SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 896-908 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v4i3.32861 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 3, September 2023

## Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam
Muhammad Alwansyah Syahrul 1* , Ilham Laman 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia. E-mail: 1 alwansyahsyahrul30@gmail.com, 2 ilham.laman@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 07 November 2022] [Reviewed: 09 April 2023] [Accepted: 10 September 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Tradisi pencucian benda pusaka Keris dan Badik telah di lakukan oleh sebagian Masyarakat Mandar secara turun-temurun, namun kesakralan ritual tradisi ini tidak boleh sampai membawa manusia kepada  perbuatan  menyembah  benda  suci  itu.  Pokok  masalah  pada  penelitian  ini  adalah bagaimana fenomena benda pusaka ditanah mandar perspektif hukum islam. Tujuan penelitian ini untuk  mengetahui perspektif hukum islam mengenai fenomena  benda  pusaka ditanah mandar. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian Lapangan (file Research) yakni pengamatan secara  langsung  terhadap  objek  yang  akan  di  teliti  melalui  metode  wawancara,  Observasi,  dan Dokumentasi serta menguraikan Fakta yang ada di Lapangan guna mendapatkan data yang Akurat dan Relevan di Masyarakat setempat ataupun tempat-tempat yang bisa ditanyakan mengenai hal penelitian ini. Dasar perbuatan atau kegiatan seperti pencucian Benda Pusaka seperti keris dan badik  itu  memiliki  nilai-nilai  Islam  yang  telah  disampaikan  oleh  para  ulama  dan  juga  cara menyiarkan  ajaran  islam  dahulu  itu  dengan  budaya-budaya  yang  di  lakukan  oleh  orang-orang terdahulu yang masih dipertahankan hingga saat ini di Tanah Mandar tersebut. Sumber data yang dipergunakan dalam penelitian ini bersumber dari data primer dan sekunder. Hasil penelitian ini adalah  Tradisi yang  di  lakukan  oleh  sebagai  Masyarakat Mandar  yaitu  pencucian  benda  pusaka Keris dan Badik diketahui bahwa tradisi ini dilakukan secara turun-temurun yang diwariskan dari nenek moyang yang masih di pertahankan hingga saat ini.
Kata Kunci: Benda Pusaka; Tanah Mandar; Hukum Islam

## Abstract
The tradition of washing Keris and Badik heirlooms has been carried out by some Mandar people for generations,  but  the  sacredness  of  this  traditional  ritual  should  not  lead people  to  worship  these sacred objects. The main problem in this research is the phenomenon of heirloom objects in the land from  an  Islamic  legal  perspective.  This  research  aims  to  determine  the  perspective  of  Islamic  law regarding the phenomenon of heirloom objects in Mandar land. The research method used is field research (file research), namely direct observation of the objects to be studied through interviews, observation,  and  documentation  methods  as  well  as  describing  the  facts  in  the  field  to  obtain accurate and relevant data in local communities or places. who can be asked about this research? The  basis  for  actions  or  activities  such  as  washing  heirlooms  such  as  keris  and  badik  is  based  on Islamic values that have been conveyed by the ulama and also ways of broadcasting Islamic teachings in the past using cultures carried out by  previous people which are still maintained to this day. in Tanah Mandar. The data sources used in this research come from primary and secondary data. The results of this research are the traditions carried out by the Mandar community, namely washing Keris and Badik heirlooms. It is known that this tradition has been carried out from generation to generation, passed down from ancestors, and is still maintained to this day.
Keywords: Heirlooms; Mandar Land; Islamic Law.

## 1. Pendahuluan
Mandar menjadi salah satu kesatuan etnis yang terdapat pada Sulawesi Barat. Dulunya, sebelum  terjadi  pemekaran  daerah,  Mandar  dengan  suku  etnis  Bugis,  Makassar,  Dan  Toraja mewarnai  keberagaman  pada  Sulawesi  Selatan.  Meskipun  secara  politis  Sulawesi  Barat  dan Sulawesi Selatan diberi sekat, secara historis dan kultural Mandar adalah ikatan persatuan antara tujuh  kerajaan  di  pesisir  ( pitu  ba’ba’na  binanga )  dan  tujuh  kerajaan  di  gunung  ( pitu  ulungna salu ). 1 Sejak zaman dahulu, Masyarakat adat sudah mampu mengekspresikan potensi, karsa, dan cita  rasa  kreatifnya  pada  benda  fisik  berupa  senjata  tajam,  misalnya  badik  khas  Masyarakat Sulawesi  Barat. 2 Di  setiap  daerah  Sulawesi  Barat yang  mempunyai  banyak  sekali  suku bangsa, yaitu Toraja, Bugis, Makassar dan Mandar itu sendiri, dan lain-lain dan masih ada banyak sekali jenis badik dan masing-masing mempunyai makna tersendiri. Pusaka Sulawesi Barat adalah jenis badik dalam masa itu yang mempunyai karakteristik spesial tersendiri dan mempunyai makna simbolis bagi pemiliknya.
