## METODE KEṢAHĪHAN HADIS SUNNĪ VS METODE KEṢAHĪHAN HADIS SHĪ’AH
Khairul Muttaqin*
Abstract Recently, there are two groups that always contradict in terms of ideology and methodology, namely Sunni and Shi’ah. In hadith terminology, those groups have different views. The validity method of prophet’s hadith by sunni is really different with the validity method of prophet’s hadith by shi’ah. The method used in this study is library research in which the writer investigates works related to the difference of methodologies between Sunni and Shi’ah in determining the validity of hadith. In matan and sanad hadith criticisms, there is significant difference between the both groups. The different ways make the difference in the validity of hadith and madhhab fiqh.

## Keywords: method, validity, Hadith, Sunni, Shi’ah
Abstrak
Dewasa ini terdapat dua golongan yang selabu bertentangan dalam persoalan ideologi dan metodologi, yaitu golongan Sunnī dan golongan Shī’ah. Dalam terminologi hadis, kedua golongan ini memiliki pandangan yang berbeda. Metode kesahihan hadis Nabi yang didengungkan oleh golongan sunnī sama sekali berbeda dengan metode kesahihan hadis versi Shī’ah. Metode yang digunakan dalam karya ini adalah library research di mana penulis akan melakukan penelusuran terhadap karya-karya yang relevan yang berkaitan dengan perbedaan metodologis antara Sunnī dan Shī’ah dalam menentukan ṣahih tidaknya suatu hadis. Dalam kritik matan hadis dan kritik sanad hadis terdapat perbedaan yang mencolok di antara dua golongan tersebut. Perbedaan tersebut tentu saja pada akhirnya berujung pada perbedaan dalam hadis-hadis yang dianggap absah dan perbedaan dalam madzhab fiqh.
Kata kunci: Metode, Keṣahīhan, Hadith, Sunnī, Shī’ah
* Dosen Jurusan Syari’ah dan Ekonomi STAIN Pamekasan.

## A.  Pendahuluan
Dalam Islam terdapat beberapa golongan yang saling bertentangan secara metodologis dan ideologis yang sudah ada sejak masa kekhalifahan Islam hingga saat ini. Diantara golongan Islam tersebut yang masih bertahan hingga saat ini adalah golongan sunni dan golongan shī’ah.
Ahl al-sunnah wa al-jamā’ah atau disebut dengan sunnī adalah golongan yang mengikuti al-Qur’ān dan hadits-hadits yang shahīh dengan pemahaman para sahabat, tabi’īn dan tabi’ al- tabi’īn. sementara Shī’ah adalah golongan para pengikut dan keturunan Alī bin Abī Ṭālib.
Pergesekan antara dua golongan tersebut berawal ketika Nabi Muhammad SAW meninggal dunia dan tidak menunjuk salah satu sahabat untuk menggantikan posisinya sebagai kepala pemerintahan. Sebagian meyakini bahwa
penerus Nabi sebagai kepala pemerintahan haruslah dipilih melalui konsensus dan sebagian meyakini harus dari keturunan Nabi Muhammad sendiri yakni dari keturunan Fāṭimah yang menikah dengan Alī bin Abī Ṭālib. Pergesekan tersebut memuncak ketika terjadi  perang  besar  antara  pasukan  Alī  bin Abī Ṭālib dengan pasukan Mu’awiyah bin Abī Sofyan yang pada akhirnya berujung pada pembunuhan terhadap Alī bin Abī Ṭālib.
Konflik  di  antara  dua  golongan  tersebut tidak saja terjadi pada ranah politik dan ideologi namun juga terjadi dalam ranah metodologis, diantaranya adalah tentang metode kesahihan hadis  menurut  Sunnī  dan  metode  kesahihan hadis  menurut  Shī’ah.  Golongan  Sunnī memiliki metode kesahihan hadis sendiri dan golongan Shī’ah juga metode kesahihan hadis sendiri yang tentu saja berbeda dengan metode kesahihan hadis Sunnī.

## B.  Metode Keṣahīhan Hadis Menurut Sunni
Hadis ṣahīh adalah hadis yang sanadnya bersambung dengan dinukil dari perawi yang adil dan dhabīth dan matn nya tidak terdapat illat (penyakit) dan syādz (keganjilan). 1 Oleh karena itu untuk menentukan hadis itu sanad dan matn nya  ṣahīh  atau  tidak  maka  harus dilakukan penelitian hadis.
Adapun langkah-langkah dalam melakukan penelitian hadis Nabi menurut M. Syuhudi Ismail adalah sebagai berikut:
1.  Takhrīj al-Hadīth
a.  Pengertian Takhrīj al-H{adīth Secara etimologis, kata takhrīj , berasal dari kata kharaja, mendapat tambahan tashdīd/siddah pada ra ( ‘ain  fi’il ) menjadi kharraja  yukharriju  takhrījan yang berarti menampakkan, mengeluarkan, menerbitkan, menyebutkan dan menumbuhkan. Maksudnya menampakkan sesuatu yang tidak jelas atau sesuatu yang tersembunyi, tidak kelihatan dan masih samar. Penampakkan disini tidak mesti berbentuk fisik yang kongkrit, tetapi mencakup non  fisik  yang  hanya  memerlukan  tenaga dan pikiran seperti makna kata istikhrāj yang diartikan istimbāt yang berarti mengeluarkan hukum dari nash atau teks Al-Qur’ān dan hadis. 2 Adapun secara terminologis, takhrīj adalah menunjukkan tempat hadis pada sumber- sumber aslinya, dimana hadis tersebut telah diriwayatkan lengkap dengan sanadnya kemudian menjelaskan dengan derajatnya jika diperlukan. 3 Takhrij menurut istilah yang biasa dipakai oleh ulama hadis mempunyai beberapa arti, yakni:
1)  Mengemukakan kepada orang banyak dengan menyebut periwayatnya dengan sanad lengkap serta dengan penyebutan metode yang mereka tempuh.
1 Teungku Muhammad Hasbi al-Shieddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 162.
2 Abdul Majid Khon, Ulūmul Hadīth (Jakarta: Amzah Press, 2010), hlm. 115.
3 Mahmud Tahhan, Taisīr Mustalah Hadīth (Bairūt: Dār Al- Qur’ān Karīm, 1979), hlm. 14.
2)  Ulama hadis mengemukakan berbagai macam hadis yang telah dikemukakan oleh para guru hadis, atau berbagai kitab, atau lainnya, yang susunannya dikemukakan berdasarkan riwayatnya sendiri, atau gurunya, atau temannya, atau orang lain, dengan menerangkan siapa periwayatnya dari para penyusun kitab, atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan.
3)  Menunjukan asal-usul hadis dan mengemukakan sumber pengambilannya dari berbagai kitab hadis yang disusun oleh para mukharrij -nya langsung (yakni para periwayat yang juga sebagai penghimpun bagi hadis yang mereka riwayatkan.
4)   Mengemukkan hadis berdasarkan sumbernya atau berbagai sumbernya, yakni kitab-kitab hadis, yang di dalamnya disertakan metode periwayatnnya dan sanadnya masing-masing, serta diterangkan keadaan para periwayatnya dan kualitas hadisnya.
5)  Menunjukkan atau mengemukakan letak asal hadis pada sumber yang asli, yakni berbagai kitab, yang di dalamnya dikemukakan hadis itu secara lengkap dengan sanadnya masing- masing; kemudian, untuk kepentingan penelitian dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan. 4
b.  Pentingnya Kegiatan Takhrīj al-Ḥadīth Ilmu Takhrīj merupakan bagian dari ilmu agama yang penting untuk dipelajari dan dikuasai, karena di dalamya dibicarakan berbagai kaidah untuk mengetahui dari sumber hadis itu berasal. Ada beberapa hal yang menyebabkan kegiatan hadis itu penting untuk dilaksanakan terutama dalam kaitannya dengan penelitian hadis, diantaranya sebagai berikut:
1)  Untuk mengetahui asal-usul riwayat hadis yang akan diteliti. Jika suatu hadis tidak diketahui asal-usulnya, maka hadis tersebut sulit untuk diteliti status dan kualitasnya. Dengan demikian sanad
4 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), hlm. 39-40.
dan matn hadis tersebut sulit diketahui sumber pengambilannya. Justru itu perlu dilakukan kegiatan takhrīj . 2)  Untuk mengetahui seluruh riwayat hadis yang akan diteliti. Jika hadis yang akan diteliti lebih dari satu sanad, maka untuk mengetahui kualitas sanadnya terlebih dahulu harus diketahui seluruh riwayat hadis yang bersangkutan untuk itu terlebih dahulu dilakukan kegiatan takhrīj . 3)  Untuk mengetahui ada atau tidaknya shāhid atau mutābi’ pada sanad yang diteliti. Jika hadis yang diteliti memiliki periwayat lain yang mendukung sanadnya, maka periwayat pertama pada hadis terseebut (sahabat nabi) disebut sebagai shāhid . Apabila yang mendukung sanadnya bukan pada periwayat pertama (bukan sahabat), maka periwayat itu disebut mutābi’ . Dalam penelitian sanad, shāhid yang didukung oleh sanad yang kuat dapat memperkuat sanad yang diteliti. Begitu pula dengan mutābi’ yang memiliki sanad yang kaut, maka sanad yang sedang diteliti dapat ditingkatkan kekuatannya jika didukung dengan mutābi’ tersebut.
