Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020

## PENGARUH PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUL KARIM AL-SYAHRASTANI TERHADAP PERKEMBANGAN STUDI AGAMA-AGAMA DI INDONESIA
(Kajian Kitab Al-Milal Wa Al-Nihal)
Idrus Ruslan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung idrus.ruslan@radenintan.ac.id
Ellya Rosana Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung ellyarosana@radenintan.ac.id

## Abstract
This article focuses  on  discussing  the  influence  of Al-Syahrastani’s thoughts on the study of religions in Indonesia. The field of study of religions, which originally is called comparative study of religions, is a branch discipline of religious sciences, century-long  established  in  the  world,  including  in  Indonesia.  In  his  book  al- Milal wa al-Nihal, Syahrastani explains a variety of religious communities, such as the  Stoicism, the  materialists, atheist  philosophers, the  Shabi’un, and  many others including the  ahl al-kitab (communities of the book). This study is of a literary research, and basses its analysis on both primary and secondary sources. Results  of  this  study  point  to  the  influences  of  Syharastani’s  thoughts  on  the development of study of religions in Indonesia. While these influences are indirect in nature, a large number of Muslim and non-Muslim scholars in Indonesia has referred  to  Syahrastani’s  thoughts.  Even  the  publication  of  the  Indonesian translation  of Syahrastani’s al-Milal wa  al-Nihal, has enabled  students of the department of study of religions in many Indonesian Islamic universities to learn various category and types of religious communities as solicited by Syahrastani.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 1, Januari - Juni, 2020 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.5456

## Abstrak
Artikel  ini  memfokuskan  pembahasan  tentang  pengaruh  pemikiran Muhammad  Abdul  Karim  al-Syahrastani  terhadap  studi  agama-agama  di Indonesia.    Studi  agama  yang  pada  awalnya  bernama  Perbandingan  Agama merupakan salah satu cabang dari ilmu agama yang telah lama, termasuk juga di  Indonesia.    Dalam  kitab  al-Milal  wa  al-Nihal,  Syahrastani  menjelaskan tentang  aneka  kepercayaan  yang  ada  pada  kelompok;  seperti  kelompok  Stoa, materialis,  filosof  atheis,  Ash-Shabiah  dan  lain-lain,  termasuk  juga  berbicara tentang  ahl  al-Kitab.  Penelitian  ini  masuk  kategori  penelitian  kepustakaan, yang  bertumpu  pada  analisis  secara  mendalam  terhadap  sumber  primer  dan sumber  sekunder.    Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pengaruh pemikiran  Syahrastani  terhadap  perkembangan  studi  agama-agama  di Indonesia  dalam  arti  pengaruh  langsung  sangatlah  rendah,  akan  tetapi  jika pengaruh  secara  tidak  langsung, dapat  dikemukakan  memiliki  pengaruh  yang cukup signifikan, hal tersebut ditandai pada beberapa literatur baik yang ditulis oleh  sarjana  muslim  maupun  non  muslim,  seringkali  merujuk  pemikiran
Syahrastani.    Apalagi  setelah  kitab  al-Milal  wa  an-Nihal  diterjemahkan  ke bahasa  Indonesia,  semakin  mudah  bagi  peminat  studi  agama-agama  di Indonesia  untuk  mempelajari  berbagai  macam  kategori  dan  pengelompokan umat beragama.
Keywords : Muhammad  Abdul  Karim  Syahrastani,  Study  of  Religions, Indonesia

