Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::..
http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
...:: 217 :::...

## PENERAPAN ETIKA BISNIS ISLAM PADA PEDAGANG
UNTUK MENINGKATKAN LOYALITAS PELANGGAN DI PASAR NONGKOJAJAR KECAMATAN TUTUR

## KABUPATEN PASURUAN
Dina Uswatun Khasanah, Ahmad Ma’ruf Universitas Yudharta Pasuruan ahmadmaruf@yudharta.ac.id
Abstrak: Penelitian ini dengan tujuan untuk:(1) mendekan model wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  sebagai  alternatif mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam  dalam  mendukung pariwisata Pasuruan. (2) Untuk mendekan nilai-nilai agama Islam terdapat  di  model  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan. Metode yang dipakai dalam penelitian ini yakni metode deskriptif kualitatif dengan  fokus studi kasus di wisata religi  masjid Cheng Hoo  Pandaan.  Adapun  subyek  penelitian  ini  adalah  pengurus masjid, wisatawan, dan pedagang. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  model  wisata  religi masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  sesuai  dengan  yang  dikemukakan oleh  Aan  Jaelani  yakni  sebuah  wisata  religi  yang  sesuai  dengan prinsip-prinsip agama Islam  yakni  halal, dan  memuat 5 indikator wisata  religi  seperti  wisata  religi  yang  berkonsep  budaya  dan terikat  dengan  sejarah  Islam,  bentuk  bangunan  yang  unik,  dan diperuntukkan bagi muslim dan non muslim. Selain  itu,  wisata  religi  ini  mampu  sebagai  alternatif  dalam mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam  yang  tertuang  dalam berbagai  kegiatan  seperti  nilai  aqidah,  ibadah,  muamalah,  dan mampu  mendukung  pariwisata  Kabupaten  Pasuruan  melalui kegiatan-kegiatan  yang  sudah  terlaksana  disana.  Hal  inilah  yang dapat  menarik  wisatawan  untuk  berkunjung  baik  sekedar berwisata maupun sambil beribadah.
Kata  Kunci: Model  wisata  religi,  nilai-nilai  agama  Islam, pariwisata
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## PENDAHULUAN
Wisata adalah kegiatan perjalanan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok  orang  dengan  mengunjungi  tempat  tertentu  untuk  tujuan rekreasi, pengembangan pribadi, atau mempelajari keunikan daya tarik wisata yang dikunjungi dalam jangka waktu yang sementara. 1 Sedangkan religi atau religious merupakan dasar bagi segala aktivitas manusia yang dapat membuat kehidupan  manusia  menjadi  bermanfaat. 2 Jadi,  wisata  religi  adalah  jenis wisata yang termasuk ke dalam wisata khusus, karena wisatawan yang datang memiliki  motivasi  yang  berbeda  dan  cenderung  dengan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  mitos.  Selain  hal  itu,  wisatawan  yang  mengunjungi  obyek wisata religi bertujuan untuk mengetahui sejarah dan arsitektur dari bangunan yang ada tersebut. 3
Dari  beberapa  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwasannya wisata  religi  adalah  sebuah  kegiatan  perjalanan  yang  dilakukan  oleh seseorang  dalam  kurun  waktu  sementara  yang  mana  perjalanan  tersebut berhubungan  dengan  sisi  religius  seseorang.  Wisata  religi  ini  juga  biasa disebut  dengan  ziarah.  Obyek  wisata  religi  yang  dikunjungipun beranekaragam,  hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  dari  wisata  religi  itu  sendiri. Obyek  wisata  religi  yang  biasanya  dikunjungi  misalnya  seperti  makam, bangunan  bersejarah,  atau  bahkan  sebuah  masjid.  Berbicara  masjid  sebagai tempat  wisata  religi,  tentu  sudah  tidak  asing  bagi  kita.  Mengingat  banyak sekali  masjid-masjid  di  Indonesia  yang  selain  menjadi  tempat  ibadah,  juga menjadi tempat wisata religi.
Secara  etimologis,  masjid  diambil  dari  kata sujud yang  berarti  taat, patuh, tunduk dengan penuh rasa  hormat dan takzim. Sedangkan pengertian masjid sendiri adalah tempat untuk sujud . 4 Jadi dari pengertian tersebut dapat
1 Undang-undang Republik Indonesia No.10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan, h:2
2 Ahmad  Yusuf  Sobri,  Manajemen  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Religi  di  Sekolah  Dasar,
Jurnal
Sekolah Dasar Vol.24 No.1 Mei 2015, h:2 3 Muhammad  Fahrizal  Anwar,  Djamhur  Hamid,  &  Topowijono,  Analisis  Dampak Pengembangan
Wisata Religi Makam Sunan Maulana Malik Ibrahim dalam Kehidupan Sosial dan Ekonomi Masyarakat (Studi Pada Kelurahan Gapurosukolilo Kabupaten Gresik), Jurnal Administrasi Bisnis (JAB) Vol.44 No.1 Maret 2017, h:3
4 Puji  Astari,  Mengembalikan  Fungsi  Masjid  Sebagai  Pusat  Peradaban  Masyarakat, Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas Vol. 9 No. 1 Januari 2014, h:2
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::..
http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
disimpulkan  bahwa  masjid  adalah  suatu  tempat  atau  bangunan  yang digunakan  untuk  beribadah  khususnya  salat  ( sujud )  oleh  umat  Islam.  Kata masjid sendiri diulang di dalam al-Qur’an sebanyak 28 kali  yang  berintikan tempat  ketundukan  insan  kepada  Sang  Ilahi.  Seperti  yang  tertuang  pada firman Allah dalam surah al-Jin ayat 18 berikut ini:
اٗدَحَأ ِ َّلِلّٱ َعَم ْاوُعۡدَت  َلََف ِ َّ ِلِلّ َد ِجََٰسَمۡلٱ  َّنَأ َو ١٨
Artinya:  “Dan  sesungguhnya  masjid-masjid  itu  adalah  kepunyaan Allah. Maka  janganlah kamu  menyembah  seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah.” 5
Masjid  sendiri  sudah ada  dan dibangun pada  masa Rasulullah SAW. Adapun  masjid  yang  pertama  kali  dibangun  oleh  beliau  yaitu  masjid  Quba yang  terletak  di  Quba,  sebelah  tenggara  kota  Madinah.  Ketika  Rasulullah membangun masjid yang juga sebagai langkah pertama dari niat beliau untuk membangun  masyarakat  madani.  Konsep  masjid  pada  saat  itu  bukan  hanya sebatas  tempat  salat  atau  tempat  berkumpulnya  kelompok  masyarakat  atau kabilah tertentu, melainkan juga sebagai sentra utama seluruh aktivitas umat yaitu sentra pendidikan, politik, ekonomi, sosial dan budaya. Masjid sebagai tempat menyembah, memuliakan, dan mengingat Allah pada saat itu memang diartikan  dalam  pengertian  yang  umum  dan  tidak  hanya  sebatas  tempat berkumpul  umat  Islam  untuk  salat.  Berdasarkan  keteladanan  Rasulullah, masjid  sendiri  menjadi  bagian  utama  dalam  pembinaan  umat  Islam.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  masjid  dalam  agama  Islam  menduduki  tempat  sangat penting dalam rangka membina pribadi (diri sendiri) dan umat Islam. 6
Selain sebagai tempat beribadah,  masjid sendiri  juga  menjadi tempat dakwah  Islamiyah, sebagai  tempat  aktifitas  umat  Islam  seperti bermusyawarah,  menerangkan  hukum-hukum  agama,  sebagai  pusat  segala kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  dan  juga  pengajaran  pendidikan  agama Islam. 7 Dengan  beberapa  fungsi  dari  masjid  ini,  maka  masjid  juga  bisa dikatakan  sebagai  salah  satu  tempat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama Islam.
