## MASJID SEBAGAI SUMBER PEMBENTUKAN KRETIVITAS MANUSIA BERKARAKTER
Baehaqi
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang dan Ketua Bidang Organisi ICMI Orda Kota Tangerang 2016/2021)
Abstrak:
Satu-satunya  tempat  ibadah  yang  mampu  merepresentasikan  aspek-aspek  kemanusiaan adalah masjid, baik aspek seni, arsitektur, budaya, ekonomi, bahkan aspek politik. Masjid juga merupakan  cerminan  kemajuan  berpikir  suatu  daerah bahkan  bangsa, yang ditandai  dengan munculnya aktivitas kehidupan sosial di masjid. Pola pengembangan model pendidikan masjid, pada akhirnya menuntut kemampuan mengejawantahkan berbagai kepentingan hidup manusia. Masjid yang di kemudian hari, juga dituntut mampu melahirkan generasi Muslim yang memiliki karakter sebagaimana perilaku Rasulullah SAW, yaitu karakter fathonah, amanah, siddiq, dan tabligh (fast).
Kata Kunci: Masjid, Kreativitas, Manusia, Berkarakter.
A. Pendahuluan
Masjid merupakan cerminan kemajuan berpikir  suatu  daerah  bahkan  bangsa, yang ditandai  dengan  munculnya  aktivitas kehidupan  sosial  di  masjid. Masjid  tidak hanya berfungsi hanya sebagai tempat ritual murni (ibadah  mahdah  seperti  shalat  dan itikaf). Masjid  bukan  sekedar  tempat  sujud sebagaimana  makna  harfiahnya, tetapi memiliki beragam fungsi. 1 Pada masa klasik Islam, masjid  mempunyai fungsi  yang  jauh lebih  besar  dan  bervariasi  dibandingkan fungsinya  yang  sekarang. Masjid  juga menjadi  pusat  kegiatan  sosial  dan  politik umat  Islam. Masjid  adalah  lembaga pendidikan  semenjak  masa  paling  awal Islam. Masjid menjadi pilar utama pembangunan  peradaban pada  suatu  negeri. Rasulullah  menjadikan  masjid  sebagai sentra  utama  seluruh  aktivitas  keummatan. Untuk kegiatan  pendidikan, tempat pembinaan  dan  pembentukan  karakter sahabat  maupun  aspek-aspek  lainnya termasuk  politik, strategi  perang  hingga
1 A. Bachrun  Rifa’I  dan  Moch. Fakhruroji, 2005, Manajemen  Masjid  Mengoptimalkan  Fungsi Sosial  Ekonomi  Masjid. Bandung:  Benang  Merah Press. hlm. 51. pada  bidang  ekonomi, hukum, sosial  dan budaya. Dengan demikian masjid difungsikan  selain  sebagai  pusat  kegiatan ibadah  ritual  juga  dijadikan  tempat  untuk melaksanakan  ibadah  muamalah  yang bersifat  sosial.Inilah  yang  dicontohkan Rasulullah  ketika  pertama  kali  beliau menginjakan kakinya di Madinah. Apakah  sementara  ini  masjid sudah mulai bergeser fungsinya”?. Untuk menjawab  beberapa  pertanyaan  dan  uraian diatas, tulian  ini  akan  menguraikan  secara deskripsi  teoritis  tentang Masjid  Sebagai Sumber  Pembentukan  Kretivitas  Manusia Berkarakter.

## B. Refleksi Awal tentang Masjid
Tulisan ini  terinspirasi  ide  besar kawan-kawan  ICMI  orda  kota  Tangerang yang  berkeinginan  menjadikan  masjid sebagai sumber peradaban. Sekilas keinginan seperti itu sungguh menjadi bukti, bahwa  ada  upaya  strategis  untuk memfungsikan  kembali  masjid  seperti fungsi  awalnya  di  zaman  Rasulullah  SAW.
