## AQIQAH DENGAN AYAM DALAM TRADISI MASYARKAT TILIHUWA
Supriyanto Agus Jibu Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta jibusupriyanto@gmail.com
Frengki Eki Pulubuhu Tenaga Kontrak Dinas Sosial Kabupaten Gorontalo Sandipulubuhu@gmail.com
Hamsah Hudafi Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Hamsahhudafi0303@gmail.com

## ABSTRAK
Aqiqah yaitu acara yang di lakukan umat Islam yang berkaitan dengan penyembelihan hewan  sepertikambing  dihari  ke-tujuh  dari  kelahiran  sang  bayi.  Tujuan  aqiqah  untuk mengetahui dan mendeskripsikan bagaimana implementasi aqiqah dengan ayam dalam tradisi  masyarakat  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  Kabupaten  Gorontalo. Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini yaitu menggunakan metode dengan jenis  penelitian  kualitatif  di  tinjau  dari  hukum  Islam.  Menggunakan  pendekatan  fikih dan  budaya.  Adapaun  sumber  data  penelitian  ini  adalah  tokoh  agama,adat  dan masyarakat.Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  implementasi  aqiqah dengan  ayam  pada  masyarakat  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kabupaten  Gorontalo  yaitu: pelaksanaan  aqiqah  harus  menyembelih  ayam  putih,  yang  putih  bulunya  dan  kakinya, sepasang  jantan  dan  betina,  dan  pelaksanaannya  dipotong  hanya  dibagian  jenggernya dan dibacakan doa sebagaimana pemotongan kambing. Dasar melakukan aqiqah dengan ayam  di  Kelurahan  Tilihuwa  yaitu:  karena  tidak  mampu  untuk  membeli  kambing, menganggap  bahwa  itu  sudah  menjadi  kebiasaan  sejak  dahulu  sehingga  mereka  tetap melaksanakannya. Pandangan hukum Islam terhadap aqiqah dengan ayam dalam tradisi masyarakat  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  yaitu:  bahwa  para  ulama    tidak membenarkan  aqiqah  menggunakan  hewan  selain  kambing.  Namun  masyarakat diKelurahan Tilihuwa menganggap bahwa hal itu dibolehkan karena  secara perlakuan dari sisi materi yang dilakukan adalah ayam, dan kalau dilihat dari  sisi subtansinya, dari sisi  perlakuannya,  sebenarnya  hal  itu  tidak  memenuhi  unsur  kewajiban  agama  yang menganjurkan,  karena  kambing  dan  ayam  beda,  tapi  dari  sisi  substansial  dan  sisi kesyukuran  menurut  masyarakat  Tilihuwa  itu  sudah  memenuhi  unsur  agama  yang penting  mensyukuri  kelahiran  anak.Bagi  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  dan pemerintah  hendaknya  memberikan  pemahaman  dan  pengarahan  kepada  warga  sekitar terkait  dengan  pelaksanaan  aqiqah  dengan  ayam.Bagi  masyarakat  Islam,  penelitian  ini diharapkan bisa mengetahui tentang hukum dalam melaksanakan aqiqah dengan ayam.
Kata kunci: Aqiqah Ayam, Hukum Islam,Ttradisi

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  banyak  memberikan  tuntunan  di  dalamnya  terutama  mengenai pembinaan  terhadap  anak.  Anak  tidak  hanya  sekadar  buah  hati  yang  gunanya  untuk melanjutkan keturunan saja. Namun lebih dariitu anak juga  adalah harapan bagi orang tuanya  yang  dapat  menyambungkan  dan  meneruskan  perjuangan  dan  menegakkan agama  Islam  di  muka  bumi  ini.Anak  merupakan  amanah  yang  diberikan  oleh  Allah SWT  kepada  orang  tuanya  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  dengan  baik.  Oleh  sebab itu,  orang  tua  harus  mempersiapkan  diri  akan  kehadiran  seorang  anak  dengan sedemikian  rupa.  Sebab,  tidak  cukup  hanya  dengan  memberinya  nama  yang  indah danucapan syukur saja, tetapi lebih dari pada itu menjadi tanggung jawab utama orang tuanya  untuk  melakukan  pembinaan  yang  Islami  sehingga  anak    dapat  berkembang sesuai dengan nilai-nilai fitrah yang diharapkan.
berdasarkan  risalah  Islam.  Karena  itu,  Rasulullah  SAW  dalam  hal  ini menegaskan beliau bersabda:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu Abu  Dza'bi  dari  Az  Zuhriy  dari  Abu  Salamah  bin  'Abdurrahman  dari  Abu Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata;  Nabi  Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda: "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fithrah. Kemudian kedua orang tuanyalah yang  akan  menjadikan  anak  itu  menjadi  Yahudi,  Nashrani  atau  Majusi sebagaimana binatang ternak yang melahirkan binatang ternak dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?” 1
Dari  hadis  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  setiap  anak  lahir  dalam  keadaan fitrah. Kemudian faktor yang paling dominan mempengaruhi pembentukan kepribadian seorang anak dalam hidupnya dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu: aspek keluarga, aspek sekolah, dan aspek masyarakat. Dalam hal ini Islam mengajarkan agar dalam kelahiran bayi  seorang anak harus disambut dengan baik  dan kemudian dirawat dan diasuh agar menjadi  manusia  yang  taat  kepada  Allah  SWT,  kedua  orang  tuanya  dan  menjadi manusia  yang  bermanfaat  bagi  agama  dan  bangsanya.  Untuk  pertimbangan  ini,  maka perlu dilakukan beberapa hal yang merupakan syariat yang harus dilakukan yaitu: azan, aqiqah, pemberian nama, mencukur rambut, dan khitanan. 2
Fakta sekarang bahwa umat Islam di  Indonesia sedikit  yang memahami hukum Islam,  terutama  menyangkut  hukum-hukum  yang  sunah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  banyaknya  umat  Islam  yang  meninggalkan  amalan-amalan  yang  dianjurkan Nabi SAW, seperti dalam hal aqiqah terhadap anak yang baru dilahirkan. Padahal dalam Islam, aqiqah merupakan salah satu amalan yang sangat dianjurkan Nabi SAW. Untuk menebus  anak  yang  tergadai  atau  juga  yang  merupakan  realisasi  rasa  syukur  atas anugerah sekaligus  amanah yang diberikan Allah SWT, terhadap kedua orang tuayang telah  dikaruniai  kenikmatan  anak.  Selain  itu  akikah  merupakan  upaya  untuk menghidupkan  sunah  Nabi  SAW,  sebagai  perbuatan  yang  terpuji,  mengingat  saat  ini sunah  tersebut  mulai  jarang  dilaksanakan  oleh  umat  Islam.  Padahal,  dalam  kondisi apapun,  ibadah  harus  dilakukan  dengan  sebaik-baiknya  serta  setiap  saat  perlu
1 Imam Bukhari, Kitab Shahih Buhari, Bab Ma Qila Aulad Al-Musyrikin , hlm. 182.
2 Departemen  Agama, Pembinaan  Keluarga  Pra  Sakinah  dan  Sakinah  I (Jakarta:  Direktorat Jenderal, 2003), hlm. 53.
meningkatkan  pengetahuan  agama  yang  berkaitan  dengan  konsep  Islam  terkait kehidupan  berkeluarga  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi  SAW.  Salah  satu  tuntunan  Nabi SAW yaitu:  bagaimana  beliau memperlakukan cucunya Hasan dan Husen ketika lahir. Beliau melakukan aqiqah pada hari ketujuh dari kelahirannya. Hal ini dapat dilihat pada hadis Nabi SAW. Nabi SAW bersabda:
: سابع نب نع نَأ َلوُس َر ه اللَ - ىلص الله هيلع ملسو - قَع هنَع هنَسَحْلا هنْيَسُحْلا َو اًشْبَك .اًشْبَك
Artinya:
“Dari Ibnu Abbas ra. Sesungguhnya Nabi SAW mengaqiqah Hasan dan Husen masing-masing seekor kambing.” 3
Dari  hadis  ini  dapat  dipahami  “bahwa  Nabi  SAW,  telah  menyembelih  aqiqah seekor  kambing  untuk  Hasan  dan  seekor  kambing  untuk  Husen.  Dalam  riwayat  al- Baihaqi,  al-Hakim  dan  Ibnu  Hibban  dari  Aisyah,  disebutkan  bahwa  akikah  yang dilakukan  Nabi  SAW  untuk  Hasan  dan  Husen  dilaksanakan  pada  hari  ketujuh kelahirannya  serta  pada  hari  itu  kedua  cucu  Nabi  SAW  itu  diberi  nama  dan  dicukur rambutnya. Menurut Jabir, pada hari itu juga kedua cucu itu dikhitankan”. 4
Berdasarkan riwayat  hadis  tersebut,  maka dapat  dipahami bahwa aqiqah  adalah salah satu amalan sunah yang dicontohkan langsung oleh Nabi SAW, yang mengandung hikmah  dan  manfaat  yang  harus  dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  dalam  kelahiran seorang bayi. Karena itu, kedudukan hukum akikah dalam Islam adalah sunah muakkad atau amalan sunah yang mendekati wajib, bahkan sebagian ulama menyatakan wajib.
