Volume 7

## METAHUMANIORA
Halaman 273—292
Nomor 3 Desember 2017

## PemBAcAAN UlANg NaNa KAryA ZolA dAN aNNa KAryA TolsToy:
Re -interpretasi sosok perempuan Feminis abad 19
mega subekti 1 , Hilman Fauzia khoeruman 2 , genita cansrina 3
123 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran e-mail: mega.subekti@unpad.ac.id

## ABsTrAK
Dalam  sejarah  perkembangan  ideologi  feminisme,  Abad  ke-19  sering  dianggap sebagai momen penting munculnya ide-ide baru tentang feminisme dan pergerakan yang memperjuangkan  hak-hak  perempuan.  Beberapa  ide  tersebut  tercermin  dari  banyaknya karya sastra yang mengangkat isu tentang perempuan dalam tradisi patriarkal, seperti yang dilakukan Emile Zola di Perancis dengan karyanya yang berjudul Nana dan Leo Tolstoy di Rusia dengan Anna Karenina- nya. Dalam dua novel itu, perempuan digambarkan sebagai tokoh yang tidak cukup beruntung terkait dengan peran sosial dan relasi mereka dengan laki- laki. Meski demikian, perjuangan yang dilakukan terkait dengan opresi yang mereka terima bisa dianggap sebagai representasi dari perlawanan mereka sebagai perempuan. Dengan menggunakan metode deskriptif analitis yang didukung dengan pendekatan feminsime dan gender, tulisan ini ditujukan  untuk mendeskripsikan perlawanan atau setidaknya kesadaran tokoh  Nana  maupun  Anna  dan  menginterpretasikannya  sebagai  perwujudan  feminisme mereka sebagai perempuan. Meskipun berakhir tragis (dimatikan oleh narator), resistensi yang dilakukan Nana dan Anna terkait dengan status mereka sebagai perempuan sekiranya dapat  membuktikan  bahwa  mereka  tetap  mampu  merepresentasikan  ide-ide  feminisme. Alih-alih  sebagai  korban  yang  didominasi  oleh  laki-laki,  Nana  mampu  memanfaatkan sensualitas tubuhnya untuk mendapatkan keuntungan pribadi. Sementara itu, pilihan Anna untuk bunuh diri dilakukannya dengan penuh kesadaran dapat dianggap sebagai puncak perlawanannya terkait opresi yang ia terima karena perzinahannya dengan Vronsky . Kata kunci: Perempuan, feminisme, abad ke-19
abstRact
In the history of the development of feminist ideology, nineteenth century is regarded as an important moment of the emergence of ideas on feminism and women’s movement. Some of these ideas are reflected from the many literary works that raise the women’s issues in the patriarchal tradition, as Emile Zola did in France with Nana and Leo Tolstoy in Russia with Anna Karenina. In the two novels, women are portrayed as unfavourable figures associated with their status and relationships with men. Nevertheless, the  fight  related  with  the  oppression  they  receive  can  be  regarded  as  a  representation of their resistance as women. By using an analytical descriptive method supported by feministic and gender approaches, this paper is intended to describe resistance or at least awareness  of  Nana  and  Anna  figures  and  read  it  as  the  embodiment  of  their  feminism perspective. Though ending tragically (killed by the narrator), Nana and Anna’s resistance could prove that they were capable to represent their feminist perspectives. Instead of being a victim who was dominated by men, Nana is able to take advantage of her sensual body to
Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
gain a personal profit. Meanwhile, Anna’s choice to commit suicide can be regarded as the culmination of her combat due to the oppression she received for her adultery with Vronsky. Keywords: women, feminism, the 19 th century

## I PeNdAHUlUAN
Setelah revolusi Amerika 1776 dan revolusi Perancis pada 1789, memang mulai berkembang  kesadaran  dan  pemahaman  baru  tentang  perbedaan  posisi  perempuan dengan laki-laki dalam ranah publik. Perempuan selalu didiskriminasikan dan dibedakan dengan laki-laki dalam aspek sosial, terutama di bidang ekonomi, pendidikan, dan hukum sipil kewarganegaraan. Peran perempuan hanya dibatasi pada aktivitas domestik: berada dirumah, mengurusi suami dan keluarga dan hal itumembuat aktivitas sosial mereka di luar rumah seolah terhambat. Nasib perempuan yang berasal dari masyarakat sosial ekonomi menengah pun tidak lebih baik dari perempuan kelas pekerja. Mereka terpaksa untuk tetap tinggal di rumah karena status sosial dan ekonomi telah disediakan oleh suami, bahkan acap kali, mereka dipandang sebagai “pelengkap” dari status sosial sang suami.  Mereka  hanya  ditampilkan  pada  acara  publik  seperti  menghadiri  undangan jamuan-jamuan  makan,  berkumpul  di  cafe  untuk  sekadar  berbincang-bincang  atau sekadar menonton opera.  