## A. Pendahuluan
Studi  Agama-agama  ( Religionswissenschaft )  merupakan  salah satu  cabang  ilmu  agama  yang  telah  cukup  lama  berkembang  dalam tataran  pemikiran  keagamaan  di  dunia.    Bahkan  ditengarai,  kajian studi  agama-agama  telah  ada  sejak  zaman,  Herodotus,  Cicero, Sallustius,  yang  lahir  jauh  sebelum  kelahiran  Yesus  (Isa  as),  dimana mereka telah memberikan sketsa tentang sejarah berbagai agama dan menggambarkan  adat  kebiasaan  bangsa-bangsa  lain  yang  diketahui dalam waktu itu.  Meskipun harus diakui bahwa kajian studi agama- agama  saat  itu  masih  sederhana  dan  bernuansa  apologi  atau  hanya untuk  mencari  kelemahan  lawan  atau  bisa  juga  sebagai    cara  untuk menutupi kelemahan pada suatu kelompok agama tertentu.
Studi  agama-agama  yang  pada  mulanya  disebut  dengan Perbandingan  Agama,  merupakan  suatu  cabang  ilmu  pengetahuan yang berusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari sesuatu
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
kepercayaan dalam hubungannya dengan agama lain.  Pemahaman ini meliputi persamaan, juga perbedaan. 1
Adapun  kedudukan  studi  agama-agama  dalam  wilayah  ilmu agama ( science of religion ) merupakan salah satu dari cabang ilmu agama, yaitu  : History  of  Religion (Sejarah  Agama), Comparasion  of  Religion (Perbandingan  Agama),  dan Philosophy  of  Religion (Filsafat  Agama) 2 . Dimana  pada  tiap-tiap  cabang  Ilmu  Agama  tersebut  mempunyai fungsi dan cara-cara sendiri untuk mencapai tujuannya.
Dalam perjalanan perkembangannya, ilmu studi agama-agama banyak mengalami kemajuan, terutama pada abad ke 19, dimana ilmu ini mendapat sambuatan yang sangat baik.  Di berbagai universitas di Barat dibukalah kuliah-kuliah baru untuk ilmu ini, seperti di Holland, Switzerland, Paris, Itali, Denmark, Belgia dan juga di Amerika.
Mulai  dari  situ,  maka  perkembangan  studi  agama-agama khususnya  di  dunia  Barat  mengalami  perkembangan  yang  cukup pesat,  banyak  tokoh  dan  karyanya  yang  muncul  untuk  meramaikan dunia  studi  agama-agama.    Akan  tetapi  meskipun  begitu,  diantara karya-karya  yang  muncul  ketika  itu,  dalam  batas-batas  tertentu  agak sulit  untuk  melepaskan  diri  dari  adanya  sikap  apologi.    Hal  tersebut dikarenakan,  disamping  ilmu  pengetahuan  manusia  yang  masih terbatas dalam arti indevendensi seorang ilmuan masih minim, faktor lain  juga  adalah  masih  kentalnya  semangat  penyebaran  agama sehingga  dapat  mengabaikan  sikap  objektif  yang  seharusnya  dimiliki oleh seorang ilmuan.  Baru terakhir dengan munculnya seorang tokoh yang bernama Max Muller (1823-1900) dengan berbagai karangannya, maka  dari  situlah  dianggap  sebagai  permulaan  studi  agama-agama, khususnya di dunia Barat.
Pada  sisi  lain,  perkembangan  studi  agama-agama  di  dunia Timur  (Islam)  sedikit  mengalami  keterlambatan  di  bandingkan dengan  dunia  Barat,  hal  tersebut  dikarenakan    beberapa  sebab, diantaranya;  sarjana  di  Barat  lebih  banyak  memiliki  tenaga,  pikiran dan  materi  mereka  dalam  rangka  mengkonsolidasikan  hasil-hasil penemuan  yang  mereka  peroleh.    Sebaliknya  di  dunia  Islam  pada abad VXIII sedang mengalami penjajahan dan imperialisme, sehingga
1 A.  Mukti  Ali, Ilmu  Perbandingan  Agama;  Suatu  Pembahasan  Tentang  Metode dan Sistem , cet.v (Yogyakarta: Tintamas, 1993), h. 2.
2 Ibid.
berakibat  pada  kurangnya  dana  serta  masih  terfokusnya  pikiran sarjana Islam untuk merebut kemerdekaan. 3
Meskipun  begitu,  sesungguhnya  studi  agama-agama  di  dunia timur telah dimulai oleh Ali Ibn Sahl Rabban Al-Tabari yang menulis buku al-Din wa al Daulah , akan tetapi karena situasi dan kondisi ketika itu,  maka  karya-karya  yang  muncul  tidak  luput  dari  nuansa  apologi. Begitu juga dengan Ali Ibnu Hazm yang menulis buku al Fasl fi Milal wa  al  Ahwa’  wa  al-Nihal, merupakan  perlawanan  juga  bantahan terhadap keterangan al-Kitab (Bibel).  Inti dari buku tersebut adalah menunjukkan  kelemahan  dari  kitab  agama  Nasrani,  sehingga  lebel apologi pada diri Ali Ibnu Hazm pun tidak dapat dielakkan. 4
Berbicara  mengenai  perkembangan  ilmu  studi  agama-agama di  dunia  Timur,  tentu  tidak  dapat  melupakan  nama  seorang  yang cukup  terkenal  dalam  bidang  ini  yaitu  Muhammad  Abdul  Karim  al- Syahrastani  (yang  selanjutnya  ditulis  Syahrastani)  yang  mengarang buku  dengan  judul Al-Milal  wa  Al-Nihal .    Karyanya  ini  telah diterjemahkan  dalam  beberapa  bahasa  yakni  Inggris,  Jerman, termasuk  bahasa  Indonesia.    Karya  Syahrastani  inilah  yang  menurut A.  Mukti  Ali  merupakan  karya  yang  sebenarnya  dalam  kajian  studi agama-agama. 5
Di Indonesia sendiri, sesungguhnya kajian studi agama-agama sudah  cukup  lama  yaitu  pada  tahun  60-an,  dimana  ketika  itu  – tepatnya pada tahun 1960 – berdiri Institut Agama Islam Negeri yang dibagi menjadi dua yaitu di Yogyakarta dan di Jakarta.  Di Yogyakarta terdiri  dari  dua  Fakultas,  yaitu  Fakultas  Syari’ah  dan  Ushuluddin, sedangkan di Jakarta terdiri dari dua Fakultas, yaitu Fakultas Tarbiyah dan Fakultas Adab.  Pada Fakultas Ushuluddin  Yogyakarta terdapat jurusan  Filsafat,  Dakwah  dan  Perbadingan  Agama  yang  belakang diganti  menjadi  Studi  Agama-Agama.  Literatur  yang  digunakan  pun bermacam-macam  termasuk  diantaranya  adalah  karya  Syahrastani yang berjudul al-Milal wa al-Nihal.
3 Ibid ., h. 12-13. 4 Ibid ., h. 15. Lihat juga, Djaka Soetapa, “Ibn Hazam atau As-Syahrastani “, dalam W.A.L. Stokhof, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia (Beberapa Permasalahan), (Jakarta: INIS, 1990), h.20.
5 Ibid ., h. 16.
Semenjak tahun 1960 hingga kini, wilayah studi agama-agama perkembangannya  masih  sangat  lamban,  hal  tersebut  menurut  A. Mukti  Ali  dikarenakan  sebab-sebab  praktis,  antara  lain;  Kekurangan bacaan  ilmiah,  kekurangan  kegiatan  penelitian  secara  ilmiah, kekurangan  diskusi  akademis,  dan  masih  rendahnya  penguasaan bahasa  asing.    Sedangkan  sebab-sebab  fundamental  antara  lain; pemikiran  masyarakat  islam  ketika  itu  lebih  cenderung  pada  mistik, fiqhiyah  dengan  pendekatan  secara  normatif,  timbulnya  reaksi  di kalangan  intern  muslim  terhadap  kajian  studi  agama-agama, timbulnya semangat dakwah yang sangat hebat di Indonesia terutama jika  dikaitkan  dengan  aspek  misi  agama  lain,  munculnya  kecurigaan dari  kalangan  muslim  bahwa  studi  agama-agama  merupakan  ilmu yang  datang  dari  Barat,  dan  terakhir  adalah  peserta  kuliah  kurang mampu menguasi ilmu-ilmu bantu dalam studi agama-agama. 6
Berbagai  macam  kelemahan  atau  kekurangan  tersebut  diatas yang  satu  diantaranya  adalah  adanya  anggapan  terhadap  kajian  studi agama-agama adalah berasal dari Barat, sesungguhnya tidak lah tepat. Hal  ini  dikarenakan  di  dunia  Timur  pun  telah  ada  para  ahli  yang memang concern dan  tekun  untuk  mengembangkan  kajian  studi agama-agama  seperti  Muhammad  Abdul  Karim  al-Syahrastani  yang mengarang kitab al-Milal wa al-Nihal , dimana karya tersebut pun telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan menjadi rujukan bagi akademisi dan juga mahasiswa dalam melakukan kajian studi agama- agama.  Berdasarkan  argument  tersebut,  maka  patut  dikemukakan pertanyaan  antara  lain;  bagaimana  konsep studi  agama-agama  dalam kitab al-Milal  wa  al-Nihal ?,  lalu  bagaimana  pengaruh  pemikiran Muhammad  Abdul  Karim  terhadap  Perkembangan  Studi  agama- agama di Indonesia?
Untuk  menjawab  atas  permasalahan  yang  diajukan  di  atas, peneliti  menggunakan  beberapa  perangkat  metodologi  yang  sesuai. Menurut  Kuntowijoyo  bahwa  jika  sebuah  penelitian  yang  berusaha menggali  pemikiran  seseorang,  maka  penilian  ini  termasuk  pada kategori  penilitian  sejarah  pemikiran. 7 Selain  itu,  penelitian  ini  juga masuk  kategori  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu  berasal
6 A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan di Indonesia , (Bandung : Mizan, 1997), h.
18-21.
7 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), h. 190- 191.
dari  sumber-sumber  data  pustaka  (baik  primer  maupun  sekunder) yang terkait dengan objek kajian utama dalam penelitian ini baik yang berasal  dari  artikel  ilmiah,  jurnal  ilmiah  yang  berhubungan  dengan tema penelitian ini.  Sedangkan sifat penelitian ini adalah deskriftif.
Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  analisis  data  yaitu rangkaian  kegiatan  penelaahan,  pengelompokan,  sistematisasi, penafsiran  dan  verifikasi  data  yang  diperoleh  dari  hasil  bacaan terhadap sumber primer dan sekunder agar dapat disarikan.  Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan, menjabarkannya ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain. 8

