## KESEHATAN MENTAL JAMAAH SULUK  DI PESANTREN DARUL AMAN ACEH BESAR
Cut Rizka Aliana 1 , Yunita Amaiza 2 , Wardani 3
Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh e-mail: cut.aliana@ar-raniry.ac.id 1 , yunitaamaiza@yahoo.co.id 2 , dan wardani.lala@gmail.com 3 Received 12 October 2021 Accepted 30 January 2022 Published 30 Apri l 2022 DOI 10.22373/psikoislamedia.v7i1.11639

## ABSTRAK
Kesehatan  mental  merupakan  kondisi  mental  yang  ditandai  dengan  tidak  adanya  gangguan  atau kecacatan  mental .  Permasalahan  kesehatan  mental  yang  sering  dialami  individu  diantaranya  adalah mengalami kegelisahan, tidak merasa adanya ketentraman, hingga mengalami gangguan kejiwaan. Maka dari itu, individu perlu memiliki kemampuan menjaga dan memelihara kesehatan mental yang baik agar terhindar  dari  gangguan  kejiwaan.  Kesehatan  mental  dapat  diperoleh  individu  dengan  memenuhi kebutuhan  lahiriah  maupun  kebutuhan  batiniah.  Salah  satunya  pemenuhan  kebutuhan  batiniah  dapat diperoleh  dari  kegiatan  suluk  yang  merupakan  metode  pembinaan  spiritual  dan  bertujuan  untuk membentuk  individu  yang  bertaqwa.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  kuantitatif  dengan  jumlah responden  sebanyak  58  jamaah,  metode  yang  digunakan  adalah purposive  sampling. Metode  analisis data yang digunakan yaitu berdasarkan uji t (t-test) menggunakan paired samples T-test . Hasil uji t (t- test) pre test ke post test menunjukkan nilai t = -17.400 dengan taraf signifikansi 0,000 (p<0,05) hal ini menunjukkan bahwa ada perbedaan  yang sangat signifikan antara hasil kesehatan mental sebelum dan sesudah melakukan suluk dari pre test ke post test dengan skor rerata pre test 51,41 menjadi skor rerata post test 81,17.
Kata Kunci: Suluk; Kesehatan Mental; Pesantren

## MENTAL HEALTH OF THE SULUK CONGREGATION AT DARUL AMAN ISLAMIC BOARDING SCHOOL ACEH BESAR

## ABSTRACT
Mental  health  is  a  mental  condition  characterized  by  the  absence  of  mental  disorders  or  disabilities. Mental  health  problems  that  are  often  experienced  by  individuals  include  experiencing  anxiety,  not feeling any peace, to experiencing mental disorders. Therefore, individuals need to have the ability to maintain  and  maintain  good  mental  health  in  order  to  avoid  mental  disorders.  Mental  health  can  be obtained by individuals by meeting external and internal needs. One of them is the fulfillment of inner needs that can be obtained from Suluk activities which are a method of spiritual development and aim to form pious individuals. This study uses quantitative techniques with the number of respondents as many as 58 pilgrims, the method used is purposive sampling. The data analysis method used is based on the t- test  (t-test)  using  paired  samples  T-test.  The  results  of  the  t-test  (t-test)  pre-test  to  post-test  showed  a value  of  t  =  -17.400  with  a  significance  level  of  0.000  (p<0.05)  this  indicates  that  there  is  a  very
C o pyright@2022 Hak Cipta di l indungi Undang-Undang I  34
significant difference between mental health outcomes before and after performing Suluk from pre-test. test to post test with a pre-test mean score of 51.41 to a post-test mean score of 81.17.
Keywords: Suluk; Mental health; Boarding School

## Pendahuluan
Masyarakat sekarang dengan segala permasalahan sering berada di titik kesehatan mental  yang tidak  cukup  baik  karena  mengalami  kegelisahan,  serta  tidak  merasa  adanya  ketentraman.  Hal  tersebut terutama dipengaruhi oleh ketidakmampuan seseorang dalam menyesuaikan diri dengan tuntutan sosial dan  sikap  hipokrit  yang  berkepanjangan.  Hal  ini  tentunya  juga  berdampak  pada  peningkatan  angka orang dengan gangguan jiwa baik di Indonesia maupun di Aceh. Menurut WHO regional Asia Pasifik (WHO SEARO) pada tahun 2017 jumlah kasus orang dengan gangguan kesehatan mental di Indonesia sebanyak  9.162.886  kasus  atau  3,7%  dari  populasi.  Adapun  jumlah  penderita  gangguan  jiwa  di  Aceh berjumlah  27,601  orang  (276%)  dari  jumlah  keseluruhan  populasi  penduduk  Aceh  pada  tahun  2019 yaitu sebanyak 5,346,296 jiwa. Jika di lihat berdasarkan jenis penyakit, penderita gangguan jiwa paling banyak masih ditempati oleh jenis penyakit skizofrenia yaitu berjumlah 16,162 orang (161.6%). Namun, jika  dilihat  berdasarkan  Kabupaten,  Kabupaten  Aceh  Besar  merupakan  salah  satu  Kabupaten  dengan angka  gangguan  jiwa  tertinggi  dan  berada  diurutan  ke-6  yaitu  berjumlah  1.469.  Peringkat  ke-6  ini tentunya menjadi perhatian peneliti dalam memilih lokasi penelitian. Disamping karena urutan tersebut, kabupaten  Aceh  Besar  juga  termasuk  ke  dalam  salah  satu  kabupaten  dengan  presentase  jumlah penduduk  miskin  yang  tergolong  banyak  yaitu  mencapai  15.93  persen  pada  tahun  2015,  15.55  persen pada tahun 2016 dan 13.41 persen pada tahun 2017 (BPS 2018).
Menurut King A. Laura (2014) individu yang hidup dilingkungan miskin lebih mungkin untuk mengembangkan  skizofrenia  daripada  orang-orang  yang  memiliki  status  sosio-ekonomi  tinggi. Hubungan antara skizofrenia dan kemiskinan adalah korelasional. Berdasarkan teori Meehl (dalam King A. Laura, 2014) menjelaskan bahwa stres merupakan salah satu penyebab terbesar seseorang mengalami skizofrenia.  Untuk  itu,  tentunya  dibutuhkan  kemampuan  menjaga  atau  memelihara  kesehatan  mental yang  baik  agar  masyarakat  mampu  menjalankan  aktivitas  sehari-hari  secara  lancar  dan  terhindar  dari gangguan mental. Sekaligus memenuhi kebutuhan baik lahiriah maupun kebutuhan batiniah.
Adapun langkah yang dapat dilakukan untuk memperoleh kesehatan mental adalah dengan cara menjadi  individu  yang  bertaqwa  yang  dapat  dilaksanakan  dari  kegiatan  suluk.  Taqwa  adalah  bentuk ketaatan dan penyerahan diri individu kepada Allah, sehingga melahirkan kerendahan hati dan kecintaan
C o pyright@2022 Hak Cipta di l indungi Undang-Undang I  35
akan akhirat. Ciri-ciri individu bertaqwa adalah individu yang senantiasa mensucikan jiwanya, dengan menjalin  hubungan  baik  dengan  Allah  menjalankan  shalat  dan  berdzikir,  berhubungan  baik  dengan manusia  dengan  beramal  shaleh  dengan  tawadu.  Individu  yang  bertaqwa  akan  mengandalkan  Allah dalam segala urusan sehingga akan menghasilkan ketenangan jiwa (Qurotul, 2018).
Salah satu dayah yang menyelenggarakan kegiatan suluk di Aceh Besar yaitu dayah Darul Aman yang dipimpin oleh TGK H. M Ridwan dan dibantu oleh salah satu muridnya  yaitu tgk H. M Hasan. Adapun  beberapa  kegiatan  dan  ketentuan  mengerjakan  ibadah  suluk  di  Pesantren  Darul  Aman  adalah sebagai berikut, dimulai dari salat tasbih 4 rakaat secara berjamaah pada pukul 03.00 dini hari, setelah salat dilanjutkan dengan makan sahur untuk keberlangsungan puasa, selanjutnya salat subuh berjamaah dan zikir bersama dan diakhiri dengan shalat isyrak untuk menutup ibadah dipagi hari. Pada Pukul 09.00 pagi dilanjutkan dengan shalat dhuha 12 rakaat secara berjamaah, kemudian para jamaah suluk istirahat hingga jam 12.00 siang, selanjutnya diikuti dengan salat dzuhur berjamaah berzikir bersama begitu pula dengan shalat asar, setelah buka puasa langsung dilanjutkan dengan shalat magrib dan beberapa shalat sunat  lainnya  dan  terakhir  dilakukan  shalat  isya  dan  juga  zikir  bersama.  Setiap  shalat  selalu  diiringi shalat kabliah dan ba’diah juga beserta shalat qadha.
Disamping itu, terdapat ketentuan lain saat menjalankan ibadah suluk yaitu tidak boleh memakan makanan yang syubhat (makanan diberi pengawet, penguat rasa, micin dll) tidak boleh makan makanan yang  berdarah.  Hal  ini  bertujuan  agar  salik  (individu  yang  melakukan  suluk)  dapat  terhindar  libido seksualnya.  Selain  itu,  salik  juga  tidak  boleh  menunjukkan  emosi  yang  berlebihan  dan  tidak  boleh berbicara selama masa zikir berlangsung. Apabila salah satu ketentuannya dilanggar atau tidak dipenuhi maka ibadah suluk akan batal dan harus disucikan dengan mandi taubat.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  suluk  merupakan  aktivitas rutin  yang  bertujuan  untuk  membersihkan  lahir  dan  batin  manusia.  Segenap  kesibukan  jamaah  hanya ditujukan dengan usaha-usaha menjernihkan hati sebagai persiapan untuk sampai kepada-Nya (Misykah, 2012).  Sebagaimana  yang  dikemukakan  Subandi  (2013)  bahwa  dengan  mengamalkan  dzikir  ikhlas diharapkan  individu  dapat  mengalami  perubahan  kehidupan  yang  lebih  baik.  Besarnya  peran  kegiatan Suluk  dalam  membentuk  jiwa  seseorang  yang  lebih  bertaqwa  dan  suci  tentunya  memberi  pengaruh terhadap kesehatan mental jamaahnya. . Hal ini perlu diteliti lebih mendalam dan ilmiah untuk melihat bagaimana efektivitas kegiatan suluk terhadap peningkatan kesehatan mental di Pesantren Darul Aman Aceh Besar.
C o pyright@2022 Hak Cipta di l indungi Undang-Undang I  36

## Metode Penelitian
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kesehatan  mental  jamaah  sebelum  dan sesudah  mengikuti  kegiatan  suluk  di  Pesantren  Darun  Aman  Aceh  Besar  dan  bagaimana  efektivitas kegiatan suluk terhadap kesehatan mental jamaah di Pesantren Darul Aman Aceh Besar. Penelitian ini menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  jamaah  suluk  di pesantren  Darul  Aman  dengan  jumlah  jamaah  sebanyak  60  orang.  Teknik  sampling  yang  digunakan yaitu purposive sampling, maka sampel dalam penelitian ini adalah jamaah suluk Di pesantren Dayah Darul  Aman  yang  di  ambil  58  jamaah.  Adapun  karakteristik  sampel  yang  dimaksud  adalah,  jamaah suluk yang mengikuti suluk, laki-laki maupun perempuan tanpa batasan umur. Alat ukur yang digunakan adalah skala kesehatan mental diadopsi dari skala yang dikembangkan oleh Veit & Were (1983).

## Hasil Penelitian
Hasil penelitian ini berdasarkan metode analisis data dengan melakukan uji hipotesis berdasarkan uji  t (t-test) menggunakan paired  samples  T-test menunjukkan  hasil  bahwa  terdapat  perbedaan  yang signifikan  pada  kesehatan  mental  jamaah  sebelum  dan  sesudah  melakukan  suluk  di  Pesantren  Darul Aman Aceh Besar (hipotesis diterima). Hasil uji t (t-test) pre test ke post test menunjukkan nilai t = - 17.400  dengan  taraf  signifikansi  0,000  (p<0,05)  hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan  yang signifikan antara hasil kesehatan mental sebelum dan sesudah melakukan suluk dari pre test ke post test dengan skor rerata pre test 51,41 menjadi skor rerata post test 81,17.

## Tabel 1.
Deskripsi Data Penelitian Skala Kesehatan Mental Sebelum Suluk Variabel Data Hipotetik Data Empirik Xmaks Xmin Mean  SD  Xmaks Xmin Mean  SD Kesehatan mental 96 24 44 12 79 28 51,4 13, 0
Berdasarkan hasil statistik data penelitian pada tabel di atas, analisis deskriptif secara hipotetik menunjukkan bahwa jawaban minimal adalah 24, maksimal 96, nilai rerata 44, dan standar deviasi 12. Sementara data empirik  menunjukkan jawaban  minimal adalah 28, maksimal 28, nilai rerata 51,4 dan standar deviasi 13,0.
Tabel 2.

## Kategorisasi Kesehatan Mental Sebelum Suluk
Hasil  kategorisasi  kesehatan  mental  sebelum  suluk  pada  tabel  di  atas,  menunjukkan  bahwa mayoritas  jamaah  sebelum  mengikuti  suluk  memiliki  kesehatan  mental  pada  kategori  sedang  yaitu sebanyak 36 orang (62,0%), sedangkan sisanya berada pada kategori tinggi sebanyak 13 orang (22,4%), dan kategori rendah sebanyak 9 orang (15,5%).

## Tabel 3.
Deskripsi Data Penelitian Skala Kesehatan Mental Setelah Suluk
Berdasarkan hasil statistik data penelitian pada tabel di atas, analisis deskriptif secara hipotetik menunjukkan bahwa jawaban minimal adalah 24, maksimal 96, nilai rerata 44, dan standar deviasi 12. Sementara data empirik  menunjukkan jawaban  minimal adalah 68, maksimal 92, nilai rerata 81,1 dan standar deviasi 6,3.

## Tabel 4. Kategorisasi Kesehatan Mental Sesudah Suluk
Kategori Interval Frekuensi (n) Persentase (%) Rendah X < 74,8 10 17,2 Sedang (74,8) ≤  X <(87,4) 34 58,6 Tinggi (87,4) ≤  X 14 24,1 Jumlah 58 100%
Hasil  kategorisasi  kesehatan  mental  sesudah  suluk  pada  tabel  di  atas,  menunjukkan  bahwa mayoritas  jamaah  sesudah  mengikuti  suluk  memiliki  kesehatan  mental  pada  kategori  sedang  yaitu
Kategori Interval Frekuensi (n) Persentase (%) Rendah X < 38,4 9 15,5 Sedang (38,4) ≤  X <(64,4) 36 62,0 Tinggi (64,4) ≤  X 13 22,4 Jumlah 58 100% Variabel Data Hipotetik Data Empirik Xmaks Xmin Mean  SD  Xmaks Xmin Mean  SD Kesehatan mental 96 24 44 12 92 68 81,1 6,3
sebanyak 34 orang (58,6%), sedangkan sisanya berada pada kategori tinggi sebanyak 14 orang (24,1%), dan kategori rendah sebanyak 10 orang (17,2%).

## Tabel 5.

## Uji Normalitas Sebaran Data Penelitian
No. Variabel Penelitian Koefisien K-S Z P 1. Kesehatan mental sebelum melakukan suluk 0.103 0,195 2. Kesehatan mental setelah melakukan suluk 0,088 0,200
Berdasarkan  data  tabel  di  atas,  memperlihatkan  bahwa  variabel  kesehatan  mental  sebelum melakukan suluk berdistribusi normal K-S Z = 0,103, dengan p =0,195 ( p >0,05). Sedangkan sebaran data pada variabel kesehatan mental setelah melakukan suluk diperoleh sebaran data yang juga berdistribusi normal  K-S  Z  =  0,088,  dengan p =0,200  ( p >0,05).  Karena  kedua  variabel  berdistribusi  normal,  maka hasil penelitian dapat digeneralisasikan pada populasi penelitian ini.

## Tabel 6.

## Uji Paired Samples Test
Variabel Penelitian Nilai t                          P Kesehatan mental sebelum dan sesudah melakukan suluk -17.400 0,000
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  niali  t = -17.400  dengan  taraf  signifikansi  0,000  (p<0,05) maka  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  yang  nyata  antara  hasil  kesehatan mental sebelum dan sesudah melakukan suluk.

## Diskusi dan Pembahasan
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  jamaah  suluk  di  Pesantren  Darul  Aman  Aceh  Besar  yang berjumlah  sebanyak  58  orang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  kegiatan  suluk  dapat meningkatkan kesehatan mental jamaah. Setelah dilakukan perhitungan pada subjek penelitian diperoleh hasil  bahwa  secara  statistik  terdapat  perubahan  yang  sangat  signifikan  pada  kesehatan  mental  jamaah suluk  setelah  menjalani  proses  suluk  di  Pesantren  Darul  Aman  Aceh  Besar.  Hasil  analisis  data menunjukkan bahwa kesehatan mental jamaah setelah mengikuti suluk mengalami peningkatan secara sangat  signifikan.  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  suluk  dapat  mempengaruhi peningkatan kesehatan mental jamaah.
C o pyright@2022 Hak Cipta di l indungi Undang-Undang I  39
Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan  teori  yang  disampaikan  oleh  Jalaluddin  (2003)  yang menyatakan  bahwa  upaya  untuk  menemukan  ketenangan  batin,  aman,  tentram  terhadap  kesehatan mental  dapat  dilakukan  antara  lain  melalui  penyesuaian  diri  secara  resignasi  (penyerahan  diri sepenuhnya  kepada  Tuhan).  Artinya,  ritual  pelaksanaan  suluk  yang  kegiatannya  bertujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  (berupa  puasa,  zikir,  shalat  berjamaah  dan  ceramah  agama)  mampu memberi pengaruh terhadap kesehatan mental jamaahnya.
Hasil uji t (t-test) pre test ke post test menunjukkan nilai t = -17.400 dengan taraf signifikansi 0,000 (p<0,05) hal ini menunjukkan bahwa ada perbedaan yang sangat signifikan antara hasil kesehatan mental  sebelum  dan  sesudah  melakukan  suluk.  Dari  hasil pre  test ke post  test juga  menunjukan peningkatan skor yaitu dengan skor rerata pre test 51,41 menjadi skor rerata post test 81,17. Berdasarkan hasil  analisa  statistik  di  atas,  menunjukkan  bahwa  sebelum  mengikuti  kegiatan  suluk  skor  rerata kesehatan  mental  jamaahnya  adalah  51,41.  Selanjutnya  setelah  mengikuti  suluk,  jamaah  dilakukan pengukuran kembali dan diperoleh hasil skor kesehatan mentaln menjadi rerata post test adalah 81,17. Maknanya kesehatan mental jamaah mengalami peningkatan sebanyak rerata 29,76.
Pelaksanaan  suluk  yang  meliputi  beberapa  rangkaian  sebelum,  saat  dan  sesudah  suluk  banyak memberi  pengajaran  kepada  jamaahnya.  Sebelum  mengikuti  suluk  subjek  merasa  malas  beribadah, mudah merasa cemas terutama terhadap urusan dunia, merasa takut dan kurang memeroleh ketenangan batin  yang optimal. Saat mengikuti suluk, subjek dapat merasa lebih khusyuk beribadah, hati menjadi tenang  karena  setiap  saat  dapat  fokus  untuk mengingat  dan  memuji  Allah  SWT.  Salah  satu  ketentuan yang  diterapkan  selama  mengikuti  suluk  adalah  adanya  larangan  memakan  makanan  yang  syubhat (makanan diberi pengawet, penguat rasa, micin dll) tidak boleh makan makanan yang berdarah. Dalam perspektif  psikologi,  pencernaan  (perut)  memiliki  peranan  yang  sama  pentingnya  terhadap  kecerdasan (otak).  Dengan  kata  lain  asupan  yang  diberikan  untuk  memenuhi  nutrisi  tubuh  secara  tidak  langsung akan  memengaruhi  struktur  kepribadian  dan  sifat  seseorang.  Lestari  (2019)  juga  menjelaskan  bahwa makanan  memiliki  pengaruh  terhadap  kesehatan  mental  seseorang.  Hal  ini  dikarenakan  pada  masing- masing makanan memiliki karakteristik yang mempengaruhi perasaan dan cara berpikir seseorang.
Selain itu, salik juga tidak boleh menunjukkan emosi yang berlebihan dan tidak boleh berbicara selama  masa  zikir  berlangsung.  Apabila  salah  satu  ketentuannya  dilanggar  atau  tidak  dipenuhi  maka ibadah suluk akan batal dan harus disucikan dengan mandi taubat. Adanya ketentuan/ syarat ini selama menjalankan kegiatan suluk tentunya dapat memperkuat kondisi psikologis salik menjadi lebih tenang
hingga akhirnya mencapai kesehatan mental  yang lebih meningkat. Rutinitas berulang  yang dilakukan lebih dari 20 hari maka akan menjadi karakter.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Daradjat (2001) bahwa faktor kesehatan badan, perasaan dan kecerdasan  dapat  memengaruhi  kesehatan  mental  seseorang.  Hal  inilah  yang  menjadikan  dasar meningkatnya kesehatan mental jamaah suluk karena selama menjalani kegiatan suluk jamaah dilatih/ dibiasakan  untuk  menjaga  perasaan  yaitu  dengan  tidak  bergosip  dan  memikirkan  urusan  dunia, kemudian  menjaga  kesehatan  dengan  berpuasa  dan  tidak  memakan  makanan  yang  memicu  syahwat, serta memperbanyak zikir dengan mengingat Allah agar pikiran/ kecerdasan menjadi lebih fokus.
Sebelum  kegiatan  suluk  dimulai,  peneliti  telah  melakukan    observasi  dan  wawancara  kepada beberapa  jamaah  dan  diperoleh  hasil  bahwa  selama  ini  jamaah  sering  tertekan  perasaan,  baik  karena masalah  ekonomi,  keluarga,  dan  sosial.  Mayoritas  jamaah  suluk  di  Pesantren  Darul  Aman  merupakan single  parent (janda) , sehingga  beban  secara  ekonomi  karena  harus  menafkahi  keluarga  seorang  diri tentunya menjadi problematika pada jamaah. Ditambah lagi dengan permasalah keluarga berupa konflik internal, anak sulit sekali diatur, kenakalan anak yang dirasakan dan sebagainya. Beberapa permasalahan tersebut tentunya secara tidak langsung dapat memengaruhi kondisi psikologis jamaah.
Rusydi  (2012)  dalam  penelitian  yang  berjudul  husn  al-zhan;  konsep  berpikir  positif  dalam perspektif  psikologi  islam  dan  manfaatnya  bagi  kesehatan  mental,  juga  menjelaskan  bahwa berprasangka baik (husn al-zhan) kepada Tuhan memiliki pengaruh yang lebih besar terhadap kesehatan mental dibandingkan dengan berprasangka baik kepada sesama manusia. Dimana prasangka baik kepada Tuhan disini ditandai dengan sikap tawakkal, merasa kasih sayang dan kemaafan Tuhan.  Kegiatan suluk disini juga tentunya melatih jamaah untuk senantiasa selalu berhusn al-zahn kepada Allah.
Adapun faktor kelakuan menurut Daradjat (2001) yaitu seseorang akan mendapatkan kesehatan mental apabila ia mampu bersikap baik dalam hidupnya sehingga kesehatan mentalnya tidak terganggu. Jailani  (2001)  juga  mengemukan  bahwa  agama,  cita  dan  falsafah  hidup  dapat  membantu  dalam mengatasi  persoalan  hidup  yang  berada  di  luar  kesanggupan  dirinya  sebagai  manusia  yang  lemah. Sehingga  dengan  adanya  agama  cita-cita  dan  falsaah  hidup  dapat  mempengaruhi  kesehatan  mental seseorang.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dan  pembahasan  sebelumnya  maka  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  perbedaan  yang  sangat  signifikan  pada  kesehatan  mental  jamaah  sebelum  dan  sesudah melakukan  suluk  di  Pesantren  Darul  Aman  Aceh  Besar.  Hasil  uji  t (t-test)  pre  test ke post  test menunjukkan nilai t = -17.400 dengan taraf signifikansi 0,000 (p<0,05) hal ini menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara hasil kesehatan mental sebelum dan sesudah melakukan suluk dari pre test ke post test dengan skor rerata pre test 51,41 menjadi skor rerata post test 81,17. Artinya, kesehatan mental  jamaah  setelah  mengikuti  suluk  mengalami  pengingkatan,  dengan  kata  kali  kegiatan  suluk  di Pesantren Darul Aman mampu meningkatkan kesehatan mental jamaahnya.

