## KEKERASAN DALAM NOVEL LOLONG ANJING DI BULAN KARYA ARAFAT NUR: PERSPEKTIF JOHAN GALTUNG
Scolastika Elsa Resty Sunarto 1 , Yoseph Yapi Taum 2 ,  S.E. Peni Adji 3
1 SMA Kristen BPK Penabur Harapan Indah Bekasi
2, 3 Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta Surel: scolastikaelsa@gmail.com, yosephyapi@usd.ac.id, peni@usd.ac.id

## ABSTRAK
Penulis  menggunakan  paradigma  Werren  dan  Wellek  yang  membagi  penelitian  sastra  atas  dua pendekatan,  yaitu  pendekatan  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Pendekatan  intrinsik  digunakan  untuk menganalisis  struktur  cerita  dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan karya  Arafat  Nur.  Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik pengumpulan data, yakni teknik simak, catat, dan studi pustaka.  Peneliti  menggunakan  metode  analisis  data  deskriptif  kualitatif.  Hasil  analisis  struktur intrinsik  pembangun  cerita  yang  terdiri  atas  alur,  tokoh  dan  penokohan,  serta  latar  dalam  novel Lolong Anjing di Bulan karya Arafat Nur adalah sebagai berikut. Alur dalam novel terbagi atas (1) peristiwa,  (2)  konflik,  dan  (3)  klimaks.  Tokoh  dan  penokohan  terbagi  atas  (1)  tokoh  utama  dan  (2) tokoh tambahan. Latar terbagi atas (1) latar tempat, (2) latar waktu, dan (3) latar sosial. Hasil analisis bentuk-bentuk  kekerasan  menunjukkan  bahwa  kekerasan  yang  terdapat  dalam  novel  dibagi  menjadi tiga,  yaitu  kekerasan  langsung,  kekerasan  struktural,  dan  kekerasan  budaya.  Kekerasan  langsung dalam  penelitian  ini  masih  dibagi  lagi  menjadi  tiga,  yaitu  (1)  kekerasan  langsung  terhadap  tokoh utama,  (2)  kekerasan  langsung  terhadap  rakyat  Aceh,  dan  (3)  kekerasan  langsung  terhadap perempuan.  Dalam  kekerasan  struktural,  pemerintah  menjadi  penggerak  terjadinya  peristiwa kerusuhan di Aceh. Pemerintah melalui kebijakan-kebijakannya telah membuat alam di Aceh terkuras. Rakyat  Aceh  yang  berjuang  untuk  merebut  kembali  juga  mendapatkan  penindasan  dari  tentara suruhan  pemerintah.  Kekerasan  budaya  dalam  penelitian  ini  juga  masih  dibagi  lagi  menjadi  tiga, yaitu (1) Gerakan Aceh Merdeka, (2) Ideologi Islam, dan (3) kekerasan terhadap perempuan.
Kata Kunci : kekerasan langsung, kekerasan struktural, kekerasan budaya, Johan Galtung

## ABSTRACT
This  study  examines  the  intrinsic  elements  and  violence  depicted  in  the  novel Lolong  Anjing  di Bulan by  Arafat  Nur.  The  author  uses  Warren  and  Wellek's  paradigm,  which  divides  literary research approaches into two, namely intrinsic and extrinsic approaches. Intrinsic approach is used to analyze the structure of the story in Arafat Nur's Lolong Anjing di Bulan Novel. In this study, the researcher  used  qualitative  descriptive  data  analysis  method,  note-taking  data  collection  techniques, and  library  research  method.  Here  are  the  findings  from  the  examination  of  the  story's  intrinsic structure, which includes plot, characters  and characterizations, as well as setting, in Arafat Nur's Lolong Anjing di Bulan Novel. The plot in the novel is divided into (1) events, (2) conflict, and (3) climax.  Characters  and  characterizations  are  divided  into  (1)  main  characters  and  (2)  minor characters. The setting is divided into (1) setting of place, (2) setting of time, and (3) social setting. The  forms  of  violence  found  in  the  novel  can  be  categorized  into  three,  namely  direct  violence,
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 99
structural violence, and cultural violence. Direct violence in this study is further divided into three, namely (1) direct violence against the main character, (2) direct violence against the Acehnese people, and  (3)  direct  violence  against  women.  In  structural  violence,  the  government  became  the  driving force behind  the  riots  in  Aceh.  The  government  through  its  policies  has  depleted  Aceh’s  natural resources;  the  Acehnese  who  are  struggling  to  reclaim  the  natural  resources  have  also  received oppression  from  the  government’s  armed  forces.  This  study  also  categori zed  the  cultural  violence depicted in the novel into three, namely (1) the Free Aceh Movement, (2) the Ideology of Islam, and (3) violence against women.
Keywords : direct violence, structural violence, cultural violence, Johan Galtung

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan salah satu seni dalam berbahasa.  Pengertian  karya  sastra  sendiri menurut Wellek dan Warren (2013: 3) adalah suatu kegiatan kreatif dari sebuah karya seni. Ada banyak karya sastra yang telah diketahui masyarakat  luas,  salah  satunya  adalah  novel. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia daring edisi  5  (KBBI),  kata  novel  diartikan  sebagai suatu  karangan  panjang  dan  dalam  bentuk prosa  yang  mengandung  serangkaian  cerita kehidupan  tokoh  dan  orang-orang  di sekitarnya yang diceritakan dengan menonjolkan  watak  juga  sifat  setiap  pelaku cerita di dalamnya. Novel mampu menjabarkan  secara  mendetail  konflik  yang menjadi  alur  utama  cerita  jika  dibandingkan dengan  karya  sastra  lainnya.  Pemikiran penulis yang ada di dalam novel menjabarkan persoalan  mendasar  seperti  hakikat  hidup manusia secara menyeluruh.
Novel Lolong  Anjing  di  Bulan karya Arafat  Nur  ini  merupakan  sebuah  karya sastra  yang  alur  ceritanya  diinspirasi  dari peristiwa  pemberontakan  GAM  (Gerakan Aceh Merdeka) yang mulai meletup pada era pemerintahan  Soeharto,  atau  biasa  kita  kenal dengan  era  orde  baru.  Ketika  kita  bicara mengenai  kenyataan  keadaan  yang  dialami rakyat  Aceh,  dalam  novel  ini  diceritakan tentang  penderitaan  demi  penderitaan  yang dialami oleh masyarakatnya.
Adji  (2019)  membahas  permasalahan Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM)  dengan menggunakan  kerangka  berpikir  Fairclough, Bourdieu,  dan  Gramsci.  Hasil  penelitiannya menunjukkan  secara  jelas  bahwa  di  dalam novel Lolong  Anjing  di  Bulan terdapat  relasi kekuasaan. Tampak dominasi yang tergambar dilakukan oleh masyarakat politik, tentara RI, yang  bertindak  sangat  koersif  kepada masyarakat  sipil  di  Aceh.  Perlawanan terhadap  dominasi  dilakukan  oleh  kelompok intelektual.  Ideologi  konter  dominasi/ hegemoni  adalah  pengelolaan  alam  untuk bertahan  hidup,  ketenteraman  hidup,  serta harga diri.
Sementara itu, Nurhiyasti (2020)
menganalisis nilai heroik yang terdapat dalam novel Lolong Anjing di Bulan karya Arafat Nur. Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa terdapat nilai-nilai heroik dalam novel Lolong Anjing  di  Bulan karya  Arafat  Nur,  mencakup (1) nilai keberanian; (2) nilai optimis; (3) nilai pantang  menyerah;  (4)  nilai  rela  berkorban; dan (5) nilai persatuan.
Sudah  ada  penelitian  yang  mengambil objek  material  novel Lolong  Anjing  di  Bulan karya  Arafat  Nur.  Namun,  belum  ada penelitian  yang  mengambil  fokus  imaji kekekerasan perspektif Johan Galtung.