Di tempat publik, mereka dituntut mampu mengemban tugas sebagai  istri  yang  baik,yang  saleh,  yang  pandai  menjaga  status  sosial  dan  nama  baik suami. Labelisasi oleh masyarakat sebagai istri tidak bermoral kemudian melekat jika perempuan itu tidak bisa menjaga status dan nama baik suaminya dalam ranah sosial. Di Perancis, Abad ke-19 bermunculan penulis  beraliran realis yang dianggap mampu menampilkan fenomena sosial seperti itu dengan jujur dan apa adanya.Apa yang terjadi di Perancis  pada  saat  itu  sedikit  banyak    ternyata  berpengaruh  pada  negara-negara  lain  di Eropa, tak terkecuali di Rusia. Di sana juga bermunculan karya-karya realis yang sanggup memotret dengan baik kehidupan para bangsawan dan aristokrat Rusia, di antaranya seperti Fyodor Dostoevsky dan Leo Tolstoy. Pada masa itu, gaya hidup bangsawan dan aristokrat Rusiamemang berkiblat pada tradisi Perancis. Yuri Lotman seperti dikutip Meyer (2008: 4), bahkan dengan lugas mengakui hal itu, bahwa “ until the middle of the nineteenth century, the French language was the bridge for the movement of ideas and cultural values from Europe into Rusia .  Jadi,  tidak  mengherankan  jika  akhirnya  bermunculan  karya-karya  realis  dari pengarang  Rusia  yang  dianggap  memiliki  kecenderungan  pola-pola  yang  serupa  dengan karya pengarang Perancis. Tidak sedikit pula yang menganggap bahwa beberapa karya realis dari pengarang Rusiamerupakan antitesis dari karya-karya dari Perancis. Sebagaimana juga dikatakan  Meyer  dalam  tulisannya  yang  mengaitkan  kecendrungan  pengarang  Rusia  dan Perancis.  Mereka  seolah  saling  terkait  satu  sama  lain,  seperti  Lermantov  dengan  Diderot atau George Sand, Dostoevsky dengan Balzac, Tolstoy dengan Alexandre Dumas, Zola dan Flaubert, Among the negative responses, Lermantove parodis George Sand’s elevates the prostitute’s spirituality in contranst to french emphasis on her sensuality; Tolstoy is revolted by Zola and even by the aestheticism of Flaubert, whose art he esteems (Meyer, 2008: 10). Pengarang  realis  di  Perancis  dan  Rusia  pada  Abad  ke-19  juga  digambarkan memiliki kecendrungan yang serupa yakni mengangkat persoalan tentang perempuan. Wacana  tentang  perempuan  seolah  menjadi  trend  baru  yang  menyebar  ke  negara Eropa  bahkan  benua  lainnya.  Ada  beberapa  hal  yang  mendorong  berkembangnya trend  itu.  Sebagaimana  diungkapkan  Overtoon  (1996),  di  antaranya  adalah  karena pengaruh dari munculnya revolusi perempuan yang dalam struktur masyarakat sosial mulai mendapatkan tempat di masyarakat, dan meski tidak sedikit juga yang mencoba menentangnya.  Kedua,  kaum  borjuis  pada  tahun  1830,  mulai  kembali  mendapatkan
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
kekuatan untuk memengaruhi kehidupan masyarakat sosial bukan saja di Perancis tapi juga di negara-negara lain. Ketiga, pengaruh dari tradisi literatur Abad kedelapan belas yang dianggap telah memberikan dasar yang kuat untuk membuat masyarakat dapat menerima pembahasaan tentang perempuan bahkan seks dalam bacaan sastra meskipun acap kali membuat pengarangnya terlibat konflik dengan kelompok pendukung gereja. Terkait  dengan  persoalan  perempuan,  di  Rusia  keadaan  dan  stigma  tentang perempuan pun tidak lebih baik dari pada Perancis. Pada awal Abad ke-19, Rusia menganut konsep  patriarki  yang  sangat  konservatif  karena  dianggap  menempatkan  perempuan Rusia dalam posisi yang tidak menguntungkan. Konsep tersebut bahkan didukung dan dilegalkan dalam undang-undang yang dibuat dan dikontrol oleh penguasa Negara atau penguasa  Agama  (Kristen  Ortodoks).  Perkembangan  gerakan  yang  memperjuangkan tentang hak-hak perempuan di Perancis bahkan seolah tidak pernah sampai ke Rusia. Seperti  dikatakan  Hardwick  (2014),  hanya  sebagian  kecil  dari  perempuan  aristokrat yang cukup beruntung merasakannya. Persoalan seksualitas di Rusia pada saat itu sangat jarang dibicarakan di ruang publik dan bahkan cenderung ditutupi karena alasan moral dan agama. Begitu juga tentang akses informasi dalam ranah pendidikan yang sebagian besar hanya bisa dijangkau oleh kaum bangsawan, itupun lebih pada pelajaran tertentu seperti misalnya bagaimana menjadi seorang ibu dan istri yang baik.
Secara  umum,  perempuan-perempuan  Rusia  pada  masa  itu  melewati  masa remajanya dengan singkat karena telah dinikahkan atau menikah secara paksa pada usia muda, sekitar 14-17 tahun. Celakanya, mereka telah dituntut untuk dapat memerankantugas sebagai seorang istri dan ibu yang baik dan saleh, return to their “natural state” as mothers and housekeepers (Muravyeva and Novikova, 2014: vxi).Sama halnya dengan yang terjadi di Perancis, peran sosial para perempuan di Rusia saat itu dianggap lebih rendah dari laki-laki, tak terkecuali bagi perempuan bangsawan. Mereka lebih banyak membaca buku dan  sebagian  besar  menghabiskan  waktunya  untuk  bersolek  dan  berkumpul  dengan perempuan lain. Dalam kehidupan rumahtangga pun, para perempuan di Rusia sering kali mendapat kekerasan fisik maupun seksual hanya karena pelanggaran kecil yang mereka lakukan atau tingkah laku yang bertentangan dengan keinginan suami.