5 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Alfatih, 2012), h:573
6 SyamsulKurniawan,MasjidDalamLintasanSejarahUmat Islam, JurnalJurnalKhatulistiwa– Journal of Islamic Studies Vol.4 No.2 September 2014, h:6
7 Muhsinah Ibrahim, Pendayahgunaan Masjid dan Menasah Sebagai Lembaga Pembinaan Dakwah Islamiyah, Jurnal al-Bayan Vol.19 No.28 Juli-Desember 2013, h:1
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Berbicara  masjid,  tentu  di  Indonesia  banyak  sekali  kita  jumpai berbagai masjid dengan ciri khas yang berbeda-beda dan juga sebagai tempat wisata baik melalui media massa maupun dilihat secara langsung. Selain itu, banyak  bangunan  masjid  yang  bentuk  dan  coraknya  beranekaragam  seiring berjalannya  waktu.  Misalnya  pada  zaman  dahulu,  gaya  arsitektur  masjid cenderung  sama.  Akan  tetapi,  dengan  berkembangnya  zaman,  di  Indonesia sebagai  negara  mayoritas  muslim,  pembangunan  masjid  terus  dilakukan dengan gaya arsitektur  yang  beragam. Selain  itu, dapat dilihat bahwasannya wujud  dari  masjid  saat  ini  telah  begitu  indah  dengan  beragam  bentuk  dan perpaduan. 8
Misalnya,  hal  ini  dapat  dilihat  dengan  dibangunnya  berbagai  masjid berarsitektur Tiongkok seperti salah satunya adalah masjid Cheng Hoo yang termasuk  ke  dalam  jajaran  masjid  dengan  gaya  unik  dari  masjid  pada umumnya.  Masjid  ini  bukan  hanya  sebagai  tempat  ibadah  bagi  umat  Islam saja,  tetapi  juga  sebagai  pusat  kebudayaan  dan  model  wisata  religi.  Masjid Cheng  Hoo  bisa  ditemui  di  beberapa  tempat  di  Indonesia  seperti  di Palembang  dengan  nama  masjid  Cheng  Hoo  Sriwijaya,  adapula  masjid Cheng  Hoo  Purbalingga  di  Purbalingga,  masjid  Cheng  Hoo  di  Kutai Kartanegara,  masjid  Cheng  Hoo  Gowa  di  Sulawesi  Selatan,  masjid  Cheng Hoo Batam, masjid Cheng Hoo Banyuwangi, masjid Muhammad Cheng Hoo Surabaya dan masjid Muhammad Cheng Hoo di Pandaan, Pasuruan.
Masjid Muhammad Cheng Hoo atau yang biasa disebut masjid Cheng Hoo  adalah  masjid  yang  berada  di  jalan  raya  Kasri  no.18  Petungasri, Kecamatan Pandaan di Kabupaten Pasuruan. Masjid ini merupakan salah satu dari  beberapa  masjid  Cheng  Hoo  yang  ada  di  Indonesia,  seperti  di Palembang,  Semarang,  Purbalingga,  dan  Surabaya.  Masjid  ini  mempunyai gaya  arsitektur  unik  yakni  perpaduan  antara  tiga  budaya  yakni  Jawa,  Arab, dan  Tiongkok,  namun  yang  paling  mendominasi  adalah  budaya  Tiongkok. Masjid  ini  terletak  dalam  satu  kawasan  yang  biasa  dikenal  dengan  wisata religi  Cheng  Hoo  yang  terletak  di  sekitar  Kantor  Pusat  Inforrmasi    Wisata Pandaan,  Kabupaten  Pasuruan  dan  pasar  wisata  atau  yang  lebih  dikenal dengan pasar buah Pandaan.
8 Arif Hidayat, Masjid Dalam Menyikapi Peradaban Baru, Jurnal Kebudayaan Islam Vol.12 No.1 Januari-Juni 2014, h:5
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Masjid Muhammad Cheng Hoo atau masjid Cheng Hoo adalah masjid milik  pemerintah  daerah  Kabupaten  Pasuruan  yang  dibangun  atas  dasar terinspirasi  oleh  masjid  Niu  Jie  di  Guangzhou,  Beijing,  China.  Selain terinspirasi  oleh  masjid  Niu  Jie,  masjid  Cheng  Hoo  ini  didirikan  untuk mengenang  kisah  ekspedisi  Laksamana  Cheng  Hoo  dengan  misi  berdagang dan  menyebarkan  agama  Islam  di  Indonesia. 9 Laksamana  Cheng  Hoo Laksamana Cheng Hoo adalah tokoh muslim Tiongkok yang paling terkenal pada  masa  Dinasti  Ming  berkuasa.  Ia  adalah  seorang  pelaut,  penjelajah, diplomat  sekaligus  seorang  laksamana  yang  terlahir  pada  tahun  1371  M  di Provinsi  Yunnan.  Cheng  Hoo  (Hokian)  atau  juga  dikenal  dengan  Zheng  He (Mandarin)  adalah  seorang  perwira  militer  muslim  era  Dinasti  Ming  yang memiliki  karir  paling  cemerlang  di  masanya.  Selain  dikenal  dengan  Zheng He  maupun  Cheng  Hoo,  ia  juga  memiliki  nama  lain  yang  dianugerahkan padanya oleh Kaisar Yong Le yakni Sam Po Kong. 10
Pada  tahun  ke  8  Kaisar  Xuan  De  (1433  M),  dalam  kurun  waktu  28 tahun,  Zheng  He  telah  melakukan  tujuh  kali  pelayaran  ke  Pasifik  dan Samudera Hindia, memimpin kapal armada terbesar di dunia, dengan 27.000 penumpang, termasuk diantaranya yakni tentara, pelaut, pekerja, penerjemah, dan dokter. Menurut “Sejarah dari Dinasti Ming”, kapal terbesar dari armada tersebut panjangnya 44,4 zhangs (sekitar 148 m), lebarnya sekitar 18 zhangs (60  m),  dengan  9  tiang,  dan  12  layar.  Kapal-kapal  ini  terisi  penuh  dengan barang-barang berharga dan produk-produk terkenal dari Cina seperti ukiran giok,  emas,  perak,  sutra  dan  sebagainya.  Mereka  melakukan  perdagangan dengan masyarakat lokal dimanapun mereka pergi. Meliputi jarak total lebih dari  70.000  km,  Zheng  He  mengunjungi  lebih  dari  30  negara  di  Asia Tenggara,  Samudera  Hindia,  Teluk  Persia,  Laut  Merah,  dan  Pantai  Timur Afrika.  Diantara  negara-negara  dan  tempat  ia  berkunjung,  adapun  negara Islam  yang  termasuk  di  dalamnya  yaitu:  Jawa,  Malaysia,  Brunei,  Filipins, India,  Iran,  Yaman,  Oman,  Somalia,  Kenya,  Saudi  Arabia,  Bangladesh,  dan
9 Hermita Titisari dan Salamun, Masjid Cheng Ho Surabaya: Seni Bangunan, Ornamen, dan Kaligrafi, Jurnal Pendidikan Seni Rupa ,Vol. 3 No.3 tahun 2015, h:4
10 BahaZarkhoviche, Jejak-jejakEmasLaksamana Cheng Ho: PerjalananDakwahdanKisah EkspedisiTionghoa Muslim TerbesarSepanjangSejarah , Yogyakarta: Araska, 2007. Hal:108
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::..
http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Mesir.  Para  penerjemah  kapal  seperti  Ma  Huan,  Guo  Chonli,  Fei  Xin,  Ha San, dan Sha Ban mereka semua adalah muslim. 11
Dengan  mempunyai  nama  yang  tterinspirasi  dari  nama  seorang Laksamana Cheng Hoo, masjid ini juga mempunyai keunikan tersendiri yang membuatnya berbeda dari masjid lainnya. Gaya arsitektur masjid Cheng Hoo adalah gabungan dari perpaduan budaya Tiongkok, Jawa, dan budaya Islam, meskipun  masjid  ini  memiliki  bentuk  dan  ciri  khas  yang  berbeda  sesuai daerahnya  masing-masing.  Hal  inilah  yang  membuat  masjid  Cheng  Hoo menarik  dan  unik.  Banyak  wisatawan  yang  datanng  untuk  mengunjungi wisata religi ini karena keunikannya. Maka dari itu, hal ini sangat berdampak bagi daerah sekitar wisata religi masjid Cheng Hoo ini.
Dengan  adanya  masjid  yang  dijadikan  wisata  religi  seperti  halnya masjid  Cheng  Hoo  yang  berada  di  kawasan  wisata  religi  Cheng  Hoo,  tentu banyak sekali masjid yang dijadikan  wisata religi di Indonesia, khususnya di Jawa  Timur,  seperti  masjid  Akbar  Surabaya  dan  area  wisata  makam  mbah Hamid  Pasuruan.  Dengan  masjid  sebagai  tempat  ibadah  dan  juga  sebagai wisata  religi,  hal  ini  mampu  menarik  minat  wisatawan  lokal  maupun mancanegara  untuk  beribadah  sambil  berwisata  religi,  atau  hanya  sekedar berwisata  religi  saja.  Seiring  dengan  meningkatnya  semangat  beragama  di kalangan  masyarakat,  meningkat pula wisata  yang bermotif  agama. Baik  itu berupa  kunjungan  wisata  ke  makam-makam  suci  para  wali,  situs-situs bersejarah yang bernuasa agama, bahkan dalam bentuk pelatihan pelaksanaan ibadah umrah. 12
Hal  inilah  yang  menjadi  tantangan  bagi  pemerintah  dan  masyarakat untuk  terus  mempromosikan  dan  mengenalkan  wisata  religi  sebagai  wisata yang tidak kalah  menarik dari wisata  lainnya dan  juga untuk  menarik  minat pengunjung  lebih  besar  lagi  melalui  berbagai  program  unggulan  setiap daerah.  Pariwisata  di  setiap  daerah  sangat  banyak  apabila  mampu  untuk memanfaatkan  potensi  yang  ada  dan  melalui  pengembangan  sektor  tersebut bisa saja  mengangkat segi perekonomian,  budaya, dan pendidikan di daerah
11 Mi  Shoujiang  dan  You  Jia, Islam  in  China:  Mengenal  Islam  di  Negeri  Leluhur (Yogyakarta:
Lkis, 2017), h:29
12 Ah. Fawaid, Mengunjungi Tempat Suci: Ragam Motivasi Wisata Religious, Jurnal Karsa Vol. 18 No. 2 Oktober 2010, h:2
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::..
http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
tersebut.  Pariwisata  juga  sangatlah  mampu  dalam  mengatasi  masalah kesejahteraan bila dikembangkan secara proposional. 13
Untuk  mendapatkan  hasil  yang  optimal,  pengembangan  sektor pariwisata  tidak  hanya  didukung  oleh  satu  pihak  saja  tetapi  merupakan kerjasama  dari  berbagai  pihak,  baik  dari  kalangan  masyarakat,  pengusaha (swasta),  maupun  pihak  pemerintah  daerah. 14 Bentuk  dari  pengembangan potensi  ini  bisa  dengan  cara  mempromosikan,  memperkenalkan,  dan mengelola  sektor  potensi  tersebut.  Misalnya,  kalau  di  Kabupaten  Pasuruan, program  untuk  mempromosikan,  memperkenalkan,  dan  mengelola  sektor potensi  pariwisata  adalah  Pasuruan The  Land  Of  Paradise ,  yakni  sesuai dengan jargon pariwisata Kabupaten Pasuruan.
Selain itu banyak strategi yang bisa ditempuh untuk mempromosikan suatu  pariwisata,  seperti  mempromosikan  melalui  iklan,  sosial  media,  atau melalui mouth  to  mouth alias  dari  mulut  ke  mulut.  Jika  mempromosikan melalui  iklan  berarti  harus  ada  unsur  peliputan  berita  seputar  wisata  baik melalui  media  elektronik  maupun  media  masa.  Jika  melalui  sosial  media, berarti wisatawan atau pengurus wisata yang mempromosikan wisata dengan memanfaat  sosial  media  yang  ada  seperti website , facebook , blogspot , instagram , twitter ,  dan  laman  sosial  media  yang  lainnya.  Lalu  jika mempromosikan  melalui mouth  to  mouth berarti  wisatawan  dan  pengurus wisata  harus  dengan  gencar  mempromosikan  wisata  dengan  ucapan,  namun harus  dengan  mengunjungi  tempat  itu  terlebih  dahulu  agar  lebih  paham dengan apa yang akan dipromosikan.
Untuk wisata religi masjid Cheng Hoo Pandaan ini sudah melakukan promosi  dengan  berbagai  cara  seperti  strategi  promosi  oleh  pemerintah Kabupaten Pasuruan yang bekerjasama dengan duta wisata, strategi promosi melalui blogspot dan media sosial milik wisatawan, dan juga sering diliput di acara televisi dan surat kabar. Akan tetapi, kegiatan promosi ini bukan hanya sekedar  mempromosikan  keunikan  masjid  saja,  melainkan  dengan  kegiatan-
13 DeddyPrasetyaMaha  Rani,  Pengembangan  Potensi  Pariwisata  Kabupaten  Sumenep, Madura,
Jawa  Timur  (Studi  Kasus:  Pantai  Lombang), Jurnal  Politik  Muda Vol.  3  No.  3  Agustus- Desember 2014, h:2
14 Anita  Sulistiyaning  Gunawan,  Djamhur  Hamid,  dan  Maria  Goretti  Wi  Endang  N.P, Analisis  Pengembangan  Pariwisata  Terhadap  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  (Studi  pada Wisata Religi
Gereja Puhsarang Kediri), Jurnal Administrasi Bisnis  (JAB) Vol. 32  No. 1  Maret 2016, h:2
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
kegiatan  yang  dilaksanakan  di  masjid  Cheng  Hoo  ini.  Melalui  berbagai kegiatan-kegiatan yang didukung dengan media promosi inilah yang nantinya akan  mengundang  banyak  pihak  wisatawan  untuk  terus  datang  ke  wisata religi  ini.  Baik  wisatawan  lokal  maupun  mancanegara  dengan  tujuan  yang berbeda-beda.
Selain  wisata  religi,  keindahan  alam  Indonesia  sendiri  sangat mempesona, serta memiliki berbagai ragam daya tarik dan keindahan budaya dari Sabang sampai Merauke. Dengan kekayaan akan keindahan alam  inilah yang  membuat  destinasi  pariwisata  di  Indonesia  sangat  digemari  oleh wisatawan,  baik  dalam  negeri  maupun  wisatawan  asing.  Bukan  hanya kekayaan  alam  saja,  namun  Indonesia  juga  mempunyai  kekayaan  budaya yang  juga  mampu  menarik  perhatian  wisatawan  lokal  maupun  wisatawan asing  untuk  berkunjung  ke  Indonesia.  Indonesia  mempunyai  34  provinsi, beragam  suku,  adat  istiadat,  bahasa,  makanan  khas,  tarian  daerah  yang kesemuanya  menjadi  daya  tarik  tersendiri  terutama  bagi  wisatawan  asing. Tidak  jarang wisatawan asing  betah untuk  berlama-lama tiggal  di Indonesia untuk  sekedar  liburan  dan  menikmati  kekayaan  alam  dan  budaya  ini.  Hal inilah  yang  membuat  pemerintah  gencar  melakukan  promosi  untuk mengangkat potensi pariwisata.
