## SIMBOL KHUSUS DALAM ELONG UGI KLASIK (Private Symbols in Classic Buginese Song)
Uniawati Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara
Kompleks Bumi Praja
Jalan Haluoleo, Anduonohu, Kendari Pos-el: uni3qgenit@yahoo.com
(Diterima 3 Januari 2013; Disetujui 12 April 2013)

## Abstract
Elong  ugi    classic  is  one  of  the  Buginesse  oral  literature  that  is  used  as  a medium to reveal the expression of its native speakers. That song contains short lyrics that have philosophy and value of life of Buginesse. This research is aimed to  reveal  the  meaning  of  private  symbols  which  are  contained  in  Elong  ugi classic. Data in this research are verbal data, which consist of 10 classic songs
(elong ugi ) that are taken randomly from informants through observations. This research uses semiotics method which proposed by Charles Sanders Pierce. The result  shows  the  meaning  which  included  in  the  private  symbols  implies  about loyalty,  romanticism,  braveness,  destiny,  dissociation,  siri’,  marriage,  pursue knowledge, and keep one’s feeling . Those meanings reflect the condition of social culture of buginess as the native speakers. Elong ugi  is not only to entertain, but also  to  remind  people  to  uphold  the  regulations  and  values  which  are  still implemented and considered as the most important things in the society.
Keywords: private symbols, elong ugi  classic (classic Buginess songs), meaning, semiotics.

## Abstrak
Elong  ugi    klasik  merupakan  salah  satu  jenis  karya  sastra  lisan  Bugis  yang dipakai  sebagai  media  untuk  mengungkapkan  ekspresi  jiwa  penuturnya.  Elong tersebut berisi ungkapan-ungkapan pendek yang memuat nilai dan falsafah hidup orang  Bugis.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna  simbol  khusus (private simbol)  yang terkandung dalam  elong  ugi   klasik.  Data  yang  dianalisis berupa  data  lisan,  yaitu  elong  ugi    klasik  sebanyak  10  buah  yang  diperoleh secara  acak  dari  informan  lapangan  melalui  pengamatan  singkat  penulis. Metode  yang  digunakan  dalam  melakukan  analisis  adalah  metode  semiotik dengan  penerapan  teori  yang  diajukan  oleh  Charles  Sanders  Pierce.  Hasil analisis  menunjukkan  bahwa  makna  yang  terkandung  dalam  simbol  khusus (private  symbol)  mengimplikasikan  tentang  kesetiaan,  romantisme,  keberanian, takdir  Tuhan,  perpisahan,  siri’,  perjodohan,  kegigihan  menuntut  ilmu,  dan perlunya  menjaga  lidah.  Makna  tersebut  merefleksikan  kondisi  sosial  budaya orang  Bugis  sebagai  penuturnya.  Elong  ugi    yang  dipahami  orang  Bugis  tidak sekadar  nyanyian  penghibur  saja,  tetapi  sekaligus  sebagai  pengingat  untuk menegakkan pranata-pranata dan nilai-nilai yang berlaku dan masih diutamakan dalam kelompok masyarakatnya.
Kata-kata kunci : simbol khusus, makna, elong ugi  klasik, semiotik
Volume 9 No. 1, Mei 2013                                      Halaman 71-81
Belum ingg- nya

## PENDAHULUAN
Elong ugi merupakan salah satu jenis karya  sastra  lisan  Bugis  yang  memuat ungkapan-ungkapan pendek tentang falsafah  hidup  orang  Bugis.  Adakalanya elong  ugi berisi  pesan,  petuah,  cinta, sanjungan,  kritikan,  benci  dan  rindu, kisah,  dan  lain-lain.  Pada  dasarnya, elong  ugi menurut  Pelras  (2006:  235) berbentuk  sajak  pendek  yang  dilagukan dan  biasanya  terdiri  atas  tiga  baris,  ada pula  yang  empat  atau  enam  baris,  yang merupakan bait-bait lepas berisi ungkapan  pendek  atau  beberapa  bait yang  saling  berangkaian. Elong  ugi merupakan  media  yang  paling  efektif untuk  mengungkapkan  ekspresi  jiwa seseorang  pada  zaman  dulu  tentang pikiran  dan  perasaannya.  Pikiran  dan perasaan  yang  hendak  diungkapkan disampaikan  dengan  jalinan  kata  yang indah  dengan  muatan  makna  yang dalam.
Elong  ugi dikenal  luas  oleh masyarakat  penuturnya  sejak  dahulu hingga saat ini. Sebagai media pengungkapan  ekspresi  jiwa, elong  ugi dipandang memiliki fungsi dan kedudukan  yang  penting  di  tengah masyarakat penuturnya.
Kebiasaan berdendang tersebut secara turun-
temurun  diwariskan  oleh  orang  tua  dulu kepada  generasi  berikutnya.  Sayangnya, kebiasaan tersebut perlahan mulai
memudar sehingga fungsi dan
kedudukan elong  ugi itu  sendiri  juga perlahan  telah  mengalami  pergeseran.
Keadaan ini tentu sangat
memprihatinkan  mengingat elong dapat dijadikan  sebagai  media  pendidikan, hiburan, komunikasi, dan pelestari budaya  (Bandingkan  Tupa,  2010:  306). Pergeseran  yang  terjadi  di  tengah masyarakat bukan tidak mungkin mengancam eksistensi nilai dan moralitas  masyarakat  pendukung  suatu budaya  tertentu  sehingga  perlu  suatu upaya  dan  peran  aktif  dari  beberapa
kalangan  untuk  mengatasi  keadaan tersebut.
