## KESETARAAN GENDER DI PESANTREN DALAM KAJIAN LITERATUR
Najib Jauhari a , Siti Malikhah Towaf b najib.jauhari.fis@um.ac.id, likah_tw@yahoo.co.id.
a Universitas Negeri Malang, Indonesia.
b Universitas Negeri Malang, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 13 March 2019 Revised: 01 July 2019 Accepted: 23 December 2019 Published: 31 December 2019

## Permalink/DOI
10.17977/um020v13i22019p179
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## ABSTRACT
The  study  of  Islamic  science  in  the  world  of  pesantren  has  greatly  contributed  to shaping the  religious understanding of  the  people,  including in  the  issue  of  gender equality. The material studied at pesantren refers to the yellow books, most of them are  fiqh  and  normative  norms  that  tend  to  be  patriarchal  and  form  gender-biased understanding.  This  study  describes:  (1)  Gender  background  thinking  (2)  Gender theoretical studies (3) Gender studies in Islam (4) How gender studies in pesantren. As a  result  of  the  literature  review,  the  researcher  acts  as  the  main  instrument; conducting a study of documents, books  related to the topic. Descriptive, inductive- comparative data analysis was performed. For the validity of information, review the adequacy  of  references  and  peer  reviews.  This  study  will  be  useful  for  the  field  of gender studies and pesantren education. Islamic education develops along with the demands of the times, pesantren do not hesitate to make changes for the benefit. Many pesantren are always looking for, and are quite open to innovations that benefit the people.

## KEYWORDS
quality, Gender, boarding, citizen vision.

## ABSTRAK
Kajian ilmu keislaman di dunia pesantren sangat besar andilnya dalam membentuk pemahaman keagamaan umat, termasuk dalam isu kesetaraan gender. Materi yang dipelajari di pesantren merujuk kitab-kitab kuning, kebanyakan merupakan kaidah- kaidah  fiqh  dan  bersifat  normatif  yang  cenderung  patriarkis  dan  membentuk pemahaman  yang  bias  gender.  Kajian  ini  mendiskripsikan:  (1)  Latar  belakang pemikiran  gender  (2)  Kajian  teoritik  gender  (3)  Kajian  gender  dalam  Islam  (4) Bagaimana  kajian  gender  di  pesantren.  Sebagai  hasil  kajian  literatur,  peneliti berperan sebagai instrumen utama; melakukan kajian dokumen, buku-buku yang terkait dengan topik. Dilakukan analisis data secara deskriptif, induktif-komparatif. Untuk  keabsahan  informasi  ditelaah    kecukupan  referensi  serta  review  teman sejawat.  Kajian  ini  akan  bermanfaat  bagi  bidang  kajian  gender  dan  pendidikan kepesantrenan. Pendidikan Islam berkembang bersamaan dengan tuntutan jaman, pesantren  tidak  segan  untuk  mengadakan  perubahan-perubahan  demi kemaslahatan. Banyak pesantren yang selalu mencari, dan cukup terbuka terhadap inovasi-inovasi yang bermanfaat bagi umat.

## KATA KUNCI
kesetaraan,  Gender, pesantren, wawasan warga.

## PENDAHULUAN
Secara  umum gender adalah  sifat  yang  melekat  pada  manusia  laki-laki  maupun perempuan  yang  dibentuk  dan  dilekatkan  oleh  masyarakat.  Penyifatan  tersebut  tidak bersifat permanen serta dapat dipertukarkan; karena kenyataannya ada juga perempuan yang  memiliki  sifat  yang  biasanya  dilekatkan  pada  laki-laki  sepreti:pemberani,  tegas, rasional  dan  bahkan  gagah.  Sebaliknya  ada  laki-laki  yang  memiliki  sifat  lemah  lembut, emosional bahkan tidak gagah (Fakih, 2003:3-9). Dari penyifatan dilekatkan peran gender atau hak dan kewajiban normatif untuk laki-laki dan perempuan dalam budaya tertentu. Dalam kehidupan masyarakat pelekatan peran gender diwariskan secara turun temurun dan dikuatkan oleh legitimasi agama. Peran yang dilekatkan laki-laki adalah produktif / pencari nafkah, berperan publik , pengambil keputusan baik dalam keluarga maupun masyarakat. Peran yang dilekatkan pada perempuan adalah peran reproduktif bersifat kodrati seperti; mengalami  menstruasi,  hamil,  melahirkan  dan  menyusui.  Kelanjutannya  adalah  peran perempuan  sebagai  perawat,  pengasuh  anak,  peran  domestik:  memasak,  membersihkan, mengatur rumah tangga, dan sebagainya.
