## Narasi Pluralisme Pelaku Aliran Kebatinan Sumarah

## The Pluralism Narrative of the Sumarah Mysticism
Yusuf Ratu Agung 1* , Mohammad Mahpur 1 , Moh Zawawi 1 1 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
Korespondensi *ratuagung@psi.uin-malang.ac.id
DOI https://doi.org/10.33550/sd.v9i1.296

## HALAMAN
29-53

## Vol. 09, No. 1
April 2022
p-ISSN: 2407-0556; e-ISSN: 2599-3267
R i wayat Artikel:
Diserahkan: 18 Oktober 2021
Direvisi: 8 April 2022
Diterima: 21 April 2022
Abstract

## SOCIETAS DEI JURNAL AGAMA DAN MASYARAKAT
Pluralism as a practice becomes a unique experience, especially in cross-religious encounters. Among those experiences, mysticism  had the practice of directly appreciating differences in every moment without causing sensitivity to different faith. This paper aims to present good pluralism practice outside of the formal religion. The research method used a phenomenological qualitative method. The research participants consisted of 7 representatives of the Sumarah community in Malang. Data mining techniques are interviews, focus group dis - cussions, and participant observation. Data analysis used phenomenological thematic categorization technique. The results are first, the pluralism narrative of the Sumarah actors emphasizes the divinity awareness  beyond the expression of symbols, dogmas, and religious laws as the prerogative of each religion. Second, Sumarah openly accepts divine awareness as a complete awareness and a reflection of mental pluralism. The implication is that mutually appreciating religious relationships become more meaningful when someone is transformed into enlightenment consciousness.
Keywords: pluralism , mystical experience , S umarah.
Pluralisme  sebagai  suatu  praktik  menjadi  pengalaman  yang  unik,  khususnya  dalam  perjumpaan  lintas-agama.  Di antara  pengalaman  itu,  pelaku  kebatinan  ( mysticism )  sudah  memiliki  praktik  yang  langsung  mengapresiasi  perbedaan dalam  setiap  momen  tanpa  menimbulkan  sensitivitas  perbedaan  keimanan.  Tulisan  ini  bertujuan  menyajikan  praktik pluralisme  yang  baik  di  luar  agama  resmi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif-fenomenologis. Partisipan  penelitian  terdiri  dari  tujuh  orang  perwakilan  penganut  Paguyuban  Sumarah  di  Malang  Raya,  Jawa  Timur. Teknik  penggalian  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara,  diskusi  kelompok  terfokus,  dan  observasi.  Analisis  data menggunakan  teknik  kategorisasi  tematik  fenomenologis.  Terdapat  dua  temuan  utama  dalam  penelitian  ini.  Pertama, narasi  pluralisme  pelaku  Sumarah  menekankan  pada  kesadaran  ketuhanan  melampaui  ekspresi  simbol,  dogma,  dan syariat  agama  sebagai  hak  prerogatif  masing-masing  agama.  Kedua,  Sumarah  menerima  secara  terbuka  kesadaran ketuhanan  sebagai  kesadaran  utuh  dan  cerminan  mental  pluralisme.  Implikasinya,  hubungan  agama-agama  yang saling mengapresiasi menjadi lebih bermakna ketika seseorang bertransformasi ke dalam kesadaran pencerahan.
Kata-kata kunci: pluralisme , pengalaman kebatinan , S umarah.

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI

## Pendahuluan
Pluralisme adalah dialog dan perjumpaan agama yang merupakan bagian dari apre- siasi terhadap kebenaran agama lain selain agama dirinya. Hal ini menunjukkan adanya pertukaran dialektis dan praktis untuk menyediakan hak agama lain dalam kerangka pengalaman hidup bersama. 1 Dalam ranah keimanan, kepercayaan agama lain diterima sebagai bagian dari variasi kebenaran yang secara praktis nilai universalitasnya diterima sebagai narasi bersama.
Dalam ranah praktis kepercayaan dan keagamaan di Nusantara, terjadi perjumpaan Islam dengan kepercayaan lokal. Meskipun prosesnya berbeda dengan model pertemuan agama-agama modern, pertemuan Islam dengan kepercayaan lokal melahirkan model dialog spiritual yang tidak mengusik simbol dan kepercayaan. Tidak mengusik simbol berarti tidak mengonversikan status keagamaan dan cara mereka beriman. Dalam hal ini, Islam mengambil bahasa spiritual yang sama untuk dijadikan sebagai bahan dialog spiritual. 2 Namun demikian, pengalaman historis dan antropologis tersebut tidak serta merta dapat dijadikan sebagai acuan perilaku pluralisme, meskipun narasi pertemuan Islam dan kepercayaan setempat melahirkan corak baru dalam mewujudkan bentuk pluralisme yang lebih praktis. 3
Sementara itu, masih dalam ranah praktis, terdapat bentuk pluralisme baru yang berkembang secara kreatif sebagai jalan tengah. Kegiatan seperti kemah lintas-agama ( youth camp ), kerja sama sosial antaragama, dialog lintas agama yang sifatnya lebih ber- nilai sosial dan bersama, safari damai, pelatihan agen perdamaian, kunjungan Misa Natal Damai, 4 semuanya dilakukan tanpa menerobos batas keimanan tiap-tiap agama. Mereka hanya disiapkan untuk bekerja sama dalam perbedaan tanpa mencampuri keimanan masing-masing agama. Cara baru tersebut memungkinkan pluralisme tetap memeroleh bentuknya dan tidak memperdebatkan asas inti kepercayaan agama masing-masing. Hal ini memungkinkan praktik pluralisme tetap ditransformasikan menjadi praktik baik ter- kini. Kegiatan seperti ini dilakukan oleh aktivis muda lintas agama sebagai kreasi yang tidak mau terjebak dalam perdebatan ideologis atas nama pluralitas atau pluralisme. Cara tersebut lebih populer dan mudah diterima sebagai pilihan hari ini, dan dapat menguatkan kohesi sosial secara luas. 5
Lebih dari itu, secara antropologis, pluralisme Nusantara memiliki jejak spiritual yang mampu mempertemukan keimanan sinkretis. 6 Praktik ini tidak saja menerima proses
1 Arif Wibowo dan Khairil Umami, “Dari Pluralisme Disintegratif Menuju Pluralisme Integratif (Analisis Interaksionisme Simbolik Masyarakat Beda Agama di Kelurahan Karang, Kecamatan Slogohimo, Kabupaten Wonogiri),” Kodifikasia: Jurnal Penelitian Islam 13, no. 1 (Juni 2019): 23–44, https:// doi.org/10.21154/kodifikasia.v13i1.1684;  Marsudi  Utoyo,  “Wewenang  dan  Tugas  Pemerintah  dalam  Perkembangan  Paham  Pluralisme Agama,” Lex Librum 2, no. 1 (2015): 193–204, https://doi.org/10.5281/zenodo.1257415 ; Ahmad Sakirin, “Mengenal Pluralisme Disintegratif Menuju Pluralisme Integra- tif Masyarakat Beda Agama di Kelurahan Karang, Kecamatan Slogohimo, Kabupaten Wonogiri,” Ibriez: Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains 3, no. 2 (2018): 179–97, https://doi.org/10.21154/ibriez.v3i2.56 ; Destriana Saraswati, “Pluralisme Agama Menurut Karen Armstrong,” Jurnal Filsafat 23, no. 3 (2013): 186–98, https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/32964 .
2 Paul Stange, Politik Perhatian: Rasa dalam Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: LkiS, 2008).
3 Paul Stange, Kejawen Modern: Hakikat dalam Penghayatan Sumarah (Yogyakarta: LKiS, 2009).
4 Ivan Sampe Buntu dkk., Jalan Damai Kita, Sebuah Inspirasi dari Gerakan Menulis untuk Perdamaian , ed. oleh Mohammad Mahpur dan Kristanto Budiprabowo (Malang: Gusdurian, 2016).
5 Yusuf Ratu Agung, “Kohesi Sosial dalam Membentuk Harmoni Kehidupan Komunitas,” Jurnal Psikologi Perseptual 3, no. 1 (2018): 37–43, https:// doi.org/10.24176/perseptual.v3i1.3679 .
6 Arlinta Prasetian Dewi, “Sinkretisme Islam dan Budaya Jawa dalam Upacara Bersih Desa di Purwosari Kabupaten Ponorogo,” Religia: Jurnal
hubungan sosial keagamaan, tetapi mengembangkan transformasi spiritual melintasi for- malisme keyakinan agama-agama. Namun, pengalaman ini kurang terungkap, sehingga menjadi salah satu tawaran dalam melengkapi narasi pluralisme di Indonesia. Padahal sejumlah penelitian terdahulu menemukan bahwa perkembangan keyakinan di Nusantara memiliki muara yang dekat dengan konsep pluralisme daripada pluralitas. 7 Kajian sink- retis tersebut juga lebih didominasi agama mainstream atau agama resmi, sedangkan versi orisinal dari perkembangan keyakinan asli masyarakat masih butuh diperkaya sebagai narasi pilihan mengenai pluralisme.
Salah satu narasi pilihan mengenai pluralisme yang kurang terdedah adalah pelaku kebatinan Sumarah yang lahir pasca-kemerdekaan. 8 Berdasarkan versi kebatinan Sumarah, narasi pluralisme dinarasikan dari dalam ( narrative from within ) pengalaman Nusantara daripada narasi pihak luar dari agama pendatang. Pluralisme Sumarah meletakkan nilai spiritual mengandung makna pluralisme kreatif melebihi pluralitas atau semata dialog lintas agama. 9 Laku kebatinan Sumarah menerima pertemuan agama tetapi mereka tidak memprioritaskan pertemuan simbol keagamaan dan identitas atas nama kepercayaan tertentu.
Sistem kesadaran itu membuka cakrawala mengenai kondisi mental pluralisme yang melepaskan ikatan formalisme agama atau keyakinan sehingga melampaui persengketaan di antara dilema pluralitas dan pluralisme. Kondisi mental yang diutamakan adalah ke- hadiran utuh bagi setiap orang yang berada dalam keadaan sujud. Kehadiran utuh ini tidak berkaitan dengan doktrin agama tertentu, melainkan merupakan suatu keadaan eneng (diam), ening (hening), dan eling (ingat) yang dilakukan saat dalam pasujudan . Proses tersebut menjadi kondisi mental yang memberikan pencerahan bagi setiap orang. Sistem pencerahan ini dapat menjadi buah kesadaran, meskipun nantinya berbeda dengan agama atau kepercayaan tiap-tiap anggota. Maka, tidak ada dialog keagamaan, namun formula keagamaan sepenuhnya menjadi pembentukan kesadaran yang dikembalikan pada setiap orang tanpa sebuah intervensi atau kepentingan mengubah keyakinan sehingga tidak menstimulasi munculnya risiko disharmoni. Kondisi mental eneng , ening , dan eling dengan demikian hanya menghadirkan sistem kesadaran yang tidak dicampuri atau diperebutkan oleh doktrin kepercayaan tertentu dari masing-masing agama.
Ilmu-Ilmu Keislaman 21, no. 1 (April 2018): 96–107, https://doi.org/10.28918/religia.v21i1.1503 ; Asahadi, Antariksa, dan Purnama Salura, “Pengaruh Sink- retisme Agama Islam-Kejawen pada Arsitektur Mesjid Menara Kudus,” Nalars: Jurnal Arsitektur 14, no. 2 (Juli 2015): 107–16, https://jurnal.umj.ac.id/ index.php/nalars/article/view/376 ; Ririn Novita Sari, “Sinkretisme Konsep Keselamatan Budaya Jawa dalam Gereja Kristen Jawa” (Skripsi, Jakarta, Uni- versitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2018), https://www.repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/40335; Wiwik Setiyani Khasbullah dan Khoirun Nisa’, “Spiritualitas dalam Sinkretisme Islam dan Sapta Darma,” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 19, no. 1 (2021): 39–60, https:// doi.org/10.18592/khazanah.v19i1.4565; Ros Aiza Mohd Mokhtar dan Che Zarrina Sa’ari, “Konsep Sinkretisme Menurut Perspektif Islam,” Afkar: Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam 17, no. 1 (2015): 51–78, https://doi.org/10.22452/afkar.vol17no1.3; Ira Audia Agustina, Andryanto Wibisono, dan Imam Santosa, “Analisa Sinkretisme Agama dan Budaya Melalui Transformasi Elemen Visual Bernilai Sakral pada Gereja Katolik Ganjuran,” Jurnal Desain Interior 2, no. 2 (2017): 73–86, http://dx.doi.org/10.12962/j12345678.v2i2.3544 .
7 Alan Sigit Fibrianto, “Budaya Spiritual Aliran Kejawen ‘Prasetyo Manunggal Karso’ sebagai Wujud Pluralisme Kepercayaan Masyarakat di Boyolali,” Penamas: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat 32, no. 1 (2019): 555–72, https://doi.org/10.31330/penamas.v32i1.308 ; Muzairi dan Muhammad Arif, “Teologi Pluralis: Studi Living Islam di Dusun Gunung Sari, Sambirejo, Prambanan, Sleman, Yogyakarta,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 1, no. 2 (2018): 213–29, https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1730; Syahrul Alfian, “Konsep Pluralisme Aliran Kebatinan: Relevansi Ajaran Ilmu Sejati dengan Ideologi Pancasila (Studi Kasus Desa Gadung Sari Kec. Tirtoyudo Kab. Malang),” Lorong: Media Pengkajian Sosial Budaya 8, no. 1 (November 2019): 49–56, http://urj.uin-malang.ac.id/index.php/lorong/article/view/403 .
8 Stange, Politik Perhatian: Rasa dalam Kebudayaan Jawa .
9 Gerardette Philips, Melampaui Pluralisme (Malang: Madani, 2016).