Aqiqah adalah salah satu amalan sunah yang sangat penting untuk dilaksanakan guna menanamkan nilai-nilai ruhaniah pada anak yang masih suci. Sebab dengan akikah diharapkan sang bayi memperoleh kekuatan, kesehatan lahir dan batin yang tumbuh dan berkembang secara lahir dan batinnya dengan nilai-nilai ilahiah.
Aqiqah berasal dari kata al-aqqu yang mempunyai arti memotong. Pendapat lain menyebutkan  bahwa  aqiqah  asalnya  adalah  rambut  di  kepala  bayi  yang  baru  lahir. Ketika  rambut  di  potong  saat  kambing  di  sembelih,  kambing  tersebut  merupakan aqiqah. 5 Dengan demikian, aqiqah adalah menyembelih hewan Qurban untuk kelahiran seorang bayi laki-laki maupun perempuan ketika  bayi tersebut telah berusia tujuh hari atau pada usia empat belas hari atau pada usia dua puluh satu hari, dan juga dilakukan pencukuran rambut beserta pemberian nama yang baik. 6
Berdasarkan pandangan Islam, pemberian nama merupakan sebuah doa sehingga pemberian nama kepada  bayi  merupakan langkah awal  bagi  orang tua untuk mendidik dan  menanamkan  kepribadian  yang  baik  kepada  anak.  Seorang  anak  akan  merasa senang jika orang tuanya akan memanggilnya dengan nama yang baik dan mengandung arti yang indah sesuai tuntunan Islam. 7
Sedangkan  terkait  dengan  anjuran  Nabi  SAW  untuk  pencukuran  rambut  bayi yang  dilakukan  di  hadapan  keluarga  besar  agar  keluarga  tersebut  mengetahui  dan
3 Ibnu Hajar al-Askalani, Terjemah Bulughul Maram (Jakarta: Pustaka Amani, 2000), hlm. 649.
4 Hasbi  Ash-Shaddeqy, Tuntunan  Qurban  dan  Aqiqah (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2014), hlm. 72.
5 Mahmud Yunus, Kamus Arabiyyah-Indonesiah, (Jakarta: 1972), hlm. 274.
6 Fathur Rahman, Pintar Ibadah (Surabaya: Pustaka Media, 2010), hlm. 190.
7 Aqis Bil Qisthi, Aneka Nama-Nama Indah (Surabaya: Riyan Jaya, 2009), hlm. 9.
menjadi saksi. Hal ini boleh dilakukan oleh orang tuanya sendiri, atau jika tidak mampu bisa  diwakilkan  kepada  orang  lain  yang  dianggap  ahli  di  bidang  agama  bedasarkan syariat  Islam.  Rambut  bayi  yang  telah  dicukur  harus  ditimbang  dengan  perhitungan berat timbangan emas. 8
Aqiqah  merupakan  sebuah  tebusan  bagi  seorang  anak  yang  baru  lahir,  seperti halnya  Allah  SWT.  Menebus  Ismail  as,  dengan  seekor  kambing  yang  merupakan amalan sunah yang harus dilakukan dengan tujuan pendekatan diri kepada Allah SWT. Perbuatan  akikah  adalah  salah  satu  amalan  sebagai  realisasi  dari  sifat  kedermawanan yang dapat  mengalahkan  kekikiran jiwa yang di  dalamnya terdapat  unsur memberikan makanan kepada keluarga. 9
Aqiqah  merupakan  suatu  ungkapan  syukur  yang  ditampakkan  ketika  orang  tua menerima  nikmat  dari  Allah  SWT  yang  berupa  anak  kepada  mereka.  Bagi  orang  tua yang  mendapatkan  anak  setelah  usianya  tujuh  hari  hendaklah  melaksanakan  aqiqah. 10 Hal ini berdasarkan hadis Nabi SAW sebagai berikut:
Artinya:
“Diriwayatkan dari  Ibnu al-Muṡanna kepada kita, meriwayatkan Ibnu Abi Atiy, dari  Qatadah,  dari  Ḥasan,  dari  Samurah  bin  Jundab,  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:  Setiap  anak  tergadai  dengan  aqiqah  nya,  yang  disembelih  atas namanya  pada  hari  ke  tujuh  dari  hari  kelahirannya,  dicukur  rambut  kepalanya dan diberi nama.” (HR. Abu Daud). 11
Hadis  tersebut  merupakan  tuntunan  syariat  yang  merupakan  dalil  yang  dirujuk umat  Islam  untuk  melaksanakan  perintah  aqiqah  bagi  orang  tua  yang  dikaruniai  anak, baik anak laki-laki maupun anak perempuan. Pada dasarnya aqiqah adalah anjuran Nabi SAW,  sebagaimana  Nabi  SAW  mencontohkan  dengan  mengakikah  cucunya  dengan memotong  kambing  untuk  Hasan  satu  ekor  dan  untuk  Husen  satu  ekor.  Aqiqah  yang dianjurkan adalah aqiqah dengan minimal dengan seekor kambing.
Namun  hal  yang  sangat  menarik  untuk  diketahui  adalah  tradisi  aqiqah  dengan menyembelih  ayam  yang sampai dengan dilakukan  oleh sebagian masyarakat muslim di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto  Kabupaten Gorontalo.
Menurut  Maryam  Kasim  salah  seorang  warga  di  Kelurahan  Tilihuwa mengatakan  bahwa  hal  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  kurang  mampu  atau  tidak mampu  membeli  seekor  kambing  untuk  disembelih.  Menurut  Maryam  hal  ini merupakan  kebiasaan  sebagian  masyarakat  yang  telah  menjadi  amalan  yang  dilakukan oleh orang tua yang kurang mampu untuk mengaqiqah anaknya yang baru lahir. 12
Sedangkan menurut  Yusuf Jibu  dan Thalib Agu selaku tokoh  agama dan tokoh masyarakat,  mengatakan  bahwa  yang  menjadi  dasar  masyarakat  melakukan  aqiqah
8 https://safitri.wordpress.com/2008/01/29/aqiqah-dan-timbangan-rambut/akses 1 November 2017.
9 Hetti Restianti, Antara Aqiqah dan Qurban , hlm. 3.
10 https://www.qurban-aqiqah.com/tag/akikah akses 1 November 2017.
11 M.  Nasiruddin  al-Bani, Sahih  Sunan  Abi  Dawud, terj.  Abd.  Mufid  Ihsan(Jakarta:  Pustaka Azzam, 2006), hlm. 311.
12 Maryam  Kasim  (36  Tahun),Warga  Masyarakat ,  Hasil  Wawancara ,  di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto Kabupaten Gorontalo, Tanggal 01 Agustus  2017.
dengan  menyembelih  ayam  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  Kabupaten Gorontalo adalah tradisi yang telah menjadi adat kebiasaan yang orang tua dahulu. 13
Dari  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan Limboto  terdapat  masyarakat  yang  melakukan  aqiqah  untuk  anak  mereka  yang  baru lahir  dengan  menyembelih  ayam  yang  merupakan  tradisi  masyarakat  yang  turun- temurun yang diikuti oleh sebagian masyarakat yang kurang mampu secara ekonomi.

