## ISLAM DI SYRIA
Oleh:

## Andi Syahraeni

## Abstrak
Jatuhnya  syria  ketangan  kaum  Muslimin,  ditandai  dengan adanya  perjanjian  damai  antara  kedua  belah  pihak.  Pada zaman dinasti Bani Umayyah. Islam di negeri ini berkembang pesat,  hal  ini  dikarenakan  Kota  Damaskus  (Ibu  Kota  Syria) menjadi pusat pemerintahan dari daulah Bani Umayyah. Pada masa  ini  Islam  berkembang  lebih  maju  dari  pada  masa sebelumnya  dan  Islam  menjadi  mercusuar  peradaban  dunia, pusat-pusat  pengembangan  keilmuan  tersebar  di  berbagai penjuru  kota-kota  besar,  seperti  Damaskus,  Cordova, Baghdad, Kairo, dan lain-lain. Berbeda dengan perkembangan  Islam  di  masa  selanjutnya,  Syria  mengalami banyak pergolakan. Hingga saat  ini, Syria masih tidak aman dengan  banyaknya  konflik  yang  terjadi,  antara  lain keberadaan ISIS yang tengah menjadi kontroversi
internasional  dan  konflik  politik  internal  yang  terjadi  dalam negara tersebut.
Kata kunci: Islam; Syria.
BAB I

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Syria  adalah  sebuah  negara  beribukota  Damaskus,  sekitar  90%    penduduknya adalah orang Arab. Syiria adalah negara berkembang mempunyai potensi besar untuk pertumbuhan  ekonomi.  Produk  utama  pertaniannya  adalah  kapas,  gandum,  barli  - semacam  gandum,  buah-buahan,  sayur-mayur,  tembakau,  ternak,  dan  lain-lain. Perindustrian  berkembang  pesat  meliputi  tekstil,  pengolahan  makanan,  petroleum, begitu pula di bidang pertambangan yang menghasilkan minyak bumi, gas alam, bijih besi dan garam. Untuk menunjang perdagangan, kota-kota di Syria dan negara-negara tetangga  dihubungkan  dengan  jalan-jalan  aspal,  jalan  kereta  api  dan  pelabuhan internasional berada di Damaskus. Bentuk pemerintahan Syria adalah negara republik yang presidennya adalah kepala negara. Presiden juga memimpin partai ba’as\, yang mengontrol politik pemerintahan Syria.
Saat  ini,  Syria  salah  satu  negara  yang  sedang  mengalami  gejolak  politik, rakyatnya  menuntut  mundur  Presiden  Bas{ar  al-Assad.Tuntutan  rakyat  Syria
kemungkinan  besar  dilatarbelakangi  oleh  keberhasilan  perjuangan  rakyat  Tunisia, Mesir,  dan  Libya  yang  berhasil  menuntut  mundur  rezim  otoriter  di  ketiga  negara tersebut. Tuntutan ini merupakan akumulasi dari ketidakpuasan rakyat Syria terhadap pemerintahan  Assad  yang  dianggap  otoriter.  Bas{ar  al-Assad  telah  berkuasa  sejak tahun 2000, mewarisi kekuasaan ayahnya Hafiz al-Assad, yang berkuasa selama tiga dekade di Syria.
Revolusi  Syria  telah  banyak  mengakibatkan  korban  jiwa  berjatuhan.  Menurut Sekretaris  Jenderal  untuk  urusan  politik  Perserikatan  Bangsa  Bangsa  (PBB),  Lynn Pascoe, jumlah korban meninggal dari konflik Syria mencapai 7.500 orang. Terdapat laporan  bahwa  jumlah  korban  meninggal  melebihi  100  warga  sipil  setiap  hari  dan sebagian  besar  adalah  wanita  dan  anak-anak.  Adapun  Pemerintah  Syria  menyatakan kehilangan 1.345 pasukan keamanan dan menyebut sebanyak 2.493 warga sipil yang tewas.    Dewan  Hak  Asasi  Manusia  Perserikatan  Bangsa  Bangsa  (PBB)  memastikan jumlah  korban  tewas  akibat  aksi  represif  militer  Syria  adalah  yang  terbesar  dan terbanyak jika dibandingkan dengan aksi-aksi serupa.
