## PENERIMAAN PENONTON MENGENAI PERAN GENDER PADA KARAKTER PEREMPUAN DALAM FILM BUMI MANUSIA

## Audience Reception See the Role of Gender Assesed to Woman Characters in Bumi Manusia Film
1) Nabila Hilma Mujahidah, 2) Fajar Jaunedi
1,2) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia
1,2) Jl. Brawijaya, Geblagan, Tamantirto, Kec. Kasihan, Bantul, DIY, Indonesia
Diterima 2020-04-07/ Disetujui 2021-03-31

## ABSTRACT
This research is an analysis reception research of Stuart Hall Theory developed by David Morley. How the audience accepting and interpreting gender roles in women in Bumi Manusia film was  investigated  through  in  depth  interviews  and  Focus  Group  Discussion  (FGD)  with  seven informants. Informants came from Klub DIY Menonton, Montase Film, Feminis Yogya, Yogyakarta Hijrah,  LDK  Jama’ah  Shalahuddin,  Rumah  Baca  Komunitas,  dan  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI) Tunas Bangsa. Bumi Manusia is a historical genre film directed by Hanung Bramantyo. The film tells the suffering of the natives and the suffering of women in the suppression of patriarchal culture.  The  result  of  this  research  is  that  audience  acceptance  is  more  in  dominant-hegemonic positions.  The  audience  agreed  that  the  existence  of  a  gender  role  in  women  was  in  the  second position  in  society  and  the  law.  The  diversity  of  meaning  by  the  audience  is  influenced  by  socio- cultural factors, so that the position of the audience is not fixed. This proves that the audience plays an  active  role  in  interpreting  media  messages.  The  results  also  proves  that  the  message  to  be conveyed in the film Bumi Manusia is not fully accepted by the audience.
Keywords: reception, audiance, gender roles, and Bumi Manusia film

## ABSTRAK
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  analisis resepsi  atau  penerimaan  penonton  teori  Stuart Hall  yang  dikembangkan  oleh  David  Morley.  Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana penonton  dalam  melakukan  penerimaan  dan  pemaknaan  terhadap  peran  gender  pada  perempuan dalam Film Bumi Manusia. Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam dan diskusi kelompok terarah  (FGD)  bersama  tujuh  informan  yang  berasal  dari  Klub  DIY  Menonton,  Montase  Film, Feminis  Yogya,  Yogyakarta  Hijrah,  LDK  Jama’ah  Shalahuddin,  Rumah  Baca  Komunitas,  dan Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI)  Tunas  Bangsa.  Film  Bumi  Manusia  merupakan  film  genre sejarah  yang  disutradarai oleh  Hanung  Bramantyo.  Film  tersebut  menceritakan  derita pribumi  dan derita perempuan dalam penindasan budaya patriarki.  Hasil penelitian penerimaan penonton lebih banyak  pada  posisi  dominant-hegemonic.  Penonton  menyepakati  adanya  peran  gender  pada perempuan berada pada posisi nomor dua dalam masyarakat dan hukum. Keberagaman pemaknaan oleh penonton dipengaruhi oleh faktor sosio kulutural, sehingga kedudukan penonton bersifat tidak tetap.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  khalayak  berperan  aktif  dalam  memaknai  pesan  media. Berdasarkan  hasil  analisis,  juga  membuktikan  bahwa  pesan  yang  ingin  disampaikan  dalam  Film Bumi Manusia tidak diterima sepenuhnya oleh penonton.
Kata kunci: penerimaan, penonton, peran gender, dan film bumi manusia
*Corresponding Author: Email : fajarjun@umy.ac.id

## PENDAHULUAN
Pemahaman  gender  belum  begitu banyak dipahami oleh masyarakat. Kurangnya  pengetahuan  tersebut  membuat perlunya  untuk  mensosialisasikan  standar laki-laki  dan  perempuan  yang  dibentuk berdasarkan interaksi sosial.
PLAN
International  and Geena  Davis  Institute  on Gender  in  Media (GDIGM)  merilis  laporan hasil  riset  tentang  seksisme  yang  marak dilakukan  industri  film.  Laporan  tersebut menekankan pada peran spesifik media dalam perbandingan laki-laki dan perempuan. Penelitian  tersebut  menganalisis  dari  56  film terlaris  tahun  2018  di  20  negara.  (plan- international.org).
Di  sisi  yang  lain,  media  memiliki imlikasi  terhadap  kehidupan  dan  ambisi kepemimpinan perempuan. Film
memunculkan  tokoh  laki-laki  dua  kali  lebih banyak dari pada perempuan dengan presentase 64% berbanding 36%. Kesempatan dalam berbicara cenderung lebih banyak  laki-laki  sebanyak  67%  sementara perempuan  hanya  33%.  Pria  dalam  posisi kepemimpinan  yang  ditampilkan  dalam  layar juga jauh lebih terlihat yaitu 42% pria dengan 27% wanita. Melihat dari segi seksualitasnya, perempuan  ditampilkan  empat  kali  lebih banyak  dalam  pakaian  terbuka  dengan persentasi  26%  dan  7%  laki-laki.  Perempuan ditampilkan  dengan  tubuh  sebagian  atau sepenuhnya telanjang dengan persentase 15% dibandingkan dengan pria hanya 9%. Perempuan  dengan  persentase  9%  cenderung digambarkan  sebagai  obyek  seks  melalui kamera yang fokus pada bagian tubuh mereka dalam  gerakan  lambat  sementara  laki  pada persetase 5% (Dudly, 2019: 14).