4)  Untuk mengetahui bagaimana pandangan para ulama tentang ke- ṣahīh -an suatu hadis.
c.  Metode Takhrījul Ḥadīth Menelusuri hadis tidak sesulit yang dipikirkan karena hampir sama dengan menelusuri al-Qur’ān yang cukup dengan sebuah kamus al-Qur’an , misalnya kitab al- Mu’jam al-Mufahras li Al-fāzh al-Qur’ān al-Karīm yang  disusun  oleh  Muhammad  Fu’ād  Abdul Bāqi.  Begitu  pula  dengan  penelusuran  hadis Nabi, peneliti dapat merujuk pada sebuah kitab yang dikarang oleh seorang orientalis yaitu: al- Mu’jam al-Mufahras li Al-fāzh al-Syarīf al-Nabawy. Akan tetapi dalam kitab itu hanya menghimpun beberapa kitab hadis saja sehingga tidak semua kitab hadis, baik kitab shahīh, kitab matn , kitab musnad dan sebagainya, tercakup dalam kitab tersebut.
Ada beberapa metode atau jalan yang dapat ditempuh dalam men- takhrīj hadis, yaitu:
1) Melalui  pengenalan  awal  lafāẓ  atau matn hadis ( al-takhrīj bi mathla’i al-ḥadīth ), yaitu dengan  melihat  lafāẓ  pertama  dalam matn hadis. Jika men takhrīj dengan cara ini  peneliti  harus  tahu  betul  lafāẓ  pada awal matn hadis. Kitab-kitab yang menjadi rujukan pada metode ini yaitu;
a) Al-Jāmi’ al-Ṣagīr , karya al-Suyutī.
b) Al-Fath al-Kabīr fi Dhammī al-Ziyādah ilā Jāmi al-Ṣagīr , karya al-Suyuti.
c) Jam’u al-Jawāmi’/al-Jam’u al-Kabīr , karya Suyuti
d) Al-Jāmi  al-Azhar  min  Hadīth  al-Nabi  al- Anwar , karya Abdu Rauf Tajudin al- Munāwi.
e) Hidāyatu  al-Bāri  ilā  Tartībi  Ahādīth  al- Bukhāri , karya Abdu Rahīm al-Tahtāwi 2)  Melalui  pengenalan  lafāẓ  atau  kata-kata yang merupakan bagian dari matn hadis ( al-takhrīj  bi  alfāzi  al-hadīth ). Metode ini dipandang sebagai metode yang paling mudah, karena peneliti cukup mengambil satu atau lebih dari matn hadis, dan bisa dengan cepat mendapatkan hadis yang dimaksud. Kitab yang dijadikan rujukan pada metode ini yaitu al-Mu’jam al-Mufahras karya Dr. A.J. Wensink, yang disusun berdasarkan huruf abjad.
3)  Melalui pengenalan nama perawi pertama baik sahabat atau tabi’in ( al-takhrīj  bi  wā sithathi al-rawī a’lā ). Untuk bisa menelusuri letak hadis ini, peneliti harus tahu betul nama perawi pertama ( akhīr  al-sanad ). Kitab yang dijadikan rujukan pada metode ini adalah:
a) Kutub  al-Aṭraf ( aṭrāf  al-ṣahīhain ; karya Abu Mas’ud Ibrahim, Aṭrāf  Kutub  al- Sitta ; karya Syamsudin, al-Ishrāf  alā Ma’rifati al-Aṭrāf ; karya Ibnu Asakir).
b) Tuhfatu  al-Ashrāf , karya Jamaluddin Abu al-Hajaj al-Shāfi’i.
c) Al-Naktu  al-Ẓurrāf  ‘alā  al-Aṭrāf , karya Ibnu Hajar.
d) Dhakhāiru  al-Mawārīth , karya Abdul Ghani al-Damashq
e) Kutub al-Masanīd , salah satunya adalah Musnad Ibnu Hambal.
4)  Melalui pengenalan topik yang terkandung dalam matn hadis ( al-takhrīj binā an  ‘alā maudlū’i  al-hadīth ). Kitab yang dijadikan rujukan pada metode ini banyak sekali diantaranya adalah:
a) Kanzul ‘Ummāl li Hindi
b) Bulugu al-Marām li Ibni Hajar
c) Al-Tarhīb wa Targīb li Mundhiri
d) Fathu al-Qadīr li Shaukāni 5)  Melalui pengenalan sifat hadis ( al-takhrīj ‘alā  sifati  zāhirah  fi  al-hadīth ), misalnya hadis Qudsi, Mashhūr, Mursal atau lainnya. Kitab-kitab yang dijadikan rujukan yaitu;
a) Al-Maqāsid al-Hasanah li Shakhawi b) Al-Marāsīl li Abi Dāwud
c) Al-Ahadīth  Qudsiyah  li  Lajnah  al-Qur’an wa al-Hadīth 5
Dari metode tersebut, metode yang kedua dianggap paling praktis dalam melakukan takhrīj hadis. Alat yang dipakai dalam metode ini adalah al-Mu’jam al-Mufahras li  al-Fāzil  al-Hadīth  al-Nabawiyah  karya  A.J. Wensink , yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ād Abdul Bāqī.  Kitab  ini  disusun  dengan  merujuk kepada sembilan kitab hadis induk, yaitu;
1) Ṣahīh al-Bukhāri
2) Ṣahīh Muslim
3) Sunan Abi Dāwud
4) Sunan al-Tirmidzi
5) Sunan al-Nasāī
6) Sunan Ibnu Mājah
7) Sunan al-Dāramī
8) Muawaṭa Mālik
9) Musnad Ahmad bin Hambil
M. Syuhudi Ismail dalam bukunya (Cara Praktis Mencari Hadis) mengemukakan; bahwa metode takhrīj hadis ada dua macam, yakni takhrīj al- hadīth bi lafzi dan takhrījul hadīth bi al- mawdū’ . Berikut ini dijelaskan sepintas tentang dua macam metode takhrījul al-hadīth menurut Syuhudi Ismail:
1)  Metode Takhrīj al-Hadīth bi al-Lafzi Untuk penelusuran hadis lewat metode ini cukup mengambil sebagian lafāẓ dari matn 5 Abd. Muhdi Abdul Qadir, Turuqu Takhrīj Hadīth Rasulillah (Kairo: Dār I’tiṣām, 1986) , hlm. 24.
hadis yang akan diteliti baik dalam bentuk fi’il maupun isim , kemudian mencari lafāẓ tersebut pada kamus hadis yang menjadi rujukan metode ini.
Kitab-kitab yang diperlukan untuk metode takhrīj ini, selain kitab kamus hadis, juga diperlukan kitab-kitab yang menjadi rujukan dari kitab kamus itu. Kamus hadis yang dimaksud adalah al-Mu’jam al-Mufahras . Penyusunan hadis dalam kitab ini mulai dari al-af’āl  al-mujarradah berdasarkan huruf al- mu’jam, kemudian ismu  al-fā’il,  ismu  al-mafūl dan seterusnya . Selanjutkan setelah lafāẓ-lafāẓ itu,  ada  petunjuk  bahwa  lafāẓ  tersebut  ada di kitab-kitab yang menjadi rujukan kamus ini lengkap dengan petunjuk kitab, juz dan bab, bahkan halamannya pada hadis yang dimaksud. Sedangkan kitab-kitab hadis yang menjadi rujukannya adalah Kutub al-Tis’ah. Kelebihan dari metode ini antara lain:
• Dapat cepat mendapatkan hasil takhrīj
• Dalam kitab Mu’jam al-Mufahras disebutkan hadis-hadis dimaksud lengkap dengan petunjuk nama kitab, bab, halaman, dan juznya, memudahkan dalam pencarian hadis. •  Dengan  satu  lafāẓ  saja  dari matn hadis yang dibutuhkan bisa dengan mudah mengetahui letak hadis yang dimaksud.