Syria  memainkan  peran  tiada  tandingannya  dalam  sejarah  manusia.  Syria merupakan  gerbang  sejarah  dan  salah  satu  tempat  kelahiran  peradaban  dengan julukan Gateway to  History  atau pintu gerbang sejarah. Julukan lain adalah Craddle of Civilization, artinya tempat kelahiran peradaban. Jika ditelusuri ke belakang, maka kemajuan  peradaban  zaman  modern  sekarang  berasal  dari  perkembangan  bangsa- bangsa  di  wilayah  Syiria  (Dulu  Suriah),  yang  membentang  dari  pegunungan  Taurus (Turki)  hingga  Sinai  (dekat  Mesir)  dan  dari  Mediterania  hingga  ke  daerah  Sungai Eufrat (di Irak).
Di Syria, manusia mulai mengembangkan pertanian dan pengetahuan. Di sana pula  tempat  perkembangan  agama-agama,  filosofi,  perdagangan,  bahasa,  sistem pembangunan  kota  dan  hubungan  diplomatik  dan  budaya.  Dalam  sejarah  Islam, wilayah  Syria  sekarang  termasuk  dalam  negeri  Syam,  bersama  Palestina,  Libonon, Yordania.  Negeri  Syam  dikenal  sebagai  negeri  para  Nabi.  Allah  menurunkan  pria- pria  pilihan  dari  kalangan  manusia  untuk  menjadi  pembimmbing  bagi  manusia lainnya agar senantiasa menyembah dan mentauhidkan-Nya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan hal tersebut, maka masalah pokok yang akan dikemukakan dalam makalah ini adalah sejarah Islam di Syiria. Untuk memudahkan pembahasannya maka akan dirinci sub masalah sebagai berikut:
1.  Bagaimana Sejarah Penaklukan Damaskus (Suriah) ?.
2.  Bagaimana Perkembangan Islam di Damaskus (Suriah) dari masa ke masa ?.

## BAB. II PEMBAHASAN

## A. Penaklukan Damaskus (Suriah)
Damaskus (Syria) tergolong propinsi Timur Tengah  yang pertama tercakup ke dalam  wilayah  Kekhalifahan  Muslim-Arab,  bersama  Mesir.    Damaskus  atau
Damascus memiliki beragam nama, seperti Syam, Dimasyq,  dan Damsyik. Kota ini dijuluki “Permata dari Timur”. Menurut sebuah sumber, nama Syam atau Sham atau Sam  diambil  dari  kata  Syem,  yang  menurut  keyakinan  sebagian  orang  adalah  putra tertua  Nabi  Nuh.  Tetapi  dalam  perkembangan  selanjutnya,  kata  Syam  atau  Sham tidak  hanya  dinisbatkan  kepada  kawasan  yang  kini  disebut  Damaskus,  melainkan menjadi  nama  yang  meliputi  Suriah  (Syria),  Palestina  Yordania,  dan  Lebanon. Keseluruhan  wilayah  tersebut,  menurut  beberapa  pakar  geografi,  dinamakan  Suriah Raya. Damaskus sebelum datangnya Islam, merupakan daerah yang dikuasai Bangsa Semit  sejak  3500  SM  sampai  538  SM.  Selain  itu,  juga  pernah  dijajah  oleh  Bangsa Yahudi.  Bangsa  Yahudi  berhasil  mendirikan  kekuasaan  yang  mandiri  pada  masa kepemimpinan  Daud,  anak  dari  Suku  Juddah  dan  mencapai  kejayaannya pemerintahan  Sulaiman  (961-922  SM).  Sepeninggal  Sulaiman,  Bangsa  Yahudi terpecah  menjadi  dua:  kekuasaan  Israel  dibagian  utara  dan  kekuasaan  Yudah  di bagian selatan. Pada tahun 722 SM kekuasaan Israel diganti oleh bangsa al-Syria. Kekuasaan  al-Syria  yang  sempat  diruntuhkan  oleh  bangsa  Babylonia,  bangkit kembali  dibawah  kekuasaan  Dinasti  Chaldean  atau  Dinasti  Babylonia  Baru  (625- 538/539 SM). Setelah itu dikuasai oleh Non-Semit ketika Persia di bawah pimpinan Cyrus. Pada tahun 333 SM, Alexander atau Iskandar Agung menaklukkan Persia dan mengembangkan  kebudayaan  Yunani.  Disanalah  tumbuh  peradaban  baru  yang mengungguli  peradaban  sebelumnya  dan  peradaban  ini  dinamakan  Peradaban Yunani.
