ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Rekonstruksi Kepemimpinan Pendidikan Umar bin Abdul Aziz:

## Aktualisasi Politik Pengembangan Pendidikan

## Yusuf Hanafiah
Universitas Ahmad Dahlan yusuf.hanafiah@pai.uad.ac.id
Abstract: The article aims to explore the politics of education at Umar bin Abdul  Aziz's  time  and  then  reconstruct  it  with  the  realities  of contemporary  education.  In  examining  this,  the  author  uses  qualitative methods  with  the  type  of  research  library.  The  search  results  show  that Umar bin Abdul Aziz developed an educational aspect focusing on three areas, namely 1) family education, 2) formal education, and 3) community education.  These  three  development  fields  are  still  very  relevant  if reconstructed and contextualized with current education development. Keywords: Reconstruction, Education Politics, Umar bin Abdul Aziz

## Pendahuluan
Perjalanan historis telah  membuktikan bahwa beberapa abad silam umat Islam menikmati sebuah capaian peradaban yang paripurna. Di antara indikator  puncak kegemilangan peradaban tersebut adalah kemajuan dalam dunia  pendidikan.  Hal  ini  di  antaranya  dibuktikan  dengan  munculnya ilmuan  dan  ulama  yang  meletakkan  dasar  pemikiran-pemikiran  modern. Selain  itu,  umat  Islam  pada  saat  itu  mengalami  kemajuan  pemikiran  dan peradaban yang tinggi sehingga mempengaruhi seluruh wilayah di belahan bumi lainnya. Sebagai sebuah contoh nyata,  Eropa yang merupakan benua dengan  banyak  negara  di  dalamnya  mengalami  kebangkitan  setelah  ilmu pengetahuan  Islam  masuk  melalui  jalur  Andalusia.  Di  samping  itu,  sudah menjadi  sebuah  rahasia  umum  di  mana Renaissance menjadi  tonggak bersejarah  bagi  kemajuan  peradaban  di  Barat.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan maraknya upaya penerjemahan karya-karya ilmuan Muslim ke dalam bahasa Latin yang di kemudian hari menjadi rujukan utama bagi para penimba ilmu di Eropa. 1
Unsur-unsur  pendorong  kegemilangan  peradaban  Islam  pada  saat itu  di  antaranya:  1)  adanya  usaha  yang  menekankan  pada  pengembangan potensi manusia secara integral (menyeluruh); 2) penguatan Tauhid sebagai asas kehidupan; 3) penguatan budaya ilmu; dan 4) penguatan aspek moralitas serta  kepedulian  sosial. 2 Di  antara  anasir  lain  kemajuan  pemikiran  dan peradaban Islam pada masa lalu adalah tidak adanya dikotomi antara agama dan  sains.  Kesemua  aktivitas  dan  capaian-capaian  tersebut  dibalut  dengan sebuah bangunan kokoh yang bernama pendidikan.
1 K Sassi, “ Peradaban Islam Dan Renaissance Barat: Al- Qur’an Dan Bahasa Kunci Terdepan Ilmu Pengetahuan ,” dalam Jurnal At Tahfizh (2020), hal. 15 2 Khal if Muammar, “ Faktor Kegemilangan Tamadun Islam : Pengajaran Dari Masa Lalu , ” dalam Jurnal Hadhari (2009), hal. 15-16
Terdapat  beberapa  variabel  ataupun  instrumen  yang  mendukung kemajuan pendidikan pada masa keemasan Islam. Salah satu instrumen yang sangat vital dalam meng-c over dunia pendidikan kala itu adalah pemerintah (khalifah).  Realitas  sejarah  Islam  telah  membuktikan  bahwa  mayoritas pemimpin saat itu adalah seorang ahli ilmu dan mampu mengamalkan ajaran agama  dengan  baik.  Pemimpin  pada  waktu  itu  mampu  mewujudkan pemerintahan  yang  bersih,  adil,  dan  visioner.  Sehingga  masyarakat  dan negera  yang  dipimpinnya  maju  dalam  segala  bidang,  utamanya  bidang pendidikan. Sebagai contoh, para khalifah/pemimpin dari Dinasti Umayyah I,  Dinasti  Umayyah  II  (Andalusia),  Dinasti  Abbasiyah,  dan  Dinasti Fathimiyah mereka menjadikan aktivitas percetakan dan penyebaran buku- buku  ilmiah  sebagai  sebuah  upaya  penguatan  pondasi  peradaban.  Upaya tersebut secara formal menjadi fokus utama pemerintah di masa tersebut. 3 Artinya,  pemerintah  merupakan  regulator  sekaligus  eksekutor terdepan  dalam  pengembangan  dunia  pendidikan.  Di  antara  tokoh pemimpin  masa  silam  yang  masyhur  dengan  keberhasilan  dalam  duia pendidikan  adalah  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Dia  adalah  salah  seorang pemimpin tersohor dari kalangan Bani Umayyah (Daulah Umawiyah). Dia dikenal  sebagai  salah  satu  pembaharu  utama  dalam  pemikiran  dan peradaban Islam yang telah memberikan teladan positif dan konstruktif bagi pendidikan Islam. Model pendidikan yang dia terapkan meliputi diri sendiri, keluarga,  dan  masyarakat.  Dia  layak  dijadikan  teldan  bagi  para  pemimpin negara-negara  Islam  masa  kini  dalam  menelurkan  sebuah  kebijakan pendidikan yang modernis. Kunci kesuksesan Umar bin Abdul Aziz dalam menjalankan roda pemerintahan adalah dengan menerapkan kepemimpinan profetik  secara  dinamis.  Kepemimpinan  yang  berlandaskan  nilai-nilai spiritual-transendental dan secara konsisten menjalankan ajaran Rasulullah Saw. 4 Dari sinilah dia pantas dijadikan role model dalam dunia perpolitikan yang pro-rakyat serta berkeadaban.
Namun,  realitas  umat  Islam  saat  ini  mengalami  kemunduran  di segala  bidang  termasuk  pendidikan.  Itu  merupakan  suatu  kenyataan  yang sulit  dibantah  oleh  siapapun.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  lemahnya  sistem pendidikan yang semakin menjauh dari nilai-nilai Islam. Bahkan, nilai-nilai agama  secara  umumpun  semakin  dijauhi  dunia  pendidikan  masa  kini. Problematika  tersebut  diperkuat  dengan  kenyataan  akan  adanya  upaya sekulerisasi  pendidikan.  Sebuah  upaya  menancapkan  pengaruh  model pendidikan  barat  dengan  mendikotomikan  antara  agama  dan  aktivitas pendidkan.  Upaya  itu  tentu  dapat  merusak  tatanan  nilai  dan  ajaran  Islam, bahkan  agama-agama  lain  secara  global.  Bahkan  dalam  implementasi undang-undang  sistem  pendidikan  nasional  mislanya,  di  dalamnya  secara
3 Nurul  Hak,  “ Penyebarluasan  Buku,  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan,  Dan Dakwah  Dalam  Proses  Peradaban  Islam  Klasik ,” dalam  Jurnal  Dakwah:  Media Komunikasi dan Dakwah 11, no. 2 (2010), hal. 105 4 Moh Hasyim Rosyid, “ Kepemimpinan Profetik Umar Bin Khattab Dan Umar Bin Abdul Aziz ,” dalam Jurnal Ummul Qura (2017),  hal. 19
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
lugas  disebutkan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk  lahirnya  manusia beriman  dan  bertakwa,  cerdas,  dan  berwawasan  luas.  Namun  secara sosiologis,  amanat  undang-undang  yang  teramat  mulia  itu  seakan  menjadi kering akibat adanya upaya sekulerisasi. 5 Belum lagi dalam bidang ekonomi yang menganut sistem kapitalisme dengan perilaku politik yang oportunis. Pejabat pemerintah dan masyarakat hidup dengan gaya hedonis, egois dan individual.
