## I S L A M I K A

## Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v5i1.2476

## TINJAUAN INTEGRATIF FIQH DAN SOSIAL TERHADAP FENOMENA MURTAD DI INDONESIA
Nurul Wahyuni & Zainuddin UIN Mahmud Yunus Batusangkar nurulwahyuni234@gmail.com ; zainuddin@iainbatusangkar.ac.id

## Abstract
This  study  examines  the  review  of  the  integration  of  fiqh  and  social  towards  the  phenomenon  of apostasy  in  Indonesia. The problem  is that  the  phenomenon  of apostasy  in  Indonesia  is  increasing, while  religious  doctrine,  especially  Islam,  does  not  tolerate  such  apostate  behavior.  From  these problems,  research  questions  arise:  1)  How  does  society  react  to  apostates?  2)  What  are  the implications of apostasy in social life? This research is a field research using a qualitative approach. Data  was collected  through  interviews with  20  informants, tracking  online media  and  print  media such  as  social  media,  Google,  news  on  online  sites,  and  Youtube  to  collect  information  relevant  to apostates in a review of fiqh and social integration. The data collected was analyzed using descriptive analysis techniques which will be presented in order to answer the problems. Based on the results of the study it was found that in the problem of apostasy there is a significant integration of fiqh and social. This can be seen from the impact/implications arising from the act of apostasy in a fiqh and social review, namely being the cause of a person's apostasy through a study of fiqh and social facts, apostasy being  the  cause  of rifts  in  the  family,  being  a  hindrance  to  child  custody, and  being  the  cause of  a couple's divorce. husband and wife, as well as the reaction of an indigenous community that advises apostates to return to Islam is also taught in fiqh and social matters.
Keywords : Integration ; Apostate ; Fiqh ; Social
Abstrak: Studi ini mengkaji tentang tinjauan integrasi fiqh dan sosial  terhadap fenomena murtad di Indonesia. Permasalahannya adalah fenomena murtad di Indonesia semakin meningkat, sementara doktrin  agama,  terutama  Islam,  tidak  mentolerir  perilaku  murtad  tersebut.  Dari  permasalahan tersebut maka muncul pertanyaan penelitian : 1) Bagaimana reaksi masyarakat bagi pelaku murtad ? 2)  Bagaimana  implikasi  murtad  dalam  kehidupan  sosial    ?  Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  (field  research)  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara dengan 20 orang  narasumber, pelacakan media  online dan media  cetak seperti    media sosial , google, berita  pada situs online, dan Youtube untuk mengumpulkan informasi yang relevan dengan murtad dalam tinjauan integrasi fiqh dan sosial . Data yang dikumpulkan dianalisis dengan menggunakan teknik analisis deskriptif yang akan disajikan dalam rangka menjawab permasalahan. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa dalam permasalahan murtad terdapat integrasi fiqih dan  sosial  yang  signifikan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  dampak/implikasi  yang  ditimbulkan  dari
tindakan murtad dalam tinjauan fiqh dan sosial yakni menjadi  penyebab seseorang murtad melalui kajian  fiqh  dan  fakta  sosial,  murtad  menjadi  penyebab  keretakan  dalam  keluarga,  menjadi penghalang  terhadap hak  asuh  anak, dan menjadi  penyebab  terjadinya  perceraian pasangan  suami istri,  serta  reaksi  masyarakat  suatu  adat  yang  menasehati  orang  murtad  untuk  kembali  ke  agama Islam juga diajarkan dalam fiqh maupun sosial.
Kata Kunci : Integrasi ; Murtad ; Fiqh; Sosial

## PENDAHULUAN
Fenomena  konversi  agama  tidak  hanya  terjadi  pada  agama  lain  namun  juga  pada agama Islam yang dikenal dengan istilah murtad. Persoalan murtad telah muncul sejak era Nabi  Muhammad  SAW  hingga  era  perkembangan  Islam  pada  masa  kontemporer  (Huda, 2019).  Murtad dapat diartikan sebagai keluar dari Islam dengan memeluk agama lain atau tidak  memeluk  agama  manapun  (Handoko  et  al.,  2021). Murtad  merupakan  salah  satu wacana  sosial  sebagai  bentuk  keruntuhan  dari  moral  dan  juga  aqidah  seseorang.  Murtad dalam hukum pidana Islam termasuk dalam kategori jarimah hudud yakni tindakan kejahatan yang sanksi hukumnya didasarkan pada hukum nash .
Hal ini bertujuan agar seseorang tidak mudah untuk melakukan hal tersebut demi menjaga  kemaslahatan  umat  (Mutawali,  2020).  Sedangkan  dalam  pembahasan  fiqh  ulama sepakat  mengatakan  bahwa  murtad  merupakan  kriminal  terkait  agama.  Kriminal  tersebut adalah kejahatan kepada Allah SWT (Zainuddin, 2019). Murtad dapat dilatarbelakangi oleh berbagai  macam  faktor  seperti  terdapatnya  keraguan  pada  hati  individu  muslim  baik  dari segi aqidah maupun syar’at Islam (Nasirudin Al Ahsani, 2019).