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
Sistem kesadaran tersebut, oleh Abdullah Muslich Rizal Maulana, dimaknai dengan istilah inter-ritualitas kebatinan Sumarah. Inter-ritualitas tidak dapat dikategorikan sebagai pluralisme yang berhadap-hadapan, sebagaimana pendapat Moyaert, yakni inter-ritualitas “menghadap ke dalam” atau “menghadap ke luar”, yang disimpulkan merupakan per- paduan ritual antaragama. 10 Menurutnya, inter-ritualitas masih membutuhkan penggalian lebih lanjut karena belum menjawab tuntas model sinkretisme karena bersifat inter-reli- gius. Meskipun Maulana sudah memberikan penawaran terkini dalam memahami sistem kesadaran spiritual, tetapi narasi pelakunya belum melengkapi untuk menjawab dilema inter-ritualitas menghadap ke dalam atau ke luar. Padahal, ritualitas cenderung memberi pola kebatinan Sumarah tereduksi ke dalam bias keberagamaan. Sementara, orientasi tersebut telah bergeser dalam memahami praktik spiritual kini bagi pelaku kebatinan Sumarah. Sebagaimana temuan naratif dari salah satu informan
Pergeseran pesan keberagamaan yang awalnya lebih didominasi pada praktik-praktik ber- agama daripada dimensi spiritualisme kepada lebih menekankan laku spiritual daripada berhenti pada praktik-praktik ritual. Meskipun ritual tersebut terwariskan hingga masa kini, namun dimensi spiritual, asketisme, dan berbagai model tirakat batin tidak banyak tereks- plorasi. Praktik-praktik fiqhiyah lantas menjadi lebih formal sehingga problem keagamaan sekarang lebih kental pada pemaksaan cara beragama secara formal, dibandingkan dengan peningkatan spiritualitas. 11
Oleh karena itu, pluralisme dalam pelaku kebatinan Sumarah yang dikembangkan di sini berfokus menarasikan sistem kesadaran kebatinan Sumarah yang bergeser dari sifat inter-ritualitas menuju pemaknaan spiritualitas. Jikalau Maulana mengkaji secara tekstual pluralisme inter-ritualitas, di sini lebih mengkaji narasi pelaku secara langsung berdasarkan kisah-kisah pengamalnya. Selain itu, penelitian ini melihat pemaknaan ketuhanan dalam membentuk suatu pengalaman kebatinan melalui perjumpaan lintas iman. Berangkat dari masalah dan penelitian di atas, maka tujuan penelitian ini menitikberatkan pada dua pen- carian. Pertama , mendeskripsikan narasi pluralisme yang berkembang dalam Paguyuban Sumarah. Kedua , menemukan kondisi mental pemaknaan ketuhanannya yang mampu membentuk dan mengubah pengalaman kebatinan anggota Paguyuban Sumarah dalam perjumpaan ketuhanan (pluralisme realistik). Peneliti meyakini ada perbedaan cukup mencolok yang merupakan kekhasan dari pengamal Sumarah saat dihadapkan dengan fenomena perbedaan dalam keberagamaan yang tidak semata-mata bernilai pluralisme inter-ritualitas.

## Tinjauan Pustaka

## Pluralisme Agama dan Persimpangan Dialektika
Pluralisme agama bermakna menerima perbedaan disertai dengan apresiasi kreatif
10 Abdullah Muslich Rizal Maulana, Muttaqin Muttaqin, dan Alif Nur Fitriyani, “Paguyuban Sumarah and Interrituality: An Enquiry to the Prac - tice of Interreligious Ritual Participation in Sujud Sumarah,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 29, no. 1 (2021): 27–54, https://doi.org/10.21580/ ws.29.1.7364.
11 Wawancara dengan Hadi (70 tahun) pada 10 Oktober 2020.
atas agama orang lain. 12 Pluralisme tidak hanya menerima perbedaan ( plurality ) tanpa kepedulian untuk mereproduksi perbedaan tersebut menjadi agenda kebersamaan yang mendamaikan. 13 Pluralisme agama merupakan etika global yang berisi cara pandang dan sikap dalam membangun pertemuan keanekaragaman agama. 14 Karen Armstrong lebih condong memandang pluralisme sebagai etika global yang bermakna compassion , suatu platform bersama yang menjadi ajaran kebenaran universal agama-agama. 15 Untuk mencapai perdamaian dunia dan mengapresiasi hak masing-masing orang dalam men- jalankan kemerdekaan beragama, pluralisme adalah relasi aktif yang saling mendukung kelangsungan hubungan agama-agama secara terbuka, inklusif, dan saling bertemu dalam mewujudkan kehidupan harmonis, dan dapat menumbuhkan pengelolaan konflik oleh alasan keragaman agama.
Berpijak pada etika global, pluralisme agama tidak sekadar bermakna pluralitas. Pluralitas tidak cukup menjawab kebutuhan dialog dan perdamaian dunia karena sifatnya menegasikan kebenaran agama lain. Secara sosial-politik, diskursus pluralitas masih berada dalam pertentangan politik mayoritas dan minoritas yang menolak kesetaraan agama. 16 Guna menghindari itu, Philips 17 mengingatkan bahwa ada bahaya yang perlu dicermati dalam praktik pluralisme. Pertama, meniadakan identitas agama demi mencapai kese- larasan, padahal identitas ini semestinya perlu dihargai oleh karena perbedaan itu menjadi ada. Kedua, terjebak ke dalam relativisme untuk memaksakan relasi inklusif sehingga menisbikan kebenaran masing-masing agama, padahal kebenaran masing-masing agama merupakan entitas keimanan yang perlu dihargai dan penting. Dan ketiga, tidak terjadi model relasi imperialis karena keyakinan adanya platform yang sama dari setiap agama,
12 Eko Setiawan, “Konsep Teologi Pluralisme Gus Dur dalam Meretas Keberagaman di Indonesia,” Asketik: Jurnal Agama dan Perubahan Sosial 1, no. 1 (2017): 57–68, https://doi.org/10.30762/ask.v1i1.411 ; Asripa, Devy Habibi Muhammad, dan Ari Susandi, “Pluralisme dalam Perspektif Pemikiran Gus Dur dan Nurcholish Majid,” Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (2021): 75–90, https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.555; Taufani, “Pemikiran Pluralisme Gusdur,” Jurnal Dakwah Tabligh 19, no. 2 (Desember 2018): 198–217, https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/view/7475 ; Masyhud, “Pluralisme: Studi atas Pemikiran, Sikap dan Tindakan Gus Dur dalam Buku ‘Islamku, Islam Anda, Islam Kita,’” Jurnal Penelitian Agama 17, no. 2 (Desember 2016): 272–89, https://doi.org/10.24090/jpa.v17i2.2016.pp272-289; Heinz Streib, Ralph W. Hood, dan Constantin Klein, “The Religious Schema Scale: Construction and Initial Validation of a Quantitative Measure for Religious Styles,” The International Journal for the Psychology of Religion 20, no. 3 (2010): 151–72, https://doi.org/10.1080/10508619.2010.481223; Mathew N. Schmalz, “Encountering God: A Spiritual Journey from Bozeman to Banaras. Diana L. Eck,” The Journal of Religion 74, no. 4 (Oktober 1994), https://doi.org/10.1086/489498 . 13 Marz Wera, “Menciptakan Suasana Perjumpaan Antar-Agama: Refleksi Filosofis Etika Global Hans Küng,” Jurnal Teologi Amreta 3, no. 1 (Desem - ber 2019): 106–24, https://doi.org/10.54345/jta.v3i1.28; Daniel Lucas Lukito, “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme, dan Dialog Antar Agama,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 2 (Oktober 2012): 251–79, https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269 ; Irfan, “Pluralisme dan Dialog Antar Umat Berag- ama,” Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2020): 56–74, https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i2.220 ; Abdul Halim, “Pluralisme dan Dialog Antar Agama,” Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 14,  no.  1  (2015):  35–62,  https://doi.org/10.30631/tjd.v14i1.21;  Wardani,  “Pluralisme Agama  dan Dialog Teologi,” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 1, no. 2 (2002): 46–59, http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v1i2.624 .
14 Muhamad Harjuna, “Dialog Lintas Agama dalam Perspektif Hans Kung,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 2, no. 1 (2019): 55–74, https:// doi.org/10.14421/lijid.v2i1.1694; Darmin Suhanda, “Sumbangan Pemikiran Etika Global Hans Kung Demi Terwujudnya Perdamaian dan Relevansinya bagi Indonesia (Critical Discourse Analysis terhadap Naskah Etika Global),” Areopagus: Jurnal Pendidikan dan Teologi Kristen 19, no. 1 (2021), https://doi. org/10.46965/ja.v19i1.575; Wera, “Menciptakan Suasana Perjumpaan Antar-Agama.”
15 Saraswati, “Pluralisme Agama Menurut Karen Armstrong”; Philips, Melampaui Pluralisme .
16 Lena de Botton dkk., “Solidarity Actions Based on Religious Plurality,” Religions 12, no. 8 (2021), https://doi.org/10.3390/rel12080564 ; Jeremy F. Walton dan Neena Mahadev, “Introduction: Religious Plurality, Interreligious Pluralism, and Spatialities of Religious Difference,” Religion and Society 10 (2019): 81–91, https://doi.org/10.3167/arrs.2019.100107; Martin Prozesky, “Friedrich Schleiermacher’s Reden and the Problem of Religious Plurality,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 75, no. 4 (28 November 2019): 1–6, https://doi.org/10.4102/hts.v75i4.5458 ; Luis Xavier López Farjeat, “Religious Plurality and Nonviolence in Said Nursi and Fethullah Gülen,” Andamios 16, no. 40 (2019): 131–49, https://doi.org/10.29092/uacm.v16i40.700 ; Ali A. Gümüsay, “The Potential for Plurality and Prevalence of the Religious Institutional Logic,” Business and Society 59, no. 5 (1 Mei 2020): 855–80, https://doi. org/10.1177/0007650317745634; Sitti Jamilah Amin, “Insights of Indonesian Students Towards Religious Plurality–2515,” International Journal of Advanced Science and Technology 29, no. 4 (2020): 1610–11, http://repository.iainpare.ac.id/2404/ ; Jeremy Menchik, Islam and Democracy in Indonesia: Tolerance with - out  Liberalism , Islam  and  Democracy  in  Indonesia:  Tolerance  without  Liberalism (Cambridge:  Cambridge  University  Press,  2016),  https://doi.org/10.1017/ CBO9781316344446.\\uc0\\u8221{} {\\i{}HTS Teologiese Studies/Theological Studies} 75, no. 4 (28 November 2019
17 Philips, Melampaui Pluralisme .

