…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)
ANALISIS PERDEBATAN ASPEK KETUHANAN DALAM KAJIAN TEOLOGI ISLAM
Oleh Muhammadong 1) , Lukman 2) & Nurmila 3) 1,2,3 Universitas Negeri Makassar Email: 1 muhammadong74@yahoo.com , 2 lukmanalipawellangi@gmail.com & 3 nurmilab@unm.ac.id

## Abstract
The divinity debate among theologians arose after the death of the Prophet Muhammad and took on his role in providing an understanding of Islam. The Mutakallimins argue that the form of God is perfection since the beginning. This argument was put forward in order to ward off the atheist's assumption that this nature exists by itself without any preconceived reasons. Theologians assume that God's actions are in accordance with his promise to give justice to his creatures. The existence of God's actions is based on his knowledge and iradat in the sense that God is free to carry out his actions  without  being  limited  by  his  creatures  so  that  God's  actions  contain  wisdom  for  his creatures.
Keywords: Debate, Aspects, Divinity, Theology & Islam.
PENDAHULUAN
Disiplin ilmu keislaman yang membahas  tentang  ketuhanan  termuat  dalam Ilmu  Tauhid.  Kata  tauhid  berasal  dari  Bahasa ‘Arab yakni  ديحوث دحوي دحو” Yang menjadi istilah teknis  Ilmu  Kalam  yang  diciptakan  para mutakallimin .  Kata  tauhid  merupakan  faham ‘me-Maha-Esakan Tuhan. Perbincangan para mutakallimin  mengenai  ke-Esa-an  Tuhan menghasilkan  Ilmu  Tauhid.  (al-Barsany,  Noer Iskandar, 2001:35)
Perbicangan  mengenai  pokok-pokok agama  menimbulkan  perdebatan  dikalangan ulama. Masing-masing menggunakan argument yang  berbeda  satu  sama  lain  dengan  sudut pandang  yang  sangat  beragam.  Mereka menggunakan  dalil-dalil  naql  yang  bersumber dari  Alquran  dan  Hadis.  Mereka  juga mengadopsi  pemikiran  filsafat  yang  berasal dari  Yunani  dengan  corak  pemikiran  yang bermacam-macam. (Creel, Richard E. 1991:142)
Sebenarnya,  dialektika  pemikiran  yang berkembang di antara mereka merupakan upaya para  mutakallim  untuk  lebih  mengenal  Tuhan dan memperkuat keyakinan beragama. Walaupun  demikian,  terkadang  ada  di  antara mereka  yang  dianggap  sangat  melenceng
pemikirannya,  karena  ada  pihak  yang  terlalu menggunakan  metode  berfikir  yang  sangat bebas  dalam  menginterprestasi  berbagai  ayat- ayat Alquran dan Hadis. Mereka menggunakan banyak  jalan  dalam  berdebat  sebagaimana ungkapan kata-kata pujangga yakni“   رط لله نا \
قن لاخلا د دعب قن  artinya banyak sekali jalan untuk menetapkan adanya Allah yakni sebanyak nafas para  mahkluk.” Jelasnya,  para  mutakallim sudah  menggunakan  kemampuan  daya  nalar untuk  membahas  masalah-masalah  ketuhanan. (Hawking, Stephen, 1993:67)
Para mutakallimin mengajukan berbagai  argumen  untuk  membuktikan  Allah itu  wujud.  Masing-masing  mengemukakan pendapatnya  dengan  cara  dan  metodenya sendiri. Mu’tazillah dan Asy’ariyah mengemukakan bahwa al-jauhar al-fard adalah salah  satu  argumen  tentang  wujud  Allah. Al- jauhar al-fard adalah teori atom. Atom adalah subtansi tunggal atau subtansi yang tidak dapat lagi di bagi yang biasa juga disebut   ولا ره وجل ا رحا. Menurut filsafat Yunani asal kejadian alam adalah dari atom. Dalam sejarah, pemikiran ini membawa  pengingkaran  terhadap  Tuhan,  atau setidaknya  tidak  menyinggung  tentang  wujud Tuhan.  Di  kalangan  filosof,  teori  ini  masih diperselisihkan.  Ada  yang  mengatakan  bahwa