Ketentuan tentang peran gender melahirkan peringkat gender yang menempatkan perempuan dalam tingkatan yang tidak sama dengan laki-laki dalam hal kekuasaan, prestise, sumber  penghidupan  dan  penghargaan . Terbentuk  identitas  gender  atau  definisi  yang diberikan oleh budaya  tentang laki-laki  dan  perempuan, identitas  dalam ketidaksetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  sejarah  bangsa  Indonesia  upaya  pemberdayaan perempuan  terjadi  secara  formal  keorganisasian  pada  tahun  1928  lewat  Kongres Perempuan Indonesia I. Kemudian pada tahun 1968 dibentuk Komite Nasional Kedudukan Wanita  Indonesia  (KNKWI)  yang  merumuskan  berbagai  permasalahan  wanita  Indonesia yang menjadi bagian penting dalam GBHN 1978, dan seterusnya pemberdayaan perempuan, peningkatan peran perempuan menjadi program pembangunan bangsa (Towaf, 2006).
Rencana  Induk  Pembangunan  Nasional  Pemberdayaan  Perempuan  (RIPNAS  PP) disusun  dengan  visi  terciptanya  kesetaraan  dan  keadilan  Gender  dalam  kehidupan berkeluarga,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Untuk  mewujudkan  visi  tersebut dilakukan peningkatan kualitas hidup perempuan, penggalakan sosialisasi kesetaraan dan keadilan Gender atau gender mainstreaming, penghapusan kekerasan terhadap perempuan; penegakan hak asasi manusia (HAM) bagi perempuan, peningkatan kemandirian lembaga dan  organisasi  perempuan  (Menteri  Negara,  2000).  Istilah  gender  mainstreaming  atau pengarusutamaan perempuan sebagai pusat kajian dalam kesetaraan dan keadilan dalam berbagai  aspek  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara,  menjadi  tema  yang  sangat populer.
Kajian ilmu keislaman di dunia pesantren sangat besar andilnya dalam membentuk pemahaman keagamaan umat. Dari telaah terhadap Al Qur’an oleh aktivis kesetaraan gender diperoleh gambaran bahwa  perspektif gender dalam Al Qur’an mengacu kepada semangat dan  nilai-nilai  universal  (Umar,  1999).  Isu  Gender  dan  dunia  pesantren  menjadi  penting untuk ditelaah, karena materi yang dipelajari merujuk kitab-kitab kuning, yang ditengarai dalam berbagai bidang ilmu keislaman mengandung muatan yang timpang gender. Dalam bidang fiqh misalnya,  banyak  kaidah-kaidah  yang  bersifat  normatif  dan  cenderung
patriarkis.  Hal  ini  antara  lain  karena  para  ulama  tempo  dulu  cenderung  menempatkan perempuan  sebagai  subordinasi  lelaki(Muhannif,  2002).    Penelitian  berwawasan  Gender terhadap  kitab-kitab  klasik  dalam  berbagai  bidang  dilakukan(Muhannif,  2002).  Secara spesifik (Mas’udi, 1996) meneliti kitab-kitab fiqh klasik dan menemukan bahwa perempuan cenderung  ditempatkan  sebagai  obyek  dan  laki-laki  sebagai  subyek  dalam  perkawinan. Sementara itu kesimpulan penelitian (Subhan, 1999) menyatakan bahwa masih terlihat bias pria pada tafsir-tafsir tersebut, seperti tafsir klasik umumnya. Tak mau ketinggalan seorang kyai  dari  pesantren  Cirebon  menelaah  kitab-kitab  klasik  yang  menjadi  bahan  kajian  di pesantren  yang  mengandung  muatan  timpang  gender;  ketimpangan  tersebut  justru dibantah oleh fakta yang ada dalam kehidupan (Muhammad, 2001).
Demikianlah isu dan kajian Gender telah merambah dunia pesantren secara intensif. Demikian  juga  tentang  keterlibatan  perempuan  dalam  ekonomi,  pendidikan  dan kerumahtanggaan,  cenderung  menempatkan  perempuan  pada  kawasan  domestik,  harus tenang dan taat berada dalam lingkungan rumah tangga. Sekarang mulai disadari bahwa hal tersebut justru bertentangan dengan apa yang terjadi dimasa Nabi SAW dimana wanita aktif dalam  berbagai  kegiatan  publik.  Superioritas  laki-laki  sebagai  warisan  budaya  pra  Islam belum  sepenuhnya  terkikis  oleh  referensi  budaya  Islami  yang  dilakukan  Nabi  SAW (Muhannif, 2002).