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
sedemikian memudahkan adanya panduan umum bagi dialog antaragama. 18 Philips men- coba berhati-hati agar imperialisme agama, inklusivisme, dan chauvinisme agama atas nama pluralisme dapat dihindari dengan membangun konsep integritas terbuka. 19 Ini juga tidak sebatas konsep anti-Barat yang disebut oleh Menchik sebagai toleransi komunal, 20 yakni menerima hak kelompok di atas hak individu dan masih menyisakan ketidaksetaraan meskipun representasi minoritas dapat diterima oleh kelompok agama mayoritas. Lebih dari itu, apresiasi terhadap kebenaran agama lain membutuhkan kebesaran hati ( global ethic ala Hans Küng dan perennial philosophy Hossein Nasr) untuk tidak menghilangkan identitas agama asli. Kehadiran keduanya dalam relasi etika global membutuhkan keber- maknaan agar dapat saling menemukan kedalaman iman agama lain tanpa mengingkari kebenaran agama sendiri. Keduanya perlu dihadirkan secara utuh sebagai penghargaan atas keimanan yang berbeda. 21 Arazim menyebut sebagai pluralisme pragmatis, 22 yakni pluralisme yang mementingkan tujuan akhir pada kebaikan.
Di sisi lain, skeptisme terhadap pluralisme, ada perspektif lama yang memberi ruang dialektika perjumpaan tidak pada level formal agama tetapi pada perjumpaan Tuhan ( encountering God ). Sebuah pengalaman yang dapat diimajinasikan sebagai praktik dialog penghayatan atas experimentation ketuhanan. 23 Model pluralisme ini lebih banyak me- nekankan pada ekspresi spiritualitas yang dapat berdialog dalam “kedalaman” sebagai bagian dari khazanah refleksi spiritualitas, daripada mengatur dan mendialogkan represen - tasi identitas agama. Eck sendiri tidak suka menempatkan ekspresi spiritualitas itu dalam terminologi pluralisme. Bagi Eck, keragaman bukanlah pluralisme. Keragaman hanyalah fakta yang kita tidak bisa berbuat apa-apa. Alih-alih mendialogkan, justru pluralisme
18 Yehezkiel  Richard  Siagian,  “Beyond  Pluralism:  Pendekatan  Open  Integrity  Gerardette  Philips  sebagai  Sebuah  Upaya  Dialog  Pluri-Reli - gius dalam Berteologi Interreligius di Indonesia,” Aradha: Journal of Divinity, Peace and Conflict Studies 1, no. 1 (2021): 1–17, https://doi.org/10.21460/ aradha.2021.11.548 ; Philips, Melampaui Pluralisme . 19 Philips, Melampaui Pluralisme . 20 Menchik, Islam  and  Democracy  in  Indonesia .”plainCitation”:”Menchik,  Islam  and  Democracy  in  Indonesia.”,”noteIndex”:20},”citation - Items”:[{“id”:3316,”uris”:[“http://zotero.org/users/local/t9j1ytKD/items/EC5IHQ7S”],”itemData”:{“id”:3316,”type”:”book”,”abstract”:”Indonesia’s Islamic organizations sustain the country’s thriving civil society, democracy, and reputation for tolerance amid diversity. Yet scholars poorly understand how these organizations envision the accommodation of religious difference. What does tolerance mean to the world’s largest Islamic organizations? What are the implications for democracy in Indonesia and the broader Muslim world? Jeremy Menchik argues that answering these questions requires decoupling tolerance from liberalism and investigating the historical and political conditions that engender democratic values. Drawing on archival documents, ethnographic observation, comparative political theory, and an original survey, Islam and Democracy in Indonesia demonstrates that Indo- nesia’s Muslim leaders favor a democracy in which individual rights and group-differentiated rights converge within a system of legal pluralism, a vision at odds with American-style secular government but common in Africa, Asia and Eastern Europe. Challenges the assumption that liberal modes of tolerance are necessary for making democracy work Instead of asking whether Islam is compatible with democracy, it investigates the more important question: what kind of democracy do Muslims want? Draws on twenty-four months of field research in Indonesia, including archival research, eth - nographic observation and an original survey.”,”event-place”:”Cambridge”,”ISBN”:”978-1-316-34444-6”,”note”:”container-title: Islam and Democracy in  Indonesia:  Tolerance  without  Liberalism\nDOI:  10.1017/CBO9781316344446”,”publisher”:”Cambridge  University  Press”,”publisher-place”:”Cam - bridge”,”title”:”Islam and Democracy in Indonesia: Tolerance without Liberalism”,”title-short”:”Islam and Democracy in Indonesia”,”URL”:”https:// doi.org/10.1017/CBO9781316344446”,”author”:[{“family”:”Menchik”,”given”:”Jeremy”}],”issued”:{“date-parts”:[[“2016”]]}}}],”schema”:”https://github. com/citation-style-language/schema/raw/master/csl-citation.json”}
21 J. Sudarminta, “Gerardette Philips, Beyond Pluralism: Open Integrity as a Suitable Approach to Muslim-Christian Dialogue,” Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi STFT Driyakara 12, no. 1 (2013): 133–39, https://doi.org/10.36383/diskursus.v12i1.129; Haleluya Timbo Hutabarat, “Resensi: Beyond Pluralism—Open Integrity as a Suitable Approach to Muslim-Christian Dialogue,” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 3, no. 1 (2018): 85–89, https://doi.org/10.21460/gema.2018.31.368 ; Siagian, “Beyond Pluralism.”
22 Pavel Arazim, “Beyond Logical Pluralism and Logical Monism,” Logica Universalis 14, no. 2 (2020): 151–74, https://doi.org/10.1007/s11787-020- 00253-2 . 23 Brittany E. Wilson, “Encountering God: Divine Fluidity and God’s Many Forms,” dalam The Embodied God: Seeing the Divine in Luke-Acts and the Early Church (New York: Oxford University Press, 2021), https://doi.org/10.1093/oso/9780190080822.003.0004; Diana Eck, “Encountering God,” Journal of Hindu-Christian Studies 7, no. 8 (1994): 27–30, https://doi.org/10.7825/2164-6279.1096; Jill Dubisch, “Encountering Gods and Goddesses: Two Pilgrimages to Greece,” CrossCurrents 59, no. 3 (28 September 2009): 283–99, https://doi.org/10.1111/j.1939-3881.2009.00080.x; Daniel Chungsoon Lee, “Encountering God in Prayer and Action—A Theological Analysis of Simone Weil’s Spiritual Autobiography,” Theology and Praxis , no. 50 (Juli 2016): 55–75, https://doi. org/10.14387/jkspth.2016.50.55 .
akan sensitif menjadi problem chauvinisme, isolasi etnis dan agama. Diana Eck lebih suka memperkaya realitas spiritual sebagai komunitas terbayang. 24 Ini lebih dalam untuk tidak terjebak pada ekspresi identitas agama-agama. Dia memberikan sebuah pengalaman bahwa penghayatan tentang realitas tertinggi menjadi dahaga yang melahirkan berbagai istilah Yang Maha Tinggi, Yang Ilahi, Yang Terdalam, dan sebutan lainnya sebagai entitas emosi, penghayatan impersonal, yang menjadi pergulatan eksotis spiritualitas dalam narasi Kristen, Islam, dan Yahudi, atau politeistik Hindu-Buddha. Meski menghindari pembi- caraan tentang pluralisme, Diana Eck telah memasuki dialog yang lebih mendalam untuk menyajikan pengalaman batin sebagai buah dialog perjumpaan Tuhan yang juga hidup dari agama-agama. Jadi, pluralisme tidak sampai pada kualitas penghayatan tersebut.
Namun demikian, pluralisme dan perjumpaan Tuhan tidak bisa dipungkiri adalah pilihan dalam mewujudkan harmoni dalam menemukan pengalaman relasi aktif perda- maian agama-agama. Di Indonesia sendiri, realitas tersebut ditemukan baik dalam relasi agama-agama ataupun praktik pengalaman spiritual dalam aliran kepercayaan atau ke- batinan, bahkan dalam berbagai bentuk model relasi sinkretis. 25 Maulana, Muttaqin, dan Fitriyani menemukan, aliran kepercayaan Sumarah memiliki ruang perjumpaan ketuhanan yang bersifat inter-ritualitas. 26 Mereka melakukan ritual bersama yang disebut sebagai sujud tetapi tidak memaksa setiap anggota Sumarah meninggalkan identitas asal keyakinan agama. Narasi perjumpaan dengan Tuhan lebih tereksplorasi menjadi pengalaman per - sonal mereka tetapi tidak menjadikan proses saling mengisolasi. Tujuan kesadaran setiap orang adalah menggapai realitas ilahi yang netral dan direfleksi secara berkelanjutan bagi anggota Sumarah, sementara ekspresi identitas keagamaan yang diterima sebagai fakta keanekaragaman menjadi tanggung jawab personal untuk tetap dapat diimani. Oleh karena itu, narasi pluralisme dalam konteks aliran kepercayaan seperti Sumarah adalah bentuk praktik perjumpaan Tuhan yang menekankan pada basis pencerahan psiko-spiritual. Narasi inter-ritualitas demikian mewarnai salah satu kajian hubungan lintas iman yang juga fenomenal dan meluas tidak hanya di tempat-tempat ibadah formal serta menjadi sebagian alternatif bagi keterbatasan dialog teologis antaragama. 27

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan paradigma antropologi dengan tradisi fenomenologis yang menghasilkan data deskriptif, yakni berupa kata-kata tertulis atau secara lisan dari sejumlah sumber dan perilaku yang diamati. 28 Tradisi fenomenologis dipilih berdasarkan tema penelitian yang merupakan sebuah pendalaman terutama pada pelaku kebatinan
24 Benedict Anderson, Imagined Communities: Komunitas-Komunitas Terbayang , trans. oleh Omi Intan Naomi, 3 ed. (Yogyakarta: Insist Press dan Pustaka Pelajar, 2008).
25 Alfian, “Konsep Pluralisme Aliran Kebatinan”; Maulana, Muttaqin, dan Fitriyani, “Paguyuban Sumarah and Interrituality.”
26 Maulana, Muttaqin, dan Fitriyani, “Paguyuban Sumarah and Interrituality.”; Lih. juga Marianne Moyaert, ed., Interreligious Relations and the Negotiation of Ritual Boundaries , Interreligious Relations and the Negotiation of Ritual Boundaries (Cham: Palgrave Macmillan, 2019), https://doi.org/10.1007/978- 3-030-05701- 5.
27 Moyaert.
28 Steven J. Taylor, Robert Bogdan, dan Marjorie DeVault, Introduction to Qualitative Research Methods: A Guidebook and Resource , 4 ed. (New Jersey: John Wiley & Sons, Inc., 2015).

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
Sumarah yang memiliki sebuah konsep atau pemahaman terkait dengan konsep plural- isme. Selain itu, pendekatan ini digunakan agar dapat melihat sebuah fenomena dalam lanskap yang jauh lebih luas agar mendapatkan data yang komprehensif dan holistik.
Adapun hal yang perlu dipertimbangkan oleh peneliti pada saat memilih subjek pe- nelitian adalah yang bersangkutan sudah cukup lama dan intensif menyatu dengan apa yang akan dikaji dalam penelitian. Kemudian subjek yang bersangkutan terlibat penuh dalam bidang tersebut dan memiliki cukup waktu untuk dimintai informasi demi kepen- tingan penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan informan yang berasal dari anggota paguyuban aliran kebatinan Sumarah berjumlah tujuh orang. Penelitian ini meng- ambil lokasi di wilayah Jawa Timur, terutama daerah Malang Raya. Pengambilan data primer dilakukan melalui wawancara dan observasi. Wawancara dilakukan dengan para informan yang merupakan anggota Kebatinan Sumarah. Sedangkan, observasi dilakukan dengan cara peneliti ikut terlibat langsung dalam kegiatan yang dilakukan oleh anggota paguyuban melalui pembaiatan.
Sebagai sebuah penelitian kualitatif, tradisi yang dipilih adalah fenomenologi dengan analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif melalui proses data reduction, data display, dan verification. 29 Teknik dalam pengolahan data juga ada beberapa hal: coding, klasifikasi data, eksplorasi data/ probing , dan verifikasi serta kesimpulan. Dari data yang diperoleh kemudian ditarik kesimpulan dengan mengunakan metode induktif. Kemudian kesim- pulan yang belum sempurna segera diverifikasikan selama penelitian berlangsung. Guna dari proses tersebut adalah untuk memperoleh kesimpulan yang kredibel dan objektif. Peneliti melakukan verifikasi data menggunakan triangulasi data, yakni menggali data sedalam dan seluas mungkin. Sehingga, data yang diperoleh dalam penelitian ini me- rupakan data objektif yang subjektif, yaitu sesuai dengan penuturan pengalaman subjek.