## B. Ruang Lingkup Studi Agama-Agama
1. Pengertian Studi Agama
Dilihat  dari  segi  pengertian  bahwa  studi  agama-agama merupakan  suatu  cabang  ilmu  pengetahuan  agama  yang  membahas tentang  sejarah  dan  asal  usul  suatu  agama  juga  perkembangan  dan persentuhannya dengan agama juga kepercayaan dan keyakinan lain. 9
Jika dilihat dari aspek bahasa, maka terminologi studi agama- agama  berasal  dari  dua  kata  yaitu  studi  dan  agama.    Studi  berarti pelajaran, penyelidikan, bahan pelajaran, belajar atau mempelajari dan menyelidiki.    Sedangkan  agama  yaitu  suatu  keyakinan  yang  dimiliki umat  manusia  sebagai  pegangan  hidup  dalam  rangka  menjalani kehidupan.    Dengan  begitu,  dapat  dipahami  bahwa  studi  agama adalah pengkajian, penyelidikan dan penelitian tentang agama dalam rangka menumbuhkan empati terhadap agama lain.
Studi agama-agama juga dapat dipahami sebagai kajian secara sistematik dan menggunakan metodologi secara indefenden terhadap
8 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002),
h. 159.
9 Diantara  nama-nama  studi  agama-agama  yaitu The  Science  of  Religion,
Religionswissenschaft, The History of Religion, La Science de la Religion, Comparative Religion,
The  Comparative  Study  of  Religion,  Phenomenology  of  Religion,  The  Academic  Study  of Religion,  Religious  Studies,  The  Study  of  Religion,  Comparative  Religious  Study. Lihat Djam’annuri, Studi Agama-Agama; Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Suka Press, 2015), h. 21.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
agama-agama  baik  dari  aspek  historis  dengan  aneka  pendekatan sebagai suatu sistem keyakinan dalam konteks relasi antar agama. 10
Religionswissenschaft (studi agama-agama) sejak muncul pertama kali  sebagai  suatu  disiplin  keilmuan  yang  secara  betahap memperkokoh  eksistensinya  sebagai  “pengetahuan  ilmiah”  dimana sejak kemuculannya, keilmuan ini sangat berlawanan dengan teologi. 11
Objek  kajian  ilmu  ini  adalah  semua  agama,    adapun  teologi  hanya mengkaji  satu  agama  tertentu  saja,  yaitu  agama  yang  diyakini kebenarannya.    Jika  teologi  mengkaji  agama  lain,  itu  pun  dengan menggunakan  norma  agama  yang  diyakini  kebenarannya  sebagai standar dalam dalam mempelajari agama lain, atau dalam bahasa lain bahwa  teologi  berangkat  dari  rasa  kebenaran  yang  ada  pada agamanya.  Sedangkan ilmu ini mengkaji tentang agama yang diawali dari  rasa  simpatik  terhadap  agama  atau  kepercayaan  lain.    Dalam konteks ini A. Ludjito memberikan penjelasan bahwa teologi bertolak dari  keimanan,  sedangkan  studi  agama  bertolak  dari  rasio.    Studi agama  dapat  diterapkan  pada  setiap  dan  semua  agama,  sedangkan teologi  bersifat  individual,  karena  setiap  agama  mempunyai teologinya yang khas. 12
Uraian tersebut jika meminjam istilah yang digunakan oleh M. Amin  Abdullah,  bahwa  kajian  teologi  lebih  bersifat  normatif. Padahal  kajian  tersebut  tidak  bisa  dipertahankan  karena  hanya  akan melebarkan  jarak  yang  telah  ada  diantara  penganut  umat  beragama. Dalam  hal  ini  Abdullah  menawarkan  dengan  apa  yang  dia  sebut sebagai  bahwa  dalam  beragama  tidak  hanya  secara  “idelaitas”  teapi
10 Kiki  Muhamad  Hakiki, Fanatisme  Beragama  Yes,  Ekstrimisme  Beragama No;  Upaya  Meneguhkan  Harmoni  Beragama  Dalam  Perspektif  Kristen, Al-Adyan, Volume 13, No. 1, Januari-Juni, 2018, h. 5.
11 Struktur  fundamental  bangunan pemikiran  teologi  biasanya  terkait  erat dengan beberapa karakteristik yaitu: Pertama , kecenderungan untuk mengutamakan loyalitas kepada kelompok sendiri sangat kuat. Kedua , adanya keterlibatan pribadi ( involvement )  dan  penghayatan  yang  begitu  kental  dan  pekat  kepada  ajaran-ajaran teologi  yang  diyakini  kebenarannya. Ketiga ,  mengungkapkan  perasaan  dan pemikiran  dengan  menggunakan  bahasa  “actor”  (pelaku)  dan  bukannya  bahasa seorang  pengamat  (spectator).    Lihat  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Islam  dan  Pancasila Sebagai  Dasar  Negara:  Studi  Tentang  Perdebatan  dalam  Konstituante (Jakarta:  LP3ES, 2006).
12 Lihat  A.  Lutdjito,  “Bapak  Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia”, dalam  W.A.L.  Stokhof  (Redaktur), Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia  (Beberapa Permasalahan) , (Jakarta: INIS, 1990), h. 15.
juga  harus  kearah  “historisitas”,  dari  yang  hanya  berkisar  pada “doktrin” ke arah entitas “sosiologis”, dan diskursus “esensi” ke arah “eksistensi”. 13
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  yang dimaksud  dengan  studi  agama  adalah  suatu  kajian  yang  berusaha melihat  agama  dan  kepercayaan  secara  obyektif  dengan  rasa  empati dengan  mendudukkan  agama  sebagai  suatu  yang  menjadi  pilihan pribadi masing manusia, hingga pada akhirnya memunculkan karakter individu-individu yang dapat menghargai eksistensi individu maupun kelompok lain.
2. Urgensi Studi Agama-Agama
Dalam  konteks  ini,  A.  Mukti  Ali  memberikan  komentar bahwa studi agama bukanlah suatu yang bersifat apologi, studi agama bukanlah suatu alat  untuk mempertahankan kepercayaan dan agama seseroang, akan tetapi sebaliknya studi agama merupakan alat  untuk memahami  fungsi  dan  ciri-ciri  agama  yaitu  suatu  ciri  naluri  bagi manusia.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  dimengerti  bahwa urgensi mempelajari studi agama diantaranya:
1. Menimbulkan spirit secara obyektif mempertemukan doktrin yang ada pada agama, kepercayaan, dan aliran-aliran yang ada pada setiap agama.
2. Dengan kajian studi agama, orang dapat membedakan ajaran- ajaran  juga  doktrin  setiap  agama,  kepercayaan  dan  aliran- aliran  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  sehingga  mudah untuk  memahami  kehidupan  bathin,  alam  pikiran  dan kecenderungan hati berbagai umat beragama.
3. Sesungguhnya kajian studi agama bukan untuk menambahkan keimanan  seseorang  maupun  sekelompok  orang.    Dengan kata  lain  orang  yang  tidak  beragama  tidak  akan  dapat memperoleh  suatu  kepercayaan  atau  keimanan  yang sesungguhnya  dari  ilmu  ini.    Hal  ini  tentu  berbeda  dengan teologi,  dimana  dalam  kajiannya  disamping  dapat
13 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 9
memberikan  tambahan  keyakinan  bagi  orang  yang mempelajarinya.
Sementara  itu  Muhammad  Rifa’i  mengemukakan  bahwa tujuan mempelari studi agama antara lain:
1. Studi  agama-agama  bukan  untuk  menambah  keimanan seseorang,  atau  dengan  kata  lain  bahwa  orang  yang  tidak memiliki  keyakinan  terhadap  agama  maka  tidak  akan memperoleh suatu keimanan dari kajian ini.
2. Studi  agama  bukan  untuk  mengkaji  kebenaran  dari  masing- masing agama yang ada.
3. Studi  agama  juga  tidak  berusaha  untuk  menyebarkan  ajaran agama tertentu.
4. Metode  studi  agama  yaitu  dengan  mengumpulkan  dan mencatat secara obyektif fakta yang ada pada berbagai agama baik berupa benda maupun kepercayaan.
5. Studi  agama  dapat  memunculkan  kegairahan  –  terutama pikiran  –  dengan  cara  menyandingkan  setiap  ajaran  agama, kepercayaan,  aliran-aliran  dalam  peribadatan  yang  ada  dan bukan  untuk  mempraktekkan  ajaran  sebuah  agama  yang dipelajari  karena  hanya  ingin  melihat  sisi  persamaan  dan perbedaannya. 14
Studi agama-agama bertujuan untuk memahami agama-agama dan  arti  pentingnya  bagi  kehidupan  manusia  serta  mempergunakan pengetahuan  dan  pemahaman  tersebut  untuk  menciptakan kesejahteraan,  kedamaian,  keselerasan  dan  keharmonisan  umat beragama. 15
Menurut  Mukti  Ali  maksud  mempelajari  studi  agama  adalah untuk  ikut  serta  bersama-sama  dengan  orang  yang  memiliki kepercayaan,  untuk  secara  bersama-sama  menciptakan  perdamaian dunia  berdasarkan  etika  dan  moral  agama,  dan  bukan  dunia  yang
14 Jirhanuddin,  “Tujuan  dan  Faedah  Mempelajari  Ilmu  Perbandingan Agama” dalam http://jirhanuddin wordpress.com, 10 Oktober 2016.
15 Djam’annuri, Studi Agama-Agama; Sebuah Pengantar ,  (Yogyakarta, SUKA Press, 2015), h. 4.
penuh  dengan  konflik  sehingga  berakibat  destruktif  bagi keberlangsungan hidup umat manusia. 16
Pada  konteks  kekinian  menurut  Faisal  Ismail,  bahwa  tujuan studi  agama-agama  selain  diarahkan  untuk  kepentingan  “keumatan” (tujuan  internal  dalam  rangka  mendalami  dan  menghayati  agamanya sendiri),    perlu  pula  diarahkan  untuk  tujuan  “kebangsaan”  dalam rangka  memperkuat  tegaknya  pilar-pilar  kerukunan  antar  umat beragama dalam kerangka pembinaan stabilitas dan integritas nasional yang mantap dan dinamis. 17
Adapun urgensi studi agama-agama pada masa sekarang yaitu untuk  memahami  agama-agama,  menghargani  perbedaan  yang  ada pada  tiap-tiap  agama,  dan  saling  mendudukkan  keberadaan  masing- masing  agama  sesuai  dengan  fitrahnya.    Bahkan  Faisal  Ismail mengemukakan  bahwa  studi  agama-agama  merupakan  peletak  dasar yang  kuat  bagi  terciptanya  sendi-sendi  kerukunan  antar  umat beragama.    Dengan  mempelajari  agama  lain  melalui  studi  akademis yang intensif, maka dengan sendirinya akan tercipta dialog iman atau dialog batin dalam dirinya.  Semakin paham seseorang tentang agama lain,  maka  semakin  hormat  dan  semakin  toleran  ia  terhadap  agama lain. 18