Kemudian, terbayang  dibenak  penulis  satu pertanyaan  besar,  “apakah  sementara  ini masjid  sudah  mulai  bergeser  fungsinya”?. Untuk  menjawab  satu  pertanyaan  ini
tentunya  membutuhkan  beberapa  jawaban teoritis, seperti memakai pisau analisis ilmu kesejarahan, antropologi, budaya, filsafat, dan disiplin ilmu lainnya. Lembaran tulisan ini  tentunya  tidak  mencukupi  jika  harus menjawab  satu  pertanyaan  tersebut  dengan berbagai  disiplin  ilmu, maka  penulis mencoba  memakai  pendekatan  melalui aspek  antropologi  budaya. Sebelum memulai  bahasan  diatas, penulis  tertarik mengutip  buku  yang  disusun  oleh  Abdul Qadir Zein berjudul Masjid-masjid Bersejarah  di  Indonesia, dalam  kata pengantar  nya  dikatakan  bahwa; “untuk mengetahui  tinggi  rendahnya peradaban suatu masyarakat, kita dapat mengetahuinya melalui bangunan-bangunan  yang ditinggal- kannya”. 2 Bangunan  yang  dimaksud tentunya  mengarah  kepada  masjid, sebagai simbol  peribadatan  umat  Muslim.  Yakni bangunan  persegi  yang  bernilai  sakral, dan banyak dipengaruhi  oleh  unsurunsur mistisisme. Bangunan  masjid  terkadang cenderung dinisbahkan kepada nama tempat (kampung  atau  kota)  didirikannya, dengan tujuan  masjid  dapat  mereduksi  nilainilai kedaerahan (budaya)  ke  dalam  bentuk  seni yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat sekitar. Dalam  perkembangan  selanjutnya, masjid telah berevolusi dari  sekedar tempat ibadah menjadi wadah orientasi multidimensional  dalam  merespon  isu kekinian. Masjid  secara  substansial  belum mengalami  pergeseran  makna  yang  berarti, yakni tempat  aktivitas  beribadah  umat Muslim.  Kekhasan  masjid  yang  tidak dimiliki  oleh  bangunan  ibadah  agama lainnya adalah berpedoman pada arah kiblat. Masjid  di  seluruh  belahan  dunia, baik  di benua  Afrika, Amerika, Asia, Eropa, dan lainnya mengarah ke Ka’bah 3 di Bakkah al-
2 Abdul Qadir Zein, Masjid-masjid Bersejarah di Indonesia (Jakarta: GIP, 1999), hlm. 6
3 Ka’bah juga pernah disebut dengan beberapa nama seperti yang terdapat dalam ceritacerita tradisi dan syair Arab kuno, diantaranya; (1) al-bait (banyak terdapat  di  dalam  al-Qur’an, lazimnya  disertai
Mubarokah (Mekkah).  Secara  filosofis, kiblat  ke  arah  Ka’bah  merupakan  simbol ketauhidan  kepada  Allah  SWT, khaliq pencipta  alam  semesta  raya  beserta  isinya. Selain  itu, Ka’bah  memiliki  akar  sejarah kemanusiaan dalam hal beribadah, bermusyawarah, berwirausaha, berpolitik dan  sebagai tempat belajar ilmu pengetahuan. Seperti  terdapat  dalam  Q.S. [3]: 96-97:
)

## ) (
Sesungguhnya  rumah  yang  mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah  Baitullah  yang  di  Bakkah (Mekah) yang  diberkahi  dan  menjadi  petunjuk  bagi semua  manusia. Padanya  terdapat  tanda- tanda  yang  nyata, (di  antaranya)  maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah  itu)  menjadi  amanlah  dia; mengerjakan  haji  adalah  kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang  sanggup  mengadakan  perjalanan  ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha  Kaya (tidak  memerlukan  sesuatu) dari semesta alam. (Q.S. [3]: 96-97).
Mekkah  adalah sumber  dari  teladan yang  baik ( uswatun hasanah ), sumber  ilmu
dengan  kata  sifat  seperti  al-atiq, al-haram  atau  al- muharram; (2)  al-baniyyah (penyair  Subayyah  binti Al-Abbas  menyebut:  Ketika  Tubba  menyerang Mekkah, ia  menutupi  Baniyyah  dengan  kata halus; (3)  Ad-Dawwar (berkeliling  atau  thawaf); (4)  Al- Qadis  dan  Nazir  bermakna  al-baitul  haram; (5)  Al- Qaryatul  Qadimmah  dan  Al-Qiblah; (6)  Al-Hamsa’ (tempat-tempat  yang  keras, menunjuk  kepada  suku Quraisy, Kinanah  yang  berpegang  keras  kepada agama  mereka; (7) Al-Mudzhab; (8)  Hal (dari syair kuno  yang  bermaksud  gunung); (9)  Bakkah bermakna Ka’bah dan Majidil Haram. (Lihat. Mohd. Zaini  Muhammad, Sejarah  Kaabah  dan  3  Masjid Suci (Selangor: INSTAFF SDN BHD, 2003) 14]
pengetahuan  yang  telah  ditanamkan Rasulullah  SAW  selama  kurang  kebih  13 tahun  lamanya. Teladan  baik  Rasulullah tercermin  dari  sifatsifatnya  yang  dicirikan oleh  sifat  Fathonah, Amanah, Siddiq, dan Tabligh  atau  dalam  singkatan  lainnya disebut  FAST.  Masjid  pada  akhirnya berperan  dalam  membentuk  perilaku manusia  yang  siddiq  dan  amanah, karena dua  hal  tersebut  di  dapat  melalui prosesproses  pembinaan  dan  pendidikan. Sementara sifat lainnya fathonah dan tabligh adalah  unsur  bawaan  yang  sudah  melekat pada  diri  manusia, Kaitan  dengan  sifat siddiq  dan  amanah  yang  didapat  melalui proses  pembinaan  dan  pendidikan, terdapat dalalm hadits Rasulullah SAW;

