## INTERNALISASI BUDAYA POLITIK SANTUN KEPADA GENERASI MUDA

## Bambang Trisno
Dosen Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn) FKIP Universitas Bung Hatta, Padang, Sumatera Barat E-mail: bambang.trissno@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bermaksud menjelaskan tentang internalisasi  budaya politik santun kepada generasi muda melalui pembelajaran PPKn. Budaya politik santun, bersih dan beretika ini  diperlukan karena dapat  membuat para  elite politik menjauhi  sikap dan perbuatan yang  dapat  merugikan  bangsa  Indonesia.  Perlu  dilakukan  upaya  penanaman  suatu kesadaran  bahwa  politik yang hendak diperjuangkan bukan semata  politik kekuasaan, melainkan  suatu  politik yang  mengedepankan  budi  pekerti,  dan  PPKn  adalah  pondasi dari  pelaksanaannya.  Akhirnya,  budaya  politik  santun  yang  akan  mencetuskan  ide  – ide, usaha –usaha untuk memperbaiki keadaan, memberikan yang terbaik untuk orang lain.
Kata kunci: Internalisasi, Budaya, Politik Santun

## PENDAHULUAN
Rutin setiap tahun persoalan PKI dan kebangkitan komunisme sering diberitakan di  berbagai  macam  kalangan.  Baik  dikalangan  masyarakat,  pejabat,  pemerintahan bahkan  pelajar  dan  mahasiswa.  Membesarnya  isu  kebangkitan  Partai  Komunis Indonesia  (PKI)  seiring  semakin  dekatnya  waktu  menuju  pilkada  serentak    2018 dan pemilihan  presiden  2019.  Begitu  kuatnya  stigma  PKI  ini  menjadi  senjata  sangat ampuh untuk  stabilitas  pemerintahan, selain untuk menutupi  segala lawan politik  yang berusaha melucuti kekuasaan yang telah diperolehnya, juga dapat dijadikan sebagai alat untuk  menjatuhkan  pihak  yang  sedang  berkuasa  saat  ini.  Agaknya,  persoalan  ini  telah mengorbankan  dinamika  politik  yang  sehat,  yang  selanjutnya  muncul  pribadi-pribadi yang  tidak  memiliki  karakter  dalam  berpolitik.  Saling  hujat,  saling  fitnah  saling menyampaikan berita  yang tidak benar alias  “hoax” dan lain sebagainya. Kesemuanya itu jauh dari nilai-nilai karakter yang diharapkan bangsa ini.
Padahal  pendidikan  karakter  merupakan  kunci  yang  sangat  penting  di  dalam membentuk  kepribadian.  Selain  di  rumah,  pendidikan  karakter  perlu  diterapkan  di sekolah,  perguruan  tinggi  dan  di  lingkungan  sosial.  Pada  hakikatnya  pendidikan memiliki tujuan untuk menjadikan manusia cerdas dan tumbuh menjadi insan yang baik. Dalam  rangka  mempersiapkan  generasi  emas  2045,    pemerintah  menguatkan  karakter generasi muda agar memiliki keunggulan dalam persaingan global abad 21.  pemerintah telah  membentuk  Unit  Kerja  Presiden  Pembinaan  Ideologi  Pancasila  (UKP  PIPI)  dan mengeluarkan  Perpres  nomor  87/2017  tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter  untuk memberikan kepada generasi muda tidak tergerus nilai-nilai ke-Indonesiannya.
Kaum  muda  Indonesia  adalah  masa  depan  bangsa.  Karena  itu,  setiap  pemuda Indonesia,  baik  yang  masih  berstatus  sebagai  pelajar,  mahasiswa,  ataupun  yang  sudah menyelesaikan pendidikannya adalah aktor-aktor penting yang sangat diandalkan untuk mewujudkan  cita-cita  pencerahan  kehidupan  bangsa  Indonesia  di  masa  depan.  Para pendiri  negara  Indonesia  telah  meletakkan  dasar-dasar  dan  tujuan  kebangsaan sebagaimana  termaktub  dalam  pembukaan  UUD  1945.  Didalamnya  dimuat  tentang
kepribadian  bangsa.  Sebagai  generasi  muda  harapan  bangsa,  harus  pandai  menyaring dan  menyampaikan  informasi  agar  tidak  memunculkan  polemik  ditengah-tengah masyarakat. Menjauhkan fitnah dan hujatan, berpolitik yang baik dan santun.
