## DAKWAH ISLAM DI ERA MILENIAL
Abdul Ghofur Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang Email : abdul.ghofur020382@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  seeks  to  explain  the  dynamics of  Islamic  da'wah  experienced  by da'i in the face of increasingly modern times. This paper has a focus on how to preach in the millennial era by preparing preachers to be able to adapt to the development of  science  and  technology  so  that  they  can  utilize  various  communication  and information media that are widely used by millennials.
Key words: Islamic da'wah, millennial, adaptation.

## PENDAHULUAN
Di era milenial ini, 1 mengajar agama Islam tidak lagi menjadi otoritas seorang ulama. Di mana saja, kapan saja dan dengan berbagai cara orang bisa belajar agama Islam.  Masyarakat  sekarang  ini  tidak  hanya  mengandalkan  ulama  sebagai  sumber satu-satunya  untuk  mendapatkan  pengetahuan  keagamaan.  Masyarakat  bisa memanfaatkan hand  phone bahkan,  internet  sebagai  media yang  begitu  mudah  dan praktis  untuk  mengetahui  berbagai  persoalan  keagamaan,  dari  masalah-masalah ringan seputar ibadah sampai dengan persoalan yang pelik sekalipun, semua sangat mudah untuk diketahui dan didapatkan.
1 Millennial  atau  generasi  millennial  adalah  terminologi  generasi  yang  saat  ini  banyak diperbincangkan oleh banyak kalangan di dunia diberbagai bidang, apa dan siapa gerangan generasi  millennial  itu? Millennials (juga  dikenal  sebagai  Generasi  Millenial  atau  Generasi  Y) adalah  kelompok  demografis  ( cohort )  setelah  Generasi  X.  Peneliti  sosial  sering mengelompokkan  generasi  yang  lahir  diantara  tahun  1980  an  sampai  2000  an  sebagai generasi  millennial.  Jadi bisa  dikatakan generasi  millennial  adalah generasi  muda  masa  kini yang  saat  ini  berusia  dikisaran  15-34  tahun.  Lancaster,  L.  C.,  &  Stillman,  D.  (2002).  When Generations Collide: Who They Are. Why They Clash. How to Solve the Generational Puzzle at Work. New York: HarperCollins.
Berbeda dengan era agraris, peran ulama dan tokoh agama begitu kuat dalam mempengaruhi  kehidupan  masyarakat.  Pendapat  dan  sikap  mereka  ditiru, didengarkan  dan  dilaksanakan.  Masyarakat  rela  berkorban  dan  mau  datang  ke tempat  pengajian  yang  jaraknya  jauh  sekalipun,  hanya  karena  cinta  mereka  kepada para  ulama  dan  ingin  mendapatkan taushiyah yang  dapat  dijadikan  pedoman  dalam menja–lani kehidupan yang baik dan benar. 2
Pergeseran  yang  luar  biasa  tersebut  tidak  bisa  dihindari  dan  diputar  ulang seperti  era  agraris.  Ulama  dan  pemerintah  sekalipun  tidak  bisa  merubah  kekuatan tersebut.  Modernisasi,  menurut  Giddens  merupakan  sebuah  keharusan  yang  tidak bisa  dito–lak  kehadirannya.  Modernisasi  menjadi  bagian  dari  perjalanan  waktu  dan ruang yang mesti dilalui oleh semua manusia. 3
Perubahan  masyarakat  yang  fenomenal  tersebut,  seharusnya  diimbangi dengan  adanya  perubahan  cara  berdakwah  yang  dilakukan  oleh  para da’i .  Dakwah tidak  boleh  jalan  di  tempat  dan  menggunakan  cara-cara  yang  konvensional  saja (ceramah). Dakwah harus dinamis, progresif, dan penuh inovasi.