Jenis pusaka badik yang berasal dari Sulawesi Selatan biasanya sangat populer pada luar negeri. Tetapi pusaka jenis badik yang telah usang mengalami krisis budaya dan pengerjaan nya sedikit berkurang. 3 Lain halnya dengan warisan budaya bahari yang ada di Tanah Mandar yaitu Badik  dan  Keris.  Badik  dan  Keris  merupakan  jenis  senjata  tradisional  dengan  menggunakan bentuk  yang  cantik,  pamor  yang  indah  pada  sebuah  pusaka  tersebut  dan  bentuk  gagang  dan tempatnya  yang  elegan.  Badik  dan  Keris  masih di  pertahankan masyarakat  sebagai  alat untuk melakukan  sebuah  upacara  adat  atau  acara-acara  lainnya  yang  berkaitan  dengan  budaya. Pelestarian benda pusaka, keris dan badik wajib diperhatikan. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi telah banyak memberikan kontribusi untuk mendorong pemanfaatan sumber daya khususnya di sumber daya pembuatan badik dan keris untuk memperkenalkan budaya warisan nenek moyang pada global luar. 4
1 Asril Gunawan, “Musik Pa’rawana dan Sayyang Pattuddu dalam Prosesi Upacara Khatam Alquran Suku Mandar di Provinsi  Sulawesi  Barat  (sebuah  Pendekatan  Etnomusikologis),” CaLLs  (Journal  of  Culture,  Arts,  Literature,  and Linguistics) 3, no. 2 (2017): 109 – 26, https://doi.org/10.30872/calls.v3i2.877.
2 Gusnanto Gusnanto, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Benda Sakral (Jimat) Di Desa Tumpuk Kecamatan Bandar Kabupaten Pacitan” (IAIN PONOROGO, 2020), https://etheses.iainponorogo.ac.id/10998/.
3 Sitti  Rabiah,  “Kepercayaan  Masyarakat  di  Kecamatan  Wonomulyo  (Tinjauan  Akidah  Islam)”  (Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/18848/1/Sitti Rabiah FUF.pdf.
4 Muhammad Arief Saenong, Ragam Budaya Ara, Sejarah, Tradisi dan Profesi (CV. Cahaya Patra 2017) h.17
Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam Muhammad Alwansyah Syahrul, et. al.
Beberapa  kearifan  lokal dan  adat  istiadat  yang  ada  di  Sulawesi  Barat  memberitahukan bahwa suku Mandar masih mempertahankan adatnya walaupun Islam sudah masuk ke pada suku Mandar  tetapi  permanen  mempertahankan  adatnya  dengan  menjalankannya  sesuai  dengan tuntunan Islam yang tidak lepas berdasarkan kebaikan dan kebenaran bimbingan Agama Islam. 5 Dasar  aturan  penjagaan  benda  pusaka  diatur  pada  aturan  nasional  dalam  Undang-Undang tepatnya tertuang pada Undang-Undang No. 11 Tahun 2010 Mengenai Cagar Budaya yaitu dasar aturan pasal 20, pasal 21, pasal 32 ayat (1), dan pasal 33 ayat (3) Undang-Undang Dasar Negara Republik  Indonesia  tahun  1945  dijelaskan  bahwa  negara  memajukan  kebudayaan  nasional Indonesia  pada  tengah  peradaban  global  menggunakan  mengklaim  kebebasan  rakyat  pada memelihara  dan  menyebarkan  nilai-nilai  budayanya 6 sebagai  akibatnya  kebudayaan  Indonesia perlu dihayati oleh semua warga negara.
Peneliti mengangkat salah satu adat kebiasaan disana pada masyarakat di tanah Mandar yaitu Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar dengan pendekatan Hukum Islam. Penelitian ini penting untuk dilakukan karena banyak orang Mandar yang tidak mengamalkan adat tersebut, namun di sisi lain masih banyak yang masih mempercayai hal tersebut dengan anggapan dapat mendatangkan  rezeki, keberuntungan,  atau  hal lain  yang  menurut  mereka  jika  melakukan  hal tersebut  mereka  bisa  jadi  lebih  dekat  dengan  pencipta. Agar  penelitian  ini  menjadi  fokus  dan terarah. Peneliti telah memanfaatkan data dari berbagai pendapat para masyarakat Mandar dan pendapat para tokoh masyarakat yang mengetahui seluk beluk mengenai adat istiadat ataupun kebiasaan masyarakat Mandar. Dan sebagai bahan penelitian untuk mengungkapkan apa yang menjadi faktor sehingga tingkat kepercayaan masyarakat terhadap mengeramatkan suatu benda yang masih dipertahankan masyarakat dan menjadi salah satu pemecahan masalah yang akan diteliti.

## 2. Literatur Review
Penelitian  ini  dari  Sitti  Rabiah  dengan  judul  Penelitian  Kepercayaan  Masyarakat  Di Kecamatan  Wonomulyo  Terhadap  Ritual  Cuci  Keris  (Tinjauan  Akidah  Islam).  Penelitian  ini membahas  tentang  salah  satu  pihak  merupakan  pengikut  ataupun  yang  menjalankan  adat
5 Safrudin Aziz, “Tradisi Pernikahan adat jawa keraton membentuk keluarga sakinah,” IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 15, no. 1 (2017): 22 – 41, https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.724.