## Sejarah Dan Dasar Hukum Aqiqah
Pada  masa  jahiliah,  dimana  orang  jahiliyah  sering  melakukan  kegiatan memotong  atau  menyembelih  kambing  disaat  anaknya  lahir,  mereka  menyembelih kambing  kemudian  mencukur  rambut  anaknya  dandilumuri  kepala  anaknya  yang  baru lahir  tersebut  dengan  darah  kambing  yang  telah  disembelih.  Kebiasaan  mereka  yang melumurkan  darah  kepada  anaknya  ini  diganti  oleh  syariat  islam  dengan  melumurkan anaknya  dengan  air  bunga. 14 “Dalam  riwayat  lain  menerangkan  bahwa  kepala  (ubun- ubun)  si  bayi  diusap  dengan  kapas  yang  telah  dilumuri  darah  hewan  aqiqah.  Hal  ini dilarang Nabi SAW, kemudian diganti dengan kapas yang telah dilumuri parfum.” 15
Aqiqah  berlangsung  sejak  dahulu  dan  juga  dipraktikkan  oleh  Rasulullah  SAW. Akikah  dalam  istilah  agama  berarti  penyembelihan  hewan  untuk  anak  yang  baru  lahir sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas  anugerah-Nya,  dengan  niat  dan syarat-syarat  tertentu.  Oleh  sebagian  ulama,  akikah  diartikandengan nasikah atau dzabihah , yaitu binatang yang disembelih.
Kendati  tidak  banyak  literatur  yang  menyebutkan,  kemungkinan  tradisi  aqiqah ini berakar dari sejarah kurban Nabi Ibrahim as. Syariat aqiqah sendiri telah dikenal dan biasa  dilakukan  orang  sejak  zaman  jahiliah,  namun  dengan  cara  yang  berbeda  dengan yang dituntunkan oleh Nabi SAW kepada umat Islam.
Sejumlah  riwayat  menyebutkan,  tradisi  aqiqah  sebenarnya  juga  berlangsung pada masa jahiliah. Mereka melakukan hal itu untuk anaknya yang baru lahir, terutama anak  laki-laki.  Cara  yang  mereka  lakukan  adalah  dengan  menyembelih  kambing,  lalu darahnya diambil dilumuri  ke kepala sang bayi.
Itulah  sejarah  syariat  ‘akikah  dalam  Islam,  dan  dari  riwayat-riwayat  tersebut serta  riwayat-riwayat  lain,  tampak  jelas  bagaimana  sikap  agama  tercinta  ini  dalam menghadapi  adat  yang  sudah  biasa  berjalan  dan  berlaku  pada  masyarakat  dan  masih mungkin diluruskan.
Aqiqah berasal dari bahasa Arab ةقيقع ,yaitu mashdar (kata benda) dari fiil madhi dengan fiil  mudhre’ yang  berarti  “mengaqiqahkan  anak  atau  menyembelih kambingaqiqah” 16 .  Secara  terminolo  aqiqah  artinya  memotong  atau  memisahkan, misalnya kata “ Uquq Al-Walidaini” artinya durhaka kepada kedua orang tua, karena ia
13 Yusuf  Jibu  (60  Tahun)  dan  Thalib  Agu  (57  Tahun),  Tokoh  Agama  dan  Tokoh  Masyarakat , Hasil  Wawancara .    di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  Kabupaten  Gorontalo,  Tanggal  01 Agustus  2017.
14 Nasaruddin  Umar, Bias  Gender  dalam  Pemahaman  Islam, (Cet.  1  Yoqyakarta:  Gama  Media, 2002), hlm. 98.
15 Hasby Ash-Shiddieqy, Tuntunan Qurban dan Aqiqiah, hlm. 66.
16 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  atau Penafsiran Al-Qur’an, 1973), hlm. 273.
memutuskan  hubungan  baik  kepada  keduanya. 17 Menurut  istilah  syara,  aqiqah  adalah penyembelihan hewanpada hari ketujuh untuk  anak yang baru lahir atau bisa di bilang seminggu  setelah  lahiran  guna  sebagai  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas  nikmat dikarunianya. 18
Al-Shanani  mengemukakan  bahwa  aqiqah  merupakan  penyembelihan  hewan dan  lebih  spesifik  dikatakan  penyembelihan  yang  dilakukan  saat  ketika  bayi  lahir,  di mana  aqiqah  berasal  dari  kata al-aqqu yang  memiliki  arti  belah  dan  potong 19 penyembelihan  hewan  saat  aqiqah  bagi  anak  laki-laki  2  ekor  kambing,  dan  bagi  anak perempuan  1  ekor  kambing.  Kemudian  daging  aqiqah  itu  diberikan  kepada  fakir miskin. 20 Waktu aqiqah mulai dari lahirnya anak dan sebenarnya tidak ada batas dalam waktu pelaksanaannya, akan tetapi paling utama dilakukan pada hari ketujuh. 21
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  status  hukum  aqiqah.  Menurut  madzab Hanafi,  aqiqah  hukumnya  mubah  dan  tidak  sampai mustaḥab (dianjurkan).  “Hal  itu dikarenakan  pensyariatan  qurban  telah  menghapus  seluruh  syariat  sebelumnya  yang berupa  penumpahan  darah  hewan  seperti  aqiqah rajabiyah, dan atirah”. 4 Pendapat mereka didasarkan pada hadis riwayat Syubah Ra:
Artinya:
“Diriwayatkan oleh Ahmad bin Sulaiman berkata: diriwayatkan oleh Abu Nuaim berkata: dari Daud bin Qois dari Amri bin Syuaib dari bapaknya dari kakeknya berkata: Dia bertanya kepada  RasulullahSAW. tentangaqiqah,beliau berkata:  Allah  tidak  menyukai al-uquq (istilah  aqiqah),    seolah  ia  membenci penyebutan istilah atau penamaan tersebut. Kemudian ia (kakek Syubah) berkata kepada  Rasulullah  SAW,  bahwa  yang  kami  tanyakan  adalah  bila  salah  seorang di antara kami melahirkan seorang anak, maka Rasulullah SAW, berkata: Siapa yang suka melakukan bagi anaknya al-nusk (istilah lain akikah) maka bagi bayi laki-laki (disembelihkan) dua ekor kambing yang sama dan bagi bayi perempuan satu ekor kambing.” (HR. al-Nasa‟i). 22
Menurut mazhab Hambali hukumnya wajib. Pendapat ini didasarkan pada hadis riwayatAisyah Ra.:
Artinya:
“Yahya  bin  Khlaf  al-Baṣri  menceritakan  kepada  kami,  Bisyru  bin  Mufaḍal menceritakan  kepada  kami,  Abdullah  bin  Uṡman  bin  Khuṡaim  mengabarkan
17 MuhammadZuhdi Zaeni, Merayakan kelahiran Bayi, (Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2003), hlm. 8.
18 Abu  Muhammad  Ibnu  Sahih  Hasbullah, Panduan  Praktis  AkikahBerdasarkan  al-Qur’an  dan al-Sunah, (Bogor: Pustaka Ibnu Umar, t.t.),hlm. 6.
19 Al-Shan‟ani, Subulus  Salam Syarh  Bulughul  Maram  Juz  4 (Bandung:  Maktabah  Dahlan,  tt.), hlm. 97.
20 Mustofa  Dibulbigha, Fiqh  Syafi‘i, Terj.Adlchiyah  Sunarto  dan  M.  Multazam,  (Sawahan:  CV Bintang Pelajar, 1984), hlm. 496-497.