Tercatat  per  Juni  2021  penganut  agama  Islam  di  Indonesia  sebanyak  86,88% (KEMENDAGRI, 2021). Sedangkan pada tahun 2020 diungkapkan dalam Global Religious Futures bahwa  penganut  agama  Islam  di  Indonesia  sebesar  87,2%  dari  total  penduduk Indonesia  (Detiknews,  2021).  Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi  penurunan terhadap  penganut  agama  Islam.  Penurunan  ini  salah  satunya  disebabkan  oleh meningkatkan tindakan murtad di Indonesia.
Mantan Wakil Sekjen MUI Tengku Zulkarnain mengatakan bahwa kurang lebih 10 juta  orang  yang  telah  murtad  (Suarasulsel.id,  2021).  Fakta  tersebut  diperkuat  oleh pernyataan  Anggota  Komisi  Hukum  dan  HAM  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Pusat, Anton  Tabah  mengatakan  bahwa  presentase  penduduk  muslim  di  Indonesia  mengalami
penurunan  dari  99%  menjadi  73%  serta  murtad  di  Indonesia  mencapai  angka  2  juta pertahun  sedangkan  perkembangan  agama  Kristen  di  Indonesia  berkembang  pesat  yakni 140% selama lima tahun (Republika.co.id, 2016).
Dilansir  dari  Suarajatim.id  (Suarajatim.id,  2022)  yang  dirilis  pada  31  Maret  2022 dijelaskan  bahwa  setidaknya  tercatat  7  artis  yang  telah  keluar  dari  agama  Islam  baru-baru ini.  Keluarnya  artis-artis  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  macam  faktor.  Namun, yang  mendominasi  adalah  faktor  pernikahan  beda  agama. Hal  ini  dapat  menjadi  bukti bahwa  ketidakyakinan,  melanggar  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT,  serta kurangnya pemahaman terhadap ajaran agama Islam menjadi penyebab utama dari murtad dikarenakan  dalam  Islam  sangat  jelas  bahwa  pernikahan  beda  agama  dilarang  didalam Islam.  Selain itu, juga terdapat tokoh agama yakni ustadz-ustadz yang memutuskan untuk murtad setelah pernah berkecimpung dengan dakwah Islam.
Pada berita yang diterbitkan oleh Surakarta.suara.com tercatat bahwa  ada 3 ulama yang  murtad  (Suarasurakarta.id,  2021).  Kemudian  deretan  tersebut  diperparah  dengan adanya  ustadz  yang  murtad  dan  menjadi  pendeta  pada  agama  Kristen.  Beliau  adalah Syaifuddin  Ibrahim  yang  setelah  murtad  berganti  nama  menjadi  Abraham  Ben  Moses (JabarEkspres.com,  2022). Terdapat  beberapa  literatur  yang  telah  mengkaji  mengenai murtad  ini.  Kajian-kajian  tersebut  dapat  dikategorikan  dalam  beberapa  kategori  sebagai berikut  :  pertama,  kajian  teologi  (Rahmah  &  Zainuddin,  2021).  Kedua,  kajian  tafsir (Moqsith,  2013).  Ketiga,  kajian  filosofis  (Zainuddin,  Bustamar,  2019).  Keempat,  murtad perspektif hukum dan HAM (Munawar, 2019). Kelima, kajian sejarah sosial  hadis (Assagaf, 2014). Keenam, murtad menurut kajian gender (Ismail et al., 2020). Ketujuh, peranan zakat dalam mengatasi murtad (Rahman et al., 2013). Namun, sejauh ini belum ditemukan studi integrasi fiqh dan sosial  terkait murtad.
