Volume 4 | Nomor 2 | September 2019

## IDENTITAS POSTKOLONIAL PEREMPUAN SIRO- FENISIA DALAM MARKUS 7:24-30

## Imanuel Teguh Harisantoso
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana imanuelteguh@yahoo.com
Abstract: Text "The Syro-phoenician woman who believes" in Mark 7:24-30 in a postcolonial study  approach  is  a  passion  to  combating  colonialism,  neo-colonialism,  dictatorism,  social separation  of  societies,  religion  and  racial  (SARA)  and  social  injustice.  This  matter  done  to realize readers of the Bible as they are in a situation of being colonized, because attempting to negotiate toward liberation and equality. In the postcolonial context, Jesus encounter with the Greek women of the Syro-Phoenician was a symbolic and imaginative meeting of two peoples (nations), Jews and Greeks, cultural dialectics, traditions and believed. For the Jews who were narrated  as  having  a  dominant  culture,  labeled  the  Syro-phoenician  woman  as  inferior  and weak, proper to be helped and pitied, therefore worthy of being called a dog. As a "dog" this woman  received  a  new  identity  from  the  superior.  The  resistance  and  rejection  of  the  Syro- phoenician  woman  on  the  new  identity  of  the  postcolonial  received  issued  intense communication  and  relationships.  At  first  it  was  seen  as  liyan  and  the  other,  but  now  the stereotype is melting and developing into sisters and brothers. The dialectic between them are brings peacefulness: alignment and equality.
Keyword: hermeneutic; Mark 7; postcolonial study; Syrophoenician woman
Abstrak: Membaca teks “Perempuan Siro-Fenisia yang percaya” pada Markus 7:24-30 dengan pendekatan  postkolonial  study  adalah  sebuah  semangat  untuk  melawan  kolonialisme, neokolonialisme, diktatorisme, pemisahan masyarakat  secara sosial, agama dan rasial (SARA) dan  ketidakadilan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  untuk menyadarkan pembaca Alkitab sebagaimana berada dalam situasi terjajah, karenanya berupaya untuk  melakukan  negosiasi  kearah  pembebasan  dan  persamaan.  Dalam  konteks  postkolonial, perjumpaan  Yesus  dengan  Perempuan  Yunani  berbangsa  Siro-Fenisia  merupakan  pertemuan simbolik  dan  imajinatif  dua  bangsa,  Yahudi  dan  Yunani,  dialektika  budaya,  tradisi  dan kepercayaan.  Bagi  bangsa  Yahudi  yang  dinarasikan  memiliki  budaya  dominan,  melabeli Perempuan  Siro-Fenisia  sebagai  yang  inferior  dan  lemah,  patut  ditolong  dan  dikasihani, karenanya  layak  disebut  anjing.  Sebagai  “anjing”  Perempuan  ini  mendapatkan  identitas  baru dari  yang  superior.  Resistensi  dan  kemangkiran  Perempuan  Siro-Fenisia  terhadap  identitas postcolonial  yang  diterimanya  memunculkan  komunikasi  dan  relasi  yang  intens.  Semula  ia dipandang sebagai liyan dan the other, tetapi kini stereotype tersebut melebur dan berkembang
menjadi sister dan brother. Dialektika diantara keduanya inilah yang menghadirkan kedamaian: kesejajaran dan kesamarataan.
Kata kunci: hermeneutika; Markus 7; perempuan Siro-Fenisia; pos kolonial

## PENDAHULUAN
Di dunia yang memuja semangat hidup kebebasan berpendapat dan berekspresi, keadilan  dan  kesejajaran  gender,  dan  persaudaraan  lintas  kultural-agama  (meminjam istilah  dalam  Bahasa  Perancis:  Liberté,  égalité,  fraternité),  “Percakapan  Yesus  dengan Perempuan  Siro-Fenisia”  menarik  untuk  diperhatikan.  Penulis  Injil  Markus  mencatat dalam  perikop  7:24-30  sebuah  narasi  “yang  aneh”  menurut  telinga  masyarakat Indonesia. Mengapa demikian? Seorang ibu yang datang kepada Yesus dengan harapan dapat  menyembuhkan  sakit  anaknya  menerima  perlakuan  yang  mengejutkan.  Yesus berkata kepadanya, “Biarlah anak-anak kenyang  dahulu,  sebab  tidak patut  mengambil roti yang disediakan bagi  anak-anak dan melemparkannya kepada anjing”. Perempuan Siro-Fenisia  itu  menjawab,  “Benar,  Tuhan.  Tetapi  anjing  yang  di  bawah  meja  juga makan  remah-remah  yang  dijatuhkan  anak-anak”.  (ayat  27-28).  Ucapan  Yesus  perihal “anjing”  yang  ditujukan  kepada  Perempuan  Siro-Fenisia  dan  dilanjutkannya  dengan respon  “menerima”  perlakuan  tersebut  merupakan  sebuah  “pertanda”  perbedaan  kelas yang terjadi.