## .
Diriwayatkan  dari  Abu  Abdurrahman Abdullah  bin  Umar  bin  Khathab  ra, dia berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah bersabda:  “Islam  dibangun  di  atas  lima perkara  yaitu  bersaksi  bahwa  tiada  ilah selain Allah dan  Muhammad utusan  Allah, mendirikan  shalat, menunaikan  zakat, melaksanakan  haji  ke  Baitullah  dan berpuasa pada bulan Ramadhan”. (Riwayat Turmuzi dan Muslim) . 4
4 Hadits  ini  dikeluarkan  oleh  Imam  Bukhari dalam  kitab al-Iman , bab al-Iman  wa  Qaulun-Nabi saw . “Buniyal  Islaamu  ‘ala  Khamsin” , nomor  8. Adapaun  dalam Shahih  Muslim terdapat  kitab  al- Iman, bab Bayaanu Arkaanil-Islaam wa Da’aa’imuhu  al-’Izhaam , nomor  16. Sementara takhrijul hadits nya dapat merujuk kepada, Shahihul Bukhari, Kitabul  Iman, Bab  al  Iman  wa  Qaulin Nabiyyi  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam, “Buniyal Islamu ‘ala khamsin”, no. 8., Shahih Muslim, Kitabul Iman, Bab Bayanu Arkanil  Islam, no. 16., Sunan at Tirmidzi, Kitabul  Iman, Bab  Ma  Ja’a  fi Buniyal
Kata  kunci  hadits  ini  terletak  pada kata , yang merupakan fi’il madhi majhul (kata  kerja  pasif  yang menunjukkan  waktu lampau)  dari  bentukan  kata - - . Artinya  adalah  ‘dibangun’.  Asal  kata ‘dibangun’  adalah  ‘bangun’ 5 bermakna proses atau upaya progressif yang dilakukan secara terus menerus untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Proses ‘membangun’ yang baik  tentunya  melalui prosesproses perencanaan, pengkondisian  atau  seleksi, pengamatan  dan  penilaian (evaluasi), dan validitasi.  Sehingga  hasil  rancang  bangun yang  diharapkan sesuai  dengan  citacita bersama. Proses  ‘membangun’  melalui aktivitas  pendidikan  dan  pengajaran  di masjid  bertujuan  agar  generasi  Muslim berikutnya, memiliki  berbagai  perangkat pengetahuan  yang  sesuai dengan  sistem ajaran  Islam.  Merujuk  kepada  asal  kata ‘masjid’, didapati pokok  kata sujudan , dengan fi’il madlisajada yang berarti tempat sujud  atau  tempat  sembahyang, dan  karena berupa isim  makan , maka  diberi  awalan “ ma ”  yang  kemudian berubah  kata menjadi masjidu . Umumnya dalam bahasa Indonesia huruf “a” menjadi “e”, sehingga kata masjid ada kalanya disebutkan dengan mesjid. 6
Islam, no. 2612., an Nasaa-i, Kitabul Iman, Bab ‘Ala Kam  Buniyal  Islam, VIII/108., Musnad  Imam Ahmad, II/26, 93, 120, 143., Al Humaidi, no. 703., Ibnu Hibban, no. 158 dan 1446.
5 ba·ngun 1 v 1 bangkit;  berdiri (dari  duduk, tidur, dan sebagainya): anak itu berkali-kali terjatuh, namun  ia  selalu  dapat-kembali ; 2 jaga (dari tidur): setiap pagi ia -- pukul 04. 00 ; 3 belum (tidak) tidur; jaga: sewaktu suaminya pulang larut malam, ia masih -; 4 siuman dari pingsan; mendusin: ia-setelah kepalanya  diguyur air ; kalau  tidak  mendengar ledakan  itu, saya  tidak-; 5 mulai  sadar (insaf)  akan nasibnya: bangsa terjajah mulai-menuntut kemerdekaannya;  kaum  buruh  mulai-menuntut perbaikan nasib ; 6 mulai memuai (tentang adonan): dengan ditutup rapat-rapat adonan itu akan cepat-; 7 mulai  menjadi  cair (tentang  minyak  kelapa yang  beku): hangatkan  minyak  kelapa  itu  supaya lekas-; [Lihat. http://kbbi. web. id/bangun]
6 Sidi  Gazalba, Mesjid  Pusat  Ibadah  dan Kebudayaan  Islam, (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, Cetakan V, 1989), hlm. 118.
Dalam  pendapat  yang  lain, menurut Yusuf  al-Qardhawi, “masjid  adalah  rumah Allah  SWT, yang  dibangun  agar  umat mengingat, mensyukuri, dan  menyembah- Nya dengan baik”. 7 Hal ini didasarkan pada firman Allah surat Al-Nur ayat 36-37:

## )
) (
Bertasbih  kepada  Allah  di  masjid-masjid yang  telah  diperintahkan  untuk  dimuliakan dan  disebut  nama-Nya  di  dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang Laki-laki yang tidak  dilalaikan oleh  perniagaan  dan  tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari)  mendirikan  sembahyang, dan (dari)  membayarkan  zakat.  Mereka  takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang. (Q.S. Al-Nur [24]: 36-37 Secara  empiris, masjid  digunakan sebagai  tempat  iunteraksi  antara  pimpinan dan  bawahan, antara  imam  dan  makmun, antara  guru  dan  murid, dan  tempat terjadinya  prosesproses sosial  lainnya.  Di masjid  terbangun  konsep  musyawarah  dan proses  dialektika  dalam  membangun kepentingan  bersama, selain  juga  sebagai pusat  kegiatan-kegiatan  ekonomi.  Disini dapat dikukuhkan bahwa masjid selayaknya dijadikan  basis  pembinaan  umat  dan  pusat seluruh aktivitas umat Islam. Karena dengan memanfaatkan fungsi masjid secara optimal, bangunan  kehidupan  pranata  sosial  yang berdasarkan  nilainilai  ketauhidan  dapat terealisasi  secara  kontinyu.  Hal  ini termaktub dalam firman Allah SWT:
7 Yusuf  Al-Qardhawi, Tuntunan  Membangun Masjid, ter. Abdul  Hayyie  al-Kattani, ed. Darmadi (Jakarta: Gema Insani Press, Cetakan  I, 2000), hlm.