Kiranya  itulah  alasan  betapa  pentingnya  tulisan  ini,  agar  kaum  muda,  generasi muda  selalu  santun  dalam  berpolitik.  Politik  yang  santun  tentu  saja  muaranya  adalah kebaikan.  Kebaikan  untuk  bangsa  dan  negara  ini,  untuk  semua  rakyat  Indonesia  dan untuk  dirinya  sendiri.  Politik  harus  memberi  keteduhan  dan  kenyamanan  bagi  yang terlibat di dalamnya. Kemudian, bagaimana membuat orang lain mengerti.

## PERUMUSAN MASALAH
Menyimak  uraian  di  atas,  muncul  sebuah  pertanyaan  bagaimanakah  sebetulnya Proses internalisasi Politik Santun kepada generasi muda?
Dengan  menelisik  jawaban  atas  masalah  di  atas,  diharapkan  tulisan  ini  bisa memberi  wawasan  kepada  insan  pendidikan,  sehingga  memahami  internalisasi  politik santun kepada generasi muda.

## INTERNALISASI
Dalam  bagian  ini  dibahas  terlebih  dahulu  hakikat  Internalisasi  dan  proses internalisasi.
1. Hakikat Internalisasi
Secara  etimologis,  internalisasi  menunjukkan  suatu  proses.  Dalam  kaidah bahasa Indonesia akhiran-isasi mempunyai definisi proses. Sehingga internalisasi dapat didefinisikan  sebagai  suatu  proses.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  internalisasi diartikan  sebagai  penghayatan,  pendalaman,  penguasaan  secara  mendalam  yang berlangsung  melalui  binaan,  bimbingan  dan  sebagainya  (Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  2014  :336).    Sementara  Menurut  Johnson  (1986  :  124)  internalisasi  adalah “proses  dengan  mana  orientasi  nilai  budaya  dan  harapan  peran  benar-benar  disatukan dengan sistem kepribadian”.
Sementara menurut Chaplin (2005: 256) Internalisasi (internalization) diartikan sebagai  penggabungan  atau  penyatuan  sikap,  standar  tingkah  laku,  pendapat,  dan seterusnya di dalam kepribadian.  Selanjutnya Ihsan (1997:155) memaknai internalisasi sebagai  upaya  yang  dilakukan  untuk  memasukkan  nilai  –  nilai  kedalam  jiwa  sehingga menjadi miliknya.
Berdasarkan  teori  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Internalisasi  hakikatnya adalah  proses  menanamkan  sesuatu,  keyakinan,  sikap  dan  nilai-nilai  yang  menjadi perilaku  sosial.  Namun  proses  penanaman  tersebut  tumbuh  dari  dalam  diri  seseorang sampai pada penghayatan suatu nilai. Internalisasi pada diri seseorang dapat terjadi atau terkontruksi  melalui  pemikiran  dan  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  norma-norma  yang terjadi  atau  terdapat  di  luar  dirinya.  Karena  Karakter  seseorang  sangat  bergantung kepada  konteks  situasional.  Proses  internalisasi  merupakan  proses  yang  berlangsung sepanjang  hidup  individu,  yaitu  mulai  saat  ia  dilahirkan  sampai  akhir  hayatnya. Sepanjang  hayatnya  seorang  individu  terus  belajar  untuk  mengolah  segala  perasaan, hasrat, nafsu dan emosi yang membentuk kepribadiannya.

## 2. Proses Internalisasi
Proses  internalisasi  merupakan  proses  yang  berlangsung  sepanjang  hidup individu,  yaitu  mulai  saat  ia  dilahirkan  sampai  akhir  hayatnya.  Sepanjang  hayatnya seorang individu terus belajar untuk mengolah segala perasaan, hasrat, nafsu dan emosi
yang membentuk kepribadiannya. Perasaan pertama yang diaktifkan dalam kepribadian saat bayi dilahirkan adalah rasa puas dan tak puas, yang menyebabkan ia menangis.