Cepatnya  arus  informasi  dan  teknologi  di  dunia  menghasilkan  berbagai dinamika  perkembangan  keilmuan,  tak  terkecuali  dakwah  dan  komunikasi  Islam. Munculnya  teori,  konsep,  dan  term  baru  dalam  keilmuan  dakwah  merupakan indikator  serta  upaya  keilmuan  dakwah  dalam  menjawab  tantangan  perkembangan zaman  yang  semakin  kompleks.  Namun,  perkembangan  keilmuan  ternyata  tidak selalu berbanding lurus dengan arah perbaikan dan eskalasi nilai akhlak masyarakat. 4
Tulisan ini bertitik tolak dari hasil pengamatan yang penulis lakukan terhadap berbagai  aktivitas  dakwah  yang  ada  di  masyarakat  dan  sekaligus  berdasarkan  pada pengalaman  yang  penulis  lakukan  dalam  berdakwah.  Hasil  pengamatan  dan
2 Basit, Abdul. Dakwah Cerdas di Era milenial. Jurnal Komunikasi Islam . ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
3 Giddens,  Anthony.  1990, The  Consequences  of  Modernity ,  Stanford  University  Press, California. 39
4 Khilman  Rofi  Azmi.  Model  Dakwah  Milenial  untuk  Homoseksual  Melalui  Teknik  Kontinum Konseling Berbasis Alquran. Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4, No. 1, January –  June  2019,  pp.  25 -  58,  DOI:  10.22515/balagh.v4i1.1557 ISSN:  2527-5704 (P)  ISSN:  2527-5682 (E)
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2019 |138
pengalaman  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  teori-teori  dakwah dan komu nikasi.

## Abdul Ghofur

## PEMBAHASAN
Salah satu ciri abad ini adalah meluasnya penggunaan media massa. dan tren ini  di  masa  mendatang  akan  terus  memperlihatkan  akselerasinya  yang  susah  untuk diikuti  jejaknya.  Sekarang  ini,  dengan  bantuan  teknologi  komunikasi  yang  serba mutakhir,  sebuah  pesan  dapat  mencapai  miliaran  manusia  sekaligus  di  mana  pun mereka berada. 5
Perkembangan teknologi yang serba canggih ini adalah sebuah peluang besar para  kader  dan  juru  dakwah  untuk  terus  memikirkan  cara  berdakwah.  Tiada  lain sebuah ijtihad dalam mencari peluang-peluang pesan dakwah yang bisa disalurkan ke berbagai  media.  Seperti  yang  sudah  terlihat  dilakukan  oleh  para  penggiat  bisnis dengan terus melakukan inovasi produknya ke berbagai media yang bisa menjangkau luas masyarakat konsumennya.
Ikhtiar  ini  sudah  pernah  dilakukan  oleh  Al-Ghazali  ketika  waktu  itu  beliau memikirkan  cara  berdakwah  dalam  majelis  ilmu.  Dan  sudah  seperti  itu  pula hendaknya  para  dai  memikirkan  kemungkinan  dakwah  melalui  media  massa.  selain itu,  Al-Ghazali  juga  pernah  merenungkan  pengaruh  buku-buku  filsafat  Yunani  pada pemikiran  Islam,  sedalam  itu  pula  hendaknya  para  dai  masa  kini  merenungkan pengaruh infiltrasi kebudayaan melalui media massa. 6
Betapa  hebatnya  media  mengubah  tatanan  kehidupan  masyarakat  dengan mudah  dan  cepat.  Tidak  sedikit  masyarakat  yang  tadinya  tidak  melek  sekarang menjadi  melek  terhadap  informasi  yang  begitu  banjir  di  belantara  media.  Melihat peluang  seperti  itu,  dakwah  pun  sangat  bisa  dilakukan  di  berbagai  media  massa. Namun  para  pembuat  pesannya  inilah  yang  harus  berubah  seiring  dengan
5 Encep  Dulwahab.  Dakwah di  Era  Konvergensi Media.  Jurnal  Ilmu  Dakwah Vol. 5 No.  16  Juli- Desember 2010.
6 Jalaluddin Rakhmat, Hegemoni Budaya, (Yogyakarta: Bentang. 1997), hlm. 50.
perkembangan teknologi komunikasi yang terus berakselerasi memenuhi kebutuhan manusia. 7
Kini,  masyarakat  tidak  hanya  melek  terhadap  pentingnya  dan  signifikannya media  terhadap  diri  dan  lingkungannya.  Lebih  dari  itu,  masyarakat  kini  tengah gandrung  dengan  internet.  Tak  ubahnya  seperti  sebuah  mainan,  internet  sudah dianggap  mainan  yang  mengasyikan  masyarakat.  Di  mana  internet  menjadi  telah menjadi teman pengganti di waktu-waktu senggangnya.
