1

## Pendidikan Sejarah dalam PerSPektif Pemikiran ibnu khaldu > n

## abdurrahman kasdi
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia. abdurrahmankasdi@gmail.com

## Abstract
Kajian  dalam  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi konsep dan teori pendidikan sejarah Ibnu Khaldu > n dalam kitab Muqaddimah .    Pemikiran  Ibnu  Khaldu > n  yang  telah  mengkristal dalam Muqaddimah ,  banyak  mempengaruhi  format  peradaban masyarakat. Kebesarannya selama berabad-abad ternyata banyak mengundang komentar dari berbagai kalangan. Tidak sedikit yang memuji  dan  mengagumi  karyanya,  baik  dari  orientalis  maupun pemikir Islam sendiri. Pendekatan dalam kajian ini adalah kajian kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan ini adalah bahwa ibnu kholdu > n piawai dalam menggulirkan ide-ide barunya berupa teori sejarah dan peradaban umat Islam, ia juga termasuk orang yang memberikan  kontribusi  dalam  mempropagandakan      teori      ini di   dunia   Arab   kontemporer. Bahkan ia pernah mengatakan bahwasanya  Ibnu  Khaldu > n  telah  mendahului  Montesque  dalam teorinya  tentang  pengaruh  miliu  terhadap  moral;  Hegel  dalam teori dialektikanya; Karl Marx dalam teorinya tentang urgenitas, social clash dan surplus nilai. Konsep dan teori yang tertuang dalam magnum opus nya, Muqaddimah , telah memberikan inspirasi para intelektual  Barat  maupun  Islam  dalam  membangun  peradaban. Misba > h  al-A > mily  menjadikan  pemikiran  Ibnu  Khaldu > n  sebagai variabel  dalam  melakukan  studi    komparatif  antara  pemikiran Arab dengan pemikiran Yunani.
Kata kunci: pendidikan, sejarah, Ibnu Khaldu > n

## Abdurrahman Kasdi
Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam

## Abstract
EDUCATION  HISTORY  IN  IBN  KHALDU > N  THOUGHT’S PERSPECTIVE. This study aims to explore the concept of educational theory and the history of Ibn Khaldu > n in the Muqaddimmah book. Ibn Khaldu > n thought which has crystallized in the Muqaddimmah, gives many affect on the format of the civilization community. Its greatness for centuries invited many comments from various circles. Not a few who praised and admired his work, both from the orientalist as well as the Islamic thinkers. This study uses library research. The result of this study is that Ibn Khaldu > n is clever in delivering his new ideas either a theory of history and civilization of the Muslims, he is also included the people who contributed to propagating this theory in the contemporary Arab world. Even, he ever said that Ibn Khaldu > n had got the start of Montesque in his theory of the influence of miliu against moral; Hegel in his dialectical theory; Karl Marx in his theory of urgency, social clash and surplus value. The concepts and theories contained in his magnum opus, Muqaddimmah, has inspired both the Western and the Moslems intellectuals in building the civilization. Misbâh al-A > mily make the Ibn Khaldu > n’s thought as a variable in conducting the comparative studies between Arab thought with the thought of Greece.
Keywords: educational, history, Ibn Khaldu > n

## a. Pendahuluan
Peradaban  manusia  mengalami  jatuh  bangun.  Ketika  Islam jaya,  Barat  belum  mengenal  peradaban  sehingga  ilmu  pengetahuan banyak  dihasilkan  oleh  kekhalifahan  Islam  (Bani  Umayyah  dan Abbasiyah). Hal ini berlangsung cukup lama sampai akhirnya terjadi perang  Salib,  di  mana  tentara  Salib  (Barat)  mempelajari  dan  tidak sedikit yang mengadopsi produk ilmu pengetahuan yang dihasilkan Islam.  Di  saat  Barat  mengalami  kemajuan  yang  pesat  dalam  ilmu pengetahuan dan teknologi, Islam mengalami kemunduran. Bahkan ketika terjadi penyerangan tentara Mongol, semua produk peradaban dihancurkan. Bangunan diratakan dengan tanah, umat Islam dibunuh dan buku-buku dibakar.
Kembalinya  umat  Islam  untuk  membangun  peradabannya merupakan  keharusan  dan  ini  tidak  bisa  diklaim  dengan  tuduhan menghalangi  Barat.  Ketika  Barat  maju,  banyak  terjadi  penjajahan dimuka  bumi.  Namun  ketika  Islam  yang  maju,  tidak  ada  satu  pun
3
bentuk  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam.  Kerena  Islam sendiri merupakan agama yang “ Rahmatan lil ‘Alamin ”.