## Hasil dan Pembahasan

## Narasi Pluralisme Kebatinan Sumarah
Sumarah, secara terminologis, dimaknai sebagai “ sumeleh ” (penyerahan secara total) kepada entitas Tuhan. Sejak 1988, Sumarah dimaknai sebagai sistem kesadaran. Selain dari fokusnya mengelola latihan sistem kesadaran, hal ini juga menghindari sebutan atau istilah Sumarah yang harus dibanggakan, apalagi dianggap selayaknya sebagai agama. Sumarah bukan merupakan kepercayaan, bahkan agama, melainkan sebuah latihan untuk belajar mengelola kualitas kesadaran yang utuh.

## Pengalaman Bertuhan Membebaskan Pendaku
Sumarah menempatkan agama sebagai bagian dari kebebasan seseorang, di mana tidak ada pemaksaan akan penyeragaman dan perebutan kebenaran yang dipercayai ma- nusia. Demikian halnya dengan pilihan bertuhan seseorang dari masing-masing agama karena penunggalan bertuhan menyebabkan perilaku fanatik dan sengketa yang mengarah
29 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2008).
bertuhan secara intoleran. Keragaman jalan menuju Tuhan perlu dihargai karena itulah hakikat beragama. Seorang informan mengatakan, “Di Sumarah tidak membuka pembahas- an agama, apalagi memperdebatkan berbagai perbedaan pengalaman satu dengan yang lainnya.” 30 Sumarah memberi kebebasan latar belakang kepercayaan dari masing-masing orang. Pasujudan Sumarah lebih mengutamakan pengalaman menuju Tuhan, bukan menilai eksistensi agama itu sendiri.
Mengapa ketuhanan ini tidak bisa dipaksakan? Di dalam Sumarah, masing-masing orang berada dalam zona pengalamannya sendiri untuk mengenali perjumpaannya dengan Tuhan. Ketika saling dipaksakan, maka terjadi polarisasi pada suatu cara di antara cara lain, yang nantinya berbuah pada perasaan menjadi lebih benar. Dorongan saling memak- sakan menjadi pangkal perselisihan sehingga memunculkan kecenderungan pendaku atau pengaku-ngaku. Bertuhan dengan caranya masing-masing disandarkan pada urusan laku , yakni pelakunya lah yang mengalaminya sendiri. Perjumpaan dengan Tuhan itu ditentukan oleh lakunya sendiri-sendiri, di mana satu dengan lain tidak mampu mengintervensi laku tersebut. Sebagaimana diumpamakan oleh seorang informan anggota Sumarah, “Misalnya kita ingin menemui seseorang, maka kita sendirilah yang seharusnya datang” 31 Demikian halnya dengan menuju Tuhan, di mana pelaku sendirilah yang seharusnya mendatangi Tuhan, sehingga pemaksaan oleh orang lain justru mencederai laku autentik bagi seorang yang berlatih mendekatkan diri pada Tuhan. Ini dapat disebut sebagai kesadaran autentik bagi seseorang. Atas dasar pemosisian antarsubjek mandiri dalam laku melatih kepekaan menuju kesadaran autentik tersebut, Sumarah memberikan otoritas pribadi dalam mem- pertajam inti ketuhanan seseorang.

## Antara Orientasi Bertuhan dan Beragama
Bagaimana posisi ajaran agama itu sendiri? Sumarah memberikan keleluasaan bahwa setiap orang memiliki agamanya sendiri-sendiri dan melaksanakan berbagai ajaran agama yang dianutnya. Bahkan, anggota yang tergabung di Sumarah juga diikuti oleh aliran keper- cayaan tertentu. Dalam Sumarah, yang menjadi inti adalah tentang kerohanian yang dalam Pancasila dituangkan pada sila pertama, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, tidak penting istilah Tuhan itu berasal dari ajaran atau agama tertentu. Kenyataannya agama memiliki aneka jalan mendekatkan pada Tuhan. Prinsip keberagamaan demikian sangat ditekankan sebagai bagian dari kesadaran para anggota Sumarah. Oleh karena itu, para anggota Sumarah bisa berasal dari agama atau keyakinan apapun. Mereka memiliki kedudukan setara tanpa memberikan label suatu agama tertentu, atau diberi ruang narasi yang mendominasi dalam kesadaran diri tentang ketuhanannya. Penekanan kehadiran yang setara tersebut memberikan penerimaan yang utuh mengenai keyakinan dan ke- beragamaan sebagai konsekuensi yang berbeda, dan tidak perlu dipaksakan menjadi kesepakatan penunggalan pilihan beragama. Agama tetap dikembalikan sepenuhnya
30 Wawancara dengan Edi (60 tahun) pada 10 Oktober 2020.
31 Wawancara dengan Bambang (55 tahun) pada 10 Oktober 2020.

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
pada penganutnya, sementara Pasujudan Sumarah menekankan latihan mendekatkan diri berdasarkan laku nya sendiri yang bebas sesuai dengan transformasi spiritual personal.
Pemeluk agama menyebut Tuhan melalui berbagai variasi cara beragama. Dipungkiri atau tidak, terkadang wilayah ajaran agama tersebut sering memunculkan perdebatan karena sudut pandang ajaran masing-masing, sehingga setiap pemeluk agama dapat kehilangan fokus. Agama merupakan suatu proses dialektis yang memunculkan perbe- daan pemahaman dan menjauhkan pendalaman spiritualitas dalam perjumpaan dengan Tuhan ketika konteks laku pribadinya direduksi ke dalam narasi agama semata. Oleh karena itu, keyakinan terhadap agama memberikan kebebasan bagi penganutnya dan juga memberikan konsekuensi ruang kebebasan laku spiritual. Dengan semikian setiap orang diberi keluasan mencari dirinya sendiri dalam membangun sistem kesadaran untuk mendekatkan diri dengan tuhannya tanpa diatur dari luar, yang mereduksi ketuhanannya menjadi semata debat tentang perbedaan ajaran agama. Penuturan salah satu informan menguatkan hal tersebut, “Inti dari Sumarah adalah kesadaran. Mengapa dimulai dari kesadaran? Agar tidak menyinggung apa-apa saja yang berasal dari agama, seperti bahasa, simbol, dan lain-lain.” 32
Sistem kesadaran begitu penting untuk mendapatkan kejelasan posisi beragama dan jalan mendekatkan diri pada Tuhan. Pengembangan pribadi Sumarah dengan demikian bukan meributkan berbagai keragaman agama, karena tujuan utama orang beragama adalah mencapai jalan Tuhan. Perbedaan pilihan agama tidak dibahas dalam berbagai perjumpaan karena kalau perbedaan agama itu dibahas dari segi ajaran agamanya, justru hal ini yang akan menjadi bibit perdebatan, perbedaan, dan berkembangnya tradisi kon- flik agama-agama. Biarlah ajaran agama menjadi properti pribadi anggota atau kelompok agamanya masing-masing dan tidak perlu dibahas berlebihan. Sebagaimana dinukil dari seorang informan, “Justru sering terjadi konflik antaragama dikarenakan mereka lebih banyak membahas secara berlebihan persoalan agama itu sendiri.” 33 Semangat yang penting justru memberi titik tekan pada tumbuhnya budaya spiritual. Perlu diingat juga, budaya spiritual pun diposisikan sebagai sebuah laku pribadi. Seluruh proses belajarnya hanya bisa dikembalikan pada proses pribadi seseorang yang terus diasah dengan caranya sendiri. Kesadaran demikian memberi ruang bagi setiap orang untuk tidak saling mem- pengaruhi tetapi saling mengasah dan memberi spirit kolektif untuk berlatih ketajaman dalam perjalanan mendekatkan diri pada Tuhan.

## Melampaui Agama: Budaya Spiritual dalam Laku Meningkatkan Sistem Kesadaran
Budaya spiritual sebagai laku subjektif dapat dibedakan dengan budaya yang sifatnya tradisional. Budaya yang bernilai tradisi lebih condong pada kebiasaan sebagai bentuk umum (budaya profan). Hal tersebut diterima di Sumarah sebagai diskusi bersama. Dalam
32 Wawancara dengan Edi (60 tahun) pada 10 Oktober 2020.
33 Wawancara dengan Edi (60 tahun) pada 10 Oktober 2020.
hal cara mendekatkan diri, misalnya dalam Islam terdapat wiridan, yang lebih menge- tahui apakah cara itu efektif atau tidak untuk membuat seorang individu mendapati jalan mendekatkan kepada Tuhan menjadi wilayah prerogratif pelaku. Cara itu dapat terus dikembangkan sebagai laku spiritual untuk mengenali dan menjumpai Tuhan-nya dengan tetap mengakui situasi pribadi yang naik-turun sebagai bagian yang dimaklumi saat latihan sujud. Pada sisi ini disebut sebagai budaya spiritual yang proses laku- nya bernilai lebih pribadi. Budaya spiritual merupakan proses mandiri yang bebas menjadi laku masing-masing anggota, sedangkan budaya tradisi menekankan diskusi yang bersifat umum dan dapat menjadi kesepahaman dan perilaku bersama.
Sumarah lebih fokus pada latihan sujud yang mengabaikan pengakuan yang men- jauhkan laku pribadi dalam mendekatkan diri pada Tuhan. Sujud adalah cara, proses, dan wadah bersama bagi setiap orang untuk berdiam dalam keheningan total menyadari perasaan ketuhanan dalam dimensinya yang utuh. Proses ini tidak lagi butuh perdebatan, bahasa yang digunakan tidak lagi menggunakan bahasa tutur atau narasi-narasi yang dapat dituangkan di dalam berbagai bentuk pengajaran. Proses ini telah melerai berbagai ekspresi keberagamaan yang biasanya lebih fokus pada pemenuhan dogma yang diyakini sebagai ajaran yang perlu dibela tanpa menghadirkan laku pribadi untuk merasakan momen perjumpaan akan ketuhanan. Perjumpaan ketuhanan inilah yang akhirnya menegasikan pengakuan agama yang kurang lebih dikuatkan oleh bahasa agama. Sementara, Tuhan tidak cukup untuk dituangkan menjadi bahasa baku seperti bahasa agama atau bahasa lainnya, karena sifatnya yang universal, luas tanpa dibatasi oleh apapun. Perjumpaan dengan Tuhan adalah momen istimewa yang hanya bisa dirasakan sendiri. Setiap orang berpeluang mendapat tuntunannya masing-masing. Tuntunan yang diperoleh adalah buah pencerahan masing-masing pribadi sehingga setiap orang mengetahui langkah hidupnya dalam penerangan akan ketuhanan. Bagi pelaku Pasujudan Sumarah, sebenarnya Tuhan tidak butuh cara manusia menuju-Nya. Tuhan hanya ingin agar hati hamba-Nya bersih. Sarana yang dipakai bisa melalui apa saja. Setiap anggota pasujudan berdedikasi untuk terus berlatih menuju pencerahan kesadaran universal yang tidak membeda-bedakan berbagai latar belakang kepercayaan, keyakinan, suku, golongan, atau agama dari tiap-tiap anggota. Sumarah dengan demikian memang bukan sebuah agama, melainkan latihan meningkatkan kualitas kesadaran mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa melalui praktik-praktik sujud.
Bagi saya, salah satu dari sekian syarat. Saya, misalnya, kadang duduk tenang, atau ditambah wiridan, atau apa saja untuk menenangkan diri. Hal itu untuk mengetahui kahanan di sekitar. Dalam hidup ini, kenyataan berbeda dengan kasunyatan . Saya, hari ini bertamu ke rumah Anda memakai kendaraan. Kenyataan memang begitu. Tapi, kasunyatan , apa memang begitu? Kendaraan yang saya pakai bisa saja punya saya sendiri, bisa saja saya pinjam tetangga, itulah kasunyatan . Dan dalam budaya Jawa, ruh itu tan keno kinoyo opo . Dalam sedulur papat limo pancer , ada empat hal yang kita tahu, dan ada satu hal yang tidak kita tahu tapi wajib tahu. Untuk satu hal tersebut, kita tidak perlu mencari tahu, biarkan ia mewujud sendiri tanpa kita cari tahu. Sejauh yang saya tahu, banyaknya benturan sosial atau perbedaan yang ada, itu karena