1. Paradigma Dakwah era Milenial
Dinamisasi  kehidupan  modern yang  semakin  tinggi  dan  sangat kompetitif telah  banyak  mempengaruhi  umat  manusia  senantiasa  memandang  persoalan hidup secara pragmatis, logis, serba instan dan bahkan metematis. Keadaan yang demikian ini di samping membawa manfaat berupa kemajuan ilmu pengetahuan dan  teknologi  yang  semakin  memudahkan  aktifitas  manusia,  juga  telah membawa  implikasi  negatif  berupa  lemahnya  semangat  transendental  dan memudarnya  hubungan  sosial.  Implikasi  tersebut  berlangsung  demikian  lama, sehingga  dewasa  ini  telah  melahirkan  berbagai  kenyataan  sosial  yang  cukup bertentangan dengan cita-cita. 8
Untuk  mengatasi  dinamisasi  kehidupan  yang  semakin  kompleks  tersebut maka  dibutuhkan  Paradigma  baru  dalam  mengusung  dakwah  Islam  yang mempertimbangkan  jenis  dan  kualitas  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat dewasa  ini.  Di  sinilah  institusi  dakwah  secara  keteraturan  dituntut  untuk  dapat melakukan  usaha-usaha  dakwah  secara  sistematis  dan  professional  melalui langkah  strategis,  sebagaimana  yang  sudah  diterangkan  dalam  firman  Allah, “Dan katakanlah, Bekerjalah kamu maka Allah.
Dalam  Annual International  Conference  on  Islamic  Studies (AICIS)  yang diselenggarakan  di  Surabaya  pada  tanggal  5-8  November  2012,  keberadaan keilmuan dakwah dipertanyakan. Quo Vadis keilmuan dan pendidikan yang ada di
7 Encep  Dulwahab.  Dakwah di  Era Konvergensi Media.  Jurnal  Ilmu  Dakwah Vol.  5  No.  16  Juli- Desember 2010.
8 Istina  Rakhmawati.  Paradigma  Dakwah  Upaya  Merespon  Problematika  Umat  Islam  di  Era Modern. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Fakultas  atau  Jurusan  Dakwah?  Pertanyaan  tersebut  memang  bukan  sesuatu yang baru. Sebelum mendapatkan pengakuan dari Lembaga Ilmu Pengetahuan. 9
Indonesia  (LIPI),  pertanyaan  tersebut  telah  mencuat  ke  permukaan  dan menjadi  agenda  besar  di  Fakultas  atau  Jurusan  Dakwah.  Namun,  pertanyaan yang  ada  dalam  AICIS  kali  ini  dapat  menjadi  bahan  evaluasi  dan  urgen  untuk dikemukakan  kembali.  Mengingat  perkembangan  keilmuan  dakwah  dari semenjak  pengakuan  LIPI  (1982)  hingga  sekarang  belum  mengalami perkembangan  yang  signifikan.  Keilmuan  dakwah  belum  mampu  memberikan landasan  filosofi  terhadap  pesatnya  perkembangan  aktivitas  dakwah  di masyarakat.
Implikasinya,  aktivitas  dakwah  tidak  bisa  dikendalikan  dan  dievaluasi efektivitasnya.  Dakwah  bisa  jadi  menjurus  kepada  kekerasan,  konflik  dan menyesatkan  masyarakat.  Selain  itu,  keilmuan  dakwah  juga  belum  mampu menyiapkan lulusan dari Fakultas atau Jurusan dakwah yang dapat berkiprah dan mendapat pengakuan dari masyarakat.
Dakwah  perlu  dilakukan  rebranding  dengan  cara  membangun  landasan filosofis dari keilmuan dakwah dan memperkuat peran organisasi dakwah secara profesional. 10 Perlunya  brand  baru  disebabkan  karena  term  dakwah  dikenal  di masyarakat  sebagai  term  normatif,  kurang compatible dengan  era  modern  dan cenderung  bersifat  keakhiratan.  Kalaupun  dikenal,  dakwah  identik  dengan ceramah atau tabligh.
Begitu  pun  pada  masyarakat  Barat,  pemaknaan  dakwah  diterjemahkan sebagai  kegiatan missionaris dan  propaganda. 11 Dakwah  secara  akademik  tidak banyak  diketahui  oleh  masyarakat,  padahal  jum–  lah  Fakultas  atau  Jurusan
9 Basit, Abdul. Dakwah Cerdas di Era milenial. Jurnal Komunikasi Islam . ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
10 Aziz,  Moh.  Ali.  2012,  A  Roadmap  for  Rebranding  Da’wah,  makalah  dipresentasikan  pada AICIS, Surabaya, 5-8 November.