Film Bumi Manusia merupakan salah satu film yang terlihat melakukan obyektifikasi  pada  perempuan  melalui  peran gender.  Film  Bumi  Manusia  menjelaskan posisi  antara  pribumi,  indo,  dan  Belanda totok pada masa kolonial Belanda. Penggambaran  perempuan  yang  lemah  dan tertindas  akan  banyak  dijumpai  dalam  Film Bumi Manusia. Ide cerita Film Bumi Manusia dengan  penonton  film  akan  mengalami interaksi berupa gagasan alternatif yaitu cerita film yang mengkomunikasikan peran perempuan  dalam  budaya  patriarki.  Hal tersebut  dapat  menimbulkan  penafsiran  yang
berbeda  dari  penonton  terhadap  film  Bumi Manusia.
Sebagaimana yang selama ini dipahami,  khalayak  bukanlah  penonton  pasif dalam  memaknai  pesan  dalam  teks  media. Melalui kajian reception analysis menggunakan model encoding-decoding yang telah  diperbaharui  David  Morley,  peneliti tertarik  melihat  penerimaan  dan  interpretasi pesan  penonton  terhadap  peran  gender  pada tokoh  perempuan  yang  disajikan  film  Bumi Manusia.  Hal  ini  dilatarbelakangi  bahwa dalam model encoding-decoding mengasumsikan  adanya  interpretasi  makna yang  beragam  yang  terjadi  pada  proses penerimaan  dan  produksi  pesan  karena dipengaruhi  oleh  latar  belakang  dan  sosio kultural khalayak (Alasuutari 1999: 5).
Berpijak  pada  latar  belakang  itu, maka  bagaimana  penerimaan  penonton  atas peran  gender  pada  perempuan  dalam  Film Bumi  Manusia  adalah  masalah  yang  akan diselidiki dalam penelitian ini.

## Teori Resepsi Khalayak dari David Morley
Pesan  diasumsikan  sebagai  kotak kosong  dimana  khalayak  bebas  menentukan keinginannya  dalam  memberikan  makna meskipun  penulis  ataupun  sutradara  dalam film  melakukan  usaha  untuk  menggiring opini penonton dengan melalui struktur pesan maupun adegan untuk dijadikan sebagai salah satu  pilihan  bacaan  oleh  khalayak.  Penelitian reception  analysis adalah  penelitian  yang bersifat  kualitatif.  Sebagaimana  yang  banyak dibahas  dalam  kajian  budaya,  media  dan penerimaan  khalayak  memiliki  relasi  yang menarik  dikaji. Hal  ini  didukung  karena mulai  banyak  yang  memusatkan  penelitian tentang  aktifitas  khalayak  juga  media  dan menjadi  sumber  lahirnya  tiga  generasi penelitian analisis resepsi (Alasuutari, 1999:2).
Reception  analysis erat  relasinya dengan  temuan encoding-decoding Stuart Hall  yang  mendorong  terjadi  interpretasi pesan yang beragam melalui peroses produksi dan penerimaan pesan. Tiga posisi interpretasi  pesan  khalayak  antara  lain dominant-hegemonic yaitu  pesan  diterima oleh pembaca dengan apa adanya atau sejalan dengan  kode-kode  yang  dikirimkan  oleh program  televisi . Selanjutnya negotiated code, yang  merupakan  posisi  pembaca  yang membuat  batasan  tertentu  dalam  menerima
pesan,  batasan  ini  dibuat  karena  tidak keseluruhan  teks  diterima  oleh  pembaca, sehingga ada upaya memodifikasi asumsi dari pembaca  dan  teks  yang  diterima.  Terakhir yaitu oppositional  code dimana  audien mengkritisi  makna  karena tidak  sesuai dalam prinsip  dirinya,  karena  pada  posisi  ini penerima  pesan  berlawanan  dengan  kode- kode yang disajikan (Alasuutari, 1999:2).
Hal  yang  menjadi  fokus  dalam penelitian reception ialah  produsen,  teks  dan khalayak  aktif  sebagai  penerima  teks.  Dari temuan  yang diperkenalkan oleh Stuart Hall, David  Morley  melakukan  pembaharuan tentang model studi penonton yang menekankan bahwa penonton adalah kelompok individual yang sifatnya adalah ‘an atomized  mass  of  individuals’ atau  terdiam seperti atom-atom yang bercerai berai sendiri- sendiri (dalam Ida, 2014:179).
Dasar penemuan Stuart Hall terhadap khalayak aktif pada model encoding-decoding untuk  memaknai  teks  oleh  penonton  atau proses  resepsi  dijadikan  sebagai  acuan penelitian  David  Morley.  Hasil  penelitan dirangkum  menjadi  beberapa  poin  penting melalui  tahap encoding-decoding (1992:78- 79) yaitu :
a. Peristiwa yang sama dapat dikodekan melalui lebih dari satu cara.
Sehingga,  kajian  televisi  di  sini berkenaan  dengan  bagaimana  praktik produksi tertentu cenderung menghasilkan  pesan  tertentu,  yang mewujudkan maknanya dalam bentuk-bentuk tertentu yang
berulang.
b. Pesan  selalu  memiliki  kandungan lebih  dari  satu  'membaca'  potensial. Pesan  memang  berorientasi  untuk mengarahkan  pembaca  pada  satu makna  yang  sama,  namun  sifat  teks yang  polisemi  tidak  dapat  menutup kemungkinan pembacaan yang berbeda.
c. Dalam memahami pesan juga
merupakan praktik yang problematik,
namun  transparan  dan  alami.  Pesan yang  disandikan  satu  cara  selalu dapat  dibaca  dalam  cara  yang berbeda.
