Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## Pendidikan Berbasis Malakah Kurikulum Pendidikan Perspektif Ibnu Khaldun

## Rusydi
Dosen Tetap STAI At Taqwa Bondowoso Email: rusdydiakmal43@gmail.com
Volume 19 Nomor 2 Agustus 2021, DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article History Submission: 23-07-2021 Revised : 28-07-2021 Accepted : 08-08-2021 Published : 24-08-2021

## ABSTRACT
Ibn  Khaldun  believed  that  economic  progress  and  civilization  are  intertwined  with  the  progress  of education.  He  believed  that  "sciences  are  becoming  more  and  more  in  line  with  the  magnitude  of prosperity  and  the  high  level  of  civilization,"  which  means  that  as  economic  and  socio-cultural development advances, this will naturally encourage the development of various kinds of knowledge and community expertise. As prosperity increases, people's income increases, and this leads to progress in education.
Ibn Khaldun was a figure who placed great importance on education. He believed that education was a tool that could help people live a good life in society. According to his view of humans as creatures who must be educated, in order to carry out their social functions in the midst of society, education was necessary to develop the skills and expertise (known as "al-malakah") in a particular field.
Ibn Khaldun believed that everyone has the potential to research and understand a problem just like a scientist. However, the potential of "al-malakah" cannot be owned by everyone, except after he really understands and explores a particular discipline. The ultimate goal of education, in Ibn Khaldun's view, was to develop these skills and expertise in a particular field.
Keywords : Education, skill or malakah

## ABSTRAK
Pesantren sebagai lembaga pendidikan berbasis nilai nilai religi yang ditanamkan sebagai salah satu upaya pembentukan karakter santri melalui pembiasaan (tatsqief). Hal ini bertujuan untuk mencetak muslim menjadi insan kamil (manusia sempurna) serta memiliki dan menguasai ilmu-ilmu agama yang dihayati dan diamalkan dengan ikhlas.
Pesantren menfungsikan dirinya sebagai lembaga yang menghasilkan output dan outcam sebagaimana yang menjadi cita-cita ulama sebuah pesantren melalui kegiatan pendidikan dan pengajaran. Pendidikan dan pengajaran yang begitu kompleks, Hal ini setara dengan teori yang dikatakan bahwa “Dengan demikian ketiga aspek pendidikan yakni seperti kognitif, afektif dan psikomotor. Kesemuanya diberikan secara simultan dan seimbang kepada peserta didik. Para santri selain hidup dalam situasi sosial dan kekurangan selama 24 jam siang dan malam secara terus menerus senantiasa dalam suasana pendidikan dibawah bimbingan langsung kyai dan para ust”.
Pembahasan ini dititik beratkan menemukan jawaban tentang bagaimana panca jiwa sebagai nilai nilai pesantren yang diterapkan di Pondok pesantren Al fattah, bagaimana implikasinya terhadap
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
keutuhan karakter santri.
Penulis menyajikan dalam bentuk analisis deskriptif untuk kemudian direduksi dengan menggunakan teori Mile dan Hiberman sehingga menjadi satu kesatuan data yang riil, antara wawancara, observasi dan studi dokomentasi disajikan secara utuh.
Penerapan panca jiwa pesantren di pondok pesantren Al-Fattah dilakukan dengan lebih dititik beratkan pada penyampaian dan pembinaan secara langsung ( ُُرْيِشاَبُم) ataupun tidak langsung ( ُُرْيِشاَبُمُرْيًغ) dengan cara variatif. Yakni dengan pembiasaan, dan bentuk-bentuk program kegiatan baik itu kegiatan inti maupun kegiatan ekstra. Dampak penerapan panca jiwa pesantren menjadi karakter yang tercermin dalam dinamika pendidikan ikhlas belajar, bekerja dan mengabdi, kemandirian, ukhuwah islamiyah, kesederhanaan, bebas tapi Islami.
Kata kunci : pendidikan, kemandirian, malakah

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu  penopang  sebuah  negara.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa pendidikan adalah suatu  keniscayaan bagi sebuah negara yang menginginkan pencapaian kemajuan dalam segala bidang. Tanpa SDM yang mempuni, kemajuan sebuah negara adalah mustahil, dan untuk menghasilkan  SDM  yang  mempuni  inilah  dibutuhkan  sistem  pendidikan  yang  baik.  Pendidikan memiliki peranan penting dalam upaya pencapaian kemajuan bangsa.
Ibnu  Khaldun  memandang  bahwa  kemajuan  pendidikan  tidak  dapat  lepas  dari  kemajuan ekonomi  dan  peradaban.  “Ilmu-ilmu  itu  menjadi  bertambah  banyak  sejalan  dengan  besarnya kemakmuran dan tingginya tingkat peradaban”. Sebab kemajuan pembangunan ekonomi dan sosial budaya akan otomatis mendorong berkembangnya macam keilmuan dan keahlian masyarakat. Pada saat kemakmuran menjadi bertambah, maka penghasilan ( income ) masyarakat menjadi bertambah.
Sebagai seorang yang berpengalaman dalam pemerintahan dan memahami masalah sosiologi, Ibnu  Khaldun  berulang  kali  mengatakan,  bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikan  islam  adalah meningkatkan  kualitas  hidup,  disamping  meningkatkan  kualitas  iman  dan  ketaatan,  kualitas  nalar, kualitas moral dan kualitas kerja. Perkembangan dunia pendidikan tentunya tidak akan terlepas dari sumbangsih para ilmuwan yang mencurahkan segala perhatiannya pada dunia pendidikan ini. Begitu pun yang dilakukan oleh para ulama sebagai yang merasa berkewajiban untuk menyebarluaskan ilmu- Nya. Salah satu ulama besar, filosof, psikolog sekaligus intelektual muslim Ibnu Khaldun adalah salah satunya. (Madjid, 1994)
Penulis  melakukan  tela’ah  dan  analisis  secara  general  holistik  sehingga  bisa  dideskripsikan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
menjadi sajian yang mudah dipahami dan diterapkan dalam dunia pendidikan.
