## MATAPU (MALAM TADARUS PUISI): INTEGRASI SENI REBANA DAN EKSISTENSI REMAJA DESA WATUALANG KEC/KAB NGAWI
Abstract: The existence of tambourine art in the modern era can still be felt through strengthening efforts that  continue  to  be  echoed  by  Muslim  communities  in  rural,  urban,  and  Islam cannot  be  separated  from  the  cultural  characteristics  of  the  Indonesian  people.  This  journal  discusses  the youth of Watualang village in maintaining the art of tambourine in the era of globalization and increasingly diverse  social  challenges.  The  formulation  of  the  problem  in  this  journal,  namely;  How  is  the  existence  of tambourine art for the youth of Watualang village?, (2) What is the impact of the matapu activity initiated by  the  youth  of  Watualang  village?.  This  journal  uses  a study  revealed  that  the  existence  of  tambourine  art  was  still  maintained  in  the  form  of  an  activity  called "Matapu".  Matapu  became  the  integration  of  tambourine  art  and  youth  in  Watualang  village  by  imply pure  tambourine  art  as  a  medium  for  syiar,  da'wah,  and  interpretation  of  poetry/poetry.  This  is  an encouragement for the youth of Watualang village to continue to perpetuate the wealth of the archipelago's arts in carrying out Islamic da'wah jihad as w Keywords: tambourine art, Islamic da'wah, youth in Watualang village
Abstrak : Eksistensi seni rebana di era modern masih bisa dirasakan melalui upaya terus digaungkan oleh masyarakat ciri  khas  kultural  masyarakat  nusantara.  Jurnal  ini  membahas  remaja  desa  Watualang  dalam mempertahankan seni rebana di era globalisasi dan tantangan sosial yang kian beragam. Rumusan m dalam  jurnal  ini,  yaitu;  Bagaimana  eksistensi  seni  rebana  bagi  remaja  desa  Watualang?,  (2)  Bagaimana dampak  dari  kegiatan  matapu  yang  digagas  remaja  desa  Watualang?.    Jurnal  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif. Hasil penelitian mengungkapka kegiatan  bernama  “Matapu”.  Matapu  menjadi  integrasi  seni  rebana  dan  remaja  desa  Watualang  dengan mengimplikasikan  seni  rebana  murni  sebagai  media  syiar,  dakwah,  dan  interpretasi  terhadap  syair/puisi. Hal ini menjadi penyemangat remaja desa Watualang untuk terus melanggengkan kekayaan seni nusantara dalam melangsungkan jihad dakwah Islam sekaligus upaya merengkuh predikat keimanan.
Kata kunci : seni rebana, dakwah Islam, remaja desa Watualang
Received ; 25 Agustus 2022;

## Al-Mabsut
Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by Commons Attribution 4.0 International

## MATAPU (MALAM TADARUS PUISI): INTEGRASI SENI REBANA DAN EKSISTENSI REMAJA DESA WATUALANG KEC/KAB NGAWI

## Hanifah Hikmawati

## Institut Agama Islam Ngawi
hanifah@iaingawi.ac.id
The existence of tambourine art in the modern era can still be felt through strengthening efforts that  continue  to  be  echoed  by  Muslim  communities  in  rural,  urban,  and  Islamic  boarding  schools  which cannot  be  separated  from  the  cultural  characteristics  of  the  Indonesian  people.  This  journal  discusses  the youth of Watualang village in maintaining the art of tambourine in the era of globalization and increasingly
The  formulation  of  the  problem  in  this  journal,  namely;  How  is  the  existence  of tambourine art for the youth of Watualang village?, (2) What is the impact of the matapu activity initiated by  the  youth  of  Watualang  village?.  This  journal  uses  a  descriptive  qualitative  method.  The  results  of  the study  revealed  that  the  existence  of  tambourine  art  was  still  maintained  in  the  form  of  an  activity  called "Matapu".  Matapu  became  the  integration  of  tambourine  art  and  youth  in  Watualang  village  by  imply pure  tambourine  art  as  a  medium  for  syiar,  da'wah,  and  interpretation  of  poetry/poetry.  This  is  an encouragement for the youth of Watualang village to continue to perpetuate the wealth of the archipelago's arts in carrying out Islamic da'wah jihad as well as efforts to embrace the predicate of faith.

## tambourine art, Islamic da'wah, youth in Watualang village
Eksistensi seni rebana di era modern masih bisa dirasakan melalui upaya-upaya penguatan yang terus digaungkan oleh masyarakat muslim di pedesaan, perkotaan, maupun di pesantren yang tak lepas dari ciri  khas  kultural  masyarakat  nusantara.  Jurnal  ini  membahas  remaja  desa  Watualang  dalam mempertahankan seni rebana di era globalisasi dan tantangan sosial yang kian beragam. Rumusan m dalam  jurnal  ini,  yaitu;  Bagaimana  eksistensi  seni  rebana  bagi  remaja  desa  Watualang?,  (2)  Bagaimana dampak  dari  kegiatan  matapu  yang  digagas  remaja  desa  Watualang?.    Jurnal  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa keberadaan seni rebana masih terjaga berupa kegiatan  bernama  “Matapu”.  Matapu  menjadi  integrasi  seni  rebana  dan  remaja  desa  Watualang  dengan mengimplikasikan  seni  rebana  murni  sebagai  media  syiar,  dakwah,  dan  interpretasi  terhadap  syair/puisi. ini menjadi penyemangat remaja desa Watualang untuk terus melanggengkan kekayaan seni nusantara dalam melangsungkan jihad dakwah Islam sekaligus upaya merengkuh predikat keimanan.