Tidak berbeda jauh dengan realitasnya, wacana tentang tokoh perempuan dalam karya sastra baik di Perancis maupun Rusia pun banyak yang memosisikan mereka sebagai masyarakat  sosial  yang  berposisi  di  bawah  laki-laki.  Bahkan,  hasrat  seksualitas  mereka sebagai perempuan seolah ditekan menjadi sesuatu yang tidak pantas untuk dipersoalkan apa lagi dibicarakan di ruang-ruang sastra. Seperti ketika muncul karya Flaubert di Perancis dengan  novel Madame  Bovary -nya,  masyarakat  cenderung  mendiskreditkan  perempuan seperti  Madame  Bovary  (tokoh  protagonis  novel  Falubert)  sebagai  perempuan  yang tidak  bermoral.  Banyak  stigma  dan  labelisasi  yang  dilekatkan  oleh  masyarakat  terkait itu.  Perempuan  bersuami  seperti  Madame  Bovary  tidak  pantas  mengekspresikan  hasrat seksualnya, tidak berhak memilih siapa yang dia cintai. Perempuan dituntut untuk taat dan patuh kepada suami bahkan jika sekalipun suaminya telah memperlakukannya dengan tidak baik.Perempuan merupakan properti suami dan banyak lagi stigma yang buruk lainnya. Kisah tentang perempuan seperti yang dialami oleh Madame Bovary kemudian menjadi  wacana  yang  banyak  dikisahkan  ulang  oleh  pengarang-pengarang  sastra  di Eropa, tidak terkecuali oleh Emile Zola dan Tolstoy dalam masing-masing karyanya yang berjudul Nana dan Anna Karenina . Di Perancis, Zola dikenal sebagai pengarang beraliran naturalis--dianggap sebagai bagian dari aliran realisme--yang karyanya sering dianggap sebagai  novel  eksperimental  yang  menampilkan  kisah  tentang  perempuan  terkait dengan posisi dan stereotipe masyarakat sosial yang masih sangat hipokrit. Sementara
Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
itu,  Tolstoy  di  Rusia  yang  juga  dikenal  sebagai  pengarang  realis  besar  di  Rusia  dan dianggap telah terpengaruh tradisi sastra Eropa Barat, sering mengangkat tema tentang perempuan yang terikat dengan status pernikahannya. Selain Anna Karenina , salah satu karya Tolstoy yang bertemakan tentang perempuan muda yang menikah dengan laki- laki yang lebih tua adalah Family Happiness. Banyak perdebatan mengenai pandangan Tolstoy  sebagaimana  juga  disebut  Whiting  (2006:  2)  mengalami  polarisasi,  dianggap ambigu karena menggunakan perspektif laki-laki yang memandang perempuan. Tulisan dan penelitian mengenai potret perempuan yang tergambarkan dalam novel Perancis ataupun Rusia seperti itu sudah banyak dilakukan. Begitu pula artikel dan studi komparasi antara karya-karya Perancis dan Rusia. Di antara itu, yang paling banyak  ditemukan  adalah  komparasi  antara  novel Madame  Bovary karya  Flaubert dengan Anna Karenina -nya Tolstoy yang muncul pada Abad ke-19. Dua karya ini memiliki kecendrungan narasi yang identik, yakni kisah perselingkuhan seorang perempuan yang berstatus sebagai seorang istri dengan laki-laki yang berusia lebih muda. Tidak sedikit pula yang sampai pada simpulan dan kecurigaan bahwa ada kecendrungan yang sama terkait  pola  yang  digunakan  Tolstoy  ketika  membangun  kisah  Anna  karena  memang Madame  Bovary terbit  sebelum  Anna  Karenina.  Kesamaan  itu  memunculkan  asumsi bahwa Tolstoy telah terinspirasi dari pembacaannya terhadap karya Flaubert itu ketika membangun narasi novel Anna Karenina (Meyer, 1995).
Asumsi yang kurang lebih sama juga menjadi landasan dalam tulisan ini karena objek pembahasaannya adalah novel Nana karya Zola dan, Anna Karenina (selanjutnya hanya disebut Anna) karya Leo Tolstoy. Meskipun memiliki kesamaan dan tahun terbitan yang berbeda ( Nana terbit 1880 sedangkan Anna (1873-1877), penting untuk dikatakan bahwa pembahasan dalam tulisan ini tidak akan sampai pada pembuktian siapa yang terinspirasi  atau  menginspirasi  siapa.  Tulisan  ini  akan  mengungkapkan  bagaimana persoalan dan resistensi yang dilakukan masing-masing tokoh utama (Nana dan Anna) terkait dengan opresi yang mereka terima sebagai seorang perempuan. Resistensi yang dilakukan itulah yang menjadi salah satu indikasi penting untuk sampai pada simpulan bahwa mereka adalah representasi sosok perempuan feminis pada Abad ke-19.

## II meTode PeNelITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  agar  mampu  mendapatkan gambaran  yang  menyeluruh  mengenai  permasalahan  yang  diajukan  untuk  kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  feminisme  dan  gender.  Hal  yang  pertama  kali diungkapkan  adalah  mengenai  struktur  narasi  yang  mengkonstruksi  jalan  cerita  masing- masing novel. Struktur narasi ini yang kemudian digunakan untuk mendukung pembahasan di subbab selanjutnya yang menitikberatkan pada pembahasan mengenai resistensi para tokoh protagonis (Nana dan Anna) sehingga didapatkan gambaran yang komprehensif tentang kedua tokoh itu sebagai seorang perempuan terkait dengan wacana feminisme. Dalam hal ini, dua tokoh itu digambarkan memiliki latar belakang yang berbeda. Jika Nana digambarkan sebagai seorang ibu yang menjadi pelacur, maka Anna digambarkan sebagai seorang ibu dan istri. Seperti yang telah disinggung di awal, wacana tentang feminisme memang berkembang pesat pada Abad ke-19. Pada masa itu, orang-orang (laki-laki maupun perempuan) mulai berani  untuk  bersuara  dengan  lantang  mengenai  hak-hak  kaum  perempuan  agar  dapat menikmati  kesetaraan  dengan  pria di  ruang  publik.  Meskipun  banyak  ditentangan,  pada saat itu juga mulai lahir organisasi pergerakan yang secara khusus menyuarakan gagasan tentang kesetaraan tentang peran perempuan, membuka akses yang sama dalam kehidupan politik,  sosial  ekonomi  dan  pendidikan.  Bahkan  seperti  dikatakan  Hannam  (2012:  19)  di
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
pertengahan Abad ke-19, mereka mulai menaruh perhatian pada persoalan tentang status dan kedudukan perempuan di keluarga, di lembaga pernikahan dan mempertanyakan nilai- nilai moral yang dikonstruksi tanpa mempertimbangkan hak-hak perempuan.
Pada  masa  itu  sudah  berkembang  pemahaman  bahwa  pernikahan  merupakan sebuah institusi yang turut melegalkan opresi terhadap perempuan. Seperti yang dikatakan John Stuart Mill, dalam Hannam (2012), “ pernikahan adalah bentuk perbudakkan bagi kaum perempuan ”  yang  menyebabkan  perempuan  terjebak  dalam  urusan  domestik dan  oleh  karenanya  tidak  cocok  untuk  mendapatkan  peran  publik.  Hal  itu  mereduksi peran  perempuan  menjadi  hanya  untuk  mengurusi  persoalan  domestik  dan  melayani kebutuhan seksual suami. Jika demikian menurut, Hardwick (2014) mungkin tidak ada perbedaan yang berarti antara peran perempuan sebagai seorang istri dengan pelacur.

