## Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah)

## Cerita Bimo Suci:  Suatu Tinjauan Filosofis

## Muslimah
Fakultas Bahasa dan Budaya  Universitas 17 Agustus 1945 Semarang Jl. Pemuda no. 70 Semarang
Email : nok_muslimah@yahoo.com

## Abstract
This study entitled “Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filsafat” which discusses about Bimo  suci  letters,  one  of  the  Javanese  literature  that  reveals  the  teachings  of philosophy. The objectives of the study are to know and to describe the letters of Bimo suci seeing from the ontology, epistemology and axiology. The approach of the study is descriptive qualitative which analyzes the data through library research. The result shows that the letters of Bimo suci contain the high values of philosophy, particularly about  morality,  life  and  living.  It  also  reveals  the  actions  related  to  the  real  moral values which always obtain various trials, especially when the moral values are put into  practice  in  everyday  life.    The  significance  of  the  study  is  that  the  philosopical values  contained  in  the  letters  of  Bimo  suci  would  be  understandable,  useful  and practice in real life.
Keywords: Bimo suci letter, ontology, epistemology, axiology
1. Pendahuluan
Pada zaman Jawa kuno
pendidikan humaniora mendapat
tempat yang utama. Pendidikan tersebut  lebih  banyak  disampaikan melalui berbagai karya sastra.
Kesusastraan  Jawa  sudah  dikenal cukup  luas  dan  dalam  waktu  yang cukup lama. Perbendaharaan kesusastraan  Jawa  bertambah  dinamis setelah  agama  Islam  masuk  ke  bumi nusantara  yang  disebarkan  oleh  para
ulama  dan  saudagar  kaya.  Paham tasawuf juga mewarnai isi kesusastraan Jawa.
Karya  sastra  Jawa  jumlahnya sangat banyak, dan dari berbagai karya sastra  tersebut  adalah  ―Serat  Bimo Suci ― atau juga dikenal sebagai ―Serat Dewaruci‖ yang ditulis oleh Yosodipuro  I.  Serat  Bimo  Suci merupakan  karya  sastra  pewayangan yang  ditulis  dalam  bentuk  tembang mocopat  dan  menggunakan  tulisan
huruf  Jawa.  Dalam  cerita  Bimo  Suci terkandung nilai filosofis yang tinggi. Tulisan ini akan membahas Serat Bimo Suci dengan pendekatan secara filosofis.  Adapun  pendekatan  filosofis di sini tidak bertujuan memberikan  pembahasan  dan  uraian tentang  gejala-gejala  alamiah  dan kemasyarakatan sebagai peristiwa secara  faktis,  melainkan  melalui  cerita Bimo Suci akan ditunjukkan nilai-nilai filsafat  yang  ada  terutama  dari  segi ontologi, epistemologi dan axiology.
2. Landasam Teori
2.1. Cerita Bimo Suci Dalam sebuah cerita
pewayangan  Dewa  Ruci  atau  Bima Suci  adalah  sebuah  cerita  kesetiaan seorang murid kepada gurunya, meskipun  sebetulnya  menjerumuskan muridnya.  Tokoh  dalam  cerita  Bima Suci  adalah  Bima  (anak  kedua)  dari Pandawa. Pandawa dan Kurawa semua murid  dari  Begawan  Drona.  Kurawa yang  berjumlah  100,  semua  berwatak angkara  murka,  selalu  mengumbar hawa  nafsu  dan  jahat.  Di  lain  pihak Pandawa  berjumlah  5  orang  yang
pertama  Prabu  Puntadewa,  Brotoseno, Arjuna, Nakula dan Sadewa. Kelimanya  merupakan  satu  kesatuan dan  memiliki  perwatakan  yang  baik, sehingga  banyak  digunakan  sebagai pedoman hidup dan sikap hidup. Bima adalah lambang kesentosaan, keadilan, keteguhan  hati,  jujur,  bersih  dan berwibawa.
Sebelum  menghadapi  perang Kurawa  –  Pandawa  yang  disebut Baratayuda,
Kurawa  meminta  kepada  gurunya Begawan  Drona  untuk  memenangkan Kurawa  di  akhir  perang  Baratayuda. Drona membuat siasat supaya kekuatan  Pandawa  menjadi  lemah, maka dipilihlah Brotoseno/ Werkudoro yang  dikorbankan  terlebih  dahulu. Karena  Drona  tahu  persis  kesetiaan Bima terhadap gurunya, maka diutuslah  Bima  mencari  ari  suci  atau air Parwitasari di tengah samudra yang sebetulnya  tidak  ada.  Bima  sebetulnya tahu  kalau  dia  ditipu  oleh  gurunya, tetapi  dia  tetap  berangkat  mencarinya, sehingga  membuat  Pandawa  dan kerabat-kerabatnya menjadi prihatin.
Di negeri Amarta, Bima mengejutkan  keluarganya,  mendengar niat  Bima  pergi  ke  lautan,  ibunya  dan para  Pandawa  menangis  dan  berusaha mencegahnya,  tetapi  tekad  Bima  tidak bisa dikendorkan.
Pertama,  ia  diutus  ke  gua gunung Candramuka. Namun, air yang dicari  ternyata  tidak  ada,  lalu  gua disekitarnya diobrak-abrik hingga membuat  terkejut  dua  raksasa  yang tinggal  di  sana,  yaitu  Rukmuka  dan Rukmakala. Kemudian terjadi perkelahian antara mereka dan membuat  dua  raksaksa  tersebut  kalah, ditendang,  dibanting  ke  atas  batu  dan meledak  hancur  lebur.  Bima  tak  juga dapat  menemukan  air  kehidupan, akhirnya ia pasrah dan  bersandar pada sebuah pohon beringin.
Tak lama kemudian, ia mendengar suara tak berwujud.
Adapun suara itu tidak lain berasal dari Batara Indra dan Bayu yang kemudian memberitahu Bima bahwa dua raksasa yang  dibunuh  Sena  ternyata  memang sedang dihukum Batara Guru.