seni rebana, dakwah Islam, remaja desa Watualang
25 Agustus 2022; Accepted 30 Agustus 2022; Published 18 September 2022

## Jurnal Studi Islam dan Sosial
Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686 ed with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut LP2M Institut Agama Islam Ngawi is licensed under a
International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## MATAPU (MALAM TADARUS PUISI): INTEGRASI SENI REBANA DAN EKSISTENSI REMAJA DESA WATUALANG KEC/KAB NGAWI
The existence of tambourine art in the modern era can still be felt through strengthening efforts ic  boarding  schools  which cannot  be  separated  from  the  cultural  characteristics  of  the  Indonesian  people.  This  journal  discusses  the youth of Watualang village in maintaining the art of tambourine in the era of globalization and increasingly
The  formulation  of  the  problem  in  this  journal,  namely;  How  is  the  existence  of tambourine art for the youth of Watualang village?, (2) What is the impact of the matapu activity initiated descriptive  qualitative  method.  The  results  of  the study  revealed  that  the  existence  of  tambourine  art  was  still  maintained  in  the  form  of  an  activity  called "Matapu".  Matapu  became  the  integration  of  tambourine  art  and  youth  in  Watualang  village  by  implying pure  tambourine  art  as  a  medium  for  syiar,  da'wah,  and  interpretation  of  poetry/poetry.  This  is  an encouragement for the youth of Watualang village to continue to perpetuate the wealth of the archipelago's ell as efforts to embrace the predicate of faith.
upaya penguatan yang muslim di pedesaan, perkotaan, maupun di pesantren yang tak lepas dari ciri  khas  kultural  masyarakat  nusantara.  Jurnal  ini  membahas  remaja  desa  Watualang  dalam mempertahankan seni rebana di era globalisasi dan tantangan sosial yang kian beragam. Rumusan masalah dalam  jurnal  ini,  yaitu;  Bagaimana  eksistensi  seni  rebana  bagi  remaja  desa  Watualang?,  (2)  Bagaimana dampak  dari  kegiatan  matapu  yang  digagas  remaja  desa  Watualang?.    Jurnal  ini  menggunakan  metode n bahwa keberadaan seni rebana masih terjaga berupa kegiatan  bernama  “Matapu”.  Matapu  menjadi  integrasi  seni  rebana  dan  remaja  desa  Watualang  dengan mengimplikasikan  seni  rebana  murni  sebagai  media  syiar,  dakwah,  dan  interpretasi  terhadap  syair/puisi. ini menjadi penyemangat remaja desa Watualang untuk terus melanggengkan kekayaan seni nusantara dalam melangsungkan jihad dakwah Islam sekaligus upaya merengkuh predikat keimanan.
18 September 2022
https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut is licensed under a Creative http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Seni  merupakan  salah  satu  unsur  dari  budaya,  dan  budaya  adalah  entitas  dari individu,  kelompok,  dan  masyarakat  sebagai  subjek  kehidupan.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Widyamartaya 1 ,  masyarakat  menuangkan  gagasan  dalam  bentuk  seni yang  berbagai  macam.  Menuangkan  gagasan  tersebut  memberi  bentuk  kepada  segala sesuatu  yang  dipikirkan  dan  melalui  pikiran  tersebut,  segala  sesuatu  dapat  dirasakan, berupa  rangkaian  kata  yang  tersusun  dengan  sebaik-baiknya  sehingga  gagasan  dapat dipahami  dan  dipetik  manfaatnya  dengan  mudah  oleh  orang  lain.  Kebudayaan merupakan  keseluruhan  pengetahuan,  kepercayaan,  kesusilaan  dan  kebiasaan  yang diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat,  juga  merupakan  kelakuan  atau kebiasaan  yang  senantiasa  diulang-ulang  dan  diajarkan  sebagai  sesuatu  yang  baik  dan patut untuk diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya 2 . Seni, tidak lepas dari motivasi dan imajinasi. Sehingga, kesenian bukanlah masalah yang dapat dipandang dari segi aspeknya saja, melainkan merupakan bagian dari kebudayaan manusia atau budaya masyarakat.
Apresiasi  terhadap  seni  melahirkan  berbagai  karya  baik  tertulis  maupun  tidak tertulis.  Kemudian  ada  tindakan  untuk  mempublikasikan  dan  mengglobalisasikan  seni tersebut melalui cara yang diinginkan. Globalisasi bukan hanya ada di bidang ekonomi, melainkan  juga  di  bidang  seni.  Ini  membutuhkan  dukungan  berbagai  pihak,  termasuk penikmat seni. Salah satu jenis seni yang ada di nusantara ialah seni rebana. Ada banyak sekali  jenis  kesenian  ini  di  masing-masing  wilayah  yang  tersebar  di  Indonesia.  Seperti halnya  seni  rebana  Gending  Desa  Langko,  Kecamatan  Lingsar,  Lombok  dalam  kurun waktu  yang  sudah  lama  (30  tahun).  Sebelum  Amaq  Saturi  mendirikan sekaa ini  pada tahun 1987, di Desa Langko sudah ada kesenian Hadrah yang juga merupakan salah satu kesenian islamis yang menggunakan rebana sebagai instrumen pokok.
Sebagai  bukti  kesenian  rebana  desa  Langko  ini  terbentuk  dari  group  bernama Sekehe.  Sekehe  sering  diundang  di  acara  sosial  masyarakat  Lombok,  seperti  halnya nyongkolan, khitanan, dan sebagainya. Keberadaan dan eksistensinya pun masih terjaga hingga  saat  ini  meski  pandemi  melanda  dan  berbagai  peraturan  protokol  kesehatan ditetapkan. Tidak jauh berbeda dengan di Lombok, kesenian rebana juga tetap eksis dan langgeng  hingga  saat  ini,  yaitu  apresiasi  seni  oleh  remaja  desa  Watualang  yang kemudian  menjelma  kegiatan  rutin  setiap  minggunya.  Rutinitas  tersebut  menjadi integrasi seni rebana dan remaja desa Watualang menjadi satu kesatuan dan kepaduan dalam merawat seni rebana di era milenial.

