ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2023.13.2.371-395
ahmad.rifaibahtiyar@gmail.com Dumpiagung, Kec.Kembangbahu, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur 69173

## MODEL PEMBELAJARAN INOVATIF MA’HAD AL-JAMIAH UIN SUNAN AMPEL SURABAYA;

## Upaya Pengembangan Karakter dan Pengalaman Belajar Holistik Mahasantri
Bahtiyar Rifa’i 1 ,
1 Institut Alif Muhammad Imam Syafi’i .

## A. Pendahuluan
Pendidikan  memiliki  peran  penting  dan  menentukan  dalam  membentuk kehidupan suatu bangsa yang berbudaya. Kemajuan suatu bangsa sangat terkait dengan tingkat  pendidikan  yang  dimilikinya.  Sistem  pendidikan  nasional  dijalankan  dengan tujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan  bangsa  baik  dari  segi  moral-spiritual maupun intelektual-profesional. Pendidikan agama memainkan peran dan memberikan

## ABSTRAK
Penelitian  deskriptif  kualitatif  ini  bertujuan  untuk  memberikan  analisis  terhadap  model-model pembelajaran  yang  digunakan  oleh  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  dalam  membentuk karakter mahasantri. Teknik pengumpulan penelitian yang digunakan adalah wawancara, observasi dan dokumentasi  dengan  tujuan  untuk  menggali  berbagai  model  yang  digunakan  dalam  membangun karakter mahasantri. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa terdapat beberapa  model  pendekatan yang digunakan  dalam  membentuk  karakter  mahasantri  di  Ma’had  al-Jami’ah.  Model-model  tersebut mencakup pembiasaan yang baik terhadap mahasantri, keteladanan, pembinaan disiplin, serta melalui pembelajaran  partisipatif.  Model-model  tersebut  mencerminkan  upaya  inovatif  Ma’had  al-Jami’ah dalam  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  kondusif  dan  memberikan  pengalaman  belajar  yang holistik bagi mahasantri.
Kata  Kunci : Ma’had  al-Jami’ah, UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Pembentukan  Karakter, Mahasantri