Salah satu upaya yang dapat dilakukan  sebagai  wujud  pemertahanan eksistensi  tradisi  lisan  Bugis  adalah dengan melakukan kajian-kajian terhadap  berbagai  tradisi  lisan  yang terdapat  pada  masyarakat  Bugis  itu sendiri,  termasuk  kajian  terhadap elong ugi sebagai  sebuah  bentuk  tradisi  lisan Bugis.  Beberapa kajian  mengenai  tradisi lisan  Bugis  yang  telah  dilakukan  di antaranya: Mengungkap  Penggunaan Diksi  Lirik  Lagu  Bugis  Ciptaan  Jauzi Saleh:  Kajian  Stilistika (2010)  ditulis oleh  Abdul  Asis; Analisis  Makna  Lagu Bugis  ‘Sajang  Rennu’  Ciptaan  Yusuf Alamuddin dengan Pendekatan Hermeneutika (2010); dan Kajian
Stilistika  dalam  Lirik  Lagu-Lagu  Bugis Populer (2007)  keduanya  ditulis  oleh Herianah.  Kajian tersebut  pada dasarnya lebih  menitikberatkan  pada  lagu  Bugis bergenre  populer  dengan  memanfaatkan pendekatan  hermeneutika  dan  stilistika untuk mendeskripsikan makna lagu yang dianalisis.  Dalam  hal  ini,  lagu  Bugis bergenre  klasik  belum  sama  sekali mendapatkan sentuhan. Untuk itu, tulisan  ini  menitikberatkan  perhatian pada  lagu  Bugis  ( elong  ugi )  bergenre klasik  dengan  memanfaatkan  kajian semiotik.  Kajian  serupa  sepengetahuan penulis  belum  pernah  dilakukan  secara serius.
Kajian  terhadap elong  ugi klasik  ini bertujuan  untuk  menjawab  permasalah tentang  apa  makna private  symbol yang terkandung  dalam elong  ugi klasik? Dengan  memahami  makna  simbol- simbol  dalam elong  ugi klasik dimungkinkan untuk menemukan sebuah fakta  yang  dapat  merefleksikan  kondisi sosial  budaya  masyarakat  Bugis  sebagai pemilik  tradisi  tersebut.  Pemaknaan tersebut  akan  mengantarkan  kita  pada pemahaman  tentang  kearifan-kearifan lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Bugis.  Hal  ini  diharapkan  mampu
mengetuk  pintu  kesadaran  penuturnya untuk ikut melestarikan warisan tersebut dengan  cara  menjadi  pewaris  tradisi elong  ugi secara  aktif,  sadar,  dan bertanggung jawab.

## LANDASAN TEORI
Elong  ugi terbentuk  dari  rangkaian kata-kata yang bermakna. Sebagai sebuah  nyanyian, elong  ugi terdiri  atas larik-larik  (lirik)  yang  menyerupai  sajak sebab  lirik  nyanyian  pada  hakikatnya adalah  sebuah  puisi.  River  dalam Hermintoyo  (2004:  118)  menjelaskan bahwa  sebuah  lagu  merupakan  curahan perasaan  manusia  yang  dinyanyikan  dan didengarkan orang sebagai simbol kesenangan,  kesedihan,  dan  sebagainya. Demikian halnya dengan elong ugi yang mengandung simbol-simbol tentang ekspresi  jiwa  dan  emosi  penuturnya. Simbol-simbol  inilah  yang  memuat banyak  makna  sehingga  perlu  dicermati dan  dipahami  secara  mendalam  untuk memperoleh  makna  yang  terkandung  di dalamnya.
Simbol  adalah  unsur  bahasa  yang bersifat  arbitrer  dan  konvensional  yang mewakili hubungan objek dan signifikansinya  (Lyons  dalam  Pateda, 2001: 50). Untuk memudahkan pemahaman  setiap  simbol  dalam  suatu karya  sastra,  diperlukan  pemahaman yang  kuat  terhadap  simbol  itu  sendiri. Dalam  teori  sastra,  simbol  diberikan pengertian  sebagai  objek  yang  mengacu pada  objek  lain,  tetapi  juga  menuntut perhatian  pada  dirinya  sendiri  sebagai suatu perwujudan. Setiap simbol memiliki  maknanya  sendiri,  oleh  karena itu  manusia  perlu  berhati-hati  dalam memaknai  sebuah  simbol  agar  tidak terjebak  pada  pemaknaan  yang  keluar dari  konteks.  Makna  adalah  hubungan antara  lambang  dengan  konsep  yang dipengaruhi  oleh  referen  atau  objek (Uniawati, 2011: 98-99).
Menurut Aminuddin (2000: 140-142), simbol  ada  tiga  macam,  yaitu blank symbol,  natural  symbol, dan private symbol. Pertama, blank symbol adalah simbol  metafora  yang  kata-katanya memiliki  makna  secara  umum,  sering dipakai,  dan  sudah  diketahui.  Misalnya,
Sinar mentari lembut  menyapa .  Simbol mentari sering dipakai untuk mengungkapkan suasana munculnya fajar  atau  hari  yang  baru.  Kata mentari pada  kalimat  tersebut  memiliki  makna yang  biasa  dan  umum  sehingga  sangat mudah untuk diketahui maknanya.
Kedua, natural  symbol adalah  simbol yang kata-katanya mengungkapkan
realitas  alam  sebagai  bahan  proyeksi kehidupan.  Simbol  ini  dapat  berupa kehidupan  binatang, fenomena  air, udara,  tumbuh-tumbuhan,  dan  tanah. Misalnya, Mendung datang  lagi  setelah hangat  sebentar .  Kata mendung pada kalimat tersebut sebagai simbol
penyejuk  yang  datangnya  dari  Sang Pencipta. Mendung, meskipun dipandang sebagai  penghalang  sinar  matahari, sangat  diperlukan  bagi  kehidupan  isi alam sehingga dianggap sebagai peristiwa alam yang mesti dijalani.