7.

## ) (
Janganlah  kamu  bersembahyang  dalam mesjid  itu  selama-lamanya.  Sesungguhnya mesjid  yang didirikan  atas  dasar  takwa (mesjid  Quba), sejak  hari  pertama  adalah lebih  patut  kamu  sholat  di  dalamnya.  Di dalamnya mesjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah  menyukai orang-orang yang bersih. (QS. At-Taubah [9]:108) Merujuk  ayat  diatas, masjid  memiliki nilai  edukasi  yang  tinggi  bagi  peradaban manusia.  Masjid  dalam  makna  hakiki  nya adalah  cermin  dari  kedamaian  hidup, kebahagiaan  hidup, keadilan  sosial, selain juga  sebagai  cermin  keshalihan.  Hal  ini tersirat dalam firman Allah SWT Q.S. 9: 18:

## ) (
Hanya  yang  memakmurkan  masjid-masjid Allah  ialah  orang-orang  yang  beriman kepada  Allah  dan  Hari  kemudian, serta tetap  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat dan  tidak  takut (kepada  siapapun)  selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang- orang yang mendapat petunjuk.
QS. At-Taubah [9]: 18:
Dalam  kesimpulannya  Sofyan  Safri Harahap  menyatakan, seharusnya  masjid menjadi point of development , 8 yakni tempat semua kegiatan kemasyarakatan. Karenanya, sangat  pantas  jika  masjid dijadikan tempat pendidikan dan pengajaran, serta  memaksimalkan  kembali peran  dan  fungsi  masjid  sebagai  tempat ibadah  dan  penambahan  ilmu  pengetahuan.
8 Harahap, Sofyan  Safri, Managemen  Masjid: Suatu  Pendekatan  Teoritis  dan  Organisatoris, (Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1993), hlm. 6
Tentunya, mengoptimalkan  kembali  peran masjid  membutuhkan  profesionalitas  yang tinggi dari para pengelola, serta respek yang tinggi terhadap perkembangan sosio kultural masyarakat, sehingga  keberadaan  masjid benarbenar  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat.

## C. Nilai  Kreativitas  dalam  Pendidikan
Masjid
Konstruk  hipotesis  dari  ‘kreativitas’ dapat  dilihat  dalam  empat  dimensi, yakni person, proses, produk  dan  press.  Keempat diemansi  tersebut  berjalan  berbarengan sehingga  menghasilkan  suatu  daya  berpikir kreatif  yang  manfaatnya  dirasa  oleh  orang banyak. Person bermakna bahwa kreativitas itu  berfokus  pada  individu, sedang  proses artinya  proses berpikir  yang  memunculkan ideide  unik  atau  kreatif, dimensi  produk merupakan upaya hasil, baik hasil yang baru (original) maupun penggabungan (elaborasi) bebrapa  unsur  secara  inovatif, dan  terakhir dimensi  press, yaitu  adanya  dorongan  atau hasrat  untuk  mencipta  secara  kreatif  ke dalam lingkungan sosial. Sejalan dengan makna diatas, Guilford menemukan  lima  sifat  yang  menjadi  ciri kemampuan berpikir kreatif, yaitu: kelancaran ( fluency ), keluwesan ( flexibility ),
keaslian ( originality ), penguraian ( elaboration ), dan  perumusan  kembali ( redefinition ). 9 Dapat  disimpulkan, bahwa produk dari nilai kreativitas seseorang dapat diukur  dari  respons  yang  muncul  terhadap hasilhasil karya nya. Demikian pula hal nya dengan  masjid-yang  diisi  oleh  sejumlah sumber  daya manusia-aspek  kemakmuran masjid  dapat  dinilai  jika  respons  terhadap masjid  kian  hari  kian  meningkat.Dalam bahasa  Arab  kata  kreativitas  atau menciptakan  biasanya  menggunakan  kata: Kholaqo (menjadikan, membuat, menciptakan), abda’a (mencipta  sesuatu yang  belum  pernah  ada), ansyaa (mengadakan, menciptakan, menjadikan),
9 Guilford, J. P., (1977), Way Beyond the IQ, Buffalo, Creative Learning Press, hlm. 23
ahdasta (mengadakan, menciptakan, membuat  yang  baru), ja’ala (membuat, menciptakan, menjadikan) 10 soyyaro (menjadikan), 11 sona’a (membuat), 12 dhoroba (membuat). 13 Kata Kholaqo menurut  al  Isfahani  sebagaimana  dikutib oleh Muhaimin antara lain digunakan dalam pengertian ibda‘  al  syai’  min  ghairi  ashl wala  ihtida yakni  menciptakan  sesuatu tanpa  ada  pangkal  atau  asal  dan  contoh terlebih  dahulu. Seperti  ayat-ayat  yang berbicara  tentang  penciptaan  alam  semesta ini, dapat  juga  berarti i-jaad al  syai’ yakni menciptakan  sesuatu  dari  sesuatu.  Kata Khalaqa dengan  berbagai  bentuknya mengandung  aksentuasi  atau  titik  tekan kebesaran  atau  keagungan  Allah  dalam ciptaan  Nya.  Muhaimin  dalam  bukunya Paradigma  Pendidikan  Islam menyatakan; “kata ja’ala yang  biasa  diartikan menjadikan  merupakan  lafad  yang  bersifat umum, yang  berkaitan  dengan  segala aktivitas  dan  perbuatanperbuatan, dan  lebih umum  daripada fa’ala (membuat  atau berbuat), shana’a (membuat atau membikin), dan  sebagainya. 14 Dalam  kamus al-Mawrid, kata kreativits diartikan sebagai;
Yakni  kemampuan  untuk  mencipta atau  mempunyai  sifat  menciptakan  tidak dengan  cara  meniru. 15 Bahwa  kreativitas
10 Ibrahim  Anis, al  Mu’jam  al  wasit , juz  1 (Istambul: al Maktabah Islamiyah, tt), hlm. 34 11 Ahmad  Warson  Munawwir, al  Munawwir Kamus Arab Indonesia , (Yogyakarta:Unit Pengadaan Buku  Ilmiah  Keagamaan  Pondok  Pesantren  al Munawwir, 1984), hlm. 211.