Agak sulit mencari jawab atas tindakan Yesus yang memberikan identitas baru, menyebut “anjing” terhadap perempuan itu, mengingat keterbatasan kajian perihal topik yang  sama.  Deky  mengungkapkan  tindakan  Yesus  yang  menyebut  Perempuan  Siro- Fenisia dengan tidak hormat sebagai ketidak-pahamannya perihal panggilan misiologis yang  sedang  diemban.  Perjumpaan  Yesus  dengan  Perempuan  Siro-Fenisia  merupakan media  bagi  Yesus  untuk  belajar  dan  memahami  maksud  keberadaanNya  di  dunia,  dan karenanya Ia disebut sebagai pelajar. 1 Sedang David D.M. King2 dengan menggunakan pendekatan  naratif  dan  respons-pembaca  (reader-response  and  narrative  methods) mencoba  menjawab  pertanyaan:  pertama,  Mengapa    Yesus  yang  memiliki  anugerah penyembuh  menolak  permintaan  perempuan  tersebut  –  exorcism?  Kedua,  mengapa Yesus  secara  tidak  langsung  menunjuk  perempuan  Siro-Fenisia  sebagai  anjing  dan kemudian  merubah  pemikirannya  untuk  memenuhi  permintaan  perempuan  tersebut? Lebih  lanjut  David  D.M.  King  mengungkapkan  enam  kemungkinan  yang  sedang dialami  oleh  Yesus:  1)  Yesus  sedang  berlibur,  sehingga  Ia  ingin  “meninggalkan”
1 Deky mengutip pendapat Ruth Schafer perihal Yesus sebagai pelajar dan sedang belajar menghayati makna keberadaanNya di dunia. Uraian lebih lengkap baca: Deky H.Y. Nggadas, Yesus Belajar dari Perempuan Siro-Fenisia: Berdialog dengan Ruth Schafer Markus 7:24-30 [/31] (bdk. Mat. 15:21-28). Tangerang: Jurnal Luxnos Vol. 2, No. 2, Edisi Agustus-Desember 2016. 257-283. (https://www.academia.edu/35658068/)
2 David D.M. King, “The Problem of Jesus and the Syrophoenecian Woman: A ReaderResponse Analysis of Mark 7:24-31,” The Journal of Religion, Identity, and Politics, Vol. 3, No. 1 (January 2014): 1-20. (https://www.academia.edu/1353308/)
seluruh aktivitas pelayananNya; 2) Yesus sedang bermain dan tidak ingin diganggu; 3) Yesus  memiliki  misi  yang  sangat  penting;  4)  Yesus  adalah  seorang  yang  pandai berdebat;  5)  Yesus  memiliki  pandangan  yang  rasial  (racist)  dan;  6)  Yesus  memiliki pemandangan tentang peran gender (sexist) yang sangat kuat.
Sikap  dan  tindakan  Yesus  terhadap  Perempuan  Siro-Fenisia  yang  racist  dan sexist  adalah  sebuah  ideologis  dan  sikap  yang  ingin  menonjolkan  superioritas  diriNya terhadap  ke-inferior-an  orang  lain.  Memperhatikan  pandangan  dan  tindakan  yang ditunjukan  oleh  teks  Markus,  saya  menduga  sangat  dipengaruhi  oleh  ide  dan  gagasan kolonialis yang berkembang pada saat  itu. Penulisan teks tidak dapat dipungkiri, pasti dipengaruhi  oleh  konteks  social,  politk,  ekonomi  bahkan  kultur  kepercayaan  yang berkembang pada masanya. Dalam konteks social-politik dan ekonomi dapat dikatakan bahwa  kota  dimana  Yesus  dan  Perempuan  Siro-Fenisia  bertemu,  Tirus  dan  sekitarnya merupakan  kota  koloni  yang  dikuasai  oleh  bangsa  asing.  Pada  zaman  kejayaan  Mesir dan Asyur, Tirus merupakan wilayah jajahan dan harus menderita oleh upeti atau pajak yang tinggi. Selanjutnya pada zaman Iskandar Agung juga mengalami banyak kerugian akibat tindakan bar-bar kolonialis. Lebih lagi secara kultur kepercayaan dominan yang berkembang pada saat itu yang terekam dalam Matius (11:21-22) demikian juga Lukas (10:13-14)  menyebutnya  sebagai  kota  kafir  yang  layak  mendapatkan  penghukuman Tuhan.
Melihat  kondisi  social-historis  yang  dialami  oleh  Perempuan  Siro-Fenisia  dan penyebutan  “anjing”  yang  ditujukan  kepadanya,  sebagaimana  teks  Markus  7:24-30, hemat  saya  pendekatan  yang  tepat  untuk  membaca  teks  tugas  adalah  pendekatan postcolonial. Dengan pendekatan postcolonial diharapkan dapat menguak misteri yang terjadi  dalam  konteks  percakapan  Yesus  dan  Perempuan  Siro-Fenisia  dan  sekaligus meberikan sumbangsih pendekatan yang berbeda dalam membaca Alkitab.

## PEMBAHASAN

## Hermeneutik Postkolonial
Teori  postkolonial  memiliki  cakupan  dan  atau  perhatian  yang  sangat  luas terhadap  keadilan  dan  kebebasan,  termasuk  terhadap  mereka  yang  disisihkan ( marginal ).  Postkolonial  meliputi  imperial  seluruh  budaya  ( all  to  cultural )  melalui proses imperialisme yang dilakukan Eropa. Hal ini sangat berkaitan dengan kritik antar budaya  baru  yang  sudah  muncul  dalam  beberapa  tahun  terakhir  dan  wacana  tersebut dilembagakan.  Sebuah  perlawanan  ( resistence )  kepada  kolonialisme,  ideologi-ideologi kolonialis, dan warisan-warisan kolonialis dalam berbagai bentuk di zaman ini. 3
Postkolonialisme sekarang digunakan secara luas dan merupakan cara pandang yang  berbeda,  dan  analisis  terhadap  penaklukan-penaklukan  oleh  Eropa,  berbagai
3 Laura E. Donaldson, Postcolonialism and Biblical Rading: An Introduction . Dalam Martin Lukito Sinaga, Identitas Poskolonial Gereja Suku dalam Masyarakat Sipil. Yogyakarta: LkiS, 2004, 13.