Ketiga, private  symbol adalah  simbol yang kata-katanya mengungkapkan makna  secara  khusus  dan  digunakan untuk  membangkitkan  keunikan  atau gaya  ciptaan.  Misalnya, Pabrik-pabrik datang melahap. Kata-kata yang terdapat pada  kalimat  tersebut  unik  dan  tidak umum sebab kehadiran pabrik bukannya memberikan  nilai  tambah,  melainkan sebaliknya,  membuat  kehidupan  rakyat jelata  kian  tergerus  dan  menderita. Pemaknaan  simbol  jenis  ini  perlu didukung  wawasan  dan  pengalaman yang  memadai  sebab  kata-kata  yang digunakan tidak lazim.
Tiga macam pembagian simbol tersebut  menurut  Aminuddin,  salah satunya  akan  dijadikan  patron  dalam menganalisis  makna  yang  terkandung dalam elong  ugi .  Patron  yang  akan
digunakan adalah private symbol dengan pertimbangan  agar  analisis  bisa  lebih fokus  dan  tajam  sehingga  mampu mengungkapkan makna elong ugi secara optimal.  Pertimbangan  lainnya  adalah kata-kata  yang  membangun elong  ugi berupa  ungkapan-ungkapan  yang  tidak umum  dalam  percakapan  sehari-hari sehingga  bersifat  unik.  Berdasarkan pertimbangan  tersebut,  maka  untuk mengungkapkan  dan  mendeskripsikan makna elong  ugi yang  menjadi  tujuan analisis  pada  tulisan  ini  dikhususkan pada kajian private symbol .

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam melakukan analisis adalah metode
semiotik  dengan  penerapan  teori  yang diajukan  oleh  Charles  Sanders  Pierce. Menurut  Pierce  dalam  Christomy  dan Yuwono  (2004:  148)    metode  semiotik mengarahkan  pada  identifikasi  tanda ( sign )  yang  ada  akibat  berhubungan ( relationship )  dengan  acuan  ( denotatum referent ).  Cara  yang  dilakukan  adalah dengan melihat hubungan segitiga antara tanda  ( sign ),  acuan  ( referent ),  dan interpretan ( interpretant ). Penerapan teori tersebut digunakan untuk
mengungkapkan  makna elong  ugi yang kata-katanya  berbentuk private symbol demi keutuhan pemaknaan.
Data  yang  dianalisis  berupa  data lisan, yaitu elong ugi sebanyak 10 buah yang diperoleh secara acak dari informan di  lapangan  melalui  pengamatan  singkat penulis  di  Timpa,  Desa  Mamminasae, Kecamatan  Lamuru,  Kabupaten  Bone, Sulawesi  Selatan.  Tiap-tiap elong  ugi tersebut  berupa  sajak  pendek  satu  bait yang  terdiri  atas  tiga  larik.  Setiap  bait merupakan bait-bait lepas yang memiliki makna berbeda sehingga analisis dilakukan  dengan  cara  menganalisis tiap-tiap bait secara terpisah pula. Untuk memudahkan perujukan, penomoran diberikan pada setiap bait dan larik.

## PEMBAHASAN
Makna Simbol Khusus ( Private Symbol ) Elong ugi
Elong  ugi yang  dianalisis  berikut  ini terdiri  atas  sepuluh  (10)  buah.  Tiap-tiap elong ugi tersebut akan dianalisis secara terpisah  sebab  satu  sama  lain  memiliki makna sendiri-sendiri dan tidak merupakan  satu  kesatuan  yang  saling berangkai.  Berikut  analisis  sepuluh  (10) elong  ugi yang  akan  dikaji  satu  persatu dengan menggunakan pendekatan semiotik  untuk  mengungkapkan  dan mendeskripsikan makna yang terkandung di dalamnya. 1. Mau luttu massuajang Uki siputanroé Silolongeng mua Artinya: Walau terbang jauh Jika sudah jodoh
Akan bersatu jua
Ada  tiga  simbol  yang  potensial merepresentasikan  makna  pada  lirik elong  ugi di  atas,  yaitu luttu massuajang, uki, dan silolongeng . Simbol luttu  massuajang ‟terbang  jauh‟ sebagai  gambaran  kebebasan  dan  tidak terikat. Pada larik kedua terdapat simbol uki ‟jodoh‟ yang merepresentasikan pada takdir  yang  sudah  ditentukan  oleh  Sang Pencipta sehingga antarkeduanya terjalin suatu  pemaknaan  tentang  kebebasan manusia yang tidak dapat lepas sepenuhnya  dari  garis  atau  takdir  yang sudah  ditetapkan  untuknya.  Pemaknaan ini  kemudian  dipertegas  oleh  simbol ketiga, yaitu silolongeng ‟bersatu; bertemu‟  yang  mengungkapkan  suatu jalinan antara dua manusia dalam ikatan jodoh  yang  tidak  dapat  dielakkan  sebab jodoh  merupakan  salah  satu  takdir Tuhan.
Jadi, elong ini  merupakan  gambaran tentang takdir Tuhan dalam hal
perjodohan  yang  harus  dipercaya  dan diterima    oleh  manusia.  Seberapa  kuat usaha manusia untuk menghindari takdir tersebut  jika  memang  sudah  menjadi kehendak-Nya,  tetap akan terlaksana.
