## FALSAFAH JURNALISME ISLAMI
Oleh: Aliyah Nur‘aini Hanum
Penulis adalah Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Tanjungpura Pontianak

## ABSTRACT
Al-Qur‘an as the foundation of Islam philosophy functions not only as a way of life in daily life of muslims but also become the basic norm of work for Muslim journalists so that  it  could  prevent  them  from  writing  something  they  are  not  supposed  to  the  Al- Qur‘an  also  encourages  the  emergence  of  normative  of  willingness  such  as  the awareness  of  the  important  of  writing  which  in  turns  promotes  the  development  of Dakwah  bi  al-Qalam  or  Islamic  missionary  with  writings.  In  this  context,  Muslim journalist are not only limited to Muslims working as journalist loyal and committed to their  religious  obligation.  They  could  be  Muslim  scholars,  preachers,  clerics  and Muslim  (in  general)  who  write  for  mass  media.  There  are  five  roles  of  Muslim journaliststhat  could  be  listed  here;  as  educator  (mujaddib),  as  corrector  of  wrong information  (musaddid),  as  reformer  (mujaddid),  as  peace-maker  (muwahid)  and  as combatant (mujahid).
Kata Kunci: Endowments of money, Islamic Financial Institutions.

## A. Pendahuluan
Ayat pertama yang diturunkan  Allah, dimulai dengan perintah untuk membaca, lalu  disusul  dengan  pernyataan  bahwa  manusia  dapat  mempelajari  ilmu-ilmu  Tuhan yang belum diketahuinya melalui torehan qalam. Signifikansi qalam ada pada fungsinya sebagai  media.  Sedangkan  media  hanyalah  penghantar  ilmu.  Ilmu  tak  bisa  tertangkap tanpa  melalui  proses  pembacaan  dan  pemaknaan  oleh  manusia  (pengantar  Andi  Faisal Bakti pada buku Jurnalisme Universal, 2004).
Manusia  merupakan  makhluk  hidup  yang  paling  komplek  kehidupannya.  Ia memiliki roh dan jiwa. Karena itu, agar manusia dapat hidup secara normal, maka ia tak cukup  memenuhi  kebutuhan  jasmaninya  belaka, tapi juga  kebutuhan-kebutuhan  pokok lainnya,  yakni  kebutuhan  rohani,  kebutuhan  sosial,  kebutuhan  emosional,  dan kebutuhan intelektual.
Untuk memenuhi berbagai kebutuhannya, manusia harus berkomunikasi dengan manusia  lain.  Tiga  bentuk  komunikasi  yang  lazim  digunakan  adalah  komunikasi personal, komunikasi kelompok, dan komunikasi massa. Sejalan dengan perkembangan jaman, maka kebutuhan personal dan sosialnya tidak dapat dipenuhi lagi hanya melalui komunikasi  personal  dan  kelompok,  tapi  harus  pula  dipenuhi  melalui  komunikasi
massa,  yaitu  komunikasi  yang  menggunakan  media  massa,  seperti  koran,  majalah, radio, televisi, dll.
Manusia dengan segala kelebihannya dianugerahi memiliki rasa ingin tahu ( right to  know )  dan  hak  memberitahukan  ( right  to  inform ).  Kedua  hal  inilah  yang  memicu tumbuhnya media massa sebagai wadah  pers. Tentu saja kinerja wartawan dipicu oleh hak untuk memberitahukan.
Media  massa  dianggap  sebagai  sarana  bagi  khalayak  masyarakat  yang  ingin mengetahui  mengenai  berbagai  informasi  yang  terjadi.  Kebutuhan  akan  siaran  media massa  menjadi  sejajar  seperti  halnya  makan  dan  minum.  Mereka  baru  merasa  hidup normal  apabila  dapat  menikmati  siaran  media  massa  yang  penuh  informasi  berisikan berita-berita terkini. Kemampuan pers dalam menyebarkan banyak hal untuk secepatnya diketahui  berbagai  pihak,  membuat  keberadaannya  seakan  memiliki  kekuatan  dan kekuasaan  tersendiri,  lalu  dikenallah the  fourth  estate  of  the  press .  Pers  adalah kekuasaan keempat, sesudah legislatif, eksekutif, dan yudikatif.
Dalam  pasal  1  Undang-Undang  Pers  No  40/1999  dicantumkan  bahwa  pers merupakan lembaga sosial dan wahana komunikasi massa yang melaksanakan kegiatan jurnalistik  meliputi  mencari,  memperoleh,  memiliki,  menyimpan,  mengolah,  dan menyampaikan informasi dalam bentuk tulisan, suara, gambar, suara dan gambar, serta data  dan  grafik  maupun  dalam  bentuk  lainnya  dengan  menggunakan  media  cetak, elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia. Sementara itu pada Pasal 19 Deklarasi Universal  hak  asasi  Manusia  (DUHAM),  tegas  menyatakan,  "Setiap  orang  berhak  atas kebebasan  memiliki  pendapat  tanpa  gangguan  dan  untuk  mencari,  menerima,  dan menyampaikan  informasi  dan  buah  pikiran  melalui  media  apa  saja  dan  dengan  tidak memandang batas-batas wilayah''.
Selain itu, dasar atau landasan yuridis, pers dan jurnalistik adalah resolusi PBB No. 59 (1) tahun 1946, serta konvensi-konvemsi internasional lainnya. Sedangkan dari peraturan nasional, selain UUPers No. 40/1999, ada pula UU No. 24 tahun 1997 tentang Penyiaran,  TAP  MPR  No.  XVIII  tahun  1998,  pasal  14,  19,  20,  21,  34,  37,  dan  42. Undang-Undang  Dasar  pasal  28  (amandemen  kedua,  pasal  28F),  serta  Keppres  dan peraturan pelaksanan lainnya.
Bila  kita  lihat  sejarahnya,  munculnya  istilah  pers  dalam  kegiatan  jurnalistik berasal dari kata pers itu sendiri. Kata ''pers'' berasal dari kata press yang artinya tekan. Dalam  sejarah  perkembangan  bahasa  Indonesia,  kata  press  ini  berubah  menjadi  istilah pers.  Kata  pers  yang  berarti  tekan atau  menekan ini  dapat  diinterpretasikan  dalam dua hal.  Pertama,  pers  yang  berarti  'tekanan",  dikaitkan  dengan  bidang  pekerjaan  jurnalis yang pekerjaannya selalu tertekan karena harus selalu siap dengan tugasnya setiap saat. Kedua,  pers  yang  berarti  "tekanan"juga  dikaitkan  dengan  jenis  alat  cetak  yang  dahulu pernah  digunakan  dalam  menerbitkan  suratkabar,  yaitu  dengan  menggunakan  mesin cetak  Guttenberg,  yaitu  mesin  alat  percetakan  yang  prosesnya  ditekan.  Pada perkembangan  dewasa  ini,  istilah  pers  telah  lazim  dipakai  pada  semua  jenis  kegiatan atau bidang pekerjaan jurnalistik (kewartawanan).