Salah satu tokoh yang banyak memberikan kontribusi dalam wacana pengembangan peradaban dunia, khususnya umat Islam adalah IbnuKhaldu > n. Pemikiran Ibnu Khaldu > n, khususnya teori sejarahnya telah  merambah  keseluruh  struktur  masyarakat. Semua  kalangan; baikrakyat,  pemerintah  maupun  kaum  terpelajar  mempunyai semangat yang tinggi untuk mempelajari pemikiran sejarahnya. Hal ini karena sejarah merupakan disiplin ilmu yang dipelajari secara luas oleh  bangsa-bangsa  dari  berbagai  generasi.  Sejarah  mengeksplorasi keterangan tentang peristiwa-peristiwa politik, negara dan peristiwa- peristiwa masa lampau.
b.  Pembahasan biografi 1. ibnu khaldu > n Ibnu  Khaldu > n  mempunyai  nama  lengkap  Waliyuddi > n  Abu Zaid  Abdurrahma > n  bin  Muhammad  Ibnu  Khaldu > n  al-Hadrami  al- Ishbili. Beliau dilahirkan di Tunisia pada awal Ramadlan 732 H atau tanggal 27 Mei 1332 (Khaldu > n, 1951: 1). dan wafat di Kairo pada tanggal  17  Maret  1406.  Keluarganya  berasal  dari  Hadramaut  yang kemudian  berimigrasi  ke  Sevilla  (Spanyol)  pada  abad  ke-8  setelah semenanjung itu dikuasai Arab Muslim. Keluarga ini pro Umayyah dan  selama  bertahun-tahun  menduduki  posisi  tinggi  dalam  politik di Spanyol sampai akhirnya hijrah ke Maroko. Setelah dari Maroko, mereka menetap di Tunisia.
Ia sering berinteraksi dan terlibat dalam kegiatan intelektual dikota  kelahirannya,  disamping  mengamati  dari  dekat  kehidupan politik.  Kakeknya  pernah  menjabat  menteri  keuangan  di  Tunis, sementara ayahnya sendiri adalah seorang administrator dan perwira militer. Ibnu Khaldu > n di masa kecilnya ternyata lebih tertarik pada dunia  ilmu  pengetahuan.  Di  usianya  yang  relatif  muda,  ia  telah menguasai ilmu sejarah, sosiologi dan beberapa ilmu klasik, termasuk ulum  aqliyah (ilmu  filsafat,  tasawuf  dan  metafisika).  Kecintaannya pada  ilmu  membuatnya  mempelajari  ilmu  pada  sejumlah  guru, yang  terpenting  adalah:  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  al-Arabial- Hashasyiri, Abu al-Abbas Ahmad bin al-Qushshar, dan guru lainnya.

## Abdurrahman Kasdi
Ibnu  Khaldu > n  banyak  terlibat  dalam  kegiatan  politik  yang mengantarkannya  menduduki  posisi  strategis.  Khaldu > n  muda  oleh Sultan Abu Inan dari Fez, Maroko mendapatkan kepercayaan untuk menjadi sekretarisnya, padahal waktu itu usianya masih 20 tahun. Dia menetap  di  Maroko  antara  tahun  1354  sampai  1362  dan  akhirnya meninggalkan Afrika utara  menuju Granada, Spanyol pada tanggal 26  Desember  1362.  Keputusan  ini  diambil  karena  situasi  politik Maroko  menghangat  dan  sebelumnya  dia  sempat  dipenjara  selama 21 bulan karena dituduh berkomplot dengan Pangeran Muhammad, menggulingkan Abu Inan dari kursi kesultanan.
Pada   saat   di   Granada   Spanyol,   Khaldu > n   disambut han- gat  oleh  penguasa  di  sana.  Bahkan  di  tahun  berikutnya, Sultan menunjuknya sebagai duta Raja Castilla, Pedro, untuk mengadakan perdamaian antara keduanya.Tugas ini diselesaikan dengan baik dan ia  menjadi  seorang  tokoh  politik  peringkat  pertama.      Keberhasi- lannya   ini   ternyata   membuat   iri   Ibnu Khatib yang merusak hubungannya  dengan  Sultan.  Sehingga,  sebagaimana  diuraikan  da- lam at-Ta’ri > f, Ibnu Khaldu > n pergi ke Bijayah.  Kedatangannya  di  sana mendapatkan  sambutan  baik dari sang Sultan dan ia diberi jabatan “H } ija > bah”, setingkat Perdana Menteri. Kemudian ia pindah lagi menuju ke Biskarah, karena  kedekatannya dengan  Ahmad Ibnu Yusuf  Ibnu Mazni, penguasa di sana.
Pengalamannya  yang  begitu  banyak  menjadi  bahan  penting baginya  untuk  menyusun  teori  dan  pokok  pikirannya  dalam Muqaddimah  dan  beberapa  buku  lainnya  yang  menjadi  referensi sejarah  peradaban  umat  manusia.  Diakhir  kehidupannya,  ia  tidak lagi  tertarik  dengan  glamour  kehidupan  dunia.  Bahkan  banyak sekali jabatan politik yang ia tolak, karena ia ingin konsentrasi dalam kontribusi intelektual.
beberapa Pemikiran ibnu khaldu 2. > n
Menurut  Ibnu  Khaldu > n, al-Umra > n merupakan  kumpulan dari segala ilmu pengetahuan, termasuk di antaranya ilmu sosiologi (Al-Âmily, 1988: 318). Al-Umra > n mempunyai makna luas, meliputi seluruh  aspek  aktifitas  kemanusiaan,  diantaranya frame geografi peradaban,  pereko-nomian,  sosial,  politik,  dan  ilmu  pengetahuan. Maksud  dari al-umrân dalam  kerangka  pemikiran  Ibnu  Khaldu > n sebagaimana ditegaskan al-A > mily adalah ilmu metodologi umum yang
5
khusus  membahas  tentang  dasar-dasar  peradaban,  dan  dengannya tercapai puncak peradaban dunia (al-A > mily, 1988: 311-317).
