## a. Pendahuluan
1. Latar Belakang Masalah
Dalam kajian Ilmu Falak Syar’i atau Islamic Astronomy, pembahasannya didasarkan pada nash qath’i (Al-Qur’an dan Al-Hadis) dan Ilmu Astronomi sebagai kajian untuk  memperdalam ilmu keluasan kekuasaan Allah. Ketiga dasar itu menjadi kajian utama dalam menentukan sah dan tidaknya menentukan Fajar untuk memulai ibadah puasa dan awal waktu Subuh. Kajian ini semat-mata dipergunakan untuk penentuan ibadah mulai puasa dan awal waktu subuh. Jika penentuan memulai ibadah puasa keliru akan tidak sah dan batal beda dengan dengan waktu Subuh karena pelaksanaan salat Subuh dari terbit Fajar Shadiq sampai
terbit Matahari. Kajian fenomena alam terbit Fajar dan awal waktu Subuh sangat menarik perhatian sepanjang peradaban manusia awal-awal perkembangan Islam sampai  zaman  melenium,  entah  sampai kapan manusia dapat menemukan dan menyingkap rahasia Allah swt. dan hikmah di balik menomena alam  tersebut. Sepanjang pengetehuan dan berbagai diskusi dan pertemuan berbagai ahli tentang terbit Fajar dan Waktu belum banyak dibicarakan dan dijelaskan secara seimbang interpretasi ijtihadiyah hubungan  nash  Syar’i  (al-Qur’an,  al- Hadis) dan Astronomi serta kaitan dengan disiplin ilmu lainnya. Mudah- mudahan kita sesama umat Muslim saling tafahum dan tidak saling menyalahkan antar sesama dan jagalah keutuhan dan

## tErBIt faJar daN WaKtU SUBUH

## (KaJIaN NaSH SYar’I daN aStrONOMI)

## Qomarus Zaman
IAIN Kediri qomarzaman@gmail.com
aBStraCt
Fajr in syar’i concept is divided into two; Fajr Kazib and Fajar Shadiq. The Fajr Kazib is time to having breakfast before doing fasting and have no salah Subuh. The second is fajr Shadiq. It is time to have no having meal (because it is fasting time) and time to do salah Subuh. Fajr Kazib arises at the early morning whose the light is not bright, but it is longer to the top of East to West vertically. Then the sky comes dark like wolf tail.  While Fajr Shadiq arises at the early morning whose light is bright spreading in East horizontally. It arises just before sunrise. Time between Fajr Shadiq and the sunrise is the time for salah Subuh.
In  Astronomy,  the  word  Fajr  means  Morning  Twilight.  Twilight  in  Astronomy  is  divided  into  three; astronomical twilight, nautical twilight and civil twilight. First, astronomical twilight is as the end of night. That is when starlight is not bright because of sunrise. The sun position is level 18 below the horizon. At that time, there ios still dark because of the sun going to rise ( an hour and 12 minutes later the sun rises). The second is nautical twilight. It looks so bright is East horizon for the sailors who are going to land. The sun position is level 12 below the horizon (48 minutes later the sun rises). The third is civil twilight. It is Fajr whose the light is so bright in which the position is level 6 below the horizon. At that time, the sunlight is so really bright, and many people do their morning activities. And then 24 minutes later the sun rises.
Keywords : dawn, time of dawn (time of Subuh)
ukhuwah Islamiyah untuk memperkokoh kesatuan dan persatuan serta keindahaan dan keharmonisan hubungan kita sesama umat Muslim. 1 Dalam  metodologi  berﬁkir  Al-Qur’an dan Al-Hadis sebagai rujukan pertama dan utama, sedangkan ilmu pengetahuan dan penelitian ilmiah sebagai suatu keluasaan khazanah kosmologi dan kosmograﬁ  di  alam  jagat  raya  ini  untuk memberi kemudahan dan kemaslahatan yang sebesar-besarnya bagi umat manusia. Metodologi ilmiah menyatakan bahwa  teori-teori ilmiah kenyataannya selalu mengalami perubahan. Satu teori digugurkan dan digantikan oleh teori baru lagi. Pendapat baru muncul menggantikan pendapat yang lama. Al- Qur’an menunjukkan dan mengisyaratkan beberapa  hakikat  dan  hukum  alam, sekaligus mendorong manusia untuk melakukan pengamatan, penelitian dan  perenungan  alam,  dan  apa  yang diisyaratkan oleh Allah adalah kebenaran yang tidak mungkin bertentangan dengan hakikat-hakkat ilmiah yang dibuktikan secara pasti oleh penelitian. Al-Qur’an telah membimbing umat manusia pada metode yang tepat guna dalam penelitian ilmiah yang bisa mengantarkan pada hakikat-hakikat  yang  sebenarnya,  dan juga meletakkan dasar-dasar metodologi ilmiah yang salim (tepat) untuk umat manusia di jagat raya ini. 2 Salah satu syarat sahnya shalat adalah masuknya waktu shalat tersebut. Apabila shalat dilakukan sebelum waktunya atau sesudah waktunya berlalu maka tidak sah. Dalam Surat an-Nisa‘ ayat 103, Allah SWT berﬁrman:
)301: ءاسنلا( اًتوُقْوَم اًباَتِك َينِنِمْؤُمْلا  َلَع  ْتَناَك َة َل َّصلا َّنِإ
1 Muhammad bin Quthb al-Din Azniqy. Muqaddimah al-Shalah . (Beirut: Dar al-Fikri, 1998). H. 12 2 Muhammad bin Quthb al-Din Azniqy. Muqaddimah al-Shalah . H. 15.
Sesungguhnya Shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman” [an-Nisa 4 : 103]
Allah Subhanahu wa Ta’ala membagi waktu-waktu shalat secara global dalam al-Qur’an (seperti dalam al-Isra 127 : 78) dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun telah menjelaskannya secara terperinci dalam beberapa hadits beliau (seperti  HR  Muslim:  612,  dan  lainnya) 3 . Tanda-tanda masuknya waktu shalat dapat dilihat dan diketahui oleh siapapun dengan penglihatan masing-masing. Hanya saja sebagian tanda-tanda tersebut berbeda-beda tingkat kemudahan dalam melihatnya. Masuknya waktu Maghrib  misalnya,  sangat  jelas  karena dalam hadits-hadits disebutkan bahwa awal waktunya disandarkan kepada terbenamnya matahari. Hal ini berbeda dengan  waktu  Subuh,  di  mana  tanda masuknya (terbit fajar) tergolong paling samar dibandingkan dengan tanda-tanda masuknya waktu shalat yang lain. Zaman dahulu untuk melihat tanda- tanda masuknya awal dan akhir waktu shalat sangatlah mudah. Akan tetapi ketika zaman mulai berubah, dengan banyaknya bangunan tinggi di daerah-daerah dan perkotaan, belum lagi dengan banyaknya penerangan-penerangan buatan dan berbagai macam alat transportasi modern,  serta  banyaknya  pabrik-pabrik dengan asap-asapnya yang tebal cukup mempengaruhi kondisi langit. Hal tersebut mempengaruhi tingat kesulitan melihat tanda-tanda awal waktu masuk shalat terutama waktu shalat Subuh. Saat itulah kaum muslimin berijtihad (mencari jalan) untuk mengetahui tanda masuknya shalat yang  menjadi  samar,  di  antaranya  yaitu dengan membuat jadwal waktu-waktu shalat berdasarkan atas penglihatan
3 Muhammad bin Shalih bin Utsaimin. Risalah  fi Mawaqitis Sholat . (Maktabah al-Risalah, tt). H.7-11