## ABSTRACT
This qualitative descriptive research aims to provide an analysis of the learning models used by Ma'had al-Jami'ah UIN Sunan Ampel Surabaya in forming the character of mahasantri. The research collection techniques  used  were  interviews,  observation  and  documentation  with  the  aim  of  exploring  various models used in building mahasantri character. The results of the research show that there are several approaches  used  in  forming  the  character  of  mahasantri  in  Ma'had  al-Jami'ah.  These  models  include good habits towards students, role modeling, discipline development, as well as through participatory learning.  These  models  reflect  Ma'had  al-Jami'ah's  innovative  efforts  in  creating  a  conducive educational environment and providing a holistic learning experience for students.
Keywords: Ma’had  al-Jami’ah,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Character  Formation, Mahasantri.
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
kontribusi besar dalam mewujudkan masyarakat yang berkualitas. 1 Dengan pendidikan agama yang kuat, diharapkan nilai-nilai moral-spiritual yang baikakan ditanamkan pada generasi muda, sehingga membentuk fondasi yang kokoh bagi kemajuan bangsa secara keseluruhan. 2
Pendidikan  agama  merupakan  komponen  integral  dari  sistem  pendidikan nasional sebagaimana diatur dalam Undang-Undang Sisdiknas Pasal 12. 3 Pendekatan ini memberikan  kontribusi  penting  dalam  menanamkan  nilai-nilai  spiritual  dan memperkuat  perilaku  keberagaman  di  kalangan  peserta  didik. 4 Salah  satu  tantangan yang  dihadapi  dalam  dunia  pendidikan,  terutama  di  tingkat  perguruan  tinggi,  adalah fenomena  mencontek  yang  menjadi  marak  di  kalangan  mahasiswa.  Ini  mencakup kehilangan  rasa  malu  serta  peningkatan  kasus  plagiarisme  yang  melibatkan  sejumlah mahasiswa, termasuk di tingkat sarjana hingga program doktor.
Salah  satu  tantangan  yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan,  khususnya  di perguruan  tinggi  saat  ini,  adalah  masalah  mencontek  di  kalangan  mahasiswa. Fenomena ini mencakup hilangnya rasa malu dan meningkatnya praktik plagiarisme di antara  sejumlah  mahasiswa,  mulai  dari  tingkat  sarjana  hingga  program  doktor. 5
Bahkan,  di  sebuah  perguruan  tinggi  ternama,  terungkap  bahwa  seorang promovendus mencontek skripsi hasil karya mahasiswa bimbingannya. Tragisnya, ada kasus di mana seorang guru besar terbukti melakukan plagiarisme. 6
Selain  itu,  telah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  beberapa  dosen  di  perguruan tinggi  tertentu  dengan  mudah  memberikan  nilai  A  kepada  mahasiswa  yang  bersedia membayar  sejumlah  uang.  Bahkan,  ada perguruan  tinggi  yang  terkesan  enggan  untuk
1 Halimatus Sa’diyah et al., “Model Research and Development dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,” EL- BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 10, no. 1 (Juni 2020): 42–73.
2 Imam  Syafe’i,  “Pengaruh  Tingkat  Pengetahuan  Agama  terhadap  Persepsi  Mahasiswa  pada  Gerakan  Radikalisme Berbasis Agama (Studi pada Mahasiswa UIN Raden Intan Lampung),” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2018): 61–79.
3 Guza Afnil, “UU SISDIKNAS No. 20 Th 2003 dan UU Dosen No. 14 Th 2005,” Jakarta, Asa mandiri (2008).
4 Choirul Fuad Yusuf, “Budaya Sekolah dan Mutu Pendidikan,” Jakarta: PT. Pena Citasatria (2008). 11
5 Dwi  Mei  Cesarti  Rofitasari,  “Analisis  Kasus  Plagiarisme  Pada  Artikel  Ilmiah  Dengan  Penggunaan  Teori  Linguistik Kepengarangan Sebuah Kajian Linguistik Forensik” (UNIVERSITAS AIRLANGGA, 2020).34-37
6 Difran Nobel Bistara, “Plagiarisme dan Cara Menghindarinya” (2022). 17-20
tidak  meluluskan  mahasiswa,  di  mana  mahasiswa  tersebut  akan  lulus  asalkan mendaftar atau mendaftar kembali, meskipun dengan nilai minimal (C). 7
Dalam  edisi  Senin,  20  Juni  2021,  Kompas  mengungkap  bahwa  praktik plagiarisme  terjadi  di  beberapa  perguruan  tinggi,  termasuk  di  Bandung,  Gorontalo, Yogyakarta, dan Jakarta. Masalah ini menunjukkan adanya kebutuhan mendesak untuk mengatasi etika akademik dan menegakkan integritas dalam dunia pendidikan tinggi. 8 Kasus-kasus  perilaku  negatif  yang  dilakukan  oleh  sejumlah  mahasiswa,  seperti aksi demonstrasi  yang merusak harta benda, pencurian, kehamilan di luar nikah, dan penyalahgunaan  obat  terlarang, sangatlah  disayangkan  dan  tidak  mencerminkan  citra seorang  akademisi  yang  bermartabat. 9 Pertanyaan  pun  muncul  mengenai  mengapa pendidikan di perguruan tinggi, baik umum maupun agama, belum mampu mengubah perilaku  mahasiswa  menjadi  lebih  baik.  Mengapa  nilai-nilai  seperti  kejujuran, komitmen, kerja keras, dan kesalehan tampaknya terabaikan dalam proses pendidikan tinggi?
Menurut  Abduh 10 ,  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang  mampu mengembangkan  seluruh  potensimanusia,  terutama  potensi  akal  dan  agama.  Dengan potensiakal,  manusia  dapat  mengembangkan  kemampuan  berfikir  rasionalnya, sementara dengan potensi agama, manusia dapat membangun pondasi moral yang kuat yang  tercermin  dalam perilaku  sehari-hari. 11 Oleh  karena  itu,  pendidikan  tinggi  harus mampu mengintegrasikan nilai-nilai akademik dan spiritual agar mahasiswa tidak hanya berkembang secara intelektual, tetapi juga secara moral dan etis.
Dalam  analisis  Tilaar,  terdapat  empat  krisis  utama  yang  dihadapi  oleh pendidikan  nasional. Pertama ,  menurunnya  moral  dan  akhlak  peserta  didik. Kedua , krisis  pemerataan  kesempatan  dan  kualitas  pendidikan. Ketiga ,  rendahnya  mutu
7 Gono Sutrisno, Budi Karyanto, dan Lona Noviani, “FENOMENA GRATIFIKASI DALAM KONTEKS PERGURUAN TINGGI,” Jurnal Manajemen dan Retail 3, no. 1 (2023): 51–59.
8 Nauri  Anggita  Temesvari,  D  Witri,  dan  Z  Qomarania,  “Pendampingan  Menghindari  Plagiarisme  dalam  Penulisan Karya Tulis bagi Mahasiswa,” Pendampingan Menghindari Plagiarisme Dalam Penulisan Karya Tulis Bagi Mahasiswa 8 (2022): 281–286.
9 Atin Nuryatin dan Sri Mulyati, “Analisis Perilaku Belajar Mahasiswa Fkip Universitas Kuningan,” Equilibrium: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Ekonomi 18, no. 1 (2021): 77–89.
10 Muhammad  ‘Abduh, al-Mada > ris  al-  Tajhiziya > t  wa  al-Mada > ris  al-‘A<liya > t ,  Cet:  III,  (Beirut:  al-Muassasah  al- Arabiyah li al-Dira>sahwa al-Nashr, 1972), 117.
11 Nurlaelah  Abbas,  “Muhammad  Abduh:  Konsep  Rasionalisme  Dalam  Islam,” Jurnal  Dakwah  Tabligh 15,  no.  1 (2014): 51–68.
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
374 |
pendidikan di berbagai jenjang. Dan keempat , sulitnya efisiensi internal dalam sistem pendidikan  nasional. 12 Akibatnya,  masyarakat  cenderung  meyakini  bahwa  pendidikan merupakan  satu-satunya  sarana  yang  bertanggungjawab  dalam  membentuk  sikap  dan perilaku  etis  manusia. 13 Namun,  kondisi  pendidikan  saatinibelum  mampu  mencapai dimensi spiritual peserta didik.
Dalam  rangkamengantisipasi  dan  memperbaiki  kondisi  pendidikan,  pendekatan pendidikan  karakter  menjadi  salah  satusolusi  yang  ditawarkan.  Pendekatan  ini menekankan  pada  pembentukan  karakter  yang  kuat  pada  peserta  didik  serta pengembangannya  dalam  pola  sikap  dan  perilaku.  Melalui  pendidikan  karakter, diharapkan  munculnya  kecerdasan  holistik  yang  mencakup  aspek  intelektual, emosional,  dan  spiritual.  Hal  iniakan  mendorong  lahirnya  sikap  bertanggung  jawab terhadap pengembangan lingkungan sekitar, bangsa, dan negara. 14
Agama,  khususnya  Islam,  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam menyembuhkan  dan  mengobati  penyakit  jiwa.  Agama  Islam  harus  diintegrasikan sebagai  bagian  penting  dalam  proses  pendidikan  dengan  cara  menghayati  nilai- nilaikeimanan  dan  ketakwaan  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw.  Ini  berarti  tidak hanya  sekadar  mempelajari  teori  dan  prinsip-prinsip  agama,  tetapi  juga mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian,  pendidikan  akan menjadi lebih holistik dan dapat membentuk karakter yang kuat dan moral yang baik pada  individu,  sehingga  mampu  mengatasi  berbagai  masalah  jiwa  dan  menjadikan mereka lebih baik sebagai manusia yang beriman dan bertakwa. 15
Pola  pendidikan  yang  mampu  menyatukan  unsure  kognisi  (pengetahuan)  dan moralitas  sering  ditemukan  di  dunia  pesantren.  Meskipun  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  Islam  dengan  kelebihan  dan  kekurangannya,  namun  ternyata  mampu menjadi  tempat  yang  cukup  fleksibel  dalam  mengakomodasi  perkembangan
12 Henry Alexis Rudolf Tilaar, Pendidikan, kebudayaan, dan masyarakat madani Indonesia (PT. Remaja Rosdakarya, 2002). 51-68
13 Samsul Nizar, “Sejarah pendidikan Islam: Menelusuri jejak sejarah pendidikan era Rasulullah sampai Indonesia,” (No Title) (2007). 6 14 Abdullah Syukri Zarkasyi, “Pola pendidikan pesantren dalam pembentukan karakter bangsa,” in Makalah disajikan dalam seminar: Pendidikan Karakter Bangsa melalui Pola Pendidikan Pesantren. Balitbang, Kemendiknas , 2010, 10–12. 4
15 Moh Sholeh , Bertobat Sambil Berobat (Hikmah, 2008). 38
| 375
masyarakat,  termasuk  dalam  hal  sains  dan  teknologi. 16 Pengembangan  model pembelajaran  yang  disusun  dengan  baik  membuat  pesantren  menjadi  salah  satu lembaga pendidikan yang integratif dan tidak dogmatis. 17
Meskipun  pesantren  terbuka  terhadap  perkembangan  dunia  luar,  namun komitmen  pesantren  terhadap  nilai-nilai  moral  dan  agama  tetap  utuh.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pesantren  mempertahankan  fokusnya  pada  pengembangan moralitas  dan  spiritualitas,  sementara  tetap  mengakomodasi  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi. 18
Akibatnya,  pendidikan  pesantren  semakin  mendapat  perhatian  sebagai  media untuk  pengembangan  pendidikan  karakter  yang  kuat.  Pesantren  dianggap  sebagai lembaga pendidikan yang mampumenyatukan aspek kognitif dan moralitas dengan baik, sehingga menjadi model pendidikan yang dihargai dan diakui secara luas. 19
Keyakinan  ini  kemudian  semakin  berkembang  dengan  banyaknya  lembaga pendidikan  yang  menekankan  sistem  asrama.  Banyak  lembaga  pendidikan,  baikumum maupun  agama,  menerapkan  sistem  asrama  sebagai  upaya  untuk  memaksimalkan proses  pendidikan  yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan  karakter bangsa, termasuk di Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI).
Sejak didirikan, Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) memiliki mandate utama sebagai  pusat  pengkajian  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman.  Berada  di  negara dengan mayoritas Muslim, PTAI memiliki peran strategis dalam membentuk citra Islam di  Indonesia.  Kontribusi  ini  akan  lebih  signifikan  jika  PTAI  menyediakan  berbagai alternatif  studi  keislaman  yang  komprehensif  sambil  terlibat  dalam  menangani masalah-masalah  umat  dan  warga  negara.  Kedudukan  PTAI  yang  demikian  menuntut formulasi yang integrative terhadap studi-studi keislaman.
16 Choirul  Mahfud,  “The  Role  of  Islamic  Education  Teachers  of  Early  Age  In  The  Eradication  of  Illiteracy  In Indonesia,” Nur El-Islam: Jurnal Pendidikan dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2018): 1–15.
17 Amir Mahmud, “Dinamika Pengembangan Kurikulum Pendidikan di Pesantren Rifaiyah (1974-2014)” (UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA, 2014). 16
18 Amir  Mahmud  dan  Zaini  Tamin  Ar,  “Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati),” EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam 9,  no.  2 (2019): 156–176.
19 Nandang Sutrisno et al., “The Regulation of Defendant’s Religious Identity in Court Decisions,” Bestuur 10, no. 2 (2022): 85–104.
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
Selain  itu,  beberapa  lembaga  pendidikan  telah  mengadopsi  sistem  boarding school sebagai  upaya  untuk  meningkatkan  proses  pendidikan yang  dapat  berpengaruh besar terhadap pembentukan karakter bangsa. Langkah ini mencakup pendirian M'ahad al-Jamiah (Pesantren Kampus), yang merupakan integrasi antara pendidikan tinggi dan pendidikan pesantren. Di dalam kampus Perguruan Tinggi Keagamaan Islam, M'ahad al- Jamiah  menjadi  salah  satu  elemen  penting  yang  meliputi  dosen,  mahasiswa,  masjid, ma'had, laboratorium, perpustakaan, serta fasilitas-fasilitas lainnya.
Keberadaan  M'ahad  al-Jamiah  tidak  hanya  sekadar  sebagai  tambahan  baru dalam  struktur  kelembagaan  PTKI,  tetapi  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan. Tujuannya  adalah  untuk  melengkapi  pilar-pilar  lainnya  dan  menjadi  komplementer dalam  sistem  pendidikan.  Sebagai  contoh,  di  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Ma'had  al- Jami'ah  bertujuan  untuk  membentuk  mahasiswa  yang  memiliki  kemampuan  Bahasa Arab  dan  Inggris,  mengembangkan  ilmu,  amal,  dan  akhlak  mulia,  serta  memberikan pembinaan kepada mahasiswa yang sedang atau sudah menghafal al-Qur'an 20 .
Oleh  karenaitu,  studi  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  peran  strategis,  model, dan  program  yang  dilakukan  oleh  Ma'had  al-Jami'ah  dalam  membentuk  karakter mahasantri.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  deskriptif  kualitatif  ini  bertujuan  untuk  memberikan  deskripsi terperinci  tentang  model-model  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Ma’had  al- Jami’ah  dalam  membentuk  karakter  mahasantri. 21 Metode  penelitian  yang digunakan adalah wawancara, yang bertujuan untuk menggali informasi mengenai model-model  pendekatan  yang  digunakan  dalam  pembangunan  karakter mahasantri. 22
20 Profil Ma’had Al-Jami’ah UIN Sunan Ampel Surabaya, 1-2.
21 John  W  Cresswell,  “Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  memilih  diantara  lima  pendekatan,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2015). 46
22 M Iqbal Hasan, “Ahmadi, Rulam. Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014). Bungin, M. Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya,(jakarta: Kencana, 2007). Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus besar bahasa Indonesia,” Focus 1, no. 3 (2018).
Dalam  penelitian  ini,  data  dikumpulkan  melalui  wawancara,  observasi  dan dokumentasi. 23 Wawancara  dilakukan  dengan  pihak-pihak  terkait  di  Ma’had  al- Jami’ah,  seperti  pengelola,  pengajar,  dan  mahasantri.  Wawancara  dilakukan dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang berbagai  model  pendekatan  yang  digunakan  dalam  membentuk  karakter mahasantri.  Sementara  itu  observasi  dan  dilakukan  untuk  melengkapi  data  hasil wawancara. 24
Analisis  data  dilakukan  dengan  mengidentifikasi  dan  merangkum  temuan- temuan  dari  wawancara,  kemudian  menganalisisnya  secara  mendalam  untuk memahami  model-model  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Ma’had  al-Jami’ah. Hasil  analisis  ini  kemudian  digunakan  untuk  memberikan  deskripsi  yang komprehensif  tentang  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Ma’had  al-Jami’ah  dalam membentuk karakter mahasantri.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman yang lebih baik tentang model-model pendekatan yang digunakan oleh Ma’had al- Jami’ah  dalam  membentuk  karakter  mahasantri,  sehingga  dapat  memberikan kontribusi  yang  berarti  dalam  pengembangan  pendidikan  karakter  di  lingkungan pendidikan Islam.

