## PENGGUNAAN ISTILAH BERBAHASA ARAB
PADA KOMUNITAS PERGERAKAN ISLAM DI KOTA SEMARANG:

## TINJAUAN SOSIOPRAGMATIK
Retno Purnama Irawati 1

## Abstract
The Arabic terms usage problems in Islamic Movement Community are interested to  be  explored  by  the  researchers  because  the  linguistic  situation  in  Islamic Movement  Community  is  enough  unique  if  it  is  compared  with  the  linguistic situation  in  another  social  community.  It  is  necessary  to  be  explored  by  deep doing about the linguistic behavior that is related to registers and speech acts, the linguistic  interaction  patterns  in  what  context,  to  whom,  when,  what  for  and where,  which  them  to  be  done  by  spoken.  The  main  problems  in  this  study  are register and speech act in Arabic terms applied in Islamic Movement Community and  their  motivation  in  employing  Arabic  terms  in  doing  communication  in Islamic  Movement  Community.  There  were  some  registers  and  speech  acts  in Arabic terms applied in Islamic Movement Community found as follows: locution speech act, illocution speech act, representative speech act, comissive speech act, directive speech act. Expressive and declarative speech act were not found in their speech act. To get data about their motivation and Arabic terms applied context in doing  communication  in  Islamic  Movement  Community  used  questionnaire. There  were  150  questionnaires  given  to  respondents  and  95  questionnaire  that could be taken.
Keywords : Register and Speech Act, Aociopragmatics .

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  manusia  yang  paling  vital.  Komunikasi  melalui bahasa  merupakan  salah  satu  perwujudan  ekspresi  diri  manusia.  Keraf  berpendapat  bahwa komunikasi  merupakan  akibat  yang  lebih  jauh  dari  ekspresi  diri.  Sebagai  alat  komunikasi, bahasa  merupakan  saluran-saluran  perumusan  maksud  kita,  melahirkan  perasaan  kita  dan memungkinkan  kita  menciptakan  kerja  sama  dengan  sesama  warga.  Komunikasi  mengatur aktifitas  kemasyarakatan,  merencanakan  dan  mengarahkan  masa  depan  kita.  Komunikasi juga memungkinkan manusia menganalisis masa lampaunya untuk memetik hasil-hasil yang berguna bagi masa kini dan masa yang akan datang (Keraf, 1994 : 4).
Dick  menyimpulkan  bahwa  komunikasi  sebagai  fungsi  yang  paling  umum  bagi pemakai  bahasa.  Bahasa  bukan  semata-mata  terjadi  melalui  pemakai  bahasa  tetapi  juga terdapat  bentuk  komunikasi non  verbal .  Bahasa  juga  sebagai  sarana  yang  paling  terperinci dan efektif untuk dapat berkomunikasi dengan orang lain (Dick, 1994 : 20-21). Agar terjadi komunikasi  yang  bermakna,  pembicara  dan  pendengar  perlu  adanya  pengenalan.  Untuk  itu
1 Penulis adalah Dosen Prodi Bahasa Arab Jurusan BSA FBS UNNES.
dituntut  untuk  mengenal  sistematika  bahasa  dan  pemakaian  bahasa  yang  digunakan  oleh pembicara.
Koentjaraningrat  dalam  Chaer  mengatakan  bahwa  kebahasaan  berada  di  bawah kebudayaan (Abdul Chaer, 1990 : 12). Dengan kata lain bahasa merupakan salah satu unsur, subsistem  dari  unsur-unsur  lain  di  dalam  kebudayaan.  Bahasa  mempengaruhi  kebudayaan dan cara berpikir sehingga ciri-ciri bahasa itu akan tercermin pada sikap dan budaya manusia penuturnya. Banyak orang mempunyai kemampuan berbahasa, dalam kemampuan berbahasa itu  kebanyakan  budaya  di  dunia  menambahkan  di  kalangan  anggota-anggota  tertentu  suatu kesadaran  terhadap  bahasa  ini  mungkin  pertama-tama  dirangsang  oleh  hubungan  dengan penutur  bahasa  asing,  oleh  keberadaan  dan  pengakuan  terhadap  pemisahan  dialek  dalam suatu masyarakat tutur, atau oleh suatu kecenderungan bawaan manusia yang tidak ingin tahu tentang dirinya sendiri dan dunia sekitarnya (Robin, 1995 : 1).
Perwujudan  verbal  dari  kemampuan  berbahasa  manusia  dalam  komunikasi  adalah dalam  bentuk  perilaku  berbahasa.  Perilaku  berbahasa  merupakan  sikap  mental  seseorang dalam  memilih  dan  menggunakan  bahasa  dalam  berbagai  situasi.  Perilaku  berbahasa berhubungan  erat  dengan  dinamisnya  masyarakat  bahasa  dalam  berbagai  kegiatan  dan kelompok.  Perilaku  berbahasa  ini  memunculkan  berbagai  keanekaragaman  penggunaan bahasa.
Keanekaragaman  penggunaan  bahasa  jelas  nampak  saat  anggota  dalam  komunitas pergerakan  Islam  KAMMI  dan  unit-unit  kerohanian  Islam  kampus  di  kota  Semarang berkomunikasi baik lisan maupun tulisan di lingkungan kegiatan pergerakan, di luar kegiatan pergerakan,  dan  di  lingkungan  tempat  tinggal  atau  asrama  mereka  sendiri.  Bahasa-bahasa tersebut  mereka  gunakan  saat  berinteraksi  dengan  lawan  bicara  dengan  memperhatikan situasi  dan  kondisi  tertentu.  Para  anggota  dalam  komunitas  pergerakan  Islam  tersebut menggunakan  bahasa  lisan  saat  berinteraksi  dengan  teman  sesama  komunitas  pergerakan Islam,  teman  di  luar  komunitas  pergerakan  Islam,  dan  masyarakat.  Bahasa  lisan  tersebut sebagian  besar  merupakan  bahasa  Indonesia  dengan  banyak  mempergunakan  istilah-istilah berbahasa Arab.
Penggunaan  istilah-istilah  berbahasa  Arab  dalam  komunikasi  berbahasa  Indonesia membuat  bahasa  Indonesia  semakin  berkembang.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  kontak bahasa Indonesia dengan bahasa-bahasa lain, termasuk bahasa Arab. Adanya kontak bahasa yang  terjadi  pada  bahasa  Indonesia  menjadikan  kosakata  bahasa  Indonesia  semakin berkembang. Menurut Soedjito (1992) sumber perluasan kosakata itu pada dasarnya ada dua macam, yaitu (1) sumber dalam adanya swadaya bahasa Indonesia itu sendiri yang berwujud pengaktifan  kata-kata  lama,  pembentukan  kata-kata  baru,  penciptaan,  dan  pengakroniman, (2) sumber luar adalah perluasan kosakata yang diambil dari bahasa daerah dan bahasa asing yang disebut dengan kata-kata pungutan/pinjaman.
Penggunaan  istilah-istilah  berbahasa  Arab  pada  komunitas  pergerakan  Islam  di  kota Semarang  ini  merupakan  contoh  adanya  kontak  bahasa  Indonesia  dengan  bahasa  Arab. Kesetiaan anggota komunitas mempergunakan istilah-istilah berbahasa Arab dimotivasi oleh keinginan  mereka  untuk  menunjukkan  identitas  sebagai  seorang  Muslim.  Di  sisi  lain, penggunaan  istilah-istilah  berbahasa  Arab  tersebut  mengalami  perluasan  makna  dari  makna asalnya  dalam  bahasa  Arab.  Sebagai  contohnya  adalah  penggunaan  istilah  liqo’  yang bermakna  perjumpaan.  Istilah  liqo’  mengalami  perluasan  makna  menjadi  pertemuan  untuk melangsungkan  rapat  dan  berdiskusi.  Istilah  lain  adalah  antum  yang  bermakna  Anda  (laki- laki yang berjumlah lebih  dari satu).  Istilah antum  mengalami  penyempitan makna menjadi
penyebutan untuk menggantikan kata Anda (baik bagi laki-laki maupun perempuan), dengan tujuan  untuk  memberi  penghormatan.  Contoh  lain  adalah  istilah  syuro  yang  bermakna bercurah pendapat.  Istilah syuro mengalami  perluasan makna menjadi  rapat  atau pertemuan yang sifatnya besar dan massal.