Manusia  menurut  Ibn  Khaldu > n  membutuhkan  interaksi dalam  menumbuhkan  peradaban,  karena  menurutnya  manusia secara tabiat adalah makhluk sosial. Oleh karena itu, manusia harus berkumpul,  karena  hal  ini  merupakan  karakteristik  kesosialannya. Hal seperti ini mengandung makna esensial dari sebuah peradaban. Pertemuan sangat urgen bagi kehidupan manusia. Tanpa pertemuan, keberadaannya tidak sempurna. Tuhan berkeinginan memakmurkan bumi ini oleh mereka semua dan memberikan khilafahnya hanyalah kepada  manusia  (Al-Maghriby,  1983:   41-43).  Ibnu  Khaldu > n mempunyai teori yang terkenal, “tingkat keberadaan kekayaan”  bisa menentukan  kelas  sosial.  Dalam  hal  ini,  ia berkata; …kemudian kekayaan  itu  terbagi-bagi  di  masyarakat,  dan    membentuk  tingkat kedudukan  sosialnya.  Kelas  paling  tinggi  adalah  kedudukan  raja, tidak  ada  yang  tinggi  lagi  yang  bisa  memberikan  sesuatukepada manusialainnya.  Sedangkan  kelas  bawahan  adalah  dari  orang  yang tidak mempunyai apa-apa di kalangan yang sejenisnya, serta di antara kalangan yang berbeda-beda kelasnya. Kemudian ia menghubungkan sifat  kebaikan  dengan  kefakiran.  Menurutnya  bahwa  kita  banyak menemukan dari orang-orang yang selalu bersenang-senang dengan kemewahan  dan  kemuliaan,  tetapi  tidak  mencapai  pada  tingkat kebahagiaan (Al-Maghriby, 1983: 390-391).
Banyak ilmu pengetahuan yang dikuasai oleh Ibnu Khaldu>n. Ia  bukan  hanya  seorang  filosuf,  melainkan  juga  sosiolog,  politikus dan  ahli  sejarah.  Sosiologi  menurutnya  merupakan  sarana  untuk memahami sejarah dan kondisi sosial masyarakat pada suatu generasi, proses perubahan dalam suatu masyarakat, faktor dan pengaruhnya dalam peta peradaban suatu bangsa. Dalam konteks sosiologi, Ibnu Khaldu > n  membagi  masyarakat  menjadi  tiga  tingkatan: pertama, masyarakat  primitif  ( wahsy ),  dimana  mereka  belum  mengenal peradaban,  hidup  berpindah-pindah  dan  hidup  secara  liar. Kedua, masyarakat  pedesaan,  hidup  menetap  walaupun  masih  sederhana. Mata  pencaharian  mereka  lebih  didominasi  dari  pertanian  dan peternakan. Dalam kelas ekonomi mereka dibagi menjadi tiga, yaitu: petani,  penggembala  sapi  dan  kambing  serta  penggembala  unta. Sedangkan yang ketiga, masyarakat kota. Masyarakat ini menurutnya
sebagai masyarakat berperadaban, di mana mata pencahariannya dari perdagangan  dan  perindustrian.Tingkat  ekonomi  dan  kebudayaan cukup  tinggi,  mampu  mencukupi  kebutuhannya  bukan  hanya kebutuhan pokok, melainkan juga kebutuhan sekunder  (Al-Maghriby, 1983: 120).
Ia  menyebutkan  moral  badui  dan  berperadaban  terbagi ke  dalam  dua  macam;  datang  secara  alami  dan  muncul  dengan direkayasa.  Menurutnya,  masyarakat  badui  lebih  memiliki  sifat pemberani  ketimbang  kalangan  masyarakat  kota.  Sebab  utamanya, masyarakat  kota  banyak  menikmati  ketenangan,  beristirahat, tenggelam  dalam  kenikmatan  dan  bermewah-mewahan.  Generasi demi  generasi  telah  lahir  dari  kedua  orangtuanya,  baik  lelaki  atau wanita. Anak lelaki mengikuti kebiasaan bapaknya, sedangkan yang wanita  mengikuti  ibunya.  Sementara  masyarakat  badui  kurang mengadakan  perkumpulan  dalam  sebuah  komunitas,  mereka melakukan  pertahanan  terhadap  diri  mereka  sendiri,  condong menggunakan  senjata  dan  tidak  mengandalkan  orang  lain.  Dalam konteks  iklim  dan  moral,  Ibn  Khaldu > n  menganalisis  juga  tentang “pengaruh  iklim  terhadap  moral  manusia.”  Wilayah  yang  diduduki oleh  orang-orang  dengan  udara  panas  seperti  Sudan  dan  negara Arab, biasanya mereka kurang berhati-hati dan banyak bergembira. Begitu  juga  dengan  masyarakat  yang  berasal  dari  teluk.  Sedangkan penduduk  yang  wilayahnya  kering  biasanya  mereka  mempunyai tabiat selalu merasakan kesedihan. Sebab utamanya, karena mereka tinggal  di  wilayah  dan  daerah  yang  iklimnya  bisa  mempengaruhi moral kehidupan.