Tahun  64  SM  Syria  jatuh  ke  tangan  Bangsa  Romawi.  Kemudian  Bangsa Romawi  Timur  mengembangkan  Agama  Kristen  di  sana  hingga  kedatangan  Islam. Penaklukan Islam di Syria terjadi pada paruh pertama abad ketujuh Masehi,  wilayah ini  sudah dikenal  sebelumnya dengan nama lain seperti Bilad al-Sham,  Levant,  atau Syria  Raya.  Sebenarnya  pasukan  Islam  sudah  berada  di  perbatasan  selatan  beberapa tahun  sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  meninggal  dunia  pada  tahun  632  M,  seperti kejadian  pertempuran  Mu'tah  pada  tahun  629  M.  Akan  tetapi,  penaklukan sesungguhnya baru dimulai pada tahun 634 M di bawah Pemerintahan Khalifah Abu Bakar  dan  ‘Umar  bin  Khatta>b,  dengan  Khalid  bin  Walid  sebagai  panglima utamanya.
Penaklukan  Syria  bermula  dari  insiden  Mu'tah  yang  orang  Islam  melawan pasukan Romawi. Perang ini bertujuan menuntut balas atas kematian seorang utusan nabi  yang  dikirim  kepada  Kerajaan  Gassan  di  Bushra.  Pasukan  Islam  berkekuatan 3000  orang  yang  dipimpin  oleh  Zaid  bin  Haris\ah.  Pertempuran  mu'tah  adalah  satu- satunya pertempuran dengan Syria pada masa kehidupan nabi. Setelah perang Mu'tah penaklukan tersebut dilanjutkan oleh Abu Bakar.
Abu>  Bakar  mengirim  tiga  pasukan  yang  terdiri  dari  sekitar  3000  orang  yang masing-masing dipimpin oleh 'Amr bin al-'Ash, Yazid bin Abi Sufya>n, dan Surahbil ibn  Hasanah.  ‘Abu  ‘Ubaydah  ibn  al-Jarrah  juga  tidak  lama  kemudian  menjadi komandan pasukan gabungan, bahkan memimpin salah satu pasukan dan mengambil rute jamaah haji.
Saat  kaum  Muslimin  disibukkan  dengan  penaklukan  wilayah  kedaulatan Bizantium  di  Syam  dan  Palestina,  kekuatan  kaum  Muslimin  yang  berskala  kecil diarahkan  untuk  menaklukkan  Iraq.  Khalid  bin  Walid  yang  ketika  itu  sedang beroperasi  di  Irak  atas  perintah  AbuBakar  untuk  segera  berangkat  dan  membantu pasukan  yang  sedang  bertempur  di  Syria.  Dalam  perjalanan  menuju  Syria,  Kha>lid berhadapan dengan pasukan Bizantium di dekat Damaskus dan berhasil mengalahkan dan  menguasainya.  Khalid  ibn  al-Walid  pun  bergabung  di  Lembah  Yarmuk  dan segera  diangkat  oleh  khalifah  menjadi  panglima.  Pertempuran  Yarmuk  merupakan perang  yang  terjadi  antara  umat  muslim  melawan  Pasukan  Bizantium  dalam penaklukan  Syria.  Umat  Islam  dapat  mengalahkan  pasukan  musuh  walaupun  ada sebagian yang melarikan diri ke tepi sungai di Lembah Rukkad.
Hanya  saja  keberangkatan  Khalid  ke  Syam  (Syria)  ini  bersifat  terpaksa.  Ia berkeyakinan,  bahwa  Umar  telah  berusaha  mengeluarkan  dirinya  dari  Iraq  sehingga penaklukan  Iraq  tidak  sepenuhnya  melalui  jasanya.  Alasan  ini  sebagaimana  dapat disimak  dari  statement  Kha>lid  sendiri  ketika  ia  menerima  surat  dari  Kalifah  Abu Bakar: “Ini adalah pekerjaan ‘Umar ibn  al-Khattab, ia iri kepadaku bila penaklukan Iraq berhasil melalui tanganku”.
Walaupun  demikian,  Khalid  bukan  seorang  pembangkang  dan  tipe  seorang yang  suka  mendurhakai  khalifah  dan  terhadap  perintahnya.  Dia  adalah  orang  yang sangat  memerhatikan  persatuan  dan  kesatuan  kaum  muslimin,  sehingga  semangat juang mereka untuk tampil menghadapi musuh tetap tinggi.
Memang Khalid ibn al-Walid (584-642) adalah Panglima perang Muslim yang termahsyur. Ia dijuluki sebagai “pedang Allah yang terhunus”. Dia adalah salah satu dari  panglima  perang  muslim  yang  tidak  terkalahkan  sepanjang  kariernya.  Dialah panglima perang muslim yang berhasil membebaskan Damaskus.