## METODE
Penelitian  ini  fokus  pada  upaya  Gender  Mainstreaming  di  lingkungan  Pondok Pesantren  Al  Islahiyyah  dan  dampaknya  pada  Wawasan  Ketaraan  gender  warga pesantren.    Pesan  kesetaraan  gender  menurut  Islam  perlu  difahami  dengan  baik  oleh umat sehingga tercipta kerjasama yang harmonis antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan  keluarga  dan  masyarakat.  Manfaat  penelitian  akan  dirasakan  untuk  kajian pendidikan dan kajian gender dan kepesantrenan. Pesantren melakukan self analisis dan self evaluasi dan nantinya tidak segan  untuk mengadakan perubahan-perubahan demi kemaslahatan umat berdasarkan tradisi pesantren yang popular yaitu Al muhafadhoh ‘ala qodiimissholih wal ahdzu bil jadidil aslah (Melestarikan hal-hal: nilai, tradisi lama yang masih  baik,  mengambil  hal-hal  baru  yang  lebih  baik).  Dengan  tradisi  ini  pula  banyak pesantren  yang  selalu  mencari,  dan  cukup  terbuka  terhadap  inovasi-inovasi  yang bermanfaat  bagi  pendidikan  di  pesantren.  Pengaruh  pesantren  terhadap  pemahaman keagamaan  umat  sangatlah  besar,  oleh  karena  itu  penelitian  terhadap  pesantren- pesantren yang menjadi pionir perubahan  sangat penting. Perubahan-perubahan yang dilakukan pesantren pada gilirannya akan punya  dampak  yang sangat besar  terhadap umat Islam secara keseluruhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gender dalam Kajian Teoritik
Yang dimaksud gender adalah sifat yang melekat pada manusia laki-laki maupun perempuan yang dibentuk dan dilekatkan oleh masyarakat. Manusia laki-laki diberi sifat: kuat,  perkasa,  gagah,  berani,  agresif,  rasional,  tegas  dan  sebagainya .  Sementara
perempuan diberi sifat: lemah lembut, cantik, keibuan, emosional, tidak tegas, penakut dan sebagainya . Dari sifat-sifat Gender kemudian dikenal juga  peran gender yaitu hak dan kewajiban yang normatif untuk laki-laki dan perempuan dalam budaya tertentu seperti: peran  yang  dilekatkan  laki-laki  adalah  produktif / pencari  nafkah,  berperan publik / terlibat  dalam  urusan  masyarakat;  pengambil  keputusan  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat. Peran yang dilekatkan pada perempuan: reproduktif/peran kodrati seperti; mengalami menstruasi, hamil, melahirkan dan menyusui. Kelanjutannya adalah peran  perempuan  sebagai  perawat,  pengasuh  anak,  dan  peran  domestik:  memasak, membersihkan, mengatur rumah tangga, dan sebagainya.
Bertolak  dari  pensifatan  oleh  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan terbentuk identitas gender atau definisi yang diberikan oleh budaya tentang laki-laki dan perempuan.  Definisi  tersebut  dalam  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Ketidaksetaraan  tersebut  telah  melahirkan  berbagai  bentuk  ketidakadilan  seperti: marginalisasi /peminggiran, subordinasi /anggapan  tidak  penting, stereotipi /  pelabelan negatif, violence /tindak kekerasan dan double/multiple burden atau beban ganda pada perempuan.  Dari  pengamatan  terhadap  kehidupan  penyifatan  yang  diberikan  oleh budaya  kepada  laki-laki  maupun  perempuan  tidak  bersifat  permanen  serta  dapat dipertukarkan;  karena  kenyataannya  ada  juga  perempuan  yang  pemberani,  tegas, rasional dan bahkan gagah, dan sebaliknya ada laki-laki lemah lembut, emosional bahkan tidak gagah (Fakih, 2003).
Isu  kesetaraan  gender  dalam  kajian  keislaman  merupakan  masalah  kekinian, namun    dari  telaah  terhadap  Al  Qur’an  diperoleh  gambaran  bahwa  perspektif  gender dalam  Al  Qur’an  mengacu  kepada  semangat  dan  nilai-nilai  universal.  Begitu  kuat pengaruh  tafsir  agama  yang  timpang  gender  dalam  sementara  kitab  klasik,  sehingga pesan Al Qur’an tentang nilai-nilai kemanusiaan universal dari kesetaraan laki-laki dan perempuan  terlewatkan  dari  pemahaman  umat.  Pengaruh  wawasan  gender  yang timpang terhadap dunia pesantren sangat kuat, namun tidak selamanya pandangan yang timpang  gender  itu diamini oleh  dunia  pesantren.  Muncul  figur/tokoh  dan  praktisi pendidikan pesantren yang justru berjuang, mensosialisasikan kesetaraan gender tidak hanya pada wacana, tetapi langsung dalam praktek penyelenggaraan pendidikan. Mereka terus berjuang dengan  keyakinan bahwa  pesan  kesetaraan gender menurut  Al  Qur’an perlu difahami dengan baik oleh umat sehingga tercipta kerjasama yang harmonis antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan keluarga dan masyarakat.
