## DISKUSI HADIS TENTANG KEDUDUKAN PEREMPUAN

## Damanhuri
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email:basyir_ibnu@yahoo.co.id .com
Diterima tgl, 10-11-2016, disetujui tgl 25-11-2016
Abstract :  This article discusses the hadith about the position and status of women in the family. In a variety of classical jurisprudence (fiqh) books, discussion on women tends to be discriminatory, especially in the discussion on family guidance. The position of women is  more  severe  than  men.  Women  as  wives  and  caregivers  in  the  family  have  to  be submissive  and  obedient  in  total  to  meet  various  forms  of  service  to  her  husband.  This impressed  little  opportunity  for  women  to  earn  a  living  justice  as  the  position  of  her husband's  life.  Hadiths  will  be  disclosed  wider  than  textstual  meaning  by  using  multiple approaches and logic. This study aims to provide a more comprehensive understanding of the meaning of the text of the hadith and  dismissed accusations that lead to the view that there is a lack of humane treatment of women in the household.
Abstrak: Artikel ini membahas hadis tentang posisi dan kedudukan perempuan di dalam keluarga. Dalam  berbagai  kitab  fiqh  klasik,  terutama  bahasan  tentang  tuntunan  keluarga,  cenderung diskriminatif,  karena posisi perempuan lebih berat dibandingkan dengan lelaki. Perempuan sebagai isteri dan pengasuh rumah dalam keluarga  harus tunduk dan patuh secara total dalam memenuhi berbagai  wujud  pelayanan  terhadap  suaminya,  yang  terkesan  kecil  peluang  baginya  untuk mendapatkan  hidup  berkeadilan  sebagaimana  posisi  kehidupan  suaminya  sendiri.  Kajian  hadis tentang  perempuan  di  sini  diungkap  lebih  luas  dari  pemaknaan  yang  tersurat  dengan  tinjauan meggunakan beberapa pendekatan dan logika. Kajian ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang  lebih  komprehensif  dalam  pemaknaan  terhadap  teks  hadis  serta  menepis  tudingan-tudingan yang mengarah kepada pandangan adanya perlakuan kurang manusiawi terhadap perempuan dalam rumah tangga.
Keywords: Hadis, Kedudukan Perempuan, Naqd al-Matan.

## Pendahuluan
Dalam  menjelaskan  hadis  yang  terlihat  diskriminasi  perempuan,  perlu  dipahami dahulu  kerangka  konseptual  gagasan  tentang  otoritas  dan  otoritarian  dalam  Islam.  Dalam Islam pemegang otoritas adalah Allah Swt dijelaskan melalui kalam-Nya yang selanjutnya dijabarkan oleh hadis rasulNya. Konteks ini terjadi pengalihan suara Tuhan dan Nabi Saw pada teks-teks yang tertulis dalam Alquran dan kitab-kitab hadis.
Manusia  sebagai  khalifah  di  bumi,  pada  tataran  realistisnya  tidak  semua  mereka memiliki  kemampuan  untuk  memamahami  kehendak  Tuhan  khususnya  dari  teks  Alquran
dan  hadis,  sehingga  mereka  menyerahkan  urusannya  pada  ahlinya    sebagai  wakil  Tuhan. Ada  lima  persyaratan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  ahli  itu    untuk  menghindarkan mereka  dari  sikap  otoriter  dan  tanpa  menganggap  pendapatnya  sebagai  kehendak  Tuhan, yakni  kejujuran, kesungguhan,  kemenyeluruhan dan rasionalitas yang dilandasi ilmu alat yang  cukup  dan  ulum  al-hadis 1 .  Tanpa  kelima  persyaratan  ini  seseorang  yang  hendak menyelami  makna  Alquran  dan  hadis  akan  terjerumus  pada  sikap  otoriter,  dimana kepentingan  pribadi  akan  mewarnai  hasil  pemikirannya.  Pemakaian  hadis-hadis  secara acak  tanpa  memperhatikan  otentisitas,  keadaan  sanad  dan  matannya  dapat  berbahaya  dan mengarah untuk mendukung kepentingan mereka. 2
Kekeliruan  metodologi  yang  diterapkan  dalam  memahami  suatu  hadis,  antaranya karena  masih  terlalu  mengedepankan  teks  dan  terhubung  ideologi  tertentu.  Sipemaham hadis  itu    melihat  muatannya  hanya  berpengaruh  pada  ketidakobjektifan  pemahaman  dan metodologi  akan  berpengaruh  serius  terhadap  teologis  dan  moralitas. 3 Sebenarnya otentisitas  hadis  sendiri  berbeda  dengan  otentisitas  Alquran.  Kompetensi  Alquran  tidak bisa  digugat,  karena  ia  adalah  firman  Allah  yang  abadi  dan  terpelihara.  Sedangkan otentisitas  hadis 4 dapat  dipertanyakan  kembali  agar  ia  benar-benar  bisa  mewakili  suara Nabi Saw.
Khaled,  dalam  membahas  otentisitas  hadis  menggunakan  metodologi  kritik  hadis klasik  yaitu  kritik  sanad  dan  kritik  matan,  namun  ia  memperluas  kajian  realitas  sejarah hadis.  Menurutnya,  menilai  perawi  dalam  rantai  periwayatan  memang  cukup  membantu, tapi tidak menyakinkan. Maka dari itu ia mengembangkan kajian hadis pada kritik redaksi hadis  ( naqd  al-matan) yang  akan  mengarahkan  seseorang  untuk  mengkaji  konteks  sosio- historis.
Memahami  hadis  secara  pengertian  lahiriah  semata  tanpa  memperhatikan konteksnya, seringkali menjerumuskan orang ke dalam sikap otoriter dan menjauhkan dari kebenaran  maksud  hadis  itu.  Yang  terpenting  menurut  Khaled  adalah  persoalan sesungguhnya bukan Nabi Saw. telah mengatakan sesuatu atau tidak mengatakan sesuatu, tapi peran apa yang dimainkan oleh Nabi Saw. dalam sebuah riwayat tertentu. Mengingat tidak semua perkataan dan perbuatan Nabi Saw. membawa konsekuensi hukum, dan tidak semua perkataan dan perbuatan Nabi Saw. dimaksudkan untuk menggambarkan kehendak Tuhan. 5
Yusuf  al-Qaradhawi  memberikan  komentar  lebih  jauh  tentang  peran  Nabi  Saw. Pemahaman  peran  sosok  Nabi  Saw.  akan  melahirkan  perbedaan  fungsi  pada  hadis.  Jika Nabi  Saw.  melakukannya  sebagai  sosok  manusia  biasa  maka  sunnah  itu  tidak  memiliki otoritas  sebagai  sumber  hukum  ( sunnah  ghairu tasyri’iyah), namun  sebaliknya  jika  Nabi
1 Ilmu alat yang cukup artinya, ilmu bahasa Arab dan ilmu terkait dengan kehadisan,
2 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, (terj.) Cecep Lukman Yasin, (Jakarta: Serambi, 2004), hlm. 129-130.
3 Khaled Abou el-Fadl, Atas.. ., hlm. 132.
4 Dalam hal ini tidak termasuk hadis yang tergolong dalam mutawatir, karena kesahihannya tidak dapat diragukan.
5 Khaled Abou el-Fadl, Atas.. ., hlm. 133.
Saw.  memerankan  sosok  utusan  Tuhan,  maka  hadis  itu  memiliki  otoritas  untuk  diikuti ( sunnah tasyri’iyah). 6
Dalam  hal  ini  perlu  terlebih  mengevaluasi  keselarasan  makna  hadis  dengan kandungan Alquran, visi moral dan kehidupan Nabi Saw. Misalnya, apabila terdapat hadis yang  membawa  konsekuensi  normatif  yang  besar,  yakni  jika  diterapkan  akan  berdampak serius pada moral  dan kehidupan sosial  masyarakat,  serta tidak sesuai dengan sikap Nabi Saw.  yang  damai,  penyanyang,  adil  dan  sebagainya,  maka  hadis  itu  layak  dipertanyakan kembali  dengan  mempertimbangkan  keseluruhan  kondisinya.  Hadis-hadis  semacam  itu dapat  dijadikan  sandaran  apabila  bukti-bukti  yang  mendukung  otentisitasnya  dapat dibangun secara menyakinkan. 7 Artinya, seorang ahli hukum selain harus mengetahui ilmu kritik  matan dan kritik  riwayat  harus dibarengi  kemampuan menangkap visi moral  dalam kehidupan Nabi Muhammad Saw. atau sejarah beliau. Dengan kata lain, keseluruhan fakta dari  hadis  tersebut  harus  dianalisis,  Khaled  membahasakannya  dengan  melakukan  jeda ketelitian.
Standar  uji  otentisitas  hadis  yang  memiliki  konsekuensi  teologis  dan  sosial  yang serius  lebih  tinggi  dari  hadis-hadis  yang  tidak  memiliki  dampak  serius.  Semakin  besar dampaknya,  semakin  besar  pula  penyelidikannya.  Semakin  besar  dampaknya,  semakin berat pula beban pembuktian yang harus dipenuhi oleh hadis tersebut. Inilah yang disebut oleh  Khaled  sebagai  sebuah  persyaratan proporsionalitas. Yaitu,  harus  ada  sebuah hubungan proporsional antara  dampak  teologis  dan  sosial  sebuah  hadis  dengan  bobot pembuktian  ketat  yang  harus  dipenuhi. 8 Metode  Khaled  ini  dapat  dilihat  ketika  ia menganalisa serangkaian hadis yang menurutnya memiliki konsekuensi teologis, moral dan sosial yang serius.