Terdapat  fakta  lain  yang  sulit  untuk  terbantahkan  di  mana  posisi pendidikan Islam masa kini cenderung tertinggal. Terlebih lagi di era disrupsi saat ini, dunia pendidikan semakin mengalami tantangan dan problematika yang  berat.  Beberapa  faktor  yang  menyebabkan  tertinggalnya  pendidikan Islam  di  antaranya:  1)  upaya  dikotomi  (sebagaimana  disebutkan  di  muka) antara sains dan agama yang semakin menguat; 2) terdapat kelemahan kultur riset  di  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  ada  nggapan  bahwa  budaya  riset merupakan salah satu anasir produk kelimuan barat sehingga menyebabkan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  merasa  alergi;  3)  seringnya  pergantian kurikulum  seiring dengan  perubahan kabinet ataupun kebijakan politik;  4) minimnya  ketersediaan  SDM  yang  mumpuni  secara  kualitas  maupun kuantitas;  5) sistem manajerial pendidikan Islam yang belum tersistematisasi dengan  baik;  dan  6)  paradigma  model  evaluasi  pendidikan  yang  masih bersifat tunggal, yakni masih terlalu bergantung hasil akhir ujian nasional. 6 Problematika  lainnya  yang  sedang  menghantui  pendidikan  Islam yaitu:  1)  pendidikan  Islam  masih  memberatkan  bidang  humaniora  sebagai muara  dari  proses  pendidikan;  2)  terlalu  dominannya  aspek  kognitif dibandingkan aspek afektif dalam proses penilaian; dan 3) adanya degradasi moril di kalangan anak muda. 7
Di atas merupakan sekelumit persoalan-persoalan pendidikan masa kini  yang  sejatinya  membutuhkan  solusi  konkrit  untuk  segera diimplementasikan. Oleh karena itu, penyelesaian problem pendidikan yang mendasar harus dilakukan dengan merekonstruksi pemikiran dan peradaban masa  kejayaan  Islam  untuk  melakukan  perbaikan  secara  menyeluruh. Pendidikan harus dikembalikan pada asas akidah Islam yang menjadi dasar penentuan arah dan tujuan pendidikan, penyusunan kurikulum, dan standar nilai  ilmu  pengetahuan  serta  proses  belajar  mengajar,  termasuk  penentuan kualifikasi  guru/dosen  serta  budaya  sekolah/kampus  yang  akan dikembangkan.
5 Muhammad  Bakti  Toni  Endaryono  Faqihudin,  “ Islamisasi  Dan  Sekulerisasi Pendidikan  Bagi  Kehidupan  Sosial ,” dalam  Islamic  Education:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 1, No. 1 (2019).
6 Bahru Rozi, “ Problematika Pendidikan Islam Di Era Revolusi Industri 4.0 .,” dalam Jurnal Pendidikan Islam (2020), hal. 33 7 Lutfani Lutfani, “ Kontekstualisasi Pendidikan Islam Berbasis Al- Qur’an Dan Sirah Nabawiyah  Dalam  Sistem  Pendidikan  Di  Indonesia ,” dalam  Al-Munqidz:  Jurnal  Kajian Keislaman (2020), hal. 83
Terdapat beberapa artikel jurnal ilmiah yang telah mengupas seputar peranan Umar bin Abdul Aziz dalam memajukan peradaban Islam melalui beberapa bidang-bidang strategis. Pertama, artikel jurnal berjudul Dialektika Dakwah dan Kebijakan Publik Perspektif Umar bin Abdul Aziz yang ditulis oleh Husnul Fikri. Di dalamnya disebutkan bahwa pendekatan dakwah yang diterapkan oleh Umar bin Abdul Aziz adalah dengan pola uswatun hasanah, al-hikmah,  dan  al-mujadalah . 8 Terlihat  jelas  bahwa  artikel  tersebut  berfokus pada  pengkajian  metode  dakwah  pada  masa  Umar  bin  Abdul  Aziz. Sedangkan  artikel  ini  berfokus  pada  telaah  politik  pendidikan  Umar  bin Abdul Aziz. Artikel lainnya yang berjudul Kepemimpinan Umar Bin Abdul Aziz dalam Menghimpun Hadits dengan Metode Rihlah dengan author Atik Febri Christianing Tyas dan Ending Bahruddin. Tulisan tersebut membahas seputar  perhatian  besar  pemerintahan  Umar  Bin  Abdul  Aziz  pada  bidang pengembangan  hadis.  Hal  itu  ditandai  dengan  munculnya  metode rihlah, yaitu upaya pencarian kesahihan suatu hadis. 9 Terdapat perbedaan mendasar pada bidang kajian dalam artikel tersebut dengan artikel yang penulis susun ini.
Adapun artikel jurnal lainnya yang berjudul Pendidikan Pada Zaman Bani  Umayyah  ditulis  oleh  Zainal  Azman.  Penelitian  ini  terfokus  pada deskripsi  dunia  pendidikan  semasa  Dinasti  Umayyah.    Hasil  penelitian tersebut  menunjukkan  bahwa  pendidikan  di  era  itu  mengalami  kemajuan dibandingkan  pada  era khulafa’ur  rasyidin .  Indikator  dari  semua  itu  adalah maraknya budaya ilmu dan munculnya lembaga-lembaga pendidikan seperti Kuttab,  Masjid,  Majelis  Sastra,  Istana  Pendidikan,  Pendidikan  Badiah, Perpustakaan  Pendidikan,  serta  Rumah  Sakit. 10 Bidang  kajian  pada  artikel tersebut  sama  dengan  artikel  ini,  yaitu  bidang  pendidikan.  Namun  secara spesifik,  artikel  ini  membahas  seputar  politik  pendidikan  Umar  bin  Abdul Aziz.  Sehingga,  dari  beberapa  artikel  sebelumnya  yang  membahas  seputar tema ini, maka didapati bahwa artikel ini berbeda baik pada bidang kajian maupun  konteks  kajian. Positioning artikel  ini  terhadap  artikel-artikel terdahulu  adalah  sebagai  pengaya  khazanah  keilmuan  seputar  tema pendidikan Islam di masa klasik. Di dalam artikel ini akan dipaparkan politik pendidikan Umar bin Abdul Aziz, seorang tokoh pembaharu pertama Islam masa  lalu  yang  membawa  perubahan  drastis  terhadap  perkembangan pemikiran  dan  peradaban  Islam.  Selain  membahas  biografi,  kebijakan  dan pemikiran Umar bin Abdul Aziz, pemakalah juga berusaha merekonstruksi kembali  sejarahnya  untuk  memberikan  solusi  terhadap  masalah-masalah pendidikan kontemporer.