Masalah penggunaan istilah-istilah berbahasa Arab pada komunitas pergerakan Islam ini  merupakan  hal  yang  menarik  bagi  peneliti  karena  situasi  kebahasaan  pada  komunitas pergerakan Islam yang cukup unik jika dibandingkan dengan situasi kebahasaan di kelompok sosial  masyarakat  yang  lain.  Keadaan  demikian  mendorong  peneliti  untuk  melakukan penelitian  ragam  dan  tindak  tutur  penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  pada  komunitas pergerakan  Islam,  pola  perubahan  makna  istilah  berbahasa  Arab,  dan  motivasi  penggunaan istilah  berbahasa  Arab  dalam  berkomunikasi  pada  komunitas  pergerakan  Islam,  sehingga terjadi  pilihan  bahasa  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  pemakaian  yang  tinggi  dan penguasaan  yang  maksimal.  Selain  itu,  peneliti  merasa  perlu  untuk  melakukan  penelitian lebih  jauh  tentang  perilaku  berbahasa  yang  berkaitan  dengan  ragam  dan  tindak  tutur,  pola interaksi  berbahasa  dalam  konteks  apa,  kepada  siapa,  kapan,  untuk  apa  dan  di  mana,  yang semuanya dilakukan secara lisan.
Rumusan  masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  ragam  dan  tindak  tutur penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  pada  komunitas  pergerakan  Islam  dan  motivasi penggunaan istilah berbahasa Arab dalam berkomunikasi pada komunitas pergerakan Islam. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metode  identifikasi.  Sifat kualitatif penelitian ini mengarah pada pembahasan permasalahan tentang ragam dan tindak tutur penggunaan istilah berbahasa Arab, pola perubahan makna istilah berbahasa Arab, dan motivasi  serta  konteks  penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  dalam  berkomunikasi  pada komunitas  pergerakan  Islam.  Kemudian  dalam  upaya  memecahkan  masalah  penelitian  ini, ada  tiga  tahapan  yang  dilakukan,  yaitu  1)  penyediaan  data,  2)  penganalisaan  data  dan,  3) penyajian hasil analisa data.
Sasaran  penelitian  ini  dipilih  secara  acak  dengan  pertimbangan  subjek  adalah komunitas pergerakan  Islam  di  kota Semarang. Pergerakan  Islam pada penelitian ini adalah organisasi  KAMMI  dan  unit-unit  kerohanian  Islam  kampus.  Selain  itu,  subjek  penelitian berstatus  aktif  sebagai  anggota  ataupun  aktivis  pergerakan  Islam  KAMMI  dan  unit-unit kerohanian Islam kampus, serta tanpa membedakan jenis kelamin.

## B. PEMBAHASAN
Responden  penelitian  ini  mahasiswa  yang  ikut  dalam  kegiatan  organisasi  Islam kampus dan sedang aktif kuliah di universitas-universitas di kota Semarang. Responden yang memberikan  respon  terhadap  angket  yang  telah  disebar  sebanyak  95  orang.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  observasi  partisipatif  untuk  mendapatkan data  tentang  ragam  dan  tindak  tutur  penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  pada  komunitas pergerakan  Islam,  kemudian  peneliti  meminta  masing-masing  responden  mengisi  angket yang telah dipersiapkan. Adapun hasil analisis data adalah sebagai berikut.
1. Ragam  dan  Tindak  Tutur  Penggunaan  Istilah  Berbahasa  Arab  pada  Komunitas Pergerakan Islam
Percakapan  sebagai  peristiwa  tutur  merangkum  tindakan  yang  beragam  sesuai dengan  situasi  tertentu.  Tindak  tutur  merupakan  hal  yang  penting  dalam  kajian pragmatik,  mengujarkan  sebuah  ujaran  tertentu  dapat  dipandang  sebagai  suatu  tindakan ( mempengaruhi,  menyuruh )  di  samping  mengucapkan  atau  mengujarkan  tuturan  itu
(Rustono,  1999  :  31).  Tindak  tutur  atau  tindak  ujar  ( speech  act )  adalah  aktifitas mengujarkan atau menuturkan tuturan dengan maksud tertentu. Leech berpendapat bahwa sebuah  tindak  tutur  hendaknya  mempertimbangkan  lima  aspek  situasi  tutur  yang mencakupi  (1)  penyapa  dan  pesapa,  (2)  konteks  tuturan,  (3)  tujuan  tuturan,  (4)  tuturan sebagai bentuk tindakan atau kegiatan dan (5) tuturan sebagai bentuk produk verbal. Ada bermacam-macam  tidak  tutur  yang  digunakan  penutur  dalam  berkomunikasi  dengan bahasa melalui kegiatan percakapan (Leech, 1983 : 13).
a. Tindak Tutur Lokusi (Lokuitionary Act)
Berkenaan dengan ujaran menurut Austin dalam Leech (1983 : 316), ada tiga jenis  tindakan  yakni  tindak  lokusi  ( lokuitionary  act ),  tindak  ilokusi  ( ilokuitionary act ),  dan  tindak  perlokusi  ( perlokuitionary  act ).  Tindak  tutur  lokusi  adalah  tindak tutur  yang  menyatakan  sesuatu  dalam  arti  “berkata”  atau  tindak  tutur  dalam  bentuk kalimat  yang  bermakna  dan  dapat  dipahami.  Tindak  lokusi  adalah  tindak  tutur  yang dimaksudkan untuk menyatakan sesuatu. Lokusi semata-mata merupakan tindak tutur atau tindak bertutur, yaitu tindak mengucapkan suatu dengan kata dan makna kalimat sesuai  dengan  makna  itu  (di  dalam  kamus)  dan  makna  kalimat  itu  menurut  kaidah sintaksisnya. Tindak lokusi tidak mempermasalahkan maksud fungsi ujaran (Rustono, 1999 : 35).
Konteks-konteks pembicaraan pada penelitian ini yang termasuk dalam tindak tutur lokusi adalah sebagai berikut.
Konteks 1. Peristiwa tutur antara seorang aktivis rohis dengan teman sesama aktivis rohis mengenai agenda rapat tertentu.
A  :  Bagaimana  baiknya  ya  apakah  kita  harus  melakukan syuro’ dulu?  Apa murobbi harus diundang juga?
B : Syuro’ itu penting dilakukan dan didiskusikan dengan para murobbi untuk agenda yang mendesak.
Syuro’ pada  konteks  pembicaraan  tersebut  bermakna  ‘rapat  atau  pertemuan untuk  membahas  sesuatu’. Murabbi mempunyai  makna  seorang  pembimbing  atau penasehat. Murabbi di  kalangan  aktivis  rohis  tidak  hanya  berperan  sebagai pembimbing  atau  penasehat  khusus  saja,  melainkan  juga  bisa  bertindak  sebagai perantara  saat  seorang  anggota  bimbingannya  akan  melakukan  penjajakan  dan perkenalan untuk menikah.
Konteks  2. Peristiwa  tutur  antara  dua  orang  anggota  pergerakan  rohis  yang  sedang membicarakan seorang yang dikenal kepada teman yang lain.
A  : Ane punya  teman  yang  enak  diajak  diskusi  karena  luas  banget  wawasannya. Walaupun dia bukan ikhwan tapi dia hanif , loh.
B : Wah…boleh dong kapan-kapan ane juga dikenalkan ke temen antum itu ya.
Kata ‘ ane ’ pada konteks pembicaraan tersebut di atas, sebenarnya berasal dari kata ‘ ana ’ dalam bahasa Arab yang bermakna ‘saya’. Kata ‘ ane ’ yang mengacu pada kata  ‘ ana ’  sebenarnya  terilhami  oleh  dialek  Betawi,  yang  kemudian  banyak dituturkan oleh orang-orang di  luar penutur dialek Betawi.  Kata ‘ antum ’ merupakan bentuk jamak dari kata ganti (dhamir) ‘ anta ’ yang bermakna ‘kamu (laki-laki)’. Kata ‘ antum ’  mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’  pada konteks  pembicaraan  tersebut  di  atas  bermakna  ‘kamu  atau  Anda’,  yang  sengaja dipergunakan untuk maksud menghormati lawan tutur.