Manusia  mempunyai  bakat  yang  telah  terkandung  di  dalam  dirinya  untuk mengembangkan  berbagai  macam  perasaan,  hasrat,  nafsu,  serta  emosi  dalam kepribadian  individunya.  Akan  tetapi,  wujud  pengaktifan  berbagai  macam  isi kepribadiannya  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  stimulus  yang  berada dalam alam sekitarnya dan dalam lingkungan sosial maupun budayanya.
Setiap  hari  dalam  kehidupan  individu  akan  bertambah  pengalamannya  tentang bermacam-macam  perasaan  baru,  maka  belajarlah  ia  merasakan  kebahagiaan, kegembiraan,  simpati,  cinta,  benci,  keamanan,  harga  diri,  kebenaran,  rasa  bersalah, dosa,  malu,  dan  sebagainyaa.  Selain  perasaan  tersebut,  berkembang  pula  berbagai macam hasrat seperti hasrat mempertahankan hidup.
Proses  internalisasi  dapat  membantu  seseorang  mendefinisikan  siapa  dirinya melalui nilai-nilai di dalam dirinya dan dalam masyarakatnya yang sudah tercipta dalam bentuk serangkaian norma dan praktik. Hal ini sama halnya dengan pendapat Marmawi Rais  (2012  :  10)  yang  menyatakan  bahwa  :  “Proses  internalisasi  lazim  lebih  cepat terwujud  melalui  keterlibatan  peran-peran  model  ( role-models ).  Individu  mendapatkan seseorang  yang  dapat  dihormati  dan  dijadikan  panutan,  sehingga  dia  dapat  menerima serangkaian  norma  yang  ditampilkan  melalui  keteladanan.  Proses  ini  lazim  dinamai sebagai identifikasi ( identification ), baik dalam psikologi maupun sosiologi. Sikap dan perilaku  ini  terwujud  melalui  pembelajaran  atau  asimiliasi  yang  subsadar ( subconscious ) dan nir-sadar ( unconscious )”.
Berdasarkan pendapat tersebut, dapat dijelaskan bahwa proses internalisasi lebih mudah  terwujud  melalui  adanya  karakter-karakter  panutan  (peran  model),  seseorang akan lebih mudah untuk menginternalisasikan sesuatu melalui peran-peran keteladanan sehingga  seseorang  itu  bisa  dengan  cepat  menerima  serangkaian  norma  yang ditampilkan  tersebut.    Dalam  psikologi,  menurut  Rais  (2012  :  10)  proses  internalisasi merupakan “proses penerimaan serangkaian norma dari orang atau kelompok lain yang berpengaruh  pada  individu  atau  yang  dinamai  internalisasi  ini  melibatkan  beberapa tahapan”.
Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  proses internalisasi  seseorang  akan  menerima  norma-norma  dari  seseorang  atau  kelompok masyarakat lain yang berpengaruh dan akan melibatkan beberapa tahapan-tahapan. Hal itu sama halnya dengan yang disebutkan oleh pakar psikoanalisis, Freudian (dalam Rais, 2012,  hlm.10)  yang  menyatakan  bahwa  beberapa  tahapan-tahapan  dari  proses internalisasi  itu  yakni  “tahap  proyeksi  ( projection )  dan  introyeksi  ( introjections )  yang menjadi mekanisme pertahanan”.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  proses internalisasi  terdapat  beberapa  tahapan-tahapan  yakni  tahap  proyeksi  dan  introyeksi. Proyeksi merupakan fase awal dari introyeksi. Introyeksi mengacu kepada suatu proses dimana  individu  menyalin  atau  mereplika  suatu  sikap  atau  perilaku  dari  orang disekitarnya.  Sebagai  contoh,  bila  seseorang  berteriak,  “merdeka!”,  dan  teman- temannya  mengikutinya  berteriak  „merdeka!‟,  teman-temanya  tersebut  terlibat  dalam introyeksi. Hal ini biasa disebut pembelajaran sosial ( social learning ).