Oleh karena itu, studi ini menfokuskan pada kajian integrasi fiqh dan sosial  tentang murtad. Untuk menjawab persoalan tersebut dapat dikemukakan dua pertanyaan penelitian yakni  :  1)  bagaimana  reaksi  masyarakat  bagi  pelaku  murtad  ? 2)  bagaimana  implikasi murtad dalam kehidupan sosial ?. Dengan demikian tinjauan murtad dalam perspektif fiqh dan  sosial  perlu  diteliti  untuk  melihat  integrasi  kajian  sosial  dan  fiqh  mengenai  perilaku murtad.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif. Data dikumpulkan melalui  wawancara dengan 20 orang narasumber, pelacakan  media  online  dan  media  cetak  seperti    media  sosial,  google,  berita    pada  situs online,  dan  Youtube untuk  mengumpulkan  informasi  yang  relevan  dengan  murtad  dalam tinjauan integrasi fiqh dan sosial. Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data Miles and Huberman yang terdiri dari tiga tahapan yakni reduksi data, penyajian ( display )  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Sedangkan  pada  tahap  reduksi  data  penulis  akan memilah  data  atau  informasi  yang  sesuai  dengan  kajian  penelitian  saja  yang  selanjutnya disajikan atau dideskripsikan melalui kata-kata agar menghasilkan temuan baru. Kemudian penulis merumuskan kesimpulan sebagai verifikasi terhadap temuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berdasarkan wawancara yang dilakukan oleh penulis kepada 20 orang Narasumber pada  tanggal  17  Mei  2022  didapatkan  hasil  bahwa  pada  lingkungan  masyarakat  muslim Melayu  Deli  pelaku  murtad  akan  dikembalikan  kepada  orang  tua  karena  sudah  tidak dianggap  lagi  secara  adat  atau  budaya  pada  Melayu  Deli.  Tindakan  ini  diambil  oleh Lembaga  Adat  Melayu  Deli  sebagai  bentuk  penolakan  pada  tindakan  murtad.  Pada masyarakat  muslim  Melayu  Riau  tidak  terdapat  peraturan  khusus  yang  membahas permasalahan murtad. Masyarakat Melayu Riau mengembalikan keputusan tersebut kepada individu  masing-  masing  dikarenakan  tidak  ada  aturan  khusus  pada  adat  Melayu  yang mengatur akan hal ini. Usaha yang dilakukan untuk mengajaknya kembali ke agama Islam dilakukan berdasarkan kesadaran sebagai sesama anggota masyarakat muslim saja.
Sedangkan pada masyarakat muslim Jawa  tidak jauh berbeda dengan Melayu Riau mengenai  reaksi  yang  ditimbulkan  murtad  terhadap  pelaku  murtad.  Masyarakat  setempat tetap  berinteraksi  dan  berkomunikasi  seperti  biasanya  dikarenakan  tidak  terdapat  aturan Jawa yang mengatur mengenai hal tersebut. Disamping itu, pada adat Minangkabau “ adaik basandi  sarak,  sarak  basandi  kitabullah ”  (Adat  berlandaskan  Agama,  Agama  berlandaskan kepada  Kitab  Allah).  Berdasarkan  pepatah  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  terdapat dampak yang signifikan terhadap pelaku murtad. Pelaku murtad akan dikucilkan dan tidak dianggap lagi sebagai orang Minangkabau.
Dikucilkan,  dihujatan,  dan  penolakan  yang  sangat  keras  dari  keluarga  merupakan reaksi  pertama  yang  dirasakan  oleh  publik  figur  dan  tokoh  utama  yang  murtad.  Hal  ini berdasarkan  keterangan  yang  diberikan  oleh  keluarga  terhadap  keputusan  salah  satu  artis yang memilih untuk keluar dari Islam. Selain itu,  publik figur tersebut juga memaparkan bahwa  keputusan  murtad  menghasilkan  respon  yang  buruk  dari  pihak  keluarga  maupun masyarakat (Suara.com, 2022).
Buya  Yahya  juga  ikut  mengomentari  dari  tindakan  murtad  yang  lakukan  oleh beberapa  artis  yang  ia  jelaskan  di  dalam  salah  satu  channel  Youtube.  Beliau  mengatakan bahwa orang murtad tidak terhormat karena dia telah berkhianat kepada agama bahkan jika ia mati dalam keadaan murtad maka jenazahnya bisa diberikan kepada serigala atau binatang lainnya. Selain itu, membantu orang yang telah murtad seperti memberi makan atau minum pun  tidak  boleh  karena  mereka  tidak  terhormat  sedikit  pun.  Bertemu  dengan  orang  yang murtad hanyalah ketika bertujuan untuk menasehatinya selain itu tidak perlu. Orang  yang tidak  Islam  sejak  lahir  jauh  lebih  terhormat  dan  dihargai  dalam  Islam  karena  Islam mengajarkan  bagaimana  menghargai  umat  agama  lain.  Orang  yang  murtad  itu  hina  dan merugi  serta  belum  tentu  akan  terhormat  juga  di  dalam  keluarga  nya  apalagi  di  akhirat  ia jauh lebih merugi lagi (Islam, 2022).
Selain  itu,  kasus  ustadz  yang  murtad  dan  menjadi  pendeta  memunculkan  reaksi kecaman  terhadap  tindakan  tersebut  serta  memicu  banyak  perdebatan  terkait  pernyataan yang  dilontarkan  ustadz  yang  telah  murtad  oleh  ulama,  tokoh  ormas  Islam  dan  tokoh agama lainnya salah satunya adalah Tokoh Ormas Islam dan Tokoh Agama di Kabupaten Hulu Sungai Utara Kalimantan Selatan (Kalsel, 2022).