Terkait  dengan  struktur  masyarakat,  ia  membaginya  dalam tiga format, yaitu: bangsa Arab, Barbar dan ‘Ajam. Dari tiga struktur tersebut,  ia  menempatkan  bangsa  Arab  pada  masyarakat  pedesaan yang primitif, karena mereka hidup sebagai penggembala unta yang harus  berpindah-pindah  (Al-Maghriby,  1983:  121)  .  Maksud  Arab ini  konotasinya  lebih  dekat  kepemaknaan  badui.  Mereka  terbiasa mempertahankan  diri  dari  musuh  dan  tantangan  yang  setiap  saat menghantui.  Begitu  juga  dengan  alam  yang  tidak  bersahabat. Mereka  tidak  pernah  melepaskan  senjatanya,  karena  setiap  saat bahaya  akan  mengancam.  Dengan  pengalaman  ini,  bangsa  Arab menurut Ibnu Khaldu > n mampu merebut kekuasaan dari pihak lain
7
dengan  ‘ as } h } abiyah- nya . Namun,  kekuasaan  ini  cepat  lepas  karena kondisi mereka yang berpindah-pindah. Padahal, kekuasaan itu bisa dipertahankan melalui dukungan solidaritas dari golongannya yang terus membantu dan membelanya dalam setiap waktu. Hal ini sulit diperoleh  karena  setiap  waktu,  mereka  dituntut  untuk  berkelana, sebagai  penggembala.
Menurut  Ibnu  Khaldu > n  kondisi  diatas  semakin  lama mengalami  pergeseran,  dengan  bergantinya  waktu.  Struktur masyarakat Arab juga mengalami perubahan berdasarkan perubahan orientasi  dan  sosiologi,  sebagaimana  yang  dianalisis  oleh  Mahmu > d Isma’il,  dalam  bukunya Sosiologiy  al-Fikral-Isla > my .  Perubahan  yang terjadi dalam masyarakat, bukanlah merupakan pengaruh dari luar, melainkan  merupakan  reaksi  yang  timbul  dalam  intern  masyarakat yang  menjadi  tabiatnya.  Menurutnya,  akar  sosiologi  Arab  dapat ditelusuri dari tiga fase dan struktur sosial yang merupakan bentangan sejarah Arab klasik sebelum masa kenabian. Ketiga struktur tersebut nantinya  akan  memberikan  pengaruh  yang  besar  terhadap  wacana pemikiran sesudahnya (Isma’il, 1988: 46-77).
Pertama, struktur  rohaniawan.  Kelompok  ini  hidup  dan berkembang di daerah gurun. Mereka sangat fasih melantunkan syair- syairArab. Kedua, struktur feodalisme yang dimulai sejak 1300-527 SM. Dari tinjauan sejarah, struktur ini merupakan generasi pertama yang  telah  mengalami  perubahan.  Perubahan  dari  rohaniawan  ke feodalisme  ditandai  dengan  tumbuhnya  solidaritas  Arab,  seperti negeri Qitban, Muayan, Saba’ dan negeri Hamir. Namun pengaruh dari perubahan ini menjadikannegeri- negeri yang pada mulanya bekerja sama dalam hal pengairan, selanjutnya berangsur menjadi kekerasan. Kelompok yang kuat menindas yang lemah, yang kaya memeras yang miskin dan sejak saat itulah mereka terbagi dalam kasta. Tanah-tanah pertanian dibagikan kepada para pemimpin sektor/wilayah.
Ketiga, struktur  borjuisme.  Di  antara  indikasi  yang dipandang representatif   untuk   menggambarkan   kehidupan kaum borjuis Arab saat itu, antara lain, lukisan yang tertera pada mata  uang.  Lukisan tersebut  meliputi  nama-nama  raja,  kota dan lambang kebesaran. Menurut para sosiolog, lukisan nama-nama raja menunjukkan bahwa masyarakat  Arab  pra-kenabian  dikelompokkan  dalam  dua  kategori
besar, yaitu: kelompok yang berpegang pada agama, tetapi cenderung berperilaku sekuler dan kelompok yang cenderung sekuler.
Arab sebelum kedatangan Islam merupakan komunitas badui yang terbelakang dan tidak diperhitungkan dalam peradaban dunia. Sikap  kebinatangan  mengalahkan  prinsip  humanisme,  yang  kuat menindas  yang  lemah,  yang  kaya  menindas  yang  miskin.  Sehingga persaudaraan  berubah  menjadi  permusuhan. Tamaddun dalam kontek  dunia  Arab,  jelas  mempunyai  korelasi  yang  erat  dengan datangnya  Islam  yang  memberikan  jiwa  bagi  lahirnya  peradaban. Pasca kenabian, ideologi menjadi mainstream dan tatanan baru yang menyikapi seluruh aspek duniawi. Pada saat itu, secara sosio-historis Nabi Muhammad merupakan pemegang risalah sekaligus penggerak peradaban umat Islam.
Ibnu  Khaldu > n  juga  mengembangkan  tradisi  hermeneutik, yang kemudian dikembangkan oleh generasi sesudahnya, termasuk di  antaranya  Arkaun  dan  Nas } hr  H } amid  Abu } Zaid  (Hidayat,  1996: 25). Dalam wacana hermeneutika, sebuah tradisi akan  mati,  kering dan mandeg jika    tidak    dihidupkan    secara  terus-menerus  melalui penafsiran  ulang  sejalan  dengan  dinamika  sosial.    Sebagai    seorang sosiolog  yang  juga  pemerhati  sejarah, Ibnu Khaldu > n menganjurkan untuk memahami sejarah, sebagai kondisi pelaku sejarah.
