Ali Mustaqim & Atfi Khumairoh
Institut Ilmu Al-Qur’an An-Nur Yogyakarta
Email: alimustaqim201089@gmail.com

## Abstrak
Realitas  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  dikenal  dengan  sifat  patriarki, yaitu  praktik  sosial  yang  memberikan  kewenangan  kepada  laki-laki  untuk menekan  dan mengeksploitasi  perempuan  yang  melahirkan  norma  sosial,  hukum serta  moral  yang  mengunggulkan  kaum  laki-laki.  Sehingga  stigma  masyarakat tentang  perempuan  berkeyakinan  bahwa  perempuan  adalah  bagian  belakang atau konco  wingking, ungkapan Jawa ini menimbulkan kurangnya masyarakat dan laki-laki  memahami  peran  dan kedudukan perempuan. Seperti yang diungkapkan  Soekarno  bahwa  perempuan adalah  persoalan  besar  yang  perlu dipecahkan  karena  perempuan  bagian  dari  suatu  bangsa,  tanpa  peran  perempuan bangsa  ini  tidak  akan  maju.  Oleh  karena  itu,  harus  pemahaman  dari  perempuan, laki-laki,  masyarakat  tentang  peran  dan  kedudukan  perempuan  dalam  Islam. Pemikiran  Ir.  Soekarno  tentang  peran  dan  kedudukan  perempuan  dalam  buku Sarinah sesuai  dengan  Pendidikan  Islam  yaitu  peran perempuan  ada  dalam keluarga, keagamaan, sosial, politik, ekonomi serta kedudukan yang diunggulkan dari pada laki-laki sesuai dengan Islam. Relevansi pemikiran Ir.  Soekarno dalam buku Sarinah pada  peran  dan  kedudukan  perempuan  masa  sekarang  masih  ada korelasi antara adat istiadat masa dahulu, sehingga keseimbangan dapat diperoleh sesuai berkembangnya zaman.
Kata Kunci:Pendidikan Agama Islam, Peran dan kedudukan, pemikiran Soekarno.

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  dikenal  dengan  sifatnya  yang  patriarki,  yaitu  praktik  sosial yang  memberikan  kewenangan  kepada  laki-laki  untuk  menekan  dan  mengeksploitasi perempuan  yang  melahirkan  norma  sosial,  hukum  serta  moral  yang  mengunggulkan kaum  laki-laki.  (Ma'mur,  2015).  Seperti  kebudayaan  Jawa  yang  sekarang  ini,  dominasi
laki-laki membuat ruang perempuan terbatas, khususnya pada ungkapan kejawen sebagai konco  wingking, sebagai  gambaran  perempuan  yang  akan  mewarnai  kehidupan  dalam berumah tangga.
Perempuan menjadi sosok di belakang laki-laki, seperti sutradara yang tidak pernah kelihatan  dalam  filmnya  sendiri,  tetapi  ia  yang  menentukan  siapa  yang  boleh  bermain dan  akan  seperti  apa  jadinya  film  itu.  Begitulah  kultur  Jawa  yang  sebagian  masih menganggap  perempuan  derajatnya  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Ester  Boserup mengatakan  sebagaimana  yang  dikutip  Christina  S.  Handayani  dan  Ardhian  dalam bukunya  bahwa  wanita  melayu  secara  tradisional  aktif,  hal  tersebut  berubah  karena kedatangan Islam bersama pengaruh Inggris dan Belanda yang menjadikan peran wanita yang lebih rendah dari pada laki-laki. (Novianto, 2004).
Sebutan konco  wingking tidak  menjadikan  perempuan  lepas  dari  peran  dan kedudukan yang amat besar dalam sebuah tatanan keluarga. Kehebatan perempuan Jawa hadir dengan naluri keibuan yang ingin melindungi, merawat, dan memberi kelembutan terhadap  keluarga.  (Novianto,  2004)  Perempuanlah  yang  mengandung,  menimang  serta mendidik anak-anaknya dengan segala pengetahuan yang dimilikinya. Hasil dari didikan seorang ibu  adalah cerminan sosok  perempuan.  Sehingga perempuan mempunyai peran yang  sangat  penting  dalam  keluarga,  selain  itu  perempuan  juga  mampu  menjadi  sosok yang bermanfaat dalam dunia pendidikan, sosial, politik dan lain sebagainya.
Peran  dan  kedudukan  perempuan  yang  seharusnya  imbang  dengan  laki-laki, sehingga  mendapatkan  pengalaman  pendidikan  maupun  sosial  secara  matang,  sekarang dibatasi kenyataan bahwa perempuan sebagai konco wingking dan kaum penurut. Hal ini dapat  dibuktikan  dengan  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2018  yang menyimpulkan bahwa angka perkawinan anak usia dini meningkat 15,66 % dari 14,18 % tahun  sebelumnya.  Dibuktikan  presentase  tingkat  provinsi  paling  tinggi  yaitu  di  Jawa Barat  dari  17,28  %  tahun  2017  meningkat  menjadi  20,93  %  tahun  2018.  (Setyawan, 2019).
Selain  itu  dapat  dilihat  dari  tahun  sebelumnya  bekerja  sama  dengan  Unicef menyimpulkan  bahwa  angka  perkawinan  anak  usia  dini  di  Indonesia  tahun  2016 terbilang  tinggi,  yakni  340.000  perempuan  Indonesia  menikah  pada  usia  16  tahun  atau 46%  dari  total  jumlah  perkawinan  di  Indonesia.  Sedangkan  analisis  data  yang dikeluarkan BPS menyatakan angka perkawinan usia anak tertinggi pada usia 16 dan 17 tahun. Analisis di atas menunjukan bahwa Indonesia telah menduduki peringkat ke-7 di dunia untuk kategori angka absolut perkawinan usia anak. (BPS, 2019).
Tidak hanya dalam dunia pendidikan, selain itu kesempatan diberikan pemerintah dalam dunia politik. Negara sangat membutuhkan perempuan dalam pembangunan suatu bangsa,  sehingga  memberikan  peluang  30%  masuk  di  dalamnya.  Kesempatan  dapat  di lihat  pada  (BPS)  tahun  2018  yang  mengatakan  bahwa  angka  partisipasi  perempuan Indonesia  masih  sama  dari  tahun  2014-2018  dengan  presentase  17,  32  %.  (Badan Statistik  Perempuan,  2018).  Hal  ini  dibuktikan  kembali  dalam  perbandingan  angka presentase  keterlibatan  perempuan  dan  laki-laki  tahun  2016  yaitu  perempuan  50,77  % sedangkan  kaum  laki-laki  81,97  %.  Dari  data  tersebut  peluang  sebesar  30  %  yang  di berikan Pemerintah belum terpenuhi, lebih baik lagi jika dari tahun ke tahun meningkat angka presentasenya. (Wardah, 2019).