Dalam  kajian  ini  sekelumit  disajikan  tentang  biografi  Ibnu  Khaldun  yang  berimplikasi  pada pemikirannya  dalam  dunia  pendidikan.  Bagaimana  konsepsi  Ibnu  Khaldun  tentang  kurikulum pendidikan? Apa yang menjadi sumbangsih Ibnu Khaldun bagi dunia pendidikan? Apa yang dimaksud dengan  konsep  Malakah  dalam  kurikulum  pendidikan?  Relevankah  konsep  tersbut  dengan  realita sekarang?

## Biografi Ibnu Khaldun
Nama lengkap Ibnu Khaldun yaitu Abdu al-Rahman ibn Muhamad ibn Muhamad ibn Muhamad ibn  al-Hasan ibn  Jabir ibn Muhamad ibn  Ibrahim ibn  Khalid ibn  Utsman ibn  Hani  ibn  Khattab ibn Kuraib ibn Ma`dikarib ibn al-Harits ibn Wail ibn Hujar. (Toto Suharto, 2006) atau lebih dikenal dengan sebutan Abdur Rahman Abu Zayd Muhamad ibnu Khaldun. Ia dilahirkan di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 732 H/ 27 Mei 1332 M. Dan meninggal di Cairo tanggal 25 Ramadhan 808 H/ 19 Maret 1406 M. (Suharto, 2006)
Ibnu Khaldun menisbatkan nama dirinya kepada Khalid Ibn Utsman dan membentuk keluarga besar dengan nama Bani Khaldun (Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Islam, 1997) . Ibnu Khaldun adalah seorang yang memiliki prestasi yang gemilang, beliau sangat mahir dalam menyerap segala  pelajaran  yang  diterimanya.  Sejak  masa  kanak-kanak  ia  sudah  terbiasa  dengan  filsafat,  ilmu alam, seni dan kesusastraan yang dengan mudahnya ia padukan dengan bidang kenegaraan, perjalanan dan  pengalamannya.  Hal  inilah  salah  satu  pendorong  kemunculan  karya  fenomenalnya al- Muqaddimah . Kitab ini sesungguhnya merupakan pengantar bagi karya universalnya yang berjudul kitab al-‘Ibar wa  Diwan  al-mubtada’  wa  al-Khabar  Fi  ayyam  al-‘arab  wa  al’ajam  wa  al-Barbar terbitan  Kairo  tahun  1284.  (Nizar,  2002).  Seluruh  bangunan  ilmunya  dalam  kitab al - Muqaddimah memaparkan  tentang  ilmu  sosial,  kebudayaan,  dan  sejarah.  Sementara  cakupan  kitab al-‘Ibar merupakan  bukti  empiris-historis  dari  teori  yang  dikembangkannya.  Orisinalitas  dan  kedalaman pemikirannya, telah berhasil meletakkan karyanya al-Muqaddimah sebagai sebuah karya besar yang unik dan melampaui zamannya.( Nizar, 2002)
Pada tahun 1352 Ibnu Khldun berkelana ke Barat dan menetap di Fez Maroko. kemudian beliau pergi  ke  timur  menuju  Iskandariah  dan  Kairo.  Disana  beliau  bertemu  dengan  Sultan  Mamluk  yang
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
menunjuknya menjadi guru besar fiqh mazhab Maliki dan hakim agung Mesir hingga akhir hayatnya. (Nata, 1997)

## B. PEMBAHASAN

## Pendidikan Perspektif Ibnu Khaldun

## 1. Peserta Didik
Secara  etimologi  peserta  didik  adalah  anak  didik  yang  mendapat  pengajaran  ilmu.  Secara terminologi peserta didik adalah anak didik atau individu yang mengalami perubahan, perkembangan sehingga  memerlukan  bimbingan  dan  arahan  dalam  membentuk  kepribadian  (s}ah}s}iyah)  yang berkarakter. Ia merupakan raw material (Bahan Mentah). (Nata, 1997). Dalam perspektif pedagogis peserta  didik  adalah  makhluk  yang  harus  dididik  dan  diajari  ilmu  pengetahuan.  Dalam  perspektif sosiologis adalah makhluk yang berwatak dan berkemampuan dasar untuk  bermasyarakat.  Hamdan Ihsan  dan  Fuad  Ihsan,  2007),  Peserta  didik  adalah  anak  yang  sedang  berkembang  secara  fisik  dan psikologis untuk mencapai tujuan pendidikan. Ramayulis dan Nizar, 2009)
Seorang Bapak Sosiologi Islam ( Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Islam, cet., 4) Ibn khaldun berpendapat bahwa manusia bukan merupakan produk pendahulunya, akan tetapi produk sejarah,  lingkungan  sosial,  lingkungan  alam,  adat  istiadat  dan  budaya.  (Nizar,  2002) Karena  itu, lingkungan  sosial  merupakan  pemegang  tanggungjawab  dan  sekaligus  memberikan  corak  prilaku seorang  manusia.  Dalam  hal  ini  sangat  relevan  dengan  teori  empirisme  yang  menitikberatkan  pada unsur  pengalaman  dan  kenyataan  sehari-hari.  Pada  awalnya  manusia  lahir  bagaikan  kertas  putih  ُ ضيبلأاُساطرقلاكyang belum terisi JW. Yolton, John Locke and The Way Of Ideas 1968) atau yang lebih dikenal  dengan  “teori  tabularasa”.  Anak  bisa  maju  berkembang  sesuai  dengan  konsep  pendidikan sosial yang diterapkan ia mampu tumbuh bersaing dan maju berdasarkan kunci-kunci yang diberikan.
