Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 02 No. 02, Maret 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Epistemologi Perkembangan Tafsir Era Sahabat

## Hayatullah Hilmi Aziz
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya hilmyhayat@gmail.com
*Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v2i2.907 Received: F ebruary 2023 Accepted: March 2023 Published: March 2023

## Abstract
The development of interpretations needs to be observed as a scientific treasure, including the  development  of  the  interpretations  of  the  Companions  period  which  became  the embryos  of  the  development  of  the  interpretations  of  the  Koran  after  the  time  of  the Prophet. Therefore, it is important to know how the development of interpretation at the time of the Companions. This paper uses a descriptive analysis method with a qualitative approach  and  applies  library  research  types.  The  result  is  that  the  exegesis  of  the Companions  period  does  not  yet  have  special  works  like  those  of  the  later  era,  so  the exegesis is still scattered randomly like hadith. Interpretations of friends also experience differences, but tend to be more diverse. There are three sources used by friends: the Koran, Hadith,  and  Ijtihad.  The  ijtihad  techniques  of  the  companions varied  according  to  their scientific capacity. In addition, the interpretation of the Companions is considered to be the  authoritative  interpretation  after  the  Qur'an  and  Hadith,  because  the  Companions really understand the history of the revelation of the verses. The quality of the history of the interpretation of the Companions also needs to be analyzed for its status, but there are also many credible paths of transmission.
Keywords: Qur’an, History of Interpretation, The Age of Companions

## Abstrak
Perkembangan tafsir perlu diamati sebagai khazanah keilmuan, termasuk perkembangan tafsir masa sahabat yang menjadi embrio perkembangan tafsir Alquran setelah masa Nabi. Oleh karena itu, penting kiranya mengetahui bagaimana perkembangan tafsir pada masa sahabat. Tulisan ini menggunakan metode deskriptif analisis dengan pendekatan kualitatif dan  menerapkan  jenis  penelitian library research .  Hasilnya  adalah  tafsir  masa  sahabat belum ada karya khusus seperti zaman setelahnya, jadi tafsir masih tergeletak secara acak seperti  hadis.  Penafsiran  sahabat  juga  mengalami  perbedaan,  namun  lebih  cenderung kepada perbedaan yang beragam. Sumber yang digunakan sahabat ada tiga di antaranya: Alquran, Hadis, dan Ijtihad. Teknik ijtihad sahabatpun beragam sesuai kapasitas keilmuan mereka. Selain itu, tafsir sahabat dinilai tafsir yang otoritatif setelah Alquran dan Hadis, karena  para  sahabat  mengerti  betul  historis  turunnya  ayat.  Kualitas  riwayat  dari  tafsir sahabat juga perlu dianalisa statusnya, namun ada banyak juga jalur periwayatannya yang kredibel.
Kata Kunci: Alquran, Sejarah Tafsir, Masa Sahabat

## PENDAHULUAN
Perkembangan  tafsir  hingga  kini,  tentunya  tidak  lepas  dari  upaya-upaya  yang dilakukan  setiap  generasi  dalam  melestarikan  Alquran.  Perkembangan  tafsir  yang semakin  pesat,  dipengaruhi  lingkungan  sekitar  yang  mengalami  problematika- problematika syariah dan harus dijawab oleh para tokoh-tokoh di zamannya. Selain itu, interaksi  persuasif  antara  teks  terbatas  dan  konteks  tanpa  batas  benar-benar  menjadi pemicu peningkatan tafsir. 1
Historis  interpretasi  Alquran  diawali  menafsirkan  Ayat-ayat    menggunakan  hadis, lalu statement sahabat, kemudian berlanjut pada pendapat tabi’in. 2 Begitulah cara agar Alquran  tetap  bersifat  dinamis  sesuai  konsep rah}matan  li  al-‘a>lami>n. Bukan Alqurannya yang berubah, tetapi pemahamannya yang harus sesuai dengan konteks yang ada.  Prinsip  tafsir s}a>lih}  li  kulli  zama>n  wa  maka>n adalah  sebuah  anugerah  dan keniscayaan yang diberikan Allah kepada umat Islam untuk senantiasa eksis hingga hari akhir tiba.
Peran  sahabat  dalam  memahami  Alquran,  selalu  menjadi  rujukan  yang  otoritatif setelah Nabi Muhammad. Hal itu dikarenakan sahabat hidup di masa saat Alquran turun sehingga mengerti bagaimana kronologi kronologi ayat itu diturunkan. Tidak hanya itu, Sahabat  adalah  penyambung  lidah  dari  Nabi  Muhammad  kepada  seluruh  umat  Islam dalam  memahami  eksistensi  Islam  itu  sendiri.  Tanpa  adanya  sahabat,  sumber-sumber hukum Islam utama yaitu Alquran dan Hadis tidak akan sampai pada umat Islam saat ini. Proses  panjang  lebar  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  seperti  menghafal,  menulis, hingga kodifikasi Alquran menjadi peninggalan-peninggalan yang sangat berharga yang nilainya tiada tara.
Seiring  perkembangan  zaman,  membukukan  Alquran  tidaklah  cukup  untuk memberikan  solusi  dalam  masalah  problematika  umat,  hingga  setelah  wafatnya  Nabi, para  sahabat  masih  terus  melakukan  pengkajian  terhadap  Alquran  dengan  cara menafsirkannya. Tentunya untuk memahami ini tidak serta merta langsung menafsirkan semaunya  sendiri,  tetapi  menggunakan  metode-metode  khusus  yang  saat  itu  dilakukan oleh  para  sahabat.  Tafsir  Alquran  masa  sahabat,  tentunya  tidak  seindah  masa  Nabi Muhammad  yang  secara  keseluruhan  bisa  dikatakan  sejahtera  dan  aman  dalam
1 Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Alquran Periode Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003), xv.
2 Khaliq Abdurrahman, Usul al-Tafsir wa Qawaiduhu (Kairo: Dar al-Nafais, 1998), 33.
problematika  masyarakat  Islam,  karena  apapun  masalahnya  solusinya  ada  pada  nabi Muhammad  itu  sendiri.  Keseganan  para  sahabat  yang  amat  tinggi  kepada  Nabi Muhammad, membuat mereka sungkan bertanya kecuali memang ada permasalahan.
Tulisan  ini  akan  membahas  Bagaimana  perkembangan  tafsir  pada  masa  sahabat meliputi kondisi sosial, perbedaan tafsiran antara sahabat, latar belakang perbedaan tafsir di masa sahabat,  sumber yang digunakan para Sahabat untuk menafsirkan, karakteristik penafsiran sahabat, kualitas riwayat sahabat, dan status validitas tafsir sahabat. Tulisan ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis,  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis penelitian library research .

## PEMBAHASAN

## A. Kondisi Sosial dan Politik Masa Sahabat
Ada beberapa peristiwa sosial politik masa sahabat yang dipandang mempengaruhi perkembangan tafsir di antaranya: perang melawan orang-orang murtad pada masa Abu Bakar, kesejahteraan ekonomi masa ‘Umar, pemberontakan masa ‘Utsman bin ‘Affan, munculnya  fitnah-fitnah  antara  sahabat  pada  masa  ‘Ali,  munculnya  khawarij,    dan kezaliman al-Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi. 3