## 2. TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teori  kekerasan  Johan  Galtung.
100 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 98 — 112
Menurut Johan Galtung, kekerasan terjadi bila manusia  dipengaruhi  sedemikian  rupa sehingga  realisasi  jasmani  dan  mental aktualnya  berada  di  bawah  realisasi potensialnya. Dengan kata lain, bila potensial lebih  tinggi  dari  yang  aktual,  ada  kekerasan. Jadi,  kekerasan  di  sini  didefinisikan  sebagai penyebab  perbedaan  antara  yang  potensial dan yang aktual (Windhu, 1992: 64).
Dalam
Santosa (2000), Galtung mendefinisikan kekerasan sebagai “segala hal yang  membuat  orang  terhalang  untuk mengaktualisasikan diri. Definisi ini memiliki tipologi  kekerasan,  yaitu  (1)  kekerasan langsung atau personal, yaitu kekerasan yang dilakukan  satu  pihak  kepada  pihak  lain,  (2) kekerasan  tidak  langsung  atau  struktural, yaitu  kekerasan  yang  terjadi  secara built-in dalam struktur, sehingga tidak ada pelakunya secara  langsung,  dan  (3)  kekerasan  budaya, yaitu  ruang  budaya,  ruang  simbolik keberadaan manusia, sebagaimana dicontohkan  dalam  agama  dan  ideologi,  seni dan  bahasa,  ilmu  yang  dapat  dipakai  untuk menjustifikasi  atau  melegitimasi  kekerasan langsung maupun struktural.
Teori  ini  dipilih  untuk  meneliti  novel Lolong  Anjing  di  Bulan karena  dinilai  cukup komprehensif  untuk  melihat  bentuk-bentuk kekerasan  yang  terjadi  di  semua  tingkat. Kekerasan langsung bisa terlihat secara nyata, demikian  juga  dengan  pelakunya.  Kekerasan struktural melukai kebutuhan dasar manusia, tetapi  tidak  ada  pelaku  langsung  untuk dimintai  pertanggungjawaban.  Sementara kekerasan  kultural  merupakan  sebuah legitimasi  dari  kekerasan  struktural  maupun kekerasan  langsung  secara  budaya  (Galtung, 1990: 291 — 305).

## 3. METODE
Penelitian
ini menggunakan teknik pengumpulan  data  berupa  teknik  simak,
catat, dan studi pustaka. Setelah melakukan kegiatan  simak  data,  peneliti  kemudian mencatat  hasil  kegiatan  simak  tersebut dalam bentuk tulisan.
Metode deskriptif kualitatif digunakan untuk  menganalisis serta mendeskripsikan konflik batin dari keluarga Dahli  yang  terdapat  dalam  novel Lolong Anjing  di  Bulan karya  Arafat  Nur.  Metode deskriptif  merupakan  suatu  metode  yang digunakan  untuk  meneliti  status  kelompok manusia, suatu objek, suatu set lokasi, suatu sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kelas peristiwa pada masa sekarang (Nazir, 1998). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membuat deskripsi,  gambaran  secara  sistematis, faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta, sifat-sifat,  serta  hubungan  antarfenomena yang  diamati.  Hasil  penelitian  kemudian disajikan  menggunakan  kata-kata  yang langsung  dapat  dipahami  secara  mudah oleh pembaca.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1   Kajian Unsur Intrinsik Novel

## Lolong Anjing di Bulan
Unsur  intrinsik  yang  akan  dipaparkan meliputi:  alur,  tokoh  dan  penokohan,  serta latar. Istilah alur, tokoh dan  penokohan, juga latar  dalam  uraian  ini  mengacu  pada Nurgiyantoro  (2015,  113 — 322).  Kajian  unsur intrinsik    digunakan  untuk  melihat  dan membuktikan  adanya  tindakan  kekerasan yang terdapat dalam objek material.
Alur  peristiwa  yang  tergambar  dalam novel Lolong  Anjing  di  Bulan memperlihatkan awal  perubahan  yang  dialami  oleh  rakyat Aceh,  dari  yang  tadinya  tentram  menjadi berontak.
Konflik  yang  tergambar  dalam  novel ditunjukkan dengan adanya proses
pemberontakan  oleh  rakyat  Aceh  terhadap
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 101
serdadu  tentara.  Klimaks  dari  novel  ini terlihat  dari  keputusan  yang  diambil  oleh Nazir untuk bergabung dengan pejuang GAM demi mengusir tentara dari Aceh.
Tokoh utama dalam novel Lolong Anjing di  Bulan adalah  Dahli,  sosok  yang  bijaksana dan  sayang  keluarga;  Hamamah  merupakan istri  Dahli  yang  taat  pada  agama  dan perhatian pada keluarga; Raziah adalah anak pertama dari Dahli dan Hamamah; Baiti anak kedua  dari  Dahli  dan  Hamamah  yang memiliki  watak  keras,  tetapi  karena  masalah yang  menimpanya,  ia  menjadi  sosok  yang kuat;  Nazir  merupakan  tokoh  pusat  dari novel  ini,  diceritakan  bahwa  Nazir  adalah seorang  yang  bertanggung  jawab  dan  tidak mudah  menyerah;  Zuhra  merupakan  anak termuda dari pasangan Dahli dan Hamamah; Muha  merupakan  menantu  sekaligus  suami dari  Raziah,  Muha  adalah  sosok  lelaki  yang kuat dan bertanggung jawab atas keluarganya;  Kakek,  Nenek,  Arkam  adalah tokoh  yang  ada  di  awal  cerita  menjadi  tokoh pemberontak  yang  sebenarnya  hanya  ingin menjaga keluarga dan rakyatnya; dan serdadu tentara  merupakan  tokoh  yang  dianggap kejam  karena  merupakan  perpanjangan tangan pemerintah untuk memporak- porandakan  rakyat  Aceh.  Tokoh  tambahan yang  terdapat  dalam  novel  adalah  Leman, Yasin, dan Mahmud.
Latar  tempat  yang  tergambar  dalam novel  adalah  kedai  Leman  di  Tamoun,  kaki Gunung  Pidi,  Alue  Rambe,  Buloh  Blang Ara, Simpang Mawak, rumah keluarga Dahli, dan Lhokseumawe.  Latar  waktu  yang  terdapat dalam  novel  yaitu,  1  Juli  1989,  September 1989,  Tahun  1990,  Tahun  1991,  Maret  1992, Agustus  1992,  Tahun  1993,  akhir  September 1994,  Januari  1995, April  1996,  Februari  1997, Mei  1997,  Mei  1998,  Mei  1999,  Juli  1999, Januari  2000,  Mei    2000,  Januari  2001,  Juli 2001,  Januari  2002,  Agustus  2002.  Ada  dua
latar sosial yang tergambar dalam novel, yaitu latar budaya Aceh dan juga latar agama Islam.

## 4.2    Kekerasan Dalam Novel Lolong Anjing di Bulan
Imaji  kekerasan  Johan  Galtung  yang akan dipaparkan meliputi kekerasan langsung, kekerasan struktural, dan kekerasan budaya.