## C. Hasil Penelitian dan Diskusi
1. Kondisi Keberagaman Mahasantri di Ma’had al-Jami’ah UIN Sunan Ampel
Sejak didirikannya Ma’had al-Jami’ah di UIN Sunan Ampel, hingga saat ini, memang memiliki karakteristik yang berbeda dibandingkan dengan pesantren atau kos-kos di sekitar UIN Sunan Ampel, terutama dalam hal keberagaman mahasantri yang tinggal di sana. Salah satu aspek keberagaman yang ditunjukkan oleh penulis dalam  penelitian  ini  adalah  latar  belakang  atau  asal  mahasantri  yang  tinggal  di Ma’had tersebut. Ma’had  Al-Jami’ah telah menjadi simbol dari UIN  Sunan Ampel setelah  Kementerian  Agama  menunjukkan  minatnya  dengan  melaksanakan
23 Nestiani  Hutami  dan  Meria  Zakiyah  Alfisuma,  “The  Application  of  Socio-Cultural  Pedagogical  Approach  in Teaching Popular Literature,” Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, dan Budaya 12, no. 2 (2022): 197–216.
24 Lexy J Moleong, “Metode penelitian kualitatif edisi revisi,” Bandung: PT Remaja Rosdakarya (2014). 34
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
beberapa  program  beasiswa  yang  bekerja  sama  dengan  UIN  Sunan  Ampel, termasuk  Program  Beasiswa  Santri  Berprestasi  (PBSB),  Program  beasiswa  kelas internasional, program beasiswa kelas akselerasi, dan sebagainya.
Contohnya,  mahasantri  PBSB  dipilih  melalui  seleksi  ketat  dari  seluruh kantor  wilayah  Kementerian  Agama  di  Indonesia,  khususnya  untuk  beasiswa kepada  santri  berprestasi  di  berbagai  pondok  pesantren  di  Indonesia,  untuk menempuh  studi  program  sarjana  di  UIN  Sunan  Ampel.  Setelah  melewati  seleksi yang sangat  ketat, mereka berhasil lolos dan diberikan surat  tugas oleh  masing- masing  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  untuk  belajar  dan  menimba  ilmu  di UIN Sunan Ampel.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  menunjukkan  minat  untuk menjalin  kerjasama dengan UIN Sunan  Ampel,  salah satunya  melalui keberadaan Ma’had al-Jami’ah di lingkungan kampus. Pemerintah sangat berharap kepada UIN Sunan Ampel untuk memberikan pembinaan tambahan kepada calon kader ulama masa  depan  di  negeri  ini.  Mahasantri  yang  mengikuti  Program  PBSB  berasal  dari beragam  daerah  di  Indonesia,  termasuk  Jawa,  Sumatera,  Sulawesi,  Kalimantan, Papua,  Irian  Jaya,  Nusa  Tenggara,  bahkan  Gorontalo.  Dari  sini,  terlihat  jelas bahwa  terdapat  keberagaman  mahasantri  yang  tinggal  dan  menimba  ilmu  di Ma’had al-Jami’ah.
Dengan  berbagai  asal  dan  daerah  yang  berbeda-beda,  budaya, karakteristik, bahasa, dan bahkan cara pandang masing-masing individu pun turut beragam.  Namun,  di  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Sunan  Ampel,  yang  dicari  bukanlah perbedaan,  melainkan  kesamaan  dalam  niat  dan  tujuan  untuk  menuntut  ilmu. Memang  tidak  mudah  untuk  menyamakan  persepsi  dari  latar  belakang  yang beragam  tersebut,  namun  telah  menjadi  komitmen  bersama  di  antara  para mahasantri untuk mengatasi perbedaan tersebut.
Di  Ma’had  Al-Jami’ah,  tidak  hanya  mahasantri  PBSB  yang  memiliki  hak untuk  tinggal,  tetapi  juga  ada  mahasiswa  non-beasiswa  (reguler)  yang  biaya tinggalnya  ditanggung  oleh  mahasiswa  sendiri.  Untuk  mahasantri  non-beasiswa
tersebut,  pengelola  memiliki  kebijakan  di  mana  yang  diizinkan  untuk  tinggal adalah  mahasiswa  yang  berasal  dari  luar  Surabaya,  terutama  yang  berasal  dari luar  Jawa,  dengan  komitmen  yang  telah  dijelaskan  pada  saat  pendaftaran  di Ma’had.
Dengan  adanya  keberagaman  asal-usul  mahasantri,  mereka  memiliki kesempatan  untuk  saling  belajar  memahami  perbedaan  dan  saling  menghormati satu sama lain. Selain itu, ada juga mahasiswa dan mahasiswi penerima beasiswa bidik misi, sebuah program beasiswa dari  Kementerian Pendidikan  Nasional yang ditujukan untuk mereka yang tergolong kurang mampu dan mayoritas berasal dari Sekolah Menengah Kejuruan (SMK)  atau Sekolah Menengah Umum (SMU). Dengan adanya  perbedaan  latar  belakang  kemampuan  ini,  Ma’had  al-Jami’ah  perlu menyusun  program-program,  menyediakan  tenaga  pengajar,  dan  pembina  yang dapat  diterima  dan  mampu  membuat  mahasantri  tertarik  serta  tidak  merasa bosan  dalam  mengikuti  kegiatan  dan  program  yang  telah  direncanakan  oleh pengelola Ma’had.
Pada  tahun  2012,  ada  dua  mahasiswa  asal  Filipina  yang  diberikan  tugas untuk belajar di Program Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya. Keduanya juga tinggal dan menimba ilmu di Ma’had al-Jami’ah UIN Sunan Ampel Surabaya, serta ikut  serta  dalam  program  kegiatan  Ma’had.  Tidak  hanya  pada  tahun  2012,  pada tahun  2013,  Ma’had  al-Jami’ah  juga  menerima  mahasantri  dari  Malaysia  dan Thailand,  yang  selain  menjadi  mahasiswa  di  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  juga tinggal dan aktif mengikuti kegiatan Ma’had.
Keberadaan  Ma’had  Al-Jami’ah  menjadi  lebih  terkenal  karena  beberapa mahasantri  yang  mengikuti  program  Tahfidz  al-Qur’an  (menghafal  al-Qur’an). Dengan keberagaman dan latar belakang mahasantri yang berbeda-beda, Ma’had al-Ja>mi’ah  menjadi  lebih  dikenal  oleh  masyarakat  dan  publik.  Bahkan,  wali mahasantri lebih cenderung mempercayakan putra dan putrinya untuk tinggal dan menimba ilmu di Ma’had Al-Jami’ah.
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
Dalam  lingkungan  yang  memiliki  keberagaman  tersebut,  seluruh mahasantri dapat saling belajar untuk memahami, menghormati, dan membangun ikatan  emosional  yang  kuat  di  antara  sesama  mahasantri.  Meskipun  perselisihan mungkin  terjadi  dalam  sebuah  lingkungan  yang  beragam,  namun  hal  tersebut cenderung  diminimalisir  dan  tidak  terlalu  terlihat  di  Ma’had,  di  mana  kesatuan, kemandirian,  saling  melengkapi,  serta  keharmonisan  menjadi  nilai  yang  sangat dijunjung tinggi.
Lebih ringkasnya bisa dilihat dari data  mahasantri yang  tinggal di Ma’had Al-Jami’ah UIN Sunan Ampel,
Tabel 1.2 Data Mahasantri Ma’had Al-Jam’ah UIN Sunan Ampel Surabaya NO JENIS MAHASANTRI PEMBIAYAAN DAERAH ASAL 1 Program  Beasiswa Santri  Berprestasi (PBSB) Beasiswa dari Kementerian Agama  Republik Indonesia  untuk santri berprestasi berdasarkan hasil seleksi dari masing-masing wilayah kementerian Agama di Seluruh Indonesia Beragam, sebagian  besar mahasantri berasal  dari  luar pulau jawa, diantaranya adalah Kalimantan, Sumatera, Papua, Sulawesi, Ambon, Nusa Tenggara, IrianJaya, dan wilayah lainnya 2 Program  Beasiswa Bidik Misi Beasiswa dari Kementerian Pendidikan Nasional berdasarkan  hasil seleksi  lokal  dari Perguruan  Tinggi Agama Islam Negeri  UIN  Sunan Ampel kategori Beragam, sebagian besar mahasantri berasal dari wilayah Jawa Timur.
keluarga yang tidak mampu. 3 Mahasiswa  Reguler (non beasiswa) Mandiri berdasarkan  hasil seleksi  lokal  dari UIN Beragam, mayoritas berasal dari wilayah Jawa Timur 4 Mahasiswa Luar Negeri Beasiswa Kerjasama  antar negara Dari Thailand, Malaysia, dan Philipina
Berdasarkan  informasi  dalam  tabel  di  atas,  terlihat  bahwa  mahasantri  di Ma’had  memiliki  keberagaman  yang  cukup  signifikan,  baik  dari  segi  pembiayaan maupun asal usul. Oleh karena itu, proses pendidikan dan pembentukan karakter di  Ma’had  selalu  memperhatikan  keragaman  tersebut.  Sebagai  contoh, penggunaan  Bahasa  Arab  dan  Inggris  sebagai  bahasa  komunikasi  di  dalam lingkungan  Ma’had  bertujuan  untuk  memudahkan  komunikasi  bagi  mahasantri yang  berasal  dari  luar  negeri.  Selain  itu,  masih  banyak  faktor  lain  yang diperhatikan.
Harapannya  adalah  bahwa  dari  perbedaan  latar  belakang  dan  asal  usul daerah  tersebut,  tumbuhlah  rasa  kebersamaan  dan  rasa  memiliki  terhadap Ma’had, tanpa adanya paksaan dari pihak manapun. Perbedaan merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari, namun hal tersebut tidak seharusnya menimbulkan perpecahan  dan  konflik.  Dari  keberagaman  tersebut,  mahasantri  dilatih  untuk menerima  perbedaan  dengan  bijaksana,  baik  dalam  menyampaikan  pendapat, kebiasaan, maupun aspek lainnya.
2. Kegiatan Akademik dan Pembinaan di Ma’had Al-Jami’ah UIN Sunan Ampel
Ma’had al-Jami’ah merupakan salah satu Unit Pelaksana Teknis (UPT) yang menjadi kebanggaan Kampus UIN Sunan Ampel Surabaya. Mulai dioperasikan pada tahun  ajaran  2005/2006,  Ma’had  al-Jami’ah  diharapkan  menjadi  pusat pembelajaran  yang  mengutamakan  Bahasa  Arab,  Bahasa  Inggris,  Tahfidz  Al- Qur’an,  serta  berbagai  materi  keislaman  klasik  maupun  kontemporer  seperti
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
Tafsir,  ‘Ulum  Al-Qur’an,  Hadith,  Fiqih,  Usul  Fiqh,  Tasawuf,  Ihya’  at-Turast,  dan Tahsin  Al-Qiro’ah.  Selain  itu,  pembinaan  akhlak  dan  karakter  juga  merupakan fokus utama dari kegiatan di Ma’had al-Jami’ah, yang tidak kalah pentingnya dari aspek pendidikan lainnya.
Tugas dan kewajiban pengelola Ma’had al-Jami’ah dalam penyelenggaraan pembinaan untuk mahasiswa yang tinggal dan menimba ilmu di Ma’had termasuk dalam  berbagai  kegiatan  akademik  dan  pembinaan,  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
1. Pendidikan  Bahasa  Arab:  Memberikan  pengajaran  yang  efektif  dalam Bahasa Arab, baik secara lisan maupun tulisan, sehingga mahasantri dapat memahami dan menggunakan Bahasa Arab dengan lancar.
2. Pendidikan  Bahasa  Inggris:  Menyediakan  program  pembelajaran  Bahasa Inggris  yang  berkualitas,  agar  mahasantri  dapat  menguasai  Bahasa  Inggris dengan baik untuk keperluan akademik dan kehidupan sehari-hari.
3. Tahfidz  Al-Qur’an:  Membimbing  mahasantri  dalam  menghafal  Al-Qur'an dengan  baik  dan  benar,  serta  memperdalam  pemahaman  tentang  isi  Al- Qur'an.
4. Materi-materi Keislaman Klasik dan Kontemporer: Memberikan pengajaran tentang  berbagai  materi  keislaman,  termasuk  Tafsir,  ‘Ulum  Al-Qur’an, Hadith,  Fiqih, Usul Fiqh, Tasawuf, dan lain-lain, baik yang bersifat klasik maupun kontemporer.
5. Pembinaan Akhlak dan Karakter: Menanamkan  nilai-nilai  akhlak yang baik dan  karakter  yang  mulia  kepada  mahasantri,  sehingga  mereka  dapat menjadi pribadi yang berkualitas dan bermanfaat bagi masyarakat.
6. Kegiatan  Islami  Lainnya:  Mengadakan  kegiatan-kegiatan  islami  seperti ceramah,  kajian,  diskusi,  serta  berbagai  kegiatan  sosial  dan kemasyarakatan yang berbasis pada nilai-nilai Islam.
Dengan  penyelenggaraan  berbagai  kegiatan  tersebut,  diharapkan mahasantri  di  Ma’had  al-Jami’ah  dapat  berkembang  secara  holistik  dan  menjadi insan yang berilmu, berakhlak, dan beramal shaleh.