## 1. Khulafaurasyidin
Setelah Nabi wafat pada 12 Rabi’ul Awal 10 H, terjadilah kekosongan dalam struktur politik Islam, ditambah nuansa kesedihan umat Islam yang memuncak atas wafatnya  Nabi.  Demi  menjaga  kemaslahatan,  para  sahabat  mengadakan  pertemuan untuk  mencarikan  solusi  atas  kekosongan  pemerintahan  tersebut.  Diadakanlah pertemuan di balai Tsaqifah yang telah hadir banyak tokoh Islam,  hanya Ali bin Abi Thalib  saja  yang  tidak  ikut  karena  sibuk  mengurusi  pemakaman  Nabi.  Setelah diwarnai  dengan  rangkaian  pembicaraan  yang  panjang,  terpilihlah  Abu  Bakar  al- Shiddiq sebagai khalifah pertama. 4 Dari sini bisa diketahui persoalan kondisi sosial politik  pertama  bukan  masalah  teologi 5 ataupun  kesalahpahaman  tafsir  Alquran, melainkan status sistem pemerintahan yang diutamakan.
3 Abdurrahman Adil Abd Al- ’Al, Al-Mufassirun min al- Sahabah: Jam’an wa Dirasah Wasfiyah , Juz 1 (Riyadh: Markaz Tafsir li al-Dirasah al-Quraniyah, 2016), 806-807.
4 Syamruddin Nasution, Sejarah Peradaban Islam (Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2013), 63-65.
5 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Bagaskara, 2012), 79.
Masa  khulafaurrasyidin,  umat  Islam  mulai  mengalami  sedikit  demi  sedikit perselisihan.  Perpecahan  ini  menjadi-jadi  setelah  kasus  terbunuhnya  ‘Utsman  bin ‘Affan, dan semakin memuncak ketika masa peralihan kekhalifahan ‘Utsman kepada ‘Ali dengan sistem pembaiatan yang dibuat tim bentukan ‘Umar kala itu yang masih ada  dengan  cara  aklamasi,    lalu  diikuti  oleh  umat  Islam  di  masjid  Nabawi. 6 Perpecahan  semakin  memanas  ketika  terjadinya  perang  Jamal  antara  kubu  ‘Ali dengan  ‘Aisyah,  hal  ini  dikarenakan  Aisyah 7 ,  Thalhah,  dan  Zubair  menuntut  ‘Ali untuk menghukum pembunuh Utsman, sedangkan ‘Ali masih menunggu keputusan dari  gubernur  Basrah.  Rupanya,  kubu  ‘Aisyah  tidak  mau  menunggu  lama  dan langsung berangkat  ke Basrah untuk  menghukum pembunuh  ‘Utsman. Mengetahui itu kubu Ali mencegahnya dan bernegosiasi yang akhirnya damai, namun orang-orang yang tidak suka dengan  perdamaian ini, mengadu domba antara kubu ‘Ali dengan kubu  ‘Aisyah  yang  akhirnya  masing-masing  dari  mereka  merasa  dikhianati  dan terjadilah perang Jamal,  sebuah perang saudara yang banyak menumbangkan umat Islam. 8 Peristiwa ini juga disebut al-Fitnat al-Kubra > setelah terbunuhnya ‘Utsman.
Kemudian  peristiwa  tahkim,  kelicikan  ‘Amr  bin  ‘Ash  terlihat  di  sini  yang menobatkan  Mu’awiyah  sebagai  khalifah  secara  sepihak.  Dari  embrio  inilah  lahir sekte Syi’ah dan Khawarij. Realita yang ada, kelompok-kelompok ini muncul atas dasar perpecahan politik. Pada perkembangan selanjutnya banyak sekali hadis-hadis palsu, penyelundupan riwayat dan penafsiran Alquran yang kemudian dibuat untuk kepentingan  masing-masing  sekte.  Penyelewengan  ini  mulai  terjadi  pada  tahun  41 Hijriyah. 9 Dalam menafsirkan Alquran pun tendensius terhadap kelompok-kelompok tertentu tampak terlihat, sehingga seringkali penafsiran terhadap Alquran bukan lagi untuk mencari kebenaran tetapi pembenaran sektenya sendiri. 10

## 2. Pasca Khulafaurasyidin
6 Hamiyatul Alyah, Sketsa Historis Politik Islam pada Masa al-Khulafa al-Rasyidin dalam Sejarah Politik Islam: Panggung Pergulatan Politik Kekuasaan dari Timur Tengah hingga Asia (Yogyakarta: Nusantara Press, 2011), 78.
7 Abdurrahman Kasdi, “Genealogi dan Sejarah Perkembangan Politik Islam,” Addin 9, no. 2 (Agustus 2015), 301.
8 Al- ’Al, Al-Mufassirun min al- Sahabah: Jam’an wa Dirasah Wasfiyah , 848 .
9 Mohammad Aristo Sadewa, “Penafsi ran Masa Sahabat: Diantara Perbedaan Pemahaman dan Perpecahan Umat,” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Quran dan al-Hadits 15, no. 2 (Desember 2021), 265.
10 Sadewa., 261.
Sekte  kontra  pemahaman  yang  dipicu  pergolakan  politik  pada  masa kepemerintahan ‘Ali, mulai berkembang menjadi aliran teologi pasca kepemimpinan khulafaurasyidin.
Munculnya khawarij sebagai penolakan terhadap ‘Ali dan Mu’awiyah, menjadi sekte yang besar. Gerakan-gerakannya masif dalam jangka waktu yang panjang mulai dari timur ke barat di negara-negara Islam, seperti Oman, Hadhramaut, Zanzibar, dan lainnya. 11 Sekte ini membawa pengaruh besar dalam perkembangan tafsir. Pasalnya, slogan yang mereka gaungkan “la> hukm ill>a li alla>h (tiada hukum selain hukum Allah) merupakan kata yang benar namun kontroversi dalam aplikasinya.
Sebagai  bentuk  respon  munculnya  Khawarij,  sekte  Syi’ah  juga  mengalami perkembangan yang pesat. Dukungan secara totalitas terhadap ahl al-bait adalah cikal bakal Syi’ah, namun akibat pengagungan yang berlebihan terhadap ‘Ali, muncullah doktrin  mereka  yang  dinilai  sesat  seperti  menolak  kekhalifahan  selain  ‘Ali.  Dalam perkembangannya,  Syi’ah  terpecah  menjadi  beberapa  sekte.  Meski  terpecah,  titik temunya adalah bentuk  penghormatan pada ahl  al-bait , hanya dalam penerapannya mereka berbeda-beda.
Kemudian pada akhir masa sahabat, muncul aliran Qadariyah yang diprakarsai oleh Ma’bad al-Juhani. Kelompok ini tentu ditentang keras oleh sahabat Ibn ‘Umar, 12 karena  sekte  ini  memiliki  pemahaman  semua  aktivitas  makhluk,  tidak  ada  campur tangan Tuhan. Setelah itu, di masa dinasti Umayyah, muncullah al-Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi, sosok pemimpin yang terkenal brutal, kejam, dan licik, namun di sisi lain ia  cekatan,  memahami  statlistika  Alquran,  dan  mengagumi  Alquran.  Sosok  ini memiliki sisi  baik  dan buruk yang kemudian mempengaruhi perkembangan dinasti Umayyah kala itu. Ia kemudian meninggal pada bulan Ramadhan pada tahun 95 H. 13

## B. Perbedaan Pemahaman Sahabat tentang Alquran
Ketika sahabat tidak memahami ayat Alquran, mereka langsung bertanya pada Nabi. Namun  setelah  Nabi  wafat,  para  sahabat  dituntut  untuk  berijtihad  sendiri.  Kapasitas keilmuan  yang  berbeda-beda  di  antara  kalangan  sahabat,  menyebabkan  pemahaman
11 Al- ’Al, Al-Mufassirun min al- Sahabah: Jam’an wa Dirasah Wasfiyah ., 855 .
12 Al- ’Al.
13 Al- ’Al.
terhadap  Alquran  berbeda  pula. 14 Misalnya,  ketika sebagian  sahabat  memahami idha> ja>a  nas}r  Alla>h  wa  al-fath} sebagai  bentuk  perintah  memuji  kepada  Allah  atas pertolongan  dan  kemenangan.  Ibn  ‘Abbas  justru  sedih  karena  itu  pertanda  ajal  Nabi Muhammad  sudah  dekat. 15 Kasus  ini  juga  sama  terjadi  pada  ‘Umar,  ketika  sebagian sahabat  memahami al-yaum  akmaltu  lakum  di>nakum dengan  suka  cita,  ‘Umar  justru menangis karena ia memahami itu adalah kabar akan wafatnya Nabi. 16
Selain itu, perbedaan tafsir yang terjadi pada kalangan sahabat itu sedikit. 17 Adapun faktor yang menyebabkan sedikit antara lain. Pertama : Adanya Nabi Muhammad sebagai rujukan  utama  sahabat  ketika  kesulitan  memahami  maksud  Alquran. Kedua :  Nabi Muhammad melarang kontroversi pada  ayat Alquran.  Berdasarkan riwayat ‘Umar bin Syu’aib, ada sekolompok sahabat duduk di depan pintu Nabi, mereka berbincang-bincang dengan  mengadu  ayat,  yang  satu  “ayat  itu  begini”,  respon  yang  lain  “tidak!  ayat  lain begini”.  Mendengar  itu,  Nabi  keluar  dengan  raut  wajah  marah  seperti  ada  muntahan delima di wajahnya seraya berkata “apa seperti ini kalian diperintahkan?  Menghantam kitab Allah antara satu dengan yang lain? umat kalian terdahulu tersesat karena ini, maka lakukanlah apa yang diperintahkan dan jauhilah apa yang dilarang”. 18 Ketiga : Luasnya pemahaman  sahabat  tentang  syari’at  dan  kebahasaannya  baik  dari  sisi  uslub  maupun makna yang memudahkan para sahabat memahami kandungan ayat Alquran, selain itu, juga  didukung  dengan  Alquran  yang  menggunakan  bahasa  lahir  mereka. Keempat : pengaruh zaman, seperti yang diketahui, masa sahabat adalah masa terbaik setelah masa Nabi, sehingga perbedaan tafsir sangat sedikit. Meskipun di masa  Tabi’in ada sahabat, tetapi  pengaruh  lingkungan  sahabat  lebih  didukung  dengan  adanya  perkumpulan, persatuan, dan penjelasan yang banyak dan luas.
Perbedaan  tafsir  di  kalangan  sahabat  yang  sedikit  ini,  ternyata  lebih  banyak perbedaan tafsir yang beragam bukan perbedaan tafsir yang kontradiktif. 19 Adapun tafsir sahabat yang mengalami perbedaan tafsir yang beragam berikut contohnya.
14 Fahd bin Abdurrahman Sulaiman al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir wa Manahijuh (Riyadh: Maktabah al- Taubah, t.t.), 41.
15 Muhammad Husain al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , Juz 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.).
16 al-Dhahabi.
17 al-Dhahabi.
18 al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir wa Manahijuh .
19 al-Rumi.
Pertama : ada penafsiran sahabat yang memberikan makna berbeda dengan sahabat lain, namun tetap pada subtansi yang sama, seperti makna s}ira>t} al-mustaqi>m, ada yang  memaknai al-Isla>m ,  ada  yang  memaknai al-sunnah wa  al-jama>’ah ,  ada  yang memaknai al-‘iba>dah ,  dan  ada  yang  memaknai  patuh  kepada  Allah  dan  rasul-Nya. Semua penafsiran ini tidak berlawanan yang hanya menunjukkan ragam tafsir yang pada intinya sama karena tafsir-tafsir ini hanya mengambil sebagian sifat dari sifat-sifat yang lain.
Kedua : ada tafsir yang menyebutkan sebagian dari makna umumnya sebagai bentuk perumpamaan  dan  peringatan  bagi  penyimak,  bukan  atas  dasar  pembatasan  terhadap makna itu sendiri. Misalnya surat Fa>t}ir ayat 32, ada yang memahami kata al-sa>biq dengan shalat diawal waktu, al-muqtas}id dengan orang yang shalat pertengahan waktu, dan z}a>lim  li  nafsih dengan  orang  yang  shalat  akhi  waktu.  Sementara  itu  ada  yang memahami al-sa>biq adalah bersedekah, al-muqtas}id adalah adil dalam berjualan, dan z}a>lim li nafsih dipahami dengan yang memakan riba. Di sisi lain ada yang memaknai al-sa>biq dengan orang yang melakukan seluruh kewajiban sekaligus sunnah-sunnahnya, al-muqtas}id dipahami  dengan  orang  yang  membayar  zakat  wajib  dan  tidak  memakan riba, sedang z}a>lim li nafsih diartikan orang yang tidak membayar zakat dan memakan harta  riba.  Semua  perbedaan  ini  tidak  saling  bertentangan,  tetapi  sebagai  keragaman tafsir. 20
Ketiga : term Alquran yang berpotensi memiliki dua makna, misalnya kata qaswarah dalam surat al-Muddatstsir ayat 51 bisa bermakna al-ra>mi> (pemanah) atau juga bisa bermakna al-asad (singa). Contoh lain term al-qar’ bisa berarti al-h}aid} atau al-t}uhr . Keempat : kata Alquran yang memiliki makna berdekatan, misalnya surat al-An’am ayat  70,  kata tubsal memiliki  makna  yang  berdekatan  dengan tuslam (diserahkan), tufd}ah} (dipermalukan), tuh}bas (dihukum), dan tuja>zi> (dibalas). Semua arti saling berdekatan,  tidak  bertentangan  dan  tidak  merusak  makna  Alquran  itu  sendiri,  bahwa orang yang dimaksud di sini akan diserahkan dalam kebinasaan, dipermalukan, dihukum, dan dibalas sehingga tersandera dan tidak bisa mencapai apa yang diharapkan. 21
Dari  analisa  ini,  di  kalangan  sahabat,  tafsir  tidak  sampai  pada  perbedaan  yang kontradiktif, tetapi kepada penafsiran yang beraneka ragam sesuai kapasitas pemahaman
20 al-Rumi.
21 Abi al-Fida Ismail bin Umar bin Kasir al-Qurasyi al-Damasyqi, Tafsir al-Quran al-Azim , Juz 3 (Riyadh: Dar Tibah li Nasyr al-Tauzi, 1997).
para sahabat. Perbedaan ini, kecenderungannya saling menguatkan satu sama lain yang esensi kandungannya tetap sama. Begitulah yang disampaikan al-Zarkasyi menggunakan bahar thawil ’iba>ratuna> syatta> wa h}usnuka wa>h}id * wa kullun idha> dha>k al- jama>l yusyi>r 22 yang maksudnya pendapat-pendapat ini memang berbeda, akan tetapi tujuannya tetap satu, maka hal seperti ini adalah bentuk sebuah isyarat keindahan.

## C. Latar Belakang Munculnya Perbedaan Tafsir di Kalangan Sahabat
Munculnya  perbedaan  tafsir  di  kalangan  sahabat  ini  terdapat  beberapa  hal  yang melatarbelakanginya sebagai berikut: 23
1. Perbedaan  memahami  dari  segi  bahasa.  Memang  ada  sahabat  yang  mengerti bahasa hingga bahasa asing di dalamnya, tetapi ada juga sahabat yang tidak tahu.
2. Perbedaan  dalam  ber- mulazamah (berkumpul)  dengan  Nabi.  Ada  sahabat  yang sering duduk dengan Nabi, ada yang tidak.
3. Pengetahuan  tentang sabab  al-nuzu>l, ada  sahabat  yang  tahu  kronologi  turun ayat, ada yang tidak.
4. Perbedaan sahabat terkait pengetahuan ilmu syari’at.
5. Kapasitas kecerdasan yang berbeda, sebagaimana umumnya manusia.
Sebagai  manusia  biasa,  hal  ini  biasa  terjadi.  Karena  itulah,  Masru>q  berkata: aku biasa duduk bersama dengan sahabat Nabi, dan ilmu mereka memang tidak sama .
Upaya sahabat menafsirkan Alquran adalah karena tidak adanya penjelasan dari Nabi, 24 sehingga  mereka  menafsirkan  sesuai  kapasitas  mereka.  Ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan para sahabat berbeda dalam menafsirkan Alquran. 25