## III PemBAHAsAN
3.1 struktur naratif: narasi tentang perempuan yang berzina
Seperti yang telah disinggung sedikit di awal, dua novel Nana dan Anna yang dibahas dalam tulisan ini menceritakan kisah tentang tokoh perempuan dalam relasi sosial mereka dengan  masyarakat  kelas  menengah  ke  atas  pada  Abad  ke-19.  Dalam  struktur  narasinya, mereka menjadi pusat peceritaan. Tak mengherankan jika akhirnya identitas nama mereka kemudian  dijadikan  sebagai  judul  novel.  Semua  tokoh  yang  ditampilkan  masing-masing pengarang pun memiliki keterikatan secara langsung maupun tidak langsung pada kehidupan tokoh utama.  Jika  di awal  cerita Nana ,  tokoh utamanya  digambarkan  sebagai  perempuan muda (berumur 18 tahun) yang memiliki daya tarik seksual yang tinggi dan memanfaatkan tubuhnya untuk mendapatkan materi, maka tokoh Anna dalam kisah Tolstoy digambarkan sebagai perempuan yang berstatus sebagai istri dari seorang pejabat pemerintahan Alexei Karenin. Keduanya pun digambarkan telah memiliki anak meskipun memang unsur keibuan dalam diri tokoh Nana tidak terlalu diekspos sebagaimana tokoh Anna.
Narasi  tentang  Nana  dan  Anna  yang  diceritakan  melalui  sudut  pandang  orang ketiga bergerak seiring dengan kisah perzinahan yang mereka lakukan dengan tokoh laki-laki. Tidak seperti  Anna yang hanya terlibat hubungan perselingkuhannya dengan Vronski,  tokoh  Nana  bahkan  digambarkan  memiliki  relasi  seksual  dengan  laki-laki yang lebih banyak, seperti dengan Daguenet, Georges dan Philipe Hugon bersaudara, Count  Xavier  de  Vandeuvres,  Count  Muffat  dan  Fontan.  Tak  hanya  itu,  Nana  bahkan digambarkan,  memiliki  relasi  lesbian  dengan  teman  satu  profesinya  yang  bernama Satin. Meskipun terkesan menciptakan jarak antara pengarang (laki-laki)-narator-tokoh utama (perempuan), teknik penceritaan seperti ini membuat narator seolah menjadi Tuhan  yang  mengetahui  pikiran  terdalam  masing-masing  tokoh.  Dia  memiliki  kuasa tanpa batas untuk menciptakan dan mematikan para tokoh, termasuk tokoh utamanya.
a. Narasi Nana dan panggung tentang perzinahan Narasi Nana diawali dengan kisah pertunjukkan teater yang memperkenalkan tokoh Nana  sebagai  aktris  baru  yang  memerankan  karakter  Venus  dalam  lakon  yang  berjudul La Blonde Venus (Venus  yang  Pirang).  Meskipun  tidak  memiliki  kemampuan  akting  dan bernyanyi yang baik, pertunjukkan teater itu tetap sukses memukau penonton. Bisa ditebak, Nana kemudian menjadi pusat perhatian. Namanya dikenal terutama oleh kaum laki-laki. Di salah satu adegannya, Nana memang sempat tampil tanpa busana dan hal itu dan membuat para penonton terutama laki-laki terkesima. Mereka terbuai oleh ketelanjangan Nana dan juga rasa kagum atas sensualitas tubuh Nana sebagai seorang perempuan.
Venus muncul dari ombak, hanya [ditutupi] dengan rambutnya sebagai

## Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
kerudung. Dan saat Nana mengangkat tangannya, rambut emas ketiaknya bisa dilihat melalui lampu sorot. Tidak ada tepuk tangan. Tidak ada yang tertawa lagi, wajah para laki-laki, serius, tegang, hidung kembang kempes, mulut teriritasi, air liur mengering. (Zola, 2001: 36).
Kisah  mengenai  kesuksesan  pertunjukkan  akting  Nana  di  atas  panggung  yang diceritakan di awal narasi itu, di satu sisi seolah berusaha menunjukkan pada pembaca bahwa  novel  ini  akan  menjadikan  tokoh  Nana  sebagai  pusat  penceritaan  sekaligus menampilkan  hegemoni  kecantikan  dan  sensualitas  tubuhnya  sebagai  seorang perempuan  yang  mampu  menaklukkan  para  laki-laki.  Tokoh  Nana  seolah  memang sengaja  diperkenalkan  sejak  awal  seperti  sosok  Venus  yang  dalam  mitologi  Romawi diasosiasikan sebagai dewi kecantikan, dewi cinta dan the goddess of eroticism yang hadir dalam wujud seorang perempuan telanjang. Selain itu, melalui pertunjukkan panggung itu narator seolah mencoba memberi indikasi bahwa karakter Venus yang diperankan Nana dalam panggung, akan menjadi karakter penting Nana.
Di  sisi  lain,  pertunjukan  itu  ternyata  membuka  kesempatan  bagi  tokoh  Nana untuk dapat dikenal dan mengenal laki-laki dari golongan masyarakat kelas atas, dan Nana  menyadari  keuntungan  itu.  Setelah  pertunjukan  itu,  narasi  kemudian  bergerak pada kisah tentang kehidupan pribadi Nana. Sebagai seorang perempuan muda, Nana bersedia untuk tidur dengan lelaki mana pun, asalkan lelaki itu bisa memberinya materi dan kekayaan. Tak bisa dipungkiri, atraksi panggungnya dalam memerankan sosok Venus yang seduktif membuat para lelaki yang menonton berlomba untuk mendekati Nana. Narasi  tentang  tokoh  Nana  memang  tidak  secara  ekplisit  mengungkapkan identitas  asal  usulnya  sebelum  menjadi  aktris.  Banyak  yang  berasumsi  bahwa sebenarnya,  kontruksi  tokoh  Nana  telah  dibangun  di  novel  Zola  sebelumnya  yang berjudul L’Assamoir (1877) . Secara  umum,  novel  ini  menceritakan  tentang  gambaran keluarga kelas pekerja yang menjalani suramnya kehidupan di kota Paris pada Abad ke- 19. Di novel itu ada seorang anak perempuan yang bernama Anna Coupeau (Anna) yang oleh beberapa kritikus sastra dikaitkan dengan tokoh Nana. Orang tua Anna dikisahkan sebagai  alkoholik  yang  terjebak  dan  meninggal  dalam  rutinitas  serta  kemiskinan sebagai buruh pabrik. Anna yang kemudian diasuh oleh tetangga-tetangganya tumbuh menjadi  seorang  gadis  muda  yang  cantik  dan  oleh  keadaan  dipaksa  mandiri  untuk bertahan hidup dengan menjual diri di jalanan kota Paris. Di usia 16 tahun, dia bahkan harus menghidupi anaknya. Seperti tokoh Anna dalam L’Assamoir , dalam narasi Nana pun, tokoh Nana digambarkan sebagai perempuan muda yang berasal dari jalanan kota Paris yang harus berjuang mengatasi masalah ekonominya. Di awal narasi digambarkan memiliki bayi bernama Louiset yang tidak diketahui siapa ayah biologisnya. Persoalan ekonomi bahkan membuat anaknya sempat dititipkan pada seorang pengasuh.