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
sulitnya menjelaskan apa yang kami yakini tadi dengan kata atau bahasa. 34

## Struktur Pluralisme dan Pengalaman Kebatinan Anggota Sumarah
Struktur pluralisme yang berkembang dalam Paguyuban Sumarah didasari oleh satu keyakinan yang sama, yaitu percaya pada Tuhan Yang Maha Esa. Sebagai sebuah perkumpulan, meskipun tidak terlalu ekstrem hingga Sumarah dikatakan sebagai sebuah agama atau bagian dari perkumpulan penghayat kepercayaan, mereka tetap mempunyai organisasi sebagai wadah untuk memudahkan mengelola anggotanya. Untuk menetralisasi agar sebutan itu tidak ditarik ke agama tertentu, maka mereka lebih familiar mengatakan Kepercayaan Kepada Tuhan Yang Maha Esa yang setara dengan bahasa yang digunakan dalam sila pertama Pancasila. Pada awalnya, untuk mengenal Tuhan, Sumarah memiliki 4 tahapan pokok, yaitu Kanoman , Kasepuhan , Penuntun Kanoman , dan Panuntun Kasepuhan . Namun sejak tahun 1988, tahapan tersebut berubah menjadi Sistem Kesadaran.
Sumarah berangkat dari kesadaran bahwa begitu banyak jargon hingga ajakan untuk merawat persatuan antarsesama, di mana dalam konsep keagamaan pun mengenal adanya persatuan dan kerukunan. Namun, acapkali hal ini masih sering ditemukan adanya keti- dakcocokan, gesekan, bahkan perselisihan antarumat beragama. Sumarah melihat hal-hal tersebut merupakan akibat dari tidak aktifnya cahaya ketuhanan dan tidak adanya ke- sadaran dalam diri masing-masing orang. Adanya Sumarah bukan berarti menafikan peran agama. Sumarah justru membuat seseorang bisa menemukan imannya masing-masing, dalam arti kembali kepada agama masing-masing. Sistem kesadaran yang ditekankan merupakan laku pribadi agar tata laksana manusia berfokus pada sumber perbuatan, yakni Tuhan yang memancarkan keragaman ilham bagi masing-masing manusia, sebagaimana ditegaskan oleh salah seorang informan: “Pencarian itu harus melalui pencarian mandiri secara kontinu. Kita tahu bahwa dalam agama, ada seperangkat aturan untuk melak- sanakan hal-hal tertentu. Dalam kelompok penghayat, hal tersebut tidak ada. Kelompok penghayat fokus pada sumber dari perbuatan.” 35 Oleh karena itu, Sumarah tidak meman- dang agama sebagai sekat pembatas ilham ketuhanan yang berimplikasi pada pencerahan manusia. Sumarah justru berusaha menjadi penghubung karena berangkat dari spiritualitas yang universal. Dengan demikian, bisa dikatakan Sumarah merupakan sebuah laku olah batin , bukan sistem keagamaan yang dijalani melalui ritual-ritual tertentu.
Pluralisme sebenarnya tidak terlalu dipersoalkan karena Pasujudan Sumarah melam- paui ajaran atau dogma. Dalam mengenal Tuhan, jalannya tidak tunggal dan kuncinya adalah pada pengenalan diri sebagai pintu memulai kesadaran. Kesadaran adalah ke- mampuan mengenali berbagai tanda fisik, beberapa gejala pikiran, dan perasaan pada setiap orang. Kemampuan mengenalinya tidak hanya dibatasi pada pengenalan kognitif (pikiran). Seseorang perlu untuk mengenali juga inderanya secara fisik, fungsi indera- wi, sampai yang bersifat bukan inderawi, seperti situasi mental (cara kerja pikiran dan
34 Wawancara dengan Edi (60 tahun) pada 10 Oktober 2020.
35 Wawancara dengan Bambang (55 tahun) pada 10 Oktober 2020.
perasaan) yang bersifat sensoris dan motoris. Sensoris merupakan dorongan dari seluruh fungsi indera yang dikirim melalui sel saraf, sedangkan motoris adalah perintah yang melahirkan gerak refleks setelah berfungsinya sel saraf tertentu. Sistem kesadaran dengan demikian berdimensi ”biospiritual”.
Kesadaran ”biospiritual” mengenali proses inderawi hingga mengetahui dorongan sebuah perbuatan yang bersifat psikologis. Semua indera itu dikenali dengan saksama, diikuti proses kerjanya, tetapi tidak lagi diisi oleh dorongan yang kuat dari setiap fungsi tiap-tiap indera. Hal ini ditekankan, sebab dalam kehidupan seluruh fungsi indera ini bi- asanya telah berfungsi maksimal dengan berbagai dorongan yang menyertainya. Sebagai contoh, ketika seorang individu melihat pemandangan yang indah atau seorang lawan jenis yang menarik perhatian, biasanya seseorang selalu memiliki dorongan, keinginan, atau diistilahkan dengan karep (keinginan). Karep dapat digambarkan seperti ingin menikmati pemandangan yang indah, atau ingin memiliki pasangan yang cantik atau tampan. Begitu juga ketika individu sedang makan, seorang individu biasanya berhasrat ingin makan yang kenyang, karena menunya sangat menggoda. Hal itu bukan menyadari, tetapi seseorang didikte oleh karep (keinginan). Dalam konteks kesadaran level inderawi ini, seseorang dilatih hanya mengenali indera dengan fungsinya saja, tetapi karep nya (keinginannya) tidak lagi hadir. Indera yang didorong oleh karep nya tidak lagi memengaruhi seseorang, sehingga inderanya mencapai pada netralitas atau mengetahui fungsinya tetapi tidak menuruti begitu rupa dengan keinginannya. Seseorang benar-benar mengetahui inderanya tanpa dikendalikan oleh karep nya dari dorongan tersebut. Sebuah proses ”biospiritual” menata konsolidasi sensoris-motoris melalui pengenalan antara kesadaran biologis dengan psikologis.

## Menyerap Dawuh Tuhan dalam Praktik Sujud
Sumarah mengenal istilah sujud sebagai proses mengheningkan diri. Proses ini bisa diisi dengan menyebut nama Tuhan apa saja, sebagaimana tiap agama memiliki kosa kata sendiri, bahkan ada yang diisi dengan olah nafas. Contohnya, kalau di Islam menggunakan istilah wiridan (zikir). Syaratnya adalah bagaimana caranya bisa fokus dan tenang. Syarat lain yang perlu digarisbawahi ketika melakukan sujud adalah tulus, ikhlas, dan tekun. Sujud adalah kehadiran totalitas diri yang sepenuhnya sadar dalam ketenangan utuh dan terus menerus tanpa beban ( sumeleh ) dalam alur eneng, ening, dan eling. Sujud adalah sistem olah raga (rogo ), rasa, dan pikiran yang ditata sedemikian rupa yang dapat diacu sebagaimana praktik meditasi. Namun, ada yang mengatakan Sumarah bukan sebagai praktik meditasi, tetapi usaha sadar dalam setiap momentum untuk selalu eneng, ening, dan eling .
Sebagaimana penuturan anggota Sumarah, praktik sujud banyak disejajarkan dengan terminologi meditasi. Beberapa pelaku sujud Sumarah sendiri menyebut meditasi dalam praktiknya masih terbatas pada pilihan dari agama atau kelompok tertentu, sehingga ada kesan bahwa Sumarah menjadi salah satu dari aliran meditasi. Meski Sumarah dimasukkan
dalam jajaran aliran kepercayaan dan kebatinan di Indonesia, para anggotanya juga kurang sependapat jika dijadikan sebagai sub-kelompok aliran kepercayaan dan kebatinan karena mereka tidak menjadikan sujud sebagai ritual khusus yang merupakan pertanda kekhasan sebuah ritual agama, meskipun di dalam sujud, ada pelafalan nama Tuhan, Allah. Namun, hal tersebut tidak mengikat sebagai sebuah entitas yang melekat ke dalam agama tertentu. Eneng, ening, dan eling menjadi prioritas laku Sumarah. Eneng adalah sebentuk kesadaran tentang ke-ada-an entitas diri. Ening menggambarkan ketenangan utuh dalam kesadaran diri. Eling ditekankan pada ingat yang utuh mengenai siapa diri manusia yang terhubung dengan Tuhan Yang Maha Esa. Ketiganya tidak memiliki cara seragam karena laku ke- sadaran tersinkronisasi sebagai fenomena personal yang privat.
Terkait dengan syarat untuk menuju dan sampai pada Tuhan, dibutuhkan dua hal, yaitu pikiran dan kemauan. Dalam olah spiritual, pikiran ( angen-angen ) disebut juga sebagai wakil ing rogo (perwakilan jasad), sedangkan perasaan disebut wakil ing sukmo (perwakilan jiwa). Perihal rasa, Sumarah tidak memakai kata-kata untuk memberikan deskripsi rasa. Anggota Sumarah merasakan sendiri apa itu pencerahan. Bagi Sumarah, pencerahan merupakan pengalaman pribadi yang sangat privat sehingga tidak bisa dijelaskan melalui medium yang tersedia. Seorang informan mengatakan,
Ketika sudah masuk Sumarah, namun belum bisa bertemu Tuhan, maka tentu tak ada yang bisa diceritakan. Ajaran Sumarah adalah merasakan sendiri, melalui usaha mandiri untuk mencari cara bertemu Tuhan. Maka, bahasa bukan menjadi medium komunikasi antara penganut Sumarah dengan penganut Sumarah lain, juga penganut Sumarah dengan Tuhan. Hanya rasa yang menjadi sarana komunikasi utama dalam Sumarah. 36
Dengan demikian, Sumarah berfokus pada dimensi batin spiritual seseorang. Dimensi itu perlu diolah, dilatih sendiri oleh pribadi yang bersangkutan. Sumarah menawarkan hal itu melalui latihan secara kontinu hingga seseorang mencapai dimensi yang dimaksud.
Sujud Sumarah merupakan proses mindfulness dalam konteks fisik dan biologis ma - nusia, tetapi tidak boleh dipaksakan kinerjanya untuk kebutuhan tertentu. Seluruh kerja inderawi dikenali dengan netral, bukan kosong. Seseorang dilatih dan dibimbing untuk mengenali dengan sumeleh (Sumarah), tahu bahwa dirinya mempunyai indera mata, indera telinga, indera rasa dan sebagainya. Semua dinamika inderawi dikenali sebagaimana adanya, sedangkan tugas sujud adalah mengenali gerak nafas hingga semakin lembut. Saat sujud, jika muncul pikiran, suara, rasa, dan lain sebagainya, dikenali saja dalam sujud tersebut dan tidak perlu berusaha mengendalikannya dengan berbagai cara. Cukup ingat saja lalu segera kembali ke jalur gerak nafas, kenali hingga semakin kuat. Saat sujud, jika di dalam dada seseorang merasa jembar (lapang), terang, tidak ada sesuatu yang meng- ganggu, seseorang tersebut sampai pada sebuah keadaan seperti manunggaling kawulo Gusti . Islam mengenalnya dalam istilah “khusyuk”.
36 Wawancara dengan Bambang (55 tahun) pada 10 Oktober 2020.
Dalam keadaan tersebut, setiap orang dapat mengenali dawuh-dawuh (atau ilham Tuhan). Tetapi, hal ini pun tidak bisa direka sendiri, dimanipulasi apalagi diharapkan. Dengan berharap, justru harapan itu terkadang menjadi penghalang seseorang mencapai dawuh-dawuh (ilham atau anugerah Tuhan). Sujud yang dimaksud dalam Sumarah adalah sujud dalam proses membangun netralitas inderawi dan mengenalinya dengan segala keluwesannya. Sujud yang dimaksud adalah proses Sumarah itu sendiri, bukan tindakan sujud sebagaimana sujud dalam agama Islam.