## MASALAH
Sepanjang  sejarah  seni  dan  budaya  dapat  memberi  sumbangsih  positif  bagi masyarakat  dengan  memupuk  persaudaraan  dan  semangat  kerjasama  antar  anggota masyarakat. Keberadaan seni rebana di era milenial masih eksis di Indonesia di tengah
1 Widyamartaya, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 31
2 Sastrosupono, dalam Pujiyono, (Pendidikan Sejarah – Universitas Sebelas Maret Surakarta, 1982)
maraknya  musik  modern  dengan  ditandai  berkembangnya  industri  musik  dalam  dan luar  negeri.  Namun,  kelemahan  di  era  milenial  ini  tampak  dari  menurunnya  aktivitas budaya yang ditandai dengan terhentinya kegiatan berkesenian, khususnya seni rebana. Banyak  kalangan  muda  lebih  beralih  ke  musik  modern  yang  dinilai ngetrend dan hits . Namun  yang  terjadi  pada  kegiatan  remaja  desa  Watualang  justru  menjaga  eksistensi seni  rebana  klasik  yang  kerap  diistilahkan  sebagai ‘hadrahan’ .  Maka  dari  itu,  rumusan masalah  yang  dikaji  pada  tulisan  ini,  ialah  (1)  Bagaimana  eksistensi  seni  rebana  bagi remaja  desa  Watualang?,  (2)  Bagaimana  dampak  dari  kegiatan  matapu  yang  digagas remaja desa Watualang?.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  memberikan  perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya. Objek penelitian  mengacu  pada  gejala  sosial  sebagai  bentuk  substantif,  dalam  hal  ini  adalah seni  rebana  dan  remaja  desa  Watualang  sebagai  gejala  sosial  yang  kemudian  dapat berintegrasi  bersama.  Metode  kualitatif,  sebagaimana  dipaparkan  Ratna 3 (2010:  47) merupakan  metode  penelitian  yang  mempertahankan  nilai-nilai  yang  bertentangan dengan  metode  kuantitatif  yang  bersifat  bebas  nilai.  Pertahanan  nilai  pada  konteks  ini yaitu berkenaan dengan seni rebana yang menjadi ciri khas simbolik yang berhubungan dengan manusia. Hasil cipta simbolik manusia berupa pemikiran religiusitas merupakan upaya  manusia  untuk  mengembangkan  diri  melalui  gerak  akal  dan  hati,  sebagaimana yang dikatakan oleh Harjono 4 , manusia ialah makhluk yang memperhatikan tingkah laku sendiri  sekaligus  merenungkan  dirinya  yang  amat  dekat  dengan  manusia  lain.  Sebuah kedekatan  yang  niscaya,  sebagaimana  kedekatannya  kepada  yang  Ilahiah.  Apa  yang dikemukakan  Harjono  tersebut  sepadan  dengan  seni  rebana  yang  dapat  memberi pengaruh terhadap manusia dalam menjaganya.

## PEMBAHASAN
Seni  budaya  berpangkal  pada  rasa  keindahan  sedangkan  agama  berpangkal  pada keyakinan. Namun perlu dicatat pertama, pengertian ritual dalam Islam ada dua macam, yaitu wajib (harus)  dan sunnah (dianjurkan).  Di  luar  ketentuan  yang  sudah  ada kedudukan teologisnya ialah bid’ah (baru). Kedua, dalam tulisan ini elemen estetis ritual yang  dimaksudkan  ialah  substansinya,  bukan  sekedar  atributnya.  Kecenderungan kepada  seni  merupakan  salah  satu  kodrat  manusia,  artinya  banyak  di  antara  manusia mempunyai jiwa seni yang berkembang menurut bakat dan minat masing-masing. Suatu kenyataan  bahwa  perkembangan  seni  budaya  di  masyarakat  cukup  pesat  dan  mudah berpengaruh terhadap watak kepribadian 5 .
3 Ratna, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 47
4 Harjono, (Yogyakarta: Diandra Pustaka, 2013), iv
5 Khair, Abdul (Jurnal Himmah. Vol.IV. No.10 Edisi Mei – Agustus 2003)

## 1. Eksistensi Seni Rebana
Peta  kesenian  di  Indonesia  sarat  dengan  pluralistik.  Hal  ini  disebabkan beragamnya  daerah,  strata  sosial,  dan  penetrasi  kebudayaan  Barat,  yaitu  kesenian tradisional  dan  modern  atau  kontemporer.  Kesenian  merupakan  salah  satu  isi  dari kebudayaan.  Kesenian  adalah  produk  manusia  yang  ada  dan  berkembang  di masyarakat.  Seni  lahir  dari  proses  kemanusiaan  artinya  bahwa  eksistensi  seni merupakan  cerminan  dari  nilai  estetis  dari  olah  cipta,  rasa  dan  karsa  manusia  dalam ruang  dan  waktu.  Bidang  karya  seni  ini  tidak  bisa  lepas  dari  si  pembuatnya,  manusia baik secara individu maupun kelompok 6 .
Sebagaimana  yang  diketahui,  Indonesia  memiliki  sebuah  kesenian  yang  kental dengan agama  Islam yaitu kesenian rebana. Rebana sangat kental sekali dengan musik padang  pasir,  sebab  rebana  ini  berasal  dari  Timur  Tengah.  Di  daerah  lain  rebana  ini disebut pula dengan gambus, qasidah dan hadrah. Seni hadrah  dalam hal ini ialah seni musik  dalam  bentuk  pembacaan  shalawat  maupun  syair  yang  dikemas  semaksimal mungkin  untuk  meningkatkan  kecintaan  masyarakat  dalam  mengembangkan  seni Islam 7 .  Kesenian  ini  selain  sebagai  sarana  media  untuk  menyebarkan  ajaran  agama Islam  juga  sebagai  sebuah  hiburan  karena  di  dalamnya  terdapat  kehendak  untuk mengagungkan Asma Allah dan Nabi Muhammad serta Amar Ma’ruf Nahi Munkar, hal ini dapat  dilihat  jelas  dari  syair-syair  yang  dilantunkan 8 .  Satu  di  antara  syair-syair  yang sering  dikumandangkan  masyarakat  Indonesia  melalui  aktivitas  hadrah  ialah  Syair Tanpo Waton karya KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur).