Tapi kesedihan Nana yang luar biasa adalah Louis kecilnya, anak yang dia miliki pada usia enam belas tahun, dan yang ditinggalkannya pada pengasuhnya di sebuah desa dekat Rambouillet. Perempuan ini menuntut tiga  ratus  franc  jika  Louiset  mau  diambil.  Mengalami  krisis  kasih  sayang sebagai ibu, sejak kunjungan terakhirnya kepada anak itu, Nana putus asa karena belum bisa mewujudkannya, untuk membayar pengasuh dan membawa si kecil ke bibinya, Nyonya Lerat, ke Batignolles, tempat dia bisa pergi dan menemuinya kapanpun dia mau. (Zola, 1880: 44).
Kembali pada persoalan tentang narasi, seperti yang sudah dikatakan di awal, kisah
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
Nana berjalan seiring dengan relasi perzinahan yang dilakukan tokoh Nana dengan para tokoh laki-laki yang memiliki hasrat seksual yang besar karena kekaguman mereka pada tubuh Nana. Relasinya dengan beberapa laki-laki memang mengambil porsi penceritaan yang paling besar. Lelaki pertama yang digambarkan tidur dengan Nana adalah Daguenet yang di awal cerita memang diperkenalkan sebagai kekasih Nana. Lalu, ada George Hugon seorang pemuda yang berusia lebih muda dari Nana dan memiliki fantasi seksual yang liar terhadap Nana. Selanjutnya ada Fontan yang digambarkan oleh narator sebagai lelaki yang dipilih Nana atas dasar cinta tapi kemudian hal itu disadarinya sebagai sebuah kesalahan. Kehidupan yang dia jalani bersama Fontan setelahnya tidak seperti apa yang dia harapkan. Dia  mengalami  kekerasan.  Setelah  itu,  Nana  sempat  menjalin  relasi  homoseksualitas dengan Satin. Narasi Nana juga menceritakan tentang keberhasilan Nana memikat tokoh yang bernama Steiner agar membelikannya sebuah rumah. Selain itu menampilkan narasi tentang  terperangkapnya  Philipe  Hugon  yang  sebenarnya  diperintahkan  oleh  ibunya untuk menyelamatkan adiknya George. Ada juga Faloise yang diceritakan secara implisit sebagai laki-laki yang berhasrat untuk mengajak Nana menikah.
Di antara narasi tentang relasi seksual Nana dengan laki-laki, porsi penceritaan yang paling dominan terlihat pada hubungan Nana dengan tokoh Comte Muffat, seorang bangsawan  berusia  50  tahunan  yang  memiliki  seorang  istri  yang  juga  terlibat  dalam perzinahan.  Di  antara  laki-laki  yang  mendekati  Nana,  Comte  Muffat-lah  yang  mampu memberikan materi paling banyak pada Nana, menjamin kehidupan ekonomi Nana dan menjadikan Nana sebagai gundik sekaligus pelacur yang berkelas . Sebagai aristokrat yang paling dihormati pada saat itu, Comte Muffat dianggap sebagai representasi dari sosial masyarakat tertinggi dalam struktur hirarki di Perancis. Dia merupakan pelayan kaisar dan permaisuri pada masa kekaisaran kedua di Perancis. Meski memiliki hasrat seksual yang  besar  pada  Nana,  selama  hidupnya,  Comte  Muffat  sendiri  sebenarnya  dituntut untuk dapat menekan setiap emosi seksual dan mampu mempertahankan sikap dingin dan soleh terhadap amoralitas karena dia adalah pendukung gereja, “ Dia percaya pada setan [...] Tapi dia berjanji dirinya akan kuat. Dia bisa membela diri” (Zola, 1988:163). Kisah tentang perzinahan yang dilakukan Nana bersama berberapa laki-laki sering digambarkan secara sensual bahkan terkesan vulgar karena memang terlihat berusaha mengesankan  sensualitas  tubuh  Nana.  Perzinahan  seolah  menjadi  sebuah  panggung yang tidak hanya mempertontonkan pergumulan seksualitas semata tapi juga yang tidak kalah penting adalah menampilkan fantasi tentang sensualitas tubuh Nana. Sensualitas yang mampu membuat para lelaki bertekuk lutut untuk mengagumi tubuh Nana. Seperti narasi tentang perzinahan yang dilakukan Nana bersama Comte Muffat untuk pertama kalinya yang digambarkan oleh secara erotis dan sensual seperi di bawah ini:
Lalu dia (Nana) melepaskan tangannya, menurunkannya secara perlahan, sampai ke payudara, diiringi dengan pelukan malu-malu. Sambil berbaring, tenggelam dalam belaian seluruh tubuhnya, dia mengusap pipinya ke kanan, ke  kiri,  ke  pundaknya,  dengan  manja.  Mulutnya  yang  rakus  meniupkan hasrat. Dia mengulurkan bibirnya, menciumi ketiaknya (Muffatt) [...]. Lalu Muffat mendesah pelan dan berkepanjangan [...] (Zola, 1988:242-243).
Penggambaran  yang  sensual  tentang  narasi  perzinahan  itu  sesuai  dengan gambaran akan seksualitas tubuh Nana yang memang di atas panggung pertunjukkan selalu  tampilkan  apa  adanya.  Nilai-nilai  moral  yang  biasanya  menjadi  batasan  untuk menampilkan narasi tentang seksualitas perempuan seolah hilang dan dapat dimaklumi
Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
karena memang narasi sedang berbicara tentang sesuatu yang amoral; perzinahan dan prostitusi.  Narasi  Nana  dapat  diibaratkan  sebuah  panggung  yang  tanpa  beban  moral menampilkan ketelanjangan Nana sebagai perempuan sebagaimana pertunjukan Nana ketika memerankan sosok Blonde Venus . Dalam hal ini, di satu sisi, ketelanjangan dapat Nana dianggap sebagai objek yang dihadirkan dan pertontonkan di atas panggung atau narasi. Akan tetapi, di sisi lain, Nana juga menjadi subjek yang dapat dengan leluasa mempermainkan hasrat seksual para laki-laki yang mengaguminya.