21 Syaikh Ahmad bin Umar asy-Syatiri, Alyakytun Nafis, (Surabaya: Hidayah, 1368 H), hlm.207.
22 M.  Nasiruddin  al-Bani, Sahih  Sunan  al-Nasa’i, terj.  Kamaluddin  Sa‟diyatul  Haramain, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013), hlm. 227.
kepada  kami  dari  Yusuf  bin  Mahak:  Bahwa  mereka  pernah  menemui  Hafṣah binti  Abdurrahman,  lalu  mereka  menanyakan  tentang  aqiqah.  Ia  lalu memberitahu  mereka  bahwa  Aisyah  pernah  memberitahukannya  bahwa Rasulullah  SAW  memerintahkan  mereka;  (menyembelih)  untuk  anak  laki-laki dua  ekor  kambing  dan  untuk  anak  perempuan  satu  ekor  kambing.”  (HR.  al- Turmudzi). 23
Sedangkan menurut mazhab Syafi’i dalam kitab Matan Ghayatu  wa al  Taqrib fi    al-Fiqhi    Syafi’i disebutkanbahwa  akikah  hukumnya  sunah mu’akkad . 9 Hal  ini didasarkan hadis riwayat Salman:
Artinya:
“Hasan  bin  Ali  al-Khallal  menceritakan  kepada  kami,  Abd  al-razzaq menceritakan kepada kami, Hisyam bin  Ḥassan mengabarkan kepada kami dari Hafṣah  binti  Sirin,  dari  Rabab,  dari  Salaman  bin  Amar  al-Ḍabbi,  ia  berkata, Rasulullah  SAW  bersabda:  Bersamaan  dengan  kelahiran  anak  adalah  aqiqah, maka  tumpahkanlah  darah  karenanya  dan  bersihkanlah  kotorannya.”  (HR.  al- Turmudzi). 24
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  status  hukum    aqiqah.  Menurut  Daud  al-zahiri dan  pengikutnya  akikah  hukumnya  wajib,  sedangkan  menurut  jumhur  ulama  hukum aqiqah  adalah  sunah.  Imam  Abu  Hanifah  menetapkan  bahwa  hukum  aqiqah  adalah ibadah artinya tidak wajib dan tidak sunah. 25
Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairi dalam bukunya Minhajul Muslim, mengatakan bahwa  hukum aqiqah adalah  sunah  muakkad  bagi  orang  yang  mampu melaksanakannya,  yaitu  bagi  orang  tua  anak  yang  dilahirkan. 26 Perbedaan  itu  terjadi karena berbeda dalam menginterpretasikan makna dan maksud hadis Nabi Muhammad SAW  yang  diriwayatkan  dari  Samurah  tersebut.  Menurut  Imam  Ahmad,  maksud  dari kata-kata; “anak-anak itu tergadai dengan aqiqahnya”, dalam hadis tersebut ialah bahwa pertumbuhan  anak  itu,  baik  badan  maupun  kecerdasan  otaknya,  atau  pembelaannya terhadap  ibu  bapaknya  pada  hari  kiamat  akan  tertahan,  jika  ibu  bapaknya  tidak melaksanakan aqiqah baginya. Pendapat tersebut juga diikuti al-Khattabi dan didukung oleh Ibn Qayyim. Bahkan Ibn Qayyim menegaskan, bahwa aqiqah itu berfungsi untuk melepaskan  anak  yang  bersangkutan  dari  godaan  setan. 27 Selanjutnya  kata “Murtahanun” ditafsirkan  bahwa  aqiqah  adalah  suatu  kebiasaan  yang  harus dilaksanakan  seperti  keharusan  seseorang  menebus  barang  yang  digadaikan.  Pendapat
23 M. Nasiruddin al-Bani, Al-Jami al-Sahih (Sunan Al-Turmudzi) Juz IV terj Fachrurazi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013),  hlm. 240.
24 M.  Nasiruddin  al-Bani, Al-Jami  al-Sahih  (Sunan  Al-Turmudzi) Juz  IV  Terj.  Fachrurazi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013), hlm. 240.
25 Ibnu  Rusyd,  Bidayatul  Mujtahid,  Jilid  VI,  Alih  Bahasa  A.  Hanafi  M.A.,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1969), hlm. 118.
26 Abu  Bakar  Jabir  El-Jazairi, Pola  Hidup  Muslim:  Thaharah,  Ibadah  dan  Akhlak (Minhajul Muslim),  alih  bahasa  Rachmat  Djatnika  dan  Ahmad  Sumpeno,  (Cet.  I  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 1991), hlm. 79.
27 Ismail,  Khitan  dan  Akikah: Upaya  Pembentukan  Generasi  Qur’ani, (Cet.  2  Surabaya:  Al- Miftah, 1998), hlm. 51.
ini menguatkan aliran Daud al-Zahiri yang mengatakan bahwa aqiqah itu wajib. Dalam kitab-kitab  fikih  Syafi’i  selalu  dinyatakan  bahwa  hukum  aqiqah  adalah mustahab (sunah). 28
Maksudnya  bagi  orang  tua  muslim,  khususnya  bagi  yang  mampu,  bahwa mengaqiqahkan anak adalah perbuatan yang sangat disukai oleh Allah SWT dan sangat baik,  yang  hal  ini  juga  membuktikan  rasa  cinta  kasih  mereka  terhadap  anak-anaknya. Dengan  mengakikahkan  anak-anaknya  ini,  mereka  akan  mendapatkan  pahala  dari  sisi Allah  SWT.  Menurut  Imam  Malik,  akikah  adalah  suatu  sunah  yang  disyariatkan. 29 Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaidah  dalam  bukunya Fiqih  Wanita yang diterjemahkan M.  Abdul  Ghoffar  E.M.  mengatakan  bahwa  hukum  aqiqah  merupakan  ibadah  sunah muakkad bagi mereka yang mampu. Hukum yang berlaku pada aqiqah ini adalah sama seperti  hukum  yang  berlaku  pada  binatang  qurban,  tetapi  dalam  aqiqah  tidak diperbolehkan adanya kebersamaan (satu kambing untuk beberapa anak). 30
Dasar  hukum  disyariatkannya  aqiqah  adalah  adanya  beberapa  hadis  yang menerangkan tentang akikah. Di antaranya adalah hadis yang diriwayatkan dari sahabat Samurah yang telah diterangkan sebelumnya di muka. Hadis tersebut merupakan hadis yang paling sahih yang menerangkan tentang aqiqah karena diriwayatkan oleh lima ahli hadis, yaitu Imam Ahmad, Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud dan Imam al-Turmudzi.  Sehingga  sangat  wajar  jika  hal  ini  akhirnya  dijadikan  dasar  hukum  bagi kesunahan aqiqah. 31 Selain hadis yang diriwayatkan Samurah, ada pula dua hadis yang menggunakan kalimat perintah beraqiqah, kedua hadist tersebut yaitu:
a) Hadis yang diriwayatkan dari Salman Bin Amir al-Dhabi bahwasanya “Rasulullah SAW  bersabda:  Bersamaan  dengan  anak  terdapat  hak  untuk  diaqiqahi  maka tumpahkanlah  darah  untuknya  (dengan  menyembelih  binatang  aqiqah)  dan buanglah  penyakit  darinya  (dengan  mencukur  rambut  kepalanya)”.  (HR.  Abu Dawud) 32
Ada  pula  hadis  dari  Aisyah  bahwasanya  “Rasulullah  SAW  memerintahkan orang-orang agar menyembelih aqiqah untuk anak laki-laki dua ekor kambing dan untuk anak perempuan seekor kambing.” (HR. Turmuzi) 33
Kedua  hadits  tersebut  sama-sama  mengandung  perintah  untuk  beraqiqah.  Secara sepintas, jika dipahami keduanya dapat menujukkan hukumnya wajib beraqiqah, sebab menurut  kaidah  fikih  perintah  itu  menunjukkan  adanya  hukum  yang  wajib.  Namun
28 M.  Nipan  Abdul  Halim, Mendidik  Keshalehan  Anak  (Akikah,  Pemberian  Nama,  Khitan  dan Maknanya) , hlm. 6.
29 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Hukum  Fiqih  Islam  Tinjauan  antar  Mazhab , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001), hlm. 195.
30 Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaidah, Fiqih  Wanita, Terjemah  M.  Abdul  Ghofar,  (Cet.  X Jakarta: Pustaka al-Kaustar, 2002), hlm. 481.
31 M.  Nipan  Abdul  Halim, Mendidik  Kesalehan  Anak (Akikah,  Pemberian  Anak  Khitan  dan Maknanya), hlm. 8.
32 Imam  Abu  Dawud  Sulaiman  Bin  al-Asy’ats  al-Sajastani, Sunan  Abu  Dawud,  Juz  II, (Beirut: Dzar al-Kutub al-Ilmiah, 1996), hlm. 313.