2. Jarung renniqga mutaro Yisi giling tinro
Ikosi tassemmeq
Artinya: Jarum kecilkah kau simpan Setiap tersadar dari tidurku
Kau selalu terkenang
Kata-kata jarung  renniqga ‟jarum kecilkah‟, giling  tinro ‟tersadar  dari tidur‟, dan tassemeq ’ terkenang‟ merupakan  simbol  khusus  ( private symbol )  karena  unik  dan  tidak  umum. Munculnya  kata jarung  renniqga tidak serta  merta  berarti  ‟jarum  kecil‟,  tetapi pada  tataran  lain  berfungsi  sebagai metafora  yang  menggambarkan  sesuatu renik  yang  lain  sehingga  kehadirannya seolah-olah  selalu  ada,  terasa,  atau terbayang-bayang.
Keadaan
ini merepresentasikan seseorang yang
sedang  kasmaran  atau  jatuh  cinta sehingga  dalam  tidurnya  pun  selalu merasa  terbayang  dengan  orang  yang disukainya.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan munculnya kata giling tinro . Selanjutnya,  kata tassemmeq sebagai simbol  khusus  dalam  lirik elong ini merupakan pelengkap yang menggambarkan  tentang  seseorang  yang selalu dikenang.
Elong  ugi ini  mengungkapkan tentang  perasaan  seseorang  yang  sedang dilanda  cinta  dan  kasmaran.  Perasaan tersebut  digambarkan  dengan  begitu romantis. Munculnya kata jarung renniqga menghadirkan  kekuatan  yang membuat elong ini kuat dari segi makna.
Demikian  pula  dengan  kata tassemmeq, yang  penggunaannya  tidak  umum,  kian melengkapi makna yang hendak diungkapkan  lewat  lirik elong  ugi ini
tentang  perasaan  seseorang  yang  selalu terkenang dengan kekasih hatinya.
3. Iya teppaja kusappa
Paccolli loloéngngi
Aju marakkoé
Artinya: Tiada henti ku mencari Pucuk daun
Kayu kering
Ada  dua  ungkapan  yang  merupakan kata-kata  yang  tidak  umum  pada elong ugi tersebut,  yaitu paccolli  loloéngngi dan Aju  marakkoé .  Kedua  kata  tersebut adalah  simbol  khusus  ( private  symbol ) yang  masing-masing  merepresentasikan pada  orang  yang  bersahaja  atau  orang berilmu.  Secara  keseluruhan, elong ini hendak  memberikan  gambaran  tentang orang  yang  tiada  hentinya  mencari  ilmu untuk kebaikan. Kata paccolli loloéngngi secara  harfiah  berarti  ‟pucuk  daun‟  dan Aju  marakkoé berarti  ‟kayu  kering‟.
Pada pemaknaan tataran kedua, ‟memucuk‟ dan ‟kayu kering‟
merupakan  satu  rangkaian  yang  berarti ‟batang  kayu  kering  yang  memucuk‟. Arti  kata  tersebut  secara  logika  tidak berterima  sebab  tidak  mungkin  batang kayu  yang  sudah  kering  dapat  berpucuk kembali.  Dalam  konteks elong ini,  kata paccolli loloéngngi / Aju marakkoé
bermakna  orang  yang  mampu  dari  segi ilmu  sebab  hanya  orang  pandai  dan  giat berusaha yang dapat mewujudkan kemustahilan menjadi sebuah kenyataan.
4. Dégaha pasa lipumu
Mulincong mabéla Muabbalanca Artinya: Tiadakah pasar di kampungmu Hingga jauh kau pergi
Berbelanja
Elong ini termasuk jenis elong parere yang  lazimnya  ditujukan  pada  seorang pemuda  yang  jauh-jauh  mencari  gadis untuk dilamar. Terdapat dua ungkapan di
dalamnya yang tergolong sebagai simbol khusus  ( private  symbol )  yang maknanya mengungkapkan  inti  dari elong ini. Kedua simbol tersebut yaitu pasa lipumu „pasar  di  kampungmu‟ dan mulincong mabéla  ‘ pergi  jauh‟.  Ungkapan pasa lipumu merepresentasikan  pada  seorang gadis atau kerabat yang ada di kampung. Gadis  ini  diibaratkan  sebagai  pasar ( pasa )  yang  biasanya  berfungsi  sebagai tempat  jual  beli  antara  penjual  dan pembeli.  Dikatakan  demikian  sebab sejatinya  dalam  sebuah  pernikahan seorang gadislah yang dilamar oleh laki- laki dengan menyertakan mas kawin dan sebagainya  yang  bernilai  materi.  Dalam hal  ini,  seorang  gadis  diposisikan sebagai  “barang”  yang  dijual  dan  laki- laki sebagai pihak pembelinya.
Elong ini sejatinya menyindir seorang pemuda  yang  jauh-jauh  pergi  mencari seorang gadis untuk dilamar sebagaimana  makna  kata mabbalanca „berbelanja‟ pada larik ketiga, sedangkan di  kampungnya  sendiri  banyak  terdapat gadis  yang  layak  dijadikan  istri.  Sikap seperti  itu  dianggap  kurang  memihak dan  peduli  pada  nasib  gadis-gadis  di kampungnya,    sebab  membuat  gadis- gadis  tersebut  menjadi  tidak  laku.  Itulah sebabnya pemuda yang berjodoh dengan gadis  dari  kampung  lain  biasanya mendapatkan  sindiran-sindiran  seperti yang  diungkapkan  lewat elong ini.
Tujuannya  hanya  sekadar  candaan  saja sehingga  tidak  sampai  menimbulkan konflik yang serius.
