalam  pagar mayang untuk di mandikan. Setelah selesai mandi 7 bulanan  si ibu yang hamil tersebut rambutnya di sisir, di rias,  dan di beri pakaian yang  bagus.  Upacara  ini  di  akhiri  dengan  bersalaman  sambil mendoakan kepada si ibu yang mandi tersebut.
Motivasi  7  bulanan  karena  melaksanakan  tradisi  orang- orang zaman dahulu orang tua mereka dulu melaksanakan juga, jadi mereka yang sekarang ini mengikuti tradisi orang-orang terdahulu saja. Motivasi 7 bulanan ini kebiasaan turun temurun selama tidak menyalahi aturan agama dan niatnya juga baik sesuai dengan syariat islam, melakukan doa- doa dan baca yasin qur’an. Dengan adanya mandi  7  bulanan  di  harapkan  proses  kelahiran  bayi  lancar  dan selamat.  Motivasi  masyarakat  terhadap  mandi  7  bulanan  adalah turun  temurun  dari  orang  tua.  Tradisi  ini  menjadi  salah  satu kebutuhan masyarakat sebab kalau tidak melaksanakan tradisi ini mereka merasa seperti ada yang kurang. Dengan mandi 7 bulanan adalah sebagai bentuk syukur dalam menyambut bayi yang akan di lahirkan  karena  tidak  semua  orang  bisa  melahirkan/mempunyai anak.
Diantara budaya dan tradisi yang masih eksis di Kabupaten Kapuas  adalah  tradisi  dari  Suku  Banjar    yaitu  tradisi  Bamandi- mandi  7  bulanan.  Tradisi  bamandi-mandi  ini  dilakukan  oleh seseorang  yang  kehamilannya  memasuki  bulan  ke  tujuh  dan biasanya  dilakukan  oleh  perempuan  yang  hamil  anak  pertama. Tradisi  ini  dipercaya  oleh  masyarakat  untuk  menolak  bala  dan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
mendapatkan keselamatan bagi si ibu dan bayi yang dikandungnya. Karena    menurut  kepercayaan  masyarakat  banjar,  orang  hamil mudah diganggu oleh roh jahat.

## METODE
Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  karena  mengkaji pengalaman  yang  unik  atau  fenomena  dan  deskriptif(J.Moleong, 2009).  Menentukan  metode  dalam  melakukan  penelitian merupakan  Langkah  yang  sangat  penting,  karena  dapat menentukan  berhasil  tidaknya  sebuah  peneltian  yang  akan dilakukan. Adapun pendekatan yang digunakan dalam peneltian ini adalah  penelitian  yang  berbentuk  kualitatif  yang  berupa  study peneltian  memperoleh  informasi  yang  mengungkap  adanya dilapangan. Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologis keagamaan  sebagai  Upaya  untuk  memahami  makna  yang mendalam  dari  objek  penelitian.dengan  subjek  Penelitiannya adalah Warga Selat Hulu Kuala Kapuas yang hamil 7 bulanan dan objeknya adalah kegiatan Mandi Tujuh Bulanan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  (Bahasa  Latin  :  traditio, “diteruskan”)  atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu  negara, kebudayaan,  waktu,  atau  agama  yang  sama.      tradisi  merupakan kebiasaan  yang  dilakukan  sejak  lama  secara  terus  menerus  yang telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  sampai  saat ini.(Prasta,  2022)  Tradisi  biasanya  dilakukan  oleh  negara,  agama, waktu,  kebudayaan,  dan  lain-lain.  Tradisi  menjadi  sesuatu  yang diwariskan  dari  dahulu  sampai  sekarang,  dapat  diartikan  juga bahwa tradisi adalah warisan sosial yang mampu bertahan sampai saat ini.