## 1. Perbedaan qiraat
Seperti yang diketahui, bacaan-bacaan Alquran yang sampai kepada sahabat ada yang  tidak  sama,  dan  itu  dibenarkan  oleh  Nabi.  Perbedaan  bacaan  inilah  yang mempengaruhi pemahaman sahabat sehingga berbeda. Misalnya,  surat al-Hijr ayat 14-15, Ibn ‘Abbas membaca dengan tasydid menjadi sukkirat yang bermakna suddat (dihalangi/dikaburkan),  sedangkan  sahabat  lain  membaca  tanpa  tasydid  menjadi sukirat yang  bermakna suh}irat (disihir).  Contoh  lain  surat  al-Nisa’  ayat  43,  pada
22 Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum Alquran , Juz 2 (Kairo: Dar al- Turath, 1983).
23 al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir wa Manahijuh .
24 al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun .
25 al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir wa Manahijuh .
potongan  ayat aw  la>mastum  al-nisa>’ ,  Ibn ‘Abbas membaca dengan la>mastum ( lam nya dipanjangkan) yang berarti jima’, sedangkan yang lain memnbaca lamastum ( lam nya pendek) bermakna al-lams bi al-yad (menyentuh dengan tangan).
2. Perbedaan i’rab
Dalam  bahasa  Arab,  perubahan  yang  terjadi  pada  suatu  kata,  akan  merusak susunan  kalimat  lain,  sehingga  perubahan  baik  dari  sisi  harakat,  huruf,  ataupun tarkibnya  akan  mempengaruhi  bahkan  merusak  pemahaman  aslinya.  Salah  satu contoh perbedaan sahabat dalam hal ini yaitu surat surat Ali ‘Imran ayat 7, kata wa al-ra>sikhu>n , ada yang mengatakan wawu pada potongan ini adalah ‘athaf nasaq dari  kata Allah. Sedangkan  sahabat  lain,  potongan  ayat  itu  kedudukannya  menjadi mubtada’ dan yang khabar adalah lafad setelahnya yaitu yaqu>lu>n a>manna> .
a. Perbedaan kata yang berpotensi bermakna lain
Perbedaan  ini  dimungkinkan  ketika  kata  dalam  Alquran  mempunyai makna lain. Misalnya surat al-Baqarah ayat 228,  kata al-qar’ bisa bermakna al-haid} dan al-t}uhr .
b. Perbedaan dari sisi mut}laq dan muqayyad
Perbedaan juga dikarenakan pemahaman sahabat yang tidak jelas mutlaq dan muqayyad pada suatu lafad. Misalnya dalam kasus memerdekakan budak untuk  kafarat dhihar dan yamin redaksi  yang digunakan Alquran berbentuk mutalq yaitu  dalam  surat  al-Mujadalah  ayat  3  dan  surat  al-Maidah  ayat  89 yang  redaksinya  sama-sama mutlaq menggunakan tah}ri>r  raqabah (memerdekakan  budak  wanita).  Sedangkan  dalam  kasus  membunuh  tidak sengaja, kafaratnya memerdekakan budak wanita muslimah berdasarkan surat al-Nisa’ ayat 92 yang redaksinya muqayyad (dibatasi) menggunakan tah}ri>r raqabat mu’minah (memerdekakan budak wanita muslimah).
Hal ini, membuat sahabat berbeda memahami, ada yang berpendapat baik kafarat yamin dan dhihar sama seperti kafaratnya al-qatl al-khat}a>’ (salah bunuh/tidak  disengaja)  yaitu  memerdekakan  budak  wanita  muslimah, alasannya ayat yang mutlaq tadi sudah dibatasi dengan surat al-Nisa’ ayat 92. Sedangkan sahabat lain tidak sepakat, karena tidak ada dalil yang jelas ayat tentang  kafarat yamin dan dhihar dibatasi  sehingga  tetap  berlaku mutlaq . Artinya,  kafarat yamin dan dhihar bisa  memerdekakan  budak  wanita  baik
yang  muslim  ataupun  kafir,  sedangkan  kafarah  untuk  salah  bunuh memerdekakan budak wanita muslimah. 26
c. Perbedaan dari sisi ‘a>m dan kha>s}
Terkadang  sahabat  berbeda  dalam  memahami ‘a>m dan kha>s} pada  suatu  term, misalnya surat al-Baqarah ayat 221, kata al-musyrika>t ada yang memahami secara ‘a>m (umum)  yaitu  termasuk  penyembah  berhala  dan  ahli  kitab.  Sedangkan  ada  yang memahami secara kha>s} (khusus) yaitu penyembah berhala saja.
d. Perbedaan dari sisi hakikat dan majaz
Perbedaan terjadi ketika sahabat ada yang memaknai hakiki dan ada yang memaknai majazi, misalnya dalam surat al-Masad ayat 4, term hamma>lat al-h}at}ab , oleh pendapat yang diriwayatkan Mujahid diartikan tamsyi> bi al-nami>mah (berjalan dengan penuh penistaan/adu domba), Sai’d bin Jubair mengartikan dengan hamma>lat al-khat}a>ya> wa  al-dhunu>b (pembawa  kesalahan  dan  dosa.  Kedua-duanya  ini  sama-sama mengartikan  secara  majazi.  Sedangkan  sahabat  lain,  memaknai  secara  hakiki  yaitu  di neraka dan ada yang berpendapat dia yang membawa kayu dan duri, lalu ditabur ke jalan yang Rasulullah lewati. 27

## e. Perbedaan Z}a>hir dan Mud}mar
Pemaknaan  terhadap  kata  yang  tujuannya  jelas  (z}a>hir)  tidak  menyebabkan perbedaan tafsir, namun yang menjadi berbeda adalah ketika yang dituju itu tidak jelas (Mudlmar),  misalnya  dalam  surat  al-Najm  ayat  8-9,  pada  kata s|umma  dana> para sahabat berbeda siapa yang dimaksud. ‘Aisyah, Ibn Mas’ud, Abu Dhar, dan Abu Hurairah yang  dimaksud  adalah  Jibril,  sedang  Ibn  ‘Abbas  dan  Anas  bin  Malik  yang  dimaksud adalah dana> al-rabb min muh}ammad (Allah mendekati Nabi Muhammad).
f. Perbedaan dari sisi nasakh
Perbedaan penentuan ayat yang dinasakh atau tidak. Misalnya surat al-Baqarah ayat 115, tentang shalat boleh menghadap kemana saja, menurut Jabir bin ‘Abdullah, ayat ini ditujukan bila terjadi keraguan dalam menentukan qiblat, Ibn ‘Umar berpendapat sama, hanya yang dimaksudkan adalah shalat tat}awwu’ (sunnah), dan menurut mereka ayat ini tidak dinasakh. Berbeda dengan pendapat Ibn ‘Abbas, bahwa ayat tersebut dan surat al-
26 al-Rumi.
27 al-Rumi.
Baqarah ayat 142 sudah dinasakh dengan surat al-Baqarah ayat 144, karena saat itu, Nabi shalat menghadap bait al-maqdis , kemudian pindah menghadap Ka’bah karena turunnya ayat 144 tadi.
g. Perbedaan mufassir tentang ayat
Perbedaan  ini  disebabkan  karena  hadis  Nabi  tidak  sampai  kepada  satu sahabat,  tetapi  sampai  kepada  sahabat  lain.  Misalnya  terkait ‘iddah dalam surat al-Baqarah 234, menjelaskan iddah istri yang ditinggal mati suaminya adalah 4 bulan 10 hari, kemudian dalam surat at-Thalaq ayat 4, menjelaskan jika  istri  dalam  kondisi  hamil,  maka  ‘iddahnya  sampai  melahirkan.  Kedua ayat ini menjadi ambigu ketika istri ini dalam posisi dua masa ‘iddah yaitu ‘iddah ditinggal mati suami dan ‘iddah dalam kondisi hamil. Maka ‘Ali dan Ibn  ‘Abbas  memilih  ‘iddah  yang  paling  panjang,  misalkan  istri  hamil melahirkan  tidak  sampai  4  bulan  10  hari,  maka  harus  menyempurnakan sampai batas waktu itu, jika istri hamil kemudian belum melahirkan hingga 4 bulan 10 hari, maka menyempurnakan hingga melahirkan. Berbeda dengan pendapat  Ibn  Mas’ud,  dalam  kasus  ini  ‘iddahnya  sampai  melahirkan, berdasarkan  hadis  Subai’ah  al-Asla>miyah  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya  saat  haji  wada’  sedangkan  ia  dalam  posisi  hamil.  Setelah melahirkan dan nifasnya selesai, Subai’ah berdandan keluar rumah. Di jalan, ia dijumpai Abu> Sana>bil bin Ba’kah  “saya lihat, kamu cantik hari ini, masa ‘iddahmu belum selesai, tunggu 4 bulan 10 hari”, mendengar itu, Subai’ah kembali  ke  rumahnya  sambil  melepaskan  baju  dan  perhiasannya.  Hingga keesokan harinya, Subai’ah langsung menemui Rasulullah dan menceritakan kejadian itu. Nabi pun menjawab “iddahmu sudah selesai, silahkan menikah lagi”.
Pernah terjadi perdebatan antara Abu Hurairah dan Abu Salamah dengan Ibn ‘Abbas seperti kasus di atas, Abu Hurairah dan Abu Salamah menjawab “boleh menikah”, sedangkan Ibn ‘Abbas menjawab "iddahnya belum selesai tunggu  masa  iddah  yang  paling  lama”.    Perdebatan  ini  hingga  akhirnya memerintahkan  budak  Ibn  ‘Abbas  untuk  menemui  Ummu  Salamah  dan disampaikanlah hadis tersebut. 28

## D. Karakteristik (Metode, Sumber, dan Corak) Tafsir Sahabat
Ada  tujuh  karakteristik  tafsir  sahabat  yang  membedakan  dengan  tafsir  pada  masa zaman lain menurut ad-Dzahabi di antaranya 29 . Pertama : menafsirkan sebagian saja tidak secara keseluruhan, hal-hal yang dinilai sukar dan tidak jelas saja yang ditafsirkan  oleh para  sahabat. Kedua :  pertikaian  para  sahabat  terhadap  makna  ayat  Alquran  sedikit. Ketiga : makna global (ijmali) dalam memahami maksud Alquran dinilai cukup dan tidak perlu penjelasan lebih detail. Misalnya surat ‘Abasa ayat 31, wa fa>qihat wa abba>, para sahabat mencukupi pemahaman mereka dengan limpahan nikmat Allah yang diberikan kepada hamba-Nya. Keempat : menjelaskan kebahasaan dalam a l-Qur’an dengan bahasa yang  singkat.  Misalnya  surat  al-Maidah  ayat  3, ghair  mutaja>nif  li  is|m, dijelaskan dengan ghair muta’arrid} li ma’s}iyah (tidak bermaksiat), dan jika pun ingin menambah penjelasan, para sahabat hanya menerangkan kembali asbabun nuzulnya. Kelima : tidak ada penetapan hukum fiqh, karena pemahaman mereka masih sam a, perbedaan madzhab terjadi setelah masa sahabat. Keenam : tidak ada pembukuan tafsir, 30 pembukuan terjadi setelah masa sahabat. Ketujuh : sama halnya dengan hadis, tafsir belum tersusun secara sistematis dan mandiri, pembahasan tafsir masih tercampur dengan penjelasan hadis.
Sumber  tafsir  masa  sahabat  ada  tiga  menurut  al-Qat}t}a>n  di  antaranya:  Alquran, Hadis, dan ijtihad. Berikut uraiannya:
1. Sumber Alquran
Dalam  Alquran  terdapat  banyak  kandungan  seperti mut}laq dan muqayyad , i>ja>z dan it}na>b ,  ‘ a>m dan kha>s} , mujmal dan mubayyan ,  belum  lagi  dalam ranah ams|a>l al-qur’a>n , maja>z , tasybi>h , isti’a>rah , kina>yah dan lainnya.
Pakar tafsir masa sahabat, mengkombinasikan kandungan-kandungan ini untuk menentukan  makna  sebenarnya  suatu  ayat.  Dengan  kata  lain,  menafsirkan  Alquran dengan ayat Alquran yang lain. Dalam topik qas}as} al-Qur’a>n (kisah-kisah dalam Alquran)  juga  terkadang  dijelaskan  secara  singkat  pada  suatu  ayat,  lalu  dijelaskan lebih  detail  pada  ayat  dan  surat  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  mufassir  masa  sahabat biasanya  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berhubungan  tadi,  kemudian  menganalisa dan menentukan makna kandungan pada ayat yang kurang jelas dipahami atau sulit dimengerti.  Misalnya  surat  al-Maidah  ayat  1  menjelaskan  sesuatu  yang  haram
29 al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun .
30 al-Dhahabi.
dimakan, ayat ini tidak menjelaskan apa saja yang diharamkan, barulah pada surat al- Maidah ayat 3 dijelaskan sesuatu yang diharamkan tersebut. Surat al-An’am ayat 103 yang  membahas  bahwa  Allah  tidak  akan  bisa  dilihat  secara  kasat  mata,  kemudian dalam surat al-Qiyamah ayat 3 ditafsirkan bahwa di surga dapat melihat-Nya. Contoh lain  terkait  denda  bagi  pelaku z}ihar, pada  surat  al-Mujadalah  ayat  3  yaitu memerdekakan  budak,  ayat  ini  kemudian  dijelaskan  kembali  dalam  surat    al-Nisa’ ayat 93 bahwa yang dimaksud adalah budak wanita muslimah. 31

## 2. Sumber Hadis
Ketika sahabat  tidak menemukan jawaban dalam Alquran, maka mereka  akan menafsirkan  Alquran  dengan  Hadis.  Artinya,  sahabat  akan  bertanya  langsung  pada Nabi.  Selain  menjadi uswatun  h}asanah ,  Nabi  juga  sebagai  sumber  referensi  yang otoritatif karena pada esensinya apapun yang disampaikan Nabi adalah wahyu, seperti yang dijelaskan dalam surat al-Najm ayat 3-4, wa ma> yant}iq ‘an al-hawa>, in huwa illa>  wah}yun  yu>h}a> (tidak  akan  berkata  apapun  kecuali  wahyu),  bahkan  al- Ra>zi> menegaskan apapun yang disampaikan  Nabi  bukanlah dalil  apalagi  ijtihad, melainkan wahyu itu sendiri. 32
Bukti Nabi sebagai penjelas dari Alquran misalnya surat al-An’am  ayat 82, para sahabat bingung dengan term z}ulm pada ayat tersebut karena pemahamannya tidak sesuai dengan arti biasanya, mereka pun bertanya pada Nabi bahwa yang dimaksud z}ulm itu  syirik  seperti  potongan  ayat inna  al-syirk  la  z}ulmun  ‘az}i>m. Dari penjelasan  tersebut,  sahabat  mengerti  bahwa  adanya  larangan  mencampuradukkan iman dengan kesyirikan. 33
Contoh  tafsir  sahabat  dengan  Hadis  banyak  dijumpai  dalam  kitab-kitab  Hadis dan kitab tafsir bi al-ma’thu>r.  Misalnya, hadis yang dikeluarkan al-Tirmidhi>  dari ‘Ali:  aku  bertanya  pada  Rasulullah  tentang  hari  haji  besar.  Rasul  menjawab:  hari kurban/idul adha. 34
Contoh  lain  hadis  yang  dikeluarkan  oleh  Ahmad,  Bukhari,  dan  Muslim,  dari ‘Aisyah berkata, Rasulullah pernah bersabda: orang yang dihisab akan disiksa. Aku
31 Manna Khalill al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Quran (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.).
32 Muhammad Fakhruddin al-Razi, al-Tafsir al-Kabr wa Mafatih al-Gaib , Juz 29 (Beirut: Dar al-Fikr, 1981).
33 Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Ansari al-Qurtubi, al-Jami li Ahkam al-Quran , Juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub, t.t.).
34 al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun .
pun  menimpalinya:  bukankah  Allah  berfirman, fa  sawfa  yuh}a>sab  h}isa>ba>n yasi>ra> (QS.  al-Insyiqaq  ayat  8)?.  Rasulpun  menjawab:  itu  bukan  hisab,  tetapi penyebutan amal saja. 35 Maksud hadis ini adalah orang yang disiksa itu ketika saat hisab,  ia  didebat.  Sedangkan h}isa>ba>n  yasi>ra> (ringan  hisabnya)  adalah  saat penyebutan amal. Ketika penyebutan amal itu, ia didebat, tentu ia akan disiksa.
Contoh  lain  dalam  surat  al-Anfal  ayat  60,  yang  memerintahkan  untuk mempersiapkan  diri  menghadapi  musuh  dengan  kekuatan  (quwwah),  para  sahabat belum memahami maksud quwwah (kekuatan) yang seperti apa?, Nabi pun menjawab yang dimaksud quwwah itu al-ramy (memanah). 36