institusi kolonialis Eropa, pemutusan operasi penguasa, konstruksi subjek secara halus dalam  wacana  kolonial  dan  perlawanan  subjek,  dan  yang  paling  penting  merupakan respon  yang  berbeda  dari  serangan-serangan  kolonialis  baik  dalam  berbagai  aturan maupun    pasca  kebebasan  bangsa  atau  komunitas.  Studi  ini  juga  ditujukan  pada produksi  kultural  komunitas,  dan  secara  luas  digunakan  pada historical,  political, sociological  and  economic  analisys, sebagai  disiplin  yang  berkaitan  dengan  dampak imperialisme eropa atas masyarakat dunia. 4
Membaca Alkitab dengan menggunakan pendekatan postkolonial adalah sebuah semangat untuk melawan kolonialisme, neokolonialisme, diktatorisme dan ketidakadilan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat. 5 Sugirtharajah  menga- takan kritik  postkolonial dalam Alkitab memiliki fokus pada isu  ekspansi, denominasi dan imperialisme sebagai kekuatan yang turut mempengaruhi terbentuknya cerita-cerita dalam Alkitab dan interpretasinya. 6
Teori postkolonial menggugah pembaca dengan menggunakan situasi kolonisasi sebagai  tools  yang  membawa  kesadaran  kearah  pembebasan  dan  persamaan. Kaesadaran bahwa Alkitab yang dibaca, ditafsirkan dan dikotbahkan kepada orang lain dipengaruhi  oleh  konteks  kekuasaan  sosial-politik  dan  konstruksi  identitas  (baca: pelabelan).  Dengan  kata  lain,  teks  Alkitab  tidak  jauh  dari  retorika  sastra  dan  alat imperialisme.  Tidak  dapat  dipungkiri  juga,  disisi  lain  teks  Alkitab  juga memproklamirkan suara-suara kenabian. Mengisahkan pembebasan dari situasi kolonial yang ber-visi keadilan sebagai tantangan ketidakadilan.
Sebagai pendekatan yang menitikberatkan pada aspek kekinian, yang menekan- kan  konteks  aktual  dimana  penafsir  hidup;  yang  memiliki  dimensi  pembebasan,  dan kultural  (Sugirtharajah);  sebuah  metode  yang  menantang  hegemoni  Barat  (Lozada); mengedepankan  Alkitab  sebagai  yang  memiliki  otoritas  (Samartha),  otoritas  Alkitab yang  mampu  mendampingi  dan  menjawab  permasalahan-permasalahan  dalam  konteks (baca:  realitas)  penafsir.  Mengutip  Levison  yang  menghubungkan  konteks  pembaca Alkitab  dengan  proses  hermeneutik.  Ia  mengaitkan  dengan  realita  utama  di  Asia. Pertama,  teologi  Asia  harus  mulai  dari  realita  bangsa  Asia;  Alkitab  berfungsi  sebagai cermin kondisi biografi sosial-masyarakat. Kedua, beberapa teologi Asia mulai dengan realita  sosial,  misal  perhatianya  terhadap  kemiskinan,  ekologi,    seperti  yang dikembangkan  dalam  teologi  minjung  Korea  sebagai  refleksi  sosial.  Ketiga, memberikan perhatian kepada realita ekonomi 7 yang terjadi di Asia sampai hari ini.
4 Ashcroft, et al., Key Consepts in Post-Colonial Studies. Dalam Martin L. Sinaga, ibid, 13.
5 Lazare S Rukundwa, Postcolonial theory as a hermeneutical tool for Biblical reading dalam HTS Teologiese Studies / Theological Studies; Vol 64, No 1 (2008), 339-351.
(http://www.hts.org.za/index.php/HTS/article/viewFile/26/23).
6 R.S. Sugirtharajah, Poscolonial Criticism and Biblical Interpretation. New York: Oxford University Press, 2002. 25
7 Yusak B. Setyawan, Postcolonial Hermeneutics. Bahan kuliah Semester Antara 2011/2012, 20 (tidak dipublikasikan)
Studi  postkolonial  yang  memberikan  perhatian  kepada  “ form  of  ideology criticism,  which  considers  the  socio-political  context ”  dan  pengebirian  suara  “yang lain”  sebagai  strategi  kolonial,  juga  dapat  digunakan  untuk  menganalisa  secara  serius isu-isu  nasional  seperti  isu  ras,  jender,  kelas  sosial,  suku,  kewarganegaraan  dan konstruksi kekuasaan politik  dalam bingkai sosial dan geografi.
Dalam  pengertian  semacam  ini,  meminjam  istilah Freire dalam  pendidikan, studi  postkolonial  membawa  kesadaran  diri  manusia  bahwa  ia  (pernah)  berada  dalam jalinan  kolonialisme  dan  (sekarang)  masih  terkolonialisasi  (postkolonialisasi)  dengan gaya  baru.  Sadar  bahwa  dulu  pernah  menjadi  bangsa  jajahan  oleh  bangsa  Eropa  dan sekarang sulit (menghindari kata tidak) menghindari hegemoni ekonomi dunia (Barat). Postkolonial memberikan pengharapan baru, membebaskan setiap manusia yang berada dalam  ketertindasan.  Menggugah  semangat  bahwa  Barat  tidak  akan  ada  artinya  tanpa bangsa  Timur.  Dari  sini  dapat  dikembangkan,  Asia,  negara  bekas  koloni  Barat,  yang secara  politis  telah  memperoleh  kemerdekaan,  harus  betul-betul  merasakan kemerdekaannya, tidak hanya secara politis, tetapi juga kultural dan ekonomi.