Dalam kamus Bahasa banjar Indonesia mandi mandi tujuh bulanan adalah mandi mandi ketika usia kehamilan sudah mencapai
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
7  bulan  pada  masyarakat  Banjar.  Masyarakat  Banjar  menyebut mandi  manujuh  bulan dengan  air  kembang  dan  mayang  yang direndam dengan air yang telah dibacakan Surah Yasin dan salawat. Menurut  Robert  H  Lowie  Kebudayaan  adalah  segala sesuatu  yang  diperoleh  individu  dari  masyarakat,  mencakup kepercayaan, adat istiadat, norma-norma artistic, kebiasaan makan, keahlian yang diperoleh bukan dari kreatifitasnya sendiri melainkan merupakan warisan masa lampau yang didapat melalui pendidikan formal atau informal.
UU.  Hamidy  mengatakan  Tradisi  dalam  arti  yang  luas sebagai  suatu  perangai  atau  kebiasaan  dalam  berbagai  sektor kehidupan,  niscaya  akan  bergeser  dan  berubah,  bukan  saja  oleh ruang dan waktu, tetapi lebih-lebih oleh pertemuan antara tradisi puak yang satu dengan yang lain.(Hamidi, 1981)
Joel  M  Charron  (1979)  berpendapat  pentingnya pemahaman  terhadap  simbol  ketika  peneliti  menggunakan  teori interaksi simbolik. Simbol adalah objek sosial dalam interaksi yang digunakan  sebagai  perwakilan  dan  komunikasi  yang  ditentukan oleh  orang-orang  yang  menggunakannya.  Orang-orang  tersebut memberi arti, menciptakan dan mengubah objek di dalam interaksi. Simbol  sosial  tersebut  dapat  mewujud  dalam  bentuk  objek  fisik (benda kasat mata), kata-kata (untuk mewakili objek fisik, perasaan, ide dan nilai), serta tindakan (yang dilakukan orang untuk memberi arti dalam berkomunikasi dengan orang lain).(Charron, 2010)
Koentjaraningrat  memberikan  definisi  budaya  sebagai sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar.  (Koentjaraningrat,  1990,  p.  180)  Dan,  James  Spradley nampaknya  hampir  sependapat  dengan  Koentjaraningrat.  Ia mengatakan  budaya  merupakan  sistem  pengetahuan  yang diperoleh manusia melalui proses belajar, yang kemudian mereka gunakan untuk menginterpretasikan dunia sekelilingnya, sekaligus untuk menyusun strategi perilaku dalam menghadapi dunia sekitar.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
Istilah budaya ( culture ) yang dimasukkan ke dalam konsep masing-masing disiplin humaniora dan sosial, seperti antropologi, sosiologi,  politik,  ekonomi  dan  seterusnya.  Koentjaraningrat memberikan definisi budaya sebagai sistem gagasan, tindakan dan hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar(Koentjaraningrat, 1990, p. 180) Dan,  James  Spradley  nampaknya  hampir  sependapat dengan  Koentjaraningrat.  Ia  mengatakan  budaya  merupakan sistem pengetahuan yang diperoleh manusia melalui proses belajar, yang kemudian mereka gunakan untuk menginterpretasikan dunia sekelilingnya,  sekaligus  untuk  menyusun  strategi  perilaku  dalam menghadapi dunia sekitar.
Lebih  khusus,  dalam  terminologi  disiplin  Kajian  Budaya ( Cultural Studies ) menyajikan bentuk kritis atas definisi budaya yang mengarah pada " the complex everyday world we all encounter and through which  all  move ".  (Edgar,  1999,  p.  102)  Budaya  secara  luas  adalah proses  kehidupan  sehari-hari  manusia  dalam  skala  umum,  mulai dari  tindakan  hingga  cara  berpikir,  sebagaimana  konsep  budaya yang  dijabarkan  oleh  Kluckhohn.  Pengertian  ini  didukung  juga oleh Clifford Geertz, kebudayaan didefinisikan serangkaian aturan- aturan, resep-resep, rencana-rencana dan petunjuk-petunjuk yang digunakan manusia untuk mengatur tingkah lakunya.