Kajian  ilmu  keislaman  di  dunia  pesantren  sangat  besar  andilnya  dalam membentuk  pemahaman  keagamaan  umat,  termasuk  dalam  isu  kesetaraan  gender. Materi yang dipelajari di pesantren merujuk kitab-kitab kuning, kebanyakan merupakan kaidah-kaidah fiqh dan bersifat normatif yang cenderung patriarkis. Hal ini antara lain karena para ulama tempo dulu cenderung menempatkan perempuan sebagai subordinasi lelaki (Muhannif, 2002). Dalam kehidupan masyarakat, ketimpangan peran dan identitas gender  diwariskan  secara  turun  temurun  dan  dikuatkan  oleh  legitimasi  tafsir  agama. Perlu  diperoleh  gambaran  secara  seimbang    antara das  sein /hal  yang  bersifat  faktual dengan das  sollen /  hal-hal  yang  bersifat  ideal  tentang  wawasan  gender  dan  peran
perempuan dari pesantren lokasi penelitian; sehingga diperoleh pula gambaran tentang dinamika  gagasan  dan  upaya  mendaratkan  gagasan  tentang  gender  dan  peran perempuan  yang  lebih  berkeadilan  dalam  kehidupan  dan  pengelolaan  pendidikan  di pesantren.
Adapun yang dimaksud gender yang oleh kementrian Pemberdayaan Perempuan secara resmi disebut  dengan  huruf “J”  menjadi Gender (Menteri Negara, 2000) adalah sifat  yang  melekat  pada  manusia  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dibentuk  dan dilekatkan oleh masyarakat. Manusia laki-laki diberi sifat: kuat, perkasa, gagah, berani, agresif, rasional, tegas dan sebagainya . Sementara perempuan diberi sifat: lemah lembut, cantik, keibuan, emosional, tidak tegas, penakut dan sebagainya . Pensifatan tersebut tidak bersifat permanen serta dapat dipertukarkan; karena kenyataannya ada juga perempuan yang pemberani, tegas, rasional dan bahkan gagah, dan sebaliknya ada laki-laki lemah lembut, emosional bahkan tidak gagah (Fakih, 2003).
Dari  sifat-sifat  gender  kemudian  dikenal  juga  peran  gender yaitu hak  dan kewajiban yang normatif untuk laki-laki dan perempuan dalam budaya tertentu seperti: peran  yang  dilekatkan  laki-laki  adalah  produktif / pencari  nafkah,  berperan publik / terlibat  dalam  urusan  masyarakat;  pengambil  keputusan  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat. Peran yang dilekatkan pada perempuan: reproduktif/peran kodrati seperti; mengalami menstruasi, hamil, melahirkan dan menyusui. Kelanjutannya adalah peran  perempuan  sebagai  perawat,  pengasuh  anak,  dan  peran  domestik:  memasak, membersihkan, mengatur rumah tangga, dan sebagainya.
Ketentuan  tentang  peran  gender  melahirkan  peringkat  gender  atau  tingkatan yang menempatkan perempuan dalam tingkatan yang tidak sama dengan laki-laki dalam hal  kekuasaan,  prestise,  sumber  penghidupan  dan  penghargaan . Tembentuk  identitas gender atau definisi yang diberikan oleh budaya tentang laki-laki dan perempuan, dan definisi  tersebut  dalam  ketidaksetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Ketidaksetaraan tersebut melahirkan berbagai bentuk ketidakadilan seperti: marginalisasi /peminggiran, subordinasi /  anggapan  tidak  penting, stereotipi /pelabelan  negatif, violence /tindak kekerasan dan double/multiple burden atau beban ganda pada perempuan.