ﺎﻳاﱪﻟا ّبر ﷲا ﺮﻔﻐﺘﺳا # ﺎﻳ ﺎﻄﳋا ﻦﻣ ﷲا ﺮﻔﻐﺘﺘﺳا ﺎﻌﻓﺎﻧ ﺎﻤﻠﻋ ﱐدز  ّﰊر # ﺎﳊﺎﺻ ﻼﻤﻋ ﲏﻘّﻓوو ﻚﻴﻠﻋ مﻼﺳ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ # جرﺪﻟا و نﺎﺸﻟا ﻊﻴﻓر ﺎﻳ ﱂﺎﻌﻟا ةﲑﺟ ﺎﻳ ﺔﻔﻄﻋ # مﺮﻜﻟاو دﻮﳉا ﻞﻴَﻫأ ﺎﻳ
astaghfirullah rabbal baraya astaghfirullah minal khathaya rabbi zidniilman nafi’a wawaffiqni ‘amalan shaliha
Ya rasulullah salamun ‘alaik ya rafi’asyani waddaraji ‘athfatayyaji ratal’alami ya uhailaljudiwal karami
ngawiti ingsun nglaras syi’iran kelawan muji maring pengeran kang paring rohmat lan kenikmatan rino wengine tanpa pitungan
duh bolo  konco priyo wanito ojo mung ngaji syare’at bloko gur pinter dongeng nulis lan moco tembe burine bakal sangsoro
akeh kang apal qur’an hadise seneng ngafirke marang liyane kafire dewe gak digatekke yen isih kotor ati akale
6 Sinaga, Syahrul Sah. Tanpa Tahun. Rebana dan Trunthung – Pertautan Musikologis Interkultural. Universitas  Negeri Semarang
7 Nugroho, Andra Zudantono (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010), 2
8 Moertjipto,1990, dalam Pujiyanto (Pendidikan Sejarah – Universitas Sebelas Maret Surakarta, 1982)
gampang kabujuk nafsu angkoro ing pepahese gebyare dunyo iri lan meri sugihe tonggo mulo atine peteng lan nisto
ayo sedulur jo nglalekake wajibe ngaji sak pranatane nggo ngandelake iman tauhide baguse sangu mulyo matine
kang aran sholeh baguse atine kerono mapan sari ngelmune laku thoriqah lan ma’rifate ugo hakekat manjing rasane
al-Quran qadim wahyu minulyo tanpa dinulis iso diwoco iku wejangan guru waskito den tancepake ing jero dodo
kumantil ati lan pikiran mrasuk ing badan kabeh jeroan mukjizat rosul dadi pedoman minongko dalan manjinge iman
kelawan Allah kang moho suci kudu rangkulan rino lan wengi ditirakati diriyadhahi dzikir lan suluk jo nganti lali
uripe ayem, rumongso aman dununge roso tondo yen iman sabar narimo najan paspasan kabeh tinakdir saking pengeran kelawan konco dulur lan tonggo kang podho rukun ojo nesio iku sunahe rasul kang mulya nabi Muhammad panutan kito
ayo nglakoni sekabehane Allah kang bakal ngangkat drajate senajan asor toto dhohire ananging mulya maqom drajate
Ya rasulallah salamun ‘alaik ya rafi’asyani waddaraji ‘athfatayyaji ratal’alami ya uhailaljudiwal karami
Syair yang lekat dikumandangkan beriringan dengan seni rebana tersebut banyak dilakukan  oleh  masyarakat,  tak  terkecuali  kaum  muda  desa  Watualang.  Tidak  hanya dilakukan  saat  rutinan  saja,  namun  lantunan  syair  tersebut  sering  dikumandangkan sebagai  ‘pujian’  setelah  adzan  berkumandang  dan  sebelum  iqamah  adzan.  Masyarakat pedesaan  kerap  menjadikan  waktu  jeda  adzan  sebagai  media  syiar  dakwah  yang tersusun  dari  puisi-puisi/syair  nusantara  ataupun  syair  berbahasa  Arab.  Durasi  waktu pelantunan  syair  cukup  agak  lama,  karena  hal  ini  bertujuan  untuk  menunggu kedatangan  jama’ah.  Rata-rata    jama’ah  desa  Watualang  bekerja  sebagai  petani  yang waktunya  banyak  diluangkan  di  sawah.  Maka  dari  itu,  pelantunan  syair  sebagai  gema ajakan untuk salat berjamaah.

## 2. Matapu Sebagai Kegiatan Integrasi Seni Rebana dan Remaja Desa Watualang
Tak  hanya  di  lingkungan  pondok  pesantren,  seni  hadrah  banyak  dilakukan  oleh masyarakat  umum  dari  kaum  pemuda,  dewasa,  dan  orangtua.  Mereka  belajar menggunakan rebana agar bisa mengumandangkan syair-syair yang diharapkan mampu meningkatkan  keimanan,  meneduhkan  jiwa,  dan  mengajarkan  cinta.  Seni  hadrah  yang kini kian merebak di kalangan masyarakat tentu menjadi makna yang tidak lagi sebagai formalitas,  namun  lebih  dari  itu  terdapat  nilai-nilai  luhur  berupa  perenungan  dan penafsiran  akan  hakikat  hidup,  hakikat  menjadi  manusia,  dan  hakikat  kebermanfaatan
kehidupannya. Seni hadrah ini sudah muncul di Indonesia berabad-abad lalu, khususnya ketika  Islam  masuk  melalui  dakwah  Walisongo.  Salah  satu  dari  bentuk  eksistensi  seni rebana di pedesaan adalah kegiatan matapu, singkatan dari malam tadarus puisi.