11 Poston, Larry. 1992, Islamic Da’wah in the West, Oxford University Press, New York. 3.
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2019 |142
Dakwah  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di  Indonesia  kurang  lebih  ada  53 Fakultas/Jurusan Dakwah. 12
12 Basit, Abdul. Dakwah Cerdas di Era milenial. Jurnal Komunikasi Islam . ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
2. Da’i dan Teknologi Informasi
Untuk  mendukung  adanya  perubahan  dalam  berdakwah,  para da’i perlu terus meningkatkan wawasan, ilmu dan kemampuan dalam melakukan dakwah. Da’i tidak  merasa  puas  dengan  ilmu  yang  dimilikinya,  melainkan  terus  belajar ( long life education ). Apalagi pada era milenial seperti sekarang, kemampuan da’i dalam  mengoperasikan  internet  merupakan  prasyarat  yang  tidak  bisa  ditawar- tawar. 13 Dengan  teknologi da’i bisa  menulis  dan  menyimpan  gagasan-gagasan yang akan disampaikan kepada masyarakat. 14
Pada  era  milenial,  ilmu  yang  berkembang  bersifat  multidisipliner  dan komplementer.  Ilmu  agama  yang  selama  ini  menjadi  pegangan da’i sebagai sumber  utama  perlu  diperkuat  dengan  keilmuan  lainnya  agar  apa  yang disampaikan  ke  masyarakat  menjadi  kokoh  dan  dapat  dioperasionalkan  di lapangan.  Ilmu  agama  Islam  dapat  diperkuat  dengan  menggunakan  kajian  ilmu psikologi, sosiologi, sejarah dan sebagainya.
Sebagaimana  fatwa  Syekh  Adil  al-Kalbani,  yang  melawan  arus  pendapat umum di kalangan ulama Saudi. Al-Kalbani, yang semula membela pendapat yang mengharamkan  musik  dan  nyanyian  tiba-tiba  berubah pikiran  dan  menganggap bermain musik dan menyanyi tidaklah bertentangan dengan ajaran Islam. Fatwa ini  mendapat  kritik  keras  dari  kalangan  ulama  yang  menganggap  bermusik  dan bernyanyi  diharamkan  oleh  syariat  Islam. 15 Jika  fatwa  tersebut  hanya berpedoman  pada  sumber  agama  saja  tanpa  memperhatikan  kajian  sosiologi masyarakat,  maka  fatwa  tersebut  akan  bertabrakan  dengan  realitas  yang berkembangan  di  masyarakat  bahwa  musik  merupakan  kebutuhan  masyarakat dan bahkan menjadi industri kreatif yang bisa mensejahterakan.
13 Belajar  komputer  dan  internet  bukanlah  perkara  yang  sulit  bagi  para  da’i,  jauh  lebih  sulit belajar  bahasa  Arab  atau  bahasa  Jawa.  Satu  sampai  tiga  hari,  dijamin  bisa  manakala  ada kemauan kuat untuk belajar. Prinsipnya jangan takut salah, komputer tidak akan rusak atau terbakar, dan jangan malu bertanya.
14 Basit, Abdul. Dakwah Cerdas di Era milenial. Jurnal Komunikasi Islam . ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
15 Effendi, Djohan, Islam di Antara Teks dan konteks, makalah disampaikan dalam (ACIS) ke-10, Banjarmasin, 1-3 Nopember. 6.
Dengan  memperluas  pendekatan  dalam  mengembangkan  ilmu  agama Islam,  maka  kegiatan  dakwah  pun  bisa  diperluas  dengan  berbagai  pendekatan. Kegiatan  dakwah  diturunkan  dari  keilmuan  dakwah  yang  notabenemenjadi bagian  dari  keilmuan  agama  Islam.  Kegiatan  ini  bisa  didekati  dengan  Ilmu Manajemen,  Politik,  Sosiologi,  Antropologi,  Ilmu  Kesehatan,  Psikologi  dan sebagainya. Dengan cara demikian, kegiatan dakwah amat variatif.