Sedangkan kekurangannya adalah kitab Mu’jam al-Mufahras yang menjadi rujukan metode ini hanya terbatas pada Kutub al-Tis’ah, sehingga jika hadis yang diteliti tidak ada dalam kutub al-Tis’ah maka akan gagal dalam men takhrīj hadis yang dimaksud, sehingga perlu dengan metode lain Contoh takhrīj hadis, misalnya hadis dari Anas bin Malik :
هسفنل بحي ام هيخل بحي ىتح مكدحأ نمؤيلا Kalimat yang diambil misalnya بحي , lafal tersebut dikembalikan ke fi’il al-mādi mujarrad yaitu بح , huruf h dan ba , ternyata lafal tersebut ada di Mu’jam al-Mufahras juz pertama halaman 405. Matn hadis tersebut ditemukan di halaman 407, tertulis dalam halaman tersebut bahwa hadis yang dimaksud terdapat di beberapa
kitab, antara lain:
a) Sahīh Muslim, kitab īman, no hadis 71, 72.
b) Sahīh al-Bukhāri, kitab īman, no. Hadis 7.
c) Sunan al-Tirmidzi, kitab Qiyāmah, no hadis 59.
d) Sunan Nasāi, kitab īman, no. Hadis 19
e) Sunan ibnu Mājah, Muqadimah no hadis 9
f) Sunan al-Darāmi,kitab Istidhan, 5
g) Musnad Ahmad bin Hambal, juz 1 hlm. 89. Juz 3 hlm. 176, 206, 251
2) Metode Takhrījul Hadīth bi al-Maudu’
Metode ini berdasarkan topik permasalahan, misalnya hadis yang akan diteliti hadis tentang kawin mut’ah . Untuk menelusurinya diperlukan bantuan kamus hadis yang dapat memberikan keterangan berbagai riwayat tentang topik terebut. Kitab-kitab yang diperlukan untuk metode ini adalah kamus Miftāh Kunūz al-Sunnah karya A. J. Wensink dkk. Kitab itu sebenarnya disusun dalam versi enggris oleh A.J. Wensink dkk dengan judul a Handbook of Early Muhammadan dan diterjemahkan ke dalam bahasa oleb oleh Fu’ad  Abdul  Bāqī.  Kitab  itu  menghimpun  14 kitab lainnya, selain yang menjadi rujukan dalam Mu’jam al-Mufahras lī alfādz al-Hadīth al- Syarīf al-Nabawy , yang menjadi rujukan kamus tersebut ditambah lagi dengan kitab Musnad Zaid bin ‘Ali, Musnad Abu Daud al Tayalisi, Tabaqat Ibn Sa’ad, Sirah Ibn Hisyam dan Magazi al Waqidi . 6
Kelebihan metode ini adalah jika peneliti tahu topik permasalahn dalam hadisnya, maka bisa langsung membuka pada kitab-kitab yang dijadikan rujukan metode ini pada bab topik tersebut. Sedangkan kekurangannya adalah jika peneliti kurang faham atau masih samar akan permasalahan dalam hadisnya maka akan menemukan kesulitan dalam mentakhrijnya.
Contoh takhrīj hadis pada metode ini, misalnya hadis dari Abi Hurairah :
ِهِرَثَأ يِف ُهَل َأَسْنُي ْوَأ ، ُهُقْزِر ُهَل َطَسْبُي  ْنَأ ُهَّرَس  ْنَم هَمِحَر ْلِصَيْلَف
Hadis tersebut topiknya adalah ماحرلاا (silaturrahmi), terdapat dalam beberapa kitab;
6 M. Syuhudi Ismail, Metodologi …………….. hlm. 44-47. Lihat juga Abu Muhammad Abdul Muhdi, Turuq Takhrij Hadith Rasulillah SAW (Kairo: Dār. I’tisām, 1997), hlm. 90
a) Sahīh al-Bukhāri , kitab no. 78, bab no.12. b) Sahīh Muslim, kitab no.45 hadis no.16-22. c) sunan al-Tirmidhi , kitab no.25, bab no.9 dan49.
d) Musnad Ahmad bin Hambal, juz2 hlm.189,484. Juz 3 hlm.156, 229,247.
Untuk zaman sekarang yang serba modern, dalam men tahrīj hadis lebih praktis lagi jika menggunakan perangkat komputer melalui bantuan program Maktabah Shamilah, Kutub al-Tis’ah atau lainnya yang sudah tercakup di dalamnya semua kitab hadis dan ilmu hadis.

## 2.  Penelitian Sanad Hadis
a.  Melakukan I’tibar 7 dan membuat sekema sanad b.  Meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya
1)  Mengacu pada kaidah kesahihan sanad a)  Bersambung sanadnya dari mukharrij sampai kepada Nabi b)  Seluruh periwayat harus adil dan dhabith
c)  Terhindar dari syādz (kejanggalan) dan illat (cacat) 2) Meneliti kualitas pribadi periwayat dan kualitas intelektual periwayat.
3) Meneliti periwayat yang ta’dīl dan tajrīh .
4) Meneliti persambungan riwayat dengan melihat guru, murid dan tahun wafatnya.
5) Meneliti syādz dan ‘illat . 8 c. Menyimpulkan Hasil dari langkah-langkah penelitian sanad adalah menemukan apakah sanad hadis yang diteliti bersifat mutawātir atau ahad . Jika sanadnya ahad maka ditentukan apakah hadis ahad itu ṣahīh,  hasan atau dha’īf . Bila perlu disertakan penjelasan apa hadis itu hasan lī dzātihī atau hasan lī ghairihī.
7 I’tibar adalah menyertakan sanad yang lain, baik dari syahīd atau mutābi’, untuk suatu hadis tertentu.
8 M. Syuhudi Ismail, Metodologi …………….. hlm. 60-85
3. Penelitian Matn Hadis Kata matn berasal dari bahasa Arab matn yang berarti “ punggung jalan” atau “ bagian tanah keras yang menonjol ke atas” 9 Apabila dirangkai menjadi matn al Hadith , menurut al- Thibiy, seperti yang dinukil oleh Musfir al- Damini, adalah :
يناعملا اهب موقتت يتلا ثيدحلا ظافلا
“Kata-kata hadis yang dengannya terbentuk makna-makna” 10
Definisi ini sejalan dengan pandangan Ibnu Al-Atsir al-Jazari (w:606) bahwa setiap matn hadis tersusun atas elemen lafal (teks) dan elemen makna (konsep). 11 Dengan demikian, komposisi ungkapan matn hadis pada hakikatnya adalah cerminan konsep ide yang intinya dirumuskan berbentuk teks. Susunan kalimat dalam matn al-hadīth berfungsi sebagai sarana perumus konsep keagamaan versi Hadis. Teks matn al-hadīth disebut juga nash al- hadīth atau nash al-riwāyah . 12
Khathīb  al-Baghdādī  menyatakan  bahwa unsur-unsur yang matn hadis yang maqbūl (diterima karena berkualitas ṣahīh ) apabila: 13
a.  Tidak bertentangan dengan akal yang sehat.
b.  Tidak bertentangan dengan hukum al- Qur’an yang muhkam.
c.  Tidak bertentangan dengan hadis mutawatir.
d.  Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama’ masa lalu (ulama’ salaf ).
e.  Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti.
f.  Tidak bertentangan dengan hadis aḥad yang kualitas kesahihannya lebih kuat.