Hiburan  pada  film  tidak  hanya membuat  penonton  merasa  bahagia,  namun bagaimana  penonton  berhasil  melupakan
perasaan secara emosional ketika melihat alur cerita  dalam  film.  Penonton  opera  sabun berjudul  Dallas  di  dunia  Barat  pada  1980-an mengatakan bahwa mereka senang menonton film  tersebut  karena  dapat  memberikan kesempatan untuk melupakan perasaan dalam dirinya  pada  setiap  adegan  (Ang,  2007:12). Dalam  pandangan,  Stuart  Hall,  makna  yang dimaksudkan  dan  diartikan  dalam  sebuah pesan  bisa  terdapat  perbedaan.  Kode  yang digunakan  atau  disandi  ( encode )  dan  yang disandi  balik  ( decode )  tidak  selamanya berbentuk  simetris.  Dalam  konteks  ini, encoder dan decoder bisa  diartikan  juga sebagai  pengirim  pesan  dan  penerima  pesan (Sely & Aladdin, 2019).
Peran Gender dalam Masyarakat Patriarki Dalam melakukan pemahaman mengenai  bagaimana  perbedaan  seks  dan gender, muncul istilah yang dijadikan sebagai landasan  untuk  mengerti  isu  gender  yang lebih  mendalam.  Terminologi  tersebut  dibagi menjadi tiga yaitu peran jenis kelamin, peran gender,  dan  stereotip  gender  (Herdiansyah, 2016: 11).
Peran  jenis  kelamin  adalah  peran yang  melekat  sesuai  dengan  kodrat  yang berelasi  dengan  fisik-biologi.  Ini  seperti adanya  peran  perempuan  yang  memiliki rahim  dan  mampu  hamil,  melahirkan,  dan menyusui.  Saat  peran  tersebut  mengalami gangguan,  maka  sosial  akan  menganggap sebagai  gangguan  fisik-biologis.  Sementara itu,  peran  yang  dikonstruksi  masyarakat untuk  laki-laki  dan  perempuan  disebut sebagai  peran  gender,  yang    terbentuk  lewat proses beragam sistem nilai, antara lain  adat, pendidikan  agama,  politik,  ekonomi  dan sebagainya. Berlandaskan kesadaran tersebut, feminisme sebagai gerakan sosial menginginkan  terjadinya  prinsip  dan  praktik keadilan terhadap perempuan  (Priminingtyas, 2007).

## Peran Perempuan di Indonesia
Perilaku  individu,  baik  laki-laki maupun  perempuan  yang  mendasar  bagi struktur  sosial  dapat  disebut  sebagai  peran. Acuan  teoretikalnya  adalah Triple’s  Woman Role yang  dicetuskan Caroline  O.  N.  Moser
(Priminingtyas, 2007), antara lain:
a. Peran yang berkaitan dengan bagaimana kaum perempuan
memperhatikan dan memelihara
rumah  tangga  dan  seluruh  anggota keluarga, disebut sebagai peran reproduktif. Dengan demikian, merawat anak-anak, persiapan makanan, air, bahan bakar, persediaan  alat  dan  perlengkapan rumah tangga, serta menjaga kesehatan  keluarga,  menjadi  bagian penting dari peran reproduktif.
b. Berkaitan  dengan  proses  ekonomi, misalnya produksi barang-barang konsumsi  maupun  pendapatan  yang diperoleh  melalui  aktivitas  bekerja  di dalam  atau  di  luar  rumah,  disebut sebagai peran produktif.
c. Berkaitan dengan aspek kemasyarakatan dan komunitas, yakni  peran  masyarakat.  Peran  ini terdiri  atas  dua  tipe. Pertama, peran pengelolaan  masyarakat  dan kedua,
peran  politik  masyarakat.  Peran pengelolaan masyarakat memiliki ciri khas pada bentuk pekerjaan sukarela/voluntir yang banyak dilakukan  oleh  perempuan  untuk mengisi  waktu  luang,  peran  politik masyarakat  berada  di  ranah  politik,
yang dalam kenyataanya lebih dominan dilakukan oleh laki-laki.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Creswell berpandangan,  (dalam  Herdiansyah,  2014:  8) penelitian dengan pendekatan kualitatif adalah  proses  penyelidikan  ilmiah  yang ditujukan  untuk  memperoleh  secara  holistik pemahaman mengenai problematika manusia, dengan  konteks  sosial  yang  melingkupinya sebagai  upaya  untuk  menciptakan  gambaran menyeluruh  dan  kompleks  yang  disajikan terperinci  dari  para  sumber  informasi. Teknisnya,  penelitian  ini  dilakukan  dengan studi lapangan ( field research ) yang dilakukan  untuk  mengetahui  resepsi  atau penerimaan  penonton  tentang  peran  gender dalam film Bumi Manusia.
Tiga teknik pengumpulan data dijalankan dalam penelitian ini guna memperoleh  data  yang  diperlukan,  antara lain:
a. Diskusi  kelompok  terarah  (FGD), merupakan wawancara
yang dilaksanakan dalam kelompok, bertujuan untuk menjalin dialog guna menghasilkan informasi sesama informan/subyek/responden dari berbagai sudut pandang (Herdiansyah, 2014: 146) b. Wawancara  mendalam  yang  dipilih sebagai  satu  cara  menggali  jawaban secara lebih mendalam pada penyelidikan  dengan  isu-isu  tertentu, seperti  perasaan  yang  tersembunyi atau sikap atau kepercayaan yang ada pada  diri  informan  baik  disadari  atau tidak (Ida, 2014: 163).
c. Studi  kepustakaan  untuk  mengetahui beragam literatur penelitian reception melalui  buku,  dan  jurnal  yang disesuaikan  dengan  publikasi  resmi yang  berhubungan  dengan  penelitian bias  gender  dalam  film  maupun penelitian reception dengan  subjek yang berbeda.