Para  ahli  percaya  bahwa  teori  postkolonial  menjadi  pendekatan  yang  dapat digunakan  untuk  membaca  dan  mentafsirkan  Alkitab.  Pui-Lan  Kwok,  menyebutkan terdapat beberapa hal:8 (1) Ini adalah tantangan terhadap bentuk interpretasi barat; (2) Pertentangan  terhadap  kekuasaan  (hegemoni),  secara  khusus  perhatian  terhadap  suara- suara yang tersembunyi dan termarginalkan; (3) Alkitab, demikian juga teks-teks agama yang  lain  memiliki  konteks  (setting)  tempat  yang  bervariasi;  (4)  Mendorong  dan menjadi kontribusi positif bagi kelompok yang termarginalkan: kaum dalit, masyarakat terasing  (indigenous),  kaum  migran,  kelompok  diaspora,  kaum  pinggiran  dan khsususnya komunitas-komunitas perempuan.

## Yesus dan Perempuan Siro-Fenisia: Konstruksi Identitas
Teks yang diberi judul oleh Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) perempuan Siro- Fenisia  yang  percaya (Mark.  7:24-30)  menggambarkan  sebuah  cibiran  konstruksi identitas diantara Yesus dan seorang ibu. Konstruksi identitas tersebut semakin nampak, ketika  banyak  orang  mengetahui  bahwa  Yesus    adalah  seorang  Yahudi  dan  ibu  (tadi) berasal  dari  Yunani  bangsa  Siro-Fenisia. 9 Hubungan  dua  insan  yang  berbeda  warga
8 “Reflection of Women’s Sacred Scripture” in Concilium 3 (1998), 110 as quoted in Jeremy Punt, “Postcolonial Biblical Criticism in South Africa: Some Mind and Road Mapping” Neotestamentica 37 (2003), 65 dalam Ferry Y. Mamahit, “Postcolonial Reading of The Bible: An (Asian) Indonesian Evangelical Friend or Foe?”
9 Tirus, menurut Herodotus didirikan kira-kira pada tahun 2.700 sM. Pernah menjadi daerah koloni Mesir dan setelah kejayaan Mesir pudar ia merdeka. Pada tahun 803 sM, harus membayar upeti kepada Adad Nirari III, raja Asyur, akhirnya jatuh bersama Samaria ke tangan Sargon II tahun 722 sM. Pada zaman Iskandar Agung, tahun 332 sM Tirus mengalami banyak kehilangan  dan kemudian masa Herodes I, ia membangun kuil utama yang masih berdiri pada saat Yesus mengunjungi daerah tersebut. Dan Ia menyebut Tirus sebagai kota kafir yang akan memikul hukuman (Matius 11:21-22; Lukas 10:13-14). (Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II, 1997. 484-485.
negara  dan  latar  belakang  kebudayaan  masa  lalu  memunculkan  superioritas  dan inferioritas  identitas  sejak  dulu  sampai  sekarang  yang  menjadi  ciri  hubungan  bangsa yang  mengkolonisasi  dan  terkolonisasi.  Kolonialisme  seringkali  berupaya  membentuk budaya dan identitas pribumi berdasarkan konstruksi budaya kolonial.
Yesus  berkata  kepada  perempuan  itu,  “Biarlah  anak-anak  kenyang  dahulu, sebab tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing.”  Tetapi perempuan itu menjawab, “Benar, Tuhan. Tetapi anjing yang di bawah  meja  juga  makan  remah-remah  yang  dijatuhkan  anak-anak.”  (ayat  27-28,  yang bergaris  bawah  tambahan  penulis).  Konstruksi  identitas  penguasa  (Yesus)  terhadap  si ibu  (yang  dikuasai)  akan  semakin  jelas  jika  kita  membandingkan  teks  diatas  dengan tulisan Matius (15:21-28), “Tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan  melemparkannya  kepada  anjing.”  Kata  perempuan  itu,  “Benar  Tuhan,  namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya.”
“Roti yang dijatuhkan anak-anak” (Markus), “roti yang jatuh dari meja tuannya” (Matius), “dilemparkan kepada anjing 10 ” dan “perempuan Yunani bangsa Siro-Fenisia” adalah  upaya  formula  (membentuk)  identitas  diri  yang  dilakukan  oleh  yang  superior kepada  yang  inferior.  Bahasa  sarkasme,  “sudah  disebut  perempuan,  ditambah  anjing lagi.”  Panggilan  “anjing”  kepada  perempuan  Yunani  berbangsa  Siro-Fenisia  adalah upaya untuk menjadikan perempuan tersebut “ke-Yahudi-Yahudi-an” (band. Filipi 3:2) yang merefleksikan representasi sebuah bangsa yang mendominasi kebudayaan bangsa lain.  Sebagai  konsekuensi,  otentisitas  identitas  perempuan  Siro-Fenisia  terdistorsi, mengalami perubahan dan karenanya melahirkan hibriditas identitas yang  ambigu. Ibu Siro-Fenisia  ( syrophoinikissa )  ini  tidak  lagi  berada  dalam  otentisitas  identitas  orang Yunani  dari  daerah  Tirus,  tetapi  sebuah  identitas  yang  sudah  terkontaminasi  dengan latar  belakang  negara  Romawi 11 dan  kebudayaan  Yahudi.  Dalam  posisi  seperti  ini, identitas perempuan Siro-Fenisia menjadi in between space yang membentuk hibriditas identitasnya.