12 Ibid., hlm. 852
13 Ibid., hlm. 872
14 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam ,
(Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002), cet 2, hlm. 4
[Lihat  juga; http://library. walisongo. ac. id/digilib/ files/disk1/8/jtptiain-gdl-s1-2005-fachridaba-369- Bab2 . pdf] 15 Munir Ba’lbaki, al Mawrid Modern English Arabic  Dictionary (Beirut:  Dar  al  Ilm  lil  Malayen,
1973) hlm. 229
mengindikasikan, lahirnya hal-hal baru yang bertumpu pada faktafakta objektif, ketepatgunaan, keanekaragaman  jawaban, serta  memiliki  manfaat  bagi  kehidupan. Nalar  kreatif  yang  dimiliki  manusia, akan semakin  berkembang  mengarah  kepada nilainilai  ruhaniyyah  jika  dalam  proses menjadi  nya  dibarengi  dengan  bertasbih kepada Allah SWT. Sebagaimana termaktub dalam firman Allah SWT dalam QS. 24: 36:
) ( ) (
Bertasbih  kepada  Allah  di  masjid-masjid yang  telah  diperintahkan  untuk  dimuliakan dan  disebut  nama-Nya  di  dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang. laki-laki yang tidak  dilalaikan oleh  perniagaan  dan  tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari)  mendirikan  sembahyang, dan (dari)  membayarkan  zakat.  Mereka  takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan  menjadi  goncang.QS. [An- Nuur [24]: 36.-37] Kreativitas  yang  terbangun  atas  dasar nilai  spiritual, tentunya  menjadi senjata tajam untuk membentuk peradaban manusia yang  berakhlaqul  karimah.  Yakni  manusia- manusia  yang  mampu  menyeimbangan antara  kepentingan  duniawi  dengan kepentingan  ukhrowi, antara  kebutuhan jasmani  dan  kebutuhan  ruhani, dan  antara nilai  rasa (jiwa)  dengan  nilai  akal (rasio).
Dalam  kaitannya  dengan  Surah  An-Nuur ayat 36-37, “Ibnu Katsir menegaskan bahwa masjid  adalah  tempat  yang  disukai  Allah SWT, masjid  adalah  rumah  Allah  SWT,
tempat  hamba-hamba-Nya  beribadah  dan mengesakanNya.  Bertasbih  berarti  menjaga dan memelihara kebersihan hati dari kotoran dan dari perkataan atau perbuatan  yang sia- sia yang tidak layak dilakukan didalamnya”. 16 Pendapat  Ibnu  Katsir  ini  sejalan dengan  ungkapan  Nurcholis  Madjid  dalam mereduksi  kembali  konsep  ekslusifisme dalam  konteks sosio-historis  dan  sosial- kultural  agama.  Menurutnya, “religiousitas seseorang  ialah  tingkah  lakunya  yang sepenuhnya  dibentuk  oleh  kepercayaannya kepada  kegaiban  atau  alam  gaib, yaitu kenyataan-kenyataan  supra-empiris.  Ia melakukan sesuatu yang empiris sebagaimana layaknya. Tetapi ia meletakkan harga dan makna tindakan empirisnya itu di bawah yang supra-empiris”. 17 Membentuk nilai kreativitas bagi umat Muslim  khususnya  memerlukan  semangat (ghirah)  yang  sangat  kuat, terlebih kreativitas  tersebut  harus  sesuai dengan semangat  zaman.  Kreativitas  diperlukan bukan  sekedar  pengembangan nilai emosional  belaka, tetapi  juga  berhubungan dengan halhal yang inovatif dan segar. Atas dasar  kreativits  itu  dunia  Islam  melahirkan tokohtokoh  besar  di  zamannya, sebut  saja; Abu Abdullah  Muhammad  Ibn  Muhammad ibn  Abdullah  Ibn  Idris  Ash  Sharif  atau dikenal dengan  nama Idris, seorang muslim yang  lahir  di  Ceuta, Spanyol (1100-1166 M). Masyarakat barat menyebutnya sebagai ahli geografi, Ibnu Al Haytsam (w 1039 M), pelopor  bidang  optik dengan  kamus optiknya  Al  Manazhir, Al  Khwarizmi (w 850 M) penemu logaritma dan aljabar, ilmu bumi  yang  menyatakan  bumi  itu bulat  jauh sebelum  Galileo, Ibnu  Sina (w  1037)  atau Aveciena, dokter, psikolog, penulis  kaidah kedokteran  modern, dan  banyak  lagi tokohtokoh  besar  Islam  yang  karya kreativitas  nya  membawa  manfaat  untuk umat manusia.