Akhirnya, Islam masuk ke Syria pada tahun 635 M atau pada masa Kekhalifaan ‘Umar bin Khattab. Syiria (atau dahulu lebih dikenal sebagai syam) jatuh ke tangan kaum  Muslimin  setelah  pengepungan  selama  70  hari.    Kejatuhan  Syiria  ke  tangan kaum Muslimin, ditandai oleh keberadaan perjanjian damai antara kedua belah piihak yang berperang pada waktu itu.
Khalifah  ‘Umar  bin  Khattab  kemudian  membagi  Syiria  menjadi  4  (empat) distrik besar, yakni, Damaskus, Himsh, Yordania, dan Palestina (kemudian ditambah lagi distrik Qinnasrin). ‘Umar memerintahkan seluruh tentara Islam agar tetap tinggal dalam barak-barak militer agar kehidupan penduduk lokal tidak terganggu dan tetap berjalan  seperti  biasa.    Khalifah  menerapkan  toleransi  beragama  sehingga terbentuklah  citra  positif  Islam  bagi  pemeluk  Kristen  Nestorian,  Kristen  Yacobite, dan Yahudi  yang mengalami penganiayaan pada masa kekuasaan Bizantium.
Hal inilah yang dianggap sebagai faktor terpenting dari kesuksesan Pemerintah Islam  dalam  menata  wilayah  mereka,  di  samping  nilai  pajak  yang  tidak  berlebihan. Dampak  kebijakan  tersebut.  Suku-suku  Arab  yang  telah  lama  menetap  di  Suriah akhirnya banyak yang memeluk Islam, termasuk suku Ghassan.
Hemat  penulis,  selama  masa  pemerintahan  ‘Umar  ibn  Khattab,  wilayah berkembang sangat  pesat.  Selain Suriah, Mesopotamia, dan sebagian Persia berhasil
dibebaskan  oleh  pasukan  muslim  dari  tangan  Dinasti  Sasanid.  Bahkan  penaklukan muslim ini menandai berakhirnya Kerajaan Sasanid.
Memang, di zaman ‘Umar ibn Khattab gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan)  pertama  terjadi  di  Syria,  Damaskus,  jatuh  tahun  335  M.    dan  setahun kemudian,  setelah  tentara  Bizantium  kalah  di  pertempuran  Yarmuk,  seluruh  daerah Syria  jatuh  dibawah  kekuasaan  Islam.  Dengan  memakai  Syiria  sebagai  basis, ekspansi diteruskan ke Mesir.
B. Islam di Syria
1.  Periode Dinasti Umayyah
Perintisan  Dinasti  Umayyah  dilakukan  oleh  Mu‘awiyah  dengan  cara  menolak untuk  membai‘at  Ali,  berperang  melawan  Ali,  dan  melakukan  perdamaian  dengan pihak  Ali  yang  secara  politik  sangat  menguntungkan  Mu’awiyah.  Setelah  Ali terbunuh  oleh  kaum  Khawarij,  kekuasaan  dipegang  oleh  Hasan  Ibn  Ali  yang kemudian  mengadakan  perjanjian  dengan  Mu‘awiyah  dan  pada  akhirnya  mengubah sistem pemerintahan khilafah menjadi kerajaan.
Dinasti Umayyah di Syria berlangsung selama 91 tahun dengan kurang lebih 14 khalifah. Pada masa ini gelar pemimpin pusat tidak disebut raja akan tetapi khalifah dengan  makna  konotatif  yang  berarti  khalifah  Allah,  pemimpin  atau  penguasa  yang diangkat  oleh  Allah.  Sedangkan  istilah  khalifah  empat  pada  zaman  setelah  Nabi Muhammad  saw.  wafat,  disebut  khalifah  Rasul  sebagai  pemimpin  masyarakat.  Pada zaman itu yang diangkat sebagai putra mahkota adalah Yazi>d Ibn Mu‘awiyah.
Pengangkatan Yazid mendapat respon keras dari masyarakat karena Mu‘awiyah sendiri  telah  mengganti  sistem  pemerintahan  dari  khalifah  menjadi  kerajaan. Kemudian pengangkatan Yazid berarti telah melanggar perjanjian dengan Hasan Ibn Ali  ra.  Ketika  Yazid  naik  tahta  banyak  masyarakat  yang  menolak  untuk  melakukan bai‘at. Akan tetapi Mu‘awiyah berhasil memaksa mereka untuk melakukan bai‘at.