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation and Knowledge
atom  itu  qadim  dan  ada  yang  berpenapat sebaliknya.  Karena  itu,  teori  tom  tidak  tepat digunakan membangun argument akan eksistensi  Wujud  Allah  swt.(  al-Asy’ary,  Abu al-Hasan Isma’il, 1998:70)
Obyek  perdebatan  para  mutakallim meliputi  berbagai  aspek  mengenai  keberadaan Tuhan. Namun dalam makalah ini akan dibatasi dalam  beberapa  aspek  saja  yang  akan dituangkan  dalam  rumusan  masalah.  Melalui makalah ini, penulis akan mencoba mengklarifikasi bahkan mengkritik pola bangunan  argumen  yang  dipergunakan  oleh mereka  untuk  mempertahankan  pendapatnya. (al-Bazdawi, Abu Yusr Muhammad, 1963:190)
Kalangan
mu’tazilah selalu menganggap  bahwa  Al-Qur’an  yang  dalam istilah teologi disebut kalam Allah bukan qadim atau  kekal  tetapi  hadist  dalam  arti  baru  dan diciptakan oleh Allah Al-Nazzam menjelaskan bahwa  yang  dimaksud  dengan  kalam  adalah sabda tuhan kalam adalah suara yang tersusuh dari  huruf-huruf  dan  dapat  didengar.  Suara bersifat  baru  tidak  bersifat  kekal  dan  adalah ciptaan  tuhan  inilah  yang  dimaksud  kaum Mu’tazilah  dengan  Al-Qur’an  diciptakan  dan bukan  kekal.  Abu  ‘Ali  Muhammad  bin  ‘Abd Wahab al Jubba’ kemudian menegaskan kalam adalah sabda tuhan yang tersusun dari huruf dan suara. (Nasution, Harun. 2008:85).
Golongan  Asy’ariyah  mengemukakan bahwa  kalam  Allah  adalah  sifat.  Sebagai  sifat maka  kalam  mesti  kekal.  Untuk  mengatasi persoalan  bahwa  yang  tersusun  tidak  bisa berlaku kekal, Golongan Asy’ariyah memberikan  defenisi  lain  tentang  sabda  atau kalam.  Sabda  atau  kalam  menurut  mereka adalah  arti  atau  makna  abstrak  dan  tidak tersusun. Sabda bukan tersusun dari huruf dan suara. Sabda yang tersusun disebut sabda hanya dalam arti kiasan. Sabda yang sebenarnya ialah apa  yang  terletak  di  balik  yang  tersusun  itu. Sabda  yang  tersusun  dari  huruf  dan  kata-kata bukanlah  sabda  tuhan.  (Madjid,  Nurcholish. 1992:114).
Firman  Allah  swt  dalam  arti  abstrak inilah  yang  dapat  bersifat  kekal  dan  dapat
menjadi  sifat  Tuhan.  Dan  yang  dimaksud dengan Al-Qur’an bukanlah apa yang tersusun dari  huruf-huruf,  kata-kata,  dan  surat-surat, tetapi  arti  dan  makna  abstrak  itu.  Dalan  arti inilah  Al-Qur’an  menjadi  sabda  Tuhan  dan bersifat kekal. Dalam arti huruf, kata, ayat dan surah  yang  ditulis  dan  dibaca,  Al-Qur’an bersifat  baru  serta  diciptakan  dan  bukanlah sabda tuhan. Dengan demikian, Al-Qur’an yang biasa  dibaca  oleh  kaum  muslimin  pada  setiap hari,  bukanlah  hakekat  Al-Qur’an,  karena realitas  menunjukan  terdiri  atas  huruf,  ayat, surah, dan sebagainya. (Abduh, Muhammad,1979:167)