## 3. Prinsip-Prinsip Studi Agama-Agama
Setiap  kajian  keilmuan  bisa  dipastikan  memiliki  prinsip  atau pun  pegangan  sehingga  dalam  mengaplikasikan  studinya  dapat dipertanggungjawabkan  dan  memberikan  manfaat  positif  bagi kehidupan umat manusia dan bukan sebaliknya.  Begitu juga dengan ilmu  studi  agama-agama  memiliki  prinsip  dalam  pengembangannya kearah yang positif dan bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan.
Agar  kehidupan  kemanusiaan  dapat  berjalan  secara  sinergi, maka prinsip dalam studi agama yaitu apa yang disebut dengan agree in disagreement (setuju  dalam  ketidak  setujuan  atau  setuju  dalam perbedaan).    Menurut  Ludjito,  jika  masyarakat  mengkaitkan  motto
16 A.  Mukti  Ali, Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia (Bandung:  Mizan,
1997), h. 88. Lihat juga Mudjahid Abdul Manaf, Ilmu Perbandingan Agama (Jakarta: Rajawali Pers, 1994).
17 Faisal  Ismail, Dinamika  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama (Bandung;
Remaja Rosda Karya, 2014), h. 133.
18 Ibid ., h. 132.
tersebut  dengan  masalah  studi  agama,  maka  dapat  dijadikan  sebagai salah  satu  sikap  perlu  dimiliki  seseorang  dalam  mempelajari  agama lain. 19 Hal  tersebut  tidak  lain  bertujuan  agar  memiliki  rasa  simpati terhadap eksistensi agama lain.  Bahkan Mukti Ali menegaskan bahwa agree  in  disagreement harus  menjadi  prinsip  sebagai  tonggak  pedoman arah  bagi  orang  yang  memasuki  dunia  studi  agama-agama,  bahkan konsep tersebut sesungguhnya harus dijalankan bagi pergaulan hidup di seantero segi interaksi haruslah dilakukan. 20
Pernyataan  tersebut  akan  sangat  menimbulkan  pertanyaan bahwa  bisakah  bagi  orang  yang  telah  memiliki  suatu  keyakinan  atau agama, dapat menaruh simpati terhadap agama dan kepercayaan atau keyakinan  orang  lain.    Mukti  Ali  meyakini  bisa  sekalipun  pada seseorang telah terdapat suatu keyakinan yang kuat tentang benarnya suatu  kepercayaan  yang  ia  yakini,  karena  meskipun  demikian, seseorang  bisa  menghormati  seseorang  termasuk  kepercayaannya. Lebih  lanjut  ia  menjelaskan,  bagi  orang  yang  terjun  dalam  studi agama  tidak  perlu  menyingkirkan  –  meskipun  hanya  sementara  – keyakinan  yang  dimiliki,  untuk  dapat  bersikap  “obyektif”  bagi keyakinan  lain.    Agama  dan  kepercayaan  awal  harus  tetap  dipegang secara  kuat,  sebaliknya  adanya  perbedaan  dan  persamaan  yang muncul  harus  ditunjukkan,  dengan  begitu  maka  rasa  simpati  dan saling menghargai dapat ditegakkan. 21
Oleh  karena  itu  prinsip  yang  menjadi  pegangan    umat beragama – apalagi yang concern pada bidang studi  agama-agama – adalah agree  in  disagreement (setuju  dalam  ketidak  setujuan  atau  setuju dalam  perbedaan).    Bahkan  menurut  Mukti  Ali,  bahwa  prinsip tersebut  bukan  hanya  bagi  orang  yang  ingin  masuk  ke  dunia  studi agama-agama  saja,  akan  tetapi  juga  berlaku  bagi  pergaulan  antar sesama umat manusia di dunia dimana pun berada.
Dengan  begitu  menurut  Nazmudin,  untuk  menuju harmonisasi  umat  beragama  setidaknya agree  in  disagreement mutlak
19 A.  Lutdjito,  “Bapak  Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia”,  dalam W.A.L. Stokhof, h. 15. Lihat juga Bahrul Hayat, Mengelola Manajemen Umat Beragama (Jakarta: Salam Cipta Mandiri, 2012), h. 29.
20 A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama: Suatu Pembahasan ….. , h. 4.
21 A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan….. , h. 4. Lihat juga Komisi Antar Umat Beragama  Majelis  Ulama  Indonesia, Kerukunan  Antarumat  Beragama;  Perspetif  Islam (Jakarta: MUI, 2019), h. 51-52.
menjadi prinsip.  Dengan prinsip ini orang tetap memiliki kebanggaan terhadap keyakinannya, namun tetap memberikan kebebasan kepada orang lain untuk bangga terhadap agama  masing-masing. Prinsip ini pula  memunculkan  sikap  saling  menghormati,  menghargai  terhadap keyakinan  orang  lain,  sehingga  pada  gilirannya  akan  terbangun harmonisasi umat beragama. 22
Prinsip  tersebut  jika  dipahami  dan  dijalankan  sebagaimana mestinya,  maka  akan  memunculkan  rasa  saling  menghargai  dan penghormatan  terhadap  keberadaaan  individu  dan  kelompok  lain yang  berbeda  aliran,  faham,  suku,  keyakinan  dan  lain  sebagainya. Karena  seseorang  yang  telah  menjalankan  prinsip  tersebut  secara bertanggung  jawab,  maka  di  dalam  hatinya  akan  muncul  suatu perasaan kemanusiaan juga penghargaan akan adanya keanekaragaman yang ada pada manusia.