Kemudian  dikatakan  juga  agar  untuk
mencari air kehidupan, Sena diperintahkan agar kembali ke Astina.
Setelah di Astina, Bima menemui  gurunya  kembali  yaitu  Resi Drona.  Akan  tetapi  Resi  Drona tidaklah mengakui kesalahannya, namun  justru mengatakan kalau hanya menguji  Bima.  Kemudian  ia  pun memerintahkan Bima lagi untuk menuju  Samudra  demi  mendapatkan air  kehidupan.  Sebelum  pergi,  semua kerabat Bima melarang dan memperingatkan  bahwa  semua  itu hanyalah  jebakan  saja.  Namun  karena Bima  adalah  sosok  murid  yang  setia maka  Bima  tetap  teguh  dan  bertekad pergi  demi  melaksanakan  perintah sang  guru.  Bahkan  kalaupun  ia  harus menemui  kemalangan  ia  pun  sudah siap,  sebab  Bima  sendiri  memiliki keyakinan bahwa apa yang dilakukannya adalah darma, dan semua ada yang mengaturnya.
Kisah selanjutnya dalam perjalanan  Bima  mengalami  hal-hal yang  aneh-aneh  tetapi  dia  dapat melewati semuanya. Keberhasilan Bima  dalam  mencapai  tujuannya, Bima  harus  mengalahkan  godaan  dari
keempat nafsu, yaitu amarah, lawwamah,  sufiah  dan  muthmainah yang ada pada dirinya.
Sesampai  di  tepi  laut,  ia mengatur  segala  emosi  yang  timbul, yaitu  ketakutan,  keraguan  di  dalam dirinya  atas  sanggup  dan  tidaknya  ia memasuki  samudra  raya  itu.  Namun dengan kesaktian aji Jalasegara yang ia dapatkan  dari  Batara  Bayu  pada perjalanan  sebelumnya,  ia  memasuki dasar  laut  dengan  menyibak  air, bahkan  Bima  sanggup  bernafas  di dalam  air.  Alkisah  ada  naga  sebesar anakan  sungai,  pemangsa  ikan  di  laut, wajah  liar  dan  ganas,  berbisa  sangat mematikan,  mulut  bagai  gua,  taring tajam  bercahaya,  melilit  Sena  sampai hanya tertinggal lehernya, menyemburkan  bisa  bagai  air  hujan. Bima bingung dan mengira cepat mati, tapi  saat  lelah  tak  kuasa  meronta,  ia teringat  segera  menikamkan  kukunya, kuku  Pancanaka,  menancap  di  badan naga,  darah  memancar  deras,  naga besar  itu  mati,  seisi  laut  bergembira, tetapi anehnya Bima ikut mati juga.
Pikiran  Bima  semakin  tidak menentu,  karena  ia  menyadari  bahwa dirinya  sudah  berupa  sukma.  Hingga akhirnya  di  Samudra  yang  sama  Bima bertemu  dengan  seorang  Dewa  kerdil bernama  Dewa  Ruci  yang  wajahnya menyerupai  Bima  sendiri.  Besar  dari Dewa Ruci tidak lebih besar dibanding telapak  tangan  Bima.  Bima  duduk bersimpuh  ketika  berhadapan  dengan Dewa  Ruci.  Dia  mengatakan  bahwa dirinya  hendak  mencari  Tirta  Prawita Sari. Dewa Ruci kemudian memerintahkan Bima untuk memasuki telinga  kiri  Dewa  Ruci.  Pada  awalnya Bima  menganggap  remeh  Dewa  Ruci, karena  Dewa  Ruci  kecil  tubuhnya. Bima  bingung  bagaimana  caranya untuk  masuk  ke  dalam  tubuh  Dewa Ruci,  kemudian  dia  diberi  petunjuk untuk  masuk  lewat  telinga.  Namun dengan sebuah keajaiban, Bima berhasil masuk ke telinga Dewa kerdil itu.  Dalam  tubuh  Dewa  Ruci  ia  tidak tahu arah kiblat dan di dalamnya Bima mendapati  dunia  yang  maha  luas. Dewa  Ruci  mengatakan  bahwa  air kehidupan  tidak  ada  di  mana-mana, percuma  mencari  air  kehidupan  di
segala  tempat  di  dunia,  sebab  air kehidupan  berada  di  dalam  diri manusia  itu  sendiri.  oleh  karena  itu Bima disuruh semedi agar mendapatkan ketenangan.
Dialog  antara  Dewa  Ruci dengan Bima membahas tentang hakekat  kehidupan.  Ia  menjawab pertanyaan  Dewa  Ruci  bahwa  dirinya merasa  berada  di  dalam  alam  agung lengkap  dengan  segala  isinya.  Setelah itu disuruh semedi dan ia melihat lima macam  cahaya  yang  saling  bersaing. Kelima  cahaya  itu  melambangkan panca  indera  yang  cenderung  ingin memuaskan hawa nafsu.
Lalu  Dewa  Ruci  menerangkan bahwa  yang  pertama  adalah  cahaya, menyala tidak tahu namanya.
Sedangkan
Pancamaya itu, sesungguhnya  ada  di  dalam  hatimu, yang  memimpin  dirimu,  maksudnya hati, yang menuntun kepada sifat lebih, merupakan  hakikat  sifat  itu  sendiri. Adapun  yang  berwarna  merah,  hitam, kuning dan putih, itu adalah penghalang  hati.  Yang  hitam  kerjanya marah yang menghalangi dan menutupi  tindakan  yang  baik.  Yang
merah  menunjukkan  nafsu  yang  baik, karena  segala  keinginan  keluar  dari situ,  panas  hati,  menutupi  hati  yang sadar akan kewaspadaan. Yang kuning suka  merusak.  Sedangkan  yang  putih berarti  nyata,  hati  yang  tenang  suci tanpa  berpikiran  ini  dan  itu,  perwira dalam  kedamaian.  Sehingga  hitam, merah  dan  kuning  adalah  penghalang pikiran  dan  kehendak  yang  abadi, persatuan Suksma Mulia.
