## PENGARUH INFORMASI DALAM MEMBENTUK PERSEPSI (Perspektif Al-Quran dan Hadits)

## H. Harjani Hefni

## Abstrak
Al-Quran dan Hadits memberikan perhatian serius terhadap masalah informasi, karena informasi memainkan peranan penting dalam pembentukan persepsi masyarakat. Persepsi yang benar akan berpengaruh kepada sikap dan bahkan karakter manusia, dan persepsi yang salah akan berdampak pada penyikapan yang salah terhadap sesuatu. Al- Quran dan Hadits memberikan arahan mana informasi yang boleh dipublikasi dan mana yang harus ditutup.

## Kata Kunci : Tafsir, Informan, Kehidupan

## A. Pendahuluan
Kita  adalah  apa  yang kita  dengar, apa  yang  kita  lihat,  dan  apa  yang  kita pikirkan.  Seperti  apa  kualitas  kita  sangat tergantung  dengan  apa  yang  sering  kita dengar, apa yang kita lihat dan apa yang kita  pikirkan.  Objek  yang  kita  dengar adalah  informasi,  objek  yang  kita  lihat adalah  informasi,  dan  apa  yang  kita pikirkan juga melahirkan informasi.
Karena itu, informasi adalah kehidupan.

## B. Perangkat Penerima Informasi
Sejak  lahir  seluruh  perangkat untuk  menyerap  informasi  seperti  mata, telinga dan hati sebagai perangkat utama
kehidupan  sudah  terpasang  pada  setiap manusia  dan  sudah  siap  difungsikan. Selain  alat  penangkap  informasi,  Allah juga  sudah  menyiapkan  perangkat  untuk menyampaikan  kembali  informasi  yang telah  ditangkap    kepada  orang  lain.  Alat itu  adalah  lidah,  dua  bibir  dan  segala  hal yang terkait.
Di  antara    ayat  yang  menyatakan hal ini ialah firman Allah:
ٍني ِط  ْنِم ِناَسْنِ ْلْا  َقْلَخ َأَدَب َو ُهَقَلَخ  ٍء ْيَش َّلُك  َنَس ْحَأ يِذَّلا ( ۷ ) ٍنيِهَم  ٍءاَم  ْنِم ٍةَل َلَُس  ْنِم ُهَلْسَن َلَعَج َّمُث ( ۸ ) َّمُث َراَصْبَ ْلْا َو  َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو ِهِحوُر  ْنِم ِهيِف َخَفَن َو ُها َّوَس
َنوُرُكْشَت اَم  الَيِلَق َةَدِئْفَ ْلْا َو ( ۹ )
"Yang  membuat  segala  sesuatu  yang Dia  ciptakan  sebaik-baiknya  dan  yang memulai  penciptaan  manusia  dari tanah.Kemudian Dia menjadikan
keturunannya  dari  saripati  air  yang hina. Kemudian  Dia  menyempurnakan dan  meniupkan  ke  dalamnya  roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati;  (tetapi)  kamu  sedikit  sekali bersyukur." (QS. Al-Sajadah: 7-9).
Ketika  menafsirkan  pendengaran, penglihatan,  dan  hati,  Imam  al-Thabari mengatakan:
"…dan Dia menganugerahkan nikmat  kepada  kalian  pendengaran yang dengannya kalian dapat mendengar suara, penglihatan yang dengannya  kalian  dapat  melihat orang,  serta  hati  yang  dengannya kalian  dapat  membedakan  mana yang baik dan buruk…" 1
Imam  al-Syaukâni  dalam  tafsirnya Fath  al-Qadîr  menafsirkan  fungsi  ketiga perangkat  itu  lebih  luas.  Imam  al- Syaukâni mengatakan:
"…kalian dapat mendengar segala hal yang ditangkap dengan pendengaran, melihat segala objek  yang  bisa  dilihat,  mengikat segala  hal  yang  bisa  dipikirkan, dan  memahami  segala  hal  yang bisa dipahami…" 2
Jika Imam al-Thabari menjelaskan fungsi  pendengaran,  penglihatan,  dan hati  dengan  memberikan  contoh,  Imam
1 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al- Ămili, Abu Ja'far al-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl al-Quran ,  (Mu'assasah  al-Risalah,  1420-2000),  juz 20, h.173, cet.1; Tafsir ayat 9 Surah al-Sajadah,.