6 Muh Zuhri, Hukum Islam dalam lintasan sejarah (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996).
istiadat tersebut yang kemudian dalam Penelitian ini ditinjau juga dari beberapa pendapat para tokoh. Penelitian ini juga membahas bagaimana pandangan para ulama dan Imam Mazhab dalam melihat  sebuah permasalahan  ini.  Metode  yang digunakan dalam  Penelitian  ini  yaitu  pustaka, membaca  mencatat  serta  mengelola  bahan  penelitian.  Penelitian  yang  ditulis  oleh  Rosdawia dengan judul Penelitian Makna Simbolik Pusaka Tua Jenis Badik Di Museum La Galigo - Benteng Rotterdam Kota Makassar. Penelitian ini membahas faktor tentang kebijakan pemerintah dalam permasalahan  melestarikan  benda  pusaka  tersebut  yang  seiring  perkembangan  zaman masyarakat tidak lagi memperhatikan hal tersebut.
Penelitian  dari  Gusnanto  dengan  judul  Penelitian  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual Beli  Benda  Sakral  (Jimat).  Penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana  Ketika  sebuah  benda pusaka seperti keris dan badik yang ingin di hibahkan atau dijual kepada seseorang yang ingin merawat benda pusaka tersebut. Penelitian ini juga membahas tentang bagaimana tata cara jika benda  pusaka  tersebut  dialih  rawat  kepada  seseorang  yang  ingin  merawat  benda  pusaka  itu. Penelitian ini dari Stefanus Rudyanto dengan judul penelitian Etnografi Daya Magis Keris Pusaka. Penelitian ini membahas tentang sebuah energi keris dan badik yang diyakini dapat membawa malapetaka  atau  kebaikan  bagi  si  pemilik  tersebut.  Penelitian  ini  juga  membahas  tentang bagaimana  cara  merawat  sebuah  benda  pusaka  seperti  keris  dan  badik  yang  sudah  dimakan zaman  dengan  cara  keyakinan  mereka  masing-masing.  Adapun  perbedaan  dengan  penelitian diatas dengan yang akan saya teliti adalah dalam konteks Fenomena benda pusaka yang dipicu oleh  faktor  kebudayaan  yang  masih  kental  serta  bagaimana  tinjauan  para-Imam  Mazhab  dan ulama  yang  selanjutnya  saya  berfokus  pada  tingkat  kepercayaan  masyarakat  terhadap mengeramatkan benda pusaka di Tanah Mandar.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan atau file Research . Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara, Observasi, dan Dokumentasi serta menguraikan Fakta yang ada di Lapangan guna mendapatkan data yang Akurat dan Relevan di masyarakat setempat. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif yakni menyajikan data secara fakta dan apa adanya. Serta metode komparatif, yaitu membandingkan dua buah obyek atau lebih kemudian menarik kesimpulan secara logis. Data yang dimasukkan adalah data yang
Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam Muhammad Alwansyah Syahrul, et. al.
disajikan  dalam  bentuk  nyata. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan    Normatif  (Syar'i)  yakni  dengan  menggunakan  beberapa  sumber  yang  sudah ditetapkan  dalam  hukum  Islam  itu  sendiri,  seperti  Al-Qur'an,  hadis,  kaidah  ushul  fikih,  serta pandangan para ulama terhadap pembahasan suatu hukum. 7 Teknik pengelolaan yang peneliti gunakan yaitu dengan mengumpulkan data (Koleksi Data) melalui sumber referensi (buku, jurnal, dokumentasi serta melalui wawancara) selanjutnya mereduksi data, merangkum, memilih hal- hal  pokok  serta  memfokuskan  terhadap  hal-hal  yang  penting  sebelum  menarik  kesimpulan penelitian. 8

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Bentuk-Bentuk Prosesi Ritual Pencucian Benda Pusaka yang Dikeramatkan di Kecamatan Banggae Kabupaten Majene
Masyarakat  Majene  khususnya  di  Kecamatan  Banggae  melakukan  sebuah  ritual  ataupun sebuah adat kebiasaan yang biasa dilakukan pada hari-hari tertentu. Misalnya adat pa’panaung lopi (menurunkan  perahu/kapal)  dan sayyang  pa’tudu (kuda  menari)  dan  acara-acara  adat lainnya yang di lakukan hari besar. 9 Sebelum melakukan sebuah adat tradisi tersebut masyarakat menunjuk pemangku adat atau sesepuh untuk melakukan sebuah pembersihan benda keramat yang di simpan oleh keturunan-keturunan raja. 10 Pemangku adat biasanya sebelum melakukan prosesi pembersihan atau pencucian Benda Pusaka tersebut seperti keris dan badik, melakukan sebuah  doa  kepada  Allah  swt  dengan  niat  semoga  di  lakukannya  prosesi  pencucian  atau pembersihan  Benda  Pusaka  ini  dengan  sesuai  tuntunan  ajaran  Islam  mendapatkan  Ridha  dari Allah swt dan keberkahan rezeki dalam melakukan sebuah proses ritual adat tersebut ini. 11 Dasar
7 Rusni  Rusni  dan  Saleh  Ridwan,  “Kahi’Pura  Sebagai  Pernikahan  Passampo  Siri’Studi  Kasus  di  Sinjai;  Analisis Perbandingan  Imam  Mazhab  Dan  Hukum  Adat,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan Hukum 2, no. 2 (2021): 341.
8 Ulfiah Ulfiah et al., “Metode zikir sebagai upaya keluarga dalam menghadapi kecemasan pandemi Covid - 19,” LP2M , 2020, https://etheses.uinsgd.ac.id/id/eprint/30950.