Paham  al-Maturidi  menegaskan  bahwa kalam  adalah  makna  yang  ada  pada  zat-Nya. Kalam  Tuhan  bukan  makhluk  dan  hakekat kalam  itu  sendiri  tidak  dapat  didengar  kecuali secara majazi . Kalam tuhan adalah makna yang ada  pada  zat-Nya  bukan  berupa  huruf-huruf atau kalimat bukan berupa suara dan tidak dapat didengar  suaranya.  Dengan  demikian  kalam tuhan  bersifat  qadim  dan  tidak  diciptakan, kekal, azali, satu   dan tak terbagi. (al-Asy’ary, al-Imam Abi al-Hasan Ali’ ibn Isma’il,)
Perdebatan  panjang  mengenai  kalam Allah swt mengundang para teolog mengemukakan bahwa ayat-ayat Tuhan disusun sesuai dengan hikmah yang dikehendaki Tuhan, dan karena itu susunan ayat Al-Qur’an pada mushaf bukanlah susunan yang sesuai  dengan  kronologis  turunnya  kepada nabi,  pada  akhirnya Jibril  datang kepada Nabi dan membacakan susunan ayat-ayat  Al-qur’an secara  utuh  yang  jauh  berbeda  dengan  urutan ayat yang diterimanya sepanjang 23 tahin masa kerasulan.  Ini  menjadi  bukti  bagi  Al-Qur’an dalam  arti  kalam  Tuhan  yang  diturunkan kepada manusia bersifat hadist bukan qadim.(Ibn Ahmad, Abd al-Jabbar, 1965)
Faham yang mengatakan bahwa mushaf Al-Qur’an  yang  ada  di  dunia  bersifat  hadist, baharu  dan  merupakan  makhluk.  Tetapi terdapat pandangan lain yang menganggap Al- Qur’an  bersifat  qadim  dan  azali.  Kalam  itu diturunkan kepada manusia berdasarkan kebijaksanaan  Tuhan  yang  merupakan  sifat
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
yang  melekat  dalam  zat-Nya  kemungkinan manusia dapat menerimanya disebabkan kalam itu  sudah  disesuaikan  dengan  kemampuan manusia  atas  rahmat-Nya.  Seperti  peralatan komunikasi yang  dapat menterjemahkan bahasa asing ke bahasa lain untuk kepentingan memudahkan  kalangan  pendekar  menyimak pembicaraan yang sedang berlangsung. (Kiswali, Tsuroya 2005:214)
Perbincangan mengenai perbuatan tuhan mengundang pembicaraan yang hangat di kalangan  para  teolog.  Dalam  menanggapi pembicaraan  tersebut,  Muhammad  Abduh mengemukakan bahwa segala perbuatan Allah terbit  dari  Ilmu  dan  Iradat-Nya.  Tiap-tiap sesuatu  yang  terbit  dari  ilmu  dan  iradat berpangkal  pula  kepada  ikhtiar  (Kebebasan). Tiap-tiap yang terbit dari ikhtiar tidak satupun yang wajib dilakukan  oleh  yang  mempunyai ikhtiar. Oleh karena itu tidak satupun di antara perbuatan-perbuatan-Nya, yang wajib dilakukan oleh Zat-Nya. Maka segala perbuatan  Allah  seperti  mencipta,  memberi rezeki,  menyuruh  dan  mencegah,  mengazab dan  memberi  nikmat,  adalah  merupakan sesuatu  yang  tetap  bagi  Allah  dengan kemungkinan  yang  khusus….  Menyatakan bahwa  Allah  wajib  melakukan  perbuatan- perbuatan-Nya  berarti  memberi  beban  kepada Allah. (Madkour, Ibrahim, 2004:56)
Perbuatan-perbuatan  Allah  tidak  lepas dari hikmat-Nya. Ia lebih bijaksana dari segala yang bijaksana. Hikmat dari tiap-tiap perbuatan itu  terletak  dalam  apa  yang  ditimbulkannya, yang  dapat  menjaga  ketertiban  ataupun menolak  kerusakan  baik  yang  khusus  maupun yang umum. Perbuatan tuhan itu tidak percuma dan  main-main.  Perbuatan  itu  tidak  akan  lahir kecuali karena ada tujuannya.
