## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 14 Nomor 1 Juni 2019 Halaman 1-25 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## Nilai Pendidikan Karakter dalam Teks Barzanji
Muh. Arif & Romin Bakari
Email: muharif@iaingorontalo.ac.id
Abstrak:
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji tentang nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam teks al-Barzanji. Metode yang digunakan adalah dokumentasi yakni  menelaah  dokumen  tertulis,  baik  primer  maupun  sekunder.  Analisis  atas  data diawali dengan mereduksi data untuk mendapatkan informasi yang lebih fokus pada persoalan yang dijawab, kemudian dideskripsikan secara naratif kemudian dianalisis dan  disimpulkan.  Hasil  penelitian  menujukkan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  akhlak yang  terkandung  dalam  kitab  al-Barzanji  karya  Syaikh  Ja’far  al-Barzanji  adalah sebagai  berikut:  a)  Akhlak  dalam  pergaulan,  b)  Akhlak  terhadap  anak,  c)  Akhlak kepada Allah swt., d) Akhlak kepada orang tua, e) Akhlak terhadap profesi, f) Akhlak untuk  selalu  bermusyawarah,  g)  Akhlak  terhadap  orang  yang  telah  mendholimi,  h) Akhlak  terhadap  keluarga,  i)  Akhlak  terhadap  orang  lemah,  j)  Akhlak  dalam kemarahan, k) Akhlak dalam kesederhanaan.
Key Word: Nilai Pendidikan Karakter, Barzanji,

## PENDAHULUAN
Proses pendidikan merupakan rangkaian  yang tidak terpisahkan dari proses penciptaan  manusia.  Agar  dapat  memahami  hakikat  pendidikan  maka  dibutuhkan pemahaman tentang hakikat manusia. 1
Manusia  adalah  makhluk  istimewa  yang  Allah  ciptakan  dengan  dibekali berbagai  potensi,  dan  potensi-potensi  tersebut  dapat  dikembangkannya  seoptimal mungkin dengan pendidikan. Pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga,  masyarakat,  dan  pemerintah,  melalui  kegiatan  bimbingan,  mengajar,  dan atau latihan, yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat  memainkan  peranan  dalam  berbagai
1 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), h. 27.
lingkungan  hidup  secara  tepat  dimasa  yang  akan  datang. 2 Sedangkan  menurut  A. Azra,  pendidikan  adalah  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan kehidupan dan memenuhitujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. 3
Dewasa  ini,  dunia  pendidikan  di  Indonesia  seakan  tiada  hentinya  menuai kritikan  dari  berbagai  kalangan  karena  dianggap  tidak  mampu  melahirkan  alumni yang  berkualitas  manusia  Indonesia  seutuhnya.  Permasalahan  kegagalan  dunia pendidikan di Indonesia tersebut disebabkan oleh karena dunia pendidikan selama ini yang  hanya  membina  kecerdasan  intelektual,  wawasan  dan  keterampilan  semata, tanpa diimbangi dengan membina kecerdasan emosional. 4 Gejala kemerosotan moral dewasa  ini  sudah  benar-benar  mengkhawatirkan.  Kejujuran,  kebenaran,  keadilan, tolong-menolong,  dan  kasih  sayang  sudah  tertutup  oleh  penyelewengan,  penipuan, penindasan, saling menjegal, dan saling merugikan.
Kemerosotan  moral  yang  demikian  itu  lebih  mengkhawatirkan  lagi,  karena bukan  hanya  menimpa  kalangan  orang  dewasa  dalam  berbagai  jabatan,  kedudukan, dan profesinya, melainkan juga telah menimpa kepada para pelajar tunas-tunas muda yang  diharapkan  dapat  melanjutkan  perjuangan  membela  kebenaran,  keadilan,  dan perdamaian masa depan. 5
Hal demikian jika terus dibiarkan dan tidak segera diatasi, maka bagaimana nasib  masa  depan  negara  dan  bangsa  ini?  Karena  para  remaja  di  masa  sekarang adalah pemimpin umat di hari esok. Menghadapi fenomena tersebut, tuduhan sering kali  diarahkan  kepada  dunia  pendidikan  sebagai  penyebabnya.  Dunia  pendidikan benar-benar  tercoreng  wajahnya  dan  tampak  tidak  berdaya  untuk  mengatasi  krisis kemerosotan moral tersebut. Hal ini bisa dimengerti, karena pendidikan berada pada barisan  terdepan  dalam  menyiapkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas,  dan secara moral memang harus berbuat demikian. 6
2 Redja  Mudyaharjo, Pengantar  Pendidikan: Sebuah  Studi  Awal  tentang  Dasar-Dasar Pendidikan  pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di  Indonesia ,  (Cet.  6;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2010), h. 11.
3 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), h. 3.
4 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , (Cet. 3; Jakarta : Kencana, 2008), h. 45.
5 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , (Cet. 3; Jakarta : Kencana, 2008), h. 197.
6 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan ; Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , h. 222
Para  pemikir  pendidikan  menyerukan  agar  kecerdasan  akal  diikuti  dengan kecerdasan  moral,  pendidikan  agama  dan  pendidikan  moral  harus  siap  menghadapi tantangan  global.  Tujuan  utama  pendidikan  adalah  menghasilkan  kepribadian manusia  yang  matang  secara  intelektual,  emosional,  dan  spiritual.  Oleh  karena  itu, komponen esensial kepribadian manusia adalah nilai (value) dan kebajikan (virtues).
Nilai  dan  kebajikan  ini  harus  menjadi  dasar  pengembangan  kehidupan manusia  yang  memiliki  peradaban,  kebaikan,  dan  kebahagiaan  secara  individual maupun sosial. 7 Nilai-nilai pendidikan karakter merupakan konsep dan cita-cita yang penting serta berguna bagi manusia. Di lain pihak, nilai yang berlaku dalam pranata kehidupan  manusia  meliputi  nilai-nilai  Ilahiyah  dan  nilai-nilai  Insaniah  yang diformulasikan melalui pendidikan. Termasuk di dalamnya komponen pendidikan. 8
Budi pekerti  yang merupakan komponen dari manusia, tanpa terealisasinya (budi  pekerti)  yang  luhur,  perlu  merujuk  pada  landasan  agama.  Dalam  Islam komponen  ini  disebut  dengan  akhlaqul  karimah.  Karakter  dalam  Islam  menempati posisi  yang  sangat  esensial,  karena  kesempurnaan  iman  seseorang  muslim  itu ditentukan oleh kualitas karakternya.
Semakin  tinggi  karakter  seseorang  berarti  semakin  berkualitas  iman seseorang demikian sebaliknya.  Islam menganjurkan umatnya untuk memiliki nilai- nilai  akhlaqul  karimah  dengan  merujuk  kepada  pribadi  Rasulullah  saw.  Kaitannya dengan pendidikan sebagai upaya mengembangkan budi pekerti atau karakter adalah jiwa pendidikan agama Islam.
Mencapai karakter yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan dengan  tidak  mengesampingkan  aspek-aspek  penting  lainnya  pendidikan  jasmani, akal,  ilmu  pengetahuan  ataupun  segi-segi  praktis  lainnya.  Keharmonisan  hidup sangatlah  diperlukan,  sebab  pertama,  manusia  secara  natural  adalah  makhluk  yang memiliki  posisi  yang  unik.  Keunikan  ini  terletak  pada  dualisme  karakter  yang  ada pada  dirinya.  Di  satu  pihak,  manusia  berkeinginan  pada  hal-hal  yang  bersifat  baik, integratif dan positif, seperti menolong orang lain, bersikap sabar dan sebagainya.
Di  pihak  lain,  manusia  memiliki  kecenderungan  ke  arah  hal-hal  buruk, negatif dan disintegratif, seperti marah, bersikap kasar dan sebagainya. Situasi inilah yang  menjadi  tantangan  abadi  manusia  dan  yang  membuat  hidupnya  sebagai  upaya memperjuangkan  karakter  mulia  dan  terpuji.  Kedua,  kehidupan  manusia  yang majemuk,  baik  dari  segi  etnis,  kultur,  bahasa,  ras  maupun  pola  piker  dan  tindakan.