16 ‘Abdullah bin Muhammad Bin ‘Abdurrahman  Bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Tafsir  Ibnu Katsir  Jilid  6 , pent. M. Abdul  Ghaffar (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2004), hlm. 58
17 Nurcholis  Madjid, Islam  Kemoderenan  dan KeIndonesiaan (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 133
Paradigma  kreativitas  intelektual  dan sosial  yang  harus  dikembangkan  adalah, kemampuan  mengelaborasi  dan  menyerap keunggulan  teknologi  bagi  perkembangan peradaban  Islam.  Dengan  demikian, nalar kreatif  yang  dihasilkan  mampu  menjawab realitas kehidupan modern. Dalam kaita ini, penulis  melihat  bahwa  masjid  merupakan madrasah  pertama  bagi  generasi  Muslim untuk  mengembangkan  berbagai  potensi dirinya disertai dengan nilainilai ketauhidan. Dengan  memanfaatkan  masjid  sebagai sumber  pengembangan  ilmu  pengetahuan, berarti  telah  lahir  dalam  nalar  kretif  kita (Muslim)  bahwa  masjid  bukan  sekedar simbol  ibadah, bukan juga  sebagai  wujud identitas kaum Muslim, tetapi lebih jauh lagi masjid dapat dinisbahkan sebagai barometer dalam  mengoptimalkan  perintahperintah  al-
Qur’an.

## D. Aspek-aspek  Pembentukan  Karakter
Model Pendidikan Masjid Perkembangan  masjid  yang  begitu pesat  hingga  ke  tempat-tempat  umum  dan sarana  umum  seperti  terminal, gedung perbelanjaan, tempat perpakiran dan tempat lainnya, masih  berkonotasi  sebagai  sarana ibadah  ritual  guna  memberi  fasilitas  ibadah bagi  kaum  Muslim.  Modernisasi  masjid sudah tidak dapat dielakkan lagi, dewasa ini pengelolaan  masjid  yang  professional membutuhkan  kesiapan  pada  aspek  teknis operasional  penyelenggaranya, karena  arus sekulerisme  dan  modernisme  dapat menyebabkan  masjid  kehilangan  fungsi dasarnya.  Pembentukan  karakter  bangsa pada  pendidikan  di  masjid, secara  otomatis mengacu  kepada  tujuan  pendidikan nasional. Proses  pendidikan  tersebut  bertujuan untuk  mencapai  kemajuan  dalam  berbagai bidang  kehidupan, baik  dalam  bidang ekonomi, sosial, politik, ilmu  pengetahuan, teknologi dan budaya. Nilai fundamental ini didasarkan  pada: (1)  komitmen  untuk tafaquh  fi  ad-din , nilai-nilai  untuk  teguh terhadap  konsep  dan  ajaran  agama; (2) pendidikan  sepanjang  waktu ( fullday school ); (3)  pendidikan  integrative  dengan mengkolaborasikan antara pendidikan formal dan nonformal (pendidikan seutuhnya, teks dan kontekstual atau teoritis dan  praktis; (5)  adanya  keragaman, kebebasan, kemandirian  dan  tanggung- jawab; (6)  dalam  pesantren  diajarkan bagaimana  hidup  bermasyarakat. 18 Keenam nilai  pendidikan  model  pesantren  tersebut dapat  dielaborasi  ke  dalam  model pendidikan di masjid, dan menandai sebuah falsafah  kelembagaan  yang  bertujuan pengembangan  potensi  diri  anak 19 secara optimal.  Dalam  terminologi  modern pengembangan  potensi  diri  kemudian dikenal dengan istilah pendidikan karakter. Karakter  merupakan  nilai-nilai  yang unik-baik, yakni  tahunilai  kebaikan, mau berbuat  baik, dan  nyata  berkehidupan  baik, yang terpateri dalam diri dan terejawantahkan  dalam  perilaku.  Secara koheren, karakter  memancar  dari  hasil olah pikir, olah hati, olahraga, serta olah rasa dan karsa  seseorang  atau  sekelompok  orang. Karakter  juga  merupakan  ciri  khas seseorang  atau  sekelompok  orang  yang mengandung  nilai, kemampuan, kapasitas moral, dan  ketegaran  dalam  menghadapi kesulitan dan tantangan. Adapun pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan  budi  pekerti, pendidikan moral, pendidikan  watak  yang  bertujuan mengembangkan  kemampuan  peserta  didik untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk,
18 Chabib Thoha, “Mencari Format Pesantren Salaf”, dalam Majalah Bulanan Rindang No. 9 Th. XXVI April 2001, hlm. 87 19 Secara  psikologis  karakter  individu (anak) dimaknai  sebagai  hasil  keterpaduan  empat  bagian, yakni olah hati, olah  pikir, olah raga, olah rasa dan karsa. Olah  hati  berkenaan  dengan  perasaan  sikap dan  keyakinan/keimanan. Olah  pikir  berkenaan dengan proses nalar guna mencari dan menggunakan pengetahuan secara kritis, kreatif, dan inovatif. Olah raga  berkenaandengan  proses  persepsi, kesiapan, peniruan, manipulasi, dan  penciptaan  aktivitas  baru disertai  sportivitas. Olah  rasa  dan  karsa  berkenaan dengan kemauan dan kreativitas yang tecermin dalam kepedulian, pencitraan, dan penciptaan kebaruan.
memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan sepenuh hati. Aktualisasi nilai dalam pembentukan  karakter  melalui  dunia pendidikan  di  masjid-masjid  memerlukan perencanaan dan harus dikemas dengan baik dan  terstruktur.  Mengingat  pendidikan karakter  merupakan  bagian  dan  satu kesatuan  dengan  pembangunan  karakter bangsa, maka  peran  masjid  menjadi  sangat vital  dan  memiliki  tanggunjawab  terbesar dalam  menghasilkan  sumberdaya  manusia yang  berkarakter  Indonesia  yang  dapat menghantarkan  bangsa  Indonesia  yang beradab. 20 Adapun dimensi kemanusiaan (karakter)  yang  ditumbuhkembangkan  pada pola  pendidikan  di  masjid  meliputi; (1) dimensi afektif yang tercermin pada kualitas keimanan, ketakwaan, akhlak  mulia termasuk  budi  pekerti  luhur  serta kepribadian unggul, dan kompetensi estetis;
(2)  dimensi  kognitif  yang  tercermin  pada kapasitas pikir  dan  daya  intelektualitas untuk menggali dan mengembang-kan  serta menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi; dan (3)  dimensi  psikomotorik  yang tercermin  pada  kemampuan  mengembang- kan  keterampilan teknis, kecakapan praktis, dan  kompetensi  kinestetis. Dalam  konteks kebangsaan, pendidikan  karakter  tercermin dari  misi  pembangunan  nasional  yang memosisikan  pendidikan  karakter  sebagai misi  pertama  dari  delapan  misi  guna mewujudkan  visi  pembangunan  nasional, sebagaimana  tercantum  dalam  Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional Tahun  2005-2025, yaitu  terwujudnya karakter  bangsa  yang  tangguh, kompetitif, berakhlak  mulia, dan  bermoral  berdasarkan Pancasila, yang dicirikan dengan watak dan prilaku  manusia  dan  masyarakat  Indonesia yang  beragam, beriman  dan bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berbudi luhur, bertoleran, bergotongroyong, berjiwa
20 Kementerian pendidikan  Nasional, Rencana Aksi Nasional Pendidikan Karakter 2010-2014
patriotik, berkembang  dinamis, dan berorientasi ipteks. 21 Pendidikan karakter menurut Undang- undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  3 disebutkan  bahwa, pendidikan  nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watakserta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 22 Kebijakan  nasional  pendidikan  karakter pada  fase  awal, pendidikan  karakter difokuskan  pada pembentukan, pembinaan, dan  pengembangan  nilai  jujur, cerdas, tangguh, dan  peduli.  Dapat  juga ditambahkan  nilai-nilai  lain  yang  relevan dan  kontekstual  sesuai  dengan  keperluan. Pada  fase  berikutnya  dapat  dikembangkan berbagai  nilai  antara  lain  bertanggung jawab, kreatif, disiplin, suka  menolong.
Sementara  itu, Kementerian  Pendidikan Nasional  telah mengeluarkan  sembilan (9) pilar pendidikan  karakter, antara  lain; (1) Cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya ( loveAllah, trust, reverence, loyalty ); (2) Tanggung jawab, Kedisiplinan dan Kemandirian ( responsibility, excellence, self reliance, discipline, orderliness ); (3) Kejujuran/Amanah dan Arif ( trustworthines, honesty, and tactful ); (4) Hormat dan Santun ( respect, obedience ); (5)  Dermawan, Suka menolong danGotong-royong/Kerjasama ( love, compassion, caring, empathy, generousity, moderation, cooperation ); (6) Percaya  Diri, Kreatif  dan  Pekerja  keras ( confidence, assertiveness, creativity, resourcefulness, courage, determination, enthusiasm ); (7)  Kepemimpinan  dan
21 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 17 Tahun 2007 22 Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Keadilan ( justice, mercy, leadership ); (8) Baik  dan  Rendah  Hati ( kindness, friendliness, humility, modesty );  dan (9) Toleransi, Kedamaian  dan  Kesatuan ( tolerance, flexibility, peacefulness, unity ). Dengan  demikian, untuk  melak- sanakan  secara  operasional  pendidikan budaya  dan  karakter  bangsa  sebagai prioritas  program  Kementerian  Pendidikan Nasional  2010-2014, yang  dituangkan dalam  Rencana  Aksi  Nasional  Pendidikan Karakter (2010): pendidikankarakter disebutkan  sebagai  pendidikan  nilai, pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  moral, pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan  kemampuan  peserta  didik untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk, memelihara  yang  baik;  mewujudkan kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan  sepenuh  hati. Atas  dasar  itu, pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah, lebih  dari  itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation )  tentang  hal  mana  yang  baik sehingga  tertata  aspekaspek  pemahaman (kognitif)  tentang  mana  yang  benar  dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang baik dan biasa melakukannya (psikomotor). Dengan kata lain, pendidikan  karakter  yang baik  harus  melibatkan  bukan  saja  aspek pengetahuan  yang  baik ( moral  knowing ), akan tetapi juga merasakan dengan baik atau loving  good ( moral feeling ), dan  perilaku yang baik ( moral action ). Model  pendidikan  karakter  di  masjid selayaknya  menekankan  pada  habit  atau kebiasaan  yang  terus-menerus  dipraktikkan dan dilakukan. Karena sesungguhnya, fungsi strategis  masjid  adalah  untuk  mewujudkan sembilan (9) pilar pendidikan karakter, yaitu karakter  generasi  Muslim  yang  memiliki sikap  toleransi  terhadap  sesama, toleransi dalam aktivitas keberagamaan.