Kesempatan-kesempatan di atas besar tersebut sebenarnya sudah adil dalam peran dan  kedudukan  perempuan  zaman  sekarang  dan  tidak  perlu  dikhawatirkan.  Namun, karena  kepercayaan  masyarakat  bahwa  perempuan  sebagai konco  wingking sudah melekat, menjadikan perempuan kurang berminat mengambil peran dan kedudukan yang telah  tersedia.  Sehingga  permasalahnnya  yaitu  pada  jiwa  setiap  individunya  dan  perlu disadarkan kembali.
Dalam  Alquran  telah  menjelaskan  bahwa  perempuan  telah  diberi  hak-hak  sesuai dengan laki-laki. Allah SWT berfirman dalam QS. at-Taubah: 71:
Artinya:  Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  mereka  itu  akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  di  atas  sangat  mendukung  kemajuan  perempuan  dalam  negaranya.  Alquran tidak  melarang  perempuan  memasuki  berbagai  profesi  sesuai  dengan  keahliannya, seperti menjadi  guru,  menteri,  hakim,  pengusaha,  dokter,  bahkan sebagai  kepala negara sekalipun.  Namun,  dengan  syarat,  tetap  dalam  lingkup  hukum  dan  aturan  yang  telah ditetapkan  Alquran  dan  sunnah.  Misalnya,  perempuan  harus  izin  dan  persetujuan
suaminya,  tetap  mengerjakan  kewajiban-kewajiban  perempuan  dalam  keluarga  dan  lain sebagainya. Hal tersebut agar tidak mendatangkan hal negatif dalam diri dan Agamanya.
Hak-hak  perempuan  yang  dijelaskan  dalam  QS.  at-Taubah  menjadi  kebebasan yang  luas  bagi  perempuan,  namun  yang  paling  utama  yaitu  hak  sebagai  ibu,  istri  atau anak  perempuan.  Di  mana  hak  tersebut  memiliki  konsekuesi  yang  besar,  karena  dalam sebuah  keluarga  perempuanlah  yang  menjadi  madrasah  utama  bagi  anak-anaknya  dan perempuanlah yang menjadi pendorong suksesnya suami. (Yanggo, 2010)
Dari pembahasan di atas, perempuan memiliki potensi dan kedudukan yang setara dengan  laki-laki.  Ia  bisa  menjadi  laki-laki  dalam  mengembangkan  potensi  dirinya  serta mewujudkan  kesejahteraan  keluarga  dan  kedamaian  masyarakat.  Relasi  yang  dibangun semestinya  saling  mengahargai,  mengasihi,  dan  memberi  kesempatan,  dan  memberi kesempatan  pengembanan  diri.  Untuk  itu,  sangat  tepat  apabila  perempuan  dapat mengambil peran dan kedudukan yang telah disediakan. (Aisyah, 2015, hal. 276)
Persoalan seperti ini harus mendapatkan jawaban yang real, dengan menggunakan teori-teori  pendidikan  Islam.  Dengan  demikian  perempuan-perempuan  muslimah  akan lebih  arif  dan  terhormat  apabila  mempunyai  ilmu  dan  kemampuan  yang  tinggi.  Tidak hanya itu, perempuan harus cerdas dalam menyikapi zaman dengan dewasa, yakni tetap menjadi perempuan yang arif dalam kehidupan masyarakat, keluarga maupun kehidupan yang lain. (Roqib M. , 2003, hal. 5)
Buku Sarinah karya  Ir  Soekarno  merupakan  kumpulan  bahan  pembelajaran perempuan,  yang  cenderung  mengkritisi  laki-laki  yang  memandang  perempuan  sebagai blasteran  “Dewi”  dan  “Si  totol”.  Dalam  ungkapan  Soekarno  sangat  memperhatikan kedudukan  perempuan,  seperti  ungkapan  dalam  bab  II  dengan  judul  “Laki-laki  dan Perempuan:
“Alam  membuat  manusia  berpasang-pasangan.  Laki-laki  tak  dapat  ada  djika  tak ada  perempuan,  perempuan  tak  dapat  ada  djika  tak  ada  laki-laki.  Laki-laki  tak dapat hidup normal dan subur tak dapat dengan perempuan, perempuan tak dapat hidup normal dan subur tak dengan laki-laki”. (Sukarno, 1963, hal. 16)
Dari ungkapan tersebut Soekarno menyebutkan firman Allah SWT Qs. al-Zukhruf: 12 dalam buku Sarinah. Segala yang diciptakan Allah SWT berpasang-pasangan seperti perempuan  dan  laki-laki,  begitupun  dengan  manfaatnya  yang  saling  menguntungkan. Begitupun dengan peran dan kedudukan perempuan yang seharusnya seimbang.
Soekarno sangat menekankan peran dan kedudukan perempuan, sehingga menekan pentingnya bagi para perempuan mengambil bagian dalam hal membangun negara, yang
di  dalamnya berisi  pengajaran-pengajaran perempuan.  Pergerakan ini dapat  dilihat pada bab V yang membahas “Perempuan Bergerak”. (Sukarno, 1963, hal. 145). Buku Sarinah bagaikan  ungkapan  keras  seorang  laki-laki  yang  membela  perempuan  untuk  dapat dimerdekakan. Perempuan adalah masalah kebangsaan, sehingga Soekarno sadar, bahwa masalah-masalah  yang  menyangkut  persoalan  perempuan  harus  secepatnya  dipecahkan Soekarno pun telah berkali-kali bermusyawarah dengan pemimpin-pemimpin perempuan Indonesia  yang  membahas  tentang  masalah-masalah  keperempuanan  yang  belum  tuntas di Indonesia. Namun, uniknya beliau tetap menjadi seorang patriachat walaupun dirinya membela matriachat , perempuan tidak boleh lepas dari kodratnya, menjadi  seorang ibu dan istri.
Buku ini berisi pemikiran-pemikiran seorang presiden pertama Republik Indonesia yang  tidak  sekedar  fokus  pada  politik  negara.  Sosok  yang  terkenal  dengan  poligamers dan dianggap negatif saat menyinggung soal perempuan, telah membuktikan dalam buku Sarinah bahwa Soekarno masih  sangat  peduli membicarakan tentang perempuan secara khusus.  Sampai  harapan-harapan  diperlakukan  serta  memperlakukan  perempuan sebagaimana mestinya.
Pemikiran-pemikiran  beliau  tentang  peran  dan  kedudukan  perempuan  yang terdapat dalam buku Sarinah akan penulis kaitkan dengan pendidikan Agama Islam. Hal ini  bertujuan  ingin  mengaitkan  persoalan  perempuan  dalam  buku Sarinah dengan perempuan dalam Islam.

## B. PEMIKIRAN  IR  SOEKARNO  DAN  RELEVANSINYA  DALAM  PENDIDIKAN ISLAM
1. Kesesuaian  Pemikiran  Ir.  Soekarno  tentang  Kedudukan  Perempuan  dalam Islam
Dalam  sejarah  mengungkapkan  bahwa  dalam  masyarakat  pra-Islam  atau  yang dikenal zaman jahiliyah, kedudukan perempuan sangatlah rendah dan buruk. Banyak uraian  yang  menggambarkan  bahwa  perempuan  seperti  harta-benda.  Misalnya  jika seorang  perempuan  ditinggal  meninggal  suaminya,  maka  saudaranya  memiliki  hak warisan atas jandanya. Serta kebiasaan mengubur bayi perempuan secara hidup-hidup merupakan  praktik  kekerasan  yang  secara  ideologi  merendahkan  perempuan.  (Faqih, Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif Islam, 1996, hal. 51)
Islam  lahir  dengan  suatu  konsepsi  hubungan  manusia  yang  berlandaskan keadilan  atau  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan.  Islam  menjadikan  sistem  sosial
yang  tidak  adil  menjadi  adil.  Dengan  demikian  seharusnya  bukan  ajaran  Islam  yang memiskinkan, merendahkan, serta melanggengkan kerkerasan terhadap kaum wanita. (Faqih, Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif Islam, 1996)
Respon umat Islam tentang kedudukan perempuan menurut ajaran Islam dibagi menjadi  dua,  di  antaranya: Pertama ,  mereka  yang  menganggap  bahwa  sistem hubungan  laki-laki  dan  perempuan  saat  ini  telah  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Kedua , mereka  yang  menganggap  bahwa  kaum  muslimat  saat  ini  dalam  sistem  diskriminasi diperlakukan tidak adil, karena tidak sesuai dengan prinsip keadilan dan dasar Islam.
Golongan pertama sangat  dominan,  karena  bagi  mereka  perbedaan  antara modern  dan  tradisional  menjadi  pusat  masalah.  Keterbelakangan  perempuan  adalah akibat  dari  kebodohan  dan  sikap  irrasioanal,  serta  teguh  pada  pada  nilai-nilai tradisional.  Golongan kedua, menganggap  patriarki  dianggap  sebagai  masalah universal dan mendahului segala bentuk penindasan. (Faqih, Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif Islam, 1996, hal. 39)
Allah berfirman tentang hak wanita
Artinya:  “Dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami,  mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Seperti  tokoh  yang  disebutkan  oleh  Soekarno  yaitu  Charles  Darwin  yang mengatakan  bahwa  tinggi-rendahnya  tingkat  kemajuan  suatu  masyarakat  adalah ditetapkan  oleh  tinggi  rendahnya  suatu  tingkat  kedudukan  perempuan  dalam masyarakat.  Dan  Baba  O’llah  mengatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  adalah sebagai  sayap  seekor  burung.  Jika  kedua  sayap  ini  sama  kuatnya  maka  terbanglah tinggi  burung  itu,  namun  jika  sayapnya  patah  satu  maka  tidak  ada  keseimbangan. Perkataan Baba sangat sesuai dengan teori fungsional di mana suatu masyarakat harus seimbang untuk menjalankan subuah kebangsaan.
“Lebih  dahulu,  marilah  kita  dengan  singkat  menindjau  kedudukan  patriarchat berhubungan dengan Agama. Sudah berulang-ulang saja katakana, bahwa Agama jang  murni,  jakni  Agama  sebagai  jang  diandjurkan  oleh  Nabi  Isa  dan  Nabi Muhammad  sendiri,  tidak  berisi  penindasan  kepada  perempuan.  Nabi  Isa  dan Nabi  Muhammad  malahan  bermaksud  mengkoreksi  akses-akses  patriarchat  jang
pada  waktu  mereka  bekerdja  sebagai  Nabi  Allah,  sedang  mengamuk  dinegeri mereka dan dinegeri-negeri lain. (Sukarno, 1963, hal. 125)
Kedudukan  perempuan  sudah  dibahas  Islam  saat  Nabi  Isa  As  dan  Nabi Muhammad SAW, sehingga Islam telah menjadikan konsepsi yang tidak adil menjadi adil.  Oleh  karenanya,  seharusnya  perempuan  sadar  bahwa  dari  zaman  jahilliyah sampai sekarang telah diperjuangkan.
“Perempuan di dalam gens adalah kedudukan jang sangat mulia sekali”
Perempuan  dan  laki-laki  jika  dilihat  dari  esensi  kemuliaannya  yang  paling banyak  disebut  yaitu  perempuan.  Karena  perempuan  telah  melahirkan  orang-orang besar dan merawatnya dengan baik. Jadi, kedudukan mulia itu patut disandang seperti Maryam ibu Nabi Isa As yang namanya dijadikan nama surat Mayam dalam Alquran, ini merupakan wujud mulia yang diberikan Allah SWT.
“Maksud agama Islam, semangat agama Islam jaitu melindungi perempuan dari ekses-eksesnja  patriarchat  itu,  kadang-kadang  dilupakan  orang,  dipendam dibawah  timbunan-timbunan  tradisi-tradisi,  adat-adat,  pendapat-penadapat  dari kaum-kaum  kuno, sehingga kedudukan kaum  perempuan jang mau didjunjung tinggi  oleh  Islam  sedjati  itu  kadang-kadang  mendjadi  sama  sekali  satu kedudukan jang hampir tak ada ubahnja dari pada kedudukan seorang budak”
Sesuai  dengan  respon  perempuan  Islam  bahwa  tradisi  atau  adat-adat  pendapat dari  nenek  moyang  menjadi  suatu  pokok  masalah,  karena  kekurangan  pengetahuan dan  cenderungnya  kepercayaan  mereka  terhadap  sifat  tradisional.  Serta  perlakuan kaum  laki-laki  yang  kurang  memahamkan  perempuan,  sehingga  menjadikan kepercayaan bahwa ini merupakan bentuk penindasan.
“Marilah  kita  bitjarakan  sifat  patriarchat  jang  lain  itu:  perempuan  sebagai “macluk dosa”. Inipun sudah saja tjeritakan sedikit-sedikit ---di dalam bab jang dmuka.  Patriarchat  dengan  djalan  paritparitnja  “Agama”  telah  merendahkan kedudukan  perempuan,  antara  lain  dengan  mengatakan,  bahwa  perempuan  itu bikinan sjaitan”. (Sukarno, 1963, hal. 115)
Seperti  pendapat-pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kaum  perempuan  adalah kaum  pendosa,  mengatasnamakan  Hawa  sebagai  pelakunya.  Hal  ini  sangat  jelas, bahwa  kedudukan  perempuan  direndahkan,  karena  sejatinya  Hawa  dan  Adam diciptakan untuk menjadi khalifah di bumi, oleh karena itu dikembangbiakkan.