Dalam  kajian  budaya  atau Cultural  Studies (CS),  konsep budaya  dapat  dipahami  seiring  dengan  perubahan  perilaku  dan struktur masyarakat di Eropa pada abad ke-19. Perubahan ini atas dampak  dari  pengaruh  teknologi  yang  berkembang  pesat.  Istilah budaya  sendiri  merupakan  kajian  komprehensif  dalam pengertiannya menganalisa suatu obyek kajian. Contohnya, selain ada antropologi budaya juga dikaji dalam studi Sosiologi, Sejarah, Etnografi, Kritik Sastra bahkan juga Sosiobiologi. (Wolff, 1992) Williams  mendefinisikan  konsep  budaya  menggunakan pendekatan universal, yaitu konsep budaya mengacu pada makna-
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
makna bersama. Makna ini terpusat pada makna sehari-hari: nilai, benda-benda material/simbolis, norma.(Grossberg, 1992)
Kebudayaan  adalah  pengalaman  dalam  hidup  sehari-hari: berbagai  teks, praktik,  dan  makna  semua  orang  dalam  menjalani hidup  mereka  (Barker,  2005:  50-55).  Kebudayaan  yang didefinisikan  oleh  Williams  lebih  dekat  ‘budaya'  sebagai keseluruhan cara hidup.(Agger, 2003) Menurut  Bennet  istilah culture digunakan  sebagai  payung istilah  ( umbrella  term )  yang  merujuk  pada  semua  aktivitas  dan praktek-praktek yang menghasilkan pemahaman ( sense ) atau makna ( meaning ).  Baginya  budaya  berarti  :  "Kebiasaan  dan  ritual  yang mengatur  dan  menetukan  hubungan  sosial  kita  berdasarkan kehidupan  sehari-hari  sebagaimana  halnya  dengan  teks-teks tersebut-sastra,  musik,  televisi,  dan  film-dan  melalui  kebiasaan serta ritual tersebut dunia sosial dan natural ditampilkan kembali atau  ditandai-dimaknai-dengan  cara  tertentu  yang  sesuai  dengan konvensi tertentu."(Bennet, 2003)
Pada  masyarakat  yang  sudah  mapan  agama  merupakan salah  satu  struktur  institusional    penting  yang  melengkapai keseluruhan system social. Dan agama merupakan kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan manusia. (Hamali, 2017) Menurut  Dadang  Kahmad,  Pendekatan  Antropologis adalah pendekatan kebudayaan, artinya agama dipandang sebagai bagian dari kebudayaan, baik wujud ide atau gagasan yang dianggap sebagai  sisten  norma  maupun  nilai  yang  dimiliki  oleh  anggota masyarakat, yang mengikat seluruh anggota masyarakat.(Kahmad, 2000) Mandi tujuh bulan adalah merupakan Tradisi dan istiadat yang  masih  dipegang  teguh  hingga  kini  oleh  Masyarakat  Suku Banjar,  tradisi  masyarakat  suku  Banjar  yang  religius  menjadi  ciri orang  Banjar,  tradisi  ini  dilaksanakan  ketika  calon  ibu  sedang mengandung anak pertama dan sudah mencapai usia tujuh bulan..
Dalam  konteks  diatas,  pendekatan  antropologis  atau kebudayaan  dimaksud  difungsikan  dalam  hal,  sebagai  alat
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
metodologi  untuk memahami corak keagamaan masyarakat Banjar melalui  tradisi  Bemandi-mandi  masyarakat  Banjar  yang  ada  di Kelurahan Selat utara kabupaten Kapuas.