Kata  ‘ ikhwan ’  pada  konteks  pembicaraan  tersebut  di  atas  bermakna  ‘teman laki-laki yang beragama Islam’ lebih khusus lagi merujuk pada teman laki-laki yang beragama  Islam  yang  tekun  beribadah  dan  mempunyai  pandangan  beragama  yang sama  dengan  para  aktivis  rohis.  Kata  ‘ ikhwan ’  tersebut  sebenarnya  mempunyai makna  asli  yaitu  ‘saudara  laki-laki’.  Bisa  jadi  mereka  mempunyai  teman  laki-laki yang beragama Islam tetapi tidak tekun dalam beribadah, maka tidak dalam kategori ikhwan menurut  mereka. Kemudian kata  ‘ hanif ’ dalam konteks tersebut mempunyai arti  ‘lurus’.  Makna  kata  ‘ hanif ’  tersebut  disepadankan  dengan  makna  ‘ shalih ’  atau ‘mempunyai kepribadian dan akhlak yang baik’.
Konteks  3. Tuturan  seorang  guru/ ustadz sedang  menyampaikan  materi  tentang keutamaan sabar.
A  :  Sebaik-baiknya  kesabaran  puncaknya  adalah hilm .  Maka  selalu ana sampaikan dan  ingatkan  pada antum semua  untuk  selalu  menjaga hilm meski  sedang  marah sekalipun. Semoga dalam majelis ini dapat menjadi sarana taskiyatun nafs bagi kita. B : Insya Allah ustadz. Syukron .
Kata ‘ hilm ’ pada konteks pembicaraan di atas mempunyai makna ‘kelembutan hati’, padahal makna sebenarnya adalah ‘mimpi’. Dan kalimat ‘ taskiyatun nafs ’ pada konteks pembicaraan di atas mempunyai makna ‘pembersihan diri’. Istilah berbahasa Arab  ‘ Insya  Allah ’  biasa  dipergunakan  oleh  pembicara  saat  menjanjikan  sesuatu, sedangkan kata ‘ syukron ’ bermakna ‘terima kasih’.
Konteks  4. Tuturan  seorang  guru/ustadz  tentang  muslimah  dan  urgensi  bagi muslimah mempelajari ilmu.
A  :  Seorang akhwat itu  harus  bisa  menjaga izzah -nya  sebagai  seorang muslimah . Seorang  muslimah  juga  harus  tekun  mempelajari  suatu  bidang  ilmu,  makanya  kita harus syumul dalam  mempelajari  suatu  bidang  ilmu.  Salah  satu  pembelajaran  yang efektif adalah melalui talakki yang berkelanjutan.
B : Insya Allah ustadzah. Syukron. Kata ‘ akhwat ’ pada konteks pembicaraan di atas mempunyai makna ‘saudara (perempuan)’. Kata ‘ izzah ’ dalam konteks pembicaraan di atas bermakna ‘harga diri’ padahal mempunyai makna yang sesungguhnya yaitu ‘kejayaan’. Kata ‘ syumul ’ pada konteks pembicaraan di  atas mempunyai  makna  ‘sempurna’ dan kata ‘ talakki ’ pada konteks pembicaraan di atas mempunyai makna ‘pertemuan rutin’.
Konteks  5. Tuturan  seorang  aktivis  pergerakan  Islam  yang  menceritakan pengalamannya kepada teman sesama aktivis.
A : Kemarin ane baru silaturahim ke tempat umahat …bahagia banget kelihatannya. B : Wah, antum sudah kepengen ya Ukh …
Kata ‘ ane ’ pada konteks pembicaraan tersebut di atas, sebenarnya berasal dari kata ‘ ana ’ dalam bahasa Arab yang bermakna ‘saya’. Kata ‘ ane ’ yang mengacu pada kata  ‘ ana ’  sebenarnya  terilhami  oleh  dialek  Betawi,  yang  kemudian  banyak dituturkan oleh orang-orang di  luar penutur dialek Betawi.  Kata ‘ antum ’ merupakan bentuk jamak dari kata ganti (dhamir) ‘ anta ’ yang bermakna ‘kamu (laki-laki)’. Kata ‘ antum ’  mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’  pada konteks  pembicaraan  tersebut  di  atas  bermakna  ‘kamu  atau  Anda’,  yang  sengaja
dipergunakan  untuk  maksud  menghormati  lawan  tutur.  Kata  ‘ umahat ’  mempunyai makna  ‘para  ibu’  tetapi  dalam  konteks  pembicaraan  di  atas  mempunyai  makna ‘seorang  muslimah  yang  sudah  menikah’.  Kata  ‘ ukh ’  di  atas  mengacu  kepada  kata ‘ ukhty ’ yang bermakna ‘saudaraku (perempuan)’.

## b. Tindak Tutur Ilokusi (Ilokuitionary Act)
Tindak  tutur  ilokusi  adalah  tindak  tutur  yang  biasanya  diidentifikasikan dengan  kalimat  performatif  yang  eksplisit.  Tindak  tutur  ilokusi  ini  biasanya berkenaan  dengan  pemberian  ijin,  mengucapkan  terima  kasih,  menyuruh, menawarkan,  dan  menjanjikan  (Chaer  dan  Agustina,  2004:53).  Tindak  tutur  ilokusi adalah  tindak  melakukan  sesuatu.  Tindak  tutur  ilokusi  merupakan  tindak  tutur  yang mengandung  maksud  dan  fungsi  atau  daya  ujaran.  Tindak  ilokusi  merupakan  tindak tutur  yang  digunakan  untuk  menginformasikan  sesuatu,  tetapi  juga  melakukan sesuatu.  Tindak  tutur  ilokusi  mempertimbangkan  siapa  penutur  dan  siapa  petutur, kapan, dimana tindak tutur itu terjadi, dan sebagainya.
Tindak  tutur  ilokusi  tidak  mudah  diidentifikasi  karena  tindak  tutur  ilokusi berkaitan  dengan  siapa  bertutur  pada  siapa  dan  kapan  atau  dimana  tindak  tutur  itu dilakukan, dan sebagainya. Untuk memudahkan identifikasi ada beberapa verbal yang menandai  tindak  tutur  ilokusi.  Beberapa  verba  itu  antara  lain:  melaporkan, mengumumkan,  bertanya,  menyarankan,  berterima  kasih,  mengusulkan,  mengakui, mengucapkan selamat, berjanji, mendesak, dan sebagainya. Adapun data-data tindak tutur  pada  penelitian  ini  yang  termasuk  dalam  tindak  tutur  ilokusi  adalah  sebagai berikut.
(1) Jazakillah, Ukhty. Kuenya enak loh.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seseorang  aktivis pergerakan  Islam  diberi  hadiah  berupa  kue  oleh  teman  yang  lain.  Frase  ‘ jazakillah ’ mengandung  makna  ‘ucapan  terima  kasih’.  Kata  ‘ ukhty ’ yang bermakna  ‘saudaraku (perempuan)’.
(2) Tafadhol  antum  baiknya  gimana?  Nanti  kita  bawa  usulan  antum  dalam forum syuro besar saja.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  yang  berlangsung  di  dalam sebuah rapat  kecil, ketika seorang ketua rapat  sedang menanggapi  usulan dari rekan organisasinya. Kata ‘ tafadhol ’ bermakna ‘dipersilahkan’ tetapi pada kelompok aktivis bisa bermakna ‘terserah’.
(3) Jangan lupa minggu depan dimuroja’ah lagi ya, hafalannya.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  guru  yang menasihati muridnya setelah setor hafalan Al Qur’annya. Kata ‘ muroja’ah ’ bermakna ‘belajar’.  Belajar  di  sini  bisa  bermakna  belajar  apa  saja.  Tetapi  dalam  tindak  tutur tersebut kata ‘ muroja’ah ’ bermakna ‘mengulang hafalan Al Qur’an’.
(4) Kita harus waspada akan ghazwul fikr yang dibawa oleh kaum barat.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  formal  dan  informal  saat membicarakan pengaruh globalisasi dari barat. Kata ‘ ghazwul fikr ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘perang pemikiran’.