8 Husnul  Fikri,  “ Dialektika  Dakwah  Dan  Kebijakan  Publik  Perspektif  Umar  Bin Abdul Aziz ,” dalam Jurnal MD (2018), hal. 117 9 Ending  Bahruddin  Atik  Febri  Christianing  Tyas,  “ Kepemimpinan  Umar  Bin Abdul Aziz Dalam Menghimpun Hadits Dengan Metode Rihlah ,” in Annual Confrence on Madrasah Studies (Bogor: Universitas Ibnu Khaldun, 2018), hal. 109 10 Zainal  Azman ,  “Pendidikan  Pada  Zaman  Bani  Umayyah ,” dalam  Jurnal el- Ghiroh 11, No. 2 (2016), hal. 70
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  berjenis  studi  pustaka ( library  research )  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitik. Penelitian pustaka menurut Mardalis (1999) metode yang digunakan dalam menghimpun  data  dan  informasi  dari  sumber-sumber  yang  tersedia  di perpustakaan. 11 Sumber data primer dalam riset ini adalah buku Al-Khalifah Az-Zahid Umar ibnu Abdil Aziz karya Abdul Aziz Sayyidul Ahal dan buku Al-Khalifatur Rasyid wal  Mushlihil  Kabir Umar ibnu Abdil Aziz karya Ali Muhammad  As-Shallabi. Sedangkan  sumber  sekundernya  berupa  artikel- artikel  jurnal  dan  buku-buku  yang  relevan  dengan  penelitian  ini.  Teknik pengumpulan  data  mengunakan  metode  dokumentasi,  yaitu  dengan mengumpulkan refrensi-refrensi relevan berupa buku dan artikel jurnal dan menghimpunnya  menjadi  satu  kesatuan  yang  integral.  Sedangkan  teknik analisis pada riset ini menggunakan pendekatan content analysis. Prosedur analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  pemilihan  judul  penelitian;  2) menemukan  informasi  yang  dapat  men- support judul  penelitian;  3) pembatasan  fokus  kajian;  4)  menemukan  refrensi;  5)  membaca,  mereview, dan  menganalisis  refrensi;  dan  6)  mengklasifikasikan  ulang  refrensi  dan menulis hasil penelitian. 12
Gambar 1. Tahapan Prosedur Analisis Data

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Umar  bin  Abdul  Aziz  bin  Marwan  bin  Hakim  bin  Abil  ‘Ash  bin Umayah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf dilahirkan Madinah pada tahun 61 H/680 M. Dia merupakan cucu amirul mukminin Umar bin Khatab dari jalur ibunya Ummu ‘Ashim bin ‘Ashim bin Umar bin Khatab. 13 Sejak kecil Abdul Aziz telah melihat potensi yang ada pada diri Umar kecil. Umar kecil telah terlihat sebagai seorang anak yang punya potensi besar, taat, dan rendah hati. Oleh  karena  itu,  sang  ayah  memilihkan  guru  agama  dan qori’ dari  ulama
11 A.  T. Mirzaqon  and  B.  Purwoko,  “Studi  Kepustakaan  Mengenai  Landasan  Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing Library ,” dalam Jurnal BK UNESA (2017), hal. 6 12 Mestika Zed, Metode Peneletian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor, 2008). 13 Jamaluddin Abil Faraj Abdurrahman bin Al Jauzi Al Qursyi Al Baghdadi, Siroh Wa Manaqib Umar Bin Abdul Aziz Al Khalifah Az Zahid (Beirut: Darul Kutub Al Ilmiyah, 1983),  hal. 9
menetapkan judul menghimpun informasi pembatasan masalah menetapkan refrensi membaca, mereview, menganalisis menulis laporan
terkemuka Mesir. Kecerdasannya terbukti dengan kemampuan menghafal al- Qur’an  sejak  masih  usia  kanak -kanak  dan  mempelajari  ilmu  agama  Islam dengan tekun. 14
Pasca diangkat menjadi khalifah, Umar dikenal menerapkan model leadership yang mengagumkan, di antaranya yang paling melegenda adalah sikapnya yang jauh dari kemewahan sebagaimana raja-raja pada umumnya. Secara lebih detail, dia memiliki sikap zuhud, tawadhu’, tawakkal , adil, dan cinta rakyat. 15 Sumber  lain  mengatakan  bahwa  Umar  bersikap  adil  terhadap siapapun, terjun langsung dalam menggerakkan roda pemerintahan, dan dia juga  dianggap  sebagai  pembaharu  abad  pertama.  Ketiga leadership  style tersebut secara merata diterapkan dalam setiap bidang pemerintahan, seperti 1)  bidang  politik;  2)  bidang  ekonomi;  3)  administrasi  negara;  4)  bidang hukum; dan 5)  bidang pendidikan. 16 Adapun dalam kebijakan politik bidang pendidikan,  berdasarkan  penelusuran  dan  analisis  sumber  yang  peneliti lakukan,  Umar  bin  Abdul  Aziz  berfokus  pada  pengembangan  pendidikan dalam tiga aspek.

## Pendidikan Keluarga
Sebagaimana  telah  diketahui  bersama,  Umar  bin  Abdul  Aziz merupakan  seorang  pemimpin  yang  sangat  intens  dan  konsisten  dalam mendidik keluarganya. Dia melakukan pendidikan di kalangan keluarganya secara  langsung.  Bahkan  dirinya  tidak  segan-segan  secara  langsung memberikan pengajaran kepada putra-putrinya meskipun posisinya sebagai seorang  kepala  negara.  Dirinya  benar-benar  mampu  memposisikan  diri kapan  menjadi  kepala  negara  dan  kapan  dia  harus  menjadi  seorang  ayah sekaligus  menjadi  pendidik  bagi  anak-anaknya.  Tugas  negara  sama  sekali tidak  menjadikannya  untuk  abai  terhadap  pendidikan  keluarga.  Dia  sadar betul dalam mempersiapkan generasi emas, harus dimulai dari keluarga.
Terdapat banyak contoh yang telah dilakukan oleh Umar bin Abdul Aziz  dalam  mendidik  keluarganya,  di  antaranya  penanaman  nilai-nila  al- Qur’an  dalam  keluarga,  memberi  nasihat  secara  berkala,  menerapkan komunikasi yang baik, bersikap adil, dan penanaman akhlak mulia kepada putra-putrinya. 17 Umar bin Abdul Aziz senantiasa konsisten menyempatkan diri  untuk  mendidik  dan  mengajari  anak-anaknya  dengan  baik.  Tugas kenegaraannya  tidak  menyibukkannya  untuk  membentuk  generasi  yang
14 Abdu  Satar  As  Syekh, Umar Bin  Abdul  Aziz Khomis  Al  Khulafa  Ar  Rasyidin (Damaskus: Darul Qolam, 1996), hal. 26 15 Hamka, Sejarah Umat Islam II , 5th ed. (Jakarta: NV. Bulan Bintang, 1981).