Kinerja jurnalis bagaikan bertemu buah simalakama. Bila berita yang diturunkan media  massa  kurang  "menggigit",  khalayak  akan  menganggap  wartawannya  sudah melempem.  Tapi  kalau  beritanya  cukup  pedas,  maka  banyak  pihak  akan  tersinggung.
Jurnalis (wartawan) sering dianggap lebih banyak salah daripada benarnya. Salah kutip, salah  interpretasi,  bahkan  salah  menuliskan  nama  orang,  sudah  merupakan  kesalahan sehari-hari.  Banyak  yang  menganggap  bahwa  pers  memihak.  Kadang-kadang  memang sulit  menempatkan  diri  pers.  Bila  ia  memberitakan  hal-hak  yang  sebenarnya  terjadi, misalnya  mengenai  penggusuran  tanah  oleh  konglomerat  terhadap  masyarakat pinggiran, maka pers/wartawan itu akan dianggap sebagai pembela rakyat kecil, namun disisi  lain,  ia  akan  dimusuhi  konglomerat  tersebut.  dan,  apa  boleh  buat,  "berita  buruk adalah  berita  bagus",  juga  melanda  pers  kita.  Pers  bagaimanapun  hanyalah  cermin masyarakat. haruskah karena buruk wajah, cermin dibelah?
Wartawan  memiliki  landasan  etis  untuk  melaksanakan  kinerjanya.  Menurut  A. W.  Widjaja,  Etika  atau  etis  berasal  dari kata ''ëthos" yang  berarti  kesediaan  jiwa akan kesusilaan  atau  secara  bebas  dapat  diartikan  kumpulan  dari  peraturan-peraturan kesusilaan. (dalam Berthens, 2001)
Profesi adalah  suatu moral community (masyarakat moral) yang memiliki cita- cita  dan  nilai  bersama.  Mereka  yang  membentuk  suatu  profesi  disatukan  juga  karena latar  belakang  pendidikan  yang  sama  dan  bersama-sama  memiliki  keahlian  yang tertutup bagi orang  lain.
Etika profesi kini dikenal sebagai kode etik. Menurut Onong U. Effendy dalam Kamus  Komunikasi,  menyatakan  kode  etik    adalah  rumusan  perilaku  yang menunjukkan  hal-hal  mana  yang  harus  dilakukan  dan  yang  mana  yang  tidak  boleh dilakukan.
Kode Etik Wartawan Indonesia (KEWI) bertujuan sebagai pedoman operasional dalam  menegakkan  integritas  dan  profesionalitas  wartawan  guna  menjamin  tegaknya kebebasan pers serta terpenuhinya hak-hak masyarakat.
Adapun Kode Etik Wartawan Indonesia adalah sebagai berikut:
a. Wartawan  Indonesia  bersikap  independen,  menghasilkan  berita  yang  akurat, berimbang, dan tidak beritikad buruk.
b. Wartawan  Indonesia  menempuh  cara-cara  yang  profesional  dalam melaksanakan tugas jurnalistik.
c. Wartawan  Indonesia  selalu  menguji  informasi,  memberitakan  secara berimbang,  tidak  mencampurkan  fakta  dan  opini  yang  menghakimi,  serta menerapkan asas praduga tak bersalah.
d. Wartawan Indonesia tidak membuat berita bohong, fitnah, sadis, dan cabul.
e. Wartawan  Indonesia  tidak  menyebutkan  dan  menyiarkan  identitas  korban kejahatan  susila  dan  tidak  menyebutkan  identitas  anak  yang  menjadi  pelaku kejahatan.
f. Wartawan  Indonesia  tidak  menyalahgunakan  profesi  dan  tidak  menerima suap.
g. Wartawan  Indonesia  memiliki  hak  tolak untuk  melindungi  narasumber  yang tidak  bersedia  diketahui  identitas  maupun  keberadaannya,  menghargai ketentuan  embargo,  informasi  latar  belakang,  dan  ―off  the  record‖  sesuai dengan kesepakatan.
h. Wartawan  Indonesia  tidak  menulis  atau  menyiarkan  berita  berdasarkan prasangka  atau  diskriminasi  terhadap  seseorang  atas  dasar  perbedaan  suku, ras,  warna  kulit,  agama,  jenis  kelamin,  dan  bahasa  serta  tidak  merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa atau cacat jasmani.
i. Wartawan  Indonesia  menghormati  hak  narasumber  tentang  kehidupan pribadinya, kecuali untuk kepentingan publik.
j. Wartawan Indonesia segera mencabut, meralat, dan memperbaiki berita yang keliru  dan  tidak  akurat  disertai  dengan  permintaan  maaf  kepada  pembaca, pendengar, dan atau pemirsa.
k. Wartawan  Indonesia  melayani  hak  jawab  dan  hak  koreksi  secara proporsional.
Penafsiran  kode  etik  itupun  telah  disepakati  bersama,  namun  kadang  kala  kita tidak  dapat  menyalahkan  isi  kode  etik  itu  apabila  ternyata  wartawan  tidak  mematuhi kode  etik  tersebut.  Harus  disadari,  wartawan  bekerja  bukan  atas  nama  pribadinya sendiri,  melainka  ataas  nama  lembaga  dimana  ia  bernaung  atau  bekerja.  Bahkan wartawan bekerja sesungguhnya atas nama masyarakat yang memberinya mandat untuk mengaktualisasikan  hak  tahu  dan  hak  memberitahukan.  Ini  berarti,  dalam  penulisan berita  misalnya,  wartawan  tidak  boleh  memperjuangkan  kepentingan  pribadi  atau kelompoknya, atau kelompok tertentu, tetapi harus demi kepentingan khalayaknya yang begitu heterogen.
Wartawan  tidak  boleh  menyampaikan  informasi  yang  sengaja  "menggiring" khalayak  ke  suatu  arah  tertentu.  Ia  harus  demokratis  dan  menghormati  heterogenitas khalayak  media  massanya.  Wartawan  harus  rela  memberi  kebebasan  kepada  segenap khalayak  untuk  menginterpretasikan  dan  menyimpulkan  suatu  berita.  Karena  itu, kewajiban  wartawanlah  mengemukakan  fakta  dari  berbagai  sudut  pandang  yang berbeda,  sedangkan  kesimpulan  akhir  terhadap  suatu  fakta  atau  berita  sepenuhnya  di tangan khalayak.