## 4.2.1  Kekerasan Langsung
Kekerasan langsung atau personal, yaitu kekerasan yang dilakukan satu pihak kepada pihak  lain.  Pada  kekerasan  langsung, biasanya  hal  itu  terlihat  atau  tampak  dalam cerita  yang  secara  implisit  menjelaskan adanya  kekerasan  langsung  yang  ditonjolkan oleh penulis.

## a. Kekerasan  Langsung  Terhadap  Tokoh Utama Dalam Novel
Terlihat  dalam  novel  bahwa  kekerasan yang  tampak  adalah  kekerasan  yang dilakukan langsung oleh serdadu tentara.
(1) Setelah  peristiwa  penyerangan  markas tentara  di  Buloh  Blang  Ara,  Ayah dihinggapi  ketakutan  dan  kecemasan. Setiap malam dia tak pernah bisa terlelap, dia  seperti  dihantui  sepasukan  tentara yang  mengepung  di  luar  rumah,  yang bisa  saja  tiba-tiba  menyergap  dan menangkapnya. (Nur, 2018: 53)
Melalui  kutipan  (1),  tampak  bahwa Dahli  merasa  tidak nyaman  terhadap  jabatan sebagai  Camat  GAM  yang  diberikan  oleh Arkam.  Selain  mendapatkan  kekerasan  fisik, Dahli  juga  takut  tentara  akan  melukai keluarganya.
102 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 98 — 112
Kutipan  (2),  (3),  dan  (4)  berikut menunjukkan  adanya  kekerasan  langsung yang dialami tokoh utama, Ayah.
(2) Ayah  tidak  melawan,  tetapi  mereka memukulinya  sampai  pingsan.  Mereka melemparkannya ke halaman, menyeretnya ke jalan, dan
mengangkutnya  ke  dalam  truk  untuk menunggu  di  pinggir  jalan  utama kampong. (Nur, 2018: 169)
(3) Tubuh  Ayah  tercabik  tujuh  peluru.
Kemeja  cokelat  dan  celana  katun hitamnya koyak dan bolong di sana sini, namun  sedikitpun  tidak  terdapat  noda darah.  Darah  telah  habis  terkuras  dari tubuhnya  lewat  daging  kedua  pahanya yang  koyak  dan  lewat  lubang-lubang  di dada  dan  punggung.Wajah  reyot,  pipi kembung,  dan  hidung  patah,  semuanya tanpa  noda  darah  karena  telah  habis terbasuh  air  sungai  yang  kecokelatan. (Nur, 2018: 175)
(4) Tubuh  Ayah  yang  demikian  rusak – wajah  yang  remuk,  tubuh  yang  penuh lubang  peluru,  dan  paha  yang  koyak, menandakan  dia  telah  mengalami penyiksaan  yang  sangat  berat  sebelum tubuhnya dihujani tembakan. (Nur, 2018: 178)
Tampak  dalam  kutipan  bahwa  tokoh Ayah mendapatkan perlakuan tidak baik dan keji  dari  para  serdadu  tentara  yang menganggapnya sebagai
salah satu komplotan GAM.
Kekerasan langsung juga dilakukan oleh para  serdadu  tentara  yang  melakukan kekerasan  keji  karena  tokoh  utama,  Arkam, menjadi  Panglima  Sagoe  yang  memimpin jalannya  pemberontakan  melawan  tentara. Setelah  beberapa  lama  Arkam  diburu,  pada akhirnya  ia  ditemukan  tewas  mengenaskan dengan  tubuh  penuh  dengan  lubang  peluru sebagaimana tampak dalam kutipan (5).
(5) Keesokan harinya, empat orang
Kampung  Cot  Meureubo  menggotong mayat  Arkam  dan  menyerahkannya
kepada  Ayah.  Di  tubuhnya  yang  kurus ceking  itu  terdapat  dua  belas  lubang tembakan.  Sebelah  bola  matanya  keluar. Jasad  Arkam  yang  tercabik-cabik  peluru itu  disemayamkan  di  rumah  kami, sengaja  disembunyikan  dari  nenek  yang sedang sekarat. (Nur, 2018: 146)
b. Kekerasan Langsung