Di samping itu, suatu pendekatan secara psikologis diajukan oleh Lev Vigotsky (1978  :  55-56)  melalui  kajiannya  terhadap  perkembangan  anak.  Vigotsky  melakukan pembatasan  yang  agak  berbeda,  yakni  bahwa:  “Internalisasi  meliputi  rekontruksi internal dari suatu operasi eksternal dalam tiga tahap. Pertama, suatu operasi yang pada
awalnya merepresentasikan kegiatan eksternal yang dikonstruksi dan mulai terjadi pada tahap awal. Kedua, suatu proses interpersonal ditransformasikan ke dalam suatu proses intrapersonal.  Ketiga,  transformasi  suatu  proses  interpersonal  ke  dalam  suatu  proses intrapersonal  yang  merupakan  hasil  dari  suatu  rangkaian  perkembangan  peristiwa” Berdasarkan pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa internalisasi hakikatnya adalah sebuah  proses  menanamkan  sesuatu,  keyakinan,  sikap  dan  nilai-nilai  yang  menjadi perilaku  sosial.  Namun  proses  penanaman  tersebut  tumbuh  dari  dalam  diri  seseorang sampai pada penghayatan suatu nilai.

## Budaya Politik
Dalam  bagian  ini  dibahas  terlebih  dahulu  konsep  budaya  politik  dan  orientasi budaya politik.

## 1. Konsep Budaya Politik
Konsep  budaya  politik  muncul  dan  mewarnai  wacana  ilmu  politik  pada  akhir Perang  Dunia  II,  sebagai  dampak  perkembangan  ilmu  politik  di  Amerika  Serikat. Sebagaimana diungkapkan oleh banyak kalangan ilmuwan politik, setelah PD II selesai, di  Amerika  Serikat  terjadi  apa  yang  disebut  revolusi  dalam  ilmu  politik,  yang  dikenal sebagai  Behavioral  Revolution,  atau  ada  juga  yang  menamakannya  dengan Behavioralism.  Behavioral  revolution  yang  terjadi  dalam  ilmu  politik  adalah  sebagai dampak  dari  semakin  menguatnya  tradisi  atau  madzhab  positivisme,  sebuah  paham yang  percaya  bahwa  ilmu  sosial  mampu  memberikan  penjelasan  akan  gejala  sosial termasuk  ilmu  politik,  seperti  halnya  ilmu-ilmu  alam  mampu  memberikan  penjelasan tehadap  gejala-gejala  alam.  Paham  ini  sangat  kuat  diyakini  oleh  tokoh-tokoh  besar sosiologi, seperti Herbert Spencer, Auguste Comte, juga Emile Durkheim (Afan Gaffar, 2004: 97).
Budaya  politik  merupakan  pola  perilaku  individu  dan  orientasinya  dalam kehidupan  bernegara,  penyelenggaraan  administrasi  negara,  politik  pemerintahan, hukum,  adat  istiadat,  dan  norma  kebiasaan  yang  dihayati  oleh  seluruh  anggota masyarakat setiap harinya (Rusadi Kantaprawira, 2006: 25). Budaya politik juga dapat diartikan sebagai suatu sistem nilai bersama suatu masyarakat yang memiliki kesadaran untuk  berpartisipasi  dalam  pengambilan  keputusan  kolektif  dan  penentuan  kebijakan publik untuk masyarakat seluruhnya.
Budaya  Politik  menjadi  penting  untuk  dipelajari  dan  dipahami  karena  ada  dua sistem. Pertama ,  sikap  warga  negara  terhadap  orientasi  politik  yang  menentukan pelaksanaan sistem politik. Sikap dan orientasi politik sangat mempengaruhi bermacam- macam tuntutan, hal  yang diminta, cara tuntutan itu  di  utarakan, respon dan dukungan terhadap  golonganm  elit  politik,  respons  dan dukungan terhadap rezim  yang berkuasa. Kedua , dengan mengerti sifat dan hubungan antara kebudayaan politik dan pelaksanaan sistemnya, kita akan lebih dapat menghargai cara-cara yang lebih membawa perubahan sehingga sistem politik lebih demokratis dan stabil (A. Rahman H.I, 2007: 269). Budaya politik  selalu  inhern  pada  setiap  masyarakat  yang  terdiri  dari  sejumlah  individu  yang hidup dalam sistem politik tradisional, transnasional, maupun modern.