9 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab (Beirut : Dar Lisan al-Arab, tt) III: hlm. 438-435
10 Al-Damini, Maqāyis Naqd Mutūn al-Sunnah , (Riyādh: t.p, 1984) hlm. 50
11 Ibn al-Atsir, al-Nihayah  fi  Gharib  al-Hadis  wa  al-Atsar (Mesir: Isa al- Babi, 1963) Juz I, hlm. 4
12 Al-Adlabi, Manhaj naqd al-matn , (Beirut: Dār al-Āfāq al- Jadīdah) hlm. 30
13 Khathīb Al-Baghdādī. Kitāb al-Kifāyah Fī Ilm Al-Riwāyah (Mesir: Mathba’ah al-Sa.ādah, 1972), hlm. 206-207
Adapun langkah-langkah dalam melakukan penelitian matn hadis adalah sebagai berikut: a.  Melihat kualitas sanad hadis Dilihat dari segi objek penelitian, matn dan sanad hadis memiliki kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam hubungannya dengan status kehujahan hadis. Dalam urutan kegiatan penelitian, ulama’ hadis mendahulukan penelitian sanad atas penelitian matn . Hal ini bukanlah berarti bahwa sanad lebih penting dari pada matn . Bagi ulama’ hadis, dua bagian hadis itu sama- sama pentingnya, hanya saja penelitian matn barulah mempunyai arti apabila sanad bagi matn hadis yang bersangkutan telah jelas-jelas memenuhi syarat. Tanpa adanya sanad, maka suatu matn tidak dapat dinyatakan sebagai bersasal dari Rasulullah. 14
Apabila dilakukan studi banding dengan cara menukil (mengutip) teks ayat al Qur’an, sepanjang menyangkut data-data Tauqīfi , maka tidak diperlukan dukungan sanad. Perlakuan itu terjadi berkat jaminan sifat ke- mutawātir -an data yang melekat pada mushaf. Sementara itu komponen mushaf yang diakui tauqifi meliputi: bentuk kosa kata ( mufradāt ); komponen kalimat; tata letak ayat dalam surah masing-masing dan cara tulis huruf hijaiyah al Qur’an berpedoman pada gaya rasm uthmāni . Sekiranya orang ingin mengoper hal- hal yang ijtihadi, karena bersifat terminologis, maka dibutuhkan dukungan sanad, seperti cara baca teks al-Qur’an, aplikasi kaidah tartil dalam tilawah termasuk waqaf dan waṣal , cara menghitung jumlah satuan ayat dalam surat, riwayat sabab nuzūl , makna mufradāt dan tafsir ayat. Oleh karena peran sanad bagi hal-hal yang ijtihādi itulah, maka berlaku kriteria qirā ’ah ( mutawātir,  ahād dan shāz ). Sanad qira’ah difungsikan sebagi sarana untuk mengondisikan landasan bagi sistem proteksi bagi al Qur’an. Bukankah cara baca teks ayat, karena berbeda dan mengubah I’rab atau alih bentuk kata, bisa berakibat pada perubahan dari dalālāh  haqīqiyah hingga dalālāh  nisbiyah .
14 Syuhudi Isma’il, Metodologi ……………….. hal 114
Dalalah haqiqiyah berkecenderungan sama pada setiap pengkaji al Qur’an sedang dalalah nisbiyah bisa dipengaruhi hal-hal di luar teks. Proses periwayatan hadis memperlihatkan dominasi fungsi ijtihad yang melibatkan perawi selaku saksi primer hingga mukharrij yang mendokumentasikan hadis dan fakta proses periwayatan hadis terbesar bersifat ahad . Oleh karenanya keberadaan sanad untuk penyajian setiap unit hadis mutlak diperlukan.
Adapun langkah prosedural penelitian hadis berlaku keharusan mendahulukan kritik sanad, tradisi itu didasarkan atas pertimbangan pertimbangan sebagai berikut:
1) Latar belakang sejarah periwayatan hadis sejak mula didominasi oleh tradisi penuturan (shafahiyah ) setidaknya hingga generasi Tabi’in dan amat sedikit data hadis yang tertulis. Tradisi riwayat semacam itu memposisikan silsilah keguruan dalam proses pembelajaran menjadi penentu data kesejarahan hadis, karena kecil kemungkinan menyandarkan kepada dokumentasi hadis.
2)  Upaya antisipasi terhadap gejala pemalsuan hadis ternyata efektif bila ditempuh dengan mengidentifikasi kepribadian orang-orang yang secara berantai meriwayatkan hadis yang diduga palsu.
Proses penghimpunan hadis secara formal memakan waktu yang lama (sejak abad ke 2 hijriyah hingga 3 abad kemudian) melibatkan banyak orang dengan pola koleksi, cara seleksi dan sistimatika yang beragam. Namun tanpa ada kesepakatan sebelumnya, telah terjadi kekompakan di kalangan ulama kolektor hadis dalam mempotensikan sanad sebagai mahkota bagi keberadaan matn , terbukti hampir seluruh kitab koleksi hadis menempatkan rangkaian sanad sebagai pengantar riwayat, minimal nama perawi terutama pada pola penyajian hadis mua’allaq . Akibat pemanfaatan dispensasi penyaduran ( riwāyah  bi  al  ma’nā ) yang tidak merata dan diketahui sebagian perawi lebih berdislipin meriwayatkan secara harfiyyah (riwāyah bi al- lafzi ), maka uji kualitas komposisi teks matn
lebih ditentukan oleh tingkat kredibilitas perawi dengan sifat kecenderungannya dalam beriwayat.
Hasil uji hipotesis tentang gejala shāz pada matn hadis ternyata berbanding lurus dengan keberadaan rawi hadis (sanad) yang shāz . Shu’bah bin al Hajjaj (w. 160 h) sebagaimana dikutip  oleh  Khātib  al-Baghdādī  (w.  463  h) dalam al kifāyah menegaskan:
ذاشلا لجرلا نم لاا ذاشلا ثيدحلا كئيجي لا
“Tidak datang kepadamu hadis yang shādh kecuali riwayat hadis itu melalui orang yang shādh pula.”
Memang dalam aplikasi kaidah untuk menduga gejala shādh pada matn hadis, harus dilakukan uji ke ḍabitan ( thiqah ) perawi yang merupakan bagian dari kegiatan kritik sanad. Hasil temuan akan memunculkan status berbeda. Bila perawi yang kedapatan menyimpang dalam matn hadis itu sesama orang thiqah , maka hadisnya distatuskan shāz . Tetapi bila perawi btersebut tidak thiqah , maka matn hadis yang menyimpang itu dikategorikan mungkar . Prosedur pendugaan gejala penyimpangan (kelainan) adalah dengan memperbandingkan antar teks matn dari perawi yang berbeda.
Karena beban tanggung jawab penelitian matn termasuk sangat berat, maka wajarlah bila kegiatan penelitian hadis (sanad dan matn ) dimasukkan pada salah satu kegiatan ijtihad dengan segala persyaratan yang harus dipenuhinya. Dengan memasukkan kegiatan penelitian hadis kepada kegiatan ijtihad , maka berlakulah ketentuan umum yang menyatakan bahwa sang mujtahid akan mendapat satu pahala bila hasil ijtihadnya ternyata salah dan akan mendapat dua pahala bila ternyata hasil ijtihadnya benar.
b.  Meneliti susunan lafadh yang semakna Banyak Hadis yang memiliki matn hadis yang semakna dengan sanad yang sama-sama sahihnya tersusun dengan lafal yang berbeda. Misalnya hadis tentang Niat. Hadis itu di takhrīj oleh imam Bukhārī, Muslim, Dāūd, Turmudzī, Nasā’ī, Ibnu Mājah dan Ahmad bin al Hanbal,
demikian petunjuk menurut kitab Mu’jam . 15
Periwayat hadis tersebut adalah ‘ Umar bin al-Khattāb.  Riwayat  Bukhārī  tentang  hadis tersebut ada tujuh macam. Dari ketujuh matn itu, tidak ada yang persis sama susunan lafalnya.
Dengan adanya perbedaan lafadh tersebut, maka Syuhudi Ismail menawarkan metode muqaranah yaitu membandingkan matn yang berbeda dan sanad-sanadnya. Dengan melakukan muqaranah, maka akan ditemukan adanya ziyādah dan idrāj dalam hadis yang berbeda lafaddnya.
Ziyādah adalah tambahan lafadh atau kalimat yang terdapat pada matn , tambahan itu dikemukakan oleh periwayat tertentu sedangkan periwayat yang lainnya tidak mengemukakannya. 16 Sedangkan  idrā j adalah memasukkan pernyataan dari periwayat ke dalam matn hadis yang diriwayatkan sehingga menimbulkan dugaan bahwa pernyataan itu berasal dari Nabi, karena tidak adanya penjelasan dalam matn hadis itu. 17
c.  Meneliti kandungan matn Setelah  susunan  lafaẓ  diteliti,  maka langkah berikutnya adalah meneliti kandungan matn . Dalam meneliti kandungan matn , perlu diperhatikan matn - matn dan dalil-dalil lain yang memiliki topik masalah yang sama. Untuk mengetahui ada atau tidak adanya matn lain yang memiliki topik masalah yang sama, perlu dilakukan takhrīj al-hadīth bī al-maudhū’ . Apabila ada matn lain yang bertopik sama, maka matn itu perlu diteliti sanadnya. Apabila sanadnya memenuhi syarat, maka kegiatan Muqaranah kandungan matn - matn tersebut dilakukan.