(5) Cari tempat syuro yang ada hijab-nya ya, Ukh.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  rekan  meminta tolong pada yang lainnya. Kata ‘ syuro ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘rapat,  pertemuan’.  Dan  kata  ‘ hijab ’  pada  tindak  tutur  tersebut  mempunyai  makna ‘penutup/penghalang’ yang kemudian bisa dimaknai sebagai ‘pembatas’. Sedangkan kata  ‘ ukh ’  di  atas  mengacu  kepada  kata  ‘ ukhty ’  yang  bermakna  ‘saudaraku (perempuan)’.
(6) Silakan Pak mas’ul kalau mau menanggapi pendapat ane barusan.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  rapat  oleh  para  aktivis,  ketika seorang anggota yang mengharapkan komentar dari ketuanya terkait pembicaraannya. Kata ‘ mas’ul ’ pada tindak tutur tersebut bermakna ‘ketua’. Kata ‘ ane ’ pada konteks pembicaraan tersebut di atas, sebenarnya berasal dari kata ‘ ana ’ dalam bahasa Arab yang  bermakna  ‘saya’.  Kata  ‘ ane ’  yang  mengacu  pada  kata  ‘ ana ’  sebenarnya terilhami oleh dialek Betawi,  yang kemudian banyak dituturkan oleh orang-orang di luar penutur dialek Betawi.
(7) Ente ikut dauroh B kan, Akh?.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  teman  bertanya pada  teman  yang  lainnya.  Kata  ‘ dauroh ’  dalam  tindak  tutur  tersebut  mempunyai makna  ‘workshop/training/seminar/pelatihan’.  Kata  ‘ akh ’  mengacu  pada  kata  ‘ akhi ’ yang bermakna ‘saudaraku (laki-laki)’.
(8) Nanti yang baca tasmi’ antum ya, Akh?’.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  seorang  rekan  meminta  rekan yang  lain  untuk  menyampaikan  hafalan  Qur’an-nya  sebelum  memulai  rapat.  Kata ‘ tasmi ’  mempunyai  makna  ‘mendengarkan’,  tetapi  dalam  tindak  tutur  tersebut mempunyai makna ‘mendengarkan bacaan Al Qur’an yang disampaikan orang lain’. Kata  ‘ antum ’  mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’ pada konteks pembicaraan tersebut di atas bermakna ‘kamu atau Anda’, yang sengaja dipergunakan untuk maksud menghormati lawan tutur. Dan kata ‘ akh ’ mengacu pada kata ‘ akhi ’ yang bermakna ‘saudaraku (laki-laki)’.
(9) Semoga dalam majelis ini dapat menjadi sarana taskiyatun nafs bagi kita. Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  seorang  guru/ ustadz menyampaikan materi dalam majelis. Frase ‘ taskiyatun nafs ’ pada tindak tutur di atas mempunyai makna ‘pembersihan diri’.
(10) Berkumpulnya  kita  disini  semoga  menjadi  ghirah  bagi  masing-masing dari kita.
Tindak tutur tersebut diucapkan pada sebuah situasi seorang pemimpin acara sedang menyampaikan pembukaannya. Kata  ‘ ghirah ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘semangat’.
(11) Anti aja ya, yang jadi idari-nya.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis  meminta tolong kepada teman sesama aktivis yang lain. Kata ‘ anti ’ dalam tindak tutur tersebut mempunyai  makna  ‘kamu  (perempuan)’  yang  memang  sudah  sesuai  dengan  makna asli  dalam  bahasa  Arab.  Dan  kata  ‘ idari ’  pada  tindak  tutur  tersebut  mengandung maksud ‘sekretaris/ juru tulis’.
(12) Kalau telat nanti di iqob lho, Ukh.
Tindak tutur tersebut diucapkan pada sebuah situasi saat seorang teman mengingatkan teman  yang  lain.  Kata  ‘ iqob ’  pada  tindak  tutur  tersebut  mempunyai  makna ‘hukuman’.  Dan  kata  ‘ ukh ’  di  atas  mengacu  kepada  kata  ‘ ukhty ’  yang  bermakna ‘saudaraku (perempuan)’.
(13) Besok kita riyadloh bareng, yuk!.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  seorang  teman  sedang merencanakan acara bersama. Kata ‘ riyadloh ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘olah raga’.
(14) Antum tsiqah gak kalo ane yang pegang kameranya?.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  seorang  teman  menanyakan keyakinan  temannya  terhadapnya.  Kata  ‘ antum ’  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata ganti  (dhamir)  ‘ anta ’  yang  bermakna  ‘kamu  (laki-laki)’.  Kata  ‘ antum ’  mempunyai makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’  pada  konteks  pembicaraan tersebut  di  atas  bermakna  ‘kamu  atau  Anda’,  yang  sengaja  dipergunakan  untuk maksud menghormati lawan tutur. Kata ‘ tsiqah ’ pada tindak tutur tersebut bermakna ‘percaya’.  Dan  kata  ‘ ane ’  pada  konteks  pembicaraan  tersebut  di  atas,  sebenarnya berasal  dari  kata  ‘ ana ’  dalam  bahasa  Arab  yang  bermakna  ‘saya’.  Kata  ‘ ane ’  yang mengacu  pada  kata  ‘ ana ’  sebenarnya  terilhami  oleh  dialek  Betawi,  yang  kemudian banyak dituturkan oleh orang-orang di luar penutur dialek Betawi.
(15) Ukhty, bisa minta tolong bantuin ane ngrekap data?.
Tindak tutur tersebut diucapkan pada sebuah situasi seorang ikhwan sedang berbicara kepada  seorang akhwat rekan  kerjanya  dalam  organisasi.  Kata  ‘ ane ’  pada  konteks pembicaraan tersebut  di  atas, sebenarnya berasal  dari kata ‘ ana ’ dalam bahasa Arab yang  bermakna  ‘saya’.  Kata  ‘ ane ’  yang  mengacu  pada  kata  ‘ ana ’  sebenarnya terilhami oleh dialek Betawi,  yang kemudian banyak dituturkan oleh orang-orang di luar  penutur  dialek  Betawi.  Dan  kata  ‘ ukhty ’  yang  bermakna  ‘saudaraku (perempuan)’.
c. Tindak Tutur Representatif
Adapun  pembagian  tindak  tutur  berdasarkan  pengertiannya,  dapat dikategorikan menjadi representatif, direktif, eksresif, komisif, dan deklarasi. Tindak tutur representatif disebut juga tindak tutur asertif, yakni tindak tutur yang mengikat penuturnya  akan  kebenaran  apa  yang  diujarkannya  (Rustono,  1999  :  38).  Yang temasuk  dalam  jenis  tindak  tutur  representatif  ini  seperti  tuturan  menyarankan, melaporkan,  menunjukkan,  membanggakan,  mengeluh,  menuntut,  menjelaskan, menyatakan, mengemukakan, dan menyebabkan (Tarigan, 1990 : 47).
(1) Besok ada imtihan, materinya apa?.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis memberikan informasi tertentu kepada temannya sesama aktivis.  Kata ‘ imtihan ’ pada tindak tutur tersebut bermakna ‘ujian’.
(2) Ukhty fillaah, ada i’laan di dengarkan dulu.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menyarankan  sesuatu  kepada  temannya.  Frase  ‘ ukhty  fillaah ’  pada  tindak  tutur tersebut  mempunyai  maksud  ‘saudara  seperjuangan  di  komunitas  yang  sama  untuk menghormati’.  Frase  tersebut  sebenarnya  mempunyai  makna  ‘saudara  (perempuan) yang  dalam  lindungan  Allah’.  Sedangkan  kata  ‘ i’laan ’  mempunyai  makna ‘pengumuman’.
(3) Kalau yang sirr itu jangan di jaherkan.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menyarankan  sesuatu  kepada  temannya.  Kata  ‘ sirr ’  pada  tindak  tutur  tersebut mempunyai  makna  ‘rahasia’  dan  kata  ‘ jaher ’  pada  tindak  tutur  di  atas  mempunyai makna ‘terbuka/jelas’.
(4) Ada undangan amniah untuk antum.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menginformasikan sesuatu kepada rekannya. Kata ‘ amniah ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘khusus dan rahasia’ dan kata ‘ antum ’ merupakan bentuk jamak dari  kata  ganti  (dhamir)  ‘ anta ’  yang  bermakna  ‘kamu  (laki-laki)’.  Kata  ‘ antum ’ mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’  pada  konteks pembicaraan tersebut di atas bermakna ‘kamu atau Anda’, yang sengaja dipergunakan untuk maksud menghormati lawan tutur.