9 Muhammad Ridwan Alimuddin, Orang Mandar orang laut: kebudayaan bahari Mandar mengarungi gelombang perubahan zaman (]akarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2005).
10 Abdi  Wijaya,  “Daya  Serap  Lembaga -lembaga  Fatwa  terhadap  Masalah-masalah  Hukum  Kontemporer;  Studi Komparatif  Lembaga  Fatwa  MUI,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  dan  Bahtsul  Masail  NU,” Mazahibuna  -  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.
11 Nadya Oktaviani Bahar, “Eksistensi A’tunu Panroli Dalam Pembuktian Hukum Adat di Tana Toa Kajang Kabupaten Bulukumba,” Alauddin Law Development
Journal 3, no. 1 (2021): 119 – 30, https://doi.org/10.24252/aldev.v3i1.14420.
hukum  menurut  pemangku  adat  yang  melakukan  prosesi  pencucian  Benda  Pusaka  tersebut menyatakan bahwa ada 3 aspek yang melatarbelakangi adat ini masih dilestarikan hingga saat ini, yaitu: 12
a. Menjaga  warisan  yang  telah  diberikan  oleh  nenek  moyang  mereka  agar  generasi selanjutnya dapat melihat jejak nilai-nilai perjuangan para pahlawan yang tertuang dalam Benda Pusaka keris dan badik.
b. Menjaga  harkat dan  martabat  sebagai  suku Mandar  untuk  tetap  mempertahankan  jati diri mereka agar tidak di ambil oleh pihak manapun untuk mengklaim bahwa budaya ini adalah milik mereka.
c. Untuk menjaga nilai-nilai agama yang terdapat dalam sebuah karya yang dijadikan sebuah pusaka oleh nenek moyang dahulu.
4.2. Makna Filosofi Dalam Islam Tentang Fenomena Mengeramatkan Benda Pusaka.
Keris  dan  Badik  mempunyai  banyak  bagian,  setiap bagian  memiliki  filosofi  yang  sangat mendalam. Filosofi tersebut mempunyai makna nasehat yang mendalam mulai dari ketuhanan, kemanusiaan dan hingga sesama makhluk hidup. 13 Paling sederhana adalah antara sebuah bilah keris  dan  badik  dengan  sarungnya.  Melambangkan  menyatunya  Tuhan  kepada  hambanya. Filosofi  tersebut  sering  disalahartikan,  karena  menyatunya  Tuhan  bukan  berarti  Tuhan  yang menyatu dengan makhluknya, akan tetapi di sini dimaknai dengan Tuhan yang selalu bersama dengan makhluknya. 14 Sebagaimana firman Allah swt dalam QS. At-Taubah/9: 40 yang berbunyi: Terjemahnya:
“Jika  kamu  tidak  akan  menolongnya  (Muhammad),  sesungguhnya  Allah  swt  telah menolongnya (yaitu) ketika orang-orang kafir itu mengusirnya (dari Mekah) sedangkan dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam sebuah gua, lalu ketika itu dia ber kata kepada sahabatnya, “Janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Allah swt bersama orang- orang yang sabar.” Maka Allah swt menurunkan ketenangan kepadanya (Muhammad) dan membantu dengan bala tentara mereka (malaikat-malaikat) yang tidak
12 Nurmiati  Zamad  dan  Alfiah  Halaman,  “Identitas  Arsitektur  Mandar  pada  Bangunan  Tradisional  di  Kabupaten Majene,” Nature:  National  Academic  Journal  of  Architecture 4,  no.  1  (Juni  2017):  1 – 10, https://doi.org/10.24252/NATURE.V4I1A1.
13 Mulyawana Abd. Gafur dan Abdul Wahid Haddade, “Perlindungan Konsumen dalam Akad Jual Beli Online Atas Hak Khiyar Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kel. Pabiringa Kec. Binamu Kab. Jeneponto),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 1, no. 3 (Januari 2020): 321 – 37, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I3.14910.
14 Achmad  Musyahid  Idrus,  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep Maslahat  Imam  Malik,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2019):  134 – 45, https://doi.org/doi.org/10.24252/mh.v1i2.10625.
Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam Muhammad Alwansyah Syahrul, et. al.
nampak  olehmu,  dan  Dia  menjadikan  ajakan  orang-orang  kafir  itu  rendah.  Dan  firman Allah swt itulah yang tinggi. Allah Maha perkasa lagi Maha bijaksana”. 15
Konsep yang seperti itu di dalam Islam juga ada, yang tertuang di dalam kitab Kiminya' As-Sa'adah karya Imam Al-Ghazali bahwasanya Nabi saw bersabda: 16
Artinya:
“Barang siapa mengenal dirinya, maka ia mengenal tuhannya.”
Dalam sebuah bilah Keris dan Badik paling banyak membahas tentang " kesatuan Tuhan". Dengan  demikian  Secara  tidak  langsung  orang  terdahulu  memberikan  pesan  tersirat  bahwa manusia  itu  makhluk  yang  lemah  dan  Tuhan  hanya  yang  maha  kuasa.  Pesan  yang  telah disampaikan tersebut sesuai dengan Ajaran Islam. 17 Sebagaimana firman Allah swt dalam QS. An- Nisa/3: 2 yang berbunyi:
Terjemahnya:
“Bila kalian khawatir akan tidak dapat berlaku adil terhadap anak -anak yatim perempuan, maka nikahilah dari perempuan-perempuan yang kalian sukai, dua, tiga atau empat. Lalu bila  kalian  khawatir  tidak  adil  (dalam  memberi  nafkah  dan  membagi  hari  di  antara mereka),  maka  nikahilah  satu  orang  perempuan  saja  atau  nikahilah  budak  perempuan yang  kalian  akan  memiliki.  dengan  demikian  itu  jauh  lebih  dekat  pada  tidak  berbuat aniaya”. 18
Bilah  keris  dan  badik  merupakan  salah  satu  bagian  keris  dan  badik  yang  mempunyai filosofi "kesatuan tuhan" dikarenakan pada sebuah bilah keris ada proses percampuran antara batu meteor dengan biji besi. 19 Bilah keris dibuat dengan dihiasi corak dan berbagi ornamen yang indah  fungsinya  untuk  menutupi  ketajamannya. 20 Makna  tersirat  telah  memberikan  pelajaran
15 Nur Aiysah, “Ritual Merau Assalamakang di Desa Palece Kecamatan Limboro Kabupaten Polewali Mandar (Studi Perbandingan Hukum Islam dan Hukum Adat),” Shautuna Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pebandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 302 – 20, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14909. 16 St  Maryam  dan  Azman  Arsyad,  “Analisis  Urf’Terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  Sebagai  Piutang  Dalam Perkawinan di Kecamatan Bontoramba Kabupaten Jeneponto,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 3, no. 2 (2022): 240 – 51. 17 Nur Nilam dan Sohrah Sohrah, “Sistem Pembagian Harta Warisan Bagi Anak Laki -Laki dan Anak Perempuan di Kel. Pattapang,  Kec.  Tinggimoncong,  Kab.  Gowa  (Studi  Perbandingan  Antara  Kewarisan  Adat  dan  Hukum  Kewarisan Islam),” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum 1,  no.  3  (Januari  2020):  508 – 24, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I3.15454.
18 Nur Nilam dan Sohrah Sohrah, “ Sistem Pembagian Harta Warisan Bagi Anak Laki-Laki Dan Anak Perempuan Di Kel. Pattapang,  Kec.  Tinggimoncong,  Kab.  Gowa  (Studi  Perbandingan  Antara  Kewarisan  Adat  dan  Hukum  Kewarisan Islam),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020): 509.
19 Imam  Wahyudi,  “Epistemologi  Teknologi  Keris,” Jurnal  Filsafat 23,  no.  3  (2013):  215 – 32, https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/viewFile/32968/19946.
20 Achmad  Musyahid  Majelis  Ulama  Indonesia  Sulawesi  Selatan,  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  di  Era  Milenial; Tinjauan  Filosofis  terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2 (Desember 2019): 134 – 45, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
bagi manusia agar tidak sombong dan angkuh. 21 Ajaran ini sesuai dengan firman Allah swt dalam QS. Luqman/31:18 yang berbunyi:
Terjemahnya :
“Dan Kami memerintahkan kepada manusia agar berperilaku baik kepada kedua ibu dan ayah.  Ibunya  yang  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  tak  berdaya  yang bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada  Ku dan kepada ibu dan ayahmu. Hanya kepada Aku kembalimu”. 22

## 4.3. Dasar Hukum Undang-Undang Tentang Menjaga Atau Merawat Benda Pusaka
Dalam hal pelestarian warisan budaya nusantara khususnya Keris dan Badik pemerintah wajib  turut  membantu  dalam  pelestarian  warisan  budaya  khususnya  Keris  dan  Badik.  Karena dalam Undang-Undang No 10 Tahun 2010 dijelaskan bahwa: 23
1. Bahwa  cagar  budaya  merupakan  kekayaan  budaya  bangsa  sebagai  wujud  pemikiran  dan perilaku  kehidupan  manusia 24 yang  penting  artinya  bagi  pemahaman  dan  pengembangan sejarah,  ilmu  pengetahuan,  dan  kebudayaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara  sehingga  perlu  dilestarikan  dan  dikelola  secara  tepat  melalui  upaya pelindungan,  pengembangan  dan  pemanfaatan  dalam  rangka  memajukan  kebudayaan nasional untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat.
2. Cagar  Budaya  adalah  warisan  budaya  bersifat  kebendaan  berupa  Benda  Cagar  Budaya, Bangunan  Cagar  Budaya,  Struktur  Cagar  Budaya,  Situs  Cagar  Budaya,  dan  Kawasan  Cagar Budaya di darat dan/atau di air yang perlu dilestarikan keberadaannya karena memiliki nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan melalui proses penetapan.
21 Sri Rahayu Saharuddin dan Hamzah Hasan, “Songkabala di Kalangan Masyarakat Keluruhan Katimbang Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar (Studi Perbandingan Antara Hukum Islam Dan Hukum Adat),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 SE- (1 Januari 1970), https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15456.
22 Sri Rahayu Saharuddin dan Hamzah Hasan, “Songkabala di Kalangan Masyarakat Keluruhan Katimbang Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar (Studi Perbandingan antara Hukum Islam dan Hukum adat),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020): 541 – 57, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15456.