Malam  tadarus  puisi  merupakan  interpretasi  dari  bahasa  Arab  ‘tadarus’,  yang artinya ‘belajar’, kemudian di dalam budaya Indonesia dikenal sebagai aktivitas mengaji, seperti  halnya  bulan  ramadhan  tiba,  orang-orang  muslim  duduk  bersama  setelah  salat tarawih  berjamaah  untuk  melantunkan  kitab  suci  Al-Qur’an.  Dari  pengejewantahan makna  tersebut,  tadarus  kemudian  dijadikan  sebagai  kegiatan  yang  identik  dengan beribadah.  Sedangkan  puisi,  pada  kegiatan  ini  mengacu  pada  lantunan  syair-syair salawat dan sejenisnya. Berikut beberapa dokumentasi foto saat matapu berlangsung.
(Dokumentasi Hikmawati, 24 Desember 2016)   (Dokumentasi Hikmawati, 30 September 2017)

## (Dokumentasi Hikmawati, 28 Oktober 2017)                 (Dokumentasi Hikmawati, 2011)
Potret  dokumentasi  di  atas  menunjukkan  bahwa  remaja  desa  Watualang menggagas  seni  rebana  bukan  hanya  sekedar  kekayaan  material  nusantara  semata, namun mereka juga merawat, menjaga dan melestarikan eksistensi reni rebana kepada kalangan  muda  dan  anak-anak.  Salah  satu  pengasuh  kegiatan  matapu 9 ,  menyatakan bahwa  keberadaan  seni  rebana  yang  ditekuni  remaja  desa  Watualang  selain  menjadi syiar agama  dan  dakwah,  juga  sebagai  bentuk  pemertahanan  terhadap  kesenian  klasik yaitu  rebana.  Hal  ini  dikarenakan  pada  kegiatan  matapu  tidak  menggunakan  aplikasi dan implikasi musik modern seperti organt, piano, gitar, dan sebagainya namun murni dari  seni  rebana  yang  ditabuh  semata.  Dari  seni  rebana  tersebut,  mereka  bahkan
9 Aziz, pelatih dan pengasuh Matapu
berhasil  menciptakan  aransement  improvisasi  syair-syair  dari  lirik  lagu  pop  hingga dangdut.
Seni  rebana  dengan  demikian  sudah  menjadi  bagian  dari  unsur  budaya  yang melebur ke dalam masyarakat sebagai pelakunya. Sehingga banyak sekali kalangan yang mengumandangkan,  mengimplementasikan,  dan  melestarikan  adat  bersyair  melalui hadrah dalam berbagai dimensi ruang dan waktu. Sehingga kegiatan ini sudah menjadi adat  dan  tradisi  bagi  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan Halim 10 , bertolak pada asumsi bahwa manusia tidak bisa lepas dari tradisi di mana dia hidup,  maka  setiap  pembaca  menurutnya  tentu  tidak  bisa  menghilangkan  tradisinya begitu  saja  ketika  hendak  membaca  seluruh  teks,  termasuk  teks  syair-syair  yang dianggap sangat memberi pengaruh besar dalam kelangsungan hidup.
Adat – termasuk hadrah – adalah salah satu terobosan dalam hukum syariat yang umum dipakai untuk menentukan corak hukum fiqih Islam nusantara. Adat merupakan kebiasaan, tradisi atau sesuatu yang diwariskan secara turun-temurun. Pengertian adat dipakai  untuk  menunjukkan  adanya  satu  produk  berijtihad  dalam  hukum-hukum  fiqih yang  tidak  ditemukan  dalil  atau  basis  argumennya  dari  teks-teks  kitab  fiqih 11 .  Tradisi dan  kepentingan  praktis  yang  menjadi  modal  utama  dalam  melakukan  interpretasi terhadap suatu objek adalah ciri utama manusia dalam menganggap dirinya ada melalui pemikiran-pemikiran  yang  berkembang  melalui  gerak  akal,  rasa,  dan  hati.  Orang  yang mengerti  dalam  artian  ini,  bukan  hanya  memahami  pengetahuan  tertentu,  tetapi  juga memiliki  keterampilan  praktis  untuk  menerapkannya.  Di  dalam  hidupnya,  manusia selalu  mencari  arah  baru  untuk  dituju.  Untuk  menemukan  arah  yang  tepat,  manusia haruslah  memiliki  pengertian  yang  tepat  tentang  dirinya  sendiri.  Hanya  dengan memahami  diri  secara  tepatlah  manusia  bisa  mewujudkan  potensi-potensinya semaksimal  mungkin.  Untuk  memahami  manusia  menurutnya,  orang  harus  peduli  dan mampu memaknai manusia tersebut dalam konteksnya 12 .
Eksistensi  hadrah  sebagaimana  contohnya  di  atas,  merupakan  potret  dari eksistensi  rebana  kaitannya  dengan  seni  sastra.  Muhammad  Qutub  –  seorang  ulama Mesir  –  dalam  bukunya Manhaj  al-Fan  al-Islamy (1983)  mengatakan,  bahwa  pendapat yang mengatakan agama itu mencari kebenaran, seni sastra mencari keindahan. Agama sangat menjunjung akhlak dan al-Qur’an, sedang seni membenci aturan termasuk aturan moral.  Maka  seni  Islam  haruslah  merupakan  kumpulan  nasihat  dan  kata  hikmah. Sebagaimana  adat  dan  tradisi  hadrah  sudah  menjadi  simbol  dan  identitas  masyarakat Islam  di  nusantara.  Syair-syair  yang  dilantnkan  adalah  perpaduan  antara  syair berbahasa Arab, bahasa Indonesia, dan bahasa Jawa yang dinilai mempunyai semangat jihad  dan  nilai  empiris  religiusitas  yang  dapat  memberi  manfaat  dan  pengaruh  bagi masing-masing  jiwa.  Pembawaan  hadrah  yang  ramah  dan  nyaring  dari  setiap  tabuhan rebana  turut  membersamai  makna  syair  tanpo  waton  untuk  bisa  dinikmati  hingga  ke
10 Halim, Abdul (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2014), 13-14.
11 Baso, Ahmad (Jakarta: Pustaka Afid, 2015), 131
12 Halim, Abdul (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2014), 15..
relung  jiwa.  Bahkan,  banyak  kalangan  yang  ketika  mengimplementasikannya, menjatuhkan air mata.