## Terhadap Masyarakat Aceh Dalam Novel
Kutipan (6) dan (7) menceritakan bahwa saat  Pasukan  Ishak  Daud  melakukan penyerangan terhadap tentara, banyak rakyat Aceh  yang  mendapatkan  imbasnya.  Mereka diculik dan disiksa sampai mati. Para serdadu yang melakukan penindasan tidak memandang  siapa  saja.  Mereka  menganggap semua rakyat Aceh adalah pemberontak yang harus dihabisi.
(6) Selepas penyerangan tentara oleh
Pasukan  Ishak  Daud,  begitu  banyak orang  yang  diculik  dan dibunuh.  Orang- orang  mati  dengan  lubang  peluru  di sekujur tubuh, tidak jelas apakah mereka terlibat  pemberontakan  atau  tidak  (Nur, 2018: 37).
(7) Beberapa  penduduk  Alue  Rambe  yang turun ke Pasar Blang Ara, pulang dengan wajah  lebam.  Mereka  mengabarkan begitu  banyak  orang  yang  dianiaya  dan dipukuli. Untuk melampiaskan kemarahannya,  serdadu  memukuli  siapa saja,  tanpa  perlu  merasa  menanyainya lebih  dulu,  seolah-olah  mereka  semua adalah pemberontak (Nur, 2018: 55).
Dalam novel diceritakan korban pembunuhan  yang  dilakukan  secara  sadis oleh  para  serdadu  tentara  tesebut  adalah orang  yang  tidak  pernah  terlibat  dalam pertempuran,  tetapi  orang  tersebut  pernah pergi  bersama  dengan  Arkam  dalam  rapat- rapat  tersembunyi.  Kekejian  yang  tampak memperlihatkan  bahwa  para  serdadu  tentara
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 103
melakukan kekerasaan secara langsung tanpa pandang bulu.
Kutipan  (8)  dan  (9)  menceritakan adanya  rakyat  Aceh  yang  telah  diincar  oleh serdadu  tentara  sejak  lama.  Ia  dihabisi  oleh serdadu tersebut selepas salat subuh.
(8) Ketika  bayinya  menjerit  kehausan,  dia menyumpalkan puting susunya menghadap  ke  dinding,  dan  terus menangis sesenggukan. Rupanya
suaminya yang baru selesai mengerjakan salat  subuh,  keluar  ke  pekarangan.  Saat itulah dia ditembak seorang tentara yang mungkin  sejak  beberapa  lama  sudah mengintainya.  Mendengar  tembakan, sang  isteri  segera  menghambur  keluar. Suaminya telah terkapar di tanah dengan pergelangan  tangan  berlumuran  darah. (Nur, 2018: 61)
(9) Sementara  dua  serdadu  menyaksikan mangsa  mereka  yang  berkelojotan sekarat. Seorang serdadu lainnya mengambil  parang  yang  tergeletak  di dekat  dinding.  Dia  menebang  sebatang pohon pisang yang tidak jauh dari dapur dan menjadikannya bantal bagi si korban. Setelah  kepala  korban  disandarkan  ke potongan  pohon  pisang  itu,  tentara berseragam  loreng  itu  mundur  beberapa langkah  dan  kemudian  menembakinya secara beruntun. (Nur, 2018:62)
Kutipan  (10)  sampai  (13)  menjelaskan bahwa penyerangan yang dilakukan pasukan Arkam  membuat  para  serdadu  tentara  tidak bisa  tidur  dengan  tenang.  Mereka  kemudian melampiaskan  kemarahannya  kepada  rakyat Aceh yang ditemuinya.
(10) Karena  penyerangan  sering  terjadi berulang kali di sekitar Simpang Mawak dan  kampung-kampung  di  belakang Pasar  Buloh  Blanng  Ara,  serdadu- serdadu  itu  sering  menjadi  kalap, memukuli  penduduk,  dan  menganiaya siapa  saja  yang  mereka  temui  di  jalan. Penyerangan  itu  dilakukan  kelompok-
kelompok  pasukan  Arkam  untuk menakut-nakuti dan melelahkan tentara. Maka tentara-tentara yang tidak bisa  tidur  nyenyak  di  malam  hari  itu, kerap  melampiaskan  kemarahannya kepada siapa saja. (Nur, 2018: 72).
(11) Sekawanan tentara yang datang kemudian  memukuli  puluhan  orang kampung  Lhok  Jok  dan  Ceumpeudak dan tiga orang di antara mereka muntah darah. Sekawanan serdadu itu membakar lima rumah penduduk. (Nur, 2018: 78)
(12) Teriakan  tentara  yang  memukuli  orang seperti  kerasukan  setan  itu  begitu gaduh.  Setiap  kali  seorang  serdadu mengancam, menendang, dan menghujamkan  pangkal  senjata  ke punggung seseorang, perempuan- perempuan yang menyaksikan langsung memekik, kemudian menggumam  lirih  menyebut  nama Tuhan. (Nur, 2018:79-80)
(13) Ketika komandan diam kehabisan kata- kata,  seorang  serdadu  berkumis  tebal berwajah  tirus  mencabut  sangkur. Dengan cepat dia memotong salah satu daun  telinga  seorang  pemuda.  Pemuda berambut  gondrong  itu  berteriak, kemudian  merintih-rintih    memegangi kepala  bagian  kirinya.  Darah  kental membasahi  tangan  dan  pelipisnya, merembes  ke  leher  dan  baju.  (Nur, 2018:80)
Kutipan  (14)  menceritakan  Yasin, anggota  GAM  yang  merupakan  bawahan Arkam  disiksa  habis-habisan  sampai  mati. Saat  Yasin  sedang  menjalani  penyiksaannya, muncul  dua  serdadu  yang  juga  sedang menyiksa seorang pemuda keluar dari lorong samping  masjid.  Tubuh  pemuda  itu  diseret dalam  keadaan  sudah  menjadi  mayat.  Para serdadu  tentara  melakukan  kekejian  tanpa ampun,  apalagi  jika  diketahui  orang  tersebut adalah anggota pejuang/ GAM.
(14) Selagi  Yasin  menjalani  penyiksaan lanjutan,  muncul  dua  serdadu  dari
104 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 98 — 112
lorong  samping  masjid,  menyeret sesosok  pemuda  yang  sudah  menjadi mayat.  Tubuh  pemuda  itu  dipenuhi lubang  peluru.  Kemejanya  di  bagian ketiak  koyak,  dan  di  bagian  lainnya tercabik-cabik  peluru.  Ketika  baju  itu tersingkap,  di  pinggangnya  yang menganga  tampak  merahnya  daging. Sebelah  matanya  terbuka,  dan  sehelai daun  kering  dan  potongan  ranting terperangkap di mulutnya yang menganga. Giginya berlumur darah dan tanah. (Nur, 2018:104-105)
Kekerasan  itu  juga  tampak  pada kutipan berikut.
(15) Sayang  sekali,  belum  ada  setahun diaspal  jalan  itu  kembali  berlubang  di mana-mana.  Cepat  rusaknya  jalan  itu karena  dibuat  asal-asalan.  Kabar  yang beredar,  sepertiga  biaya  pembuatan jalan  itu  harus  diserahkan  kepada tentara  sebagai  ongkos  pengamanan. (Nur, 2018: 157)
Dominasi  yang  tampak  di  dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan adalah  serdadu  yang melakukan  kekerasan  terhadap  kaum  yang lemah  dan  dianggap  sebagai  pemberontak, yaitu rakyat Aceh.

## c. Kekerasan Langsung Serdadu terhadap Perempuan Dalam Novel
Kutipan  (16)  menunjukkan  kekerasan langsung yang dialami seorang perempuan.
(16) Mendengar tembakan, sang isteri segera menghambur  keluar.  Suaminya  telah terkapar  di  tanah  dengan  pergelangan tangan  berlumuran  darah.  Dia  menjerit seraya  menghampiri  suaminya  dan memeluknya.  Namun,  seorang  serdadu menolaknya  dengan  kasar  sehingga perempuan  itu  terjerembab.  (Nur,  2018: 61)
(17) “Apa  salahku,”  seru  Baiti  membantah, ketika  dia  dipaksa  keluar  oleh  seorang serdadu.  Serdadu  berwajah  garang  itu meliriknya, “Tutup m ulutmu, perempuan  jalang.”  Baiti  tetap  diam seperti menantang, mengabaikan isyarat Ibu  yang  memintanya  tidak  melawan. Sikap  kerasnya  membuat  serdadu  itu kesal dan mendorongnya dengan ujung senjata.  Baiti  menjerit,  lalu  dengan tubuh  gemetar  menuruti  tentara  itu. (Nur, 2018: 79)
Dalam  novel  digambarkan  bahwa kekerasan  membuat  banyak  perempuan  di Aceh  mengalami  trauma.  Perempuan  Aceh dijadikan  pelampiasan  nafsu  bejat  para serdadu  tentara.  Mereka  dilecehkan,  bahkan diperkosa  hingga  hamil  lalu  ditinggal  pergi begitu  saja.  Hal  ini  ditunjukkan  kutipan  (18) hingga (21).
(18) Semalaman kami tidak bisa tidur, selain Zuhra.  Ibu  menangis  dalam  isakan redam  di  samping  Baiti  yang  telah siuman. Tiga serdadu telah menindihnya  secara  bergantian.  (Nur, 2018: 169) (19) Perempuan  yang  ditinggal  lari  suami atau  ayah  mereka  ke  hutan  kembali diperkosa  saat  serdadu  mengepung kampung. (Nur, 2018: 295)
(20) Zulaiha  juga  mengalami  nasib  serupa. Terakhir  kali  bertemu  denganku  lebih sebulan  lalu  dia  mengatakan,  “Mereka meraba paha ku…” (Nur, 2018: 297)
(21) “Tolong  katakan,  Bu,  jangan  bikin  aku penasaran,”  desakku  semakin  risi. “Memangnya ada apa dengan Zulaiha?” “Serdadu  telah  memerkosanya.”  (Nur, 2018: 307)