23 Biro Hukum, “Terbitkan PP Nomor 1 Tahun 2022, Pemerintah Ajak Masyarakat Terlibat dalam Pengelolaan Cagar Budaya  - Biro  Hukum,”  birohukum.kemdikbud.go.id,  2022,  https://birohukum.kemdikbud.go.id/terbitkan -pp- nomor-1-tahun-2022-pemerintah-ajak-masyarakat-terlibat-dalam-pengelolaan-cagar-budaya/.
24 Saharuddin dan Hasan, “Songkabala di Kalangan Masyarakat Keluruhan Katimbang Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar (Studi Perbandingan Antara Hukum Islam Dan Hukum Adat).”
Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam Muhammad Alwansyah Syahrul, et. al.
3. Pengelolaan adalah upaya terpadu untuk melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkan Cagar  Budaya  melalui  kebijakan  pengaturan  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  pengawasan untuk sebesar besarnya kesejahteraan rakyat.
4. Pelestarian  adalah  upaya  dinamis  untuk  mempertahankan  keberadaan  Cagar  Budaya  dan nilainya dengan cara melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkannya.
Pada  penjelasan diatas bahwa  memang  bagi  masyarakat  biasa  dalam  hal  memandangi Undang-Undang diatas itu tidak relevan bagi mereka, karena disatu sisi mereka menjaga warisan budaya yang ada di Sulawesi Barat dengan berpegang Undang-Undang diatas dan hukum adat mereka tetapi disatu sisi mereka masih takut ketika mereka ingin membawanya keluar ke tempat sebuah acara adat tetapi mereka di dapati oleh oknum apparat negara dengan berdalih alasan dalam Pasal 2 ayat (1) UU Darurat no. 12 Tahun 1951 tentang Perubahan (Stbl. 1948 Nomor 17) dan  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Bekas Nomor 8  Tahun  1948  (“UU  Drt. No.  12/1951”) yang berbunyi:
1. Setiap  orang  yang  tanpa  hak  memasukkan  ke  Indonesia,  membuat,  menerima,  berusaha memperolehnya,  menyerahkan  atau  berusaha  menyerahkan,  menguasai,  membawa, mempunyai  persediaan  atau  memiliki,  menyimpan,  mengangkut,  menyembunyikan, menggunakan  atau  mengeluarkan  dari  Indonesia  senjata  pemukul,  tikam,  atau  tikam, diancam dengan pidana penjara paling lama sepuluh tahun.
2. Dalam  arti  senjata  pukul,  senjata tikam  atau  senjata  tikam  dalam  pasal  ini  tidak  termasuk barang-barang  yang  jelas-jelas dimaksudkan  untuk  digunakan  untuk  pertanian,  atau  untuk pekerjaan  rumah  tangga  atau  untuk  tujuan  melakukan  pekerjaan  yang  sah  atau  yang mempunyai tujuan nyata. Sebagai benda pusaka atau benda purbakala atau benda gaib.
Pada penjelasan diatas bahwa terkait 2 peraturan hukum tersebut menjadi kontroversi karena  disatu  sisi  ingin  menjaga  warisan  budaya  tetapi  disatu  sisinya  lagi  dalam  peraturan tersebut melarang seseorang untuk membawa benda tajam dalam bentuk apapun seperti keris, badik,  dan  lain  sebagainya. 25 Tetapi  justru  menurut  masyarakat  Mandar  bahwa  ketika  benda pusaka tersebut bisa saja menjadi benda tajam yang di larang oleh negara dikarenakan:
25 BPCB  Gorontalo,  “Fungsi  Pelestarian  Cagar  Budaya  Sebagai  Salah  Satu  Pilar  Ketahanan  Budaya  Bangsa -  Balai Pelestarian
Cagar Budaya Gorontalo,”
kebudayaan.kemdikbud.go.id,
2015, https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbgorontalo/fungsi-pelestarian-cagar-budaya-sebagai-salah-satu-pilar- ketahanan-budaya-bangsa/.
a. Di salahgunakan oleh pihak tertentu dalam hal ingin mengancam nyawa seseorang
b. Menjadi alat kejahatan dalam hal ingin merebut harta seseorang.
Kebudayaan Indonesia yang memiliki nilai-nilai budi luhur yang harus dilestarikan guna memperkuat  pengalaman  Pancasila,  meningkatkan  kualitas  hidup,  memperkuat  kepribadian bangsa dan kebanggaan Nasional. Berdasarkan amanat Undang-Undang dasar negara republik Indonesia  tahun  1945  itu,  pemerintah  mempunyai  kewajiban  melaksanakan  kebijakan  untuk memajukan kebudayaan secara utuh untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. Sehubungan dengan itu, seluruh hasil karya bangsa Indonesia, baik pada masa lalu, masa kini, maupun yang akan datang, perlu dimanfaatkan sebagai modal pembangunan, sebagai karya warisan budaya masa  lalu,  cagar  budaya  menjadi  penting  perannya  untuk  dipertahankan  keberadaannya. Undang-Undang yang dimaksud diatas ialah:
1. Cagar  Budaya  adalah  warisan  budaya  yang  berupa  Benda  Cagar  Budaya,  Bangunan  Cagar Budaya,  Struktur  Cagar  Budaya,  Situs  Cagar  Budaya,  dan  Kawasan  Cagar  Budaya  di  darat dan/atau di air yang perlu dilestarikan karena mempunyai fungsi penting. nilai sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau budaya melalui proses penetapan.
2. Benda  Cagar  Budaya  adalah  benda  alam  dan/atau  benda  buatan  manusia,  baik  bergerak maupun tidak bergerak, berupa suatu kesatuan atau kelompok, atau bagian-bagiannya, atau sisa-sisanya yang mempunyai hubungan erat dengan kebudayaan dan sejarah perkembangan manusia. 26
3. Bangunan Cagar Budaya adalah bangunan binaan yang terbuat dari benda alam atau benda buatan untuk memenuhi kebutuhan ruang berdinding dan/atau tidak berdinding, serta atap.
4. Bangunan  Cagar  Budaya  adalah  bangunan  binaan  yang  terbuat  dari  benda  alam  dan/atau benda buatan untuk memenuhi kebutuhan ruang bagi kegiatan yang menyatu dengan alam, sarana dan prasarana untuk menampung kebutuhan manusia.
5. Situs Cagar Budaya adalah lokasi yang berada di darat dan/atau di perairan yang mengandung Benda Cagar Budaya, Bangunan Cagar Budaya, dan/atau Struktur Cagar Budaya sebagai hasil kegiatan manusia atau bukti peristiwa masa lalu.
6. Kawasan Cagar Budaya adalah kesatuan ruang geografis yang memiliki dua atau lebih Situs Cagar Budaya yang letaknya berdekatan dan/atau menunjukkan ciri keruangan yang khas.
26 Republik Indonesia, “UU No. 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya,” JDIH BPK RI, n.d.
Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam Muhammad Alwansyah Syahrul, et. al.
7. Kepemilikan  merupakan  hak  yang  paling  kuat  dan  paling  penuh  atas  Cagar  Budaya  dengan tetap memperhatikan fungsi sosial dan kewajiban untuk melestarikannya.
8. Penguasaan  adalah  pemberian  wewenang  dari  pemiliknya  kepada  Pemerintah,  Pemerintah Daerah, atau setiap orang untuk mengelola Cagar Budaya dengan memperhatikan fungsi sosial dan kewajiban melestarikannya.
9. Dikuasai  oleh  Negara  adalah  kewenangan  tertinggi  yang  dimiliki  oleh  negara  dalam menyelenggarakan  pengaturan  perbuatan  hukum  berkenaan  dengan  pelestarian  Cagar Budaya.
10. Pengalihan adalah proses pemindahan hak kepemilikan dan/atau penguasaan Cagar Budaya dari setiap orang kepada orang lain atau kepada negara.
Pelestarian benda pusaka untuk menjaga warisan budaya didasarkan Pancasila, Bhinneka Tunggal  Ika,  kenusantaraan,  keadilan,  ketertiban  dan  kepastian  hukum,  kemanfaatan, keberlanjutan, partisipasi, transparansi dan akuntabilitas

## 5. Kesimpulan
Tradisi yang di lakukan oleh sebagian Masyarakat Mandar yaitu pencucian benda pusaka Keris dan Badik. Diketahui bahwa tradisi ini dilakukan secara turun-temurun yang diwariskan dari nenek moyang yang masih di pertahankan hingga saat ini. Seseorang pada Masyarakat dahulu melakukan hal ini melihat dari perbuatan nenek moyang terdahulu dan kemudian Masyarakat lambat  laung  mengikuti  dan  melestarikan  warisan  budaya  tersebut.  Adanya  tradisi  pencucian benda  pusaka  Keris  dan  Badik  dapat  menjadi  tolak  ukur  kepada  sesama  agar  mereka  saling menghargai dan tidak menjadikan budaya ini sebagai sarana untuk meminta selain kepada Allah swt karena Keris dan Badik hanyalah sebuah perantara untuk meminta kepada Allah swt. Adat istiadat  ini  juga  di  lakukan  oleh  Para  Ulama  yang  berada  di  tanah  mandar  untuk  menyiarkan ajaran islam melalui budaya pencucian benda pusaka yang ada di tanah mandar. Menurut Syekh Arsalan Ad-Dimasya bahwa seseorang menyimpan atau membawa pusaka Keris dan Badik filosofi nya ialah lebih menyatu dengan Allah swt karena Keris dan Badik tercipta dari bahan alami yang bahan dasarnya meteorit yang di ciptakan Allah swt agar Manusia dapat mensyukuri apa yang telah di berikan kepadanya.

## Daftar Pustaka
Aiysah, Nur. “Ritual Merau Assalamakang di Desa Palece Kecamatan Limboro Kabupaten Polewali Mandar  (Studi  Perbandingan  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat).” Shautuna  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa
Pebandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 302 – 20. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14909.
Alimuddin,  Muhammad  Ridwan. Orang  Mandar  orang  laut:  kebudayaan  bahari  Mandar mengarungi  gelombang  perubahan  zaman .  ]akarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia, 2005.
Aziz, Safrudin. “Tradisi Pernikahan adat jawa keraton membentuk keluarga sakinah.” IBDA: Jurnal
Kajian Islam dan Budaya 15, no. 1 (2017): 22 – 41. https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.724.
Bahar, Nadya Oktaviani. “Eksistensi A’tunu Panroli Dalam Pembuktian Hukum Adat di Tana Toa Kajang Kabupaten Bulukumba.” Alauddin Law Development Journal 3, no. 1 (2021): 119 – 30. https://doi.org/10.24252/aldev.v3i1.14420.