Dewa  Ruci  memberi  pelajaran bermacam-macam  tentang  asal  muasal kehidupan.  Bima  disuruh  semedi  lagi dan  ia  melihat  wujud  gana  berbentuk emas. Ia merasa berada di alam indah, permai  sehingga  ia  berniat  tidak pulang.  Meskipun  sudah  merasa  puas dan  ingin  menetap  di  sana,  tetapi  niat itu  tidak  mungkin  karena  tugasnya  di dunia belum selesai.
Kebahagiaan lahir batin dinikmati  oleh  Bima.  Suasana  gua garba Dewa Ruci yang dirasakan Bima mengandung  kenikmatan  ibarat  surga, sebagaimana orang yang telah diterima amal  ibadahnya.  Kenikmatan  dan ketenteraman  tersebut  membuat  Bima betah  di  sana  dan  tidak  mau  kembali
ke asalnya, namun dilarang oleh Dewa Ruci.
2.2. Kajian Literatur
Kegiatan  kefilsafatan  adalah merenung.  Perenungan  kefilsafatan  ini merupakan percobaan untuk menyusun suatu sistem pengetahuan yang rasional, yang memadai untuk memahami  dunia  tempat  kita  hidup, maupun  untuk  memahami  diri  kita sendiri.  Filsafat  sebagai  kegiatan perenungan  maupun  pemikiran  akan selalu meragukan sesuatu, mengajukan pertanyaan,  menghubungkan  gagasan yang  satu  dengan  yang  lainnya, menanyakan mengapa, mencari jawaban  yang lebih baik dibandingkan dengan  jawaban    yang  tersedia  pada pandangan  pertama.  Tujuan  filsafat adalah  mengumpulkan  pengetahuan sebanyak  mungkin,  mengajukan  kritik dan menilai pengetahuan ini. Selain itu menemukan hakekatnya dan menerbitkan  serta  mengatur  semuanya itu  dalam  bentuk  yang  sistematik. Filsafat  akan  membawa  manusia kepada pemahaman, selanjutnya pemahaman  akan  membawa  manusia kepada tindakan yang lebih layak.
Adapun  filsafat adalah  ilmu pengetahuan  yang  senantiasa  mencari kebenaran. Filsafat juga disebut sebagai  induk  dari  ilmu  pengetahaun, banyak ilmu pengetahuan yang terlahir dari  filsafat.  Disisi  lain,  filsafat membahas  segala  sesuatu  yang  ada bahkan yang mungkin ada baik bersifat abstrak  maupun  riil  meliputi  Tuhan, manusia  dan  alam  semesta.  Ada berbagai  cabang  ilmu  filsafat   di antaranya  Ontologi,  Epistimologi,  dan Aksiologi.  Ontologi  adalah  cabang ilmu  yang  membahas  hakikat  segala sesuatu  yang  ada.  Epistimologi  adalah cabang  ilmu  menjelaskan  tentang bagaimana  mencari  pengetahuan  dan seperti  apa  pengetahuan  tersebut. Aksiologi  membahas  tentang  untuk apa ilmu itu digunakan.
2.2.1. Ontologi
Secara  terminologi,  ontologi berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  on atau  ontos  yang  berarti  ―ada‖  dan logos  yang  berarti  ―ilmu‖.  Sehingga secara  terminologi  ontologi  dapat dikatakan  ilmu  tentang  hakekat  yang ada  sebagai  yang  ada  (The  theory  of being qua being). Ontologi ialah
penyelidikan  hakikat  ada  (esensi)  dan keberadaan (eksistensi) segala sesuatu: alam  semesta,  fisik,  psikis,  spiritual, metafisik, termasuk kehidupan sesudah mati,  dan  Tuhan.  Persoalan  tentang ontologi  ini  menjadi  pembahasan utama  di  bidang  filsafat,  baik  filsafaf kuno maupun modern. Ontologi adalah cabang  dari  filsafat  yang  membahas realitas.  Realitas  adalah  kenyataan yang  selanjutnya  menjurus  pada  suatu kebenaran. Realitas dalam ontologi ini melahirkan pertanyaan-pertanyaan: apakah sesungguhnya realitas yang ada ini;  apakah  realitas  yang  tampak  ini suatu  realita  materi  saja;  adakah sesuatu  di  ballik  realita  itu;  apakah realita  ini  terdiri  dari  satu  unsur (monisme),  dua  unsur  (dualisme)  atau serba banyak (pluralisme).‖
Menurut  Mulyadi  Kartanegara (2006) ontologi  diartikan sebagai  ilmu tentang wujud sebagai wujud, terkadang disebut sebagai ilmu metafisiska. Metafisika disebut sebagai ―induk  semua  ilmu‖  karena  ia merupakan  kunci  untuk  menelaah pertanyaan paling penting yang dihadapi oleh manusia dalam
kehidupan,  yakni  berkenaan  dengan hakikat  wujud.  Begitu  juga  Noeng Muhadjir  (1998:49)  mengemukakan bahwa  ontologi  merupakan  cabang filsafat  yang  membahas  tentang  ‗yang ada‘yang  tidak  terikat  oleh  satu perwujudan tertentu. Ontologi membahas  ‗yang  ada‘  yang  bersifat universal  dan  berupaya  mencari  inti yang  termuat  dalam  setiap  kenyataan. Istilah  ontologi  banyak  digunakan ketika  manusia  membahas  ‗yang  ada‘ dalam konteks filsafat ilmu
Yang termasuk dalam pembahasan  ontologi  adalah  fisika, matematika  dan  Metafisika.  Fisika sebagai  tingkatan  yang  paling  rendah, matematika  sebagai  tingkatan  tengah- tengah  sedangkan  teologi  sebagai tingkatan  yang  paling  tinggi.  Alasan pembagian tersebut adalah karena ilmu itu  ada  kalanya  berhubungan  dengan sesuatu  yang  dapat  diindera,  yaitu sesuatu  yang  berbenda,  yaitu  fisika. Ada  kalanya  berhubungan  dengan benda tetapi mempunyai wujud tersendiri,  yaitu  matematika  dan  ada yang  tidak  berhubungan  dengan  suatu benda yaitu metafisika.