Pada  zaman  Dinasti  Umayyah,  wilayah  kerajaan  mencakup  Spanyol,  Afrika Utara, Syiria, Palestina, Jazirah Arabia, Irak, sebagian kecil Asia, Persia, Afganistan, India,  Pakistan,  Turkmenia,  Uzbek,  dan  Kirgis  di  Asia  Tengah.  Pemimpin  wilayah dibagi  menjadi  dua  yakni:  pemimpin  pusat  dan  pemimpin  wilayah  kemudian  juga dibagi  ke  dalam  empat  Departemen:  Departemen  Perpajakan  Tanah,  Departemen yang  bertugas  merancang  Ordonansi  Pemerintah,  Departemen  Surat-menyurat,  dan Departemen Perpajakan Umum.
Pada  zaman  ini  juga  banyak  perkembangan-perkembangan  dari  segi  ilmu agama  yakni:  penyempurnaan  penulisan  al-Quran  dan  hadis,  ilmu  teologi  Khawarij dan Murji‘ah, didirikan Madrasah Hasan al-Bashri, dan adanya aliran fikih.
Akhir Dinasti Umayah Syiria disebabkan oleh tiga kekuatan  yang mengancam khilafah  yakni:  (1)  Bani  Hasyim  yang  terdiri  dari  Syi’ah  yang  dipimpin  oleh  Abu Muslim  al-Khurasani  dan  Bani  al-Abbas  yang  dipimpin  oleh  Abu  Abbas,  (2) Khawarij, dan (3) Mawali.
2.  Periode Alawiyah, Ustmaniyah dan Perkembangan Islam di Syria dari Masa ke Masa
Penduduk  Syiria  mayoritas  Sunni  dan  empat  sekte  Syi‘ah  minoritas.  Sekte Syi‘ah terbesar, Alawiyah terpusat di Barat Laut Latakia dan menduduki sekitar 12 % dari  penduduk.  Orang-orang  Druze  hanya  menepati  angka  tiga  persen  dari  jumlah penduduk, tetapi menduduki posisi dominan di provinsi Barat Daya Suwaida. Kaum Ismailiyah  di  Syria  Tengah  dan  sejumlah  kecil  penganut  Syiah  Dua  Belas  Imam  di sekeliling Aleppo secara gabungan berjumlah satu persen dari jumlah penduduk. Pada awal  abad  kesembilan  belas,  kaum  elit  poliik  dan  sosial  di  Kesultanan  Utsmaniyah mempersatukan  institusi-instusi,  simbol-simbol,  dan  kaum  ulama  Islam.  Pada  paruh kedua  abad  ke-  20,  cenderung  sekular  mendominasi  Syiria,  dan  gerakan-gerakan pemulihan kedudukan tertinggi Islam menjadi alasan bagi pembangkang politik.
Selama era Utsmaniyah (1517-1918), para sultan melegitimasi otoritas mereka dengan mengklaim menjalankan pemerintahan sesuai dengan Islam. Antara pemuka- pemuka  agama  yang  menduduki  jabatan  tertinggi  adalah  para  mufti  dari  keturunan Nabi  (niqib  al-asyraf).  Orang-orang  berkedudukan  tinggi  lain  meliputi  hakim-hakim pengadilan,  para  pengajar  di  sekolah-sekolah  unggulan,  serta  para  khatib  dan  imam shalat di masjid-masjid terhormat. Oleh kerena itu, otoritas Utsmaniyah dan institusi- institusi  keagamaan  setempat  saling  memperkuat  otoritas  satu  sama  lain.  Anggota termiskin  dalam  institusi  keagamaan  adalah  para  pedagang  kecil  dan  tukang  yang terkait dengan masjid kecil dan tarekat sufi yang populer.
Antara mazhab-hukum  Islam  yang utama, Mazhab Syafi’i  yang memiliki akar yang  dalam  di  Syria,  tetapi  mazhab  Hanafi  menjadi  lebih  luas  diterima  diantara ulama-ulama  yang  berstatus  tinggi  pada  abad  ke-18  M  dan  abad  ke-19  M  karena mazhab  hukum  resmi  Kesultanan  Utsmaniyah.  Keragaman  dan  tolenransi  ini mencirikan  afiliasi  dengan  tekanan  sufi.  Seorang  Muslim  boleh  jadi  mempererat ikatan dengan beberapa tarekat kosmopolitan, misalnya Qadariyah, Naqsyabandiyah, Rifa‘iyah dan Khalwatiyah.