Orientasi  politik  tersebut  dapat  dipengaruhi  oleh  orientasi  individu  dalam memandang  obyek-obyek  politik.  Almond  dan  Verba  (1984:  16)  mengajukan klasifikasi  tipe-tipe  orientasi  politik,  yaitu:  1)  Orientasi  kognitif,  yaitu  kemampuan yang  menyangkut  tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  serta  kepercayaan  dan keyakinan individu terhadap jalannya sistem politik dan atributnya, seperti tokoh-tokoh pemerintahan,  kebijaksanaan  yang  mereka  ambil,  atau  mengenai  simbol-simbol  yang
dimiliki oleh sistem politiknya, seperti ibukota negara, lambang negara, kepala negara, batas-batas negara, mata uang yang dipakai, dan lagu kebangsaan negara. 2) Orientasi afektif,  yaitu  menyangkut  perasaan  seorang  warga  negara  terhadap  sistem  politik  dan peranannya  yang  dapat  membuatnya  menerima  atau  menolak  sistem  politik  itu.    3) Orientas  evaluatif,  yaitu  menyangkut  keputusan  dan  praduga  tentang  obyek-obyek politik  yang  secara  tipikal  melibatkan  kombinasi  standar  nilai  dan  kriteria  dengan informasi  dan  perasaan.    Perlu  disadari  bahwa  dalam  realitas  kehidupan,  ketiga komponen ini tidak terpilah-pilah tetapi saling terkait atau sekurang- kurangnya saling mempengaruhi.  Semisal  seorang  warga  negara  dalam  melakukan  penilaian  terhadap seorang  pemimpin,  ia  harus  mempunyai  pengetahuan  yang  memadai  tentang  si pemimpin.
Dalam  konteks  Indonesia,  kiranya  jelas  bahwa  yang  dihadapi  tidak  hanya kemajemukan  etnik  dan  daerah,  tetapi  pada  saat  yang  bersamaan  adalah  "sub-budaya etnik  dan  daerah"  yang  majemuk  pula.  Keanekaragaman  tersebut  akan  membawa pengaruh  terhadap  budaya  politik  bangsa.  Dalam  interaksi  di  antara  sub-sub  budaya politik kemungkinan terjadinya jarak, tidak hanya antar budaya politik daerah dan etnik, tetapi  juga  antar  budaya  politik  tingkat  nasional  dan  daerah.  Apabila  pada  tingkat Nasional  yang  tampak  lebih  menonjol  adalah  pandangan  dan  sikap  di  antara  sub-sub budaya  politik  yang  berinteraksi.  Namun  pada  tingkat  daerah  yang  masih  berkembang adalah "'sub-budaya politik" yang lebih kuat dalam arti primordial.

## POLITIK SANTUN
Menurut  Yosep  (2016)  Membangun  prinsip-prinsip  berpolitik  secara  santun dapat  dibangun  dari  pelbagai  pemikiran  filsuf  seperti  Socrates,  Plato,  dan  Aristoteles dapat  dijadikan  rujukan  berpikir.  Sokrates  seorang  filsuf  yang  mendasarkan  pemikiran politiknya pada nilai-nilai kesantunan. Di samping itu Socrates juga menjelaskan bahwa politik adalah the art of the possible.
Pemikiran  politiknya  merujuk  pada  konsep  pembangian  kekuasaan  yang  ideal, mengutamakan  kepentingan  umun,  dan  kesejahteraan  rakyat.    Berpolitik  santun  ala Sokrates selalu mendasarkan motif dengan keutamaan moral. Intinya, berpolitik secara santun berarti selalu berorientasi hanya pada kemaslahatan rakyat dan kemajuan negara.
Begitu pula ketika merujuk pada pemikiran Plato, yang mana Plato mendasarkan pada  prinsip  membangun  masyarakat  adalah  hal  yang  utama  dan  politik  adalah  jalan menujuh  perfek  society.  Berpolitik  secara  santun  harus  didasari  oleh  prinsip  perinsip yang jelas agar tidak menimbulkan bias kesantunan politik. Prinsip politik santun dapat berjalan  jika  setiap  pasangan  calon  menanamkan  prinsip  objektivitas,  rendah  hati  dan open mind.
Cara-cara  berpolitik  santun  harus  dikembangkan  dan  disampaikan  kepada masyarakat,  terutama  pada  generasi  muda  agar  nilai  ke-Indonesiannya  tidak  hilang. Untuk  itu,  pemerintah  telah  membentuk  Unit  Kerja  Presiden  Pembinaan  Ideologi Pancasila  (UKP  PIPI)  dan  mengeluarkan  Perpres  nomor  87/2017  tentang  Pendidikan tentang Penguatan Pendidikan Karakter untuk memberikan kepada generasi muda tidak tergerus nilai-nilai ke-Indonesiannya.