## Evolusi Kesadaran: Dari Bahasa Agama ke Sistem Kesadaran
Seseorang dengan demikian dapat meletakkan level inderanya pada kondisi eneng, ening dan eling . Eneng berarti menyadari akan keadaan, kehadiran, atau kepunyaan suatu yang mewujud dalam bentuk tubuh, keberadaan seluruh kerja yang ada dalam semua tubuh seperti adanya indera ini, termasuk apa yang melekat dalam seluruh kerja me- kanik tubuh manusia. Beberapa di antaranya seperti pikiran, perasaan, hati nurani, jiwa, bahkan intuisi. Eneng berarti seorang individu mengetahui adanya itu semua. Sumarah mempelajari secara terus-menerus tentang ke- eneng -an ini. Semakin mengetahui eneng , maka seseorang akan dapat menempatkan seluruh proporsi tubuh sebagaimana adanya.
Ening merupakan tahapan setelah seorang individu berada dan mengenali apa yang ada. Ening bermakna hening. Berdiam dalam situasi yang bebas dari segala hiruk-pikuk yang dipengaruhi oleh fungsi tubuh yang melahirkan kebutuhan dan keinginan tertentu agar terpenuhi, sehingga seseorang boleh jadi merasa sangat menyukainya. Ening adalah kesunyian dari berbagai gejolak yang ditimbulkan oleh pengalaman, fungsi indera, dan harapan yang ingin diperoleh seseorang. Kerja ening juga sampai pada kondisi kehening- an secara pikir, rasa, hati, atau sebutan lain yang menggambarkan adanya sebuah kerja indera manusia.
Eling merupakan usaha selanjutnya . Eling berarti menempati sujud terhubung terus-menerus dalam mengingat Tuhan. Keberadaan ini memberi peluang terjadinya pencerahan pribadi karena nur ilahi sewaktu-waktu akan terpancar memberikan ilham atau anugerah yang mendorong tumbuhnya inspirasi positif bagi manusia. Eling memudahkan seseorang menangkap suara Tuhan sebagai penyaksian pribadi karena seseorang sudah berganti ke dalam situasi kesadaran utuh ( state counsciousness ). Sebagaimana dijelaskan oleh informan Laura Romana, counsciousness sebagai situasi yang menyatukan antara perasaan ( feeling ) dan pikiran (mind ). Kesadaran ini biasanya masih pecah. Oleh karena itu, kesadaran eling bersifat utuh sebagai pangkal perjumpaan manusia dengan Tuhan yang terus dilatih menjadi perjumpaan terus-menerus.
Terkait adanya ragam pemeluk agama yang ikut dalam ajaran Sumarah, bukan ber- arti hal itu dimaknai sebagai pluralisme. Sumarah, dalam keyakinan ini berada di atas agama-agama yang ada. Sumarah bukan hanya sebatas kata-kata yang menjadi doktrin atau dogma agama. Sumarah sudah tidak memakai apa-apa lagi. Sumarah merupakan cara dalam “beribadah” dalam arti di tataran ibadah batin. Dalam peribadatan tersebut,

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
individu ditekankan pada pemakaian bahasa Tuhan. Tuhan yang tidak bernama, tidak berbentuk, tidak mempunyai alamat tempat tinggal, dan seorang hamba harus suci bila ingin bertemu dengan Tuhan. Dengan pendekatan ini, Sumarah bisa mengakomodasi agama atau keyakinan lain untuk bisa diterima dalam Sumarah. Jadi, intinya percaya kepada Tuhan. Oleh karena itu, melalui proses eneng, ening, dan eling, terbentuklah evolusi kesadaran dari state awareness ( eneng dan ening ) menjadi state cousciousness ( eling ). Kata “plural” merupakan bahasa bumi, sedangkan hal ini berkaitan tentang hubungan manusia dengan Tuhan, sehingga tidak dapat disamakan. Untuk itu kesadaran yang utuh terse - but telah menggeser evolusi kesadaran seorang beragama mencapai puncak kesadaran utuh, sehingga proses keberagamaannya tidak lagi dipersoalkan karena yang diperoleh adalah entitas ketuhanan (spiritualitasnya) daripada entitas agama dengan bahasa yang berbeda-beda. Dengan demikian, kesadaran plural telah bergeser menuju kesadaran ketuhanan yang utuh dan membentuk pencerahan pribadi. Sebagaimana dinyatakan oleh salah seorang informan:
Sikap percaya kepada Tuhan, itu baru sebatas kulit. Namun, bila kita bisa membentuk karak - ter karena hubungan dekat dengan Tuhan, ibarat kita diberi gunung emas, hal itu tak akan ada gunanya. Hal ini karena karakter yang terbangun akibat hubungan tersebut memandang bahwa dunia seisinya hanya secuil dari kenikmatan bertemu dengan Tuhan. 37
Sumarah memang tidak mengenal “baju”, sehingga “baju” agama apapun dapat masuk ke sana. Ketika seseorang sudah masuk Sumarah tetapi belum dapat bertemu Tuhan, maka dia belum dapat menceritakan pengalaman spiritual itu. Hal itu disebabkan karena Sumarah tidak mengenal kata-kata dan komunikasinya melalui rasa. Seseorang yang sudah melebur dengan Tuhan, tidak lagi perlu berkata-kata. Ajaran Sumarah adalah merasakan sendiri melalui usaha mandiri mencari cara bertemu Tuhan. Bahasa bukan menjadi medium komunikasi antara penganut Sumarah dengan penganut Sumarah lain, juga penganut Sumarah dengan Tuhan. Rasa lah yang menjadi sarana komunikasi utama dalam Sumarah. Pasujudan Sumarah dengan demikian mengedepankan proses cara ber- jumpa dengan Tuhan menggunakan rasa, bukan dengan ajaran-ajaran pemeluk agama yang ada. Pasujudan Sumarah merupakan laku personal yang dilakukan secara bersama menjadi laku kolektif dari sebuah paguyuban.

## Dari Pluralisme Menuju Pembentukan Karakter Ideal Berdimensi Spiritual
Selanjutnya, karakter yang terbentuk oleh spiritual adalah pembentukan karakter yang paling ideal, yakni pembentukan karakter berdimensi spiritual. Pembentukan karakter karena budaya, lingkungan atau lainnya, tidak sebanding dengan pembentukan karakter oleh dimensi spiritual. Sikap percaya kepada Tuhan baru sebatas permukaan. Jika seorang individu bisa membentuk karakter karena hubungan yang dekat dengan Tuhan, ibarat ketika manusia diberi gunung emas, hal itu tak akan berguna. Hal ini karena karakter
37 Wawancara dengan Edi (60 tahun) pada 10 Oktober 2020.
yang terbangun akibat hubungan tersebut melihat bahwa isi dunia hanya secuil dari ke- nikmatan akan pertemuan dengan Tuhan. Manusia tetap membutuhkan materi dunia, namun tidak menjadikan materi dunia sebagai tujuan utama dalam hidup. Semua akan terganti oleh hubungan dekatnya dengan Tuhan. Orientasi spiritual itulah yang dipegang sampai saat ini.
Kesadaran adalah inti dari Sumarah yang dimulai dari kesadaran untuk tidak me- nyinggung hal-hal yang berasal dari agama, seperti bahasa, simbol, dan lain-lain. Untuk penyelarasan setelah dilakukannya pasujudan , penyelarasan itu datang karena Tuhan. Inilah yang disebut dalam agama sebagai berkah. Jadi, seorang individu dapat selaras antara satu sama lain. Penyelarasan itu tidak dilakukan atas dasar suatu keadaan atau karena hasil dari olah pemikiran, melainkan karena manusia sudah memfungsikan budi (nur) yang ada dalam dirinya sehingga Yang Maha Kuasa menampakkan diri-Nya. Dari situ manusia bisa merasakan frekuensi yang sama dengan orang yang sudah sama-sama aktif (budi). Hal tersebut dapat diibaratkan dengan kondisi yang tenang saat bertemu dengan kiai, atau orang-orang saleh. Hal itu disebabkan nur Tuhan yang sudah aktif. Terkait pertentangan antara agama dengan keyakinan, tidak dapat dikatakan mana yang benar dan mana yang salah. Itu semua berawal dari bagaimana manusia membahas ten- tang Tuhan. Misalnya, seperti apa zat Tuhan, bagaimana rupa Tuhan, bagaimana cara menyembah Tuhan, dan lain-lain. Bila seorang individu tidak peduli itu semua, namun berusaha menenangkan diri, mengaktifkan spiritualnya, nantinya akan lebih meluas lagi. Begitu juga dengan agama akan semakin meluaskan tuntunan kesadaran pemeluknya. Agama, jika dikelola dengan kesadaran maka tidak ada pertentangan satu dengan yang lainnya. Sebagaimana dikatakan oleh salah seorang pelaku Sumarah, “Semua agama itu sama. Semakin tinggi tingkat kesadarannya dalam menyiapkan penerimaan nur ilahi, semuanya semakin mirip.” 38 Hal ini dikuatkan oleh informan lainnya ketika berbicara mengenai dinamika sujud Sumarah:
Ibaratnya, pas saya ngomong soal Tuhan, kok tiba-tiba ada yang memukul saya. Jangan-jangan perkataan yang keluar itu berasal dari nafsu saya, bukan dari nur Tuhan. Nah , kita berang- kat dengan logika tersebut. Itu yang saya maksud kesadaran tadi. Mengapa kesadaran itu begitu saya tekankan? Saya melihat bahwa agama-agama ada di negara kita. Pemerintah juga memberi anjuran untuk merawat persatuan bangsa, tapi mengapa masih ada ketidakcocokan, gesekan bahkan perselisihan diantara umat-umat beragama. Hal itu karena nur Tuhan dalam diri tidak diaktifkan. Tidak ada kesadaran dalam diri pribadi tiap umat beragama. 39
Kesadaran menjadi penting karena individu sering melupakan wahyu. Wahyu, dalam bahasa agama merupakan cinta kasih, rahmatan lil ‘alamin , dan sebagainya. Manusia yang terjebak keadaan duniawi berpotensi melupakan nilai luhur wahyu tersebut. Akhirnya manusia berhadapan dengan wahyu tetapi tidak memasukkan wahyu dalam sanubari. Manusia tersebut gagal menerima nur ilahi. Untuk menerima nur ilahi manusia perlu
38 Wawancara dengan Laura Romana pada 10 Oktober 2020.
39 Wawancara dengan Edi (60 tahun) pada 10 Oktober 2020.

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
berangkat dari kesadaran. Jika kesadaran manusia belum terkena pancaran nur Tuhan, maka individu tersebut perlu memulai suatu tahapan kesadaran. Misal, ketika seorang individu berada dalam level syariat atau makrifat, semuanya harus terkena pancaran nur Tuhan. Jika seorang individu memandang orang-orang lain dengan anggapan yang kurang baik, diharapkan hal itu tidak ada lagi ada di dalam dirinya karena telah menerima pemahaman berdasarkan nur Tuhan. Penerimaan dan pemahaman atas kehadiran orang lain adalah buah dari pencerahan sehingga memudahkan keterhubungan yang baik .