2 Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Abdillah  al- Syaukâni al-Yamani, Fath al-Qadîr (Dimasyq: Dâr Ibn Katsîr, 1414), jilid 4, h.288, Cet.1.
al-Syaukâni  menjelaskan  tentang  fungsi tiga perangkat itu dengan fungsi umum.
Tidak lama setelah Adam diciptakan dengan dibekali tiga perangkat di  atas,  Allah  swt  mengajarkan  kepada Adam  semua  nama  benda  sebagai  bekal untuk menjadi khalifah di muka bumi. Dan ketika  Adam  sudah  memiliki  ilmu  tentang nama-nama  benda  yang  ada,  Allah perintahkan kepadanya untuk menyampaikan dan
menginformasikannya kepada para
malaikat.    Dengan  kelebihan  ilmu  yang dianugerahkan kepadanya, Allah memerintahkan  kepada  para  Malaikat untuk bersujud kepada Adam. 3
Selanjutnya  Allah  menciptakan Hawwa  sebagai  pasangan  hidup  dan teman  berbagi  rasa  dan  informasi. Hadirnya  Hawwa  membawa  kedamaian bagi  Adam  ‘alaihissalam,  dan  dari keduanya  lahir  keturunan  laki-laki  dan perempuan yang banyak. 4
Kisah  manusia  pertama  di  muka bumi  di  atas  mengajarkan  kepada  kita bahwa  manusia  sejak  lahir  memiliki  sifat penasaran  ingin  mengetahui  sesuatu yang  ada  di  sekitarnya.  Rasa  penasaran
3 Lihat,  al-Quran  dan  Terjemahnya,  (  Al-Madinah  al- Munawwarah: Majma'  Khâdim  al-Haramain  al- Syarîfain  al-Malik  Fahd  li-Thibâ-'at  al-Mudhad  al- Syarîf , 1411 H), Surah al-Baqarah: 31-34.
4 Lihat,  al-Quran  dan  Terjemahnya,  (  Al-Madinah  al- Munawwarah:  Majma'  Khâdim  al-Haramain  al- Syarîfain  al-Malik  Fahd  li-Thibâ-'at  al-Mudhad  al- Syarîf, 1411 H), Surah al-Nisâ': 1.
dan  haus  ingin  mengetahui  sesuatu merupakan faktor utama yang menyebabkan  komunikasi  berlangsung. Rasa  haus  untuk  mengetahui  sesuatu itulah  yang  menyebabkan  anak  kecil selalu  bertanya  dengan  orang  tuanya tentang  obyek  yang  ada  di  sekitarnya. Untuk  memenuhi  kebutuhan  ingin  tahu tentang  alam  di  sekitarnya  itu,  Allah ajarkan  kepada  Adam  seluruh  nama  dan istilah di alam ini.
Setelah memiliki ilmu dan pengalaman,  manusia    biasanya  tidak betah  memendam  ilmu  dan  pengalaman di dalam dirinya sendiri. Biasanya muncul keinginan untuk berbagi ilmu dan pengalaman  dengan  teman-temannya. Kebutuhan  untuk  berbagi  ilmu  dan pengalaman  itu  Allah  salurkan  lewat perintah-Nya kepada Adam untuk mengajarkan  ilmu  yang  telah  dia  miliki kepada para malaikat.
Selain  makhluk  yang  haus  ilmu, manusia  diciptakan  sebagai  makhluk yang  memiliki  perasaan.  Manusia  juga tidak mampu untuk hidup dengan memendam  perasaan.  Karenanya,  Allah ciptakan  untuk  Adam  pasangan  hidup yang  bernama  Hawwa.  Keberadaan teman  apalagi  pasangan  hidup  membuat Adam  bebas  dan  lepas  menumpahkan perasaannya.
Kisah  di  atas  juga  mengajarkan bahwa orang yang akan menjadi
pemimpin harus memiliki banyak informasi,  dan  orang  yang  unggul  dalam informasi  akan  dimuliakan.  Karena  Adam memiliki informasi yang tidak dimiliki oleh malaikat,  maka  Allah  memerintahkan malaikat untuk sujud kepada Adam.
Ketika  komunikasi  terjadi,  maka tukar  menukar  informasi  tidak  bisa dihindarkan. Informasi adalah kunci utama  terjadinya  perubahan  sikap  dan perilaku  pada  manusia.  Seseorang  yang memiliki  informasi  kurang  baik  tentang  si fulan  secara  umum  akan  bersikap negative  tentang  orang  tersebut.  Tetapi jika informasi yang masuk tentang si fulan tersebut positif, maka kemungkinan besar sikap  orang  terhadap  si  fulan  itu  juga akan baik.
C. Pengaruh Informasi Dalam Kehidupan:  Pelajaran  dari  Kisah
‘Aisyah
Kisah Aisyah di bawah ini mengandung  banyak  pelajaran  terkait dengan  besarnya  pengaruh  informasi dalam  membentuk  persepsi  seseorang terhadap  sesuatu.  Semua  peristiwa  itu terjadi  setelah  kaum  muslimin  -  dengan membawa tawanan dan rampasan perang-  kembali  ke  Madinah.  Namun kemudian  ada  suatu  peristiwa  yang  pada mulanya tidak memberi dampak apa pun, tiba-tiba menjadi masalah besar; peristiwa
yang  terkait  dengan  Ummul  Mukminin Aisyah.
Biasanya, bila Nabi SAW bepergian,  Beliau  mengadakan  undian terhadap  istri-istrinya.  Barangsiapa  yang keluar  namanya,  maka  dialah  yang  ikut serta. Sorenya, menjelang keberangkatan  ke  Bani  Mushtaliq  akan dilakukan,  yang  keluar  namanya  adalah Aisyah.  Jadi  Aisyahlah  yang  dibawa  oleh Rasulullah  saw  saat  itu.  Aisyah  adalah seorang  wanita  yang  berperawakan  kecil dan  ringan.  Ketika  pelangkin  (semacam tandu) sudah  diantarkan  orang  sampai  di depan  pintu  tendanya,  Aisyahpun    naik. Lalu  mereka  membawanya  ke  punggung unta.  Saking  ringannya,  mereka  hampir tidak dapat merasakan keberadaan Aisyah dalam pelangkin.
Selesai  dari  peperangan  Bani Musthaliq  itu,  Nabi  dan  rombongannya berangkat  lagi  meneruskan  perjalanan yang  panjang  dan  sangat  melelahkan. Sesudah  itu  beliau  menuju  Madinah. Menjelang masuk kota, Rasulullah berhenti  dan  bermalam  di  sana.  Setelah istirahat cukup, maka diumumkan kepada rombongan bahwa perjalanan akan diteruskan lagi.
Karena hendak menunaikan hajat, Aisyah  keluar  dari  kemah  Nabi,  sedang pelangkin  sudah  menunggu  di  depan tenda,  menantikan  ia  masuk  kembali. Aisyah  mengenakan  seuntai  kalung,  dan
setelah menyelesaikan keperluannya, Aisyah  baru  tersadar,  ternyata  kalung yang  dia  kenakan  telah  lepas  dari lehernya.  Ia  pun kembali  menyusuri  jalan sambil  mencari-cari  kalung  yang  terjatuh. Dan setelah sekian lama mencari, Aisyah menemukan  kembali  kalung  tersebut. Setelah  itu  Aisyah  langsung  menuju pelangkin.  Ternyata  rombongan  semua sudah berangkat, karena mereka mengira bahwa Ummul Mukminin sudah berada di dalamnya.
Ketika tiba di lokasi peristirahatan, Aisyah  tidak  menemukan  seorang  pun  di tempat  itu.Meskipun  demikian,    Aisyah tidak  panik,    tidak  merasa  takut  atau khawatir  dengan  kejadian  itu.  Dia  yakin rombongan itu akan menyusulnya kembali jika  mengetahui ternyata ia tidak ada  di  punggung  unta.  Dengan  asumsi seperti  itu,  Aisyah  memutuskan  untuk tidak  meninggalkan  tempat  daripada mengarungi padang pasir tanpa pedoman.  Aisyah  pun  berbaring  di  situ dengan  berselimutkan  pakaian  luarnya, sambil  menunggu  orang  yang  akan datang mencarinya.
Pada  saat  sedang  berbaring  itu, Shafwan  bin  Mu'athal  lewat  di  tempat tersebut.  Shafwan  juga  terlambat  ikut rombongan pasukan karena harus menunaikan  urusannya  pula.  Shafwan sebelumnya pernah melihat Ummul Mukminin Aisyah, sebelum ada
ketentuan  hijab  terhadap  istri-istri  Nabi. Begitu  melihat  Aisyah,  Shafwan  sangat terkejut  dan  melangkah  mundur  sambil berkata, "Inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji'un!
Istri  Rasulullah  SAW!  Kenapa  anda sampai tertinggal?" ujarnya.
Aisyah tidak menjawab pertanyaan  itu.  Shafwan  mendekatkan untanya  dan  dia  sendiri  mundur  sambil berkata, "Naiklah, wahai Ummul Mukminin!"
Setelah  Aisyah  naik,  Shafwan  kemudian segera  memacu  untanya  lebih  cepat supaya  bisa  menyusul  rombongan  yang lain. Ternyata usaha itu tidak membuahkan  hasil,  karena  rombongan ternyata  mempercepat  perjalanan  agar segera  sampai  di  Madinah.  Pasukan Muslimin  ingin  segera  dapat  beristirahat setelah mengalami perjalanan yang sangat  melelahkan,  perjalanan  yang  juga diperintahkan oleh Rasulullah guna menghindarkan fitnah yang hampir- hampir  terjadi  akibat  perbuatan  Abdullah bin Ubay.
Shafwan memasuki Madinah pada siang  hari  disaksikan  orang  banyak, sementara  Aisyah  di  atas  untanya. Sampai  di  depan  rumahnya,  Aisyahpun masuk.  Tak  terlintas  dalam  pikiran  orang bahwa  peristiwa  ini  akan  dijadikan  buah bibir,  atau  akan  menimbulkan  fitnah. Dalam  hati  Rasulullah  sendiri  tidak terlintas  suatu  prasangka  buruk  terhadap
Shafwan,  sosok  pribadi  Mukmin  yang beriman teguh.
Juwairiyah  binti  Harits  termasuk salah  seorang  tawanan  perang  Bani Mushtaliq. Dia seorang wanita cantik dan manis.  Ia  menjadi  bagian  salah  seorang Anshar.  Dalam  hal  ini  ia  ingin  menebus diri.Karena  itu,  ia  segera  pergi  menemui Nabi  yang  saat  itu  sedang  berada  di rumah Aisyah.
"Saya  Juwairiyah  putri  Harith  bin Abi Dzirar, pemimpin masyarakat," katanya.   "Saya  mengalami  bencana, seperti  sudah  tuan  ketahui  tentunya. Tetapi karena saya sudah menjadi milik si fulan,  maka  saya  telah  mengajukan penawaran  untuk  membebaskan  diri saya.  Kedatangan  saya  kemari  ingin mendapat bantuan tuan mengenai penawaran  itu." "Maukah  engkau  dengan yang  lebih  baik  dari  itu?"    tanya  Nabi SAW. "Apa?" "Saya penuhi penawaranmu  dan  saya  menikahimu," kata Rasulullah. Setelah berita itu tersiar, sebagai  penghormatan  terhadap  ikatan kekeluargaan  Rasulullah  dengan   Bani Mushtaliq, tawanan-tawanan perang yang ada  di  tangan  pasukan  Muslimin  segera dibebaskan. Sehingga mengenai Juwairiyah  ini,  Aisyah  pernah  berkata, "Tak  pernah  saya  lihat  ada  seorang wanita  yang  lebih  besar  membawa keuntungan buat golongannya seperti dia ini."
Setelah
Rasulullah menikah dengan  Juwairiyah,  beliau  membuatkan rumah untuknya di samping rumah-rumah istrinya yang lain di dekat mesjid. Dengan demikian, Juwairiyah pun menjadi Ummul Mukminin pula.
Sementara itu, orang di luar mulai pula  berbisik-bisik  tentang  keterlambatan Aisyah  dan  kedatangannya  bersama Shafwan  dengan  menumpang  untanya, sedang Shafwan sendiri seorang pemuda yang tegap dan tampan.
Saudara  perempuan  Zainab  binti Jahsy  yang  bernama  Hamnah,  sudah tahu  bahwa   posisi  Aisyah  di  hati Rasulullah lebih tinggi dibanding saudaranya  itu.  Ia  segera   menyebarkan desas-desus tentang Aisyah ini.
Dengan  demikian,  Abdullah  bin Ubay  merasa  mendapat  lahan  subur dalam usahanya menyebarkan isu tersebut,  yang  sekaligus  merupakan penawar  terhadap  api  kebencian  di hatinya.  Ia  mati-matian  menyebarluaskan gosip  ini.  Namun  dalam  hal  ini,  kalangan Aus  telah  menentukan  sikap  untuk membela Aisyah. Ummul Mukminin Aisyah  adalah  lambang  kesucian  dan seorang  wanita  yang  berakhlak  tinggi, yang  patut  menjadi  teladan.  Peristiwa  ini hampir  saja  menjadi  fitnah  besar  di Madinah.
Berita-berita  ini  kemudian  sampai juga kepada  Rasulullah SAW. Tentu  saja
beliau  resah  dan  gelisah.  Beliau  juga kebingungan, antara percaya atau tidak.
Orang-orang tidak ada yang berani  menyampaikan  desas-desus  itu kepada Aisyah, meskipun ia sendiri sudah merasa  aneh  melihat  sikap  Rasulullah yang kaku terhadapnya. Suatu sikap yang belum  pernah  dilihatnya  dan  memang tidak  sesuai  dengan  perangainya  yang selalu  lemah-lembut,  selalu  penuh  kasih kepadanya.
Kemudian  Aisyah  jatuh  sakit,  dan sakitnya  cukup  parah.  Bila  Rasulullah datang  menengoknya   dan  ibunya  ada  di tempat  itu  merawatnya,  beliau  hanya berkata, "Bagaimana?"
Aisyah  merasa  pilu  melihat  sikap Nabi  yang  begitu  kaku  kepadanya. Sehingga  berkata,  "Kalau  kau  izinkan, aku akan pindah ke rumah ibu, supaya ia dapat merawatku."
Ia  pun  pindah  ke  tempat  ibunya. Sikap Rasulullah yang demikian menimbulkan   kepedihan  di  hati  Aisyah. Setelah  lebih  dari  dua  puluh  hari menderita sakit, akhirnya Aisyah sembuh. Segala  pembicaraan  orang  yang  terjadi tentang dirinya, tidak ia ketahui.
Sebaliknya Rasulullah merasa sangat  terganggu  dengan  berita-berita yang  disebarkan  orang-orang.  Beliau kemudian  berbicara  di  hadapan  mereka. "Saudara-saudara,  kenapa  orang-orang menggangguku  mengenai  keluargaku.
Mereka  mengatakan  hal-hal  yang  tidak sebenarnya  mengenai  diriku.  Padahal yang  kuketahui  mereka  itu  orang  baik- baik.  Lalu  mereka  mengatakan  sesuatu yang  ditujukan  kepada  seseorang,  yang kuketahui,  demi  Allah,  dia  juga  orang baik.  Ia  tak  pernah  datang  ke  salah  satu rumahku  kecuali  bersama  denganku. "Kemudian  Usaid  bin  Hudzair  berdiri seraya  berkata,  "Wahai  Rasulullah,  kalau mereka  itu  adalah  saudara-saudara  kami dari    kalangan  Aus,  biarlah  kami selesaikan.  Dan  kalau  mereka  itu  adalah saudara-saudara  kami  dari  golongan Khazraj,  perintahkanlah  juga  kepada kami.  Sungguh  patut  leher  mereka  itu dipenggal."  Kaum  Khazraj  tentu  saja menolak,  bahkan  balik  menuding  Aus. Keadaan  pun  jadi  ramai.  Dan  hampir- hampir terjadi fitnah besar, jika Rasulullah tidak segera campur tangan dan
menengahi mereka
dengan
kebijaksanaan beliau. 5
Cerita  di  atas  menggambarkan besarnya peran informasi dalam membentuk  persepsi  seseorang  dan mempengaruhi  sikap  mereka  terhadap orang  yang  diberitakan.  Orang  sekelas Nabi  Muhammad  saja  merasa  terganggu dengan  informasi  yang  beredar,  bahkan berdampak pada perubahan sikap
5 Kisah ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Kitab Shahihnya, (D ᾱ r Thũq al-Naj ᾱ h, 1422) , Juz 5, h. 116, hadits no.4141.
terhadap  istrinya.    Ketika  melihat  Nabi merasa terusik dengan berita itu, masyarakat  di  bawah  yang  tidak  rela keluarga  Nabi  diperlakukan  seperti  itu mulai  bereaksi,  bahkan  hampir  saja terjadi  bentrok  antar  kabilah,  karena muncul  saling  curiga  di  antara  mereka tentang kelompok mana yang melancarkan  fitnah  terhadap  keluarga Nabi.

## D. Dari Informasi ke Persepsi
Dalam pandangan Islam, informasi  adalah  pintu  awal  seseorang memiliki  persepsi  tertentu,  baik  atau buruk.  Bahkan  dari  informasi  tersebut akan  berujung  kepada  karakter.  Ibnu Qayyim mengatakan bahwa karakter tidak terbentuk otomatis, tetapi melalui tahapan-tahapan. Pembentukan  karakter dimulai  dengan  langkah  mengumpulkan informasi tentang makna pesan ( khawâthir dan afkâr ),  lalu  terbentuk persepsi ( tashawwur ), lalu muncul keinginan ( irâdah ) dan akhirnya melahirkan  perbuatan  ( fi’l ).  Perbuatan yang  dilakukan  secara  berulang  akan melahirkan karakter (‘adat). Baik tidaknya suatu  karakter  tergantung  dari  input informasi yang masuk. 6
Mengingat  pentingnya  informasi dalam  kehidupan  manusia,  maka  Islam
6 Ibnu  al-Qayyim  al-Jauziyyah, al-Fawa-id ,  (Beirut:  Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1393-1973),h.173.
melarang  keras  umatnya  untuk  berdusta, karena dusta akan menciptakan fasâd al-
tashawwur (rusaknya
persepsi) seseorang  terhadap  orang  lain  atau terhadap sesuatu dan menyeret pelakunya untuk masuk neraka. 7
Prinsip  dasar  agama  Islam  dalam menyebarkan  informasi  adalah  menutup rapat  informasi  yang  tidak  baik  yang terkait  dengan  orang  lain,  terutama  yang terkait  dengan  masalah  pribadi.  Islam melarang namîmah atau  mengungkap kejelekan orang lain, dan mengategorikan perbuatan  ini  sebagai  salah  satu  dosa besar. 8 Islam  melarang  orang  yang bermimpi  jahat  untuk  menyampaikan  isi mimpinya  kepada  orang  lain. 9 Bahkan
7 Rasulullah SAW bersabda:
،عَا عَ ،عَ لَّلعَ عَ ،دِ نْ عَلعَ ،هُا ، لَّلعَ ،يِّ دِ لَّلا ،دِ عَ ، هُ نْلعَ ،هُ لَّلا ،عَ دِ عَ ،دِ لَّلا ،دِ نْ عَ ،نْ عَ ،: « ،عَقنْ يِّصا ،لَّندِإ
،عَنوهُكعَي، لَّتعَح،هُقهُ نْصعَ عَا،عَلهُجلَّرا ،لَّندِإعَ ، دِةلَّلعَجا ، عَادِإ،يدِ نْهعَ ي،لَّردِ ا ،لَّندِإعَ ، يِّردِ ا ، عَادِإ،يدِ نْهعَ ي
ًقييِّ دِ ،. ، دِ  لَّلا ، عَادِإ،يدِ نْهعَ ي،عَ وهُجهُفا ،لَّندِإعَ ، دِ وهُجهُفا ، عَادِإ،يدِ نْهعَ ي،عَبدِذعَكا ،لَّندِإعَ ًب لَّذعَك،دِ لَّلا ،عَ نْلدِ ،عَبعَتنْكهُي، لَّتعَح،هُبدِذنْكعَ عَا،عَلهُجلَّرا ،لَّندِإعَ
»
Sesungguhnya kejujuran itu memandu kepada kebaikan,  dan  kebaikan  akan  memandu  orang  ke surga.  Sesungguhnya  orang  yang  selalu  jujur  akan menjadi  ahli  jujur.  Sedangkan  dusta  memandu orang  kepada  kejahatan,  dan  kejahatan  memandu orang  ke  neraka.  Sesungguhnya  orang  yang  selalu berdusta  akan  ditetapkan  menjadi  ahli  dusta." (Shahih Bukhari, juz 8, h.25, hadits no. 6094; Shahih Muslim, juz 4, h.2012, hadits no.103)
8 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Dzahabi, al- Kabâ-ir ,  (Beirut:  Dâr  Ihyâ'  al-'Ulûm,  1410-1990), h.268-273.  Dari  tujuh  puluh  dosa  yang  dimasukkan oleh  Al-Dzahabi  dalam  kelompok  dosa  besar, namîmah dimasukkan dalam urutan ke-43.
9 Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim disebutkan:
،عَو عَ ،سُولَّ عَ ،عَ لَّ عَ عَ ،بِيونْ عَ عَ ،سُا ، لَّ عَ ،بِيا ،بِيو سُ عَ ،نْ عَ ، عَ عَا عَ عَقَ ، بِي عَ ،نْ عَ ،: «
، بِيا ،عَ بِيم،سُةعَبِيلِ لَّصل ، عَينْؤُّرل ، بِيهبِي  عَسعَي،نْ عَ ،نْثسُفنْقَنعَقَ نْ عَقَف، ًئنْ عَش، عَهنْقَنبِيم،عَهبِيرعَكعَف، عَينْؤسُ ،ىعَ عَ ،نْ عَمعَف، بِين عَطنْ لَّشل ،عَ بِيم،سُءنْ لَّسل ، عَينْؤُّرل عَ
، ًةعَنعَسعَح، عَينْؤسُ ،ىعَ عَ ،نْنبِيإعَف،  ًدعَحعَ ، عَبِيبِ،نْبِيبِنْسُيُ، عَلَعَ ،سُهُّرسُضعَت، عَلَ، بِين عَطنْ لَّشل ،عَ بِيم،بِيا بِيب،نْذلَّ عَععَقَ عَ نْلعَ ،ُّ بِيسُ ،نْ عَم، لَّلَبِي ،نْبِيبِنْسُيُ، عَلَعَ ،نْربِيشنْ سُ نْ عَقَف ،»
orang yang bangga menyampaikan informasi  tentang  kejahatan  yang  dia lakukan  termasuk  orang  yang  tidak diampuni dosanya oleh Allah. 10
Pemberitaan  korupsi  yang  sangat massif,  kisah  perceraian,  pembunuhan, demonstrasi, perampokan, dan sejenisnya tanpa diimbangi dengan berita tentang prestasi, kejujuran, kasih sayang, dan kerja keras,  akan melahirkan frustasi dan berita miring tentang bangsa ini.
Penulis  lebih  setuju  jika  kebaikan dan  prestasi  mendapatkan  porsi  utama dalam pemberitaan di media kita.
Mimpi  yang  baik  bersumber  dari  Allah,  dan  mimpi buruk  bersumber  dari  syetan.  Barangsiapa  melihat dalam mimpinya sesuatu yang tidak dia sukai, maka hendaklah  dia  meniupkan  angin  dari  mulutnya  ke bagian  sebelah  kirinya,  dan  hendaklah  meminta perlindungan dari syetan, niscaya mimpi (buruk) itu tidak  akan  mempengaruhinya,  dan  janganlah  dia memberitahukannya  kepada  siapapun.  Jika  dia melihat yang baik, maka bergembiralah dan jangan sampaikan  kecuali  kepada  orang  yang  dia  cintai. (HR.  Muslim,  Beirut:  D a r  Ihy a ’  al-Tur a ts  al-‘Arabi, t.th),juz 4, h.1772, hadits no.2261.
10 Dalam hadits shahih al-Bukhari diriwayatkan:
،بِيونْ عَ عَ ،سُولَّ ل ، لَّ عَ ،بِيولَّ ل ،عَو سُ عَ ،سُتنْعبِيعَسَ،سُو سُقعَقَي،عَ عَرنْقَيعَرسُى، عَبعَ ،سُتنْعبِيعَسَ،عَو عَ ،بِيولَّ ل ،بِيدنْ عَ ،بِي نْب،بِيبِيلِ عَ ،نْ عَ ،سُلسُجلَّرل ،عَلعَمنْععَقَي،نْنعَ ،بِي عَرعَى عَجسُمنْل ،نْ بِيم،لَّنبِي عَ ،عَ يبِيربِيى عَجسُمنْل ، لَّلَبِي ،ًفً عَعسُم، بِيتِلَّمسُ ،ُّلسُك،سُو سُقعَقَي،عَ لَّ عَ عَ ، عَذعَك،عَةعَحبِي  عَ نْل ،سُتنْ بِيمعَ ،سُن عَلاسُف، عَي،عَو سُقعَقَ عَقَف،بِيونْ عَ عَ ،سُولَّ ل ،سُهعَرعَقَ عَ ،نْدعَ عَ ،عَحبِي نْصسُي،لَّسُثُ،ًلاعَمعَ ،بِيلنْ لَّ ل بِيب ،سُونْنعَ ،بِيولَّ ل ،عَرنْقَ بِي ،سُفبِيشنْكعَي،سُحبِي نْصسُيعَ ،سُوُّبعَ ،سُهسُرسُقَ نْسعَي،عَت عَب،نْدعَ عَ ، عَذعَكعَ ،
'Dari  Salim  bin  Abdullah  berkata,  Aku  mendengar  Abu Hurairah  berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  saw bersabda:  "Semua  umatku  akan  diampuni  kecuali 'mujâhirîn'.  Di  Antara  bentuk  mujâharah  ialah: seseorang  melakukan  perbuatan  maksiat  di  malam hari,  kemudian  di  pagi  harinya  ia  menceritakan dengan  bangga  apa  yang  dia  lakukan  di  malam harinya.  Padahal  Allah  telah  menutupinya,  tapi  dia sendiri membuka aib dirinya yang telah ditutup oleh Allah." (Imam al-Bukhari, Shahih Bukhari,  (D ᾱ r Thũq al-Naj ᾱ h, 1422), Juz 8, h. 20, hadits no.6069.

## E. Penutup
Besarnya pengaruh informasi
dalam  membentuk  persepsi  manusia mengharuskan  praktisi  yang  bergerak dalam jasa informasi agar selektif menyajikan  informasi  yang  bermanfaat bagi  masyarakat,  sehingga  terwujud masyarakat yang harmonis dan berkualitas.

## F.  Daftar Pustaka
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad al-Dzahabi, al-Kabâ-ir ,  (Beirut:
Dâr Ihyâ' al-'Ulûm, 1410-1990). Al-Quran  dan  Terjemahnya,    Al- Madinah al-Munawwarah:
Majma'  Khâdim  al-Haramain  al- Syarîfain  al-Malik  Fahd  li-Thibâ- 'at al-Mudhad al-Syarîf , 1411 H).
Ibnu  al-Qayyim  al-Jauziyyah, al-Fawa- id ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah), 1393-1973 Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Dar Thũq al-Najah, 1422)
Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  (Beirut:
Dar Ihya ’ al-Turats al-‘Arabi), t.th.
Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdillah  al-Syaukâni  al-Yamani, Fath  al-Qadîr (Dimasyq:  Dâr  Ibn
Katsîr, 1414), Cet.1.
Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin Katsir  bin  Ghalib  al- Ămili,  Abu Ja'far  al-Thabari, Jâmi'  al-Bayân
fî  Ta'wîl  al-Quran ,  (Mu'assasah al-Risalah, 1420-2000)