Ini  tidak  berarti  bahwa  wartawan  tidak  boleh  menentukan  sikap  pribadi  atau lembaganya terhadap suatu peristiwa atau fakta. Hak-hak untuk menyatakan pendapat, penilaian,  sikap  terhadap  suatu  peristiwa/fakta,  dapat  diwujudkan  waartawan/redaksi melalui  rubrik  tajuk  rencana  misalnya.  Namu,  ini  semua  dilakukan  dengan  mengingat landasan  filosofis  penulisan  berita.  Mereka  menyatakan  pendapat  sendiri  tetap  dalam rangka pemenuhan ksebutuhan khalayaknya untuk mengaktualisasikan hak tahu dan hak memberitahukan.

## B. Jurnalisme Dalam Islam
Sebagai  suatu  jawaban  terhadap  keperluan  dakwah  di  masa  kini,  yang  berada dalam situasi perkembangan media massa modern yang semakin pesat, maka yang harus kita  lakukan  adalah  meneruskan  kembali  pergerakan  jurnalistik  Islami.  Karena  pada dasarnya,  pergerakan  jurnalistik  Islami  ini  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah Muhammad  SAW  ketika  membuat  surat-surat  dakwah  untuk  dikirimkan  kepada  para raja, seperti kepada Heraklius raja Romawi, Kisra Kaisar Parsi, dan Najasyi Raja negri Habasyah,  dan  lain-lain  –  surat-surat  dakwah  itu  berisi  ajakan  untuk  menerima  Islam.
Selanjutnya  pergerakan  jurnalistik  Islami  itu  juga  dilaksanakan  oleh  para  sahabat. Sekarang  ini,  tentulah  kita  yang  harus  meneruskan  pergerakan  tersebut  dengan memanfaatkan media massa modern. (http://blogaryandi.wordpress.com).
Beberapa  tokoh  mendefinisikan  jurnalistik  Islam,  antara  lain:  (Kasman,  2004: 50-51)
a. Emha Ainun Nadjib, menyatakan:
Jurnalistik  Islam  adalah  sebuah  teknologi  dan  sosialisasi  informasi    (dalam kegiatan  penerbitan  tulisan)  yang  mengabdikan  diri  kepada  nilai  agama  Islam bagaimana  dan  kemana  semestinya  manusia,  masyarakat,  kebudayaan,  dan peradaban mengarahkan dirinya.
b. A. Muis
Jurnalistik  Islam  adalah  menyebarkan,  menyampaikan  informasi  kepada pendengar,  pemirsa  atau  pembaca  tentang  perintah  dan  larangan  Allah  SWT (AlQur‘an dan Hadist Nabi).
c. Dedy Djamaluddin Malik
Jurnalistik Islami adalah proses yang meliput, mengolah, dan menyebarluaskan  berbagai  peristiwa  yang  menyangkut  umat  Islam  dan  ajaran Islam  kepada  khalayak.  Jurnalistik  Islami  adalah crusade  journalism ,  yaitu jurnalistik yang memperjuangkan nilai-nilai tertentu, yakni nilai-nilai Islam.
d. Asep Syamsul Rami,
Jurnalistik Islam ialah proses pemberitaan atau pelaporan tetang berbagai hal; yang sarat dengan muatan nilai-nilai Islam.
Dari  sejumlah  definisi  jurnalistik  Islam  yang  telah  dipaparkan,  menunjukkan bahwa  jurnalistik  Islam  adalah  suatu  proses  meliput,  mengolah,  dan  menyebarluaskan berbagai  peristiwa  dengan  muatan  nilai-nilai  Islam  dengan  mematuhi  kaidah-kaidah jurnalistik  yang  bersumber  dari  Al-Qur‘an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW.  (Kasman, 2004: 51)
Kita  menganggap  bahwa  pergerakan  jurnalistik  Islami  ini  adalah  gerakan dakwah dan penyebaran pemikiran maupun ideologi Islam dengan menggunakan teknik dan  strategi  jurnalistik  serta  pemanfaatan  media  massa  modern  untuk  menumbuhkan presepsi  Islami  di  tengah-tengah  masyarakat  –  dengan  harapan  bahwa  Islam  dapat diterima  masyarakat  secara  luas,  sebagai  satu-satunya  solusi  bagi  seluruh  persoalan kehidupan manusia. (http://blogaryandi.wordpress.com)
Allah berfirman:
― Kamu  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan  beriman  kepada Allah”. (Q.S. Ali-Imran: [3]: 110).
Pergerakan  jurnalistik  Islami  ini  merupakan  suatu  jalan  untuk  melakukan perlawanan terhadap  serangan  pemikiran  yang  dilancarkan  musuh-musuh  Islam  dalam media massa modern, yang menyebarkan informasi, ide, dan pemikiran-pemikiran yang dapat  merusak  aqidah,  serta  pemberitaan-pemberitaan  yang  tidak  sejalan  dengan
ideologi  Islam.  Begitu  pula,  melalui  pergerakan  ini,  kita  berpeluang  untuk  meluruskan informasi-informasi yang dapat merusak citra Islam sebagai akibat serangan dari musuh melalui media massa modern.
Allah berfirman:
Mereka  berkehendak  memadamkan  cahaya  (agama)  Allah  dengan  mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya  walaupun  orang-orang  yang  kafir  tidak  menyukai.  Dia-lah  yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (Al-Qur’an) dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai. (Q.S. At-Tawbah [9]: 32-33).
Dalam  pergerakan  jurnalistik  Islami  ini,  kita  perlu  merealisasikan  hal-hal berikut: (http://blogaryandi.wordpress.com)
a. Memperhatikan  urusan  umat  dengan  menyebarkan  pemikiran  maupun ideologi  Islam  dalam  berbagai  bentuk  karya  jurnalistik,  yang  dipublikasikan melalui media.
b. Mendukung  pihak-pihak  yang  berupaya  membangun  pers  yang  professional dan bertangungjawab sosial.
c. Berusaha  untuk  meluruskan  informasi-informasi  yang  berpotensi  merusak citra Islam.
d. Mengajak  para  Jurnalis  muslim  untuk  berpihak  kepada  Islam  dalam membangun pemberitaannya di media massa.
e. Sementara untuk mengembangkan pergerakan ini, terdapat beberapa hal yang harus dilaksanakan:
f. Memberikan  pendidikan  dan  pelatihan  jurnalistik  kepada  para  pengemban dakwah.
g. Mendorong  organisasi-organisasi  Islam  untuk  mendirikan  media  massa modern.
h. Membangun jaringan antar jurnalis Muslim dan para pemimpin redaksi media Islam professional maupun pergerakan.
i. Mendukung pihak-pihak yang hendak mendirikan sekolah-sekolah jurnalistik Islami.
j. Mentarbiyah  para  jurnalis  Muslim  dari  media  massa  umum agar  memahami Islam secara benar, integral, dan komprehensif.