Pada  dekade-dekade  awal  abad  ke-19  M,  kemapanan  keragaman  Syria memperlihatkan  kesetiaan  pada  Khalifah  Ustmaniyah  dengan  menolak  untuk memberontak  pada  propagandis  gerakan  pembaharu  agama  Wahabiyah  di  Arab Tengah. Pada 1831 angkatan bersenjata Mesir menduduki Syria, membuatnya berada di bawah kekuasaan Kairo hingga 1840. Pemulihan kekuasaan Ustmaniyah pada 1841 membawa  kelegaan,  tetapi  selama  dua  dekade  berikutnya,  muncul  elit  birokasi sekuler di Istanbul dan tumbuh misi keagamaan dan komersial Eropa menghadapkan tanda  bahaya  kepada  kaum  Ulama  Syiria.  Sentimen  anti  eropa  meledak  pada  1850 ketika massa Muslim membantai orang-orang Kristen di Damaskus.
Pada  dekade-dekade  akhir  pemerintahan  Ustmaniyah,  agama  menerima dukungan  terakhir  dari  Sultan  ‘Abdul  Hamid  II  (1876-1909  M).  Penguasa  ini menangkap  penyusupan  orang-orang  Eropa  dalam  perselisihan  politik  dalam  negeri dan  sebuah  kebijakan  yang  menekankan  status  keagamaan.  Pada  awal  1990  M meledaklah permusuhan antara kaum pembaru (yang dikenal dengan kaum Salafiyah) dengan  orang-orang  yang  setia  pada  praktik  keagamaan  yang  populer  semisal mengunjungi makam orang suci untuk meminta do’a serta taqlid buta terhadap faqih. Perselisiha keagamaan ini tumpang tindih pada konflik politik, baik sebelum maupun
sesudah  pemulihan  konstitusi  Ustmaniyah  pada  1908  M  dan  pencabutan  kekuasaan ‘Abdul H{a>mid II pada tahun berikutnya. Kehancuran kesultanan Ustmaniyah pada akhir  Perang  Dunia  I  dengan  tiba-tiba  mengakhiri  persaingan  dengan  mengganti dasar-dasar di Syria.
3.  Perkembangan Islam di Suriah
Syam  atau  Suriah  atau  Syria  menjadi  sangat  penting  dalam  catatan  sejarah Islam. Antara lain dikarenakan keberadaannya terkait dengan sejarah yang menyertai perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad  saw.  ketika  cahaya  Islam  mulai  menyinari kawasan Abar dan penduduknya beramai-ramai memeluk Islam, Nabi memperioritaskan Syam  sebagai  negeri pertama di  luar kawasan Semenanjung Arab yang diusahakan untuk menjalin kontak. Dia banyak mengirim utusan ke Syam untuk mendakwahkan Islam.
Posisi  penting Suriah dalam catatan sejarah  Islam  yang lain  adalah pada masa lampau  pernah  menjadi  pusat  Khilafah  sekaligus  menjadi  pusat  peradaban  Islam. Damaskus  pun  pernah  disebut  sebagai  kota  pendidikan  Islam  dan  kota  kelahiran Ilmuan  Muslim.  Kekuasan  Islam  di  Suriah,  dengan  merebut  Damaskus  dari cengkeraman  Romawi,  juga  menunjukkan  bahwa  Damaskus  di  Suriah  adalah  saksi atas  keberanian  dan  ketangguhan  pasukan  Islam  pada  masa  itu.  Bagaimana  dengan pada  masa  modern?    Periode  modern  dalam  sejarah  Islam  bermula  dari  tahun  1800 M.  dan berlangsung sampai sekarang.
Penaklukan  Suriah  oleh  Salim  I    (1516  M)  tidak  menghasilkan  perubahan dalam  kondisi  administrasi  dan  populasi  internal  negara  itu.  Pembagian  wilayah- wilayah administratif memunculkan nama baru yaitu “Wilayah”. Wilayah Damaskus, wilayah  Yerussalem,  Safawi,  dan  Gazza,  dikuasakan  kepada  Birdi  al-Ghazzali, seorang gubernur Damaskus yang licik yang  seperti halnya Khair Bey, mengkhianati tuannya  (mamluk  al-Gawri)  pada  pertempuran  hebat  di  Dabik.    Penobatan  ini menjadikan  al-Ghazzali  sebagai  penguasa  bayangan  di  Suriah.  Tidak  puas  dengan jabata  itu,  saat  kematian  Salim  I  (1520  M),  ia  menyatakan  diri  sebagai  raja  mandiri dengan  gelar  al-Malik  al-Asyraf    (Raja  paling  Mulia),  membuat  mata  uang  dengan namanya, dan mengajak sekutunya di Aleppo, Khair Bey, untuk melakukan hal yang sama.  Tetapi  Sulaiman  cepat  bertindak.  Pasukan  Janissariyyah  menghancurkan sebagian ibukota Suriah dan sekitarnya, dan memberikan hukuman keras kepada sisa- sisa populasi dari masa Timurlenk.