Berdasarkan kajian tersebut, maka perlu dilakukan  analisis  terhadap  konsep  ketuhanan versus  kalimat  tauhid  agar  dapat  menemukan penyamaan  persepsi  dalam  kajian  keislaman. Sekalipun  ditemukan  perbedaan  pandangan dalam  teologi  keislaman  akan  tetapi  tidak mengurangi eksistensi pemahaman dan pengamalan mereka terhadap ajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Dari  segi  jenis  yang  diteliti  maka penelitian  ini  dapat  dikategorikan  sebagai penelitian  deskriptif  yaitu  menggambarkan aspek ketuhanan dalam pandangan para teolog. Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah kualitatif  karena  permasalahan  yang  diteliti merupakan  pandangan  dari  beberapa  teolog. Hal ini dimaksudkan untuk dapat menggambarkan  atau  mendeskripsikan  secara sistematis,  faktual  dan  akurat  terhadap  obyek yang  diteliti  yang  menyangkut  persoalan ketuhanan sehingga dapat menemukan penyamaan pandangan dari bebrbagai teolog.
Tujuan dari penelitian deskriptif dengan pendektan  kulaitatif  agar  dapat  menjelaskan secara mendalam terhadap pandangan- pandangan  para  teolog  menyangkut  masalah ketuhanan  agar  pandangan  tersebut  dapat diimplementasikan dikalangan masyarakat Muslim.  Penelitian  ini  ditujuakan  agar  dapat lebih  memahami  secara  mendalam  tentang aspek ketuhanan dikalangan para teolog, maka penelitian ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan  dengan  melihat  pandangan  para teolog yang berkaitan dengan aspek ketuhanan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Wujud Tuhan Dikalangan Teolog
Keyakinan  bahwa  Allah  itu  wujud merupakan  salah  satu  masalah  pokok  dalam ilmu  Kalam.  Para  mutakallim  membahas masalah wujud Tuhan bukan karena meragukan keberadaan  Tuhan.  Pada  dasarnya,  mereka mengakui  bahwa  Tuhan  itu  wujud  dengan segala kesempurnaan-Nya. “Mereka memperdebatkannya karena berkeinginan menangkis pandangan orang-orang zindiq yaitu orang  atau  golongan  atheis  yang  mengingkari keberadaan Tuhan. Mereka bersikukuh menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  tidak  ada,  dan alam terjadi dengan sendirinya tanpa pencipta. Alam  ini  terjadi  secara  kebetulan.  Mereka tergolong orang atheis seperti pandangan yang dikembangkan  oleh  Jean-Paul  Sartre  atau Marxist-Leninist, Sigmund Freud dan lain-lain. Mereka  membantah  keyakinan  bahwa  Tuhan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation and Knowledge
itu ada dengan menyatakan bahwa Tuhan sudah mati. Pandangan seperti ini sangatlah berbahaya  karena  dapat  merusak  keyakinan dalam beragama. (M. Said Syaikh, 1991:97).
Membahas wujud Allah dengan merujuk  kepada  nash  al-Qur’an.  Walaupun demikian  Ibn  Rusyd  juga  tidak  mengabaikan argument  rasional.  Salah  satu  ayat  yang menjadi  dasar  argument  untuk  membuktikan Wujud Tuhan adalah QS al-furqän/25:61: اج ا رس اهيف لعج و اج و رب ء امسلا يف لعج ي ذلا ك ر ابت

## ا رينم ا رمق و

## Artinya:
Maha  Suci  Allah  yang  menjadikan  di langit  gugusan-gugusan  bintang  dan  Dia menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang bercahaya (QS al-Furqän/25:61)
Ayat  ini  mendorong  menusia  untuk berfikir  bahwa  alam  ini  mempunyai  pencipta yang  memiliki  eksistensi.  Penggunaan  akal disini  adalah  dengan  mengamati  fenomena alam semesta. Keberadaan alam dan keindahannya  menunjjukkan  bahwa  alam  ini berkembang,  dalam  arti  selalu  berubah,  maka alam  adalah  baru.  Setiap  yang  barupasti diciptakan  oleh  sang  pencipta.  Pencipta tersebut  haruslah  azali  dan  Dia  tidak memerukan  pencipta. Dengan  demikian  ayat tidak  bertentangan  dengan  kemampuan  nalar manusia  dalam  membuktikan  bahwa  Allah wujud.( Martin, Michail, 2005:187)