## 4.2.2  Kekerasan Tidak Langsung
Kekerasan tidak langsung atau struktural  adalah  kekerasan  yang  terjadi secara built-in dalam  struktur  sehingga  tidak ada pelakunya secara langsung.
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 105
a. Kekerasan Orde Baru
Pada kutipan (22) dan (23) digambarkan bahwa  masa  kepemimpinan  Soeharto  telah banyak menyengsarakan rakyat Aceh. Pejuang  GAM  pada  masa  itu  menghimpun kekuatan di luar negeri agar sewaktu mereka kembali  ke  tanah  air  mereka  bisa  melawan pemerintahan  Soeharto.  Kutipan  tersebut menggambarkan  peraturan  dan  kebijakan yang  diberlakukan  pada  saat  Soeharto memimpin.  Selain  itu,  kekuasaan  Presiden Soeharto  pada  masa  itu  digambarkan  sangat luas hingga ke luar Jawa.
(22) Selama  masa  itu,  pejuang  terus menghimpun  kekuatan  di  luar  negeri. Sebagian mengikuti pelatihan rahasia di Libya  dan  menyelundupkan  senjata  ke Aceh.  Mereka  adalah  anak-anak  muda yang yakin mampu melawan pemerintah di bawah pimpinan Soeharto  yang  telah  menyengsarakan banyak  rakyat.  Tidak  saja  rakyat  Aceh tetapi  rakyat  Indonesia  lainnya  juga hidup dalam penindasan dan ketidakadilan. (Nur, 2018: 2-3) (23) Tempat  pertemuan  mereka  itu  terletak di  sebuah  perkebunan  karet  dan  sawit yang  telah  menyemak.  Perkebunan  itu milik  pengusaha  dari  Medan  dan Jakarta.  Ada  juga  yang  bilang,  kebun- kebun  itu  sebagian  milik  keluarga Presiden  Soeharto.  Aku  heran  kenapa Presiden Soeharto, yang berada di Jawa sana,  memiliki  pabrik  dan  kebun  yang begitu jauh dari Istana. (Nur, 2018: 49)
Pada kutipan (24) hingga (26)
digambarkan  bahwa  pemerintah  melakukan pembangunan di Aceh. Hal inilah yang pada akhirnya  membuat  masyarakat  Aceh  geram. Sumber  daya  alam  Aceh  dieksploitasi  tanpa mempedulikan  keseimbangan  alam  serta kesejahteraan masyarakat Aceh sendiri.
(24) Buldoser  milik  Dinas  Pekerjaan  Umum masuk  ke  Simpang  Mawak,  menggerus jalan  dan  meratakannya.  Kendaraan berat  itu  meraung-raung  hilir  mudik  di jalan,  menggetarkan  tanah-tanah  di sekitarnya.
Gemuruh mesin itu terdengar sampai jauh. (Nur, 2018: 156)
(25) Belasan  truk  pengangkut  tanah  muncul di  jalan  menumpahkan  tanah  kuning berkerikil.  Alat  berat  sejenis  kompaktor berplat baja di tengahnya itu meratakan tanah yang ditumpahkan truk-truk yang datang silih berganti meruah tanah yang berasal  dari  bukit-bukit  di  timur  laut yang berdekatan dengan jalan perusahaan  kilang  gas  Mobil  Corp,  di Lhokseumawe. (Nur, 2018: 156)
(26) Tak ada apapun yang bisa dilakukan di kampung  ini  selain  ke  ladang.  Petani- petani  tetap  miskin  akibat  ulah  tauke- tauke yang terlalu murah membeli hasil tani.  Sedangkan  pemerintah  seperti menutup  kesempatan  kerja  di  kilang- kilang  gas,  pupuk,  dan  pabrik  kertas. Sementara  mereka  yang  ingin  menjadi pegawai pemerintah, harus menyiapkan uang  puluhan  juta  yang  tidak  bakal mampu  dilakukan  keluarga  petani. (Nur, 2018: 161)
Kutipan  (26)  menegaskan  bahwa masyarakat  Aceh  tetap  hidup  susah walaupun kilang-kilang gas berdiri megah di Aceh. Pemerintah dipandang tidak memberikan kesempatan bagi rakyat Aceh. b. Pembangunan Kilang-Kilang
Pada  kutipan (27) sampai  (29) digambarkan bahwa pemerintah terus menguras  sumber  daya  alam  di  Aceh,  tetapi rakyat  tetap  hidup  melarat.  Sejumlah  kilang yang  didirikan  pemerintah  telah  membuat sebagian  rakyat  Aceh  geram  dan  akhirnya melakukan pemberontakan. Selain itu, terjadi juga  peristiwa  pembantaian  dan  penculikan yang  dilakukan  oleh  serdadu  pemerintah Jakarta secara diam-diam di Aceh. Kekerasan
106 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 98 — 112
tidak  langsung  yang  nampak  dalam  kutipan ini jelas didalangi oleh pemerintah pada masa itu.
(27) Konon kabarnya, bangkitnya pemberontakan  Hasan  Tiro  punya kaitan  dengan  pembangunan  kilang- kilang  yang  sudah  dimulai  sejak  1976, tahun  aku  dilahirkan.  Sebagaimana yang  dikatakan  Arkam  di  salah  satu pidatonya,  hampir  semua  kekayaan alam  Aceh  diangkut  ke  Jakarta,  tanpa sedikit  pun  dikembalikan  hasilnya. Kekayaan alam Aceh terus dikuras oleh pemerintah  dengan  kebijakan  yang menjadikan  Aceh  hanya  sebagai  sapi perahan.  Rakyat  Aceh  tetap  hidup melarat meskipun tanahnya mengandung  kekayaan  alam  yang melimpah. (Nur, 2018: 10) (28) Sejumlah kilang itulah yang mengundang  para  pemberontak  dari
Pidie  dan  Aceh  Timur  datang  untuk menyerang  pos-pos  tentara  dengan maksud  mengundang  perhatian  dunia internasional.  Menurut  Arkam,  dunia internasional  saat  itu  sedang  menaruh perhatian  pada  hal-hal  lain  yang dianggapnya lebih penting dibandingkan urusan pembantaian yang  dilakukan  serdadu  pemerintah Jakarta  secara  diam-diam.  (Nur,  2018:
10)
(29) Melanjutkan  SMP  dengan  menempuh jarak  segitu,  terlalu  berat  bagi  anak perempuan. Untuk ke sekolah seseorang harus  memiliki  satu  sepeda,  tidak mungkin  berboncengan  di  jalan  yang buruk,  yang  akan  membuat  pengayuh terkencing  di  celana.  Belum  lagi kecemasan atas penculikan dan pembunuhan yang sudah dimulai sejak awal 1988. (Nur, 2018: 48-49)
Pada  kutipan  (30)  diceritakan  bahwa Nazir  berharap  pembantaian  yang  dilakukan oleh  serdadu  suruhan  pemerintah  di  Aceh akan segera berakhir.
(30) Aku  mengira  tidak  lama  lagi  akan berakhir  “tahun - tahun  pembantaian” ini,  sebab  pembangunan  dan  perbaikan jalan  berlangsung  di  mana-mana  di bawah  kendali  tentara  yang  sangat berkuasa.  Jalan-jalan  utama  kecamatan yang  berkerikil  kini  telah  diaspal, bermula  dari  Lhokseumawe,  yang pengerjaannya  bertahap.  Tiang-tiang listrik  juga  sudah  tegak  dengan  kawat wajanya yang membentang mengirimkan cahaya ke rumah
penduduk  di  sekitarnya,  yang  memicu orang-orang  untuk  membeli  televisi berwarna. (Nur, 2018: 157-158)
Harapan  tersebut  kemudian  terjawab pada kutipan (31).
(31) Dari  surat  kabar  yang  rajin  dibawa Leman,  kami  mengetahui  bahwa  pada 12  Mei  2000,  sempat  terjadi  Jeda Kemanusiaan, kesepakatan antara pejuang Aceh dan pemerintah Indonesia yang  ditandatangani  di  Swiss.  (Nur, 2018: 296)