Sayangnya,  permainan  objek-subjek  Nana  dalam  narasi  tidak  berakhir happy ending. Meskipun  berhasil  menaklukkan  dan  mendominasi  para  laki-laki  yang mengaguminya, Nana akhirnya “dimatikan” oleh narator/pengarang dengan cara yang tragis. Adalah kematian penyakit cacar yang membuat narasi perzinahan Nana berakhir. Kecantikan  dan  sensualitas  tubuh  Nana  yang  sebelumnya  sangat  jumawa  akhirnya sirna tak bersisa dan membusuk sehingga membuat para lelaki yang dulunya kagum menjadi takut bahkan untuk sekadar melihat jasadnya secara langsung. Terkait hal ini, Ranggasami (2011) melihat kematian Nana sebagai bentuk penghukuman Zola sebagai pengarang sekaligus narator atas perilaku amoral yang dilakukan Nana dan sekaligus membuktikan sisi ambiguitas Zola dalam memandang seksualitas perempuan.

## b. narasi anna dan perzinahan seorang istri
Jika dalam Nana narasi  tentang  perzinahan  digerakkan  berdasarkan  hubungan seksualitas  Nana  dengan  beberapa  laki-laki  yang  dia  inginkan,  maka  lain  lagi  dengan narasi dalam kisah Anna yang secara umum memfokuskan pada penceritaan hubungan perzinahan  terlarang  antara  Anna  dengan  Vronsky.  Terlarang  karena  sebagai  tokoh sentral Anna merupakan istri sah seorang Aristokrat Rusia. Seperti dalam Nana, persoalan mengenai perzinahan juga telah ditampilkan di awal narasi Anna, meskipun bukan kisah perselingkuhan  yang  dilakukan  tokoh  Anna.  Anna  pertama  kali  dihadirkan  sebagai penengah dari kisah perselingkuhan kakak laki-lakinya Stiva dengan bekas guru privat bahasa Perancis anaknya. Stiva menghubungi Anna untuk datang ke rumahnya membantu mendamaikan dirinya dengan sang Istri, Doly. Anna diminta secara khusus untuk bicara kepada Dolly agar memaafkan apa yang sudah dilakukan Stiva demi anak-anak.
Semuanya kacau-balau di rumah Oblonskii. Sang istri memergokisuaminya punya hubungan asmara dengan bekas guru bahasa Perancis di rumah mereka, dan ia menyatakan tak sudi lagi hidup serumahdengan sang suami. Keadaan kacau-balau itu sudah berlangsung tigahari lamanya, dan terasa menyiksa bagi suami-istri itu sendiri maupunseluruh anggota keluarga dan orang-orang lain yang tinggal di rumah itu. (Tolstoy I, 2007: 1).
Peran  sebagai  penengah  yang  dibebankan  Stiva  pada  Anna  di  awal  narasi  itu terlihat ironis mengingat nantinya seiring bergulirnya narasi, Anna juga tenggelam dalam kisah perzinahannya dengan Vronsky. Kunjungan Anna ke rumah Stiva di Moskow itu menjadi salah satu yang membuat Anna bertemu untuk pertama kalinya dengan Vronski, di  gerbong  kereta  api.  Pada  saat  itu,  Vronsky  berniat  untuk  menjemput  ibunya  yang ternyata berada satu gerbong dan bahkan duduk bersebelahan dengan Anna. Pertemuan itu menimbulkan kesan yang mendalam tidak hanya bagi mereka berdua. Khusus Anna, tanpa  disadari,  pandangannya  pada  Vronsky  dipenuhi  rasa  kagum  meskipun  coba ditahannya. Pandangan itu juga yang membuat Vronsky menjadi jatuh hati pada Anna dan ingin mengenal Anna, meski dirinya menyadari bahwa Anna telah menikah.
Dalam adu pandang yang singkat itu Vronskii sempat menangkap gerak
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
tertahan yang bermain di wajah perempuan itu dan menggelepar di antara kedua matanya, disertai senyuman yang hampir-hampir tak terlihat di kedua bibirnya yang merah muda. Seakan ada sesuatu yang melimpah dalam diri perempuan itu, dan tanpa sepengetahuannya menyembul dalam kilas pandang atau senyumnya. Perempuan itu sengaja memadamkan cahaya di matanya, namun itu bertentangan dengan kehendaknya, dan cahaya itu menyala terus dalam senyumnya yang hampir tak terlihat (Tolstoy I, 2007: 75).