Nilai-nilai  ke-Indonesiaan,  yakni  nilai  kesopanan,  kesantunan,  semua terkandung  dalam  ideologi  Pancasila  harus  terus  disampaikan  pada  generasi  muda, bagaimana  mengenai  kerukukanan,  bagaimana  persaudaraan,  bagaimana  mengenai toleransi.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pendidikan  generasi  muda  saat  ini  tidak  hanya menerima  pendidikan  dari  guru  dan  orang  tua,  tetapi  juga  dari  media  sosial.  Yang mendidik generasi sekarang ini bukan dari guru dan orang tua saja, tetapi lebih banyak oleh  media  sosial.  Kekuatan  keterbukaan  kekuatan  media  sosial  sekarang mempengaruhi  sekali  dari  semua  aspek  baik  ekonomi,  politik  maupun  sosial,  dan  ini yang harus kita antisipasi.
Oleh  karena    itu  politik  santun  dan  beretika  merupakan  gambaran  demokrasi yang  baik.  Demokrasi  yang  substansi  perlu  etika,  lebih  dari  tata  cara  dan  prosedur. Perkembangan  kehidupan  demokrasi  yang  santun  dan  beretika  akan  memberikan kontribusi  pada  pengembangan  kehidupan  bernegara  dan  berbangsa.  Kemajuan demokrasi akan runtuh jika tidak diikuti kehidupan demokrasi yang santun dan beretika.
Fenomena  kebebasan  yang  kebablasan  terlihat  jelas  ketika  dalam  konteks pertarungan politik terlihat adanya pembunuhan karakter diantara pasangan calon  yang ada. Tentu hal tersebut  menimbulkan efek  yang negatif  khususnya kepercayaan publik di  negeri  ini.  Untuk  menghindri  efek  negatif  tersebut  setiap  politisi  haruslah mengedepankan politik secara santun.
Membangun  prinsip-prinsip  berpolitik  secara  santun  dapat  dibangun  dari pelbagai pemikiran filsuf seperti Socrates, Plato, dan Aristoteles dapat dijadikan rujukan berpikir. Sokrates seorang filsuf yang mendasarkan pemikiran politiknya pada nilai-nilai kesantunan.  Di  samping  itu  Socrates  juga  menjelaskan  bahwa  politik  adalah  the  art  of the possible.
Pemikiran  politiknya  merujuk  pada  konsep  pembangian  kekuasaan  yang  ideal, mengutamakan  kepentingan  umun,  dan  kesejahteraan  rakyat.  Berpolitik  santun  ala Sokrates selalu mendasarkan motif dengan keutamaan moral. Intinya, berpolitik secara santun berarti selalu berorientasi hanya pada kemaslahatan rakyat dan kemajuan negara. Begitu  pula ketika merujuk pada pemikiran Plato,  yang mana Plato mendasarkan pada prinsip membangun masyarakat adalah hal yang utama dan politik adalah jalan menujuh perfek  society.  Berpolitik  secara  santun  harus  didasari  oleh  prinsip  perinsip  yang  jelas agar  tidak  menimbulkan  bias  kesantunan  politik.  Prinsip  politik  santun  dapat  berjalan jika setiap pasangan calon menanamkan prinsip objektivitas, rendah hati dan open mind. Objektivitas  mampu membawa pada suatu kebenaran  absolud. Seperti  halnya Socrates yang  menanamkan  nilai  bahwa  “tidak  semua  kebenaran  itu  bersifat  relatif  namun banyak  diantaranya  bersifat  absolud“.  Kemampuan  untuk  melihat  kebenaran  secara objektif  mampu  menjadi  prinsip  awal  berpolitik  secara  santun.  Kemudian,  setiap pasangan calon harus menanamkan rasa renda hati, artinya tidak mau menang sendiri.
Perbedaan pendapat itu wajar, namun jangan sampai pada pemaksaan kehendak. Sikap  renda  hati  dapat  menghindari  pasangan  calon  dari  sifat  sombong  dan  angkuh. Prinsip  yang  terakhir  adalah  open  mind,  memiliki  pengertian  mampu  berpikir  terbuka sehingga  mau  menerima  pendapat  ataupun  keritik  dari  berbagai  pihak  termasuk  dari lawan politik sekalipun.