## 3. Wawasan Keislaman atau Keagamaan
a. Pembelajaran Malam
Kegiatan  akademik  yang  menjadi  ciri  khas Ma’had  al-Ja>mi’ah adalah pembelajaran  malam.  Waktu  yang  dipilih  memang  sengaja  malam  karena mahasantri sudah disibukkan dengan berbagai aktifitas mulai dari perkuliahan hingga  kegiatan  organisasi  di  pagi,  siang  dan  sore.  Pembelajaran  malam  di Ma’had al-Jami’ah dikemas dengan cara dan bentuk menarik agar mahasiswa terdorong  untuk  datang  dan  mengikuti.  Ada  3  (tiga)  mata  kuliah  pokok  yang diajarkan  yaitu,  Fiqh  (fiqh  ibadah,  muamalah,  tafsir  ahkam),  Tasawuf (tasawuf murni dan hadits akhlaq), dan Bahasa Inggris.
Dalam  penyampaian  materi  seperti  Fiqih,  Tasawuf,  disampaikan menggunakan  Bahasa  Arab  sebagai  pengantar.  Dengan  cara  ini  diharapkan mahasantri  dapat  belajar  dua  hal  sekaligus,  yaitu  bahasa  dan  materi  yang dianjurkan.  Program  ini  bertujuan  untuk  memberikan  bekal  kepada mahasantri  putra  dan  putri  agar  memiliki  wawasan  keagamaan  yang  cukup, baik  klasik  maupun  kontemporer,  dan  mampu  bersikap  moderat  di  tengah banyaknya paham keagamaan yang tersebar di sekitar kehidupan serta mampu menjadi pioneer dalam mengembangkan kehidupan yang toleran antar sesama muslim.
b. Diskusi Ilmiah ( Tafsir, Usul Fiqh, dan Kajian Islam Komprehensif)
Diskusi  ilmiah  nerupakan  kegiatan  kedua  untuk  menterjemahkan  visi Ma’had,  yaitu  mengembangkan  wawasan  keagamaan  dan  keislaman mahasantri  di Ma’had  al-Jami’ah. Ada  3  (tiga)  jenis  diskusi  yang dikembangkan  oleh  ma’had  yaitu  sekolah  tafsir,  sekolah  ushul  al-fiqh  dan kajian  Islam  komprehensif.  Sekolah Tafsir  adalah kelompok  kajian kecil yang diikuti oleh beberapa mahasantri yang ingin mengalami ilmu tafsir. Kajian ini
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
sifatnya  tidak  wajib  bagi  mahasantri.  Sejauh  ini  ada  sekitar  20  mahasantri yang  terlibat  dalam  kelompok  ini.  Sekolah  tafsir  tidak  hanya  belajar  tafsir sebagai ilmu tetapi juga sebagai metode penafsiran teks-teks agama.
Sekolah  usul  al-Fiqh  juga  tidak  wajib  bagi  mahasantri,  tapi keberadaannya cukup menarik minat banyak orang untuk terlibat. Hingga kira- kira ada 30 mahasantri yang terlibat dalam kajian ini. Sama seperti tafsir, usul al-fiqh dikaji bukan hanya sebagai ilmu tapi juga sebagai metode pengambila istimbat  hukum.  Tafsir  dan  usul  al-fiqh  didalami  di  Ma’had  karena  dirasa sebagai dua mata pedang yang dapat membantu mahasantri memahami esensi ajaran  Islam  yang  paling  mendasar.  Dua  kajian  ini  dipandu  oleh  musyrif  dan musyrifah.
Sementara itu, kajian Islam komprehensif adalah kegiatan wajib diikuti bagi  setiap  mahasantri.  Kegiatan  ini  diadakan  setiap  2  minggu  sekali. Bentuknya  adalah ceramah ilmiah oleh para dosen ahli darai berbagai bidang ilmu yang ada di UIN Sunan Ampel.