Selain  implementasi  dakwah  dan  perenungan  diri,  hadrah  hadir  sebagai  seni hiburan bagi masyarakat. Maksud dari hiburan ini ialah hasil pembaharuan dari bentuk hiburan  yang  mengandung  banyak  manfaat,  selain  mengenalkan  seni  rebana,  juga mengenalkan nuansa baru yang penuh dengan kalimat-kalimat dzikir (pengingat). Seni hadrah  ini  kemudian  dimasukkan  dalam  tarekat  sufistik  nusantara  karena  esensi  yang terdapat di dalamnya mengajarkan ajaran sufi untuk selalu mengingat Allah Swt melalui seni yang menjadi identitas nusantara. Bahkan bisa dibilang, nusantara ialah icon hadrah dibandingkan negara-negara lainnya. Sehingga, seni hadrah ini mendapat apresiasi yang besar  untuk  dijadikan  sesuatu  yang  langgeng.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Nasr 13 , Sebab sesuatu yang berkenaan dengan yang langgeng tidak dapat dikatakan ‘kuno’, oleh karena yang langgeng itu tidak bertalian dengan waktu seperti itu. Dari sudut pandang ajaran-ajaran  metafisik  dan  kosmologi  tradisional  terdapat  beberapa  unsur  yang langgeng di dalam hubungan antara manusia dan alam serta situasinya di tengah alam semesta.
Inilah yang menjadi esensi dari seni rebana, bukan semata-mata menjadi hal kuno yang  menjemukan,  justru  syair  ini  dapat  menambah  wawasan  masyarakat  tentang bahasa  Jawa.  Demikian  pula  dengan  George 14 ,  memaparkan  bahwa  memahami subjektivitas  muslim,  dan  menyimak  bagaimana  Islam  dapat  menawarkan  cara menumbuhkan  ke-siapa-an  dan  ke-apa-an  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain  dan Tuhan,  seperti  yang dapat  ditemukan  dalam gagasan  Islam tempat  manusia  sempurna, yang  lebih  cenderung  bertolak  dari  perjumpaan  duniawi.  Duniawi  tempat melangsungkan  transaksi  amal  antara  manusia  dan  penciptanya,  salah  satunya  ialah implementasi seni hadrah yang sudah menjadi adat dan tradisi nusantara.
Meski  demikian,  implementasi  hadrah  sebagai  bentuk  pelestarian  adat  menuai diskredit (pelemahan) dari kaum sosialis kontradiktif. Mereka menganggap bahwa seni hadrah  bukanlah  seni,  namun  sebuah  pencampuradukkan  antara  akidah  dengan  seni. Bagi mereka, akidah tidak bisa dicampur dengan seni, sehingga mereka menyebut seni dalam agama merupakan bid’ah . Karena seni dinilai tidak empiris jika dicampur dengan ideologi  yang  berketuhanan.  Hal  ini  didasari  dari  latar  historis  yang  diungkapkan  oleh Bakhtiar 15 ,  keberadaan  tarekat  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  antara  revivalisme Arabi  dan  kebangkitan  di  Indonesia.  Di  Arabi  kaum  revivalis  (Wahabi)  sayang  tidak apresiatif  terhadap  tarekat,  bahkan  menuduh  kepercayaan  dan  praktik  di  dalamya sebagai sumber perusak paham tauhid yang keberadaannya dihujat habis-habisan. Sikap seperti ini tetap dipegang teguh oleh penguasa Arabi hingga sekarang.
Sementara  itu,  kebangkitan  kembali  agama  di  Indonesia  pada  bagian  akhir  abad ke-19,  justru  ditandai  oleh  menjamurnya  perkumpulan-perkumpulan  tarekat.  Dalam
13 Nasr, Sayyid Husein (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), 115
14 George, Kenneth M (Bandung: Mizan, 2012), 208.
15 Bakhtiar, Amsal (Bandung: Angkasa), 2003), 72
berbagai  laporan  (arsip)  pemerintah  kolonial  Belanda  disebutkan  bagaimana masyarakat  berduyun-duyun  memasuki  tarekat.  Mereka  tidak  hanya  berasal  dari kalangan  rakyat  biasa,  bahkan  petinggi  daerah,  seperti  bupati  adapula  yang  menjadi anggota  dalam  perkumpulan  ini.  Dengan  demikian  kita  bisa  ketahui  bersama  bahwa adanya  implementasi  adat  tradisi  hadrah  sudah  ada  sejak  zaman  Koloni,  begitu  juga diskredit  dari  kaum  sosialis  kontradiktif  pun  juga  ada  sejak  zaman  Koloni.  Sehingga, meski  terdapat  perbedaan  apresiasi  mengenai  sistem  dakwah  melalui  seni  hadrah, kecenderungan  keislaman  yang  ada  di  kedua  belah  pihak  tetap  menunjukkan  gejala yang  sama;  yakni  semakin  tumbuhnya  kesadaran  pada  masing-masing  masyarakat untuk mendekatkan perkembangan Islam mereka ke arah ortodoksi.