5. Gellang riwatang maqjekko
Anréna menreqé Bali ulu bale Artinya: Besi bengkok di ujung Makanan orang Mandar
Lawan kepala ikan
Isi elong ini  terdiri  atas  ungkapan- ungkapan  yang  tidak  umum  sehingga tergolong simbol khusus ( private
symbol ). Kata-kata seperti gellang riwatang  maqjekko ‟besi  bengkok  di ujung‟  merupakan  perumpamaan  yang artinya méng ‟kail‟.  Begitu  pula  dengan kata-kata anréna  menreqé  ’ makanan orang  Mandar‟  yang  merujuk  pada  satu kata,  yaitu loka ‟pisang‟.  Selanjutnya, kata-kata bali  ulu  bale ‟lawan  kepala ikan‟  artinya ikkoq ‟ekor‟.  Jika  arti ketiga  larik elong tersebut  dipadukan, maka akan melahirkan satu kalimat utuh berbahasa  Bugis, méng  loka  ikkoq dan apabila bunyi kalimat tersebut diperhalus maka akan bermakan meloka ri iko ‟saya cinta kamu‟.
Jadi, elong ini  merupakan elong muda-mudi yang biasanya dipakai untuk mengungkapkan  isi  hati  dan  curahan perasaan  seorang  pemuda  pada  gadis yang disukainya. Pengungkapan itu tidak dilakukan  secara  langsung  atau  terbuka, tetapi  dengan  cara  tersirat  dalam  bentuk elong dan  lebih  mengenai  sasaran  yang dituju tanpa mengabaikan sisi romantisme. Hal itu mencerminkan sikap hati-hati seseorang untuk menjaga timbulnya  ketersinggungan  dari  pihak- pihak tertentu  yang tidak senang dengan pengungkapan tersebut.
6. Madoko - doko lawoé Makkalé rojongrojong Tori welaié Artinya: Perih dipendam orang yang pergi Kurus merana
Orang yang ditinggalkan
Kata madoko-doko merupakan simbol khusus  ( private  symbol )  sebab  kata tersebut  tergolong  unik  dan  tidak  umum dipakai  dalam  percakapan  sehari-hari.
Arti  kata madoko-doko secara  harfiah adalah sakit-sakit, namun dalam konteks elong ini  kata  tersebut  bermakna  perih yang  dipendam  atau  ditahan.  Perasaan tersebut  timbul  dikarenakan  harus  pergi meninggalkan  orang  yang  dikasihinya. Senada dengan pemaknaan tersebut, kata
makkalé  rojongrojong juga  termasuk simbol  khusus  ( private  symbol )  yang bermakna  ‟kurus  merana‟.  Pemaknaan ini ditujukan pada orang yang ditinggalkan  oleh  kekasihnya  seperti yang diungkapkan pada larik ketiga, tori welaié  ’ orang yang ditinggalkan‟.
Elong ini secara keseluruhan merepresentasikan  suatu  keadaan  yang mengharu biru disebabkan oleh terjadinya  perpisahan  antara  orang  yang saling  mengasihi.  Perpisahan  itu  bisa berupa  perpisahan  antara  dua  orang pemuda  yang  saling  mencintai,  antara orang  tua  dengan  anaknya,  dan  lain sebagainya. Apa yang hendak disampaikan  lewat elong ini  adalah perasaan  setiap  orang  yang  terpaksa harus berpisah karena sesuatu hal di luar kemampuannya. Elong ini secara sempurna hendak mengungkapkan bahwa  perpisahan  yang  terjadi  antara orang-orang  yang  saling  mengasihi tentulah  akan  berbuah  kerinduan  dan kesunyian  yang  berbuntut  pada  luka  di hati, baik pada orang yang meninggalkan maupun yang ditinggalkan.
7. Téawa tapatarakka
Surona sagalaé
Watanna pasiaq Artinya: Enggan kudibuat (Jika) Hanya lewat surat Orangnya (yang) langsung
Kata tapatarakka , surona  sagalaé , dan watanna adalah  metafora  simbol khusus ( private symbol ) yang menjelaskan keinginan seseorang menerima  pernyataan  atau  ungkapan secara langsung. Pernyataan atau ungkapan  yang  dimaksudkan  dapat berupa pernyataan cinta, ajakan, perkenalan,  atau  maksud  lain. Elong ini memberikan  sebuah  gambaran  bahwa dalam
menyampaikan atau
mengungkapkan  suatu  maksud  pada orang  lain  hendaknya  dilakukan  secara
langsung, tidak melalui perantara. Menyampaikan  suatu  maksud  secara langsung  jauh  lebih  baik  karena  dapat menghindari  terjadinya  kesalahpahaman akibat  salah  menafsirkan  pesan  atau ungkapan  melalui  perantara,  misalnya surat.
Elong ini  mengandung  makna  yang dapat  dijadikan  sebuah  pelajaran  dalam bergaul  dengan  sesama  manusia.  Pada dasarnya, makna yang terkandung dalam elong ini merupakan cerminan hati setiap manusia  yang  enggan  menerima  berita dengan  cara  yang  tidak  langsung.  Cara- cara  seperti  itu  bisa  menimbulkan  kesan pengecut dan penakut. Ungkapan- ungkapan seperti yang terdapat pada lirik lagu  ini  biasanya  dikemukakan  oleh seorang gadis yang menerima pernyataan  cinta  dari  seorang  pemuda melalui  surat.  Sebagai  seorang  gadis, tentu  ia  memimpikan  mendapat  seorang laki-laki yang berjiwa ksatria dan berani dalam  mengutarakan  maksud  yang  ada di hatinya secara langsung.