Dampak/implikasi  yang  ditimbulkan  dari  tindakan  murtad  diantaranya  adalah retaknya rumah tangga hingga berujung kepada perceraian dikarenakan salah satu pasangan memutuskan  untuk  murtad.  Kasus  ini  terdapat  di  Palu  dengan  perkara  nomor  : 0249/Pdt.G/2016/PA.Pal  yang  berawal  dari  pernikahan  antara  seorang  perempuan  yang berkedudukan sebagai Penggugat dengan seorang laki-laki sebagai tergugat. Awal berumah tangga,  penggungat  dan  tergugat  hidup  harmonis  hingga  dikaruniai  seorang  anak  namun ketidakharmonisan dalam rumah  tangga  mulai terjadi disebabkan  tergugat murtad dengan memeluk agama Kristen (Aristanti et al., 2017). Berdasarkan data yang ada pada Direktori Putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia terdapat 60.395 putusan terkait cerai karena murtad  termasuk  didalamnya Putusan  PA  Jakarta  Pusat  Nomor  96/Pdt.G/2013/PAJP
tanggal 20 Juni 2013 dan Putusan PA WATES Nomor 157/Pdt.G/2014/PA.Wt tanggal 22 Mei 2014 (Indonesia, 2022) .
Disamping itu, orang tua khususnya seorang ibu akan kehilangan hak asuh anak jika ia  murtad  dikarenakan  agama  orang  tua  merupakan  faktor  utama  penentu  dari  hak  asuh anak.    Pencabutan  hak  asuh  tersebut  berlandaskan  pada  putusan  No. 1700/Pdt.G/2010/PAJT. Pada perkara ini ibu sebagai penggugat bernama Mindo Rosallina dan Daryono sebagai tergugat. Penggungat terbukti telah murtad dengan berpindah agama dan  melakukan  kegiatan  ibadah  di  gereja  Tiberas.    Sedangkan  penggugat  dan  tergugat memiliki  2  orang  anak  yang  lahir  dengan  agama  Islam.  Berdasarkan  hal  tersebut,  hakim memutuskan untuk menjatuhkan hak asuh anak kepada ayah dikarenakan ibu telah murtad demi  menjaga  keharmonisan,  pendidikan,  dan  pembinaan  keagamaan  yang  akan  diterima oleh anak (Sumiyati et al., 2015).

## Pembahasan
Berdasarkan wawancara yang dilakukan oleh penulis kepada 20 orang Narasumber pada  tanggal  17  Mei  2022  didapatkan  hasil  bahwa  pada  lingkungan  masyarakat  muslim Melayu  Deli  pelaku  murtad  akan  dikembalikan  kepada  orang  tua  karena  sudah  tidak dianggap  lagi  secara  adat  atau  budaya  pada  Melayu  Deli.  Tindakan  ini  diambil  oleh Lembaga  Adat  Melayu  Deli  sebagai  bentuk  penolakan  pada  tindakan  murtad.  Pada masyarakat  muslim  Melayu  Riau  tidak  terdapat  peraturan  khusus  yang  membahas permasalahan murtad. Masyarakat Melayu Riau mengembalikan keputusan tersebut kepada individu  masing-  masing  dikarenakan  tidak  ada  aturan  khusus  pada  adat  Melayu  yang mengatur akan hal ini. Usaha yang dilakukan untuk mengajaknya kembali ke agama Islam dilakukan berdasarkan kesadaran sebagai sesama anggota masyarakat muslim saja.
Sedangkan pada masyarakat muslim Jawa  tidak jauh berbeda dengan Melayu Riau mengenai  reaksi  yang  ditimbulkan  murtad  terhadap  pelaku  murtad.  Masyarakat  setempat tetap  berinteraksi  dan  berkomunikasi  seperti  biasanya  dikarenakan  tidak  terdapat  aturan Jawa yang mengatur mengenai hal tersebut. Disamping itu, pada adat Minangkabau “ adaik basandi  sarak,  sarak  basandi  kitabullah ”  (Adat  berlandaskan  Agama,  Agama  berlandaskan kepada  Kitab  Allah).  Berdasarkan  pepatah  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  terdapat dampak yang signifikan terhadap pelaku murtad. Pelaku murtad akan dikucilkan dan tidak dianggap lagi sebagai orang Minangkabau.
Dikucilkan,  dihujatan,  dan  penolakan  yang  sangat  keras  dari  keluarga  merupakan reaksi  pertama  yang  dirasakan  oleh  publik  figur  dan  tokoh  utama  yang  murtad.  Hal  ini berdasarkan  keterangan  yang  diberikan  oleh  keluarga  terhadap  keputusan  salah  satu  artis yang memilih untuk keluar dari Islam. Selain itu,  publik figur tersebut juga memaparkan bahwa  keputusan  murtad  menghasilkan  respon  yang  buruk  dari  pihak  keluarga  maupun masyarakat (Suara.com, 2022).