## c. Partai Islam
Pada  kutipan  (32)  dan  (33)  dijelaskan bahwa  permasalahan  yang  terjadi  di  Aceh pada  waktu  itu  tidak  terlepas  dari kepentingan  partai  politik.  Partai  yang diketuai  oleh  Presiden  Soeharto  didukung penuh  oleh  para  tentara,  sedangkan masyarakat  Aceh  kebanyakan  mendukung partai  yang  berideologi  Islam.  Tentara  tidak mau  bersahabat  dengan  penduduk  yang  ada di Alue Rambe hanya karena mereka berbeda pilihan partai politik.
(32) Ketakutan  Ayah  itu  timbul  kembali mungkin karena pada pemilihan umum tahun  lalu.  Partai  Golkar,  partai berwarna  kuning  berlambang  pohon beringin, kalah. Disebabkan partai milik Presiden  Soeharto  yang  didukung penuh  tentara  itu  tidak  menang,  setiap
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 107
malamnya  tentara  selalu  mencari masalah  dengan  penjaga  malam. Tentara  tetap  tidak  mau  bersahabat dengan  orang-orang  di  kampong  Alue Rambe  ini,  yang  selalu  memenangkan Partai  Persatuan  Pembangunan,  partai berwarna  hijau  berlambang  Kabah. Sedangkan  Partai  Demokrasi  Indonesia yang  berwarna  merah  berlambang kepala  banteng  itu  hampir  tidak  ada yang memilihnya. (Nur, 2018: 160)
(33) Pada  awal  tahun  1997,  di  Pasar  Biloh Blang  Ara,  sejumlah  orang  mulai  sibuk dengan  kegiatan  kampanye  pemilihan anggota dewan pusat dan daerah. Partai
Hijau berlambang Ka’bah masih mendapatkan  tempat  di  hati  orang- orang, sekalipun Partai Kuning berlambang pohon beringin menekannya  habis-habisan.  Serdadu tidak  berpolitik,  tetapi  punya  andil besar  dalam  memenangkan  Partai Kuning, partai yang kudengar berada di bawah  kendali  langsung  Presiden Soeharto. (Nur, 2018: 246)

## 4.2.3 Kekerasan Budaya
Kekerasan  budaya  diartikan  sebagai sebuah  bentuk  kekerasan  yang  menyasar ruang simbolik atas keberadaan manusia. Hal tersebut  seperti  dicontohkan  dalam  agama dan ideologi, seni dan bahasa, serta ilmu yang dapat  dipakai  untuk  menjustifikasi  atau melegitimasi  kekerasan  langsung  maupun struktural.  Kekerasan  kultural  tidak  dapat diamati  melalui  panca  indera.  Kekerasan kultural  adalah  kekerasan  yang  sangat transparan.  Oleh  karenanya,  kekerasan kultural  sering  tidak  disadari  oleh  korban. Kekerasan  kultural  sering  dianggap  sebagai kewajaran,  keabsahan,  bahkan  kewajiban yang harus ditunaikan.