(5) Antum sudah tafahum dengan staff yang lainnya?
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis  bertanya pada  rekan  yang  lain  tentang  keadaan  staff  di  organisasi.  Kata  ‘ antum ’  merupakan bentuk jamak dari kata ganti (dhamir) ‘ anta ’ yang bermakna ‘kamu (laki-laki)’. Kata ‘ antum ’  mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’  pada konteks  pembicaraan  tersebut  di  atas  bermakna  ‘kamu  atau  Anda’,  yang  sengaja dipergunakan  untuk  maksud  menghormati  lawan  tutur.  Kata  ‘ tafahum ’  pada  tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘memahami’, dan makna sebenarnya adalah ‘kamu (laki-laki) memahami’.
(6) Wah, padahal dua orang itu kan punya fikroh yang beda, ya.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis membicarakan  dua  orang  yang  punya  latar  belakang  dan  karakter  berbeda  tapi  bisa menyatu. Kata ‘ fikroh ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘pemikiran’.
(7) Sarana tsaqofah kita tidak hanya didapat dalam kajian saja.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis  sedang menginformasikan  sesuatu.  Kata  ‘ tsaqofah ’  pada  tindah  tutur  tersebut  mempunya makna ‘pengetahuan/kebuadayaan’.
(8) Ada taklimat untuk mengikuti acara yang diadakan kampus.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menginformasikan  sesuatu  kepada  khalayak  umum.  Kata  ‘ taklimat ’  dalam  tindak tutur  tersebut  mempunyai  maksud  sebagai  sebuah  perintah  yang  disampaikan  oleh seseorang yang mempunyai tingkatan di dalam organisasi berada di atas orang-orang yang diberi pengumuman tersebut.
(9) Rihlahnya enaknya kemana, nih?
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis  bertanya tentang  rencana  bersama  satu  kelompok.  Kata  ‘ rihlah ’  pada  tindak  tutur  tersebut mempunyai makna ‘rekreasi/tamasya’.
(10) Maklum, akh. Akhir-akhir ini dia sedang futur.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menyampaikan  keadaan  seseorang  yang  dikenalnya  pada  teman  yang  lainnya.  Kata ‘ futur ’  sebenarnya  mempunyai  makna  ‘pembawaan  sejak  lahir’,  akan  tetapi  pada tindak tutur di atas mempunyai makna ‘penurunan’ sehingga makna yang dimaksud adalah ‘sedang mengalami penurunan dalam hal ibadah’.
(11) Jika ada orang yang tidak suka dengan penampilan kita, semua itu sudah menjadi sunnatullah.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menginformasikan sesuatu kepada teman yang lain. Frase ‘ sunnatullah ’ mempunyai makna  ‘sudah  menjadi  ketentuan  Allah’  dan  makna  dalam  tindak  tutur  tersebut kemudian menjadi ‘segala hal yang sudah semestinya terjadi di dunia ini’.
(12) Berapa banyak harokah islamiyah yang sekarang ada, kita juga harus tahu dan sebagai dirosah juga.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menginformasikan sesuatu kepada teman yang lain. Frase ‘ harokah islamiyyah ’ pada tindak  tutur  di  atas  mempunyai  makna  ‘aliran-aliran  dalam  agama  Islam’  dan  kata ‘ dirosah ’ mempunyai makna ‘pelajaran atau pengetahuan’.
(13) Siapa yang mau walimahan, kalau boleh ane ikutan ya, soalnya ane nggak punya barengan.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis  bertanya sesuatu  kepada  temannya  yang  lain.  Kata  ‘ walimahan ’  pada  tindak  tutur  di  atas sebenarnya  berasal  dari  bahasa  Arab  ‘ walimah ’  yang  bermakna  ‘pesta/resepsi’  dan kemudian diberi imbuhan –an. Kata ‘ walimahan ’ tersebut menjadi mempunyai makna baru  yaitu  ‘mendatangi  resepsi  pernikahan’.  Dan  kata  ‘ ane ’  pada  konteks pembicaraan tersebut di atas, sebenarnya berasal dari kata ‘ ana ’ dalam bahasa Arab yang  bermakna  ‘saya’.  Kata  ‘ ane ’  yang  mengacu  pada  kata  ‘ ana ’  sebenarnya
terilhami oleh dialek Betawi,  yang kemudian banyak dituturkan oleh orang-orang di luar penutur dialek Betawi.
(14) Antum jangan su’udzon dulu, ditabayunkan dulu sama yang bersangkutan. Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menyarankan sesuatu kepada temannya. Kata ‘ antum ’ merupakan bentuk jamak dari kata  ganti  (dhamir)  ‘ anta ’  yang  bermakna  ‘kamu  (laki-laki)’.  Kata  ‘ antum ’ mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata  ‘ antum ’  pada  konteks pembicaraan tersebut di atas bermakna ‘kamu atau Anda’, yang sengaja dipergunakan untuk  maksud  menghormati  lawan  tutur.  Kata  ‘ su’udzon ’  mempunyai  makna ‘berprasangka  buruk’.  Dan  kata  ‘ ditabayunkan ’  berasal  dari  bahasa  Arab  ‘ tabayun ’ bermakna  ‘penjelasan/konfirmasi’  yang  kemudian  bercampur  kode  dan  mendapat imbuhan ‘di-/-kan’.
(15) Jangan lupa, sore ini ada kajian dari departemen annisa.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis menginformasikan sesuatu kepada temannya. Kata ‘ annisa ’ pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘wanita atau perempuan’.
d. Tindak Tutur Direktif
Tindak tutur direktif kadang-kadang disebut juga tindak tutur impisiotif yaitu tindak tutur yang dilakukan penuturnya dengan maksud agar si pendengar melakukan tindakan  yang  disebutkan  didalam  ujaran  itu  (Gunarwan,  1992  :  11).  Tindak  tutur direktif  dimaksudkan  untuk  menimbulkan  beberapa  efek  melalui  tindakan  sang penyimak  (Tarigan,  1990  :  47).  Yang  termasuk  dalam  jenis  tindak  tutur  direktif  ini adalah  tuturan  memaksa,  mengajak,  meminta,  menyuruh,  menagih,  mendesak, memohon, menyarankan, memerintah, memberi aba-aba, menentang (Rustono, 1999 : 48).
(1) Kita harus menjadi generasi robbani yang selalu ta’at.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mengingatkan  kepada  teman-temannya  tentang  sesuatu.  Kata  ‘ robbani ’  pada  tindak tutur tersebut mempunyai maksud ‘berada di jalan Allah’.
(2) Ketika ada seruan, maka kita wajib “sami’na wa atha’na”.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mengingatkan  kepada  teman-temannya  tentang  sesuatu.  Frase  ‘ sami’na  wa atha’na ’ pada  tindak  tutur  tersebut  mempunyai  makna  ‘kami  mendengarkan  dan  kami menaatinya’.
(3) Mari kita awali majlis kita dengan membaca basmalah bersama-sama.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mengingatkan  kepada  teman-temannya  tentang  sesuatu.  Kata  ‘ majlis ’  pada  tindak tutur  di  atas  sudah  diadaptasi  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  ‘majelis’  yang mempunyai  makna  sama  yaitu  ‘majelis’.  Kata  ‘ basmallah ’  mengacu  kepada  ‘doa yang diucapkan sebelum memulai
mengerjakan sesuatu’ yaitu bismillaahirrahmaanirrahiimi’.
(4) Untuk pekan besok tetep ada tugas, sebelumnya kita tutup majlis ini dengan membaca hamdalah, istighfar dan doa kafarotul majlis.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mengingatkan  kepada  teman-temannya  tentang  sesuatu.  Kata  ‘ majlis ’  pada  tindak tutur  di  atas  sudah  diadaptasi  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  ‘majelis’  yang mempunyai makna sama yaitu ‘majelis’. Kata ‘ hamdallah ’ mengacu pada ‘doa yang diucapkan sebagai wujud syukur kepada Allah’ yaitu ucapan
‘ alhamdulillaahirrabbil’alamiin ’.  Kata  ‘ istighfar ’  bermakna  ‘meminta  ampun  atau maaf’  mengacu  pada  ‘doa  yang  diucapkan  sebagai  bentuk  permohonan  ampun  atau maaf  kepada  Allah’  yaitu  ucapan  ‘ astaghfirullaahal’adziim ’.  Frase  ‘ doa  kafarotul majlis ’ mengacu kepada ‘doa yang diucapkan untuk menutup dan mengakhiri sebuah forum-forum majelis’.