## Prosesi Mandi Tujuh Bulanan
Tradisi  mandi  tujuh  bulan  merupakan  tradisi  yang dilakukan secara turun temurun. Dalam tradisi mandi tujuh bulan mempunyai  beberapa  rangakaian  pelaksanaannya  dan  berbagai macam  perlengkapan  yang  harus  disiapkan  dalam  pelaksanaan tradisi  mandi  hamil  tujuh  bulan.  Semua  perlengkapan  tersebut memiliki  fungsi  bahkan  ada  yang  memiliki  makna  tersendiri. Adapun  perlengkapan  yang  digunakan  di  setiap  tahap pelaksanaannya  berbeda-beda.  Peneliti  melakukan  wawancara dengan SP, salah seorang Tetuha Kampung mengatakan :
“ Menurut  Beliau,  orang  yang  melakukan bemandi tujuh bulanan niatnya sebagai bentuk rasa  syukur  kepada  Allah  dalam  memohon dengan  doa-doa  yang  dibacakan  pada  saat acara itu dilakukan”.
Kemudian  Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  MS, salah seorang Bidan Kampung juga merupakan memimpin prosesi mandi-mandi mengatakan : “M enurut  Acil  MS, Mandi-mandi  Manujuh Bulanan  dalam  pelaksanaannya  ada  berbagai macam  perlengkapan yang harus  disiapkan, yaitu : Mayang. buah kelapa,Tunas kelapa, air bunga dan Air suci lagi menyucikan, air Doa yaitu air yang sudah dibacakan Ayat-Ayat Al- Qur’an lalu dicampurkan ke dalam air bunga dan air suci untuk dimandikan, minyak Likat beboreh/Minyak Harum, benang Lawai/benang  wol.  Piduduk  isinya  ;  Beras segantang/2,1/2  Liter,  Gula  Merah,  telur
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
ayam  kampung,  jarum,  minyak  tanah secukupnya. daun pisang sebagai alat betapung tawar,  manisan,  Lilin,  alat  Make  up,  sisir, cermin dan  kembang”.
Ibu hamil memakai pakaian indah dan sambil memangku sebuah  tunas  kelapa  yang  diselimuti  kain  kuning  duduk  kakinya lurus kedepan. Khusus tempat mandi-mandi berbentuk segi empat, ditiap sudut diberi manisan yang berjumlah 4 manisan. Kemudian empat  sisi  dililit  dengan  benang  wol.  Air  yang  digunakan  untuk mandi-mandi ada 2 baskom, 1 baskom berisi air kembang dan yang 1 nya berisi air suci lagi menyucikan. Wanita yang memandikan si ibu  hamil  jumlahnya  selalu  ganjil,  sekurang-kurangnya  tiga  dan paling banyak tujuh orang dan biasanya merupakan para kerabat dekat. Kemudian ibu hamil dimandikan oleh Bidan Kampung atau tetuha Kampung dengan cara mayang dikeluarkan dari rendaman dan diletakkan di atas kepala wanita hamil lalu disirami dengan air kembang sambal membaca sholawat dilakukan tiga kali berturut- turut  dengan  posisi  mayang  yang  berbeda-beda,  yaitu  diletakkan dibahu  kanan  lalu    mayang  diletakkan  Kembali  kebahu  kiri. Kemudian kembang Mayang diletakkan di atas kepala wanita hamil ini dan disirami dengan air kelapa yang dipecah sambal diminum, setelah itu disiram kembali menggunakan air suci lagi menyucikan. Air  yang  tersisa  tersebut  dikibas-kibaskan  ke  orang-orang  yang mengikuti ritual mandi wanita hamil tersebut.
Sesudah itu badannya dikeringkan dan ia berganti pakaian lalu keluar dari pagar  pemandian. Ketika ia keluar untuk kembali ke ruang tengah ini, didudukkan di sarung/tapih berjumlah 3 atau 7 lapis, kemudian dibedaki/dirias,disisir rambutnya, kemudian ibu bidan  mengambil  cermin  dan    memegang  cermin  pas  didepan muka ibu hamil, sehingga ibu hamil dapat memadang wajahnya ke cermin,  barulah  ibu  bidan  memirintahkan  salah  seorang  untuk menghidupkan lilin dan setelahnya lilin yang menyala diputar 3 kali ke badan Bumil oleh bidan atau tetuha kampung, ditapungtawar dimulai  dari  Kepala,  diteruskan  kebahu  kanan  dan  ke  bahu  kiri,
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
setelah  itu  dibacakan  surah  Yasin  dan  dibacakan  pula  shalawat beramai-ramai dan terakhir dibacakan Doa Selamat.