Di kalangan muhaddisī n terdapat pernyataan bahwa, “tidak berlaku keharusan bahwa sanad
15 A. J. Wensinck , Mu’jam al Mufahras li alfadz al hadis (Leiden, E.J. Brill, 1936) hal 35
16 Nūr  al-Dīn  al-Itr, Manhaj  al-Naqd  fī  Ulūm  al-Hadīth (Damaskus, Dār al-Fikr, 1979), hlm. 425
17 Lihat.  Muhammad  Ajjāj  al-Khathīb, U{s}ūl  al-Hadīth Ulūmuhū  wa  Mus}thalahuhū (Beirut:  Dār  al-Fikr,  1975),  hlm. 370-371 dan Mahmud al-Thahhān, Tafsīr Mus}thalah al-Hadīth (Baerut: Dār al-Qur’ān al-Karīm, 1979), hlm. 102
yang ṣahīh pasti diikuti ke ṣahīh an matn nya.” Pernyataan ini disinggung Ibn Hajar al-Asqalāni dalam Fahrasat nya. pernyataan bahwa sanad hadis yang ṣahīh pasti diimbangi dengan matn yang ṣahīh pula, itu berlaku sepanjang rijāl al- hadīth yang menjadi pendukung mata rantai sanad terdiri dari periwayat yang thiqah semua. Jika terdapat hadis yang saling bertentangan kandungan maknanya, maka harus diselesaikan pertentangannya.  Syafi’i  berpendapat  bahwa salah satu hadis itu ada yang mujmāl, ‘ām dan nāsikh sementara yang lainnya mufassar,  khāṣ dan mansūkh. 18 Al-Qarafī  menempuh  jalan tarjīh . 19 Al-Thahāwanī  menempuh  cara nasakh kemudian tarjīh . 20 Al-Adlabī menempuh cara al- jam’u kemudian tarjīh . 21 Ibn al-Ṣalāh menempuh al-jam’u, nasakh kemudian tarjīh . 22 Muhammad Adīb  Shālih  menempuh al-jam’u,  tarjīh lalu nasakh . 23 Ibn Hajar al-Athqalanī menempuh al- jam’u, nasakh, tarjīh lalu tauqīf . 24 d.  Menyimpulkan hasil penelitian matn Kesimpulan dari langkah-langkah penelitian matn adalah ditemukannya kualitan matn yang ṣahīh atau yang dha’īf.
C.  Metode Keṣahīhan Hadis Menurut Shī’ah

## 1.  Pengertian shī’ah
Perkataan  Shī’ah  secara harfiah berarti pengikut, partai, kelompok atau dalam arti yang lebih umum “pendukung”. Sedangkan secara khusus, perkataan “Shī’ah” mengandung pengertian shī’atu  ‘Aliyyīn , pengikut atau pendukung ‘Alī bin Abī Thālib. 25
18 Syafi’I, Kitab  al-Mukhtalif al-Hadīth (Beirut:  Dār  al-Fikr, 1983), hlm. 598-599 19 Al-Qarafi,. Syarah  Tanqīh  al-Fus}ūl (Beirut:  Dār  al-Fikr, 1973), hlm. 420-425
20 Al-Thahāwani, Qawāid fī Ulūm al-Hadīth (Beirut: Dār al- Qalam, 1972), hlm. 288
21 Al-Adlabī, Manhaj……….. hlm. 273 22 Al-Harawī, Jawāhir al-Uṣūl fī ‘Ilm Hadīth al-Rasūl (Madinah: Maktabah al-Ilmiah, 1373 H), hlm. 40
23 Muhammad  Adīb  Shāliḥ, Lamahāt  fī  Ushūl  al-Hadīth (Beirut: Maktabah al-Islamī, 1399 H), hlm. 80-81
24 Ibn  Hajar  al-Athqalanī, Nuzhatun Nazar (Semarang: Maktabah al-Munawwar), hlm. 24-25
25 Soekama Karya, dkk., Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996), cet. ke-1, hlm. 125.
Kata  Shī’ah  menurut  pengertian  bahasa secara umum berarti kekasih, penolong, pengikut dan lain-lainnya, yang mempunyai makna membela suatu ide atau membela seseorang, seperti kata hizb (partai) dalam pengertian  yang  modern.  Kata  Shī’ah digunakan untuk menjuluki sekelompok umat Islam yang mencintai ‘Alī bin Abī Thālib karramallāhu wajhah secara khusus, dan sangat fanatik. 26 Shī’ah adalah salah satu aliran dalam Islam yang berkeyakinan bahwa yang paling berhak menjadi imam umat Islam sepeninggal Nabi Muhammad SAW adalah keluarga Nabi SAW sendiri ( ahl al-bait ). Dalam hal ini adalah ‘Abbās bin ‘Abd al-Muththalib (paman Nabi SAW) dan ‘Alī  bin  Abī  Thālib (saudara  sepupu  sekaligus menantu Nabi SAW) beserta keturunannya. 27

## 2.  Imam-Imam Shī’ah
Golongan shī’ah mempunyai beberapa imam yang mereka yakini sebagai pengganti Rasūlullāh SAW, sebagaimana pemahaman shī’ah Imāmiah, dalam hal kepemimpinan umat bukan sebagai Rasūl  pengganti  Muhammad  SAW.  Imam- imam shī’ah yang dianggap sebagai orang yang ma’ṣūm oleh  golongan  shī’ah  dan  semua  yang berasal dari mereka dianggap sebagai sebuah hadis merupakan anak dari Imam sebelumnya kecuali Husain bin Ali, yang merupakan saudara dari  Hasan  bin  Alī.  Adapun  imam-imam  shī’ah tersebut adalah sebagai berikut: 28
a. Alī bin Abī Thālib (600–661), juga dikenal dengan Amīr al-Mukminīn.
b. Hasan  bin  Alī  (625–669),  juga  dikenal dengan Hasan al-Mujtabā.
c. Husain  bin  Alī  (626–680),  juga  dikenal dengan Husain aal-Shahīd.
d. Alī  bin  Husain  (658–713),  juga  dikenal dengan Alī Zainal Ābidīn.
26 Abdul  Mun’īm  al-Nemr, Sejarah dan Dokumen-dokumen Syi’ah (t.t.: Yayasan Alumni Timur Tengah, 1988), hlm. 34-35.
27 Muhammad Amin Suma, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), cet. ke-3, jilid 3, hlm. 343.
28 Haekal Siregar, “12 Imam Versi Syi’ah”, dalam “http:// haekalsiregar.wordpress.com/2007/05/23/15/#more-15”  (17 Februari 2010), hlm. 1.
e. Muhammad bin Alī (676–743), juga dikenal dengan Muhammad al-Bāqir.
f.  Ja’far bin Muhammad (703–765), juga dikenal dengan Ja’far al-Ṣādiq.
g. Mūsā  bin  Ja’far  (745–799),  juga  dikenal dengan Mūsā al-Kadzīm.
h. Alī bin Mūsā (765–818), juga dikenal dengan Alī al-Ridhā.
i. Muhammad bin Alī (810–835), juga dikenal dengan  Muhammad  al-Jawwād  atau Muhammad al-Taqī.
j. Alī  bin  Muhamad  (827–868),  juga  dikenal dengan Alī al-Hādī.
k. Hasan  bin  Alī  (846–874),  juga  dikenal dengan Hasan al-Ashkarī
l.  Muhammad bin Hasan (868—), juga dikenal dengan Muhammad al-Mahdī.