Allah berfirman:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  menolong  (agama)  Allah, niscaya  Dia  akan  menolongmu  dan  meneguhkan  kedudukanmu” (QS. Muhammad, [47]: 7).
Salah  satu  bagian  yang  terpenting  dalam  memenuhi  hak  tahu  dan memberitahukan  adalah  dengan  melakukan  kinerja  jurnalistik  yang  dilakukan  oleh wartawan dan lembaga  yang menjadi wadah kinerja mereka, media massa ( baca per s)
dengan  mengesampingkan  ulasan  yang  terlalu  berbelit-belit,  tidaklah  keliru  bila dikatakan bahwa para jurnalis adalah al-qalam. Sebab,  sepanjang sejarahya ia bertugas merekam apa saja yang sudah terjadi dan memprediksi apa yang bakal terjadi. Jurnalis merupakan  pemahat-pemahat  yang  mengabadikan  peristiwa  dan  pandangan  (news  dan views) dalam kehidupan manusia.
Pahala yang besar adalah- jariyah dari tulisan penulis -apalagi dibaca oleh lintas generasi. Diantara umat Islam harus ada yang tampil menginvestasikan kemampuannya dalam  mengolah  pena  dan  juga  kritis  terhadap  informasi  yang  diterima.  Karena  salah satu dari tantangan  dari berbagai tantangan yang dihadapi umat Islam masa kini adalah menumbuhkembangkan jurnalistik Islami atau menjadikan pers Islami sebagai ideologi para  jurnalis  muslim  demi  membela  kepentinga  Islam  dan  umatnya,  dan  juga mensosialisasikan  nilai-nilai  Islam  sekaligus  mengcounter    serta  memfilter  derasnya arus informasi jahili dari Barat.
Ayat-ayat  iqra‘,  yakni  wahyu  pertama  yang  sangat  revolusioner  itu  berisi perintah baca tulis kepada manusia  yang justru saat itu ‘‘anti huruf―, itulah kemudian menjadi  ruh  kebangkitan  Islam.  Gagasan    untuk  menggoreskan  pena  seakan  tiada habisnya, seperti ujung yang tak tergapai ( ghayatun la tudrak ), terus menerus membuka kemungkinan baru untk berekspresi.
Objek  bacaan  dalam  hal  ini  umum  diartikan  sebagai  alam  raya  ( kauniyah )  dan teks  ( wauliyah ).  Peritah  tuhan  untuk  membaca  teks  dan  alam  ini  seakan-akan menunjukkan bahwa research and development itu penting. Riset, analisis, refleksi, dan temuan  ( findings )  merupakan  serangkaian  proses  pencarian,  penemuan,  dan pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  pada  gilirannya  mewujudkan  peran  masuia sebagai khalifah di atas bumi.
Membaca  teks  karya  orang  lain  tentunya  merupakan  apresiasi  atas  penulisnya. Bila  seorang  jurnalis  berhasil  menorehkan  penanya  diatas  warkah,  maka  kepada khalayak  pembacalah  diharapakan  untuk  melakukan  sebuah  penciptaan  makna ( meaning creation ). Sebuah teks tidak akan berarti bila tidak melewati proses ini. Teks tak akan mampu berkata-kata kecuali pembacalah yang berusaha mengomentrari ( make sense  of  it )  menurut  konteks,  nilai-nilai,  dan  kultur  yang  dianutnya.  Betapapun  tinggi nilai petuah yang digoreskan dalam sebuah untaian kalimat, dia tidak akan bertuah bagi kejayaan  manusia,  kalau  saja  tidak  dilirik  oleh  mata  yang  tajam  dan  analisis  yang kreatif. Disinilah letak pentingnya sebuah pembacaan ketimbang bacaan itu sendiri.
Mendasari  kehadirannya  yang  demikian urgent bagi  kelangsungan  kehidupan manusia  untuk  selalu  berbudaya  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama,  maka  pemahaman tentang  jurnalisme  Islam  mutlak  diperlukan,  dengan  memahami  apa  yang  dimaksud dengan jurnalistik Islam sebagai dasar perkembangan jurnalisme yang Islami.

## C. Pedoman Jurnalis Islami
Seorang  wartawan  harus  memiliki  koridor,  baik  secara  etika  maupun  moral dalam  menjalankan  tugas  jurnalistiknya  kepada  masyarakat.  Standar  etika  dan  moral seorang  jurnalis  Islami  juga  berkenaan  dengan  bagaimana  proses  dirinya  mencari
informasi, mengumpulkan, mengolah, hingga pada akhirnya mempresentasikan kepada masyarakat.
a. Pencarian Informasi
Lazimnya  dalam  suatu  kegiatan  jurnalistik,  menjalankan  wawancara merupakan  bagian  dari  proses  pencarian  informasi  atau  pengetahuan.  dalam proses  wawancara  itu  terdapat  kegiatan  tanya-jawab  antara  seorang  jurnalis dengan  nara  sumber.  Seorang  jurnalis  dalam  proses  wawancara  adalah  pihak yang  ingin  mengetahui  tentang  sesuatu  hal  dari  orang  yang  mempunyai pengetahuan tertentu, yakni nara sumber; baik dari kalangan tokoh terkenal atau orang  biasa.  Sedangkan  pihak  nara  sumber  merupakan  orang  yang  mempunyai pengetahuan  tertentu  yang  layak  ditanya  oleh  seorang  jurnalis  yang  tengah membutuhkan informasi atau pengetahuan. (http://blogaryandi.wordpress.com/)
Dan  itu  semua  mengingatkan  kita  terhadap  apa  yang  tercantum  dalam  Al- Qur‘an: “Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang  mempunyai  pengetahuan  jika kamu tidak mengetahui”.( QS. An-Nahl: 43).