Buya  Yahya  juga  ikut  mengomentari  dari  tindakan  murtad  yang  lakukan  oleh beberapa  artis  yang  ia  jelaskan  di  dalam  salah  satu  channel  Youtube.  Beliau  mengatakan bahwa orang murtad tidak terhormat karena dia telah berkhianat kepada agama bahkan jika ia mati dalam keadaan murtad maka jenazahnya bisa diberikan kepada serigala atau binatang lainnya. Selain itu, membantu orang yang telah murtad seperti memberi makan atau minum pun  tidak  boleh  karena  mereka  tidak  terhormat  sedikit  pun.  Bertemu  dengan  orang  yang murtad hanyalah ketika bertujuan untuk menasehatinya selain itu tidak perlu. Orang  yang tidak  Islam  sejak  lahir  jauh  lebih  terhormat  dan  dihargai  dalam  Islam  karena  Islam mengajarkan  bagaimana  menghargai  umat  agama  lain.  Orang  yang  murtad  itu  hina  dan merugi  serta  belum  tentu  akan  terhormat  juga  di  dalam  keluarga  nya  apalagi  di  akhirat  ia jauh lebih merugi lagi (Islam, 2022).
Selain  itu,  kasus  ustadz  yang  murtad  dan  menjadi  pendeta  memunculkan  reaksi kecaman  terhadap  tindakan  tersebut  serta  memicu  banyak  perdebatan  terkait  pernyataan yang  dilontarkan  ustadz  yang  telah  murtad  oleh  ulama,  tokoh  ormas  Islam  dan  tokoh agama lainnya salah satunya adalah Tokoh Ormas Islam dan Tokoh Agama di Kabupaten Hulu Sungai Utara Kalimantan Selatan (Kalsel, 2022).
Dampak/implikasi  yang  ditimbulkan  dari  tindakan  murtad  diantaranya  adalah retaknya rumah tangga hingga berujung kepada perceraian dikarenakan salah satu pasangan memutuskan  untuk  murtad.  Kasus  ini  terdapat  di  Palu  dengan  perkara  nomor  : 0249/Pdt.G/2016/PA.Pal  yang  berawal  dari  pernikahan  antara  seorang  perempuan  yang berkedudukan sebagai Penggugat dengan seorang laki-laki sebagai tergugat. Awal berumah tangga,  penggungat  dan  tergugat  hidup  harmonis  hingga  dikaruniai  seorang  anak  namun ketidakharmonisan dalam rumah  tangga  mulai terjadi disebabkan  tergugat murtad dengan memeluk agama Kristen (Aristanti et al., 2017). Berdasarkan data yang ada pada Direktori Putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia terdapat 60.395 putusan terkait cerai karena murtad  termasuk  didalamnya Putusan  PA  Jakarta  Pusat  Nomor  96/Pdt.G/2013/PAJP
tanggal 20 Juni 2013 dan Putusan PA WATES Nomor 157/Pdt.G/2014/PA.Wt tanggal 22 Mei 2014 (Indonesia, 2022) .
Disamping itu, orang tua khususnya seorang ibu akan kehilangan hak asuh anak jika ia  murtad  dikarenakan  agama  orang  tua  merupakan  faktor  utama  penentu  dari  hak  asuh anak.    Pencabutan  hak  asuh  tersebut  berlandaskan  pada  putusan  No. 1700/Pdt.G/2010/PAJT. Pada perkara ini ibu sebagai penggugat bernama Mindo Rosallina dan Daryono sebagai tergugat. Penggungat terbukti telah murtad dengan berpindah agama dan  melakukan  kegiatan  ibadah  di  gereja  Tiberas.    Sedangkan  penggugat  dan  tergugat memiliki  2  orang  anak  yang  lahir  dengan  agama  Islam.  Berdasarkan  hal  tersebut,  hakim memutuskan untuk menjatuhkan hak asuh anak kepada ayah dikarenakan ibu telah murtad demi  menjaga  keharmonisan,  pendidikan,  dan  pembinaan  keagamaan  yang  akan  diterima oleh anak (Sumiyati et al., 2015).

## Pembahasan
Mengenai  reaksi  yang  harus  diambil  terhadap  perilaku  murtad  para  ulama  fiqh memberikan  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  konsep  hukuman  terhadap  pelaku  murtad yakni  hukuman  mati.  Imam  Syafi’i  mengatakan  bahwa  hukuman  mati  boleh  dilaksanakan setelah diberikan kesempatan terlebih dahulu untuk kembali ke Islam, Imam Abu Hanifah mengatakan  juga  bahwa  Sunnah  bagi  kita  untuk  meminta  orang  yang  murtad  untuk bertaubat  (Moqsith,  2013).  Imam  Malik  menambahkan  jikalau  ia  kembali  bertaubat  maka tobatnya diterima dan ia harus mengganti ibadah-ibadah yang telah ia tinggalkan selama ini (Muhammad, 2020). Namun, juga terdapat beberapa pendapat ulama fiqh yang mengatakan bahwa  hukum  mati  hanya  dilakukan  terhadap  murtad muharib yakni  murtad  yang bersekongkol untuk memerangi atau memusuhi Islam.