Di Nippon yang dulu masyarakat mengasih kedudukan yang begitu tinggi kepada perempuan,  kini  kaum  istri  menjadi  sampah,  pelayan  laki-laki,  yang  tiada kekuasaan dan kemerdekaan sedikit jua pun. (Sukarno, 1963, hal. 38)
Misalnya  yang  disebutkan  Soekarno  pada  negara  lain,  Nippon  dianggapnya sebagai  negara  yang  memberikan  kedudukan  perempuan  tinggi,  namun  akhirnya perempuan  berada  diposisi  paling  bawah.  Saat  Indonesia  masih  dalam  jajahan kolonial banyak perempuan belum dimerdekakan dan sangat lemah. Dijelaskan bahwa sebelum ada penjajahan, perempuan dulu sangat cerdik, seperti ungkapan dibawah ini:
“Dulu perempuan-perempuan adalah  cerdik dan tajam  otaknya, lebar dan luas penglihatannya,  ulet  dan  besar  tanganya,  menaklukkan  kaum  laki-laki,  yang seakan-akan “mengambing saja dibelakang mereka” (Sukarno, 1963, hal. 33)
Namun  realitanya  kedudukan  perempuan  dari  tahun  ke  tahun  tetap  sama  yaitu kedudukan  menjadi  ibu  rumah  tangga.  Namun,  saat  zaman  kepabrikan  meluas  pada abad 19, perempuan berbondong-bondong menuju pabrik untuk membuktikan bahwa perempuan  cakap  memegang  mesin,  cakap  ikut  menjalankan  teknik,  cakap  menjadi pekerja  industri,  cakap  campur  dalam  perusahaan.  Dan  adat  kebiasaan  perempuan sebagai  perempuan yang tekun dalam menenun,  menyulam,  menjahit, membatik dan lain sebagainya telah gugur. Dan gugurlah semua paham bahwa perempuan tak dapat makan  kalau  tidak  disuap  oleh  kaum  lelaki  serta  gugurlah  anggapan  bahwa perempuan tidak dapat dipakai dalam pekerjaan masyarakat. (Sukarno, 1963, hal. 76)
“Bagaimana  kewadjiban  wanita  di  dalam  revolusi  jang  berisi  sekian  banjak soal-  soal  itu,  supaya  revolusi  itu  mendjaminkan  kedudukan  sebaik-baiknja kepada wanita dikemudian hari”. (Sukarno, 1963, hal. 253)
Soekarno  sangat  menginginkan  perempuan  mendapatkan  kemerdekaan  seperti kaum  laki-laki,  terutama  pada  hal  kedudukan.  Karena  baginya  perempuan  adalah persoalan bangsa yang perlu dipecahkan, perempuan itu sama mempunyai kedudukan dengan  laki-laki,  hanya  saja  Soekarno  membatasi  agar  perempuan  tetap  menjadi matriarchat  tidak  keluar  dari  batasan  dan  menggebu  menjadi  patriarchat  karena baginya  itu  sudah  keluar  jalur  batas.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  Soekarno  tentang kedudukan sangat dijelaskan dalam buku Sarinah ini.
2. Kesesuaian Pemikiran Ir. Soekarno tentang Peran Perempuan dalam Islam a. Peran dalam Keluarga.
Hakikat  perempuan  dalam  keluarga  yaitu  menjadi  seorang  istri  dari  suami dan  menjadi  ibu  dari  anak-anaknya.  Tugas  pertama  dari  seorang  istri  yaitu
memberikan  kedamaian  kepada  seorang  suami  dan  mengasihi,  menemani, mendidik  putra-putrinya.  (As-sya’rawi,  2005,  hal.  120)  Peran  dalam  keluarga  ini seorang  ibu  butuh  bekal  pendidikan,  misalnya  mengajarkan  anak  mengenal  dan mencintai  Allah,  yang  menciptakannya  dan  seluruh  alam  semesta,  mengenal  dan mencintai  Rasulullah  SAW,  yang  pada  diri  beliau  terdapat  suri  tauladan  yang diamalkan.  Sebagaimanan  nasihat  Luqman  kepada  anaknya  dalam  QS.  Lukman [31]: 21.
Artinya:  Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar-benar kezaliman yang besar".
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak sangat  besar.  Terlebih  seorang  perempuan,  karena  perempuan  adalah madrosatul ula .  Maka  seyogyanya  perempuan  mempunyai  bekal  pendidikan  untuk membimbing  putra-putrinya.  Dikuatkan  dalam  psikologi  Agama  mengatakan bahwa pendidikan dalam keluarga merupakan pendidikan dasar bagi pembentukan jiwa  keagamaan.  Karena  dalam  keluarga  seorang  ibu  dan  bapak  merupakan pendidik kodrati. (Jalaludin, 2012, hal. 294)
Peran  perempuan  dalam  buku Sarinah sama  halnya  denga  teori  fungsional yakni  yang  memandang  bagaimana  masyarakat  sebagai  sistem  yang  terdiri  atas bagian  yang  saling  berkaitan  (agama,  pendidikan,  struktur  politik  sampai  rumah tangga).  Masing-masing  bagian  ini  dilakukan  secara  terus  menerus  dan  mencari keseimbangan  ( equilibirium) dalam  hidup,  sehingga  ketika  ada  keseimbangan  ini meminimalisir konflik dengan tujuan hidup yang harmoni. (Faqih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, 2008, hal. 32).
Peran  Perempuan  dalam  menurut  Ir  Soekarno  yang  tertulis  dalam  buku sarinah  adalah  perempuan  sebagai  istri  dan  ibu  bagi  anak-anaknya.  Perempuan mempunyai  tugas  pokok  yaitu  memberi  kedamaian  kepada  seorang  suami  dan mengasihi,  menemani,  mendidik  putra-putrinya.  Mendidik  anak  dilakukan  sejak anak  masih  di  dalam  rahim  perempuan.  Oleh  karena  itu,  perempuan  yang  cerdas yaitu  perempuan  yang  dapat  menjaga  kehamilannya,  setelah  lahir  dapat  merawat,
mendidik dengan akhlakul karῑmah , ilmu-ilmu agama, pengetahuan, agar anak tumbuh menjadi anak yang salih-salihah.
“Perempuanlah jang menanggung pemeliharaan anak, perempuanlah yang menanggung segala konsekwesi “pasangan-sementara”. (Sukarno, 1963, hal. 31) “Perempun,  karena  jang  mendjaga  hamilnja,  atau  mendjaga  anak- anaknja  jang ketjil  serta  kebunnja  jang  sederhana  tetapi  tak  dapat ditinggalkan  itu,  dia  mulai mentjoba membuat tempat kediaman jang tetap”. (Sukarno, 1963, hal. 47)
“Satu Negara, jang mau mendjelmakan pahlawan-pahlawan ahli-ahli negara dan ahli-ahli falsafah, haruslah mempunjai ibu-ibu jang tjerdas ditempat- tempat jang terkemuka”. (Sukarno, 1963, hal. 26)
Seperti  Aminah  dan  Maryam  yang  melahirkan  tokoh  besar  Islam  di  dunia yaitu Nabi  Muhammad SAW dan Nabi  Isa As beliau adalah tokoh  yang  berperan dalam  memperjuangkan  kedudukan  perempuan  dalam  masa  jahiliyah.  Begitupun dengan  Ibu  Idayu  Nyoman  Rai  Sarimben  yang  melahirkan  tokoh  proklamator Republik  Indonesia.  Sebagai  presiden  RI  Soekarno  membuktikan  bahwa  dirinya telah memperhatikan masalah perempuan, hingga masalah tersebut dapat dinikmati dalam karya-karya beliau seperti buku Sarinah yang penulis teliti.