Seperti  yang  kita  ketahui,  pariwisata  telah  menjadi  salah  satu  sektor industri  yang  memiliki  peran  strategis  penting  dalam  mendukung, meningkatkan,  dan  memperkuat  pembangunan  ekonomi  negara  maupun elemen pemerataan pembangunan dari aspek kewilayahan. Sektor pariwisata di  Indonesia  telah  menempati  urutan  ketiga  sebagai  penyumbang  devisa negara terbesar setelah sektor migas (minyak dan gas) dan kelapa sawit (non migas).  Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  sektor  pariwisata  adalah  sektor penghasil utama devisa negara dari sektor non migas. 15

## NILAI-NILAI AGAMA ISLAM
Agama  seringkali  dipandang  sebagai  sumber  nilai  karena  berbicara baik dan buruk atau benar dan salah. Demikian pula agama lain yang memuat ajaran  normatif  juga  berbicara tentang kebaikan  yang seyogyanya dilakukan
15 DaniAnggraini,  Kerjasama  United  Nations  World  Tourism  Organization  (UNWTO) Dengan Indonesia DalamPengembanganSektorPariwisata Di PangandaranJawa Barat Tahun 2011- 2013, Jurnal JOM Fisip Vol.2 No.1 Februari 2015, h:2
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
manusia dan keburukan yang harus dihindari  oleh manusia. Dilihat dari asal datangnya nilai tersebut, dalam perspektif Islam sendiri terdapat dua sumber nilai  yaitu  Tuhan  dan  manusia.  Adapun  nilai  yang  datangnya  dari  Tuhan adalah ajaran tentang kebaikan yang terdapat di dalam kitab suci. Nilai yang merupakan firman Tuhan bersifat mutlak akan tetapi implementasinya dalam bentuk  perilaku  merupakan  penafsiran  terhadap  firman  bersifat  relatif. Istilah-istilah  kebaikan  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an    yakni al-Haq , al- Ma’ruf , al-Khair , al-Bir , dan al-Hasan . 16
Istilah agama sendiri berasal dari bahasa Sanskerta yang artinya sama dengan  “peraturan”.  Namun,  dalam  bahasa  kita  ada  juga  yang  mengatakan bahwa agama berasal dari bahasa Sansekerta yang terdiri dari dua suku, yaitu suku kata “a”  yang  berarti tidak dan  “gama”  yang berarti kacau. Jadi dapat disimpulkan  bahwa  agama  berarti  “tidak  kacau”. 17 Pengertian  agama  lebih baik  dilihat  dari  peran  yang  harus  dimainkan  agar  setiap  orang  yang berpegang  pada  agama  dapat  memperoleh  ketenangan,  ketentraman, keteraturan, kedamaian, dan jauh dari kekacauan. Selain kata agama, dikenal pula dengan berbagai kata di dunia seperti dien dari bahasa Arab, religi dari benua  Eropa,  religion  dari  bahasa  Inggris,  dan  religie  dari  bahasa  Belanda. Maka  pengertian  agama  menurut  bahasa  adalah  taat,  tunduk,  keyakinan, peraturan, dan ibadah. 18
Islam  secara  bahasa  artinya  selamat.  Jika  digabungkan  antara  agama dan Islam maka menjadi agama Islam. Agama Islam adalah agama universal yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  SAW  dengan  al-Qur’an  sebagai  kitab sucinya  dan  mengajarkan  kepada  umat  manusia  mengenai  berbagai  aspek kehidupan baik yang sifatnya duniawi maupun ukhrawi. 19
16 Nasri  Kurnialoh,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Serat  Sastra  Gendhing.
Jurnal
Kebudayaan Islam Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2015, h:3 17 Samhi Muawan Djamal, Penerapan Nilai-nilai Ajaran Islam dalam Kehidupan Masyarakat Di
Desa  Garuntungan  Kecamatan  Kindang  Kabupaten  Bulukumba, Jurnal  Adabiyah Vol.17 No.2
2017. h:9 18 M. Triono Al Fata, ManifestasiBudayaDalamPendidikan Islam: MembangunIntelektualisme
BudayaDenganNilai-nilaiPendidikan Islam, JurnalEpitesme Vol.10 No.2 Desember 2015, h:14
19 Ali Mufron. Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2013), h:1
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Nilai  adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak  dan  menjadi  barometer terhadap  sesuatu  benda. 20 Ada  juga  yang  mengatakan  bahwasannya  nilai adalah  sesuatu  yang  berguna,  berharga,  yang  dijadikan  pedoman  diri  atau acuan  normatif  tentang  keyakinan  individu  baik  secara  psikologis  maupun sosiologis sehingga  menjadi pola sikap  yang  mempribadi. Dengan demikian dapat  dikatakan  bahwa  nilai  sebagai  tatanan  keyakinan  yang  menyangkut sikap manusia terhadap kebenaran akan sesuatu yang diyakininya. 21
Dari  beberapa  pernyataan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai agama  Islam  adalah  suatu  acuan  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam. Aspek  nilai-nilai  agama  Islam  pada  intinya  dapat  dibedakan  menjadi  tiga yakni sebagai berikut:
1. Nilai Akidah
Secara  bahasa  akidah  adalah  iman  atau  keyakinan.  Nilai  aqidah adalah  nilai  keimanan  manusia  untuk  percaya  akan  adanya  Allah  Yang Maha  Esa  dan  Maha  Kuasa  sebagai  Sang  Pencipta  yang  senantiasa mengawasi  dan  memperhitungkan  segala  perbuatan  manusai  di  dunia. Sebagai  seorang  hamba  hendaknya  kita  dengan  merasa  sepenuh  hati bahwasannya  Allah  itu  ada,  maka  manusia  akan  lebih  taat  untuk menjalankan segala sesuatu yang telah diperintahkan oleh Allah dan takut untuk  berbuat  dhalim  atau  kerusakan  di  dunia.  Tauhid  merupakan  misi utama  para  nabi  dan  rasul  yang  diutus  ke  muka  bumi.  Oleh  karena  itu, pemurnian  akidah  atau  tauhid  menjadi  misi  utama  yang  diemban  oleh para  nabi  dan  rasul.  Dengan  nilai  akidah,  akan  menjadikan  manusia sebagai  hamba  yang  selalu  yakin  akan  adanya  Allah  dengan  segala kekuasaan-Nya dan senantiasa membuat kita selalu bersyukur.
Karakteristik  aqidah  Islam  sangat  murni,  baik  dalam  proses maupun  isinya.  Aqidah  dalam  Islam  selanjutnya  harus  berpengaruh terhadap  segala  aktivitas  manusia  sehingga  aktivitas  tersebut  bernilai ibadah. Berikut inilah beberapa fungsi dari aqidah:
a. Menuntun  dan  mengemban  dasar  ketuhanan  yang  dimiliki  oleh manusia  sejak  lahir.  Manusia  sejak  lahir  telah  memiliki  potensial
20 SufrinEfendiLubis, Nilai-NilaiPendidikan Islam DalamKisahNabiNuh As, JurnalFitrah KajianIlmu-IlmuKeislaman Vol. 03  No. 1  Juni 2017, h:2
21 Endang Purwaningsih, Keluarga Dalam Mewujudkan Pendidikan Nilai Sebagai Upaya Mengatasi Degradasi Nilai Moral, Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humainora Vol.1 No.1 April 2010, h:3
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
keberagaman (fitrah), sehingga aqidah berperan memenuhi kebutuhan fitrah manusia tersebut, menuntun dan mengarahkan manusia kepada keyakinan yang benar tentang Allah Swt.
b. Memberikan  ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  agama  sebagai kebutuhan fitrah manusia akan senantiasa menuntut dan mendorongnya untuk terus mencarinya. Aqidah memberikan jawaban yang pasti, sehingga kebutuhan rohaniahnya dapat terpenuhi.
c. Memberikan  pedoman  hidup  yang  pasti.  Keyakinan  terhadap  Allah Swt  yang  diberikan  kepada  manusia  berfungsi  memberikan  arahan dan  pedoman  yang  pasti.  Aqidah  memberikan  pengetahuan  yang berasal  dari  apa  dan  dari  mana  manusia  diciptakan.  Dengan mengetahui  jawaban  ini  minimal akan  memberikan  manfaat. Dengan mengetahui  jawaban  ini  minimal  akan  memberikan  manfaat  bahwa tidak  ada  yang  dapat  manusia  sombongkan,  kecuali  yang  “Maha Sombong”. 22

## 2. Nilai Ibadah atau Ubudiyah
Ibadah  atau  ubudiyah  secara  bahasa  adalah  taat  pada  perintah, tunduk, patuh, ikut, dan do’a. Secara umum, pengertian ibadah mencakup segala  hal  dalam  aspek  kehidupan  yang  sesuai  dengan  ketentuan  Allah Swt. 23 Nilai  ibadah  atau  ubudiyah  sendiri  mengajarkan  manusia  agar dalam  setiap  perbuatannya  senantiasa  dilandasi  dengan  hati  yang  ikhlas guna  mencapai  ridho  Allah.  Pengamalan  nilai  ibadah  akan  melahirkan manusia  yang  adil,  jujur,  dan  suka  membantu  sesamanya.  Prinsip  ini perlu  ditransformasikan  ke  dalam  dunia  pendidikan  agar  dalam  proses pendidikan  itu  tidak  melairkan  output  yang  takabbur. 24 Nilai  ibadah
22 Raden Ahmad Muhajir Ansori, Strategi Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Peserta
Didik, Jurnal Pusaka Vol.8 No.14 2016, h:9 23 Wibawati  Bermi,  Intenalisasi  Nilai-nilai  Agama  Islam  Untuk  Membentuk  Sikap  Dan Perilaku
Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu al-Mukminun Ngrambe Ngawi. Jurnal Al Lubab , Vol. 1, No. 1 Tahun 2016, h:4 24 Listya  Rani  Aulia,  Implementasi  Nilai  Religius  Dalam  Pendidikan  Karakter  Bagi  Peserta Didik
Di  Sekolah  Dasar  Juara  Yogyakarta, Jurnal    Kebijakan  Pendidikan Edisi  3  Vol.5  Tahun 2016, h:5
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::..
http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
sendiri  meliputi  beberapa  hal  yang  biasa  kita  lakukan  dalam  kehidupan sehari-hari  seperti  salat,  puasa,  zakat,  haji,  pengajian,  berbagi  santunan kepada  anak  yatim  dan  kaum  dhuafa,  dan  masih  banyak  lagi  yang lainnya.
3. Nilai Muamalah
Muamalah  merupakan  bagian  dari  ilmu  fiqih  yang  biasanya  kita sebut  dengan  fiqih  muamalah.  Muamalah  berasal  dari  kata  semakna dengan mufa’alah (saling  berbuat),  yang  menggambarkan  adanya  suatu aktivitas  manusia,  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari. Sedangkan  fiqh  muamalah  sendiri  adalah  hukum  syara’  yang  mengatur perbuatan  manusia  yang  digali  dari  dalil-dalil  al-Qur’an  maupun  hadis terperinci  yang  berhubungan  dengan  persoalan  dunia  (ekonomi).  Atau lebih  singkatnya  adalah  hukum  Islam  tentang  kegiatan  ekonomi  yang dilakukan oleh manusia seperti jual beli. 25 Jual beli adalah suatu kegiatan dalam  bentuk  pertukaran  yang  dilakukan  oleh  manusia  dalam  usaha memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari,  karena  manusia  tidak  akan bisa  hidup  sendirian  tanpa  adanya  bantuan  dan  pertolongan  dari  orang lain. 26

## MODEL  WISATA  RELIGI  MASJID  CHENG  HOO  PANDAAN SEBAGAI  ALTERNATIF  MEWUJUDKAN  NILAI-NILAI  AGAMA ISLAM DALAM MENDUKUNG PARIWISATA PASURUAN
Model  wisata  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  mengacu  pada  konsep wisata religi seperti yang dikemukakan oleh Aan Jaelani yakni sebuah konsep atau  model  kegiatan  perjalanan  wisata  dalam  Islam  yang  sesuai  dengan prinsip-prinsip Islam  yang  berlaku umum,  yaitu halal  serta adanya  indikator wisata  religi.  Dan  memang  benar  bahwasanya  wisata  religi  masjid  Cheng Hoo  Pandaan  sebagai  wisata  religi  telah  memenuhi  prinsip-prinsip  Islam secara umum yakni halal dan terdapat 5 indikator wisata religi, yang pertama adalah konsep budaya dalam kaitannya dengan pariwisata Islam.
Konsep  budaya  dalam  kaitannya  dengan  pariwisata  Islam  (situs budaya  agama  Islam).  Hal  ini  sudah  tidak  asing  lagi  karena  memang  pada
25 Harun. FiqhMuamalah (Surakarta:Muhammadiyah University Press, 2017), h:12
26 HM.  Hanafiah,  Akad  Jual  Beli  Dalam  Tradisi  Pasar Terapung  Masyarakat  Banjar, Jurnal Al- Tahrir , Vol. 15, No. 1 Mei 2015, h:3
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
dasarnya wisata religi masjid Cheng Hoo Pandaan adalah wisata religi dalam bentuk  masjid  yang  memiliki  konsep  budaya  di  dalamnya.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  bentuk  bangunannya  yang  unik  sekilas  mirip  dengan klenteng  karena  memang  masjid  ini  terinspirasi  oleh  masjid  Niu  Jie  yang berada  di  Guangzhou,  Beijing,  China.  Masjid  ini  juga  masjid  dengan perpaduan  tiga  budaya  yakni  Jawa,  Arab,  dan  China  yang  paling mendominasi.
Konsep  budaya  yang  terdapat  di  masjid  ini  bukan  tanpa  alasan, melaikan  tetap  ada  keterkaitannya  dengan  sejarah  Islam.  Dimana  nama masjid ini sendiri yakni “masjid Muhammad Cheng Hoo” diambil dari nama seorang Laksamana Cheng Hoo yang berasal dari China dan telah melakukan ekspedisi  dengan  armada  lautnya,  menjelajahi  dunia,  dan  singgah  di Indonesia.
Indikator  yang  kedua  yakni  pariwisata  identik  dengan  muslim. Pariwisata yang identik dengan muslim (tunduk pada kepatuhan dengan nilai- nilai  Islam),  meskipun  dapat  diperluas  mencakup  non  muslim.  Meskipun pada dasarnya wisata religi masjid Cheng Hoo ini adalah tempat ibadah umat muslim,  yang  sudah  pasti  ada  nilai  dasar  kemasjidan  dan  nilai-nilai  agama Islam  yang  sudah  terwujud  di  dalamnya,  akan  tetapi  hal  ini  tidak  menjadi halangan  bagi  non  muslim  untuk  mengunungi  wisata  ini.  Hal  ini  terbukti dengan  banyaknya  tamu  asing  dari  berbagai  negara  seperti  Australia, Amerika,  HongKong,  China,  Jepang,  dan  sebagainya  untuk  berwisata sekaligus studi tour.
Selain  itu,  wisata  ini  juga  wisata  yang  bersifat  religi  (ziarah  dan kunjungan  ke  tempat  suci  di  seluruh  dunia  Islam).  Dan  tentu  saja  sesuai dengan  plakat  yang  berada  di  depan  area  ini  “wisata  religi  Cheng  Hoo”, tentunya  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  bersifat  religi  karena  pada dasarnya  wisata  religi  ialah  wisata  yang  berhubungan  dengan  sisi  religius seseorang.  Akan  tetapi  memang  dalam  pandangan  masyarakat  ada  beberapa yang  masih  bingung  akan predikat wisata religi  yang disandang oleh wisata ini, karena selama ini yang ada dipikiran kita tentu wisata religi ialah wisata yang  mengunjungi  makam-makam  para  wali  atau  syuhada’.  Namun,  wisata religi  adalah  bukan  hanya  tentang  mengunjungi  makam  saja,  mengunjungi tempat suci ibadah umat beragama juga bisa disebut dengan wisata religi.
Wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  juga  merupakan  pariwisata  Islam yaitu suatu pariwisata dengan dimensi moral baru yang didasarkan pada nilai-
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
nilai yang dapat diterima, berdimensi etis, dan memiliki standar trasendental. Pariwisata  Islam  dalam  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  didasarkan dengan  nilai dasar kemasjidan dan  nilai-nilai agama Islam  yang sepenuhnya bisa diterima oleh masyarakat atau pengunjung. Nilai-nilai ini mencakup nilai aqidah, nilai ibadah atau ubudiyah, dan nilai muamalah yang keseluruhannya sudah terwujud dan terlaksana di wisata religi masjid Cheng Hoo ini.
Selain  itu,  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  juga  termasuk  wisata Islam  yaitu  perjalanan  yang  bertujuan  dengan  motivasi  “keselamatan”  atau kegiatan  yang  berasal  dari  motivasi  Islam.  Dengan  melakukan  perjalanan wisata  Islam  di  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo,  memang  kegiatan  berasal dari  motivasi  Islam,  mungkin  dapat  dikatakan  bahwasannya  dengan mengunjungi  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo,  tentunya  para  wisatawan secara tidak langsung akan termotivasi untuk mengetahui sejarah Islam yang ada  keterkaitannya  dengan  masjid  Cheng  Hoo  ini.  Jadi,  sekalian  berwisata juga  bisa  menggali  sejarah.  Dengan  termotivasi  dan  mengetahui  sejarah Islam, akan menumbuhkan rasa cinta, kagum, syukur atas adanya masjid ini, dan dengan demikian itu dapat menumbuhkan semangat beribadah dan terus mengamalkan nilai-nilai agama Islam melalui kegiatan-kegiatan Islami yang ada di masjid Cheng Hoo ini.
Selain  itu  wisata  religi  sendiri  memiliki  beberapa  komponen  pokok yang  secara  umum  telah  disepakati  dalam  batasan  pariwisata  (khususnya pariwisata  internasional)  yaitu traveler , visitor ,  dan tourist .  Wisata  religi masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  sendiri  sudah  memenuhi  komponen  pokok tersebut. Adanya traveler , visitor , dan tourist yang mengunjungi wisata religi dengan  tujuan  yang  berbeda,  ada  yang  berwisata  saja, study  tour ,  dan  juga berwisata sambil beribadah
NILAI-NILAI AGAMA
ISLAM

## DALAM MENDUKUNG PARIWISATA PASURUAN YANG TERDAPAT DI MODEL WISATA RELIGI MASJID CHENG HOO PANDAAN
Model  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  ini  adalah  sebuah model atau konsep wisata dalam bentuk masjid dengan balutan budaya yang tentunya  juga  terdapat  nilai-nilai  agama  Islam.  Nilai-nilai  agama  Islam sendiri  sudah  terwujud  dan  terlaksana  di  wisata  religi  ini  melalui  kegiatan- kegiatan  Islami  yang  sudah  berjalan  dengan  baik.  Adapun  nilai-nilai  yang terwujud di wisata religi ini adalah nilai ibadah, dan nilai muamalah.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Nilai  ibadah  atau  ubudiyah  adalah  nilai  yang  mencakup  segala  hal dalam  aspek  kehidupan  yang  sesuai  dengan  ketentuan  Allah  Swt.  Nilai ibadah  atau  ubudiyah  sendiri  mengajarkan  manusia  agar  dalam  setiap perbuatannya  senantiasa  dilandasi  dengan  hati  yang  ikhlas  guna  mencapai ridho  Allah.  Nilai  ubudiyah  ini  adalah  nilai  yang  sangat  mudah  ditemui. Mungkin  pada  dasarnya  nilai  ubudiyah  di  masjid  ini  sama  dengan  sebagian besar masjid lainnya, akan tetapi nampaknya disini lebih komplit dan bersifat universal.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  berbagai  kegiatan  yang dilaksanakan disini.
Kegiatan tersebut seperti akad nikah, pengajian akbar, pengajian yang dilakukan  oleh  para  jamaah  dari  berbagai  daerah,  MTQ  atau  Mutsabaqol Tilawatil  Qur’an  yang  berskala  Nasional,  pelatihan  salat,  ada  pelatihan khutbah.  Kemudian  dari  situ  ada  beberapa  hal  yang  paling  menonjol  yaitu pelatihan  salat. Pelatihan salat  itu 1 tahun  sekali,  yaitu tidak  setiap  hari tapi setahun sekali, itu  masal, jadi “Salat Khusyuk ala Rasulullah”, jadi berusaha melatih imam dan makmum menjadi orang yang beribadah sholat seperti ala Rasululullah,  itu  ada  pembinanya  sendiri.  Lalu,  untuk  ngaji  seperti  yang dilaksanakan di TPQ yang lain, kemudian ada dari disini ada miniatur Ka’bah untuk pembekalan manasik haji dan manasik umroh, itu juga ada disini, akan tetapi kelengkapannya masih minim. Kalau ngaji, ini kegiatan ngaji baca al- Qur’an, itu setiap Minggu, untuk pengajian, pengajian rutin ini setiap Sabtu pagi  setelah  subuh,  Senin  Wage  setelah  salat  Isya,  Senin  Legi  setelah Maghrib, Rabu  itu ada 2, Rabu 2mingguan  itu  jamaah  al-Hikmah,  lalu  tiap hari  Rabu  itu  pengajian  kitab  bebas  yang  mengasuh  yaitu  H.  Mansur Syaifudin.
Untuk nilai muamalah atau nilai jual beli juga terdapat di wisata religi masjid  Cheng  Hoo  ini.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  aktivitas bisnis  di  area  pasar  wisata  Cheng  Hoo  ini.  Tampak  disamping  kantor informasi  pelayanan  pariwisata, terdapat  area  untuk  membeli  oleh-oleh  atau yang lazim dikenal dengan pasar buah, terdapat juga stand untuk makan, dan stand untuk pembelian  souvenir.  Berbagai  macam  makanan, oleh-oleh, dan souvenir  yang ditawarkan disini dengan  harga  yang terjangkau. Tidak  heran jika  banyak  pengunjung  yang  datang  kesini  untuk  berwisata,  beribadah, sekaligus untuk berbelanja.
Selain  itu ada  beberapa kegiatan  lain  yang  sering diadakan di  wisata religi masjid Cheng Hoo ini. Untuk di area masjid selain dipergunakan untuk
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
akad nikah, pengajian, MTQ, dan ibadah lainnya, juga bisa  digunakan untuk acara-acara  lainnya  seperti  pelatihan  manasik  haji  dan  umroh,  sarah  sehan, acara buka bersama, ruqyah akbar, pelaksanaan salat hari raya Idul Fitri dan Idul  Adha,  Maulid  Nabi,  kegiatan  santunan  anak  yatim,  Ramadhan  fair, Santri Expo, Festival Durian,  Festival Banjari, Lomba Sholawat dan pencak silat,  dan  masih  banyak  lagi.  Mengingat  masjid  ini  adalah  milik  Kabupaten Pasuruan, jadi sudah pasti banyak acara-acara yang diadakan disini.
Untuk  nilai  keimanan  atau  aqidah,  peneliti  belum  menemukan  nilai tersebut  terlaksana  melalui  kegiatan.  Akan  tetapi  menurut  peneliti  nilai aqidah  tertuang  dalam  simbol  arsitektur  masjid  ini.  Seperti  yang  kita  lihat bahwasannya  di  pintu  masuk  masjid  terdapat  tulisan  “Allah”  dan  “masjid Muhammad  Cheng  Hoo”  baik  dalam  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa Mandarin.  Disamping  itu  terdapat  lampion-lampion  yang  menambah  kesan manis  dan  ciri  khas  budaya  China.  Lalu  ada  cat  merah  yang  mendominasi, hijau,  dan  juga  kuning.  Bagian  luar  dan  dalamnya  pun  masih  sama,  masih identik  dengan  nuansa  Islami  China.  Lalu  dibagian  atap  masjid  terdapat pagoda dengan 8 segi yang mana memiliki sebuah filosofi tersendiri.
Makna  segi  8  yang  terdapat  dalam  ornamen  terkait  dengan  sejarah Islam.  Pada  saat  Nabi  Muhammad  melakukan  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah,  beliau  dikejar-kejar  oleh  kaum  kafir  Quraisy  dan  bersembunyi  di dalam  gua  Tsur.  Pada  saat  hendak  memasuki  gua  tersebut,  terdapat  rumah laba-laba yang bentuknya seperti segi 8, Nabi yang meskipun dalam keadaan bahaya  tidak  mau  merusak  rumah  laba-laba  tersebut.  Beliau  lalu  memohon kepada  Allah  agar  diberikan  perlindungan  dan  keselamatan  dari  kejaran kaum  kafir  Quraisy.  Dengan  bantuan  Allah  pun  akhirnya  Nabi  dapat memasuki  gua  Tsur  tanpa  harus  merusak  rumah  laba-laba  tersebut.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  agama  Islam  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi merupakan agama yang cinta damai.Selain itu ornamen ini juga mengandung filosofi  atau  mitologi  budaya  Tionghoa  yang  dikenal  dengan  “ pat  kwa ”, berarti jaya dan keberuntungan serta keselamatan. 27
27 Dinda  Wulan  Afriani,  Masjid  Jami  PITI  Laksamana  Muhammad  Cheng  Ho  Purbalingga Simbol
Keindahan Toleransi Dalam Akulturasi, Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 1, Januari- Juni 2014, h:8
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Dengan  adanya  bangunan  yang  unik,  warna  yang  indah,  ornamen yang  beragam  dan  disertai  dengan  makna  filosofis  sejarah  Islam, mengunjungi  masjid  ini  membuat  kita  semakin  memperdalam  rasa  syukur dan iman kita kepada Allah.
Keseluruhan  masjid  Cheng  Hoo  sama-saa  memiliki  ornamen  dan warna  yang  sama.  Yang  membedakan  hanya  dari  segi  bentuk  ukuran bangunan  yang  berbeda.  Di  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  dengan  masjid Cheng  Hoo  Surabaya  juga  berbeda.  Lebih  luas  di  Pandaan,  dan  sistem kepengurusannya  juga  berbeda.  Jika  di  Surabaya  keseluruhan  dikelola  oleh warga  muslim  Tionghoa,  lain  lagi  dengan  di  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan yang dikelola oleh masyarakat sekitar dan pemerintah Kabupaten Pasuruan.
Selain  nilai-nilai  agama  Islam  yang  terwujud  di  wisata  religi  masjid ini,  sebagai  wisata  religi  di  Kabupaten  Pasuruan,  tentu  saja  wisata  religi  ini mampu  mendukung  pariwisata  yang  ada  di  Kabupaten  Pasuruan  ini. Mengingat wisata ini juga menjadi salah satu ikonik pariwisata seperti halnya gunung Bromo maupun air terjun Kakek Bodo. Hal ini dapat dilihat dari segi banyaknya  pengunjung  yang  setiap  hari  bahkan  pada  momen  tertentu. Pelayanan  dan  fasilitas  disini  juga  cukup  bagus  meskipun  ada  beberapa pelayanan dan fasilitas yang perlu ditambah, seperti kebersihan, biaya parkir, stand foto, penghijauan wilayah parkir, kamar mandi, dan masih banyak lagi.
Menurut  bapak  Sukarman,  selaku  takmir  masjid  juga  mengatakan bahwasannya  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  mampu  mendukung pariwisata  Kabupaten  Paasuruan  karena  pengunjungnya,  keunikannya,  dan kontribusinya  terhadap  masyarakat.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya penghargaan  yang  sudah  diraih  oleh  masjid  ini.  Salah  satunya  dengan mendapat  piagam  penghargaan  budaya  kreatif  dari  pemerintah  atas peningkatan budaya-budaya yang berbasis kemasjidan.
Pengunjung  yang  berdatangan  juga  bukan  saja  dari  wisatawan  lokal melainkan  juga  ada  yang  dari  berbagai  negara.  Dengan  adanya  wisatawan mananegara  ini  yang  berwisata  ke  dalam  negeri,  juga  ikut  andil  dalam menambah  devisa  negara.  Karena  pariwisata  ada  sektor  penambah  devisa negara selain minyak dan gas.
Menurut  peneliti,  disamping  mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam, wisata religi masjid Cheng Hoo ini  juga pasti bisa mendukung pariwisata di Kabupaten Pasuruan karena  banyaknya  faktor yang  mendukung disana. Jika ditelaah  lebih  dalam  lagi,  faktor-faktor tersebut  yaitu  lokasi  wisata  strategis
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
yang  memungkinkan  wisatawan  bisa  sewaktu-waktu  berkunjung  kesini, bentuk bangunan yang unik khas China, warna yang didominasi oleh merah, hijau,  dan  kuning  yang  memanjakan  mata,  area  parkir  yang  luas,  adanya pasar wisata sebagai pusat oleh-oleh Pandaan dan penjualan souvenir, adanya kedai makan, dan tentu saja berbagai kegiatan yang sudah dilaksanakan disini baik secara rutin maupun berkala.
Selain  itu  untuk  mendukung  pariwisata  Kabupaten  Pasuruan  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara  salah  satunya  dengan  mempromosikannya. Wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  sudah  terpromosikan  dengan  baik  baik melalui  media  sosial, mouth  to  mouth ,  iklan,  atau  melalui  berita  di  media elektronik  maupun  media  massa.  Menurut  peneliti,  dengan  model  wisata religi  masjid  Cheng  Hoo  sebagai  alternatif  mewujudkan  nilai-nilai  agama Islam  yang  diaplikasikan  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  sudah  terlaksana disana,  dapat  menarik  jumlah  wisatawan  datang  baik  untuk  berwisata maupun beribadah, ataupun keduanya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  data  yang  peneliti  peroleh  dari  lapangan,  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  dan    setelah  di  konfirmasikan  dengan  teori yang ada, maka peneliti dapat menarik kesimpulan bahwa:
1. Model  wisata  religi  masjid  Cheng  Ho  Pandaan  sebagai  alternatif mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam  dalam  mendukung  pariwisata Pasuruan  sesuai  dengan  yang  telah  dikemukakan  oleh  Aan  Jaelani bahwasannya  wisata  religi  yang  memiliki  prinsip-prinsip  Islam  yaitu halal,  dan  memiliki  indikator  wisata  meliputi  konsep  budaya  dalam kaitannya  dengan  pariwisata  Islam  (situs  budaya  agama  Islam).  Hal  ini dapat  dibuktikan  dengan  bentuk  bangunannya  yang  unik  sekilas  mirip dengan  klenteng  karena  memang  masjid  ini  terinspirasi  oleh  masjid Niujie yang berada di Guangzhou, Beijing, China. Masjid ini juga masjid dengan perpaduan tiga budaya yakni Jawa, Arab, dan China yang paling mendominasi.  Konsep  budaya  yang  terdapat  di  masjid  ini  bukan  tanpa alasan,  melaikan tetap ada keterkaitannya dengan sejarah Islam. Dimana nama  masjid  ini  sendiri  yakni  “masjid  Muhammad  Cheng  Ho”  diambil dari  nama  seorang  Laksamana  Cheng  Ho  yang  berasal  dari  China  dan telah melakukan ekspedisi dengan armada lautnya, menjelajahi dunia, dan singgah di Indonesia.  Wisata religi masjid Cheng Ho juga bersifat religi
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
dan  mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam  yang  terlaksana  melalui berbagai kegiatan Islami dan arsitektur bangunan yang unik dan memiliki makna  simbolis  keimanan  kepada  Tuhan.  Meskipun  wisata  religi  ini berbentuk masjid, bukan berarti hanya diperuntukkan untuk kaum muslim saja,  melainkan  semua  lapisan  masyarakat  muslim  maupun  non  muslim bisa  berkunjung  dan  mengadakan  acara  disini.  Dengan  mengunjungi wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  diharapkan  dapat  memotivasi wisatawan  agar  mengetahui  sejarah  Islam  dan  terus  mengamalkan  nilai- nilai agama Islam dalam kehidupan sehari-hari.
2. Nilai-nilai  agama  Islam  dalam  mendukung  pariwisata  Pasuruan  yang terdapat di model wisata religi masjid Cheng Ho Pandaan mencakup tiga hal  yakni  pertama  nilai  aqidah  yang  tertuang  dalam  unsur  bangunan masjid  Cheng  Ho  sebagai  perwujudan  simbol  Islami  dan  mampu meningkatkan dan menumbuhkan rasa iman dan cinta kepada Allah Swt, kedua  nilai  ibadah  atau  ubudiyah  yang  terwujud  melalui  berbagai kegiatan  Islami  seperti  akad  nikah,  pelatihan  salat  khusyuk  ala Rasulullah,  santunan  anak  yatim,  MTQ,  festival  banjari,  sholawat,  dan pengajian rutin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rahman,  R.,  Rezai,  G.,  Mohamed,  Z.,  Shamsudin,  M.  N.,  & Sharifuddin,  J.  (2013).  Malaysia  as  Global  Halal  Hub:  OIC  Food Manufacturers’  Perspective. Journal  of  International  Food  and Agribusiness Marketing , 25 (SUPPL1), 154–166. https://doi.org/10.1080/08974438.2013.809672
Al-Hamarneh.  (2011).  Islamic  tourism:  A  long  term  strategy  of  tourist industries in the Arab world after 9/11.
Andriani, D. (2015). Laporan Awal Kajian Pengembangan Wisata Syari’ah . Jakarta: Kementerian Pariwisata RI.
Battour,  M.,  &  Ismail,  M.  N.  (2016). Halal  Tourism :  Concepts,  practises, challenges and future. Tourism Management Perspectives . https://doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.008
Boğan,  E.,  &  Sarıışık,  M.  (2019). Halal  Tourism :  conceptual  and  practical challenges. https://doi.org/10.1108/JIMA-06-2017-0066
Chapra,  U.  M.  (1995).  Islam  and  the  Economic  Challenge.  In Islamic Economics Series - 17 .
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Crescentrating.  (2017).  Global  Muslim  Travel  Index  (GMTI)  2017. Crescentrating.Com , (May), 1–5. https://doi.org/10.1016/j.jweia.2015.05.010
Creswell, J.  W. (2016). Research Design  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Demeiati  Kusumaningrum  Nur,  Aulia  Mawaddah  Fairuz,  &  Erima  Puspita.
(2017).  Trend  Pariwisata  Halal  Korea  Selatan. Senas  Pro2 ,  1–10. Retrieved  from  http://eprints.umm.ac.id/42892/18/Kusumaningrum Fairuz  Putri  Amalia  -  halal  kebijakan  Korea  Selatan  muslim pariwisata.pdf
Din, K. H. (1989). Islam and tourism. Patterns, issues, and options. Annals of
Tourism Research . https://doi.org/10.1016/0160-7383(89)90008-X
El-Gohary,  H.  (2016). Halal  Tourism ,  is  it  really  Halal? Tourism Management Perspectives , Vol. 19, pp. 124–130.
https://doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.013 Han,  H.,  Al-Ansi,  A.,  Olya,  H.  G.  T.,  &  Kim,  W.  (2019).  Exploring  halal- friendly  destination  attributes  in  South  Korea:  Perceptions  and behaviors  of  Muslim  travelers  toward  a  non-Muslim  destination. Tourism Management , 71 , 151–164. https://doi.org/10.1016/j.tourman.2018.10.010
Hermantoro,  H.  (2011). Creative-Based  Tourism  Dari  Wisata  Rekreatif Menuju Wisata Kreatif . Depok: Adtri.
Jaelani,  A.  (2016).  Islamic  Tourism  Development  in  Cirebon:  The  Study Heritage  Tourism  in  Islamic  Economic  Perspective. Journal  of Economics Bibliography . https://doi.org/10.1453/jeb.v3i2.688
Jaelani,  A.  K.  (2018).  Pengembangan  Destinasi  Pariwisata  Halal  Pada  Era Otonomi  Luas  di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Jurnal  Pariwisata .
https://doi.org/10.31311/par.v5i1.3277 Jamal,  N.  (2018).  Pariwisata  Syariah  Makin  Berkembang,  Ini  Fatwa  MUI
Tentang  Pedoman  Penyelenggaraannya.  Retrieved  from  Go  Muslim website:
https://www.gomuslim.co.id/read/regulasi_direktori/2018/03/17/7374/ -p-pariwisata-syariah-makin-berkembang-ini-fatwa-mui-tentang- pedoman-penyelenggaraannya-p-.html
Khaerani,  R.,  Pamungkas,  P.,  &  Aeni,  S.  N.  (2018).  Pengembangan  Daya
Tarik  Wisata  Daarus  Sunnah  Menjadi  Wisata  Halal. Tourism Scientific Journal . https://doi.org/10.32659/tsj.v3i1.37
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Kriyantono,  R.  (2006). Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi .  Jakarta:  Kencana Perdana.
Mohamed  Battour,  Mohd  Nazari  Ismail,  &  Moustafa  Battor.  (2012).  The
Mediating  Role  of  Tourist  Satisfaction:  A  Study  of  Muslim  Tourists in Malaysia. Journal of Travel and Tourism Marketing , 29 , 279–297. https://doi.org/10.1080/10548408.2012.666174
Mohsin,  A.,  Ramli,  N.,  &  Alkhulayfi,  B.  A.  (2016). Halal  Tourism :
Emerging opportunities. Tourism Management Perspectives . https://doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.010
Muhammad Nizar. (2017). Strategi Promosi dalam Pengembangan Pariwisata Halal  di  Taman  Wisata  Religy  Gunung  Mujur  Karangploso  Malang. Al-Ghazwah , 1 (1), 87–102. Retrieved from https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/elgozwah/article/view/589 Nurlayla.  (2019).  Kemenpar  Tunjuk  Kota  Malang  Jadi  Destinasi  Wisata Halal Unggulan. Retrieved from Malang Times website: https://www.malangtimes.com/baca/41999/20190724/153800/punya- gen-juara-kabupaten-malang-kini-ajukan-pujon-kidul-dalam-lomba- pkk-tingkat-jatim
Nurrachmi,  R.  (2018).  The  Global  Development  of  Halal  Food  Industry:  A
Survey. Tazkia Islamic Finance and Business Review .
https://doi.org/10.30993/tifbr.v11i1.113
Pariwisata,  K.  (2012). Halal  Tourism industry  in  Indonesia:  Potential  and prospects. Retrieved from http://www.kemenpar.go.id/asp/detil.asp?c=16&id=2042 Pilliang,  Y.  (2012).  Masyarakat  Informasi  dan  Digital:  Teknologi  Informasi dan Perubahan Sosial. Jurnal Sosioteknologi .
Pratiwi, S. R., Dida, S., & Sjafirah, N. A. (2018). Strategi Komunikasi dalam Membangun  Awareness  Wisata  Halal  di  Kota  Bandung. Jurnal
Kajian Komunikasi . https://doi.org/10.24198/jkk.v6i1.12985
Rakhmawati,  A.,  Rahardjo,  K.,  &  K.  (2019).  Faktor  Anteseden  dan
Konsekuensi  Green  Supply  Chain  Management. JSINBIS  (Jurnal Sistem Informasi Bisnis) , 9 (1), 1–8. Retrieved from https://ejournal.undip.ac.id/index.php/jsinbis/article/view/21102
S,    puspa  ratnaningrum,  Yulianto,  E.,  &  Mawardi,  M.  K.  (2016).  Pengaruh Electronic  Word  of  Mouth  terhadap  citra  destinasi  serta  dampaknya pada  minat  dan  keputusan  berkunjung. Jurnal  Administrasi  Bisnis
(JAB) .
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 2 Juli 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::..
http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Salehudin,  I.,  &  Luthfi,  B.  A.  (2011).  Marketing  Impact  of  Halal  Labeling toward  Indonesian  Consumer’s  Behavioral  Intentions. Asean Marketing Journal .
Samori,  Z.,  Md  Salleh,  N.  Z.,  &  Khalid,  M.  M.  (2016).  Current  trends  on
Halal  Tourism :  Cases  on  selected  Asian  countries. Tourism Management Perspectives , Vol. 19, pp. 131–136. https://doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.011
Sanad, H. S., Kassem, A. M., & Scott, N. (2010). Tourism and Islamic law.
Bridging Tourism Theory and Practice . https://doi.org/10.1108/S2042-1443(2010)0000002005
Sayangbatti,  D.  P.,  &  Baiquni,  M.  (2013).  Motivasi  Persepsi  Wisatawan Tentang Daya Tarik Destinasi Terhadat Minat Kunjungan Kembali di Kota Batu. Jurnal Nasional Pariwisata .
Shakona,  M.  Y.  (2013).  The  influence  of  religiosity  on  the  intention  of
United  States  Muslim  tourists  to  choose  a  shariah  compliant  hotel. ProQuest Dissertations and Theses . https://doi.org/10.1108/17590831011026196
Subarkah,  A.  R.  (2018).  Diplomasi  Pariwisata  Halal  Nusa  Tenggara  Barat.
Intermestic: Journal of International Studies , 2 (2), 188.
https://doi.org/10.24198/intermestic.v2n2.6
Tallo, A., Pratiwi, Y., & Astutik, I. (2014). Identifikasi Pola Morfologi Kota (Studi Kasus : Kecamatan Klojen, Kota Malang). Jurnal Perencanaan
Wilayah Dan Kota . https://doi.org/10.5614/jpwk.2015.25.3.3
Widagdyo,  K.  G.  (2015).  Analisis  Pasar  Pariwisata  Halal  Indonesia. The Journal of Tauhidinomics .
Wisata Halal Andalan Baru NTB. (n.d.). Jawa Pos . 13 September 2017.
Younis, H., Sundarakani, B., & Vel, P. (2016). The impact of implementing green  supply chain  management practices on corporate performance. Competitiveness Review , 26 (3), 216–245. https://doi.org/10.1108/CR- 04-2015-0024.