Selain  melalui  wawancara,  proses  pencarian  informasi  dapat  pula  dilakukan dengan observasi; peliputan atau pengamatan langsung terhadap suatu peristiwa yang  akan  diberitakan.  Dan  pendekatan  observasi  semacam  itu  biasanya digunakan  oleh  kalangan  jurnalis  untuk  mengetahui  suatu  kondisi  objektif  dari suatu  peristiwa  yang  akan  diberitakan  dalam  media  massa.  Adapun  intinya, observasi  itu  merupakan  salah  satu  cara  yang  dapat  digunakan  untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Dan  di  dalam  Al-Qur‘an,  observasi  atau pengamatan  terhadap  suatu  peristiwa  atau  realitas  ditandai  dalam  surat  Yunus ayat 101: .. “Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi”.
Dalam  proses  pencarian  informasi  ini,  sebagai  salah  satu  jalan  untuk membangun  pemberitaan  yang  Islami,  maka  seorang  jurnalis  Muslim  harus sering  berinteraksi  dengan  para  ulama. Karena  dalam  Al-Quran  disebutkan, “..Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara para hamba-Nya hanyalah ulama..” (Q.S.  Fathir  [35]:  28).  Begitu  pula  dalam  sebuah  hadits  disebutkan, Rasulullah saw pernah mengatakan bahwa ulama adalah pewaris para nabi; Al- Ulama Warasah al-Anbiya’ .
Begitu  pula  jurnalis  Muslim  harus  sering  berinteraksi  dengan  orang-orang yang  memiliki  pengetahuan  tentang  Islam,  seperti  para  dai,  pemimpin organisasi, aktivis partai politik Islam, dan lain-lain. Sebagaimana dalam sebuah hadits disebutkan, Rasulullah saw bersabda: “Semoga Allah memberi kecerahan pada  wajah  seseorang  yang  mendengar  hadits  dariku,  lantas  ia menghafalkannya  hingga  dapat  menyampaikan  kepada  orang  lain.  Sebab, terkadang  seseorang  membawa  suatu  pemahaman  (ilmu)  kepada  orang  yang lebih  paham.  Dan,  terkadang  orang  yang  membawa  sebuah  ilmu  bukan ulama.” (Abu Daud dan At-Tirmidzi).
b. Pengolahan Informasi
Dalam  proses  jurnalistik,  setelah  berbagai  bentuk  informasi  yang  di  peroleh dari  hasil  wawancara  dan liputan  peristiwa  (observasi)  terkumpul  semua,  maka
langkah  selanjutnya  adalah  mengolah  informasi  tersebut  menjadi  berita  untuk disampaikan kepada khalayak melalui media massa.
Proses pengolahan informasi ini merupakan kegiatan pengumpulan data, foto, suara,  video,  fakta  objektif,  fakta  pernyataan  dari  berbagai  nara  sumber,  yang semuannya  terkait  dengan  suatu  peristiwa  atau  persoalan  tertentu  untuk dilaporkan  dalam  bentuk  berita,  kemudian  seluruh  bentuk  informasi  tersebut diperiksa  kebenarannya  secara  akurat  (teliti)  sebelum  disampaikan  kepada khalayak melalui media massa. Dan perlu diketahui bahwa di dalam ajaran Islam juga  terdapat  arahan  untuk  mengolah  informasi.  Allah  berfirman: “Hai  orang- orang  yang  beriman,  apabila  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu berita,  maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya sehingga kamu akan menyesal atas perbuatanmu itu.” (QS.Al-Hujurat [49] : 6).
c.  Berita Sebagai Produk Jurnalistik
Produk utama dari suatu kegiatan jurnalistik adalah berita. Dan berita dalam hal  ini  merupakan  informasi  yang  faktual;  berdasarkan  kenyataan.  Sehingga informasi  yang  layak  dijadikan  berita  harus  jelas  sumbernya;  identitas  orang, nama  tempat,  dan  waktu  terjadinya  peristiwa.  Dalam  hal  ini  perlu  dipahami bahwa  informasi  seperti  rumor,  gossip,  dan  desas-dusus  tidak  layak  untuk dijadikan  berita,  dan  tidak  perlu  disampaikan  kepada  khalayak  (masyarakat) dalam  media  massa.  Sebab  itulah  berbagai  macam  bentuk  informasi  yang  bisa mengundang banyaknya prasangka, bahan gunjingan, mengundang polemik dan kontroversi. Allah berfirman:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka, sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian  yang  lain.  Sukakah  salah  seorang  diantara  kamu  memakan  daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi Maha Penyayang. ‖ (QS. Al-Hujurat: 12).
Dalam  buku Jurnalisme  Universal,  Menelusuri  Prinsip-Prinsip  Da’wah  Bi Qalam  dalam  Al-Qur’an ,  karya Suf  Kasman ,  dinyatakan  mengenai  kode  etik wartawan muslim, yakni sebagai berikut:
Pertama, wartawan  muslim  adalah  hamba  Allah  yang  karena  individu maupun profesinya wajib menggunakan, menyampaikan, dan memperjuangkan  kebenaran  di  setiap  tempat  dan  saat  dengan  segala konsekuensinya.  Hal ini dapat dilihat pada firman Allah dalam QS An Nahl 125:
’Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalanNya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.“
Kedua ,  dalam  menyampaikan  informasi,  wartawan  muslim  hendaknya melandasinya  dengan  itikad  yang  tinggi  untuk  senatiasa  melakukan pengecekan  kepada  pihak-pihak  yang  bersangkutan,  sehingga  tulisannya pribadi dan khalayaknya tidak akan dirugikan.
Seperti dalam  QS Al Hujurat ayat 6:
‘‘ Hai  orang-orang  yang  beriman,  jka  datang  kepadamu  orang  fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  dengan  teliti,  agar  kamu  tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu’’.
Ketiga ,  ketika  menyampaikan  karyanya,  wartawan  muslim  hendaknya menggunakan  bahasa  yang  baik  dan  benar  dalam  gaya  bahasa  yang  santun dan bijaksana. Dengan demikian apa yang disampaikannya dapat  dimengerti, dirasakan, dan menjadi hikmat bagi khalayak.
Firman Allah dalam QS Al Isra ayat 23:
‘‘ Sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  kleduanya  (ibu  bapak) perkataan ‚’’ah’ ’dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepadanya perkataan yang mulia.’’
Keempat ,  dalam  melaksanakan  tugas  jurnalistik,  hendaknya  wartawan muslim  melakukannya  secara  profesional  dalam  iklim  kerja  yang  produktif, sehingga karyanya akan memiliki hasil yang optimal untuk selanjutnya akan dipandang sebagai aset utama perusahaan.