## c. Seminar Nasional dan Internasional
Seminar  juga  diharapkan  dapat  mewujudkan  visi  ma’had  dalam mengembangkan  wawasan  kegamaan  mahasantri.  Seminar  nasional  diadakan murni  untuk  memperluas  pengetahuan  kegamaan  mahasantri  berikut  teori- teori  soaial  keagamaan  modern,  sedang  seminar  internasional  diadakan dengan tujuan ganda; disampinh untuk mmenambah wawasan keagamaan juga untuk menambah wawasan kebahasaan.

## 4. Peningkatan Kemampuan Bahasa Arab dan Inggris
a. Pembelajaran Malam
Pembelajaran  Malam  ini  disamping  untuk  memperluas  wawasan keagamaan  juga  untuk  memperkuat  wawasan  kebahasaan.  Materi  kuliah seperti  fiqih,  taswuf,  dan  haith  disampaikan  dalam  bahasa  Arab.  Sedangkan bahasa  Inggris  diajarkan  murni  sebagai  materi  kuliah  bahasa.  Dari  sinilah
kemampuan  bahasa  mahasantri  smakin  meningkat.  Terbukti  dengan  banyak mahasantri yang berhasil dengan mengikuti prigram short course ke Amerika, mengikuti  program I’am  a  President, dan  banyak  prestasi  lainnya  yang diproleh oleh para mahasantri.
b. Festival Bahasa
Kegiatan yang kedua berupa festival bahasa. Bentuknya adalah lomba- lomba dan pentas-pentas menggunakan bahasa Arab dan Inggris seperti lomba pidat bahasa Arab dan Inggris, lomba menulis esai dengan rujukan bahasa Arab dan  Inggris,  lomba  cerdas  cermat  berbahasa  Arab  dan  Inggris,  dan  pentas drama menggubakan bahasa tersebut.
Dengan  berbagai  kegiatan  dan  program  diatas  diharapkan  mahasantri bisa  meningkatkan  bahasa  Arab  dan  Inggrisnya  baik  secara  lisan  maupun tertulis.