## Kajian Gender dalam Islam
Isu kesetaraan gender dalam kajian keIslaman merupakan masalah kekinian. Dari telaah terhadap Al Qur’an diperoleh gambaran bahwa perspektif gender dalam Al Qur’an mengacu kepada semangat dan nilai-nilai universal. Dalam telaah (Umar, 1999) Al Qur’an telah menggambarkan kesetaraan laki-laki dan perempuan yaitu: sebagai hamba Allah (QS Al Dzariat:56), sama-sama menerima perjanjian yang mengakui Allah sebagai Tuhan (QS Al A’raf:172), terlibat dalam drama turunnya manusia (Adam dan Hawa)  ke Bumi (Qs Al Baqoroh:35), sama-sama mengemban tugas sebagai Khalifah Allah di bumi (QS Al Baqoroh:30),  sama-sama  memiliki  potensi  untuk  meraih  prestasi  dan  memperoleh penghargaan  atas  prestasinya  (An  Nahl:97  dan  At  Taubah:71),  berkewajiban bermusyawarah  (QS  Asy  Syura:38).  Begitu  kuat  pengaruh  tafsir  agama  yang  timpang gender  dalam  sementara  kitab  klasik,  sehingga  pesan  Al  Qur’an  tentang  nilai-nilai
kemanusiaan  universal  dari  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  terlewatkan  dari pemahaman umat. Pesan kesetaraan gender menurut Islam perlu difahami dengan baik oleh umat sehingga tercipta kerjasama yang harmonis antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan keluarga dan masyarakat.
Fatimah mencoba menelaah substansi ajaran Islam, pemahaman keagamaan umat tentang peran laki-laki dan perempuan dan aktualisasinya sepanjang perjalanan sejarah umat, namun bagaimanapun ajaran-ajaran Islam telah berkembang dalam lingkup tafsir misoginis .  Beberapa  perempuan  telah  muncul  dalam  sejarah,  menolak  ajaran  yang diskriminatif;  namun  kekuatan  kultural  hampir  selalu  menelannya  sampai  sekarang (Mernisi, 1995). Sejalan dengan  pendapat tersebut penelitian Nasarudin Umar terhadap makna  Al  Quran  dan  referensi  tafsir  terkait  telah  menghasilkan  kesimpulan  bahwa perspektif gender dalam Al Qur’an mengacu kepada semangat dan nilai-nilai universal. Adanya  pemahaman  bahwa  konsep-konsep  Islam  banyak  memihak  kepada  laki-laki belum tentu mewakili substansi ajaran Islam (Umar, 1999). Warisan kultural dan nilai- nilai lokal sering jadi rujukan dalam memahami ayat-ayat yang bermuatan gender dalam Al    Qur’an,  ada  yang  sejalan  dan  tidak  sejalan  dengan  substansi  ajaran  Islam,  namun sering kali budaya lokal tersebut lebih dominan.
Penelitian terhadap realita sosial tentang relasi laki-laki dan perempuan dalam keluarga di beberapa desa di Jawa Barat tanpa sorotan dari sisi agama dilakukan oleh Pudjiwati Sajogyo dan dibukukan dengan judul “Peranan Wanita dalam Perkembangan masyarakat  Desa”  (Sajogyo,  1985).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam pembagian  kerja,  pekerjaan  domestik  adalah  pekerjaan  utama    perempuan  kalau  ada yang melakukan pekerjaan disektor produktif dianggap sebagai sambilan saja, sementara laki-laki  dominan  pada  sektor  publik.  Dalam  pola  pengambilan  keputusan  di  bidang produksi,  perempuan  hanya  terlibat  dalam  penjualan  hasil  saja,  di  bidang  kebutuhan pokok  pola  pengambilan  keputusan  bervariasi  antara  bersama  setara,  bersama  isteri dominan atau isteri sendiri. Dalam bidang pembentukan keluarga, pola juga bervariasi antara  bersama  setara,  isteri  dominan  atau  suami  dominan.  Di  bidang  sosial kemasyarakatan  cenderung  keputusan  bersama  dan  ada  saatnya  isteri  mengambil keputusan  sendiri.  Dari  keadaan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  meskipun  undang perkawinan  menyatakan  isteri  adalah  ibu  rumah  tangga,  namun  dia  bukan  penguasa dalam rumah tangga.