Mengedepankan  politik  secara  santun  sejatinya  memiliki  pengertian  saling berlombah  menjadi  yang  terdepan  “number  one“  dalam  memperjuangkan  setiap kebenaran  yang  dipercaya.  Tentunya,  kebenaran  tersebut  seharusnya  bukan  mengenai jabatan  atau  kedudukan,  tetapi  sebuah  kemaslahatan  bersama,  entah  siapa  saja  yang menjadi pemenang dalam pertarungan pemilihan kepala daerah ini.
Politik santun  merupakan  salah  satu  cara  dalam  meredam  konflik,  baik  konflik tingkat  elit  politik  maupun  konflik  pada  masyarakat  akar  rumput.  Santun  dalam
berpolitik  dan  dengan  pendewasaan  politik  melalui  strategi  merangkul  lawan  politik guna meraih dukungan simpatisannya.

## PROSES INTERNALISASI BUDAYA POLITIK SANTUN
Seperti  yang  telah  disinggung  pada  pembahasan  diatas,  bahwa  proses internalisasi  pada  dasarnya  tidak  hanya  didapatkan  dari  keluarga,  melainkan  juga didapat dari lingkungan. Lingkungan yang dimaksud tersebut adalah lingkungan sosial. Secara  tidak  sadar  generasi  muda  telah  dipengaruhi  oleh  berbagai  tokoh  masyarakat, seperti  kyai,  usztad,  guru,  dan  lain-lain.  Dari  situlah  kita  dapat  memetik  beberapa  hal yang  kita  dapatkan  dari  mereka  yang  kemudian  kita  menjadikannya  sebagai  sebuah kepribadian dan kebudayaan kita.
Internalisasi  budaya  politik  santun  merupakan  suatu  proses  penenaman  nilai tentang  budaya  berpolitik  yang  baik,  beretika  dan  berkesesuaian  dengan  nilai-nilai pacasila. Dalam penanaman dan penumbuhkembangan nilai tersebut dilakukan melalui berbagai  didaktik-metodik  pendidikan  dan  pengajaran,  seperti  pendidikan,  pengarahan indoktrinasi, brain-washing, dan lain sebagainya.
Pendidikan  dan  pengajaran  dianggap  sebagai  alternatif  yang  bersifat  preventif karena pendidikan membangun generasi baru bangsa yang lebih baik. Sebagai alternatif yang bersifat preventif, pendidikan diharapkan dapat mengembangkan kualitas generasi muda  bangsa  dalam  berpolitik  yang  dapat  memperkecil  dan  mengurangi  penyebab berbagai  masalah  budaya  dan  karakter  bangsa.  Memang  diakui  bahwa  hasil  dari pendidikan  akan  terlihat  dampaknya  dalam  waktu  yang  tidak  segera,  tetapi  memiliki daya  tahan  dan  dampak  yang  kuat  di  masyarakat.  Misalnya  melalui  sebuah  materi pembentukan  karakter  sebuah  bangsa  yang  dimana  di  dalamnya  membahas  tentang sebuah nilai-nilai budaya yang dapat diintegrasikan sebagai pembelajaran.
Dalam proses pembelajaran, tahapan internalisasi yang dikaitkan dengan politik santun,  ada  tiga  tahap  yang  mewakili  proses  atau  tahap  terjadinya  internalisasi, sebagaimana diungkapkan Muhaimin, (1996:153), yaitu:
1. Tahap  Transformasi  Nilai  :  Tahap  ini  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan untuk  menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan  kurang  baik.  Pada  tahap  ini hanya terjadi komunikasi verbal.
2. Tahap  Transaksi  Nilai  :  Suatu  tahap  pendidikan  nilai  dengan  jalan  melakukan komunikasi dua arah, atau komunikasi yang bersifat interaksi timbal-balik.
3. Tahap  Transinternalisasi  :  Tahap  ini  jauh  lebih  mendalam  dari  tahap  transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap mental  dan  kepribadian.  Jadi  pada  tahap  ini  komunikasi  kepribadian  yang berperan secara aktif.
Jadi,  Internalisasi  merupakan  sentral  proses  perubahan  kepribadian  yang merupakan  dimensi  kritis  pada  perolehan  atau  perubahan  diri  manusia,  termasuk  di dalamnya pempribadian makna (nilai) atau implikasi respon terhadap makna.
Prinsip  pembelajaran  yang  digunakan  dalam  proses  penanaman  budaya  politik santun  kepada  generasi  muda  dengan  proses  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa mengusahakan  agar  generasi  muda  mengenal  dan  menerima  nilai-nilai  budaya  dan karakter  bangsa  sebagai  milik  mereka  dan  bertanggung  jawab  atas  keputusan  yang diambilnya  melalui  tahapan  mengenal  pilihan,  menilai  pilihan,  menentukan  pendirian, dan  selanjutnya  menjadikan  suatu  nilai  sesuai  dengan  keyakinan  diri.  Dengan  prinsip ini,  generasi muda dapat belajar melalui proses  berpikir,  bersikap, dan berbuat.  Ketiga proses  ini  dimaksudkan  untuk  mengembangkan  kemampuan  generasi  muda  dalam
berpolitik  dan  mendorong  mereka  untuk  melihat  diri  sendiri  sebagai  makhluk  sosial. Dengan  begitu,  penanaman  budaya  politik  santun  tersebut  akan: Pertama, mengembangkan  potensi  kalbu/nurani/afektif  generasi  muda  sebagai  manusia  dan warganegara yang memiliki nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang santun. Kedua, Mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik  yang terpuji dan sejalan dengan  nilai-nilai  universal  dan  tradisi  budaya  bangsa  yang  religious.  Ketiga, Mengembangkan  kehidupan  budaya  politik  yang  jujur,  penuh  kreativitas  dan persahabatan, serta dengan rasa kebangsaan yang tinggi dan penuh kekuatan.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  internalisasi  budaya politik santun merupakan suatu proses penenaman nilai tentang budaya berpolitik yang baik,  beretika  dan  berkesesuaian  dengan  nilai-nilai  pacasila.  Dalam  penanaman  dan penumbuhkembangan nilai tersebut  dilakukan melalui  banyak proses, dan proses  yang dianggap  preventif  adalah  penanaman  melalui  pendidikan  dan  pengajaran.  Dalam pendidikan  dan  pembelajaran  ada  tiga  tahap  proses  internalisasi  yaitu;  tahap transformasi nilai, tahap transaksi nilai dan tahap transinternalisasi nilai. Melalui proses tersebut generasi muda dapat belajar melalui proses berpikir, bersikap, dan berbuat.
Demikian uraian dan kesimpulan tulisan ini. Semoga ini bisa membantu pendidik dalam  memahami  dan  menganalisis  perkembangan  kognitif  dan  sosioemosional  siswa serta  implikasinya  dalam  pembelajaran,  dan  bisa  pula  memberikan  tambahan pengetahuan dan bermanfaat bagi insan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Almond, Gabriel A dan Sidney Verba. 1984. Budaya Politik: Tingkah Laku Politik dan Demokrasi di Lima Negara . Bina Aksara. Jakarta. Afan Gaffar. 2004. Politik Indonesia, Transisi Menuju Demokrasi . Yoyakarta: Pustaka Pelajar.
A. Rahman.H.I. 2007. Sistem Politik Indonesia . Yogyakarta : Graha Ilmu.
Chaplin, J P. (2005). Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta : Rajawali Pres. Ihsan,Ihsan. 1997. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka cipta. Johnson, Doyle P. 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Jilid 1 dan 2.
Diterjemahklan oleh Robert M.Z. Lawang. Jakarta: Gramedia.
Kantraprawira Rusadi. 2006. Sistem Politik Indonesia . Bandung: Sinar Baru
Algensindo. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua. 2014. Jakarta: Balai Pustaka. Muhaimin. 1996. Srategi Belajar Mengajar . Surabaya: Citra Media. Perpres nomor 87/2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter Vygotsky, L. S. (1978). Mind in society: The development of higher psychological processes. Cambridge, MA: Harvard University Press. Yosep  Wuwur.  2016.  Politik  Santun  dalam  Pilkada. https://www.weeklyline.net/ jurnal/20161118/politik-santun-dalam-pilkada.html (Diakses  Pada  25  November 2017).