Da’i perlu  melebur  dan  turun  secara  bersama-sama  dalam  memecahkan problematika yang dihadapi oleh masyarakat. Da’i tidak hanya bersikap No Action Talking  Only dan  hanya  sebagai  narasumber,  melainkan  juga  sebagai  motivator, manajer,  fasilitatordan  inisiator.  Masyarakat  kesulitan  dalam  memecahkan masalahnya karena minimnya masyarakat yang menjadi penggerak perubahan.
Tidak  banyak  pemimpin  Islam  yang  memiliki  kepedulian  pada  masyarakat yang mustad’afin .  Ajaran  Islam  juga  mendorong  umatnya  untuk  peduli  pada kaum mustad’afin . 16 Pada  konteks  inilah, da’i perlu  mengambil  peran  sebagai pemimpin  yang  dapat  melakukan  perubahan  pada  masyarakat  sebagaimana firman  Allah  dalam da’wah  bil-qaul dan da’wah  bil-‘amal .  Allah  berfimran  yang artinya:
“…siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: “Sesungguhnya aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?” (QS. 41: 33).
Dalam  memberdayakan  masyarakat, da’i dapat  merubah  ideologi  yang selama  ini  menjadi  pesan  dakwah  menuju  ideologi  kemakmuran  dan kesejahteraan  atau  dari  materi  yang  bersifat  teologis  menuju  materi  yang bersifat  sosiologis.  Dengan  membawa  masyarakat  untuk  bekerja  keras, mengenal  dunia,  disiplin  waktu,  memanfaatkan  alam,  menjaga  lingkungan  yang bersih, saling berbagi dan lain-lain.
Untuk  mendukung da’i dalam  memberdayakan  masyarakat, da’i bisa mengembangkan beberapa fasilitas hukum yang diperkenalkan Allah swt seperti
16 Sepuluh  surat  awal  ( al-Lahab,  al-Ma’un,  al-Humajah,  al-Dhuha dan  sebagainya)  yang diturunkan  oleh  Allah  swt  mengecam  pada  umat  yang  tidak  memedulikan  sesama  dan orang-orang yang lemah.
zakat, infaq , shadaqah dan wakaf . Fasilitas inilah yang bisa dijadikan modal utama dalam  pemberdayaan  masyarakat.  Kekayaan  di  masyarakat  Indonesia  pada dasarnya  tinggi.  Hal  penting  yang  diperlukan  adalah  bagaimana  memberikan pemahaman  dan  kepercayaan  kepada  masyarakat  bahwa  dana  mereka  dapat disalurkan pada jalan yang benar.
Dhompet  Dhuafa  merupakan  salah  satu  Lembaga  ZISWAF  yang  sukses memanfaatkan  dana  umat  untuk  kesejahteraan  masyarakat  luas.  Lembaga tersebut  memiliki  lembaga  pendidikan  untuk  orang  miskin  setiap  kalangan, lembaga  kesehatan  cuma-cuma,  bimbingan  rohani  bagi  pasien,  membantu tindakan  darurat  bagi  masyarakat  yang  terkena  musibah,  membantu  para pedagang dan sebagainya.
Penulis meyakini, setiap insan sebenarnya memiliki kemampuan untuk bisa mengelola  dana  umat  manakala  kita  memiliki  kemampuan  manajerial  yang profesional  dan  dipercaya  umat.  Tunjukkan  kepada  masyarakat  bahwa  kita memiliki  kemampuan  dan  dapat  dipercaya  oleh  masyarakat.  Gagasan  besar apapun tanpa ada tindakan nyata sulit untuk direalisasikan. Oleh karena itu, da’i perlu terjun langsung menggerakkan masyarakat dengan menciptakan berbagai model gerakan dakwah yang bisa membawa kesejahteraan bagi masyarakat dan dapat memberi warna baru pada genereasi milenial. 17

## 3. Konvergensi Media Dakwah
Fenomena  yang  sering  disebut  sebagai  konvergensi  media  ini memunculkan beberapa kemajuan penting. Di ranah praktis, konvergensi media tidak saja memperkaya informasi yang disajikan, namun juga memberi berbagai alternatif  pilihan  kepada  khalayak  untuk  memilih  informasi  yang  sesuai  dengan seleranya.