Penelitian  Sartono  Kartodirdjo  tentang  perkembangan  peradaban  priyayi menggambarkan sifat laki-laki sebagai otoriter, jantan, dinamis dan aktif; menjelaskan dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  terjadi  dalam  bidang  biososial,  sosiokultural, politik  dan  religi.  Di  lingkungan  keluarga,  laki-laki  memegang  peran  sebagai  kepala keluarga,  pencari  nafkah  dan  pengambil  keputusan,  dominasi  seksualitas  sangat menonjol  dalam  lembaga  poligami  (Kartodirdjo,  1987).  Akif  Khilmiyah  membukukan hasil penelitiannya dengan judul “Menata Ulang Keluarga Sakinah”, meneliti kehidupan masyarakat  muslim  di  Kasihan  Bantul  Yogyakarta.  Diketemukan  bahwa  setiap  rumah tangga  muslim  menginginkan  kehidupan  yang sakinah,  mawaddah,  warohmah sesuai anjuran  Al  Qur’an.  Namun  bagaimana  mewujudkannya  terdapat  variasi,  terutama  jika
dilihat dari relasi laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga. Dari sisi sosial budaya hampir  dalam  segala  hal  perempuan  ditempatkan  sebagai subordinat dan  laki-laki superior ,  dalam  pembagian  kerja  terjadi  beban  ganda  bagi  perempuan  yang  bekerja diluar  rumah,  namun  uniknya stereotipi laki-laki  di  sektor  publik  dan  perempuan disektor domestik tidak berlaku bagi keluarga miskin. Karena aset yang mereka miliki adalah tenaga kerja, anggota keluarga cenderung bersama-sama berusaha memperoleh pendapatan setinggi-tingginya(Khilmiyah, 2003).
Perempuan dianggap paling bertanggung jawab pada pendidikan anak-anaknya namun  justru  dinomorduakan  dalam  kesempatan  memperoleh  pendidikan  lanjutan. Hasil penelitian telah memberikan gambaran menyeluruh tentang ketimpangan gender yang terjadi baik dalam wacana teologis keagamaan maupun dalam realitas sosial budaya masyarakat:  priyayi,  kaum  santri  maupun  masyarakat  kebanyakan.  Walaupun  agama Islam yang universal menyodorkan perspektif kesetaraan relasi laki-laki dan perempuan, namun  dalam  praktek  kehidupan  semangat  kesetaraan  justru  tersingkirkan  oleh dominasi budaya yang diwarnai ketimpangan gender.

## Isu Gender di Pesantren
Keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mempunyai  peran yang besar bagi bangsa Indonesia. Secara historis lembaga pendidikan pesantren telah ada  dalam  kehidupan    bangsa  Indonesia  sejak  kurang  lebih  500  tahun  yang  lalu  yang dipelopori  oleh  para  wali.  Pada  awal  kemunculannya  pesantren  tidak  begitu  dikenal, sehingga  ada  perbedaan  pendapat  tentang  siapa  yang  pertama  kali  mendirikan pesantren. Ada yang mengatakan berdirinya pesantren adalah diawali oleh Sunan Ampel atau Raden Rahmat, ada yang mengatakan dipelopori oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim, namun ada pula yang menyebut Sunan Gunung Jati di Cirebon. Yang jelas dalam sejarah ketiga tokoh penyebar Islam di Nusantara tersebut memang mendirikan dan mengasuh pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang paling awal di Indonesia.
Dalam sejarah pendidikan Islam tercatat bahwa pesantren mulai menyediakan tempat bagi santri putri terjadi pada tahun 1916 (Dhofier, 1982), di Pesantren Denanyar Jombang.  Ini  adalah  merupakan  kesempatan  awal  bagi  perempuan  bisa  belajar  di pesantren  dan  mendorong  munculnya  tuntutan  agar  para  nyai  bisa  berperan  dalam mengasuh santri putri, karena sebelumnya hanya para kyai yang berperan karena yang diasuh  adalah  santri  putra.  Pemisahan  pendidikan  santri  putra  dan  santri  putri  telah mendorong pesantren-pesantren besar mulai menyediakan tempat khusus untuk belajar dan tempat tinggal para santri putri.
Sejak keberadaan santri putri di pesantren, perempuan pesantren baik dalam status nyai ataupun ustadzah terlibat dalam kegiatan pesantren tidak hanya dalam peran domestik seperti mengurusi keluarga dan makan para santri; tetapi mulai berperan pada pengasuhan  dan  pendidikan  para  santri  putri.  Perempuan  pesantren  dituntut  untuk pintar dalam kajian kitab kuning dan ilmu-ilmu keislaman; demikian selanjutnya santri- santri  putri  generasi  awal  menjadi  kader  pendidik  dan  kemudian  menjadi  nyai  dan ustadzah  untuk  santri  putri  generasi  berikutnya.  Tidak  sedikit  yang  kemudian mempunyai komitmen untuk mendirikan pesantren khusus putri yang memang masih langka pada awalnya. Kajian kitab kuning tidak hanya hak istimewa para laki-laki, tetapi juga para perempuan.