16 Herfi Ghulam Faizi , “Umar Bin Abdul Aziz 29 Bulan Mengubah Dunia ,” dalam E-Book Cahayasiroh.Com (2012), hal. 71 17 Ali Muhammad As-Shallabi, Al-Khalifatur Rasyid Wal Mushlihil Kabir Umar Ibnu Abdil Aziz (Beirut: Al-Maktabah Al- ’Ashriyy ah, 2005), hal. 271-275
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
shalih.  Ada  beberapa  hal  yang  dilakukan  Umar  bin  Abdul  Aziz  dalam mendidikak anak-anaknya:

## 1. Mengikat anak-anaknya dengan Al- Qur’an
Umar  bin  Abdul Aziz  selalu meluangkan  waktu  tadarus  Al  Quran bersama  anak- anaknya  pada  hari  Jum’at  sebelum  bertemu  dengan masyarakat.  Jika  beliau  memberi  isyarat  untuk  mulai,  maka  anak  yang paling tua memulai bacaan, dan begitulah seterusnya. 18 2. Menguatkan anak-anaknya dengan nasehat-nasehat
Umar  bin  Abdul  Aziz  tidak  lupa  untuk  selalu  menasehati  anak- anaknya  secara  rutin  walau  hanya  melalui  surat.  Isi  nasehatnya  adalah selalu berbuat kebaikan akan agar tidak menyesal, selalu dalam ketaatan kepada  Allah  SWT,  mengingat,  bersyukur  dan  merasa  selalu  diawasi Allah  SWT  dalam  perkataan  dan  perbuatan.    Nasehat-nasehat  ini bertujuan agar anak-anak Umar bin Abdul Aziz selalu mengingat karunia Allah  SWT  dan  memperbanyak  zikir  agar  selalu  dalam  ketaatan  dan syukur kepada Allah SWT. 19
3. Bersikap  adil di antara anak-anaknya
Umar  bin  Abdul  Aziz  selalu  berusaha  keras  untuk  berbuat  adil  di antara anak-anaknya yang berjumlah 20 orang. Jumlah yang tidak sedikit ini membuat Umar selalu berusaha agar tidak muncul rasa iri, dengki, dan saling membenci di antara meraka.
4. Penanaman akhlak mulia terhadap anak-anaknya Umar sangat mementingkan pendidikan akhlak pada anak-anaknya.
Ia memberi nasehat-nasehat kapanpun ia mampu menyampaikan. Umar bahkan  sengaja  mengirim  surat  kepada  putranya  Abdul  Malik  yang berada di Madinah agar menghindarkan diri dari sikap saling berbangga diri  dan  bersaing  dalam  kata-kata,  mengunggulkan  diri  dan menyombongkan diri, serta merasa lebih unggul dari orang lain.
5. Menanamkan pada anak-anaknya sifat zuhud dan kesederhanaan hidup
Umar  bin  Abdul  Aziz  sangat  memperhatian  pendidikan  anak- anaknya  sehingga  ia  berusaha  sekuat  tenaga  membentuk  mereka  agar menjadi orang-orang yang shaleh dan taat kepada perintah-perintah Allah SWT.  Umar  sama  sekali  tidak  mendidik  anak-anaknya  dengan kenikmatan  dan  kemewahan.  Umar  juga  mengikis  habis  sifat-sifat kesombongan pada diri anak-anaknya dan sangat menganjurkan mereka untuk selalu belajar dan menuntut ilmu pengetahuan. 20 Perhatian Umar bin Abdul Aziz terhadap pendidikan anak-anaknya ditunjukkan pula dengan memilih pendidik bagi anak-anaknya dari orang- orang terdekatnya dan para mantan hamba sahayanya yang dikenal baik dan
18 Ibid., hal. 271 19 Ibid., hal.  272 20 هنع الله يضر زيزعلادبع نب رمع بقانمو ةريس“ ,دمحم دماح دمحم ,” last modified 2012, accessed January  1,  2021,  https://www.noor-book.com/ باتك - ةريس - بقانمو - رمع - نب - زيزعلادبع - يضر - الله - ع هن -pdf., hal. 11
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
94
terpercaya.  Dia  berkorespondensi  dengan  para  guru  dan  memberikan nasehat yang isinya:
1. Agar menceritakan anak-anak mereka hal-hal positif-konstruktif dengan tegas untuk menguatkan keberanian mereka.
2. Menghindarkan anak-anak meraka untuk tidak tidur di pagi hari karena kebiasaan itu menjadikan lalai.
3. Memperingatkan  anak-anak  mereka  agar  meminimalisir  tertawa berlebihan, karena banyak tawa dapat mematikan hati.
4. Menjadikan  pendidikan  bermuara  pada  sifat  mawas  diri  dari  perkara- perkara yang melalaikan.
5. Mengawali kegiatan pendidikan dengan membaca al- Qur’an . 21 Uraian di muka merupakan contoh sederhana tapi nyata yang telah dilakukan Umar bin Abdul Aziz. Hal tersebut relevan untuk diterapkan oleh siapa saja yang telah berkeluarga dalam menyiapkan keluarga harmonis dan menyiapkan  generasi  emas  pada  masa-masa  berikutnya.  Bahkan  sampai akhir zaman sekalipun, pola pendidikan yang diterapkan Umar bin Abdul Aziz  masih  relevan  karena  memang  idealnya  seperti  itulah  yang  harus dilakukan orang tua dalam mendidik anak-anaknya di lingkungan keluarga. Sebetulnya, bila ditarik ke dalam konteks dalam negeri, belum lama ini telah terbit kebijakan positif dari pemerintah lewat Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan  (Kemendikbud).  Yaitu  dengan  dibentuknya  Direktorat Pembinaan  Pendidikan  Keluarga  yang  fokus  menangani  pendidikan  di lingkungan  keluarga.  Meskipun  terkesan  terlambat,  namun  ini  merupakan itikad yang baik dari pemerintah dan harus didukung.
Pada  tahun  2015  misalnya,  Kemendikbud  menegaskan  bahwa persentase  terbesar  dari  kehidupan  anak  berada  dalam  keluarga,  sehingga pendidikan lebih banyak diterima oleh anak berasal dari keluarga, oleh sebab itu  pendidikan  keluarga  menjadi  proyeksi  utama  dalam  pembinaan kementerian  tersebut.    Kemendikbud  beranggapan  bahwa  maraknya penyimpangan  perilaku  anak  disebabkan  oleh  minimnya  pengawasan  dan pendampingan keluarga. Di sinilah peranan keluarga teramat penting dalam membimbing  anak-anak  agar  tumbuh  dengan  positif  dan  terjauhkan  dari perilaku negatif. 22 Program semacam ini sebaiknya memang harus didukung secara maksimal. Konsekuensi logis dari hal tersebut adalah perlunya iitikad politis dari para pejabat di kementerian terkait untuk memajukan program tersebut.  Publik  tidak  berharap  program  positif  seperti  itu  hanya  akan terbengkalai dan menjadi ajang politik populis.
Hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  upaya  rekonstruksi  sejarah peradaban Islam dalam bidang pendidikan di era Umar bin Abdul Aziz yang kini sedang diupayakan oleh pemerintah. Meskipun terkesan terlambat, itu
21 Ibid., hal. 12 22 Kemendik bud,  “ Kemendikbud  Bentuk  Direktorat  Pembinaan  Pendidikan Keluarga ,” last modified 2015, accessed February 1, 2021,
https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2015/04/kemendikbud-bentuk- direktorat-pembinaan-pendidikan-keluarga-4131-4131-4131.