## C. Setting Sosio-Historis Pemikiran Muhammad Abdul Karim
Al-Syahrastani
1. Kehidupan Awal
Nama  asli  Muhammad  Abdul  Karim  al-Syahrastani  yaitu Muhammad ibn Ahmad Abu al-Fatah Asy-Syahrastani Asy-Syafi’I, ia lahir di kota Syahrastan provinsi Khurasan Persia pada 474 H/1076 M  dan  tutup  usia  pada  548  H/1153  M.    Ia  belajar  kepada  gurunya seperti  Ahmad  al-Khawafi,  Abu  al-Qosim  al-Anshari  dan  lain-lain. Semenjak  masa  kanak-kanak  Syahrastani  sangat  suka  belajar  dan melakukan penelitian. Dalam mempelajari aneka pikiran, Syahrastani berpikir  moderat  dan  tidak  emosional,  setiap  argumennya berdasarkan pijakan yang kuat.
Syahrastani  gemar  melakukan  pengemberaan  ke  berbagai daerah lain seperti Hawarizmi dan Khurasan. Pada saat berumur 30 tahun,  Syahrastani  pergi  ke  Makkah  untuk  berhaji  dan  kemudian pergi  ke  Baghdad  dan  menetap  disana  selama  3  tahun  dan  pernah menjadi dosen di Universitas Nizamiyah.
22 Nazmudin,  “Kerukunan  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  dalam Membangun  Keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)”,  dalam Journal of Government and Civil Society , Vol. 1, No. 1, April 2017, h. 23-39.
Kaum muslimin pada waktu itu lebih cenderung mempelajari ajaran agama dan kepercayaan untuk keperluan pribadi yang mereka pergunakan  untuk  membuktikan  kebathilan  agama  dan  kepercayaan lain.  Sedangkan  asy-Syahrastani  lebih  cenderung  menulis  buku  yang berbentuk ensiklopedi ringkas tentang agama, kepercayaan, sekte dan pandangan filosof yang erat kaitannya dengan metafisika yang dikenal pada masanya. Asy-Syahrastani mempunyai beberapa buah kerya tulis diantaranya  adalah: Al-Milal  wa  Al-Nihal,  Al-Mushara’ah,  Nihayah  al- Iqdam  fi  Ilm  al-Kalam,  Al-Juz’u  Alladzi  la  yatajazzu,  Al-Irsyad  ila  al- ’Aqaid al-’ibad, Syuhbah Aristatalis wa Ibn Sina wa Naqdhiha, dan Nihayah al-Auham .
Dalam  karyanya Al-Milal  wa  Al-Nihal ,  Syahrastani menjelaskan  dengan  panjang  lebar  tentang  kepercayaan  dan  secara umum  mengklasifikasikan  kepercayaan  kepada  beberapa  kelompok sebagai berikut; Pertama, Mereka yang tidak mengakui adanya sesuatu selain yang dapat dijangkau oleh indera dan akal, mereka ini disebut kelompok Stoa . Kedua, Mereka  yang  hanya  mengakui  sesuatu  yang dapat  ditangkap  oleh  organ  inderawi  dan  tidak  mengakui  sesuatu yang  hanya  dapat  dijangkau  oleh  akal,  mereka  ini  disebut  kelompok materialis . Ketiga, Mereka  yang  mengakui  adanya  sesuatu  yang  dapat dicapaaryanyai  melalui  indera  dan  akal,  namun  mereka  tidak mempunyai hukum dan hukuman, mereka ini disebut kelompok filosof athies . Keempat, Mereka  yang  mengakui  adanya  sesuatu  yang  dapat dicapai  oleh  organ  inderawi  dan  akal,  namun  mereka  tidak mempunyai hukum dan hukuman juga tidak mengakui agama Islam, mereka  ini  disebut  kelompok Ash-Shabiah . Kelima, Mereka  yang mengakui  adanya  sesuatu  yang  dapat  dicapai  indera  dan  akal  dan mempunyai  syariat,  namun  mereka  tidak  mengakui  syariat Muhammad,  mereka  ini  kelompok Majusi,  Yahudi dan Nasrani (Kristen) .  Dan  yang Keenam, Mereka  yang  mengakui  semua  yang disebut  diatas,  dan  mengakui  kenabian  Muhammad,  mereka  itu disebut kelompok Muslim . 23

## 2. Perkembangan Pemikiran
Untuk mengetahui pemikiran seseorang bukanlah suatu yang mudah, meskipun seseorang tersebut memiliki warisan berupa karya
23 http://ramadhan-el-fitherfiker.blogspot.com/2012/03/tokoh-ilmu- perbandingan-agama-dan.html. Diakses tanggal 12 Mei 2019.
yang  telah  dibuatnya  secara  orisinil,  meskipun  hal  itu  sendiri tergantung pada hasil analisis dan interpretasi dari orang yang menilai tulisannya.
Jika  memperhatikan  dan  membaca  kitab al-Milal  wa  an-Nihal didapati  bahwa  penulisan  kitab  ini  dilatarbelakangi  oleh  pergolakan pemikiran teologis yang berkembang pada masyarakat.  Islam  bukan hanya dikelilingi pemikiran teologis agama langit, namun juga  aneka kepercayaan.  Perkembangan pemikiran keagamaan semakin dinamis sehingga  menjadikan  untuk  berpikir  dalam  rangka  memberikan jawaban yang argumentatif untuk memperkokoh keyakinan Islam.
Pemikiran  masa  ini  pula  sangat  didorong  munculnya keharusan  memberikan  argumentasi  dan  membantah  terhadap adanya  keyakinan  yang  dianggap  kontraproduktif  terhadap kebenaran. Dengan begitu pendekatan yang digunakan bukan hanya pendekatan  teologis,  tetapi  juga  menggunakan  pendekatan  historis dan fenomenologis.
Pendekatan  teologis  tentu  saja  dapat  dilihat  dari  beberapa kajian  Syahrastani  dalam  karyanya  ini  dimana  uraian  historisitas argumen  umat  manusia  selalu  dihubungkan  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an.    Dalam  argumentasinya,  Syahrastani  sangat  menekankan kebrilianan gagasan-gagasan filosofis dan hikmah-hikmah kehidupan serta  bersikap  kritis  terhadap  argumentasi  akal  yang  dipandang bertolak  belakang  dengan  akidah  Islam  dengan  merujuk  terhadap teks-teks al-Qur’an yang berkaitan dengan tema yang dibahas. 24
Sedangkan  pendekatan  historis,  hal  tersebut  dapat  dilihat dalam pembahasan yang diuraikan Syahrastani dengan menghubungkan aliran-aliran kalam yang pernah berkembang dalam dunia  Islam  seperti  Mu’tazilah,  Jabariyah,  Shifatiyyah,  Khawarij, Syi’ah, Murji’ah dan ahl Furu’.
Adapun  pendekatan  fenomenologis  dapat  dilihat  ketika Syahrastani  melakukan  pembahasan  dengan  keadaan  disekitar  yang ada dan faktual, seperti pembahasan tentang ahl al-Kitab yaitu agama Yahudi  dan  Nasrani,  juga  dikelompok  yang  menurut  Syahrastani mirip dengan ahl al-Kitab yaitu kelompok al-Majusiyyah yang terdiri
24 Lihat  Cover  Belakang  kitab al-Milal  wa  al-Nihal edisi  terjamahan berbahasa Indonesia.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
dari  al-Kuyumurthiyyah,  ar-Razwaniyyah  dan  az-Zardasythiyyah. Selain itu, Syahrastani juga menguraikan tentang kepercayaan kepada dua  Tuhan  yaitu  aliran  al-Manuwiyyah,  al-Mazdakiyyah,  ad- Daishaniyyah, al-Marqumiyyah, al-Kainawiyyah dan at- Tanasukhiyyah.
Dalam konteks ini perkembangan pemikiran sangat berkaitan dengan  latar  belakang  keilmuan  ahli  agama  serta  setting  sosio- religious masyarakat yang memiliki aneka keyakinan.  Lebih dari itu, khususnya  yang  terkait  dengan  agama  langit  telah  beririsan  dengan filsafat  Yunani.    Akibat  dari  semua  itu,  banyak  ahli  studi  agama terjebak pada diskursus teologis sesuai dengan tuntutan zaman abad pertengahan.    Walaupun  demikian  jika  dilihat  dari  analisis  isi, pendekatan pembahasan tetap mempetahankan dan mengedepankan sistematikan  penulisan  ilmiah.    Bahkan  dalam  memparkan argumentasi  teologisnya  kerapkali  menggunakan  data-data  yang autentik,  dengan  mendiskripsikan  agama-agama  dan  keyakinan  yang ada di masyarakat juga melakukan analisis terhadap sumbernya yang asli. 25