8. Mau bole buku tona
Iremmé santang pulu
Temmaqdasa toni Artinya:
Sesuatu yang sudah busuk Direndam santan pun Tiada berasa lagi
Frase mau  bole  buku  tona „sesuatu yang  sudah  busuk‟  adalah  metafora dengan  simbol  khusus  ( private  symbol ). Frase  tersebut  sebagai  simbol  keadaan seseorang yang pernah melakukan pelanggaran  atau  kesalahan  yang  tidak berterima dalam masyarakat. Pelanggaran atau kesalahan yang dilakukan oleh seseorang dapat
menimbulkan  aib  bagi  dirinya  sendiri sehingga  akan  terus  dikenang  oleh masyarakat  tempatnya  berada.  Aib  yang terlanjur  melekat  pada  diri  seseorang akan  mengakibatkan  hilangnya  nilai kebaikan  yang  dilakukannya.  Hal  itu
tergambar  lewat  lirik elong , iremmé santang pulu/temmaqdasa toni
„direndam  santan  pun/tiada  berasa  lagi‟. Artinya,  kebaikan  apa  pun  yang  dia lakukan  sudah  tidak  dapat  menghapus aibnya sendiri.
Pemaknaan serupa pada elong tersebut  dapat  pula  dikenakan  pada  diri seorang  gadis  yang  pernah  melakukan perbuatan atau tindakan yang tidak baik. Ibaratnya,  secantik  apa  pun  gadis tersebut  apabila  namanya  sudah  pernah tercoreng,  tidak  akan  ada  artinya  lagi. Keadaan  itu  bisa  menyebabkan  tidak adanya  pemuda  yang  berminat  untuk mendekati  gadis  tersebut  karena  tidak ingin  terciprat  kejelekan  yang  sudah terlanjur  melekat pada  diri  gadis tersebut.  Jadi, elong ini  menyiratkan sebuah  pesan  tentang  betapa  pentingnya menjaga sikap, kelakuan, dan nama baik dalam  pergaulan  di  tengah  masyarakat sebab  sekali  sudah  terkena  aib,  maka selamanya  akan  sulit  menghilangkannya atau membersihkannya.
9. Panré ada muna ritu
Muléngeng lépalépa
Mutenri tonangi Artinya: Sebab kecerewetanmulah Kau tinggal sendiri Tiada (yang) menumpanginya
Kata-kata  atau  ungkapan panré  ada , muléngeng lépalépa , dan mutenri tonangi merupakan simbol khusus ( private symbol ). Kata-kata atau ungkapan tersebut masing-masing mengandung  arti  „cerewet‟,  „kau  tinggal sendiri‟, dan „tiada (yang) menghampiri‟.  Ungkapan muléngeng lépalépa mengimplikasikan pada
seorang  perempuan  yang  tinggal  sendiri ibaratnya sebuah perahu ( lépalépa ) yang diam  tidak  bertuan  atau  tidak  ada pemuda yang tertarik untuk menumpanginya/menaikinya ( mutenri tonangi ) disebabkan oleh sifat
perempuan  itu  yang  cerewat  ( panré ada ).  Secara  keseluruhan,  isi  elong  ini merepresentasikan  seorang  gadis  tua (perawan  tua)  yang  belum  dilamar  oleh laki-laki  disebabkan  ulahnya  sendiri yang terlalu banyak bicara (cerewet). Makna yang dapat diungkapkan lewat elong ini  adalah  perlunya  menjaga  lidah dan  tidak  terlalu  banyak  mengumbar kata. Rupanya peribahasa yang mengatakan, diam  itu  emas ,  memiliki keterkaitan dengan makna yang disandang  elong  ini.  Terlalu  banyak membicarakan sesuatu yang tidak berbobot  akan  dicap  kurang  baik sehingga  mengurangi  nilai  kita  di  mata orang  lain.  Khusus  untuk  perempuan, tentunya  akan  menjauhkan  jodohnya sebab  laki-laki  tidak  senang  terhadap perempuan yang banyak bicara.
10. Séngeqka simata jarung
Kubali sénge tokki
Sipuppureng lino Artinya:
Kenanglah selalu diriku Kan kukenang jua dirimu Hingga akhir masa Ungkapan simata jarung dan sipuppureng  lino merupakan  simbol khusus ( private symbol ) karena
mengandung  kata-kata  unik  dan  tidak umum dipakai. Secara harfiah, ungkapan simata  jarung berarti  „tajam  semata- mata‟  ibarat  runcingnya  jarum.  Dalam hubungannya dengan perasaan hati dapat diartikan  dengan  ‟sangat  merasa‟. Selanjutnya,  ungkapan sipupuureng  lino berarti  ‟hingga  akhir  masa‟.  Umumnya ungkapan ini digunakan untuk menyatakan  perasaan  kebersamaan  dan kesetiaan yang kuat hingga akhir masa.
Elong ini secara keseluruhan mengimplikasikan  pada  seseorang  yang meminta  untuk  selalu  dikenang/diingat. Sebaliknya, ia juga akan selalu mengingatnya  sampai  dunia  kiamat (akhir masa). Ungkapan-ungkapan
seperti  yang  terdapat  dalam elong ini biasanya  diungkapkan  oleh  sepasang kekasih  yang  hendak  berpisah  agar mereka selalu saling mengenang. Ditinjau  dari  diksi  pengungkapannya, lirik elong ini menyimpan nilai romantisme  yang  dalam.  Misalnya, ungkapan sipuppureng lino
menggambarkan  kekuatan  cinta  yang tidak akan lekang hingga zaman berakhir.