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
merupakan langkah positif yang perlu diapresiasi. Hanya saja, perlu dituntut konsistensi serta konsekuensi dari pemerintah dalam menjalankan program tersebut. Pemerintah perlu menggencarkan sosialisasi dan realisasi program di  atas.  Khususnya  dalam  hal  pendidikan  karakter,  pemerintah  perlu melakukan  pengarahan  terhadap  para  orang  tua  dengan  berkolaborasi dengan pihak sekolah. Karena semua pihak sadar bahwa inti dari pendidikan sebenarnya ada di keluarga dan orang tualah yang menjadi lokomotifnya. Di samping itu, poin penting yang didapatkan dari ulasan di atas adalah di mana negara/pemerintah  memiliki  kewajiban  untuk  memperhatikan  pendidikan keluarga. Selain itu juga pemimpin suatu negara lazimnya mampu menjadi teladan  penerapan pendidikan keluarga yang baik.

## Pendidikan Formal
Daulah Umayah memang terkenal dalam kegemilangan dalam dunia pendidikan.  Bahkan  kekuatan  politik  mereka  saat  itu  mampu  menjamah wilayah  Andalusia  dan  memajukan  sektor  pendidikan  di  sana.  Sehingga banyak  bermunculan  madrasah-madrasah  bahkan  perguruan  tinggi  di daratan  semenanjung  Iberia  tersebut. 23 Sektor  pendidikan  formal  menjadi fokus  utama  pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Di  antara  bentuk kepeduliannya  adalah  dengan  mendirikan  sekolah-sekolah  serta  memberi ruang  yang  bebas  bagi  para  ulama  untuk  membuka  majlis  ilmu  baik  di masjid-masjid maupun di sekolah-sekolah yang dibangun oleh pemerintah. 24 Ciri khas paling nyata dari kepeduliannya dalam bidang pendidikan adalah dengan  memlihara khazanah keilmuan Islam, contohnya dengan membuat program kodifikasi hadits-hadits Nabi. 25
Umar  bin  Abdul  Aziz  semasa  kepemimpinannya  diketahui  intens melakukan  pengumpulan  dan  pembukaan  hadist  Nabi  Muhammad  SAW sebagaimana yang dilakukan ayahnya Abdul Aziz bin Marwan saat menjabat sebagai  petinggi  di  Mesir.  Abdul  Aziz  mendirikan  instansi  resmi  milik pemerintah yang berwenang mengumpulkan hadist-hadist nabi di berbagai penjuru wilayah kekuasaan bani Umayah. Usaha Abdul Aziz diteruskan dan dikuatkan oleh Umar ketika menjabat sebagai kholifah. Dalam hal ini Umar sebenarnya  merasa  sangat  khawatir  terhadap  ilmu-ilmu  tersebut  hilang begitu saja dengan meninggalnya para tabi’in. Selain itu Umar juga merasa sangat  bertanggung  jawab  atas  merebaknya  pemalsuan  dan  penyusupan hadist  palsu  serta  mencampuradukkannya  dengan  hadist-hadist  shahih karena  ada  perselisihan  mazhab  dan  politik.  Diantara  langkah-langkah pengumpulan hadist adalah:
1. Menulis  surat  kepada  gubernur  Madinah,  Abu  Bakar  bin  Hazm  untuk menuliskan  dan  membukukan  hadist-hadist  yang  dihafalkan  para
23 Yazida  Ichsan,  “ Kontribusi  Peradaban  Andalusia  Terhadap  Barat  Dan Kontekstualisasi Bagi Pendidikan Islam Masa Kini ,” dalam Jurnal At-Taqaddum 12, No. 2 (2020): 123. 24 Rosyid, “ Kepemimpinan Profetik Umar Bin Khattab Dan Umar Bin Abdul Aziz ” , hal. 26 25 Ibid., hal. 27
penduduknya dan menyeleksinya. Begitu juga Ibnu Syihab Az Zuhri yang terkenal sebagai orang pertama yang membukukan hadist.
2. Menetapkan  pedoman  penulisan  dan  pembukuan  atas  pimpinan  Abu Bakar bin Hazm dan Ibnu Syihab Az Zuhri.
3. Melakukan  pengecekan  detail  pada  setiap  hadist  dengan  berlandaskan hasil musyawarah ulama-ulama terkemuka. 26
Keterangan di atas menjadi karakteristik pendidikan Islam di mana aspek  religiusitas  menjadi  fokus  utama.  Bukan  sebaliknya,  di  mana    aspek religiusitas  dipisahkan  dengan  aktivitas  pendidikan  bahkan  cenderung dibentur-benturkan. Terlebih lagi, negeri ini berpenduduk mayoritas Muslim. Sudah seyogyanya usaha pengembangan kajian khazanah keislaman menjadi fokus  pemerintah.  Selain  hal  di  atas,  ada  juga  kebijakan  di  masa  itu  yang terbilang  visioner,  yaitu  tatkala  pemerintahan  Umar  menerapkan  pola desentralisasi  pendidikan.  Jadi,  fokus  pengembangan  pendidikan  bukan hanya  di  ibukota  negara  ataupun  kota-kota  besar  saja.  Namun  di  sana terdapat pemerataan pengembangan pendidikan di seluruh teritorial Dinasti Umayyah. Hal tersebut dibuktikan dengan didirikannya berbagai madrasah yang  ada  di  kota-kota  besar,  seperti  Mekkah,  Madinah,  Bashrah,  Syam, Kufah, Mesir, dsb. 27 Keberadaan madrasah di kala itu diproyeksikan mampu mencetak para ilmuan, ulama’, dan da’i. Orang -orang tersebutlah yang kelak akan  menempati  posisi-posisi  strategis  dalam  pemerintahan.  Karena  Umar bin Abdul Aziz sadar betul bahwa lingkungan birokrat harus diisi oleh orang- orang  yang  berkompeten  di  bidang  masing-masing.  Penanaman  nilai-nilai keagamaan menjadi fokus utama. Para pengajar di madrasah-madrasah itu berasal dari kalangan ulama’ dan ilmuan ternama di masa itu. 28 Pada  taraf  konseptual,  Umar  memberikan  penekanan  pada  aspek pendidikan  seperti:  1)  selektif  dalam  memilih  calon  pendidik  degan kualifikasi  keshalihan,  ketegasan,  dan  keilmuan;  2)  menekankan  para pendidik  untuk menjauhkan diri dari perilaku negatif supaya marwahnya terjaga; 3) manajemen waktu pembelajaran di pagi hari untuk pembelajaran al- Qur’an  (kognitif  dan  afektif)  dan  di  siang  hari  untuk  mengasah kemampuan  psikomotorik;  dan  4)  memberikan  perhatian  penuh  terhadap anasir-anasir  keberhasilan  pendidikan. 29 Kebijakan  tersebut  ternyata  juga diimbangi dengan penguatan sarana dan prasarana. Terdapat beberapa jenis lembaga  pendidikan  beserta  sarana  prasarananya  kala  itu  seperti Kuttab ,