Pada  penelitian  ini  digunakan  teknik analisis data kualitatif ang bersifat membumi, kaya akan deskripsi, dan mampu menjelaskan tentang  proses  (Miles  dan  Hiberman  dalam Ali,  2014:  440).  Ada  tiga  elemen  pokok dalam  metode  penelitian  resepsi  yang dijelaskan  Jensen  (2002)  yaitu  pengumpulan data,  analisis  data  dan  penafsiran  terhadap data tentang resepsi.
Penelitian penerimaan penonton akan melibatkan  komunitas  dengan  latar  belakang yang berbeda untuk menghasilkan interpretasi yang  beragam,  maka  dipilihlah  Klub  Daerah Istimewa  Yogyakarta  (DIY)  Menonton, Montase  Film,  Feminis  Yogya,  Yogyakarta Hijrah,  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK) Jama’ah
Shalahuddin, Rumah Baca
Komunitas,  dan  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI) Tunas Bangsa.
Tabel 1. Profil Informan Nama Pekerjaan Komunitas Ardita Miftahul Jannah Mahasiswa Yogyakarta Hijrah Hari Muhammad Ibrahim Mahasiswa Himpunan Mahasiswa Indonesia Miftachul Arifin Mahasiswa Montase Film Fauzan Anwar Sandiah Dosen Rumah Baca Komunitas Muhammad Gamma Haezy Mahasiswa Klub DIY Menonton Nova Widia Wardhani Mahasiswa Lembaga Dakwah Kampus UGM Iqlima Ramadhani Fabella Pengajar dan Mahasiswa Feminis Yogya Sumber : Diolah oleh Penulis

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Decoding Film Bumi Manusia
Film Bumi Manusia disutradarai oleh Hanung  Bramantyo  dan  diproduksi  oleh Falcon  Pictures.  Pemain  utama  yaitu  Iqbal Ramadhan  (Minke),  Mawar  Eva  de  Jongh (Annelise), Sha Ine Febriyanti (Nyai Ontosoroh),  Giorgino  Abraham  (Robert Melemma), Jerome Kurniawan (Robert Shurhof).
Film  Bumi  Manusia  bertema  sejarah menampilkan  konflik  kelas  pribumi  dan Belanda.  Hal  ini  memiliki  korelasi  dengan perempuan  yang  ditampilkan  pada  masa kolonial yang dimulai dari atribut, pengadeganan atau aktifitas yang ditunjukkan.  Film  membuktikan  eksistensi patriarki yang telah ada sejak dulu. Gambaran budaya  patriarki  ditunjukkan  dalam  peran reproduktif  oleh  karakter  perempuan  seperti Nyai  Ontosoroh  selaku  ibu  Annelise  maupun ibu Minke.
Peran perempuan ditunjukkan dengan cukup  bergam.  Representasi  perempuan mandiri juga ditunjukkan oleh Nyai
Ontosoroh
dalam peran produktif. Kecerdasan  Nyai  Ontosoroh  dibuktikan dengan kemajuan perusahaan Melemma yang dikelolanya. Meskipun status gundik  melekat pada Nyai Ontosoroh, lantas tidak membuatnya  hanya  berdiam  diri  sebagai perempuan  yang  telah  dibeli  oleh  Herman Melemma.
Praktik  pergundikan  menunjukkan posisi perempuan pada kelas dua, hal tersebut dirasakan  Nyai  Ontosoroh  sebagai  seorang anak  yang  dijual  oleh  ayahnya.  Kemandirian Nyai  Ontosorohpun  tidak  membuat  nya terbebas  dari  posisi  kelas  dua  dalam masyarakat.  Pada  persidangan  kematian Herman  Melemma  secara  jelas  beberapa
tokoh  perempuan  disudutkan  sebagai  sosok yang  diuntungkan  karena  kematian  Herman Melemma, padahal kematian Herman menyisakan  kesedihan  yang  mendalam  bagi Nyai  yang  telah  mendampingi  setengah hidupnya  bersama  laki-laki  Belanda  tersebut. Kematian ayah Annelise juga mengakibatkan hak  asuh  sang  anak  jatuh  pada  keluarga Herman  di  Belanda.  Annelise  yang  telah berstatus  sebagai  istri  sah  minke  memilih untuk tetap bersama keluarga pribumi, namun hukum Belanda tidak mengindahkan keinginan Annelise. Dalam penelitian penerimaan
penonton  pada  Film  Bumi  Manusia,  peneliti menggunakan  tujuh  informan  yang  berasal dari komunitas yang berbeda untuk menghasilkan  pemaknaan  yang  beragam sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan David Morley.
Encoding Film Bumi Manusia
Penerimaan terhadap Peran Reproduktif
Secara  budaya  dan  peran  seharusnya
perempuan dan laki-laki memiliki kesempatan  yang  sama,  namun  budaya memberi  keistimewaan  pada  laki-laki  dan tidak  mengakomodasi  adanya  keseteraan, maka  menjadi  hal  yang  biasa  ketika perempuan  diberikan  pada  kelas  nomor  dua. Realitas  yang  berkembang  membelenggu perempuan  atas  nama  syariat  dan  adat. Perempuan  juga  disingkirkan  pada  area publik  dan  sejak  lama  dikhususkan  pada domestik (Farid, 2018: 95).