(5) Sesama teman se-amanah itu harus saling tafahum.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mengingatkan  kepada  teman-temannya  tentang  sesuatu.  Kata  ‘ amanah ’  mempunyai makna  asli  yaitu  ‘kepercayaan/keyakinan’,  akan  tetapi  pada  tindak  tutur  tersebut mempunyai  makna  ‘satu  departemen  dalam  organisasi’.  Dan  kata  ‘ tafahum ’  pada tindak tutur tersebut mempunyai makna ‘memahami’, dan makna sebenarnya adalah ‘kamu (laki-laki) memahami’.
(6) Kita menjadi jundi-jundi yang siap maju di jalan jihad.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mengingatkan  kepada  teman-temannya  tentang  sesuatu.  Kata  ‘ jundi ’  mempunyai makna asli ‘tentara’ dan jika dalam bentuk  jamak menjadi  ‘ junuud ’ yang bermakna ‘tentara-tentara’.  Akan  tetapi  pada  tindak  tutur  tersebut  kata  ‘ jundi ’  agar  bermakna jamak menjadi ‘tentara-tentara’ maka kata tersebut diulang sesuai kaidah tata bahasa Indonesia.  Tindak  tutur  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  interferensi  bahasa  Arab yang  masuk  dalam  bahasa  Indonesia.  Sedangkan  kata  ‘ jihad ’  mempunyai  makna ‘berjuang’.
e. Tindak Tutur Komisif
Tindak tutur komisif melibatkan pembicara pada beberapa tindakan yang akan datang  seperti menjanjikan,  bersumpah,  menawarkan,  dan  memanjatkan  doa (Tarigan,  1990  :  47).  Tindak  tutur  komisif  merupakan  tindak  tutur  yang  berfungsi mendorong  pembicara  melakukan  sesuatu  seperti  menyatakan  kesanggupan.  Jenis tindak  komisif  ini  jarang  sekali  digunakan  karena  tindak  komisif  merupakan  suatu tindakan janji yang harus ditepati.
(1) Syafakillah ya, semoga diberikan kemudahan dan kesembuhan.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mendoakan  temannya  yang  sedang  sakit.  Frase  ‘ syafakillaah ’  pada  tindak  tutur tersebut mempunyai maksud ‘semoga Allah memberi kesembuhan’.
(2) Met milad saudariku, semoga selalu istiqomah dan sukses.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mendoakan temannya yang sedang berulang tahun. Kata ‘ milad ’ pada tindak tutur di
atas  mempunyai  makna  ‘ulang  tahun’  dan  kata  ‘ istiqomah ’  mempunyai  makna ‘konsisten’.
(3) Barakallaah ya, dagangan di departemen antum laku semua.
Tindak  tutur  tersebut  diucapkan  pada  sebuah  situasi  ketika  seorang  aktivis mendoakan temannya yang sedang berbahagia. Frase ‘ barakallaah ’ pada tindak tutur tersebut  mempunyai  maksud  ‘semoga  Allah  memberkahi’.  Dan  kata  ‘ antum ’ merupakan bentuk jamak dari kata ganti (dhamir) ‘ anta ’ yang bermakna ‘kamu (laki- laki)’.  Kata  ‘ antum ’  mempunyai  makna  ‘kamu-kamu  (laki-laki)  sekalian’.  Kata ‘ antum ’ pada konteks pembicaraan tersebut di atas bermakna ‘kamu atau Anda’, yang sengaja dipergunakan untuk maksud menghormati lawan tutur.
f. Tindak Tutur Ekspresif dan Deklaratif
Tindak tutur ekspresif yaitu tindak tutur yang mendorong penutur melakukan sesuatu seperti bersumpah berjanji (Suyono, 1996 : 5). Tindak tutur deklarasi adalah tindak tutur yang dilakukan si penutur dengan maksud untuk menciptakan hal (status, keadaan  dan  sebagainya)  yang  baru  (Gunarwan,  1992  :  12).  Tuturan-tuturan  dengan maksud  mengesahkan,  memutuskan,  membatalkan,  melarang,  mengijinkan, mengangkat, menggolongkan, mengampuni dan memaafkan termasuk kedalam tindak tutur  deklaratif.  Kedua  macam  tindak  tutur  ini  tidak  ditemukan  dalam  pertuturan  di kalangan aktivis pergerakan Islam kampus.

## 2. Motivasi  Penggunaan  Istilah  berbahasa  Arab  dalam  Berkomunikasi  pada Komunitas Pergerakan Islam
Angket  dipergunakan  untuk  mengumpulkan  data  tentang  motivasi  dan  konteks penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  dalam  berkomunikasi  pada  komunitas  pergerakan Islam.  Pada  saat  penelitian  ini  berlangsung,  peneliti  membagikan  150  angket  kepada calon  responden,  dan  hanya  95  angket  yang  bisa  ditarik  kembali.  Adapun  hasil  angket dan pembahasannya adalah sebagai berikut.
Pada  point  pertanyaan  tertang  bahasa  yang  dipergunakan  dalam  berkomunikasi atau  percakapan  sehari-hari  oleh  komunitas  pergerakan  Islam  mendapatkan  respon sebanyak 30  orang  (31%) responden  mempergunakan  bahasa  daerah  (dalam  hal  ini bahasa  Jawa)  untuk  berkomunikasi  sehari-hari.  Sebanyak 30  orang  (32%) responden mempergunakan  bahasa  Indonesia  untuk  berkomunikasi  sehari-hari. 19  orang  (20%) responden  mempergunakan  bahasa  asing  (bisa  bahasa  Inggris  atau  bahasa  Arab)  dalam berkomunikasi sehari-hari, dan sebanyak 16 orang (17%) responden melakukan campur kode (mencampur beberapa bahasa  – bahasa  Indonesia, bahasa Jawa, dan bahasa Arab) dalam berkomunikasi setiap harinya. Prosentase terlihat pada diagram berikut.
Diagram 1. Prosentase bahasa yang dipergunakan dalam komunikasi sehari-hari
Untuk  pertanyaan  tentang  bahasa  yang  dipergunakan  untuk  berkomunikasi  oleh komunitas pergerakan  Islam  saat  bertemu, berkumpul, dan beraktivitas bersama sesama aktivis  pergerakan  Islam  atau  unit-unit  kerohanian  Islam  kampus,  mendapatkan  respon sebanyak 20  orang  (21%) responden  mempergunakan  bahasa  daerah  saat berkomunikasi. Sebanyak 38 orang (40%) responden mempergunakan bahasa Indonesia saat  berkomunikasi. 19  orang  (20%) responden  mengungkapkan  bahwa  mereka mempergunakan  bahasa  asing  (bahasa  bahasa  Arab)  saat  berkomunikasi.  Dan  sebanyak 18  orang  (19%) responden  mengungkapkan  bahwa  mereka  melakukan  campur  kode (mencampur  beberapa  bahasa  –  bahasa  Indonesia,  bahasa  Jawa,  dan  bahasa  Arab)  saat berkomunikasi  dengan  sesama  anggota  pergerakan  Islam.  Prosentase  tersebut  terlihat pada diagram berikut.