Ontologi juga sering
diidentikkan  dengan  metafisika,  yang juga disebut  dengan proto-filsafat  atau filsafat  yang  pertama  atau  filsafat ketuhanan.  Pembahasannya  meliputi hakikat  sesuatu,  keesaan,  persekutuan, sebab  dan  akibat,  substansi  dan aksiden,  yang tetap dan  yang berubah, eksistensi  dan  esensi,  keniscayaan  dan kerelatifan, kemungkinan dan ketidakmungkinan,  realita,  malaikat, pahala, surga, neraka dan dosa.
Dengan  kata  lain,  pembahasan ontologi  biasanya  diarahkan  pada pendeskripsian  tentang  sifat  dasar  dari wujud,  sebagai  kategori  paling  umum yang  meliputi  bukan  hanya  wujud Tuhan,  tetapi  juga  pembagian  wujud. Wujud  dibagi  ke  dalam  beberapa kategori, yakni wajib (wajib al-wujud), yaitu  wujud  yang  niscaya  ada  dan selalu  aktual,  mustahil  (mumtani‘al wujud)  yaitu  wujud  yang  mustahil akan  ada  baik  dalam  potensi  maupun aktualitas,  dan  mungkin  (mumkin  al- wujud),  yaitu  wujud  yang  mungkin ada,  baik  dalam  potensi  maupun aktualitas  ketika  diaktualkan  ke  dalam realitas nyata.
2.2.2. Epistemologi. Epistemologi merupakan tahapan berikutnya
setelah pembahasan  ontologi  dalam  filsafat. Istilah  epistemologi  dipakai  untuk membedakan antara dua cabang filsafat, yaitu epistemologi dan ontologi  (metafisika  umum).  Kalau dalam metafisika pertanyaannya adalah  apa  yang  ada  itu?  Maka pertanyaan  dasar  dalam  epistemologi adalah apa yang dapat saya ketahui?‖
Epistemologi berasal dari bahasa  Yunani, episteme dan logos . Episteme biasa  diartikan  pengetahuan atau  kebenaran,  dan logos diartikan pikiran,  kata,  atau  teori.  Epistemologi secara  etimologi  dapat  diartikan  teori pengetahuan  yang  benar  dan  lazimnya hanya  disebut  teori  pengetahuan  yang dalam  bahasa  Inggrisnya  menjadi theory  of  knowledge. Epistemologi adalah cabang filsafat  yang membahas tentang  terjadinya  dan  kesahihan  atau kebenaran ilmu. Sebagai cabang filsafat, epistemologi menyelidiki asal, sifat, metode dan batasan pengetahuan manusia  yang  bersangkutan  dengan kriteria bagi penilaian terhadap
kebenaran dan
kepalsuan.
Epistemologi  pada  dasarnya  adalah cara bagaimana pengetahuan itu disusun dari bahan yang diperoleh, dan dalam prosesnya menggunakan metode ilmiah.  Metode  adalah  tata  cara  dari suatu kegiatan berdasarkan perencanaan  yang  matang  dan  mapan, sistematis  dan  logis.  Hal  ini  sesuai dengan  yang  dikemukakan  Sonny Keraf (2001:23) bahwa yang dibicarakan dalam filsafat ilmu pengetahuan adalah tentang kebenaran, metode ilmu pengetahuan, teori, hipotesis dan hukum ilmiah.
Pembahasan dalam epistemologi  meliputi  sumber-sumber atau  teori  pengetahuan,  kebenaran pengetahuan,
batasan dan kemungkinan pengetahuan, serta
klasifikasi  ilmu  pengetahuan.  Salah satu  pokok  pembahasan  epistemologi adalah mengenai sumber-sumber pengetahuan.  Sonny  Keraf  (2001:43) mengemukakan bahwa sumber pengetahuan  adalah  akal  budi  (rasio) yang  diikuti  oleh  kaum  rasionalisme dan pengalaman indrawi (empiri) yang dikembangkan  oleh  kaum  empirisme.
Bahkan ada yang menambahkan sumber  pengetahuan  selain  akal  budi dan  pengalaman  inderawi  adalah  hati atau intuisi.
Kebenaran  merupakan  fokus permasalahan dalam ilmu pengetahuan karena  tujuan  dari  ilmu  pengetahuan adalah  untuk  mencari  kebenaran. Kebenaran merupakan keadaan hal dan sebagainya  yang  benar  atau  cocok dengan hal atau keadaan yang sesungguhnya. Menurut Louis Kattsoff (1992:  178) ‗kebenaran‘ menunjukkan bahwa  makna  sebuah  ‗pernyataan‘ artinya, proposisinya sungguh-sungguh merupakan  halnya.  Bila  proposisinya bukan  merupakan  halnya,  maka  kita mengatakan bahwa proposisi itu ―sesat‖.  Selanjutnya  berkaitan  dengan teori  kebenaran  ada  beberapa  macam yaitu:
a. Kebenaran  sebagai  persesuaian ( the  correspondence  theory  of truth )
b. Kebenaran sebagai keteguhan ( the coherence theory of truth )
c. Teori pragmatis tentang kebenaran
(the pragmatic theory of truth )
d. Teori  performatif  kebenaran  ( the performative theory of truth ).