## 3. Ijtihad
Realita  yang  ada,  pemahaman  terhadap  Alquran    tidak  cukup  dengan  ayat Alquran yang lain, begitu juga dengan hadis, para sahabat masih saja mendapatkan problematika  diskursus  pemahaman  terhadap  makna  Alquran.  Maka  dari  itu,  tidak ada  cara  lain  selain  berijtihad  sendiri  dengan  pertimbangan  bahwa  sahabat  lebih mengerti kebahasaan dalam Alquran karena berbahasa Arab, dan yang lebih utama, sahabat tahu historis ayat Alquran turun karena hidup pada masa kenabian. 37 ‘Ali> Aya>zi>  menjelaskan  bahwa  tafsir  sahabat  yang  menyaksikan  turunnya  Alquran, dinilai otoritatif dan disandarkan langsung kepada Rasulullah. 38
Dasar pembolehan ijtihad ada banyak, misalnya ketika ‘Umar bin Khat}t}a>b bertanya kepada Nabi tentang status puasanya karena telah mencium istrinya. Dalam kasus ini, Nabi tidak langsung menjawab, tetapi mengajak ‘Umar berijtihad dengan menganalogikan kasus itu dengan berkumur-kumur saat puasa. Berdasarkan analogi itu spontan ‘Umar menjawab tidak batal, Nabi pun meresponnya “lalu, kenapa masih bertanya?”. 39 Peristiwa ini menunjukkan ijtihad itu diperbolehkan bahkan diajarkan oleh Nabi. 40 Oleh karena itu, ijtihad ini menjadi sumber para sahabat untuk menggali makna Alquran.
35 al-Dhahabi.
36 al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Quran .
37 Abd al-Azim al-Zarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran (Kairo: Isa al-Babi al-Halabi wa Syirkah, t.t.).
38 Muhammad Ayazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum , Juz 1 (Teheran: Maktabah Mu’min Quraish, 1386).
39 Abi Dawud Sulaiman bin al- Ash’ath al -Sijistani, Sunan Abi Dawud , Juz 2 (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1996).
40 Ali Shodiqin, “Ijtihad di Zaman Nabi Saw,” Rumah Fiqih Indonesia, 2015, https://rumahfiqih.com/fikrah-360-ijtihad-di-zaman-nabi-saw.html.
Begitulah  Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n  dalam  bukunya Maba>hith  fi> ‘Ulu>m  al-Qur’a>n menjelaskan  sumber-sumber  dalam  menafsirkan  Alquran  era sahabat.  Namun  al-Dhahabi 41 dalam  bukunya Al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n menambahkan  satu  lagi  sumber  yaitu  ahli  kitab.  Rujukan  terhadap  ahli  kitab dilakukan  terpaksa  jika  Alquran  dan  Hadis  tidak  menjelaskannya.  Para  sahabat merujuk  sumber  ini  kepada  ahli  kitab  yang  sudah  masuk  Islam  seperti  Ka’ab  bin Ah}ba>r, Abdulla>h bin Sala>m, dan lainnya. Upaya perujukan tersebut dilakukan secara hati-hati, dan jika tidak sejalan dengan Islam, maka tidak diambil. Alasan lain rujukan ini diterapkan, karena para sahabat memahami betul adanya persamaan antara Islam  dengan  Yahudi  dan  Nasrani  berdasarkan  kitab  Taurat  dan  Injilnya,  sehingga ketika ingin memperjelas kisah-kisah ummat  terdahulu,  para sahabat  merujuk  pada ahli kitab karena Alquran sendiri tidak menjelaskan panjang lebar,  hanya dijadikan ibrah dan mengambil hikmahnya saja. 42
Berdasarkan  sumber-sumber  ini,  maka  dapat  disimpulkan  metode  yang digunakan antara lain. Pertama : menafsirkan Alquran dengan Alquran, dalam hal ini teknik yang sahabat lakukan yaitu mengumpulkan ayat-ayat yang berhubungan tadi, kemudian  identifikasi  ayat  dengan  menentukan  mana  yang mutlaq dan muqayyad , mana yang mujmal dan mubayyan dan seterusnya, begitu pula mengumpulkan kisah- kisah yang terpisah digabungkan seperti kisah Adam dan Iblis, Musa dan Fir’aun dan lainnya, lalu menetapkan kandungannya. 43 Kedua : mencari penjelasan dalam Hadis. Ketiga :  berijtihad,  setelah  pencarian  Alquran  maupun  Hadis  tidak  ditemukan, mulailah  sahabat  berijtihad  baik  dari  analisa  kebahasaan,  historis  ayat,  bahkan mencari kejelasan pada ahli kitab. 44 Adapun tafsir sahabat bercorak bi al-ma’thu>r, meskipun ada ijtihad yang mereka lakukan, tetapi tidak dikatakan bi al-ra’y karena intensitas penafsiran sahabat lebih mengutamakan riwayat.
E. Pakar-pakar Tafsir di Kalangan Sahabat dan Kualitas Riwayat Tafsir Sahabat Pakar  tafsir  masa  sahabat  yaitu,  Khulafa>’  al-Ra>syidi>n,  Ibn  Mas’u>d,  Ibn ‘Abba>s, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Thabit, Abu> Musa> al-‘Asy’a>ri>, ‘Abdullah bin
41 al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun .
42 al-Dhahabi.
43 al-Dhahabi.
44 Masyhuri, “Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik: Sejarah Tafsir dari Abad Pertama Sampai Abad Ketiga Hijriyah,” Jurnal Hermeneutik 8, no. 2 (Desember 2014).
Zubair,  Anas  bin  Ma>lik,  ‘Abdullah  bin  ‘Umar,  Ja>bir  bin  ‘Abdullah,  ‘Abdullah  bin ‘Amr bin ‘As}, dan ‘A>isyah. 45 Adapun  Tafsir sahabat  yang berkembang  dan populer adalah  dari  empat  sahabat  di  antaranya:  Ibn  ‘Abba>s,  Ibn  Mas’u>d  ,  ‘Ali>  bin  Abi> Thalib, dan Ubay bin Ka’ab. Selain, nama-nama ini, periwayatan kepada mereka sangat sedikit. Berikut penulis akan menganalisa kualitas periwayatan tafsir-tafsir sahabat yang populer .
1. Riwayat Ibn ‘Abba>s
Tafsir Ibn ‘Abba>s adalah paling banyak periwayatannya dari sahabat, karena itu harus menimbang dahulu statusnya. Ada 9 jalur riwayat dari Ibn ‘Abba>s yang populer.
a. periwayatan yang paling kredibel yaitu dari Mu’a>wiyah bin S}a>lih} dari ‘Ali> bin Abi> T}alh}ah dari Ibn ‘Abba>s. Jalur ini dinilai terpercaya karena periwayatannya  sama-sama thiqah dan  itu  diakui  oleh  al-Bukhari.  Jalur  ini juga digunakan al-T}abari>, Ibn Abi> H}a>tim, dan Ibn al-Mundhir, bahkan kitab  standar  hadis  seperti S}ah}i>h}  Muslim dan sunan  al-h}adith lain mengutipnya.  Namun,  jalur  ini  juga  dikritik  keabsahannya  terutama  oleh Goldziher yang menyebut ‘Ali bin Abi Thalhah tidak mendengar langsung dari Ibn ‘Abbas, melainkan melalui Mujahid atau Sa’id bin Jubair. Maka dari status jalur ini dianggap munqat}i’ (terputus). Statement ini akhirnya dibantah oleh  ad-Dzahabi  dalam  kitab  “Al-Mi>za>n”  bahwa  memang  benar  yang meriwayatkan Mujahid, tetapi Mujahid juga dinilai thiqah , jadi jalur ini tetap diterima. Begitu juga mengutip pendapat Ibn H}ajar, selama periwayatannya thiqah meskipun tidak mendengar langsung, maka bukan menjadi masalah.
b. Qais bin Muslim al-Ku>fi >dari ‘At}a>’ bin Sa>ib dari Sa’i>d bin Jubair dari Ibn ‘Abba>s, jalur ini dinilai shahih oleh Bukhari dan Muslim.
c. Ibn Ish}aq dari Muh}ammad Abi> Muh}ammad dari Ikrimah dari Sa’i>d bin Jubair dari Ibn ‘Abba>s, jalur ini dinilai bagus dan sanadnya h}asan . Karena itulah digunakan al-T}abari>, Abi> H}a>tim dan al-T}abra>ni>.
d. Isma>’i>l al-Sudi>, terkadang dari Abi> Malik atau juga Abi> S}a>lih} dari Ibn ‘Abba>s. Menurut Muslim dan empat kitab sunan, menyebut Isma>’i>l al-Sudi>  termasuk tabi’in Syi’ah.  Menurut  al-Suyu>t}i>,  tafsir  yang
45 al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Quran .
dikumpulkan al-Sudi> yang diriwayatkan Asba>t} bin Nas}r tidak disepakati mereka.  Namun  jalur  Isma>’i>l  al-Sudi>  dari  Abi>  Ma>lik  dari  Abi> S}a>lih} dari Ibn ‘Abba>s banyak digunakan al-T}abari>.
e. ‘Abd al-Ma>lik bin Juraij dari Ibn ‘Abba>s, jalur ini banyak hanya saja yang dinilai shahih adalah jalur al-Hajja>j.
f. Al-D}ahha>k bin Maza>him al-Hila>li> dari Ibn ‘Abba>s, status riwayat ini tidak  bisa  diterima  karena  jalurnya  terputus,  al-D}ahha>k  tidak  bertemu dengan Ibn ‘Abba>s. Namun, jika riwayatnya dari Bashar bin ‘Ima>rah dari Abi>  Rauq  dari  al-D}ahha>k,  jalur  ini d}a>’i>f dari  Bashar,  tetapi  ke-
d}a>’i>f- annya  karena  kemanusiaannya  (tidak  d}a>bit}),  karena  itu  tidak terlalu parah sehingga masih  bisa ditolerir. Oleh  karena itu,  Abi> H}a>tim dan al-T}abari> menggunakan riwayat ini. Berbeda ketika jalur dari Juwaibir dari  al-D}ahha>k,  status  ke- d}a’i>f- annya  tidak  ditolerir  sehingga  al- T}abari> dan Abi> H}a>tim tidak menggunakan ini.
g. ‘At}iyah al-‘Aufi> dari Ibn ‘Abba>s, riwayat ini tidak bisa diterima karena dinilai d}a’i>f .  Namun  al-Tirmi>dhi>  memasukkkannya  sebagai  riwayat h}asan , sehingga al-T}abari> ataupun Abi> H}a>tim banyak mengeluarkan riwayat ini.
h. Muqa>til bin Sulaima>n al-Azdi>, jalur ini tidak diterima karena Muqa>til meriwayatkan  dari  Muja>hid  dari  al-D}ahha>,k  sedangkan  ia  tidak mendengar langsung dari keduanya.
i. Muh}ammad  bin  al-Sa>ib  al-Kalbi>,  jalur  ini  paling  terendah  status riwayatnya karena tidak tsiqah dan tidak bisa diterima, bahkan menurut al-
Suyu>t}i>, jika jalur ini digabungkan dengan Muh}ammad bin Marwa>n al- S}aghi>r, maka sanadnya bohong (al-kidhb). 46
Berdasarkan jalur-jalur ini, kualitas periwayatan Ibn ‘Abba>s lebih banyak tidak diterima. Meskipun ada pendapat lain yang menolak sebagian riwayatnya, tetapi ada sebagian pendapat lain yang menerimanya.
2. Riwayat Ibn Mas’u>d
46 al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun .
Selanjutnya tafsir Ibn Mas’u>d, 47 ada banyak periwayatan kepadanya, namun 5 jalur yang populer.
a. Al-A’mash dari Abi> al-D}uha> dari Masru>q dari Ibn Mas’u>d, jalur ini diakui paling kredibel oleh Bukhari dan Muslim.
b. Muja>hid  dari  Abi>  Mu’ammar  dari  Ibn  Mas’u>d,  jalur  ini  juga  dinilai shahih oleh Bukhari.
c. Al-A’mash dari Abi> Wa>il dari Ibn Mas’u>d, jalur ini juga dinilai shahih oleh Bukhari.
d. Al-Sudi> al-Kabi>r dari Murrah al-Hamda>ni> dari Ibn Mas’u>d, jalur ini dinilai shahih dan banyak digunakan al-H}a>kim dan al-T}abari>.
e. Abi> Rauq dari  al  al-D}ahha>k dari  Ibn Mas’u>d, jalur ini tidak diterima karena  al-D}ahha>k  tidak  pernah  bertemu  Ibn  Mas’u>d    sehingga  status periwayatannya terputus. Tetapi riwayat ini masih digunakan al-T}abari>. 48
Berdasarkan ini, kualitas periwayatan tafsir Ibn Mas’u>d lebih banyak diterima, hanya ada satu jalur yang dinilai bermasalah.
3. Riwayat ‘Ali bin Abi Thalib
Tafsir  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  banyak  riwayat  yang  mengatasnamakan  ‘Ali sehingga perlu dianalisis statusnya. Banyaknya penisbatan pada ‘Ali tidak lain karena pengaruh aliran Syi’ah. Terlepas dari itu, ada 3 jalur yang otoritatif.
a. Hisha>m  dari  Muha}mmad  bin  Si>ri>n  dari  ‘Ubaidah  al-Salma>ni>  dari ‘Ali bin Abi Thalib, jalur ini dinilai paling otoritatif oleh Bukhari.
b. Ibn  Abi>  al-H}usain  dari  Abi>  al-T}uffail  dari  ‘Ali,  jalur  ini shahih dan digunakan Abi> ‘Uyainah dalam tafsirnya.
c. Al-Zuhri>  dari  ‘Ali>  Zain  al-‘A>bidi>n  dari  ayahnya  al-H}usain  dari ayahnya ‘Ali, jalur ini dinilai shahih jiddan (sangat benar), hanya saja jalur ini tidak sepopuler dua jalur di atas, karena orang-orang yang d}a’i>f dan pembohong  menyematkan  Zain  al-‘A>bidi>n  sebagai  riwayat  yang  batil (tidak sah).
Maka  dapat  disimpulkan,  semua  jalur  periwayatan  tafsir  ‘Ali  kualitas  periwayatan terpercaya.
47 al-Dhahabi.
48 al-Dhahabi.

