## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
Nikah Siri Perspektif Islam dan Kristen: Studi Kasus KUA Kec. Medan Area Nurwinda Herman 1 ,  Hasrima  Dinda Pardede 2 , Fitriani 3 1,2,3 Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
nurwindaherman@gmail.com 1 , fitrianisyauqi@uinsu.ac.id 3

## ABSTRACT
Marriage  is  a  sacred  and  noble  contract  between  a  man and a woman as legal husband  and  wife  with  the  aim  of  achieving  a  sakinah,  mawaddah  wa  rahmah  family, full of wisdom and mutual support. Islam advocates for marriage. Because it has a good influence  on  the  perpetrators  themselves,  society  and  all  mankind.  Lately,  the phenomenon  of  unregistered  marriage  has  given  an  interesting  impression.  First, unregistered marriage seems to have really become a trend that is not only practiced by the general public, but also practiced by community figures who so far are often referred to  by  the  terms  kyai,  dai,  ustad,  cleric,  or  other  terms  that  mark  a  person's  ability  to study religion. (Islam). Second, unregistered marriage is often placed as an option when someone wants to be polygamous for a number of reasons.
Keywords :  siri marriage, islamic perspective, christian perspective.

## ABSTRAK
Perkawinan  adalah  suatu  akad  yang  suci  dan  luhur  antara  laki-laki  dan perempuan sebagai suami istri yang sah dengan tujuan mencapai keluarga sakinah, mawaddah wa rahmah, penuh kebijakan dan saling menyantuni. Islam menganjurkan adanya sebuah perkawinan. Karena ia mempunyai pengaruh yang baik bagi pelakunya sendiri, masyarakat dan seluruh umat manusia. Akhir-akhir ini, fenomena nikah siri memberikan  kesan  yang  menarik.  Pertama,  nikah  siri  sepertinya memang benar - benar  telah  menjadi  trend  yang  tidak  saja  dipraktekkan  oleh  masyarakat  umum, namun  juga  dipraktekkan  oleh  figur  masyarakat  yang  selama  ini  sering  disebut dengan istilah kyai, dai, ustad, ulama, atau istilah lainnya yang menandai kemampuan seseorang mendalami agama (Islam). Kedua, nikah siri sering ditempatkan menjadi sebuah  pilihan  ketika  seseorang  hendak  berpoligami  dengan  sejumlah  alasannya tersendiri.
Kata kunci : nikah siri, perspektif  islam,  perspektif kristen.

## PENDAHULUAN
Secara etimologis perkawinan dalam bahasa Arab berarti nikah atau zawaj . Kedua  kata ini tang terpakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab dan banyak terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis Nabi. Al-Nikah mempunyai arti Al-Wath’i, Al- Dhommu, Al-Tadakhul, Al-jam’u atau ibarat ‘an al-wath aqd yang berarti bersetubuh, hubungan badan, berkumpul, jima’ dan akad. 1
Nikah siri adalah kata yang berasal dari bahasa Arab yang secara umum telah diresap ke dalam bahasa Indonesia yang dapat diartikan pernikahan yang dilakukan
1 Mardani, Hukum Perkawinan Islam: di Dunia Islam Modern , (Yokyakarta: Graha Ilmu, 2011), h. 4

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
secara sembunyi/rahasia. Sedangkan secara terminologi nikah siri adalah pernikahan yang diperintahkan agar dirahasiakan.
Nikah  siri  yang  dikenal  oleh  masyarakat  Indonesia ialah suatu pernikahan yang dilakukan dengan memenuhi rukun dan syarat agama, tetapi tidak di hadapan pegawai pencatatan nikah sebagai aparat resmi pemerintah atau perkawinan yang tidak dicatatkan oleh Kantor Urusan Agama bagi beragama Islam dan kantor catatan sipil bagi yang non-muslim. Muncul beberapa dugaan tentang alasan mengapa nikah siri segala resikonya masih dijadikan sebagai alternatif. Dikalangan masyarakat yang awam  hukum  dan  masyarakat  ekonomi  lemah,  bisa  dimungkinkan  karena keterbatasan  dana  sehingga  dengan  rosedur  yang  praktis  tanpa  dipungut  biaya, pernikahan bisa dilaksanakan. Bila dilihat dari aspek agama, ada kemungkinan karena khawatir melakukan dosa dan terjebak dalam perbuatan maksiat, maka pernikahan dengan prosedur yang cepat dan dianggap sah telah memberikan ketenangan batin tersendiri.

## METODE PENELITIAN
Merujuk pada permasalahan yang dikaji, maka penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian lapangan ( field research ), yakni meneliti peristiwa-peristiwa yang ada  dilapangan  sebagaimana  adanya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti adalah  metode  pendekatan  teologi.  Pendekatan  teologi  ialah  pendekatan  yang membahas  tentang  eksistensi  Ketuhanan  dan  juga  membahas  tentang  nilai-nilai Ketuhanan.  Peneliti  juga  menggunakan  teori  pendekatan comparrative atau perbandingan  yaitu  penelitian  yang  menggunakan  teknik  membandingkan  suatu objek  dengan  objek  lain.  Dengan  adanya  metode  yang  telah  ditentukan  dapat memudahkan dan memberi arah kepada peneliti dalam kegiatan meneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Definisi Pernikahan
Pernikahan merupakan sunatullah yang umum dan berlaku pada semua makhluknya, baik pada manusia, hewan dan juga tumbuhan. Ia  adalah suatu cara yang di pilih oleh Allah SWT. sebagai jalan bagi makhluknya untuk berkembang biak dan melestarikan hidupnya. 2
Nikah menurut bahasa adalah al-jam’u dan al-dhamu yang artinya kumpul. 3 Makna  Nikah  ( Zawaj )  bisa  diartikan  dengan aqdu  al-tazwij ,  yang  artinya  aqad nikah. Juga bisa diartikan ( wathu al zaujah ) bermakna menyetubuhi istri. Definisi yang hampir sama dengan itu juga dikemukakan oleh Rahmad Hakim, bahwa kata nikah berasal dari bahasa Arab nikahun yang merupakan masdar atau asal kata dari  bahasa  Arab  dari  kata  kerja  ( fiil  madhi ) nakaha ,  sinonimnya tazawwaja kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai perkawinan. Kata nikah sering juga digunakan sebab telah masuk ke dalam bahasa Indonesia. 4
2 Slamet Abidin dan Aminudin, Fiqh Munak ahat I, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 9
3 H.MA Tihami dan Sohari Sahrani, Fiqh Munak ahat, (Rajawali Pers, Grafindo Persada, 2009), h.7
4 Rahmad Hakim, Huk um Perk awinan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 11

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
Perkawinan  adalah  suatu  perjanjian  yang  suci  antara  seorang  laki-laki dengan seorang wanita untuk membentuk keluarga bahagia. 5 Jadi perkawinan itu adalah suatu aqad (perjanjian) yang suci untuk hidup sebagai suami istri yang sah, membentuk keluarga bahagia dan kekal, dengan unsur utamanya adalah:
a. Suatu perjanjian yang suci antara pria dan wanita
b. Membentuk keluarga sakinah, mawaddah dan warahmah.
c. Kebahagiaan  yang  kekal  abadi  penuh  kesempurnaan  baik  moral  material maupun spiritual.
2. Nikah Siri Perspektif Islam Nikah  siri  atau  nikah  yang  dirahas  iakan  memang  sudah  dikenal  di kalangan  para  ulama. 6 Hanya  saja  nikah  siri  yang  dikenal  pada  masa  lampau berbeda pengertiannya dengan nikah siri pada masa kini. Dulu yang dimaksud dengan nikah siri yakni pernikahan sesuai dengan rukun-rukun perkawinan dan syaratnya  menurut  syari’at,  walaupun  saksi  diminta  tidak  memberitahukan terjadinya  pernikahan  tersebut  kepada  khalayak  ramai.  Pernikahan  siri  yang dikenal oleh masyarakat Indonesia adalah pernikahan yang dilakukan oleh wali atau wakil wali dan disaksikan oleh para saksi, tetapi tidak dilakukan di hadapan Petugas Pencatat Nikah sebagai aparat resmi pemerintah atau tidak dicatatkan di Kantor Urusan Agama (KUA) bagi yang beragama Islam atau di Kantor Catatan Sipil bagi yang non-musim.
Di dalam hukum Islam, hukum perkawinan adalah salah satu aspek yang paling banyak dilakukan oleh kaum muslim di seluruh dunia dibandingkan dengan hukum muamalah. Pernikahan adalah suatu ikatan yang kokoh dianggap sah jika telah memenuhi syarat dan rukun dari pernikahan. Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis,  para  ulama  menyatakan  bahwa  hal-hal  yang  termasuk  rukun  dari pernikahan adalah calon mempelai laki-laki dan perempuan, wali, dua orang saksi, ijab dan qabul. Kewajiban harus adanya saksi adalah pendapat dari Imam Syafi’i, Hanafi  dan  Hanbali.  Sedangkan  syariat  sahnya  pernikahan  menurut  Wahbah Zuhaili yaitu tidak adanya hubungan nasab antara suami istri, sighat ijab qabul tidak  terbatas  waktu,  ada saksi, tanpa paksaan, ada kejelasan calon suami dan istri,  tidak  sedang  ihram,  ada  mahar,  tidak  ada  kesepakatan  untuk menyembunyikan akad nikah salah satu contoh mempelai tidak sedang menderita penyakit kronis, dan adanya wali. 7
Dari penjelasan di atas tidak ada dibahas perihal pencatatan. Keberadaan saksi dianggap telah memperkuat suatu keabsahan perkawinan. Dari pihak-pihak terkait tidak bisa mengadakan pengingkaran akan akad yang telah terjadi. Hal ini didasarkan  pada  pernikahan  masa  Rasulullah  saw.,  sendiri  tidak  adanya
5 Idris Ramulyo, Huk um Perkawinan, Hukum Kewarisan, Hukum Acara Peradilan Agama dan Zakat Menurut Hukum Islam, (Jakarta : Sinar Grafika,  1995),h. 45
6 Abdullah Jawawi, Nik ah Siri Dalam Perspektif Islam, Kristen dan Hukum Positif Indonesia, Vol.17 No. 2, 2018, h.712
7 Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islam wa adillatuhu, (Beirut, Dar-al Fikh, 1989), h. 62

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
pencatatan. Dalam kitab fikih klasikpun tidak ada pembahasan tentang pencatatan pernikahan. Ada beberapa pendapat dari ulama Islam tentang nikah siri, yaitu:
a. Dari pandangan mahzab Hanafi dan Hambali suatu pernikahan yang sarat dan rukunya  maka  sah  menurut  agama  Islam walaupun pernikahan itu adalah pernikahan siri. Hal itu sesuai dengan dalil yang berbunyi, artinya: “Takutlah kamu  terhadap  wanita,  kamu  ambil  mereka  (dari  orang  tuanya)  dengan amanah Allah dan kamu halalkan percampuran kelamin dengan mereka dengan Allah (ijab qabul)” (HR. Muslim).
b. Menurut  pandangan  mazhab  Maliki  tidak  memperbolehkan  nikah  siri. Perkawinannya  dapat dibatalkan, dan kedua pelakunya akan mendapatkan hukuman dera rajam, jika telah terjadi hubungan seksual antara keduanya dan disaksikan oleh empat orang saksi.
c. Seorang  ulama yang memperbolehkan nikah siri adalah Dr. Yusuf Qardawi. Beliau merupakan seorang pakar muslim kontemporer terkemuka di agama Islam. Ia menyatakan bahwa nikah siri itu sah selama ada ijab qabul dan juga saksi.
d. Quraish Shihab mengatakan bahwa betapa pentingnya pencatatan nikah yang ditetapkan oleh undang-undang di sisi lain nikah yang tidak tercatat selama ada  dua  orang  saksi  tetap  dinilai  sah  oleh  hukum  agama,  walaupun nikah tersebut  dinilai  sah,  namun  nikah  dibawah  tangan  dapat  mengakibatkan dosabagi  pelakunya,  karena  melanggar  ketentuan  yang  ditetapkan  oleh pemerintah.  Al-Qur’an  memerintahkan  setiap  muslim untuk taat pada ulul amri selama tidak bertentangan dengan hukum Allah. 8
e. Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa tentang nikah siri dengan 2 ketentuan hukum, yakni pertama, pernikahan dibawah tangan atau nikah siri hukumnya sah karena telah terpenuhi syarat dan rukun nikah, tetapi haram jika  terdapat  dampak  negatif. Kedua ,  pernikahan  harus  dicatatkan  secara resmi pada instansi berwenang sebagai langkah awal untuk menolak hal-hal yang negatif.
Sesuai dengan ketentuan nikah dalam syariat Islam dimana ada wali, saksi, ijab  qabul  dan  mahar  maka  nikahnya  dianggap  sah  secara  hukum  Islam.  Jika pernikahan  tidak  dicatat  oleh  petugas  pencatat nikah, sah secara agama Islam, tidak  sah  menurut  undang-undang  yang  berlaku  di  Republik  Indonesia.  Pada dasarnya  perkawinan  seperti  ini  tidak  dianjurkan  karena  membawa efek yang tidak baik dikemudian hari, apalagi jika dihubungkan dengan perintah Nabi SAW untuk memberitahukannya melalui walimah al-ursy (pesta pernikahan) walaupun dengan  cara  yang  sederhana  dan  tidak  suka  apabila  sebuah  perkawinan dirahasiakan. 9
8 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Perbagai Persoalan Umat, (Cet. VIII, Jakarta : Mizan, 1998),  h. 204
9 Aidil Alfin, Nik ah Siri dalam Tinjauan Hukum Teoritas dan Sosiologi Hukum Islam Indonesia, Vol. XI No. 1, 2017,  h.65

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
3. Nikah Siri Perspektif Kristen
Dalam  pandangan  Alkitab  tentang  pernikahan  yaitu  komitmen  seumur hidup  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  hingga  maut  yang memisahkan.  Ada  3  unsur  dasar  dalam  konsep  Alkitab  tentang  pernikahan, yaitu: 10
a. Pernikahan  adalah  antara  seorang  laki-laki  biologis  dengan  seorang perempuan  biologis .
Hal  ini  jelas  dari  segi aspek mula awalnya Allah menciptakan laki-laki dan perempuan dan memerintahkan mereka untuk beranak cucu dan bertambah banyak. (Kitab Kejadian 1:27 ayat 28)
b. Pernikahan melibatkan penyatuan  seksual .
Sekalipun pernikahan melibatkan hak-hak seksual, pernikahan tidak terbatas pada  seks  saja.  Pernikahan  adalah  penyatuan sosial dan spiritualitas serta seksual.
c. Pernikahan melibatkan perjanjian dihadapan  Allah. Pernikahan  juga  penyatuan  yang  lahir  dari  perjanjian dari janji-janji yang timbal balik. Allah menjadi saksi akan janji pernikahan yang diikrarkan oleh pasangan suami-istri. Allah lah yang menetapkan pernikahan, dan Dia lah yang menyaksikan ikrarnya. Ikrar tersebut dibuat di hadapan Allah.
Hakikat pernikahan dalam Kristen adalah pernikahan yang berdasarkan pada prinsip-prinsip dan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan Allah melalui firman-Nya. Hakikat itu adalah sebagai berikut: 11
a. Allah yang menciptakannya. Pernikahan  bukanlah  penemuan  manusia.  Ajaran  Kristus  tentang  hal  ini diawali dengan gagasan prakarsa Allah, bukan gagasan manusia. Pernikahan sudah ditetapkan Allah pada masa sebelum kejatuhan manusia dalam dosa. Pernikahan kemudian mendapatkan keindahan dan pamornya yang agung oleh  kehadiran  Kristus  pada  waktu  turut  merayakan  pesta pernikahan di Kana; dan kemudain pernikahan melambangkan hubungan Kristus dengan jamaat-Nya.  Dengan  fakta-fakta  tersebut  maka  pernikahan  adalah  Allah sendiri  yang  menciptakannya, Allah juga yang mengesahkannya dan Allah juga yang mengangkatnya ke tingkat yang paling mulia.
b. Pernikahan adalah hubungan yang suci. Pernikahan adalah intuisi dan tata tertib suci yang ditetapkan Allah sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. Dalam hubungan yang suci itu Allah mengatur hubungan pria dan wanita. Allah berfirman, “Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya  menjadi  satu  daging.”  Ini  merupakan  pernyataan  Allah  yang menyangkut karakter dan tanggung jawab pernikahan.
c. Menggambarkan hubungan Kristus dengan umat-Nya.
10 Norman. L. Gaisler, Etik a Kristen Pilihan dan Isu, (SAAT: Malang, 2010), h.356
11 J. Verkuil, Etik a Kristen Seksuil , (Jakarta:BPK, 1984), h.54

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
Dalam perjanjian lama pewartaan para Nabi, menyampaikan dengan jelas dan kongkret  berdasarkan  pengalaman  pelayanan  sehari-hari.  Pengalaman tentang pernikahan menjelaskan maksud tersebut. Yesaya mengungkapkan tentang kosah aksih Allah kepada umat-Nya. Kiasan ini dipakai Allah untuk mengungkapkan  hubungan  antara  Allah  dan  umat  pilihan-Nya  yang ditekankan pada kasih Tuhan.
d. Pernikahan sebagai peraturan monogami. Dalam Alkitab, pernikahan dipandang sebagai suatu peraturan sajalah yang sesuai dengan kasih yang melayani. Orang yang meninggalkan monogami dan menempuh  jalan  poligami  mungkin  merasa  bahwa  jalan  menuju  kepada poligami itulah jalan kebahagiaan, melainkan sebenarnya jalan kehancuran. Monogami itu bukanlah sebuah tuntutan, tetapi suatu pemberian yang besar. Nikah siri dalam perspektif Kristen merupakan suatu pelanggaran moral dan hukum.  Sesuai dengan hukum yang berlaku di Indonesia sendiri, pernikahan yang tidak tercatat di dalam pencatatan sipil merupakan sebuah pelanggaran. Dikatakan pelanggaran walaupun sudah sesuai dengan hukum Islam karena pernikahan siri ini tidak mendapatkan perlindungan hukum yang kuat oleh pemerintah. Jadi, jika terjadi sesuatu dalam pernikahan seperti kekerasan dalam rumah tangga, perceraian, anak tidak akan diakui secara hukum.
4. Persamaan dan Perbedaan Nikah Siri Perspektif Islam dan Kristen
a. Persamaan Adapun persamaan nikah siri dari perspektif Islam dan Kristen yaitu sama- sama mengharamkan pernikahan tersebut. Pernikahan siri dianggap sama- sama  melanggar moral dan hukum yang berlaku dan juga suatu perjanjian yang suci antara pria dan wanita.
b. Perbedaan Adapun perbedaan dari nikah siri perspektif Islam dan Kristen yaitu dalam ajaran  Islam  ada  beberapa  kriteria,  rukun  maupun  syarat  untuk  menikah sedangkan dalam ajaran Kristen ada unsur dan hakikat dalam pernikahan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan diatas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pada dasarnya nikah siri dalam Islam tidak dibenarkan. Karena telah melanggar rukun dan syariat dalam Islam. Nikah siri yang dikenal pada masa lampau berbeda pengertiannya  dengan  nikah  siri  pada  masa kini. Dulu yang dimaksud dengan nikah  siri  yakni  pernikahan  sesuai  dengan  rukun-rukun  perkawinan  dan syaratnya  menurut  syari’at,  walaupun  saksi  diminta  tidak  memberitahukan terjadinya pernikahan tersebut kepada khalayak ramai.
2. Begitu pula dalam perspektif Kristen, Nikah siri merupakan suatu pelanggaran moral  dan  hukum.  Sesuai  dengan  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia  sendiri, pernikahan  yang  tidak  tercatat  di  dalam  pencatatan  sipil  merupakan  sebuah pelanggaran. Dikatakan pelanggaran walaupun sudah sesuai dengan hukum Islam karena pernikahan siri ini tidak mendapatkan perlindungan hukum yang kuat oleh

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)    51-57   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3230
pemerintah. Jadi, jika terjadi sesuatu dalam pernikahan seperti kekerasan dalam rumah tangga, perceraian, anak tidak akan diakui secara hukum.
3. Adapun persamaan dan perbedaan nikah siri dari perspektif Islam dan Kristen yaitu sama-sama mengharamkan pernikahan tersebut. Pernikahan siri dianggap sama-sama melanggar moral dan hukum yang berlaku dan juga suatu perjanjian yang suci antara pria dan wanita. Dan adapun perbedaan dari nikah siri perspektif Islam dan Kristen yaitu dalam ajaran Islam ada beberapa kriteria, rukun maupun syarat  untuk  menikah  sedangkan  dalam ajaran Kristen ada unsur dan hakikat dalam pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Slamet dan Aminudin. 1999. Fiqh Munakahat I. Bandung: Pustaka Setia
Alfin,  Aidil.  2017. Nikah  Siri  dalam  Tinjauan  Hukum  Teoritas  dan  Sosiologi  Hukum Islam Indonesia. Vol. XI No. 1
Gaisler, Norman. L. 2010. Etika Kristen Pilihan dan Isu. SAAT: Malang
Hakim, Rahmad. 2000. Hukum Perkawinan Islam. Bandung: Pustaka Setia
Jawawi, Abdullah. 2018. Nikah Siri Dalam Perspektif Islam, Kristen dan Hukum Positif Indonesia, Vol.17 No. 2
Mardani.  2011. Hukum Perkawinan Islam: di Dunia Islam Modern . Yokyakarta: Graha Ilmu
Ramulyo, Idris. 1995. Hukum Perkawinan, Hukum Kewarisan, Hukum Acara Peradilan Agama dan Zakat Menurut Hukum Islam. Jakarta : Sinar Grafika
Shihab,  Quraish.  1998. Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir Maudhu’i atas Perbagai Persoalan
Umat. Cet. VIII. Jakarta : Mizan
Tihami,  H.MA  dan  Sohari  Sahrani.  2009. Fiqh  Munakahat. Rajawali  Pers,  Grafindo
Persada
Verkuil, J. 1984. Etika Kristen Seksuil . Jakarta:BPK
Zuhaili, Wahbah. 1989. Al-Fiqh al-Islam wa adillatuhu. Beirut, Dar-al Fikh