“Kepada  wanita,  alam  berkata  pula:  peganglah  teguh  kewanitaanmu!
Memelihara  anak,  bagian-bagian  pekerdjaan  rumah-tangga,  manisnja kepahitan  mendjadi  ibu,  itulah  memang  kerdjaan  bagimu!  Oleh  karena  itu, aku  angkat  kamu  mendjadi  Dewi  dan  Tjandi  Rumah  Tangga.  (Sukarno, 1963, hal. 173)
Walaupun  Soekarno  telah  menjadikan  perempuan  sebagai  pokok  masalah dalam  suatu  kebangsaan,  namun  Soekarno  tidak  memutus  kodrat  perempuan sebagai  perempuan  saja  yaitu  menjadi  ibu  yang  mempunyai  tanggung  jawab  atas anak-anak  dan  pekerjaan  rumah  tangga.  Sehingga  ada  keseimbangan  antara  tugas sebagai  ibu  dan  istri  dalam  keluarga  dengan  peran  perempuan  dalam  masyarakat seperti teori fungsional, dan seperti ungkapan Soekarno di bawah ini
“Wanita  boleh  modern,  boleh  “feminis”,  boleh  mendjadi  orang  pangkat tinggi,  atau  orang  kuli  hina-dina  jang  lima  belas  djam  sehari  membanting tulang  dipaberik,  tetapi  ia  tetap  wanita,  jang  ingin  tjinta,  jang  ingin  kasih, jang  ingin  membahagiakan  kepada  suami  dan  anak”.  (Sukarno,  1963,  hal. 79)
Soekarno  mendukung  kaum  matriarchat  tapi  dia  tetap  kokoh  menjadi patriarchat,  begitu  pembelaanya.  Soekarno  tidak  menginginkan  kaum  perempuan keblinger ingin  menjadi  seorang  laki-laki.  Karena  baginya  perempuan  sudah mempunyai  kedudukan  tertinggi  dari  pada  perempuan,  Soekarno  menyebutnya
‘hukum alam’, hukum yang tidak mampu diubah. Perempuan ya perempuan yang bertugas  memelihara  anak,  hanya  saja  kaum  patriarchat  perlu  memerdekakannya dari peran-perannya agar tidak menjadi dewi yang bodoh.

## b. Peran dalam Keagamaan
Kaum  perempuan sama  halnya dengan laki-laki  yang bahu membahu dalam hal  ibadah,  seperti  salat  Jum’at  dan  sholat  hari  raya.  Perempuan  boleh melaksanakannya,  namun  tidak  diwajibkan  karena  sebagai  bentuk  keringanan. Allah berfirman dalam QS. at-Taubah 9:71:
Artinya:  Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang  ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah dan  Rasul- Nya.  mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah;  Sesungguhnya Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dalam  ayat  ini  Allah  memerintahkan  kaum  muslimin  untuk  melaksanakan amar  ma’ruf  nahi  munkar ,  kaum  wanita  sebagaimana  kaum  laki-laki  yang berkewajiban melaksanakannya. Serta Allah menetapkan bahwa para wanita punya hak  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki  dalam  hal  persaudaraan,  kasih  sayang, tolong  menolong  dalam  bidang  sosial  maupun  politik.  Dalam  hal  keilmuan,  sejak Islam  datang  kaum  perempuan  turut  serta  dalam  meriwayatkan  hadits,  menekuni sastra,  mengajar  syair  serta  menghasilkan  karangan  dalam  berbagai  cabang  ilmu, tidak  hanya  laki-laki  perempuan  juga  andil  dalam  keilmuan.  Dalam  konteks psikologi  Agama,  kesadaran  dan  pengalaman-pengalaman  beragama  kaum perempuan  sejak  Islam  datang  akan  memunculkan  sikap  keagamaan  yang ditampilkan  seseorang.  Sikap  ini  akan  muncul  apabila  pengetahuan  Agama, perasaan Agama, tindakan Agama berjalan secara kompleks.
Perempuan  adalah  madrasah  bagi  anak-anaknya,  serta  tokoh  atas  kemajuan sosok  laki-laki  (suami).  Begitupun  Agama  mengatakan  bahwa  perempuan menetapkan bahwa para  perempuan  punya hak  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki
dalam  hal  persaudaraan,  kasih  sayang,  tolong  menolong  dalam  bidang  sosial maupun politik.
“Dan djuga di dalam urusan Agama kaum perempuan didjadikan pemimpin. Mrs.  Ray  Strachey  menerangkan,  bahwa  djustru  di  dalam  urusan  agamalah kaum  perempuan  di  zaman  dulu  hampir  selamanja  diutamakan  dari  kaum laki-laki, perempuan dianggap lebih sutji dari pada kaum laki-laki. (Sukarno, 1963, hal. 55)
Dalam  hal  ini,  Soekarno  menginginkan  perempuan  cukup  dalam  segala  hal. Cukup bermasyarakat, cukup menambah pengetahuannya, cukup menikmati hidup (bersantai), dan terutama kembali dalam kodrat sebgai  Ibu dan Istri. Tidak seperti Sarinah  yang  dijelaskan  dalam  bukunya.  Yang  mengoperkan  fungsi-fungsi kerumah-tanggaanya kepada tenaga lain diluar rumah tangga. (Sukarno, 1963, hal. 240)
Kedudukan  dan  peran  sangat  dijelaskan  dalam  Alquran,  sama  halnya  dalam buku Sarinah karya  Soekarno  ini.  Antara  pngetahuan,  perasaan  dan  tindakan perempuan sesuai dengan kesejahteraan sosial. Tidak condong dalam satu hal tetap menjadi  kodrat sebagain ibu  dan  istri  setelah  menikah  dan  menjadi  sosok  yang bermasyarakat,  agar  bersikap  fungsional  sehingga  dalam  kehidupannya mendapatkan keseimbangan ( equilibirium) dan harmoni.
c. Peran dalam sosial
Sebagai  makhluk  sosial,  perempuan  harus  mampu  berperan  secara  optimal menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik  sesuai  dengan, skill ,  kompetensi  dan profesinya  masing-masing.  Tersebar  anggapan  bahwa  perempuan  harus  di  rumah dan tidak boleh beraktivitas atau bekerja di luar rumah. Anggapan itu salah, sebab Islam tidak melarang perempuan untuk bekerja di luar rumah selama pekerjaannya tidak menyalahi kodratnya sebagai perempuan serta tidak menyalahi syariat Allah. (Syarbini, 2013, hal. 53)
Begitu  juga  diungkapkan  Ir  Soekarno  “Tubuhnya  seperti  putri,  diamnya seperti  putri”.  Perkataan  tersebut  sejalan  saat  kekuasan  dipegang  oleh  kaum patriarchat.  Dalam  sejarah  penjajahan  Belanda,  perempuan  jiwanya,  pikirannya, kemajuannya,  perangainya,  batinnya  menjadi  lemah,  tunduk,  sabar,  ikhlas  dan sabar.  Hal  ini  menjadikan  sosial  perempuan  sangat  minim,  perempuan  di  kurung seperti  halnya  putri,  namun  fikirannya  tidak  berkembang  karena  tidak  melihat keadat  sosial  di  luar.  Seperti  kaum  bawahan,  kaum  tani  yang  memperlakukan perempuan untuk ikut andil dalam mencari sesuap nasi, maka ikut bertani, menjadi
buruh.  Sehingga  kelemahannya  sedikit  tertutupi,  karena  mempunyai  andil  dalam keluarga, walaupun tidak sekuat laki-laki. (Sukarno, 1963, hal. 71)
... “ Awake kaya putri, antenge koyo putri” (Sukarno, 1963, hal. 69) ...“Kalau saja katakana di sini, bahwa pemecahan “soal perempuan” itu bukanlah harus  kita  tjari  matriarchat,  tetapi  di  dalam  masjarakat  jang  lain,  dengan  aturan- aturan jang lain! (Sukarno, 1963, hal. 96)
Di  dalam  kehidupan  masyarakat,  banyak  berbagai  aturan-aturan  untuk seluruh pribumi yang hidup, terutama makhluk berakal yaitu manusia. Perempuan adalah  bagian  dari  masyarakat  yang  berkewajiban  mentaati  aturan  sebagai perannya  dalam  memperbaiki  kehidupan  di  masyarakat.  Peran  perempuan  dalam kehidupan sosial  sangat  dibutuhkan karena kolaborasi  antara perempuan  dan laki- laki dalam peran sosial sangat dibutuhkan. Namun kenyataannya peran perempuan pada  masa  Soekarno  belum  nampak,  yakni  seperti  yang  diceritakan  Soekarno dalam  buku Sarinah .  Alquran  telah  menjelaskan  bahwa  dalam  masalah  sosial kemasyarakatan  perempuan  mempunyai  tanggungjawab  yang  sama  dengan  laki- laki. Hal tersebut sesuai dengan firman Allah SWT. (Qardadhawi, 2002, hal. 382) Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki  dan perempuan,  sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan  shalat,  menunaikan zakat  dan mereka taat  pada Allah  dan Rasul- Nya.  mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah;  Sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Qs. At-Tawbah [10]: 71)
Perempuan  harus  bersuara  dengan  sangat  pelan,  tertawa  tidak  boleh  terlihat giginya,  dan  masih  banyak  lagi  aturan-aturan  untuk  perempuan.  Nyatanya  hal tersebut menjadikan perempuan sangat jenuh dan merasa dirinya sangat dibedakan, laki-laki  boleh  sekolah  sesuai  keinginannya,  namun  perempuan  tidak diperbolehkan.
“Sedjak  dari  ketjil  ia  sudah  disuruh  menghafalkan  isi  buku-kuna  tulisan Kaibara  Ekiken  (sudah  barang  tentu  pudjangga  pendidikan  perempuan  ini orang…  laki-laki!)  jang  bernama  “Onna  Dai-Gaku”  (“Sekolah  Tinggi  buat
perempuan”).  Jang  mengandung  adjaran  seribu-satu  kewadjiban  dan  seribu- satu  larangan  jang  seram-seram.  Salah  satu  kewadjiban  itu  ialah:  tetap bermuka  manis,  tetap  gembira,  meskipun  hati  merintih-rintih.  Dan  salah  satu larangan  ialah:  perempuan  tidak  boleh  mengomel,  sebab  Konghutju  telah berkata bahwa “ajam betina jang pagi-pagi sudah berkokok, nistjaja membawa sial’!”. (Sukarno, 1963, hal. 138)
“Pendek kata, soal perempuan tak dapat kita nilaikan betul-betul harganja buat masjarakat,  kalau  kita  pisahkan  dia  dari  sedjarahnya  masjarakat,  sejarahnja perhungan  perempuan  dan  laki-laki  di  dalam  masjarakat.  Sejarah  perempuan adalah bergandengan sejarah laki-laki, soal perempuan tak bisa dipisahkan dari soal laki-laki”. (Sukarno, 1963, hal. 40)
Perempuan sangat dibutuhkan dalam memasyarakatkan, yang jalannya tidak lepas dengan kaum laki-laki. Lily Braun seorang perempuan sosialis sebagaimana yang  dikutip  Soekarno  dalam  buku Sarinah menggambarkan  bahwa  terlambatnya kesadaran perempuan-perempuan dalam bersosial. Namun, kesadaran ini akhirnya muncul  dalam  perjuangan  kelas  proleter  (perempuan  bersama  dengan  laki-laki) bukan  perjuangan  burgerlijk  (perempuan  menentang  laki-laki).  Akhirnya  kaum sosialis  ini  mendapatkan  tujuannya,  dengan  beberapa  aksi  yaitu  aksi  serikat sekerja,  aksi  koperasi,  aksi  partai  politik.  Kesadaran  ini  menjadi  pergerakan  yang hebat  pada  abad  ke-9,  dan  menjadikan  perempuan  tidak  hanya  berjuang  sebagai sekse, tetapi sebagai satu bagian dari pada satu kelas. (Sukarno, 1963, hal. 199)
Soekarno  menjelaskan  bahwa  sifat  kemajuan  perempuan  hidup  di  tiga tingkat:  pertama (penyempurna), kedua (feminis), ketiga (sosialis). Tingkat  ketiga selalu  berprinsip  menolak  bekerja  sama  dengan  feminisme  karena  perbedaan- perbedaan  yang  sangat  besar.  Seperti  perbedaan  atas  hak  pemilihan  partai-partai kaum feminis, yang didalamnya kaum sosialis tidak setuju bergabung. Oleh karena itu,  Soekarno  memberi  nasihat  supaya  tingkat  tiga  mau  menyadarkan  massa  dan mempengarungi pemimpin-pemimpin feminis supaya tuntutan-tuntutanya persamaan  hak  yang  tidak  terlalu  bertentangan  dengan  kepentingan  massa. (Sukarno, 1963, hal. 229)
d. Peran dalam Politik
Salah satu hak politik dalam Islam adalah diakuinya jaminan keamanan yang dia  berikan.  Ummu  Hani’  sepupu  Rasulullah  ketika  saat  menaklukkan  kota Mekkah berkata, “Aku ingin menlindungi dua orang pamanku.