Kemudian Pasya-pasya Turki berkuasa silih berganti antara yang satu dan yang lainnya dengan pergantian yang cepat; selama 180 tahun (1517-1697 M) tidak kurang dari 133 orang di antara mereka berkuasa di Damaskus – lebih buruk dari rekor orang Mesir. Ketika saudagar-saudagar Suriah mengembangkan perdagangan melalui darat pada  abad  pertama  kekuasaan  Dinasti  Us\mani,  Aleppo  menjadi  rute  terakhir  yang bersinggungan dengan Irak, kemudian berakhir di Persia dan India.
Sampai pada masa pemerintahan Ibrahim mencoba menarik simpati penduduka Suriah,  khusus  orang-Kristen,  diberi  jaminan  keamanan  dan  keadilan  serta memperkenalkan reformasi sosial. Pada masa sebelumnya, orang Kristen yang hidup di  kota  Damaskus  tidak  berani  tampil  di  hadapan  masyarakat  umum  sambil
menunggang kuda, atau memakai surban berwarna putih, merah atau hijau. Juga tidak ada  umat  Kristen  yang  menduduki  jabatan  penting  di  pemerintahan.  Tetapi  pada masa-masa  berikutnya,  ia  bertindak  sesuai  dengan  instruksi  ayahnya.  Ibrahim meningkatkan  pajak  sampai  tiga  kali  lipat,  menerapkan  monopoli  negara  atas  sutra dan  produk-produk  pribumi  lainnya-mengikuti  pendahulunya  orang  Mesir.  Dan tindakannya  yang  buruk  memaksakan  pelucutan  dan  wajib  militer.  Tidak  ada    yang menyakiti  penduduk  Suriah,  khususnya  orang-orang  Libanon,  selain  kebijakan  yang terakhir ditetapkan itu.
Jejak  sejarah  Islam  di  Kota  Tua  Damaskus  tersebar  ke  berbagai  tempat  di wilayah ini. Dari sekian banyak peninggalan, bangunan dan tempat bersejarah di kota ini,  ada  berupa  benteng,  makam,  masjid,  penginapan,  dan  pasar  hingga  kini  masih menunjukkan perannya sebagai tempat kegiatan ekonomi dan bisnis.
Benteng  Damaskus  menjadi  saksi  utama  perebutan  kekuasaan  atas  kota  ini sekaligus  saksi  terhadap  patriotisme  para  pejuang  muslim  dalam  mempertehankan kota  ini.  Pada  masa  keKhalifahan  Islam  menguasai  Damaskus,  benteng  ini  pernah menjadi bagian dari basis pertahanan yang sangat strategis dan penting. Kini benteng Damaskus menjadi museum perang dan pusat berbagai kegiatan budaya. Pada tahun 1979, benteng tersebut dinobatkan sebagai situs warisan dunia oleh UNESCO. Makam seorang ksatria dalam sejarah perang salib, Salahuddin al-Ayyubi,  juga ada di kota Damaskus. Makam ini pernah hancur tak tersisa, tetapi dibangun kembali pada tahun 1898 M di bawah perlindungan Kaisar Jerman Wilhelm II. Kaisar inilah yang  membiayai  perbaikan  setelah  ia  mengunjungi  Damaskus  dan  menemukan makam  dalam  keadaan  rusak.  Selain  makam  itu,  ada  makam  lain  seperti  makam Zainab  binti  Ali  bin  Abi  Thalib,  makam  Sukainah  binti  Ali  bin  Husain  bin  Ali  bin Abi Thalib, pada kedua makan itu dibangun masjid.
Penginapan di pinggir jalan tempat wisatawan atau musafir bisa beristirahat dan memulihkan diri, yang dibuat dengan Khan. Ada khan As‘ad Pasha (dibangun 1751 M), Khan Jaqmaq (dibangun 1419 M), dan Khan Sulaiman Pasha  (1732 M.). Damaskus juga memiliki pasar  yang sangat  terkenal,  yakni  pasar H{amidiyah.