Dalam kajian tentang gender, Islam, kehidupan keluarga diketemukan berbagai penelitian  yang  hasilnya  menarik  untuk  diungkap.  Kekuatan  untuk  meluruskan pemahaman  keagamaan  yang  timpang  gender  tidak  hanya  muncul  di  kalangan intelektual  kampus  tetapi  juga  di  kalangan  ulama  pesantren.  Ada  kesadaran  bahwa ketimpangan gender dalam masyarakat santri disebabkan tidak hanya oleh aspek sosial budaya,  tetapi  yang  lebih  mendasar  adalah  oleh  pemahaman  keagamaan  dan  tafsir terhadap sumber ajaran agama. Pewarisan pemahaman keagamaan yang timpang gender terjadi secara sistimatis dari generasi kegenerasi lewat kajian terhadap kitab-kitab klasik Islam  yang  sering  dianggap  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  sudah  final,  bukan sebagai produk pemikiran ulama pada zamannya.
Masdar F. Masu’di dalam telaahnya terhadap Kitab Kuning menyimpulkan lima hal yang khas tentang relasi laki-laki dan perempuan:  (1) hak mengawini ada pada suami dan perempuan hanya berhak dikawini, (2)  perempuan obyek perkawinan dapat dilihat bagian  tubuhnya  seperti  barang  yang  akan  dibeli;  (3)  hak  talak  dominan  pada  suami sementara hak tersebut tidak tampak pada isteri, (4) keharusan perempuan taat secara mutlak pada suami dalam urusan seksual dan permintaan izin, (5) larangan isteri keluar rumah tanpa izin suami (Mas’udi, 1996).
Kyai Husain Muhammad  dengan tekun menelaah sumber pokok ajaran Islam Al Qur’an  dan  Al  Hadis.  Ditelaahnya  berbagai  kitab  yang  menjadi  kajian  sehari-hari  di pesantren  kemudian  dicermati  dan  diperbandingkan  dengan  fakta  yang  ada  dalam kehidupan  manusia.  Dikemukakan  bahwa  sesungguhnya  prinsip  dasar  Al  Qur’an memperlihatkan pandangan yang egaliter, tetapi ulama klasik cenderung memberikan tafsir yang memberikan superioritas kepada laki-laki yang pada saat ini justru dibantah oleh kenyataan. Oleh karena itu diperlukan pemahaman kontekstual sosiologis, dengan prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, kemaslahatan dan kerahmatan untuk semua, tanpa dibatasi perbedaan jenis kelamin, laki-laki atau perempuan (Muhammad, 2001).
Ada tiga karakteristik yang merupakan titik awal untuk memahami lingkungan dimana perempuan ikut serta dalam kepemimpinan pesantren yaitu: (1) Independency kepemimpinan  pesantren,  (3)  kitab  kuning  dan  (3)  sistem  nilai  (Wahid,  1999).  Peran perempuan  dalam  kehidupan  pesantren  adalah  merupakan  kenyataan  yang terbantahkan.  Kajian/penelitian  yang  pernah  dilakukan  lebih  banyak  mengeksplorasi Kyai yang dianggap sebagai tokoh kunci dalam perkembangan dan perubahan pesantren. Sementara itu hampir tidak ada kajian tentang perempuan khususnya Nyai dan perannya dalam  mengelola  pesantren.  Hal  ini  terjadi  bukan  karena  perempuan  atau  Nyai  tidak punya sumbangan terhadap tumbuh kembang pesantren sebagai lembaga pendidikan, tetapi  lebih  karena  pandangan  bahwa  Nyai  adalah  orang  kedua,  yang  punya  otoritas terbatas,  sementara  Kyai  adalah  pimpinan  puncak  yang  mempunyai  otoritas  penuh (Daradjat, 2007).
Kenyataan  tersebut  telah  mendorong  Zakiah  melakukan  penelitian  tentang kepemimpinan  perempuan  di  tiga  pesantren: Al  Husna,  Sirojul  Muhlasin  I dan Sirojul Muhlasin II yang berlokasi  di Payaman Magelang  Jawa Tengah (Daradjat, 2007). Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Kyai  adalah  pimpinan  tertinggi  pesantren,  puncak pengambil  keputusan,  mengajar  santri  putra-putri,  dan  ketika  mengajar  santri  putri dibalik satir /tabir atau hanya terdengar suaranya saja lewat loudspeaker. Sementara itu kepemimpinan Nyai terbatas pada pesantren putri, bertanggung jawab untuk mengajar santri putri tetapi tidak pernah ditugasi untuk mengajar santri putra. Kepemimpinan di pesantren mirip sebuah perjalanan menggunakan mobil, Kyai adalah sopirnya dan Nyai adalah penumpang yang akan mengikuti kemana Kyai pergi. Kepemimpinan pesantren
mengalir seperti air mengikuti kriteria yang merupakan konvensi dan kultur pesantren, pimpinan  pesantren  harus  unggul  dalam  pengetahuannya  tentang  ajaran  Islam  dan pengetahuan  umum,  memiliki  leadership  yang  memadai.  Jika  seorang  kyai  pimpinan pesantren wafat maka penggantinya adalah putera ataupun menantu Kyai yang tentu saja seorang  pria.  Wilayah  kepemimpinan  seorang  Nyai  pada  pesantren  puteri,  atau  di kawasan dapur.