Firman Allah dalam QS An Nisa ayat 58:
’’Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang  berhak  menerimanya  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan hakmu  di  antara  manusia,  supaya  kamu  menetapkan  yang  adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.
Sesungguhya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.’’
Kelima ,  dalam  melaksanakan  tugas-tugasnya,  wartawan  muslim hendaknya  menghindarkan  sejauh  mungkin  prasangka  maupun  pemikiran negatif  sebelum  menemukan  kenyataan  objektif  berdasarkan  pertimbangan yang adil dan berimbang dan diputuskan oleh pihak yang berwenang.
Firman Allah SWT dalam Al Hujurat ayat 12:
’’Hai  orang-orang  yang  beriman,  Jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka, sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu mencari-cari  kesalahan  porang  lain  dan  janganlah  sebagaian  kamu menggunjing  sebagian  yang lain.  Sukakah  salah  seorang  di  antara  kamu memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu merasa jijik kepadanya...’’
Keenam, dalam  kehidupan  seahri-hari,  wartawan  muslim  hendaknya senantiasa  dilandasi  etika  Islam  dan  gemar  melaksanakan  aktivitas  sosial yang  bermanfaat  bagi  umat.  Wartawan  muslim  sudah  seharusnya  selalu
memperkaya wawasan keIslamannya untuk meningkatkan amal ibadat sehari- hari. Allah SWT berfirman dalam Al-Jumu‘ah ayat 2:
‘‘ Dialah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul diantara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat  Nya  kepada  mereka, mensucikan mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan  Hikmah (Al  Sunnah).  Dan  sesungguhnya  mereka  sebelumya  benar-benar  dalam kesesatan yang nyata.’’
Ketujuh ,  dalam  melaksanakan  tugasnya,  wartawan  muslim  hendaknya menjunjung  tinggi  azas  kejujuran,  kedisiplinan,  dan  selalu  menghindarkan diri  dari  hal-hal  yang  akan  merusak  profesionalisme  dan  nama  baik perusahaannya.  Komitmen  yang  tinggi  seyogyanya  diberikan  pada profesionalisme dan bukan pada ikatan primordialisme yang sempit.
Fiman Allah dalam Al Hujurat ayat 13:
‘‘ Hai  manusia,sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku,  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa  di  antara  kamu.  Sesugguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal.’’
Kedelapan ,  dalam  melaksanakan  tugasnya,  wartawan  muslim  hendaknya senantiasa  mempererat  persaudaraan  sesama  profesi  berdasarkan  prinsip ukhuwah  Islamiyah tanpa  harus  meninggalkan  azas  kompetisi  sehat  yang menjadi tuntutan perusahaan modern.
Firman Allah SWT dalam Al Baqarah 148:
‘‘ Berlomba-lombalah  kamu  dalam  berbuat  kebaikan.  Dimana  saja  kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat).
Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.’’
Kesembilan , dalam melaksanakan tugasnya, wartawan muslim hendaknya menyadari  betul  bahwa  akibat  dari  karyanya  akan  memiliki  pengaruh  yang luas  terhadap  khalayaknya.  Karena  itu,  hendaknya  semua  kegiatan jurnalistiknya  di  tujukan  untuk  tujuan-tujuan  yang  konstruktif  dalam  rangka pendidikan dan penerangan umat.
Firman Allah SWT dalam Ali Imran ayat 138:
‘‘ Al  Qur’an  ini  adalah  penerangan  bagi  seluruh  umat  manusia,  dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertaqwa.’’
Kesepuluh ,dalam  melaksanakan  tugasnya,  wartawan  muslim  hendaknya dengan  penuh  kesadaran  memahami  bahwa  profesinya  merupakan  amanat Allah, umat, dan perusahaan. Karena itu wartawan muslim hendaknya selalu siap  mempertanggungjawabkan  pekerjaannya  kepada  Allah,  umat  dan perusahaannya.
Sesuai dengan firman Allah SWT dalam Al Ahzab 71:
‘ ’Niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu  dosa-dosamu.  Dan  barang  siapa  mentaati  Allah  dan  Rasul  Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.’’

## D. Falsafah Jurnalisme Islami
Al  Qur‘an  merupakan  sumber  falsafah, way  of  life ,  bukan  hanya  dalam kehidupan  sehari-hari,  namun  ia  juga  menjadi  landasan  kinerja  yang  dapat  menjaga batas-batas  apa  yang  seharusnya  ditulis  oleh  para  jurnalis.  Al-Qur‘an  juga memunculkan  semangat  normatif  berupa  norma-norma  yang  memiliki  daya  pengaruh terhaap  kesadaran  tulis  menulis  yang  pada  gilirannya  akan  mendorong  kemajuan da’wah bi al-qalam .
Al-Qur‘an  sebagai  kitab  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  jenis  ‘‘media massa cetak―  yang  murni tanpa campur tangan manusia dalam isinya. Sebagai media massa  cetak,  kitab  itu  tentu  memiliki  fungsi-fungsi  yang  dimiliki  oleh  media  cetak lainnya,  seperti  fungsi  informasi,  fungsi  mendidik,  fungsi  kritik,  fungsi  pengawasan sosial, fungsi menyalurkasn aspirasi masyarakat, dan fungsi menjaga lingkungan hidup ( surveillance  the  environment) .  Fungsi  yang  terakhir    disebut  ini  ialah  media  massa yang  senantiasa  membuat  masyarakat  memperoleh  informasi  tentang  keadaan  sekitar kita,  baik  di  dalam  lingkungan  sendiri  maupundi  luar  lingkungan  mereka. (http://blogaryandi.wordpress.com)
Tidak diragukan lagi, bahwa tidak ada media cetak yang menjadi bahan diskusi seluas  Al-Qur‘an.  Walau  Taurat  dan  Injil  telah  diterjemahkan  ke  dalam  lebih  banyak bahasa,  tapi  Al-Quran  tetap  melebihi  kitab-kitab  tersebut.  Terbukti  dari  banyaknya studi, beragamnya tafsir dan banyaknya aspek meneganl Al-Qur‘an yang menjadi bahan diskusi dan penulisan sejak dulu. (http://blogaryandi.wordpress.com)
Sampai  disini,  kita  harus  mengetahui,  bahwa  kandungan  pokok  Al-Qur‘an adalah  pesan  normatif  yang  mengajarkan  manusia  agar  berserah  diri  pada  Tuhan, menaati  ajaran-ajaranNya.  Salah  satu  gaya  bahasa  unik  Al-Qur‘an  ketika menyampaikan  pesannya  ialah  ungkapan-ungkapannya  yang  sangat  manusiawi sehingga sanggup menggugah imajinasi intelektual dan perasaan moral pembacanya.