Diagram  2.  Prosentase  bahasa  yang  dipergunakan  dalam  komunikasi  dengan sesama anggota pergerakan Islam
Pada pertanyaan tentang kecenderungan para  aktivis pergerakan Islam atau unit- unit kerohanian  Islam  kampus untuk  menyisipkan kata-kata  atau istilah berbahasa Arab
dalam  komunikasi  lisan  saat  bertemu,  berkumpul,  dan  beraktivitas  bersama  sesama aktivis  pergerakan  Islam  atau  unit-unit  kerohanian  Islam  kampus,  mendapatkan  respon sebanyak 54 orang (57%) responden mengiyakan kecenderungan tersebut, dan sebanyak 40  orang  (43%) menyatakan  bahwa  tidak  mengikuti  kecenderungan  tersebut  karena tidak bisa dan tidak memahami bahasa Arab. Adapun alasan responden yang mengiyakan kecenderungan  tersebut  adalah  sebanyak 9  orang  (16%) responden  menyatakan  alasan untuk  membumikan  bahasa  Arab  sbg  bahasa  Alquran  dan  bahasa  ahli  syurga. 9  orang (17%) responden  menyatakan  alasan  bahwa  untuk  menunjukkan  karakter  aktivis pergerakan  Islam. 8  orang  (15%) responden  menyatakan  alasan  untuk  mengikuti  tren yang  berkembang  di  kalangan  aktivis  pergerakan  Islam. 8  orang  (15%) responden menyatakan  alasan  umtuk  membudayakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  yang  identik dengan  orang  Islam. 7  orang  (13%) responden  menyatakan  alasan  sebagai  salah  satu upaya  dakwah  keislaman. 7  orang  (13%) responden  menyatakan  alasan  melakukan campur  kode  hanya  ikut-ikutan  teman  sesama  aktivis  pergerakan  Islam,  dan 6  orang (11%) responden  menyatakan  alasan  bahwa  melakukan  campur  kode  hanya  sebagai kebiasaan saja. Presentase tersebut dapat dilihat pada diagram berikut.

## Diagram  3.  Prosentase  kecenderungan  campur  kode  dalam  komunikasi  dengan sesama anggota pergerakan Islam
Pertanyaan  tentang  tujuan  atau  motivasi  para  aktivis  pergerakan  Islam  saat menyisipkan  kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  ketika  berkomunikasi  dengan  sesama aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus,  mendapat  respon  sebanyak 28  orang  (29%) responden  menyatakan  mempunyai  motivasi  untuk  menunjukkan  identitas  sebagai seorang  muslim. 23  orang  (24%) responden  menyatakan  mempunyai  motivasi  untuk menunjukkan  ketertarikan  pada  bahasa  Arab. 29  orang  (31%) responden  mempunyai motivasi  sebagai  sarana  pendukung  kegiatan  dakwah,  dan  sebanyak 15  orang  (16%) responden  mempunyai  motivasi  agar  terlihat  keren  dan  bergaya.  Presentase  tersebut dapat dilihat pada diagram berikut.
Diagram  4.  Prosentase  kecenderungan  campur  kode  dalam  komunikasi  dengan sesama anggota pergerakan Islam
Pertanyaan  tentang  kebanggaan  yang  muncul  dalam  diri  para  aktivis  pergerakan Islam  saat  menyisipkan  kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  ketika  berkomunikasi, mendapatkan respon sebanyak 54 orang (57%) responden menyatakan ada kebanggaan dalam  diri  mereka  saat  menyisipkan  kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  ketika berkomunikasi.  Dan  sebanyak 41  orang  (43%) responden  menyatakan  tidak  ada kebanggaan, dan menganggap hal tersebut sebagai kewajaran dan kebiasaan saja. Adapun alasan yang dikemukakan oleh 54 orang (57%) responden adalah bahwa sebanyak 11  orang  (20%) responden  menyatakan  kebanggaan  sebagai  muslim  yang berbahasa  Arab. 11  orang  (20%) responden  menyatakan  kebanggaan  karena  bisa menambah khazanah pengetahuan bahasa asing baru yaitu bahasa Arab. 10 orang (19%) responden  menyatakan  kebanggan  karena  dengan  menyisipkan  kata  atau  istilah berbahasa Arab ketika berkomunikasi dapat menambah pengalaman dalam berdakwah. 9 orang (17%) responden menyatakan kebanggan menyisipkan kata atau istilah berbahasa Arab  ketika  berkomunikasi  karena  bahasa  Arab  adalah  bahasa  persaudaraan. 7  orang (13%) responden menyatakan kebanggan  menyisipkan kata atau istilah berbahasa Arab ketika  berkomunikasi  karena  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Al  Qur’an  dan  bahasa internasional.  Dan 6  orang  (11%) responden  menyatakan  kebanggan  menyisipkan  kata atau istilah berbahasa Arab ketika berkomunikasi karena biar tidak malu dengan sesama aktivis pergerakan Islam lainnya. Presentase tersebut dapat dilihat pada diagram berikut. Diagram  5.  Prosentase  alasan  kebanggaan  melakukan  campur  kode  dalam komunikasi dengan sesama anggota pergerakan Islam
Pertanyaan  tentang  keseringan  para  aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus menyisipkan kata-kata atau istilah berbahasa Arab setiap berkomunikasi  dengan sesama aktivis,  mendapatkan  respon  sebanyak 35  orang  (37%) responden  menyatakan  sering menyisipkan kata-kata atau istilah berbahasa Arab setiap berkomunikasi  dengan sesama aktivis. 18 orang (19%) responden menyatakan selalu menyisipkan kata-kata atau istilah berbahasa Arab setiap berkomunikasi dengan sesama aktivis. 21 orang (22%) responden menyatakan  jarang  sekali  menyisipkan  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  setiap berkomunikasi  dengan  sesama  aktivis.  Dan 20  orang  (21%) responden  menyatakan hanya  kadang-kadang  saja  menyisipkan  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  setiap berkomunikasi  dengan  sesama  aktivis.  Presentase  tersebut  dapat  dilihat  pada  diagram berikut.
Diagram  6.  Prosentase  keseringan  para  aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus menyisipkan  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  setiap  berkomunikasi  dengan sesama aktivis
Pertanyaan  tentang  penggunaan  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  dalam setiap  berkomunikasi  meskipun  tidak  dengan  sesama  aktivis  unit  kerohanian  Islam kampus, mendapatkan respon sebanyak 43 orang ( 46 %) responden menggunakan kata- kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  dalam  setiap  berkomunikasi  dengan  siapa  saja. Komunikasi tersebut bisa dengan dosen, keluarga, teman satu kost, dan sebagainya. Dan
sebanyak 51 orang (54%) responden menggunakan kata-kata atau istilah berbahasa Arab saat berkomunikasi dengan sesama aktivis unit kerohanian Islam kampus saja.
Adapun  alasan  yang  diungkapkan  oleh  51  orang  responden  tersebut  adalah sebanyak 15  orang  (29%) responden  khusus  menggunakan  kata-kata  atau  istilah berbahasa Arab saat berkomunikasi dengan sesama aktivis unit kerohanian Islam kampus saja  untuk  memperlancar  kegiatan  dakwah  Islam. 16  orang  (31%) responden  khusus menggunakan  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  saat  berkomunikasi  dengan  sesama aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus  saja  karena  lebih  paham  bahasa  Arab  sehingga komunikasi  menjadi  lancar. 11 orang (22%) responden khusus  menggunakan kata-kata atau  istilah  berbahasa  Arab  saat  berkomunikasi  dengan  sesama  aktivis  unit  kerohanian Islam kampus saja karena tidak semua orang bisa berbahasa Arab. Dan sebanyak 9 orang (18%) responden  khusus  menggunakan  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  saat berkomunikasi  dengan  sesama  aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus  saja  agar  tidak terlihat eksklusif dan tidak untuk bergaya. Presentase tersebut dapat dilihat pada diagram berikut.
Diagram  7.  Prosentase  rekan  tutur  dalam  penggunaan  kata-kata  atau  istilah berbahasa Arab dalam setiap berkomunikasi
Pertanyaan  tentang  pemahaman  para  aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus tentang  makna  atau  arti  sebenarnya  dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  yang dipergunakan  dalam  berkomunikasi,  mendapatkan  respon  sebanyak 37  orang  (39%) responden menyatakan mengetahui makna atau arti sebenarnya dari kata-kata atau istilah berbahasa Arab tersebut. 18 orang (19%) tidak mengetahui makna atau arti sebenarnya dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  tersebut. 19  orang  (20%) responden menyatakan asal ikut-ikutan saja sehingga tidak mengetahui makna atau arti sebenarnya dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  tersebut.  Dan  sebanyak 21  orang  (22%) responden  menyatakan  mengetahui  beberapa  makna  atau  arti  sebenarnya  dari  kata-kata atau  istilah  berbahasa  Arab  tersebut  dan  tertarik  untuk  mencari  tahu  lebih  banyak  lagi. Presentase tersebut dapat dilihat pada diagram berikut.