## Sistem Kesadaran: Membebaskan Perangkap Batas Agama-Agama
Pluralisme tidak menjadi basis dalam menata hubungan antaragama tetapi cara me- nempatkan agama sebagai kebebasan personal yang memudahkan pencapaian sistem kesadaran ketuhanan universal. Atensi kesadaran universal merupakan puncak trans- formasi spiritual yang dibangun dari kesadaran autentik diri. Tujuan sujud Sumarah bukan pada kesalehan beragama tetapi pembersihan hati untuk mencapai pencerahan diri. Sebuah sistem kesadaran yang melatih hati seseorang menjadi lebih bersih. Ketika hati bersih, kesadaran ketuhanan terlatih dan menjadi kesadaran universal. Implikasi tersebut menjadikan seseorang berada dalam kesadaran utuh. Sumarah mengakui agama merupakan jalan menuju Tuhan, sehingga beragama pun diakui sebagai bagian dari kebe - basan (hak) seseorang. Sementara untuk mencapai kesadaran autentik laku pribadi, maka perlu dilatih dengan keleluasaan tanpa direduksi oleh narasi agama semata. Pencapaian pluralisme di Sumarah menekankan pada pelepasan narasi dogmatik, ekspresif, bahasa agama yang biasanya direduksi dalam berbagai atribusi personal penganutnya. Pelepasan ini merupakan pembebasan agar kesadaran universal melampaui preferensi narasi bahasa agama. Puncak Sumarah dalam konteks pluralisme adalah menerima narasi agama yang menjadi hak asasi penganutnya. Sementara kesadaran universal adalah laku personal yang bebas dari reduksi bahasa agama untuk pembersihan hati mencapai pencerahan spiritual (Lihat Gambar 1).
Gambar 1. Narasi Pluralisme Kebatinan Sumarah
Kesadaran universal adalah sistem kesadaran utuh yang melihat orang lain bukan dalam performa simbol, identitas, atau dogma agama. Kesadaran utuh menyetarakan semua orang yang berada dalam sujud karena mereka berada dalam puncak kesadaran, yakni sumeleh (sumarah). Posisi ini membersihkan seseorang dari kondisi terjebak pada perbedaan agama atau keyakinan, karena kesadaran utuh sudah tidak lagi hadir sebagai bahasa resmi agama-agama. Mereka lebih fokus pada turunnya anugerah ketuhanan (ilham) sehingga sumber perbuatan mereka dituntun oleh dawuh-dawuh (petunjuk) Tuhan. Ini menuntun seseorang mengenali perbuatan baik. Prasyarat mencapai kesadaran utuh tersebut ( state consciouness ) adalah transformasi meditatif (”biospiritual”), 40 untuk men- genali kehadiran fisik-pikiran-perasaan olah batin dalam latihan sujud eneng, ening, dan eling sebagai pengalaman pribadi yang berharga. Dengan demikian kesadaran utuh ”bio- spiritual” tersebut menjadi kondisi mental bagaimana jika seorang yang beragama lebih mengutamakan Ketuhanan Yang Maha Esa atau pencapaian cahaya ketuhanan. Sistem kesadaranlah yang menjadi penghubung perjumpaan orang yang berbeda-beda tersebut untuk berada dalam state consciousness , suatu wadah spiritual bagi setiap orang memiliki kesiapan menyongsong nur ilahi (Lihat Gambar 2).
Gambar 2. Mental State Pluralisme dalam Sumarah
Sumber : Penulis
Pluralisme dimaknai melampaui simbol persepsi atas konstruksi naratif bahasa agama. Pluralisme Sumarah lebih menekankan pada representasi kesadaran daripada dialog  a gama-agama. 41 Jika menilik pada perspektif ini, pluralisme dalam narasi Sumarah adalah kapasitas pribadi untuk dapat melampaui simbol persepsi yang sering menimbulkan pertentangan dan pembeda hubungan antarumat beragama. Pluralisme dengan demikian bukan pada prosedur pemaknaan mendialogkan agama-agama dengan konsep relasi bernilai kontrak sosial, tetapi mengutamakan transformasi representasi “biospiritual”.
40 Nursalam dkk., “Respons Bio-Psiko-Sosio-Spiritual pada Keluarga Tenaga Kerja Indonesia yang Terinfeksi HIV,” Jurnal Ners 9, no. 2 (Oktober 2016): 209–16, https://doi.org/10.20473/jn.v9i22014.209-216 ; Jared D. Kass, A Person-Centered Approach to Psychospiritual Maturation: Mentoring Psycholog - ical Resilience and Inclusive Community in Higher Education , A Person-Centered Approach to Psychospiritual Maturation: Mentoring Psychological Resilience and Inclusive Community in Higher Education , 1 ed. (Cham: Palgrave Macmillan, 2017), https://doi.org/10.1007/978-3-319-57919-1; Harry T. Hunt, “Intimations of a Spiritual New Age: II. Wilhelm Reich as Transpersonal Psychologist Part I: Context, Development, and Crisis in Reich’s Bio-energetic Spiritual Psy - cholog,” International Journal of Transpersonal Studies 37, no. 2 (2018): 1–22, https://doi.org/10.24972/ijts.2018.37.2.1 .
41 Guy  Dove,  “Beyond  Perceptual  Symbols:  A  Call  for  Representational  Pluralism,” Cognition 110,  no.  3  (Maret  2009):  412–31,  https://doi. org/10.1016/j.cognition.2008.11.016 .

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
Keunikan ini tidak menegaskan bahwa relasi pluralisme bukan sebuah pemaknaan rekon- struksi relasi sosial yang lebih cocok dalam nilai tertentu sehingga mencairkan keberbedaan keyakinan seperti integritas terbuka Gerardette-Philips 42 atau percampuran ritual yang disebut sebagai interrituality . 43 Model pluralisme, mengacu pada Hunt, lebih mendekati psikologi transpersonal dengan ciri kesadaran kolektif-kemasyarakatan. Dengan demikian, kesadaran utuh ketuhanan universal yang menyebabkan seseorang mampu menerima anugerah (ilham) dari pancaran nur ilahi menjadi basis. Meminjam istilah Hunt, represen- tasi kolektif kesadaran ”biospiritual” yang dilatih bersama dan terus menerus memperkuat keberadaan manusia yang berkeyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 44
Dalam konteks relasi kemanusiaan, kebebasan beragama dan berkeyakinan ditempat- kan oleh para pelaku kebatinan Sumarah sebagai khazanah pribadi setiap orang. Ketika berhadapan dengan pemeluk agama dan berkeyakinan, spirit ketuhanan lebih diprioritas- kan, bahkan dilatih melalui media sistem kesadaran evolusioner ( eneng, ening, dan eling ). Sistem kesadaran ini memindai narasi simbol, dogma, syariat, dan lainnya agar tidak saling memengaruhi dan tidak ekspresif mencari pembenaran. Beragama yang demikian mem- bantu memudahkan jalan pencerahan spiritual tiap-tiap individu dalam beragama. Setiap orang dengan demikian diterima karena berhasil memindai atribusi internal yang sering menyebabkan perselisihan dan perdebatan. Namun demikian dalam konteks pengalaman ketuhanan, setiap orang beragama atau berkeyakinan tetap mengutamakan pengalaman pribadi dalam latihan membangun sistem kesadaran utuh, bebas dari silang sengkarut perdebatan keagamaan. Sistem kesadaran tersebut perlu ditopang oleh kesehatan psikologi olah fisik, pikir, dan rasa sebagai jembatan transformasi kesadaran ”biospiritual”. Dengan demikian pluralisme menjadi jalan perdamaian antarmanusia, tidak sebatas perdamaian agama, yang disatukan secara rukun karena kesehatan psiko-biospiritualnya selalu dilatih dalam perjumpaan spiritualitas, bukan perjumpaan agama-agama.

## Kesimpulan
Eksplorasi yang dilakukan peneliti melalui kumpulan fakta, didapati dua catatan penting terkait pluralisme pada Paguyuban Sumarah sebagai capaian dari tujuan pene- litian ini. Pertama , narasi pluralisme yang berkembang di Paguyuban Sumarah didasari untuk mengenal Tuhan, bukan memperdebatkan secara ekspresif simbol, dogma, syariat masing-masing agama. Berdasarkan narasi tersebut model kontribusi perdamaian ag- ama-agama bukan sinkretis, tetapi menghargai keragaman bahasa agama sebagai hak prerogratif penganutnya. Hal itu dipindai sebagai penghormatan pribadi penganut, se- mentara budaya spiritual menjadi kunci bagi kesadaran ketuhanan. Kedua , Sumarah menerima keragaman jalan menuju Tuhan sebagai pilihan yang privat. Kuncinya adalah
42 Siagian, “Beyond Pluralism”; Hutabarat, “Resensi: Beyond Pluralism”; Sudarminta, “Gerardette Philips, Beyond Pluralism”; Philips, Melampaui Pluralisme .
43 Moyaert, Interreligious Relations and the Negotiation of Ritual Boundaries ; Maulana, Muttaqin, dan Fitriyani, “Paguyuban Sumarah and Interritual - ity.”
44 Harry T. Hunt, “Consciousness and Society: Societal Aspects and Implications of Transpersonal Psychology,” International Journal of Transper - sonal Studies 29, no. 1 (2010): 20–30, https://doi.org/10.24972/ijts.2010.29.1.20 .
pengenalan dan pengalaman diri melalui latihan membangun sistem kesadaran utuh. Kesadaran utuh inilah yang mencerminkan kondisi mental dari pluralisme. Kesadaran adalah kemampuan mengenali berbagai tanda fisik, dan beberapa gejala pikiran dan perasaan pada setiap orang melalui latihan sujud dengan eneng, ening, dan eling . Dengan pendekatan ini, Sumarah bisa mengakomodasi agama dan keyakinan yang berbeda. Percaya kepada Tuhan menjadi kondisi mental yang dilatih melalui evolusi kesadaran ( state consciousness ). Pluralisme adalah budaya tradisi yang secara psiko-”biospiritual” lahir dari kondisi mental pencerahan ketuhanan dengan tetap menerima pengalaman pribadi sebagai realitas yang tidak perlu disamaratakan.

## Daftar Pustaka
Agung, Yusuf Ratu. “Kohesi Sosial dalam Membentuk Harmoni Kehidupan Komuni- tas.” Jurnal Psikologi Perseptual 3, no. 1 (2018): 37–43. https://doi.org/10.24176/persep - tual.v3i1.3679 .
Agustina,  Ira  Audia,  Andryanto  Wibisono,  dan  Imam  Santosa.  “Analisa  Sinkretisme Agama dan Budaya Melalui Transformasi Elemen Visual Bernilai Sakral pada Ge - reja Katolik Ganjuran.” Jurnal  Desain  Interior 2,  no.  2  (2017):  73–86.  http://dx.doi. org/10.12962/j12345678.v2i2.3544 .
Alfian,  Syahrul.  “Konsep  Pluralisme  Aliran  Kebatinan:  Relevansi  Ajaran  Ilmu  Seja - ti dengan Ideologi Pancasila (Studi Kasus Desa Gadung Sari Kec. Tirtoyudo Kab. Malang).” Lorong: Media Pengkajian Sosial Budaya 8, no. 1 (November 2019): 49–56. http://urj.uin-malang.ac.id/index.php/lorong/article/view/403 .
Amin, Sitti Jamilah. “Insights of Indonesian Students Towards Religious Plurality–2515.” International  Journal  of  Advanced  Science  and  Technology 29,  no.  4  (2020):  1610–11. http://repository.iainpare.ac.id/2404/ . Anderson, Benedict. Imagined Communities: Komunitas-Komunitas Terbayang . Diterjemah- kan oleh Omi Intan Naomi. 3 ed. Yogyakarta: Insist Press dan Pustaka Pelajar, 2008.
Arazim, Pavel. “Beyond Logical Pluralism and Logical Monism.” Logica Universalis 14, no. 2 (2020): 151–74. https://doi.org/10.1007/s11787-020-00253-2 .
Asahadi, Antariksa, dan Purnama Salura. “Pengaruh Sinkretisme Agama Islam-Kejawen pada Arsitektur Mesjid Menara Kudus.” Nalars: Jurnal Arsitektur 14, no. 2 (Juli 2015): 107–16. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/nalars/article/view/376 .
Asripa, Devy Habibi Muhammad, dan Ari Susandi. “Pluralisme dalam Perspektif Pe- mikiran Gus Dur dan Nurcholish Majid.” Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (2021): 75–90. https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.555 .
Botton, Lena de, Emilia Aiello, Maria Padrós, dan Patricia Melgar. “Solidarity Actions Based on Religious Plurality.” Religions 12,  no.  8  (2021).  https://doi.org/10.3390/ rel12080564 .
Buntu, Ivan Sampe, Hendri Mahendra, Hermanto, dan Satrio Binusa. Jalan Damai Kita, Sebuah Inspirasi dari Gerakan Menulis untuk Perdamaian . Disunting oleh Mohammad

## Mahpur dan Kristanto Budiprabowo. Malang: Gusdurian, 2016.
Dewi, Arlinta Prasetian. “Sinkretisme Islam dan Budaya Jawa dalam Upacara Bersih Desa di Purwosari Kabupaten Ponorogo.” Religia: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 21, no.
1 (April 2018): 96–107. https://doi.org/10.28918/religia.v21i1.1503 .
Dove, Guy. “Beyond Perceptual Symbols: A Call for Representational Pluralism.” Cogni - tion 110, no. 3 (Maret 2009): 412–31. https://doi.org/10.1016/j.cognition.2008.11.016 . Dubisch, Jill. “Encountering Gods and Goddesses: Two Pilgrimages to Greece.” Cross - Currents 59,  no.  3  (28  September  2009):  283–99.  https://doi.org/10.1111/j.1939- 3881.2009.00080.x .
Eck, Diana. “Encountering God.” Journal of Hindu-Christian Studies 7, no. 8 (1994): 27–30. https://doi.org/10.7825/2164-6279.1096 .
Farjeat, Luis Xavier López. “Religious Plurality and Nonviolence in Said Nursi and Fethullah Gülen.” Andamios 16, no. 40 (2019): 131–49. https://doi.org/10.29092/uacm.
v16i40.700 .
Fibrianto,  Alan  Sigit.  “Budaya  Spiritual  Aliran  Kejawen  ‘Prasetyo  Manunggal  Karso’ sebagai Wujud Pluralisme Kepercayaan Masyarakat di Boyolali.” Penamas: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat 32, no. 1 (2019): 555–72. https://doi.org/10.31330/ penamas.v32i1.308 .
Gümüsay,  Ali  A.  “The  Potential  for  Plurality  and  Prevalence  of  the  Religious  Insti - tutional Logic.” Business  and  Society 59,  no.  5  (1  Mei  2020):  855–80.  https://doi. org/10.1177/0007650317745634 .
Halim, Abdul. “Pluralisme dan Dialog Antar Agama.” Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (2015): 35–62. https://doi.org/10.30631/tjd.v14i1.21 .
Harjuna, Muhamad. “Dialog Lintas Agama dalam Perspektif Hans Kung.” Living  Is - lam: Journal of Islamic Discourses 2, no. 1 (2019): 55–74. https://doi.org/10.14421/lijid.
v2i1.1694 .
Hunt, Harry T. “Consciousness and Society: Societal Aspects and Implications of Tran - spersonal Psychology.” International Journal of Transpersonal Studies 29, no. 1 (2010): 20–30. https://doi.org/10.24972/ijts.2010.29.1.20 .
———. “Intimations of a Spiritual New Age: II. Wilhelm Reich as Transpersonal Psychol - ogist Part I: Context, Development, and Crisis in Reich’s Bio-energetic Spiritual Psy - cholog.” International Journal of Transpersonal Studies 37, no. 2 (2018): 1–22. https:// doi.org/10.24972/ijts.2018.37.2.1 .
Hutabarat, Haleluya Timbo. “Resensi: Beyond Pluralism—Open Integrity as a Suitable Approach to Muslim-Christian Dialogue.” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 3, no. 1 (2018): 85–89. https://doi.org/10.21460/gema.2018.31.368 . Irfan. “Pluralisme dan Dialog Antar Umat Beragama.” Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2020): 56–74. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i2.220 .
Kass, Jared D. A Person-Centered Approach to Psychospiritual Maturation: Mentoring Psy - chological Resilience and Inclusive Community in Higher Education . A Person-Centered
Approach to Psychospiritual Maturation: Mentoring Psychological Resilience and Inclusive Community in Higher Education . 1 ed. Cham: Palgrave Macmillan, 2017. https://doi. org/10.1007/978-3-319-57919-1 .
Khasbullah, Wiwik Setiyani, dan Khoirun Nisa’. “Spiritualitas dalam Sinkretisme Islam dan Sapta Darma.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 19, no. 1 (2021): 39– 60. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i1.4565 .
Lee, Daniel Chungsoon. “Encountering God in Prayer and Action—A Theological Analy - sis of Simone Weil’s Spiritual Autobiography.” Theology and Praxis , no. 50 (Juli 2016): 55–75. https://doi.org/10.14387/jkspth.2016.50.55 .
Lukito, Daniel Lucas. “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme, dan Dialog Antar Ag - ama.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 2 (Oktober 2012): 251–79. https:// doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269 .
Masyhud. “Pluralisme: Studi atas Pemikiran, Sikap dan Tindakan Gus Dur dalam Buku ‘Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita.’” Jurnal Penelitian Agama 17,  no.  2  (Desember 2016): 272–89. https://doi.org/10.24090/jpa.v17i2.2016.pp272-289 .
Maulana,  Abdullah  Muslich  Rizal,  Muttaqin  Muttaqin,  dan  Alif  Nur  Fitriyani.  “Pa - guyuban Sumarah and Interrituality: An Enquiry to the Practice of Interreligious Ritual Participation in Sujud Sumarah.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 29, no. 1 (2021): 27–54. https://doi.org/10.21580/ws.29.1.7364 . Menchik, Jeremy. Islam and Democracy in Indonesia: Tolerance without Liberalism . Islam and Democracy in Indonesia: Tolerance without Liberalism . Cambridge: Cambridge Univer - sity Press, 2016. https://doi.org/10.1017/CBO9781316344446 .
Mokhtar, Ros Aiza Mohd, dan Che Zarrina Sa’ari. “Konsep Sinkretisme Menurut Pers - pektif Islam.” Afkar: Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam 17, no. 1 (2015): 51–78. https:// doi.org/10.22452/afkar.vol17no1.3 .
Moyaert, Marianne, ed. Interreligious Relations and the Negotiation of Ritual Boundaries . In - terreligious Relations and the Negotiation of Ritual Boundaries . Cham: Palgrave Macmil - lan, 2019. https://doi.org/10.1007/978-3-030-05701-5 .
Muzairi, dan Muhammad Arif. “Teologi Pluralis: Studi Living Islam di Dusun Gunung Sari, Sambirejo, Prambanan, Sleman, Yogyakarta.” Living  Islam:  Journal  of  Islamic Discourses 1, no. 2 (2018): 213–29. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1730 .
Nursalam, Ninuk Dian Kurniawati, Abu Bakar, Purwaningsih, dan Candra Panji Asmoro. “Respons  Bio-Psiko-Sosio-Spiritual  pada  Keluarga  Tenaga  Kerja  Indonesia  yang Terinfeksi HIV.” Jurnal Ners 9, no. 2 (Oktober 2016): 209–16. https://doi.org/10.20473/ jn.v9i22014.209-216 .
Philips, Gerardette. Melampaui Pluralisme . Malang: Madani, 2016.
Prozesky, Martin. “Friedrich Schleiermacher’s Reden and the Problem of Religious Plu - rality.” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 75, no. 4 (28 November 2019): 1–6. https://doi.org/10.4102/hts.v75i4.5458 .
Sakirin, Ahmad. “Mengenal Pluralisme Disintegratif Menuju Pluralisme Integratif Mas-

## Y USUF R ATU A GUNG, M OHAMMAD M AHPUR, M OH Z AWAWI
yarakat Beda Agama di Kelurahan Karang, Kecamatan Slogohimo, Kabupaten Wonogiri.” Ibriez: Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains 3, no. 2 (2018): 179– 97. https://doi.org/10.21154/ibriez.v3i2.56 .
Saraswati, Destriana. “Pluralisme Agama Menurut Karen Armstrong.” Jurnal Filsafat 23, no. 3 (2013): 186–98. https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/32964 .
Sari, Ririn Novita. “Sinkretisme Konsep Keselamatan Budaya Jawa dalam Gereja Kristen
Jawa.”  Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah,  2018.  https://www. repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/40335 .
Schmalz,  Mathew  N.  “Encountering  God:  A  Spiritual  Journey  from  Bozeman  to Banaras. Diana L. Eck.” The Journal of Religion 74, no. 4 (Oktober 1994). https://doi. org/10.1086/489498 .
Setiawan,  Eko.  “Konsep  Teologi  Pluralisme  Gus  Dur  dalam  Meretas  Keberagaman  di Indonesia.” Asketik: Jurnal Agama dan Perubahan Sosial 1, no. 1 (2017): 57–68. https:// doi.org/10.30762/ask.v1i1.411 .
Siagian, Yehezkiel Richard. “Beyond Pluralism: Pendekatan Open Integrity Gerardette Philips sebagai Sebuah Upaya Dialog Pluri-Religius dalam Berteologi Interreligius di Indonesia.” Aradha: Journal of Divinity, Peace and Conflict Studies 1, no. 1 (2021):
1–17. https://doi.org/10.21460/aradha.2021.11.548 .
Stange, Paul. Kejawen Modern: Hakikat dalam Penghayatan Sumarah . Yogyakarta: LKiS, 2009. ———. Politik Perhatian: Rasa dalam Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: LkiS, 2008.
Streib, Heinz, Ralph W. Hood, dan Constantin Klein. “The Religious Schema Scale: Con - struction and Initial Validation of a Quantitative Measure for Religious Styles.” The International Journal for the Psychology of Religion 20, no. 3 (2010): 151–72. https://doi. org/10.1080/10508619.2010.481223 .
Sudarminta, J. “Gerardette Philips, Beyond Pluralism: Open Integrity as a Suitable Ap - proach to Muslim-Christian Dialogue.” Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi STFT Driyakara 12, no. 1 (2013): 133–39. https://doi.org/10.36383/diskursus.v12i1.129 . Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2008. Suhanda, Darmin. “Sumbangan Pemikiran Etika Global Hans Kung Demi Terwujudnya Perdamaian dan Relevansinya bagi Indonesia (Critical Discourse Analysis terha- dap Naskah Etika Global).” Areopagus: Jurnal Pendidikan dan Teologi Kristen 19, no. 1
(2021). https://doi.org/10.46965/ja.v19i1.575 .
Taufani. “Pemikiran Pluralisme Gusdur.” Jurnal Dakwah Tabligh 19, no. 2 (Desember 2018):
198–217. https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/view/7475 . Taylor, Steven J., Robert Bogdan, dan Marjorie DeVault. Introduction to Qualitative Research Methods: A Guidebook and Resource . 4 ed. New Jersey: John Wiley & Sons, Inc., 2015. Utoyo, Marsudi. “Wewenang dan Tugas Pemerintah dalam Perkembangan Paham Plu - ralisme Agama.” Lex Librum 2, no. 1 (2015): 193–204. https://doi.org/10.5281/zeno - do.1257415 .
Walton, Jeremy F., dan Neena Mahadev. “Introduction: Religious Plurality, Interreligious
Pluralism, and Spatialities of Religious Difference.” Religion and Society 10 (2019):
81–91. https://doi.org/10.3167/arrs.2019.100107 .
Wardani. “Pluralisme Agama dan Dialog Teologi.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Hu - maniora 1, no. 2 (2002): 46–59. http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v1i2.624 .
Wera, Marz. “Menciptakan Suasana Perjumpaan Antar-Agama: Refleksi Filosofis Etika Global Hans Küng.” Jurnal Teologi Amreta 3, no. 1 (Desember 2019): 106–24. https:// doi.org/10.54345/jta.v3i1.28 .
Wibowo, Arif, dan Khairil Umami. “Dari Pluralisme Disintegratif Menuju Pluralisme In - tegratif (Analisis Interaksionisme Simbolik Masyarakat Beda Agama di Kelurahan Karang, Kecamatan Slogohimo, Kabupaten Wonogiri).” Kodifikasia: Jurnal Penelitian Islam 13, no. 1 (Juni 2019): 23–44. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v13i1.1684 . Wilson, Brittany E. “Encountering God: Divine Fluidity and God’s Many Forms.” Dalam The Embodied God: Seeing the Divine in Luke-Acts and the Early Church . New York: Oxford University Press, 2021. https://doi.org/10.1093/oso/9780190080822.003.0004 .