BPCB Gorontalo. “Fungsi Pelestarian Cagar Budaya Sebagai Salah Satu Pilar Ketahanan Budaya Bangsa - Balai Pelestarian Cagar Budaya Gorontalo.” kebudayaan.kemdikbud.go.id, 2015. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbgorontalo/fungsi-pelestarian-cagar-budaya- sebagai-salah-satu-pilar-ketahanan-budaya-bangsa/.
Gafur, Mulyawana Abd., dan Abdul Wahid Haddade. “Perlindungan Konsumen dalam Akad Jual Beli  Online  Atas  Hak  Khiyar  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kel.  Pabiringa  Kec. Binamu Kab. Jeneponto).” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan
Hukum 1, no. 3 (Januari 2020): 321 – 37. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I3.14910.
Gunawan, Asril. “Musik Pa’rawana dan Sayyang Pattuddu dalam Prosesi Upacara Khatam Alquran Suku  Mandar  di  Provinsi  Sulawesi  Barat  (sebuah  Pendekatan  Etnomusikologis).” CaLLs (Journal  of  Culture,  Arts,  Literature,  and  Linguistics) 3,  no.  2  (2017):  109 – 26. https://doi.org/10.30872/calls.v3i2.877.
Gusnanto,  Gusnanto.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Benda  Sakral  (Jimat)  Di  Desa Tumpuk  Kecamatan  Bandar  Kabupaten  Pacitan.”  IAIN  PONOROGO,  2020. https://etheses.iainponorogo.ac.id/10998/.
Hukum, Biro. “Terbitkan PP Nomor 1 Tahun 2022, Pemerintah Ajak Masyarakat Terlibat dalam Pengelolaan  Cagar  Budaya  - Biro  Hukum.”  birohukum.kemdikbud.go.id,  2022. https://birohukum.kemdikbud.go.id/terbitkan-pp-nomor-1-tahun-2022-pemerintah- ajak-masyarakat-terlibat-dalam-pengelolaan-cagar-budaya/.
Idrus,  Achmad  Musyahid.  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134 – 45. https://doi.org/doi.org/10.24252/mh.v1i2.10625.
Indonesia, Republik. “UU No. 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya.” JDIH BPK RI, n.d.
Fenomena Benda Pusaka di Tanah Mandar; Perspektif Hukum Islam Muhammad Alwansyah Syahrul, et. al.
Maryam,  St,  dan  Azman  Arsyad.  “Analisis  Urf’Terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  Sebagai Piutang Dalam Perkawinan di Kecamatan Bontoramba Kabupaten Jeneponto.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 3, no. 2 (2022): 240 – 51. Moleong, Lexy J. “Metodologi penelitian kualitatif edisi revisi,” 2007.
Musyahid Majelis Ulama Indonesia Sulawesi Selatan, Achmad. “Diskursus Maslahat Mursalah di Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis  terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab
1, no. 2 (Desember 2019): 134 – 45. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
Nilam, Nur, dan Sohrah Sohrah. “Sistem Pembagian Harta Warisan Bagi Anak Laki -Laki dan Anak Perempuan  di  Kel.  Pattapang,  Kec.  Tinggimoncong,  Kab.  Gowa  (Studi  Perbandingan Antara  Kewarisan  Adat  dan  Hukum  Kewarisan  Islam).” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum 1,  no.  3  (Januari  2020):  508 – 24. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I3.15454.
Rabiah,  Sitti.  “Kepercayaan  Masyarakat  di  Kecamatan  Wonomulyo  (Tinjauan  Akidah  Islam).” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/18848/1/Sitti Rabiah FUF.pdf.
Rusni,  Rusni,  dan  Saleh  Ridwan.  “Kahi’Pura  Sebagai  Pernikahan  Passampo  Siri’Studi  Kasus  di Sinjai; Analisis Perbandingan Imam Mazhab Dan Hukum Adat.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2, no. 2 (2021): 341.
Saharuddin,  Sri  Rahayu,  dan  Hamzah  Hasan.  “Songkabala  di  Kalangan  Masyarakat  Keluruhan Katimbang Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar (Studi Perbandingan antara Hukum Islam dan Hukum adat).” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020): 541 – 57. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15456.
Ulfiah, Ulfiah, N Kardinah N Kardinah, Fenti Hikmawati, dan Ujang Rohman. “Metode zikir sebagai upaya  keluarga  dalam  menghadapi  kecemasan  pandemi  Covid- 19.” LP2M ,  2020. https://etheses.uinsgd.ac.id/id/eprint/30950.
Wahyudi,  Imam.  “Epistemologi  Teknologi  Keris.” Jurnal  Filsafat 23,  no.  3  (2013):  215 – 32. https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/viewFile/32968/19946.
Wijaya,  Abdi.  “Daya  Serap  Lembaga -lembaga  Fatwa  terhadap  Masalah-masalah  Hukum Kontemporer; Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masail NU.” Mazahibuna - Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.
Zamad, Nurmiati, dan Alfiah Halaman. “Identitas Arsitektur Mandar pada Bangunan Tradisional di Kabupaten Majene.” Nature: National Academic Journal of Architecture 4, no. 1 (Juni 2017): 1 – 10. https://doi.org/10.24252/NATURE.V4I1A1.
Zuhri, Muh. Hukum Islam dalam lintasan sejarah . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996.