## 3.  Definisi Hadis Menurut Shī’ah
Hadis,  menurut  shī’ah,  adalah  perkataan, perbuatan, penetapan dan kebiasaan Nabi Muhammad SAW dan para imam shī’ah yang berjumlah 12. Dengan demikian, apa yang disebut dengan hadis atau sunnah menurut golongan shī’ah bukan saja apa yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW namun juga apa yang bersumber dari imam-imam shī’ah yang berjumlah 14. Tidak seperti anggapan jumhur ulama’ (ahl al-sunnah) yang berpendapat bahwa era wurūd  al-sunnah tidak terhenti dengan wafatnya Nabi Muhammad SAW namun berlanjut terus hingga masa kegaiban besar Imam  Muhammad  bin  Hasan  al-Askarī  pada 941 M atau 329 H. Karena faktor itulah kitab- kitab  hadis  Shī’ah  ditulis  dan  dikodifikasikan dalam beberapa periode yang berbeda. Tapi itu tidak berarti bahwa kitab hadis Shī’ah baru ada di abad ke7 seperti diklaim sebagian orang. Jumlah hadis Syiah juga lebih banyak daripada hadis Sunni.
Golongan Shī’ah tak mengenal adanya kitab ṣahīh seperti dalam tradisi sunni. Pengumpul hadis  tak  pernah  mengklaim  hadisnya  ṣahīh atau tidak namun hanya mengumpulkan dan menyerahkan penilaian pada masing-masing pakar, terutama yang ingin berijtihad. Bahkan
allāmah Majlisī  sampai  berhasil  menuliskan hadis Shī’ah hingga 120 jilid. 29

## 4.  Klasifikasi Hadis Menurut Shī’ah
Hadis, menurut Shī’ah terbagi menjadi dua bagian, mutawātir dan ahad . Hadis mutawātir adalah hadis yang diriwayatkan oleh sebuah jama’ah yang mencapai jumlah yang amat besar sehingga tidak mungkin mereka berbohong dan salah. Hadis seperti ini adalah hujjah dan harus dijadikan landasan dalam beramal. Sedangkan hadis ahad adalah hadis yang tidak mencapai derajat tawātur , rawi yang diriwayatkannya adalah satu atau lebih. Kemudian, hadis ahad diklasifikasikan menjadi empat bagian. 30 a. Ṣahīh
Hadis ṣahīh adalah setiap hadis yang para perawinya bersambung dengan salah satu imam yang ma’ṣum dengan perantara perawi  yang  adil  dari  kalangan  shī’ah. Dengan demikian maka hadis mursal dan munqathi’ tidak termasuk dalam bagian hadis ṣahīh. pengarang kitab Al-Dāriyah menyatakan bahwa hadis mursal adalah hadis yang diriwayatkan oleh perawi dari  golongan  shī’ah  yang ma’ṣūm dan tidak bertemu langsung dengan sumber utama hadis tersebut. Hal ini semakna dengan pengertian hadis mursal  ṣahābī, menurut jumhur ulama’, yang mana perawi meriwayatkan hadis Nabi SAW melalui perantara sahabat yang lain. Mayoritas  ulama’  shī’ah  sepakat  untuk tidak mengamalkan hadis mursal tersebut. Sedangkan hadis munqathi’ tidak termasuk dalam bagian hadis ṣahīh karena tidak adanya ittiṣāl (bersambung) dengan sumber utama hadis tersebut. 31 b.  Hasan Hadis hasan adalah hadis yang bersambung sanadnya dan diriwayatkan oleh rawi yang
29 Musa Kazhīm, “Shī’ah Dan Ilmu Hadis”, dalam http:// www.abna.ir/data.asp?lang=11&id=295052”   (10 Februari 2012). hlm. 2.
30 Muhyiddīn  al-Musāwī  al-Guhraify. Qawā’id  al-Hadīth (Beirut: t.p, 1986), hlm. 24.
31 Muhammad Shukrī  al-Alusī. Akhbār al-Shī’ah Wā Ahwāl al-Ruwwātihā (t.t: t.p, 1422 H), hlm. 11
dari kalangan shī’ah yang terpuji, tidak ada seorangpun yang jelas mengecamnya dan tidak ada pula yang secara jelas mengakui ke- adālah -annya. Dengan demikian, hadis mursal dan munqathi’ tidak termasuk dalam bagian hadis hasan . 32 c. Muwaththaq Hadis muwaththaq, atau disebut juga dengan hadis qawī adalah hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang bukan dari kalanga Shī’ah, namun ia adalah orang yang tsiqat dan terpercaya dalam periwayatan. 33 d. Dha’īf Hadis dha’īf adalah hadis yang tidak termasuk dalam kriteria hadis ṣahīh, hasan dan muwaththaq.
Ketahuilah  bahwa  hadis  ṣahīh  menurut madzhab  shī’ah  wajib  diamalkan.  Sedangkan hadis hasan dan muwaththaq menurut pendapat shī’ah  yang  terkenal  masih  bisa  dijadikan hujjah. Adapun hadis dha’īf semua sepakat untuk tidak mengamalkan dan tidak menjadikannya sebagai hujjah . 34

## 5.  Kritik Sanad
a. Klasifikasi Perawi Klasifikasi  seorang  perawi  yang maqbul menurut shī’ah adalah: 35
1)  Islam
2)  Baligh 3)  Berakal
4)  Adil 5) Dhabīth
6) Iman (penganut maẓhab shī’ah).
b.  Ketersambungan Sanad Shī’ah  Imāmiyah  juga  menekankan tentang keharusan adanya persambungan sanad kepada imam yang ma’ṣūm . Meski sanad itu kemudian tidak bersambung kepada Nabi SAW, sebab perkataan imam itu sendiri adalah hujjah dan sunnah sehingga tidak perlu dipertanyakan dari
32 Muhammad Shukrī al-Alusī. Akhbār...... hlm. 19 33 Muhammad Shukrī al-Alusī. Akhbār...... . hlm. 20 34 Muhammad Shukrī al-Alusī. Akhbār...... . hlm. 20-21
35 Muh Ikhsan, 0022Metodologi Kritik Hadis Dalam pandangan Shī’ah Imāmiyah” (Makalah),  hlm. 7-14.
mana ia mengambilnya. Tetapi jika sanad itu bersambung kepada Nabi SAW tanpa perantaraan seorang imam, maka hadis semacam ini tidak dapat diterima. Ini disebabkan oleh:
1) Keyakinan  Shī’ah  Imāmiyah  bahwa pengetahuan akan ke ṣahīh an sebuah hadis sepenuhnya hanya diketahui melalui jalur para imam.
2) Karena  Rasūlullāh  SAW  telah menyembunyikan  sebagian  sharī’at dan hukum kepada para imam untuk kemudian disebarkan jika saatnya tepat nanti. 36 c.  Keadilan Perawi Dalam menentukan keadilan seorang perawi,  shī’ah  menggantungkan  pada penilaian  para  kritikus  hadis  shī’ah.  Jika para  kritikus  hadis  shī’ah  menilai ta’dīl seorang perawi maka hadisnya dapat diterima. Sebaliknya, jika para kritikus hadis  shī’ah  menilai jarh seorang perawi maka hadis ditolak. Diantara  para  kritikus  hadis  shī’ah  yang terkenal  adalah  imam-imam  shī’ah  yang ma’ṣūm , 6 murid al-Bāqir, 6 murid al-Ṣādiq, 6 murid al-Kāẓim, Muhammad Ibn Abī Umair, Ṣafwān bin Yahyā, Ahmad bin Muhammad bin Abī Nashr al-Bizanty, Ahmad bin Alī al- Najāshī, Ahmad Muhammad bin Īsā, Ja’far bin Bashīr al-Bajālī, Muhammad bin Ismā’īl al-Za’farānī dan sebagainya. Sebagaimana kelompok ahl al-sunnah, shī’ah  juga  memiliki  kitab-kitab rijāl yang dijadikan sebagai rujukan dalam menjelaskan  biografi  seorang  perawi. Adapun kitab-kitab rijāl tersebut dijelaskan pada pembahasan selanjutnya. 37

## 6.  Kritik Matan
Secara umum, Golongan Syiah Imamiyah melakukan kritik matn hadis dengan 4 cara, yang juga sebenarnya diakui dan digunakan oleh Ahl al-Sunnah, yaitu: 38