Penempatan istilah ‘hibrid’ menurut Homi Bhabha (1998) merupakan metafora untuk menggambarkan bergabungnya dua jenis (bentuk) yang memunculkan sifat-sifat tertentu  dari  masing-masing  bentuk  sementara  sekaligus  juga  meniadakan  sifat-sifat tertentu  yang  dimiliki  keduanya.  Bhabha  menambahkan  bahwa  postkolonialitas  bukan hanya  menciptakan  budaya  atau  praktek  hibriditas,  tetapi  sekaligus  menciptakan bentuk-bentuk  resistensi  dan  negosiasi  baru  sekelompok  orang  di  dalam  relasi  sosial
10 Umumnya di daerah Timur Tengah, anjing pada dasarnya adalah binatang pemakan bangkai; dan kendati anjing sangat berguna untuk menghabiskan hidangan yang terbuang, pada kodratnya anjing adalah kotor dan merupakan pembawa penyakit, justru tak dapat dijamah tanpa yang menjamahnya menjadi najis. (Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid I, 1997. 54).
11 Tirus (dan Sidon), pada zaman Perjanjian Baru merupakan salah satu wilayah propinsi kekaisaran Romawi.
dan  politik  mereka. 12 Inilah  yang  terjadi  dengan  perempuan  Siro-Fenisia.  Sebagai pribadi  dan  sekaligus  bangsa  yang  inferior,  disatu  sisi  ia  menerima  formula (pembentukan),  konstruksi  identitas  dan  pelabelan  citra  yang  ditanamkan  oleh  oleh Yesus yang mewakili Penjajah, tetapi sekaligus ia melakukan resistensi dan perlawanan terhadap  penguasa  Romawi  dan  Yahudi.  Artinya,  ia  berusaha  untuk  menghindar  dari konstruksi identitas yang ditanamkan kepadanya. Saya rasa dalam proses pembentukan identitas,  akhirnya  ia  mendapatkan  sesuatu  sesuai  dengan  yang  dikehendakinya  (ayat 29-30), meskipun ia juga tidak dapat menghindar dari pembentukan citra diri tersebut. Ketika  berjumpa  dengan  Yesus,  si  ibu  ini  tidak  dapat  lepas  dari  konstruksi    identitas “di-Yahudi-kan” (anjing) kepadanya. Tetapi ketika ia “kembali” dalam kehidupan yang “terbebas”  dari  pengaruh  Yesus  (baca:  Yahudi  dan  Romawi)  ia  menjadi  perempuan Siro-Fenisia.  Konstruksi  identitas  sebagai  “perempuan  Yahudi”  dan  “perempuan  Siro- Fenisa”  melingkar  dan melanggeng dalam  diri  si  ibu  yang  melakukan  translokasi Yahudi-Siro-Fenisia.
Yesus  dan  perempuan  Siro-Fenisia  dalam  cerita  yang  dikisahkan  oleh  Penulis Markus  (juga  oleh  Matius)  pada  dasarnya  menegaskan  perbedaan  identitas  mereka. Yesus  direfleksikan  sebagai  representasi  bangsa  superior,  tuan  (Matius),  umat  pilihan Allah  dan  bangsa  yang  dipilih  untuk  menyelamatkan  perempuan  Siro-Fenisia,  sebagai representasi  kaum  terjajah,  bangsa  yang  harus  di-Yahudi-kan  (baca:  selamatkan)  dan komunitas hamba yang tereksploitasi oleh hegemoni Yudais.
Tirus  (juga  Sidon)  dalam  karakter  perempuan  Siro-Fenisia  terus  ter- steretype dan mendapatkan citra sebagai daerah yang terjajah mulai dari kejayaan Mesir sampai pada  pengaruh  Iskandar  Agung,  meskipun  ia  mendapatkan  otonomi  untuk  mengelola daerahnya  sendiri.  Kafir  dan  patut  untuk  diselamatkan  adalah  konstruksi  identitas religius yang ditanamkan. Ironisnya, bangsa terjajah, Tirus dan perempuan Siro-Fenisia tersebut  menerima  konstruksi  identitas  yang  ditanamkan  kepadanya.  Dengan mencitrakan  sebagai  hamba,  kaum  rendahan  dan  kafir,  Yesus  melegitimasi  Tirus  dan segenap  rakyatnya  untuk  berupaya  terus-menerus  mencari  keselamatan,  meskipun sebenarnya semua itu dilakukan untuk kepentingan kolonial.