## sebelumnya dan mengikuti jadwal-jadwal yang ada di negara-negara Islam.
Di Saudi Arabia misalnya, pemerintah- nya berpegang kepada jadwal ini untuk menentukan waktu shalat bagi penduduknya, dan manusia pun berpegang kepada jadwal ini sejak kepemimpinan raja Abdul Aziz alu Su’ud hingga hari ini. Sekitar dua puluh tahun yang lalu muncul beberapa orang mempermasalahkan jadwal-jadwal waktu shalat yang telah ada. Mereka menuduh bahwa jadwal waktu  shalat  tersebut  tidak  tepat,  yaitu terlalu mendahului dari waktu sebenarnya sekitar 20 menit. Mereka mengajak orang- orang untuk menyaksikan secara langsung terbitnya fajar, sebagian orang mengambil pendapatnya dan sebagian yang lain eggan mengikutinya 4 . Waktu-waktu  salat termasuk waktu Subuh adalah waktu yang ditentukan berdasarkan peredaran matahari dilihat dan dipergunakan manusia muslim dipermukaan  bumi  (geograﬁs).  Secara syar’i ditentukan dengan tanta-tanda fenomena alam, misalnya waktu Maghrib ketika  setelah  matahari  terbenam, waktu Isya ketika mega merah telah hilang,  waktu  Subuh  ketika  telah  terbit Fajar Shadiq dan waktu-waktu lainnya. Namun yang menentukan tanda-tanda isyarat fenomena alam tersebut berapa derajatnya,  waktu  jam,  menit  dan  detik dengan ilmu astronomi dan ilmu geografi yang menentukannya. Selain dua ilmu tersebut sebagai kelengkapannya dengan menggunakan ilmu geofisika . Wilayah atau daerah Indonesia adalah daerah dilewati Ekuator (khatulistiwa) dan sekitar dekat Ekuator dimana lintang tempat lebih dekat/lintang tempat rendah maka atmosﬁrnya relatif lebih tebal (tebal troposfer  di  wilayah  ekuator  ±  17  km), sedangkan lintang tempatnya jauh atau
4 Ibrohim bin Muhammad ash-Shubaihi. Thulu’ al-Fajr as-Shodiq baina Tahdidil Qur’an wa Ithlaq al- Lughoh . (al-Risalah tt.) . H.7
lebih  tinggi  dari  Ekuator  (khatulistiwa), maka atmosﬁrnya lebih tipis/lebih rendah (tebal troposfer di wilayah ekuator ± 10 km). Pendapat para ulama ahli hisab kontemporer  seperti  Jamil  Djambek, Saaduddin Djambek, Abdurrahim, Tauﬁq, Wahyu  Widiana,  KH.  Noer  Ahmad  sudah merumuskan  deﬁnisi  fajar  shadiq, berdasarkan pengamatan dahulu, berkisar sekitar 18 – 20 derajat. Karena penentuan kriteria fajar tersebut merupakan produk ijtihadiyah, perbedaan seperti itu dianggap wajar saja. Di Indonesia, ijtihad yang digunakan adalah posisi matahari 20 derajat  di  bawah  ufuk,  dengan  landasan dalil syar’i dan astronomis yang dianggap kuat,  karena  wilayah  Indonesia  dilewati garis Ekuator (khatulistiwa) atau sekitar Ekuator dengan lintang tempat lebih dekat dengan Ekuator dan atmosﬁr lebih tebal  (tebal troposfer di lintang rendah/ dekat  sekitar  ±  17  km),  maka  kriteria waktu Subuh yang digunakan tinggi matahari 20o di bawah ufuk atau sekitar 1 jam 12 menit kemudian matahari akan terbit. Kriteria tersebut yang kini digunakan oleh BHR Departemen Agama RI sampai ada penelitian yang terpercaya dan menyakinkan dengan melakukan observasi. (MUKER Depag RI di Semarang tanggal 23-25 Maret 2010).
Berkaitan dengan masalah di atas penulis ingin meneliti tentang permasalahan terbit fajar dan waktu subuh di tinjau dari nash syar’i, ﬁqh dan astronomi,  mengingat  kedua  masalah tersebut menjadi perdebatan di kalangan masyarakat.

## 2. rumusan Masalah
Berangkat dari latar belakang masalah  di  atas,  dapat  dirumuskan permasalahan sebagai berikut:

## 1. Bagaimana tinjauan nash syar’i dan
ﬁqh  terhadap  terbit  fajar  dan  waktu subuh?
2. Bagaimana tinjauan astronomi terhadap terbit fajar dan waktu subuh?
3. Kerangka teori
Dalam menganalisa pembahasan waktu  Subuh  dan  terbit  fajar,  penulis menggunakan dua teori yaitu teori ilmu Fiqh dan teori ilmu Falak, Pendekatan ﬁkih digunakan untuk memberi istinbat hukum dan kepastikan hukum boleh-tidaknya memulai dan mengakhiri waktu-waktu ibadah sedangkan pendekatan astronomi memberi ruang luas dan besar pada ilmu pengetahuan untuk menginterpretasi teks-teks shar’i sesuai dengan fenomena alam.  Mislanya,  awal  waktu  shalat Maghrib,  ketika  posisi  matahari  dalam ketinggian  -10  di  bawah  horizon,  atau dalam sudut cakrawala 910. Maksudnya ketika posisi matahari piringan atas menyentuh ufuk atas (horizon) pada saat itu berarti matahari telah terbenam, dan waktu shalat Maghrib telah tiba.
Ilmu Falak, atau Ilmu falak Shar’i 5 ( ilmu hisab rukyat, ostronomy, islamic astronomy ) adalah teori hitung-menghitung dan pengamatan (observation) yang  digunakan dan difokuskan untuk menentukan tempat atau arah dan waktu-waktu ibadah meliputi penentuan arah kiblat-suatu tempat hanya ditujukan dan diarahkan ke Ka’bah di Masjidil Haram Mekah, hisab awal waktu shalat, hisab dan rukyat awal bulan Qomariyah, hisab dan pengamatan
5 Di  lndonesia  studi  Ilmu,  Falak  lebih  dikenal dengan istilah Ilmu Hisab dan Rukyat. Hisab adalah fokus kajiannya menekankan pada hitung-menghitung benda-benda langit yang berhubungan dengan tempat dan waktu-waktu lbadah, seperti penentuan arah kiblat; hlsab  awal-awal  shalat,  hisab  dan  rukyat  awal  bulan, kalender hijriyah miladiyah, hisab dan observsi gerhana matahari  dan  bulan,  dan  mencocokkan  waktu-waktu ibadah. Sedangkan rukyat adalah difokuskan pada pengamatan, observasi pada hilal awal bulan.
gerhana  matahari  dan  bulan,  serta  hisab posisi matahari dan bulan.
Badan Hisab dan Rukyat Departeman Agama RI 6 ,  ilmu  Farak  diklasiﬁkasi  dan obyeknya meliputi 9 (sembilan) bagian: 1). astronomi, 2). astrologi, 3). astroﬁsika 4).  astrometrik,  5).  astromekanik,  6). cosmograﬁ, 7). cosmogoni, 8). Ilmu hisab, dan 9). cosmologi. Sedangkan menurut Muhammad Ahmad Sulaiman Guru Besar Universitas AI-Azhar Cairo 7 ,  obyek  dan  wilayah Ilmu Falak meliputi 22 (dua puluh dua) bagian,  yaitu : 1).positional astronomy, 2). cerestial mechanics, 3). astrophysics, 4). steller astronomy, 5). garaxies astronomy, 6). cosmology 7). terescopes and new astronomical techniques,  s).  computationan  astronomy, g). search for extraterrstrial life, 10). solar astronomy (solar phyciis), 11). intersteller matter,  12).  UV  astronomy,  13).  x-ray astronomy, 14). Gamm-ray astronomy, 15). infrared astronomy, 16). radio astronomy, I7).  sorar-system  astronomy,  18).  planetary satellites astronomy, 19). astroseismology, 20). astrochemistry, 21). arsheoastronomy, dan 22). Islamic astronimy.
S.Carlo Nalino melihat hanya difokuskan obyek dan kegunaan Ilmu Falak dengan mengelompokkan menjadi 5 (lima) bagian 8 : 1). ‘ilm al-haiah al-kurawy, 2). ‘lm al-haiah al-nadhary, 3).’ilm al-makanika al-falakiyah,  4).  ‘ilm  thabi’ah  al-ajram  al- falakiyah, 5). ‘ilm al-haiah al-‘amaly.
Ilmu Falak dalam kaitannya pelaksana- an waktu-waktu ibadah merupakan wali- yah hukum Islam (ﬁkih) dan dalam ranah ijtihadiyah karena teks-teks shar’i berkait- an tanda-tanda fenomena alam ditunjukan
6 Badan Hisab dan Rukyat Departemen Agama Rl. Almanak Hisab Rukyat . (Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama lslam, 1991). H. 247.
7 Muhammad Ahmad sulaiman. Sibaghah Fadtaiyah fi Afaq ‘ilm al-Falak. (Kuwait, Makhtabah al-‘Aziri, 1999).
H.11-19.
8 S’Carlo Nalino. Ilmu Falak Tarikh inda al-‘Arab fi qurun al-wustha . (Bairut, Makhtabah al-Dar al-,Arabiyah li al-Kitab, 1993). H. 20-22.
bersifat  mujmal  (umum),  misalnya  awal waktu shalat Maghrib dalam konteks shar’i ketika posisi matahari terbenam di  sebatah  ufuk  barat,  kemudian  timbul pertanyaan matahari terbenam di sudut berapa  katinggian  brapa,  pukul  berapa dan di posisi arah mana. Diperlukan inter- pretasi dan menelahaan yang mendaram dan  diperlukan  pendekatan  ﬁkih  dan astronomi.
Sejarah perkembangan Ilmu Falak di Indonesia bersifat dinamis. Saat dunia Islam memasuki era modern pada awal abad  ke-20,  Ilmu  Falak  pun  bersentuan dengan  kemoderenan,  sebagaimana perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari dunia Barat. Teori-teori lama yang sudah out of date mulai ditinggalkan dengan penemuan baru yang lebih sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Ilmu Falak sebagai bagian sains yang berkembang di kalangan umat Islam mengalami hal yang sama. Faham lama bahwa bumi sebagai pusat tata surya ( geosentric ),  teori  ini  digagas  dan ditemukan  oleh  Ptolomeus,  kemudian teori ini dibantah dan ditemukan teori baru Heliosentric oleh Nicolas Copernicus pada abad ke-18. Teori ini menyatakan bahwa matahari sebagai pusat tatasurya.
Dinamika dan pengaruh ulama- ulama lndonesia yang belajar dari Timur Tengah setelah pulang ke Indonesia mendirikan pondok pesanten dan lembaga-lembaga  pendidikan  lslam, dalam satu sisi membawa nampak yang sangat menggembirakan dalam perjalanan perkembangan  Islam  Indonesia.  Namun, dalam sisi yang lain membawa nampak kurang mengembirakan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi hisab dan rukyat.
Persilangan faham lama tetap berjalan, sedangkan faham baru yang sesuai dengan keadaan kekinian juga berkembang pesat,
sehingga tidak terhindarkan perbedaan dan silang pendapat tedaji di kalangan ulama-ulama atau tokoh-tokoh khususnya di bidang hisab dan rukyat. Keadaan seperti tersebut lahirlah pengelompokan dan  mengklasiﬁkasi  hisab  dan  rukyat awal bulan yang diamalkan oleh umat Islam Indonesia menjadi 5 tipologi, yaitu, hisab urfi (kanvensional),  hisab taqribi (tradisional), hisab tahkiki (semimodern), hisab  haditsah  (modern),  dan  hisab ashriyah (postmodern). Lima tipologi ini menunjukkan ciri khas masing- masing,  dan  basil natijah akhir membuat kesimpulan yang berbeda.