Semua prosesi yang dijalani intinya merupakan salah satu bentuk permohonan atau do’a Kepada Allah SWT. agar diberikan keselamatan  dan  proses  kelahiran  akan  berjalan  dengan  lancer. Kemudian  semua  perlengkapan  tersebut  memiliki  fungsi  bahkan ada yang memiliki makna tersendiri yaitu ;
❖ Mayang
Dengan  pecahnya  bunga  mayang  yang dipukul dengan  menggunakan  tangan  hingga  terbelah  (tidak boleh dibelah pakai pisau), menandakan proses kelahiran akan berjalan dengan lancer.
❖ Kelapa wanita yang kepalanya disiram dengan air kelapa disuruh meminum air tersebut, tujuannya agar sang anak yang ada didalam kandungan ikut meminum apa yang diminum  oleh  sang  ibu  sehingga  anak  tersebut  juga mendoakan keselamatan sang ibu.
❖ Tunas kelapa yang dipangku menandakan anak yang dikandung, kelak dapat tumbuh dimana saja dan berguna bagi masyarakat.
❖ Betapung tawar gunanya  memberikan semangatnya kepada bumil tersebut.
❖ Prosesi bercermin dan lilin menyala yang dikelilingkan be badan bumil sebanyak tiga kali maknanya agar bisa melihat diri sendiri untuk menhadapi proses kelahiran sehingga  tidak takut
❖ Air yang tersisa tersebut dikibas-kibaskan ke orang- orang yang mengikuti ritual mandi wanita hamil tersebut. Semoga  yang belum punya anak, secepatnya bisa hamil,tentunya dengan ijin Allah SWT.

## 2. Motivasi Keluarga melaksanakan Mandi Tujuh Bulanan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
Berbicara  mengenai  tradisi  tentu  tidak  lepas  dari  adanya motivasi.  Motivasi  merupakan  dasar  penting  yang  mendorong seseorang untuk melakukan kegiatan. Salah satu motivasi keluarga di Kelurahan Selat Utara  dalam melaksanakan  Prosesi mandi tujuh bulanan yaitu Memohon Perlindungan dan Keselamatan, yang juga merupakan    sebagai  bentuk  rasa  Syukur  mereka  kepada  Allah SWT., karena kondisi kehamilan yang sehat dan sudah mencapai usia tujuh bulan.
Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  salah  satu  informan sebagai  berikut:  Penulis  melakukan  wawancara  kepada  subjek penelitian  yang  bernama  RR.  Calon  ibu,  mengungkapkan pendapatnya  mengenai Mandi Tujuh Bulanan:
“Tanggapan  Saya  setiap  calon ibu  yang mengandung tujuh bulan menurut tradisi atau adat istiadat Orang Banjar selalu menjalankan tradisi tujuh bulanan intinya adalah memohon do’a pada Allah SWT supaya Ibu dan bayinya sehat  dan  acara  ini  lebih  seperti  ke  syukuran saja,  karena  usia  kehamilan  sudah  mencapai tujuh bulan”.
Bagi masyarakat Banjar di Kelurahan Selat Utara, tradisi ini tidak hanya sekedar warisan leluhur, namun juga sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT. atas diberikannya kesehatan kepada ibu yang mengandung dan bayi yang dikandung, Selain itu, tradisi tersebut  juga  sebagai  bentuk  Permohonan  kepada  yang  Maha Kuasa,  agar  keduanya  diberikan  keselamatan,  dan  ibu  yang mengandung  dimudahkan  ketika  melahirkan.Sebagaimana  yang disampaikan  oleh  salah  satu  informan  sebagai  berikut:  Peneliti melakukan  wawancara  dengan  Ustadz  H,  salah  seorang  Tokoh Agama juga merupakan Tokoh Adat mengatakan : “Budaya Suku Banjar  telah  ada  dan  berkembang  sejak  lama  hingga  kini, Masyarakat      sangat  menjunjung  tinggi  adat  istiadat  yang  dalam pelaksanaan  bemandinya  menggunakan  ajaran  Agama  Islam. Tradisi Islam sangat kental dalam budaya masyarakat Suku Banjar
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al