## Perempuan Siro-Fenisia: “Anjing” Milik Yesus
Kata  “Tirus”  dan  “Yunani  bangsa  Siro-Fenisia”  (24,  26),  “seorang  ibu”, “perempuan”, “anak perempuan” dan “Yesus” (24-30), “anak-anak” dan “anjing” (27- 28),  “kerasukan  roh  jahat”  dan  “setan”  (25-26,  27,  29-30)  dalam  teks  Markus menunjukan  situasi  dan  seluruh  aspek  kehidupan  sosial  yang  melekat  (baca  juga: dilekatkan) padanya.  Aspek tersebut meliputi: kelas sosial, gender, etnisitas, status dan perananya,  nasionalitas,  kedudukan  dan  pekerjaan,  pendidikan,  keanggotaan
12 Arie Setyaningrum Pamungkas, Memetakan Lokasi bagi ‘Politik Identitas’ dalam Wacana Politik Poskolonial. Jurnal Mandatory IRE, 2005.
masyarakat,  keanggotaan  politik  dan  keagamaan,  Bahasa  dan  tradisi  budaya, keberadaan  saat  itu  dalam  ruang  dan  waktu.  Dalam  wacana  postcolonial,  konteks identitas  sosial  antara  Yesus  dan  perempuan  bangsa  Siro-Fennisia  memunculkan pengakuan orang terhadap penguatan identitas diri mereka. Maka yang dilakukan elite (Yesus?)  adalah  bagaimana  menciptakan  dirinya  sebagai  identitas,  sebagai  perwakilan dari budaya dominan untuk  mempertegas pembedaan golongan elite dan  massa rakyat kecil.
Pertarungan  identitas  bukanlah  konflik  yang  merugikan  komunitas  yang  lebih kecil, karena pada dasarnya komunitas lebih kecil bisa mengikuti budaya dominan yang ada. 13 Inilah  bangunan  system  padanan  berlawanan  (binary)  yang  dikembangkan  oleh penguasa  untuk  membenarkan  setiap  tindakan  yang  dilakukan.  System  binary  ini sesungguhnya  memberi  ilusi  dengan  mengatakan  bahwa  system  yang  cenderung  jahat tersebut  toh  diimbangi oleh suatu  system  setara  yang lain, yang cenderung pada suatu kesatuan. Maka, seperti  perempuan adalah berpadan lawan dengan laki-laki,  demikian juga  berlaku  antara  yang  santai-santai  terhadap  kerja,  hidup  pribadi  terhadap  hidup public,  lingkup  domestic  terhadap  politik,  kehidupan  perasaan  manusia  terhadap perekonomian. 14 Ia yang sakit kerasukan roh jahat membutuhkan pertolongan dari yang mempunyai  kuasa  mengusir  dan  mengeluarkan  setan  atau  yang  lemah  berpadanan dengan  yang  kuat.  Rakyat  kecil  berpadankan  dengan  elite,  mereka  yang  rendah,  tak berdaya dan “jelata” memberi hormat tersungkur kepada penguasa (Mrk. 7:25).
Perlu  diketahui  bahwa  hidup  sosial  dalam  suasana  kolonialisme  sesungguhnya sangat  ditandai  dengan plural  society ,  yaitu  dimana  masyarakat  terpisah-pisahkan dalam  penggolongan  secara  sosial,  agama  dan  rasial  (SARA). 15 “Komunitas perempuan”  Siro-Fenisia  yang  kerasukan  setan  terpisah  secara  kultur,  ideology  dan agama dengan “komunitas laki-laki” Yesus yang berkuasa mengusir setan. Saya melihat bahwa  perikop  Markus  7:24-30,  perbincangan  Yesus  dan  perempuan  Siro-Fenisia, merupakan  pembicaraan  dua  ideologi  keagamaan  dan  sekaligus  representatif  dari  dua bangsa  yang  sedang  berada  dalam  konflik  dominasi.  Konflik identitas sebagai  bangsa yang  terpilih  (dominan  =  Barat?)  dan  bangsa  kafir  (inferior  = third  world ?)  yang membutuhkan “pertolongan”, “pengakuan” dan “pembebasan” dari ketidakberdayaanya.  Penyebutan  kata  “Perempuan”  dan  “Siro-Fenisia”  (Matius: Kanaan)  dengan  tidak  hormat  dalam  teks  adalah  gaya  kolonial  dan  superioritas  yang tinggi.  Perempuan  yang  sedang  berbicara  dengan  Yesus  seolah  mendapatkan identitas diri dari pelabelan (baca: stereotype ) yang diberikan oleh mereka yang dominan.
13 Widya P. Setyanto dan Halomoan Pulungan (ed), Politik Identitas: Agama, Etnisitas, dan Ruang/Space dalam dinamika Politik Indonesia dan Asia tenggara. Salatiga: Kampung Percik, 2009. 318.