## Saran
Dibutuhkan  tinjauan  pembanding  yang  lebih  luas  untuk  melihat  efektivitas  suluk  dalam meningkatkan  kesehatan  mental  secara  menyeluruh.  Beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  adalah dengan menguji sekaligus studi banding terhadap kegiatan suluk di daerah lain selain Aceh. Selain itu dibutuhkan penelitian lebih lanjut guna menyusun rangkaian kegiatan suluk yang lebih terstruktur serta terukur dalam bentuk pedoman khusus, sehingga masyarakat luas lebih dapat merasakan manfaat dari kegiatan suluk ini dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Adisty dkk (2014). Kesehatan Mental Masyarakat Indonesia (Penegtahuan Dan Keterbukaan Masyarakat Terhadap Gangguan Kesehatan Mental. Jurnal prodising ks: Riset & PKM (2) 147-300
Achamad,  M  (2000).  Jiwa Dalam  Al  Quran:  Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern .  Jakarta: Paramadina
Badan Pusat Statisik (BPS) 2018
Curup. (2017). Panitia Minta Awasi Jamaah suluk. Rakyat Bengkulu
Daradjat. (2001). Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Diener, E (2006). Guidelines For National Indicators Of Dubjective Well-Being And Ill-Being. Applied Research In Quality Of Life , 1 (2), 151-157 http://www.wam.umd.edu
Fuad, S. (2001). Hakekat Tarekat Naqsyabandiyah. Jakarta: Husna Zikra
Farhanah, S. (2017). Puasa dan Tazkiyatun Nafs Pada Jamaah Suluk di Ma’had Babul Ulum Abu Lueng Ie  Al-Aziziyah  Barona  Jaya  Aceh  Besar .  (Skripsi  Tidak  Dipublikasi).  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan/Pendidikan Agama Islam. Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
Frieda, N.H. Moods. 1993. Emotion Episodes and Emotions . New York: Guilford Press
Hariyanto,  U  (2015). Pengaruh  Bimbingan  Agama  Terhadap  Kesehatan  Mental  Jamaah  Majelis Rasullah  Pancoran  Jakarta  Selatan .  Fakultas  Ilmu  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. (tidak dipublikasi). Uin Syarif Hidayatullah Jakarta
Jalaluddin, R. (2003). Psikologi Agama . Bandung: PT Mirza Pustaka
Kemendes, (2016 Oktober). Peran Keluarga Dukungan Kesehatan Mental Jiwa Masyarakat. Jakarata (6)
Keyes  (2002).  The  Mental  Health  Continum:  From  Languishing  To  Flourishing  In  Life.  Journal  Of Health And Social Behavior, 207-222
King, A. Laura. (2014). Psikologi Umum. Jakarta: Salemba Humanika
Misykah, R. (2012). Makna Suluk Pada Lansia Anggota Jamaah Tarekat Nagsyabandiah. Yogyakarta Munawir,  A  (1997). Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap  “Dalam  Buku  Suluk  Dan Kesehatan   Mental .  Surabaya:  Pustaka Progresif
Mahfud,  Dkk  (2015)  Mengenai  Pengaruh  Ketaatan  Beribadah  Terhadap  Kesehatan  Mental  Uin Walisiongo Semarang. Jurnal Ilmu Dakwah Uin Walisongo Semarang 35-31
Muryati dan Suryawati, (2006). Sosiologi jilid 2 . Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama
Parpatih, Sy. Dt. (2011). Suluk Dan Kesehatan Mental. Padang: Hayfa Press
Prawira P.A. (2016). Psikologi Pendidikan. Yogjakarta: Ar-Ruzz Media
Popi S, dkk. (2011). Psikologi Suatu Pengantar Dalam Persepektif Islam. Jakarta: Pustaka Kencana Qurotul,  U.  (2018). Kesehatan  Jiwa  Menurut  Paradigma  Islam  (Kajian  Berdasarkan  Al  Quran  Dan Hadist). Internasional  Conference  Of  Nusantara  Philolosophy. Jurnal  Psp  Universitas  Gadjah Mada , 10-11
Rahmat Aziz, (2015). Aplikasi Model Rasch Dalam Pengujian Alat Ukur Kesehatan Mental Di Tempat Kerja. Jurnal Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Malang
Rahmi Nursoban (2007). Pengaruh Dzikir Terhadap Kesehatan Mental Jamaah Pondok Pesantren As Salafiyah Cianjur. Fakultas Dakwah dan Komunikasi (tidak dipublikasi) UIN Syarif Jakarta.
Sintesa, l. (2017, September 25). Orang Suluk? ustad Abdul Somad, LC. MA [Video file]
Subandi, M. A. (2013). Psikologi Agama & Kesehatan Mental . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Subandi, M. A. (2009). Psikologi Dzikir. Yogjakarta: Pustaka Pelajar
Surry,  K.  (2018,  26  Mei).  Suluk,  Ramadhan  Bersama  Sang  Khalik. Serembinews. Diunduh darihttp://aceh.tribunnews.com/2018/05/26/suluk-ramadhan-bersama-sang-khalik?page=all
Singgih D. Gunarsa. (2006). Dari Anak Sampai Usia Lanjut. Jakarta: Gunung Mulia
Sutardjo wiramihardja. (2005). Pengantar Psikologi Abnormal. Bandung: Refika Aditama Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R & D. Bandung: Alfabeta
Soejadi. (2000). Pedoman Penilaian Kinerja Rumah Sakit. Jakarta: Katiga
Tgk. H. Djamaluddin Waly. (2003), Panduan Zikir Dan Doa Bersama. Aceh Besar
Taylor  &  Brown  (1988).  Illusion  And  Well-Being:  A  Social  Psychological  Persepective  On  Mental Health. Psychological Bulletin, 103(2), 193-213
Yuniatun, E. (2016). Pengaruh Dzikir Bagi Kesehatan Mental Santri Di Pondok Pesantren Al Hidayah Karangsuci  Purwokerto .  (Skripsi  Tidak  Dipublikasi).  Fakultas  Dakwah  Prodi  Bimbingan  Dan Konseling Islam Jurusan Bimbingan Dan Konseling. Istitut Agama Islam Negeri, Purwokerto
Yusak, B (1999). Kesehatan mental. Jakarta: Pusaka setia.
Yustinus Semiun. (2006). Kesehatan Mental 2. Yogyakarta: Kanisius.
Veit,  dkk  (1983).  The  Structure  Of  Psychological  Distress  And  Well-Being  In  General  Populations. Jurnal Of Consulting And Clinical Psychology , 51, 730-742