Konvergensi  media  memberikan  kesempatan  baru  dalam  penanganan, penyediaan,  distribusi  dan  pemrosesan  seluruh  informasi,  baik  yang  bersifat visual,  audio,  data  dan  sebagainya.  Salah  satu  bentuk  kebermanfaatan  dari
17 Basit, Abdul. Dakwah Cerdas di Era milenial. Jurnal Komunikasi Islam . ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
munculnya  era  korvergensi  media  ini  adalah  jurnalisme  online.  Fenomena jurnalisme online yang dimanfaatkan oleh media massa dalam menyajikan materi informasinya dalam bentuk on line sekarang ini, merupakan contoh menarik. Di mana,  khalayak  selaku  pengakses  media  alias  pembaca,  tinggal  meng-click informasi yang diinginkan di internet, dalam waktu sekejap ribuan informasi yang dicari pun akan mudah didapatkan. 18
Aplikasi  teknologi  komunikasi  terbukti  mampu  mem-by  pass  jalur transportasi  pengiriman  informasi  media  kepada  khalayaknya.  Di  sisi  lain, jurnalisme  online  juga  memampukan  para  pemilik  media  untuk  terus-menerus meng-up  date  informasi  yang  mereka  tampilkan,  seiring  dengan  adanya informasi-informasi baru di lapangan. 19
Kemudian  secara  teoritik,  dengan  munculnya  media  konvergen,  maka sejumlah  pengertian  mendasar  tentang  komunikasi  massa  tradisional  perlu diperdebatkan  kembali.  Karena konvergensi  menimbulkan  perubahan  signifikan dalam ciri-ciri komunikasi massa tradisional atau konvensional. Media konvergen memadukan  komunikasi  massa  dan  komunikasi  antarpribadi  dalam  satu  media sekaligus.
Karenanya, terjadi apa yang disebut sebagai demasivikasi (demassification), yakni  kondisi  di  mana  ciri  utama  media  massa  yang menyebarkan  informasi  secara  masif  menjadi  lenyap.  Arus  informasi  yang berlangsung  pun  menjadi  makin  personal,  karena  tiap  orang  mempunyai kebebasan untuk memilih informasi yang mereka butuhkan. 20
Teknologi  komunikasi  baru  memungkinkan  sebuah  media  memfasilitasi komunikasi  interpersonal  yang  termediasi. 21 Dahulu  ketika  internet  muncul  di penghujung  abad  ke21,  pengguna  internet  dan  masyarakat  luas  masih
18 Encep Dulwahab. Dakwah di Era Konvergensi Media. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli- Desember 2010.
19 Anang Hermawan, Tantangan Masa Depan Konvergensi Media, BERNAS JOGJA edisi Kamis, 5 April 2007.
20 Ibid
21 Encep Dulwahab. Dakwah di Era Konvergensi Media. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli- Desember 2010.
mengidentikkannya  sebagai  alat  semata.  Berbeda  halnya  sekarang,  internet menjadi media tersendiri yang bahkan mempunyai kemampuan interaktif.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  konvergensi  media  sesungguhnya  bukan saja  memperlihatkan  perkembangan  teknologi  yang  cepat.  Konvergensi  media telah  berperan  besar  dalam  mengubah  hubungan  antara  teknologi  dengan industri.  Lebih  jauhnya  lagi,  konvergensi  media  telah  menuntun  gaya  hidup menjadi  lebih  praktis  dan  serba  instan.  Harus  diakui,  kemajuan  atau  lahirnya konvergensi media ini telah mematikan aktivitas lainnya, yaitu media-media yang sudah  lahir  sebelumnya.  Di  negara  maju  semacam  Amerika,  terdapat  tren menurunnya pelanggan media cetak dan naiknya pelanggan internet.