7 R. Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , (Bandung: Alfabeta, 2004), h. 106.
8 Ziauddin Sadur , Rekayasa Pendidikan Masa Depan Peradaban Muslim , (Bandung: Mizan, 1994), h. 28.
Kemajemukan ini nyata adanya. Fenomena kemajemukan dalam situasi tertentu dapat menimbulkan konflik. Oleh karena itu, konflik dapat dihindari jika karakter yang ada dapat ditegakkan. 9
Problematika karakter senantiasa mewarnai kehidupan manusia dari masa ke masa.  Seiring  dengan  gelombang  kehidupan  ini,  dalam  setiap  kurun  waktu  dan tempat  tertentu  muncul  tokoh  yang  memperjuangkan  tegaknya  nilai-nilai  karakter. Termasuk  di  dalamnya  rasul  dan  utusan  Allah  swt.,  khususnya  Rasulullah Muhammad saw., yang memiliki tugas dan  misi utama untuk menegakkan nilai-nilai karakter. Upaya penegakan karakter menjadi sangat penting dalam rangka mencapai keharmonisan hidup.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  perlu  dicari  untuk  mengetahui nilai-nilai  baru  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  suatu  Teks,  dengan harapan  dapat  memunculkan  pemikiran-pemikiran  baru  dalam  aspek  pendidikan karakter  yang  terlupakan.  Mengungkap  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Teks  al- Barzanji adalah tujuan utama penulis dalam artikel ini. Meski demikian, belum ada sepengetahuan  penulis,  penelitian  yang  secara  spesifik  membahas  tentang  tema tersebut  dalam  wujud  artikel,  artikel  maupun  tesis.  Berdasarkan  paparan  di  atas, penulis  menganggap  perlu  untuk  mengkaji  secara  lebih  dalam  tentang  nilai-nilai pendidikan karakter dalam Teks al-Barzanji karya Syaikh Ja’far Al-Barzanji.

## METODE
Metode  yang  digunakan  adalah  dokumentasi  yakni  menelaah  dokumen tertulis, baik primer maupun sekunder. Analisis atas data diawali dengan mereduksi data  untuk  mendapatkan  informasi  yang  lebih  fokus  pada  persoalan  yang  dijawab, kemudian dideskripsikan secara naratif kemudian dianalisis dan disimpulkan.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan  Karakter dalam Teks  Barzanji
A. Nilai Pendidikan Karakter dalam Syair Barzanji
Pendidikan  adalah  suatu  proses  belajar  yang  bertujuan  untuk membekali seseorang  dengan  pengetahuan  dan  keterampilan.  Dengan bekal  dan  keterampilan tersebut  memungkinkan  mereka  untuk  hidup dengan  memuaskan,  terus  belajar  dan
9 Zaenal  Arifin,  dkk., Moralitas  al-Qur’an  dan  Tantangan  Modernitas;  Telaah  Atas Pemikiran Fazlur Rahman, al-Gazali dan Ismail Rajial-Faruqi , (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 1-2.
mengejar  karir.  Dengan  adanya pendidikan  maka  manusia  mampu  menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifahnya. 10
Kata  karakter  dalam  bahasa  Arab  di  kenal  dengan  istilah  ‘akhlaq’  yang merupakan  bentuk jamak  dari  kata  khuluq  yang  berarti  tingkah  laku,  budi  pekerti, tingkah laku  atau  tabiat. 11 Kadang  juga  diartikan  syakhsiyyah  yang  artinya  lebih dekat  dengan  personality  (kepribadian). 12 Kepribadian  merupakan  ciri  atau karakteristik  atau  gaya  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber dari bentukan-bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan,  misalnya  keluarga pada  masa kecil, dan juga bawaan seseorang sejak lahir. 13
Menurut  para  ahli  ilmu  karakter,  karakter  adalah  sesuatu  keadaan  jiwa seseorang  yang  menimbulkan  terjadinya  perbuatan-perbuatan  seseorang  dengan mudah.  Dengan  demikian,  bilamana  perbuatan,  sikap,  dan  pemikiran  seseorang  itu baik, niscaya jiwanya baik. 14 Prof. Dr. Ahmad Amin, mengemukakan bahwa karakter merupakan suatu kehendak yang dibiasakan. Artinya kehendak itu bila membiasakan sesuatu,  kebiasaan  itu  dinamakan  karakter.  Selain  itu  istilah  karakter,  juga  dikenal istilah etika dan moral. Ketiga istilah ini sama-sama menentukan nilai baik dan buruk sikap  dan  perbuatan  manusia. 15 Pada  dasarnya  karakter  mengajarkan  bagaimana seseorang  seharusnya  berhubungan  dengan  Allah  sebagai  Penciptanya,  sekaligus bagaimana  seseorang  harus  berhubungan  dengan  sesama  manusia.  Inti  dari  ajaran karakter adalah niat kuat untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu sesuai dengan ridha Allah swt. 16 Karakter bersumber dari apa  yang menjadi ukuran baik dan buruk atau mulia dan tercela. Sebagaimana keseluruhan ajaran Islam, sumber akhlak adalah al-
10 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Peran dan Fungsi Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1994), h. 173.
11 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir; Arab-Indonesia Terlengkap , (Cet. 25; Surabaya : Pustaka Progressif, 2002), h. 364.
12 Agus  Zaenul  Fitri, Reinventing  Human  Character;  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai dan Etika di Sekolah , (Cet. 1; Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2012), h. 20.
13 Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak.  Peran  Moral,  Intelektual,  Emoional,  dan Sosial sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri , (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 11.
14 M. Mayhur Amin, dkk., Aqidah dan Akhlak , (Cet. 3; Yogyakarta: Kota Kembang, 1996), h. 47.
15 Zahruddin AR. M., Pengantar Studi Akhlak , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 4.
16 Sutarjo, Pembelajaran Nilai-Karakter , (Yogyakarta: Sumber Ilmu, 2005), h. 55.
Qur’an dan as-Sunnah, bukan akal pikiran atau pandangan masyarakat sebagaimana pada konsep etika dan moral. 17
Adapun  di  dalam  syair  al-Barzanji  terdapat  fase-fase  dimana  nilai-nilai pendidikan  di  dalam  kitab  al-Barzanji  menjadi  sangat  relevan  dalam  menunjang pendidikan  yang  nantinya  akan  diterapkan  pada  masa-masa  yang  akan  datang sebagaimana :
1. Karakter memilihan guru dan lingkungan bagi peserta didik.
ﺔﻳﺪﻌﺴﻟﺍ ﺔﻤﻴﻤﻠﺣ ﻩﺎﺘﻔﻟﺍ ﻪﺘﻌﺿﺭﺍ ﻢﺛ
Artinya:
“ Kemudian, Beliu disusui oleh Halimah Sa’diyyah”. 18
Aspek  tersebut  tergambar  dalam  syair  al-Barzanji  pada  bab  VI  yang dilukiskan  tentang  kehidupan  Rasulullah  saw.,  yang  mana  terjadilah  berbagai  hal yang  luar  biasa,  dan  keanehan-keanehan  yang  bersifat  ghaib.  Sebagai  pertanda ketepatan kenabiannya, dan pemberitahuan bahwa beliau adalah sebagai Nabi pilihan Allah  swt.,  maka  pada  waktu  itu  langit  ditingkatkan  penjagaannya  dan  semua pendurhaka dan pengacau dari makhuk-makhluk halus bangsa jin dan syaitan diusir dari  langit.  Bintang-bintang  berapi  menghantam  syaitan-syaitan  yang  memaksakan diri hendak naik ke atas. Bintang-bintang zuhrah merendah ikut menghormati beliau dan  memancarkan  sinarnya  yang  terang  cemerlang  sampai  dataran  rendah  bumi haram dan dataran tingginya. 19
Kelahiran yang yatim ini dikemukakan dalam al-Qur’an surat Ad-Dluha, 93: Terjemahnya:
Bukankah  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yatim,  lalu  Dia melindungimu?dan  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia memberikan petunjuk.
Sayyidah  Aminah,  janda  beranak  satu 20 itu  hidup  miskin.  Suaminya  hanya meninggalkan  sebuah  rumah  dan  seorang  budak,  Barakah  al-Habasyiyah  (Ummu Aiman). Sementara sudah menjadi kebiasaan bangsa Arab waktu itu, bayi yang baru dilahirkan disusukan kepada wanita lain, khususnya kepada wanita dusun supaya bisa hidup di alam segar dan mempelajari bahasa Arab yang baku.
17 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak , (Cet. 3; Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2007), h. 4.
18 Abu Ahmad Najieh, Maulid al-Barzanji , (Cet. 1; Surabaya: Mutiara Ilmu 2009), h. 45.
19 Muhammad  Mukhlas  Noer, Setetes  Lautan  Kisah  Sang  Rasul ,  (Kediri:  lirboyo  Press, 2014), h. 35-37.
20 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Syamil Qur’an 2007), h. 1070.
Ada  hadis  yang  mengatakan  bahwa  kebakuan  bahasa  warga  Arab  dusun lebih terjaga. Sambil menunggu jasa wanita  yang menyusui, Siti Aminah menyusui sendiri  Muhammad  kecil  selama  tiga  hari.  Lalu  dilanjutkan  oleh  Tsuwaibah,  budak Abu  Lahab,  paman  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  langsung  dimerdekakan  karena menyampaikan  kabar  gembira  atas  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw.,  sebagai ungkapan rasa gembira Abu Lahab. Beberapa hari kemudian, datanglah kafilah dari dusun  Bani  Sa’ad,  dusun  yang  jauh  dari  kota  Mekah.  Mereka  menaiki  unta  dan keledai.  Diantara  mereka  ada  sepasang  suami-istri,  Harits  Ibn  Abdul  Uzza  dan Halimah As-Sa’diyah.
Halimah  dan  wanita  lainnya  yang  datang  ke  Mekah  sedang  mencari  kerja memberi  jasa  menyusui  bayi  bangsawan  Arab  yang  kaya.  Sesampainya  di  kota Mekah, Halimah menjadi cemas, sebab beberapa wanita Bani Sa’ad  yang tiba lebih dahulu sedang ancang-ancang mudik karena sudah membawaa bayi asuh mereka.
Hampir  saja  Halimah  putus  asa,  ditambah  lagi  suaminya  mengajak  pulang meski  tidak  membawa  bayi  asuh.  Namun  ia  berkata  kepada  suaminya,  “Aku  tidak ingin pulang dengan tangan kosong. Alangkah baiknya kita mengambil anak yantim itu sambil berniat menolong”. Jawab suaminya, “ Baiklah kita bawa saja anak yatim itu, semoga Allah member kemudahan kepada kita.” Setelah ada kesepakatan tentang harga  upah  menyusui,  Muhammad  kecil  diberikan  kepada  Halimah.  Wanita  kurus kering itu pun mencoba memberikan putting susunya kepada bayi mungil tersebut.
Subhanallah!,  tiba-tiba  kantung  susunya  membesar  dan  kemudian  air  susu mengalir  deras,  sehingga  sang  bayi  menghisapnya  dengan  kenyang.  Dia  heran, selama  ini  susunya  sendiri  sering  kurang  untuk  diberikan  kepada  bayi  kandungan sendiri, tetapi sekarang justru berlimpah, sehingga cukup untuk diberikan kepada bayi kandung dan bayi asuhnya.
Dalam sekejap, kehidupan rumah tangga Halimah berubah total dan hal itu menjadi  buah  bibir  di  kampungnya.  Mereka  melihat  keluarga  yang  tadinya  miskin tersebut  sekarang  hidup  penuh  kedamaian,  kegembiraan  dan  serba  kecukupan. Domba-domba  yang  mereka  pelihara  menjadi  gemuk  dan  semakin  banyak  air susunya, walaupun rumput di daerah mereka tetap gersang. Peternakan domba milik Halimah  berkembang  pesat,  sementara  domba-domba  milik  tetangga  mereka  tetap saja  kurus  kering,  padahal  rumput  yang  dimakan  sama.  Karena  itulah,  mereka menyuruh  anak-anak  mengembalakan  domba  di  dekat  domba  Halimah.  Namun hasilnya tetap saja sama, domba para tetangga itu tetap kurus kering. 21
21 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 9-12.
Pendidikan  yang  diterima  Rasulullah  saw.,  di  kalangan  keluarga  Khalimah selama  beberapa  tahun  mempunyai  dampak  dan  pengaruh  yang  signifikan, penanaman  budi  pekerti  luhur  yang  ditanamkan  oleh  keluarga  Sa’diyah  menjadi modal  Rasulullah  saw.,  bergaul  dengan  masyarakat  Mekah,  penguasaan  dan pembiasaan tata bahasa Arab murni yang didapat Rasulullah juga mempengaruhi jiwa dan  keleluasaan  Rasululah  dalam  berinteraksi.  Selain  itu  dengan  pemilihan lingkungan  yang  terpilih  dan  terjaga,  maka  pengaruh  adat  atau  budaya  masyarakat Mekah  yang  tiada  terkendalikan  dapat  terhindar  di  awal  perkembangan  Rasulullah saw.
2. Nilai karakter dalam kebersihan
ﺔﻳﻮﻣﺩ ﻪﻘﻠﻋ ﻪﻨﻣ ﺝﺮﺧﺍﻭ ﺎﻬﻳﺪﻟ ﻒﻳﺮﺴﻟﺍ ﻩﺭﺪﺻ ﻥﺎﻜﻠﻤﻟﺍ ﻖﺳﻭ

## Artinya:
Dan  pada  suatu  ketika  beliau  di  datangi  dua  malaikat  yang  membelah dadanya dan membuang darah-darah hitamnya. 22
Aspek  nilai  kewibawaan  menjadi  Nabi  dalam  kitab  al-Barzanji  pada  bab VIII dijelaskan bahwa Nabi Muhammad kecil disusui oleh Halimah sekitar dua tahun. Pertumbuhan  Nabi  Muhammad  saw.,  dalam  sehari  sama  seperti  sebulan  bagi  anak anak biasa. Hal yang semacam ini berkat mendapat pertolongan Allah swt. 23
Dalam  usia  tiga  bulan,  beliau  sudah  pandai  berdiri  tegak,  dalam  usia  lima bulan  sudah  pandai  berjalan  sendiri,  dan  sesudah  usia  Sembilan  bulan  lancar berbicara dengan fasih. 24
Di  siang  hari  yang  terik  itu,  tiba-tiba  datanglah  dua  orang  laki-laki berpakaian  putih.  Mereka  membawa  Muhammad  kecil  yang  sedang  sendirian  ke tempat  yang agak jauh dari tempat penggembalaan. Pada saaat itu Abdullah sedang pualng mengambil bekal untuk dimakan bersama-sama dengan Muhammad di tempat pengembala, karena ketika berangkat mereka lupa membawa bekal.
Ketika Abdullah kembali, Muhammad sudah tidak ada. Seketika itu juga ia menangis  berteriak  minta  tolong  sambil  berlari  pulang  ke  rumahnya.  Halimah  dan suaminya pun segera keluar dari rumahnya. Dengan tergopoh-gopoh mereka mencari Muhammad  kesana  kemari.  Beberapa  saat  kemudian  mereka  mendapatinya  sedang duduk termenung seorang diri di pinggir dusun tersebut.
22 Abu Ahmad Najieh, Maulid al-Barzanji, h. 49.
23 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 48.
24 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 49
Halimah  langsung  bertanya  kepada  Muhammad,  “Mengapa  engkau  sampai berada  disini  seorang  diri?”  Muhammad  bercerita,  “Mula-mula  ada  dua  orang  laki- laki  berpakaian  serba  putih  dating  mendekatiku.  Salah  seorang  berkata  kepada kawannya,  ‘Inilah  anaknya’.  Kawannya  menyahut,  ’Ya’  inilah  dia!’.  Sesudah  itu mereka  membawaku  kesini.  Disini  aku  dibaringkan  dan  salah  seorang  diantaranya memegang  tubuhku  dengan  kuatnya.  Dadaku  dibedahnya  dengan  pisau,  setelah  itu, mereka mengambil suatu benda hitam dari dalam dadaku dan benda itu lalu dibuang. Aku tidak tahu apakah benda itu dan kemana mereka membuangnya.
Setelah  kejadian  itu,  timbullah  rasa  kecemasan  pada  diri  Halimah  dan suaminya kalau terjadi sesuatu terhadap si kecil Muhammad. Karena itulah, dengan berat hati keduanya menyerahkan kembali kepada Sayyidah Aminah. 25

## 3. Karakter ketika dilanda musibah
ﺓﺎﻓﻮﻟﺍ ﻥﻮﺠﺤﻟﺍ ﺐﻌﺸﺑﻭﺍ ءﺍﻮﺑﻷﺍﺎﺑ ﺎﻬﺘﻓﺍﻮﻓ ﺕﺩﺎﻋ ﻢﺛ
Artinya:
Ketika  dalam  perjalanan  pulang,  lalu  ibunya  wafat  di  kota  Abwak  atau Hajun . 26
Aspek nilai kesabaran ketika dilanda musibah dalam kitab al- Barzanji pada bab  IX  Ketika  Nabi  Muhammad  saw.,  berusia  enam  tahun,  Sayyidah  Aminah membawanya  ke  Madinah  untuk  diperkenalkan  kepada  saudara-saudara  kakeknya dari  pihak  keluarga  Bani  Najjar.  Dalam  perjalanan  itu  diajak  pula  Ummu  Aiman, budak  perempuan  peninggalan  ayahnya  dulu.  Sesampainya  mereka  di  Madinah, kepada  anaknya  itu  ditunjukkan  sebuah  rumah  tempat  ayahnya  meninggal  serta tempat penguburannya. Itu adalah pertama kali ia merasakan sebagai anak yatim. Dan barangkali  juga  ibunya  pernah  menceritakan  dengan  panjang  lebar  tentang  ayah tercintanya  itu,  yang  telah  beberapa  waktu  tinggal  bersamasama,  kemudian meninggal dunia di tengah-tengah pamannya dari pihak ibu.
Sesudah  cukup  sebulan  mereka  tinggal  di  Madinah,  Siti  Aminah  bersama rombongan  kembali  pulang  dengan  mengendarai  dua  ekor  unta  yang  mereka  bawa dari  Mekah.  Tetapi  di  tengah  perjalanan  ketika  sampai  daerah  Abwa’,  Siti  Aminah menderita  sakit  yang  kemudian  meninggal  dan  dikuburkan  di  tempat  itu.  Anak  itu oleh Ummu Aiman dibawa pulang ke Mekah. Pulang menangis dengan hati yang pilu
25 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 13.
26 Abu Ahmad Najieh, Maulid al-Barzanji, h. 55.
dan  sebatang  kara.  Ia  makin  merasa  kehilangan,  karena  ditakdirkan  menjadi  anak yatim piatu. Terasa olehnya hidup yang makin sunyi dan makin sedih. 27
Baru  beberapa  hari  yang  lalu  ia  mendengar  dari  ibundanya  tentang  keluh kesah ketika kehilangan ayahanda semasa ia masih dalam kandungan, kini ia melihat sendiri dihadapannya sang ibu pergi untuk tidak kembali lagi seperti ayahnya dulu. Tubuh yang masih kecil itu kini memikul beban hidup yang berat sebagai yatim piatu. Walaupun kecintaaan Abdul Muthalib kepadanya sungguh mendalam, perasaan sedih sebagai  anak  yatim  piatu  masih  mendalam  jiwanya,  sehingga  dalam  al-Qur’an disebutkan,  ketika  Allah  swt.,  mengingatkan  akan  nikmat  yang  dianugerahkan kepadanya itu. Dalam surat Ad-Dhuha ayat 6-7:  sebagaimana terjemah ayat berikut ini:
Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu? dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. 28
Nabi  Muhammad  saw.,  kemudian  dibawah  asuhan  kakeknya,  Abdul Muthalib.  Tetapi  Abdul  Muthalib  juga  meninggal  tak  lama  kemudian  dalam  usia delapan  puluh  tahun,  sedangkan  Nabi  Muhammad  saw.,  saat  itu  berumur  delapan tahun.  Sekali  lagi  Nabi  Muhammad  saw.,  dirundung  kesedihan  karena  kematian kakeknya  itu,  seperti  yang  sudah  di  alaminya  ketika  ibunya  meninggal.  Dia  begitu sedih, sehingga menangis sambil mengantarkan jenazah kakeknya sampai ke tempat peristirahatan  terakhir.  Sebelum  wafat,  Abdul  Muthalib  memberi  wasiat  kepada anaknya,  Abu  Thalib  agar  menggantikan  dirinya  dalam  mengasuh  Muhammad, karena dia mengetahui rasa sayang Abu Thalib kepada Nabi Muhammad saw. 29
Kemudian pengasuh Nabi Muhammad saw., dipegang oleh Abu Thalib. Abu Thalib  mencintai  keponakannya  itu  seperti  cintanya  Abdul  Muthalib.  Karena kecintaanya tersebut, ia mendahulukan keponakannya itu dari anak-anaknya sendiri. Budi pekerti Nabi Muhammad saw., yang luhur, cerdas, berbakti dan baik hati itulah yang lebih menarik hati Abu Thalib. 30
4. Karakter kejujuran dalam penyampaian
ﻩﺍﻮﺣﻭ ﺓﻮﺒﻨﻟﺍ ﻒﺻﻭ ﻦﻣ ﻩﺍﺯﺎﺟ ﺎﻤﺑ ﺮﻴﺤﺑ ﺐﻫﺍﺮﻟﺍ ﻪﻓﺮﻋﻭ
Artinya:
27 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 14.
28 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 1070.
29 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 15.
30 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 16.
“ Lalu pendeta Bukhaira mengenalinya dari tanda- tanda kenabian pada diri Beliau Saw ”. 31
Aspek nilai Kejujuran dalam penyampaian dalam kitab al-Barzanji pada bab IX  dijelaskan  sebelum  Nabi  Muhammad  saw.,  diangkat  menjadi  Nabi  dan  Rasul terakhir, beliau sering diajak berdagang oleh pamannya Abu Thalib. Tepatnya ketika Nabi  Muhammad  saw.,  berumur  12  tahun.  Itulah  sebabnya  ketika  pada  suatu  hari Abu Thalib pergi ke negeri Syam untuk berdagang.  Ketika perjalanan sampai disuatu daerah,  mereka  singgah  di  rumah  salah  seorang  Rahib  bernama  Buhaira  untuk beristirahat.  Sang  Rahib  menerima  tamunya  dengan  suka  cita.  Setelah  meletakkan perbekalan,  Rahib  keluar  untuk  menemui  mereka.  Sang  Rahib  menuju  tamunya sambil  mengamati  satu  persatu.  Ketika  tepat  di  hadapan  Nabi  Muhammad  saw., Rahib  tersebut  berhenti  sejenak  lalu  memegang  tangannya  sambil  berkata,  “Inilah penghulu alam semesta, inilah utusan Rabb alam semesta, Dia diutus oleh Allah swt., sebagai rahmat bagi alam semesta.”
Hal seperti ini hanya terjadi terhadap diri seorang Nabi yang sangat lembut hatinya. Dan sesungguhnya kami telah menemukan sifat-sifatnya pada kitab samawi yang terdahulu.
ﻩﻼﻋﻭ ﺭﻮﻨﻟﺍ ﻪﻤﻋ ﺪﻗ ﺕﻮﺒﻨﻟﺍ ﻢﺗﺎﺧ ﻒﺘﻛ ﻦﻴﺑﻭ
Artinya:
“ Dan di antara dua tulang belikatnya ada tanda cap kenabian yang diliputi dengan cahaya terang ” 32
“Apa yang anda ketahui tentang hal ini?” Tanya Abu Thalib.
Sang  Rahib  menjawab,  “Sesungguhnya  ketika  kalian  muncul  dan  naik bebukitan,  tidak  ada  satupun  dari  bebatuan  dan  pepohonan  melainkan  bersujud kepadanya dan mereka tidak akan bersujud kecuali kepada seorang Nabi. Dialah Nabi yang telah lama dinanti.”
“Apa artinya semua itu?” Tanya orang Quraisy yang ada di dalam rumah .  “Sesungguhnya  aku  dapat  mengetahuinya  melalui  tanda  kenabian  yang terletak pada bagian bawah tulang rawan di pundaknya yang mirip buah apel,” kata sang  Rahib.  Ketika  Nabi  Muhammad  saw.,  berjalan,  selain  dinaungi  awan,  pohon yang sebelumnya menaungi orang Quraisy di tempat duduknya, tiba-tiba saja beralih menaunginya. Semua yang ada ditempat itu dibuat takjub dengan apa yang terjadi.
31 Abu Ahmad Najieh, Maulid Al-Barzanji, h. 58.
32 Abu Ahmad Najieh, Maulid Al-Barzanji, h. 60.
Kejujuran  Rahib  Buhaira  terkait  kenabian  Rasulullah  adalah  hal  yang  luar biasa  walaupun  bertentangan  dengan  pendeta  tesebut.  Selanjutnya  pendeta  itu menyuruh  serta  menjelaskan  kepada  Abu  Thalib  dan  rombongan  tersebut  agar membawa Nabi Muhammad saw., ke Mekah, karena dikhawatirkan ancaman orang- orang kafir yahudi. 33
Sehingga  perjalanan  dagang  menuju  Syiria  ditunda  oleh  Abu  Tholib. Kejujuran  itulah  yang  menjadi  prinsip  utama  kemajuan  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  selaras  dengan  firman  Allah  swt.,  dalam  kitab  suci  al-Qur’an surat at-Taubah ayat 119.  Sebagaimana dalam terjemah ayat berikut ini:
”Wahai  orang-orang  yang  beriman!  bertakwalah  kepada  Allah,  dan bersamalah kamu dengan orang-orang yang benar” 34
5. Nilai Pendidikan Karakter dalam mencari pasangan hidup.

## ﻩﺎﻳﺮﻟﺍ ﻦﻣ ﺐﻴﻁ ﻥﺎﻤﻳﻹﺍ ﻦﻣ ﻢﺸﺘﻟ ﺎﻬﻴﻔﻨﻟ ﻪﺘﺒﻄﺨﻓ () ﻪﻣﺎﻤﻋﺍ ﷺ ﺮﺒﺧﺄﻓ
ﺔﻴﻘﺘﻟﺍ ﺓﺮﺒﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﻪﻴﻟﺍﺍ ﻪﺘﻋﺩ ﺎﻤﺑ
Artinya:
“Kemudian khadijah melamar dirinya, dengan maksud agar ia dapat merasakan bau iman dan kesegarannya”, maka Rasulullah saw., memberitahukan maksud Khadijah kepada paman-pamannya untuk dimintai pertimbangan 35
Aspek nilai kejujuran dalam penyampaian dalam kitab Al-Barzanji pada bab X di jelaskan bahwa Nabi Muhammad saw., adalah calon suami wanita hartawan itu. Beliau sendiri adalah seorang  yatim piatu  yang  miskin sejak kecil dan di asuh oleh pamannya,  Abu  Thalib  yang  hidupnya  pun  serba  kekurangan.  Meski  demikian, pamannya itu amat sayang kepadanya, menganggap seperti anak kandungnya sendiri, mendidik  dan  mengasuhnya  dengan  sebaik-baiknya  adab,tingkah  laku  dan  budi pekerti yang terpuji.
Pada  suatu  ketika,  Abu  Thalib  berbincang-bincang  dengan  saudara perempuannya  yang  bernama  ‘Atiqah  mengenai  diri  Muhammad  saw.  Ia  berkata, “Muhammad sudah berusia dua puluh empat tahun. Sudah saatnya dia menikah. Tapi kita tak mampu menyiapkan kebutuhan yang diperlukan untuk pernikahan dan tidak tahu apa yang harus diperbuat.” 36
33 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan, h. 60.
34 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 301.
35 Abu Ahmad Najieh, Maulid al-Barzanji , h. 67.
36 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan , h. 22.
Setelah  memikirkan  segala  upaya,  “Atiqah  pun  berkata,  “Saudaraku,  aku mendengar  berita  bahwa  Khadijah  akan  memberangkatkan  kafilah  niaga  ke  negeri Syam  dalam  waktu  dekat  ini.  Orang  yang  dapat  bekerja  dengannya  biasanya mendapatkan  imbalan  yang  banyak  dan  diberkati  Allah  swt.  Bagaimana  kalau  kita pekerjakan Muhammad kepadanya?. Aku kira inilah jalan terbaik untuk memperoleh nafkah,  kemudian  dicarikan  istri.  Ketika  mendengar  nama  Muhammad,  Khadijah berpikir  dalam  hatinya,  “Oh,  inilah  tafsir  mimpiku  sebagaimana  yang  diramalkan oleh Waraqah Ibn Naufal, bahwa ia dari suku Quraiys, dari keluarga bani Hasyim dan namanya  Muhammad,  orang  terpuji,  berbudi  pekerti  tinggi  dan  Nabi  akhir  zaman.” Seketika itu juga timbullah keinginan di dalam hatinya untuk segera menikah dengan Muhammad, tetapi tidak ditampakkan keinginan tersebut, karena untuk menghindari fitnah.
“Baiklah,  saya  terima  tawaranmu  dan  saya  berterima  kasih  atas  kesediaan Muhammad.  Semoga  Allah  swt.,  melimpahkan  berkah-Nya  kepada  kita.”  Wajah Khadijah  berseri,  tersenyum  sopan,  menyembunyikan  gejolak  bahagia  dalam hatinya. Tatkala kafilah niaga milik Khadijah siap berangkat, Maisarah berkata, “Hai Muhammad, pakailah baju bulu itu dan peganglah bendera kafilah. Engkau berjalan di depan menuju ke negeri Syam!”
Nabi  Muhammad  saw.,  turun  dari  untanya,  pergi  melepas  lelah  di  bawah pohon yang rindang. Rahib keluar dari tempat pertapaanya. Ia terheran-heran melihat gumpulan awan yang menaungi kafilah dari Mekah itu, padahal tidak pernah terjadi selama ini. Ia tahu apa arti tanda itu, karena pernah dibacanya di dalam kitab Taurat. 37
Rahib menyiapkan suatu penjamuan bagi kafilah itu dengan maksud untuk mengetahui  siapa  pemilik  kebahagiaan  tersebut.  Semua  anggota  rombongan  kafilah hadir  dalam  penjamuan  itu,  kecuali  Nabi  Muhammad  saw.,  seorang  diri  untuk menjaga barang-barang dan kendaraan. Ketika melihat awan itu tidak bergerak tetap di atas kafilah , Rahib bertanya, “apakah ada di antara kalian masih ada yang belum hadir disini?”. Maisarah menjawab, “Hanya satu orang yang tidak ikut kesini, untuk menjaga barang-barang.”
Ia  menatap  wajah  Nabi  Muhammad  saw.,  dengan  perasaan  takjub  seraya bertanya,  “Sudikah  engkau  memperlihatkan  tanda  di  badanmu  agar  jiwaku  tentram dan keyakinanku lebih mantap?”
“Tanda  apakah  yang  kau  maksudkan?”  Tanya  Nabi  Muhammad  saw. “Silahkan buka bajumu supaya kulihat tanda kenabian antara kedua bahumu!” “Ya,
37 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan , h. 25.
ya, tertolong, tertolong!”seru Rahib. “Pergilah kemana engkau hendak pergi. Engkau harus ditolong!”
Rahib  itu  mengusap  wajah  Nabi  Muhammad  saw.,  sambil  berkata,  “Hai hiasan di hari kemudian, hai pemberi syafaat di akhirat, hai pribadi yang mulia, hai pembawa nikmat, hai Nabi rahmat bagi seluruh alam!”. Dengan pengakuan demikian, Rahib  dari  ahli  kitab  itu  talah  menajadi  seorang  muslim  sebelum  Nabi  Muhammad saw., resmi menerima wahyu kerasulan. 38
Ketika  Nabi  Muhammad  saw.,  menuntun  untanya  dan  sudah  hilang  dari pandangan mata, maka  Allah swt., memerintahkan kepada malaikat Jibril a.s., “Hai Jibril, lipatlah bumi di bawah kaki unta yang dinaiki Muhammad!” 39
Kemudian  Allah  swt.,  mendatangkan  kantuk  kepada  Baginda  Muhammad saw.,  sehingga  beliau  tertidur  nyenyak  dan  tiba-tiba  telah  sampai  di  Mekah  dalam waktu yang sangat singkat. Saat terbangun, ia heran mendapati dirinya telah berada di depan  pintu  gerbang  kota  kelahirannya.  Baginda  Rasul  saw.,  sadar  ini  adalah mukjizat Allah saw., kepadanya, lalu bersyukur dan memuji Dzat Yang Maha Kuasa. Sementara Nabi Muhammad saw., mengarahkan untanya menuju kerumah Khadijah r.a. Dan secara kebetulan saat itu Khadijah ra, sedang duduk sambil kepalanya keluar jendela memandangi jalan ke arah Syam. Tiba-tiba dilihatnya Nabi Muhammad saw., di  atas  unta  dari  arah  berlawanan  di  bawah  naungan  awan  yang  bergerak  perlahan- lahan di atas kepalanya. 40
Beberapa hari kemudian, Nabi Muhammad saw., datang ke rumah Khadijah r.a. dan Khadijah itu berkata, “Hai al-Amin, katakanlah apa keperluanmu!” suaranya ramah bernada lembut. Dengan sikap rendah diri tapi tau harga diri, Nabi Muhammad saw.,  berbicara  dengan  jelas  dan  terus  terang,  meskipun  agak  malu-malu,  “Kami sekeluarga  memerlukan  nafkah  dari  bayaranku  dalam  rombongan  niaga.  Keluarga kami memerlukannya untuk mencarikan jodoh bagi keponakannya yang yatim piatu.” Kepalanya  tertunduk  dan  Khadijah  r.a.  itu  memandang  dnegan  penuh  ketakjuban. Kemudian  Khadijah  secara  terus  terang  meskipun  dengan  tekanan  suara  yang memikat  dan  mengandung  isyarat,  ”Aku  hendak  menikahkanmu  dengan  seorang wanita  bangsawan  Arab.  Orangnya  baik,  kaya,  diinginkan  oleh  banyak  raja  dan pembesar Arab, akan tetapi ditolaknya. Kepadanya aku hendak membawamu. Tetapi sayang, dia ada  aibnya.  Dia dulu sudah pernah bersuami. Kalau  engkau  mau, maka dia akan menjadi pelayanmu dan mengabdi kepadamu.”
38 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan , h. 27.
39 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan , h. 28.
40 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan , h. 289.
Nabi  Muhammad  saw.,  tidak  menjawab.  Mereka  berdua  sama-sama terdiam,  sama-sama  terpaku  dalam  pemikirannya  masing-masing.  Yang  satu memerlukan  jawaban,  yang  lainya  tak  tahu  apa  jawabnya.  Lalu  Nabi  Muhammad saw.,  pamit  pulang  dan  menceritakan  pernyataan  Khadijah  kepada  Abu  Thalib,  dan paman-pamannya.  Mereka  pun  juga  ikut  menyetujuinya  karena  keutamaannya, agamanya,  kecantikannya,  hartanya,  dan  nasabnya.  Dan  seluruh  golongan  beliau sendiri  juga  mendukungnya.  Abu  Thalib  yang  pada  acara  pinangan  itu  berkhutbah memuji  Nabi  saw.,  setelah  memuja  kepada  Allah  swt.,  dengan  pujian-pujian.  Abu Thalib  berkata,  “Alhamdulillah,  segala  puji  bagi  Allah  swt.,  yang  menciptakan  kita sebagai keturunan Ibrahim, benih Ismail, anak cucu Ma’ad, dari keturunan Mudhar.”
“Sesungguhnuya  anak  saudaraku  ini,  Muhammad  Ibn  Abdullah,  kalau ditimbang  dengan  lelaki  manapun,  niscaya  ia  lebih  tinggi  derajatnya  dibanding mereka  semua.  Ia  memang  tidak  berharta,  namun  ketahuilah  bahwa  harta  benda  itu hanyalah  bayang-bayang  yang  akan  hilang  dan  sesuatu  yang  akan  cepat  perginya. Dan terhadap Muhammad, tuan-tuan semua mengenalinya siapa dia sebenarnya. Dia telah melamar Khadijah binti Khuwailid. Dia akan memberikan mas kawin lima ratus dirham  yang  akan  segera  dibayarnya  dengan  tunai  dari  hartaku  dan  saudara- saudaraku.”
“Demi  Allah  swt.,  sesungguhnya  aku  mempunyai  firasat  tentang  dirinya, bahwa sesudah ini, yakni di saat-saat mendatang, ia akan memperoleh berita gembira serta  pengalaman-pengalaman  hebat,  dan  semoga  Allah  swt.,    memberkahi pernikahan  ini.”  Beliau  Rasulullah  saw.,  memperoleh  anak  yang  cukup  banyak. Kesemuanya  beribukan  Siti  Khadijah  kecuali  seorang  anak  yang  bernama  Ibrahim. Adapun  Ibrahim adalah  beribukan Siti Mariyah, seorang istri Rasulullah saw.,  yang berasal dari Negara Mesir. 41
Nilai pendidikan  yang dapat dipetik dari keterangan di atas adalah seorang wanita  boleh  mengajukan  pilihan  tentang  pasangan  hidupnya  yang  disukai  dan mengajukan kepada pihak keluarga untuk dilakukan tindak lanjutnya. Dan juga nilai musyawarah dalam mengambil keputusan sangatlah penting demi mendapatkan hasil yang paling sempurna.
Nilai luhur di atas seyogyanya menjadi renungan bagi setiap manusia  yang menginginkan  hidup  berumah  tangga.  Maka  pantaslah  apabila  para  ulama menambahkan  al-Barzanji  dalam  acara  mantenan  atau  pernikahan,  supaya  manusia dapat  mengambil  hikmah  terhadap  perjalanan  peristiwa  sejarah  Rasulullah  yang penuh dengan karakterul karimah.
41 Muhammad Mukhlas Noer, Setetes Lautan , h. 62-69.
Adapun  tabel  dari  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  kitab  al-Barzanji yang dikaitkan dengan konteks kekinian adalah:
No.  Nilai-nilai pendidikan karakter Syair Barzanji Relevansinya dalam kehidupan modern 1. Dalam pergaulan sehari-hari ﻢﻬﺒﺼﻳ ﻢﻠﻓ ﺡﺎﻔﺴﻟﺍ ﺍﻮﻛﺮﺗ ﻩﺭﺎﻋ () ﻰﻟﺍﻭ ﻡﺩﺍ ﻦﻣ

## ﺶﻬﻣﺍﻭ ﻪﻴﺑﺍ
Artinya: Mereka tinggalkan perzinahan, maka mereka senantiasa tidak tercela sejak nabi Adam as hingga Ibu Bapaknya Anak-anak yang dimasukkan  ke  pondok pesantren akan lebih terjaga  pergaulannya  dari perzinaan dibandingkan dengan  anak  yang  tidak mondok, terutama di zaman  milenial  ini.  Yang segalanya  serba  instan. Semua ada dalam gemnggaman. Hanya dengan satu klik. (pengaruh android dan lain sebagainya 2.      Terhadap anak ﺍﷴ ﻪﺘﻌﺿﻭ ﺍﺫﺍ ﻪﻤﺳﻭ ﻩﺎﺒﻘﻋ ﺪﻤﺤﺘﺳ ﻪﻧﻷ Artinya: Apabial engkau  telah melahirkannya, berilah ia nama Muhammad karena kelak, akan terpuji
Pemberian nama Muhammad kepada anak adalah sunnah Nabi saw. yang intinya memberikan anak nama yang terbaik dan Islami. Tidak meberikan nama artis idola dan lainnya. Sebab perlu diingat bahwa diharapkan dengan nama itu nanti akan menggambarkan kepriabadian seorang anak 3. Kepada Allah swt. ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﷲ ﻢﺸﺑ () ﺕﺍﺬﻟﺍ ﺎﻤﺳﺎﺑ ﺉﺪﺘﺑﺍ ﺮﺒﻟﺍ ﺾﻴﻓ ﺍﺭﺪﺘﺴﻣ ﺔﻴﻠﻌﻟﺍ Melaksanakan semua perintah Allah swt., dengan penuh keikhlasan dan menjauhi  segala  arangan
Allah swt.
ﻪﻟ ﺎﻧﺍ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ ﺕﺎﻛ ﻩﻻﻭﺍﻭ () ﺪﻤﺤﺑ ﺎﻨﺛﺍﻭ ﺔﻴﻨﻫ ﺔﻐﺋﺎﺳ ﻩﺩﺭﺍﻮﻣ ()
ﺮﻜﺸﻟﺍ ﻦﻣ ﺎﻴﻄﺘﻤﻣ ﻩﺎﻳﺎﻄﻣ ﻞﻴﻤﺠﻟﺍ
artinya:
“Dengan  menyebut  nama Allah  yang  maha  pemurah lagi  maha  penyayang”. “Saya  mulai  menulis  kitab (kisah  mauled  nabi)  ini dengan  nama  Allah  yang maha agung, seraya memohon  limpahan  berkah atas apa yang telah diberikan-Nya”.  “Dan  juga saya memanjatkan puja dan puji, dengan pujian yang tak ada  henti  hentinya”.  “Dan seraya  mempersembahkan sedalam-dalamnya rasa syukur yang baik 4.   Kepada kedua orang tua ﻦﻴﻨﺣ ﻡﻮﻳ ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻣﺪﻗﻭ ﻂﺴﺑﻭ ﻪﺗﺬﺧﺍﻭ ﺎﻬﺒﻟﺍ ﻡﺎﻘﻓ ﻒﻳﺮﺸﻟﺍ ﻪﺋﺍﺩﺭ ﻦﻣ ﺎﻬﻟ ﻩﺍﺪﻧﻭ ﻩﺮﺑ ﻁﺎﺴﺑ

## Artinya:
Dan  ketikaterjadi  peristiwa perang  Hunain,  Halimah sempat  berkunjung  lagi kepada  beliau.  Kedatangan Halimah  disambut  oleh
Hendaknya kita menghormati orang tua dalam hal apapun. Ketika beliau datang sambutlah dengan senyuman yang ramah. Jangan malah bermuka musam.
Beliau  saw.,  dengan  segala rasa  hormat  dan  penuh gembira.  Lalu  Beliau  saw. Membentangkan tikar kambalnya  yang  bagus kepadanya. 5. Terhadap profesi ﻰﻠﺻ ﻎﻠﺑ ﺎﻤﻟﻭ ﻪﻴﻋ ﷲ ﻦﻳﺮﺸﻋﻭ ﺎﺴﻤﺧ ﻢﻠﺳﻭ
ﻯﺮﺼﺑ ﻰﻟﺍ ﺮﻓﺎﺳ ﺔﻨﺳ ﺔﻴﺘﻔﻟﺍ ﺔﺠﻳﺪﺨﻟ ﺓﺭﺎﺠﺗ ﻲﻓ
Artinya:
“ketika  Beliau  Rasulullah saw.  Genap  berusia  dua puluh  lima  tahun,  maka beliau  pergi  berdagang  ke Negeri Syam, untuk memperdagangkan dagangan Khodijah”. Ketika  sudah  menginjak umur  20  tahun,  maka keluarlah  dari  rumahmu untuk bekerja. Carilah rizki yang halal, dengan senantiasa  berusaha  dan selalu berdoa. 6. Terhadap orang yang menzholimi ﺔﻗﺍﺮﺳ ﻪﻟ ﺽﺮﻌﺗﻭ ﻩﺎﻋﺩﻭ ﷲ ﻰﻟﺍ ﻪﻴﻓ ﻞﻬﺘﺑﺎﻓ () ﻪﺑﻮﺒﻌﻳ ﻢﺋﺍﻮﻗ ﺖﺧﺎﺴﻓ ﻪﺒﻠﺼﻟﺍ ﺽﺭﻷﺍ ﻲﻓ ﺔﻳﻮﻘﻟﺍ () ﻪﻟﺄﺳﻭ ﻥﺎﻣﻷﺍ ﻩﺎﻳﺍ ﻪﺤﻨﻓ Artinya:
“Akan tetapi, beliau ditengah  jalan  dihadang oleh Suraqah, maka berdoalah  Beliau  kepada Allah memohon perlindungan-Nya”. Kita  tidak  diperbolehkan Membalas perbuatan buruk seseorang dengan perbuatan buruk juga. Rasulullah  saw.,  bersabda beliau melarang pada umatnya  untuk  melakukan penganiayaan.
“Tibatiba,,  keempat  kaki kendaraan Suraqah terbenam  kedalam  bumi yang keras”. “Maka Suraqah minta ampun  dan  keselamatan kepada  Nabi  Muhammad saw.  lantas  Beliau  saw. mengampuninya”. 7 Dalam bermusyawarah ﻦﻣ ﻢﺸﺜﺘﻟ ﺎﻬﺴﻔﻨﻟ ﻪﺘﺒﻄﺨﻓ ﻩﺎﻳﺭ ﺐﻴﻁ ﻪﺑ ﻥﺎﻤﻳﻹﺍ ﻦﻳﺩﻭ ﻞﻀﻔﻟ ﺎﻬﻴﻓ ﺍﻮﺒﻋﺮﻓ
ﺐﺴﺣﻭ ﻝﺎﻣﻭ ﻝﺎﻤﺟﻭ ﻡﻮﻘﻟﺍ ﻦﻣ ﻞﻛ ﺐﺴﻧﻭ
ﻩﺍﻮﻬﻳ Artinya: “kemudian Khadijah melamar  dirinya,  dengan maksud ia dapat merasakan bau iman dan kesegaranya”. “Maka beliau saw. Memberikantahukan maksud khadijah pada paman-pamanya untuk diminta keteranganya”. Setiap  ada  persoalan  yang Menyangkut  orang  banyak, maka  alangkah  baiknya untuk bermusyawarah dalam penyelesaiannya. Sebagaimana pernikahan yang  mana menyandingkan dua  insan  juga  kedua  belah pihak keluarga. 8.   Terhadap keluarga ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻥﺎﻛﻭ ءﺎﻴﺤﻟﺍ ﺪﻳﺪﺷ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻠﻌﻧ ﻒﺼﺨﻳ ﻊﺿﻮﺘﻟﺍﻭ ﻪﺗﺎﺷ ﺐﻠﺤﻳﻭ ﻪﺑﻮﺛ ﻊﻓﺭﻭ
ﻪﻠﻫﺍ ﻩﺪﻤﺣ ﻲﻓ ﺮﻴﺴﻳﻭ
Kita harusnya bisa menjadi seseorang yang bermanfaat bagi orang lain dalam hal apapun. Dan kerjakanlah sesuatu yang

## ﺔﻳﺮﺳ ﺓﺮﻴﺴﺑ
Artinya: “Beliau Rasulullah saw. adalah seorang yang sangat pemalu
dan tawadlu’, mau memperbaiki teropahnya sendiri, dan mau menambal pakaiannya sendiri, mau memerah kambingnya dan mau membantu keperluan dalam rumah tangganya”. menurutmu bisa dengan jerih payah sendiri. 9. Terhadap orang lemah ءﺍﺮﻘﻔﻟﺍ ﺐﺤﻳﻭ ﻢﻬﻌﻣ ﺲﻠﺠﻳﻭ ﻦﻴﻛﺎﺴﻤﻟﺍﻭ ﻊﻴﺸﻳﻭ ﻢﻫﺎﺿﺮﻣ ﺩﻮﻌﻳﻭ
ﺍﺮﻴﻘﻓ ﺮﻘﺤﻳ ﻻﻭ ﻢﻫﺰﺋﺎﻨﺟ ﻩﺍﻮﺷﺍﻭ ﺮﻘﻔﻟﺍ ﻪﻌﻓﺩﺍ

## ()
ﻞﺑﺎﻘﻳ ﻻﻭ ﺓﺭﺬﻌﻣ ﻞﺒﻘﻳﻭ ﻲﺸﻤﻳﻭ ﻩﺮﻜﻳ ﺎﻤﺑ ﺍﺪﺣﺍ ﻯﺩﻭ ﺔﻠﻣﺭﻷﺍ ﻊﻣ ﺔﻳﺩﻮﺒﻌﻟﺍ
Artinya:
“Beliau  menyukai  orang fakir  dan  miskin,  dan  suka duduk bersama-sama mereka, mau meninjau orang  yang  sakit  diantara mereka,  mau  mengantar jenazah  mereka,  dan  tidak Memperhatikan kaum lemah  yang  membutuhkan uluran tangan kita. Dan kita tidak boleh membedabedakan dalam hal apapun terhadap kalangan orang lemah.
mau  menghina  orang  fakir, betapapun miskin dan melaratnya  orang  itu”.
“Beliau suka member maaf , dan tidak pernah  membalas orang dengan yang tidak di sukai,  dan  mau  berjalan dengan  orang-orang  yang lemah  dan  para  budak belian”. 10.  Ketika marah ﻚﻠﻤﻟﺍ ﺏﺎﻬﻳ ﻻﻭ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ ﺐﻀﻐﻳﻭ ﻩﺎﺿﺮﻟ ﻰﺿﺮﻳﻭ Artinya: “Beliau tidak pernah merasa  gentar  menghadapi para  raja.  Beliau  marah karena Allah, dan ridla juga karena-Nya” Berusaha  untuk  menahan amarah  dengan  berfikir kembali apakah yang dilakukan  itu  benar  dan bermanfaat bagi diri sendiri dan bagi orang lain atau malah sebaliknya. 11.  Dalam kesederhanaan ﺱﺮﻔﻟﺍﻭ ﺓﺮﻴﻌﺒﻟﺍ ﺐﻛﺮﻳﻭ ﺾﻌﺑ ﺍﺭﺎﻤﺣﻭ ﺔﻠﻐﺒﻟﺍﻭ ﻩﺍﺪﻫﺍ ﻪﻴﻟﺍ ﻙﻮﻠﻤﻟﺍ
Artinya:
“Mau  berkendaraan  unta, kuda,  bighol,  dan  keledai dari  hadiah  sebagian  raja- raja”
Seharusnya  kita  bersikap tawadhu’  dalam  kehidupan seharihari  dengan  sikap legowo dan  menghargai pemberian orang lain
Relevansi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  kitab  al-Barzanji  karya Syaikh  Ja ’ far  al-Barzanji  yang  dikaitkan  dengan  konteks  kekinian  bisa  menjadi  tolok ukur  perbandingan  karakter  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw.,  dengan  karakter  pada masa sekarang (kekinian). Penulis tertarik mengangkat karakter dalam kitab al-Barzanji karena  sangat  rentan  dengan  problematika  zaman  sekarang  (kekinian).  Adapun pemaparannya sebagai berikut:
1. Dalam pergaulan yang mana pergaulan anak muda zaman sekarang sangatlah rawan dengan  perzinaan,  perampokan,  pencurian,  mabuk-mabukan,  narkoba  dan  lain-lain. Jelas  itu  adalah  kesalahan  orang  tua  yang  tidak  selalu  menjaga  anaknya  bergaul dengan  siapa  saja.  Maka  alangkah  baiknya  orang  tua  memasukkan  anaknya  ke lembaga  pondok  pesantren  yang  notabenya  bukan  hanya  mencari  ilmu,  akan  tetapi juga membina karakter moral anak.
2. Terhadap anak. Sebagai orang tua sudah sepatutnya menyayangi dengan sepenuh hati anaknya. Pemberian nama terbaik buat anak merupakan bukti kasih sayang orang tua. dan Nabi Muhammad saw., telah memberikan tuntunan untuk memberi nama anaknya dengan nama Muhammad. Karena kelak nantinya ia akan terpuji karakternya meniru sepeti karakter Nabi Muhammad.
3. Kepada Allah swt. Adapun relevansi dalam konteks kekinian yaitu kita sebagai umat harus  senantiasa  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan  Allah. Karena itu adalah bukti kita berkarakter kepada Allah swt.
4. Kepada orang tua. Adapun relevansinya pada konteks kekinian yaitu kita hendaknya bertutur kata yang baik kepada orang tua, menghormati orang tua dll. Banyak sekali dari kita belum bisa berkata halus kepada orang tua, dan berbicara kepada orang tua seperti  berbicara  kepada  temanya.  Jika  orang  tua  pulang  kerja  dengan  wajah  capek kita  harus  menyambutnya  dengan  senyuman.  Serta  senantiasa  kita  panjatkan  doa kepada orang tua setiap hari.
5. Kepada  profesi.  Adapun relevansinya  pada  konteks  kekinian  yaitu  ketika  kita  sudah mencapai  umur  20  tahun  hendaknya  kita  keluar  dari  rumah  kita  dan  mencari pekerjaan. Janganlah hanya berdiam diri tanpa melakukan sesuatu apapun. Berusaha semampu  mungkin  dalam  berikhtiar  mencari  pekerjaan.  Karena  rizki  dari  hasil keringat sendiri merupakan rizki yang disukai Allah swt.
6. Untuk  selalu  bermusyawarah.  Adapun  relevansinya  dengan  konteks  kekinian  yaitu kita  tahu  setiap  persoalan  yang  menyangkut  orang  banyak  yaitu  dengan bermusyawarah. Sebagai contoh pernikahan yang mana menyandingkan dua insan dan juga  kedua  belah  pihak  keluarga.  Maka  alangkah  baiknya  jika  diselesaikan  dengan cara  bermusyawarah.  Agar  semua  belah  pihak  dapat  mufakat  dan  tidak  ada  keragu- raguan.
7. Terhadap  orang  yang  telah  mendzalimi.  Adapun  relevansinya  dengan  konteks kekinian  yaitu  ketika  kita  pernah  di  dzalimi  oleh  seseorang,  maka  kita  tidak diperkenankan  untuk  membalas  denganl  mendzalimi  juga.  Semisal  sering  terjadi  di pondok pesantren yaitu ghosob (meminjam tanpa izin). Dan ketika kita tahu si fulan meng ghasab sandal  kita,  maka  kita  tidak  diperkenankan  untuk  balas  meng ghasab sandal si fulan.
8. Terhadap keluarga. Adapun relevansinya dengan konteks kekinian yaitu menjadikan keluarga  sebagai  segalanya.  Tidak  memenggantungkan  dan  tidak  menjadi  beban
terhadap orang lain, menjadi orang yang dibutuhkan dan tidak menjadi beban dalam keluarga.
9. Terhadap orang yang lemah. Adapun relevansinya dengan konteks kekinian yaitu kita sebaiknya memperhatikan kaum yang lemah dengan mencurahkan rasa kasih sayang kita kepada mereka untuk mengangkat harkat dan martabat mereka.
10. Dalam  kemarahan.  Adapun  relevansinya  dengan  konteks  kekinian  yaitu  kita  harus berusaha untuk menahan amarah dengan berfikir kembali apakah yang dilakukan itu benar dan bermanfaat bagi diri sendiri dan bagi orang lain atau malah sebaliknya.
11. Dalam  kesederhanaan.  Adapun  relevansinya  dengan  konteks  kekinian  yaitu  kita sebagai  umat  muslim  seharusnya  bersikap  tawaddhu ’ dalam  kehiduan  sehari-hari. Karena  bagaimanapun  juga  orang  takabbur  tidak  ada  nilai  positifnya  sama  sekali. Sebagaimana jikalau kita diberi oleh orang lain, maka terimalah dengan senang hati tanpa melihat nilai barang yang diberikan.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang  terkandung  dalam  kitab  al-Barzanji karya Syaikh Ja’far al-Barzanji adalah sebagai berikut: a) Akhlak dalam pergaulan, b) Akhlak terhadap anak, c) Akhlak kepada Allah swt., d) Akhlak kepada orang tua, e) Akhlak terhadap profesi, f) Akhlak untuk selalu bermusyawarah, g) Akhlak terhadap orang yang telah mendholimi, h) Akhlak terhadap keluarga, i) Akhlak terhadap orang lemah, j) Akhlak dalam kemarahan, k) Akhlak dalam kesederhanaan.
Relevansi  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang  terkandung  dalam  kitab  al- Barzanji  karya  Syaikh  Ja’far  al-Barzanji  masih  sangat  relevan  dengan  konteks pendidikan  akhlak  masa  kekinian,  karena  berkaitan  langsung  dengan  akhlak  yang terjadi pada masa sekarang (kekinian). Kejayaan seseorang terletak pada akhlaknya, akhlak yang baik selalu membuat seseorang disekitarnya menjadi tenang, aman, dan terhindar  dari  perbuatan  yang  tercela.  Seseorang  yang  berakhlak  buruk  menjadi sorotan bagi sesamanya, keluarga, masyarakat dan negara. Sebagai contoh tindakan melanggar norma-norma  yang berlaku di kehidupan, tindakan dengan menampilkan sifat-sifat  tercela  serta  tidak  melaksanakan  kewajiban  yang  seharusnya  dikerjakan secara  objektif,  maka  yang  demikian  ini  akan  menyebabkan  kerusakan  susunan system  lingkungan.  Nilai-nilai  luhur  yang  ada  di  dalam  kitab  al-Barzanji  karya Syaikh  Ja’far  al-Barzanji  antara  lain  seperti:  Nilai  kejujuran,  nilai  kesederhanaan, nilai  akhlak  dalam  pergaulan,  birrul  walidain  (menghormati  kedua  orang  tua),  nilai akhlak kepada Allah swt., nilai akhlak kepada yang lemah, dan lain-lain. Kesemua itu masih  sangat  dibutuhkan  untuk  pengembangan  pendidikan  akhlak  pada  masa kekinian (sekarang).

## DAFTAR PUSTAKA
Afriantoni,  2007.    Prinsip-prinsip  Pendidikan  Karakter  Generasi  Muda  Menurut Burhanuddin  Said  Nursi,  (5  tesis,  S2  Program  Sarjana,  Pascasarjana  IAIN Raden  Fatah  Palembang  Jurusan  Ilmu  Pendidikan  Islam  Konsentrasi pemikiran Pendidikan Islam.
Arifin, Zaenal.  dkk.,2002. Moralitas Al-Qur’an dan Tantangan Modernitas; Telaah Atas  Pemikiran  Fazlur  Rohman,  al-Ghazali  dan  Ismail  Rajial-Faruqi . Yogyakarta: Gama Media.
Azra,  Azyumardi.  2000. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Dahlan, Abdul Aziz. 2001. Ensiklopedi Hukum Islam . Jilid I, IV, V. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Diani,  Eva  Riantika.  2018.  Pendidikan  Akhlak  menurut  Syekh  Ja’far  al-Barzanji dalam Kitabal-Barzanji dan Relevansinya  (Dikaitkan dengan Konteks Saat Ini). Skripsi Jurusan PAI Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung.
Hamka,  Muh.  2016.  Nilai-nilai  al-Bayan  dalam  Kitab  al-Barzanji.Tesis  Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Pascasarjana UIN Alauddin Makassar.
Miftahuddin, Muhammad. 2016. Nilai-nilai Pendidikan Moral Menurut Syekh Ja’far al-Barzanji (Studi Analisis tentang Kitab al-Barzanji). Skripsi Jurusan PAI Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Salatiga.
Mirnawati, 2019. Analisis Semiotika dalam Teks al-Barzanji . A’jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 8, No. 1.
Muchlis,  Sukron.  2016. Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Religius  dalam  Kitab Maulid  al-Barzanji  Karya  Syaikh  Ja’far  bin  Hasan  al-Barzanji .  Skripsi Prodi PAI Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Mudyaharjo,  Redja.  2010. Pengantar  Pendidikan  : Sebuah  Studi  Awal  Tentang Dasar-Dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia . Cet. 6; Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Muhaimin,  2004. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhyiddin,  Abdusshomad.  2004. Fiqih  Tradisional,  Jawaban  Pelbagai  Persoalan Keagamaan Sehari-hari . Cet. 6; Malang: Pustaka Bayan.
Mulyana, R.  2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta.
Nata,  Abuddin.    2008. Manajemen  Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan
Islam di Indonesia , Cet. 3; Jakarta: Kencana. Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab al-Barzanji. From: http://digilib.uinsgd.ac.id/15698/ Rahman, M. Abdul. 2014. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab “Bidayat al- Hidayat”  al-Ghazali  dan  Relevansinya dengan  Pendidikan  Karakter  di Indonesia ”. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Surabaya.
Syarif al-Qusyairi, Kamus Akbar Arab-Indonesia . Surabaya: Giri Utama.
Ulumuddin,  Ihya’  2012.  Nilai  Humanistik  dalam  Pemikiran  Pendidikan  Karakter Badiuzzaman Said Nursi. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Ziauddin,  Sardar .  1994.  Rekayasa  Pendidikan  Masa  Depan  Peradaban  Muslim . Bandung: Mizan.