Sedangkan  dalam  tinjauan  sosial  tindakan  murtad  memunculkan  berbagai  macam reaksi  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Mengenai  reaksi  masyarakat  salah  satunya dipengaruhi oleh adat budaya. Hal ini dikarenakan biasanya persoalan murtad di lingkungan masyarakat menjadi perbincangan adat atau budaya yang berlaku. Di kalangan masyarakat Minangkabau  khususnya  memiliki  keislaman  yang  sudah  berakar  ke  dalam  diri masyarakatnya.  Berpindahnya  agama  orang  Minangkabau  kepada  agama  lain  tentunya memberikan  dampak  buruk  terhadap  lingkungan  sosial  masyarakat  tersebut.  Hal  ini  bisa
memicu kebencian yang luar biasa serta mendapatkan hukuman dari adat hanya berimbas kepada pelaku murtad saja (Hanani & Utami, 2019).
Adapun bagi masyarakat lain baik itu lingkungan muslim Jawa, Batak, dan lain-lain kebebasan  beragama  yang  diajarkan  dalam  Islam  dilakukan  dengan  memberikan  nasehat atau  himbauan  terlebih  dahulu  kepada  orang  murtad  agar  kembali  kepada  agama  Islam (Huda,  2019).  Hal  ini  senada  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  20  orang didapatkan  data  bahwa  terdapat  dampak  sosial  berbeda  yang  ditimbulkan  dari  murtad. Dampak  sosial    tersebut  tergantung  kepada  budaya  masing-masing.  Murtad  merupakan salah satu wacana sosial  sebagai bentuk keruntuhan dari moral dan juga aqidah seseorang. Sedangkan dalam pembahasan  fiqh ulama  sepakat mengatakan bahwa murtad merupakan kriminal terkait agama. Kriminal tersebut adalah kejahatan kepada Allah SWT (Zainuddin, 2019).
Kemudian  di  dalam  kajian  fiqh  juga  dibahas  mengenai  dampak  sosial  yang ditimbulkan akibat perbuatan murtad yakni :
1. Murtad menjadi penghalang dari hak warisan. Islam mengajarkan bahwa pembagian harta  warisan  diberikan  kepada  ahli  waris  yang  beragama  Islam.  Hal  ini  sesuai dengan sabda Rasulullah SAW :
ُأ ْنَع َناَمْثُع ِنْبورْمَع ْنَع ٍْيَْسُح ِنْب ِّيِلَع ْنَع  ٍباَحِش ِنْبِإ ْنَع ٍجْيَرُج ِنْبِإ ْنَع ٍمِصاَع ْوُ بَأ َنَثَّدَح َّنَأ اَمُُْ َْع َُُّللل َيََِِ ٍدْيِِ ِنْب ََََاَسَ
ِفاَكلل ُمِلْسُلمل ُثرَيَلا : َلاَق َمَّلَسََو ُِْيَلَع َُُّللل ىَلَص َِّبَِّْلل )يَاخبلل هلوَ( َمِلْسُمْلل ُرِفاَكلل َلاَو َر
Artinya :
“ telah menceritakan kepada kami Abu ‘Ashim Ibnu Juraij dari Ibnu Syihab dari Ali bin Husain dari Amru bin Utsman dari Usamah bin Zaid radiyallahu’anhuma, Nabi SAW bersabda  :”orang  muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir  dan  orang  kafir  tidak  mewarisi  orang muslim” (Endah & Saragih, 2020) .
2. Murtad menjadi penyebab terjadinya perceraian
Apabila  salah  satu  dari  pasangan  suami  istri  murtad  namun  belum  melakukan hubungan badan maka pernikahan tersebut menjadi fasakh dan harus berpisah. Jika setelah melakukan hubungan badan maka fasakh ditangguhkan selama masa iddah.