Dalam menjawab fenomena ini, kita harus mengetahui makna dari kata bid’ah dan penerapannya  jika  disandingkan  dengan  perkara-perkara  yang  sangat  lekat  dengan kehidupan  manusia,  termasuk perkara seni.  Seperti  yang sudah  dipaparkan  di awal,  di luar  ketentuan  yang  sudah  ada  kedudukan  teologisnya  ialah bid’ah (baru).  Dalam berbagai  kamus  bahasa  Arab,  kita  dapat  menemukan  arti bid’ah secara  bahasa (etimologis),  seperti  halnya  dalam  kamus  Al-Munjid  “ bid’ah adalah  sesuatu  yang diadakan tanpa adanya contoh terlebih dahulu.” Sedangkan secara bahasa, bid’ah adalah sebuah  perkara  baru  yang  diciptakan  tanpa  adanya  contoh  terlebih  dahulu 16 .  Imam Syafi’i  berpendapat bahwa  terbagi menjadi dua,  yaitu bid’ah hasanah  (baik)  dan bid’ah sayyi’ah  (buruk).  Imam  Syafi’i  juga  berpendapat  bahwa  hal-hal  baru  tersebut  ada  dua. Pertama,  hal  baru  yang  bertentangan  dengan  Al-Qur’an,  Sunah,  Atsar,  maupun  ijma. Inilah  bid’ah  yang  sesat.  Kedua,  segala  hal  baru  yang  baik  dan  tidak  bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunah, ‘Atsar maupun Ikma’.
Hal  baru  ini  merupakan bid’ah yang  tidak  tercela.  Sedangkan  mengenai  seni hadrah  yang  menabuh  rebana  ialah  bukan  perkara  baru  lagi,  kegiatan  tersebut  sudah ada  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  Alkisah,  para  sahabat  yang  telah  berada  di Madinah  tak  kuasa  menahan  rasa  rindu  kepada  kekasih  mereka,  baginda  Muhammad Saw. Akhirnya, saat yang dinanti-nanti pun tiba. Kegembiraan warga Madinah tak dapat dilukiskan  kata-kata.  Para  wanita  dan  anak-anak  menabuh  rebana  dan  melantunkan syair  indah  penuh  makna  yang  abadi  sepanjang  masa 17 .  Syair  tersebut  berbunyi “ Thala’al-badru  ‘alaina  min  tsaniyyatil-wada’.  Wa  jabasy-syukru  ‘alaina  ma  da’a  lillahi da’ ”, yang artinya “Telah terbit bulan purnama, menyinari kami dari bukit Wada’ ”. Maka kita wajib bersyukur, karena tibanya sang dai yang menyeru ke jalan Allah”. Sangat jelas sekali  kisah  tersebut  sebagai  dalil  yang  cukup  nyata  bahwa  menabuh  rebana  sembari bersyair  bukanlah  sesuau  yang  baru  dan  tidak  termasuk  dalam bid’ah  sayyi’ah ,  ia merupakan bid’ah  hasanah .  Sehingga  dari  sini  kita  bisa  mendapat  jawaban,  bahwa memang  agama  dapat  diterima  melalui  seni.  Setiap  komponen  yang  ada  pada  hidup manusia tak lepas dari unsur seni. Seni yang mengalami perkembangan.
16 Naufal, Muhammad Alaydrus (Surakarta: Taman Ilmu, 2008), 13
17 Naufal, Muhammad Alaydrus (Surakarta: Taman Ilmu, 2012), 66
Perlu  diketahui  bahwa  seni  rebana  merupakan  sebuah  perkembangan. Perkembangan  pemikiran  manusia  dalam  merangkul  sesamanya  menuju  satu  tujuan dalam  hal  ketuhanan.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  Abdul  Hadi 18 perkembangan yang  dimaksud  ialah  ikhtiar  untuk  memadukan  unsur-unsur  tradisi  dan  modernitas. Tentu saja dalam ikhtiar ini terdapat berbagai cara dan kecenderungan dalam menggali dan  memilih  anasir-anasir  tradisi,  baik  demi  kemanfaatan  tradisi  maupun  demi kemanfaatan modernitas itu sendiri. Ada yang cenderung mengutamakan tradisi di atas modernitas,  dengan  tujuan  lebih  menonjolkan  semangat  keindonesiaan  atau kedaerahan.  Ada  yang  menggali  tradisi  semata-mata  demi  pembaharuan  yang  lebih bermakna. Namun, apapun kecenderungan yang muncul, tampak bahwa telah terdapat kesadaran  baru  di kalangan  masyarakat  akan pentingnya adat  dan tradisi  sebagai  asas penciptaan karya baru.
Kesadaran  ini  menjadi  perwakilan  atas  fitrah  manusia  yang  tidak  bisa  lepas  dari unsur-unsur  budaya,  termasuk  seni.  Sehingga,  ketika  kaum  sosialis  kontradiktif mendiskreditkan  seni  yang  bercampur  dengan  akidah,  bukan  lagi  menjadi  sebuah serangan.  Tetapi  sudah  membentuk  konstruksi  pemikiran  yang  sebenarnya  menyalahi kodrat  mereka  sendiri  sebagai  pelaku  kehidupan  yang  berbudaya  sekaligus  berseni. Pemahaman akan pentingnya gaya berdakwah yang baru dan mengandung estetis tinggi masih remang-remang di pemikiran mereka. Apalagi masyarakat Indonesia merupakan masyarakat  multi-kultural  yang  tidak  bisa  disuguhi  dengan  hal-hal  yang  kaku  dan cenderung tidak dinamis, sehingga kebenaran-kebenaran seni yang empiris sulit untuk diterima.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  Israr 19 membahas  masalah  kesenian,  tiada dapat  dipisahkan  dari  unsur-unsur  yang  mendukungnya  sebagai  pelandas  dasar.  Ia bukan  merupakan  masalah  yang berdiri  sendiri,  yang dapat  dipandang dari  sudut  seni semata,  tetapi  ia  merupakan  bahagian  dari  budaya  manusia.  Demikian  pula  tidak  saja menoleh hidup kesenian yang telah tumbuh di persada tanah air agama besar ini, tetapi juga meninjau kesenian daerah lainnya yang secara langsung atau tidak.
Penafsiran  paradigma  tentang  seni  perlu  digali  kembali,  termasuk  agama  yang berhubungan dengan seni. Berfikir kritis terhadap kedudukan dan esensi dari nilai-nilai seni  yang  tidak  berlawanan  dengan  ajaran  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  adalah  sikap perkembangan  diri  menuju  perenungan  hidup  yang  hakiki.  Tidak  dapat  dipungkiri, bahwa agama adalah pembangkit daya cipta yang luar biasa untuk mewujudkan segala sesuatu  yang  bernilai  seni 20 .  Seni  yang  bernafaskan  keagamaan  itu,  bukan  hanya disalurkan  dalam  bentuk  rumah-rumah  pemujaan  seperti  masjid,  gereja,  candi  dan sebagainya,  tetapi  meliputi  segi-segi  kesenian  lainnya,  termasuk  seni  hadrah  yang melantukan syair berbahasa Arab maupun bahasa daerah. Dan ini sejalan dengan faham Islam  yang  menghendaki  “seni  yang  terpimpin”  atau  “seni  yang  terbimbing”  di  mana norma-norma agama dan susila harus diindahkan.
18 Abdul Hadi, (Jakarta: Pustaa Firdaus, 1999), 3
19 Israr, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 10
20 Israr, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 216

## PENUTUP
Sebagai  masyarakat  muslim mayoritas  yang menduduki tanah  air nusantara,  seni rebana  tidak  bisa  dihilangkan  begitu  saja.  Sebagaimana  pula  dengan  seni  hadrah  yang sangat  kentara,  ialah  salah  satu  bentuk  dari  seni  yang  terbimbing,  karena  mengusung unsur norma-norma, adab, budi pekerti luhur, dan susila yang dapat dijadikan ideologi bagi masyarakat. Matapu menjadi salah satu implementasi kegiatannya yang diharapkan menjadi kontribusi bagi remaja desa Watualang dalam menjaga dan merawat eksistensi seni rebana di tengah era milenial. Melalui seni, manusia mudah memahami maksud dan tujuan  yang  hendak  disampaikan.  Seni  hadrah  di  nusantara,  sudah  menjadi  kewajiban bersama untuk mengimplementasikan, melestarikan, dan mengamalkan sebagai bentuk kesadaran diri menuju budaya yang adiluhung dan kejatian diri menjadi manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, Amsal. 2003. Tasawuf dan Gerakan Tarekat . Bandung: Angkasa.
Baso, Ahmad. 2015. Islam Nusantara . Jakarta: Pustaka Afid.
George,  Kenneth  M.  2010. Picturing  Islam:  Art  and  Ethics  in  a  Muslim  Lifeworld . Diterjemahkan  oleh  Hawe  Setiawan. Melukis  Islam:  Amal  dan  Etika  Seni  Islam  di Indonesia. Bandung: Mizan.
Hadi,  Abdul.  1999 .  Kembali  ke  Akar  Kembali  ke  Sumber  –  Esai-esai  Sastra  Profetik  dan Sufistik . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Halim,  Abdul.  2014. Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah  Politisi  Nahdlatul  Ulama:  Perspektif Hermeneutika Gadamer . Jakarta: Pustaka LP3ES.
Harjono,  Amin  Maulana  Hadi,  KH.  2013. Menjelajahi  Kearifan  Cinta  dalam  Pusaran Semesta Raya . Yogyakarta: Diandra Pustaka.
Israr, C. 1978. Sejarah Kesenian Islam Jilid 1 . Jakarta: Bulan Bintang.
______. 1978. Sejarah Kesenian Islam Jilid 2 . Jakarta: Bulan Bintang.
Khair,  Abdul.  2003. Sinoman  Hadrah  Seni  Islam  yang  Perlu  Mendapat  Perhatian .  Jurnal Himmah. Vol.IV. No.10 Edisi Mei – Agustus 2003.
Nasr, Sayyid Husein. 2002. Living Sufism . Diterjemahkan oleh Abdul Hadi. Tasawuf Dulu dan Sekarang . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Naufal, Muhammad Alaydrus. 2012. Ahlul-Bid’ah Hasanah Jilid 2 . Surakarta: Taman Ilmu.
________________________. 2008. Mana Dalilnya Jilid 1 . Surakarta: Taman Ilmu.
Nugroho,  Andra  Zudantono.  2010. Dakwah  Islam  Melalui  Seni  Hadrah  (Studi  di  Desa Plosokuning  IV,  Minomartani,  Ngagik,  Sleman,  Yogyakarta) .  SKRIPSI.  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Pujiyanto,  Tri.  Tanpa  Tahun. Peranan  Kesenian  Rebana  Walisongo  Sragen  Dalam  Strategi Dakwah  Kh.Ma’ruf  Islamuddin .  Pendidikan  Sejarah  –  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta.
Qutub, Muhammad. 1983. Manhaj al-Fan al-Islāmī . Mesir: Dar Asy-Syurūq.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  Dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sinaga, Syahrul Sah. Tanpa Tahun. Rebana dan Trunthung – Pertautan Musikologis Interkultural. Universitas Negeri Semarang.
Widyamartaya. 1994. Seni Menuangkan Gagasan . Yogyakarta: Kanisius.
Yudarta, I Gede & Haryanto, Tri. 2021. Eksistensi Kesenian Rebana Gending Desa Langko dalam Masa Pandemik Covid-19 di Lombok . Jurnal Mudra – jurnal seni budaya, Vol.
36, No. 2, Mei