14 Budi Susanto, Imajinasi Penguasa dan Identitas Postkolonial. Yogyakarta: Kanisius, 2000. 43
15 Budi Susanto, Imajinasi Penguasa dan Identitas Postkolonial, 89.
Pelabelan  seorang  perempuan  Yunani  bangsa  Siro-Fenisia,  mempunyai  anak perempuan yang kerasukan setan dan tersungkur di hadapan kaki Yesus bukanlah tanpa konflik.  Sebagai  rakyat  kecil  yang  “terbiasa”  menderita,  bahkan  ia  tidak  mengetahui sampai  kapan  kesengsaraan  yang  dialami  akan  berakhir.  Penulis  Injil  Markus  dengan apik menyajikan pemikiran yang paradoksial. Ketika penguasa mencoba mengolonialisasi  perempuan  tersebut  dengan  “ Biarlah  anak-anak  kenyang  dahulu, sebab  tidak    patut  mengambil  roti  yang  disediakan  bagi  anak-anak  dan melemparkannya kepada anjing ” (ayat 27), ia memungkirinya. Makna hidupnya bukan terletak  pada  kehadiran  “kebenaran”  dalam  sejarah,  melainkan  justru  pada kemangkirannya. 16 Ia  menyangkal  dirinya  sebagai  yang  najis,  “anjing”  dan  tidak terhormat,  karenanya  (dianggap)  tidak  layak  mendapatkan  penyelamatan.  “Benar, Tuhan.  Tetapi  anjing  yang  di  bawah  meja  juga  makan  remah-remah  yang  dijatuhkan anak-anak”  (ayat  28).  Perempuan  Siro-Fenisia  berhadapan  dengan  elite  dan  akhirnya mencatat bahwa kata-kata (simbolik), pikiran (imajinatif) dan kenyataan adalah tiga hal yang  tidak  saling  berbeda.  Tidak  ada  status  hierarkis  yang  satu  lebih  tinggi  atau  lebih rendah satu sama lain. Hal ini dinyatakan oleh penulis Markus dengan mengungkapkan, “ Karena kata-katamu itu, pergilah sekarang sebab setan itu sudah keluar dari anakmu ” (ayat 29).
Ketiadaan  hierarki  itu  ditandai  dengan  adanya  jamuan  makan  “bersama”  oleh “anak-anak”  sebagaimana  maksud  Yesus  dengan  “perempuan  Siro-Fenisia”  yang disebut  dengan  bahasa  satir  “anjing”.  Secara  simbolik-konseptual  mereka  berdua (sebutlah  demikian)  menerima  perlakuan  yang  sama  dari  Sang  Tuan,  yaitu  makan, menikmati  perjamuan  yang  sudah  disiapkan.  Apakah  perlakuan  yang  diterima  sama? Teks  kajian  kita  menunjukan  sebuah  proses  yang  tidak  sama  yang  dialami  oleh  yang disebut  “anak-anak”  dengan  “perempuan  Siro-Fenisia”.  Yang  satu  (terkesan) didahulukan dan lebih mudah mendapatkan “makanan” (baca: berkat), sedang yang lain lebih sulit dan untuk mendapatkannya didahului dengan perjuangan yang tidak mudah. Meskipun  melalui  proses  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya,  tetapi  sama-sama memiliki kesamaan status  sebagai  penerima perjamuan yang sudah disiapkan. “ Dalam hal  ini  tidak  ada  orang  Yahudi  atau  orang  Yunani,  tidak  ada  hamba  atau  orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus ” (Gal 3:28).
Mengutip  bagian  teks  Galatia  3:28,  “semua  adalah  satu”  menunjukan  bahwa perempuan  Siro-Fenisia  bukanlah liyan dari  Yesus.  Yunani  bukan  pula liyan bagi Yahudi.  Mereka  “adalah  satu  di  dalam  Kristus  Yesus”, other sebagai sister . 17
16 Band. Budi Susanto, 46
17 Uraian lebih lanjut mengenai “siapakah other? ” “siapakah brother” dan mengapa other perlu dipandang sebagai brother (dalam konteks tulisan diatas adalah sister ) baca Armda Riyanto, Marcellius Ari Christy dan Paulus Punjung Widodo, Aku dan Liyan: kata filsafat dan sayap. Malang: Widya Sasana Publication, 2011. 169-177.
Bagaimana  pembaca  mengetahui  bahwa  para  tokoh  dalam  teks  Markus  7:24-30  satu terhadap  yang  lainnya  bukan the  other ?  Relasi,  relasi  yang  menampilkan  keseluruhan kodrat  komunikasi  manusia  yang  paling  mungkin.  Dalam  Bahasa  filsafatis  aku  adalah “aku”  ketika  berelasi  dengan  “engkau”.  Tanpa  “Engkau”  tidak  ada  “aku”.  “Engkau” bukanlah  “non-aku”  atau  “lawan  aku”,  karena  dalam  relasi  tidak  dimungkinkan  relasi “being” dan “non-being”. Dan secara konkrit tidak mungkin “aku” tidak mungkin dapat berkomunikasi dengan diri sendiri.
Komunikasi  yang dibangun diantara Yesus  dan  Perempuan Siro-Fenisia  itulah, yang  dikemudian  menghadirkan  relasi  dialogis.  Dialektika  terbangun  untuk mengungkap makna dibalik perjumpaan. Perempuan Siro-Fenisia memaknai kehadiran Yesus bukan sebagai liyan , tetapi sebagai brother yang menjadi jalan bagi pembebasan anaknya  dari  gangguan  roh  jahat.  Sebaliknya  keberadaan  Yesus  mendapatkan  makna justru  karena  disitu  terdapat  perempuan  Siro-Fenisia  yang  menjadi sister bagi keberadaannya. Justru karena Yesus melihat Perempuan Siro-Fenisia ini sebagai sister dan  sebaliknya,  Perempuan  Yunani  tersebut  menyebut  Yesus  sebagai brother , komunikasi  dan  relasi  diantara  keduanya  terjadi.  Dialektika  Yesus-Perempuan  Siro- Fenisia memandang rekan bicara tidak hanya sebagai “engkau” melainkan meneguhkan kesadaran  diri  “aku”.  Kesadaran  bahwa  kepenuhan  manusia  ada  justru  dalam hubungannya  dengan  yang  lain,  relasi  Yesus-Perempuan  Siro-Fenisia.  Relasi  tersebut tidak  hanya  dimaknai  sebagai  manusia  dan  sesamanya,  melainkan  juga  dengan “engkau” Allah. Disinilah religiusitas Perempuan Yunani bangsa Siro-Fenisia mencapai punacaknya.  Ia  berada  dalam  dialektika  dengan  Tuhannya,  dan  karenanya  Perempuan Siro-Fenisia adalah “anjing” milik Yesus.