Ibn  Rusyd  menyebut  argument  yang diambil dari Alquran dengan dalil inayah dan ikhtira’ .  Kata  inayah  mengandung  beberapa pengertian,  antara  lain  memelihara  dan menjaga.  Tuhan  selalu  memelihara  dan menjaga  mahkluknya,  termasuk  manusia. Tanpa  penjagaan  dan  pemeliharaan  tuhan, manusia  dan  alam  akan  hancur.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  alam  dan  isinya  adalah hudus dan Allah wujud kekal abadi.. Dalil  ikhitira’  bermakna  penciptaan. Maksudnya  adalah  penciptaan  pertama.  Dalil ini  bermaksud  agar  manusia  melakukan observasi  terhadap  ciptaan  Allah  mulai  dari materi  asal  hingga  masa  kehancuran.  Segala yang  maujud  ini  mukhtara’  (diciptakan),  dan
setiap yang diikhtira’kan meempunyai mukhtari’(pencipta). Jalan berpikir ini menghasilkan konklusi  “  Maujud  ini mempunyai  fä’il  Mukhtari’  (Pembuat  yang menciptakan). Ibnu Rusyd, 1964:72. Al-Nazzäm membangun argument baru yang memperbaiki pandangan aliran Mu’tazilah yang terdahulu mengenai al-jauhar fardh.
Menurutnya bahwa atom mempunyai sifat gerak dan diam. Kelanjutan kedua  sifat  ini  adalah  berkumpul  dan berpisah. Dengan bergerak dan berkumpulnya atom-atom maka terjadilah alam dan dengan
berpisahnya atom dari atom lainnya terjadilah kehancuran alam..
Atom-
atom ini tidak dapat bergerak dan memindahkan gerakan dengan sendirinya,  tidak  juga  dapat  diam  dan memindahkan diam. Tuhanlah yang mengadakan gerakan dan diam dalam atom-atom .
Pandangan  al-Nazzäm  juga  sekaligus menafikkan  pendapat  Aristoteles bahwa  Atom iniadalah  subtansi  tunggal  yang  tidak  dapat dibagi dan bersifat azali ( eternal) . Perkembangan  ilmu  pengetahuan  ternyata kemudian  membuktikan  bahwa  atom  masih terbagi atas unsur elekton, proton dan neutron. 20 Walaupun  sangat  kecil,  tetapi  atom  memiliki kekuatan  sangat  dahsyat  yakni  kekuatan pembentuk  dan  kekuatan  penghancur.  Dengan demikian  atom  memiliki  kekuatan  untuk bergerak  dan  berpindah  yang  membuktikan penciptaan  alam  berdasarkan  teori  Big  Bang (dentuman  besar). 20 Tetapi  kekuatan  itu  tidak akan  bergerak  dan  berpindah  tanpa  ada  yang menggerakkan dan memindahkannya. Kekuatan utama itulah wujud yakni Allah swt. (Hanafi, A 1992:90)
Mu’tazilah berpandangan bahwa Tuhan mempunyai kewajiban untuk berbuat  baik dan terbaik untuk manusia yang diistilahkan dengan al-shalah  wa  al-ashlah seperti  kewajiban Tuhan untuk menepati janji-janj-Nya, kewajiban  Tuhan  mengirim  Rasul  untuk
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
memberi petunjuk kepada manusia, kewajiban Tuhan memberi rezeki kepada manusia. Hal ini timbul  karena  konsep  mu’tazilah  mengenai keadilan  Tuhan  yang  berjalan  sejajar  dengan paham adanya batas-batsan bagi kekuasaan dan kehendak  mutlak  Tuhan.  Tuhan  hanya  akan memberi  beban  sesuai  dengan  kemampuan manusia.  Beban  itu  bukan  diluar  kemampuan manusia yang diistilahkan dengan taklif ma la yutaq .  Kalau  itu  terjadi  maka  bertentangan dengan  paham  berbuat  baik  dan  terbaik  dan prinsip  keadilan  yang  dianut  oleh  mu’tazilah. (Hanafi, A 1992:114)
Asy’ary  berpandangan  tuhan  memiliki kekuasaan  mutlak.  Tuhan  dapat  berbuat sekehendak hatinya terhadap makhluk-Nya dan tidak  ada  yang  membatasinya.  Artinya  bahwa tuhan  tidak  mempunyai  kewajiban  apa-apa terhadap  makhluk-Nya.  Tuhan  tidak  memiliki beban. Al Gazaly berpendapat bahwa Perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib, perbuatan  itu  sifatnya  jaiz.  Kaum  Asy’ariyah percaya terhadap kekuasaan mutlak Tuhan. Al- Asy’ary sendiri menyatakan bahwa tuhan dapat meletakkan pada manusia beban yang tak dapat dipikul.