Ketika masa iddah berlangsung namun ia tidak kembali kepada agama Islam maka pasangan suami istri tersebut harus pisah/ fasakh . Hal ini dijelaskan dalam kitab fiqih al  Mahalli  Syarah  Munhajut  Thalibuin (Aristanti  et  al.,  2017).  Hal  ini  senada  dengan apa  yang  terjadi  pada  lingkungan  sosial  masyarakat  Indonesia  dimana  banyak
putusan  hakim  perkara  perceraian  dikarena  salah  satu  pasangan  murtad  dan  juga pencabutan hak asuh anak terhadap seorang ibu yang murtad.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa dalam permasalahan murtad terdapat integrasi  fiqih  dan  sosial  yang  signifikan.  Artinya  murtad  tidak  bisa  dipisahkan  dengan problem social. Hal ini dapat dilihat dari implikasi yang ditimbulkan dari tindakan murtad dalam  tinjauan  fiqh  dan  sosial  yakni  menjadi    penyebab  seseorang  murtad  melalui  kajian fiqh  dan  fakta  sosial,  murtad  menjadi  penyebab  keretakan  dalam  keluarga,  menjadi penghalang terhadap hak asuh anak, dan menjadi penyebab terjadinya perceraian pasangan suami istri, serta reaksi masyarakat suatu adat yang menasehati orang murtad untuk kembali ke agama Islam juga diajarkan dalam fiqh maupun sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Aristanti,  D.,  Susanti,  D.  O.,  &  Andini,  P.  P.  (2017).  Cerai  Gugat  Akibat  Murtad  (Studi Putusan  Pengadilan  Agama  Palu  No:  0249/Pdt.G/2016/Pa.Pal). E-Journal  Lentera Hukum , 4 (1), 19. Https://Doi.Org/10.19184/Ejlh.V4i1.4492
Assagaf, J. (2014). Kontekstualisasi Hukum Murtad Dalam Perspektif Sejarah Sosial Hadis.
Ijtihad : Jurnal Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan , 14 (1), 21.
Https://Doi.Org/10.18326/Ijtihad.V14i1.21-39
Detiknews. (2021). Ketua Mpr Sebut 2050 Islam Jadi Agama Terbesar, Indonesia Punya Pengaruh . Https://News.Detik.Com/Berita/D-5368116/Ketua-Mpr-Sebut-2050-Islam-Jadi- Agama-Terbesar-Indonesia-Punya-Pengaruh
Endah,  F.,  &  Saragih,  A.  (2020). Hak  Waris  Orang  Murtad  Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam Dan Hukum Perdata .
Hanani,  S.,  &  Utami,  N.  P.  (2019).  Studi  Dan  Analisis  Penyelesaian  Isu-Isu  Intoleransi Keagamaan Di Sumatera Barat Tahun 2014-2015. Islam Transformatif : Journal Of Islamic Studies , 3 (2), 180. Https://Doi.Org/10.30983/It.V3i2.2371
Handoko,  D.,  R,  M.  H.,  Hukum,  I.,  Tinggi,  S.,  Bunda,  P.,  Duwihandokogmailcom,  E., Hukum, I., Tinggi, S., & Bunda, P. (2021). Ketentuan Hukum Pidana Islam Terhadap Pelaku Murtad Indonesia Hak Asasi Manusia Berdasarkan Hukum Positif Indonesia.
Ilmu Hukum Fakultas Hukum Universitas Lancang Kuning . Http://Journal.Unilak.Ac.Id/Index.Php/Respublica/Article/View/8320/3485
Huda, S. (2019). Murtad Dalam Pandangan Elit Muhammadiyah Jawa Timur [Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya]. Http://Digilib.Uinsby.Ac.Id/44953/ Indonesia,  D.  P.  M.  A.  R.  (2022). Direktori  Putusan  Mahkamah  Agung  Republik  Indonesia Terkait Perceraian Karena Murtad .
Https://Putusan3.Mahkamahagung.Go.Id/Search.Html?Q=Murtad Islam,  N.  (2022). Artis  Yati  Surachman  Murtad  Bahagia.?  Ini  Respon  Keras  Buya  Yahya . Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=Ecjs7yf9j0y
Ismail, H., Hermanto, A., & Muslimin, A. (2020). Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad Perspektif  Hukum  Waris  Islam  Dan  Gender. At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Mu’amalah , 8 (1), 121–143.