## 3. Metode Pemikiran
Metode  pemikiran  yang  disini  adalah  cara  yang  dipakai  oleh Syahrastani  dalam  memahami  dan  menginterpretasikan  fenomena juga  pesan-pesan  Tuhan,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  studi agama-agama sebagaimana tema penelitian ini.
Kitab Al-Milal Wa Al-Nihal banyak menjelaskan tentang para tokoh  termasyhur  juga  memberikan  perluasan  wawasan  bagi  para pembaca,  dimana  pembaca  diajak  untuk  berdialog  atau  mengalami proses dialektika pemikiran dari para tokoh tersebut.
Salah  satu  yang  membuat  orang  menjadi  kagum  terhadap Syahrastani  yaitu  kemampuannya  dalam  memahami  statemen  para filosof  yang  dipandang  oleh  sebagaian  kalangan  sebagai  suatu  yang agak  sukar,  bahkan  ia  dapat  menyederhanakan  bahasa  yang digunakan.    Bahkan  dalam  uraiannya,  Syahrastani  menghubungkan dengan nash-nash al-Qur’an, sehingga tidak mengherankan jika orang beranggapan  bahwa  kitab  ini  dapat  memberikan  inspirasi  bagi
25 Shonhaji  dkk, Karakteristik  Studi  Agama-Agama  Pada  Abad  Pertengahan (Bandar Lampung: LP2M IAIN Raden Intan Lampung, 2014), h. 155-156.
pembacanya.    Dalam  bahasa  saat  ini,  maka  argumentasi  tersebut merupakan  langkah  yang  terbebas  dari  apologi  dan  jauh  dari  kesan menghakimi terhadap keyakinan yang ada pada masing-masing umat beragama.
Beragam  tema  yang  disajikan  pun  di  kemas  secara  baik dengan  statemen  yang  bernuansa  filsafat  juga  teologi  dan  disajikan dengan  bahasa  yang  sangat  mudah  untuk  dipahami.    Bahasa  yang digunakan  dalam  kitab  tersebut  pun  sangat  baik  dan  santun,  serta selalu dikaitkan dengan ayat al-Qur’an.

## D. Konsep  Studi Agama-Agama  dalam Kitab al-Milal wa al-

## Nihal
Jika  membaca  dan  mempelajari  kitab al-Milal  wa  al-Nihal dapat dipahami bahwa secara objektif Syahrastani dapat menarasikan doktrin  yang  berasal  dari  berbagai  macam  agama.  Selain  itu,  kritik statemen aqli ahlul kitab yang ditengarai bertentangan dengan ajaran Islam.    Disisi  lain,  ia  pun  menjelaskan  tentang  berbagai  macam firqoh, dan juga sekte yang ada dalam suatu kelompok agama.
Adapun yang menyebabkan munculnya kelompok-kelompok tersebut  yaitu  masalah  sifat  dan  keesaan  Allah,  persoalan  qada  dan Qadar,  al-adl,  jabar,  juga  masalah  janji,  ancaman,  dan  nama-nama Allah,  serta  masalah  wahyu,  nubuwwah,  iradah  Allah,  imamah,  juga kebaikan  dan  keburukan,  rahman  dan  Rahim  Allah  dan  lain sebagainya.
Dalam  karyanya  tersebut  pula,  ia  menguraikan  kepercayaan pada beberapa kelompok; Pertama , kelompok Stoa, yaitu mereka yang tidak  mengakui  adanya  sesuatu  selain  yang  dapat  dijangkau  oleh indera dan akal. Kedua , kelompok materialis. Ketiga , kelompok filosof atheis. Keempat ,  kelompok  Ash-Shabiah. Kelima ,  mereka  yang mengakui  adanya  sesuatu  yang  dapat  dicapai  indera  dan  akal  dan mempunyai  syariat,  namun  mereka  tidak  mengakui  syariat Muhammad,  mereka  ini  kelompok  Majusi,  Yahudi  dan  Nasrani (Kristen). Keenam , mereka yang mengakui semua yang disebut diatas, dan  mengakui  kenabian  Muhammad,  mereka  itu  disebut  kelompok Muslim.
Bahasan  Syahrastani  lebih  difokuskan  pada  tema-tema kemanusiaan yang berhubungan dengan ruh, emosi, akal, libido, ego, malaikat,  dan  tuhan  yang  menjadi  kajian  teologi,  filsafat,  psikologi, dan spiritual. 26
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  kitab  karangnnya,  dimana jika dikelompokkan akan terlihat sebagai berikut :
1. Pluralitas agama dan kepercayaan umat manusia.
2. Faktor pendorong munculnya aneka kelompok umat Islam.
3. Kesamaran sumber juga akibatnya di kalangan umat manusia.
4. Adanya sebab dab akibat beda pendapat pada umat Islam. 27
Dalam  hal  pluralitas  agama  dan  kepercayaan  umat  manusia, menurutnya dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu pemeluk agama- agama  misalnya  Yahudi,  Nasrani  dan  Islam  dan  penghayat  berbagai kepercayaan  misalnya,  filosof,  Dahriyah,  Sabiyah,  dan  Brahmana. Masing-masing pemeluk Mmajusi, Yahudi, Nasrani terpecah menjadi tujuh  puluh  sekte,  sedangkan  penganut  agama  Islam  terpecah menjadi  tujuh  puluh  tiga  sekte,  dan  yang  selamat  hanya  satu  karena kebenaran itu hanya satu.
Dalam  menyikapi  pluralitas  agama  dan  kepercayaan  umat manusia, ia membuat  argumen dasar yaitu; dua buah proposisi yang kontradiktif  tidak  mungkin  benar  keduanya.  Demikian  pula  dalam ajaran  agama;  dua  ajaran  agama  yang  bertentangan  tentu  salah satunya ada yang benar dan yang lain pasti sesat.
Pembahasan tentang konsep studi agama-agama dalam kitab al-Milal  wa  al-Nihal ,  hal  ini  dapat  pula  ditemukan  pada  saat  al- Syahrastani  membahas  tentang  konsep ahl-al-Kitab .    Menurut Syahrastani  bahwa  orang  yang  menganut  agama  selain  dari  agama Islam,  dan  mempunyai  syariat  dan  hukum,  terbagi  menjadi  dua kelompok yaitu, mereka yang memang mempunyai kitab suci seperti Taurat dan Injil; yang dalam al Quran disebut Ahl al-Kitab . Sedangkan kelompok  kedua  yaitu  yang  mempunyai  nama  serupa  dengan  kitab suci  seperti  kaum  Majusi  dan  Manu.  Terhadap  kelompok  kedua  ini,
26 Bandingkan  dengan  Djam’annuri, Studi  Agama-Agama;  Sebuah  Pengantar (Yogyakarta: Suka Press, 2015), h. 74.
27 http://latenrilawa-transendent.blogspot.com/2010/01/asy-syahrastani- sejarah-hidup-dan.html.  Diakses pada tanggal 20 April 2019.
orang  Islam  diperbolehkan  melakukan  perjanjian  damai;  mereka disetarakan  dengan  penganut  agama  Yahudi  dan  Kristen  karena mereka  sama  dengan Ahl  al-Kitab .  Tetapi,  tidak  diperbolehkan menikahi  wanita  kelompok  mereka  juga  memakan  sembelihan mereka, karena kitab suci yang mereka pakai telah diangkat. 28