Al  Maturidy  menjelaskan  bahwa  tidak ada  kewajiban-kewajiban  bagi  tuhan  tetapi Bazdawi aliran Samarkand berpaham lain yakni memperi  batasan  kepada  kekuasaan  dan kehendak  mutlak  tuhan  dan  menerima  paham adanya  kewajiban–kewajiban  bagi  tuhan sekurang-kurangnya  kewajiban  menepati  janji dan  permberian  reward  dan  pemberian hukuman  (al-Asy’ary,  Abu  al-Hasan  Isma’il, 1998:275)
2. Perbuatan Tuhan Dikalangan Teolog Mu’tazilah berpandangan bahwa Tuhan mempunyai kewajiban untuk berbuat baik dan terbaik untuk manusia yang diistilahkan dengan al-shalah  wa  al-ashlah seperti  kewajiban Tuhan untuk menepati janji-janj-Nya, kewajiban  Tuhan  mengirim  Rasul  untuk memberi petunjuk kepada manusia, kewajiban Tuhan memberi rezeki kepada manusia. Hal ini timbul  karena  konsep  mu’tazilah  mengenai keadilan  Tuhan  yang  berjalan  sejajar  dengan paham adanya batas-batsan bagi kekuasaan dan
kehendak mutlak Tuhan. Baginya Tuhan hanya akan memberi beban sesuai dengan kemampuan  manusia.  Beban  itu  bukan  diluar kemampuan manusia yang diistilahkan dengan taklif  ma  la  yutaq .  Kalau  itu  terjadi  maka bertentangan  dengan  paham  berbuat  baik  dan terbaik  dan  prinsip  keadilan  yang  dianut  oleh mu’tazilah. (Connoly, Peter, 2002:47)
Kelompok Asy’ary berpandangan tuhan memiliki  kekuasaan  mutlak.  Tuhan  dapat berbuat sekehendak hatinya terhadap makhluk- Nya dan tidak ada yang membatasinya. Artinya bahwa tuhan tidak mempunyai kewajiban apa- apa  terhadap  makhluk-Nya.  Tuhan  tidak memiliki beban. Al Gazaly berpendapat bahwa Perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib, perbuatan  itu  sifatnya  jaiz.  Kaum  Asy’ariyah percaya terhadap kekuasaan mutlak Tuhan. Al- Asy’ary  sendiri  menyatakan  dalam  al-Luma bahwa  tuhan  dapat  meletakkan  pada  manusia beban yang tak dapat dipikul. (al-Asy’ary, Abu al-Hasan Isma’il, 1998:158)
Perbincangan mengenai perbuatan tuhan mengundang pembicaraan yang hangat di kalangan  para  teolog.  Dalam  menanggapi pembicaraan  tersebut,  Muhammad  Abduh mengemukakan bahwa segala perbuatan Allah terbit  dari  Ilmu  dan  Iradat-Nya.  Tiap-tiap sesuatu  yang  terbit  dari  ilmu  dan  iradat berpangkal  pula  kepada  ikhtiar  (Kebebasan). Tiap-tiap yang terbit dari ikhtiar tidak satupun yang wajib dilakukan  oleh  yang  mempunyai ikhtiar. Oleh karena itu tidak satupun di antara perbuatan-perbuatan-Nya, yang wajib dilakukan oleh Zat-Nya.( Afrizal, M. 2006:19)
Dengan demikian, maka segala perbuatan  Allah  seperti  mencipta,  memberi rezeki,  menyuruh  dan  mencegah,  mengazab dan  memberi  nikmat,  adalah  merupakan sesuatu  yang  tetap  bagi  Allah  dengan kemungkinan yang khusus dengan menyatakan bahwa  Allah  wajib  melakukan  perbuatan- perbuatan-Nya  berarti  memberi  beban  kepada Allah  swt.  Perbuatan-perbuatan  Allah  tidak lepas  dari  hikmat-Nya.  Ia  lebih  bijaksana  dari segala  yang  bijaksana.  Hikmat  dari  tiap-tiap perbuatan  itu  terletak  dalam  apa  yang ditimbulkannya, yang dapat menjaga ketertiban