## 4. Riwayat Ubay bin Ka’ab
Tafsir  Ubay  bin  Ka’ab,  seperti  sahabat  yang  lain,  banyak  periwayatan  yang menisbatkan kepadanya. Ada dua jalur yang populer.
a. Ja’far  al-Ra>zi>  dari  al-Rabi>’  bin  Anas  dari  Abi>  al-‘A>liyah  dari  Ubay. Jalur  ini  dinilai shahih dan  digunakan  oleh  al-T}abari>,  Abi>  H}a>tim,  al- H}a>kim, dan Imam Ah}mad.
b. Waki>’ dari Sufya>n dari ‘Abdulla>h bin Muh}ammad bin al-‘Aqi>l dari al- T}uffail dari Ubay bin Ka’ab. Riwayat ini dikategorikan h}asan oleh Imam Ah}mad karena ‘Abdulla>h bin Muh}ammad bin al-‘Aqi>l adalah orang yang jujur  dan  berkata  sesuai  apa  yang  dihafalkannya.  Begitu  juga  yang disampaikan  al-Tirmi>dhi>  bahwa  banyak  ulama  terdahulu  merujuknya karena  hafalannya  itu,  bahkan  Bukhari  menyebutnya  dengan muqa>rib  al- hadis| (dekat dengan hadis).
Berdasarkan dua jalur ini, kualitas periwayatan Ubay bin Ka’ab terjamin.

## F. Validitas Tafsir Sahabat
Tafsir  sahabat  yang  coraknya  bi  al-ma’thur,  baik  menafsirkan  Alquran  dengan Alquran, Alquran dengan hadis, maupun Alquran yang tafsirkan dengan pendapat sahabat sama-sama  dinilai  terpercaya  kebenarannya  selama  riwayat-riwayatnya shahih. Oleh karena itu validitas tafsir sahabat ini tanpa keraguan. Namun bila riwayat tafsir sahabat tidak shahih, maka perlu analisa lain yang mendorong diterimanya riwayat ini. Artinya, validitas tafsirnya masih meragukan. 49
Riwayat tafsir sahabat yang tidak shahih ini dipengaruhi beberapa hal di antaranya. 50 Pertama:  terseludup  penyelewangan  yang  dilakukan  oleh  musuh  Islam,  misalnya  kafir zindiq Yahudi. Kedua: terseludup paham teologi yang tidak dibenarkan (al-dakhi>l fi> al-tafsi>r).  Ketiga:  riwayat shahih yang  terkontaminasi  dengan  yang  tidak shahih . Keempat: terkontaminasi dengan  tafsir-tafsir isra>i>liya>t. Kelima: menafsirkan dengan kitab  sebelum  Alquran.  Hal  itu,  karena  Nabi  pernah  memberikan  perintah  untuk  tidak mengambil keputusan dalam kitab sebelum Alquran.
Hemat  penulis,  riwayat  tafsir  sahabat  yang  terpengaruh  dengan  faktor-faktor  ini bukan  berarti  selamanya  ditolak.  Artinya  boleh  dijadikan  sumber  referensi  bila  sudah
49 al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir wa Manahijuh .
50 al-Rumi.
ditelusuri lagi secara mendalam. Namun bila dikatakan validitasnya otoritatif, itu tidak dibenarkan, karena ada kecacacatan yang memungkinkan validitasnya diragukan.

## G. Pandangan Ulama’ Terhadap Tafsir Sahabat
Al-Qat}t}a>n mengutip pendapat Ibn Kathi>r dalam muqaddimah tafsirnya, bahwa tafsir sahabat dinilai otoritatif karena ketika tidak menemukan jawaban dalam Alquran atau Hadis, para pakar merujuk pada pendapat sahabat. 51 Bahkan status tafsir sahabat baik yang marfu>’ (disandarkan  pada  nabi)  ataupun  yang mauqu>f (disandarkan  pada sahabat) keduanya-keduanya dinilai kredibel. Statement ini juga didukung al-Zarkashi> dalam  bukunya al-Burha>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n yang  disematkan  al-Qat}t}a>n bahwa “jangan ragu mengambil sumber dari tafsir sahabat karena sahabat adalah ahl al- lisa>n yaitu orang paling otentik yang mengerti Alquran”. 52
Berdasarkan  pandangan  pakar  ini,  mayoritas  ‘ulama  memandang  penting  tafsir sahabat  sekaligus  penafsiran  para  sahabat  dinilai  otoritatif.  Hal  ini  atas  dasar pertimbangan status mereka yang otentik dan paling dekat dengan pewahyuan Alquran setelah Nabi. Selain itu, para sahabat memang sudah ditakdirkan menjadi penerus tongkat estafet Nabi sebagai penjaga Alquran.