## Beberapa Teks Hadis Tentang Perempuan
Banyak keterangan dalam kitab-kitab klasik  karya  ulama  terdahulu,  seorang  istri harus tunduk  dan patuh  terhadap suami selama perintah itu  tidak untuk kemaksiatan  atau kesyirikan.  Bahkan  ada  anggapan  bahwa  seorang  istri  dituntut  untuk  menghambakan  diri kepada suaminya, didasari sabda nabi Saw.
اَوْزَِلِ َنْدُجْسَي ْنَأ َءاَسِّنلا ُتْرَمََلِ ٍدَحَِلِ َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًرِمآ ُتْنُك ْوَل ِّقَْلْا ْنِم َّنِهْيَلَع ْمَُلَ ُوَّللا َلَعَج اَمِل َّنِهِج 9
“Sekiranya saya harus menyuruh seseorang untuk bersujud kepada seseorang lainnya, saya akan  menyuruh  seorang  istri  bersujud  kepada  suaminya  karena  begitu  besar  hak  suami terhadap istrinya . ” (HR. Abu Daud).
Hadis  ini  cukup  populer  di  masyarakat  dan  sering  dijadikan  rujukan  dalam melegitimasi  ketaatan  istri  kepada  suami.  Dalam  bukunya  Khaled  mengkaji  kembali kopetensi  hadis  ini,  mengingat  impilikasi  penerapan  hadis  ini  yang  begitu  serius,  yaitu terjadinya kesenjangan status perempuan di dalam masyarakat, terutama dalam kehidupan
6 Yusuf al-Qaradhawi, al-Sunnah Masdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadhirah, Cet. III, (Kairo: Dar al- Syuruq, 2002), hlm. 14-20.
7 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 310-316.
8 Khaled Abou el-Fadl, Atas.. ., hlm. 131-132.
9 Sulaiman ibn al-Asya‟at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan Abu Daud, jil. II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 211.
rumah  tangga.  Dalam  kaitan  ini  terdapat  berbagai  variasi  periwayatannya, 10 terkadang dengan berbagai penambahan pada akhir pernyataannya, seperti penambahan jika seorang suami menyuruh istrinya untuk  mengubah gunung  yang berwarna merah menjadi  gunung berwarna  hitam  dan  dari  gunung  hitam  menjadi  gunung  merah,  maka  ia  wajib  mematuhi perintah tersebut. 11 Atau dalam riwayat  yang lain disebutkan jika suami meminta istrinya untuk merubah warna gunung dari kuning menjadi hitam, dan dari gunung hitam menjadi gunung  putih,  si  istri  wajib  melakukannya. 12 Pada  riwayat  lain  lagi  terdapat  penambahan jika  istri  diminta  melayani  suaminya  ketika  ia  berada  di  atas  punduk  unta,  maka  ia  tidak boleh  menolak  permintaan  suaminya  tersebut. 13 Atau  bahkan  ada  penambahan  jika seorang  istri  diminta  untuk  menjilat  bisul  yang  tumbuh  di  sekujur  tubuh  suaminya,  dari ujung  kaki  hingga  ujung  rambut,  maka  ia  harus  melakukannya  dan  hal  itu  masih  belum dianggap cukup sebagai pemenuhan kewajiban istri kepada suaminya. 14
Hadis-hadis  di  atas  menjelaskan  asumsi  dasar  yang  berdampak  terhadap  pola hubungan  pernikahan  dan  relasi  jender.  Praktek  sujud  secara  fisik  memang  tidak diterapkan,  namun  subtansi  makna  sujud  itu  benar-benar  berlaku.  Konsekuensi  yang terbesar adalah seorang istri mempunyai kewajiban yang sangat besar terhadap suaminya. Perempuan  hanya  merupakan  makhluk  sekunder  yang  keberadaannya  hanya  sebagai pelengkap  dan  menjadi  pelayan  setia  suaminya.  Bahkan  bilamana  istri  diperintah  untuk menjilat bisul yang ada di tubuh suaminya, maka ia harus melakukannya. Mengenai hadis tentang ketundukan seorang istri kepada suami, menurut Khaled yang perlu diteliti kembali adalah sebagai berikut 15 :
Pertama ,  struktur    hadis  yang  janggal.  Dalam  riwayat-riwayat  di  atas  pertanyaan yang  diajukan  kepada  Nabi  Saw.  tentang  penghargaan  kepada  beliau,  sementara jawabannya dialihkan pada persoalan  relasi suami-istri  yang sangat  hirarkis. Dengan kata lain hadis ini menciptakan keterkaitan antara status Nabi Saw. dan status para suami yang menurut Khaled hal ini tidak bisa dibenarkan.
Kedua ,  hadis  tersebut  tidak  sesuai  dengan  konsep  Alquran  tentang  kehidupan rumah  tangga.  Dalam  Alquran  pernikahan  digambarkan  sebagai  sebuah  hubungan  cinta dan kasih sayang, bukan antara atasan dan bawahan. Dalam surat al-Rum ayat 21 berbunyi:
ۡ ٌََِو ۡ ِِّۡخَٰ َياَء ۡٓۦۡ
ًۡۚ ثَ  حَۡرَوۡٗةَّدًٌََُّٔۡكَِ يَةۡ َوَػَجَوۡآَ  َلَِإۡ ْآُُِٔه سَتِّىۡاٗجََٰو زَأۡ ًُكِسُفَُأۡ  ًٌَُِّۡكَىۡ َقَيَخۡ نَأ ِّۡىۡ ٖجَٰ َيلَأٓۡ َمِلََٰذۡ ِفَِّۡنِإ َۡنوُرَّهَفَخَيٖۡم َٔل ٢١ ۡ ۡ
10 Abu  Isa  Muhammad  ibn  Musa  al-Dahha  al-Sulmani  al-Tirmizi, Sunan  Turmudzi, (Riyadh: Darussalam, 1999), hlm. 281.
11 Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, jil. I, (Beirut: Dar Kutub al- „Ilmiyah, 2004), hlm. 595.
12 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, jil. VI, (Riyad: Darussalam, 1998), hlm. 89.
13 Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn..., hlm. 595.
14 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad... , hlm. 200.
15 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 306-315.
“Dan  di  antara  tanda-tanda  (kekuasaan)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  pasangan- pasangan  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang.
Alquran  juga  menggambarkan  pasangan  suami-istri  sebagai  pakaian  antara  satu sama lain. Sebagaimana yang tersebut dalam surat al-Baqarah ayat 187:
َّۡوِح ُ أ ۡ َۡثَي  َلَۡ ًُكَى ٱ ِۡماَي ِّصل ۡٱ ُۡدَفَّرل ۡ ۡ ََُّٓ َّلۡ ٞساَِلِۡ ًُخَُأَوۡ ًُكَّىۡ ٞساَِلًََُِّْۡۡۚ ًُكِنٓاَسِنََٰۡلَِإ ... ۡ ١٨٧ ۡ
“Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  puasa  bercampur  dengan  isteri-isteri  kamu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.”
Ketiga, hadis di atas tidak sesuai dengan prilaku Rasulullah Saw. dalam kehidupan rumah  tangga  beliau.  Seperti  yang  terbaca  dalam  sirah  Rasulullah  Saw.,  beliau  dikenal sebagai  seorang  suami  yang  menyenangkan.  Berbagai  riwayat  dari  istri-istri  Nabi  Saw. menyebutkan bahwa Nabi Saw.  memperlakukan istri-istrinya dengan lemah lembut, Nabi Saw.  tidak  pernah  memukul  atau  mencela  salah  seorang  istrinya,  bahkan  beliau  sering meminta nasehat dari para istrinya.
Keempat, mempertimbangkan sistem patriarkis masyarakat Arab yang melatarbelakangi kelahiran Islam. Sebelum Islam datang, berkembang suatu sistem budaya membenci  makhluk  yang  berjenis  kelamin  perempuan  di  masayarakat  Arab  Jahiliyah. Memiliki  anak  perempuan  merupakan  aib  yang  sangat  memalukan  dan  kesialan  bagi mereka. Sehingga mereka tidak memberi hak, kebebasan dan wewenang dalam kehidupan perempuan Arab Jahiliyah baik di sektor domestik maupun publik. Meskipun Islam datang untuk menghapus sistem budaya tersebut, namun praktik budaya itu tidaklah hilang secara keseluruhan.
Kelima, melakukan  penyelidikan  terhadap  perawi  hadis.  Dalam  hal  ini  Khaled menyarankan  untuk  mempertimbangkan  kembali  kritikan  yang  pernah  dilontarkan terhadap  kredibilitas  Abu  Hurairah,  sebagai  perawi  hadis  yang  sangat  kontroversial  dan problematis  dalam  sejarah  Islam. 16 Abu  Hurairah  masuk  Islam  tiga  tahun  sebelum  Nabi Saw.  wafat,  tapi  ternyata  ia  merupakan  sahabat  yang  lebih  banyak  meriwayatkan  hadis Nabi  Saw.  dari  pada  sahabat-sahabat  Nabi  Saw.  yang  telah  menyertai  Nabi  Saw.  selama sekitar dua puluh tahun.
Terdapat sejumlah riwayat yang menyebutkan bahwa ada beberapa sahabat seperti Aisyah,  Umar  dan  Ali  mengkritisi  Abu  Hurairah  karena  meriwayatkan  begitu  banyak hadis. Aisyah adalah orang yang paling sering mengkritik riwayat Abu Hurairah, terutama yang  merendahkan  perempuan.  Dalam  sebuah  riwayat  disebutkan  ketika  Aisyah  sedang salat  Abu  Hurairah  membahas  beberapa  persoalan  hukum,  Aisyah  mendengar  perkataan Abu  Hurairah  itu.  Ketika  Aisyah  selesai  salat,  Abu  Hurairah  telah  meninggalkan  mesjid. Kemudian Aisyah berkata, “Apakah kamu menyaksikan laki-laki tersebut (Abu Hurairah), ia datang dan duduk di dekat kamar saya ketika saya sedang salat lalu berkata ini dan itu. Jika saya dapat mengejarnya selesai salat, sungguh saya akan mengoreksi ucapannya.” 17
16 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 312-315.
17 Syams  al-Din  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Usman  al-Dzahabi, Siyar  A’lam  al-Nubala’, jil.  II, (Beirut: Mua‟assasat al-Risalah, 1986), hlm. 607.
Dalam sebuah riwayat lain, Ali pernah menegur Abu Hurairah karena terlalu bebas meriwayatkan hadis. 18 Ia juga pernah ditegur oleh dan diancam oleh Umar akan memukul Abu  Hurairah,  apabila  ia  terus  menerus  meriwayatkan  hadis.  Namun  setelah  Umar  wafat Abu Hurairah  semakin semangat dalam meriwayatkan hadis. 19
Berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  di  atas,  Khaled  secara  tegas  menyatakan keberatannya  untuk  menerima  otentisitas  hadis  tersebut.  Karena  menurutnya  jika  sebuah hadis  mengandung  dampak  teologis,  moral  dan  sosial  yang  serius,  maka  hadis  tersebut harus memenuhi standar pembuktian yang cukup ketat sebelum dijadikan sandaran. Bukti- bukti  di  atas  tidak  menegaskan  otentisitas  hadis  tersebut,  sehingga  ia  menolak  untuk bersandar kepada hadis tersebut.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  pembahasan  sebelumnya  bahwa  Khaled Abou  el-Fadl  secara  tegas  menyatakan  bahwa  ia  tidak  menerima  otentisitas  hadis-hadis yang terlihat mendiskriminasi perempuan, karena menurutnya hal itu bertentangan dengan pemahamannya  terhadap  karakteristik  Nabi  Saw.  sebagai  orang  yang  lemah  lembut. Asusmsi  berbasis  imannya  ini  didukung  pula  oleh  fakta-fakta  historis  yang  menunjukkan kelemahan otentisitas hadis-hadis tersebut. Dengan demikan ia memposisikan diri sebagai pihak  yang  tidak  bersandar  kepada  hadis-hadis  tersebut.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  kenyataannya,  ulama-ulama  hadis  terdahulu  telah  menerima  sebagian  besar otentisitas hadis tersebut. Bahkan Bukhari dan Muslim sebagai perawi dan pentakhrij hadis terkemuka  telah  mengakui  keotentikan  sebagian  besar  hadis-hadis  tersebut  dengan memasukkannya ke dalam kitab Sahih mereka. Jika demikian maka menurut penulis hadis- hadis  di  atas  perlu  dianalisis  kembali,  terutama  pada  bagian  matannya,  hal  ini  dilakukan untuk mengetahui apakah makna sesungguhnya hadis di atas benar-benar mendiskriminasi kaum perempuan atau hadis-hadis ini memiliki makna alternatif lainnya.

## Pemahaman Hadis Tentang Perempuan

## 1. Ketundukan Perempuan Sebagai Isteri
Pemaknaan  matan  hadis  tentang  ketundukan  seorang  istri  kepada  suami  sangat populer  di  masyarakat,  bahkan  sering  dijadikan  rujukan  secara  teologis  dalam melegistimasi kewajiban taat seorang istri kepada suami dalam rangka memenuhi berbagai hak  suaminya.  Menurut  Ibn  Taimiyah,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abu  Adurrahman ibn  Abdurrahman  al-Sabihi  berkata:  “Tidak  ada  kewajiban  bagi  seorang  istri  setelah memenuhi  hak  Allah  Swt.  dan  Rasulnya  yang  lebih  wajib  baginya  selain  memenuhi  hak suaminya.” 20 Di dalam kitab Uqud al-Lujain disebutkan bahwa seorang istri diperintahkan untuk  menaati  semua  perintah  suaminya,  selama  perintah  tersebut  bukan  perbuatan  yang munkar dan tidak bertentangan dengan perintah Allah Swt. 21
18 Abu  Muhammad  ibn  Muslim  ibn  Qutaibah, Ta’wil  Mukhtalif  Hadis, (Beirut:  Dar  Kutub  al- „Ilmiyah), hlm. 41-42.
19 Muhammad Ajaj al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum Dibukukan, (terj.) Akrom Fahmi, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm. 128.
20 Abu Adurrahman ibn Abdurrahman al-Sabihi, Petunjuk Praktis dan Fatwa Pernikahan, (Jakarta: Najla Press, 2003), hlm. 144.
21 Muhammad ibn Umar, Uqud al-Lujain, (Indonesia: Jedda, t.th), hlm. 1-2.
Secara tekstual hadis di atas memiliki arti bahwa seorang istri memiliki kewajiban besar  terhadap  suaminya,  sehingga  ia  harus  menaati  semua  perintahnya.  Dalam  suatu riwayat  disebutkan,  jika  seorang  istri  disuruh  merubah  gunung  merah  menjadi  gunung hitam  dan  sebaliknya,  atau  diperintahkan  menjilati  bisul  yang  ada  diseluruh  tubuh suaminya,  maka  si  istri  harus  menaatinya 22 .  Ini  menggambarkan  bagaimana  wewenang yang  dimiliki  suami  terhadap  istrinya.  Menurut  penulis  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan  dalam  memahami  hadis  ini. Pertama ,  bagaimana  bahasa  yang  digunakan dalam  hadis  tersebut  (analisis  bahasa). Kedua ,  sebab  Nabi  Saw.  mengucapkan  hadis tersebut    ( analisis  Asbab  al-wurud  hadis ). bagaimana  korelasi  hadis  tersebut  dengan pesan-pesan Alquran tentang kehidupan rumah tangga.
Secara bahasa, kata kunci dalam hadis ini adalah kata sujud. Kata sujud berasal dari akar kata ,ج ,س د yang berarti يط ء (lipatan). Menurut Ibn Sayyidah sujud ialah meletakkan dahinya di tanah. 23 Menurut Quraish Shihab kata sujud berarti ketundukan dan kerendahan diri,  ia  juga  digunakan  dalam  arti  menundukkan  kepala,  juga  dalam  arti  mengarahkan pandangan  kepada  sesuatu.  Puncak  dari  ketundukan  tersebut  tergambar  pada  “peletakan dahi di bumi”, yang merupakan salah satu bagian dari salat. 24 Sujud selalu terkait dengan konteks  hubungan  makhluk  dengan  Tuhan.  Dengan  begitu  matan  hadis  di  atas mengindikasikan  bahwa  manusia  tidak  diperkenankan  sujud  pada  sesama  manusia. Sedangkan  sujud  istri  pada  suami  sebagaimana  dimaksudkan  oleh  hadis  di  atas  adalah simbolisasi dari ketaatan dan kesetiaan.
Hal  yang  juga  cukup  penting  diperhatikan  dalam  memahami  suatu  hadis  adalah konteks dan sasaran ketika hadis tersebut diucapkan oleh Nabi Saw. Adapun hadis tentang kekundukan istri kepada suami dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa yaitu, ketika Qais bin Sa‟ad  dan  Muadz  ibn  Jabal  dalam  waktu  yang  berbeda  menyaksikan  suatu  kelompok masyarakat yaitu penduduk Hirah dan Syam menyembah atau sujud kepada pemimpin dan panglima  mereka.  Sehingga  para  sahabat  menemui  Rasulullah  Saw.  dan  melakukan  hal yang  serupa  karena  mereka  beranggapan  Rasul  lah  orang  pertama  yang  berhak  untuk disembah.  Lalu  Rasulullah  Saw.  menjawab  jika  seseorang  diperintahkan  untuk  sujud kepada orang lain, maka seorang istri lebih berhak untuk sujud kepada suaminya.
Pada  hadis  di  atas  memang  terjadi  pergeseran  tujuan mukhatab atau  sasarannya, pertanyaan  yang  diajukan  oleh  sahabat  adalah  apakah  mereka  boleh  menyembah Rasulullah  Saw,  namun  jawabannya  dialihkan  pada  persoalan  relasi  suami  istri.  Dari pengalihan ini dapat dilihat bahwa begitu besar kewajiban yang dimiliki oleh seorang istri kepada  suaminya.  Pada  hakikatnya  Rasulullah  Saw  tetap  tidak  membolehkan  istri  untuk menyembah  kepada  suami.  Persoalan  perempuan  untuk  taat  kepada  suami  sering  kali dihubungkan dengan ayat Alquran dalam surat al-Nisa‟ ayat 34:
22 Reni  Kumalasari,  Analisis  Hadis  tentang  Perempuan  dalam  Buku  Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih Otoriter ke Fikih otoritatif Karya Khaled M. Abou el-Fadl (Skripsi). Faskultas Ushuluddin, IAIN Ar-Raniry, Darussalam Banda Aceh, 2012, hlm. 49
23 Abi al-Fadl Jamaluddin Muhammad Ibn Makram Ibn Manzur al-Afraqi al-Misri, Lisan al-Arab, jil. IV, (Beirut: Dar al-Sharaf, t.th), hlm. 204.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jil. XV, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 417-418.
ٱ ُۡلاَجِّرل ۡ ۡ َ َعَلۡ َنُٔمََّٰوَك ٱ ِۡءٓا َسِّنى ۡ ۡ َو َّظَفۡ اٍَِة ٱ ُۡ َّللّ ۡ ًۡۚ ًِِٓلََٰو ٌ َ أۡ  ٌَِۡ ْأُلَفُ َ أۡ ٓاٍَِبَوۡ ٖض ػَبۡ َٰ َ َعَلۡ  ًَُٓظ ػَب َۡفٱ ُۡجَٰ َحِيَٰ َّصى ۡ ۡ َظِفَحۡ اٍَِةۡ ِب يَغ يِّىۡ ٞجَٰ َظِفَٰ َحۡ ٌجََٰتََِِٰق ٱ ًَُّۡۚللّ َۡۡو ٱ ۡ ِتَٰ َّل ۡ ۡ ََُّْٔ ُظِػَفۡ َََُّْزٔ ُشُنۡ َنُٔفاَ َ تَ َۡوٱ ََُّْۡوُرُج ْ ۡ ۡ ِفِ ٱ ِۡعِجا َظٍَ ل َۡۡو ٱ ۡ ََُُّْٔبِ  ضۡ ۡ ۡ ًُكَِ ػ َط َ أۡ  نِإَف ۡ َّنِإۡ لَيِبَسََِّۡٓ يَيَغْۡأُغ تَتۡ َلََف ٱ َۡ َّللّ ۡ ۡاّٗيِيَغۡ َن َكَ ۡاٗيرِت َن ٣٤ ۡ
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan sebahagian  mereka (laki-laki) atas sebahagian  yang lain (wanita), dan karena mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  sebab  itu  Maka  wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri 25 ketika suaminya tidak ada, oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka) 26 .  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya 27 ,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari- cari jalan untuk menyusahkannya 28 . Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. Menurut  Nasaruddin  Umar, qawwamun pada  ayat  di  atas  bermakna  pelindung ( protector ) atau pemimpin, hal ini dihubungkan dengan tanggungjawabnya sebagai kepala keluarga  dan  rumah  tangga. 29 Sesuai  dengan  asbabun  nuzul  ayat  ini,  bahwa  ayat  ini diturunkan  sebagai  tanggapan  kasus  Said  ibn  Abi  Rabi‟  yang  memukul  istrinya  bernama Habibah  binti  Zaid,  kemudian  kasus  ini  diadukan  kepada  Nabi  Saw.,  lalu  Nabi  Saw. menjawab “ qisas !.” Namun sebelum qisas dilaksanakan tiba-tiba ayat ini turun, dan qisas pun tidak jadi dilaksanakan. 30
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  kata qawwamun sebagai  “kepemimpinan”  yang mencakup  pemenuhan  kebutuhan,  perhatian,  pemeliharaan,  pembelaan,  dan  pembinaan. Kepemimpinan  untuk  setiap  unit  atau  lembaga  merupakan  sesuatu  yang  mutlak.  Terlebih lagi  dalam  keluarga  yang  selalu  bersama  di  setiap  saat.  Dalam  hal  ini  Allah  Swt. menetapkan  laki-laki  sebagai  pemimpin  sebab  mereka  telah  menafkahkan  harta  mereka dan karena kelebihan-kelebihan yang mereka miliki. 31
Beberapa  kelebihan  tersebut  menurut  Shihab,  diantaranya  adalah,  dari  segi  fisik postur tubuh laki-laki lebih besar dari perempuan. Karena itu dalam tindakan fisik laki-laki
25 Maksudnya: tidak Berlaku curang serta memelihara rahasia dan harta suaminya. Departemen Agama RI.
26 Maksudnya:  Allah  telah  mewajibkan  kepada  suami  untuk  mempergauli  isterinya  dengan  baik. Departemen Agama RI.
27 Nusyuz:  Yaitu  meninggalkan  kewajiban  bersuami  isteri.  nusyuz  dari  pihak  isteri  seperti meninggalkan rumah tanpa izin suaminya. Departemen Agama RI.
28 Maksudnya:  untuk  memberi  peljaran  kepada  isteri  yang  dikhawatirkan  pembangkangannya haruslah  mula-mula  diberi  nasehat,  bila  nasehat  tidak  bermanfaat  barulah  dipisahkan  dari  tempat  tidur mereka,  bila  tidak  bermanfaat  juga  barulah  dibolehkan  memukul  mereka  dengan  pukulan  yang  tidak meninggalkan  bekas.  bila  cara  pertama  telah  ada  manfaatnya  janganlah  dijalankan  cara  yang  lain  dan seterusnya.
29 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 150-151.
30 Muhammad Nasi al-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibn Kasir, (terj.) Syihabuddin, jil. I, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 703.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ..., jil. I, hlm. 422-425.
lebih agresif dari perempuan. Dari segi psikis, perasaan perempuan lebih cepat bangkit dari laki-laki,  sehingga  sentimen  serta  rasa  takut  dan  cerewet  segera  muncul.  Berbeda  dengan laki-laki  yang  biasanya  lebih  berkepala  dingin,  selalu  menggunakan  pertimbangan  dan fikiran sebelum bertindak dan beraksi. Perasaan perempuan secara umum kurang konsisten dibanding dengan laki-laki, namun perasaan perempuan sangat peka. 32
Keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  menunjang  tugas  kepemimpinannya, laki-laki  memiliki  bakat  untuk  melindungi  keluarga  dan  mengatur  kehidupan  rumah tangga.  Di  sisi  lain  keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  perempuan  sebagai  pemberi  rasa damai  dan  tenang  menunjang  fungsinya  dalam  mendidik  dan  membesarkan  anak-anak. Dengan kata lain laki-laki dan perempuan memiliki karakteristik dan psikis tersendiri yang menunjang fungsi dan perannya masing-masing.
Sebenarnya  hadis  di  atas  selaras  dengan  pandangan  Alquran  yang  menempatkan suami sebagai pemimpin keluarga. Hal yang lumrah bagi setiap pemimpin itu harus ditaati dan  dihormati.  Dalam  kaitan  ini  istri  dituntut  untuk  patuh  dan  taat  kepada  suami,  namun bukan  berarti  seorang  suami  bisa  bersikap  otoriter  kepada  istri,  merendahkan  anggota keluarga,  merasa  gengsi  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga  dan  dapat  bersikap  semena- mena.
Banyak  riwayat  yang  menjelaskan  partisipasi  aktif  beliau  dalam  urusan  berbagai rumah  tangganya.  Rasulullah  Saw.  selalu  membantu  keluarganya  bahkan  beliau  sendiri yang  menjahit  bajunya  yang  sobek,  atau  alas  kaki  yang  putus,  dia  sendiri  memeras  susu kambingnya  dan  melayani  dirinya  sendiri.  Bahkan  membantu  keluarganya  dalam  tugas- tugas  mereka  dan  menyatakan  partisipasi  suami  kepada  istri  dinilai  sebagai  sedekah. Rumah  tangga  muslim  ideal  seharusnya  merujuk  kepada  kehidupan  rumah  tangga Rasulullah Saw.
ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع
َص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق يِلْىَِلِ ْمُكُرْ يَخ اَنَأَو ِوِلْىَِلِ ْمُكُرْ يَخ ْمُكُرْ يَخ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّل . 33
Aisyah  ra.  Berkata,  Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Sebaik-baik  kalian  adalah  (suami)  yang paling  baik  terhadap  keluarganya  dan  aku  adalah  yang  paling  baik  terhadap  keluargaku.” (HR. Turmudzi).
Diantara  suami  istri,  harus  ada  keseimbangan  dalam  saling  mencintai,  memberi, memerhatikan,  meng- cover ,  membantu,  menasehati,  dan  membutuhkan  yang  didasari kesadaran  adanya  hubungan  timbal  balik  ( take  and  give )  di  antara  mereka.    Dengan demikian  maka  akan  tercipta baiti  jannati, keduanya  penuh  cinta,  ketenangan  dan kenyamanan. Keluarga yang harmonis yang berlandaskan cinta dan kasing sayang ( sakinah mawaddah  wa rahmah) seperti  yang digambarkan oleh Alquran dalam surat  al-Rum  ayat 21.

## 2. Hubungan Perempuan dengan Suami
Diantara  hadis-hadis  yang  terlihat  mendiskriminasi  perempuan,  adalah  bahwa perempuan akan mendapat laknat malaikat hingga pagi hari apabila menolak ajakan suami untuk berhubungan seksual.
32 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ..., jil. I, hlm. 422-425.
33 Abu Isa Muhammad ibn Musa al-Dahha al-Sulmani al-Tirmizi, Sunan..., hlm. 399.
Nabi Saw. pernah bersabda:
َلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع َلَمْلا اَهْ تَنَعَل اَهِجْوَز َشاَرِف ًةَر ِجاَهُم ُةَأْرَمْلا ْتَتاَب اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق

## َََّح ُةَةِئ
َعِجْرَ ت . 34
“Bila  seorang  suami  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidur  kemudian  si  istri  enggan  untuk memenuhi  ajakannya,  sehingga  suami  merasa  kecewa  hingga  tertidur,  maka  sepanjang malam  itu  pula  para  malaikat  akan  istri  itu,  hingga  datangnya  waktu  subuh . ”  (HR. Bukhari).
Dalam  menganalisa  hadis  ini,  pertimbangan  yang  digunakan  oleh  Khaled  sama seperti  analisis  yang  pernah  diungkapkannya  pada  pengakajian  hadis  tentang  ketundukan seorang  istri  kepada  suami. Pertama, hadis  ini  bertentangan  dengan  hubungan  rumah tangga dalam Alquran yang digambarkan penuh dengan cinta dan rasa saling pengertian. 35 Kedua, hadis  ini  bertentangan  dengan  kehidupan  Rasulullah  Saw.  sebagai  seorang  suami yang menyenangkan dan penuh pengertian. 36 Ketiga, Abu Hurairah sebagai perawi tunggal dalam  hadis  ini  juga  perlu  dipertimbangkan  kembali,  mengingat  ia  sebagai  perawi  yang kontroversial  dan  sering  mendapat  kritikan  dari  para  sahabat  dalam  sejarah  Islam. 37 Keempat, struktur  hadis  yang  janggal,  yaitu  malaikat  akan  marah  bila  keinginan  laki-laki dikecewakan.  Menurut  Khaled  hal  ini  akan  menimbulkan  pertanyaan:  faktor  apa  yang menyebabkan  keinginan  laki-laki  sebegitu  penting  bagi  para  malaikat?,  Lalu  bagaimana jika  keinginan  istri  yang  tidak  terpenuhi,  apakah  para  suami  juga  akan  mendapat  laknat dari malaikat?. 38
Analisis-analisis  di  atas  layak  untuk  menjadi  pertimbangan  dalam  menerima otentisitas  hadis  tersebut.  Hadis  di  atas  dapat  dijadikan  sandaran  bila  memenuhi  bobot pembuktian hadis yang kuat, ini semata-mata dilakukannya untuk menyakini bahwa hadis tersebut benar-benar berasal dari Nabi Saw.

## Sanad dan Matan Hadis
Adapun  perawi  hadis  tentang  laknat  malaikat  bagi  istri  yang  enggan  mengikuti ajakan  suami  dalam kutub  al-sittah diriwayatkan  oleh  Bukhari,  Muslim  dan  Abu  Daud, berikut ini bunyi teks hadis dalam Sahih Bukhari:
ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
وْنَع ُوَّللا َيِضَر َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع َناَمْيَلُس ْنَع َةَبْعُش ْنَع ٍّيِدَع
ِِّبَِّنلا ْنَع ا اَهْ تَنَعَل َءيَِتَ ْنَأ ْتَبَأَف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُةَةِئ َلَمْل َََّح َحِبْصُت 39 .
34 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari, jil.  VII,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, t.th.), hlm. 53-54.
35 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 311.
36 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 312.
37 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 312.
38 Khaled Abou el-Fadl, Atas..., hlm. 313.
39 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih Bukhari, jil. VII, (Beirut: Maktabah, t.th), hlm. 53.
Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Saw. bersabda, “Bila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur kemudian istri enggan memenuhi ajakannya, sehingga suami merasa kecewa hingga  tertidur,  maka  sepanjang  malam  itu  pula  para  malaikat  akan  melaknat  istri  itu hingga datangnya waktu subuh.” (HR. Bukhari).
Hadis  tentang  laknat  malaikat  ini  juga  memiliki  bayak  riwayat  dengan  pelbagai redaksi  yang  berbeda.  Di  antaranya  ada  riwayat  dengan  redaksi  jika  seorang  istri meninggalkan  tempat  tidur  suaminya  maka  malaikat  melaknatnya  sampai  ia kembali. 40 Atau  dalam  riwayat  muslim  disebutkan  jika  seorang  istri  meninggalkan  tempat tidur  suaminya,  maka  ia  dilaknat  malaikat  sampai  waktu  subuh. 41 Dan  dalam  riwayat Muslim  yang  lain  serta  dalam  riwayat  Abu  Daud 42 disebutkan  bila  seorang  suami mengajak  istrinya  ke  tempat  tidur  kemudian  istri  enggan  mendatanginya,  sehingga  suami merasa  kecewa  hingga  tertidur,  maka  sepanjang  malam  itu  pula  para  malaikat  akan melaknat istri itu hingga datangnya waktu subuh . 43 Hadis ini dinyatakan sahih oleh Nashir al-Din al-Albani dalam al-Jami‟ al-Shaghir. 44
Hadis  intervensi  malaikat  dalam  hubungan  suami  istri  ini  sering  dijumpai  dalam kitab-kitab  fikih,  khususnya  yang  membahas  tentang  hubungan  seksualitas  suami  istri. Dalam kitab Uqud al-Lujain disebutkan bahwa jika istri menunda-nunda melayani ajakan suami, maka semua amal kebaikan istri dapat terhapus dan diancam dengan siksaan  yang amat berat. 45
Hal  yang  menarik  dari  hadis  tentang  campur  tangan  malaikat  dalam  hubungan seksualitas  suami  istri  adalah  matan  hadis  ini  menjelaskan  bahwa  hubungan  seks  dalam bahasa fikihnya disebut jima’ adalah hak suami dan kewajiban seorang istri. Konsekuensi ketidak patuhan istri terhadap suami dalam hubungan seksual akan menyebabkan jatuhnya laknat  malaikat.    Oleh  karena  itu,  pada  tulisan  ini  akan  dilakukan  penelitian  secara menyeluruh terhadap hadis tersebut, dengan melihat redaksi bahasa, keadaan sosial ketika hadis  tersebut  disabdakan  oleh  Rasulullah  Saw.,  serta    kesesuain  makan  hadis  dengan kandungan Alquran.
Ada  beberapa  kata  yang  berfungsi  sebagai  kata  kunci  dalam  hadis  ini  yang  perlu dijelaskan,  kata  yang  digunakan  dalam  mengajak  istri  adalah  kata اعد dalam  kamus Al- Munawir diartikan dengan memanggil, mengundang, mengajak, menyeru dan menjamu. 46 Maksudnya  adalah  mengajak  dengan  cara  yang  baik,  sopan  dan  penuh  bijaksana, mengetahui benar kondisi orang yang diajak.
Kata  yang  digunakan  penolakan  istri  terhadap  ajakan  suami  ialah  kata ىبأ yang berarti ههرك yakni  membencinya. 47 Apabila  dikaitkan  dengan  kata  yang  digunakan  Allah
40 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih..., hlm. 53.
41 Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih ..., hlm. 1059.
42 Ibn al-Asya‟at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan..., hlm. 212.
43 Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih ..., hlm. 1059.
44 Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Sahih.., hlm. 154.
45 Muhammad ibn Umar, Uqud..., hlm. 4.
46 Aw. Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Proresif, 1997), hlm. 398.
47 Abu  al-Fadl  Jamaluddin  Muhammad  Ibn  Makram  Ibn  Manzur  al-Afraqi  al-Misri, Lisan .., jil. I, hlm. 4.
dalam  surat  al-Baqarah  ayat  34,  ketika  mendiskripsikan  sikap  iblis  yang  tidak  mau  sujud kepada Allah Swt. juga menggunakan kata ىبأ .
ۡ ذوَإِ ۡ ِۡثَهِهَٰٓ َلٍَ يِلۡاَِ يُك ٱ ْۡاوُدُج س ۡ َۡوَٰۡ َبَ َ أۡ َسيِي ةِإۡ ٓ َّلَِّإْۡآوُدَجَسَفَۡمَدلِأٓ ٱ ََۡب هَخ س ۡ ۡ ٌَََِۡن َكََو ٱ ََۡيِرِفَٰ َك ى ۡ ٣٤ ۡ
“Ia enggan dan takabur, dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.”
Kata ىبأ pada  ayat  ini  diartikan  dengan  enggan,  yaitu  penolakan  dengan  penuh kesombongan  dan  keangkuhan.  Sedangkan  kata  yang  digunakan  malaikat  untuk menghukum istri adalah اهتىعل kata aslinya هعل - هعلي artinya mengutuk. 48
Ada  pendapat  yang  mengatakan  laknat  pada  hadis  di  atas  adalah  dihindarkan  dan dijauhkan  dari  kebaikan.  Jika  laknat  datangnya  dari  Allah  Swt.  berarti  dijauhkan  dari kebaikan.  Sedangkan  laknat  dari  makhluk  berarti  ia  berdoa  kepada  Allah  Swt.  agar  ia dijauhkan  dari  kebaikan.  Jika  laknat  terjadi  dalam  rumah  tangga,  maka  itu  berarti  rumah tangga  itu  kehilangan  kasih  sayang,  kedamaian,  yang  ada  adalah  kebencian  dan pertengkaran.  Hal  ini  terjadi  apabila  suami  tidak  memperoleh  apa  yang  diinginkan  dari istrinya, demikian pula sebaliknya. 49
Jadi, dari analisis bahasa dapat diketahui bahwa laknat malaikat tersebut akan jatuh kepada  istri  apabila  si  suami  mengajaknya  dengan  cara  yang  baik,  pengertian,  dan  tidak dengan  paksaan.  Namun  si  istri  menolak  ajakan  itu  dengan  kesombongan,  keangkuhan, acuh tak acuh dan meninggalkan tempat tidur suaminya, sedangkan ia sendiri tidak dalam keadaan uzur baik  karena  haid,  sakit  atau  alasan  rasional  lainnya.  Buruknya  akhlak  istri tersebutlah yang menjadikan turunnya laknat malaikat kepada sang istri.
Nabi  Saw  menyampaikan  hadis  tentang  ikut  campur  malaikat  secara  khusus  tidak ditemukan oleh penulis, namun kita dapat menggali dari situasi sosio historis dan kultural masyarakat  ( setting  social )  pada  saat  hadis  itu  diwurudkan  oleh  Nabi  Saw.  Hadis  di  atas kemungkinan  ada  kaitannya  dengan  budaya  pantang ghilah.  Ghilah adalah  menyetubuhi istri  yang  sedang  meyusui,  al-Nawawi  menjelaskan ghilah adalah  berhubungan  seksual dengan  istri  yang  sedang  dalam  periode  meyusui. 50 Nabi  Saw.  pernah  bermaksud  untuk melarang ghilah ,  namun  mengurungkan  niatnya  setelah  mengetahui  bahwa  ternyata melakukan ghilah tidak menimbulkan hal yang buruk bagi anak-anak yang disusui.
ِةَّيِدَسَْلِا  ٍبْىَو  ِتْنِب َةَماَدُج ْنَع ْنَع ىَهْ نَأ ْنَأ ُتْمََهَ ْدَقَل  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر  ْتَعَِسَ اَهَّ نَأ
َلَف َكِلَذ َنوُعَ نْصَي َسِراَفَو َموُّرلا َّنَأ ُتْرَكَذ  َََّح ِةَليِغْلا مُىَد َلَْوَأ ُّرُضَي . 51
Hadits  riwayat  Judamah  binti  Wahab  al-Asadiyah  ra.,  Bahwa  ia  mendengar  Rasulullah Saw.  bersabda:  “Sesungguhnya  aku  telah  berniat  melarang ghilah tetapi  kemudian  aku teringat bahwa orang Romawi dan Persia melakukan hal itu dan tidak membahayakan pada anak-anak mereka.” (HR. Muslim).
48 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hida Karya Agung, 1992), hlm. 127.
49 Sinta  Nuriah,  dkk, Wajah  Baru  Relasi  Suami  Istri  Telaah  Kitab  ‘Uqud  al-Lujain, (Yogyakarta: LKIS Presss, 2001), hlm. 50.
50 Sinta Nuriah, dkk, Wajah..., hlm. 50.
51 Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih..., hlm. 323.
Pada  masa  Jahiliyah  budaya  tabu  untuk  melakukan ghilah bukan  menjadi persoalan,  karena  mereka  bebas  melakukan  poligami  tanpa  ada  batasan.  Setelah  Islam datang  dan  membawa  aturan  tentang  batasan  poligami  dan  pelaksanaannya  harus  adil, maka jika larangan ghilah masih tetap dipertahankan, sementara poligami tidak bebas, hal ini akan berat bagi masyarakat Arab, terutama laki-laki. Jadi, kemungkinan hadis ini untuk mengatasi  kesulitan  yang  dirasakan  oleh  para  lelaki  Arab  muslim,  juga  menghilangkan budaya tabu untuk melakukan ghilah yang masih diikuti oleh perempuan Arab muslim.
Selain  itu,  kemungkinan  hadis  ini  juga  terkait  dengan  perkawinan  Anshar  dan Muhajirin  pasca  hijrah  Nabi  Saw.  ke  Madinah.  Laki-laki  muslim  Muhajirin  yang  ikut hijrah  bersama  Nabi  Saw.  ke  Madinah  banyak  yang  tidak  membawa  harta.  Sedangkan perempuan muslimah Anshar yang notabanenya penduduk asli Madinah mempunyai lebih banyak  harta  dibandingkan  laki-laki  muslim  pendatang.  Secara  sosiologis  dan  psikologis ada  perempuan-perempuan  Madinah  yang  merasa  dirinya  mempunyai  status  sosial  yang lebih  tinggi,  sehingga  di  saat  mereka  setelah  menikah  terkadang  masih  ada  perasaan superioritas  yang  kemudian  berimplikasi  pada  hubungan  seksual.  Hal  ini  bisa  saja  terjadi dan kalau dibiarkan keharmonisan dan kebahagian keluarga itu bisa akan terganggu.
Ada beberapa ayat Alquran yang berbicara tentang seksualitas. Di antaranya suami diperintahkan  untuk  menggauli  istrinya  dengan  cara  yang ma’ruf ,  seperti  yang  termaktub dalam surat al-Nisa‟ ayat 19:
آَُّي َ أَٰٓ َي ۡٱ ََۡيِ َّ لَّ ۡ ْۡأُذِرَحۡن َ أۡ  ًُكَىۡ ُّوِ َيَۡ َ لَّْۡأٌَُِاَء ٱ َۡءٓا َسِّنى ۡ َِۡلۡ ََُُّْٔي ُظ ػَتۡ َ لََّوۡ اْٗ رَن ۡٓاٌَۡ ِض ػَتِةۡ ْأُتَْ ذ
ِۡةۡ ََُّْوُ ِشِ َعََوٖٖۡۚثَِِّيَتٌُّۡ ٖث َشِحَٰ َفِةۡ َينِت أَيۡ ن َ أۡ ٓ َّ لَِّإۡ ٍََُُُّْٔخ يَحاَء ٱ ِٖۡۚفوُر ػٍَ ل ۡ ٍََُُُّْۡٔخ ِْر َنۡنِإَف ۡ ۡن َ أۡ َٰٓ َسََػَف ۡ  يَشْۡأَُْر كَح ۡٗٔۡ ۡ َوَػ جَيَوۡا ٱ ُۡ َّللّ ۡ ۡاٗيرِر َنۡاٗ  يرَخِّۡيِف ١٩ ۡ
“Dan  bergaullah  dengan  mereka  menurut  cara  yang  patut.  Jika  kamu  tidak  menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan kebaikan yang baik padanya.”
Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  187,  pasangan  suami  istri  digambarkan  seperti pakaian.
َّۡوِح ُ أ ۡ َۡثَي  َلَۡ ًُكَى ٱ ِۡماَي ِّصل ۡٱ ُۡدَفَّرل ۡ ۡ  ََُّٓ َّلۡ ٞساَِلِۡ ًُخَُأَوۡ ًُكَّىۡ ٞساَِلًََُِّْۡۡۚ ًُكِنٓاَسِنََٰۡلَِإ ١٨٧ ۡ ۡ
“Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka.”
Alquran  juga  merumpamakan  istri  seperti  tanah  tempat  bercocok  tanam, sebagaimana yang termaktub dalam surat al-Baqarah ayat 223.
ۡ ًُكُؤٓا َسِن ۡ َۡوًۡۚ ًُكِسُفُ َ ِلِۡ ْأُمِّدَكَوۡ  ًُخ ئِشََّٰۡنََّأۡ ًُكَذ رَحْۡأُح أَفۡ ًُكَّىۡٞث رَح ٱ ْۡأُلَّت ۡٱ َۡ َّللّ َۡۡو ٱ ْۡآٍَُٔي غ ۡ ًُۡكَُّ َ أ ِۡ ِّشَّبَوۡ ُهُٔلَٰ َلٌُّ ٱ َۡينٌِِِ ؤٍُ ل ۡ ٢٢٣ ۡ ۡ
“Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam,  Maka  datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.”
Ayat-ayat  di  atas  menurut  Sayyid  Sabiq  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Syaikh Kamil  Muhammad  dalam  buku Fikih  Wanita menjelaskan  dasar  ikatan  antara  suami  istri adalah  persamaan  dalam  hak  dan  kewajiban,  yaitu  suami  dan  istri  memiliki  hak  yang seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang ma’ruf. 52 Kebutuhan  akan  hubungan seksual  telah  ditetapkan  oleh  Alquran  dan  sunnah  yang  bertujuan  untuk  menjaga kehormatan dan keturunan. Dan ini merupakan bagian dari kebutuhan primer ( dharuriyat) yang mendasar bagi kelangsungan hidup manusia dan demi kemaslahatan mereka.
Secara umum dapat  disimpulkan bahwa hubungan seksualitas merupakan hak dan kewajiban  suami  istri,  karena  ada  unsur  saling  melayani  dan  keduanya  merasakan,  tidak hanya  sepihak.  Artinya  suami  istri  dituntut  untuk  saling  menarik  perhatian,  sebab  jika sama-sama tertarik maka secara psikologis tidak ada yang merasa terpaksa atau dirugikan, inilah  yang  dimaksudkan  oleh  Alquran  dengan muasyarah  bi  al-ma’ruf. Sesuai  dengan perumpamaan  suami  istri  seperti  pakaian,  yaitu  fungsi  dari  pakaian  adalah  kesopanan, kerapian,  kenyamanan  dan  keamanan.  Maka  agar  fungsi  ini  terwujud  pemenuhan kebutuhan  masing-masing  dilakukan  dengan  dengan  cara  penuh  pengertian,  tidak  ada unsur pemaksaan atau merasa dipaksa.
Hendaknya  dalam  hubungan  seksual  antara  suami  istri  dilandaskan  pada kesepakatan  dan  kerelaan  di  antara  kedua  belah  pihak,  dan  masing-masing  pihak  juga harus  memperhatikan  kondisi  pihak  lain.  Seorang  suami  boleh  saja  mengajak  istri  akan tetapi  harus  memperhatikan  kondisi  yang  tepat  bagi  sang  istri.  Adanya  rasa  saling memahami  tersebut  demi  kemaslahatan  keberlangsungan  rumah  tangga,  sehingga  pada akhirnya kehidupan rumah tangga yang banyak diidam-idamkan oleh pasangan suami istri, yakni rumah tangga sakinah mawaddah wa rahmah dapat terealisasi.

## 3. Kecerdasan Perempuan
Asumsi  yang  berkembang  luas  di  masyarakat  bahwa  penghuni  neraka  terbanyak adalah  perempuan,  karena  mereka  tidak  mampu  bersyukur  kepada  suami,    mereka  juga memiliki  kecerdasan  emosi  dan  intelektual  yang  rendah  dari  laki-laki.  Asumsi  ini  bukan tanpa  landasan,  asumsi  ini  disandarkan  pada  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah.
َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع
َصَت ِءاَسِّنلا َرَشْعَم اَي  َلاَق َُّثُ ْمُهَظَعَوَ ف  َساَّنلا  َبَطَخ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ َنْقَّد
ُسَر اَي َكاَذ َِلَِو َّنُهْ نِم ٌةَأَرْما ْتَلاَقَ ف ِراَّنلا ِلْىَأ ُرَ ثْكَأ َّنُةَّنِإَف
اَمَو َلاَق َيرِشَعْلا َّنُكِرْفُكَو  ِنِْعَ ي َّنُةِنْعَل ِةَرْ ثَةِل َلاَق ِوَّللا َلو َّنُهْ نِم ٌةَأَرْما  ْتَلاَق َّنُةْنِم ِيْأَّرلا يِوَذَو  ِباَبْلَْلِا يِوَذِل  َبَلْغَأ ٍنيِدَو  ٍلْقَع  ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر
اَهِنيِد ُناَصْقُ ن اَمَو
َلاَق اَهِلْقَعَو َْلِاَو  َث َلَّثلا َّنُكاَدْحِإ  ُثُةَْتَ ُةَضْيَْلْا َّنُةِنيِد ُناَصْقُ نَو  ٍلُجَر ِةَداَهَشِب َّنُةْنِم ِْيَْ تَأَرْما ُةَداَهَش
َلَ َعَبْر يِّلَصُت . 53 52 Kamil Muhammad, Fikih Wanita, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), hlm. 416.
53 Abu Isa Muhammad ibn Musa al-Dahha at Sulmani al-Tirmizi, Sunan..., hlm. 595.
“Abu  Hurairah  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Saw.  melintas  di  hadapan  sekelompok perempuan sambil menyapa mereka. Nabi Saw. bersabda, “Wahai perempuan! Tingkatkan salat  kalian,  dan  perbanyaklah  sedekah,  karena  saya  melihat  bahwa  penghuni  neraka kebanyakan  adalah  perempuan.”  seorang  perempuan  yang  bijak  berkata,  “  Wahai  Nabi, mengapa penghuni neraka sebagian besar terdiri dari perempuan?”, Nabi Saw. menjawab, “Karena  kalian  sering  mengutuk  dan  mengingkari  kebaikan  suami  kalian.  Saya  tidak pernah  melihat  orang  yang  berkurangan  akal  dan  agamanya  yang  bisa  menjerumuskan orang  yang  bijak,  selain  kalian.”  Kemudian  mereka  berkata,  “Apa  kekurangan  akal  dan agama  kami?”,  Nabi  Saw.  menjawab,  “Kekurangan  akal  kalian  adalah  bahwa  kesaksian seorang  laki-laki  sebanding  dengan  kesaksian  dua  orang  perempuan,  dan  kekurangan kalian dalam hal agama adalah bahwa kalian menghabiskan hari-hari kalian tanpa berpuasa atau salat.” (HR. Tirmidzi).
Hadis  di  atas  harus  dievaluasi  dan  dikritisi  kembali  sebelum  dijadikan  acuan, mengingat  konsepsi  teologis  ini  akan  membawa  implikasi-implikasi  lebih  lanjut,  baik psikologis,  sosial,  dan  budaya.  Hal-hal  yang  perlu  dianalisis  sama  seperti  analisis  yang berlaku  pada  hadis  tentang  ketundukan  istri  kepada  suami,  yakni  dengan  mengevaluasi proses  kepengarangan  yang  mendukung  hadis  tersebut,  dimana  nama  Abu  Hurairah muncul sebagai perawi yang mendengarkan hadis ini secara langsung dari Rasulullah Saw.

## Analisis Matan
Hadis Nabi Saw. di atas menunjukkan bahwa perempuan merupakan makhluk yang paling banyak masuk neraka dikarenakan kekurangan akal dan agama yang mereka miliki. Kekurangan akal mereka adalah kesaksian dua orang perempuan separuh dengan kesaksian laki-laki.  Sedangkan  kekurangan  agama  mereka  adalah  haid  yang  mereka  alami  dalam setiap  bulan  membuat  mereka  tidak  konsisten  beribadah  terutama  salat  dan  puasa Ramadhan. Oleh karena itu, menurut penulis yang dimaksud dengan kekurangan akal dan agama  perempuan  perlu  ditelaah  kembali,  dengan  melihat  dan  mempertimbangkan  sebab Nabi  Saw.  menyabdakan  hadis  ini  dan  pandangan  Alquran  sendiri  mengenai  kekurangan perempuan tersebut.

## Pendekatan Asbab al-Wurud Hadis
Adapun sebab Nabi Saw. mengucapkan hadis ini dapat diketahui dari bagian awal matan  hadis  ini.  Nabi  Saw.  menyatakan  hadis  ini  dalam  konteks  ketika  beliau  menuju lapangan untuk melakukan salat idul adha atau idul fitri (ada keraguan dari perawi hadis), kedua salat ini disyariatkan setelah hijrah, ini menunjukkan bahwa Nabi  Saw. melakukan dialog ini di jalan Madinah.
Masyarakat  Madinah  memiliki  kebiasaan  duduk  atau nongkrong dipinggir  jalan. Kebiasaan  ini  di  antaranya  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat  surat  an-nur  ayat  30-31 yang  berisi  perintah  kepada  kaum  muslim  untuk  menundukkan  pandangannya.  Pada awalnya  Rasulullah  Saw.  pernah  bermaksud  melarang  mereka  untuk  duduk  di  pinggir jalan, namun  banyak sahabat  yang keberatan, sehingga beliau membolehkan para sahabat untuk  melakukannya  dengan  syarat  mereka  harus  mau  memenuhi  hak-hak  jalan  ketika
duduk  di  pinggir  jalan.  Diantara  hak-hak-hak  itu  adalah  menundukkan  pandangan  mata, menahan diri dari menyakiti orang lain, menjawab salam dan amar ma‟ruf nahi munkar. 54
Berkaitan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  perempuan  yang  dilewati Nabi  Saw.,  ada  kekosongan  informasi,  namun  dalam  hadis  itu  sendiri  ada  petunjuk  yang dapat digunakan untuk mengisi kekosongan itu, yakni Nabi Saw. bersabda هعللا نرثكت (kamu sekalian banyak melaknat). Mereka yang dijumpai Nabi Saw. yang di jalan itu nampaknya tengah melaknat atau mengumpat orang, sehingga mereka tidak bisa melaksanakan etika- etika duduk di jalan yang beliau ajarkan.
Selain  itu,  pada  waktu  itu  yang  diajak  bicara  oleh  Nabi  Saw.  adalah  sekelompok perempuan  Madinah  yang  sebagian  besar  berasal  dari  kalangan  Anshar  yang  dinilai  oleh Umar ibn Khattab sebagai perempuan yang kurang menghormati suami, sebagaimana yang dikemukan Umar sebagai berikut: “Ketika kami datang kepada orang-orang Anshar, tiba- tiba  kami  dapati  mereka  adalah  kaum  yang  didomisili  oleh  istri-istri  mereka.  Maka  istri- istri kami lalu mengikuti perilaku perempuan Anshar.” 55
Dari situasi dan kondisi di atas dapat ditarik sisi relavansinya bahwa saat  itu Nabi Saw.  bukan  bermaksud  merendahkan  kaum  perempuan,  tapi  memberikan  peringatan kepada sekelompok perempuan agar tidak  melakukan perbuatan yang dilaknat dan dibenci oleh  orang  lain . Hal  ini  pasti  membuat  Nabi  Saw.  gemas,  terlebih  lagi  mereka melakukannya  di  hari  raya,  hari  yang  seharusnya  diisi  dengan  kebaikan,  tidak  dengan kemunkaran. Sepertinya Nabi Saw. terpaksa memperingatkan mereka dengan keras, karena rendahnya sisi fikiran dan agama yang mereka miliki.

## Pandangan Alquran
Hadis  Nabi  di  atas  menginformasikan  bahwa  salah  satu  alasan  kenapa  perempuan menjadi  makhluk  yang  terbanyak  menghuni  neraka,  karena  mereka  memiliki  akal  yang lemah  ( naqs  al-aql), sehingga  nilai  kesaksian  mereka  setengah  dari  laki-laki,  hal  ini  juga disebutkan di dalam surat al-Baqarah ayat 282.
... َۡوٱ ْۡاوُدِٓ  شَت س ۡ َّۡىۡنِإَفۡ  ًُكِىاَجِّرٌَِۡۡ َِ يَديَِٓش ۡ ًۡ َۡوۡ ٞوُجَرَفۡ ِ  ين َيُجَرۡأَُُكَي ٱ ِۡناَح َ أَر م ۡ ٍََِّۡم ۡ ٌَََِۡن ٔ َط رَح ٱ ِۡءٓاَدَٓ ُّشل ۡ َۡد حِإۡ َّو ِظَحۡن َ أ ۡآٍََُٰىَد حِإَۡرِ ّنَذُخَفۡآٍََُٰى ٱ ًَٰۡۚىَر خ ُ لِ ... ۡ ٢٨٢ ۡ
“Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang laki-laki (di antaramu). jika tidak ada dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa  maka  yang  seorang mengingatkannya.”
Sebagian  mufassir  berpendapat  bobot  kesaksian  dan  bidang  yang  dipersaksikan perempuan  tidak  sama  dengan  laki-laki  dikarenakan  kurangnya  kecerdasan  yang  mereka miliki.  Sayyid  Quthb berkata,  “Nilai kesaksian seorang laki-laki setara dengan kesaksian dua perempuan ialah disebabkan karakter dan kepribadian perempuan  yang lebih  sensitif
54 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih ..., jil. VII, hlm. 351.
55 Siti Mujibatun, Pemahaman..., hlm. 47.
dan  emosional  dari  laki-laki.  Tabiat  yang  dimiliki  oleh  perempuan  ini  dibutuhkan  untuk memenuhi kebutuhan anaknya.” 56
Menurut  Quraish  Shihab  alasan  mengapa  nilai  kesaksian  perempuan  separuh  dari laki-laki bukan dikarenakan perempuan memiliki  kecerdasan  yang rendah, tapi ini dilihat dari tugas utama perempuan dan fungsi yang dibebankan atas mereka. Perempuan terbiasa dengan  urusan  domestik  dan  tidak  terbiasa  mengurus  urusan  publik,  termasuk  urusan perniagaan, sehingga pengetahuan mereka akan urusan publik lebih rendah dari laki-laki. 57 Sejalan  dengan  pendapat  di  atas  Muhammad  Abduh  berkata:  “orang  tidak  terbiasa melakukan  suatu  urusan,  maka  ia  akan  mudah  lupa,  dikarenakan  ia  tidak  menaruh perhatian kepadanya.” 58
Kesibukkan perempuan yang terkait sebagai makhluk yang diberi tugas reproduksi mempengaruhi  kecerdasan  mereka.  Kegiatan  dalam  kondisi  hamil,  melahirkan,  menyusui dan  mengurus  anak  serta  pekerjaan  rumah  tangga,  dalam  kondisi  seperti  ini,  banyak perempuan  yang  terputus  dengan  dunia  luar  dan  hal  ini  dapat  berakibat  pada  kurangnya pengetahuan dan wawasan mereka.
Mengenai  kekurangan  agama  perempuan,  memang  tidak  dapat  dinafikan  bahwa perempuan memiliki kekurangan dalam beribadah, adakalanya mereka diistirahatkan untuk tidak  mengerjakan  salat  dan  puasa  di  saat  mereka  sedang  haid  dan  nifas.  Namun, kekurangan ini bersifat temporer dan tidak mendapat sanksi, hal ini merupakan ketetapan dari Allah Swt., sebab jika perempuan diwajibkan berpuasa ketika haidh atau nifas, maka hal itu akan membahayakan mereka.
Kekurangan  akal  dan  agama  perempuan  bukan  berarti  dalam  segala  hal. Kekurangan  akal  mereka  tidak  bersifat  kodrat  melainkan  dibentuk  oleh  pendidikan  dan lingkungan  mereka,  sehingga  mempengaruhi  ketidaktepatan  dalam  persaksian. Kekurangan  agama  mereka  hanya  terjadi  pada  kondisi  ketika  mereka  meninggalkan ibadah. Ini bukan berarti perempuan senantiasa berada di bawah laki-laki dan dalam segala sesuatu  atau  laki-laki  lebih  utama  dari  perempuan,  justru  kadang-kadang  perempuan melebihi laki-laki dalam beberapa hal.
Berapa  banyak  perempuan  yang  lebih  dari  laki-laki  dalam  akal  dan  agamanya. Banyak  perempuan  yang  melakukan  perbuatan  saleh  melebihi  laki-laki,  ketakwaannya melebihi ketakwaan laki-laki, kedudukannya di  akhirat lebih tinggi dari laki-laki. Kadang perempuan mempunyai  ketepatan lebih dari laki-laki dalam akal. Aisyah umm al-mukmin memiliki  kemampuan  mengingat  yang  baik,  ia  mampu  menghafal  ribuan  hadis mengalahkan sahabat-sahabat Nabi Saw. yang lain.
Dengan  demikian  kekurangan  akal  dan  agama  perempuan  sebagaimana  yang disebutkan  dalam  hadis  di  atas  tidak  menunjukkan  bahwa  agama  Islam    mendiskriminasi kaum  perempuan.  Kekurangan-kekurangan  itu  merupakan  hanya  bersifat  khusus sebagaimana  yang  dijelaskan  Nabi  Saw.  Hal  ini  semua  tidak  menjadikan  mereka  sebagai makhluk  yang  kurang  dalam  segala  hal  seperti  ketakwaan,  pelaksanaan  pekerjaan,
56 Sayyid Quthb, Tafsir fi Zilal al-Quran: Dibawah Naungan Alquran, (terj.) As‟ad Yasin, (Jakarta: Gema Insani, 2000), hlm. 298.
57 M. Quraish Shihab, Tafsir..., hlm. 422-425.
58 M. Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, jil. III, (Beirut:Dar al-Fikr, 1975), hlm. 124.
ketepatan  pada  perkara  yang  khusus  mereka  geluti.  Oleh  karena  itu  tidak  boleh  bagi seseorang menyebutkan atau merendahkan perempuan sebagai makhluk yang kurang akal dan agamanya dalam segala hal.

## 4. Batal Salat karena Perempuan
Hadis  pembatalan  salat  karena  lewatnya  ketiga  hal  diriwayatkan  dalam  Hadis pembatalan  salat  karena  lewatnya  ketiga  hal  tersebut  diriwayatkan  dalam  berbagai  versi yang  berbeda  dinisbatkan  kepada  Abu  Hurairah,  Ibn  Abbas,  dan  Abu  Dzar  al-Ghifari. Keseluruhan  versi  hadis  tersebut  menderetkan  perempuan  dengan  binatang  yang  hina sebagai  penyebab  batalnya  salat  seorang  laki-laki.  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah:
ةَأْرَمْلاَو ُراَمِْلْاَو ُبْلَةْلا َة َلَّصلا ُعَطْقَ ي َلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع .
59
“Dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda:  “Batal salat seseorang yang dilewati oleh anjing, keledai dan perempuan.” (HR. Ahmad).
Dalam hal ini juga terdapatbeberapa riwayat lain dengan versi yang berbeda namun tujuannya  sama.  Salah  satu  versinya  adalah  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dzar  yang menegaskan  bahwa  diantara  hal-hal  yang  dapat  membatalkan  salat  laki-laki  adalah lewatnya  anjing  hitam  (tidak  semua  jenis  anjing),  keledai,  dan  perempuan  di  depan  laki- laki yang sedang salat.
ْنَع َلاَق ٍّرَذ  ِبَِأ َص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق ُلْثِم ِوْيَدَي َْيَْ ب َناَك اَذِإ ُهُرُ تْسَي ُوَّنِإَف يِّلَصُي ْمُكُدَحَأ َماَق اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّل َمْلاَو ُراَمِْلْا ُوَت َلَص ُعَطْقَ ي ُوَّنِإَف ِلْحَّرلا ِةَرِخآ ُلْثِم ِوْيَدَي َْيَْ ب ْنُةَي َْلِ اَذِإَف ِلْحَّرلا ِةَرِخآ اَو ُةَأْر اَي ُتْلُ ق ُدَوْسَْلِا ُبْلَةْل ْلَأَس يِخَأ َنْبا اَي َلاَق ِرَفْصَْلِا  ِبْلَةْلا ْنِم ِرَْحَْْلِا  ِبْلَةْلا ْنِم ِدَوْسَْلِا  ِبْلَةْلا ُلاَب اَم ٍّرَذ اَبَأ ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ُت
َوْسَْلِا ُبْلَةْلا َلاَقَ ف  ِنَِتْلَأَس اَمَك َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا

## ناَطْيَش ُد
. 60
Dalam  versi  Ibn  Abbas  menambahkan  lagi  bahwa  babi,  Majusi,  Yahudi  juga  sebagai pembatal salat seorang laki-laki Muslim. 61 Dalam versi lain disebutkan bahwa tidak semua perempuan, hanya perempuan yang sedang haidh saja. 62
Hadis-hadis  di  atas,  menurut  Khaled  sangat  merendahkan  kaum  perempuan  dan tidak  bermoral,  yaitu  mensejajarkan  perempuan  dengan  makhluk  yang  sangat  hina.  Ada beberapa hal yang perlu diteliti dalam hadis ini:
Pertama, riwayat  Abu  Hurairah  di  atas  mendapat  pertentangan  dari  beberapa sahabat  Nabi  Saw.,  Aisyah  sangat  tersinggung  ketika  mendengar  Abu  Hurairah menyebarkan  hadis  itu.  Aisyah  berkata,  “Kalian  telah  mensejajarkan  perempuan  dengan binatang  yang  paling  hina!  Demi  Allah  Swt.,  saya  pernah  berbaring  di  tempat  tidurku  di depan  Nabi  Saw.  antara  beliau  dan  kiblat  ketika  saya  sedang  haid,  dan  Nabi  Saw.  tetap melanjutkan salatnya.”
59 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad..., hlm. 666.
60 Abu  Husain  Muslim  ibn  Husain  ibn  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Sahih  Muslim, jil.  I,  (Kairo:  Dar  al- Hadis, 1991), hlm. 209.
61 Sulaiman ibn al-Asya‟at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan ..., hlm. 270.
62 Sulaiman ibn al-Asya‟at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan ..., hlm. 269.

## َةَشِئاَع ْنَع
َلِةْلاَو ِرُمُْلْاِب اَنوُمُتْهَّ بَش ْتَلاَقَ ف ُةَأْرَمْلاَو ُراَمِْلْاَو ُبْلَةْلا َة َلَّصلا ُعَطْقَ ي اَم اَىَدْنِع َرِكُذ ْدَقَل ِوَّللاَو  ِب
َنْ يَ ب ِريِرَّسلا ىَلَع ِّنِِّإَو يِّلَصُي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا ُتْيَأَر ُهَرْكَأَف ُةَجاَْلْا  ِلِ وُدْبَتَ ف ًةَعِجَطْضُم ِةَلْ بِقْلا َْيَْ بَو ُو ِوْيَلْجِر ِدْنِع ْنِم ُّلَسْنَأَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا َيِذوُأَف َسِلْجَأ ْنَأ
.

## 63
Bahkan  dalam  riwayat  lainnya  Aisyah  menuturkan  bahwa  ia  pernah  tidur  dihadapan Rasulullah  Saw  ketika  ia  sedang  salat. 64 Ibn  Abbas  sendiri  sebagai  salah  seorang  perawi hadis  tersebut,  menuturkan  tidak  ada  satu  benda  pun  yang  dapat  membatalkan  salat seorang  Muslim.  Dalam  beberapa  kesempatan  keledai  lewat  di  depan  Nabi  Saw  yang sedang salat, beliau tidak membatalkan salatnya dan tetap melanjutkan salat hingga rakaat terakhir.
َلاَق ُّ ِنَِّرُعْلا ُنَسَْلْا اَنَ ثَّدَح
ِب  َلاَق ُةَأْرَمْلاَو ُراَمِْلْاَو ُبْلَةْلا َة َلَّصلا ُعَطْقَ ي  ٍساَّبَع ِنْبا َدْنِع َرِكُذ ٍةَأَرْماِب ْمُتْلَدَع اَمَسْئ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَرَو ٍراَِحْ ىَلَع ُتْلَ بْ قَأ  ِنُِتْ يَأَر ْدَقَل اًراَِحَْو اًبْلَك ٍةَمِلْسُم ُتْنُك اَذِإ  َََّح ِساَّنلاِب يِّلَصُي
ُتْيَّلَخَو ُوْنَع  ُتْلَزَ ن ُوَلِبْقَ تْسُم ُوْنِم اًبيِرَق
َداَعَأ اَمَف ِوِت َلَص  ِفِ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر َعَم  ُتْلَخَدَو ُوْنَع َّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر َناَك  ْدَقَلَو  ُتْعَ نَص اَّمَع  ِنِّاَهَ ن  َلََو ُوَت َلَص َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ى َّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَرِب ْتَذاَع  َََّح َفوُفُّصلا ُلَّلََتَ ٌةَديِلَو ْتَءاَجَف ِساَّنلاِب يِّلَصُي ِوَّللا  ُلوُسَر َداَعَأ اَمَف َم
ُلوُسَر َناَك  ْدَقَلَو  ْتَعَ نَص اَّمَع اَىاَهَ ن  َلََو ُوَت َلَص َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِفِ يِّلَصُي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ِوْيَدَي َْيَْ ب ُزاَتَْيَ  َبَىَذَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا  ِتاَرُجُح  ِضْعَ ب ْنِم ٌيْدَج َجَرَخَف ٍدِجْسَم ِوَّللا  ُلوُسَر ُوَعَ نَمَف
ُنْبا َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َة َلَّصلا ُعَطْقَ ي ُيْدَْلْا َنوُلوُقَ ت  َلَفَأ ٍساَّبَع .
65
Kedua, munculnya  Abu  Hurairah  sebagai  perawi  dalam  hadis  ini,  semakin menambah  keraguan  akan  keabsahan  hadis  ini,  mengingat  latar  belakangnya  yang  sangat kontroversial dan problematis dalam sejarah Islam. Bukti-bukti di atas, bisa saja ditetapkan bahwa  hadis  tentang  pembatalan  salat  karena  lewatnya  keledai,  anjing  hitam  dan perempuan tidak otentik, tapi itu bukan persoalan yang penting. Persoalan yang terpenting di  sini  adalah  bukti-bukti  faktual  di  atas  menunujukkan  bahwa  adanya  bias  yang  sangat kuat  dari  sistem  patriakhi  masyarakat  Arab  pada  awal  Islam,  yang  juga  telah  berperan dalam  membentuk  hadis  tersebut.  Nampaknya  ada  kepentingan  tertentu  yang melatarbelakangi  periwayatan  hadis  yang  merendahkan  perempuan,  yakni  dengan mengaitkan  perempuan  dengan  anjing,  keledai,  orang  kafir,  orang  Yahudi  sebagai kelompok masyarakat yang tidak disukai.

## Analisis Matan
Jika  hadis  di  atas  dipahami  secara  sepintas,  maka  hadis  tersebut  memiliki  arti lewatnya  seorang  perempuan,  keledai  dan  anjing  hitam  dapat  membatalkan  salat  seorang
63 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih ..., hlm. 217-218.
64 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih ..., hlm. 217-218.
65 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad..., hlm. 169.
laki-laki  tanpa  sutrah.  Hal  ini  menimbulkan  kesan  bahwa  perempuan  dipandang  dapat membatalkan salat sesorang, seperti halnya binatang. Oleh karena itu menurut penulis ada beberapa  hal  dari  hadis  ini  yang  harus  dievaluasi  kembali  yaitu,  bahasa  yang  digunakan, pandangan  ulama  syar‟i  tentang  pembatalan  salat  karena  lewatnya  perempuan,  dan pemahaman dengan menggunakan pendekatan kaidah ilmu Ikhtilaf al-Hadis.

## Analisis Bahasa
Adapun  kata  kunci  dalam  hadis  ini  adalah  lafa z عطقي merupakan fi’il mudhari’ ( present  tense )  dari عطق yang  dalam  kamus  bahasa  Arab  diartikan  dengan  memotong, memisah  atau  memutuskan.  Dalam  kamus Lisan  al-Arab lafal عطق diartikan  dengan 66 ةوابإ لاصف ضعب هم مرجلا ءازجأ ضعب yaitu memisahkan bagian atau anggota dari bagian yang lain.

## Pendekatan Hukum Syar’i
Terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  mengenai  hukum  lewatnya perempuan,  keledai  dan  anjing  hitam  di  depan  orang  yang  salat  tanpa  sutrah  dapat memutuskan  salat  orang  tersebut.    Mazhab  Zahiriyah  berpendapat  lewatnya  perempuan, keledai dan anjing hitam dapat membatalkan salat seseorang. Berdasarkan hadis Nabi Saw. yang diriwayatkan oleh Abu Dzar. Al-Dzahabi berkata, “Hadis ini merupakan nash tentang terputus  dan  rusaknya  salat  seseorang,  dan  aku  berhujjah  dengannya.”  Al-Syawkani berkata,  “Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  anjing,  perempuan,  dan  keledai  dapat memutuskan salat, dan yang dimaksud memutus salat adalah membatalkannya.” 67
Adapun  hadis  Aisyah  yang  mengatakan  bahwa  ia  pernah  melintang  di  hadapan Rasulullah  Saw.,  menurut  mereka  tidak  dapat  dijadikan  hujah  untuk  membantah  hadis tentang tiga perkara yang membatalkan salat, orang yang tidur tidaklah sama dengan orang yang  lewat,  sedangkan  riwayat  Ibn  Abbas  yang  menyatakan  bahwa  keledai  yang ditungganginya melewati sebagian shaf makmum yang salat di belakang Rasulullah Saw., juga tidak dapat  dijadikan hujah untuk  membantah hadis  Abu Dzar di  atas, karena sutrah imam merupakan sutrah salat orang yang di belakangnya.
Menurut mazhab Hanbali hanya anjing hitam sajalah yang dapat membatalkan salat seseorang,  karena  anjing  hitam  itu  adalah  syaitan,  sedangkan  perempuan  tertolak  dengan hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah yang menyatakan bahwa ia pernah tidur melintang di hadapan Rasulullah Saw. yang sedang  mengerjakan salat malam, adapun keledai bertolak belakang  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Abbas  yang  menyatakan  bahwa  ia pernah  lewat  dihadapan  Rasulullah  Saw.  yang  sedang  salat,  sementara  ia  sedang menunggangi unta. 68
Jumhur  ulama  termasuk  imam  yang  tiga  yaitu  Abu  Hanifah,  Malik  dan  Syafi‟i berpendapat  bahwa  lewat  di  depan  orang  yang  salat  tidaklah  membatalkan  salat  orang
66 Ibn al-Fadl Jamaluddin Muhammad Ibn Makram Ibn Manzur al-Afraqi al-Misri, Lisan..., jil. VIII, hlm. 276.
67 Wahbah Zuhaili, Mausu’ah Islamiyah, (Beirut: Dar al-Fikr, t. th), hlm. 790.
68 Wahbah Zuhaili, Mausu’ah.. ., hlm. 790.
tersebut,  sekalipun  yang  lewat  ialah  perempuan,  keledai  dan  anjing  hitam. 69 Menurut mereka sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibn Hajar bahwa takwil kata al-qath’u adalah naqshu al-khusyu’ “kurangnya kekhusyuan,” bermakna bahwa ketiga perkara sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat Abu Dzar dapat mengurangi atau memutuskan kekhusyuan salat  seseorang,  karena  konsentrasi  fikiran  dan  hatinya  bisa  terganggu  dengan  lewatnya ketiga  hal  tersebut,  sehingga  ini  bisa  mengurangi  pahala  salatnya.  Jadi,  maksud  dari terputusnya  salat  bukan  dalam  pengertian  batalnya  salat  yang  sedang  ditunaikan,  namun hanya merusak kekhusyuan. Menurut Wahbah Zuhaili pendapat inilah yang paling kuat. 70
Dengan  demikian  jika  menggunakan  pendekatan  hukum syar’i maka  pemahaman terhadap  perempuan  sebagai  pembatal  salat  tidak  relevan,  sebab  dari  pendapat  jumhur ulama  yang telah disebutkan di  atas bahwa lewatnya perempuan tidak membatalkan salat seseorang  tapi  hanya  mengurangi  kekhusyu‟an  (konsentrasi)  orang  yang  sedang  salat, dengan demikian dapat dipahami bahwa bukan hanya perempuan, keledai dan anjing yang dapat  mengganggu  kekhusyuan  salat  seseorang,  sebab  selain  perempuan,  laki-laki  atau apapun  yang  berlalu  di  hadapan  orang  yang  sedang  salat  pun  dapat  mempengaruhi kekhusyuan orang yang dilewatinya.

## Sekitar Ikhtilaf al-Hadis
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  terjadi Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  terjadi kontradiksi mengenai hadis tentang lewatnya keledai, perempuan dan anjing hitam, apakah dapat  membatalkan  salat  seseorang  atau  tidak.  Dalam  riwayat  Abu  Dzar,  Abu  Hurairah (dalam Musnad  Ahmad ),  dan  Ibn  Abbas  menyatakan  bahwa  ketiga  perkara  di  atas  dapat membatalkan salat seseorang:
ُبْلَكْلاَو ُةَأْرَمْلاَو ُراَمِحْلا ُهَت َلاَص ُعَطْقَي ُهَّوِإَف ُدَوْسَْلِا
71
“Maka sesungguhnya keledai, perempuan dan anjing hitam dapat memutuskan salatnya.” Aisyah  dan  juga  Maimunah  binti  Haris  dengan  matan  yang  berbeda  membantah hadis di atas dan menyatakan bahwa ia pernah tidur melintang di hadapan Rasulullah Saw.
َّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا ُتْيَأَر ْدَقَل ِوَّللاَو  ِب َلِةْلاَو ِرُمُْلْاِب اَنوُمُتْهَّ بَش ِةَلْ بِقْلا َْيَْ بَو ُوَنْ يَ ب ِريِرَّسلا ىَلَع ِّنِِّإَو يِّلَصُي َم َسْنَأَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا َيِذوُأَف َسِلْجَأ ْنَأ ُهَرْكَأَف ُةَجاَْلْا  ِلِ وُدْبَتَ ف ًةَعِجَطْضُم ِوْيَلْجِر ِدْنِع ْنِم ُّل . 72
“Anda  sekalian  telah  menyamakan  kami  (kaum  perempuan)  dengan  keledai  dan  anjing, demi  Allah  Swt.  saya  melihat  Nabi  Saw.  salat  malam  sewaktu  saya  berbaring  di  tempat tidurku, di antara beliau dan kiblat. Apabila saya membutuhkan sesuatu, saya menyelinap turun, karena saya tidak mau menghadapnya.” (HR. Bukhari).
69 Muhammad  ibn  Ismail  al-Shan‟ani, Subulussalam, jil.  I,  (Beirut:  Maktabah  al-Hiyah,  t.th),  hlm. 228.
70 Ibn  Hajar  al-Asqalani, Fath al-Bari, jil.  I,  (t.tp:  Maktabah  Salafiah,  t.th),  hlm.  587.  Lihat  juga Wahbah Zuhaili, Maushu’ah..., hlm. 790.
71 Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih ..., hlm. 209.
72 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih ..,  jil. I, hlm. 217-218.
Dalam  riwayat  Ibn  Abbas  juga  menceritakan  bahwa  keledai  yang  ditungganginya pernah melewati makmum yang sedang salat.
ِّلَصُي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَرَو ٍراَِحْ ىَلَع  ِبِلَّطُمْلا ِدْبَع  ِنَِب ْنِم ٌم َلُغَو اَنَأ ُتْئِج اَنْكَرَ تَو ُتْلَزَ نَو َلَزَ نَ ف ي
ِبِلَّطُمْلا ِدْبَع  ِنَِب ْنِم ِناَتَ يِراَج ْتَءاَجَو ُه َلَاَب اَمَف ِّفَّصلا َماَمَأ َراَمِْلْا َكِلَذ  َلَاَب اَمَف ِّفَّصلا َْيَْ ب اَتَلَخَدَف . 73
“Aku datang bersama seorang pemuda dari Bani Abdul Muthalib ketika Rasulullah Saw. sedang  salat,  maka  aku  dan  ia  turun  (dari  keledai)  dan  kami  meninggalkan  keledai  itu  di depan  shaf  maka  itu  tidak  mengapa.  Kemudian  dua  orang  perempuan  dari  Bani  Abdul Muthalib datang, mereka masuk ke dalam shaf dan itu tidak mengapa”. (HR. Abu Daud).
Pada  dasarnya  pertentangan  ( ikhtilaf )  yang  terjadi  pada  hadis-hadis  di  atas  hanya pada  lahirnya.  Hal  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  jika  hadis  tersebut  benar-benar bersumber dari Rasulullah Saw., maka pertentangan yang hakiki tidak akan terjadi, karena ia  berasal  dari  sumber  yang  sama.  Oleh  sebab  itu,  dalam  disiplin Ilmu Ikhtilaf  al-Hadis apabila terdapat hadis-hadis yang mukhtalif maka langkah pertama yang dilakukan adalah menggunakan pendekatan al-jam’u wa  al-tawfiq yaitu menselaraskan dan mengkompromikan makna hadis.
Selanjutnya  hadis mukhtalif tersebut  jika  tidak  dapat  dikompromikan,  maka digunakan  pendekatan nasakh  wa  mansukh. Menurut  al-Thahawi,  hadis  yang  bersumber dari Muslim yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dan Abu Dzar di- nasakh (dihapus) oleh hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah  dan  Maimunah. 74 Namun  melakukan nasakh pada sebuah  hadis  dapat  dilakukan  apabila  diketahui  data  sejarahnya  ketika  Nabi  Saw. mengucapkan atau melakukan suatu perbuatan dan waktu terjadinya, diketahui mana yang datang  terlebih  dahulu  dan  mana  yang  datang  belakangan,  maka  yang  datang  belakangan dianggap menghapus  aturan  yang dikandung oleh  yang datang duluan. 75 Sedangkan hadis tentang  pembatalan  salat  di  atas  tidak  diketahui  asbabul  wurudnya,  sehingga  menurut penulis  menghilangkan  pertentangan  kedua  hadis  di  atas  dengan  menggunakan  metode nasakh kurang tepat.
Jika  kedua  langkah  di  atas  tidak  dapat  juga  menyelesaikan  perbedaan,  maka  jalan selanjutnya  yang ditempuh adalah dengan menggunakan metode tarjih, yaitu menguatkan salah  satu  dari  hadis-hadis  yang mukhtalif. 76 Yaitu  dengan  mempertimbangkan  dan memperhatikan  beberapa  hal,  di  antaranya  adalah  mempertimbangkan  periwayat  dalam segala  hal,  seperti  memperhatikan  jumlah  perawi  dan  mempertimbangkan  intentisitas kedekatan perawi dengan Rasulullah Saw.
Dengan  demikian  dapat  difahami  bahwa  hadis  yang  menyatakan  tidak  batal  salat orang  yang dilewati oleh keledai, perempuan dan anjing hitam lebih kuat  dari hadis  yang menyatakan  batal,  karena  sanad  hadis  dari  Aisyah,  Maimunah,  dan  Ibn  Abbas  lebih  kuat
73 Sulaiman ibn al-Asya‟at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan ..., jil. II, hlm. 374.
74 Siti Mujibatun, Pemahaman dan Tantangan Keadilan Jender, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 82.
75 Muhammad  Zuhri, Telaah  Matan  Hadis:  Sebuah  Tawaran  Metodelogis, (Yogyakarta:  LESFI, 2003), hlm. 76.
76 Daniel  Djuned, Paradigma  Baru  Ilmu  Hadis:  Rekonstruksi  Fikih  al-Hadis, (Banda  Aceh:  Citra Karya, 2000), hlm. 76-77.
dari  pada  sanad  Abu  Dzar  dan  Abu  Hurairah,  dengan  dasar  kaidah  bahwa  “hadis  yang diriwayatkan  oleh  banyak  perawi  lebih  didahulukan  dari  yang  sedikit”. 77 Meskipun  Ibn Abbas  dalam  beberapa  riwayat  disebutkan  ada  meriwayatkan  hadis  tentang  pembatalan salat,  namun  di  kesempatan  lain  ia  membatahnya,  dalam  metode tarjih hadis  yang  tidak diingkari oleh narasumber lebih dikuatkan dari yang dingkari. Disamping itu, Aisyah dan Maimunah  memiliki  intensitas  hubungan  yang  lebih  dekat  dengan  Nabi  Saw.  dari  pada Abu Dzar dan Abu Hurairah, karena mereka berdua adalah istri Nabi Saw., secara realisitis mereka lebih tahu apa yang dilakukan dan diucapkan oleh Rasulullah Saw. setiap saat.
Berdasarkan  uraian  di  atas  diketahui  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah  dan  Abu  Dzar  kurang  kuat  dibandingkan  dengan  hadis  dari  Aisyah  dan  kawan- kawan, dan hukum lewat di depan seseorang yang sedang salat adalah makruh, baik yang melewatinya  perempuan  maupun  laki-laki  sebab  mereka  dapat  mengganggu  dan mengurangi kekhusyuan salat orang yang sedang salat.

## 5. Kepemimpinan Perempuan
Di  antara  pendapat  yang  terlihat  merendahkan  kaum  perempuan  adalah,  seorang perempuan  tidak  diperbolehkan  menjadi  seorang  pemimpin  atau  khalifah  dalam  dunia politik.  Pendapat  ini  disandarkan  kepada  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Bakrah,  ketika  ia  sedang  bersama  Nabi  Saw.,  seseorang  datang  dan  mengatakan  bahwa seorang  perempuan  telah  menduduki  kursi  kerajaan  di  Persia,  dan  Persia  kalah  dalam sebuah  peperangan.  Mendengar  hal  itu  lalu  Nabi  Saw.  bersabda,  dari  Abu  Bakrah, Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Tidak  akan  sukses  sebuah  kaum  atau  bangsa  yang menyerahkan urusannya kepada perempuan.”
َلاَق َةَرْةَب  ِبَِأ ْنَع
ْعَ ب ِلَمَْلْا َماَّيَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر ْنِم اَهُ تْعَِسَ ٍةَمِلَةِب ُوَّللا  ِنَِعَفَ ن ْدَقَل ُتْدِك اَم َد
َّللا  َلوُسَر َغَلَ ب اَّمَل َلاَق ْمُهَعَم َلِتاَقُأَف ِلَمَْلْا  ِباَحْصَأِب َقَْلَْأ ْنَأ اوُةَّلَم ْدَق َسِراَف َلْىَأ َّنَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِو
ًةَأَرْما ْمُىَرْمَأ اْوَّلَو ٌمْوَ ق َحِلْفُ ي ْنَل َلاَق ىَرْسِك َتْنِب ْمِهْيَلَع
. 78
Demikian  halnya  yang  terdapat  dalam  riwayat  Ahmad  Ibn  Hanbal,  bahwa  sebuah kaum yang dipimpin perempuan tidak akan sukses. 79
Dalam menganalisa hadis ini, Khaled lebih memfokuskan kajian pada kredebilitas Abu Bakrah sebagai perawi tunggal dalam hadis ini. Abu Bakrah masuk Islam pada masa- masa terakhir kehidupan Nabi Saw. Ulama hadis menerima periwayatan Abu Bakrah, dan beberapa  dari  mereka  memasukkannya  sebagai  salah  satu  sahabat  terbaik  Nabi  Saw. Namun demikian, dalam hal ini Khaled menemukan beberapa fakta mengenai kredibilitas Abu  Bakrah  untuk  melihat  sejauh  mana  Nabi  Saw.  berperan  dalam  pembentukan  hadis tersebut. Menimbang riwayat ini memiliki konsekuensi sosial yang serius.
77 Daniel Djuned, Paradigma..., hlm. 76-77.
78 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahih..., hlm. 228. Lihat juga Abu Abdurrahman ibn Ali ibn Syua‟ib ibn Ali ibn Sinan ibn Bahar al-Khurasani, Sunan al- Nasai’, (Riyad: Darussalam, 1999), hlm. 224.
79 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad..., hlm. 61.
Dalam  sebuah  riwayat  disebutkan  bahwa  Abu  Bakrah  pernah  dituduh  sebagai tukang  fitnah,  dan  kesaksiannya  dalam  bidang-bidang  hukum  ditolak.  Hal  ini  berawal ketika  Abu  Bakrah  dan  saudara-saudara  tirinya,  Nafi‟,  Ziyad,  dan  Syubal  ibn  Ma‟bad, menuduh  al-Mughirah  ibn  Syu‟bah  (w.  48-51  H./668-671  M.),  seorang  gubernur  Basrah pada  masa  pemerintahan  Umar,  telah  berzina  dengan  seorang  perempuan  yang  telah bersuami,  yaitu  Umm  Jamil  bint  Amr.    Karena  kejadian  itu  Abu  Bakrah  menolak  untuk salat di belakang Mughirah. Akhirnya, persoalan itu sampai kepada Umar yang kemudian menggelar sidang dan memimpin persidangan itu. Abu Bakrah, Nafi‟, Ziyad, dan Syubal ibn Ma‟bad bersaksi bahwa mereka menyaksikan kejadian tersebut. Namun, Ziyad bersaksi bahwa  pertemuan  dua  kelamin  tidak  bisa  disaksikan  secara  langsung,  ia  menegaskan bahwa mereka melihat gerakan-gerakan yang mirip dengan persetubuhan. Tapi, kesaksian mereka  tidaklah  memenuhi  standar  pembuktian    yang  diperlukan  dalam  kasus  perzinaan. Oleh karena itu, Umar memutuskan untuk menjatuhkan hukuman cambuk kepada mereka karena telah menuduh al-Mughirah tanpa bukti yang jelas. Setelah dihukumi cambuk Nafi‟ dan Ziyad bertaubat dan menarik tuduhannya, sehingga kredibilatas sebagai saksi mereka direhabilitasi. Sedangkan Abu Bakrah menolak untuk menarik kembali tuduhannya dan ia kecewa  terhadap  sikap  Ziyad,  karena  telah  menarik  tuduhannya,  sehingga  ia  tidak memaafkan Ziyad dan menolak untuk berbicara dengannya hingga akhir hayatnya. 80
Al-Mughirah  yang dituduh berzina oleh Abu Bakrah adalah salah seorang sahabat Nabi  yang diberi kepercayaan oleh Umar untuk menjadi seorang gubernur di Basrah, dan setelah kejadian itu pun ia tetap mendapat kepercayaan menjadi gubernur dari Umar.
Dalam riwayat lain, ketika Abu Bakrah ditanya tentang kepedihan terburuk dalam hidup, ia menjawab, “Kehilangan seorang ayah mematahkan tulang belakang, kehilangan seorang  anak  menusuk  hati,  kehilangan  seorang  saudara  memotong-motong  lengan,  dan kematian seorang perempuan tidak berdampak apa-apa selain hanya kepedihan sesaat.” Ini menggambar sosok Abu Bakrah yang memandang rendah perempuan. 81
Berdasarkan  riwayat-riwayat  di  atas,  Khaled  mengajukan  beberapa  pertanyaan yang  menarik  untuk  disimak  bahwa,  jika  memang  benar  Nabi  Saw.  mengeluarkan pernyataan  tersebut,  kenapa  Aisyah  sebagai  ummul  mukmin  tidak  mengamalkan  hadis  di atas, malah yang dilakukannya kebalikan dari pesan hadis itu, Aisyah sendiri-lah menjadi pemimpin dalam pemberontakan terhadap kepemimpinan Ali.
Inilah fakta-fakta seputar Abu Bakrah, seorang perawi tunggal yang berperan besar dalam  menukilkan  pendapat  Nabi  Saw.  tentang  larangan  kepemimpinan  perempuan.  Abu Bakrah  seorang  mualaf  generasi  terakhir,  yang  menolak  keterlibatan  dalam  dunia  politik dan  keras  dalam  mempertahankan  apa  yang  ia  yakini  kebenarannya.  Ia  pernah  dituduh telah  memfitnah  atau  menuduh  al-Mughirah  tanpa  bukti  yang  kuat  dan  Umar  juga  telah menolak untuk menerima kesaksiannya. 82
80 Jamaluddin  Abu  al-Hajjab  Yusuf  al-Mizzi, Tahzib  al-Kamal  fi  Asma  al-Rijal, jil.  XXX,  (Beirut: Dar  al-Fikr,  t.th.),  hlm.  8.  Lihat  juga  Syams    al-Din  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Usman  al-Dzahabi, Siyar A’lam , Jil. III..., hlm. 6-8.
81 Jamaluddin Abu al-Hajjab Yusuf al-Mizzi, Tahzib..., hlm. 7.
82 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama..., hlm. 172.
Di  samping  itu,  hadis  di  atas  juga  terlihat  bertentangan  dengan  sikap  Nabi    Saw. terhadap  perempuan.  Hadis-hadis  Nabi  Saw.  menyatakan  bahwa  Nabi  Saw.  sering bermusyawarah  dan  meminta  pertimbangan  kepada  para  istrinya.  Diriwayatkan  bahwa Nabi Saw. pernah berkonsultasi dengan Umm Salamah tentang perjanjian Hudaybiyah dan dalam  beberapa  kesempatan  bermusyawarah  serta  menyerahkan  pendapat  kepada Khadijah.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  kebanyakan  hadis  yang memberi  kesan  diskriminatif  terhadap  kaum  perempuan  tidak  dapat  dipahami  hanya dengan  mengedepankan  pemahaman  teks  (tekstual) an  sinch .  Pemahaman  hadis  yang mengedepankan  lahiriah  tanpa  memperhatikan  konteks,  seringkali  menjerumus  kepada pemahaman otoriter dan menjauhkan dari maksud hadis yang sebenarnya.  Oleh karena itu dalam  pemahaman  hadis  perlu  terlebih  dahulu  mengevaluasi  keselarasan  makna  hadis dengan kandungan Alquran, visi moral dan kehidupan Nabi Saw serta mempertimbangkan keseluruhan fakta dan kondisinya. Artinya, dalam memahami hadis seseorang selain harus mengetahui  ilmu  kritik  matan  dan  kritik  riwayat,  juga  harus  dibarengi  kemampuan menangkap visi moral dalam kehidupan Nabi Muhammad Saw atau sejarah beliau.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abi al-Fadl Jamaluddin Muhammad Ibn Makram Ibn Manzur al-Afraqi al-Misri, Lisan al- Arab, jil. IV, Beirut: Dar al-Sharaf, t.th.
Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari, jil.  VII,  Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th.
Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Yazid  al-Qazwini, Sunan  Ibn  Majah, jil.  I, Beirut:  Dar Kutub al-„Ilmiyah, 2004.
Abu  Adurrahman  ibn  Abdurrahman  al-Sabihi, Petunjuk  Praktis  dan  Fatwa  Pernikahan, Jakarta: Najla Press, 2003.
Abu Abdurrahman ibn Ali ibn Syua‟ib ibn Ali ibn Sinan ibn Bahar al-Khurasani, Sunan al- Nasai’, Riyad: Darussalam, 1999.
Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, jil. I, Kairo: Dar al-Hadis, 1991.
Abu Isa Muhammad ibn Musa al-Dahha al-Sulmani al-Tirmizi, Sunan Turmudzi, Riyadh: Darussalam, 1999.
Abu Muhammad ibn Muslim ibn Qutaibah, Ta’wil Mukhtalif Hadis, Beirut: Dar Kutub al- „Ilmiyah.
Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, jil. VI, Riyad: Darussalam, 1998.
Aw. Munawir, Kamus Al-Munawir, Surabaya: Pustaka Proresif, 1997.
Daniel  Djuned, Paradigma  Baru  Ilmu  Hadis:  Rekonstruksi  Fikih  al-Hadis, Banda  Aceh: Citra Karya, 2000.
Jamaluddin  Abu  al-Hajjab  Yusuf  al-Mizzi, Tahzib  al-Kamal  fi  Asma  al-Rijal, jil.  XXX, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Kamil Muhammad, Fikih Wanita, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998.
Khaled  Abou  el-Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif, (terj.) Cecep Lukman Yasin, Jakarta: Serambi, 2004.
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Hida Karya Agung, 1992.
Muhammad Ajaj al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum Dibukukan, (terj.) Akrom Fahmi, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Muhammad ibn Ismail al-Shan‟ani, Subulussalam, jil. I, Beirut: Maktabah al-Hiyah, t.th.
Muhammad ibn Umar, Uqud al-Lujain, Indonesia: Jedda, t.th.
Muhammad Nasi al-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibn Kasir, (terj.) Syihabuddin, jil. I, Jakarta: Gema Insani, 1999.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jil. XV, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Muhammad  Zuhri, Telaah  Matan  Hadis:  Sebuah  Tawaran  Metodelogis, Yogyakarta: LESFI, 2003.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, Jakarta: Paramadina, 2001.
Reni Kumalasari, Analisis Hadis tentang Perempuan dalam Buku Atas Nama Tuhan: Dari Fikih  Otoriter  ke  Fikih  otoritatif  Karya  Khaled  M.  Abou  el-Fadl  (Skripsi). Faskultas Ushuluddin, IAIN Ar-Raniry, Darussalam Banda Aceh, 2012.
Sayyid  Quthb, Tafsir  fi  Zilal  al-Quran:  Dibawah  Naungan  Alquran, (terj.)  As‟ad  Yasin,
Jakarta: Gema Insani, 2000.
Sinta  Nuriah,  dkk, Wajah  Baru  Relasi  Suami  Istri  Telaah  Kitab  ‘Uqud  al-Lujain, Yogyakarta: LKIS Presss, 2001.
Siti  Mujibatun, Pemahaman  dan  Tantangan  Keadilan  Jender, Yogyakarta:  Gama  Media, 2002.
Sulaiman ibn al-Asya‟at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan Abu Daud, jil. II, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Syams al-Din Muhammad ibn Ahmad ibn Usman al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’, jil. II, Beirut: Mua‟assasat al-Risalah, 1986.
Wahbah Zuhaili, Mausu’ah Islamiyah, Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
Yusuf al-Qaradhawi, al-Sunnah Masdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadhirah, Cet. III, Kairo: Dar al-Syuruq, 2002.