36 Muh Ikhsan, 0022Metodologi Kritik Hadis.... hlm. 11-14.
37 Muh Ikhsan, 0022Metodologi Kritik Hadis..... hlm. 8-11.
38 Muh Ikhsan, 0022Metodologi Kritik Hadis....  hlm. 14-17.
a.  Menimbang matn dengan al-Qur’an
Cara pertama yang dilakukan golongan shī’ah  dalam  melakukan  kritik matn hadis adalah memdandingkannya dengan al-Qur’an. Jika matn hadis tersebut bertentangan dengan al-Qur’an maka hadis itu ditolak. b.  Menimbang matn dengan Hadis
Cara kedua yang dilakukan golongan shī’ah dalam melakukan kritik matn hadis adalah memdandingkannya dengan hadis. Namun, seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, definisi hadis menurut shī’ah bukan hanya perkataan, perbuatan dan penetapan  Rasūlullāh  SAW  namun  juga perkataan, perbuatan dan penetapan para imam shī’ah yang ma’ṣūm . c.  Menimbang matn dengan Ijma’
Cara kedua yang dilakukan golongan shī’ah dalam melakukan kritik matn hadis adalah memdandingkannya dengan ijma’ . Ijma menurut shī’ah berbeda dengan ijma’ dalam pengertian golongan ahl al-sunnah. Ijma’ menurut  shī’ah  adalah  kesepakatan ulama’, baik sedikit maupun banyak, yang mencakupi  perkataan  imam  shī’ah  yang ma’ṣūm . d.  Menimbang matn dengan Akal
Cara kedua yang dilakukan golongan shī’ah dalam melakukan kritik matn hadis adalah memdandingkannya dengan akal. Seperti halnya golongan ahl al-sunnah, shī’ah  juga  memposisikan  akal  sebagai salah satu sandarah hukum mereka. Akal bisa dijadikan sebagai sandaran jika akal tersebut tidak bertentangan dengan al- Qur’an, hadis dan ijma’ .

## 7.  Kitab-Kitab Hadis Shī’ah
Dalam  kalangan  Shī’ah,  kitab-kitab  hadis yang dijadikan sebagai rujukan utama dan berfungsi layaknya kutūb  al-sittah dalam kalangan sunni ada sebanyak 4 kitab yaitu: 39
39 “http://media.isnet.org/islam/Etc/Kattani.html”, “Sekilas  Tentang  Faham  Shī’ah”,  dalam  media.isnet.org/ islam/Etc/Syiah03.html, (10 Februari 2012), hlm. 3.
a.  Kitab al-Kāfī .  Disusun  oleh  Abū  Ja’far Muhammad  bin  Ya’qūb  al-Kulaynī  (w.328 H.). Kitab tersebut disusun dalam 20 tahun, menampung sebanyak 16.090 hadis. Di dalamnya sang penyusun menyebutkan sanadnya hingga al-ma’shūm . Dalam kitab hadis tersebut terdapat hadis ṣahīh, hasan, muwatstsaq dan dha’īf . b.  Kitab Mā  Lā  Yahdhuruhū  al-Faqīh . Disusun oleh al-Shadūq  Abī Ja’far Muhammad bin ‘Alī  bin  Babawaih  al-Qummī  (w.381  H.). Kitab ini merangkum 9.044 hadis dalam masalah hukum.
c.  Kitab al-Tahzīb . Kitab ini disusun oleh Syaikh  Muhammad  bin  al-Hasan  al-Thūsī (w.460 H.). Penyusun, dalam penulisan kitab ini mengikuti metode al-Kulaynī. Penyusun juga menyebutkan dalam setiap sanad sebuah hakikat atau suatu hukum. Kitab ini merangkum sebanyak 13.095 hadis. d.  Kitab al -Istibṣār . Kitab ini juga disusun oleh Muhammad bin Hasan al-Thūsī, penysusun kitab al-Tahzīb . Kitab ini merangkum sebanyak 5.511 hadis.
Di bawah derajat empat kitab tersebut, terdapat  beberapa  kitab  Jāmi’  yang  besar. Antara lain adalah: a.  Kitab Bihār al-Anwār . Disusun oleh Bāqir al Majlisī. Terdiri dalam 26 jilid.
b.  Kitab al-Wāfī fī ‘Ilm al-Hadīth . Disusun oleh Muhsin  al  Kashānī.  Terdiri  dalam  14  juz.
Ia merupakan kumpulan dari empat kitab hadis.
c. Kitab Tafṣ īl Wasāil Shī’ah Ilā Tahsīl Ahādīth Sharī’ah . Disusun oleh al-Hus al-Syāmi’ al- ’Amilī. Disusun berdasarkan urutan tertib kitab-kitab fiqh dan kitab Jāmi’ Kabīr yang dinamakan Al-Shifā’  fī  Ahādīth  al-Muṣthafā susunan Muhammad Riḍā al-Tabrīzī.
d.  Kitab Jāmi’  al-Ahkām . Disusun oleh Muhammad  ar-Riḍā  al-Thairī  al-Kaẓīmī (w.1242 H). Terdiri dalam 25 jilid. Dan terdapat pula kitab-kitab lainnya yang mempunyai derajat di bawah kitab-kitab yang disebutkan di atas. Kitab-kitab tersebut antara lain: Kitab al-Tauhīd , kitab ‘Uyūn Akhbār Riḍā dan kitab al-’Amalī .
Kaum  Shī’ah,  juga  mengarang  kitab-kitab tentang rijāl periwayat hadis. Di antara kitab- kitab tersebut, yang telah dicetak antara lain: Kitab al-Rijāl , karya Ahmad bin ‘Alī al-Najāshī (w.450 H.), Kitab Rijāl karya  Shaikh  al-Thūsī, kitab Ma’ālim  ‘Ulamā’ karya Muhammad bin ‘Alī  bin  Shahr  Ashūb  (w.588  H.),  kitab Minhaj al-Maqāl karya Mirzā Muhammad al-Astrabady (w.1.020 H.), kitab Itqān al-Maqāl karya Syaikh Muhammad  Thāhā  Najāf  (w.1.323  H.),  kitab Rijāl  al-Kabīr karya  Syaikh  Abdullāh  al- Mumaqmiqanī,  seorang  ulama’  abad  ini  dan sebagainya. 40

## D.  Analisis Perbedaan Metodologis
Jika ditelaah secara mendalam antara metode  kesahihan  hadis  versi  sunnī  dengan metode kesahihan hadis versi shī’ah maka akan didapatkan beberapa perbedaan mendasar dari keduanya, baik dari sisi kritik sanad hadis, ketersambungan sanad, ataupun pada sisi kritik matan hadis. Dalam metode kesahihan matan hadis tidak terdapat perbedaan mendasar di antara  keduanya  karena  baik  sunnī  maupun shī’ah  tidak  sama-sama  menimbang  hadis berdasarkan pada adanya kesesuaian atau adanya  perbedaan  dengan  ayat  al-Qur’ān, hadis-hadis Nabi, ijma’ ulama’ dan akal pikiran. Shī’ah menggunakan empat pertimbangan tersebut untuk menentukan apakah matan hadis tersebut ṣahīh atau tidak. Hal ini senada dengan metode kesahihan matan hadis  sunnī karena dalam menentukan hadis yang syādh (janggal) dengan yang tidak, juga menggunakan penimbangan terhadap al-Qur’ān, hadis, ijma’ dan akal.
Namun dalam metode kesahihan sanad hadis terdapat beberapa perbedaan di antara keduanya. Dalam menentukan kualitas pribadi perawi yang dapat diterima periwayatan  hadisnya,  Sunnī  mengajukan beberapa lima kriteria yaitu: Islam, baligh, berakal sehat, melaksanakan ketentuan agama (taat beragama, tidak berbuat dosa besar, tidak melakukan bid’ah , tidak bermaksiat
dan berakhlak mulia) dan menjaga muru’ah
(kehormatan  diri).  Sementara  Shī’ah,  dalam menentukan diterimanya periwayatan seorang rawi, mensyaratkan enam kriteria yaitu: Islam,  baligh,  berakal,  adil,  dhabiṭ  dan  iman (penganut mazhab Shī’ah).
Jika dibandingkan diantara kriteria diterimanya riwayat seorang perawi hadits maka terdapat satu perbedaan mencolok di antara keduanya. Shī’ah menambahkan kriteria khusus yaitu harus iman atau pengikut mazhab Shī’ah. Artinya, jika perawi hadis berasal dari golongan lain di luar mazhab Shī’ah maka bagi mereka hadisnya tertolak dengan sendirinya. Kriteria tersebut berbanding terbalik dengan fakta  yang  ada  di  mana  golongan  Shī’ah tetap  menerima  hadis-hadis  Sunnī  yang memperbolehkan nikah mut’ah padahal hadis tersebut tidak berasal dari perawi hadis dari golongan Shī’ah.