Bahkan  diramalkan  dalam  beberapa  dekade  mendatang,  di  negara tersebut, masyarakatnya akan meninggalkan media massa tradisional dan beralih ke  media  konvergen.  Tren  ini  tidak  hanya  terjadi  di  negara  Paman  Sam,  tetapi geliatnya terus merebak ke berbagai negara di belahan dunia lainnya. Fenomena ini,  bukan  tidak  mungkin  suatu  saat  nanti,  peran  jurnalisme  online  akan menggantikan peran pers konvensional. Karena nilai plus dari konvergensi media adalah  bisa  memberikan  kesempatan  baru  kepada  publik,  untuk  memperluas pilihan akses medianya sesuai dengan selera mereka, yang itu tidak didapatkan di media-media lainnya. 22
Memang ada kekhawatiran dari munculnya konvergensi media ini. Namun jika  isinya  betul-betul  terjaga,  terlebih  lagi  ada  muatan  dakwah  yang  pesannya sudah  terbentuk  dengan  rapih,  minimal  kekhawatiran  akan  efek  negatif  dari konvergensi  media  ini  tidak  akan  ada  lagi.  Bahkan  sebagian  kalangan  merasa aman,  pasalnya  bahwa  isi  konvergensi  media  yang  berorientasi  dakwah,  pada bagian  tertentu  akan  mengamankan  moral  generasi  muda,  dan  ini  merupakan salah satu poin penting yang harus dipikirkan para dai terhadap perkembangan dunia konvergensi media.
22 Encep Dulwahab. Dakwah di Era Konvergensi Media. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli- Desember 2010.

## PENUTUP
Fenomena  globalisasi  yang  paling  penting  untuk  disorot  adalah  penyebaran cara  pandang  seputar  hubungan  keluarga,  kerukunan  umat,  sosial,  terutama  yang berkembang  di  negara  maju  yang  notabene  merupakan  pemeran  utama  globalisasi. Dakwah  di  era  milenial  ini  dapat  dilakukan  dengan  memposisikan  dakwah  sebagai ilmu  yang  dapat  dikembangkan  dan  dievaluasi  keberadaannya.  Keilmuan  dakwah perlu  dikembangkan  menjadi  ilmu  komunikasi  Islam  yang  lebih compatible dengan perkembangan  masyarakat  dan  ilmu  pengetahuan  di  era  milenial  ini.  Selain  itu, kemampuan da’i dalam menciptakan dan memanfaatkan teknologi informasi sebagai media  dakwah  perlu  terus  menerus  diupayakan  agar  dakwah  betul-betul  dapat dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat.  Prinsip  “ khair  al-nas  anfa’uhum  li  al-nas ” dapat  dijadikan  landasan  oleh  para da’i dalam  menggerakkan  kegiatan  dakwah  di masyarakat .

## REFERENSI
Azmi,  Khilman  Rofi.  Model  Dakwah  Milenial  untuk  Homoseksual  Melalui  Teknik Kontinum  Konseling  Berbasis  Alquran.  Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi,  Vol.  4,  No.  1,  January  –  June  2019,  pp.  25  -  58,  DOI: 10.22515/balagh.v4i1.1557 ISSN: 2527-5704 (P) ISSN: 2527-5682 (E)
Aziz, M. Ali. 2012, A Roadmap for Rebranding Da’wah, makalah dipresentasikan pada AICIS, Surabaya, 5-8 November.
Baidhawy,  Zakiyudin.  2010,  Dinamika  Radikalisme  dan  Konflik  Bersentimen Keagamaan  di  Surakarta,  makalah  dipresentasikan  pada  ACIS  ke-10, Banjarmasin 1- 4 November.
Bakti,  A.  Faisal.  2009,  Applied  Communication  to  Dakwah  for  Peace,  makalah dipresentasikan  pada  Kuliah  Umum  di  Pascasarjana  UIN  Alauddin  Makasar  1 September.
Basit, Abdul. Dakwah Cerdas di Era milenial. Jurnal Komunikasi Islam . ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
Bungin, Burhan. 2008, Sosiologi Komunikasi , Kencana, Jakarta.
Effendi, Djohan, Islam di Antara Teks dan konteks, makalah disampaikan dalam (ACIS) ke-10, Banjarmasin, 1-3 Nopember.
Giddens,  Anthony.  1990, The  Consequences  of  Modernity ,  Stanford  University  Press, California.
Istina Rakhmawati. Paradigma Dakwah Upaya Merespon Problematika Umat Islam di
Era Modern. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Jeffres, Leo W.1986, Mass Media Process and Effects , Waveland Press, Illinois.
Mowlana, Hamid.1996, Global Communication in Transition the End of Diversity? Sage Publications, London.
Poston, Larry. 1992, Islamic Da’wah in the West , Oxford University Press, New York.
Tasmara, Toto 1997, Komunikasi Dakwah, Gaya Media Pratama, Jakarta.