Diagram  8.  Prosentase  pemahaman  para  aktivis  unit  kerohanian  Islam  kampus tentang  makna  atau  arti  sebenarnya  dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab yang dipergunakan dalam berkomunikasi
Pertanyaan  dari  angket  yang  terakhir,  yaitu  sumber  informasi  untuk  mengetahui makna  atau  arti  sebenarnya  dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab,  mendapatkan respon sebanyak 32 orang (34%) responden menyatakan mereka mengetahui makna atau arti  sebenarnya  dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  dari  teman  sesama  aktivis pergerakan  Islam.  17  orang  (18%)  responden  menyatakan  mereka  mengetahui  makna atau  arti  sebenarnya  dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  dari  teman  di  luar  unit kerohanian  Islam  kampus.  22  orang  (23%)  responden  menyatakan  mereka  mengetahui makna atau arti sebenarnya dari kata-kata atau istilah berbahasa Arab dari dosen, ustad, dan para kyai. Dan sebanyak 24 orang (25%) responden menyatakan mereka mengetahui makna  atau  arti  sebenarnya  dari  kata-kata  atau  istilah  berbahasa  Arab  dari  al  Qur'an, buku/novel  Islami,  dan  kamus  bahasa  Arab.  Presentase  tersebut  dapat  dilihat  pada diagram berikut.
Diagram  9.  Prosentase  sumber  informasi  untuk  mengetahui  makna  atau  arti sebenarnya dari kata-kata atau istilah berbahasa Arab

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian tersebut dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.
1. Ragam  dan  tindak  tutur  penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  pada  komunitas  pergerakan Islam  meliputi  tindak  tutur  lokusi,  tindak tutur  ilokusi,  tindak  tutur  representatif,  tindak tutur komisif, dan tindak tutur direktif ditemukan dalam tindak tutur subjek penelitian.
2. Tindak  tutur  ekspresif  dan  tindak  tutur  deklaratif  tidak  ditemukan  dalam  tindak  tutur subjek penelitian.
3. Tindak  tutur  lokusi  antara  lain  (1)  Bagaimana  baiknya  ya  apakah  kita  harus  melakukan syuro’ dulu?  Apa murobbi harus  diundang  juga?  (2) Syuro’ itu  penting  dilakukan  dan didiskusikan  dengan  para murobbi untuk  agenda  yang  mendesak.  (3) Ane punya  teman yang  enak  diajak  diskusi  karena  luas  banget  wawasannya.  Walaupun  dia  bukan ikhwan tapi  dia hanif ,  loh.  (4)  Sebaik-baiknya  kesabaran  puncaknya  adalah hilm .  Maka  selalu ana sampaikan dan ingatkan pada antum semua untuk selalu menjaga hilm meski sedang marah  sekalipun.  Semoga  dalam  majelis  ini  dapat  menjadi  sarana taskiyatun  nafs bagi kita. (5) Insya Allah ustadz.  Syukron . (6) Seorang akhwat itu harus bisa menjaga izzah - nya  sebagai  seorang muslimah .  Seorang  muslimah  juga  harus  tekun  mempelajari  suatu bidang  ilmu,  makanya  kita  harus syumul dalam  mempelajari  suatu  bidang  ilmu.  Salah satu  pembelajaran  yang  efektif  adalah  melalui talakki yang  berkelanjutan.  (7)  Kemarin ane baru  silaturahim  ke  tempat umahat …bahagia  banget  kelihatannya.  Dan  (8)  Wah, antum sudah kepengen ya Ukh.
4. Tindak  tutur  ilokusi  antara  lain  (1) Jazakillah,  Ukhty .  Kuenya  enak  loh.  (2) Tafadhol antum baiknya gimana? Nanti kita bawa usulan antum dalam forum syuro besar saja. (3) Jangan lupa minggu depan di muroja’ah lagi ya, hafalannya. (4) Kita harus waspada akan ghazwul fikr yang dibawa oleh kaum barat. (5) Cari tempat syuro yang ada hijab -nya ya, Ukh . (6) Silakan Pak mas’ul kalau mau menanggapi pendapat ane barusan. (7) Ente ikut dauroh B  kan, Akh ?  (8)  Nanti  yang  baca tasmi’ antum ya, Akh ?’.  (9)  Semoga  dalam majelis ini dapat menjadi sarana taskiyatun nafs bagi kita. (10) Berkumpulnya kita disini semoga menjadi ghirah bagi  masing-masing dari kita.  (11) Anti aja ya, yang jadi idari - nya. (12) Kalau telat nanti di iqob lho, Ukh. (13) Besok kita riyadloh bareng, yuk!. (14) Antum tsiqah gak kalo ane yang pegang kameranya? Dan (15) Ukhty , bisa minta tolong bantuin ane ngrekap data?.
5. Tindak  tutur  representatif  dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  Besok  ada imtihan ,  materinya apa?  (2) Ukhty fillaah ,  ada i’laan di  dengarkan  dulu.  (3)  Kalau  yang sirr itu  jangan  di jaher kan. (4) Ada undangan amniah untuk antum. (5) Antum sudah tafahum dengan staff yang lainnya? (6) Wah, padahal dua orang itu kan punya fikroh yang beda, ya. (7) Sarana tsaqofah kita  tidak  hanya  didapat  dalam  kajian  saja.  (8)  Ada taklimat untuk  mengikuti acara  yang  diadakan  kampus.  (9) Rihlah nya  enaknya  kemana,  nih?  (10)  Maklum, akh . Akhir-akhir ini dia sedang futur. (11) Jika ada orang yang tidak suka dengan penampilan kita, semua itu sudah menjadi sunnatullah. (12) Berapa banyak harokah islamiyah yang sekarang  ada,  kita  juga  harus  tahu  dan  sebagai dirosah juga.  (13)  Siapa  yang  mau walimahan ,  kalau  boleh ane ikutan  ya,  soalnya ane nggak  punya  barengan.  (14) Antum jangan su’udzon dulu, di tabayun kan dulu sama yang bersangkutan. Dan (15) Jangan lupa, sore ini ada kajian dari departemen annisa .
6. Angket  dipergunakan  untuk  mengumpulkan  data  tentang  motivasi  dan  konteks penggunaan  istilah  berbahasa  Arab  dalam  berkomunikasi  pada  komunitas  pergerakan
Islam.  Pada  saat  penelitian  ini  berlangsung,  peneliti  membagikan  150  angket  kepada calon responden, dan hanya 95 angket yang bisa ditarik kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, B. 2007. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Prenada Media Group.
Chaer, Abdul. 1990. Pembakuan Bahasa Indonesia . Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
__________  dan  Agustina,  Leoni.  2004. Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal. Jakarta:  Penerbit Rineka Cipta.
Creswell,  J.  W.  1998. Qualitatif  Inquiry  and  Research  Design .  California:  Sage  Publications, Inc.
Dick,  Kooij  JG.1994. Ilmu  Bahasa  Umum .  Penerjemah:  TW.  Kamil,  Penyunting:  W.A.L. Stokhof. Jakarta: RUL.
Gunarwan. 1992. Kesantunan Negatif Di Kalangan Dwibahasawan Indonesia-Jawa Di Jakarta : Kajian Sosiopragmatik. Makalah pada Pelba VIII. Jakarta 26-27 Oktober.
Keraf, Goris. 1994. Komposisi. Flores: Penerbit Nusa Indah.
Leech, Geoffarey. 1993. Prinsip-Prinsip Pragmatik . Jakarta:UI Press.
Moleong,  J.  Lexy.  1995. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Penerbit  Remaja Rosdakarya.
Robins, RH. 1995. Sejarah Singkat Linguistik . Terjemahan: Asril Marjohan. Bandung: Penerbit ITB Press.
Rustono. 1999. Pokok-Pokok Pragmatik . Semarang: IKIP Press.
Singarimbun,  Masri  dan  Efendi,  Sofian.  1989. Metode  Penelitian  Survei, Jakarta  :  Pustaka LP3ES.
Soedjito. 1992. Kosakata Bahasa Indonesia. Jakarta: Penerbit Gramedia.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Analisis Bahasa . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Suyono. 1990. Pragmatik: Dasar-dasar dan Pengajarannya . Malang: Penerbit YA3
Tarigan, Henry Guntur. 1990. Pengajaran Pragmatik . Bandung: Penerbit Angkasa.