Tradisi  hermeneutika  ini  terdiri  dari  tiga  elemen  pokok, yaitu:  pengarang,  teks  dan  pembaca.  Ketiganya  mempunyai  dunia tersendiri, sehingga harus terjalin hubungan yang dinamis, dialogis dan  terbuka.  Ada  interaksi  yang  saling  terkait  antara  ketiganya.  Di satu sisi seorang pembaca ketika berhadapan dengan teks,hasil yang ia peroleh tergantung pada keberaniannya mengenali arti dan muatan teks. Sedangkan disisi lain, pembaca dituntut untuk mengenali lebih jauh terhadap pribadi pengarang sehingga mampu menangkap aspirasi yang ada dalam nurani pengarang secara keseluruhan. Sering pembaca menarik benang merah yang tidak sesuai dengan pesan pengarang, karena kurang memahami maksud pengarang tersebut.
Pendidikan Sejarah Ibnu Khaldu 3. > n
Menurut Ibnu Khaldu > n, struktur filsafat sejarah terdiri dari: pelaku  sejarah,  substansi  sejarah  dan  pembaca  sejarah.  Seorang pembaca sejarah harus menguasai kaidah dalam periwayatan sejarah,
9
karakteristik pelaku sejarah, tabiat yang ada, problematika perpecahan umat dan sebagainya (Khaldu > n,1983: 28). Hal ini agar sejarah yang dibacanya dapat dipahami secara utuh dan terhindar dari keterputusan mata rantai generasi (Al-A > mily, 1988:315). Seorang ahli sejarah ketika menerima riwayat atau memaparkan suatu peristiwa harus memahami fenomena  dan  kondisi  sosial  masyarakat  pada  waktu  itu.  Sebab, sejarah  pada  masa  lalu  tidak  mungkin  terulang,  demikian  halnya dengan  prestasi-prestasi  sejarah  yang  terjadi.  Kalaupun  seseorang ingin memahami substansi sejarah, berarti harus menafsirkan sejarah berikut kondisi sosial yang ada. Sejarah menurutnya terdiri dari dua unsur, yaitu: pertama, unsur sosiologis ( tarikh batin ) dan kedua, unsur keabsahan riwayat ( tarikh dzahir ).
Dalam  pengertian  yang  paling  sederhana  filsafat sejarah adalah tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis untuk  mengetahui  faktor-faktor  esensial  yang  mengendalikan perjalanan  peristiwa-peristiwa  historis  itu,  untuk  kemudian mengiktisarkan  hukum-hukum  yang  tetap,  yang  mengarahkan perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam berbagai masa dan generasi.  Dalam  hakikat  sejarah,  terkandung  pengertian  observasi dan usaha mencari kebenaran ( tah } qi > q ), keterangan yang mendalam tentang sebab dan asal sesuatu. Pengetahuan tentang substansi,  esensi dan  sebab-sebab  terjadinya  suatu  peristiwa. Para sejarawan muslim terkemuka  telah  membicarakan  teori  dan  peristiwa  sejarah  secara luas  dan  mendalam.  Selain  Ibnu  Khaldu > n    yang    mengarang    kitab Muqaddimah ,    ada    juga    Ibnu  Ishaq,  yang  mengarang  kitab Sirah Muhammad dan At-Thabari yang mengarang kitab Ta } rikh Al-Umam Wa Al-Mulu > k .
Kharakteristik  Ibnu  Khaldu > n  sebagai  seorang  sejarawan mempunyai  keistimewaan  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  ahli sejarah lainnya khususnya dalam mengeksplorasi sejarah. Dia mampu menegakkan kembali otoritas kebenaran sejarah melalui pembacaan yang kritis terhadap peristiwa masa lalu. Dalam Muqaddimahnya, ia membagi pembahasan tentang sejarah dan peradaban umat manusia ke  dalam  empat  bagian  yang  terdiri  dari:  satu  pengantar  dan  tiga pokok bahasan (Al-A > mily, 1988:8).
Pertama, pengantar  yang  menguraikan  tentang  manfaat
besar historiografi (ilmu sejarah), pengertian tentang segala metode historiografi  dan  secara  sepintas  menyebutkan  kesalahan  para sejarawan. Kedua, pembahasan  pertama  yang  menguraikan  tentang peradaban( ‘umran )  dan  ciri-cirinya  yang  hakiki.  Ciri  tersebut mencakup kekuasaan, pemerintahan, mata pencaharian, penghidupan, keahlian-keahlian  dan  ilmu  pengetahuan  dengan  segala  bentuknya. Ketiga, pembahasan kedua yang menguraikan sejarah, generasi, dan negara  sejak  terciptanya  alam  hingga  kini.  Dalam  pokok  bahasan ini juga mengandung ulasan sekilas tentang bangsa-bangsa terkenal dan   negara-negara   yang   sezaman dengan mereka. Seperti: bangsa Nabti, Siryani, Persia, Israel, Qibti, Yunani, Rumawi, Turki dan Eropa Keempat, pembahasan ketiga menguraikan sejarah bangsa Barbar dan Zanathah, yang merupakan bagian dari mereka, khususnya kerajaan dan negara-negara Maroko.