## KESIMPULAN
Penggunaan  kata  sambung  “yang”  dalam  judul  “Perempuan  Siro-Fenisia  yang percaya”  pada  Markus  7:24-30  menunjukan  sebuah  perubahan  yang  terjadi  pada Perempuan Siro-Fenisia. Perubahan yang disebabkan oleh adanya dialektika antara dia dengan  Yesus.  Perjumpaan  antara  Perempuan  Siro-Fenisia  yang  disebutkan  bangsa Yunani dengan Yesus, yang tidak lain adalah bangsa Yahudi. Tidak hanya dua bangsa an sich, tetapi  komunikasi  yang apik  yang terjadi diantara dua budaya, tradisi, bahkan kepercayaan  yang  selama  ini  dipahami  sebagai  yang  selalu  berseberangan.  Yang  satu seringkali menganggap yang lain, sebagai sang liyan atau the other .
Membaca  teks  Markus  7:24-30  dengan  pendekatan  postcolonial,  kita  akan menjumpai  bahwa  bangsa  dengan  kultur  dominan,  identitas  superior  melabeli  mereka yang  ber-kultur  inferior  dengan  identitas  yang  dikehendaki  oleh  penguasa.  Dalam konteks poskolonial, Yesus dilihat sebagai representative bangsa Yahudi yang memiliki identitas  superior  melabeli  perempuan  Siro-Fenisia  dengan  sebutan  anjing.  Identitas baru  tersebut  adalah  sterotype  yang  diberikan  “untuk  mengendalikan  mereka,  kuasa
untuk mengubah mereka dan mengasingkan mereka dari akar budayanya”. 18 Hal seperti ini biasa dilakukan oleh para penginjil Zending Belanda terhadap orang-orang pribumi yang masuk (baca: percaya) menjadi Kristen. Missal, nama Imanuel. Bagi orang Jawa, mereka  tidak  mengerti  maksud  dan  makna  sebagaimana  yang  dimengerti  dalam  nama tersebut. Yang mereka tahu adalah rahayu, selamet, Beja atau nama yang lain. Dengan nama imanuel mereka terasing dari kultur budayanya sendiri dan menjadi ke-Belanda- belanda-an.
Resistensi  yang  dilakukan  oleh  perempuan  Siro-Fenisia  semakin  melegitimasi sifat superioritas bangsa kolonial. Tetapi upayanya untuk mangkir dari stereotype yang dilekatkan  padanya  dengan  mengungkapkan,  “Benar,  Tuhan.  Tetapi  anjing  yang  di bawah meja juga makan remah-remah yang dijatuhkan anak-anak” (ayat 28) membuka tabir  dialektika  kesejajaran  diantara  keduanya.  Komunikasi  yang  terbangun  diantara keduanya,  Yesus  dan  Perempuan  Siro-Fenisia  membawa  pemahaman  bahwa  mereka adalah  brother  dan  sister,  bukan  sebagai  liyan.  Inilah  yang  menghadirkan  kedamaian bagi keduanya, meraih kesetaraan dan kesejajaran sebagai sesama manusia.

## REFERENSI
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid I. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
1997.
Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II.  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF. 1997.
Huang Po Ho, No Longer a Stranger: Toward the construction of contextual theologies. Tiruvalla: CSS Books. 2007.
King,  David  D.M.,  The  Problem  of  Jesus  and  the  Syrophoenecian  Woman:  A
ReaderResponse  Analysis  of  Mark  7:24-31.  The  Journal  of  Religion,  Identity, and Politics, Vol. 3, No. 1 (January 2014): 1-20.
(https://www.academia.edu/1353308/)
Nggadas,  Deky  H.Y.,  Yesus  Belajar  dari  Perempuan  Siro-Fenisia:  Berdialog  dengan Ruth  Schafer  Markus  7:24-30  [/31]  (bdk.  Mat.  15:21-28).  Tangerang:  Jurnal Luxnos  Vol.  2,  No.  2,  Edisi  Agustus-Desember  2016.  257-283. (https://www.academia.edu/35658068/)
Pamungkas,  Arie  Setyaningrum,    Memetakan  Lokasi  bagi  ‘Politik  Identitas’  dalam Wacana Politik Postkolonial. Jurnal Mandatory IRE, 2005.
Riyanto, Armda; Christy, Marcellius Ari dan Widodo, Paulus Punjung, Aku dan Liyan: kata filsafat dan sayap. Malang: Widya Sasana Publication, 2011.
Setyanto, Widya P. dan Pulungan, Halomoan (ed),  Politik Identitas: Agama, Etnisitas, dan Ruang/Space dalam dinamika Politik Indonesia dan Asia tenggara. Salatiga: Kampung Percik, 2009.
Sinaga,  Martin  Lukito,  Identitas  Postkolonial  Gereja  Suku  dalam  Masyarakat  Sipil.
Yogyakarta: LkiS, 2004.
Song, C.S., Sebutkanlah Nama-Nama Kami, Jakarta:BPK-GM, 2004. Susanto,  Budi,  Imajinasi  Penguasa  dan  Identitas  Postkolonial.  Yogyakarta:  Kanisius, 2000.
18 C.S. Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami (Jakarta: BPK-GM, 2004), 7.