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation and Knowledge
ataupun  menolak  kerusakan  baik  yang  khusus maupun yang umum. Perbuatan tuhan itu tidak percuma  dan  main-main.  Perbuatan  itu  tidak akan lahir kecuali karena ada tujuannya. (Ash- Shiddiqy, Hasbi, 1983:67)

## PENUTUP Kesimpulan
Uraian  mengenai  berbagai  persoalan yang  berkaitan  dengan  masalah  teologi  sudah melibatkan  berbagai  pandangan  dari  para mutakallimin. Dari berbagai pandangan tersebut dapat dikemukakan beberapa hal yakni Pada  dasarnya  seluruh  aliran  memiliki pandangan  ketuhanan  yang  berkeinginan mensucikan  dan  mentauhidkan  Allah  sebagai tuhan yang maha Esa. Mereka tetap berpegang pada  kesucian  agama  yang  murni  dengan memperhatikan  etika  keyakinan  beragama. Walaupun  demikian  realitas  menunjukkan adanya keragaman pemikiran yang memperkaya wawasan cakrawala berpikir.
Perbedaan  pandangan  terjadi  karena adanya perbedaan titik total dan sudut pandang. Sebahagian ulama mutakallimiin memiliki titik pandang  yang  berdasarkan  pemikiran  rasional dan  sebahagian  lagi  yang  betitik  pandang  dari landasan  ayat  suci  Al-Qur’an.  Walaupun  di antara mereka tetap menggunakan kedua dasar pijakan ini dalam membahas masalah ketauhidan, Cakupan  bahasan  mereka  yang berkaitan dengan masalah ketauhidan menyangkut  berbagai  bidang  yang  luas  yang semuanya berkaitan dengan keyakinan beragama.  Mereka  memperkuat  argument  dan alasan dengan menggunakan berbagai metode, cara  dan  alat  bantu  seperti  filsafat  dan penerapan kaedah Bahasa dengan pemahaman yang sangat dalam dan kritis.

## Saran
Kajian  pemikiran  yang  berkembang dalam  bidang  teologi  dapat  memberikan inspirasi yang dapat diterapkan dalam interaksi antar  manusia  yang  terkotak  dalam  berbagai golongan, Inspirasi tersebut merupakan rekomendasi  yang  dapat  dikemukakan  agar dapat mengembangkan saling pengertian antara
individu dan golongan untuk saling menghormati setiap pandangan yang berkembang  selama  memiliki  dasar  berpijak yang didasarkan kaedah  berfikir yang rasional dan  memiliki  hujjah  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an
Perbedaan  pemahaman  yang  muncul diharapkan  dapat  mengembangkan  sikap toleransi di antara para pemikir keislaman tanpa didasari  prasangka  yang  dapat  merusak hubungan silaturrahim dan kekerabatan ukhuwah  Islamiyah  bahkan  hal  ini  dapat dikembangkan  dalam  menghormati  keyakinan orang lain selama tidak merusak dan melanggar hak-hak perorangan dan  kelompok. Menjamin setiap  perkembangan  pemikiran  dengan  lebih mendalami  berbagai  bidang  kajian  keislaman. Kajian-kajian  ini  lebih  mengelaborasi  setiap pandangan  dengan  menelaah  secara  jernih setiap  pendapat  dengan  menggunakan  metode berpikir saintifik yang siusitematis, berpola dan rasional.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abduh,  1979.  Muhammad, Risalah Tauhid. terj.  Firfaus  A.N.  cet.  VII; Jakarta: Bulan Bintang,