33 Kamal Yusuf al-Hauti, op.cit., hlm. 81.
demikian,  perlu  disadari  bahwa  perintah  yang  menunjukkan  hukum  wajib  adalah perintah yang mutlak tanpa adanya qarinah . 34
Padahal  jika  dicermati  lebih  lanjut,  perintah  aqiqah  dalam  hadis  tersebut mengandung qarinah berupa  kemampuan  si  orang  tua,  yaitu  kemampuan  untuk menyediakan  dua  ekor  kambing  jika  anaknya  lak-laki  atau  seekor  jika  anaknya perempuan,  jika  orang  tua  mampu  menyediakan,  maka  dia  harus  beraqiqah.  Tapi  jika dia tidak mampu tidak ada alasan untuk mewajibkannya. Dengan demikian, akan lebih tepat  apabila  kita  katakan  bahwa  perintah  aqiqah  dalam  hadist  tersebut  bukan menujukkan  hukum  wajib,  tetapi  menunjukkan  hukum  sunah,  atau  perintah  anjuran bukan perintah mewajibkan.
Dari  sini  nampak  jelas  bawah  perintah  aqiqah  mengandung qarinah.  qarinahnya berupa  kemampuan  ekonomi  orang  tua.  Jika  kedua  orang  tuanya  mampu  dan  ingin merayakan  kelahiran  anaknya,  maka  lakukanlah  ibadah  yang  berupa  melaksanakan aqiqah.  Berdasarkan  keterangan  tersebut,  kiranya  jelas  bahwa  hukum  mengaqiqahkan anak  adalah  sunah  dan  dianjurkan.  Ini  menurut  kebanyakan  imam  dan  ahli  fikih. Maksudnya,  meskipun  Rasulullah  SAW  tidak  menggolongkannya  ke  dalam  perintah yang  diwajibkan,  namun  beliau  senantiasa  melaksanakannya.  Tidak  pernah mengabaikannya, ataupun hanya beliau lakukan sesekali secara berkala. Bagaimanapun akikah  merupakan  ibadah  sosial  yaitu  menyedekahkan  daging  binatang  kepada  orang lain, oleh karena itu hendaklah orang tua melakukannya, jika memang memungkinkan dan  mampu  menghidupkan  sunah  Rasulullah  SAW.  Sehingga  ia  menerima  keutamaan dan  pahala  dari  Allah  SWT.  Mengingat  hukumnya  hanya  sunah,  maka  tidak  akan memberatkan bagi orang tua yang memang benar-benar tidak mampu untuk beraqiqah, karena  tanpa  mengaqiqahkan  anak-anaknya  pun  mereka  tidak  akan  menerima  sanksi siksaan dari Allah SWT.

## Implementasi  Aqiqah  dengan  Ayam  pada  Masyarakat  di  Kelurahan  Tilihuwa Kabupaten Gorontalo
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  supaya  tanggung  jawab  dalam  pembentukan generasi, bukan hanyamelahirkan keturunan dalam pengertian biologis akan tetapi juga membentuk  generasi  yangdituntut  untuk  mempersiapkan  masa  depan  yang bisadipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah.  Karena  manusia  diturunkan  sebagai khalifah. 35
Setiap  perkumpulanpasti  mempunya  adat  dan  tradisinya  sendiri  sesuai  dengan kehidupan  meraka.  Adat  dan  tradisi  tersebut  lahir  dari  adanya  perkembangan  di  suatu lingkungan.  Aqiqah  juga  bukanlah  suatu  tradisi  yang  baru.  Karena  akikah  merupakan penyembelikan  apabila  lahir  seorang  anak  baik  laki  maupun  perempuan  disaat  usinya sudah  7  hari  bisa  juga  14  hari    atau  bisa  juga  21  hari,  dan  pada  saat  itu  dilakukan pencukuran rambut dan juga pemberian nama. Untuk otang tua yang anaknya telah lahir 7  hari  hendaklah  melakukan  acara  aqiqah.  Adapun  Proses  pelaksanaan  aqiqah  sebagai berikut:
34 Qarinah artinya  tanda,  lihat  Moh.  E.  Hasim, Kamus  Istilah  Islam (Bandung:  Pustaka, 1987),hlm 118.
35 Achmad  Ma’ruf  Asrori,  dkk, Berkhitan  Akikah  Kurban  yang  Benar  Menurut  Ajaran  Islam, (Surabaya: al-Miftah, 1998), hlm. 1-2.
1. Mencukur  sebagian  rambut  kepala  dan  bersedekah  seberat  timbangan  hal  ini dilakukan  sebagai  tanda  syukur  kepada  Allah  karena  telah  diberikannya  titipan yaitu seorang anak.
2. Memberi  namakarena  nama  sering  diartikan  sebagai  doa.  Maka  dari  itu  berilah nama yang baik. Supaya mencerminkan anak tersebut kedepannya.
3. Mengiringi  dengan  melakukan  shalawat  hal  ini  guna  menunjukan  kepada  bayi mendengar aluna-alunan islam..Menggendong dan mengenalkan kepada tamu yang datang atau masyarakat agar mengenal bayi tersebut atau bisa di bilang perkenalan.
4. Mengadakan syukuran dengan mengundang keluarga sanak saudara dan tetangga  . Hal tersebut guna untuk menjalankan silaturahmi
5. Setelah  penyembelihan  aqiqah,  disunahkan  tulang  pada  hewan  tersebut  tidak  di pecah, dengan alasan tulang bayi cepat pulih apabila tergelintir dan selamat.
Sebagian  dari  masyarakat  menjalankan  tersebut  bukan  erarti  mengikuti  yang  lau tapi mereka memiliki alasan tersendiri yang bertujuan agar anaknya nnti menjadi anak yang shaleh dan shalehah. Aqiqah dianjurkan pada hari ke 7, jika belum sanggup hari ke 14,atau  21  atau  juga  kelipatan  7.  Bagi  bayi  yang  meninggal  karena  kegugurang  maka dilaksanakan  aqiqah  baginya  apabila  telah  ditiupkan  ruh,  yaitu  apabila  sang  ibu keguguran setelah mengandung 4 bulan. 36
Pada  umumnya  hewan  yang  akan  dibuat  aqiqah  adalah  kambing.  Namun  hal yang  berbeda  adalah  terjadidi  Kelurahan  Tilihuwa  dimana  terdapat  masyarakat  yang menyembelih hewan untuk diaqiqahkan kepada anaknya dengan memotong ayam. Dari penelitian  yang  lakukan,  maka  diperoleh  sejumlah  data  yang  sesuai  dengan  pokok permasalahan  yang  diteliti.  Sejumlah  data  tersebut  telah  dikumpulkan  dengan  melalui beberapa metode.
Sebagaimana  telah  diuraikan  bahwa  dalam  realita  yang  dicermati  dari masyarakat  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  Kabupaten  Gorontalo,  bahwa terdapat  tata  cara  pelaksanaan  aqiqah  dengan  ayam.Dalam  hal  ini  seperti  yang dikemukakan  oleh  beberapa  responden  yang  ada  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan Limboto yaitu:
Dikson  Yasin  mengatakan  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  ayam  itu  harus  ayam putih, yang putih bulunya dan putih kakinya, dan itu pasangan jantan dan betina, dan  pelaksanaannya  dipotong  hanya  dibagian  jenggernya    dan  dibacakan  doa sebagaimana  pemotongan  kambing,  dan  diselipkan  nama  saat  pemotongan jenggernya kemudian dipotong kepala ayam. 37
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  dengan ayam  itu  harus  menggunakan  ayam  yang  berwarna  putih  dan  berpasangan  jantan  dan betina. Dipotong hanya dibagian jenggernya kemudian diselipkan nama sang bayi.
Menurut  keterangan  dari  Paris  Jibu  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  ketika  seorang bayi  lahir  baik  perempuan  atau  laki-laki  tidak  ada  bedanya.    Bedanya  kami
36 Khalid Abdurrrahman, Kado Pintar Nikah Merajut dan Membina Rumah Tangga dari Pra Hingga Pasca Pernikahan, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2012), hlm. 254.
37 Dikson Yasin,(31 Tahun), Dosen IAIN dan  Ketua LPM(lembaga Pemberdayaan Masyarakat), Hasil Wawancara, di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 25 September.
mengakikahnya  itu  dengan  menyembelih  ayam,  prosesi  aqiqah  ayam  sama halnya dengan prosesi menyembelih kambing, tapi bedanya kami menggunakan ayam. setiap anak itu dua ekor ayam jantan dan betina tapi dengan catatan harus ayam putih. 38
Sama  halnya  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  responden  lain  bahwa pelaksanaan  aqiqah  ayam  sama  dengan  aqiqah  menyembelih  kambing  seperti  yang dikatakan oleh responden lain yaitu:
Hardian  Elkidam  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  ayam  itu  tergantung  orang  tua, dan  tidak  ada  batas  waktu  dan  tergantung  kemampuan  orang  tua.  Ayam  yang disediakan  itu  ada  dua  ekor  ayam  yang  jantan  dan  betina  prosesnya  sama dengan akikah kambing. 39
Dari  penjelasan  tersebut  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  yang  ada  diKelurahan Tilihuwa  Kecamatan  Limboto,  mereka  mengaqiqahkan  anaknya  dengan  ayam  jantan dan betina masing-masing dua ekor ayam yang berwarna putih.
Musa  Ano  juga  menjelaskan  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  ayam  di  Tilihuwa dilakukan  setelah  bayi  lahir.  Aqiqah  ayam  ini  memliki  aturan  tersendiri misalnya  ayam  yang  digunakan  untuk  pelaksanaan  akikah  yaitu  ayam  yang berwarna baik bulunya dan kakinya, jantan dan betina. Dan nama si bayi ditulis di  lembar  kertas  kemudian  dimasukkan    dan  ditaru  di  tempat  penyembelihan ayam itu dimana tempat menetes darah ketika ayam disembelih, dengan catatan kertas  tersebut  harus  terkena  darah  ayam,  kemudian  setelah  ayam  disembelih kedua orang tua tidak bisa memakan ayam tersebut dan ayam itu menjadi milik orang yang menyembelih ayam. 40
Dari  penjelasan  tersebut  bahwa  aqiqah  dengan  ayam  memiliki  aturan  tersendiri dalam  pelaksanaannya,  dimana  darah  ayam  tersebut  diletakkan  di  kertas  yang  sudah ditulis nama bayi.
Menurut  Dervianita  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  dengan  ayam  di  Kelurahan Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  adalah  dengan  meneteskan  darah  ayam  yang disembelih di kertas yang sudah diberi nama bayi. 41
Sama  halnya  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  responden  lain  bahwa pelaksanaannya  sama,  dimana  mereka  menggunakan  aqiqah  dengan  menyembelih seekor  ayam  yang  berwarna  putih  untuk  diteteskan  darahnya  di  selembar  kertas  yang bertuliskan nama sang bayi.
38 Paris  Jibu, (48  Tahun), Aparat  Desa, HasilWawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan Limboto, tanggal 26 September.
39 Hardian  Elkidam,(40  Tahun),  Aparat  Desa, Hasil  Wawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto,tanggal 26 September.
40 Musa Ano,(32 Tahun),  Pegawai Syara , Hasil  Wawancara, di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 27 September 2017.
41 Dervianita,  (28  Tahun),  Aparat  Desa, HasilWawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan Limboto,tanggal 27 September 2017.
Renangsi  Katini    juga  menjelaskan  bahwa  pelaksanaan  aqiqah  ayam  di Tilihuwa menggunakan ayam jantan dan betina untuk disembelih dan darahnya di teteskan pada selembar kertas yang sudah ditulis nama sang bayi. 42
Dari  kedua  penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  aqiqah  dengan  ayam dilakukan  dengan  cara  darahnya  diteteskan  pada  selembar  kertas  yang  sudah  diberi nama oleh orang tuanya dengan dua ekor ayam jantan dan betina yang berwarna putih.

## Dasar  Pelaksanaan  Aqiqah  dengan  Ayam  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kabupaten Gorontalo
Pada  umumnya  hewan  yang  diqurban  kan  atau  dibuat  aqiqah  adalah  kambing. Namun di Kelurahan Tilihuwa  ada yang mengaqiqahkan anaknya dengan ayam, hal ini dikarenakan    masyarakatnya  ada  yang  hidup  serba  kekurangan  dan  pas-pasan.  Bahkan ada  jugayang  sampai  sekarang  belum  mengakikahi  anaknya.Sebagaimana  yang diketahui bersama bahwa berakikah hukumnya adalah wajib.
Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  pada  dasarnya  masyarakat  di Kelurahan  Tilihuwa  melakukan  aqiqah  dengan  ayam  ini  karena  tidak  memiliki kemampuan untuk membeli kambing. Hal ini seperti yang dikemukakan oleh beberapa responden yang ada di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto  yaitu:
Saleh  Unju  mengatakan  bahwa  dasar  melakukan  aqiqah  dengan  ayam  adalah bahwa  masyarakat  sebagian  tidak  mampu  untuk  membeli  kambing  dan  hidup pas-pasan.  Jadi  jalan  satu-satunya  adalah  dengan  aqiqah  ayam  tapi  dengan ayam yang berwarna putih jantan dan betina. 43
Begitu juga yang disampaikan oleh responden lain bahwa pada dasarnya mereka tidak mampu untuk mengaqiqah anaknya dengan seekor kambing.
Samin Melu bahwa dasar melakukan aqiqah dengan ayam adalah karena kondisi keuangan  dan  tidak  mampu  untuk  membeli  kambing  untuk  disembelih,  dan akikah  ayam  ini  juga  sudah  turun  temurun  sejak  dulu,  dan  para  tokoh  agama yang  ada  disini  juga  mengatakan  bisa  mengakikahkan  anak  dengan  ayam asalkan ayam yang berwarna putih dengan dua ekor jantan dan betina. 44
Dari  penjelasan  tersebut  bahwa  aqiqah  dengan  ayam  ini  sudah  ada  sejak  dulu dan sudah turun menurun sampai sekarang.
Rosnawati  Potale  mengatakan  bahwa  dasar  melakukan  aqiqah  ayam  adalah karena  tidak  mempunyai  dana  untuk  membeli  kambing,  dan  seandainya  tidak
42 Renangsi  Katini,  (27  Tahun),  Aparat  Desa ,  Hasil  Wawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto,tanggal 27 September 2017.
43 Saleh  Unju,  (45  Tahun),  Warga  Masyarakat, Hasil  Wawancara ,  di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto,tanggal 28 September 2017.
44 Samin  Melu,  (45  Tahun),    Warga  Masyarakat, Hasil  Wawancara ,  di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 29 September  2017.
mampu  maka  bisa  dengan  mengakikahkannya  dengan  ayam  jantan  dan  betina masing-masing dua ekor ayam. 45
Penjelasan  tersebut  sama  halnya  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  responden lain yakni:
Yunus  Hamjati  mengatakan  bahwa  dasar  melakukan  aqiqah  dengan  ayam  itu memang sudah turun temurun dilakukan sejak dulu dikarenakan tidak memiliki uang  untuk  membeli  kambing,  dan  digantikan  dengan  seekor  ayam  jantan  dan betina yang harus berwarna putih. 46
Begitu juga dengan apa yang disamapaikan oleh responden lain yakni:
Sukriono  Saleh  juga  mengatakan  bahwa  dasar  melakukan  aqiqah  dengan  ayam adalah  karena  memang  sudah  sejak  dulu  dan  turun  temurun  melakukan  akikah ayam bagi yang tidak mampu. Para tokoh agama, tokoh adat yang ada disini juga tidak melarang. 47
Agus Jibu juga menjelaskan bahwa dasar melakukan aqiqah ayam karena sudah turun temurun sejak dulu. dan para tokoh-tokoh agama juga tidak melarang. 48
Dari penjelasan tersebut bahwa sebagian masyarakat melakukan aqiqah dengan menyembelih  seekor  ayam  jantan  dan  betina  disebabkan  oleh  ketidakmampuan  dalam membeli seekor kambing.

## Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Aqiqah  dengan  Ayam  pada  Tradisi Masyarakat di Kelurahan Tilihuwa Kabupaten Gorontalo
Setelah  menjalani  beberapa  periode  dalam  kandungan,  janin  yang  kemudian menjadi  bayi  bisa  merasakan  proses  kelahiran  di  dunia.  Namun  tidak  itu  saja,  setelah bayi  itu  lahir,  maka  dalam  syariat  juga  memberikan  beberapa  tuntunan  yang  bisa dilaksanakan setelah kelahiran bayi seorang muslim.