## a. Ideologi  Masyarakat  Aceh,  Balas
Dendam (Terbentuknya GAM)
Kutipan  (34)  menggambarkan  adanya GAM  yang  ingin  menjadikan  Aceh  sebagai negara Islam dan lepas dari Indonesia. Dapat dilihat dari bendera yang ditunjukkan Arkam saat  berorasi  untuk  membujuk  masyarakat Aceh  agar  ikut  dalam  pemberontakan. Bendera tersebut bergambar bulan bintang.
(34) Arkam  menunjukkan  secarik  kain merah  bergambar  bulan  bintang  yang dikatakannya bendera. Bendera
semacam itu tidak pernah dikibarkan di Alue  Rambe.  Aku  dengar  bahwa Panglima  Perang  Wilayah  Pereulak, Ishak Daud, adalah orang pertama yang mengibarkan  bendera  itu  di  salah  satu SMA di Aceh Timur. (Nur, 2018: 1)
Kutipan  (35)  dan  (36)  menceritakan bahwa Arkam menggembor-gemborkan untuk  mengadakan  penyerangan  terhadap serdadu  tentara.  Banyak  pemuda  tampak begitu  berapi-api  mendengarkan  Arkam. Mereka  tidak  sadar  bahwa  apa  yang  Arkam suarakan itu akan membuat keadaan semakin parah  dan  membuat  rakyat  Aceh  semakin sengsara.
(35) Arkam  dan  tujuh  temannya  sering berkeliaran ke kampung-kampung untuk  mencari  dukungan  penduduk dan  mendapatkan  pengikut  baru.  Di antara  mereka  berdelapan,  hanya  tiga orang  yang  memiliki  senjata,  termasuk Arkam.  Dua  orang  memegang  radio genggam  dan  yang  tiga  lainnya bertangan hampa. (Nur, 2018: 3)
(36) Sebagian orang di kedai kopi,  terutama mereka  yang  masih  muda-muda, tampak  begitu  berapi-api.  Mereka menyambut gerakan “pengusiran hama dan  penyakit”  ini  dengan  begitu  yakin. Mereka  akan  melawan  ketidakadilan pemerintah  Jakarta.  Aku  menangkap kecemasan di wajah beberapa orang tua di  sana.  Kecemasan  akan  bahaya  yang sedang  mengintai  kampung-kampung. (Nur, 2018: 6)
Pada  kutipan  (37)  dijelaskan  bahwa berdirinya  GAM  dimulai  sejak  tahun  1976. Saat  itu  juga  sedang  dibangun  kilang-kilang di  Aceh.  Dipimpin  oleh  Hasan  Tiro, pemberontakan dilakukan kepada pemerintah di  Jakarta  yang  melakukan  kecurangan  dan ketidakadilan  terhadap  rakyat  Aceh.  Rakyat Aceh  terus  hidup  dalam  kemiskinan, meskipun  memiliki  kekayaan  alam  yang melimpah.
(37) Konon kabarnya, bangkitnya pemberontakan  Hasan  Tiro  punya kaitan  dengan  pembangunan  kilang- kilang  yang  sudah  dimulai  sejak  1976, tahun  aku  dilahirkan.  Sebagaimana yang dikatakan Arkam dalam pidatonya,  hampir  semua  kekayaan alam  Aceh  diangkut  ke  Jakarta,  tanpa sedikitpun dikembalikan hasilnya. Kekayaan alam Aceh terus dikuras oleh pemerintah  dengan  kebijakan  yang menjadikan  Aceh  hanya  sebagai  sapi perahan.  Rakyat  Aceh  tetap  hidup melarat
meskipun tanahnya mengandung  kekayaan  alam  yang melimpah. (Nur, 2018: 10) Pada  kutipan  (38),  Arkam  meyakinkan keluarganya untuk percaya bahwa
pemberontakan di Aceh akan segera berakhir karena telah mendapat dukungan penuh dari dunia internasional.
(38) Apa  yang  dikatakan  Arkam  itu  kelak berulang  kali  kudengar  dari  mulut pejuang lainnya. Negara yang mendukung  perjuangan  mereka,  dan telah menyatakan sejak lima tahun lalu, adalah  Libya.  Mereka  meyakinkan penduduk  bahwa  dukungan  dari negara-negara lainnya segera menyusul setelah  dukungan  dari  negara-negara Islam  di  Jazirah,  dilanjutkan  dukungan dari  Negara-negara  di  Eropa.  (Nur, 2018: 25)
Arkam  meyakinkan  keluarganya  dan warga  bahwa  selain  Libya,  negara-negara lainnya  akan  segera  menyusul  untuk mendukung perjuangan mereka memberantas para serdadu tentara.
Pada  kutipan  (39)  diceritakan  bahwa GAM akhirnya menunjukkan jati diri mereka setelah  sekian  lama  bendera  itu  tidak dikibarkan lagi.
(39) Kabar  penarikan  pasukan  pemerintah itu  memang  sudah  tersiar  ke  seluruh penjuru  kampung.  Beberapa  pengikut Ahmad  Kandang  yang  kembali  ke rumah untuk suatu kepentingan berteriak-teriak  menunjukkan  terang- terangan  bendera  merah  bulan  bintang, bendera  perjuangan  seperti  yang dibawa  oleh  Hasan  Tiro  sekitar  dua dasawarsa lalu. (Nur, 2018: 267-268)
Secara  garis  besar  makna  yang terkandung  dalam  bendera  GAM  tersebuat adalah  bangsa  Aceh  rela  berkubang  darah untuk  membela  hak  dan  menghancurkan yang  batil,  menjalankan  rukun  Islam  di bawah lindungan cahaya iman.
Pada  kutipan  (40)  diceritakan  bahwa lepasnya  Ishak  Daud  yang  dihukum  selama 20  tahun  membuat  para  pejuang  GAM semakin  menjadi-jadi  dan  menyerang  para tentara juga polisi yang berkeliaran di jalan.
(40) Ishak  Daud  yang  dihukum  20  tahun, sudah  dilepas  dan  memimpin  kembali pasukannya melawan
kelaliman pemerintah.  Sofyan  Dawood  dan Ahdmad  Kandang  telah  kembali berperan.  Sejumlah  petinggi  pejuang memiliki  ratusan  pasukan  kecil  yang siap mati. Setiap hari meletus pertempuran  di  mana-mana.  Pasukan tentara  dan  polisi  yang  berkeliaran  di jalan  menjadi  sasaran  para  pejuang. Pejuang  kadang  dengan  begitu  berani menyerbu  sejumlah  pos  tentara  yang bertebaran  di  banyak  tempat.  Mereka
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 109 melemparkan granat dan memberondong  tembakan  ke  markas- markas  polisi  dan  tentara.  (Nur,  2018: 295) Sementara  itu,  kutipan  (41)  dan  (42) menjelaskan bahwa Nazir dengan kemarahannya yang telah memuncak,
akhirnya  bersedia  untuk  bergabung  dengan GAM.
(41) Pada  bulan  Oktober  aku  menemukan Raiyan  di  tempat  persembunyiannya. Aku  menyediakan  diri  bergabung dengannya.  Aku  tidak  peduli  lagi dengan  apa  yang  akan  terjadi.  Tidak menjadi pejuang pun, serdadu tetap saja akan memburuku. (Nur, 2018: 307)
(42) “Baiklah, aku baiat kau menjadi prajurit Aceh,” Raiyan seraya menjabat tanganku.  “Ulangi  kata -kataku.  Aku, Nazir bin Dahli, bersumpah demi Allah, akan  setia  kepada  Negara  Aceh,  dan Wali  Negara,  Hasan  Muhammad
Tiro.”Aku  mempererat  peganganku pada tangan Raiyan. Aku
memandanginya sambil berkata takzim, “Aku, Nazir bin Dahli, bersumpah demi Allah,  akan  setia  kepada  Negara  Aceh, dan  Wali  Negara,  Hasan  Muhammad Tiro.” (Nur, 2018: 322)
Nazir  telah  sah  menjadi  pejuang  Aceh. GAM memang ingin membuat negara sendiri dan  lepas  dari  Indonesia.  Kekerasan  budaya terlihat  jelas  dalam  kutipan-kutipan  tersebut. Apa yang dialami  rakyat Aceh menyebabkan mereka  berpikir  dan  memiliki  ideologi sendiri,  yaitu  lebih  baik  membuat  negara sendiri  dan  memerdekakannya.  Inilah  salah satu  akibat  yang  terjadi  dari  adanya kekerasan langsung dan kekerasan struktural. Keduanya melahirkan kekerasan budaya.
b. Ideologi Islam
Novel Lolong  Anjing  di  Bulan memiliki latar  lokasi  di  Aceh.  Aceh  sudah  sejak  lama dikenal  sebagai  daerah  yang  kental  nuansa Islamnya.  Mayoritas  masyarakat  di  Aceh memeluk  agama  Islam.  Dengan  ini,  ideologi yang  dominan  di Aceh  adalah  Islam.  Berikut beberapa kutipan yang menunjukkan kentalnya  ideologi  Islam  dalam  novel Lolong Anjing di Bulan.
(43) Aku  dan  Muha  terpaksa  menanak  nasi lagi di dapur. Para perempuan merebus telur  ayam  yang  dikumpulkan  Ibu.
Lima  belas  orang  undangan  khusus yang datang setelah Ashar, membacakan samadiyah, berdoa bersama dengan mengulang-ulang beberapa  ayat  dalam  Alquran,  untuk
Ayah. (Nur, 2018: 192)
(44) Pada  awal  tahun  1997,  di  Pasar  Buloh Blang  Ara,  sejumlah  orang  mulai  sibuk dengan  kegiatan  kampanye  pemilihan anggota dewan pusat dan daerah. Partai Hijau berlambang Ka’bah masih mendapatkan  tempat  di  hati  orang- orang, sekalipun Partai Kuning berlambang pohon beringin
menekannya  habis-habisan.  Serdadu tidak  berpolitik,  tetapi  punya  andil besar  dalam  memenangkan  Partai Kuning, partai yang kudengar berada di bawah  kendali  langsung  Presiden Soeharto. (Nur, 2018: 246)
Kutipan (43) menjelaskan bahwa rakyat Aceh  taat  agama  Islam.  Sementara  pada kutipan  (44)  tergambar  jelas  bahwa  rakyat Aceh  akan  menaruh  hati  pada  apa  pun  yang terkait agama Islam.