26 As-Shallabi, Al-Khalifatur Rasyid Wal Mushlihil Kabir Umar Ibnu Abdil Aziz , hal. 382 27 Rosyid, “ Kepemimpinan Profetik Umar Bin Khattab Dan Umar Bin Abdul Aziz ” , hal. 27 28 Faizi, “Umar Bin Abdul Aziz 29 Bulan Mengubah Dunia ” , hal. 108 29 Dede  Rohayati,  “ Konsep  Umar  Bin  Abdul  Azis  Dalam  Pencapaian  Tujuan Mendidik Anak ,” dalam Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies (2020), hal. 75-76
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
masjid, majelis sastra, pendidikan istana, dan pendidikan Badiah . 30 Di antara yang  menonjol  kala  itu  adalah  keberadaan Kuttab sebagai  sebuah  lembaga yang  fokus  pada  pengembangan  aspek  kognitif  dan  psikomotorik  peserta didik. Kuttab merupakan  institusi  resmi  yang  tersohor  dalam  mencetak peserta  didik  handal  berlandaskan  nilai-nilai  Islam. 31 Fakta  historis menunjukkan, dalam perjalanannya Kuttab telah bertransmisi serta memberi inspirasi bagi pengembangan lembaga pendidikan Islam di tanah air. Sebut saja TPA, lembaga ini secara bentuk dan orientasi memiliki kesamaan dengan Kuttab di masa lampau. 32
Selain TPA ada juga lembaga serupa seperti Madrasah Diniya yang tampak terinspirasi dari Kuttab. Namun sayangnya, baik Madrasah Diniyah maupun  TPA  keduanya  kini  seakan  kurang  mendapatkan  atensi  positif secara  merata  di  negeri  Muslim  ini.  untuk  mewujudkan  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  yang  unggul,  dibutuhkan  tekad-tekad  dan  terobosan- terobosan  politik  yang  kuat  khususnya  dari  para  pemangku  kebijakan. 33 Lazimnya baik masyarakat maupun pemangku kebijakan di negeri ini mulai kembali  merefleksikan  betapa  pentingnya  merekonstruksi  warisan pendidikan Islam klasik untuk menghadapi masa kini yang semakin dinamis. Selain  itu  yang  tidak  kalah  penting  untuk  dicermati  adalah  bentuk kepedulian Umar dengan ilmu-ilmu eksakta. Baginya itu merupakan bagian dari  hajat  hidup  manusia  yang  harus  dipenuhi.  Manusia  memerlukan kebutuhan asasi berupa keadilan, ilmu, iman, dan kesehatan. Sebagai contoh riil adalah tatkala Umar meminta salah seorang tabib terkenal saat itu yang bernama  Abdul  Malik  bin  Abjar  al-Kanani  untuk  mengajarkan  ilmu kedokteran di kota-kota utama Daulah Umawiyah. 34 Rekonstruksi  sejarah  kebijakan-kebijakan  Umar  bin  Abdul  Aziz dalam  pendidikan  yang  perlu  sesegera  mungkin  direalisasikan  adalah pendirian sekolah-sekolah secara merata di setiap daerah. Sehingga tidak ada lagi anak negeri ini yang tidak besekolah lantaran tidak mendapati sekolah yang layak di daerah tempat tinggalnya. Hal berikutnya yang perlu dijadikan inspirasi  berkaitan  dengan  pendidikan  di  sekolah  adalah  pemilihan  para ulama’  dan  guru -guru  yang  berkualitas  tinggi    sebagai  tenaga  pengajar. Dalam konteks ini tampaknya pemeritah kita belum melakukannya. Hal ini dibuktikan dengan kenyataan di lapangan guru-guru di sekolah justru lebih terbebani  dengan  administrasi  ketimbang  mengurus  peserta  didiknya. Sehingga hak peserta didik sering terbengkalai. Selain itu upaya peningkatan
30 Muhammad Anis, “ Potret Pendidikan Masa Dinasti Umayyah ,” dalam Jurnal
Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan (2020), hal. 149-151 31 M.  Mukhlis  Fahruddin,  “ Kuttab:  Madrasah  Pada  Masa  Awal  (Umayyah) Pendidikan Islam ,” dalam Jurnal Madrasah (2012), hal. 207 32 Ibid., hal. 218 33 Yusuf Hanafiah, Madrasah Diniyah: Antara Realitas, Political Will, Dan Political Action , dalam Jurnal Al-Fahim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 2020, hal. 35
34 Abdul Aziz Sayyidul Ahal, Al-Khalifah Az-Zahid Umar Ibnu Abdil Aziz , 1st ed. (Beirut: Dar el-Ilm Lilmalayin, 1900), hal. 180
kualitas  guru  di  negeri  ini  perlu  ditingkatkan  terutama  di  daerah-daerah tertinggal.  Spirit  semacam  itulah  yangsemestinya  menjadi  bahan  pijakan politis  bagi  pemerintah  dalam  merancang  kebijakan-kebijakan  pendidikan. Sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya,  bahwa  pendidikan  merupakan asas  bagi  kegemilangan  suatu  peradaban.  Anasir-anasir  di  atas  adalah bagian-bagian  dari  pendidikan  yang  menjadi  tanggung  jawab  pemerintah dan masyarakat untuk memenuhinya.
Hal menarik lainnya yang perlu direkonstruksi adalah di mana para ulama’  dijadikan  tenaga  pengajar  di  madrasah -madrasah.  Sebagaimana komitmen  dari  Umar  bin  Abdul  Aziz  dalam  menanamkan  pemahaman agama  kepad a  peserta  didik,  peran  ulama’  sangat  sentral  dalam  hal  ini. Sebuah ironi terjadi ni sekolah-sekolah negeri ini, di mana untuk kurikulum keagamaan khususnya di sekolah negeri masih sangat minim. Porsi pelajaran agamapun juga masih sangat kurang. Padahal penanaman nilai-nilai agama adalah  pondasi  bagi  terbentuknya  generasi  emas  penerus  bangsa.  Maka, sangatlah layak bilamana para ulama’ ataupun ilmuwan diberikan kebebasan dan fasilitas yang memadai untuk berkontribusi mencerdaskan suatu bangsa. Bahkan,  bila  para  pemimpin  dunia  Islam  kontemporer  mau  konsisten meneladani  kepemimpinan  Umar,  mereka  sudah  sepatutnya  mengangkat para  ulama  menjadi  penasehat  strategis  pemerintahan. 35 Pada  intinya, keseriusan  pemerintahan  di  masa  lalu  terhadap  pendidikan  dapat memunculkan  pendidikan  yang  berkualitas.  Dengan  majunya  pendidikan, maka seluruh lini kehidupan juga akan maju dengan sendirinya. 36

## Pendidikan Masyarakat
Pendidikan masyarakat merupakan di antara fokus utama Umar bin Abdul  Aziz.  Usaha  strategis  yang  dilakukan  Umar  adalah  menghidupkan kegiatan  dakwah  secara  terstruktur  dan  massif.  Layaknya  membangun sebuah rumah, tentu harus dimulai dari hal-hal yang paling mendasar. Baru setelah  itu  terselesaikan  dengan  baik,  dilanjutkan  pada  tahapan pembangunan  berikutnya.  Tak  mungkin  kita  membangun  dinding  dulu, sedang pondasi belum kita gali.