“Ummu  Hani’,  kami  pasti  menjamin  keamanan  orang  yang  kau  jamin,  “jawab

## Rasulullah. (HR. Bukhari-Muslim)
Hadits  shahih  salah  satu  hadits  yang  diriwayatkan  ummu  Hani  yang memberikan jaminan keaman pada laki-laki kafir yang  ingin dibunuh  Ali  bin  Abi Thalib.  Rasulullah  pun  menerima  dan  membolehkan  jaminan  keamanan  yang diminta ummu Hani. Sosok ideal perempuan muslimah digambarkan sebagai kaum yang memiliki kemandirian politik/ al-istiqlal al-siyasah , Perempuan berhak dipilih dan  memilih  untuk  berperan  dalam  masalah-masalah  kemasyarakatan.  (Harahap,
1997, hal. 145). Disebutkan dalam Q.S al-Mumtahanah :12
Artinya:  Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu  perempuan-perempuan  yang beriman  untuk  Mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tiada  akan menyekutukan  Allah,  tidak  akan  mencuri,  tidak  akan  berzina,  tidak  akan membunuh  anak-  anaknya,  tidak  akan  berbuat  Dusta  yang  mereka  ada- adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan  yang  baik,  Maka terimalah  janji  setia  mereka  dan  mohonkanlah ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
“Maka,  kaum  perempuan,  jang  kini  menduduki  deradjat  jang  penting  itu, kaum  perempuan  itulah  jang  membuat  hukum  itu.  Kaum  perempuan  itu mengadakan hukum-keturunan menurut garis peribuan. (Sukarno, 1963, hal. 52)
Menurut  hukum  di  atas  mengatakan  bahwa  garis  keturunan  ditanyakan kepada ibunya bukan bapaknya. Karena jika ibunya dapat ditentukan dengan pasti, yakni  dengan  menanyakan  inilah  dia  orang  yang  mengandung  dan  melahirkan. Maka  pada  zaman  revolusi,  perempuan  menetapkan  “hukum  keturunan  menurut garis peribuan. (Sukarno, 1963, hal. 54)
“Hukum pemerintahan, hukum kepemilikan, hukum persuami-istrian, hukum keturunan,  hukum  pewarisan,  semua  itu  berubah  sebagai  ubahnja  siang menjadi malam” (Sukarno, 1963, hal. 60)
Wacana  fiqh  politik  tidak  menyentuh  masalah  politik  saja,  fiqh  perempuan (al-Fiqhun-Nisa) akan  muncul  apabila  ada  kesadaran  perempuan  bahwa  mereka tidak  dilibatkan  dalam  perumusan  fikih  sosial  atau  fiqh  masalh-masalah  sosial. Tokoh  revolusi  Prancis,  Marry  Wollstonecraft  dalam  bukunya  Theodorvonhippel sebagaimana  yang  dikutip  Soekarno  dalam  buku Sarinah mengatakan  “Ueber  die burgerliche  verbesserungder  waiber”  yang  artinya  “tentang  memperbaiki kedudukan wanita sebagai warga Negara. (Sukarno, 1963, hal. 180)
Pada masa revolusi hak-hak politik masih dianggap tabu dan haram bagi bagi perempuan.  Namun,  Undang-Undang  Dasar  tahun  1793  ada  kemajuan  sedikit. Yang  awalnya  perempuan  tidak  mendapatkan  hak  dalam  sekolah  kini  Majelis Nasional  mengambil  keputusan,  bahwa  anak-anak  perempuan  hanya  diizinkan memasuki  sekolah-sekolah  umum  kalau  mereka  belum  berumur  delapan  tahun. (Sukarno, 1963, hal. 61)
“wanita  tidak  kurang  tjakap  dari  laki-laki  ,  asal  diberi  kesempatan;wanita harus dipersamakan haknja dengan laki-laki”. (Sukarno, 1963, hal. 190)
Soekarno  mengatakan  perempuan  mempunyai  kecakapan  yang  sama, karenanya  banyak  perempuan  membuktikan  dari  aksi-aksi  perempuan  diberbagai negeri  maupun  Internasional.  Seperti  tahun  1893  dewan-dewan  nasional  telah dapat  digabungkan menjadi  satu  “Dewan Wanita Internasional” yang mempunyai 50 cabang di berbagai Negara pada masanya, seperti Belgia, Rusia, portugis, italia, dan  lain-lain.  Soekarno  sangat  memperhatikan  perempuan-perempuan  Indonesia dengan  wawasan  perempuan  di  berbagai  negeri  seperti  kemajuan  pergerakan perempuan di Amerika dan Inggris.
Seperti  kongresnya  Berlin  yang  pertama  tahun  1904  atas  dasar  utusan Amerika  dan  Negara  lain.  Di  Belgia  menganjurkan  hak  pemilih  bagi  untuk perempuan  guna  menambah  kekuatan  di  dalam  parlemen.  Kursi  yang  disediakan Berlin  untuk  perempuan  Soekarno  menganggapnya  sangat  bahaya  bagi  kaum bawahan,  karena  mereka  membutuhkan  kemerdekaan ekonomi bukan kemerdekaan  politik  saja.  Pergerakan  ini  dinamakan  tingkat  ketiga  hanya sederhana,  yang  ingin  mengadakan  hidup  yang  berkesejahteraan  sosial.  (Sukarno, 1963, hal. 194)
Namun  kenyataannya,  di  Indonesia  tahun  1941  masa  kolonial  Belanda pergerakan perempuan Indonesia sangat kecil. Manakala perempuan Indonesia
mengira akan terlihat hebat, itu hanya segi dari kaca dan tidak ada ideologi-sosial yang berkobar dalam dadanya. Soekarno berkata:
“Hai  wanita-wanita  Indonesia,  djadilah  revolusioner,  dan  tiada  wanita revolusioner, djika tiada pedoman revolusioner. (Sukarno, 1963, hal. 247)
Begitulah ungkapan Soekarno untuk menyadarkan perempuan agar ikut serta dalam  perjuangan.  Dijelaskan  bahwa  dari  kepemerintahan  Soekarno,  bahwa Seluruh  rakyat  menginginkan  kemerdekaan  karena  lelah  dengan  penjajahan, akhirnya Indonesia menyakinkan Belanda bahwa penjajahan tidak adil. Detik-detik akan  menjadi  negara  merdeka  ini  adalah  masa  revolusiner,  di  mana  Indonesia melawan  kaum  kapitalisme.  Soekarno  menjelaskan  bahwa  saatnya  perempuan sadar  pentingnya  perempuan  bersatu  dan  ikut  berperan,  karena  di  dalamnya membutuhkan seluruh tenaga masyarakat, tidak hanya perempuan sosialis, feminis dan pelengkap saja. Namun, atas nama bangsa kesatuan Republik Indonesia harus sama-sama memperhatikan revolusi-sosialisme untuk meniadakan kapitalisme.