## c. Perempuan Dalam Pendidikan
Dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan terdapat  kekerasan  budaya  yang  menyasar kaum  perempuan.  Berikut  beberapa  kutipan
110 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 98 — 112
yang  menyatakan  adanya  kekerasan  budaya terhadap perempuan di Aceh.
(45) “Kenapa  kau  tidak  bisa  memahami maksudku?”tanya  Ayah,  beralih  kesal pada  Ibu.  “Bukankah  tadi  Ayah  bi lang mau  membunuhnya?”  “Iya,”  jawab Ayah.  “Tentu  aku  tidak  sungguh - sungguh.”  “Oh,  jadi,  Ayah  sedang bercanda?”  “Tidak  juga.”  “Jadi  apa?” “Aduh, sulit sekali menjelaskan perumpamaan.” “Apa itu perumpamaan?”  tanya  Ibu.  “Sudahlah, kau diam saja,” sergah Ayah. (Nur,2018:
65)
(46) Bahkan  di  Alue  Rambe,  hanya  aku sendiri yang menyambung SMP setamat sekolah dasar. Anak-anak lain, termasuk Raziah  dan  Baiti  hanya  tamat  SD. Melanjutkan  SMA  dengan  menempuh jarak  segitu  terlalu  berat  bagi  anak perempuan.
Untuk bersekolah seseorang  harus  memiliki  satu  sepeda, tidak  mungkin  berboncengan  di  jalan yang  buruk,  yang  akan  membuat pengayuh  terkencing  di  celana.  (Nur, 2018: 48)
Pada  kutipan  (45)  dan  (46)  tampak bahwa perempuan-perempuan di Aceh masih kurang  mengenyam  pendidikan.  Pada kutipan (45) tokoh Ibu tidak memahami kata- kata Ayah.
Pada  kutipan  (47)  dan  (48)  diceritakan bahwa pekerjaan utama perempuan hanya di lingkup dapur dan  mengurus anak. Kegiatan selebihnya dilakukan oleh laki-laki.
(47) Begitu  selesai  ujian  kenaikan  kelas, pagi-pagi  sekali  di  bulan  Mei  1990, terjadi  kesibukan  kecil  di  rumah.  Ayah menyembelih  tiga  ekor  ayam  jantan. Ibu,  Nenek,  dan  Baiti  sibuk  di  dapur.
(Nur, 2018: 49)
(48) Zuhra merengek lapar, tetapi Ibu segera membungkam mulutnya yang membuat adikku  kembali  meringkuk  dalam pelukannya. Sedangkan Akbar yang ada dalam  gendongan  Raziah,  yang  kepala
dan tubuhnya ditutupi kain batik, tidak berkutik sama sekali. Setiap kali bayi itu sersuara, Raziah menyumpalkan
teteknya ke mulut bayi itu. Perempuan- perempuan lain yang memiliki bayi juga melakukan  hal  yang  sama.  Sementara anak-anak  mereka  paksa  untuk  tetap diam  dalam  sengatan  matahari.  (Nur, 2018: 84)
Budaya  patriarki  yang  masih  kental ditunjukkan di dalam novel ini. Hal ini tidak disadari  oleh  perempuan  dan  menyebabkan adanya penolakan perempuan untuk melakukan  apa  yang  menurut  mereka  sudah seharusnya dilakukan oleh seorang perempuan,  seperti  memasak,  mencuci, mengurus anak, dan melayani suami. Kutipan (48) menggambarkan
kurangnya  pendidikan  untuk  perempuan Aceh  membuat  mereka  suka  bergosip. Indikator  bahwa  seseorang  mendapatkan pendidikan  yang  cukup  adalah  bisa  menjaga tutur  katanya  dan  memilah  yang  baik  untuk dikatakan  atau  tidak  baik  dikatakan  kepada orang lain.
(49) Perempuan-perempuan  di  kampung, sepintas  lalu  saja  membincangkan peristiwa  penculikan.  Sekalipun  dalam ketakutan, mereka masih suka menceritakan aib-aib keluarga, pakaian, perabotan rumah tangga, dan kebencian terhadap seseorang. (Nur, 2018: 68)
Pada  kutipan  (50)  tampak  bahwa kurangnya  pendidikan  membuat  banyak perempuan  Aceh  yang  akhirnya  tidak berpikir  panjang  dalam  melakukan  sesuatu. Dengan  pikiran  dangkal  akhirnya  mereka menjalin  hubungan  gelap  dengan  tentara  di sejumlah pos.
(50) Tidak  sedikit  gadis  kampung  mulai menjalin  hubungan  gelap  dengan tentara  yang  tinggal  di  sejumlah  pos. Kelak,  dari  sejumlah  pos  itu,  banyak
Scolastica Elsa Resty Sunarto, Yoseph Yapi Taum,  dan S.E. Peni Adji -  Kekerasan dalam.... 111
serdadu  yang  menitipkan  benihnya kepada gadis-gadis Aceh yang pikirannya  dangkal.  Anak-anak  jadah lahir  dan  besar,  tumbuh  tanpa  ayah, menjadi  penerus  Aceh  selanjutnya. (Nur, 2018: 161)

## 5. KESIMPULAN
Dalam  Novel Lolong  Anjing  di  Bulan karya Arafat  Nur  terdapat  unsur  intrinsik  yang dijelaskan  di  bagian  pertama.  Dalam  bagian pertama  peneliti  menemukan  adanya  unsur pembangun cerita yang terdiri dari alur yang dibagi  menjadi  peristiwa,  konflik,  dan klimaks. Lalu ada tokoh dan penokohan yang dibagi  menjadi  tokoh  utama  dan  tokoh tambahan,  juga  latar  yang  dibagi  menjadi latar tempat, waktu, dan sosial. Penelitian ini juga  mendapatkan  hasil  berupa  adanya kekerasan  yang  dibagi  atas  kekerasan langsung, kekerasan struktural, dan kekerasan budaya.
Peristiwa  yang  tergambar  dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan memperlihatkan  awal perubahan  yang  dialami  oleh  rakyat  Aceh, dari  yang  tadinya  tentram  menjadi  berontak. Konflik  yang  tergambar  dalam  novel ditunjukkan dengan adanya proses pemberontakan  oleh  rakyat  Aceh  terhadap serdadu  tentara.  Klimaks  dari  novel  ini terlihat  dari  keputusan  yang  diambil  oleh Nazir untuk bergabung dengan pejuang GAM untuk  mengusir  tentara  dari  Aceh.  Tokoh utama  dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan adalah  Dahli,  Nazir,  dan  Arkam.  Tokoh tambahan  yang  terdapat  dalam  novel  adalah Hamamah,  Raziah,  Baiti,  Zuhra,  Muha, Kakek,  Nenek,  Serdadu  Tentara,  Leman, Yasin, dan Mahmud.
Latar  tempat  yang  tergambar  dalam novel  adalah  kedai  Leman  di  Tamoun,  kaki Gunung  Pidi,  Alue  Rambe,  Buloh  Blang Ara, Simpang Mawak,  rumah keluarga Dahli, dan Lhokseumawe.  Latar  waktu  yang  terdapat
dalam  novel  yaitu,  1  Juli  1989,  September 1989,  Tahun  1990,  Tahun  1991,  Maret  1992, Agustus  1992,  Tahun  1993,  akhir  September 1994,  Januari  1995, April  1996,  Februari  1997, Mei  1997,  Mei  1998,  Mei  1999,  Juli  1999, Januari 2000, Mei 2000, Januari 2001, Juli 2001, Januari  2002,  Agustus  2002.  Ada  dua  latar sosial yang tergambar dalam novel, yaitu latar budaya Aceh dan juga latar agama Islam.
Kekerasan  yang  terdapat  dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan dibagi  menjadi  tiga, yaitu kekerasan langsung, kekerasan struktural,  dan  kekerasan  budaya.  Kekerasan langsung  dalam  penelitian  ini  mencakup kekerasan  langsung  terhadap  tokoh  utama, kekerasan  langsung  terhadap  rakyat  Aceh, dan kekerasan langsung terhadap perempuan.  Dalam  kekerasan  struktural, pemerintah  menjadi  penggerak  terjadinya peristiwa  kerusuhan  di  Aceh.  Pemerintah melalui kebijakan-kebijakannya telah membuat alam di Aceh terkuras. Rakyat Aceh yang  berjuang  untuk  merebut  kembali  juga mendapatkan penindasan dari tentara suruhan  pemerintah.  Kekerasan  budaya dalam  penelitian  ini  mencakup  kekerasan budaya GAM, ideologi Islam, dan pendidikan perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji,  S.E  Peni.  2019.  “ Relasi  Kekuasaan  Dalam Novel Lolong Anjing di Bulan Karya Arafat Nur ”  dalam  Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan Sintesis , Volume 13, Nomor 1.
Galtung,  Johan.  2000.  “Kekerasan  Budaya”, dalam  Thomas  Santosa. Teori-teori Kekerasan . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nazir,  Muhammad.  1988. Metode  Penelitian .
Jakarta:  Ghalia  Indonesia.  Nur,  Arafat.
2018. Lolong Anjing di Bulan.
Yogyakarta:  Sanata  Dharma  University Press.
112 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 98 — 112

## Nurhiyasti, Mira. 2020. “Analisis Nilai Heroik
Dalam  Novel Lolong  Anjing  di  Bulan KaryaArafat Nur” . Skripsi pada Program  Studi  Pendidikan  Bahasa
Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Syiah Kuala. Nur,  Arafat.  2018. Lolong  Anjing  di  Bulan. Yogyakarta:  Sanata  Dharma  University Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2015. Teori  Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  2008. Teori Kesusastraan (Diterjemahkan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.
Windhu,  I.  Marsana.  1992. Kekerasan  dan Kekuasaan  Menurut  Johan  Galtung. Yogyakarta: Kanisius.