Kehadiran  Al-Qur‘an  sebagai  media  massa  cetak  merupakan  himpunan informasi  dan  pesan-pesan  Illahi  yang  tersimpan  dalam  bunyi  yang  kemudian terabadikan  dalam  teks  (tulisan).  Teks  Al-Qu‘an  telah  memainkan  peran  yang  sangat penting  bagi  terjalinnya  komunikasi  antara  Tuhan  dan  manusia,  serta  antara  manusia dengan sesama manusia itu sendiri. Tanpa disadari ketika memabca dan memahami Al- Qur‘an  sesungguhnya  kita  menulis  ulang  teks  itu  dalam  bahsa  mental  yang mendominasi kesadaran batin kita.
―Ideologi‖  jurnalistik  Islam  akan  mendorong  munculnya  ghirah,  semangat, membela  kepentingan  Islam  dan  umatnya,  juga  menyosialisasikan  nilai-nilai  Islam, sekaligus  meng-counter  dan  mem-filter  derasnya  arus  informasi  jahili  dari  kaum  anti- Islam. Insya Allah , jurnalistik Islami ini menjadi ―ideologi jurnalistik‖
Jadi, jurnalistik Islami adalah upaya dakwah Islamiyah juga.  Karena jurnalistik Islami  bermisi  ‗ amar  ma’ruf  nahyi  munkar ,  maka  ciri  khas  jurnalistik  Islami  adalah
menyebarluaskan  informasi  tentang  perintah  dan  larangan  Allah  SWT.  Ia  berpesan (memberikan message ) dan berusaha keras untuk mempengaruhi komunikan/khalayak, agar berperilaku sesuai dengan ajaran Islam.
Jurnalistik  Islami  tentu  saja  menghindari  gambar-gambar  ataupun  ungkapan- ungkapan  pornografis,  menjauhkan  promosi  kemaksiatan,  atau  hal-hal  yang bertentangan dengan syariat Islam, seperti fitnah, pemutarbalikkan fakta, berita bohong, mendukung  kemunkaran,  dan  sebagainya.  Jurnalistik  Islami  harus  mampu mempengaruhi  khalayak  agar  menjauhi  kemaksiatan,  perilaku  destruktif,  dan menawarkan  solusi  Islami  atas  setiap  masalah.  Jurnalistik  Islami  adalah  jurnalistik dakwah, setiap jurnalis (wartawan) Muslim berkewajiban menjadikan jurnalistik Islami sebagai  ―ideologi‖  dalam  profesinya.  Baik  jurnalis  Muslim  yang  bekerja  pada  media massa  umum  maupun  --apalagi--  pada  media  massa  Islam.  Karena  dakwah  memang merupakan kewajiban melekat dalam diri setiap Muslim.
Jurnalis  Muslim  memang  akan  sulit  mengemban  misinya  atau  mematuhi ―ideologi  jurnalistik  Islami‖-nya,  jika  ia  bekerja  pada  media  massa  non-Islam,  atau media  yang  jauh  dari  misi  Islami,  karena  ia  kemungkinan  terbawa  arus  dan  terkena kebijakan  redaksional  yang  tidak committed akan  nilai-nilai  Islam.  Jurnalis  Muslim adalah  sosok  jurudakwah  (da‘i)  di  bidang  pers,  yakni  mengemban  da‘wah  bil  qolam (dakwah melalui tulisan). Ia adalah jurnalis  yang terikat dengan nilai-nilai, norma, dan etika  Islam  karena  jurudakwah  menebarkan  kebenaran  Ilahi,  maka  jurnalis  Muslim laksana ―penyambung lidah‖ para nabi dan ulama. Karena itu, ia pun dituntut memiliki sifat-sifat kenabian, seperti Shidiq, Amanah, Tabligh, dan Fathonah.
Shidiq artinya  benar,  yakni  menginformasikan  yang  benar  saja  dan  membela serta  menegakkan  kebenaran  itu.  Standar  kebenarannya  tentu  saja  kesesuaian  dengan ajaran  Islam  (al-Quran  dan  as-Sunnah). Amanah artinya  terpercaya,  dapat  dipercaya, karenanya tidak boleh berdusta, memanipulasi atau mendistorsi fakta, dan sebagainya.
Tabligh artinya  menyampaikan,  yakni  menginformasikan  kebenaran,  tidak menyembunyikannya.  Sedangkan Fathonah artinya  cerdas  dan  berwawasan  luas. Jurnalis Muslim dituntut mampu menganalisis dan membaca situasi, termasuk membaca apa yang diperlukan umat.
Jurnalis  Muslim  bukan  saja  para  wartawan  yang  bergama  Islam  dan  comitted dengan  ajaran  agamanya,  melainkan  juga  para  cendekiawan  Muslim,  ulama,  mubalig, dan umat Islam pada umumnya yang cakap menulis di media massa.
Setidaknya ada lima peranan jurnalis Muslim, yaitu:
a. Sebagai Pendidik (Muaddib), yaitu melaksanakan fungsi edukasi yang Islami. Ia  harus  lebih  menguasai  ajaran  Islam  daru  rata-rata  khalayak  pembaca. Lewat  media  massa,  ia  mendidik  umat  Islam  agar  melaksanakan  perintah Allah  SWT  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Ia  memikul  tugas  mulia  untuk mencegah umat Islam dari berperilaku yang menyimpang dari syariat Islam, juga  melindungi  umat  dari  pengaruh  buruk  media  massa  non-Islami  yang anti-Islam.
b. Sebagai  Pelurus  Informasi  (Musaddid).  Setidaknya  ada  tiga  hal  yang  harus diluruskan  oleh  para jurnalis  Muslim.  Pertama,  informasi tentang  ajaran  dan
umat  Islam.  Kedua,  informasi  tentang  karya-karya  atau  prestasi  umat  Islam. Ketiga, lebih dari itu jurnalis Muslim dituntut mampu menggali  --melakukan investigative  reporting--  tentang  kondisi  umat  Islam  di  berbagai  penjuru dunia. Peran Musaddid terasa relevansi dan urgensinya mengingat informasi tentang  Islam  dan  umatnya  yang  datang  dari  pers  Barat  biasanya  biased (menyimpang, berat sebelah) dan distorsif, manipulatif, alias penuh rekayasa untuk  memojokkan  Islam  yang  tidak  disukainya.  Di  sini,  jurnalis  Muslim dituntut  berusaha  mengikis  fobi  Islam  (Islamophobia)  yang  merupakan produk propaganda pers Barat yang anti-Islam.
c. Sebagai  Pembaharu  (Mujaddid),  yakni  penyebar  paham  pembaharuan  akan pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  (reformisme  Islam).  Jurnalis Muslim hendaknya menjadi ―jurubicara‖ para pembaharu, yang menyerukan umat  Islam  memegang  teguh  al-Quran  dan  as-Sunnah,  memurnikan pemahaman  tentang  Islam  dan  pengamalannya  (membersihkannya  dari bid‘ah,  khurafat,  tahayul,  dan  isme-isme  asing  non-Islami),  dan menerapkannya dalam segala aspek kehidupan umat.
d. Sebagai  Pemersatu  (Muwahid),  yaitu  harus  mampu  menjadi  jembatan  yang mempersatukan  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  kode  etik  jurnalistik  yang berupa  impartiality  (tidak  memihak  pada  golongan  tertentu  dan  menyajikan dua  sisi  dari  setiap  informasi  atau  both  side  information)  harus  ditegakkan. Jurnalis  Muslim  harus  membuang  jauh-jauh  sikap  sektarian  yang  –mengutip panangan  pakar  komunikasi  Dr.  Jalaluddin  Rakhmat—―baik  secara  ideal maupun komersial tidaklah menguntungkan‖.
e. Sebagai  Pejuang  (Mujahid),  yaitu  pejuang-pembela  Islam.  Melalui  media massa,  jurnalis  Muslim  berusaha  keras  membentuk  pendapat  umum  yang mendorong  penegakkan  nilai-nilai  Islam,  menyemarakkan  syiar  Islam, mempromosikan  citra  Islam  yang  positif  dan  rahmatan  lil‘alamin,  serta menanamkan  ruhul  jihad  di  kalangan  umat.  Menurut  Jalaluddin  Rakhmat, peran kelima ini, yaitu sebagai Mujahid, sebenarnya ―menyimpulkan keempat peran sebelumnya‖. ( www.romeltea.com ).*
Sebagai  falsafah  jurnalisme  Islami,  bilamana  wartawan  ataupun  sang  penulis selalu  berpatokan,  pada  Al-Qur‘an  mencoba  untuk  terus  memahami  makna  yang terkandung dalam Al-Qur‘an, insyaAllah , tulisan yang tertuang ataupun karyanya  akan menjadi penyejuk jiwa pula bagi siapapun yang membacanya. Amiin.

## E. Penutup
Pers  sebagai  lembaga  kemasyarakatan  dapat  mempengaruhi  masyarakat  karena ia  bertindak  sebagai  komunikator  massa.  Agar  dipercaya  masyarakat,  pers  berusaha menyampaikan  informasi  dengan  sesuatu  yang  baru  setiap  waktu,  tetapi  masyarakat sebagai  konsumen  pers,  sangat  selektif  memilih  informasi  untuk  memenuhi  hak tahunya.
Keberadaan jurnalis muslim bukan saja para wartawan yang bergama Islam dan comitted dengan  ajaran  agamanya,  melainkan  juga  para  cendekiawan  Muslim,  ulama,
mubalig,  dan  umat  Islam  pada  umumnya  yang  cakap  menulis  di  media  massa. Setidaknya  ada  lima  peranan  jurnalis  Muslim,  yaitu,  sebagai  Pendidik  (Muaddib), sebagai  Pelurus  Informasi  (Musaddid),  sebagai  Pembaharu  (Mujaddid),  sebagai Pemersatu (Muwahid), dan sebagai Pejuang (Mujahid).
Pers yang Islami hendaknya selalu menjalankan peranannya dalam pemberitaan maupun  tulisan-tulisan  jurnalistik  menggunakan  prinsip  jurnalisme  Islami  yaitu berpedoman  pada  falsafah  jurnalisme  Islam  yakni  Al-Qur‘an  dan  Hadist.  Dengan berlandaskan  pada  firman    Allah  yang  tertuang  dalam  kode  etik  wartawan  muslim, maka  insyaAllah  pemberitaan,  ataupun  tulisan-tulisan  di  media  massa  kita  akan  selalu penuh dengan karya yang indah dan bermakna. Wallahu’alam bishawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Novel., 1999. Peradaban Komunikasi Politik ., PT Remaja Rosdakarya., Bandung
Bertens, K., 2001. Etika ., PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Effendy, Onong U., 1981. Dimensi-Dimensi Komunikasi ., Alumni., Bandung
Jurnal  Komunikasi  dan  Informasi,  Penerbit  Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Universitas Padjadjaran, Bandung., Edisi September 2002
Kasman,  Suf.  2004. Jurnalisme  Universal,  Menelusuri  Prinsip-Prinsip  Da’wah  Bi  Al- Qalam dalam Al-Qur’an . Penerbit Teraju Khazanah Pustaka Keilmuan. Jakarta
Moekijat. 1995. Asas-Asas Etika ., Mondar Maju., Bandung
Rakhmat, Jalaluddin. 1999. Psikologi Komunikasi ., PT remaja Rosdakarya, Bandung
Rivers, William L., & Mathews, Cleve. 1994., Etika Media Massa dan Kecenderungan Untuk Melanggarnya. , PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Susanto., Phil A.S., 1977. Komunikasi Kontemporer ., Binacipta, Jakarta
Makalah  " Prinsip-Prinsip  Penulisan  Berita "  oleh  S.  Sahala  Tua  Saragih,  disajikan dalam  diskusi  dengan  Redaksi  dan  Wartawan  HU  Suara  Kaltim  Samarinda,  di Samarinda, Sabtu, 29 Juli 2000
Makalah  " Filosofis  Seorang  Jurnalis "  oleh  Karni  Ilyas,  SH,  disajikan  dalam  diskusi sehari SCTV Goes to Campus di Bandung, 15 Maret 2001
http://blogaryandi.wordpress.com/2010/05/30/pergerakan-jurnalistik-Islami/#more-381 akses 3 Juni 2010
http://dunia.pelajar-Islam.or.id/dunia.pii/209/karakter-jurnalistik-Islami-jurnalis- muslim.html akses 3 Juni 2010
http://blogaryandi.wordpress.com/2009/12/11/pengantar-jurnalistik-Islami  akses  3  Juni 2010
Kode Etik Wartawan Indonesia.
UU Pers No. 40 Tahun 1999.