## H. Keberadaan Tafsir Sahabat
Pada  masa  ini,  prodak  tafsir  belum  disusun  menjadi  sebuah  buku.  Tafsir  sahabat masih  tergeletak  secara  acak  di  topik  topik  lain,  bahkan  menjadi  catatan  dalam pembahasan hadis sehingga tidak tersusun dengan sistematis. 53 Tafsir-tafsir sahabat bisa dijumpai dikitab-kitab hadis dan  kitab-kitab tafsir sebelum sahabat, kerana kitab-kitab ini selain merujuk pada Alquran dan Hadis, juga merujuk kepada pendapat sahabat.
Sebenarnya,  tafsir  sahabat  yang  dikumpulkan  dan  dibukukan  oleh  ulama  lain  ada dua. Pertama :  tafsir  Ibn  ‘Abba>s  dengan  judul Tanwi>r  al-Miqba>s  fi>  Tafsi>r  Ibn ‘Abba>s yang  ditulis  oleh  al-Fairu>z  A>ba>di>,    namun  sayangnya,  menurut  al- Dhahabi> riwayat dalam tafsir ini seluruhnya ada Muh}ammad bin Marwa>n al-Sudi> al-S}aghi>r dan ada Muh}ammad bin al-Sa>ib al-Kalbi>, yang kedua-duanya tidak bisa diterima periwayatannya. Penafsiran Ibn ‘Abba>s bisa dilacak dalam Tafsi>r al-T}abari> terdapat sekitar 1000 riwayat yang shahih dari 'Ali> bin Abi> T}alh}ah. Namun, jalur riwayat ini masih menjadi permasalahan karena ‘Ali> bin Abi> T}alh}ah tidak mendapati
51 al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Quran .
52 al-Qattan.
53 al-Qattan.
secara  langsung  dari  Ibn  ‘Abba>s.  Meski  begitu  menurut  al-Dhahabi>,  hal  itu  tidak merusak status riwayat, karena ‘Ali> bin Abi> T}alh}ah dan Ibn ‘Abba>s adalah orang yang thiqah. 54
Kedua :  Tafsir  Ibn  Mas’u>d  yang  disusun  oleh Muh}ammad  Ah}mad  Isa>wi>,  di sana  tertera  mengambil  dari  25  kitab  yang  mencantumkan  riwayat  Ibn  Mas’u>d  di antaranya: al-Muwat}t}a>’ Ima>m Ma>lik,  Musnad ar-Rabi>’ al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Musnad  al-Sha>fi’i>,  Musnad  Ibn  H}anbal,  S}ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  S}ah}i>h} Muslim, Sunan Ibn Majah, Sunan Abu> Dawu>d, S}ah}i>h} al-Tirmi>dhi>, Sunan al- Nasa>’i>,    Ja>mi’  al-Baya>n  ‘an  Ta’wi>l  A>y  al-Qur’a>n karya  al-T}abari> , Ta>ri>kh  al-T}abari>,  al-Mas}a>h}if karya  Abu>  Bakar  ‘Abdulla>h  bin  Abu> Dawu>d  bin  al-Ash’ath  al-Sijista>ni> ,  al-Mustadrak  ‘ala>  al-S}ah}i>h}ain karya  al- Naisa>bu>ri> , Asba>b al-Nuzu>l al-Qur’a>n karya Abu> al-H}asan ‘Ali> bin Ah}mad al-Wa>h}idi> , Ma’a>lim al-Tanzi>l fi> al-Tafsi>r karya al-Bagha>wi> , al-Kashsha>f karya al-Zamakhsyari> , Za>d al-Masi>r fi> ‘ilm al-Tafsi>r karya al-Jauzi>, Mafa>tih} al-Ghaib karya  Fakhruddi>n  al-Ra>zi> ,  al-Ja>mi’  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n karya  al- Qurt}ubi> , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l karya al-Baid}a>wi>, Talkhi>s} al-Mustadrak karya  Abu>  ‘Abdulla>h  Shamsuddi>n  Muh}ammad  bin  Ah}mad  al- Dhahabi> , Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m karya Ibn Kathi>r , al-Ka>fi> al-Sha>fi> fi> Takhri>j  Ah}a>dith  al-Kashsha>f karya  Ibn  H}ajar  al-‘Asqala>ni> ,  dan  al-Durr  al- Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r karya al-Suyu>t}i> . 55

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, tafsir sahabat menjadi rujukan yang otoritatif dalam memahami Alquran, karena sumber utama yang  digunakan adalah  Alquran dan Hadis. Barulah  setelah  tidak  menjumpai  jawaban  dari  keduanya,  mereka  melakukan  ijtihad sendiri.  Hasil  ijtihad  merekapun  baik  yang  bernilai marfu’ (ijtihad  sahabat  yang bersandar pada asbab al-nuzul dan segala yang tidak berhubungan dengan akal) ataupun yang mauquf (segala hasil ijtihad akal dari analisa sendiri berdasarkan kapasitas keilmuan mereka baik dari sisi kebahasaan, ataupun adat kebiasaan) oleh para pakar dinilai kredibel karena Alquran menggunakan bahasa mereka sendiri yang tentunya para sahabat sangat
54 Suryanto, “Pemetaan Kajian Tafsir Periode Sahabat dan Tabiin,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 2, no. 1 (2012).
55 Muhammad Ahmad Isawi, Tafsir Ibn Mas’ud (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009).
dalam memahaminya. Oleh karena itu, validitas tafsir sahabat tidak diragukan lagi. Hanya saja, validitas tafsir sahabat harus dilihat juga dari sisi riwayatnya, karena tidak semua kualitas periwayatannya shahih sehingga perlu dilakukan al-jarh wa al-ta’dil.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Khaliq. Usul al-Tafsir wa Qawaiduhu . Kairo: Dar al-Nafais, 1998.
Al-’Al,  Abdurrahman  Adil  Abd. Al-Mufassirun  min  al-Sahabah:  Jam’an  wa  Dirasah Wasfiyah . Juz 1. Riyadh: Markaz Tafsir li al-Dirasah al-Quraniyah, 2016.
Alyah, Hamiyatul. Sketsa Historis Politik Islam pada Masa al-Khulafa al-Rasyidin dalam Sejarah  Politik  Islam:  Panggung  Pergulatan  Politik  Kekuasaan  dari  Timur Tengah hingga Asia . Yogyakarta: Nusantara Press, 2011.
Ayazi,  Muhammad. al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum .  Juz  1.  Teheran: Maktabah Mu’min Quraish, 1386.
Damasyqi, Abi al-Fida Ismail bin Umar bin Kasir al-Qurasyi al-. Tafsir al-Quran al-Azim .
Juz 3. Riyadh: Dar Tibah li Nasyr al-Tauzi, 1997.
Dhahabi,  Muhammad  Husain  al-. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun .  Juz  1.  Kairo:  Maktabah Wahbah, t.t.
Isawi, Muhammad Ahmad. Tafsir Ibn Mas’ud . Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Karim,  M.  Abdul. Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  Yogyakarta:  Bagaskara, 2012.
Kasdi, Abdurrahman. “Genealogi dan Sejarah Perkembangan Politik Islam.” Addin 9, no. 2 (Agustus 2015).
Masyhuri. “Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik: Sejarah Tafsir dari Abad Pertama Sampai Abad Ketiga Hijriyah.” Jurnal Hermeneutik 8, no. 2 (Desember 2014).
Mustaqim,  Abdul. Madzahibut  Tafsir:  Peta  Metodologi  Penafsiran  Alquran  Periode Klasik Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003.
Nasution,  Syamruddin. Sejarah  Peradaban  Islam .  Pekanbaru:  Yayasan  Pusaka  Riau, 2013.
Qattan, Manna Khalill al-. Mabahith fi Ulum al-Quran . Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.
Qurtubi, Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Ansari al-. al-Jami li Ahkam al-Quran . Juz 1. Beirut: Dar al-Kutub, t.t.
Razi, Muhammad Fakhruddin al-. al-Tafsir al-Kabr wa Mafatih al-Gaib . Juz 29. Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Rumi,  Fahd  bin  Abdurrahman  Sulaiman  al-. Buhuth  fi  Usul  al-Tafsir  wa  Manahijuh . Riyadh: Maktabah al-Taubah, t.t.
Sadewa, Mohammad Aristo. “Penafsiran Masa Sahabat: Diantara Perbedaan Pemahaman dan Perpecahan Umat.” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Quran dan al-Hadits 15, no. 2 (Desember 2021).
Shodiqin,  Ali.  “Ijtihad  di  Zaman  Nabi  Saw.”  Rumah  Fiqih  Indonesia,  2015.
https://rumahfiqih.com/fikrah-360-ijtihad-di-zaman-nabi-saw.html.
Sijistani, Abi Dawud Sulaiman bin al-Ash’ath al-. Sunan Abi Dawud . Juz 2. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1996.
Suryanto.  “Pemetaan  Kajian  Tafsir  Periode  Sahabat  dan  Tabiin.” Mutawatir:  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 2, no. 1 (2012).
Zarkasyi, Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al-. al-Burhan fi Ulum Alquran . Juz 2. Kairo: Dar al-Turath, 1983.
Zarqani,  Abd  al-Azim  al-. Manahil  al-Irfan  fi  Ulum  al-Quran .  Kairo:  Isa  al-Babi  al- Halabi wa Syirkah, t.t.