Pendidikan  anak  menempati  posisi  sentral  dalam  rangka  membentuk  manusia  ideal  yang diinginkan.  Ibn  khaldun  berpendapat  bahwa  dalam  proses  belajar  atau  menutut  ilmu  pengetahuan, manusia di samping harus sungguh-sungguh juga harus memiliki bakat. Menurutnya, dalam mencapai pengetahuan yang bermacam-macam itu seseorang tidak hanya membutuhkan ketekunan, tetapi juga bakat.  Berhasilnya  suatu  keahlian  dalam  satu  bidang  ilmu  atau  disiplin    ilmu  yang  memerlukan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
pengajaran.
Peserta  didik  merupakan  orang  yang  belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah  potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan. Di sini peserta didik merupakan makhluk Allah yang  memiliki fitrah jasmani  maupun  rohani  yang  belum  mencapai  taraf  kematangan  baik  bentuk, ukuran,  maupun  perimbangan  pada  bagian-bagian  lainnya.  Dari  segi  rohaniah,  ia  memiliki  bakat, kehendak,  perasaan,  dan  pikiran  yang  dinamis  dan  perlu  dikembangkan.  Peserta  didik  merupakan subjek  dan  objek  pendidikan  yang  memerlukan  bimbingan  orang  lain  (pendidik)  untuk  membantu mengarahkannya  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya,  serta  membimbingnya  menuju kecerdasan. (Ramayulis dan (Nizar, 2009)
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa  :
- Peserta  didik  bukanlah  miniatur  orang  dewasa,  akan  tetapi  memiliki  karakteristik  tersendiri.  Hal  ini sangat  penting  untuk  dipahami  agar  perlakuan  terhadap  mereka  dalam  proses  kependidikan  tidak disamakan dengan pendidikan orang dewasa, bahkan dalam aspek metode, mengajar, materi yang akan diajarkan, sumber bahan yang digunakan dan sebagainya.
- Peserta didik adalah manusia yang memiliki diferensiasi  (perbedaan) periodesasi  (Jauhari, tt) perkembangan  dan  pertumbuhan.  Aktivitas  kependidikan  Islam  disesuaikan  dengan  tingkat pertumbuhan dan perkembangan yang pada umumnya dilalui oleh setiap peserta didik. Karena kadar kemampuan peserta didik ditentukan oleh faktor-faktor usia dan periode perkembangan atau pertumbuhan potensi yang dimilikinya.
- Peserta didik adalah manusia yang memiliki kebutuhan, baik menyangkut kebutuhan jasmani maupun kebutuhan rohani yang harus dipenuhi.
- Peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang  memiliki  perbedaan  individual  (diferensiasi individual),  baik  yang  disebabkan  oleh  faktor  pembawaan  maupun  lingkungan  di  mana  ia berada. (Jauhari,tt)

## 2. Konsep Pendidikan Berbasis Malakah
Dari sudut pandang Islam, pendidikan menduduki posisi yang sangat urgen dan prinsipil. Maka urgensi pendidikan dapat disimpulkan sebagai berikut : (Tidjani Djauhari, 2008)
- Pendidikan berarti sebuah proses untuk mengembangkan dan menumbuhkan segala sesuatu potensi yang dikaruniai oleh Rabb.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## ُىبيدأتُنسحأفُىبرُىنبدأ
Potensi yang dimaksud di sini meliputi :Potensi-potensi Insting atau naluri (Al-Quwa Ghorizizyah), Potensi Fisik/jasmani (Al-Quwa al-Jismiyah), Potensi Inderawi (Al-Quwa al-Hissiyah) , Potensi Emosional (Al- Quwa al-“Atifiyah), Potensi Intelektual ( al-Quwa al-Aqliyah)
“Tuhanku telah mengasuh dan mendidikku dengan asuhan dan didikan yang baik”
- Pendidikan berperan penting dalam mewarnai dan merubah akidah.
هناسجميوأُهنادوهيُهاوبأفُةرطفلاُىلعُدلويُدولُومُلك
“Semua  anak  terlahir  dalm  keadaan  Fithrah,lalu  kedua  orangtuanya  (yang  dapat  membentuk  manjadi)
Yahudi atau Majusi”
- Melaksanakan  pendidikan  yang  benar  bagi  anak  didik,  baik  di  tingkat  keluarga,  sekolah,  masyarakat maupun pemerintahan.
- Melaksanakan pendidikan Kecakapan dan ketrampilan yang bertujuan agar ilmunya bermanfa’at sesuai dengan kriteria ilmu tersebut.( Idris Jauhari, 2003)
Konsep  ini  menurut  Ibnu  Khaldun  pada  intinya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  akar  pemikiran Islamnya. Kitab al-Muqaddimah merupakan manifestasi pemikiran Ibnu Khaldun, al-Quran sebagai sumber utama dan pertama dari ajaran Islam. Dengan demikian pemikiran Ibnu Khaldun dapat dibaca melalui setting sosial yang mengitarinya yang diungkapkan baik secara lisan maupun tulisan sebagai sebuah  kecenderungan.  Dalam  hal  ini  orientasi  hidup  sosial  akan  dipengaruhi  oleh  kesiapan  hidup terampil (malakah) dalam ekologi budaya dan perkembangan zaman yang berubah-rubah.