## E. Pengaruh  pemikiran  Muhammad  Abdul  Karim  al– Syahrastani  terhadap  Perkembangan  Studi  agama-agama di Indonesia
Berbicara  mengenai  pengaruh  pemikiran  Muhammad  Abdul Karim  al-Syahrastani  terhadap  perkembangan  studi  agama-agama  di Indonesia, sepertinya memang agak sulit untuk menentukannya.  Hal tersebut berdasarkan fakta bahwa Syahrastani yang hidup pada abad ke 11, sedangkan cikal bakal perkembangan studi-agama di Indonesia yaitu pada abad ke 17 yaitu ketika Nuruddin al-Raniri (w. 1658) yang berhasil  membuat  karya  yang  diberinya  judul Tibyan  fi  Ma’rifati  l Adyan. Karya ini pun masih sangat sederhana.
Perkembangan  studi  agama-agama  di  Indonesia  selanjutnya, dapat diklaim bahwa baru pada masa pertamakali IAIN berdiri yaitu pada  abad  ke  20  atau  pada  tahun  1960  an,  dimana  ketika  itu  – tepatnya di Yogyakarta – terdapat Fakultas Ushuluddin yang memiliki jurusan  Perbandingan  Agama  atau  yang  saat  ini  dikenal  dengan jurusan studi agama-agama. 29
Harus  diakui  bahwa  tokoh  yang  menyuarakan  kajian  studi agama-agama  adalah  H.A.  Mukti  Ali,  dimana  ketika  beliau  kembali belajar dari Mc. Gill University Canada sangat antusias menyebarkan kajian  studi  agama-agama  yang  pada  intinya  adalah  untuk menumbuhkan  semangat  penghargaan  dan  toleransi  terhadap penganut agama lain yang ada di Indonesia.  Beliau sangat menyadari bahwa Indonesia merupakan negara yang terdiri dari beranekaragam suku,  bahasa,  ras,  golongan  dan juga  agama  dimana  kesemuanya  itu
28 Lihat  Adian  Husaini, Tinjauan  Historis  Konflik  Yahudi,  Kristen,  Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2018), h. 16.
29 Perubahan nama jurusan Perbandingan Agama ke Studi Agama-Agama dapat  dilihat  pada  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  6943 Tahun  2016  Tentang  Perubahan  dan  Penyesuaian  Nomenklatur  Program  Studi pada Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI).
merupakan rahmat Tuhan dan merupakan fakta yang harus di respon secara arif oleh umat manusia.
Tidak  sedikit  lahirnya  cendikiawan  maupun  ilmuwan  yang memiliki pemikiran plural setelah mengikuti kuliah dengan Mukti Ali, dimana pada masa selanjutnya sarjana-sarjana tersebut (terutama yang pernah  belajar  langsung  ke  Mukti  Ali)  pun  ikut  menyebarluaskan faham  pluralitas  di  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  serta kajian  tentang  agama-agama  yang  ada.    Tidak  sedikit  pula  diantara sarjana-sarjana  tersebut  yang  menghasilkan  karya  ilmiah  yang membahas tentang kajian/studi agama-agama.
Dalam  masa-masa  pendidikan  terhadap  para  mahasiswanya, Mukti  Ali  pun  menggunakan  banyak  literatur  yang  layak  untuk dibaca,  dimana  salah  satunya  adalah  buku al-Milal  wa  al-Nihal karangan Muhammad Abdul Karim al-Syahrastani.
Sebagaiaman telah dipahami bahwa terdapat perbedaan jarak yang cukup jauh antara masa kehidupan Syahrastani yakni pada abad 10  M  atau  4  H,  sedangkan  kajian  studi  agama-agama  di  Indonesia awal pertama yaitu pada 17 M dan itu pun masih dalam bentuk yang sederhana.    Dengan  adanya  perbedaan  jarak  yang  cukup  jauh tersebut,  maka  dapat  diterangkan  bahwa  pengaruh  pemikiran langsung dari Syahrastani terhadap perkembangan studi agama-agama di Indonesia sangatlah rendah – untuk mengatakan tidak sama sekali –  akan  tetapi  jika  pengaruh  secara  tidak  langsung,  maka  dapat dikemukakan memiliki pengaruh yang cukup signifikan, hal tersebut ditandai pada beberapa literatur baik yang ditulis oleh sarjan muslim maupun  non  muslim,  seringkali  mengutip  pendapat  dan  pemikiran Syahrastani.  Apalagi setelah kitab al-Milal wa an-Nihal diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, maka semakin mudah bagi penggiat atau pun  peminat  studi  agama-agama  di  Indonesia  untuk  mempelajari berbagai  macam  kategori  dan  pengelompokan  umat  beragama sebagaimana yang dijelaskan di dalam kitab tersebut.
Dengan  telah  diterjemahkannya  kitab al-Milal  wa  an-Nihal , maka  diyakini  bahwa  pemikiran  Syahrastani  tentang  studi  agama- agama  sebagaimana  yang  dieksplorasi  pada  kitab  tersebut, sesungguhnya  memiliki  pengaruh  (meskipun  tidak  secara  langsung) terhadap  para  pemikir  atau  pun  sarjana  Indonesia  yang concern pada bidang studi agama-agama.
Menurut  M.  Amin  Abdullah, 30 bahwa  perkembangan  studi agama  di  Indonesia  cukup  menarik.    Hal  tersebut  berdasarkan banyaknya  jurnal  yang  memang  bukan  diterbitkan  secara  khusus untuk  studi  agama,  akan  tetapi  ikut  memuat  dan  mengangkat  isu keagamaan. 31 Jika  diamati  secara  seksama,  baik  dengan  atau  tanpa melihat  kualitas  tulisan  yang  termuat  dalam  berbagai  penerbitan kumpulan  makalah  maupun  yang  termuat  dalam  berbagai  jurnal, hamper dapat disimpulkan bahwa tulisan-tulisan tersebut muncul dari anggota  masyarakat  yang  tidak  sepenuhnya  terlibat  dalam  berbagai aktivitas “organisasi” kelembagaaan agama yang ada di tanah air.  Ada satu  atau  dua  pengecualian,  sudah  barang  tentu.    Namun,  pada umumnya  para  penyumbang  tulisan  tersebut  muncul  dari  kalangan peneliti  dan  pemerhati  masalah-masalah  sosial  dan  keagamaan. Fenomena  ini  sangat  positif,  setidaknya  untuk  mengimbangi  alur pemikiran keagamaan yang sering kali menonjolkan warna pemikiran keagamaan yang bersifat teologis-partiklaristik.
Tokoh  yang  peneliti  kutip  diatas  pun  merupakan  salah  satu dari murid Mukti Ali, dan sangat mengagumi pemikiran Syahrastani, sehingga  dalam  beberapa  karya  lain  pun  ditemui  mengeksplorasi pemikiran Syahrastani yang berhubungan dengan studi agama-agama. Selain  dari  tokoh  tersebut,  sesungguhnya  masih  banyak  dari  murid- murid  Mukti  Ali  yang  dapat  dianggap  sebagai  pelopor  dari perkembangan  studi  agama-agama  di  Indonesia  melalui  karya-karya mereka yang concern dalam wilayah hubungan antar umat beragama di Indonesia  melalui  karya-karya  mereka  yang  layak  dibaca  dianggap sebagai  bagian  dari  agen  penyebaran  atau  aktualisasi  juga  provokasi kajian studi agama-agama di Indonesia.
30 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 3.
31 Sekedar  sebagai  contoh,  pada  tahun  1993,  jurnal Ulumul  Qur’an mengangkat  tema  agama  sebagai  kajian  utamanya.    Pertama  “Fundamentalisme: Bahaya atau Alternatif” No. 3 vol. IV 1993, kemudian disusul dengan tema “Dialog agama-agama: Ketegangan dan Toleransi”, No. 4 Vol. IV 1993.  Selain jurnal, patut juga disebutkan beberapa penerbitan kumpulan makalah atau artikel, seperti Agama dan  Demokrasi ,  (Perhimpunan  Pengembang  Pesantren  dan  Masyarakat,  Jakarta, 1992), Dialog; Kritik dan Identias Agama (Yogyakarta: Dian/Interfidei, 1993), Agama,
Demokrasi dan Keadilan, M. Imam Aziz dkk (Penyunting), Jakarta: Gramedia, 1993, dan lain-lain.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan uraiant diatas, dapat disimpulkan bahwa: Pertama , Konsep  studi  agama-agama  dalam  kitab al-Milal  wa  al-Nihal diklasifikasikan  oleh  al-Syahrastani  secara  apik.    Syahrastani menguraikan  tentang  penganut  agama-agama  selain  Islam,  juga tentang kepercayaan secara umum dan mengkategorikan kepercayaan pada  beberapa  kelompok.    Selain  itu,  dalam  kitab  tersebut  dibahas pula tentang pluralits agama dan kepercayaan umat manusia, dimana ia menegaskan bahwa umat manusia terbagi menjadi pemeluk agama- agama  dan  penghayat  berbagai  kepercayaan.    Syahrastani  juga membahas  tentang  konsep ahl-al-Kitab .    Menurutnya  bahwa  orang yang menganut agama selain Islam, dan mengaku mempunyai syariat dan  hukum,  terbagi  menjadi  dua  kelompok.  Kelompok  pertama adalah  mereka  yang  memang  mempunyai  kitab  suci  seperti  Taurat dan  Injil;  mereka  ini  disebut  Al  Quran  dengan  nama Ahl  al-Kitab . Sedangkan  kelompok  kedua  yaitu  yang  mempunyai  nama  serupa dengan kitab suci seperti kaum Majusi dan Manu.
Kedua , Pengaruh
pemikiran
Syahrastani terhadap perkembangan studi agama-agama di Indonesia dalam arti pengaruh secara langsung tentu sangatlah rendah.  Sebagaiaman telah dipahami bahwa  terdapat  perbedaan  jarak  yang  cukup  jauh  antara  masa kehidupan  Syahrastani  yakni  pada  abad  10  M  atau  4  H,  sedangkan kajian studi agama-agama di Indonesia awal pertama yaitu pada 17 M dan  itu  pun  masih  dalam  bentuk  yang  sederhana.    Dengan  adanya perbedaan  jarak  yang  cukup  jauh  tersebut,  maka  dapat  diterangkan bahwa  pengaruh  pemikiran  langsung  dari  Syahrastani  terhadap perkembangan  studi  agama-agama  di  Indonesia  sangatlah  rendah  – untuk  mengatakan  tidak  sama  sekali  –  akan  tetapi  jika  pengaruh secara  tidak  langsung,  maka  dapat  dikemukakan  memiliki  pengaruh yang  cukup  signifikan,  hal  tersebut  ditandai  pada  beberapa  literatur baik yang ditulis oleh sarjan muslim maupun non muslim, seringkali mengutip pendapat dan pemikiran Syahrastani.  Apalagi setelah kitab al-Milal wa an-Nihal diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, maka semakin  mudah  bagi  penggiat  atau  pun  peminat  studi  agama-agama di  Indonesia  untuk  mempelajari  berbagai  macam  kategori  dan pengelompokan  umat  beragama  sebagaimana  yang  dijelaskan  di dalam kitab tersebut.