Dari  sini  dapat  di  tarik  kesimpualan  bahwa  penjelasan  Soekarno  sesuai dengan  peran  seorang  perempuan  dalam  Islam  yaitu  perempuan  kemandirian politik/ al-istiqlal  al-siyasah, perempuan  yang  mampu  berperan  dalam  masalah- masalah  masyarakat.  Islam  telah  memberi  keluasan  bagi  perempuan  untuk mengikuti  segala  kegiatan,  salah  satunya  ikut  serta  dalam  bidang  politik.  Namun seperti dijelaskan Soekarno, perempuan tetap menjadi perempuan yang tidak lepas dari kewajiban menjadi seorang Istri dan Ibu.

## e. Peran dalam Ekonomi
Peran  bidang  ekonomi  difungsikan  agar  perempuan  dapat  meningkatkan kemampuannya  dengan  mengubah  citra  perempuan  dari  posisi subordinate menjadi  pemeran  penting  dalam  kegiatan  usaha  ekonomi.  Dalam  rangka meningkatkan  peran  dan  kedudukan  perempuan  dalam  ekonomi/ al-istiqlal  al- iqtishadi. (Syamsuddin, 2010, hal. 135) . Sebagaimana dalam QS. al-Nahl 16:97:
Artinya:  Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan
kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan.
Peran  perempuan  dalam  perekonomian  dijelaskan  dalam  sejarah  bahwa perempuan  yang  menciptakan  tanam-menanam,  namun  lambat-laun  laki-laki  ikut menjadi petani, akhirnya laki-laki memborong pekerjaan menjadi petani. Sehingga pekerjaan menjadi pemburu dan pencari ikan di hutan dan rawa-rawa ditinggalkan. Dan  mulai  mencari  ladang  tetap  untuk  menternakan  hewan sato-kewan .  Dari sinilah  perempuan  merosot  dalam  hal  produsen  dan  hanya  menjadi  penunggu rumah, atau diajak ke ladang, dan diajak hanya sebagai pembantunya.
“Dia  mulai  sekarang  menjadi  produsen  jang  berharga.  Malahan  dialah  jang medjadi induk kemadjuan, induknja “kultur” jang mula-mula. Dialah tani jang pertama,  tetapi  dia  pulalah  jang  pertama  sekali  mulai  terbuka  ingatanja membuat rumah”. (Sukarno, 1963, hal. 49)
“Gugurlah  kini  tradisi,  gugurlah  segala  moral,  gugurlah  segala  kebiasaan- kebiasaan-anggapan,  bahwa  sudah  penghidupan  menurut  kodrat  perempuan mendekam dirumah tangga, gugurlah semua anggapan, bahwa perempuan tak dapat makan kalau tidak disuap oleh kaum laki-laki” (Sukarno, 1963, hal. 75)
Hal ini menjadikan perempuan kembali penunggu rumah dan tidak berperan dalam  ekonomi.  Dan  akhirnya  menjadi  kelemahan  perempuan  karena  perempuan hanya mampu menunggu kedatangan laki-laki untuk membawa ekonomi keluarga.

## C. KESIMPULAN
Peran  dan  kedudukan  perempuan  pada  Islam  menurut  Ir  Soekarno  dalam  buku Sarinah sesuai  dengan  ajaran  Islam  bahwasanya  kedudukan  perempuan  sama  seperti laki-laki bahkan perempuan mendapat kedudukann tertinggi karena menjadi seorang Ibu. Soekarno  Seperti  halnya  Nabi  Isa  As  dan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  memerdekakan kedudukan  perempuan  pada  masa  jahiliyah,  bedannya  hanya  Soekarno  memerdekakan perempuan  pada  saat  penjajahan  belanda  dengan  cara  menyadarkan  perempuan  akan beberapa  peran  pada  suatu  bangsa.  Bagi  kaum  bawah  menyadarkan  agar  perempuan tidak hanya menjadi perempuan saja yang hanya bertugas sebagai pelengkap suami dan dikurung  dirumahan  atau  menjadi  budak  kaum  belanda.  Soekarno  menginginkan perempuan  tidak  serta  merta  menjadi  kaum  penurut,  tapi  perempuan  harus  sadar  dan mampu  aktif  dalam  peran  yang  lain  yaitu  peran  dalam  keagamaan,  sosial,  hukum, ekonomi.  Selain  itu,  Soekarno  menyarankan  agar  perempuan  tidak  keluar  dari  batas
seorang perempuan sebagai seorang yang berperan penting dalam keluarga yaitu menjadi ibu bagi anak-anak dan istri bagi suami.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, S. (2015). Jurnal Studi Islam. Mukaddimah , 276.
As-sya’rawi, S. M. (2005). Fikih Perempuan (Muslimah). Amzah , cet-2.
BPS,  K.  (2019). Kemajuan  yang  Tertunda:  Analisis  Data  Perkawinan  Usia  Anak  di Indonesia. Jakarta: Badan Pusat Satatistik.
Faqih,  M.  (1996). Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam. Surabaya: Risalah Gusti.
Faqih,  M.  (1996). Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam. Surabaya: Risalah Gusti.
Faqih, M. (2008). Analisis Gender & Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Harahap, S. (1997). slam  Dinamis Menegakkan Nilai-nilai  Ajaran Al-Qur’an dan  Kehidupan Modern di Indonesia. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Jalaludin.  (2012). Psikologi  Agama  Memahami  perilaku  dengan  mengaplikasikan  prinsip- prinsip psikologi. Jakarta: Raja Grafindo.
Ma'mur, J. (2015). Rezim Gender di NU. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Novianto,  4.  S.  (2004). Kuasa  Wanita  Jawa. Yogyakarta:  Lkis.
Qardadhawi, Y. (2002). Fatwa-Fatwa Kontemporer. Jakarta: Gema Insani.
Roqib, M. (2003). Pendidikan Perempuan. Yogyakarta: Gama Media. Roqib, M. (2003). Pendidikan Perempuan. Yogyakarta: Gama Media.
Statistik,  K.  P.  (2016). Profil  Perempuan  Indonesia  2011-2015. Jakarta:  CV.  Lintas Khatulistiwa.
Soekarno. (1963). Sarinah Kewadjiban Perempuan dalam Perdjoangan Republik Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Buku Karangan Soekarno.
Syamsuddin, S. (2010). Studi al-Qur’an Metode dan Konsep. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Syarbini, A. (2013). Islam Agama Ramah Perempuan. Jakarta: Prima Pustaka. Yanggo, H. T. (2010). Fiqih Perempuan Kontemporer. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Badan Statistik Perempuan. (2018). Keterlibatan Perempuan di Parlemen  Menurut Provinsi Tahun 2010-2018. https://www.bps.go.id.
Setyawan, I. A. (2019). Angka Pernikahan Dini Jumlahnya Meningkat. https://nasioanal.sindonews.com.
Wardah,  F.  (2019). Keterwakilan  Perempuan  di  Parlemen  Masih  Rendah. www. Voaindonesia.com.