Rumusan  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Khaldun  adalah  merupakan  hasil  dari berbagai pengalaman yang dilaluinya sebagai seorang ahli filsafat  sejarah dan sosiologi (historian and sosiologist) (Charlene Tan, 2003) yang mencoba menghubungkan antara konsep dan realita. Sebagai seorang  ahli  filsafat  sejarah    kedua  pendekatan  tersebut  akan  mempengaruhi  terhadap  sistem  dan pemikirannya dalam pembahasan setiap masalah, dan kedua pendekatan tersebut mampu merumuskan beberapa pendapat dan interpretasi dari suatu kenyataan dan pengalaman yang telah dilalui. Di dalam kitab  Muqaddimahnya  Ibnu  Khaldun  tidak  memberikan  definisi  pendidikan  secara  jelas,  ia  hanya memberikan gambaran-gambaran secara umum, seperti dikatakan Ibnu Khaldun bahwa:
Barangsiapa tidak terdidik oleh orang tuanya, maka akan terdidik oleh zaman, maksudnya barangsiapa tidak memperoleh tata krama yang dibutuhkan sehubungan pergaulan bersama melalui orang tua mereka yang mencakup guru-guru dan para sesepuh, dan tidak mempelajari hal itu dari
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
mereka, maka ia akan mempelajarinya dengan bantuan alam, dari peristiwa-peristiwa yang terjadi sepanjang zaman, zaman akan mengajarkannya. (Ibn Khaldun,tt)
Dari pendapatnya ini penulis merumuskan bahwa kurikulum pendidikan menurut Ibnu Khaldun mempunyai  pengertian  yang  cukup  luas.  Kurikulum  Pendidikan  bukan  hanya  merupakan  proses belajar  mengajar  dalam  ruang  tertentu,  tetapi  menjadi  suatu  proses,  di  mana  manusia  secara  sadar menangkap, menyerap, dan menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman. Pendidikan secara luas berperan penting dalam proses perubahan baik individu, lingkungan secara mikro maupu makro. Ini akan menjadi sebuah sistem yang  akan berjalan secara otomatis, sistematis dan konstan. Hal itu sejalan dengan pernyataan seorang pakar pendidikan Mahmud Yunus dalam bukunya “ At Tarbiyatu Wa at Ta’lim” yang menyatakan N “
Pandangan  Ibnu  Khaldun  tentang  pendidikan  Islam M berpijak  pada  konsep  dan  pendekatan filosofis-empiris.  Melalui  pendekatan  ini,  memberikan  arah  terhadap  visi  tujuan  pendidikan  Islam secara ideal dan praktis. Menurutnya pendidikan berorientasi pada, , yaitu: (Nizar,2002)
a. Pengembangan kemahiran/keterampilan ( al-malakah atau skill ) dalam bidang tertentu. Orang awam bisa meneliti, pemahaman yang sama tentang suatu persoalan dengan seorang ilmuwan. Akan tetapi potensi al-malakah tidak bisa dimiliki oleh setiap orang, kecuali setelah ia benar-benar memahami dan mendalami suatu disiplin tertentu.
Penguasaan ketrampilan ( al- maharat ) professional sesuai dengan tuntutan zaman (lingkungan dan materi).(Idris Jauhari, tt).
Secara terminologis, keterampilan bisa diartikan sebagai “keterampilan atau kecakapan untuk menerapkan prinsip-prinsip umum dalam situasi-situasi khusus yang dihadapi manusia, secara benar, proporsional dan fungsional”. (Idris Jauhari, 2008) Pengertian ketrampilan memiliki dimensi yang sangat luas yang mencakup seluruh aspek baik keterampilan intelektual, emosional, spiritual, afektif domain,  kognitif  dan  psikomotorik.  (Idris  Jauhari,  2008).  Dalam  hal  ini  pendidikan  hendaknya ditujukan untuk memperoleh keterampilan yang tinggi pada potensi tertentu. Pendekatan ini menurut Ibn  Khaldun  akan  menunjang  kemajuan  dan  kontinuitas  sebuah  kebudayaan,  serta  peradaban  umat manusia  di  muka  bumi.  Pendidikan  yang  meletakkan  keterampilan  sebagai  salah  satu  tujuan  yang hendak dicapai dapat diartikan sebagai upaya mempertahankan dan mengutamakan peradaban secara keseluruhan.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Sebagai  contoh  Seorang  guru  kimia,  umpamanya  dianggap  sukses  atau  berhasil  mengajar, apabila dia dan anak didiknya:
• terampil memahami dan  menyimpulkan teori, aksioma atau rumus-rumus (domain kognitif-intelektual),
• terampil  melakukan  berbagai  percobaan  menyangkut  teori  atau  aksioma  yang  dipelajarinya (domain motorik-vokasional maidan haroki-mihni) ,
• terampil  menumbuhkan  minat  dalam  dirinya  untuk  melakukan  langkah-langkah  eksploratif  di  bidang kimia (domain efektif-emosional maidan ‘athifi-syu’uri) ,
• dan terampil mengembangkan teori-teori kimia ke tingkat yang paling optimal (domain kognitif-emosional maidan ‘aqlani-syu’uri) .
• terampil  dalam  menghubungkan  semua  fenomena  alam  dengan  kekuasaan  Allah  sehingga  menambah nilai-nilai tauhid dalam dirinya (domain efektif-spritual maidan syu’ur-rohani)
• dan mendorongnya untuk semakin terampil melaksanakan ibadah, shalat dan dzikir kepada Allah dengan khusu’ dan tawadlu’ (domain motorik-spritual maidan mahari-rohani) ,
• dan terampil dalam menghubungkan teori dan rumus dalam kimia dengan ayat-ayat Al-Qur’an atau Hadits Rasul (domain kognitif-spritual maidan ‘aqlani-rohani) ,
• dan  akhirnya  semakin  terampil  untuk  mengamalkan  pengetahuan  dan  keterampilannya  tersebut  untuk maslahat  bagi  manusia  dan  alam  lingkungan (domain  efektif-motorik-sosial  maidan  ‘athifi-haroki- ijtima’i) .