Dalam  aplikasinya,  dakwah  semestinya  dilakukan  dengan terorganisir.  Untuk  membangun  sebuah  peradaban  yang  Islami,  tentu  ada strategi-strategi  yang  perlu  dijalankan  oleh  seluruh  umat  Islam,  tanpa terkecuali. Langkah-langkah ini  harus ditempuh sebagaimana  membangun bangunan  rumah  diatas.  Berawal  dari  tahapan  yang  sangat  fundamental, kemudian  dilanjutkan  ke  tahap-tahap  selan-jutnya.  Adapun  tahap membangun sebuah peradaban Islam adalah:
1. Pembentukan pribadi yang Islami
2. Pembentukan rumah tangga yang Islami
35 Ibid. hal. 181 36 Fadhlurrahman and Abd. Rachman Assegaf, “ Peran Harun Al-Rasyid Terhadap Pendidikan Islam Di Era Daulah Abbasiah ,” dalam Jurnal Kalimah 17, no. 2 (2019): 186.
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam

## 3. Pembentukan masyarakat yang Islami 37
Ketiga  tahapan  ini  harus  dilakukan  dengan  runtut  dan  sistematis. Jika  tidak  maka  akan  ada  rongga  dalam  bangunan  yang  itu  menyebabkan peradaban  mudah  runtuh.  Siapapun  yang  menjadi  pemimpin  negeri  ini, selagi  dirinya  masih  seorang  Muslim,  maka  menghidupkan  ruh  dakwah adalah suatu keharusan untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat dalam  hal  pemahaman  agama  mereka.  Maka  idealnya  pemerintah  lewat Kementerian  Agama  perlu  lebih  menggencarkan  kegiatan  dakwah  di republik ini. Dengan dakwah masyarakat akan memahami agama ini dengan lurus,  dengan  dakwah  maka  tidak  akan  muncul  aliran-aliran  sesat,  dan dengan  dakwah  pula  moral  masyarakat  akan  menjadi  lebih  baik.  Secara metodologis,  gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Umar  adalah  pertama, dengan  pendekatan al-hikmah ,  di  mana  penanaman  sekaligus  pengamalan ajaran syariat menjadi dua hal yang berjalan bersamaan. Kedua, al- mau’idzoh hasanah ,  yakni  upaya  mengajak  kepada  al- Qur’an  dengan  nasehat -nasehat. Ketiga, Umar menggunakan pola al-mujadalah , di mana dia membuka pintu dialogis  kepada  publik  untuk  saling  bertukar  pikiran.  Keempat, uswatun hasanah yang  merupakan  hal  wajib  bagi  pemimpin  untuk  memberikan teladan kepada masyarakat. 38
Dalam  mengawali  tugasnya  sebagai  orang  nomor  satu,  Umar  bin Abdul  Aziz  menyampaikan  pidato  politik  untuk  pertama  kalinya  sebagai sarana  komunikasi  awal  dalam  kebijakan-kebijakan  sosial  yang  akan diambilnya di awal pemerintahan. Di antara intisari pidato tersebut adalah: 1. Berpegang teguh kepada Al- Qur’an dan As Sunnah
Salah  satu  yang  membedakan  Umar  bin  Abdul  Aziz  dengan pemimpin  sebelumnya  adalah  politiknya  yang  selalu  berdasarkan  Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw, penyiaran ilmu, pemahaman agama dan  pengajaran  sunnah    rasulullah  pada  masyarakat.  Dalam  kekuasaan yang  dimiliki  Umar  bin  Abdul  Aziz  selalu  berusaha  menjaga  keutuhan agama  dan  menjalankan  politik  berdasarkan  agama.  Menurutnya,  hal yang paling utama dilakukan dalam pemerintahan adalah memahamkan masyarakat tentang agama yang dianut dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. 39

## 2. Menjauhkan Kebathilan
Umar  bin  Abdul  Aziz  berkata:  ”sesungguhnya  Islam  memiliki batasan-batasan,  aturan-aturan,  dan  anjuran-anjuran.  Barang  siapa menjalankannya, maka ia telah menyempurnakan imannya. Dan barang siapa belum menjalankannya, maka ia belum menyempurnakan imannya. Maka saya hidup untuk mengajar dan membawa kalian pada itu semua, dan ketika saya mati, saya tidak dapat melindungi kalian”. 40
37 Faizi, “ Umar Bin Abdul Aziz 29 Bulan Mengubah Dunia ” , hal. 112
38 Fikri, “ Dialektika Dakwah Dan Kebijakan Publik Perspektif Umar Bin Abdul Aziz ” , hal. 123-124 39 Ibid. , hal. 28 40 Ibid. , hal. 65
Selain daripada itu, Umar bin Abdul Aziz semasa kekhalifahannya menghasilkan  beberapa  fatwa  hukum-hukum  fiqh  bidang  sosial  dan memusyawarahkannya  dengan  ulama-ulama  terkemuka.  Di  antara  fatwa- fatwanya adalah:
1. Larangan arak, yaitu minuman fermentasi yang memabukkan yang dibuat dari bahan-bahan selain anggur.
2. Tulang  serta  bangkai  hukumnya  najis.  Diceritakan  dari  Ummu  Walid bahwa dimintai minyak rambut dan sisir oleh bin Abdul Aziz.  Maka ia memberikan  kepada  Umar  minyak  rambut  dan  sisir  dari  tulang  gajah. Kemudian  Umar  menolaknya  dan  berkata”ini  adalah  bangkai”.  Ummu Walid  bertany a:”apa  yang  membuat  tulang  gajah  menjadi  bangkai?” jawabnya  seraya  bertanya  kembali:  “siapa  yang  akan  menyembelih gajah?”.
3. Hasil  madu  tidak  dikeluarkan  zakatnya.  Umar  pernah  menulis  surat kepada Ibnu Hazm: jangan memungut zakat pada kuda dan madu!”
4. Larangan  memungut  pajak  pada  penduduk  non-muslim  yang  masuk Islam sebelum haul (setahun). Sawid bin Hashin meriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz:”Apabila ia masuk Islam dan telah memenuhi persyaratan pajak, maka jangan dipungut!”. 41
Penjelasan  di  atas merupakan  bukti  nyata  bahwa  negara  di  bawah pimpinan  Umar  betul-betul  hadir  dalam  mengkonstruksi  tatanan  sosial- kemasyarakatan secara serius. Jalur dakwah merupakan cara yang ditempuh oleh  Umar.  Selain  itu,  pelibatan  para  ulama’  juga  tidak  dapat  disepelekan dalam upaya membangun dan mendidik masyarakat menjadi lebih baik. Pola seperti ini hendaknya menjadikan motivasi bagi generasi yang hidup di masa kini  untuk  dapat  direkonstruksi  dan  dikontekstualisasikan  dengan  kondisi kekinian.  Suatu  negara  dengan  jumlah  penduduk  Muslim  yang  besar hendaknya  tidak  perlu  ragu  untuk  belajar  dari  sejarah.  Sudah  menjadi pengetahuan umum bahwa saat ini negara terkesan abai akan kondisi tatanan sosial masyarakat yang  semakin jauh dari nilai Islam.  Menjadikan dakwah sebagai pendekatan utama dalam mengarahkan masyarakat merupakan hal baik yang patut diterapkan. Di samping itu pelibatan ulama’ secara formal tidak dapat dipandang sebelah mata. Karena seungguhnya sumber ilmu ada pada mereka. Maka kombinasi kedua hal tersebut akan menjadi wasilah yang sangat efektif bila diimplementasikan dalam kebijakan bernegara.