Pasar  H{amidiyah  merupakan  peninggalan  Abad  pertengahan  Islam.  Di  pasar  inilah kehidupan  masyarakat  tampak  berbaur,  tanpa  mempersoalkan  suku,  bangsa,  agama, dan  aliran  pemikiran.    Selain  pasar  Hamidiyah,  ada  pasar  Medhat  Pasha,  pasar  al- Buzuriyah, pasar al-Harir dan al-Khayatin.

## BAB. III PENUTUP
A. Kesimpulan
1.  Islam  masuk  ke  Syria  pada  tahun  635  M  atau  pada  masa  keKhalifaan  Umar bin  Khattab.  Syria  (atau  dahulu  lebih  dikenal  sebagai  Syam)  jatuh  ketangan  kaum Muslimin  setelah  pengepungan  selama  70  hari.  Jatuhnya  syria  ketangan  kaum Muslimin, ditandai dengan adanya perjanjian damai antara kedua belah pihak.
2.  Pada zaman dinasti Bani Umayyah. Islam di negeri ini berkembang pesat, hal ini  dikarenakan  Kota  Damaskus  (Ibu  Kota  Syria)  menjadi  pusat  pemerintahan  dari
daulah Bani  Umayyah.  Pada masa ini  Islam berkembang lebih maju dari  pada masa sebelumnya  dan  Islam  menjadi  mercusuar  peradaban  dunia,  pusat-pusat pengembangan  keilmuan  tersebar  di  berbagai  penjuru  kota-kota  besar,  seperti Damaskus,  Cordova,  Baghdad,  Kairo,  dan  lain-lain.  Berbeda  dengan  perkembangan Islam  di  masa  selanjutnya,  Syria  mengalami  banyak  pergolakan.  Hingga  saat  ini, Syria  masih  tidak  aman  dengan  banyaknya  konflik  yang  terjadi,  antara  lain keberadaan  ISIS  yang  tengah  menjadi  kontroversi  internasional  dan  konflik  politik internal yang terjadi dalam negara tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Syamsul Munir. Sejarah Peradaban Islam. Sinar Grafika offset. 2010 Antonio,  Muhammad  Syafii.  Ensiklodedia  Peradaban  Islam.  Cet.  I  (Jakarta: Tazkia Publishing. 2012.
As-Siba’i, Musthafa Husni. Min Rawaa’i Hadaaratina. Daarul Irsyad. 2002 Hasan, Ibrahim Hasan. Tarikh al-Islam Al-Siyasi wa Al-Tsaqafi wa Al-Ijtima’. Diterjemahkan oleh H. A. Bahauddin dengan “Sejarah Kebudayaan Islam 1”. Cet. I; Jakarta: Kalam Mulia. 2002
Hitti,  K.  Philip.  2008.  History  of  the  Arabs.  terj.  Abd.  Salam  dengan  judul Sejarah Arab, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Syria, diakses pada tanggal 15
April2015
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Mandate_for_Syria_and_Lebanon,  diakses pada tanggal 15 April 2015 http://en.wikipedia.org/wiki/Education_in_Syria#Challenges. diakses pada tanggal 15 April 2015 http://looklex.com/e.o/syria.history.htm. diakses pada tanggal 15 April 2015 Hillary sebut Assad: Penjahat Perang, 29 Pebruari 2012 pada http://www.republika.co.id/berita/internasional/global/12/02/29/m05agp-hillary- sebut-assad-penjahat-perang, diakses pada 15 April2015 http://www.dakwatuna.com/2014/04/24/50269/krisis-di-suriah-kapankah- berakhir/#ixzz3KyDFHGjz, diakses pada tanggal  15 April 2015
Ibrahim, Qasim A. Buku Pintar Sejarah Islam.. Cet. II; Jakarta: Zaman. 2014
Lapidus,  Ira  M..  Sejarah  Sosial  Ummat  Islam  (Bagian  Satu  &  Dua).  Cet.  II; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. 2002
Mufrodi, Ali, Dr.  1997. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Cet. 1; Jakarta: Logos.
Nata,  Abudin.2012.  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  dan  Institusi Pendidikannya. PT. Rajagrafindo Persada.
Syria."  Encyclopædia  Britannica.  2006.  Encyclopædia  Britannica  Online.  20 Oct. 2004
Jurnal Rihlah Vol. V No.2/2016