Narasi  tentang  perjumpaan  Anna  dan  Vronsky  di  gerbong  kereta  menjadi sesuatu  hal  yang  penting  karena  dari  sinilah  narasi  tentang  perzinahan  Anna  dan Vronsky mulai dibangun secara perlahan oleh narator. Pertemuan selanjutnya Anna dan Vronsky terjadi di rumah Stiva. Jika sebelumnya setelah berpandangan sempat terlibat percakapan singkat di antara keduanya maka pada perjumpaan ini mereka hanya saling berkomunikasi melalui tatapan mata yang seolah penuh makna. Vronsky yang datang ke rumah Stiva untuk menanyakan perihal makan siang yang akan diadakan bersama Stiva  untuk  menyambut  seorang  tamu  penting,  tanpa  sengaja  memergoki  Anna  yang sedang  terpaku  menatapnya  dari  atas  tangga  rumah.  Jika  pada  pertemuan  pertama, belum terungkap perasaan Anna terhadap Vronsky, maka pada pertemuan kedua ini, Anna digambarkan  sangat senang yang bercampur rasa ngeri. Sementara itu, Vronsky diterlihat  salah  tingkah  karena  tak  menyangka  dapat  bertemu  kembali  dengan  Anna dalam kondisi seperti itu, “... malu sekaligus terkejut karena bisa beradu pandangan lagi dengan Anna dalam situasi yang canggung seperti itu” (Tolstoy I, 2007: 93). Tidak seperti dalam Nana , relasi perzinahan antara Anna dan Vronsky dibangun dengan  ritme  yang  relatif  lambat  karena  memang  narasi  tentang  Anna  dan  Vronsky berbagi  tempat  dengan  kisah  tentang  narasi  tentang  tokoh  Konstantin  Levin.  Oleh sebagian  kritikus,  tokoh  ini  sering  dianggap  sebagai  antitesis  dari  Anna.  Levin  yang digambarkan narator sebagai seorang laki-laki yang berjuang untuk mendapatkan cinta Kitty  (Adik  Dolly)  merupakan  tokoh  yang  paling  sempurna  karena  kesalehannya  dan suaranya yang lantang dalam mengkritik kehidupan aritokrasi Rusia. Tidak sedikit pula yang beranggapan bahwa pandangan etis-filosofis Tolstoy tentang tokoh Anna atau pun tentang kehidupan sosial Rusia disampaikan melalui sudut pandang Levin. Tak heran jika ada yang menganggap tokoh Levin merupakan alter ego dari penulis (Sikorsky, 2016: XV). Terkait dengan lambatnya ritme narasi  tentang relasi Anna dan Vronsky dibangun, muncul  dugaan  bahwa  hal  itu  sengaja  dilakukan  oleh  pengarang  karena  kisah  Anna Karenina memang ditulis untuk ditampilkan dalam surat kabar The Russian Mesengger dari tahun 1873 sampai 1877 dalam bentuk cerita bersambung. Agar tetap dinantikan para pembacanya, Tolstoy sebagai pengarang atau mungkin pihak editor surat kabar berusaha untuk  menjaga  unsur suspend- nya.  Pembaca  seolah  diajak  untuk  bersabar  menantikan kisah Anna dan Vronsky atau sekadar menunggu aksi perzinahan Anna dan Vronsky terjadi. Dalam narasi, bahkan kisah tentang persetubuhan Anna dan Vronsky baru terjadi di pertengahan cerita pada buku I. Tidak seperti dalam narasi Nana , peristiwa persetubuhan Anna dan Vronsky pun tidak secara eksplisit dan erotis digambarkan oleh narator. Terkait hal itu, lagi-lagi, muncul dugaan bahwa Tolstoy sebagai pengarang turut mempertimbangkan persoalan politis bahwa kisah ini ditampilkan sebagai cerita bersambung dalam surat kabar. Selain itu, patut juga dicurigai bahwa ketatnya aturan tentang penyensoran di Rusia pada saat itu menjadi salah satu faktor lain di luar cerita yang tidak bisa dikesampingkan begitu saja. Oleh karenanya, narasi tentang persetubuhan Anna dan Vronsky digambarkan dengan metafora yang lagi-lagi tidak merepresentasikan keerotisan atau pun sensualitas seperti

## Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
yang  digambarkan  dalam  persetubuhan  Nana  bahkan  sebaliknya  seolah  penuh  dengan kekerasan. Sebagai laki-laki, Vronski bahkan digambarkan seperti seorang pembunuh yang siap menerkam tubuh korbannya yakni Anna.
Dengan geram, seolah bernafsu, si pembunuh menerkam tubuh itu, menyeret, dan merobek-robeknya; demikianlah Vronskii menghujani wajah dan bahu Anna dengan ciuman. Anna hanya memegang tangan Vronskii dan diam saja. “Ya, ciuman ini adalah apa yang telah dibeli dengan rasa malu. Ya, dan tangan yang akan selalu jadi milikku ini adalah tangan komplotanku. Diangkatnya tangan itu dan diciumnya.Vronskii merendah hendak berlutut dan menatap wajah Anna, tapi Anna menyembunyikan wajahnya dan tidak mengucapkan sepatah kata” (Tolstoy I, 2007: 184-185).
Narasi  tentang  perempuan  beristri  yang  berzina  seperti  dalam  kisah  Anna sebenarnya  juga  banyak  ditemukan  dalam  tradisi  kesusasteraan  di  negara  Eropa  lain. Yang paling fenomenal mungkin identik dengan kisah Anna adalah  kisah Madame Bovary karya Gustave Flaubert yang juga muncul di pertengahan Abad ke-19, tepatnya tahun 1856. Banyak polemik yang muncul mengenai keidentikan itu. Tidak sedikit pula yang berasumsi bahwa  Tolstoy  meminjam  pola  yang  sama  dalam  mengkonstruksi  kisah  Anna  Karenina. Mereka menganggap bahwa memang ada jejak kesusasteraan Perancis dalam karya Tolstoy sebagaimana diungkapkan Meyer (1995: 243), “ who found traces of Tolstoy’s study of french in Anna Karenina, though he empahasizes the complexity of Tolstoy’s struggle with tradition of the “love” novel .Namun ditambahkan Meyer, kemiripan itu tidak serta merta dapat disimpulkan secara sederhana bahwa Anna Karenina merupakan pembacaan dan interpretasi ulang kisah Madame Bovary versi Tolstoy atau setidaknya versi kesusastraan Rusia. Pada  Abad  ke-19,  genre  “ novel adultery ”  memang  menjadi  tema-tema  yang lazim  muncul  dalam  tradisi  karya  sastra  di  Eropa.  Ada  kecendrungan  pemilihan  tema yang sama dan tidak saja terjadi di Rusia tapi juga di Inggris, portugal, German bahkan Amerika Serikat. Tidak saja pada persoalan mengenai perempuan menikah yang terlibat perselingkuhan tapi juga termasuk cerita tentang perempuan secara umum yang memiliki hasrat seksual yang tidak tertahankan. Sebagaimana juga dipaparkan  Overtoon (1996) bahwa ada pola-pola yang umum sering muncul dalam “ novel of adultry ”, ditandaioleh suara  narasi  impersonal,  ditulis  oleh  pengarang  laki-laki  yang  mengambil  perempuan sebagai  tokoh utama dan mengambil nama mereka untuk menjadi judul, serta yang paling penting adalah sering kali mematikan tokoh perempuannya dalam kondisi yang tragis.
Dua  novel  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini, Nana dan Anna Karenina sama-sama menunjukkan pola yang sama seperti diungkapkan Overtoon.Setidaknya hal itu sudah terlihat dari ada kesamaan terkait dengan pemilihan Nana dan Anna Karenina sebagai judul bukunya atau nama tokoh protagonis perempuan. Zola terlihat lebih memilih judul yang relatif lebih sederhana dan pendek dari pada Anna  Coupeau (Nama panjang tokoh Nana). Sementara itu, pemilihan Tolstoy terhadap nama, seolah ingin memperlihatkan keterikatan tokoh Anna dalam tradisi patriarkal sebagai seorang istri seorang Alexei Karenin yang memang harus menyertakan nama belakang suaminya sebagai identitas bahwa dirinya adalah seorang istri.