E. Penutup Masjid  secara  substansial  belum mengalami  pergeseran  makna  yang  berarti,
yakni  tempat  aktivitas  beribadah  umat Muslim.  Kekhasan  masjid  yang  tidak dimiliki  oleh  bangunan  ibadah  agama lainnya adalah berpedoman pada arah kiblat. Masjid  di  seluruh  belahan  dunia, baik  di benua  Afrika, Amerika, Asia, Eropa, mengarah  ke  Ka’bah di  Mekkah. Secara filosofis, kiblat  ke  arah  Ka’bah  merupakan simbol  ketauhidan  kepada  Allah  SWT. Selain  itu, Ka’bah  memiliki  akar  sejarah kemanusiaan dalam hal beribadah, bermusyawarah, berwirausaha, berpolitik dan  sebagai  tempat belajar ilmu pengetahuan. Aktualisasi  nilai  dalam pembentukan karakter  melalui  dunia  pendidikan  di masjid-masjid  merupakan  bagian  dan  satu kesatuan  dengan  pembangunan  karakter bangsa, maka  peran  masjid  menjadi  sangat vital  dan  memiliki  tanggunjawab  terbesar dalam  menghasilkan  sumberdaya  manusia yang  berkarakter  Indonesia  yang  dapat menghantarkan  bangsa  Indonesia  yang beradab. Adapun  dimensi  kemanusiaan (karakter)  yang  ditumbuhkembangkan  pada pola  pendidikan  di  masjid  meliputi; (1) dimensi afektif yang tercermin pada kualitas keimanan, ketakwaan, akhlak  mulia termasuk  budi  pekerti  luhur  serta kepribadian unggul, dan kompetensi estetis; (2)  dimensi  kognitif  yang  tercermin  pada kapasitas  pikir  dan  daya  intelektualitas untuk  menggali  dan  mengembangkan  serta menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi; dan (3)dimensi psikomotorik yang tercermin pada kemampuan mengembangkan keterampilan teknis, kecakapan praktis, dan kompetensi kinestetis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qadir Zein, Masjid-masjid Bersejarah di Indonesia , Jakarta: GIP, 1999 Abdullah bin Muhammad Bin ‘Abdurrahman  Bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Tafsir  Ibnu  Katsir Jilid  6, pent.  M. Abdul  Ghaffar, Bogor:  Pustaka  Imam
Asy-Syafi’i, 2004.
A.  Bachrun  Rifa’i  dan  Moch.  Fakhruroji, Manajemen  Masjid  Mengoptimalkan Fungsi Sosial  Ekonomi  Masjid. Bandung: Benang Merah Press. 2005.
Ahmad  Warson  Munawwir, al  Munawwir Kamus  Arab  Indonesia , Yogyakarta: Unit  Pengadaan Buku  Ilmiah Keagamaan  Pondok  Pesantren  al Munawwir, 1984 Chabib Thoha, “Mencari Format Pesantren Salaf”, dalam Majalah  Bulanan Rindang No. 9 Th.XXVI April 2001 Guilford, J.P, Way Beyond the IQ, Buffalo, Creative Learning Press, 1977.
Harahap, Sofyan Safri, Managemen Masjid: Suatu  Pendekatan  Teoritis  dan Organisatoris, Yogyakarta:  Dana
Bakti Wakaf, 1993 Ibrahim  Anis, al  Mu’jam  al  wasit , juz  1, Istambul: al Maktabah Islamiyah, tt
Kementerian pendidikan Nasional, Rencana Aksi  Nasional  Pendidikan  Karakter
2010-2014
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam ,
Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002, cet 2, & 4
Munir Ba’lbaki, al Mawrid Modern English Arabic Dictionary , Beirut: Dar  al  Ilm lil Malayen, 1973 Mohd.  Zaini  Muhammad, Sejarah  Kaabah dan  3  Masjid  Suci , Selangor: INSTAFF SDN BHD, 2003 Nurcholis  Madjid, Islam Kemoderenan dan KeIndonesiaan , Bandung:  Mizan, 2008 Sidi  Gazalba, Mesjid  Pusat  Ibadah  dan Kebudayaan  Islam, Jakarta:  Pustaka Al-Husna, Cetakan V, 1989 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 17 Tahun 2007 Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Yusuf  Al-Qardhawi, Tuntunan Membangun Masjid, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, ed.  Darmadi, Jakarta:  Gema  Insani Press, Cetakan I, 2000.