## dan bamandi tujuh bulanan itu istilahnya do’a selamat mohon do’a supaya Ibu dan bayinya sehat.”
Salah  satu  yang  menjadi  motivasi  dilakukan  Prosesi  mandi tujuh  bulanan  adalah    karena  mengikuti  dan  melanjutkan  tradisi yang sudah ada sejak dulu. Hal demikian dilakukan guna menjaga dan melestarikan tradisi yang sudah turun temurun dari Masyarakat Banjar.

## PENUTUP
Proses pelaksanaan tradisi Mandi-mandi Tujuh bulanan di Kelurahan Selat Utara Kecamatan Selat Kabupaten Kapuas tradisi ini  dilaksanakan  ketika  calon  ibu  sedang  mengandung  anak pertama  dan  sudah  mencapai  usia  tujuh  bulan.  Bagi  masyarakat Banjar  di  Kelurahan  Selat  Utara,  tradisi  ini  tidak  hanya  sekedar warisan leluhur, namun juga sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah  SWT.  atas  diberikannya  kesehatan  kepada  ibu  yang mengandung dan bayi yang dikandung.
Motivasi tradisi bamandi- mandi di Kelurahan Selat Utara Kecamatan Selat Kabupaten Kapuas yang terkandung di dalamnya adalah ungkapan syukur atas kehamilan dan harapan agar kelahiran berjalan  lancar  dan  selamat  dan    motivasi  dalam  melaksanakan Prosesi  mandi  tujuh  bulanan  yaitu  Memohon  Perlindungan  dan Keselamatan,  yang  juga  merupakan    sebagai  bentuk  rasa  Syukur mereka kepada Allah SWT., karena kondisi kehamilan yang sehat dan sudah mencapai usia tujuh bulan

## DAFTAR PUSTAKA
Agger, B. (2003). Teori Sosial Kritis . Kreasi Wacana.
Bennet, T. (2003). Popular Culture: A Teaching Object, Screen
Education" (1980) yang dikutip dalam buku Keith
Tester, Media, Budaya dan Moralitas, terj. Muhammad
Syukri, Kreasi Wacana dan Juxtapose .
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.731
Almira Riski Amanda, et al
Charron, J. M. (2010). Symbolic Interectionism ; an introduction, an interpretation, and integration, .
Edgar. (1999). Andrew and Peter Sedgwick (ed.), Cultural
Theory The Key Concepts .
Grossberg, L. (1992). Cultural Studies: An Introduction" dalam Lawrence Grossberg, Cary Nelson, Paula Treichler (eds), Cultural Studies .
Hamali, S. (2017). Agama dalam Perspektif Sosiologis. Al-
Adyan Jurnal Lintas Agama .
Hamidi, U. (1981). Sikap Orang Melayu terhadap Tradisi di Riau, . Bumi Pustaka.
J.Moleong, L. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif (XXVI). Rosdakarya.
Kahmad, D. (2000). Sosiologi Agama,ReMaja Rosdakarya, Bandung .
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Rineka Cipta.
Perda No 7 tahun 2007) .
Prasta, P., Made. (2022). Analisis Prosesi Tradisi Kirab Pusaka
Satu Sura Istana Mangkunegaran Surakarta. Jurnal
Ekonomi, Manajemen Pariwisata Dan Perhotelan , 1 (1).
Wolff, J. (1992). Excess and Inhibition: Interdisiplinarity in the Study of Art" dalam Lawrence Grossberg, Cary Nelson, Paula Treichler (eds.), Cultural Studies .