2.2.3. Aksiologi.
Jika  ontologi  berbicara  tentang hakikat  yang  ada  (objek  ilmu)  dan epistemologi berbicara tentang bagaimana  yang ada itu bisa diperoleh (cara memperoleh ilmu) maka aksiologi  berkaitan  dengan  manfaat dari  pada  ilmu  itu  sendiri  atau  kaitan penerapan  ilmu  itu  dengan  kaidah- kaidah  moral.  Sebagai  landasan  ilmu, aksiologi  mempertanyakan  untuk  apa pengetahuan  yang  berupa  ilmu  itu dipergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral?
Bagaimana  penentuan  objek  yang ditelaah  berdasarkan  pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral atau profesional?
Kata  aksiologi  berasal  dari bahasa Yunani yaitu axion yang berarti ―nilai‖  dan  logos  yang  berarti  ―ilmu‖ atau  ―teori‖.  Jujun  S.  Suriasumantri (1983:5)  mengatakan  bahwa  aksiologi adalah cabang filsafat yang
mempelajari tentang nilai secara umum.  Menurut  Louis    O.  Kattsoff (1992:  327)  aksiologi  adalah  ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakekat nilai yang umumnya ditinjau dari sudut pandangan  filsafat.  Jadi,  aksiologi adalah ilmu tentang nilai.
Sedangkan  menurut  Wibisono dalam  Surajiyo  (2009:152)  aksiologi adalah  nilai-nilai  sebagai  tolak  ukur kebenaran,  etika  dan  moral  sebagai dasar normatif penelitian dan penggalian, serta penerapan ilmu.  Jadi Aksiologi  adalah  bagian  dari  filsafat yang  menaruh  perhatian  tentang  baik dan  buruk  (good  and  bad),  benar  dan salah  (right  and  wrong),  serta  tentang cara  dan  tujuan  (means  and  and). Aksiologi mencoba merumuskan suatu teori  yang  konsisten  untuk  perilaku etis.  Aksiologi  sebagai  ilmu  yang membicarakan  tentang  tujuan  ilmu pengetahuan dan juga yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya  dari  pengetahuan,  maka sebagai  implikasinya  tentu  saja  ilmu pengetahuan  itu  tidak  ada  yang  sia-sia kalau manusia dapat memanfaatkannya dan  tentunya  dimanfaatkan  dengan
sebaik-baiknya  dan  dijalan  yang  baik dan benar pula.
Terdapat berbagai cabang
pengetahuan  yang  berkaitan  dengan masalah-masalah nilai seperti ekonomi,  estetika,  etika,    filsafat agama dan filsafat sosio-politik.
Namun  dalam  bahasan  ini  akan membatasi  khusus  dibidang  nilai  etika saja.
Etika  merupakan  salah-satu cabang  filsafat  tertua  yang  membahas baik buruk atau benar tidaknya tingkah laku  dan  tindakan  manusia  serta sekaligus  membicarakan  kewajiban- kewajiban  manusia.  Selain  itu  etika juga  membahas  secara  kritis  dan sistematis masalah-masalah moral.
Oleh  karena  itu  fokus  kajian  etika lebih  pada  perilaku,  norma  dan  adat istiadat  manusia.  Tujuan  dari  etika adalah  agar  manusia  mengetahui,  mau dan mampu mempertanggungjawabkan  apa  yang telah  ia  lakukan.  Didalam  etika,  nilai kebaikan  dari  tingkah  laku  manusia menjadi  sentral  persoalan.  Maksudnya adalah  tingkah  laku  yang  penuh dengan tanggung jawab, baik tanggung
jawab terhadap diri sendiri, masyarakat,  alam  maupun  terhadap tuhan sebagai sang pencipta.
Namun  yang  paling  penting dari  masalah  etika  adalah  implikasi praksisnya.  Artinya  sesuatu  yang buruk  itu  seharusnya  ditinggalkan sedangkan yang  baik  seharusnya dilaksanakan.  Dengan  demikian  ilmu pengetahuan akan memberikan manfaat  bagi  kehidupan  manusia bukan justru malah mengancam eksistensi manusia itu sendiri.
Jika  kita  melihat  fenomena yang  ada  sekarang  ini —dunia modern—bagaimana sebuah ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) banyak  yang  disalahgunakan  untuk tujuan-tujuan kejahatan.

## 3. Metode Penelitiam
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan sehingga tempatnya dapat dilakukan di perpustakaan  ataupun  dalam  forum diskusi.  Ditinjau  dari  pendekatannya penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian dekriptif merupakan
penelitian  yang  dimaksudkan  untuk mengumpulkan  informasi  mengenai status  suatu  gejala  yang  ada,  yaitu keadaan  gejala  menurut  apa  adanya pada saat penelitian dilakukan (Arikunto,  2010:  234).  Penelitian kualitatif adalah penelitian yang dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah, dimana  peneliti  adalah  instrumen kunci  (Sugiyono,  2009:  9)  Diskriptif kualitatif  penulis  gunakan  dalam penelitian  ini  ialah  karena  data  yang dihasilkan  berupa  kata-kata  yang tertulis. Dalam penelitian ini juga tidak membuat, mencari atau menguji hipotesis.
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian
perpustakaan  yaitu  penelitian  yang dibatasi  hanya  pada  bahan-bahan koleksi perpustakaan saja tanpa memerlukan  riset  lapangan.  Dari  hal tersebut dapat diketahuai bahwa penulisan  penelitian  ini  terbatas  hanya pada  bahan  pustaka.  Adapun  kajian pustaka  meliputi:  pengidentifikasian secara sistematis dan analisis dokumen-dokumen yang memuat informasi  yang  berkaitan  dengan
masalah penelitian. Dengan menggunakan  penelitian  kepustakaan atau  library  research  ini  dimaksudkan mampu  menjabarkan  dan  menjawab tentang  adanya  nilai-nilai  filosofis terutama dari segi ontologi, epistemologi  dan  aksiologi  dalam cerita Bima Suci.