Para  pemikir  sejarah  mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldu > n merupakan  penggagas  filsafat  sejarah.  Hal  ini  bisa  dibuktikan dari  berbagai  karya  Ibnu  Khaldu > n  yang  tersebar  dibelahan  dunia dan  gagasannya  yang  cemerlang  mengenai  sejarah.  Menurutnya, masyarakat  adalah  makhluk  historis  yang  hidup  dan  berkembang sesuai  dengan  hukum-hukum  khusus  yang  berkenaan  dengannya. Hukum-hukum  tersebut  dapat  diamati  dan  dibatasi  lewat pengkajian terhadap  sejumlah  fenomena  sosial.  Ibnu  Khaldu>n  berpendapat bahwa ‘ashabiah merupakan asas berdirinya suatu negara, dan faktor ekonomis  adalah  salah  satu  faktor  terpenting  yang  menyebabkan terjadinya perkembangan negara.
Sejarah Perkembangan negara 4.
Menurut  Ibnu  Khaldu > n  negara  adalah  suatu  komunitas yang  lahir,  mekar,  menjadi  tua  dan  akhirnya  hancur.  Jadi  Negara mempunyai  umur  yang  sama  dengan  makhluk-makhluk  yang  lain. Ibnu  Khaldu > n  berpendapat  bahwa  umur  suatu  negara  adalah  tiga generasi, sekitar 120 tahun, dimana satu generasi dihitung umur yang biasa bagi seseorang, yaitu 40 tahun. Tiga generasi tersebut adalah: (al-Khudhairi,1995:168). Pertama, Generasi  Pertama;  hidup  dalam keadaan primitif yang keras, jauh dari kemewahan  dan  kehidupan kota.  Masih  tinggal  di  pedesaan dan padang pasir. Kedua, Generasi Kedua; berhasil meraih kekuasaan dan mendirikan negara, sehingga inipun  beralih  dari  kehidupan  primitif  yang  keras  ke  kehidupan
11
kota  yang  penuh  dengan  kemewahan. Ketiga, Generasi  Ketiga; negara mengalami kehancuran, sebab generasi ini tenggelam dalam kemewahan, penakut dan kehilangan makna kehormatan, keperwiraan dan keberanian dalam menghadapi pemberontak.
Pendirian  negara  mempunyai  tahapan,  ini  merupakan tahapan  untuk  mencapai  tujuan,  menaklukkan  segala  halangan dan  rintangan,  serta  menguasai  kekuasaan.  Negara  sendiri  tidak akan tegak kecuali dengan ‘as } h } abiah . Sebab ‘as } h } abiah menurut Ibnu Khaldu > n, membuat orang berupaya menyatukan sebuah tujuan yang sama, mempertahankan diri dan menolak atau mengalahkan musuh. Ada  beberapa  tahap  bagi  pendirian  negara  diantaranya  mencakup; 1)  Pemusatan  kekuasaan,  2)  menikmati  kekuasaan,  3)  ketundukan dan kemalasan dan ke 4) berfoya-foya yang kesemuanya dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, tahap  Pemusatan  Kekuasaan.  Menurut  Ibnu Khaldu > n,    pemusatan    kekuasaan      merupakan      kecenderungan yang  alamiyah  pada  manusia.  Pada  waktu  itu  pemegang  kekuasaan melihat  bahwa  kekuasaannya  telah  mapan, sehingga ia berusaha menghancurkan ‘ashabiah , memonopoli kekuasaan dan menjatuhkan anggota-anggota ‘ashabiah dari roda pemerintahannya.
Kedua, tahap   Menikmati   Kekuasaan.   Tahap   untuk me- nikmati buah kekuasaan yang seiring dengan watak manusia. Seperti mengumpulkan kekayaan, mengabadikan peninggalan- peninggalan danmeraihkemegahan.  Negara  padatahap  ini  sedang  berada  pada puncak perkembangannya.
Ketiga, tahap  Ketundukan  dan  Kemalasan.  Pada  tahap  ini negara  dalam  keadaan  statis,  tidak  ada  perubahan  apapun  yang terjadi,  dan  negara  seakan-akan  sedang  menantikan  permulaan akhir  kisahnya.
Keempat, tahap  Foya-Foya  dan  Penghamburan  Kekayaan. Negara pada tahap ini telah memasuk masa ketuaan dan dirinya telah diliputi penyakit kronis yang hampir tidak dapat ia hindari dan terus menuju keruntuhan.
Ibnu Khaldu > n adalah seorang politisi yang sangat memahami dunia  politik  Islam,  khususnya  pada  abad  keempat  belas.  Dengan melihat  terjadinya  keruntuhan  dan  kelemahan  yang  menimpa
dunia Islam pada umumnya ketika itu dan mengamati kemunduran kebudayaan  Arab-Islam  di  Andalusia  di  bawah  tekanan  pasukan Spanyol,  tidaklah  mengherankan  jika  ia  berpendapat  bahwa  segala sesuatu akan hancur.
Sejarah Politik umat islam 5.
Menurut  Ibnu  Khaldu > n,  kekuasaan  harus  ada  dalam masyarakat,  untuk  menjaga  eksistensinya  dan  mengatur  sistem interaksi  muamalah  antar  mereka.  Dalam  konsepnya,  kekuasaan harus  didasari  oleh  ‘ ashabiyah (solidaritas),  di  mana  sekelompok masyarakat  yang  mempunyai  kesepakatan  untuk  mendirikan kekuasaan  mempunyai  komitmen  yang  sama. ‘Ashabiyah ini  bukan hanya karena pertalian darah, tetapi bisa dengan perjanjian, kesamaan nasib dan latar belakang. Hanya saja, memang harus diakui bahwa garis nasab (keturunan) sangat menentukan dalam regenerasi kekuasaan. Terjadinya kudeta dari sistem khilafah ke sistem kerajaan setelah Ali ( Khulafaurrasyidi > n ), membuat Ibnu Khaldu > n semakin yakin tentang signifikansi  konsep‘ ashabiyah- nya  ini  dalam  tatanan  politik  saat  itu (Al-Jâbiry, 1995:256).
Berdasarkan  pemikiran  ini,  suatu  negara  yang  dibangun dengan  prinsip‘ as } h } a > biyah keturunan  hanya  akan  bertahan  selama empat  generasi  (Khaldu > n,  1983:  136).  Karena  sampai  ke  generasi keempat, ‘as } h } a > biyah akan   pudar   dan   runtuhlah   negaranya. untuk tahap selanjutnya, kekuasaan akan beralih kekelompok yang mempunyai  ‘ as } h } a > biyah yang lain.  Tesis  ini  berangkat  dari  jatuh bangunnya  negara  pada  masa  lalu  yang  menganut  sistem  kerajaan. Sebagaimana  yang  diungkapkannya: “Ketahuilah  bahwa  kerajaan merupakan  tujuan  dari  tabiat  ‘ashabiyah  yang  proses  regenerasinya bukan  dengan  pemilihan,  melainkan  dengan  garis  keturunan  secara berurutan” (Khaldu > n, 1983: 202). Hal ini akan berbeda apabila sistem yang dianut adalah republik, di mana kekuasaan tidak terletak pada golongan  tertentu,  melainkan  terletak  pada  rakyat.  Rakyat  yang memberikan mandat kepada pemerintah.
keunggulan ibnu khaldu 6. > n
Ibnu Khaldu > n merupakan seorang  filosuf yang pertama kali mengungkap  tabir  hakikat  filsafat sejarah.  Di  samping  itu,  ia juga menjabarkan posisi filsafat Arab dan pemikirannya yang mempunyai
13
keunggulan dibandingkan pemikiran Yunani. Pendapat ini diperkuat dengan  keberadaan  filsafat  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusyd  dan lainnya.  Ibnu  Khaldu > n  telah  mengupas  hakikat  epistemologi  yang merupakan inti dari filsafat umum. Ia telah membahas permasalahan filsafat  dan  juga  sejarah,  sehingga  pembahasan  setelahnya  hanya merupakan  modifikasi  yang  tidak  ada  objeknya  (Al-A > mily, 1988:331).
Prof. Smith, dari Amerika mengatakan bahwa Ibnu Khaldu > n ialah  seorang  sejarawan,  sosiolog  dan  filosuf  seperti  August Comte,  Bekel,  Spencer.  Adapun  menurut  pemikir  dari  Jerman, Vont    Visindong,    sejarawan    besar    peradaban    Islam    hanya    ada satu  diTimur,  tidak  seorang  pun  yang  meneruskan  produktivitas berpikirnya.  Orientalis  Perancis  merasa  kagum  dengan  Ibnu Khaldu > n, setelah karya Muqaddimah diterjemahkan  oleh  De Salan, sejarawan Maroko yang terkenal dan sekaligus filosuf sejarah. Gautier mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldu > n  dan  Saint  Augustin  merupakan pemikir besar yang dilahirkan olehAfrika utara (Gautier,1942: 80). Kemudian  George  Marcy  mengatakan  bahwa Muqaddimah Ibnu Khaldu > n adalah salah satu dari sepuluh karya prestasi akal manusia (Lackus,  1982:  4).  F.Lackus  bersama  George  Lukacs  mengatakan bahwa  Ibnu  Khaldu > n  adalahtokoh  materialisme  sejarah.  Bahkan Lackus menamainya sebagai miracles dan pemuka besar cendekiawan Arab. Pada sisi lain ia membahas Ibnu Khaldu > n lebih integratif, dalam sebuah  pasal  di  buku  tersebut, Mâdiyah  Ta > ri > khiyah  wa  Qawa > ni > n Jadaliyah yang  mengungkap  teori  “Surplus  Nilai”  sebelum  Karl Marx dan kaidah “Dialektika” sebelum Hegel. Di samping teori lain seperti filsafat evolusi sejarah dan kreasi barunya, ilmu sosiologi serta ilmu  budaya.
Kebesaran  pemikiran  Ibnu  Khaldu > n  telah  banyak mempengaruhi  filosuf  Eropa  dan  pemikir  pada  masa  pencerahan. Seorang   pemikir   berkebangsaan   Aljazair,   Prof.   Nu > ruddi > n Haqi > qi > menulis  sebuah  buku  yang  menjelaskan  pengaruh  Ibnu  Khaldu > n terhadap  pemikiran  San  Shimon,  khususnya  yang  berhubungan dengan teori “autoritas peradaban.” Sedangkan August Comte telah membicarakan permasalahan, sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Khaldu > n  dalam  pembahasan  khusus  yang  bertemakan  paradigma konvensional otoritas politik. Begitu juga, bahwa Ibnu Khaldu > n, telah
mampu membuka sinyal teori “Evolusi  Biologi”  sebelum  dilontarkan oleh    Herbert    Spencer,  teori  “Pemindahan  Solidaritas  Mekanis” ke  “Solidaritas  unsur”  sebelum  didengungkan  oleh  Durkheim  dan teori “Hegemoni Kekuasaan” sebelum disampaikan oleh Max Weber (Ismâ’i > l, 1988: 30-31) dan mungkin masih banyak komentar lain yang tidak mungkin penulis kemukakan semua di sini.

## C. Simpulan
Konsep  dan  teori  yang  tertuang  dalam magnum  opus nya, Muqaddimah ,  telah  memberikan  inspirasi  para  intelektual  Barat maupun Islam dalam membangun peradaban. Sejarawan Inggris, A.J. Toynbee  menyebut  Muqaddimah  sebagai  karya  monumental  yang sangat berharga. Bahkan Misbâh al-A > mily menjadikan pemikiran Ibnu Khaldu>n sebagai variabel dalam melakukan studi komparatif antara pemikiran Arab dengan pemikiran Yunani (Al-A > mily, 1988: 5-8). Di samping itu, banyak sosiolog, filosuf, sejarawan dan ahli politik yang memuji kehebatan dan keluasan wawasannya.
Pemikiran  Ibnu  Khaldu > n  yang  telah  mengkristal  dalam Muqaddimah , banyak mempengaruhi format peradaban masyarakat. Kebesarannya  selama  berabad-abad  ternyata  banyak  mengundang komentar  dari  berbagai  kalangan.  Tidak  sedikit  yang  memuji  dan mengagumi  karyanya,  baik  dari  orientalis  maupun  pemikir  Islam sendiri.  Dalam  hal  ini,  Mahmu > d  Isma’il  juga  mengakui  kepiawaian Ibnu  Khaldu > n  dalam  menggulirkan  ide-ide  barunya  berupa  teori sejarah  dan  peradaban  umat  Islam,  ia  juga  termasuk  orang  yang memberikan  kontribusi  dalam  mempropagandakan  teori  ini  di dunia Arab kontemporer. Bahkan ia pernah mengatakan bahwasanya Ibnu Khaldu > n telah mendahului Montesque dalam teorinya tentang pengaruh milieu terhadap  moral;  Hegel  dalam  teori  dialektikanya; Karl Marx dalam teorinya tentang urgenitas , social clash dan surplus nilai.
15

## daftar PuStaka
Al-A > mily,  Misbah.  1995. Ibnu  Khaldu > n;  Wa  Tawa > fuq  al-Fikr  al-Araby ‘Ala > al-Fikr al-Yu > na > ny bi Iktisya > fihi Haqa > iqil Falsafah , ad-Da > r al- Jum > huriyyah li an-Nasyr wa at-Tauzi > ’ wa al-I’lân, cet I.
Al-Jâbiry,  Muhammad  ‘A > bid.  1995. Naqd  al-Aql  al-Araby  III;  al-Aql as-Siyaa > si  al-Araby,  Muhaddada > tuhuwa  Tajliyatuhu .  Beirut: MarkazDirâsâtal- Wihdah al-Arabiyyah, cet III.
Al-Khudhairi,  Zainab.  1995. Filsafat  Sejarah  Ibnu  Khaldu > n. Bandung: Pustaka.
Al-Qardawi, Yusuf. 1995. Min Fiqh ad-Daulah fi > al-Isla > m. Cairo: Dâr As- Syuruq.
Al-Yâzijy, Kamâl dan Antaun Ghuthâs Karam. 1990. A’la > mal-Falsafah al- ‘Arabiyah; Dirâsât Mufashalah wa Nus } u > s } Mubawwabah Masyru > h } ah , Maktabah Libnan, cet: IV. Awwa, Muhammad Salim. 1983. Fi an-Nidzâm as-Siyâsi li ad-Daulah al- Islâmiyah, Cairo: Maktabah al-Mishri.
Hidayat, Komaruddin. 1996. Arkaun dan Tradisi Hermeneutika, bunga rampai  yang  dimuat  dalam  buku: Tradisi,  Kemodernan  dan Metamodernisme , LKiS.
Ibnu  Khaldu > n,  Abdurrahmân.  1983. Muqaddimah .  Beirut:  Dâr  al- Qalam.
Isma’il, Mahmu > d. 1998. Sosiolojia al-Fikr al-Islâmy; Muhawalah Tandzir, Cairo: Dar ats-Tsaqâfah.
Lackus, F. 1982. al-‘Alâmah Ibn Khaldu > n , terj. Bahasa Arab, Beirut _____.  1988. Fikrah  at-Târi > kh;  Bainal  Islâm  wal  Marksiyah ,  Kairo. Isma‘il,  Saifuddin‘AbdulFattah,  1998. Fi > an-NadzriyyahAs- Siya > siyah Min Mandzu > r Isla > mi, Cairo: IIT, cet. I.
Syaltu > t, Mahmu > d. 1959. Min Tauji > hât Al-Isla > m , Idârah Azharli Tsaqâfah Al-Islâmiyyah.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan