## PROSES PERCERAIAN DALAM PERSPEKTIF MARTIN BUBER

## Imanuel Teguh Harisantoso
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana imanuel.harisantoso@uksw.edu
Abstract. Divorce in Indonesia is increasing from time to time. This is an indisputable social fact. This research will analyze  how the divorce process occurs and how a husband or wife sees their partner from Martin Buber's perspective through a philosophical approach. Divorce is a process leading to separation. Starting from  a crisis and prolonged domestic conflict, in the  end,  it  brings  a  new  "perspective"  towards  their  partner.  In  Buber's  perspective,  the husband  and  wife  relationship  could  be  said  to  be  in  the  I-Thou  pattern  before  the  conflict. Husbands or wives see their partner as a self-image of their existence as  a person, but the family crisis leads them to the I-It pattern, which sees partners as things. The crisis impacts changing  the  pattern  of  relations  from  integrative  relationships  to  segregative  and  separate ones. The separation between husband and wife begins with self-construction by the "strong" party to their partner, who is in an inferior position. This negative self-construction creeps into a  social  construction, which  impacts  the  stigmatization  of  the  inferior  as  the  party  to blame. This stigma against a partner as "It" facilitates the separation process that leads to divorce.
Keywords: divorce proceedings,  marital  spouse,  social  construction,  stigmatization,  Martin Buber
Abstrak. Perceraian  di  Indonesia  semakin  meningkat  dari  waktu  ke  waktu.  Ini  merupakan fakta  sosial  yang  tidak  terbantahkan.  Melalui  pendekatan  filosofis  penelitian  ini  akan menganalisa  bagaimana  proses  perceraian  terjadi  dan  bagaimana  suami  atau  istri  melihat pasangannya  dalam  perspektif  Martin  Buber.  Perceraian  adalah  sebuah  proses  menuju perpisahan.  Bermula  dari  sebuah  krisis  dan  konflik  rumah  tangga  yang  berkepanjangan, pada akhirnya menghadirkan “sudut pandang” baru terhadap pasangannya. Sebelum konflik, dalam perspektif Buber, relasi suami istri dapat disebut berada pada pola I-Thou . Suami atau istri melihat pasangannya sebagai gambar diri atas keberadaannya sebagai seorang pribadi, tetapi  krisis  keluarga  membawanya  pada  pola I-It yang  memandang  pasangan  sebagai things.  Krisis  berdampak  pada  perubahan  pola  relasi  dari  relasi  yang  bersifat  integratif menuju  pola  relasi  segregatif  dan  sparatif.  Proses  perpisahan  suami  istri  tersebut  dimulai dengan  adanya  konstruksi  diri  oleh  pihak  y ang  “kuat”  kepada  pasangannya  yang  berada pada  posisi  inferior.  Konstruksi  diri  negatif  ini  menjalar  menjadi  konstruksi  sosial  yang berdampak pada stigmatisasi pihak inferior sebagai pihak  yang patut dipersalahkan. Stigma terhadap  pasangan  sebagai It inilah  yang  memperlancar  proses  separasi  yang  berujung pada perceraian.
Kata Kunci: proses perceraian, suami-istri, konstruksi sosial, stigmatisasi, Martin Buber
Tren  perceraian semakin  meningkat  tiap tahunnya.  Pada tahun 2018, angka  perceraian  di  Indonesia  mencapai  angka  408.202  kasus,  meningkat 9%  dibandingkan  tahun  sebelumnya.  (Jayani,  2020).  Menurut  data  Badan
Pengadilan  Agama  (Badilag)  Mahkamah  Agung,  pada  tahun  2019  terdapat 604.997  kasus  permohonan  perceraian  di  seluruh  Indonesia,  dari  jumlah tersebut  79%  permohonan  telah  dikabulkan  pengadilan.  Artinya,  terdapat 479.618 pasangan pernikahan resmi bercerai. (Lahati, 2020). Giddens (2001) menyebutnya  buah  dari  revolusi  budaya  peraturan  perkawinan  yang  sangat bebas sebagaimana terekam dalam undang-undang perkawinan. Perkawinan dianggap sebagai kontrak  kerja yang dapat  diakhiri jikalau suami  istri sama- sama  menginginkannya.  Bahkan  jika  salah  satu  pasangan  keberatan, perceraian  dapat  diterima  sebagai  tanda  lenyapnya  perasaan  saling mencintai dalam perkawinan.
Perkawinan dan perceraian seolah menjadi sisi mata uang yang tidak terpisahkan.  Di mana ada perkawinan,  pasti  terdapat  warna lain perkawinan dalam  dinamikanya  yang  berujung  pada  perceraian.  Seperti  halnya perkawinan,  perceraian  juga  merupakan  suatu  proses  yang  di  dalamnya menyangkut  banyak  aspek  seperti:  emosi,  ekonomi,  sosial,  dan  pengakuan secara resmi oleh masyarakat melalui hukum yang berlaku. (Karim, 2004).