Karena  dalam  penelitian  ini menggunakan  penelitian  kepustakaan ( library research ), yang dalam pengumpulan  data  dan  informasinya melalui  buku-buku,  naskah-naskah, cetakan dan dokumen yang terdapat di ruang  perpustakaan  maka  penulis menggunakan  metode  pengumpulan data dengan dokumentasi.
Dokumentasi  adalah  sesuatu  yang tertulis  atau  tercetak  yang  dapat dipergunakan sebagai bukti atau keterangan  (Purwono,    2011:  1.2). Dengan    memanfaatkan  dokumen, buku ataupun naskah kemudian dilakukan content  analysis atau  yang dinamakan kajian isi. Penulis menggunakan  metode  dokumentasi dengan tujuan agar data yang diperoleh mampu diterima oleh masyarakat.
4. Hasil Dan Pembahasan
4.1. Cerita Bimo Suci Ditinjau Secara Ontologis .
Nilai  moral  atau  nilai  etis merupakan  salah  satu  nilai  filosofis yang  selalu  melekat  pada  tindakan manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Nilai-nilai ini diajarkan melalui berbagai  media  diantaranya  melalui pewayangan. Dalam pewayangan dikenal  adanya  20  nilai  etis  yang semuanya mengandung kata-kata sejati.
Dalam  bukunya  Hazim  Amir (1994)  disebutkan bahwa kata ―sejati‖ berarti  sempurna,  artinya  mengandung semua  nilai  kesempurnaan  hukum yang  ada  dalam  wayang.  Dengan demikian  nilai  kesatuan  sejati  berarti nilai keasatuan yang sempurna, karena mengandung nilai-nilai keutuhan, kebenaran, kesucian, keadilan, keagungan, kemercusuaran, keabadian, realita dan pertanggungjawaban, kehendak,  niat,  tekad,  keberanian, semangat, kekuatan, kekuasaan, kemandirian, kemerdekaan dan kebahagiaan sejati.
Keduapuluh  nilai  tersebut  di atas  merupakan nilai  luhur, sejati  dan sempurna yang dapat membantu manusia dalam melangsungkan,
mempertahankan hidupnya sehingga ia dapat mencapai kesempurnaan hidupnya,  yakni  dapat  membentuk dirinya  menjadi  manusia  sempurna baik sebagai makhluk jasmani, rokhani dan sukmawi maupun sebagai makhluk pribadi, sosial  dan ketuhahan serta dapat menciptakan suatu kehidupan  yang  sempurna,  baik  hidup jasmani, rokhani dan sukmawi maupun hidup pribadi, sosial dan ketuhanan.
Dalam Serat Bimo Suci
diceritakan bahwa Sang Bima nyemplung  di  samudra  nan  ganas mengikuti  perintah  gurunya,  Begawan Durna, untuk mencari ―air kehidupan‖ guna  menggapai  kesempurnaan  hidup, Tirta  Pawitra  Mahening  Suci.  Apakah ―Tirta  Pawitra  Mahening  Suci‖  itu? Tidak  akan  dapat  diperoleh  wujud  air itu  dimanapun,  termasuk  ditempat  ini. ―Tirta  Pawitra  Mahening  Suci‖  itu hanyalah  sebuah  perlambang  yang harus  dimengerti  maksudnya.  Tirta: air,  kehidupan.  Dimana  ada  air  disitu
ditemui  kehidupan  Pawitra:  bening. Air  bening,  tidak  hanya  dilihat  dari wujud  air  yang  bening  namun  juga harus dilihat dari kegunaannya menghidupi  semua  makhluk,  manusia, hewan  dan  tumbuhan.  Mahening:  dari kata Maha dan ening yang mewujudkan arti ketentraman lahir dan batin  Suci:  terhindar  dari  dosa. Jelasnya, didalam  menjalani hidup  ini, mencarilah  kehidupan  yang  sempurna yang mampu memberikan ketentraman lahir dan batin, mampu menghindarkan diri  dari  dosa-dosa  yang  menyelimuti dirinya  untuk  menggapai  kesucian. Namun  petunjuk  itu  belum  mampu diperoleh  banyak  manusia  dari  dulu hingga  kini  meskipun  petunjuk  itu telah lama adanya.
Bila  ingin  mengetahui  hidup yang  langgeng,  tentram  terhindar  dari kegalauan  dan  kekecewaan,  kalau sudah  dapat  menemukan  ―alam  jati‖. Dimanakah  Alam  Jati  itu?  Tidak  bisa dilihat  oleh  mata,  hanya  mampu dirasakan melalui cipta. Dalam pertemuannya  dengan  Dewa  Ruci, Dewa  Ruci  mengemukakan  bahwa Werkudara  wajib  mendengarkan  apa
yang akan diuraikan terkait dengan apa yang  sedang  dicarinya:  Apakah  ilmu kesempurnaan hidup itu? Ilmu kesempurnaan hidup ini akan diperoleh bila telah sempurna hidupnya. Hidup sudah tidak tergantung  lagi  kepada  keinginan- keinginan dunia lagi. Kalau seandainya kehidupan manusia masih menggunakan kekuatan matahari, semilirnya  angin,  segarnya  air  dan masih  menginjak  bumi  di  bawah langit,  manusia  belum  bisa  dibilang sempurna  karena  yang  Sempurna  itu hanyalah Sang Pencipta.
Perjalanan Bima untuk menemukan  air  perwita,  mengalahkan naga,  dan  bertemu  dengan  Dewa  Ruci sesungguhnya merupakan simbol tentang  perjuangan  manusia  menuju kesempurnaan. Bima mencapai kesempurnaan  karena  watak  dan  sifat rela,  patuh,  waspada,  eling  (tidak  lupa diri),  dan  rendah  hati.  Seseorang  yang telah tahu siapa dirinya akan melakukan  hal-hal  tersebut  dengan alasan ia mengamalkan tugas-tugasnya di dunia.
4.2. Cerita Bimo Suci Ditinjau

## Secara Epistemologis
Dalam  cerita  Bimo  Suci  juga
diceritakan Wrekudara
setelah mendengar  perkataan  Dewa  Ruci, hatinya  terang  benderang,  menerima dengan suka hati, dalam hati mengharap mendapatkan anugerah wahyu sesungguhnya. Kemudian dikatakan  oleh  Dewa  Ruci:  ‖Sena ketahuilah olehmu, yang kau kerjakan, tidak  ada  ilmu  yang  didatangkan, semua  sudah  kau  kuasai,  tak  ada  lagi yang dicari, kesaktian, kepandaian dan keperkasaan,  karena  kesungguhan  hati ialah  dalam  cara  melaksanakan.  Dewa Ruci selesai menyampaikan ajarannya, Wrekudara  tidak  bingung  dan  semua sudah  dipahami,  lalu  kembali  ke  alam kemanusiaan, gembira hatinya, hilanglah kekalutan hatinya, dan Dewa Ruci telah sirna dari mata,
Wrekudara lalu mengingat, banyak  yang  didengarnya  tentang tingkah  para  Pertapa  yang  berpikiran salah,  mengira  sudah  benar,  akhirnya tak  berdaya,  dililit  oleh  penerapannya, seperti mengharapkan kemuliaan, namun akhirnya tersesat dan
terjerumus . Bertapa  tanpa  ilmu,  tentu tidak  akan  berhasil,  kematian  seolah dipaksakan,  melalui  kepertapaannya, mengira dapat mencapai kesempurnaan  dengan  cara  bertapa tanpa petunjuk, tanpa pedoman berguru, mengosongkan pikiran, belum tentu akan mendapatkan petunjuk yang nyata.  Tingkah  seenaknya,  bertapa dengan merusak tubuh dalam mencapai  kamuksan,  bahkan  gagallah bertapanya  itu.  Guru  yang  benar, mengangkat murid/cantrik, jika memberi  ajaran  tidak  jauh  tempat duduknya,  cantrik  sebagai  sahabatnya, lepas dari pemikiran batinnya, mengajarkan  wahyu  yang  diperoleh. Inilah keutamaan bagi keduanya.
Selain  itu  juga  diceritakan bahwa  Para  raksasa  misalnya  selalu salah  dalam  melihat  seorang  ksatria yang  bertubuh  ramping  sehingga seringkali  meremehkannya.  Namun, para ksatria yang dipandangnya rendah dapat mengalahkannya. Dalam beberapa  contoh  tersebut  ada  pesan yang  bisa  ditangkap,  yaitu  bahwa dalam  melihat  sesuatu  itu  jangan bersifat dangkal. Di dalam cerita Dewa
Ruci juga mengandung makna
epistemologis, yaitu  usaha  untuk mengetahui  dirinya  sendiri,  sehingga pemahaman  pada  diri  sendiri  ini  akan membawa Bima pada pengenalan akan Tuhannya.
4.3. Cerita Bimo Suci Ditinjau

## Secara Aksiologis
Dalam  ―Serat  Bima  Suci‖ diungkapkan  sebuah  tembang  sebagai berikut :
Kawisayan  kang  maring  ing pati,
den kaasto pamanthenging cipta, rupa ingkang sebenere, sinengker buwaneku, urip nora nana nguripi,
datan antara masa, iya ananipun, pun wus ana ing sarira, tuhu  tunggal  sasana  lawan sireki, tan kena pisahena. (Pupuh  Dandhanggula  V,  pada 31-33).
Tembang  di  atas  mempunyai makna:
Kawisayan yang menuju mati,
dipegang ketenangan pikir, rupa yang sebenarnya, dipingit dunia itu, hidup tak ada menghidupi, tak antara waktu, yaitu keadaannya, memang sudah ada padamu, sungguh  tunggal  papan  dengan kamu,
tidak dapat dipisahkan Kutipan  di  atas  mengandung nilai  moral  agar  manusia  selalu introspeksi. Sikap menuduh orang lain dengan  fitnahan  harus  betul-betul dihindari.  Manusia  jangan  sampai memiliki  sifat  sombong  dan  rakus, supaya dirinya menemukan ketenangan  dan  ketenteraman  dalam hidup  dan  kehidupannya  di  dunia. Menurut  Ibnu  Al  Arabi,  bahwa terdapat  pertentangan  besar  antara dunia,  alam  universal  dengan  Allah, sehingga  akal  budi  manusia  tidak mampu meraih dan mengetahui hakekat  Dzatnya.  Akhirnya  pemikiran manusia hanya sampai pada ketidaktahuan,  Allah  adalah  tunggal dan mutlak.

## Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah)
Dalam  Serat  Dewa  Ruci  juga diungkapkan  wejangan  Dewa  Ruci terhadap  Bimo  yang  terdapat  dalam tembang sebagai berikut:
Yen wus luar den ngati-ati den waspada sajroning wardaya benjang prapting wasanane poma kaki den emut panunggale kawula gusti sahir kabit tan ana wus dadi sawujud tan ana nggone angalah wujud  iku  alam  kabeh  wus kawingkis
yaiku jatining tunggal (Pupuh Dhandhanggula V, pada 26-28).
Yang  terjemahannya  adalah sebagai berikut:
Kalau  sudah  lepas  harap  hati- hati agar waspada dalam kalbu nanti tiba saatnya makanya harus ingat manunggaling kawula gusti sahir kabir tiada sudah jadi satu wujud tiada dalam mengambil
wujud  itu  alam  semua  telah tercakup yaitu jatining tunggal
Kutipan  di  atas  terdapat  pesan moral bahwa seseorang yang mendekatkan  diri  pada  sang  pencipta, maka dirinya harus mampu mengendalikan  hawa  nafsu.  Nafsu buruk  akan  menghalang-halangi  niat seseorang untuk khusuk berdoa kepada Tuhan.  Kedekatan  dengan  Tuhan itulah  yang  disebut  dengan  jatining tunggal atau makrifat.