Refleksi Sosial Budaya Orang Bugis dalam Elong ugi Klasik
Setiap ikhtiar untuk memahami manusia  Bugis  harus  dimulai  dari pemahaman  mereka  mengenai  apa  yang dimaksud dengan ade’ (adat) sebab ade’ inilah  pribadi  kebudayaannya  (Rahim, 2011: 100). Apa yang dikemukakan oleh Rahim  tersebut  tercermin  lewat elong ugi klasik  yang  dibahas  dalam  tulisan ini.  Ungkapan-ungkapan  yang  terdapat dalam lirik elong ugi klasik memberikan sebuah  pencerahan  tentang  kebiasaan- kebiasaan  dan  budaya  yang  berlaku dalam  kelompok  orang  Bugis  sejak zaman  dulu.  Ungkapan-ungkapan  dalam elong tersebut  terlahir  sebagai  bentuk ekspresi  orang  Bugis  yang  tidak  lepas dari  konteks  sosial  budaya  tempat  ia tumbuh  dan  berkembang.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  tidak  ada  watak atau  pemikiran  manusia  yang  terpisah dari  masyarakatnya  sebab  sifat  manusia hanya ada karena dibentuk oleh masyarakat.
Elong  ugi klasik  yang  sejatinya menjadi  milik  orang  Bugis  dapat berfungsi sebagai media yang
mencerminkan  suatu  kondisi  sosial budaya  orang  Bugis. Elong tersebut mendasari  beberapa  gagasan  mengenai hubungan-hubungan dengan sesama manusia,  pranata  sosial,  alam  sekitar, maupun  dengan  Tuhan.  Makna  yang tersirat lewat elong tersebut mengantarkan  pada  pemahaman  tentang
pandangan  hidup  orang  Bugis  yang didasari  oleh  adatnya.  Keadaan  itu  tidak mengherankan  sebab  adat  dalam  budaya Bugis  mendapat  kedudukan  penting dalam segala aspek kehidupan. Manakala timbul keinginan atau rencana hendak  melakukan  sesuatu,  tidaklah lantas diwujudkan meskipun ada kemampuan yang dimiliki dan kemungkinan  untuk  melaksanakannya. Adat  tetap  harus  menjadi  pedoman utama dalam setiap pengambilan keputusan. Sepuluh elong ugi yang dibahas pada tulisan ini banyak memberikan gambaran  tentang  adat,  watak,  dan karakter  orang  Bugis.  Misalnya, dégaha pasa lipumu/mulincong mabéla/ muabbalanca, ‟tiadakah pasar di kampungmu/hingga jauh kau pergi/berbelanja‟. Elong ini memberikan sebuah  gambaran  tentang  adat  yang dipegang  orang  Bugis  dalam  mencari jodoh.  Dalam  adat  Bugis,  sebuah perkawinan  dianggap  ideal  apabila menikah  dengan  saudara  sepupu.  Untuk itulah  sehingga  beberapa  orang  Bugis cenderung  menikahkan  anaknya  dengan sepupunya.  Hal  itu  dilakukan  dengan pertimbangan  bahwa  menikah  dengan keluarga  tidak  akan  membuat  kerepotan yang  besar  sebab  satu  sama  lain  sudah saling mengenal, juga agar warisan tidak lari ke mana-mana. Adat inilah sesungguhnya  yang  hendak  diangkat lewat elong tersebut dengan memberikan ungkapan-ungkapan yang ditujukan kepada  laki-laki  yang  mencari  jodohnya hingga  ke  kampung  lain.  Kata lipumu dalam  larik  pertama  merupakan  sebuah simbol  yang  bermakna  ‟kerabatmu‟. Artinya, jika masih ada kerabat dekatmu, hendaklah  kamu  memilihnya  terlebih dahulu.
Watak  orang  bugis  tercermin  lewat elong, iya  teppaja  kusappa/paccolli loloéngngi/aju  marakkoé, ‟tiada  henti kumencari/pucuk  daun/kayu  kering‟. Elong ini  mencitrakan  tentang  orang
Bugis  yang  gemar  menuntut  ilmu  dan mencari  pengalaman  demi  kebajikan.
Itulah sebabnya sehingga banyak ditemukan  orang-orang  Bugis  yang merantau  ke  beberapa  negeri,  selain untuk  mencari  penghidupan  yang  lebih layak  juga  dalam  rangka  mencari  ilmu dan pengalaman. Hingga saat ini, banyak ditemukan  orang  Bugis  yang  sedang menuntut  ilmu  di  sebuah  perguruan tinggi,  tidak  hanya  di  dalam  negeri, tetapi hingga ke luar negeri. Orang Bugis dikenal  keras  dalam  memegang  teguh prinsif  dan  berpantang  untuk  surut langkah  sebelum  mencapai  tujuan  yang diinginkannya,  seperti  terungkap  lewat lirik elong, iya  teppaja  kusappa ‟tiada henti kumencari‟.
Bahwa  orang  Bugis  dikenal  teguh memegang  budaya siri’ tergambar  lewat elong, mau  bole  buku  tona/Iremmé santang  pulu/temmaqdasa  toni ,  ‟sesuatu yang  sudah  busuk/direndam  santan pun/tiada berasa  lagi‟.  Ungkapan- ungkapan  yang  tertuang  lewat elong tersebut  menggambarkan  pentingnya menjaga  sikap  dan  perbuatan  agar  tidak melanggar  budaya siri’ yang  dipegang masyarakat.  Pelanggaran  yang  bisa menimbulkan  aib  atau siri’ selamanya tidak  akan  terhapus  oleh  apa  pun.  Ibarat pepatah  Bugis  yang  berbunyi, pakkalipa leggai ‟linggis yang akan menghapusnya‟. Artinya, hanya kematian yang akan memisahkan. Setelah  seseorang  meninggal,  untuk membuat liang lahat harus menggunakan linggis.  Dalam  hal  ini,  perbuatan  yang melanggar siri’ dianggap  tidak  teguh memegang  adat  sehingga  orang  Bugis memandangnya  sebagai  aib  yang  tidak tertanggungkan.
Seperti yang
diungkapkan  oleh  Mattulada  dalam Ahimsa-Putra  (2007:  22-23)  bahwa siri’ melekat  pada  martabat  orang  Bugis sebagai  manusia.  Untuk  itulah  orang bugis  pada  umumnya  sangat  menjaga budaya siri’ melalui  ucapan,  sikap,  dan perilakunya.

## PENUTUP
Penggunaan  simbol  khusus  ( private symbol )  pada  sepuluh elong  ugi klasik yang  dianalisis  memberikan  efek  puitis pada elong tersebut.  Adanya  simbol khusus  menunjukkan  diksi  yang  dipakai dalam elong  ugi merupakan  kata-kata yang  tidak  umum  digunakan  sehingga diperlukan suatu upaya pemaknaan yang serius  untuk  mengungkapkan  makna yang  dikandungnya.  Berdasarkan  hasil analisis yang dilakukan dengan menggunakan  kajian  semiotik,  maka diperoleh  pemahaman  bahwa  secara keseluruhan  makna  yang  terkandung dalam  simbol  khusus  ( private  symbol ) tersebut mengimplikasikan tentang kesetiaan, romantisme, keberanian, takdir Tuhan, perpisahan, siri’ , perjodohan,  kegigihan  menuntut  ilmu, dan  perlunya  menjaga  lidah.  Makna tersebut  merefleksikan  kondisi  sosial budaya orang Bugis sebagai penuturnya. Elong  ugi yang  dipahami  oleh  orang Bugis  tidak  sekadar  nyanyian  penghibur saja,  tetapi  sekaligus  sebagai  pengingat untuk  menegakkan  pranata-pranata  dan nilai-nilai  yang  berlaku  dan  masih diutamakan dalam
kelompok masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  dalam masyarakat  Bugis  masih  berlangsung nilai-nilai  utama kebudayaannya, namun kelangsungan  nilai-nilai  tersebut  tidak terlepas  dari  keadaan  masyarakatnya yang senantiasa mengalami perubahan. Kondisi-kondisi  yang  ditemui  lewat pemaknaan  terhadap elong  ugi klasik sebagian  ada  yang  masih  erat  sekali terjaga,  namun  ada  juga  yang  sudah longgar  penerapannya.  Misalnya,  untuk persoalan siri’ ,  hingga  saat  ini  masih sangat  diutamakan  sebagai  nilai  yang harus  dipertahankan  dan  dijaga  karena terkait  dengan  martabat  diri  yang  tidak boleh tercoreng. Untuk persoalan mencari  jodoh  yang  ideal,  seperti  yang diungkapkan  lewat elong , dégaha pasa lipumu/mulincong
mabéla/ muabbalanca ,  saat  ini  sudah  mengalami
pergeseran. Jodoh ideal menurut pandangan  orang  Bugis  saat  ini  tidak lagi  terbatas  pada  keluarga  dekat  saja (sepupu)  tetapi  bisa  berasal  dari  orang yang  bukan  keluarga  bahkan  dari  suku yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2007. Patron dan Klien di Sulawesi Selatan .
Yogyakarta: Kepel Press.
Aminuddin.  2000. Pengantar  Apresiasi Puisi .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Asis,  Abdul.  2010.  “Mengungkap Penggunaan  Diksi  Lirik  Lagu Bugis  Ciptaan  Jauzi  Saleh:
Kajian  Stilistika”. Kandai, Jurnal  Bahasa  dan  Sastra 6(1): 101-110. Kendari: Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara. Christomy,  T.  dan  Untung  Yuwono. 2004. Semiotika Budaya . Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan  dan  Budaya, Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat, Universitas Indonesia. Herianah. 2007. “Kajian Stilistika dalam Lirik Lagu-Lagu Bugis Populer”. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar. Makassar. __________.  2010.  “Analisis  Makna Lagu  Bugis Sajang  Rennu Ciptaan Yusuf Alamudi dengan Pendekatan Hermeneutik”. Atavisme, Jurnal  Ilmiah  Kajian  Sastra
13  (2):  201-208.  Surabaya: Balai Bahasa Surabaya. Hermintoyo,  M.  2004.  “ Private  Symbol dalam  Lirik  Lagu  Indonesia Populer”. Nusa,  Jurnal  Ilmu
Bahasa dan Sastra. 1 (2): 118-
132. Semarang: Fasindo Press.
Pateda,  Mansoer.  2001. Semantik  Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta.
Pelras,  Christian.  2006. Manusia  Bugis .
(Penerjemah:  Abdul  Rahman
Abu, et al.). Jakarta: Nalar. Rahim,  A.  Rahman.  2011. Nilai-Nilai Utama  Kebudayaan  Bugis . Yogyakarta: Ombak. Tupa,  Nursiah.  2010.  Kelong  Sisila-Sila dalam Bahasa Makassar. Sawerigading,  Jurnal  Bahasa dan  Sastra 16  (2):  304-312. Makassar: Balai Bahasa Ujung Pandang.
Uniawati.  2011.  “Simbol  dalam  Cerita
Indara Pitara dan Siraapare ”. Mlangun, Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan 4 (1):  95-106.  Jambi:  Kantor
Bahasa Provinsi Jambi.