Dalam  sepuluh  tahun  terakhir  terdapat  banyak  studi  mengenai perceraian. Namun dari berbagai kajian tersebut belum ada yang fokus pada “proses  perceraian”.  Bagaimana  perubahan  besar  dapat  terjadi  dalam kehidupan  rumah  tangga:  bermula  dari  kehidupan  yang  bahagia,  melihat pasangan  sebagai  dirinya  sendiri  seperti  halnya  konsep  pola  relasi I-Thou
Buber,  lalu  bergeser  dalam  hubungan  tanpa  rasa  emosioanl I-It, yang cenderung melihat pasangannya sebagai things atau bahkan liyan. Deskripsi pergeseran  cara  pandang  ini  yang  dapat  disebut  dengan mandegnya integrasi perkawinan terhadap pasangan  tampaknya penting untuk mengurai benang kusut yang bernama perceraian.
Kajian  terhadap  persoalan  perceraian  ada  yang  dilakukan  sebagai upaya untuk menggali faktor-faktor penyebab perceraian. (Matondang, 2014). Usaha  tersebut  dilakukan  baik  oleh  pihak  pemerintah,  misalnya  yang  terjadi di  Ponorogo  (Nasution,  2019),  maupun  yang  dilakukan  oleh  lembaga- lembaga keagamaan seperti gereja (Harisantoso, 2019). Namun perlu diakui tidak mudah mengurai benang kusut persoalan kehidupan rumah tangga ini. Hampir  dalam  banyak  kasus  yang  terjadi  para  pelaku  perceraian  selalu beralasan bahwa apa yang dilakukan merupakan pilihan yang paling rasional (Oiladang, 2012) dalam menyelesaikan masalah keluarga.
Munculnya  intensi  negatif  berupa  kekerasan  dalam  rumah  tangga, ketidaksetiaan  suami  istri  dan  pasangan  yang  tidak  bertanggungjawab (Khumas  et  al.,  2015)  semakin  membebani  beratnya  mempertahankan kebahagiaan  dan  keutuhan  rumah  tangga.  Harisantoso  (2019)  melakukan amatan  terhadap  masyarakat  Jember  dengan  berbasiskan  masyarakat agama (anggota Gereja GKJW) membagi faktor penyebab perceraian dalam dua  bagian,  yaitu  faktor  utama  dan  pendukung.  Faktor  utama  meliputi:
dukungan  sosial  masyarakat  sekitar,  tuntutan  administrasi  kependudukan, konversi  agama  yang  “belum  tuntas”  dan  “menikah  paksa”,  sedang  faktor pendukung meliputi:  tanggungjawab,  pihak ketiga,  konflik rumah tangga dan komunikasi.
Dari  sudut  ilmu  komunikasi,  perceraian  memberikan  masing-masing dampak  negatif  berupa  perasaan  minder,  menutup  diri,  kehilangan  figure ayah  dan  menjadi  pribadi  yang  keras  (Febrianita  &  Desiningrum,  2017; Hartini, 2019) . Meskipun di sisi lain, di tengah derasnya “tekanan” sosial dan psikologis  dari  perceraian, para  “pelaku  perceraian”  tetap  berusaha  untuk membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  anak-anak  yang  menjadi  hak asuhnya. Mereka berusaha untuk membangun komunikasi positivity (interaksi yang menyenangkan), keterbukaan dan rutin berkomunikasi, serta komitmen untuk  terus  menjaga  “relasi”  yang  baik.  (Wulandari,  2016).  Meskipun demikian,  persoalan  yang  diakibatkan  oleh  perceraian  tidak  hanya berpengaruh  terhadap  pasangan  suami  istri,  teristimewa  kepada  anak-anak, tetapi  juga  masyarakat  secara  umum.  Pasca  perceraian,  anak  tidak  secara langsung  menunjukan  trauma  yang  dihubungkan  oleh  terputusnya perkawinan  ayah  dan  ibu,  tetapi  memiliki  dampak  negatif  yang berkepanjangan. (Darmawati, 2017; Köstenberger & Jones, 2004).
Tulisan  ini  adalah  kelanjutan  dari  kajian  yang  penulis  lakukan  tahun 2019 perihal perceraian. (Harisantoso, 2019). Pada bagian ini, secara khusus
saya  ingin  mengkaji  bagaimana  proses  sebuah  perceraian  terjadi  dalam hubungan  suami  istri?  Bagaimana  suami  dan  atau  istri  “memandang” pasangannya?  Proses  tersebut  dilihat  dalam  perspektif  Martin  Buber  yang secara radikal melihat relasi manusia secara filosofis-teologis.

## METODE
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  yang  di dalamnya meliputi kritik pemikiran, kritik terhadap peristiwa-peristiwa tertentu baik  peristiwa  agama  maupun  peristiwa  sosial,  dan  dapat  pula  penelitian tentang  karya  atau  naskah  tertentu.  (Kaelan,  2010).  Untuk  menganalisa secara  komprehensif,  semua  sumber  data  mendapatkan  perhatian  yang sama  besar.  Sumber  data  adalah  buku,  jurnal-jurnal  ilmiah,  hasil-hasil penelitian,  catatan,  termasuk  dokumen-dokumen  hukum  yang  berkaitan dengan ketetapan pengadilan yang memutus perceraian. Dokumen-dokumen tersebut akan dianalisa dalam perspektif pemikiran Martin Buber.