## B. Pembahasan
a. Nash Syar’i terbit fajar dan Subuh 1) Dalam  al-Qur’an  kata  “Fajar” disebutkan:
a) QS. al-Baqarah (2:187) : ayat ini menjelaskan/berkaitan dengan memulai ibadah puasa.
b) QS.al-Isra’ (17:78) kata Fajar disebutkan  dua  kali,  ayat  ini menjelaskan/berkaitan dengan waktu-waktu salat dan salat Subuh.
2)  QS an-Nur (24:58) ayat ini menjelaskan/ berkaitan dengan etika pergaulan dalam keluarga atau rumah tangga.
3) QS al-Fajr (89:1) ayat ini menjelaskan/ berkaitan dengan pentingnya keadaan waktu Fajar menjelang saat akhir malam.
4) QS al-Qadr (97:5) ayat ini menjelaskan/ berkaitan dengan keistimewaan dan kemulyaan ibadah semalam (malam qadar) sampai terbit Fajar.
Kelima ayat al-Qur’an tersebut di atas tidak ada pertentangan dan hubungan ayat satu dengan ayat yang lain saling berkaitan,  harmonis  saling  melengkapi dan saling sempurnakan dimana ayat ini menjelaskan pentingnya memperhatikan dan menghargai waktu untuk memulai
dan mengakhiri suatu ibadah dan suatu keadaan yang dilakukan oleh hamba- hamba Allah sebagai umat manusia yang hidup di permukaan bumi yang tidak pernah melupakan hubungan vertikal- makhluk dengan khaliknya ( habl min Allah ) dan hubungan horisontal-makhluk dengan sesama makhluk ( habl min annas ). Waktu terbit Fajar adalah waktu menjelang saat pergantian waktu malam dan siang, sebagai tanda batas berakhirnya malam dengan terbit matahari sebagai tanda waktu siang telah datang. Indahnya waktu malam dalam kehidupan manusia diperbolehkan  hubungan  suami  istri, makan dan minum sebagai kebutuhan jasmani,  namun  semua  itu  tidak  boleh dilakukan apabila terbit Fajar sudah datang sebagai  awal saat ibadah puasa bagi umat muslim, membersihkan jasmani dan  bersuci  (berjinabat,  mandi  biasa/ wudlu),  salat  Subuh  diperbolehkan  dan malam keistimewaan dan kemuliaan seribu malam telah berakhir sampai Fajar menyingsing dan terbit Matahari. 9
b.  dalam al-Qur’an kata Subuh dan kata masdarnya disebutkan:
a. QS al-An’am (6 : 96) : ayat ini menjelaskan/berkaitan waktu Subuh- waktu pagi hari, waktu malam-waktu istirahat, bulan dan matahari  sebagai dasar perhitungan untuk menentukan waktu.
b.  QS Hud (11 : 81) : kata Subuh disebutkan dua  kali,  ayat  ini  menjelaskan/ berkaitan dengan Para Malaikat menyampaikan kepada Nabi Lut As. dan keluarganya diperintahkan pepergian waktu malam ke daerah lain karena siksaan Allah akan menimpa bagi kaumnya yang murtad menjelang waktu Subuh.
9 Imam Taqiyudin Abi Bakar Muhammad Husain .
Kifayatul Ahyar fi halli ghayatil Ikhtishar , Vol. I (Surabaya: Dar al-Kitab al-Islam) H. 84.
c. QS as-Shaffat (37:177): ayat ini menjelaskan/berkaitan buruknya waktu pagi hari karena mendapat siksaan/serangan sebelum waktu Subuh.
d. QS al-Mudatsir (74:34) ayat ini men- jelaskan/berkaitan dengan pentingnya datang nya waktu Subuh.
e. QS at-Takwir (81:18) ayat ini menjelas- kan/berkaitan dengan pentingnya datangnya waktu Subuh.
f. QS al-Adiyat (100:3) ayat ini men- jelaskan/berkaitan dengan pentingnya datangnya waktu pagi.
Keenam ayat al-Qur’an tersebut di atas tidak ada pertentangan dan hubungan ayat satu dengan ayat yang lain saling berkaitan,  harmonis  saling  melengkapi dan saling sempurnakan dimana ayat ini menjelaskan pentingnya memperhatikan dan menghargai waktu Subuh. Waktu Subuh adalah waktu pagi hari dan berbagai peristiwa penting setelah terbit Fajar sampai terbit Matahari. Waktu itulah yang diperbolehkan melakukan ibadah salat Subuh. 10
c. dalam al-Hadis kata Sahur, fajar, Subuh atau Waktu Subuh disebutkan:
1) Dalam beberapa kitab Tafsir menjelaskan kata al-khaith al-abyadl min al khaidl al aswad min fajr ( benang putih dari benang hitam, yakni fajar). Penjelasan kitab tafsir dan sebab-sebab turunnya surat al- Baqarah ayat 187 antara lain :
a) Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari jalan Amir bin Syurahbil dari Adi bin Hitam : ... bahwa tatkala turun ayat ini, saya mengambil ikatan hitam dan ikatan putih lalu saya letakkan di bawah bantal, saya melihat di malam hari
10 Muhammad Thana’allah al-Yani. Tafsir  al- Mudhhary (Beirut:Dar al-Fikry, 1998). H. 2-4.
namun  tidak  kelihatan  bagiku, kemudian saya pergi kepada Rasulullah Saw. lalu peristiwa ini saya ceritakan kepada Rasulullah, maka Rasulullah bersabda : 11
… ... راهنلا ضايبو ليللا داوس كلذ انمإ
Artinya : ”... yang dimaksud itu adalah kegelapan malam dan putihnya siang ... ”. kemudian turunlah ayat ini...
b) Demikian juga diriwayatkan oleh
Bukhari dan Muslim dari jalan Abu Hazim bin Dinar dari Sahl bin Sa’ad: ... bahwa tatkala turun ayat ini, apabila ada seorang yang hendak  berpuasa,  dia  mengikat di kedua kakinya tali hitam dan tali  putih,  lalu  dia  terus  makan dan minum hingga jelas nampak baginya kelihatan jelas dua tali tadi. lalu turunlah ayat ini... 12
c) Dalam kitab Fath al-Bari syarh shahih  al-Bukhari,    Iman  Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan: makna ayat ini adalah hingga nampak kelihatan jelas putihnya siang  dari  hitamnya  malam, penjelasan dimaksud adalah terbit fajar shadiq. 13 2) Nabi Muhammad Saw. bersama sahabat Anas bin Malik makan sahur dan salat Subuh. Salah satu Hadis yang diriwayatkat oleh Bukhari.
11 Al-Bukhari, Muhammad ibn Isma`īl Abū `Abdillah al-Bukhāriy  al-Ju`ﬁy  (l.  194  H./w.  256  H.), al-Jāmi`  al- Sahīh al-Mukhtasar, (Beirūt: Dār Ibn Kathīr al-Yamāmah, 1407  H./1987  M),  Edisi  ke-3,  Vol.  II,  H.  259.  Lihat  juga Sahih Muslim , hal. 645, Sunan Abu Daud , hal. 423, Sunan Abu Daud , hal. 423, Sunan al-Tirmidzi , hal. 153, al-Darimy hal. 121, Ibnu Hibban hal. 149 12 Al-Bukhari, Muhammad ibn Isma`īl Abū `Abdillah al-Bukhāriy  al-Ju`ﬁy  (l.  194  H./w.  256  H.). al-Jāmi`  al- Sahīh al-Mukhtasar. H. 300 13 Al-Asqalani, Ahmad ibn `Ali ibn Hajar Abū al-Fadl al-`asqalāniy ash-Shāﬁ’iy, Fath al-Bāriy Sharh Sahīh al- Bukhāriy (Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 1379 H.), Vol. IV, hal.
260.
عم انرحست : لاق هنع هللا ضير تباث نب ديز نع سنأ نع ناك مك تلق ةلصلا لىإ ماق مث ملس و هيلع هللا لص يبنلا ةيآ ينسمخ ردق لاق . ؟ روحسلاو ناذلأا ينب Artinya : “Dari Anas dari Zaid bin Tsabit ra., ia berkata : «Kami sahur bersama Nabi Saw. kemudian dia melakukan salat (Subuh), saya bertanya : berapa lama antara adzan Subuh dan Sahur ? Nabi bersabda  seukuran membaca 50 ayat». (HR. Bukhari : 550). 14
ِّىِبَّنلا َعَم اَنْرَّح َسَت  َلاَق  ٍتِباَث ِنْب ِدْيَز ْنَع  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع َناَك ْمَك  ُتْلُق  َلاَق .ِةَل َّصلا  َلىِإ اَنْمُق َّمُث -ملسو هيلع هللا لص- .ًةَيآ َين ِسْمَخ ُرْدَق  َلاَق َكِلَذ ُرْدَق Artinya : “Dari Anas bin Malik dari Zaid bin Tsabit ra., ia berkata : «Kami sahur bersama Nabi  Saw.  kemudian  kami  melakukan  salat (Subuh),  saya  bertanya  :  berapa  ukuran demikan itu (lama antara sahur dan salat Subuh)?  Nabi  bersabda    seukuran  membaca 50 ayat». (HR. At-Tirmidzi).
3) Nabi Muhammad Saw. pernah mela- ku  kan salat Subuh dalam keada an dan suasana fenomena  alam pagi hari masih gelap. Kata kunci ”Tagh- lis” ( سيلغت ). Salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari. 15
َحْب ُّصلا   ِّل َصُيَل  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُهَّللا   َّل َص  ِهَّللا  ُلوُسَر  َناَك  ْنِإ ِسَلَغْلا ْنِم َنْفَرْعُي اَم َّنِهِطوُرُ ِب  ٍتاَعِّفَلَتُم ُءا َسِّنلا ُفِ َصْنَيَف
Artinya : “…Jika Rasulullah Saw. melaksana- kan  salat  Subuh,  maka  kaum  wanita  ikut melaksanakannya  dengan  menjulurkan  kain ke tubuh mereka sehingga mereka tidak dapat dikenali karena gelapnya hari.” Dalam kitab Sunan At-Tirmdzi dijelaskan :
باحصأ نم ملعلا لهأ نم دحاو يرغ هراتخا يذلا وهو نمو  ،رمعو  ،ركب  وبأ  مهنم  ،ملسو  هيلع  هللا  لص  يبنلا
14 Al-Bukhari, Muhammad ibn Isma`īl Abū `Abdillah al-Bukhāriy  al-Ju`ﬁy  (l.  194  H./w.  256  H.). al-Jāmi`  al- Sahīh al-Mukhtasar. H. 230
15 Al-Bukhari, Muhammad ibn Isma`īl Abū `Abdillah al-Bukhāriy  al-Ju`ﬁy  (l.  194  H./w.  256  H.). al-Jāmi`  al- Sahīh al-Mukhtasar. H. 259. Lihat juga Sahih Muslim , hal. 645,
:قحسإو ،دمحأو ،يعفاشلا لوقي هبو .ينعباتلا نم مهدعب
16 .رجفلا ةلصب سيلغتلا نوبحتسي Artinya : “Inilah pendapat yang dipilih oleh lebih dari satu ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi  Saw.,  di  antara  mereka  adalah  Abu Bakar, Umar, dan generasi setelah mereka dari kalangan tabi’in. Ini juga pendapat As-Syafi’i, Ahmad,  dan  Ishaq,  mereka  menyunnahkan melaksanakan  salat  Subuh  ketika  waktu masih gelap.”
Hadits di atas jelas-jelas menyebutkan Rasulullah salat Subuh pada waktu saat ghalas. Apakah ghalas ? Ghalas adalah akhir kegelapan malam. Imam Ibnul Atsir mengatakan ghalas adalah kegelapan malam bagian akhir ketika akan bercampur dengan terangnya waktu pagi. 17 Nabi Muhammad Saw. pernah melakukan salat Subuh dalam keadaan dan suasana fenomena alam pagi sudah terang. Kata kunci ”Asfar” ( آسفر ). Salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud.
َّمُث اَهِب َرَفْسَأَف ىَرْخُأ ًةَّرَم  َّل َص  َّمُث  ٍسَلَغِب ًةَّرَم  َحْب ُّصلا  َّل َصَو ْنَأ  َلىِإ  ْدُعَي ْمَلَو  َتاَم ىَّتَح  َسيِلْغَّتلا  َكِلَذ  َدْعَب  ُهُت َل َص  ْتَناَك َرِف ْسُي Artinya : “… dan Beliau (Rasulullah) salat Subuh  di  saat  waktu  mash  gelap  pada akhir malam, kemudian beliau salat pada kesempatan lain  ketika mulai waktu pagi sudah terang, kemudian setelah itu salat beliau dilakukan saat waktu masih gelap dan itu dilakukannya sampai   Belau wafat, dan Beliau tidak lagi melakukannya di waktu pagi hari sudah terang.” (HR. Abu Daud). 18
16 At-Tirmidzi,  Muhammad  ibn  `Īsā  Abū  `Īsā  at- Tirmidhiy (l. 209 H./w. 279 H.). al-Jāmi` al-Sahīh Sunan al-Tirmidhiy, Vol 2 . (Beirūt:  Dār  Ihyā’  al-Turāth  al- `Arabiy, t.th.). H. 153.
17 Ibnu  Atsir,  Al-Mubarak  bin  Muhammad  bin Muhammad bin Abdul Karim bin Abdul Wahid al- Syaibani al-Jazary .  Jami’  al-Ushul  fi  ahadis  al-Rasul (Maktabah Syamilah). Hadis No. 247
18 Abu  Dawd,  Sulaimān  ibn  al-Ash`ath  Abū  Dāwud al-Sijistāniy  al-Azdiy  (l.  202  H./w.  275  H.). Sunan  Abū Dāwud, Vol.2. (t.t.: Dār al-Fikr, t.th.). H. 39.
4) Nabi Muhammad Saw. pernah melakukan salat Subuh dalam keadaan dan suasana fenomena  alam pagi sudah terang sekali. Kata kunci “Asfar jiddan” ( ادجرفسآ ). Salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh An-Nasa›i.
َحْب ُّصلا  َّل َصَف  ِّل َصَف ْمُق  َلاَقَف اًّدِج َرَفْسَأ َينِح ِحْب ُّصلِل ُهَءاَج َّمُث Artinya :  “…  kemudian  dia  (Jibril) mendatanginya (Rasulullah) untuk salat Subuh ketika waktu pagi sudah terang sekali, lalu dia berkata : bangunlah dan salatlah, maka Beliau (Rasulullah) melaksanakan salat subuh…” (HR. An Nasai, Ahmad dan At- Tirmidzi). 19
5) Nabi Muhammad Saw. sering melakukan salat Subuh sampai meninggal dunia dalam keadaan dan suasana fenomena  alam pagi hari masih gelap. Kata kunci «Taghlis» ( سيلغت ). Salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud.
َّمُث اَهِب َرَفْسَأَف ىَرْخُأ ًةَّرَم  َّل َص  َّمُث  ٍسَلَغِب ًةَّرَم  َحْب ُّصلا  َّل َصَو ْنَأ  َلىِإ  ْدُعَي ْمَلَو  َتاَم ىَّتَح  َسيِلْغَّتلا  َكِلَذ  َدْعَب  ُهُت َل َص  ْتَناَك
َرِف ْسُي Artinya : “… dan Beliau (Rasulullah) salat Subuh  di  saat  waktu  mash  gelap  pada akhir malam, kemudian Beliau salat pada kesempatan lain  ketika mulai waktu pagi sudah terang. Kemudian setelah itu salat Beliau dilakukan saat waktu masih gelap dan itu dilakukannya sampai   Belau wafat, dan Beliau tidak lagi melakukannya di waktu pagi hari sudah terang.” (HR. Abu Daud). 20
Imam al-Abadi menjelaskan hadis tersebut di atas dalam kitabnya :
ْنِم   ل َضْفَأ   ُهَّنَأَو   سيِلْغَّتلا   باَبْحِتْسِا   َلَع   ّلُدَي   ثيِدَحْلاَو َمَّلَسَو  ِهْيَلَع هَّللا  َّل َص  ّيِبَّنلا  ُهَمَز َل  َمَل  َكِلَذ  َلْوَلَو راَفْسِ ْلا . سيِلْغَّتلا  ِباَبْحِتْساِب  َلاَق  ْنَم  َّجَتْحِا  َكِلَذِبَو ،  َتاَم ىَّتَح
19 An-Nasa’i, Ahmad ibn Shu`aib abū `Abd al-Rahman al-Nasā’I (l. 215 H./w. 303 H.). Sunan an-Nasa’i , Vol. III, edisi  ke-2.  (Halb:  Maktab  al-Matbū`āt  al-Islāmiyyah, 1406/1986). H. 52.
20 Abu Dawd, Sulaimān ibn al-Ash`ath Abū Dāwud al-Sijistāniy  al-Azdiy  (l.  202  H./w.  275  H.). Sunan  Abū Dāwud, Vol.2. (t.t.: Dār al-Fikr, t.th.). H. 41
دَمْحَأَو  ّيِعِفا َّشلاَو كِلاَم  َبَهَذَف َكِلَذ  ِف ء َمَلُعْلا َفَلَتْخِا ْدَقَو َوُهَو ُّيِ َبَّطلا رَفْعَج وُبَأَو ُدُواَدَو  ُّيِعاَزْوَ ْلأاَو رْوَث وُبَأَو قاَحْسِإَو ِبَأَو  َسوُم  ِبَأَو سَنَأَو  ْيرَبُّزلا نْباَو ن َمْثُعَو رَمُع ْنَع ّيِوْرَمْلا َكَحَو ، بوُدْنَم  ْيرَغ راَفْسِ ْلا َّنَأَو ل َضْفَأ سيِلْغَّتلا َّنَأ  َلىِإ ةَرْيَرُه دوُع ْسَم نْباَو ةَعَبْرَ ْلأا ءاَفَلُخْلا ةَّيِقَب ْنَع  ُّيِمِزاَحْلا لْوَقْلا اَذَه ِثيِداَحَ ْلأاِب اوُّجَتْحاَو ، زاَجِحْلا لْهَأَو ّيِرا َصْنَ ْلأا دوُع ْسَم  ِبَأَو ِف دوُع ْسَم  ِبَأ ِحيِ ْصَتِلَو ، اَه ْيرَغَو باَبْلا اَذَه  ِف ةَروُكْذَمْلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع هَّللا  َّل َص  ّيِبَّنلا ة َل َص  ْتَناَك اَهَّنَأِب ثيِدَحْلا اَذَه اَنخْيَش  َقَّقَح ْدَقَو . راَفْسِ ْلا  َلىِإ ْدُعَي ْمَلَو  َتاَم ىَّتَح سيِلْغَّتلا ِف ةَلَأ ْسَمْلا ِهِذَه ثِّدَحُمْلا  ْين َسُح ريِذَن دَّمَحُم دِّي َّسلا ةَم َّلَعْلا َمَك َوُهَو راَفْسِ ْلا  َلَع سيِلْغَّتلا َحَّجَرَو :  ّقَحْلا راَيْعِم هباَتِك هباَح ْصَأَو ُهْنَع هَّللا َ ِضيَر ةَفيِنَح وُبَأ َنوُّيِفوُكْلا  َبَهَذَو .  َلاَق ْنَع  ّيِوْرَم َوُهَو َينِّيِقاَرِعْلا  َثْكَأَو ،  ّيَح نْب ن َسَحْلاَو ُّيِرْوَّثلاَو
21 . ل َضْفَأ راَف ْسِ ْلا َّنَأ  َلىِإ دوُع ْسَم نْباَو ّ ِلَع Artinya :  “Hadis  ini  menunjukkan  bahwa disunahkannya  (salat  Subuh)  pada  waktu masih (saat) gelap, dan ini lebih afdhal dibanding ketika waktu masih terang. Seandainya  tidak  demikian,  mengapa Rasulullah  Saw.  melakukan  secara  rutin (terus-menerus) hingga beliau wafat, dan dengan  inilah  dasar  (hujjah)  orang-orang yang mengatakan disukainya waktu masih gelap (akhir malam). Para ulama telah berbeda pendapat dalam hal ini. Pendapat Imam Malik, Syafi’i,  Ahmad,  Ishaq,  Abu  Tsaur,  al-Auza’i, Daud,  Abu  Ja’far  at-Thabari,  dan  pendapat ini  juga  diriwayatkan  dari  Umar,  Utsman, Ibnu Zubeir, Anas, Abu Musa al-Asy’ari, dan Abu Hurairah, bahwa ketika waktu masih gelap adalah lebih utama, sedangkan ketika waktu  terang  tidaklah  dianjurkan  (ghairu mandub).   Secara kuat disebutkan bahwa ini juga  pendapat  khulafa’ur  rasyidin  lainnya, juga  Ibnu  Mas’ud,  Abu  Mas’ud  al-Anshari, dan  penduduk  Hijaz.  Mereka  berhujjah dengan hadis-hadis yang telah disebutkan dalam masalah ini dan hadits lainnya, dan juga  penjelasan  Abu  Mas’ud  dalam  hadits ini bahwa shalatnya Nabi Saw. adalah dalam keadaan waktu masih gelap (at-Taghlis) dilakukannya sampai beliau wafat, dan dia
2122 Al-Abady,  Syaroful  Haqqal-adzim  Abady  Abu Abdurrahman. Aunul Ma’bud ala Syarh Sunan Abi Dawud Vol. II (Mesir: Dar Ibnu Hazm, 2005). hal. 45.
tidak lagi melakukan dalam keadaan waktu terang.  Syaikh  kami  al‘Allamah  as-Sayyid Muhammad  Nadzir  Husain  telah  meneliti masalah  ini  dalam  kitabnya,  Mi’yar  Al  Haq: Bahwa beliau menguatkan salat ketika waktu masih gelap dibanding ketika waktu masih terang, dan  pendapat itu sebagaimana yang  dikatakan.  Adapun  kalangan  Kuffiyyin (penduduk Kufah), seperti Abu Hanifah dan para sahabatnya, at-Tsauri, al-Hasan, kebanyakan  penduduk  Iraq,  dan  itu  juga diriwayatkan dari Ali dan Ibnu Mas’ud, bahwa salat ketika waktu masih terang adalah lebih utama.”
Kesimpulan: waktu salat Subuh adalah antara terbit Fajar sampai dengan terbit Matahari.

## d. Pengertian fajar Shadiq dan Waktu Subuh.
Fajar kadzib, Fajar Shadiq dan waktu Subuh  dijelaskan  dalam  beberapa  hadis, antara lain :

## 1) Hadis yang diriyawatkan oleh Ibnu
Huzaimah dari Ibnu Abbas ra.
« : لاق ملسو هيلع هللا لص هللا لوسر نأ ، سابع نبا نع رجفو ةلصلا هيف لحيو ماعطلا هيف مرحي رجف نارجف رجفلا اذه ف : ركب وبأ لاق » ماعطلا هيف لحيو ةلصلا هيف مرحي لوخد لبق اهؤادأ زوجي ل ضرفلا ةلص نأ لع ةللد بخلا لع ديري ماعطلا هيف مرحي رجف هلوق : ركب وبأ لاق اهتقو مرحي رجفو ، حبصلا ةلص ديري ةلصلا هيف لحيو ، مئاصلا لحي لم لولأا رجفلا علط اذإ حبصلا ةلص ديري ةلصلا هيف لولأا رجفلا نلأ ؛ حبصلا ةلص تقولا كلذ ف لصي نأ دعب ةلصلاب عوطتي نأ زوجي ل هنأ دري لمو ، ليللاب نوكي نلم ديري ماعطلا هيف لحيو : هلوقو ، لولأا رجفلا عولط
22 مايصلا ديري 2) Dua Hadis yang diriwayatkan oleh Al- Hakim dari Ibnu Abbas dan dari Jabr bin Abdullah ra.
2223 Ibnu  Khuzaimah, Muhammad bin Ishaq bin al-Mughirah bin Shalih bin Bakr Naisabuury Ibnu Khuzaimah. Shahih Ibnu Khuzaimah , Vol. II. (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.). H. 67.
: ملسو هيلع هللا لص هللا لوسر لاق : لاق ، سابع نبا نع لحي لو ، ماعطلا مرحي ل هنإف لولأا امأف : نارجف رجفلا « اذه « » ةلصلا لحيو ، ماعطلا مرحي هنإف نياثلا امأو ، ةلصلا
دانسلا حيحص ثيدح
و هيلع هللا لص هللا لوسر : لاق : لاق هللا دبع نب رباج نع ناحسرلا بنذك نوكي يذلا رجفلا امأف : نارجف رجفلا : ملس بهذي يذلا امأ و ماعطلا مرحي ل و هيف ةلصلا لحت لف
23 ماعطلا مرحيو ةلصلا لحي هنإف قفلأا ف ليطتسم 3) Hadis yang diriwayatkan oleh Al- Baihaqi dari Ibnu Abbas  ra.
ِهيِف  ُّلِحَي ٍلْيَلِب ُعُلْطَي ٌرْجَف : ِناَرْجَف ُرْجَفْلا :  َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ُّلِحَي ٌرْجَفَو ُةَل َّصلا ِهيِف ُّلِحَي َلَو ُباَ َّشلاَو ُماَعَّطلا
ُ ِشَتْنَي ىِذَّلا َوُهَو  ُباَ َّشلاَو ُماَعَّطلا ِهيِف ُمُرْحَيَو ُةَل َّصلا ِهيِف 24 لاَبِجْلا ِسوُءُر َلَع 4) Hadis yang diriwayatkan oleh
Daruqudni dari Abdurrahman bin Tsauban  ra.
هيلع هللا لص- ِهَّللا  ُلو ُسَر  َلاَق  َلاَق َناَبْوَث ِنْب ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ِبَنَذَك  ُنوُكَي  ىِذَّلا  ُرْجَفْلا  اَّمَأَف  ِناَرْجَف  ُرْجَفْلا  «  -ملسو ُبَهْذَي ىِذَّلا اَّمَأَو َماَعَّطلا ُمِّرَحُي َلَو َةَل َّصلا  ُّلِحُي َلَف ِناَحْ ِّسرلا
25 » َماَعَّطلا ُمِّرَحُيَو َةَل َّصلا  ُّلِحُي ُهَّنِإَف  ِقُفُلأا  ِف ًليِطَت ْسُم 5) Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah dari Ady bin Tsabit :
انيتأف رجفلا ف انفلتخا لاق تباث نب يدع نع جاجح نع عطاسلا رجفلاف مهدحا امأف نارجف رجفلا لاقف ميهاربإ رمحلأا ضترعلما رجفلا امأو ماعطلا مرحي لو ةلصلا لحي لف
26 باشلاو ماعطلا مرحيو ةلصلا لحي هنإف
23 Al-Hakim, Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah al-Hakim al-Naisaburi . al-Mustadrak ala al-Shahihani , Vol.2. (Beirut: Daar al-Kutub al-ilmiyah, tt.) H. 78.
24 Al-Bayhaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain bin Ali bin  Abdullah  al-Bayhaqi, As-Sunan al-Kubra ,  (Beirut: Daar al-Kutub al-ilmiyah, tt.) Vol. 5 hal. 123.
25 Al-Daruquthni,  Abul  Hasan  Ali  bin  Umar  bin Ahamad bin Mahdi bin Mas’ud bin al-Nu’man bin Dinar bin Abdullah al-Baghdadi. Sunan al-Daruquthni ,  Vol.2 (Al-Risalah al-Alamiyah, tt). H. 456
26 Ibnu Abi Syaibah, Abdullah bin Muhammad bin al-Qadli Abu Syaibah Ibramim bin Usman bin Kwasta. al- Musnad . (Maktabah al-Ruyd, tt) . H. 89.
Fenomena alam yang terlihat di waktu pagi menjelang pergantian malam dan siang sebelum terbit matahari biasa disebut fenomena terbit fajar. Terbit fajar dalam konsep syar’i dibagi dua yaitu Fajar Kazib dan Fajar  Shadiq. Fajar  itu  ada  dua, yaitu fajar  pertama adalah waktu yang diperbolehkan makan dan minum (makan sahur) dan waktu yang dilarang melakukan salat Subuh disebut fajar kadzib . Fajar kedua adalah waktu yang dilarang untuk makan dan minum (makan sahur) dan waktu yang diperbolehkan salat Subuh disebut fajar shadiq. Fajar kazib adalah fajar yang terbit dini hari menjelang pagi yang cahayanya agak terang yang memanjang dan mengarah ke atas dari Timur ke Barat di tengah langit (vertikal). Kemudian langit menjadi gelap kembali yang bentuknya seperti ekor srigala. Sedangkan fajar shadiq adalah fajar yang dini hari menjelang pagi yang cahayanya berupa cahaya putih  terang yang menyebar dan berhamburan di ufuk Timur membentang Utara ke Selatan (horisontal) yang akan muncul beberapa saat sebelum matahari terbit. Waktu antara fajar shadiq dan terbitnya matahari itulah yang menjadi waktu untuk salat Subuh. 27 Ibnu Jarir At-Thabari dalam tafsirnya menjelasakan sifat dan kerakter fajar shadiq :
لأيم ءمسلا ف اضيفتسم اشتنم نوكي نآ ضايبلا كلذ ةفص
. قرطلا هءوضو هضايب
Artinya :  Sifat  sinar  putih  yang  terang  itu, ia menyebar dan meluas di langit, sinarnya (terangnya) dan cahayanya memenuhi permukaan bumihingga memperlihatkan jalan-jalan  menjadi  jelas.  Ibnu  Mandur memberikan pengertian bahwa : fajar shadiq adalah cahaya Subuh, yaitu sinar merahnya matahari di kegelapan malam. Dan fajar itu
27 Al-Qalyubi, Shihabuddin. Hasyiyah al-Minhaj al- Thalibi, Vol  I.  (Kairo:  Mustofa  Bab  al-Halaby,  1956).  H. 123.
ada  dua  macam  :  Pertama,  Fajar  mustathil (menjulang ke atas). Ini adalah fajar kadzib yang biasa disebut dhanab as-sirhon (ekor srigala). Sedangkan  fajar  yang  kedua  adalah  fajar mustasyir  (menyebar).  Ini  adalah  fajar shadiq  yang  menyebar  di  ufuk,  yang dengannya haram makan dan minum bagi yang berpuasa dan diperbolehkan salat Subuh. 28
Imam Qurthubi menjelaskan bahwa: dinamakan fajar ( shadiq ) itu benang, karena yang muncul berupa warna putih terlihat memanjang seperti benang. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa: dinamakan putihnya siang dengan nama benang putih dan hitamnya malam dengan nama benang hitam,  menunjukkan  bahwa  fajar  yang terbit adalah awal permulaan warna putih yang berbeda dengan warna hitam disertai dengan tipis dan samarnya, karena benang itu adalah tipis. 29 Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa: yang dimaksud fajar adalah awal permulaan tampaknya fajar yang membentang di ufuk timur seperti benang yang dibentang. Abu Thayib Muhammad Syamsudin Al-Adhim Abadi dalam kitabnya : Aunul Ma’bud syarh Abu  Daud  mengatakan:  “Makna  hadits makan dan minumlah sampai tampak kepadamu ( fajar )  merah,  maksudnya (sampai nampak) putihnya siang dari hitamnya  malam,  yaitu  waktu  subuh shadiq ( fajar shadiq ). 30 Kesimpulan: Fajar shadiq adalah batas berakhirnya  sahur,  dimulainya  waktu puasa dan masuknya awal waktu salat Subuh.
28 Al-Thobary,  Imam  Abu  Ja’far  Muhammad  bin Jarir. Tafsir al-Thobary (Beirut: Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, tt.). H. 243.
29 Al-Qurthuby,  Syamsudin  Abu  Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Khazrajy. A l-Jami’ liahkamil Qur’an (Mesir:  Dar  al-Kutub  al-Mishriyyah, 1964). H. 143.
30 Al-Zamakhsyary. Tafsir  al-Kassyaf (Beirut: Dar al-Kutub al-Araby, 1407). H. 243.

## e. Kajian astronomi tentang fajar Shadiq dan Waktu Subuh
Kajian ilmu pengetahuan astronomi dalam pandangan umum bahwa fajar kazib bukan fajar karena memang tidak nampak cahaya terang dan langit malam masih gelap,  cahaya  seperti  ini  disebut  cahaya zodiak. Cahaya zodiak disebabkan oleh hamburan cahaya matahari oleh debu- debu antar planet yang tersebar di bidang ekliptika yang tampak di langit melintasi rangkaian zodiak. Oleh karena itu fajar kazib jika dapat dilihat tampak menjulur ke atas seperti ekor srigala, yang arahnya sesuai dengan arah ekliptika dari arah timur ke barat (bentuk vertikal). Fajar kazib ini muncul beberapa saat sebelum fajar shadiq ketika malam masih gelap.
Sedangkan fajar shadiq adalah berhamburan cahaya matahari oleh partikel-partikel di udara yang melingkupi bumi yang nampak terang seperti benang putih dari benang hitam, yaitu peralihan dari gelap malam (hitam) menunju munculnya cahaya (putih). Atau dalam bahasa Al-Quran fenomena itu diibaratkan dengan ungkapan “terang bagimu benang putih dari benang hitam”, yaitu peralihan dari gelap malam (hitam) menunju munculnya cahaya (putih). Sedangkan dalam bahasa ﬁsika hitam bermakna tidak ada  cahaya  yang  dipancarkan,  dan  putih bermakna ada cahaya yang dipancarkan. Karena sumber cahaya itu dari matahari dan penghamburnya adalah udara, maka cahaya fajar melintang di sepanjang ufuk sebelah  timur  (horizon,  kaki  langit).  Itu pertanda akhir malam, menjelang matahari terbit. Semakin matahari mendekati ufuk, semakin terang fajar shadiq. Jadi dalam ilmu astronomi  batasan fajar shadiq yang digunakan adalah jarak matahari di bawah ufuk. 31
31 Sriyatin Shadiq. Ilmu Falak 1 (Surabaya: Yayasan al-Falakiyah, 1995).  H. 76.
Dalam Ilmu Astronomi : kata Fajar = Morning twilight. Twilight dalam astronomi dibagi tiga, yaitu astronomical twilight (fajar astronomi), nautical twilight (fajar  nautika) dan civil twilight (fajar sipil). Pertama , Fajar astronomi  adalah  sebagai  akhir  malam, ketika cahaya bintang mulai meredup karena mulai munculnya hamburan cahaya matahari. Saat itu posisi ketinggian matahari berada sekitar 18 derajat di bawah ufuk, pada waktu itu suasana dan keadaan masih gelap belum nampak lebih jelas karena hamburan cahaya matahari oleh partikel di udara di ufuk sebelah Timur masih seperti benang putih (1 jam 12 menit kemudian matahari akan terbit). Kedua, Fajar nautika adalah fajar yang menampakkan terang di ufuk timur bagi para pelaut yang akan mendekati daratan (mau mendarat atau melihat daratan) dan pada saat itu posisi ketinggian matahari berada sekitar 12 derajat di bawah ufuk (48 menit kemudian matahari akan terbit). Ketiga, Fajar sipil adalah fajar yang mulai menampakkan terang benda-benda di permukaan bumi dan pada saat itu posisi ketinggian matahari berada sekitar 6 derajat di bawah ufuk. Pada waktu itu suasana dan keadaan sudah sangat terang merata di permukaan bumi dimana aktiﬁtas pagi mulai dilakukan oleh manusia, para pedagang,  pekerja,  pegawai,  pelajar  dan lain-lain pergi ke tempat-tempat kerjanya atau aktivitasnya, kemudian 24 menit lagi matahari akan terbit. 32
Penglihatan manusia melihat tanda benang putih di ufuk berbeda tingkat ketajamannya, maka tidak semua manusia dapat melihatnya. Yang dapat melihat adalah orang-orang yang terbiasa dan memiliki ketajaman penglihatan yang kuat,  bahkan  ketika  langit  berubah  di ufuk sebelah timur saat-saat menjelang munculnya  fajar,  maka  bisa  jadi  awal
32 Darsa Sukartadiredja. Tehnik Observasi Posisi Matahari Untuk Menentukan Waktu Shalat Dan Arah Kiblat (Yogyakarta: UII, 2001). H. 7.
munculnya fajar shadiq itu tidak dapat dilihat oleh mata. Apalagi di daerah tropis dan musim hujan, maka sulit melihatnya dan membedakan mana jafar kazib dan mana fajar shadiq. Itulah kondisi dan keadaan manusia yang dimilikinya dan termasuk kelemahan manusia kalaupun mempunyai banyak kelebihan. Gambar Fajar Kadzib dan Fajar Shadiq 33
Gambar Kurva Cahaya 34
33 Darsa Sukartadiredja. Tehnik Observasi Posisi Matahari Untuk Menentukan Waktu Shalat Dan Arah Kiblat . H.15 34 Darsa Sukartadiredja. Tehnik Observasi Posisi Matahari Untuk Menentukan Waktu Shalat Dan Arah Kiblat. H. 16

## Gambar Graﬁk Fajar Astronomi, Fajar
Nautika dan Fajar Sipil 35
Fajar apakah sebagai pembatas awal puasa dan salat Subuh? Dari Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Aisyah disebutkan bahwa saat para perempuan mukmin pulang dari shalat shubuh  berjamaah  bersama  Nabi  SAW, mereka tidak dikenali karena masih gelap. Jadi,  fajar  shadiq  bukanlah  fajar  sipil karena saat fajar sipil sudah cukup terang. Juga bukan fajar nautika karena seusai salat  pun  masih  gelap.  Kalau  demikian, fajar  shadiq  adalah  fajar  astronomi,  saat akhir malam.
Apakah posisi matahari 18 derajat mutlak  untuk  fajar  astronomi?  Deﬁnisi posisi matahari ditentukan berdasarkan kurva cahaya langit yang tentunya berdasarkan kondisi rata-rata atmosfer. Dalam kondisi tertentu sangat mungkin fajar sudah muncul sebelum posisi matahari 18 di bawah ufuk, misalnya saat tebal atmosfer bertambah ketika aktivitas matahari meningkat atau saat kondisi komposisi udara tertentu–antara lain kandungan debu yang tinggi–sehingga cahaya matahari mampu dihamburkan oleh lapisan atmosfer yang lebih tinggi. Akibatnya,  walau  posisi  matahari  masih kurang  dari  18  derajat  di  bawah  ufuk, cahaya fajar sudah tampak. 36 Waktu-waktu  salat termasuk waktu Subuh adalah waktu yang ditentukan
35 Darsa Sukartadiredja. Tehnik Observasi Posisi Matahari Untuk Menentukan Waktu Shalat Dan Arah Kiblat. H. 16. 3637 Dirjen Binbapera. Penentuan awal waktu shalat dan penentuan arah kiblat . (Jakarta, 1995). H. 13
berdasarkan peredaran matahari dilihat dan dipergunakan manusia muslim dipermukaan  bumi  (geograﬁs).  Secara syar’i ditentukan dengan tanta-tanda fenomena alam, misalnya waktu Maghrib ketika  setelah  matahari  terbenam, waktu Isya ketika mega merah telah hilang,  waktu  Subuh  ketika  telah  terbit Fajar Shadiq dan waktu-waktu lainnya. Namun yang menentukan tanda-tanda isyarat fenomena alam tersebut berapa derajatnya,  waktu  jam,  menit  dan  detik dengan ilmu astronomi dan ilmu geograﬁ yang menentukannya. Selain dua ilmu tersebut sebagai kelengkapannya dengan menggunakan ilmu geoﬁsika. Wilayah atau daerah Indonesia adalah daerah dilewati Ekuator (khatulistiwa) dan sekitar dekat Ekuator dimana lintang tempat lebih dekat/lintang tempat rendah maka atmosﬁrnya relatif lebih tebal (tebal troposfer  di  wilayah  ekuator  ±  17  km), sedangkan lintang tempatnya jauh atau lebih  tinggi  dari  Ekuator  (khatulistiwa), maka atmosﬁrnya lebih tipis/lebih rendah (tebal troposfer di wilayah ekuator ± 10 km). 37 Jadi Penulis sependapat dengan para ulama ahli hisab kontemporer yang sudah  merumuskan  deﬁnisi  fajar  shadiq, berdasarkan pengamatan dahulu, berkisar sekitar 18 – 20 derajat. Karena penentuan kriteria fajar tersebut merupakan produk ijtihadiyah, perbedaan seperti itu dianggap wajar saja. Di Indonesia, ijtihad yang digunakan adalah posisi matahari 20 derajat  di  bawah  ufuk,  dengan  landasan dalil syar’i dan astronomis yang dianggap kuat,  karena  wilayah  Indonesia  dilewati garis Ekuator (khatulistiwa) atau sekitar Ekuator dengan lintang tempat lebih dekat dengan Ekuator dan atmosﬁr lebih tebal  (tebal troposfer di lintang rendah/
37 Nur, Nurmal. Ilmu Falak (Teknologi Hisab Rukyat Untuk Menentukan Arah Kiblat, Awal Waktu Shalat Dan Awal Bulan Qamariyah) . Padang: IAIN Imam Bonjol Padang, 1997.H. 68.

## dekat sekitar ± 17 km), maka kriteria waktu
Subuh yang digunakan tinggi matahari 20 o di bawah ufuk atau sekitar 1 jam 12 menit kemudian matahari akan terbit. Kriteria tersebut yang kini digunakan oleh BHR Kementerian Agama RI. 38 Kalau saat ini ada yang berpendapat bahwa waktu Subuh yang tercantum di dalam jadwal shalat dianggap terlalu cepat,  hal  itu  disebabkan  oleh  tiga  hal: Pertama ,  ada  yang  berpendapat  fajar shadiq ditentukan dengan kriteria fajar astronomis pada posisi matahari 18 derajat di bawah ufuk, karena beberapa program jadwal shalat di internet menggunakan kriteria tersebut, dengan perbedaan sekitar 8 menit. Kedua , ada yang berpendapat fajar shadiq bukanlah fajar astronomis, karena seharusnya fajarnya lebih terang, dengan perbedaan sekitar 24 menit. Ketiga ,  ada yang berpendapat fajar shadiq pada posisi
38 Hasil MUKER Depag RI di Semarang tanggal 23- 25 Maret 2010 dan Munas Tarjih PP Muhammadiyah di UMM Malang tanggal 1-4 April 2010., Badan Hisab dan Rukyat Departemen Agama Rl, Hasil Muker BHR DEPAG RI. (Jakarta: BHR Depag RI, 2010). Lihat juga Tim Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, “ Pedoman Hisab Muhammadiyah. (Yogyakarta; 2012) H.135.
matahari 20 o karena wilayah Indonesia sekitar Ekuator (khatulistiwa) lintangnya rendah,  atmosﬁr dan troposfernya lebih tebal) maka fajar shadiq akan nampak dan terbit sebelum terbit fajar astronomi. Oleh  karena  itu,  pendapat-pendapat seperti tersebut di atas dalah wajar saja dalam interpretasi ijtihadiyah. Setiap tempat dipermukaan bumi berbeda-beda waktunya, tergantung jauh dekatnya dari Ekuator,  lintang  tempat,  waktu  deklinasi matahari dalam setahun dan kriteria yang digunakan. 39

## f. Berbagai Kriteria awal Waktu Subuh dan Jadwalnya
Di bawah ini dijelaskan beberapa kriteria waktu Subuh yang dipergunakan di berbagai Negara dan diberi contoh jadwal waktu salat : 40
39 Sriyatin Shadiq. Ilmu Falak. ( Surabaya: Yayasan al-Falakiyah,  2010).  H. 78
40 Sriyatin Shadiq. Terbit Fajar, Lama Waktu Subuh dan Terbit Matahari di Berbagai Kota di Permukaan Bumi , Makalah disampaikan dalam seminar kelas program S-3. (Surabaya: IAIN Surabaya, 2010).

## 1. Daftar berbagai kriteria waktu  Fajar/Subuh:
40 NO Lembaga/Organisasi fajar/ Subuh Isya Wilayah/Negara 1 BHR  Depag,  Muhammadyah,  NU,  Ahli Falak  Indonesia,  MUIS  Singapura  dan Brunai, Malaysia. - 20 o - 18 o Indonesia, Malaysia,
Singapura, Brunai. 2 The Saudi Monarchy - 19 o 90 *) Saudi 3 Egyptian General Organization of Surviyeng - 19.5 o - 17.5 o Sebagian Afrika, Mesir,
Syiria, Iraq, Libanon. 4 Universty of Islamic Scienses Karachi
- 18 o - 18 o Pakistan, Banglades, sebagian India dan Afganistan 5 World Islamic League - 18 o - 17 o Sebagian Eropa Timur 6 ISNA (Islamic Society of Noerth America) - 15 o - 15 o USA, Canada, UK, London, sebagian Eropa.
*) 90 menit setelah Maghrib.

## 2. Jadwal Waktu Salat dengan Kriteria ISNA
NO KOta WaKtU tGL 1 MEI KEtEraNGaN 1 Blackburn Fajar 3.47 am *) ikhtiyat/safety : 2.5 mnt Sunrice/Terbit 5.33 am Zuhur = zawal + 5 menit Zuhur 1.12 pm/13.12 Ashar madzhab Hanaﬁ Ashar (H) 6.16 pm/18.16 (pjg bayng 2 x bendanya) Maghrib 8.45 pm/20.45 Maghrib = Terbenam Isha 9.52 pm/21.52 Matahari + 3 menit 2 L o n d o n (Inggris) Fajar 3.49 am Isya = -15 o . Sunrice/Terbit 5.33 am Fajar/Subuh = - 15 o . Zuhur 1.03 pm/13.03 Ashar (H) 6.03 pm/18.03 Maghrib 8.26 pm/20.26 Isha 9.34 pm/21.34 3. Jadwal Waktu salat dengan berbagai kriteria 41 KOTA TGL KRITERIA SUBUH TERBIT LAMA W. SUBUH Surabaya 1 Mei - 21 o 04.08 WIB 05.28 WIB 1 jam 20 menit - 20 o 04.12 WIB 05.28 WIB 1 jam 16 menit *) ikhtiyat - 19.5 o 04.14 WIB 05.28 WIB 1 jam 14 menit 2 menit. - 19 o 04.16 WIB 05.28 WIB 1 jam 12 menit Ashar : - 18 o (Fjr Astro) 04.20 WIB 05.28 WIB 1 jam 08 menit Mazhab - 17 o 04.24 WIB 05.28 WIB 1 jam 04 menit Syafii - 16 o 04.28 WIB 05.28 WIB 1 jam 00 menit - 15 o 04.32 WIB 05.28 WIB 0 jam 56 menit - 14 o 04.36 WIB 05.28 WIB 0 jam 52 menit - 13 o 04.40 WIB 05.28 WIB 0 jam 48 menit - 12 o (Fjr Sipil) 04.44 WIB 05.28 WIB 0  jam 44 menit
g. Waktu Puasa dan Waktu Salat di daerah abnormal 41
Pertanyaan : Bagaimana cara menentukan mana daerah yang dimasukkan dalam daerah normal dan dalam menentukan waktu salat berdasarkan mengikuti perjalanan matahari dan mana daerah yang dimasukkan dalam daerah abnormal dan dalam menentukan waktu salat tidak berdasarkan mengikuti perjalanan matahari, dan di manakah daerah terdekat
41 Sriyatin Shadiq. Terbit Fajar, Lama Waktu Subuh dan Terbit Matahari di Berbagai Kota di Permukaan Bumi , Makalah disampaikan dalam seminar kelas program S-3.
yang dapat dijadikan pedoman bagi daerah abnormal. 42 Berikut nama-nama organisasi yang terkait dengan waktu shalat: 43
42 Darsa Sukartadiredja, Tehnik observasi ….,H. 17
43 Sriyatin Shadiq, Terbit Fajar...hal. 14

## C. Penutup
1. Para ulama sepakat bahwa masuknya waktu shalat Subuh adalah terbitnya fajar shadiq yaitu fajar yang cahayanya putih  terang yang menyebar dan berhamburan di ufuk Timur membentang Utara ke Selatan (horisontal) yang akan muncul beberapa saat sebelum matahari terbit.
2. Fajar shadiq bukanlah fajar sipil karena saat fajar sipil sudah cukup terang. Juga bukan fajar nautika karena seusai salat pun masih gelap. Kalau  demikian,  fajar  shadiq  adalah fajar astronomi, saat akhir malam
3. Kriteria waktu Subuh yang digunakan tinggi matahari 20 o di bawah ufuk atau sekitar 1 jam 12 menit kemudian matahari akan terbit. Kriteria tersebut yang kini digunakan oleh BHR Kementerian Agama RI

## daftar PUStaKa
Al-Asqalani,  Ahmad  ibn  `Ali  ibn  Hajar Abu al-Fadl al-`asqalaniy ash-Shaﬁ’iy. Fath  al-Bariy  Sharh  Sahih  al-Bukhariy. (Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1379 H.).
Al-Bayhaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain bin Ali bin Abdullah al-Bayhaqi. As- Sunan al-Kubra . (Beirut: Daar al-Kutub al-ilmiyah, tth.).
Al-Daruquthni,  Abul  Hasan  Ali  bin  Umar bin Ahamad bin Mahdi bin Mas’ud bin al-Nu’man bin Dinar bin Abdullah al-Baghdadi. Sunan al-Daruquthni . (Al- Risalah al-Alamiyah, tth).
Al-Hakim,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin Abdullah al-Hakim al-Naisaburi . al- Mustadrak  ala  al-Shahihani . (Beirut: Daar al-Kutub al-ilmiyah, tth.).
Abady, Syaroful Haqqal-adzim Abady Abu Abdurrahman. Aunul Ma’bud ala Syarh Sunan  Abi  Dawud. (Mesir: Dar Ibnu Hazm, 2005).
Abu  Dawd,  Sulaiman  ibn  al-Ash`ath  Abū Dāwud  al-Sijistaniy  al-Azdiy. Sunan Abu Dawud. (t.t.: Dār al-Fikr, tth.). Abi  Syaibah,  Ibnu  dan  Abdullah  bin Muhammad bin al-Qadli Abu Syaibah Ibramim  bin  Usman  bin  Kwasta, al- Musnad . (Maktabah al-Ruyd, tth.).
Organisasi fajr ‘Isya Kawasan University  of  Islamic  Sciences, Karachi 18° 18° Pakistan, Bangladesh, part of India, Afganistan Islamic Society of North America (ISNA) 15° 15° USA, Canada, UK, most of Europe World Islamic League 18° 17° Part of Europe, Part of Far East The Saudi Monarchy 19° 90’ * Saudi Palace only Egyptian General Organization of Surveying 19.5° 17.5° Part of Africa ,  Syria,  Iraq,  Lebanon,
Malaysia
Catatan*: 90 menit setelah magrib
An-Nasa’i,  Ahmad  ibn  Shu`aib  abu  `Abd al-Rahman al-Nasa’I. Sunan  an- Nasa’i. (Halb: Maktab al-Matbu`at al- Islamiyyah, 1406/1986).
At-Tirmidzi, Muhammad ibn `Isa Abu `Isa at-Tirmidhiy. al-Jami` al-Sahih Sunan al- Tirmidhiy. (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-`Arabiy, t.th.).
Al-Thobary, Imam Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir al-Thobary (Beirut: Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, tth.).
Al-Yani, Muhammad Thana’allah. Tafsir al- Mudhhary. (Beirut:Dar al-Fikry, 1998).
Al-Qurthuby,  Syamsudin  Abu  Abdillah
Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Khazrajy. Al-Jami’  liahkamil  Qur’an. (Mesir:  Dar  al-Kutub  al-Mishriyyah, 1964).
Al-Qalyubi,  Shihabuddin. Hasyiyah al- Minhaj al-Thalibin (Kairo: Mustofa Bab al-Halaby, 1956).
Al-Zamakhsyary. Tafsir al-Kassyaf . (Beirut: Dar al-Kutub al-Araby, 1407).
Azniqy,  Muhammad  bin  Quthb  al-Din.
Muqaddimah al-Shalah. (Beirut: Dar al- Fikri, 1998).
Badan Hisab dan Rukyat Departemen Agama Rl. Almanak Hisab Rukyat. (Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama lslam, 1991).
Badan Hisab dan Rukyat Departemen Agama Rl. Hasil  Muker  BHR  Depag  RI 2010 (Jakarta: BHR Depag RI, 2010).
Dirjen Binbapera. Penentuan Awal Waktu Shalat  Dan  Penentuan  Arah  Kiblat . (Jakarta: Binbapera, 1995).
Ibrohim bin Muhammad ash-Shubaihi. Thulu’  al-Fajr  as-Shodiq  baina  Tahdidil Qur’an wa Ithlaq al-Lughoh . (Damasukus: Maktabah al-Alukah, tth.).
Imam Taqiyudin Abi Bakar Muhammad Husain . Kifayatul Ahyar fi halli ghayatil
Ikhtishar . (Surabaya: Dar al-Kitab al- Islam).
Khuzaimah,  Ibnu  dan Muhammad bin Ishaq bin al-Mughirah bin Shalih bin Bakr Naisabuury Ibnu Khuzaimah. Shahih Ibnu Khuzaimah , (Beirut: Dar al- Fikr, tth.).
Muhammad bin Shalih bin Utsaimin. Risalah  fi  Mawaqitis  Sholat . (Maktabah al-Risalah, tth).
Muhammad Ahmad sulaiman. Sibaghah Fadtaiyah  fi  Afaq  ‘ilm  al-Falak .(Kuwait, Makhtabah al-‘Aziri, 1999).
Nur,  Nurmal. Ilmu Falak: teknologi Hisab rukyat untuk menentukan arah kiblat, awal waktu shalat dan awal bulan Qamariyah . (Padang:IAIN Imam Bonjol Padang, 1997).
Nalino. S’Carlo Ilmu Falak Tarikh inda al-‘Arab  fi  qurun  al-wustha .  (Bairut, Makhtabah  al-Dar  al-,Arabiyah  li  al- Kitab, 1993).
Shadiq,  Sriyatin. Ilmu Falak 1. (Surabaya: Yayasan al-Falakiyah, 1995).
_____________.  Terbit  Fajar,  Lama  Waktu Subuh  dan Terbit Matahari di Berbagai Kota di Permukaan Bumi ,  Makalah disampaikan dalam seminar kelas program S-3. (IAIN Surabaya, 2010).
Sukartadiredja,  Darsa. Tehnik observasi posisi matahari untuk menentukan waktu shalat dan arah kiblat. (UII:Yogyakarta, 2001).
Sriyatin Shadiq. Ilmu FalakI. ( Surabaya: Yayasan al-Falakiyah, 2010).
Tim Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah. Pedoman Hisab Muhammadiyah . (Yogyakarta; 2012).
-