[2] Afrizal,  M.  2006. Ibn  Rusyd : Tujuh Perdebatan  Utama  Teologi  Islam ,  ed. Sayed  Mahdi  dan  Ahmad  Ta’yudin, Jakarta: Erlangga,
[3] Ash-Shiddiqy,  Hasbi,  1983. Al  Islam  I , Cet. VI; Jakarta:
[4] al-Asy’ary,  Abu  al-Hasan  Isma’il,  1998. Maqalat  al-Islamiyyin  wa  Ikhtilaf  al Mushallin. ( Prinsip-prinsip Dasar Aliran Theologi  Islam ),  terj.  Nasir  Yusuf  dan Karsidi  Diningrat,  Cet.  I;  Bandung: Pustaka Setia,
[5] al-Asy’ary,  al-Imam  Abi  al-Hasan  Ali’ ibn  Isma’il, al  Ibanah  ‘an  Uslul  al- Dayyanah, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah,
[6] al-Barsany, Noer Iskandar, 2001.
Pemikiran Kalam Imam Abu Mansur Al- Maturidi : Perbandingan  dengan  kalam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Mu’tazilah dan Al-Asy’ari , cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada,
[7] al-Bazdawi, Abu Yusr Muhammad, 1963. Kitab Ushul al-Din, Kairo: Da>r al-Ihya’ al-Kutub,
[8] Connoly,  Peter,  2002 “Pendekatan Psikologis”  dalam  Approaches  to  the study  of  Religion  (Aneka  Pendekatan Studi  Agama), terj.  Imam  Khoiri,  cet.  I; Yogyakarta: LKIS,
[9] Creel,  Richard  E.  1991. Religion  and Religion: Toward a Faith of Your Own 2 nd
ed: Englewood Cliffs, New Yersey:.
[10] Hanafi,  A  1992. Pengantar  Theology Islam, C et V; Jakarta : Pustaka Al-Husna,
[11] Hawking, Stephen, 1993. A Brief History of  Time ( Riwayat  sang  Kala : Dari Dentuman Besar hingga Lubang Hitam ), terj,  A.  Hadyana  Pujaatmaka,  Cet.  I;
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
[12] Ibn  Ahmad,  Abd  al-Jabbar,  1965. Syarh al-Usul  al-Khamsah, (Kairo:  Maktabah al-Kubra’.
[13] Ibnu  Rusyd,  1964. Manahij  al-Adillah  fi Aqaid al-Millah, Kairo: Maktabah Anglo al-Mishiriyyah,
[14] Kiswali,  Tsuroya  2005. Al-Juwaeni: Peletak  dasar  Teologi  Rasional  dalam Islam, (Jakarta: Erlangga.
[15] Madjid, Nurcholish. 1992. Islam Doktrin
dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan  dan  Kemoderenan, cet.  I;
Jakarta: Paramadina.
[16] Madkour,  Ibrahim,  2004. Fi  al-Falsafah al-Islamiyyah:  Manhaj  wa  Tathbiquf ( Aliran  dan  Teori  Filsafat  Islam ),  ter, Yudian Wahyudi Asmin, cet. III; Jakarta:
Bumi Aksara,
[17] Martin,  Michail,  2005 . Atheism,  in Encarta Reference Library Premium.
[18] M.  Said  Syaikh,  1991. Kamus  Filsafat Islam. Ed. I, cet, I; Jakarta: Rajawali,
[19] Nasution,  Harun.  2008. Teologi  Islam: Aliran-aliran,  Sejarah,  Analisa  dan
Perbandingan. Cet. V; Jakarta:
Universitas Indonesia.
[20] Subi, Ahmad Mahmud, 1969. Fi ‘Ilmi al- Kalam,  Iskandariyah :  Dar  al-Kutub  al- Jam’iyyah.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN