## KONSEP KESEHATAN MENTAL DALAM AL- QUR’ĀN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP ADVERSITY QUOTIENT PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH
Samain 1 , Budihardjo 2 samainspd@gmail.com 1 , samainspd@gmail.com 2 Pascasarjana IAIN Salatiga, Pascasarjana IAIN Salatiga

## Abstract
The  objectives  of  this  paper  are:  (1)  How  is  the  concept  of  mental health  in  the  Qur'an,  (2)  How  is  the  view  of  the  Qur'ān about psychotherapy  on  mental  health  disorders.  (3)  What  are  the implications of the concept of al- Qur'ān on mental health against the attitude  of  the  Adversity  Quotient  from  the  perspective  of  Al- Misbah's  interpretation.  This  research  is  a  qualitative  study  using the theoretical method of text hermeneutics. The results of this study indicate  that  the  al- Qur'ān  contains  spiritual  values  so  that  it  can overcome the difficulties of human life. The view of al- Qur'ān about psychotherapy is a model of healing with rukyah in accordance with the  surah  Al  Isra  '(17):  82.  The  essential  implications  of  adversity Quotient Mental health contained in al- Qur'ān surah al -Baqarah (2): 153; al-Baqarah (2): 155; and Adz Dariyat: 56. These verses contain strong  values  and  motivation  for  adversity  quotient,  namely patience and optimism. The results of this study are expected to be able to reconstruct a human perspective and a healthy mentality in facing  life's  problems  so  that  they  have  a  high  Adversity  Quotient and are not easily discouraged, resilient, abstinence and not easy to commit suicide.
Keywords: Mental Health, Adversity Quotient, Tafsir Al Misbah

## PENDAHULUAN
Era  Revolusi  industri  4.0  dan  globalisasi transformasi  sosial  secara besar  besar-besaran  mengakibatkan  tensi  mental  sehingga  memicu
kegelisahan  dan  kecemasan  hingga  94%  masyarakat  Indonesia  mengalami depresi  ringan  maupun  berat  (Rajab,  K.,  2010) Sain  modern  terhadap  hal yang  menyangkut  masalah  psikologi  manusia  dapat  meningkatkan  statistik penderita  kemurungan,  kegelisahan, fobia ,  tekanan  stres  dan  sebagainya. Sesorang  mengalami  ketidakstabilan  emosi  spiritual  dan  psikologi,  sehingga tingkat menderita penyakit mental mengambil jalan pintas tindakan  bunuh diri.  Inilah  efek  langsung  dari  pemisahan  antara  manusia  dengan  agama, sebagai  implikasi  dari  perkembangan  filsafat  sains  Barat  (al-Ghalsani,  M. 1993)
Ilmu  tasawuf  menawarkan  teori  keseimbangan  antara  nilai-nilai agama    dan    nilai-nilai    peradaban    modern  dan  pengaruh    sufisme  masih terbatas  bagi  dunia  Islam  saja  (Akbar  S.  A.,1992).  Sains  modern  berupaya menciptakan dan mewujudkan generasi prospektus dalam kesehatan mental (Syariati,  A.,  1995).  Kekuatan  spiritual  terimplementasikan  dalam beribadah yang ikhlas, ketaatan yang tawaddhu ’ dan war a’, bertawakal, sabar atas  musibah,  mampu  mendatangkan  kesehatan  mental  paripurna. Fenomena  tersebut,  dibutuhkannya  kemampuan  untuk  menghadapi kesulitan  dan  persoalan  hidup  sehingga  tidak  berlari  ke  arah  yang  negatif seperti bunuh diri sebagai wujud keputusasaan.
Kemampuan  dalam  menghadapi  kesulitan  dalam Adversity  Quotient , seiring  dengan  bertambahnya  waktu,  dikenal  istilah  kecerdasan-kecerdasan yang lain. Salah satu di antaranya adalah Adversity Quotient . Faktor penentu kesuksesan tidak hanya kercerdasan intelektual dan emosional saja. Dengan Adversity Quotient kita dapat mengubah hambatan menjadi peluang, karena kecerdasan  ini  merupakan  kemampuan  untuk  bertahan  dalam  menghadapi dan  mengatasi  kesulitan  hidup. Adversity  Quotient bekerja  pada  riset sehingga mampu merumuskan dalam mencapai kesuksesan.
Psikologi Barat dalam kontek pengendalian diri  dikenal dengan istilah selfcontrol atau kontrol diri. Konsep menahan diri ini seperti pengertian sabar yang  dikemukakan  oleh  Agte  dan  Chiplonkar  yang  memberikan  definisi kesabaran  dengan  “… patience  is  defined  as  calmness  and  willingness orability  to  tolerate delay ... ” (Agte & Chiplonkar, S.A., 2007) Perilaku sabar
dapat  diartikan  sebagai  ketenangan  dan  kesediaan  kemampuan  untuk mentolelir  keterlambatan. Adversity  Quotient ,  konsep  ini  dekat  dengan kontrol. Kontrol sebagai kemampuan untuk mengendalikan emosi, perasaan sikap seseorang untuk merespon suatu peristiwa sulit yang dihadapi.
Adversity  Quotient merupakan  suatu  kecerdasan  berfikir,  mengotrol, dan  mengelola  untuk  menghadapi  kesulitan.  Al- Qur’ā n  sebagai  kitab sempurna mempunyai banyak kandungan nilai-nilai petunjuk bagi manusia bagaimana  bersikap  menghadapi  kesulitan  dan  pengobatan  terhadap gangguan kesehatan mental. Di antara nilai luhur yang sangat penting untuk bekal manusia yaitu kesabaran (Amaliya, N. K., 2017) Demikian ini menjadi penting penulis untuk mengupas tentang bagaimana konsep al- Qur’ā n yang besentuhan  langsung  kehidupan  manusia.  Maka  penulis  mengajukan  judul “ Konsep  Kesehatan  Mental  dalam  al-Qur ’ā n  dan  Implikasinya  Terhadap Adversity Quotient” Perspektif Tafsir Al-Misbah.

## Rumusan Masalah
Dari  uraian  pada  latar belakang, permasalahan  dapat  di identifikasikan  sebagai  berikut; Kesehatan mental merupakan aspek utama dalam  kehidupan.  Kitab  suci  al- Qur’ān banyak  kandungan  nilai-nilai  dan tuntunan  kehidupan  manusia,  tetapi  kurang  dipahami  maknanya.  Maka penulis  ingin  mengungkapakan  konsep  kesehatan  mantal  dalam  al- Qur’ān dan implikasinya terhadap adversity quotient siswa dalam belajar perspektif tafsir al misbah.
Penelitian  ini  dapat  dirumuskan;  1)  Bagaimanakah  konsep  al- Qur’ān tentang  kesehatan  mental  perspektif  tafsir  Al-Misbah?;    2)  Bagaimanakah pandangan  al- Qur’ān  tertang Psychotherapy terhadap  gangguan  kesehatan mental?;  3)  Bagaimanakah  implikasi  konsep  al- Qur’ān  tentang  kesehatan mental  terhadap  sikap adversity  quetiont pespektif  tafsir  Al-Misbah  ? . Berdasarkan  rumusan  masalah  tujuan  yang  akan  dicarikan  jawabannya yaitu:  a)  Mengetahui  konsep  al- Qur’ān  tentang  kesehatan  mental  perspektif tafsir Al- Misbah; b) Mengetahui pandangan al- Qur’ān tertang Psychotherapy terhadap  gangguan  kesehatan  mental;  c)  Mengetahaui  implikasi  konsep  al- Qur’ān tentang kesehatan mental terhadap sikap Adversity Quotient pespektif
tafsir Al Misbah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  ( library  research )  identik  dengan penelitian  dalam  filsafat  dengan  metode theoretical  hermeneutic, yaitu penelitian  ilmiah  yang  menekankan  pada  kekuatan  interpretasi  dan pemahaman  seseorang  terhadap  teks,  sumber,  dan  pandangan-pandangan para  pakar  terhadap  suatu content ,  objek,  atau  symbol  (Abdullah,  M.  A., 2011).  Dalam  konteks  pendidikan  penelitian  kepustakaan  digunakan  untuk memecahkan  problem  penelitian  yang  bersifat  konseptual  teoritis,  baik dengan  tokoh  pendidikan,  konsep  pendidikan  tertentu,  dan  lainnya. Pengolahan  data penelitian ini menggunakan   dekskriptif  analitis  berusaha memaparkan seperti pada judul pada penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesehatan Mental dalam al- Qur’ā n.
Al- Qur’ā n  sebagai    sumber  ajaran    Islam,    kebenarannya    bersifat hakiki dan tidak ada keraguan didalamnya karena ia diturunkan oleh Allah SWT, sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan penjelasan, bagi petunjuk itu  sendiri  di  dalamnya  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan kesehatan  mental  dengan  berbagai  istilah  yang  digunakannya  sebagai sesuatu  yang  hendak  dicapai  oleh  setiap  manusia  (Ramayulis  &  Nizar,  S., 2010).
Ayat-ayat  al- Qur’ā n  yang  menjelaskan  tentang  sabar  tersebar  di  103 ayat  di  dalamnya.  Kata  sabar  terdapat  dalam  al-Qur ’ā n  dengan  berbagai konteksnya.  Penjelasan  tentang  sabar  dapat  ditemukan  dalam  ayat  yang menjelaskan tentang siapa orang yang sabar, yaitu Q.S. al-Baqarah (2):155- 156.  Ayat-ayat  tersebut  memberikan  penjelasan  tentang  siapa  yang  disebut ṣ ā bir ī n atau  orang-orang  yang  bersabar.  Orang  yang  bersabar  berdasarkan ayat  ini  adalah  mereka  yang  apabila  ditimpakan  musibah  mereka mengatakan “innā lill ā hi  waiinn ā ilaihi  r ā ji ’ un ” . Penjelasan  ayat  ini mengandung makna yang begitu dalam. M. Quraish Shihab dalam tafsirnya menjelaskan  bahwa inn ā lill ā hi ,  bahwa  kami  milik  Allah.  Karena  milik  Allah,
maka  Allah  berhak  melakukan  sekehendak-Nya. waiinn ā ilaihi  r ā ji ’ un ,  dan kami akan kembali kepadaNya (Shihab, M. Q., 2002)
Jadi orang yang bersabar adalah orang yang apabila ditimpa musibah akan  berserah  diri  kepada  Allah  dan  tidak  putus  asa  sehingga  selalu memiliki  harapan  hidup  yang  dialaminya.  Hal  ini  memperbaiki  dan memeprbanyak  ibadah  serta  berdoa  kepadsa  Allah  SWT.  Dalam  hidup manusia,  dinyatakan  dalam  al- Qur’ā n  bahwa  Allah  akan  memberikan cobaan pada manusia. Hal ini terdapat dalam Q.S. al-Baqarah (2): 155. Pada ayat  tersebut  digunakan  lafadz walanabluwannakum adalah  menyatakan kesungguhan,  Allah  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  Allah  pasti  menguji manusia dalam bentuk kesempitan dan kesulitan. Dalam Q.S. ali-Imran (3): 186, Allah menegaskan bahwa manusia sugguh diuji dengan harta dan (naf ṣ ) diri/jiwa.  Dalam  ayat  ini  juga  diperintahkan  untuk  bersabar  terhadap sesuatu yang mereka katakan. Dalam Q.S. Muhammad (47): 31, Allah juga menegaskan tujuan ujian yang diberikan Allah, yaitu  bahwa sesungguhnya Allah benar-benar menguji manusia untuk bisa diketahui mana orang-orang yang  berjihad  dan  bersabar.  Bahkan  Allah  menyatakan  bahwa  apakah manusia  mengira  masuk  surga  sebelum  diketahui  mana  manusia  yang bersungguh-sungguh dan bersabar firman Allah, Q.S. ali Imran (3): 142.
Konsep  kesehatan  mental  berdasarkan  pada  surah:  Q.S.  al-Baqarah: 53,  Q.S.  Ali  Imran  (3):  200,  Surat  Ar-ra ’ d  (13):  11,  Q.S.  Y ū suf:  87;  Q.S.  Al A’raf: 199, Q.S. Rum (30): 38, Q.S. Fu ṣ ilat ( 41): 53. Terdapat beberapa esensi terkait dengan sabar. Ayat yang mengandung kata sabar dengan redaksi amr terdapat pada ayat-ayat yang menyatakan perintah sabar dalam menghadapi ujian  tersebut:  Q.S.  al-Baqarah  (2):  153,  Q.S.  al-  Baqarah,  (2):155;  al-Rum, (30): 60; H ū d, (11): 49.  Dari sini terlihat bahwa dalam konsep sabar di dalam al- Qur’ā n juga memuat sikap-sikap Adversity quotient yang dirumuskan di al- Qur’ā n, yaitu adanya dimensi ketuhanan.
Pskoterapi  Terhadap Perspektif al- Qur’ā n.
Psikoterapi  al- Qur’ā n,  yaitu  terapi  meberikan  pembelajaran untuk    mengamalkan  ajaran  agama  agar  kehidupan  manusia  bebas dari  gangguan  kijiwaan,  seperti  rasa  cemas,  tegang,  depresi.

## ATTA’DIB Jurnal Pendidikan Agama Islam, Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
Pendekatan psikoterapi keagamaan ini terdapat dalam al- Qur’an pada Q.S.  Yunus  (10):  57  dan  Q.S.  Al  Isra’(17):  82. Segala  bentuk  terapi yang menggunakan media atau digali dari al- Qur’an misalnya seperti: ruqyah, dzikir, doa, sholat, dan haji.

## Konsep al- Qur’ān Tentang Kesehatan Mental
Al- Qur’ān  sebagai    sumber  ajaran    Islam,    kebenarannya    bersifat hakiki dan tidak ada keraguan didalamnya karena ia diturunkan oleh Allah SWT, sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan penjelasan (Ramayulis & Nizar, S.,  2010).  Ilmu  Kedokteran  dan  Kesehatan  mental  dalam  al- Qur’an mengemukakan  beberapa  penyakit  mental  yang  disebabkan  oleh  seseorang jauh dari al- Qur’ān diantaranya  sebagai berikut : Riya’ yaitu bertingkah laku karena  motif  ingin  dipuji  atau  diperhati-  kan  orang  lain , Ḥ asad dan  dengki atau  iri  hati,  Rakus  (berlebih-lebihan  dalam  makan),  Waswas  merupakan bisikan  hati,  akan  nafsu  dan  kelezatan,  Ingkar  janji,  Membicarakan kejelekan orang lain (ghibah) , Sangat marah ( syiddat al-gha ḍ ap ), Cinta dunia ( ḥ ubb  ad  dunya ),  Cinta  harta  ( ḥ ubb  al-Mal ), Kebakhilan (pelit),  Cinta  pada kedudukan  atau  pangkat  ( hubb  al-Jah ),    Kesombongan  ( kibr) atau  bangga (‘ ujub). Istilah kebahagiaan, ketentraman, keselamatan, kejayaan, kemakmuran  dan  kesempurnaan,  dalam  istilah  kesehatan  mental  tersebut, al- Qur’ān  juga  terdapat  ayat -ayat  yang  berkaitan  dengan  uraian  definisi kesehatan  mental,  meliputi  hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri, sesama manusia, lingkungan dan Tuhan, yang kesemuanya ditujukan untuk mendapatkan hidup bermakna bahagia dunia dan akhirat (Hawari, D. (1996). Konsep al- Qur’ān Tentang Kesehatan Mental Perspektif Tafsir Al -Misbah Berikut  ini  ayat-ayat  al- Qur’ān  yang  berhubungan  dengan  konsep kesehatan  mental  yaitu  sebagai  berikut: Pertama : ayat  al- Qur’an  yang berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  dirinya  serta    pengembangan dan  memanfaatkan  potensinya  dalam  bentuk amr  ma’ruf  wa  nahi  munkar atau  sebaliknya  mengutamakan  hawa  nafsu  yang  ada  pada  dirinya.  Firman Allah SWT : dalam Q.S Al-Imran (3): 110.
ِّٰللِبِ َنْوُ نِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ َنْوُرُمَْتَ ِساَّنلِل ْتَجِرْخُا ٍةَّمُا َْيَْخ ْمُتْ نُك ۗ
ْوَلَو َنَمٰا ُلْهَا ْمَُّلَّ اًْيَْخ َناَكَل  ِبٰتِكْلا ۗ ُمُهْ نِم َنْوُ نِمْؤُمْلا ُمُهُرَ ثْكَاَو نْوُقِسٰفْلا نارمع لٰا ( / 3 : 110 )
Artinya : ” Kamu adalah umat  yang terbaik yang dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada  yang ma ’ ruf, dan mencegah dari  yang munkar, dan  beriman kepa- da  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih baik bagi mereka, di antara  mereka ada yang beriman, dan  kebanyakan  mereka adalah  orang-orang yang fasik .” (Q.S Al-Imran: 110).
Menurut  Quraish  Shihab,  dalam  tafsir  Al-Misbah  bahwa  ayat  di  atas dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  kalian,  sebaik-baik umat yang dilahirkan untuk manusia jika kalian semua menunaikan syarat- syaratNya,  dan beriman  kepada  Allah, yang dilahirkan untuk syarat yang telah Allah tetapkan,  jadi penafsiran  ayat tersebut  adalah “ kalian sebaik - baiknya    umat  yang    memerintahkan    manusia    kepada  yang ma’ruf, melarang    manusia    yang munkar manusai  pada  zaman  kalian  (Shihab,  M.  Q., 2002). Kedua: Ayat  al- Qur’ān  tentang  kesehatan  mental  yang  diterapkan dalam kesabaran dalam menghadapi cobaan, Allah Q.S. al-Baqarah (2): 155.
ُكَّنَوُلْ بَ نَلَو
ْيَشِب ْم .
ِتٰرَمَّثلاَو  ِسُفْ نَْلْاَو  ِلاَوْمَْلْا َنِّم  ٍصْقَ نَو  ِعْوُْلْاَو  ِفْوَْلْا َنِّم  ٍء
ۗ (  َنْيِِبِّٰصلا ِرِّشَبَو /ةرقبلا 2 : 155 ) .
Artinya:  Dan  Kami  pasti  akan  menguji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa,  dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (Al-Baqarah/2:155 .
Ayat tersebut, penggunakan lafadz walanabluwannakum adalah menyatakan  kesungguhan,  Allah  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  Allah pasti  akan  menguji  manusia.  Ujian  bagi  manusia  seringkali  terasa  dalam bentuk  kesempitan,  kesulitan,  keberatan  sebagaimana  yang  tersurat  dalam ayat  di  atas;  bahwa  ujian  yang  akan  diberikan  Allah  adalah  ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa serta buah-buahan. Semua yang diujikan kepada  manusia  adalah  kebutuhan  manusia  yang  bisa  membuat  manusia merasa dalam keadaan sulit dan putus asa (Shihab, M. Q., 2002).
Al-Baqarah  (2):  153,  al-Baqarah  (2):  155,  Sabar  dengan  kepribadian dalam  Tafsir  Al-Misbah,  terdapat  hubungan  sabar  dengan  kesejahteraan
psikologis, dan Relevansi konsep sabar dalam pendidikan Islam berimplikasi pada konsep Adversity Quotient .
Penelitian  ini    menemukan    bahwa  dalam  menghadapi  ujian  dan menghadapi  kesulitan,  perlu  kesabaran,  sebagaiman  firman  Allah  :  "Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya  Allah  beserta  orangorang  yang  sabar.”  (Q.S.  al  Baqarah(2): 153).  Pada  umumnya  sabar  sering  diartikan  sebagai  keteguhan  hati  dalam menghadapi  cobaan  dan  kesulitan,  serta  keuletan  menghadapi  cita-cita. Ketiga: Ayat  al- Qur’ān  yang  berkaitan  dengan ḥ abl  min  Allah, manusia mempunyai  kecenderungan untuk mengembangkan  beribadah kepada Allah atau sebelumnya mengingkarinya. Firman Allah SWT dalam Q.S Adz-Zariyat (51): 56.
اَمَو تٰيرّٰذلا ( ِنْوُدُبْعَ يِل  َّلِْا َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ / 51 : .56
Artinya:Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. (Az-Zariyat/51:56).
Menurut  Quraish  Shihab,  penafsiran  ayat  di  atas  menggunakan persona    pertama  (Aku)  dan  sebelumnya  menggunakan  persona  ketiga (Dia/Allah)  ini  bertujuan  bukan  menekankan  pesan  yang  dikandungnya tetapi mengisaratkan bahwa perbuatan Allah melibatkan Malaikat dan sebab- sebabnya,  yaitu  karena  penekanan  beribadah  kepada  Allah  semata-mata. Ayat ini didahului kata al jinn dari kata al-ins (manusia), karena memang jin lebih dulu diciptakan Allah dari pada manusia. Huruf lam pada li ya’budū n berarti agar mereka beribadah atau agar Allah disembah. Keempat: Ayat al- Qur’ān tentang motivasi, Q.S. Asy-Syarh (94): 6.
اًرْسُي ِرْسُعْلا َعَم َّنِاَف ۗ اًرْسُي ِرْسُعْلا َعَم َّنِا ۗ حرشلا ( / 94 : 1 - 8 )
Artinya  :  Maka  sesungguhnya  beserta  kesulitan  ada  kemudahan,sesungguhnya  beserta kesulitan itu ada kemudahan, Asy-Syarh/9, 5-6.
Quraish Shihab dalam Tafsir Al Misbah menjelaskan bahwa ayat 5 kata al- ‘usr berbentuk definit (memakai alif dan lam) demikian pula kata tersebut pada  ayat  6.  Ini  berarti  bahwa  kesulitan  yang  dimaksud  pada  ayat  5  sama
halnya  dengan  kesulitan  yang  disebutkan  pada  ayat  6,  berbeda  dengan yusran . Kata tersebut tidak dalam bentuk definit, sehingga kemudahan yang disebut pada ayat 5 berbeda dengan kemudahan yang disebut pada ayat 6.
Dalam  surat  di  atas  terdapat  dua  ayat  yang  diulangi  yakni  “bers ama kesulitan ada kemudahan.” Ayat ini memberi spirit agar setiap manusia mau merenungkan  dengan  serius  bahwa  kesulitan,  kesengsaraan,  kemalangan, dan  kesakitan  merupakan  pintu  untuk  memasuki  rahasia  dan  hakikat kemudahan, kebahagiaan, dan kedamaian. Dengan kecerdasan ini seseorang dapat mudah mengetahui dan memahami hakikat dari setiap tantangan dan kesulitan. Sehingga, ia senantiasa memiliki spirit untuk selalu mencari jalan dan  celah-celah  agar  dapat  menembus  esensi  tantangan,  kesulitan,  dan penderitaan itu melalui perjuangan hidup  di dunia ini dan dapat pula dalam arti  satu  kemudahan  di  dunia  dan  satu  lainnya  di  akhirat  (Shihab,  M.  Q., 2002). Kelima: Ayat tentang ketenangan dan ketentraman jiwa,  Firman  Allah SWT dalam Q.S. Al- Ra’d (13):  2 8.
ِّٰللا ِرْكِذِب ْمُُبُْوُلُ ق ُّنِٕىَمْطَتَو اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا ۗ ُبْوُلُقْلا ُّنِٕىَمْطَت ِّٰللا ِرْكِذِب  َلَْا ۗ ( /دعّرلا 13 : 28 )
Artinya: ”( yaitu)  orang-orang  yang  beriman    dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah. Ingatlah, hanya  dengan mengingati Allah-lah  hati menjadi tenteram ”. (Q.S Al-Ra ’ d (13): 28)
Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  kata ż ikr mulanya mengucapakan  dengan  lidah  dan  berkembang  menjadi  “mengingat”,  dalam ayat di atas dipahami arti menyebut nama Allah yang agung. Kontek ayat ini tentang ż ikrullāh yang  melahirkan  ketentraman  hati  yang  mencakup keangungan,  larangan  dan  perintah,  dan    Allah  sebagai  penolong  dan pelindung (Shihab, M. Q., 2002)
Hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi  tenteram ”  Ketika manusia  melupakan  Sang  Maha  Pencipta  dan  kehilangan God  view- nya, kehidupan  jadi  hampa.  Menjauhkan  diri  dari  Sang  Pencipta,  berarti mengosongkan  diri  dari  nilai- nilai  imani.  Sungguh  merupakan  “kerugian” terbesar  bagi  manusia  selaku  makhluk  berdime nsi  spiritual.  “Mereka  itulah orang  yang  membeli  kesesatan  dengan  petunjuk,  maka  tidaklah  beruntung perniagaan  mereka  dan  tidaklah  mendapat  petunjuk.”  (Q . S  al-Baqarah  (2):
16). “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram.” Q . S . al- Ra’d (13 ( :28).
Al- Qur’ān merupakan kitab dan  di dalamnya mengatur seluruh aspek kehidupan  manusia,    begitu  juga  dalam  mengatur  tatanan  kehidupan  di bumi guna menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.
Implikasi al- Qur’ān terhadap kesehatan mental dapat dilihat dari peranannya bagi  kehidupan  manusia,  yang  dapat  dikemukakan  bahwa  Islam  dalam  al- Qur’ān memberikan tugas dan tujuan bagi hidup dan kehidupan manusia di dunia  dan  akhirat.  Al- Qur'ān  menyebutkan  untuk  beribadah  kepada  Allah, firmannya  Allah  Q.S.  Al- Ż ariyat  (51):  56 ,  “ Dan  tidak  Aku  jadikan  jin  dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku ” (Shihab, M. Q., 2002). Manusia mempunyai    beban  amanat  dari  Allah  untuk  melaksanakan  syariat-Nya untuk  beribadah.  Kesehatan  mental  dalam  pandangan  al- Qur’ān  adalah pengembangan  dan  pemanfaatan  potensi-potensi  jiwa  dengan  niat  ikhlas beribadah.

## SIMPULAN
Setelah  melakukan  pembahasan pada bab tedahulu tentang konsep kesehatan mental dalam al- Qur’ā n dan implementasinya terhadap Adversity Quotient siswa  dalam  belajar  perspektif  tafsir  Al-Misbah  maka  penulis penulis menyimpulkan sebagai berikut:
Konsep  kesehatan  mental  adalah  terhindarnya  dari  gangguan  mental baik  psikosis  maupun  neurosis  dan  dapat  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungan.  Kitab  suci  al- Qur’an  terdapat  kekuatan  spritual  untuk mengamalkan  ibadah  dengan  ikhlas.  Upaya  sadar  seorang  merupakan keyakinan  yang  matang  dan  kokoh  kepada  Allah  s.w.t.  mampu  menjadi motivator perolehan kesehatan mental yang paripurna.
Pandangan  al- Qur’ā n  tentang  psikoterapi  terhadap  gangguan kesehatan  mental  merupakan  penyembuhan  melalui  keyakinan.  Konsep sabar  pada  psikoterapi  berorientasi    pembentukan  mental  psikis  yang  baik pada  tahap  pengisihan (tahalli). Dan  pada  tahap  sebelumnya  yakni pelepasan ( takhalli) seorang hamba dikosongkan dari potensi negatif seperti,
sombong, buruk sangka,  putus  asa dan sebagainya yang dapat membentuk pribadi  tangguh  untuk  selalu  bertahan  ( survive )  dalam  menghadapi tantangan hidup.
Konsep al- qur’ā n tentang  kesehatan mental adalah konsep sabar yang  terkandung  dalam  al- Qur’ā n  dan  aspek-aspek Adversity  quotient yang meliputi:  control  (pengendalian  diri), origin dan ownership (asal  dan penguasaan  diri), reach (jangkauan)  serta endurance (daya  tahan)  yang dalam  al- Qur’ā n  juga  diajarkan  dengan  konsep  sabar  yang  di implementasikan  dalam  perilaku  optimis  dan bergantung    kepada  Allah SWT.  Substansi dan implikasi konsep al- Qur’ā n terhadap adversity Quotient dan  mental  yang  sehat  sebagaimana  surah  al-Baqarah  (2):153,    surah  al- Baqarah (2) 155, dan Q.S. A- Zariyat 56.
Kepasrahan  dan  ketabahan yang diamalkan merupakan bentuk dari kepada  Allah.  Memohon  pertolongan  dan  harapan  atas  masalah  yang dihadapi  hanya  kepada  Allah.  Sehingga  akan muncul  rasa  optimis  dan kekuatan  karena  kimanan    tinggi  yang  akan  membantu  kesulitannya. Dengan demikian manusia tidak akan mudah putus asa dalam menghadapi problematika kehidupan.

## SARAN .
Tesis  ini  sebaiknya  dapat  dijadikan  bahan  introspeksi  diri  akademsi, para  guru,  ustadz,  dan  guru  bimbingan  dan    penyuluhan  untuk  menilai bagaimana  dalam  mengahdapai  berbagai  malasah.  Dengan  menggunakan kecerdasan  dan  mental  sehat  dalam  merespon  terhadap  kesulitan  dan hambatan hendaknya berpedoman pada al- Qur’ā n.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2011) Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Al- Qur”an Dan Hadis (Teori dan aplikasi), Yogyakarta: LPM UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta
Agte dan Chiplonkar, S.A. (2007) Link Age onceptof Cs of Good Nutrition in Yoga and Modern Science. Curren Science
Akbar S. A. (1992) Post Modernisme and Islam: Predicament and Promise. London: Routledge
Al-Ghalsani, M. (1993) Filsafat Sains Menurut al- Qur’an. Bandung: Mizan.
Amaliya, N. K.(2017) Adversity Quotient Dalam al- Qur’an. Jurnal Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan. Vol. 12 No. 2 , 2017.
Hawari, D. (1996) Al- Qur’an Ilmu  Kedokteran  dan Kesehatan  Jiwa.
Yogyakarta: Dana Bkahti Prima Yasa
Rajab, K. (2010) Psikologi Iman sebagai Penguatan Nilai Teologis dalam Kesehatan Mental  Islam. Jurnal Sosio-Religia, Vol. 9, No. 3, Mei 2010
Ramayulis & Nizar, S. (2010). Filsafat Pendidikan Islām. Jakarta: Kalam Mulia.
Shihab, M. Q., (2002) Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-
Qur’an Vol. 1. Jakarta: Lentera Hati, Jakarta.
Shihab, M. Q., (2002) Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

## Qur’an Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati
Syariati, A. (1995)  The   Englightened  Thinkers  and   Islamic  Renaisance (terj.  Rahmani). Bandung, Mizan