## Daftar Pustaka

## Buku
Ali,  A.  Mukti, Ilmu  Perbandingan  Agama;  Suatu  Pembahasan  Tentang Metode dan Sistem , cet.v, Yogyakarta: Tintamas, 1993.
---------, Ilmu Perbandingan di Indonesia , Bandung : Mizan, 1997.
Abdullah,  M.  Amin, Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas? ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Al-Syahrastani, Muhammad Abdul Karim, Al-Milal wa Al-Nihal , terj. Aswadie Syukur, Surabaya: Bina Ilmu, 2003.
Arifin, Syamsul, Studi Agama; Perspektif Sosiologi dan Isu-isu Kontemporer ,
Malang : UMM Press. 2009.
Djam’annuri, Studi Agama-Agama; Sebuah Pengantar , Yogyakarta: Suka Press, 2015.
Hakiki, Kiki Muhamad, Fanatisme Beragama Yes, Ekstrimisme Beragama No;  Upaya  Meneguhkan  Harmoni  Beragama  Dalam  Perspektif Kristen, Al-Adyan, Volume 13, No. 1, Januari-Juni, 2018
Hamzah, Ustadi dkk (ed), Cultural Studies di PTAI; Teori dan Praktek ,
Yogyakarta: LABeL, 2014.
Hayat, Bahrul, Mengelola Kemajemukan Umat Beragama , Jakarta: Saadah Cipta Mandiri, 2012.
Husaini, Adian, Tinjauan Historis Konflik Yahudi, Kristen, Islam , Jakarta; Gema Insani Press, 2018.
Ismail,  Faisal. Dinamika  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
Komisi  Antar  Umat  Beragama  Majelis  Ulama  Indonesia, Kerukunan Antarumat Beragama; Perspetif Islam , Jakarta: MUI, 2019.
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i, Islam dan Pancasila Sebagai Dasar Negara: Studi Tentang Perdebatan dalam Konstituante , Jakarta: LP3ES, 2006.
Manaf,  Mudjahid  Abdul, Ilmu  Perbandingan  Agama ,  Jakarta:  Rajawali Pers, 1994.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
Muttaqin,  Ahmad  (ed.), Studi  Agama;  Sejarah  dan  Pemikiran , Yogyakarta: FA Press, 2019.
Sonhaji, dkk., Karakteristik Studi Agama-Agama Pada Abad Pertengahan (Studi  Perbandingan  Naskah  Ibnu  Hazm,  Imam  Syahrastani,  Ibnu Taimiyah  dan  Imam  Ghazali ,  Bandar  Lampung,  LP2M  IAIN
Raden Intan Lampung, 2014.
Stokhof,  W.A.L, Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia  (Beberapa Permasalahan), Jakarta: INIS, 1990.

## Jurnal
Nazmudain, “Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)”, dalam Journal of Government and  Civil Society , Vol. 1, No. 1, April 2017.

## Internet
Jirhanuddin,  “Tujuan  dan  Faedah  Mempelajari  Ilmu  Perbandingan Agama”  dalam  http://jirhanuddin  wordpress.com,  10 Oktober 2016.
http://ramadhan-el-fitherfiker.blogspot.com/2012/03/tokoh-ilmu- perbandingan-agama-dan.html. (diakses pada 6 Mei 2019).
http://latenrilawa-transendent.blogspot.com/2010/01/asy- syahrastani-sejarah-hidup-dan.html.  Diakses pada tanggal 20 April 2019.