## I-Thou dan I-It Martin Buber
Martin Buber (1878-1965), seorang filsuf dan sekaligus teolog keturunan Yahudi  yang  memperkenalkan  pemikiran  eksistesi  manusia  dalam  relasi mysticism .  Ia  membaginya  menjadi  dua  model,  yaitu  relasi I-Thou dan I-It , yang tercermin  dengan  jelas  dalam  tulisannya, “Bagi  manusia,  dunia  ada dua,  sesuai  dengan  dua  sikapnya.  Begitu  juga  sikap  manusia  ada  dua, sesuai  dengan  dua  sifat  dari  kata-kata  utama  yang  diucapkannya ”  (Buber,
1937,  hal.  3).  Dalam  mewujudkan  eksistensi  dirinya  sebagai  mahluk  yang berelasi  ( homo  socios )  manusia  tidak  dapat  mengisolasi  diri,  tinggal  dalam kesendiriannya.  Komunikasi  dengan  orang  lain  menjadi  bagian  fundamental dari karakter jiwa manusia, sebagaimana disampaikan oleh Atkinson:
Manusia  tidak  dapat  diisolasi,  karena  hal  ini  bertentangan  dengan disposisinya. Ia harus berinteraksi dengan orang lain dan dengan cara itulah  jiwa-jiwa  dibawa  ke  dalam  relasi  nyata  satu  sama  lain. Keterbukaan  terhadap  jiwa  (orang)  lain  adalah  bagian  dari  karakter dasar jiwa, dan untuk itulah jiwa diciptakan; keberadaannya dilahirkan sangat  berkaitan  dengan  keluarga.  Begitu  juga  hidup  terdiri  dari kombinasi  yang  terus  diperbarui  dengan  jiwa-jiwa –relasi  antar manusia. ” (Atkinson, 2014, hal. 184).
Relasi  model  Buber  yang  pertama  adalah I-Thou, yaitu  relasi  yang menampilkan  seluruh  kodrat  komunikasi  manusia  yang  paling  mungkin. Komunikator  tidak  mempunyai  obyek,  ataupun  batasan  dengan  yang  lain, karena  tetap  dalam  relasi  itu  sendiri.  “Ketika Thou diucapkan,  pembicara tidak  memiliki  apa-apa  terhadap  objeknya.  Karena  di  mana  ada  sesuatu  di situ  ada  hal  lain…. Thou tidak  memiliki  batas….  Tapi  dia  menentukan pendiriannya  dalam  suatu  hubungan . ”  (Buber,  1937,  hal.  4).  Relasi I-Thou memandang  rekan  bicara  tidak  hanya  sebagai  “engkau”,  melainkan meneguhkan  keberadaan  “Aku”.  Aku  adalah  “Aku”  ketika  berelasi  dengan “engkau”.  Tanpa  “engkau”  tidak  ada  “Aku”.  “Engkau”  bukanlah  “non-Aku” (“lawan  Aku”).  “Engkau”  bukan  hanya  lawan  ber-relasi,  tetapi  mengambil peran sebagai “Aku yang lain”, karena “engkau” makin memungkinkan “Aku” subjek. (Riyanto, 2018, hal. 215).
Selanjutnya, relasi I-It. Jikalau I-Thou melihat  partner  komunikasinya sebagaimana  keutuhan  kondisinya,  sedangkan I-It tidaklah  demikian.  “The Primary  word I-Thou can  only  be  spoken  with  the  whole  being, sebaliknya the  primary  word I-It can  never  be  spoke n  with  the  whole  being.”  (Buber, 1937, hal. 3).
Konsep  relasi  yang  dikembangkan  Buber  dalam I-Thou dan I-It bukan terletak  pada  subyek  dan  obyek  dari  relasi  tersebut.  Misal: I-Thou itu menunjuk  pada  relasi  antara  manusia  dengan  sesamanya  manusia,  sedang model I-It terjadi  antara manusia  dan  benda  (pohon,  rumah,  atau  yang lainnya),  tidak.  Perbedaan  radikal  tersebut  tidak  terletak  pada  obyek  relasi, melainkan pada relasi itu sendiri dalam cara berhubungan. Perbedaan kedua model  relasi  Buber  nyata  dalam  intimasi  relasi  yang  dibangun.  “ Primary words do not signify things, but they intimate relations. ” (Buber, 1937, hal. 3).
Buber menggambarkan dunia manusia dalam “ words ” (kata-kata), dan me nterjemahkan  segala  macam  tindakannya  dalam  “ primary  words ”.  Jika keduanya  diringkas,  “ primary  words ”  itu  adalah  kombinasi,  sebuah  relasi kesadaran  dan  komunikasi  kedekatan  yang  tidak  melihat  yang  lain  sebagai “ things ”.
Meskipun frasa filosofis Buber seringkali sulit dicerna, tetapi  karyanya memberikan  pencerahan  religiusitas  nilai  dialogal  “Aku”  manusia.  Karena religiusitas  bersifat  relasional,  benih-benih  religiusitas  hanya  akan  tumbuh
dalam  relasi  dialogal.  Di  luar  semua  itu  hanyalah  pembenaran  diri  semata. Relasi  yang  dimaksudkan  adalah  re lasi  “Aku  Engkau  Tuhan”.  Relasi I-Thou (Tuhan)  hanya  akan  mungkin  terjadi  apabila  terjadi  relasi I-Thou (sesama manusia)  dan  religiusitas  menjadi  sangat  mungkin  apabila manusia  memiliki relasi perdamaian (seutuhnya) dengan sesamanya. (Riyanto, 2018).

## HASIL

## Krisis Relasional
Komunikasi interpersonal memiliki peran penting dalam membina dan memelihara relasi perkawinan. Komunikasi yang intens yang melibatkan baik unsur  ekstrinsik  dan  intrinsik  sebagai  pasangan diadic akan  menentukan kualitas relasi itu sendiri. Komunikasi yang buruk dapat menyebabkan konflik rumah  tangga;  dan  konflik  yang  berkepanjangan  akan  mempersepsi pasangan dalam apriori negatif.
Bagan 1. Proses Relasi Suami Isteri Menuju Perceraian
Konflik  selalu  mengakibatkan  berkurangnya  perhatian  intrinsik  dan ekstrinsik, termasuk hubungan seksual. Permasalahan sekecil apapun dapat menjadi  stimulan  bagi  konflik  yang  lebih  besar.  Relasi  suami  istri  seperti  ini, apabila  tidak  mendapatkan  perhatian  dan  penanganan  dengan  baik  dapat berakhir dengan perpisahan atau perceraian.

## Bermula Dari Krisis Menuju Kebencian (Konstruksi Identitas)
Pada  mulanya  suami  istri  hidup  rukun  dan  harmonis.  Tetapi  situasi relasi I-Thou seperti  dalam  perspektif  Buber  mulai  mengalami  pergeseran, ketika  “krisis”  rumah  tangga  terjadi.  Perselisihan  menjadi  stimulan  untuk melihat pasangan sebagai objek ( things ), bukan gambaran dirinya.
Berdasar studi atas dokumen-dokumen pengadilan yang menarasikan alasan  disahkannya  perceraian,  tampak  bahwa “saya”  atau  “ I ” selalu mempersepsi  pasangan  dalam  secara  negatif.  Untuk  dapat  bercerai penggugat  mengkonstruksi  diri  tergugat “sebagai  yang  tidak  bertanggung jawab”;  “sebagai  pasangan  yang  tidak  setia,  selingkuh”;  “tidak  pernah memberikan  nafkah  wajib” ; “berlaku  kasar  sehingga  menyebabkan pertengkaran  dan  konflik yang  tidak  bisa  didamaikan”  dan;  “tidak  bisa menyesuaikan diri dan semaunya sendiri, sehingga menghadirkan perbedaan prinsip  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  perselisihan  yang  berlarut- larut”.
Persepsi  “Aku”  terhadap  pasangan  dalam  stigma  negatif,  meskipun  tidak
sesuai  dengan  kenyataan,  akhirnya  membentuk  identitas  diri  bagi  yang dipersepsikan.  Sebab  itu,  j adilah  “suami  atau  istri  yang  tidak  bertanggung jawab”;  “suami  atau  istri  tukang  selingkuh”  ataupun;  “suami  yang  kasar”.
Konstruksi  diri  oleh  pasangan,  biasanya dilakukan  oleh  yang  “kuat”,  dalam hal kasus pengadilan yang bertindak sebagai konstruktor adalah Penggugat. Konstruksi diri inilah yang pada akhirnya menghadirkan stigma terhadap yang distigmatisasi.

## Stigmatisasi Berujung pada Separasi
Meminjam  istilah  Goffman  bahwa  persepsi  negatif  yang  dilakukan “Aku”  terhadap  “pasangan”  disebut  dengan  “stigma”  atau  “stigmatisasi”. Pasangan  yang  mendapatkan  konstruksi  negatif  cenderung  dalam  posisi inferior.  Stigmatisasi  merupakan  bentuk  reaksi  terhadap  pasangan  yang dipandang  sebagai  yang  tidak  sesuai  dengan  “norma”  yang  diharapkan. Stigma  mengacu  pada  perbedaan  identitas  sosial  yang  menjadi  atribut  dan membuatnya  berbeda  dengan  yang  lain.  Kategori  dan  atribut  yang  melekat pada  suami  istri  yang  dipersepsikan  memb entuk  “identitas  sosial”.  Dampak kategorisasi  yang  dilabelkan,  menghadirkan  sebuah  tuntutan  terhadap  apa yang  dipikirkan,  baik  dapat  dipenuhi  maupun  tidak  terpenuhi  sebagaimana yang diasumsikan oleh pelabel. (Goffman, 1963, hal. 2).
Stigma  merupakan  kerangka  konseptual  yang  problematis.  Saya melihat  stigma  negatif  yang  dilabelkan  suami  istri  terhadap  pasangannya
hanyalah  upaya  bernarasi  untuk  meraih  apa  yang  menjadi  harapannya. Stigma  negatif  hanyalah tools untuk  mendapatkan  dukungan  sosial  dari keluarga  dan  lingkungan,  untuk  mencapai  separasi  perkawinan  yang menurutnya tidak layak untuk dipertahankan.

## PEMBAHASAN
Relasi Suami Istri: dari I-Thou menuju I-It
Buberian melihat relasi suami istri dalam kemanunggalan pada relasi I- Thou, seperti  kata  bijak, “Inilah  dia  tulang  dari  tulangku  dan  daging  dari dagingku ….”  (Kej  2:23).  Relasi I-Thou memposisikan  suami  istri  sebagai “Aku-Engkau”  subyek  terhadap  subyek,  yang  melihat  istri  ataupun  suami bukan  sebagai  satu  kesatuan  yang  saling  mengikat dan  “keduanya  menjadi sat u  daging”  Kej  2:24).  Suami  adalah  bagian  kehidupan  dari  istri  dan sebaliknya;  suami  menjadi  kesempurnaan  istri  dan  istri  menghadirkan kesempurnaan suami sebagai laki-laki. Suami mengikutsertakan keseluruhan eksistensi  istri  dalam  dialog  dengan  dirinya.  Dengan  demikian  relasi  yang terbangun adalah mutualitas dan resiprokal.
Terdapat  tiga  konsep  relasional I-Thou suami  istri  menurut  Buber.
Pertama, manusia  pada  prinsipnya  bersifat  relasional  dan  mudah dipengaruhi.  (Atkinson,  2014).  Manusia  adalah  ciptaan  yang  memiliki  sifat ketergantungan  satu  sama  lainnya.  Relasi  intim  nampak  dalam  kehidupan rumah  tangga  setelah  perkawinan  digelar.  Sebuah  relasi  disertai  dengan
toleransi  yang  tinggi  dan  gairah  seksual  yang  menggebu.  Konflik  atau pertengkaran  dianggap  hal  yang  wajar,  sebagai  bagian  dari  sebuah  proses penyatuan kesepahaman yang bermuara pada intimasi kehidupan suami istri (Harisantoso, 2019).
Kedua, kehidupan suami istri selalu berada “ between collectivism and individualism” (Atkinson,  2014).  Kehidupan  manusia  berada  dalam  situasi problematik,  untuk  itu  harus  memilih  dengan  tepat  “antara”  individualisme ataukah kolektivisme. Buber menyatakan keberadaan individu adalah sebuah kenyataan  dalam  relasinya  dengan  individu  yang  lain  demikian  juga keberadaan  manusia  menjadi  nyata  ketika  berada  dalam  komunikasinya dengan  sesamanya  manusia. “Fakta  keberadaan  individu  adalah  sejauh  ia melangkah  ke  dalam  hubun gan  yang  hidup  dengan  individu  lain….  Fakta mendasar  keberadaan  manusia  adalah  manusia  dengan  manusia  lainnya. ” (Buber, 2002, hal. 240). Seorang laki-laki atau perempuan akan menemukan identitasnya  justru  ketika  mereka  berada  dalam  komunitas  yang  disebut keluarga. Dengan demikian komunitas keluarga memiliki makna penting bagi eksistensi laki-laki dan perempuan.
Terakhir, kesatuan  perkawinan  (Atkinson,  2014).  Buber  memahami kehidupan  perkawinan  memiliki  keserupaan  dengan  identitas  organik. Kesatuan  suami  istri  yang  dipersekutukan  menjadi  “satu  daging”  nampak ketika  suami  istri  saling  berbagi  kasih.  Buber  juga  memahami  komunitas
suami  istri  dalam  perkawinan  memiliki  partisipasi  yang  besar  dalam persekutuan  manusia  dengan  Tuhan.  Relasi  suami  istri  memiliki  dimensi pengalaman  manusia  yang  paling  fundamental  dan  justru  dalam  relasinya dengan orang lain individu mendapatkan kemanusiaanya yang utuh.
Model  relasi I-Thou pada  suami  istri  dapat  berubah menjadi  relasi I-It ketika  hubungan  rumah  tangga  melihat  pasanganya  sebagai  obyek (Friedman,  1955)  dan  menurut  apa  yang  dipersepsikan.  Suami  istri  ( I ) menutup  diri  dari  pasangannya  ( It )  dan  membiarkan  apa  yang  dipikirkan tentangnya  sebagaimana  yang  dikonstruksinya.  Artinya  relasi  yang  terjadi bukan  lagi  pada  aras in  between melainkan  berdasar  pada  ego.  Hal  ini muncul,  ketika  persoalan  demi  persoalan  datang  silih  berganti  dan  mereka mengalami kesulitan untuk mengelolanya.
Dalam relasi I-It suami istri tidak melihat pasangannya sebagai subyek yang secara religiusitas segambar dengan citra Sang Khalik (Kej 1:27), tetapi subyek  yang  dipahami  sebagai  obyek.  Sehingga  relasi  yang  terbangun menjadi  hubungan  tanpa  spirit,  tanpa  gairah  dan  roh.  Buber  menyebutnya, “ But the separated It of institutions is an animated clod without soul, and the separated I of feelings an uneasily fluttering soul-bird. Neither of them knows man:  institutions  know  only  the  specimen,  feelings  only  the  “object”;  neither knows the person, or mutual life ” (Buber, 1937, hal. 44; Friedman, 1955, hal. 63).
Secara  mekanikal  kehidupan  suami  isteri  yang  demikian  tidak  ada gairah  kekeluargaan.  Kehidupannya  hanya  diikat  oleh  pernikahan  yang memayungi kebersamaan mereka. Mutualisme relasi suami isteri tidak terjadi, karena  mereka merasakan  kesendirian dan ingin  lepas dari relasi yang ada. Relasi I-It tidak  mampu  menembus  relung  hati  pasangan  dan  tidak menghasilkan  buah  yang  diharapkan  sebagaimana I-Thou, tetapi  terpisah dan stagnan (Buber, 1937) yang memperburuk hubungan itu sendiri.
Relasi I-It menurut  Buber ,  “Aku”  dalam  kasus  perceraian  menjadikan dirinya  sebagai  pengambil  inisiatif,  menjadi  rujukan  dan  memposisikannya sebagai  yang  benar,  bersifat  separasi  dan  pelepasan.  Suami  istri mengobyektifikasi  pasangannya  menjadi It (itu  = things )  dengan  cara menggunakan  persepsi,  pengalaman  dan  pendefinisian  terhadap It yang memiliki tujuan atau makna ( means ) terhadap yang lain. Relasi semacam ini adalah  sebuah  hubungan  yang  parsial,  terbatas  dan  cenderung  tendensius, karenanya  tidak  bersifat  utuh  ( whole ).  “Aku”  suami  istri  selalu  melihat pasangannya dalam pengertian aprioristic dan cenderung pada penghakiman ( justification ), yang berakhir pada perceraian.

## Proses menuju Perceraian
Perspektif  Buber  melihat  perceraian  diawali  oleh  adanya  perubahan pola relasi suami istri, dari I-Thou menuju I-It . Pada awal perkawinan mereka berada  dalam  relasi I-Thou ,  tetapi  setelah  terjadi  krisis  keluarga,  relasional
bergeser  menjadi I-It. Memperhatikan  pola  relasional  yang  ada,  dapat dikatakan  bahwa  perkawinan  adalah  “sebuah  proses  integrasi”  menyatunya laki-laki  dan  perempuan  dalam  relasi diadic ,  sebaliknya  perceraian merupakan mandegnya atau rusaknya “proses integrasi” suami istri.

## Bagan 2 . Proses Menuju Perceraian
Bagaimana  proses  perceraian  terjadi?  Penulis  melihat  perubahan I dalam  melihat  pasangannya, Thou menjadi It menyebabkan mandegnya proses take and give . Dampak dari pergeseran pola relasi dalam persepektif Buber  menyebabkan  suami  istri  tidak  mendapatkan  “gambar  diri”  pada pasangannya.  Mereka  tidak  menemukan  sesuatu  yang  baik  pada pasangannya  sebagai  pribadi,  tetapi  lebih  sebagai things. Dalam  situasi
seperti  itu  Gulardi  (1999)  melihat  akan  memunculkan  perasaan-perasaan sebagai  berikut: pertama, mulai  memaksakan  kehendaknya  sendiri  atau egoisme  pribadi; kedua, satu  dengan  yang  lain  saling  mencari  kesalahan pasangannya;  k etiga, lebih  memilih  konflik  daripada  mencari  jalan  keluar untuk  kepentingan  bersama  dan; terakhir , dampak  dari  relasional  yang mempertahankan  egoisme  pribadi  daripada  penyelesaian  konflik  adalah mencoba untuk menunjukan kekuasaan dan superioritasnya.
Konflik  adalah  penampakan  egoisme  diri  yang  ingin  menunjukan  ke- “aku”-an superioritas dan seolah-olah kebenaran yang diyakininya. Tindakan yang  demikian  semakin  menenggelamkan  relasi I-Thou, menghilangnya pujian serta penghargaan yang diberikan kepada pasangan. Padahal, pujian dan  penghargaan,  cinta  kasih  yang  diberikan  kepada  pasangan  suami  istri merupakan  dukungan  emosional  yang  sangat  diperlukan  dalam  suatu perkawinan.  Dengan  demikian  menegaskan  semakin  menghilangnya perspektif Thou dan  menekankan  dimensi It yang  lebih  bersifat  separasi dalam  relasi  suami  istri.  Artinya,  relasi  semacam  ini  akan  mengakibatkan hubungan  suami  istri  semakin  jauh  dari  semangat  perkawinan  dan memperburuk capaian keharmonisan yang dibangun.
Ini dapat dikatakan sebagai kondisi mandegnya proses integrasi suami istri.  Perubahan  relasi I-Thou menjadi I-It semestinya  dilihat  sebagai “lampu kuning”, alarm peringatan  bahaya  perceraian  yang  mengancam  keutuhan
rumah  tangga.  Relasi  suami  istri  sedang  mengalami  krisis  perkawinan  yang serius.  Mereka  tidak  lagi  melihat  pasangannya  sebagai  perwujudan  dirinya, sebaliknya melihat pasangannya sekedar things yang jauh dari kata intimasi.
Untuk  memudahkan  deskripsi  mengenai  proses mandegnya integrasi perkawinan dalam perspektif  Buber, baik untuk mengikuti pemikiran Atlee L. Stroup  (1966)  dan  kemudian  mengembangkan  pemikirannya  dalam menjelaskan  fase-fase  menuju  perceraian  sebagai  berikut: pertama, pada fase  awal  perkawinan,  relasional  cinta  kasih  suami  istri  sangat  nampak kebahagiaannya.  Kehidupan  suami  istri  selalu  berada  “ between  collectivism and  individualism ”,  mereka  merasakan  kehidupan  suami  istri  merupakan sebuah  kesatuan  perkawinan.  Apa  yang  dirasakan  suami,  seolah  istripun turut  merasakannya,  susah  maupun  senang  selalu  menjadi  tanggungan bersama  sebagai  keluarga.  Dalam  periode  awal  perkawinan, I (suami  atau istri)  selalu  memandang Thou, yaitu  pasangannya  sebagai  gambar  dirinya.
Inilah  gambar  ideal  relasi  suami  istri,  karenanya  saya  menyebut  periode  ini sebagai relasi I-Thou suami istri.
Kedua, berkurangnya  respon  kasih  sayang.  Hal  ini  disebabkan  oleh adanya  perbedaan  yang  sering  terjadi  di  antara  pasangan,  konflik  mulai muncul dan tidak terselesaikan dengan baik. Akibat relasional yang demikian, pasangan berusaha mencari kompensasi untuk kekurangan hubungan dalam beberapa kasus. Periode inilah awal pergeseran I-Thou menuju I-It.
Ketiga, k emungkinan  kata  “perceraian”  mulai  disebutkan.  Hal  ini mempertegas  hubungan  yang  terjadi  dengan  “inisiator”  yang  memulai keinginan  tersebut  dengan  pasangannya  yang  mulai  terpengaruh  secara pasif oleh siklus perceraian. Periode ini didasari situasi inisiator yang merasa bahwa  ia  melihat  pasangannya  hanya  sebatas things ,  dan  tidak  mungkin untuk  membangun  intimasi  kembali  seperti  halnya  relasional  di  awal perkawinan.
Keempat, munculnya  keprihatinan  sebelum  diketahui  oleh  banyak orang.  Keprihatinan  relasional  bermula  dalam  konteks  relasional  suami  istri, tetapi  kemudian  berkembang  mencari  dukungan  pada  keluarga  dan  atau orang-orang  dekat  untuk  mendapatkan  dukungan  atas  tindakan  yang dilakukan. Cerita solidaritas ini sangat penting sebagai alasan untuk menjaga diri.  Sekali  saja  salah  dalam  mengelola  keprihatinan  ini,  maka  perkawinan tidak dapat dipertahankan lagi.
Kelima ,  kristalisasi I-It diwujudkan  dalam  keputusan  perceraian  yang dibuat,  biasanya  setelah  perseteruan  yang  sangat  panjang,  meskipun beberapa kali keputusan dibuat tanpa pemikiran ke masa lampau. Relasional I-It lebih  bersifat  sparasi  dan  perpisahan,  karena  kristalisasi  persepsi  inilah yang memperkuat “keinginan” berpisah dari pasangannya.
Keenam, sebuah  krisis  yang  diperparah  dengan  perpisahan.
Memutuskan untuk berpisah dan atau bercerai adalah pengalaman traumatik
yang  berdampak  serius  dalam  kehidupan  berkeluarga,  meskipun  hal  ini dianggap sebagai satu-satunya jalan terbaik dalam menyelesaikan persoalan yang  ada.  Dalam  fase  ini,  pasangan  melihat  tidak  ada  jalan  lain  untuk memperbaruhi buruknya relasi suami istri, kecuali berpisah.
Ketujuh, keputusan  perceraian  menjadi  kenyataan.  Bisa  jadi  hal  ini melalui  periode  yang  panjang  setelah  penundaan  dan  perpisahan.  Sebelum keputusan pengadilan menyatakan “bercerai” mereka sudah berpisah: pisah ranjang dan atau pisah tempat tinggal. Bisa saja istri pulang ke rumah orang tua atau sebaliknya, pihak suami yang meninggalkan rumah dengan berbagai alasan  pembenarannya.  Prosedur  hukum  dengan  ketetapan  pengadilan dibutuhkan sebelum tahap akhir adaptasi baru dimulai..
Kedelapan ,  periode  manajemen  mental  dan  rekonstruksi  menutup kasus relasional yang menegangkan. Pasca keputusan pengadilan “bercerai” dan  memastikan  status  hukum  ikatan  perkawinan,  menjadi  peluang  baru untuk  menjalin  relasi  baru  secara  sosial  dengan  lingkungan  keluarga, masyar akat dan terkhusus “mitra baru” dengan kelonggaran sebagai pribadi yang tidak lagi terikat oleh sebuah cinta kasih duaan, diadic. Dalam fase ini, setiap  pribadi  dapat  mengambil  satu  keputusan  batin  untuk  tinggal  dalam kesendiriannya  ataupun  membangun  relasi  personal  dengan  lawan  jenis menuju hubungan remarriage.

## PENUTUP
Perkawinan adalah sebuah ikatan integral, jasmani dan rohani antara seorang laki-laki dan perempuan. Dalam ikatan emosional jiwani dan ragawi itulah  suami  dapat  melihat  istrinya  sebagai  cerminan  atas  keberadaannya dirinya.  Suami  istri  sebagai I melihat  dirinya  dalam  pasangannya,  sebagai Thou. Suami  adalah  perwujudan  istri  atau  sebaliknya.  Suami  ada  karena keberadaan istri, dan istri dapat disebut istri karena keberadaan suami.
Tetapi  krisis  rumah  tangga  menghadirkan  sudut  pandang  berbeda dalam melihat pasangan. Krisis dan konflik  menyebabkan suami istri melihat pasangannya  cenderung  sebagai things ,  objek  yang  tidak  mampu menghadirkan  ekspektasi  keberadaan  pasangan.  Pola  relasi  pun  bergeser, dari  relasi I-Thou bergerak  menuju I-It .  Pasangan  bukan  lagi  sebagai garwa melainkan  objek  yang  menjadi  stimulan  sparasi.  Proses  pergeseran I-Thou menuju I-It inilah  yang  memaksa  setiap pasangan  suami  istri  berujung  pada perpisahan perceraian.

## DAFTAR PUSTAKA
Atkinson,  J.  C.  (2014). Biblical  and  Theological  Foundations  of  The  Family: the domestic church . The Catholic University of America Press. Buber, M. (1937). I and Thou . T & T Clark.
Buber, M. (2002). Between Man and Man . Routledge & Kegan Paul. Darmawati.  (2017).  Perceraian  dalam  Perspektif  Sosiologi. Jurnal  Wawasan Keislaman Sulesana , 11 (1), 64 –78. https://doi.org/10.24252/v11i1.3548 Febrianita,  C.  F.,  &  Desiningrum,  D.  R.  (2017).  Relasi  Anak  Dan  Ibu  Pada Keluarga  Yang  Bercerai  (Studi  Kualitatif  Fenomenologis). Jurnal EMPATI , 6 (1), 70 –73.
Friedman, M. S. (1955). Martin Buber: The Life of Dialogue . The University of Chicago Press.
Giddens,  A.  (2001). Runway  World:  bagaimana  globalisasi  merombak kehidupan kita . PT Gramedia Pustaka Utama.
Goffman,  E.  (1963). Stigma:  notes  on  the  management  of  spoiled  identity . Englewood Cliffs.
Gulardi, S. T. (1999). Perubahan Nilai di Kalangan Wanita Bercerai. In T. O. Ihromi  (Ed.), Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga .  Yayasan  Obor Indonesia.
Harisantoso,  I.  T.  (2019).  Perceraian  Warga  GKJW  Di  Kabupaten  Jember: Suatu Analisa Teori Pertukaran Sosial. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 59 –78. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.5
Hartini,  N.  (2019).  Complete  Family  and  Teenager ’s  Well-Being. Journal  of Advance Research in Dynamical & Control Systems , 11 (5), 1302 –1307. Jayani,  D.  H.  (2020). Ramai  RUU  Ketahanan  Keluarga,  Berapa  Angka Perceraian di Indonesia? https://databoks.katadata.co.id/ Kaelan.  (2010). Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner . Paradigma.
Karim,  E.  (2004).  Pendekatan  Perceraian  dari  Perspektif  Sosiologi.  In  T.  O. Ihromi (Ed.), Bunga Rampai Sosiologi Keluarga (hal. 135 –165). Yayasan Obor Indonesia.
Khumas,  A.,  Prawitasari,  Johana  E.,  Retnowati,  S.,  &  Hidayat,  R.  (2015). Model Penjelasan Intensi Cerai Perempuan Muslim di Sulawesi Selatan. Jurnal Psikologi , 42 (3), 189 –206. https://doi.org/10.22146/jpsi.9908
Köstenberger,  A.  J.,  &  Jones,  D.  W.  (2004). God,  Marriage,  and  Family: Rebuilding the Biblical . Crossway Books.
Lahati,  T.  (2020). Menggugah  Nurani  Ex  Officio  Hakim  Terhadap  Putusan Cerai Verstek Yang Berkeadilan Perempuan . https://badilag.mahkamahagung.go.id/
Matondang,  A.  (2014).  Faktor-faktor  yang  Menyebabkan  Perceraian  dalam Perkawinan. Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  dan  Sosial  Politik  UMA , 2 (2), 141 –150.
Nasution,  R.  D.  (2019).  Upaya  Pemerintah  Dalam  Penanggulangan Perceraian  Di  Kabupaten  Ponorogo. Jurnal  Penelitian  Kesejahteraan Sosial , 18 (1), 1 –11.
Oiladang,  C.  S.  (2012).  Perceraian  Sebagai  Pilihan  Rasional:  kasus
perceraian di desa Tanah Merah, Kupang –  NTT. Jurnal Sosiohumaniora:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Humaniora , 14 (2),  235 – 247. https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v14i3.5493
Riyanto, A. (2018). Relasionalitas: filsafat fondasi interpretasi aku, teks, liyan, fenomen . Kanisius.
Stroup,  A.  L.  (1966). Marriage  and  Family:  A  Developmental  Approach . Division of Meredith Publishing Company.
Wulandari,  O.  (2016).  Orang  Tua  yang  Bercerai  dan  Anak  (studi  kualitatif deskriptif  komunikasi  antar  pribadi  antara  orang  tua  yang  memiliki  hak asuh  dengan  anaknya). Komuniti:  Jurnal  Komunikasi  dan  Teknologi Informasi , 8 (1), 3 –18. https://doi.org/10.23917/komuniti.v8i1.2928