Dalam menentukan ketersambungan sanad  hadis,  Sunnī  dan  Shī’ah  mensyaratkan hadis tersebut harus merupakan perkataan Nabi, perbuatan Nabi dan penetapan Nabi. Namun  Shī’ah  memberikan  keterangan tambahan bahwa hadis yang bersambung tidak hanya yang berasal dari Nabi tapi juga dari 12 imam Shī’ah. Bagi Shī’ah, definisi hadis adalah perkataan, perbuatan, penetapan dan kebiasaan Nabi Muhammad SAW dan para imam shī’ah. Selain itu, hadis ṣahīh bagi mereka adalah setiap hadis yang para perawinya bersambung dengan salah satu imam yang ma’ṣum dengan perantara perawi yang adil dari kalangan shī’ah.
Jadi bagi Shī’ah sesuatu yang berasal dari imam-imam Shī’ah juga disebut dengan hadis. Di  dalam  kitab-kitab  hadis  Shī’ah  terdapat banyak  sekali  hadis  yang  dipandang  ṣahīh oleh Shī’ah dan derajatnya hanya sampai pada tingkatan  para  imam  Shī’ah  saja,  bukan  dari Rasūlullāh  SAW.  Bagi  Sunnī  hal  itu  tidaklah disebut dengan hadis Nabi namun hanya disebut sebagai pendapat ulama’ yang bisa benar dan bisa saja salah.

## E. Penutup
Dalam islam terdapat dua golongan yang saling bersinggungan dan bertentangan baik secara ideologis maupun metodologis. Dua golongan tersebut adalah golongan Ahl al- Sunnah  wa  al-Jamā’ah  (Sunnī)  dan  Shī’ah. Sejarah mencatat bahwa perseteruan golongan tersebut bermula sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW dan beliau tidak menunjuk seorang pimpinan yang akan menggantikannya sebagai khalifah. Sebagian umat Islam meyakini bahwa kepemimpinan harus dilanjutkan oleh keturunan Nabi Muhammad sendiri yakni dari garis keturan Ali bin Abi Thalib atau Ahl al- Bayt. Sementara sebagian umat Islam lainnya berbendapat bahwa kepemimpinan harus dipilih oleh tim penyeleksi.
Keadaan semakin parah dengan terjadinya fitnah  besar  yang  berujung  pada  wafatnya Khalifah  Uthman  bin  Affān  di  tangan pemberontak. Meski pada akhirnya Ali yang akhirnya didapuk sebagai khalifah keempat menggantikan  Uthman  bin  Affān  namun keadaan menjadi sangat buruk saat pecah perang saudara di antara sesama umat Islam. Perang antara Ali dan Muawiyah yang pada kahirnya berujung pada lengsernya Ali dari jabatan khalifah dengan cara yang licik yang dilakukan oleh juru bicara Mu’awiyah yakni Amr  bin  al-Ash.  Perseteruan  golongan  Sunnī dan  Shī’ah  bertahan  hingga  saat  ini,  salah satunya berkaitan tentang metode kesahihan hadis. Dari sisi matan , tidak ada perbedaan antara  metode  kesahihan  hadis  versi  Sunnī dan  metode  kesahihan  hadis  versi  Shī’ah. Dalam menentukan matan yang  ṣahīh  Shī’ah membandingkan matan hadis tersebut dengan ayat al-Qur’an, Sunnah Nabi, Ijma’ ulama’ dan  akal  pikiran.  Begitupun  Sunnī  juga menggunakan empat kriteria tersebut dalam menentukan adanya matan yang syadz atau tidak. Dalam menentukan kualitas perawi yang dapat diterima periwayatannya dua golongan tersebut relatif sama yakni perawi tersebut harus Islam, baligh, berakal sehat,

## taat beragama dan menjaga kehormatan diri
( muru’ah ).  Hanya  saja  Shī’ah  menambahkan satu kriteria khusus yakni perawi tersebut haruslah orang yang iman atau orang dari golongan  Shī’ah  sendiri.  Kriteria  khusus tersebut kontradiktif dengan fakta bahwa Shī’ah  tetap  menggunakan  hadis-hadis  Sunnī selama hadis tersebut sejalan dengan ideologi Shī’ah  meski  hadis  tersebut  menurut  Sunnī sudah dihapus ( nasakh ) ketentuan hukumnya. Sanad hadis yang bersambung pada Nabi bagi  Sunnī  adalah  sanad  yang  nyambung langsung kepada Rasulullah SAW. Jadi hadis yang tidak berasal dari Rasulullah SAW tidak disebut dengan hadis. Sementara bagi Shī’ah, tetap dikatakan hadis meski merupakan perkataan  imam-imam  Shī’ah.  Bagi  Sunnī perkataan  imam-imam  Shī’ah  tidak  disebut dengan hadis melainkan pendapat ulama’ yang mungkin benar dan mungkin juga salah. Wa allāhu a’lam bī al-ṣawāb.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlabi (al), Manhaj naqd al-matn . Beirut: Dār al- Āfāq al-Jadīdah.
Alusī (al), Muhammad Shukrī. Akhbār al-Shī’ah Wā Ahwāl al-Ruwwātihā . t.t: t.p, 1422 H.
Athqalanī  (al),  Ibn  Hajar, Nuzhatun Nazar. Semarang: Maktabah al-Munawwar.
Atsir (al), Ibn, al-Nihayah fi Gharib al-Hadis wa al- Atsar . Mesir: Isa al- Babi, 1963.
Baghdādī  (al),  Khathīb. Kitāb  al-Kifāyah  Fī  Ilm Al-Riwāyah .  Mesir:  Mathba’ah  al-Sa.ādah,
1972.
Damini (al), Maqāyis  Naqd  Mutūn  al-Sunnah . Riyādh: t.p, 1984.
Guhraify,  Muhyiddīn  al-Musāwī. Qawā’id  al- Hadīth . Beirut: t.p, 1986.
Harawī (al), Jawāhir al-Uṣūl fī ‘Ilm Hadīth al-Rasūl . Madinah: Maktabah al-Ilmiah, 1373 H.
Ikhsan, Muh, Metodologi Kritik Hadis Dalam pandangan Shī’ah Imāmiyah” (Makalah).
Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 2007. Itr (al), Nūr al-Dīn, Manhaj al-Naqd fī Ulūm al- Hadīth . Damaskus, Dār al-Fikr, 1979.
Karya, Soekama, dkk., Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996.
Kazhīm,  Musa,  “Shī’ah  Dan  Ilmu  Hadis”, dalam http://www.abna.ir/data. asp?lang=11&id=295052” (10 Februari 2012).
Khathīb  (al),  Muhammad  Ajjāj, Uṣūl  al-Hadīth Ulūmuhū wa Muṣthalahuhū . Beirut: Dār al- Fikr, 1975.
Khon, Abdul Majid, Ulūmul  Hadīth . Jakarta: Amzah Press, 2010.
Mandzur, Ibnu, Lisan al-Arab . Beirut: Dar Lisan al-Arab, tt.
Muhdi, Abu Muhammad Abdul, Turuq Takhrij Hadith Rasulillah SAW . Kairo: Dār.  I’tisām,
1997.
Nemr (al), Abdul Mun’īm, Sejarah dan Dokumen- dokumen Syi’ah . t.t.: Yayasan Alumni Timur Tengah, 1988.
Qadir, Abd. Muhdi Abdul, Turuqu Takhrīj Hadīth Rasulillah . Kairo: Dār I’tiṣām, 1986.
Qarafi (al),. Syarah Tanqīh al-Fuṣūl . Beirut: Dār al-Fikr, 1973.
Shālih,  Muhammad  Adīb, Lamahāt  fī  Ushūl  al- Hadīth . Beirut: Maktabah al-Islamī, 1399 H.
Shieddieqy (al), Teungku Muhammad Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
Siregar, Haekal, “12 Imam Versi Syi’ah”, dalam “http://haekalsiregar.wordpress. com/2007/05/23/15/#more-15” (17 Februari 2010).
Suma, Muhammad Amin, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Syafi’i, Kitab al-Mukhtalif al-Hadīth . Beirut: Dār al-Fikr, 1983.
Ṭahhan Mahmud, Taisīr Mustalah Hadīth . Bairūt: Dār Al-Qur’ān Karīm, 1979.
Thahāwani (al), Qawāid fī Ulūm al-Hadīth. Beirut: Dār al-Qalam, 1972.
Thahhān, Mahmud, Tafsīr Muṣthalah al-Hadīth. Baerut: Dār al-Qur’ān al-Karīm, 1979.
Wensinck, A. J. , Mu’jam al Mufahras li alfadz al hadis . Leiden, E.J. Brill, 1936.