41 As-Shallabi, Al-Khalifatur Rasyid Wal Mushlihil Kabir Umar Ibnu Abdil Aziz, hal.
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam

## Kesimpulan
Ulasan  historis telah  membuktikan  bahwa  Umar  bin  Abdul  Aziz merupakan  pemimpin  yang  memiliki leadership  style yang  mengagumkan. Kepemimpinannya  dibalut  dengan  sikap  lemah  lembut,  adil,  dan  cinta rakyat. Berbagai bidang pemerintahan dia garap secara serius dan profesional berasakan nilai-nilai Islam termasuk dalam hal ini adalah bidang pendidikan. Merujuk  kepada  uraian  di  atas,  maka  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan bahwa  Umar  memiliki  kebijakan  politik  pendidikan  yang  serius.  Dia menggarap
tiga sektor
pengembangan pendidikan
secara
berkesinambungan.
Pertama, sektor pendidikan keluarga. Awalnya dia berusaha menjadi contoh bagi rakyatnya dalam mendidik keluarga. Dia menanamkan nilai-nilai Islami  dalam  lingkup  keluarga  secara  intens.  Bahkan  dalam  urusan pendidikan anak, dirinya terjun langsung. Kedua, sektor pendidikan formal. Sektor  ini  menjadi  fokus  utama  dengan  keseriusannya  mengembangkan keilmuan  agama  dan  sains  secara  umum.  Pada  masanya  banyak  tumbuh lembaga-lembaga pendidikan yang berkualitas. Para guru dan ulama diberi keleluasaan untuk mengembangkan diri dan menyebarkan ilmunya. Ketiga, sektor  pendidikan  masyarakat.  Dalam  mengembangkan  sektor  ini,  Umar menjadikan dakwah sebagai pijakan utama. Dia juga melibatkan para ulama untuk mensukseskan misinya tersebut.

## Daftar Pustaka
Ahal, Abdul Aziz Sayyidul. Al-Khalifah Az-Zahid Umar Ibnu Abdil Aziz . 1st ed. Beirut: Dar el-Ilm Lilmalayin, 1900.
Anis,  Muhammad. “Potret  Pendidikan  Masa  Dinasti  Umayyah.” Jurnal  Al- Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan (2020).
As-Shallabi,  Ali  Muhammad. Al-Khalifatur  Rasyid  Wal  Mushlihil  Kabir  Umar Ibnu Abdil Aziz . Beirut: Al-Maktabah Al- ’Ashriyyah, 2005.
Atik  Febri  Christianing  Tyas,  Ending  Bahruddin. “ Kepemimpinan  Umar  Bin Abdul Aziz Dalam Menghimpun Hadits Dengan Metode Rihlah.” In Annual Confrence on Madrasah Studies. Bogor: Universitas Ibnu Khaldun, 2018. Azman, Zainal. “Pendidikan Pada Zaman Bani Umayyah.” el-Ghiroh 11, no. 2 (2016).
Baghdadi,  Jamaluddin  Abil Faraj  Abdurrahman  bin  Al  Jauzi Al  Qursyi  Al.
Siroh Wa Manaqib Umar Bin Abdul Aziz Al Khalifah Az Zahid . Beirut: Darul Kutub Al Ilmiyah, 1983.
Fadhlurrahman,  and  Abd.  Rachman  Assegaf. “Peran  Harun Al-Rasyid Terhadap  Pendidikan  Islam  Di  Era  Daulah  Abbasiah.” Kalimah  17,  no.  2 (2019): 186.
Fahruddin,  M.  Mukhlis.  “ Kuttab:  Madrasah  Pada  Masa  Awal  (Umayyah) Pendidikan Islam.” Madrasah (2012).
Faizi, Herfi Ghulam. “Umar Bin Abdul Aziz 29 Bulan Mengubah Dunia.” E-Book Cahayasiroh.Com (2012).
Faqihudin, Muhammad Bakti Toni Endaryono. “ Islamisasi Dan Sekulerisasi Pendidikan  Bagi  Kehidupan  Sosial.” Islamic  Education:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019).
Fikri,  Husnul.  “ Dialektika  Dakwah  Dan  Kebijakan  Publik  Perspektif  Umar  Bin Abdul Aziz.” Jurnal MD (2018).
Hak,  Nurul. “Penyebarluasan  Buku,  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan,  Dan Dakwah  Dalam  Proses  Peradaban  Islam  Klasik.” Jurnal  Dakwah:  Media Komunikasi dan Dakwah 11, no. 2 (2010).
Hamka. Sejarah Umat Islam II . 5th ed. Jakarta: NV. Bulan Bintang, 1981.
Hanafiah, Yusuf. Madrasah Diniyah: Antara Realitas, Political Will, Dan Political Action . AL-FAHIM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 2020.
Ichsan,  Yazida. “Kontribusi  Peradaban  Andalusia  Te rhadap  Barat  Dan Kontekstualisasi Bagi Pendidikan Islam Masa Kini.” At-Taqaddum 12, no. 2 (2020): 123.
ÁL-FÂHIM | Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Kemendikbud. “Kemendikbud  Bentuk  Direktorat  Pembinaan  Pendidikan Keluarga.” Last  modified  2015.  Accessed  February  1,  2021. https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2015/04/kemendikbud- bentuk-direktorat-pembinaan-pendidikan-keluarga-4131-4131-4131.
Khalif Muammar. “Faktor Kegemilangan Tamadun Islam : Pengajaran Dari Masa Lalu.” Jurnal Hadhari (2009).
Lutfani, Lutfani. “ Kontekstualisasi Pendidikan Islam Berbasis Al- Qur’an Dan Sirah Nabawiyah  Dalam  Sistem  Pendidikan  Di  Indonesia. ” Al-Munqidz:  Jurnal Kajian Keislaman (2020).
Mirzaqon, A. T., and B. Purwoko. “Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Dan  Praktik  Konseling  Expressive  Writing  Library .”  Jurnal BK  UNESA (2017).
Rohayati,  Dede.  “ Konsep  Umar  Bin  Abdul  Azis  Dalam  Pencapaian  Tujuan Mendidik  Anak.” Gender  Equality:  International  Journal  of  Child  and Gender Studies (2020).
Rosyid, Moh Hasyim. “Kepemimpinan Profetik Umar Bin Khattab Dan Umar Bin Abdul A ziz.” Jurnal Ummul Qura (2017).
Rozi, Bahru. “ Problematika Pendidikan Islam Di Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Pendidikan Islam (2020).
Sassi, K. “Peradaban Islam Dan Renaissance Barat: Al - Qur’an Dan Bahasa Kunci Terdepan Ilmu Pengetahuan.” Jurnal AT TAHFIZH (2020).
Syekh,  Abdu  Satar  As. Umar  Bin Abdul Aziz  Khomis  Al  Khulafa  Ar Rasyidin . Damaskus: Darul Qolam, 1996.
Zed, Mestika. Metode Peneletian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor, 2008.
هنع  الله  يضر  زيزعلادبع  نب  رمع  بقانمو  ةريس“  .دماح  دمحم  ,دمحم .” Last  modified  2012.
Accessed January 1, 2021. https://www.noor-book.com/ باتك - ةريس - بقانمو - ع رم - نب - زيزعلادبع - يضر - الله - هنع -pdf.