## KESIMPULAN
Wacana  Gender  dalam  Islam  tidak  lepas  dari  perkembangan  pemikiran  Islam melalui kajian kitab klasik. Penelitian terhadap kitab-kitab klasik (Muhannif, 2002) yang merupakan  produk  pemikiran  ulama  pada  abad-abad  ke  7  dan  13,  dan  karya-karya sesudahnya  bermuatan  timpang  gender. Sekarang  mulai  disadari  bahwa  hal  tersebut justru  bertentangan  dengan  apa  yang  terjadi  dimasa  Nabi  SAW  dimana  wanita  aktif dalam berbagai kegiatan publik. Superioritas laki-laki sebagai warisan budaya pra Islam belum sepenuhnya terkikis oleh referensi budaya Islami yang dilakukan Nabi SAW.
Dari  sifat-sifat  Gender  kemudian  dikenal  juga  peran  gender yaitu hak  dan kewajiban yang normatif untuk laki-laki dan perempuan dalam budaya tertentu seperti: peran  yang  dilekatkan  laki-laki  adalah  produktif / pencari  nafkah,  berperan publik / terlibat  dalam  urusan  masyarakat;  pengambil  keputusan  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat
Isu kesetaraan gender dalam kajian keIslaman merupakan masalah kekinian, namun  dari telaah terhadap Al Qur’an diperoleh gambaran bahwa perspektif gender dalam Al Qur’an mengacu kepada semangat dan nilai-nilai universal.
Begitu kuat pengaruh tafsir agama yang timpang gender dalam sementara kitab klasik,  sehingga  pesan  Al  Qur’an  tentang  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  dari kesetaraan laki-laki dan perempuan terlewatkan dari pemahaman umat. Dalam sejarah pendidikan  Islam  di  Indonesia  tercatat  bahwa  pesantren  adalah  dunia  laki-laki, pembelajaran bagi santri laki-laki. Pesantren mulai menyediakan tempat bagi santri putri terjadi pada tahun 1916 di Pesantren Denanyar Jombang. Itulah awal kesetaraan peluang belajar  bagi  laki-laki  dan  perempuan.untuk  menuntut  ilmu  di  pesantren. Sejak    itu perempuan  pesantren  baik  dalam  status  Nyai,  ustadzah  terlibat  dalam  kegiatan pesantren  tidak  hanya  dalam  peran  domestik  seperti  mengurusi  keluarga  dan  makan para santri;  mulai berperan pada pengasuhan, pendidikan santri, dan kegiatan publik di luar pesantren.

## DAFTAR RUJUKAN
Daradjat, Z. (2007). Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta:
LP3ES.
Fakih, M. (2003). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kartodirdjo, S. (1987). Perkembangan Peradaban Priyayi . Yogyakarta: UGM Press. Khilmiyah, A. (2003). Menata Ulang Keluarga Sakinah . Yogyakarta: Pondok Edukasi.
Mas’udi, M. F. (1996). Perempuan diantara Lembaran Kitab Kuning . Surabaya: Risalah Gusti.
Menteri Negara, P. P. (2000). Rencana Induk . Jawa Timur: Biro PP Sekda Propinsi Jawa Timur.
Mernisi, F. (1995). Setara dihadapan Allah, relasi laki-laki dan Perempuan dalam tradisi Islam Pasca Patriarkhi . Yogyakarta: LSPPA. Muhammad, H. (2001). Fiqh perempuan: Refleksi kiai atas Wacana Agama dan Gender . Yogyakarta: Yogyakarta.
Muhannif, A. (eds. . (2002). Perempuan dalam Literatur Klasik . Jakarta: Gramedia.
Sajogyo, P. (1985). Peranan Wanita Dalam Perkembangan Masyarakat Desa . Yogyakarta: Rajawali dan YIIS.
Subhan, Z. (1999). Tafsir Kebencian : Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an (LKiS). Yokyakarta. Towaf, S. M. (2006). Program dan Perencanaan Program Pemberdayaan Perempuan berwawasan Gender .
Umar, N. (1999). Agama, Kesetaraan Gender Perspektif A1 Qur’an . Jakarta: Paramadina. Wahid, A. (Tt). (1999). Bunga Rampai Pesantren Kumpulan Karya Tulis Abdurrahman Wahid. Jakarta: Dharma Bakti.