Penerimaan penonton terhadap konsep  peran  reproduktif  cukup  beragam, beberapa  komentar  didapatkan  pada  FGD yaitu:
“Pada  akhirnya  yang  turun  tangan adalah perempuan, karena
perempuan  didoktrin  dengan  tugas
mulia  tersebutkan  juga  ga  tegaan sama  anak  dan  disebut-sebutkan perempuan cendrung pake perasaan” (Abel).
Pendapat  diberikan  juga  oleh  Haezy yang  tergabung  dalam  Klub  DIY  Menonton (KDM). Sebagai seorang pecinta film, Haezy mengaku hanya menikmati alur cerita saja.
“Aku nikmatin filmnya sebagai karya Pram yang menceritakan kisah sejarah jaman dulu, jadi aku ngikutin alur  gimana  kontruksi  peran  si  ibu- ibu ini” (Haezy).
Hari, informan dengan latar belakang sebagai anggota  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI)  mengaitkan  dengan  sifat  perempuan yang lembut.
“Yaa  peran  ini  kembali  ke  sifat perempuan  yaa,  menurut  aku  udah dari sana gitu perempuan punya sifat yang selalu pake perasaan, dan rapi, lembut,  jadi  dia  yang  banyak  ambil andil, yaa ga salah ketika laki-laki ga banyak  ambil  bagian,  aku  rasa semuanya  dah  ada  porsinya  masing- masing”(Hari).
Pendapat senada diberikan oleh Nova yang  tergabung  dalam  LDK  Jama’ah Sholahuddin.  Ia  menghubungkan  dengan kodrat perempuan dalam agama islam.
“Pekerjaan  dirumah  itu  ya  emang murni  sih  buat  perempuan,  suka  ga suka  mau  ga  mau  tetep  harus  bisa, tapi aku ga mengatakan kalo perempuan  dilarang  keras  untuk keluar, hanya saja lebih baik aja kalo dia mampu dirumah” (Nova).
Perbedaan  sifat  antara  ibu  dan  ayah mengundang  dilematis  yang merugikan perempuan. Stereotip sifat keibuan
membatasi  ekspresi  perempuan.  Jika  ingin menunjukkan  kemantapan  dan  kemandirian dengan nada suara yang lebih tinggi, identitas keperempuanannya  tenggelam.  Perempuan dengan  sikap  yang  lemah  lembut  dianggap perempuan  yang  baik,  bahkan  perempuan pemalu adalah sebaik-baiknya sifat perempuan.  Sifat  perempuan  yang  pemalu menjadi  ciri  khas  yang  baik  bagi  budaya namun  diremehkan  dalam  waktu  yang bersamaan.
Berbeda  dengan  Nova  dan  Haezy, Arifin  informan  dari  Montase  Film  yang kerap  melakukan  produksi  dan  kritik  film berpendapat sebagai berikut :
“Menurut  aku  peran  reproduktif  itu genderless  sih,  bahkan  kalo  bukan mereka  berdua  pun  gapapa,  intinya namanya  keluarga  itukan  ada  bukan bimsalabim  ya,  jadi  semuanya  harus jalan bareng” (Arifin).
Pengetahuannya tentang latar belakang Pramoedya membawa Fauzan  yang aktif dalam komunitas Rumah Baca Komunitas  (RBK)  mengutarakan  pendapat yang berbeda dari informan lainnya.
“Sosok  si  ibunya  minke  itu  ngingetin aku  ke  sosok  ibunya  pram.  Sama karakternya. Jadi kewibawaan perempuan  itu  luar  biasa  tinggi  gitu, jadi pram mau bilang sebetulnya kalau kewibawaan  pada  diri  seorang  laki- laki  di  zaman  kolonial  itu  sangat ditopang  oleh  kewibawaan  perempuan di bawah sistem kolonial” (Fauzan).

## Penerimaan terhadap Peran Produktif
Perempuan diusahakan untuk menyeimbangkan  dirinya  dengan  peran reproduktif  sebagai  ibu  dari  anak-anaknya, sebagai  pendamping  suami,  pengelola  rumah tangga,  membantu  ekonomi  keluarga,  dan berperan  aktif  sebagai  anggota  dalam  sosial masyarakat.  Sebagian  pekerjaan  suami  telah diringankan  oleh  istri  yang  telah  bekerja, namun  tugas  rumah  tangga  tidak  begitu  saja diambil  alih  oleh  suami.  Pada  kenyataannya perempuan yang bekerja justru tetap terbelenggu  dengan  peran  yang  sifatnya domestik  yang  berasal  dari  mitos-mitos patriarki.  Hal  ini  menyebabkan  peran produktif  bagi  perempuan  cenderung  bersifat membantu  saja  atau  sebagai  tambahan  dan tidak  dianggap  sama  posisinya  dengan pekerjaan laki-laki (Munir dalam
Mulawarman, 2020: 18). Adegan  peran  produktif  yang  sering ditampilkan dalam Film Bumi Manusia untuk menunjukkan kemandirian perempuan ditengan  budaya  patriarki.  Haezy  sebagai mahasiswa  Hubungan  Internasional  justru melihat  adanya  peran  ganda  dalam  aktivitas peran prouktif pada perempuan.
“Aku  malah  kasian  sih  sama  dia kerja  banting  tulang,  dan  menurut
saya  setiap  perempuan  yang  bekerja melakukan  peran  ganda,  karena ketika  dia  keluar  rumah,  cari  nafkah balik  rumah  tetap  bekerja  domestik lagi ,” (FGD pada 15 Februari 2020).
Menurut  Haezy,  keberhasilan  Nyai Ontosoroh  dalam  peran  produktif  tidaklah lepas  dari  peran  Herman  Melemma.  Hal serupa juga disampaikan oleh Nova.
“Aku  rasa  peran  produktif  ini  berat ketika  di  zaman  itu,  iya  ga  sih melakukan peran produktif ini, semua dilimpahkan ke Nyai, ga pas aja, aku malah  liat  representasi  kekuasaan  si Belanda ini menindas pribumi dari si Herman,  beli  gundik,  terus  diajarin buat  ngelola,  kayak  strategi  biar  dia jadi  babu  perusahaan  Melemma ,” (FGD pada 15 Februari 2020).
Pernyataan  Nova  ditanggapi  oleh Abel, ia menolak adanya taktik Herman untuk memperbudak Nyai Ontosoroh.
“Kalo  nyai  sih  ingin  menyampaikan kemandirian  wanita  ya,  padahal jaman  itu  ya  dia  berani  mengambil resiko,  kan  dulu  biasanya  kan  cewe ga  boleh,  maksudnya  dia  berada  di bawah, kebanyakan malah perempuan
udah tau lah
kapasitasnya,  udah  ga  ada  tempat buat dia, pesimis, nyai kan engga tapi ada kemauan gitu loh” (FGD pada 15 Februari 2020).
Sementara  itu,  Hary  menilai  peran produktif  yang  ditampilkan  adalah  bentuk obsesi Nya Ontosoroh.
“Nyai  ini  kayaknya  punya  obsesi sama  perusahaannya,  jadi  mau seberat  apapun  pekerjaan  dia,  dia tetap untuk mengelola perusahaannya,  karena  nyai  sendiri punya  asumsi,  perusahaan  adalah dirinya, jadi
kalo misalnya perusahaan  hancur,  ya  yang  hancur juga  dirinya  juga”  (FGD  pada  15 Februari 2020).
Selanjutnya informan Fauzan melihat peran  produktif  yang  ditunjukkan  Nyai Ontosoroh  sebagai  bentuk  emansipasi  wanita untuk  mewujudkan  dunia  yang  legaliter. Sebagai seorang perempuan, siapapun
mampu  untuk  melakukan  peran  produktif tanpa memandang gender tertentu. Pada Film Bumi  Manusia,  Nyai  Ontosoroh  sedang menunjukkan  dirinya  sebagai  manusia  yang berhak  melakukan  peran  produktif  atas dirinya sendiri.
“Emansipasi disini itu agak legaliter, jadi  misalkan  gini  perempuan  itu diterima diruang kerja  bukan  karena dia  diistemewakan,  tapi  karena  dia sama-sama manusia dengan laki-laki gitu  loh”  (FGD  pada  15  Februari 2020).
Berbeda  dengan  yang  lainnya,  Arifin menyampaikan bahwa adanya spontanitas dan momentum yang mengakibatkan Nyai Ontosoroh harus  terlibat dalam peran produktif.
“Malah  aku  liatnya  disitu  dia  ga melakukan pekerjaan produktif, karena  itukan  perusahaan  Melemma ya,  yaa  itu  masuk  ke  reproduktif  sih kata aku, karena kan sebagai ibu, dia punya  kewajiban  untuk  memastikan keluarga  tetap  baik-baik  aja  tetap hidup  ”  (FGD  pada  15  Februari 2020).
Senada  dengan  Arifin,  Ardita  yang tergabung  dalam  komunitas  Yogyakarta Hijrah  juga  mengaitkan  dengan  Pendidikan untuk  perempuan.  Berkaca  pada  masa  lalu Ardita mengalami pembatasan dalam Pendidikan,  mempengaruhi  pemaknaannya terhadap peran produktif Nyai Ontosoroh.
“Tapi poin pentingnya juga si karena si  Nyai  pinter,  jadi  dia  tetap  mampu melobi  semuanya,  ini  juga  menurut aku  untuk  jelasin  sih  pentingnya pendidikan  buat  cewe,  mau  kerja  ga kerja  dia  harus  punya  skill,  jadi gimanapun suaminya nanti, tetap dia bisa  nge-back  up,”  (FGD  pada  17 Februari 2020).
Peran  produktif  juga  disebut  sebagai peran transisi bagi perempuan. Peran produktif membuat perempuan terbiasa berperan  aktif  dalam  kegiatan  diluar  rumah tangga  yang  menghasilkan  upah  atau  nafkah. Jika  merujuk  pada  aspek  sejarahnya,  faktor ekonomi  merupakan  hal  yang  utama  akibat pemiskinan  yang  dialami  perempuan.  Pada beberapa ranah pekerjaan, partisipasi
perempuan  yang  diperlukan  pada  industri kecil  dengan  upah  yang  rendah  untuk perempuan  yang  tidak  memiliki  Pendidikan yang  cukup.  Kemandirian  perempuan  tidak lepas  dari  bayang-bayang  suami,  baik buruknya pekerjaan perempuan juga mengangkut  nama  baik  suami,  sehingga perempuan  akan  bekerja  di  bawah  tekanan dan  tuntutan  nama  suami.    Kasus  ini  banyak terjadi  pada  perempuan-perempuan  kelas bawah mengingat beban kerja yang ditanggung  menjadi  berat  (Ahdiah  dalam Mulawarman, 2020: 16).

## Perempuan pada Posisi Nomor Dua dalam Masyarakat dan Hukum
Perjalanan  perempuan  pada  masa kolonial  meninggalkan  sisa  budaya  yang membelenggu kebebasan perempuan. Budaya tersebut  membentuk  sikap  perempuan  yang lemah  dan  tidak  mendapat  perhatian  secara sosial  dan  hukum  sebagai  manusia  golongan subaltern. Perempuan  tidak  bisa  lepas  dari bentuk  penindasan  yang  dilakukan  laki-laki kolonial  maupun  pribumi    (Gandhi,  2006: vii).
Pada  film  Bumi  Manusia  beberapa karakter  berusaha  untuk  bertahan  hidup dengan  cara  apapun,  baik  dan  buruk  akan ditempuh  meskipun  suara  batin  perempuan yang  menderita  tidak  akan  didengarkan  oleh kaum  yang  mendominasi.  secara  hukum perempuan  juga  tidak  mendapat  perhatian. Pada  adegan  terakhir  memperlihatkan  secara jelas penindasan yang dialami oleh perempuan  dalam  sejarah.  Abel  secara  tegas menyampaikan  adanya  kesan  misoginis mewarnai kehidupan pada masa kolonial.
“Menurut  saya  lebih  ke  hukum  yang belum banyak berpihak ke perempuan pribumi, kayak ada ketakutan  ke  perempuan  mereka  itu, ya  gimana  ya  yang  nguasain  kan mereka  ya,  mana  mau  ya  mereka menangin bukan dari kaumnya, yang kayak  perempuan  tuh  udh  paling aman  buat  jadi  sasaran  gitu  si,” (FGD pada 15 Februari 2020).
Nova memberi tanggapan pada Abel, menurutnya  semua  kembali  pada  kelas Belanda dan pribumi yang terlampau jauh.
“Karena nyai pribumi, kalo dari segi hukum  aku  kurang  paham  sih  ada pembedaan,  tapi  kalo  di  Indonesia
dengan  konteks  hukum.  Aku  belum melihat sisi diskriminasi ke perempuan  sih”  (FGD  pada  15 Februari 2020).
Pada hirarki sosial, perempuan pribumi  menderita  dibawah  tiga  tatanan norma perilaku dalam masa kolonial. Tatanan norma  tersebut  tentu  menjadi  pembatasan segala  akses  bagi  perempuan  pribumi. Eksistensi perempuan dikungkung oleh sistem  patriarki  laki-laki  pribumi,  kekuasaan kolonial,  dan  perempuan  Belanda.  Pada lingkup  pribumi,  perempuan  sebagai  anak  di bawah  tanggung  jawab  ayah.  Sementara  jika berkeluarga  sebagai  pendamping  suami,  dan jika  perempuan  janda  kemudian  memiliki anak  laki-laki,  maka  yang  terjadi  adalah perempuan tersebut harus terikat tunduk pada anak laki-lakinya (Gouda, 2007:43).
Haezy sebagai anggota KDM menyoroti  bagaiamana  cara  Hanung  selaku sutradara  memberikan  ciri  khas  dalam  setiap karakter yang dikonstruksikan.
“Itu emang cara Hanung mempelihatkan  kelas  yang  sangat berbeda  itu  sih  menurut  aku,  si  nyai ini memang harus tertindas, masalah itu  diskrimasi  sangat  iya,  tp  aku kurang  memahami  sih  kalo  secara hukum, tapi yang pasti ya karena dia perempuan”
Hari  sebagai  mahasiswa  hukum menjelaskan dari perspektif ilmu hukum.
“Itukan  pengadilan  kulit  putih,  jadi menggunakan  hukum  kulit  putih,  itu kasus  pidana  pembunuhan  kan.  Jadi gini  itukan  yang  digunakan  hukum Belanda,  jadi  misalnya  seorang pribumi ada masalah yang digunakan hukum  Belanda,  jadi  harus  tunduk setunduk-tunduknya pada orang Belanda,  jadi  tunduknya  seperti  itu, jadi  memang  kebetulan  aku  fakultas hukum,  kemarin  sempat  dijelaskan juga  di  mata  kuliah  hukum  perdata, harusnya  dia  pake  hukum  adat,  tapi dia pake hukum Belanda”
Berbeda  dengan  Hari,  Ardita  melihat budaya patriarki yang dianut oleh masyarakat,  sehingga  posisi  perempuan ditempatkan pada posisi yang rendah.
“Kalo aku sih ngeliatnya gimana sih hukum  dengan  system  patriarkinya masih  kuat  banget,  jadinya  itu seolah-olah  perempuan  itu  bekerja terus laki-lakinya memerintah
nyuruh-nyuruh dengan segala kekuasaan  lebih  kayak  gitu  sih  aku litanya,”(FGD pada 17 Februari).
Fauzan  memberi  tanggapan  yang berbeda,  ia  melihat  bahwa  ketertindasan perempuan ditunjukkan sebagai bentuk lemahnya laki-laki.
“Perempuan disitu dibikin kalah, tapi untuk  menunjukkan  pada  penonton sebetulnya  bahwa  ya  kalian  mesti hati-hati  loh,  jadi  kadang-kadang perjuangan perempuan itu udah kaya jauh  tapi  itu  bisa  kalah  hanya  karna sistem  politik  yang  besar,  kaya negara  kolonial,  jadi  ya  aku  kira memang ditampilkan kalah”
Senada dengan Fauzan, Arifin melihat  penindasan  karena  adanya  ketakutan terhadap kekutan perempuan.
“Aku  jadi  inget,  kata-kata  yang  lagi kekinian,  harta  tahta  wanita,  ini masih  berkaitan  ya  akhirnya  kita terbiasa dengan laki-laki yang memimpin, ketika ada potensi potensi perempua,  jujur  laki-laki  ada  rasa takut  karena  malu,  pikiran  itu sebenernya  ya  kalo  kata  Ardita patriarki, tapi  susah  dhilangkan,  aku setuju  kata  mas  Oz,  tapi  ya  ini pendapat  aku  tentang  hubungannya dengan harta tahta wanita,”(FGD 17 Februari 2020).
Sejarah  lebih  banyak  menceritakan perempuan  yang  disudutkan  meskipun  telah menentang  stereotip  negatif  sebagai  bentuk kekuasaan  laki-laki  terhadapnya.  Perempuan dikelompokkan  dalam  golongan subaltern yang  setiap  tantang  kehidupannya  tidak memerlukan penyelesaian. Perempuan terlalu banyak  dibungkam  bahkan  saat  perlawanan belum dilakukan. Golongan subaltern diungkapkan  sebagai  golongan  yang  tidak memerlukan  penyelesaian  karena  akan  terus mengalami kekalahan dan tidak bisa berbicara  sebagai  golongan  yang  paling bawah (Saputra, 2011: 30).

## SIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  setiap informan menempati beragam posisi hipotekal.  Keberagaman  pemaknaan  oleh penonton  dipengaruhi  oleh  faktor  sosio kulutural,  sehingga  kedudukan  penonton bersifat  tidak  tetap.  Hal  ini  membuktikan bahwa  khalayak  berperan  aktif  dalam memaknai  pesan  media.  Berdasarkan  hasil analisis,  juga  membuktikan  bahwa  pesan yang  ingin  disampaikan  dalam  Film  Bumi Manusia  tidak  diterima  sepenuhnya  oleh penonton.
Kesimpulan  lain  dari  penelitian  ini adalah  bahwa  penerimaan  penonton  lebih banyak  pada  posisi dominant-hegemonic. Pada  Film  Bumi  Manusia  ditunjukan  peran gender  pada  perempuan  seperti  peran reproduktif,  peran  produktif,  dan  perempuan berada  pada  posisi  nomor  dua  dalam masyarakat dan hukum. Penelitian penerimaan  penonton  ini  menemukan  bahwa konsep khalayak aktif dalam memaknai pesan yang  disampaikan  oleh  media  terjadi  dalam encoding-decoding.

## DAFTAR PUSTAKA
Alasuutari, Pertti. 1999. Rethinking the Media Audience:  The  New  Agenda ,  London  : Sage Publications. Ali,  Mohammad.  2014. Memahami  Riset Perilaku dan Sosial . PT Bumi Aksara :
Jakarta.
Farid,  Muhammad.  2018. Fenomenolgi. Penelitian Ilmu Sosial . Jakarta: Prenada Media Group.
Gandhi,    Leela.    2006. Teori    Poskolonial: Upaya    Meruntuhkan    Hegemoni
Barat . Yogyakarta: Qalam.
Herdiansyah, Haris. 2014. Metodologi
Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-ilmu Sosial . Salemba Humanika. Jakarta.
Jensen, Klaus Bruhn dan Jankowski, Nicholas W.  2002 .  A  Handbook  of  Qualitative Methodologies for Mass Communication  Research. Routledge:
New York.
Kuntjara, Esther. 2003. Gender, Bahasa, dan Kekuasaan .  Jakarta:  PT.  BPK  Gunung Mulia.
Mulawarman,  Widyatmike  Gede,  dkk.  2020. Kajian Pembangunan Berbasis Gender
2019.  Perempuan  Kepala  Rumah
Tangga Miskin yang Mempunyai Usaha Ekonomi di Bontang, Samarinda,  dan  Kutai  Timur .  CV. Yogyakarta: Istana Agency. Moser,  C.  O.  N.  1993. Gender  Planning  and
Development:  Theory,  Practice  and Training . London/New York: Routledge.
Gouda,  Frances.  2007. Dutch  Culture Overseas:  Praktik  Kolonial  di  Hindia Belanda . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Soekanto,  Soerjono.  2006. Sosiologi  Suatu Pengantar .  Raja  Grapindo  Persada: Jakarta Dudly,  Sandra.  2019. How  Film  and  Media Stereotypes  Effect  the  Lives  and Ambitions  of  Girls  and Young  Women. The  States  of  the  Girls  Report . https://plan-international.org/girls-get- equal/rewrite-her-story diakses pada 30 november 2019). Ang,  Ien.  2007. Television  Fictions  Around the  World:  Melodrama  and  Irony  in
Global Perspective. DOI: 10.11606/issn.1982-8160.v4i1p83-99. : Diakses pada 19 September 2019. Saputra,  A.  (2011). Perempuan  Subaltern Dalam Karya Sastra Indonesia Poskolonial. Literasi : Indonesian Journal  Of  Humanities,  1(1),  16-30. Retrieved from https://jurnal.unej.ac.id/index.php/LIT/ article/view/649.  Diakses  1  Maret
2020.
Priminingtyas,  D.  N.  (2007).  Analisis  Sosial Ekonomi  Peranan  Perempuan  Pedesaan di  dalam  Keluarga  dan  Masyarakat.
Buana Sains , 7 (2), 193–202.
https://jurnal.unitri.ac.id/index.php/buan asains/article/view/198 Sely,  T.,  &  Aladdin,  Y.  A.  (2019).  Analisis Resepsi Pembaca Tribunnews.Com Dari Kalangan Mahasiswa/I Universitas Indonesia  Terhadap  Insiden  “Kartu Kuning”  Ketua  BEM  UI. Jurnal
SEMIOTIKA , 12 (1), 62–72.