Orang  yang  telah  mencapai makrifat  tidak  akan  ragu-ragu  lagi terhadap  pergeseran  kehidupan  yang silih berganti. Perubahan demi perubahan diyakini sebagai keniscayaan.  Manusia  yang  takut terhadap  perubahan  berarti  menentang hukum  alam  dan  akan  gagal  dalam mengantisipasi rencana-rencana hidupnya.
Dari  cerita  tersebut  ada  suatu pesan yang mendalam kepada seseorang agar dapat mendengar tanpa telinga  dan  melihat  tanpa  mata.  Dari kalimat  tersebut  tersirat  bahwa  dalam melihat kebenaran bagi seseorang yang
sudah  mencapai  tataran  kehidupan tingkat  di  atas  manusia  biasa  tidak perlu  melihat  dan  mendengar  tentang sesuatu,  tetapi  melihat  kebenaran dengan  hati  nurani.  Ketajaman  hati akan  dapat  mendengar  dan  melihat kebenaran secara jernih.
Muatan kefilsafatan sosial  juga kita  jumpai  dalam  cerita  Bima  Suci, yaitu  ketika  Bima  masuk  ke  dalam tubuh  Dewa  Ruci.  Kenikmatan  dan ketenteraman  Bima  yang  dirasakan membuat  Bima  betah  di  sana.  Akan tetapi  Dewa  Ruci  melarangnya  karena masih  banyak  tugas  Bima  di  dunia yang belum selesai. Hal ini mencerminkan  bahwa  manusia  tidak boleh merasa puas dengan kebahagiaan diri sendiri dengan melupakan  kepentingan  sosial.  Hal yang perlu kita petik dari pelajaran ini bahwa  kenikmatan  yang  kita  peroleh sebaiknya  juga  kita  manfaatkan  untuk kepentingan  orang  lain,  bukan  untuk dinikmati sendiri.
Pertemuan antara Bima dengan Dewa Ruci di dasar samudra mengandung  pasemon  betapa  berat seorang  manusia,  dengan  disiplin  dan
kemauan  keras  dalam  hal  ini  Bima dapat memiliki kesempurnaan hidupnya atau tirta pawitra. Dewa Ruci yang  memaparkan  hakikat  makna  tirta pawitra  digambarkan  dengan  wujud Bima dalam bentuk kecil dengan suatu lambang bahwa manusia telah menemukan Aku-nya sendiri. Maksudnya bahwa kesempurnaan hidup  dapat  ditemukan  pada  diri sendiri  setelah  mampu  mengalahkan hawa nafsu dengan prihatin, mengekang  diri,  pengenalan  diri, keuletan dan keteguhan hati.
Dalam  cerita  Bimo  Suci  juga digambarkan proses pertemuan eksistensi  dan  esensi,  yang  juga dikenal  sebagai  ―ngluruh  sariro‖. Transformasi  Bimo  menjadi  Bimo Suci  atau pertemuan  Bimo  dengan jati dirinya.  Tokoh  Bimo  dalam  dalam cerita  Bimo  Suci  menggambarkan satria  perkasa  denan  kekuatan  yang luar  biasa  dan  sebagai seorang Brahmana  yang  mempunyai  kearifan batin.  Dalam cerita  Bimo  Suci mengandung  nilai  mistik  tinggi  yang berdampak dalam meningkatkan kehidupan orang jawa. Setelah
mendapat  wejangan  spiritual  dari Dewaruci, Bimo mendirikan perguruan kebatinan  di  Pertapaan  Argokelasa dengan gelar Bimo Suci yang mengajarkan ilmu kesempurnaan hidup.
5. Kesimpulan
1. Hikmah simbolis yang dapat ditangkap  dari  cerita  Bima  Suci
adalah bahwa kesulitan yang menimpa  seseorang  dan  disusul dengan  kesulitan  berikutnya,  maka pada  dirinya  timbul  kekebalan, ketahanan  seseorang  yang  sudah terbiasa  mendapat  cobaan  biasanya kisah kehidupannya berakhir
dengan  kegembiraan  atau HAPPY END.
2. Dalam cerita Bima Suci menggambarkan  kebahagiaan  lahir batin dinikmati oleh Bima. Suasana kenikmatan ibarat di surga
menggambarkan
kehidupan seseorang  yang  telah  diterima  amal ibadahnya.
3. Kenikmatan  dan  kebetahan  Bima tinggal  di  dalam  tubuh  Dewa  Ruci yang  dilarang  oleh  Dewa  Ruci
untuk  segera  kembali  mengandung makna  bahwa  seseorang  yang  telah mencapai makrifat dan yakin beragama tetap mempunyai kewajiban  terhadap  masalah  sosial yang  harus  dipecahkan  secara kolektif.  Bima  mendapat  kesadaran tingkat tinggi tentang makna kehidupan.

## 6. Daftar Pustaka
Amir,  Hazim.  1994. Nilai-Nilai  Etis Dalam  Pewayangan. Jakarta:
Sinar Harapan.Arikunto, Suharsimi.  2010. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Kartanegara, Mulyadi. 2006. Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah
Islam . Jakarta: Baitul Ihsan.
Kattsoff,  Louis  O.  1992. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Keraf,  A.  Sonny  dan  Mikhael  Dua
.2001. Ilmu Pengetahuan Sebuah  Tinjauan  Filosofis.
Yogyakarta: Kanisius.
Muhadjir,  Noeng.  1998. Filsafat  Ilmu, Telaah Sistematik, Fungsional, Komparatif . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Purwono, Dasar-Dasar  Dokumentasi , Jakarta:  Universitas  Terbuka, 2011.
Sugiyono.    2009. Metode  Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D .
Bandung: Alfabeta.
Surajiyo.  2009. Filsafat  Ilmu  dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta: Bumi
Aksara.
Suriasumantri,  Jujun  S.  1983. Ilmu
dalam Persepektif. Jakarta:
Gramedia.