Dengan demikian seorang guru dituntut untuk melakukan empat  hal sekaligus;
1-talqiin al-maklumat (transformasi ilmu pengetahuan), 2- tarsikhuha (internalisasi), 3- wa tathbiiquha (implementasi) 4- wa tarqiyatuha (improvisasi kea arah yang kebih optimal).
Keempatnya haruslah mendapat ruang perhatian lebih dari guru agar orientasi pendidikan Islam akan semakin terarah dan multi meaning.
b. Pembinaan pemikiran yang baik merupakan sebuah tradisi yang harus diciptakan dan dikondisikan. (Idris Jauhari, 1996). Sebab B dengan pemikiran seseorang bisa memegang berbagai pekerjaan dan keterampilan. (Sulaiman dan Hasan, 1987) Kemampuan berpikir merupakan jenis pembeda antara manusia dengan binatang. . Pernyataan ini mengartikan  bahwa secara esensial manusia itu bodoh, dan jadi berilmu setelah melalui proses pecarian ilmu pengetahuan. Karena itu potensi akal pikiran sebagai pembeda sifat kebinatangan tersebut. Setelah manusia bisa berpikir maka ia sudah memiliki kemampuan membedakan.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Oleh  karena  itu,  pendidikan  hendaknya  di  format  dan  dilaksanakan  dengan  terlebih  dahulu memperhatikan  pertumbuhan  dan  perkembangan  potensi-potensi  psikologis  peserta  didik.  Melalui pengembangan akal, akan dapat membimbing peserta didik untuk menciptakan hubungan kerjasama sosial L dalam kehidupannya, guna mewujudkan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat.
Disamping  itu,  Pendidikan  Islam . mempunyai  bermacam-macam  sistem,  sejalan  dengan perbedaan  lingkungan  dan  realitas  sosialnya,  tetapi  umat  islam  sepakat  bahwa  Al-Quran  Al-Karim merupakan  sumber  dan  dasar  ilmu-ilmu  ke-Islaman  yang  akhirnya  berindikasi    pada  tercapainya A pribadi  muslim yang memiliki  konsistensi  dan kontinuitas keimanan serta ketakwaan kepada Allah dengan keseluruhan aspeknya (iman, islam dan Ihsan). (Uhbiyati, 1998) ,
Al-quran menjadi dasar untuk pendidikan Islam oleh karenanya ibn Khaldun berpendapat bahwa Pendidikan Islam mengarahkan anak didik untuk ta’at beribadah dan taqarrub kepada Allah, dengaan kesempurnaan  dunia  dan  akhirat.  Kesempurnaan  di  dunia  adalah  dengan  penguasaan  ilmu  untuk mempersembahkan  untuk  kepentingan  sosial  kemasyarakatan.  (R.  Ibrahim  dkk,  2007). Ibn  khaldun juga  mengatakan  bahwa:  “tujuan  pendidikan  Islam  juga  diatikan  sebagai  usaha  menanamkan keyakinan imaniyah didalam hati /jiwa peserta didik, menginternalisasi nilai-nilai moral yang luhur melalui  nilai-nilai  agama,  sehingga  mampu  memberi  pencerahan  agama,  penguatan  moral,  dan memotivasi perilaku yang baik”. Menurut Marimba bahwa tujuan pendidikan islam itu pada dasarnya untuk:
[a]memberikan peluang kepada orang [peserta didik] mampu berfikir untuk berbuat dengan benar,
[b]  memberikan  peluang  kepada  orang  untuk  dapat  hidup  yang  berkualitas  didalam  masyarakat  yang maju,
[c] memberikan kemampuan skill nuntuk mendapatkan pekerjaan sebagai sumber penghasilan,
[d]  dapat  mengembangkan  perilaku  yang  terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari.kesemuanya  harus dikembambangkan melalui pendidikan yang beransaskan ajaran dan nilai-nilai Qur’ani. (D. Marimba, 1989).
Pernyataan-pernyataan ini mengindikasikan bahwa maksud kurikulum pendidikan menurut Ibnu Khaldun  adalah  mentransformasikan  nilai-nilai  yang  diperoleh  dari  pengalaman  untuk  dapat memepertahankan  eksistensi  manusia  dalam  peradaban  masyarakat.  Penulis  menyimpulkan  bahwa pendidikan  yang  berasaskan  kemasyarakatan  akan  menolong  manusia  untuk  lebih  mengenal lingkungannya melalui pendidikan yang ia terima. Yaitu dengan mengusai kecakapan dan ketrampilan.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Pernyataan Ibn Khaldun ini senada dengan ungkapan J. Lucas, bahwa pendidikan seharusnya dibiarkan untuk  tumbuh  melalui  kekuatan  akar  masyarakat.  Karena  tujuan  pendidikan  adalah  untuk kesejahteraan manusia sendiri. (R. Ibrahim dkk,2007)

## 3. Rekognisi Kurikulum Pendidikan Islam
Berbagai definisi kurikulum banyak dikemukakan oleh para ahli pendidikan. Mulai dari definisi yang paling sederhana sampai pada makna yang luas dan komplek. Pada pertama kalinya A kurikulum didefinisikan  sebagai  sejumlah  pengetahuan  atau  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  atau diselesaikan oleh siswa guna mendapatkan ijazah.
Selanjutnya pengertian tersebut terus berkembang, seirama dengan perkembangan berbagai hal yang harus diemban oleh sekolah atau instansi pelaksana dan pengelola pendidikan. Kurikulum tidak hanya terbatas pada sejumlah pelajaran, akan tetapi semua kegiatan-kegiatan belajar siswa di dalam dan di luar sekolah. Sehingga dalam pengertian yang lebih luas kurikulum adalah segala sesuatu yang berpengaruh  terhadap  pembentukan  kepribadian  siswa  sesuai  dengan  tujuan  penddidikan  yang diharapkan. (R. Ibrahim dkk, 2007)
Curriculum is an area of vital importance to the profesional teacher kurikulum adalah lingkup yang  sangat  penting  bagi  guru  yang  professional.  (Murray  Print,  1993)    Kurikulum  merupakan landasan  yang  digunakan  pendidik  untuk  membimbing  peserta  didiknya  ke  arah  tujuan  pendidikan yang diinginkan melalui akumulasi sejumlah pengetahuan, ketrampilan dan sikap mental.
Pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  kurikulum  pendidikan  dapat  dilihat  dari  konsep epistemologinya. Menurutnya, ilmu pengetahuan dalam kebudayaan umat Islam dapat dibagi kepada dua bagian, yaitu:
a. Ilmu Pengetahuan syar’iyyah atau ‘ ulum naqliyyah (Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Islam, cet.,4,  1997) yang  berkenaan  dengan  hukum  dan  ajaran  agama  Islam.  Ilmu  pengetahuan syar’iyyah yaitu  ilmu-ilmu  yang  bersandar  pada  “warta”  otoritatif syar’i (Tuhan/Rosul)  dan  akal manusia  tidak  mempunyai  peluang  untuk  “mengotak-atiknya”,  kecuali  dalam  lingkup  cabang- cabangnya.  Itu  pun  masih  harus  berada  dalam  kerangka . diktum  dasar  “warta”  otoritatif  tersebut. Ilmu ini diantaranya adalah tentang Al-Qur’an, Hadits, fiqh, teologi, dan tasawuf.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
b. Ilmu pengetahuan filosofis atau ‘ulum t}abi’iyyah (Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Islam, cet.,4, 1997) yaitu ilmu yang bersifat alami yang diperoleh manusia dengan kemampuan akal dan N pikirannya.  Lingkup  persoalan,  prinsip-prinsip  dasar  dan  metode  pengembangannya sepenuhnya berdasar daya jangkau akal pikir manusia. (Madjid,1994)
Ilmu pengetahuan filosofis meliputi:
1. Ilmu  Mantik  (logika),  yakni  ilmu  yang  menjaga  proses  penalaran  dari  hal-hal  yang  sudah diketahui agar tidak mengalami kesalahan.
2. Ilmu  Pengetahuan  Alam,  yakni  ilmu  tentang  realitas  empiris-inderawan,  baik  berupa  unsur- unsur atomik, bahan-bahan tambang, benda-benda angkasa maupun gerak alam jiwa manusia yang menimbulkan gerak dan sebagainya.
3. Ilmu Metafisika yakni hasil pemikiran tentang hal-hal metafisis.
4. Ilmu Matematika, ilmu ini meliputi empat disiplin keilmuan yang disebut al-Ta’lim yakni: a) Ilmu Ukur ( al –Handasah ); b) Ilmu Musik; d) Astronomi.
Ilmu pengetahuan filosofis juga sering disebut sains alamiah . Hal ini disebabkan karena dengan potensi akalnya, setiap orang memiliki kemampuan untuk menguasainya dengan baik. (Madjid, 1994)
Ilmu  pengetahuan syar’iyyah dan filosofis merupakan  pengetahuan  yang  ditekuni  manusia (peserta didik) dan saling berinteraksi, baik dalam proses memperoleh atau proses mengajarkannya. Konsepsi  ini  kemudian  merupakan  pilar  dalam  merekonstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam  yang ideal,  yaitu  kurikulum  pendidikan  yang  mampu  mengantarkan  peserta  didik  yang  memiliki kemampuan membentuk dan membangun peradaban umat manusia. (Nizar,2002)
Pernyataan  di  atas  memberikan  arti  bahwa  Ibn  Khaldun  tidak  menginginkan  dikotomi pengetahuan; pengetahuan agama dan umum M . Sekalipun dia menempatkan ilmu agama pada tempat yang pertama, karena hal itu ditinjau dari segi mamfa’at dan kegunaannya bagi anak didik, membantu anak hidup seimbang yang ditunjang oleh penguasaan N terhadap ilmu umum.

## 4. Prinsip Penting dalam Pembelajaran
Seorang pendidik hendaknya memiliki pengetahuan yang memadai tentang perkembangan anak didiknya. Pengetahuan ini akan sangat membantunya untuk mengenal setiap individu peserta didik dan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
mempermudah dalam melaksanakan proses belajar mengajar. Para pendidik  hendaknya mengetahui kemampuan dan daya serap peserta didik. Kemampuan ini akan bermanfaat bagi menetapkan materi pendidikan yang sesuai dengan tingkat kemampuan peserta didik. Bila pendidik memaksakan materi diluar  kemampuan  peserta  didiknya,  maka  akan  menyebabkan  kelesuan  dan  kejenuhan  mental  dan bahkan kebencian terhadap ilmu pengetahuan yang diajarkan. Bila ini terjadi, maka akan menghambat proses  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  keseimbangan  antara  materi pelajaran yang sulit dan mudah dalam cakupan pendidikan.
Dalam  melaksanakan  tugasnya,  seorang  pendidik  hendaknya  mampu  menggunakan  metode mengajar yang efektif dan efisien. Ibnu Khaldun mengemukakan 6 (enam) prinsip utama yang perlu diperhatikan pendidik, yaitu (Nizar, 1994):
a. Prinsip pembiasaan (tathqif})/(habits formin g) (Sedarmono, 2010) baik. Dari prinsip ini akan tumbuh berkembang  sebuah  karakter.  Dalam  tahap  pembentukan  karakter  ini  sangat  diperlukan  perhatian yang lebih pada pendidikan anak usia dini. Sebuah perkataan bijak mengatakan ;
‘Sepenting-pentingnya tugas tidak ada yang dapat mengalahkan tanggung jawab untuk membentuk dan mencetak karakter seorang anak pada usia sedini mungkin” (Sedarmono, 2010)
b. Prinsip tadrij (berangsur-angsur)
c. Prinsip pengenalan umum (generalistik) sebelum penegenalan yang spesifik
d. Prinsip kontinuitas (al-mudawamah)
e. Memperhatikan bakat dan kemampuan peserta didik
f. Menghindari kekerasan dalam pengajaran
g. Prinsip  keteladanan  ( qudwah) dan mu’ash}arah guru  merupakan  keniscayaan  dalam  pendidikan, sebab para peserta didik menurut ibnu khaldun- lebih mudah dipengaruhi dengan cara peniruan dan peneladanan  serta  nilai-nilai  luhur  yang  mereka  saksikan,  dari  pada  yang  dapat  dipengaruhi  oleh nasehat,  pengajaran,  atau  perintah-perintah.  Fungsi  guru  dalam  pendidikan  islam  memang  bukan sebatas  sebagai  pengajar  bidang  studi,  tetapi  berfungsi  juga  sebagai  pemimpin  yang  membuat pembaharuan  dan  perbaikan  melalui  keteladanannya,  dan  sebagai  tokoh  yang  mampu  membuat perubahan-perubahan  positif  bagi  masyarakat  masa  depan.  Disinilah  sebenarnya  roh  pendidikan islam yang harus dikembangkan.
Ibnu  khaldun  tidak  menyukai  pembelajaran  dengan  sistem  hafalan  karena  dipandang  sebagai sistem  yang  tidak  efektif F dalam  menanamkan  ilmu  kepada  peserta  didik,  dan  tidak  efisien  karena banyak  membuang  waktu  tanpa  banyak  memberikan  hasil  yang  diinginkan.  Ibnu  Khaldun  lebih
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
menyukai sistem dialog, peragaan dan diskusi. (Nizar, 2002). Dalam hal ini siswa dituntut aktif dan tidak menjadi passive recipient (Charlene Tan, 2008)
Pada poin terakhir penulis mencoba menganalisa bahwa Ibnu Khaldun menganjurkan agar para guru bersikap dan berperilaku penuh kasih sayang kepada peserta didiknya, mengajar mereka dengan sikap lembut dan saling pengertian, tidak menerapkan perilaku keras dan kasar, sebab sikap demikian dapat membahayakan peserta didik, bahkan dapat merusak mental mereka, peserta didik bisa menjadi berlaku bohong, malas dan bicara kotor, serta kepura-puraan, karena didorong rasa takut dimarahi guru atau takut dipukulnya.
Sikap-sikap demikian apabila berlangsung dalam waktu yang relatif lama, akan berubah menjadi tradisi dan watak yang tidak terpuji, dan hal  demikian dapat  merusak arti kemanusiaan yang justru harus  dikembangkan  dalam  proses  belajar-mengajar.  Ibnu  khaldun  dapat  juga  menerima  adanya “hukuman” bagi peserta didik, apabila sudah tidak ada jalan lain, jadi hukuman tersebut merupakan pilihan  terakhir  di  dalam  mengatasi  masalah,  dan  itupun  harus  dilakukan  secara  adil  dan  setimpal dengan kesalahan peserta didik, dan hukuman jangan sampai mengakibatkan hal-hal yang serius dan merugikan peserta didik.
Intensitas hubungan antara guru-murid menjadi perhatian dalam pendidikan islam, diluar tatap muka selama di dalam ruang kelas, hubungan tersebut disamping meningkatnya hubungan rohani juga memberikan  peluang  yang  lebih  banyak  antara  mereka  untuk  berinteraksi  dan  berdialog  dalam berbagai masalah. Dalam maksud ini juga Ibnu Khaldun menganjurkan “wisata edukatif” atau dengan istilah kita “study tour “dengan banyak talaqqi, bertemu dengan para ulama dan ilmuwan di berbagai tempat,  agar  menambah  kekayaan  dan  keluasan  wawasan,  menambah  penguasaan  berbagai  macam sistem  dan  metodologi,  menemukan  berbagai  macam  tambahan  referensi  ilmiah  dan  menemukan jaringan keilmuan di berbagai kawasan dan bangsa. (Hasan , 2000)

## 5. Nasehat untuk Guru
Pembelajaran  semakin  berkualitas  jika  dilakukan  dengan  sangat  hati  hati,  mulai  dari  proses perencanaan  sampai  evaluasi,  karenanya  gur  dalam  melakukan  proses  pembelajaran  harus  selalu melakukan usaha usaha dalam proses peningkatan proses pembelajaran diantaranya penggunaan media sebagai  salah  satu  trik,  cara  yang  terbaik  agar  pemebelajaran  efektif  dan  efesien..  Setidaknya  guru

## 699 Rusydi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## memperhatikan hal hal berikut:
1.  Seharusnya  untuk  menggunakan  media (wasaail  al  idhoh) yang  jelas,  ini  sangat  penting  karena  bisa mengarahkan  perhatian  anak  dalam  menerima  dan  menyerap  informasi  tanpa  membebani  dengan  sesuatu secara bersamaan
2. Hendaknya media tersebut rapi, memuat titik perbedaan dan titik persamaan, dan detil, sehingga memudahkan anak mengetahui urutan maklumat secara benar
3. Guru berpijak pada kemampuan anak dan pengalaman belajar sebelumnya, sehingga bisa menentukan langkah langkah perencanaan yang detil sebelum mengajar,
4.  Media  yang  digunakan  bisa  diterima  dengan  senang  hati  oleh  anak,  sehingga  anak  senang  untuk  selalu mengulang ulang materi.
5. Kemampuan anak dan pengalaman belajarnya  sengatlah varian, kadang media yang digunakan sangat diterima oleh sebagian dan tidak dengan sebgaian lainnya. Ini menuntut guru agar lebih detil lagi dalam menentukan dan memilih media balajar agar diterima oleh semua dengan baik.

## C. KESIMPULAN
Dari beberapa uraian diatas, terlihat bahwa Ibnu Khaldun adalah seorang tokoh yang menaruh perhatian yang besar terhadap pendidikan. Konsep pendidikan yang dikemukakannya tampak sangat dipengarhi oleh pandangannya terhadap manusia sebagai makhluq yang harus dididik, dalam rangka menjalankan fungsi sosialnya di tengah-tengah masyarakat. Pendidikan adalah alat untuk membantu seseorang agar tetap hidup bermasyarakat dengan baik.
Aspek-aspek yang dapat mendukung proses pendidikan mulai dari peserta didik, pendidik, kurikulum, dan metode dalam mengajar harus benar-benar diperhatikan, karena akan sangat berpengaruh pada jalannya proses pendidikan.
Dalam  pada  itu  hendaknya  tidak  mengabaikan  hakikat  tujuan  pendidikan  itu  sendiri  yaitu berorientasi  pada  penguasaan  kecakapan  dan  ketrampilan (malakah/skill) serta  pengembangan, pengarahan  dan  pembentukan  kepribadian  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  guru  sebagai  pendidik diharuskan mampu membaca situasi dan kondisi dalam pembelajaran, termasuk mengetahui psikologi anak dan sebagainya.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## DAFTAR PUSTAKA
Charlene Tan, (2008). Philosophical Reflections for Educator, Singapore: Cengage Learning Asia Pte Ltd,. Departemen Pendidikan Nasional, (1997). Ensiklopedi Islam, cet.4. Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,.
D. Marimba, Ahmad. (1989). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif,. Hasan, Muhammad Thalhah, (2000). Dinamika Pemikiran Tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Lantabora, Press,
Hasan. Hamdan, dan Ihsan. Fuad, (2007) Filsafat Pendidikan Islam. Bandung:Pustaka Setia, Ibrahim. R. , dkk, (2007). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan cet I.I Bandung; PT IMTIMA Idris Jauhari. Muhammad, tt. Mabadi’ al-ilm al-tarbiyah al-juz al-awal Prenduan:penerbit Mutiara, Idris Jauhari (2003). Mencetak Muslim Terampil, Al-Amien Prenduan :Penerbit Mutiara, Idris Jauhari, tt. . Prenduan JW. Yolton, (1968) John Locke and The Way Of Ideas . Oxfoford:The Oxford University Press, Madjid, Nurcholis. (1994.) Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang, Murray Print, (1993). Curriculum Development An Design . Australia:, 1 Nizar, Samsul. (2002). Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis. Jakarta: Ciputat Pers,
Nata, Abudin. (1997). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu Ramayulis dan Nizar. Samsul, (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:Kalam Mulia Sulaiman dan Hasan. Fathiyah, (1987). Pandangan Ibn Khaldun Tentang Ilmu dan Pendidikan, (Bandung;Diponegoro Suharto, Toto. (2006). Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Suharto. Toto, Filsafat Pendidikan Islam Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006 Siregar, Marasudin. Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun: Suatu Analisa Fenomenologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Tidjani Djauhari. Moh., Pendidikan Untuk Kebangkitan Islam, Jakarta:TAJ, 2008,
Uhbiyati. Nur, Ilmu Pendidikan Islam  Cet. II . Bandung;CV, Pustaka Setia, 1998,
Fawait, A. (2017, May). Life-Based Learning Dengan Menggunakan Pendekatan Living Value Instruction dalam Tradisi Akademik Pesantren. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (No. Seri 2, pp. 698-707)
Sudiarti, S. (2015). Peningkatan Keterampilan Membaca Teks Arab Gundul melalui Aktifitas Membaca Intensif Berbasis Gramatikal : Studi Kasus Mahasiswa Bahasa dan Sastra Arab IAIN STS Jambi. Fenomena, 7(1), 31. https://doi.org/10.21093/fj.v7i1.264 Suheri,   (2017). Teknik-teknik menulis PTK, SKripsi & Tesis. Surabaya: Imtiyaz.
Suheri, S., & Nurrahmawati, Y. T. (2018). Model Pendidikan Multikultural Di Pondok Pesantren. Pedagogik: Jurnal Pendidikan , 5(1), 32-49.
Suheri, (2018). Psikologi Pembelajaran : Dari Teoritik ke Aplikasi. Jakarta: Goresan Pena. Wasik, A. (2018, October). Dasar Fatwa MUI dalam Penerapan Hukum Islam (Telaah atas Interaksi Sosial dalam Perkembangan Hukum Islam di Indonesia). In Proceedings of Annual Conference on Community Engagement (pp. 933-955).
Wasik , Abd. (2010). Fiqih Munakahat. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.