Jabarekspres.Com.  (2022). Sosok  Pendeta  Saifuddin  Ibrahim,  Dulu  Ustadz  Kini  Jadi  Pendeta . Https://Jabarekspres.Com/Berita/2022/03/18/Sosok-Pendeta-Saifuddin-Ibrahim- Dulu-Ustadz-Kini-Jadi-Pendeta/2/
Kalsel,  A.  N.  (2022). Tokoh  Agama  Dan  Ormas  Islam  Hsu  Kecam  Saifudin  Ibrahim . Https://Kalsel.Antaranews.Com/Berita/320481/Tokoh-Agama-Dan-Ormas-Islam- Hsu-Kecam-Saifudin-Ibrahim#Mobile-Nav
Kemendagri.  (2021).  Sebanyak  86,88%  Penduduk  Indonesia  Beragama  Islam. Databoks . Https://Databoks.Katadata.Co.Id/Datapublish/2021/09/30/Sebanyak-8688- Penduduk-Indonesia-Beragama-Islam
Moqsith, A. (2013). Tafsir Atas Hukum Murtad Dalam Islam. Ahkam : Jurnal Ilmu Syariah , 13 (2), 283–294. Https://Doi.Org/10.15408/Ajis.V13i2.940
Muhammad.  (2020).  Hukuman  Mati  Bagi  Pelaku  Murtad  Dalam  Perspektif  Tafsir  Al- Misbah  [Institut  Ptiq  Jakarta].  In Orphanet  Journal  Of  Rare  Diseases (Vol.  21,  Issue  1). Https://Repository.Ptiq.Ac.Id/Id/Eprint/35/
Munawar,  S.  (2019). Analisis  Putusan  Mahkamah  Agung  Tentang  Hak  Asuh  Anak  Pascacerai Orang Tua Murtad: Perspektif Islam, Hak Asasi Manusia, Dan Undang-Undang Perlindungan Anak . Https://Repository.Uinjkt.Ac.Id/Dspace/Bitstream/123456789/45992/1/Sofyan Munawar-Fsh.Pdf
Mutawali,  M.  (2020).  Hukuman  Mati  Bagi  Orang  Yang  Murtad  Dalam  Perspektif  Hadis. Ahkam , 8 .
Nasirudin  Al  Ahsani.  (2019).  Moderasi  Beragama:Meninjau  Hadis-Hadis  Hukuman  Mati Bagi Orang Murtad. Al-Hikmah , 8 (2), 169–188.
Rahmah, M., & Zainuddin, Z. (2021). Murtad Dalam Perspektif Fikih, Teologi, Dan Hak Asasi Manusia. Tajdid , 28 (1), 105. Https://Doi.Org/10.36667/Tajdid.V28i1.559
Rahman, A., Thaidi, H. A., & Ab Rahman, M. F. (2013). Peranan Zakat Dalam Mengatasi Masalah  Murtad  Di  Kalangan  Muallaf  Di  Malaysia. Jurnal  Pengurusan  Hawhar , 7 (2),
157–175.
Republika.Co.Id.  (2016). Soal  Temuan  Dua  Juta  Muslim  Murtad,  Begini  Kata  Kemenag . Https://Www.Republika.Co.Id/Berita/O64z4x394/Soal-Temuan-Dua-Juta-Muslim- Murtad-Begini-Kata-Kemenag
Suara.Com.  (2022). Audi  Marissa  Pindah  Agama,  Adik  Singgung  Pasangan  Yang  Jauhkan  Dari Allah .  Https://Www.Suara.Com/Entertainment/2022/04/14/211555/Audi-Marissa- Pindah-Agama-Adik-Singgung-Pasangan-Yang-Jauhkan-Dari-Allah
Suarajatim.Id.  (2022). Apa  Itu  Murtad?  Banyak  Artis  Dan  Tokoh  Pindah  Agama  Tinggalkan Islam . Https://Jatim.Suara.Com/Read/2021/10/26/111444/Apa-Itu-Murtad- Banyak-Artis-Dan-Tokoh-Pindah-Agama-Tinggalkan-Islam?Page=All
Suarasulsel.Id.  (2021). Geger!  Tengku  Zul  Sebut  10  Juta  Muslim  Indonesia  Telah  Murtad . Https://Sulsel.Suara.Com/Read/2021/05/04/052943/Geger-Tengku-Zul-Sebut-10- Juta-Muslim-Indonesia-Telah-Murtad
Suarasurakarta.Id. (2021). Pindah Agama, Ini Deretan Ulama Yang Memutuskan Untuk Murtad . Https://Surakarta.Suara.Com/Read/2021/10/03/071000/Pindah-Agama-Ini- Deretan-Ulama-Yang-Memutuskan-Murtad
Sumiyati,  L.,  Studi,  P.,  Keluarga,  H.,  Syariah,  F.,  Hukum,  D.  A.  N.,  Negeri,  U.  I.,  & Hidayatullah, S. (2015). Murtad Sebagai Penghalang Hadhanah .
Zainuddin, Bustamar,  M. (2019). The Philosophy  Of Criminal  Act Of  A Apostasty  (Murtad)  In Islamic Law (D. I. Supaat, A. Z. Salleh, & Z. M. Musa (Eds.)). Universiti Sains Islam Malaysia. Https://Repo.Iainbatusangkar.Ac.Id/Xmlui/Handle/123456789/13502 Zainuddin. (2019). Pengantar Hukum Pidana Islam . Cv Budi Utama. Https://Scholar.Google.Com/Citations?View_Op=View_Citation&Hl=Id&User=F hyirqkaaaaj&Cstart=20&Pagesize=80&Citation_For_View=Fhyirqkaaaaj:Eqolee2rzw mc