Adapun tuntunan itu bias dilakukan persis setelah bayi terlahir ke dunia hingga ia  kelak  beranjak  menjadi  seorang  anak  yang  dewasa.  Setelah  bayi  dilahirkan  oleh ibunya,  ada  beberapa  hal  yang  biasanya  dilakukan  terhadap  bayi  tersebut.  Kelahiran bayi ditengah-tengah keluarga adalah sebuah anugerah yang tiada terkira.
Allah  SWT  telah  mengenugerahkan  nikmat-Nya,  sekaligus  memberikan amanah dipundak risalah. Bagaiman menyambut kelahiran sang bayi menurut tuntunan Islam,  untuk  kemudian  dilanjutkan  dengan  menempuh  upaya-upaya  pendidikan  guna
45 Rosnawati Potale, (34 Tahun), Hasil Wawancara , di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 29 Oktober 2017.
46 Yunus  Hamjati,,  (47  Tahun),  Warga  Masyarakat, Hasil  Wawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal September  2017.
47 Sukriono  Saleh,(44  Tahun),  Warga  Masyarakat, HasilWawancara ,  di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto,tanggal September  2017.
48 Agus  Jibu,  (40  Tahun),  Warga  Masyarakat, HasilWawancara ,  di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 30 September 2017.
menyiapkan  buah  hati  menjadi  generasi  idaman.Islam  sebagai  agama  paripurna  telah memiliki seperangkat ajaran untuk menyambut kelahiran seorang bayi.
Aqiqah  adalah  suatu  ritual  penyembelihan  yang  dilakukan  atas  dasar rasakesyukuran karena terlahirnya keturunan dalam satu keluarga. Hal ini sebagaibukti rasa  bahagia  dengan  kehadirannya  sehingga  dituntut  untuk  mengikhlaskansebahagian harta berupa hewan ternak untuk dipersembahkan kepada Allah sertabersedekah dengan dagingnya  dengan  cara  menjamu  orang-orang  untukmenikmati  daging  hewan aqiqah tersebut setelah dimasak. Allah befirman: (QS. al-Baqarah 2:152).
هنو ُرُفْكَت  َلَ َو يهل اوُرُكْشا َو ْمُك ْرُكْذَأ يهنوُرُكْذاَف
Terjemahnya:
karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  aku  ingat  (pula)  kepadamu[98], dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku. 49
Manusia  diperintahkan  untuk  beribadah  pada  zat  yang  Esa,  baik  ibadah  yang berhubungan  dengan  badan,  materi,  tanaman,  tumbuhan,  hewan  ternak  dan  lain-lain. Akan  dibahas  ibadah  yang  berhubungan  dengan  hewan  yaituaqiqah.  Dalam  hal  ini masyarakat  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan  Limboto  mengaqiqahkan  anaknya dengan menggunakan ayam.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  bagaimana  pandangan  hukum  Islam terhadap pelaksanaan aqiqah dengan ayam di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto. Adapun dari hasil wawancara yang dikemukakan oleh beberapa responden yakni:
Dikson  Yasin  menjelaskan  bahwa  dalam  syariat  Islam  jelas  hadisnya  yang diriwayatkan oleh beberapa ulama sahih seperti yang diutarakan oleh Umar Bin Khatab dan riwayatkan oleh  Imam Syafi’i bahwa jelas nabi mengajukan domba atau kambing karena itu yang ada di Arab. 50
Berbeda dengan apa yang disampaikan oleh responden lain bahwa dalam Islam aqiqah  dengan  ayam  itu  tidak  sah  atau  tidak  dibenarkan  karena  tidak  ayat  atau  hadis yang menjelaskannya seperti yang diutarakan oleh bapak Paris Jibu:.
Paris  Jibu  mengatakan  bahwa  aqiqah  dengan  ayam  dalam  syariat  itu  tidak berlaku  karena  dalam  pandangan  syariat  Islam  itu  tidak  dibenarkan.  Tetapi pandangan  saya  bahwa  proses  aqiqah  dengan  ayam  di  Kelurahan  Tilihuwa  ini hanya  kebiasaan  masyarakat  yang  turun  temurun    dan  kurangnya  sumber  daya manusia dan kurangnya pemahaman tentang hukum Islam. 51
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  aqiqah  dengan  ayam  tidak ada  dalam  syariat  Islam  akan  tetapi  itu  hanya  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Tilihuwa yang  tidak  mampu  dan    kurangnya  pemahaman  tentang  Islam  terutama  dalam  hal aqiqah.
49 Kementerian Agama RI., Ummul Mukminin : Al-Quran dan Terjemahan untuk Wanita (Jakarta Selatan: Penerbit Wali, 2012) , hlm. 23. 50 Dikson Yasin,(31 Tahun), Dosen IAIN dan Ketua LPM (Lembaga Pemberdayaan Masyarakat), Hasil Wawancara, di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 25 September.
51 Paris  Jibu, (48  Tahun), Aparat  Desa, HasilWawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan Limboto, tanggal 26 September.
Ishak  Alaba  juga  menjelaskan  “bahwa  kita  harus  menengok  ke  belakang  atau melihat  konteks  sosial  negara  Arab  pada  zaman  dahulu.  Kambing  merupakan sesuatu  yang  terkecil  di  negara  Arab,  sehingga  ketika  Nabi  bersabda  untuk melakukan aqiqah dengan sesembelihan kambing, bukan dengan ayam  ataupun hewan  yang  lebih  kecil  darinya.  Pemahaman  terhadap  hadits  jangan  hanya dipahami  secara  tekstual  saja.  Sebagai  masyarakat  muslim  kita  harus  cerdas untuk memilahnya.” 52
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pendapat  kedua  ini  sangat berbeda  dimana  bapak  Ishak  Alaba  membolehkan  aqiqah  dengan  ayam  karena berpatokan  pada  suatu  hadis  sedangkan  bapak  Paris  tidak  membenarkan  pemotongan aqiqah dengan ayam akan tetapi malah menjadi kebiasaan.
Umar Kasim mengatakan bahwa aqiqah dengan ayam dalam pandangan hukum Islam  itu  sebenarnya  tidak  dibenarkan  tetapi  pandangan  saya  bahwa  aqiqah menggunakan  ayam  itu  sudah  menjadi  kebiasaan  orang-orang  terdahulu,  juga karena orang tua bayi tidak mampu untuk membeli kambing. 53
Dari  keterangan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Umar  Kasim  bahwa  aqiqah dengan ayam dalam pandangan hukum Islam itu tidak dibenarkan melainkan  itu hanya merupakan kebiasaan orang-orang terdahulu.
Musa  Ano  menjelaskan  bahwa  aqiqah  dengan  ayam  itu  sebenarnya  tidak  ada dalam  hukum  Islam  akan  tetapi  masyarakat  disini  telah  melakukannya, disebabkan  kurangnya  biaya  untuk  membeli  kambing,  dan  apalagi  tradisi  ini sudah  ada  sejak  dulu  sampai  dengan  sekarang.  Sehingga  masyaraktnya  tetap mempertahankannya  akan  tetapi  aqiqah  dengan  ayam  ini  hanya  untuk  orang yang tidak mampu. 54
Dari  keterangan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Musa  Ano  tidak membenarkan adanya pemotongan aqiqah dengan ayam disebabkan dalam syariat Islam itu tidak dibenarkan, sebab hal ini menjadi kebiasaan masyarakat yang ada disini.
Welis  Pulubolo  juga  menjelaskan  bahwa  aqiqah  dengan  ayam  tidak  ada  dalam syariat  Islam,  akan  tetapi  ini  hanya  kebiasaan  orang-orang  terdahulu  karena  tidak mampu  untuk  membeli  ayam.  Sehingga  masyarakat  di  Kelurahan  Tilihuwa  ini mengikuti  orang-orang  terdahulu  sehingga  aqiqah  dengan  ayam  ini  masih dilaksanakan tetapi hanya untuk orang-orang yang tidak mampu. 55
52 Ishak Alaba,(39 Tahun), Pegawai syara, HasilWawancara, di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto , tanggal 30 September.
53 Umar Kasim,(40 Tahun), Pegawai syara, Hasil Wawancara, di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto,tanggal 30 September.
54 Musa Ano,(32 Tahun),  Pegawai Syara , Hasil  Wawancara, di Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 27 September 2017.
55 Welis  Pulubolo,(36  Tahun),  Pegawai  Syara ,  Hasil  Wawancara, di  Kelurahan  Tilihuwa Kecamatan Limboto, tanggal 30 September 2017.
Dari penjelasan tersebut dapat diketahui bahwa dari beberapa responden terdapat perbedaan  pendapat  dimana  ada  yang  mengatakan  bahwa  dalam  Islam  ada  yang membolehkan  untuk  aqiqah  dengan  ayam    dan  ada    yang  mengatakan  bahwa  aqiqah dengan  ayam  itu  tidak  dibenarkan  dalam  Islam.  Akan  tetapi  masyarakat  di  Kelurahan Tilihuwa  ini  masih  banyak  yang  melakukannya  karena  tidak  mampu  untuk  membeli kambing  dan  hal  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  setempat  dengan  syarat  dua  ekor ayam  jantan dan betina  yang berwarna putih yang dipotong jenggernya dan dibacakan doa  sesuai  dengan  memotong  seekor  kambing.  Membuat  masyarakat  tetap melaksanakannya  karena  aqiqah  dengan  ayam  ini  sudah  ada  sejak  dulu  dan  sudah dilakukan turun-temurun.

## PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Implementasi  aqiqah  dengan  ayam  pada  tradisi  masyarakat  di  Kelurahan Tilihuwa Kabupaten Gorontalo yaitu: pelaksanaan aqiqah dengan ayam dalam tradisi masyarakat Tilihuwa ini memliki aturan tersendiri misalnya ayam yang digunakan  untuk  pelaksanaan  aqiqah  yaitu  harus  menyembelih  ayam  putih, yang putih bulunya dan putih kakinya, dan itu pasangan jantan dan betina, dan pelaksanaannya  dipotong  hanya  di  bagian  jenggernya    dan  dibacakan  doa sebagaimana  pemotongan  kambing,  dan  diselipkan  nama  saat  pemotongan jenggernya.  Nama si  bayi  ditulis di  lembar kertas kemudian dimasukkan    dan diletakkan  di  tempat  penyembelihan  ayam  itu  dimana  tempat  menetes  darah ketika  ayam  disembelih,  dengan  catatan  kertas  tersebut  harus  terkena  darah ayam,  kemudian  setelah  ayam  disembelih  kedua  orang  tua  tidak  boleh memakan ayam tersebut dan ayam itu menjadi milik orang yang menyembelih ayam.
2. Dasar  melakukan  aqiqah  dengan  ayam  di  Kelurahan  Tilihuwa  Kecamatan Limboto Kabupaten Gorontalo yaitu: bahwa masyarakat di Kelurahan Tilihuwa sebagiannya  melakukan  tradisi  aqiqah  dengan  ayam  karena  mereka  tidak mampu  untuk  membeli  kambing,  sehingga  jalan  satu-satunya  yaitu menyembelih  ayam  dengan  syarat  harus  ayam  putih  sepasang  jantan  dan betina.  Pelaksanaan  ini  juga  sudah  dianggap  bahwa  itu  sudah  menjadi kebiasaan  sejak  dahulu  sampai  sekarang  sehingga  tetap  melaksanakannya. Akan  tetapi  sebagiannya  lagi  tidak  melaksanaknnya  dikarenakan  mereka menganggap bahwa itu tidak ada dalam syariat  Islam, dan hanya orang-orang yang berpendidikam saja yang tidak melakukannya.
Pandangan hukum Islam terhadap aqiqah dengan ayam dalam tradisi masyarakat Kelurahan Tilihuwa Kecamatan Limboto Kabupaten Gorontalo yaitu: para ulama tidak menyebutkan  adanya  aqiqah  dengan  ayam.  Namun  masyarakat  Kelurahan  Tilihuwa berbeda  pendapat  tentang  mengaqiqah  anaknya  dengan  ayam,  ada  yang  mengatakan bahwa  hal  itu  tidak  dibenarkan  dalam  Islam  dan  ada  yang  membolehkan  karena berpedoman pada suatu  hadis  riwayat  Shahih  Bukhari dan yang diutarakan oleh Umar Bin  Kathab.  Mereka  mengatakan  bahwa  secara  perlakuan  dari  sisi  materi  yang  kita lakukan adalah ayam, dari  sisi subtansinya, dari sisi perlakuannya sebenarnya itu tidak memenuhi unsur kewajiban agama yang menganjurkan, karena kambing dan ayam beda
jauh,  tapi  dari  sisi  substansial  dari  sisi  kesyukuran  menurut  orang  Tilihuwa  itu  sudah memenuhi unsur agama yang penting mereka mensyukuri kelahiran anak.

## DAFTAR PUSTAKA
.
Abdul Halim,M. Nipan. Mendidik Keshalehan Anak (Aqiqah, Pemberian Nama, Khitan dan Maknanya) , Jakarta: Pustaka Amani, 2001. Abdurrrahman,Khalid. Kado  Pintar  Nikah  Merajut  dan  Membina  Rumah  Tangga dariPra Hingga Pasca Pernikahan, (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2012. Abu  Muhammad  Hasbullah. Panduan  Praktis  Aqiqah  Berdasarkan  Al-Quran dan Al-Sunnah, (Bogor:Pustaka Ibnu Umar,t,t. Al-Askalani, Ibnu Hajar. Terjemah Bulughul Maram Jakarta: Pustaka Amani, 2000.
Al-Bani,M.  Nasiruddin. Al-Jami  al-Sahih  (Sunan  Al-Turmudzi) Juz  IV  terj Fachrurazi,Jakarta: Pustaka Azzam, 2013.
Al-Shanani, Subulus Salam Syarh Bulughul Maram Juz 4 Bandung: Maktabah Dahlan, tt.
Ash-Shaddeqy,  Hasbi .  Tuntunan  Qurban  dan  Aqiqah Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 2014.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi. Hukum  Fiqih  Islam  Tinjauan  antar  Mazhab , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001.
Bukhari, Imam. Shahih Buhari,Bab Al-Jana’iz, Bab Ma Qila Aulad Al-Musyrikin , Juz.5, No. 1296.
Dawud  Sulaiman  Bin  al-Asy’ats  al-Sajastani,  Imam  Abu. Sunan  Abu  Dawud,  Juz II, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1996. Departemen  Agama, Pembinaan  Keluarga  Pra  Sakinah  dan  Sakinah  I Jakarta: Direktorat Jenderal, 2003.
Dibulbigha, Mustofa . Fiqh Syafi‘i, Terj.Adlchiyah Sunarto dan M. Multazam, Sawahan: CV Bintang Pelajar, 1984.
El-Jazairi,  Abu  Bakar  Jabir. Pola  Hidup  Muslim:  Thaharah,  Ibadah  dan  Akhlak (Minhajul Muslim), alih bahasa Rachmat Djatnika dan Ahmad Sumpeno, Cet.  I Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991.
Ismail,  Khitan  dan  Akikah: Upaya  Pembentukan  Generasi  Qur’ani, Cet.  2  Surabaya: Al-Miftah, 1998.
Kementerian  Agama  RI., Ummul  Mukminin : Al-Quran  dan  Terjemahan  untuk  Wanita (Jakarta Selatan: Penerbit Wali, 2012.
Ma’ruf  Asrori,  Achmad  dkk, Berkhitan  Aqiqah  Kurban  yang  Benar  Menurut  Ajaran Islam, Surabaya: al-Miftah, 1998. Moh. E. Hasim , Kamus Istilah Islam , Bandung : Pustaka, 1987. Qisthi,Aqis Bil. Aneka Nama-nama Indah,Surabaya:Riyan Jaya, 2009.
Rahman, Fatkhur. Pintar Ibadah, Surabaya: Pustaka Media, 2010.
Rusyd, Ibnu. Bidayatul Mujtahid, Jilid VI, Alih Bahasa A. Hanafi M.A., Jakarta: Bulan Bintang, 1969.
Umar,  Nasaruddin. Bias  Gender  dalam  Pemahaman  Islam, Cet.  1,  Yoqyakarta:  Gama Media, 2002.
Uwaidah,KamilMuhammad. Fiqih Wanita. Terjemahan M.Abdul Ghofar,Cet.X Jakarta :Pustaka Al-Kaustar,2002.
Yunus, Mahmud. Kamus Arabiyyah-Indonesiah, Jakarta: 1972. Zaeni, MuhammadZuhdi. Merayakan kelahiran Bayi, Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2003.