## c. Seminar Internasional
Untuk  kegiatan  ketiga  adalah  seminar  nasional.  Seminar  ini  bertujuan untuk  meningkatkan  kemampuan  bahasa  Arab  dan  Inggris  mahasantri,  juga untuk mendorong minat mahasantri untuk belajar dan mendalami bahasa asing terutama  Arab  dan  Inggris.  Sudah  beberapa  kali Ma’had  al-Jami’ah mengadakan  seminar  Internasional  diantaranya  adalah  menghadirkan  pemikir islam  bidang  ilmu  tafsir  dari  Afrika  Selatan,  Dr.  Farid  Esack,  menghadirkan Prof.  Dr.  Wabbah  Zuhaili,  beliau  adalah  merupakan  seorang  profesor  Islam yang  terkenal  dan  kontroversial  dari  Syiria  dan  merupajan  seorang cendekiawan  Islam  khusus  bidang  perundangan  Islam  (Syariah),  dan  masih banyak lagi seminar-seminar yang dilaksanakan oleh Ma’had al-Jami’ah
d. Shabah al-Lughah
Kegiatan keempat adalah Sabah  al-Lughah, yaitu pemberian kosa-kata Arab  dan  Inggris  setiap  pagi.  Kegiatan  ini  berkembang  tidak  hanya  berupa pemberian  kosa  kata  saja,  tepi  juga  dalam  benrtuk  percakapan  bebas  setiap
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
pagi  menggunkan  dua  bahasa.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  oleh  Musyrif  dan Musyrifah dibanti oleh pengrus Dewan Mahasantri dibidang Bahasa.
Dengan  program  ini  diharapkan  mahasantri  mampu  meningkatkan kemampuan  dalam  berbahasa  secara  aktif,  disamping  juga  kesempatan mempererat  jalinan  emosional  antara  musyrif  musyrifah  dengan  mahasantri, supaya lebih harmonis dan lebih erat.
5. Pembinaan Akhlak dan Tahfidz al-Qur’an

## a. Pembelajaran Malam
Pembelajaran  malam  lagi-lagi  menjadi  kegiatan  inti  dalam  proses pembinaan karakter dan akhlak untuk mahasantri. Dalam pembelajaran malam dewan  pengajar  (dosen)  diharapkan  dapat  menyelipkan  nilai-nilai  moral  dan karakter di sela-sela mereka mengajar.

## b. Kajian Kitab Kuning
Kegiatan lainnya adalah kajian kitab kuning. Kajian ini diadakan sekali seminggi di masjid kamus setiap hari Kamis malam Jum’at. Kitab yang dipilih dan dikaji adalah kitab  tasawuf karya Shaikh  Abd al-Qadir al-Jailani berjudul al-Fath al-Rabbani.
Kajian  kitab  kuning  juga  memainkan  peran  yang  tidak  kalah  penting dalam  proses  pembentukan  dan  pembinaan  karakter  serta  moral  mahasantri. Kitab  tersebut  sarat  dengan  pesan-pesan  moral  yang  dalam  dan  menyentuh hati.
Diharapkan  setiap  mahasantri  bisa  dan  mampu  mempraktikkan  pesan- pesan moral yang dikaji dari kitab tersebu dan sudah menjadi kewajiban untuk diamalkan  dan  dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selanjutnya  akan menjadi pribadi atau indivisu yang santun terhadap dirinya sendiri, dan santu terhadao masyarakat sekitarnya.
c. Tahfidz dan Tahsin al-Qira’ah
Kegiatan  selanjutnya  adalah  membaca  dan  menhafal  al-Qur’an. Diharapkan  melalui  kegiatan  ini,  mental,  karakter,  dan  kepribadian mahasantri  pelan-pelan  terbentuk  sesuai  dengan  pesan-pesan  Kitab  Suci  al- Qur’an.
Untuk  membiasakan  diri  supaya  mahasantri  tetap  istiqomah  dalam membaca, memahami dan membudayakan baca Al-Qur’an, Ma’had al-Jami’ah melaksanakan  kegiatan  Khotmil  Qur’an  setiap  minggu  ke-III.  Seluruh mahasantri  diharapkan  ikut  berpartisipasi  aktif  dalam  pelaksanaan  program tersebut.  Disamping  setiap  menjelang  maghrib  dan  menjelang  shubuh  para musyrif  dan  musyrifah  mrmbunyikan  CD  atau  Kaset  murottal  atau  bacaan  al- Qur’an.
Disamping  menjadi  program  tambahan  dan  nilai  plus  bagi  mahasantri yang  mengikutu  Program  Tahfidz  yang  dibina  serta  dibimbing  oleh  seorang Pembina  Tahfidz,  mereka  mempunyai  kewajiban  setor  hafalan  Al-Qur’an setiap pagi setelah shalat shubuh di Masjid Ulul Albab.
Disamping Ma’had  al-Jami’ah juga  memberikan  kewajiban  kepada seluruh  mahasantri  untuk  menghafalkan  Juz  ‘Amma  (Juz  30)  dalam  waktu  1 tahun  pertama.  Program  tersebut  bertujuan  supaya  mahasantri  mempunyai nilai plus dan siap terjun di masyarakat untuk menjadi seorang imam atau pun pemimpin di masyarakat.

## 6. Writing Skill
Disamping  kegiatan-kegiatan  di  atas  ada  pula  satu  kegiatan  yang  secara khusus  dikemas  untuk  menumbuhkembangkan soft-skill mahasantri  dalam menulis. Kegiatan tersebut adalah writing skill. Kegiatan ini berbentuk: (1) Diklat Jurnalistik;  (2)  Penerbitan  majalah  mahasantri;  (3)  Pembentukan  organisasi mahasantri  cinta  menulis,  atau  yang  lebih  populer  dengan  sebutan  Pesantren Journalism Community (PJC).
Yang  terakhir  ini  berperan  sangat  penting  dalam  menciptakan lingkungan  baca-tulis  di Ma’had  al-Jami’ah. Mereka  berada  di  garda  lingkungan
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
depan  dalam  membantu  Pengelola  atau  pengurus,  mendorong  mahasantri  untuk membaca dab menulis. Organisasi ini tidak gemuk, hany terdiri dari sekitar enam orang  saja.  Tapi  mereka  adalah  mahasantri-mahasantri  yang  benar-benar komitmen  dengan  dunia  tulis  menulis.  Dari  jerih  payah  mereka,  beberapa mahasantri Ma’had  al-Jami’ah telah  berhasil  menerbitkan  buku  dan  sebagainya diterbitkan oleh penerbit beken di Tanah Air.
Banyak  pula  mahasantri  ma’had  yang  telah  berhasil  menerobos  koran- koran nasional sebagai penulis kolom opini. Banyak hal positif yang diperoleh dari kegiatan writing  skill ini.  Dengan  demikian  budaya  untuk  menulis  harus senantiasa  digalakkan  supaya  mahasantri  tidak  ketinggalan  informasi  dalam mengikuti perkembangan zaman.

## D. Model dan Pembinaan Karakter di Ma’had al-Jami’ah UIN Sunan Ampel
1. Pembiasaan Yang Baik
Dalam  upaya  pendidikan,  pembiasaan,  dan  pembentukan  karakter,  Ma’had al-Jami’ah  di  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  mengimplementasikan  berbagai  model. Salah  satu  model yang  diterapkan  adalah  metode  pembiasaan  yang  baik  terhadap mahasantri yang tinggal di Ma’had.
Pembiasaan  yang baik  memiliki  peran penting  dalam  membentuk  atmosfer sosial yang kondusif di Ma’had al-Jami’ah. Keberhasilannya sangat tergantung pada peran  aktif  mahasantri  dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari  mereka.  Tanpa konsistensi  dan  komitmen  dari  mahasantri  dan  pengelola  Ma’had,  impian  institusi untuk menciptakan lingkungan yang baik tidak akan terwujud sepenuhnya.
Sejak didirikannya, Ma’had al-Jami’ah telah menerapkan jadwal rutin harian bagi seluruh mahasantri yang menjadi kewajiban bagi mereka untuk dijalankan. Hal ini menjadi bentuk konkret dari pembiasaan yang baik yang telah dijalankan secara konsisten dari masa ke masa.Jadwal kegiatan sehari-hari tersebut secara detil bisa dilihat di tabel 1.3.
Tabel 1.3
Jadwal Kegiatan Sehari-hari di Ma’had al-Jami’ah NO WAKTU/PUKUL KEGIATAN 1 03.00 – 04.00 Shalat Tahajjud 2 04.00 – 04.30 Shalat Shubuh 3 04.30 – 05.00 Pembinaan Tahfidz, tahsin al-Qira’ah dan/atau  penambahan kosa  kata  Bahasa  Arab/ Inggris 4 05.00 – 06.00 Mandi 5 06.00 – 07.30 Praktikum  Bahasa  di Fakultas masing-masing 6 07.30 – 14.30 Kuliah di Fakultas 7 14.30 – 15.30 Shalat Ashar di Masjid 8 15.30 – 16.30 Bebas 9 17.30 – 18.00 Shalat maghrib berjamaah di masjid 10 18.30 – 20.00 Proses  pembelajaran  di kelas 11 20.00 – 03.00 Kegiatan belajar individual/ Istrirahat
Berdasarkan  tabel  yang  disajikan,  terlihat  bahwa  jadwal  keseharian mahasantri  di  Ma’had  al-Jami’ah  sangatlah  padat.  Namun,  diharapkan  bahwa dengan adanya jadwal yang telah tersusun tersebut, mahasantri akan memperoleh kesiapan  dan  membiasakan  diri  untuk  menghadapi  setiap  aktivitas  yang  sudah dijadwalkan.  Sebaliknya,  hal  tersebut  diharapkan  akan  menjadi  kebiasaan  yang baik dan memberikan manfaat bagi diri mereka serta masa depan.
Setiap kesuksesan yang ingin diraih dapat dimulai dengan usaha yang gigih. Dengan melaksanakan segala aktivitas dengan penuh semangat, segala sesuatu yang awalnya terasa berat dan sulit akan menjadi lebih ringan dan mudah dilakukan.
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
Kegiatan  yang  telah  diprogramkan  oleh  Ma’had  al-Jami’ah  secara keseluruhan adalah positif dan bermanfaat. Dengan pelaksanaannya yang maksimal, akan menghasilkan dampak yang baik pula. Misalnya, shalat berjamaah lima waktu, kebiasaan bangun pagi, melaksanakan shalat tahajjud, membaca Al-Qur’an, hafalan Al-Qur’an,  kajian  kitab  kuning,  diskusi  ilmiah,  menulis,  istighazah,  dan  lain sebagainya. Semua kegiatan tersebut merupakan pembiasaan yang positif.
Selain  kegiatan  sehari-hari  yang  terjadwal,  Ma’had  al-Jami’ah  juga menyelenggarakan kegiatan pembelajaran malam. Kegiatan ini dilaksanakan setiap hari  Senin  hingga  Rabu,  setelah  shalat  maghrib,  dan  berakhir  pukul  20.00  WIB. Materi pembelajaran malam mencakup Fiqih (Ibadah, tafsir ayat ahkam), Tasawuf (Hadith  Akhlaq,  tasawuf  murni),  dan  bahasa  Inggris.  Partisipasi  setiap  mahasantri dalam kegiatan pembelajaran malam menjadi kewajiban bagi mereka
Meskipun  telah  lelah  setelah  beraktivitas  di  fakultas  masing-masing, mahasantri tetap menunjukkan semangat dan antusiasme dalam mengikuti kegiatan malam  tersebut.  Tantangan  bagi  pengelola  Ma’had  adalah  untuk  merancang kegiatan  pembelajaran  malam  semenarik  mungkin  sehingga  banyak  mahasantri yang berpartisipasi. Dengan beragam kegiatan yang ditawarkan, diharapkan bahwa mahasantri  akan  membentuk  kebiasaan  yang  baik  dan  positif,  serta mengembangkan karakter individu dan sosial yang kuat.

## 2. Keteladanan
Pembiasaan  yang  baik  tidak  akan  mencapai  hasil  maksimal  tanpa  adanya keteladanan  yang  diperlihatkan  oleh  semua  pihak  terkait  di  Ma’had  al-Jami’ah, termasuk  Pengelola,  Pengasuh,  Muwajjih/Muwajjihah,  tutor,  serta  semua stakeholder  yang  terlibat.  Setiap  saat,  setiap  hari,  dan  setiap  momen,  mereka harus senantiasa memberikan teladan, contoh, dan pembiasaan yang baik kepada mahasantri.  Metode  ini,  yaitu  keteladanan,  sangatlah  tepat  untuk diimplementasikan di Ma’had al-Jami’ah UIN Sunan Ampel Surabaya, sebagaimana yang telah difirmankan Allah dalam Surat As-Shaf ayat 3:

## َنوُلَعْفَت  َلَ اَم اوُلوُقَت نأ ِالله َدْنِع ًاتْقَم  َرُبَك
“Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan”.
Kepala    Ma’had  al-Jami’ah  selalu  menyampaikan  sambutan,  baik  dalam acara  formal  maupun  non-formal,  dengan  tujuan  untuk  memberikan  motivasi kepada  mahasantri.  Beliau  memberikan  contoh  langsung  tentang  pentingnya disiplin, kejujuran, semangat, kesederhanaan, dan menjadikan mahasantri sebagai individu  yang  cerdas,  kritis,  serta  memiliki  budi  pekerti  yang  mulia.  Keyakinan yang disampaikan adalah bahwa perubahan yang diinginkan harus dimulai dari diri sendiri. Semua impian memerlukan kerja keras untuk diwujudkan.
Budaya  akademik  yang  santun  dan  ilmiah  selalu  menjadi  ikon  Ma’had  al- Jami’ah  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Mulai  dari  proses  perekrutan  musyrif  dan musyrifah  yang  melewati  seleksi  ketat,  keberadaan  dewan  pengajar  yang kompeten,  hingga  lingkungan  ma’had  yang  kondusif.  Di  sini,  terdapat  semangat persaingan positif untuk selalu menjadi yang terbaik di antara mahasantri.
Sebagai  mahasantri,  bertanggung  jawablah  untuk  menjaga  kualitas  diri dengan  rajin  belajar  tentang  berbagai  hal,  didukung  oleh  komitmen  terhadap pembiasaan  yang  baik  dan  positif.  Hal  inilah  yang  membuat  perbedaan  antara mahasiswa UIN Sunan Ampel yang tinggal dan menimba ilmu di Ma’had al-Ja>mi’ah dengan mahasiswa yang tinggal di kos-kosan atau di luar kampus.

## 3. Pembiasan Disiplin
Pembinaan  disiplin  di  Ma’had  al-Jami’ah  dimulai  sejak  calon  mahasantri melakukan pendaftaran. Setiap calon mahasantri akan diuji komitmennya, apakah mendaftar atas keinginannya sendiri atau atas desakan orang tua. Selain itu, calon mahasantri juga diminta untuk menandatangani surat pernyataan yang menegaskan kesiapannya  untuk  mengikuti  setiap  kegiatan,  program,  dan  peraturan  yang  akan dilaksanakan oleh Ma’had.
Untuk mendorong mahasantri agar tetap disiplin dalam mengikuti program- program  pesantren,  dilakukan  pencatatan  kehadiran  melalui  absensi.  Melalui
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
absensi  ini,  dapat  dipantau  keaktifan  mahasantri  serta  memantau  kehadiran mereka dalam setiap kegiatan. Selain itu, evaluasi juga dilakukan setiap semester sekali melalui ujian akhir pembelajaran malam. Berdasarkan data absensi dan hasil evaluasi,  pengelola  Ma’had  al-Jami’ah  akan  menilai  keaktifan  mahasantri  dengan bantuan  laporan  dari  dosen,  musyrif,  musyrifah,  pengasuh,  atau  pengajar pembelajaran malam. Hasil evaluasi ini menjadi dasar bagi pengelola Ma’had untuk menentukan hak tinggal mahasantri di tahun ajaran berikutnya.

## 4. Pembelajaran Partisipatif
Di  Ma’had  al-Jami’ah,  para  Muwajjih  dan  Muwajjihah  dibantu  oleh Musa’id/Musa’idah  dalam  melaksanakan  aktivitas  sehari-hari.  Musa’id/Musai’dah merupakan wadah organisasi di mana mahasantri dapat berinteraksi dengan sesama dan diberi tanggung jawab lebih untuk menjadi garda depan dalam melaksanakan kegiatan  Ma’had.  Musaid/Musa’idah  bekerja  di  bawah  koordinasi  dewan  Muwajjih dan Muwajjihah untuk merancang program-program sesuai dengan visi misi Ma’had. Mereka  terbagi  dalam  departemen-departemen,  seperti  departemen  bahasa, intelektual, humas, logistik, dan lain-lain.
Peran Muwajjih dan Muwajjihah adalah sebagai fasilitator dan pendamping, memberikan  kemudahan,  saran,  serta  masukan  agar  kegiatan  dan  program  yang telah  direncanakan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Pendekatan  demokratis  dalam pendidikan  di  Ma’had  al-Jami’ah  membuatnya  tidak  otoriter  dan  mudah  diterima oleh  seluruh  mahasantri,  serta  menjadi  ciri  khas  Ma’had.  Kebersamaan  menjadi kunci utama dalam melaksanakan program-program kegiatan Ma’had.
Melalui  berbagai  upaya  tersebut,  diharapkan  tercipta  iklim  kondusif  bagi seluruh mahasantri, sehingga mereka dapat menguasai berbagai kompetensi sesuai dengan  tujuan  yang  diharapkan.  Penggunaan  metode  pembelajaran  yang membangun  pembiasaan  baik,  keteladanan  dari  seluruh  stakeholder  dengan melibatkan  mahasantri  secara  aktif  dalam  setiap  kegiatan,  serta  menjadikan mereka  sebagai  pelaku  utama  dalam  program  kegiatan,  akan  membantu menumbuhkan rasa percaya diri dan optimisme dalam diri mahasantri. Hal ini akan
membantu  mereka  mengenal  bentuk  dan  karakter  pribadinya,  sehingga  dapat berkembang  secara  maksimal  dan  memiliki  karakter  yang  positif,  yang  pada akhirnya akan memberikan manfaat bagi diri mereka sendiri dan orang lain.

## E. Kesimpulan
Mengacu  pada  uraian  sebelumnya,  telah  disajikan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  Ma’had  al-Jami’ah  menggunakan  beragam  model  pembelajaran  dalam membentuk karakter mahasantri. Model yang digunakan meliputi pembiasaan yang baik terhadap  mahasantri,  keteladanan  dari  para  pengelola  dan  stakeholder,  pembinaan disiplin, serta pembelajaran partisipatif. Model-model tersebut  mencerminkan upaya Ma’had  al-Jami’ah  dalam  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  kondusif  dan memberikan  pengalaman  belajar  yang  holistik  bagi  mahasantri.  Dengan  demikian, kesimpulan ini menunjukkan bahwa Ma’had al-Jami’ah memperhatikan berbagai aspek dalam  membentuk  karakter  mahasantri,  dengan  harapan  menghasilkan  individu  yang berkualitas dan berakhlak mulia.

## F. Daftar Referensi
Abbas, Nurlaelah. “Muhammad Abduh: Konsep Rasionalisme Dalam Islam.” Jurnal Dakwah Tabligh 15, no. 1 (2014): 51–68.
Afnil, Guza. “UU SISDIKNAS No. 20 Th 2003 dan UU Dosen No. 14 Th 2005.” Jakarta, Asa mandiri (2008).
Bistara, Difran Nobel. “Plagiarisme dan Cara Menghindarinya” (2022).
Cresswell,  John  W.  “Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  memilih  diantara  lima pendekatan.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2015).
Hasan,  M  Iqbal.  “Ahmadi,  Rulam.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media,  2014).  Bungin,  M.  Burhan.  Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya,(jakarta:  Kencana,  2007).  Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus besar bahasa Indonesia.” Focus 1, no. 3 (2018).
El Banat Vol. 13 No. 2(2023)
Hutami,  Nestiani,  dan  Meria  Zakiyah  Alfisuma.  “The  Application  of  Socio-Cultural Pedagogical  Approach  in  Teaching  Popular  Literature.” Lensa:  Kajian  Kebahasaan, Kesusastraan, dan Budaya 12, no. 2 (2022): 197–216.
Mahfud, Choirul. “The Role of Islamic Education Teachers of Early Age In The Eradication of Illiteracy In Indonesia.” Nur El-Islam: Jurnal Pendidikan dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2018): 1–15.
Mahmud,  Amir.  “Dinamika  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  di  Pesantren  Rifaiyah (1974-2014).” UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA, 2014.
Mahmud, Amir, dan Zaini Tamin Ar. “Transformasi Pesantren (Studi terhadap Dialektika Kurikulum  dan  Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati).” EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 156–176.
Moleong,  Lexy  J.  “Metode  penelitian  kualitatif  edisi  revisi.” Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya (2014).
Nizar,  Samsul.  “Sejarah  pendidikan  Islam:  Menelusuri  jejak  sejarah  pendidikan  era Rasulullah sampai Indonesia.” (No Title) (2007).
Nuryatin,  Atin,  dan  Sri  Mulyati.  “Analisis  Perilaku  Belajar  Mahasiswa  Fkip  Universitas Kuningan.” Equilibrium: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Ekonomi 18, no. 1 (2021): 77–89.
Rofitasari,  Dwi  Mei  Cesarti.  “Analisis  Kasus  Plagiarisme  Pada  Artikel  Ilmiah  Dengan Penggunaan  Teori  Linguistik  Kepengarangan  Sebuah  Kajian  Linguistik  Forensik.” UNIVERSITAS AIRLANGGA, 2020.
Sa’diyah,  Halimatus,  Hanik  Yuni  Alfiyah,  Zaini  Tamin  Ar,  dan  Nasaruddin  Nasaruddin. “Model  Research  and  Development  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.”
EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 10, no. 1 (Juni 2020): 42–73.
Sholeh, Moh. Bertobat Sambil Berobat . Hikmah, 2008.
Sutrisno,  Gono,  Budi  Karyanto,  dan  Lona  Noviani.  “FENOMENA  GRATIFIKASI  DALAM KONTEKS PERGURUAN TINGGI.” Jurnal Manajemen dan Retail 3, no. 1 (2023): 51–59.
Sutrisno,  Nandang,  Despan  Heryansyah,  Sahid  Hadi,  dan  Christopher  M  Cason.  “The Regulation of Defendant’s Religious Identity in Court Decisions.” Bestuur 10, no. 2 (2022): 85–104.
Syafe’i, Imam. “Pengaruh Tingkat Pengetahuan Agama terhadap Persepsi Mahasiswa pada Gerakan  Radikalisme  Berbasis  Agama  (Studi  pada  Mahasiswa  UIN  Raden  Intan Lampung).” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2018): 61–79.
Temesvari,  Nauri  Anggita,  D  Witri,  dan  Z  Qomarania.  “Pendampingan  Menghindari Plagiarisme  dalam  Penulisan  Karya  Tulis  bagi  Mahasiswa.” Pendampingan Menghindari Plagiarisme Dalam Penulisan Karya Tulis Bagi Mahasiswa 8 (2022): 281– 286.
Tilaar, Henry Alexis Rudolf. Pendidikan, kebudayaan, dan masyarakat madani Indonesia . PT. Remaja Rosdakarya, 2002.
Yusuf,  Choirul  Fuad.  “Budaya  Sekolah  dan  Mutu  Pendidikan.” Jakarta:  PT.  Pena Citasatria (2008).
Zarkasyi,  Abdullah  Syukri.  “Pola  pendidikan  pesantren  dalam  pembentukan  karakter bangsa.” In Makalah disajikan dalam seminar: Pendidikan Karakter Bangsa melalui Pola Pendidikan Pesantren. Balitbang, Kemendiknas , 10–12, 2010.