Selain itu, pola yang sama juga terlihat melalui narasi Anna dan Nana yang juga berujung pada kematian tokoh protagonisnya. Jika Nana dimatikan karena oleh penyakit cacar yang ditularkan oleh anaknya, Lousiet maka Anna memilih  mengakhiri hidupnya dengan  bunuh  diri.  Kematian  Anna  digambarkan  lebih  tragis  karena  memilih  untuk ditabrak kereta api. Kereta api yang telah mempertemukannya dengan Vronsky. Terkait dengan kematian Anna itu, sebenarnya narator di awal cerita sudah memberikan indikasi
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
tentang cara kematian Anna dengan menghadirkan narasi tentang adanya seorang pria yang juga bunuh diri, mati tergilas kereta api. Hal itu berlangsung tidak berapa lama setelah pertemuan pertama Anna dan Vronsky di kereta api.
Tiba-tiba teringat olehnya orang yang tergilas kereta pada hari pertama ia berjumpa dengan Vronskii dulu, dan mengertilah ia apa yang harus dilakukannya kini[...]. Ia hendak menjatuhkan diri ke celah gerbong pertama yang waktu itu sampai di hadapannya [...]. “Di mana aku? Apa yang kulakukan? Kenapa?” Ia hendak bangkit dan menyelamatkan diri; tapi sesuatu yang sangat besar dan tak bisa dielakkan membentur kepalanya dan menyeret punggungnya. “Tuhan, ampunilah aku!” ujarnya, ketika ia tak mungkin lagi melakukan perlawanan (Tolstoy II, 2007: 493).
Tentu  saja  dimatikannya  tokoh  protagonis  perempuan  dalam  dua  cerita memberikan  efek  yang  berbeda  bukan  hanya  pada  para  tokoh  dalam  narasi  tetapi juga  pada  pembaca.  Banyak  yang  kemudian  bersimpati  pada  tokoh  Anna  karena kematiannya yang tragis telah dianggap sebagai satu-satunya jalan untuk keluar dari persoalan  yang  dia  hadapi  terkait  dengan  hubungan  perzinahannya  dengan  Vronsky. Bahkan melalui tokoh Lenin, narator memberikan kesan simpati yang dalam pada kisah hidup Anna, “ betul-betul aku kasihan padanya ”(Tolstoy II, 2007: 401). Sebaliknya, tokoh Nana yang dimatikan karena tertular penyakit cacar dari anaknya tidak mendapatkan penghormatan. Tidak ada simpati berlebihan seperti yang didapatkan Anna. Bahkan, para tokoh laki-laki yang pernah dekat dengannya merasa jijik dantakut untuk mendekat melihat kematian Nana. Mayat Nana digambarkan telah menjelma seperti racun, “Seluruh wajahnya dipenuhi bercak kemerahan mulai dari pipi, sampai ke mulut, yang dulunya pernah membuat orang tertawa terbahak-bahak. Venus membusuk” (Zola, 1880: 529). Melihat kecendrungan Zola sebagai penulis beraliran naturalis, terlihat wajar jika Nana dihukum oleh penyakit cacar yang merepresentasikan kekuatan alam.

## 3.2 resistensi Tokoh Nana dan Anna sebagai Perempuan
Sebagaiman telah diungkapkan di subbab sebelumnya bahwa narasi yang dibangun dalam dua novel Nana dan Anna erat kaitannya dengan persoalan tentang perzinahan yang mereka lakukan dengan pasangan masing-masing. Kedua tokoh protagonis (Nana dan Anna) seolah  dipaksa  oleh  keadaan  sosial  untuk  terlibat  konflik  tentang  persoalan  perzinahan bukan saja dengan pasangan masing-masing tapi dengan stigma masyarakat sosial tentang perempuan pada saat itu. Identitas sosial yang melekat pada diri mereka menjadi sesuatu yang tidak bisa dilepaskan dari tubuh keperempuanan mereka. Sekeras apapun berusaha untuk melepaskan status sosial mereka tetap gagal. Jika tokoh Nana gagal untuk meminggirkan atau bahkan mengabaikan persepsi dan identitas sosialnya sebagai pelacur dan ibu, maka Anna terikat dengan statusnya sebagai istri seorang Aristokrat Rusia dan seorang ibu.

## a. resistensi Nana, resistensi Tentang Tubuh Perempuan
Nana bukan tanpa usaha untuk “naik kelas”, agar dapat dianggap sebagai bagian dari  masyarakat boergeois (borjuis).  Usahanya  sebagai  pelacur  belum  cukup  untuk menaikkan  status  dirinya  dari  masyarakat  kelas  bawah  (kelas  pekerja),  meskipun dirinya mampu memikat laki-laki yang berasal dari kalangan bangsawan dan aristokrat. Nana  sendiri  sering  merasa  asing  sekaligus  diasingkan  dengan  norma-norma  yang melekat  pada  identitas  seorang  bangsawan  (masyarakat  atas).  Bahkan  hanya  untuk memerankan tokoh seorang duchesse (wanita bangsawan) dalam pertunjukkan teater

## Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
pun  dirinya  tak  mampu  bahkan  dijadikan  sebagai  olok-olokan.  Nana  dianggap  tidak pantas memerankan tokoh itu, bahkan dipermalukan oleh tokoh Rose Mignon. Memang sebelumnya ada konflik antara diri Nana dengan Rose Mignon. Rose Mignon menganggap bahwa Nana telah mencuri peran itu darinya. Nana mendapatkan peran itu dengan cara merayu Comte Muffat agar dapat mengeluarkan uang untuk menyogok sutradaranya.
Sebulan kemudian, penampilan pertama Duchess Little merupakan bencana besar bagi Nana. Dia tampil sangat buruk,dia terlalu sombong dan membuat publik tertawa. Tidak ada yang bersiul, malah terlihat senang. Di panggung depan,  Rose  Mignon  menyambutnya  dengan  tawa  sinis  setiap  saingannya (Nana) masuk, sehingga terdengar ke seluruh ruangan. Itu adalah balas dendam pertama (Zola, 1880: 341-342).
Nana sangat senang dipuji sebagai perempuan  “berkelas” yang bisa masuk dalam lingkungan aristokrat melalui cara yang amoral meskipun pada praktiknya, tidak pernah benar-benar  dianggap.  Sebenarnya,  orang-orang  sering  kali  berlaku  manis  pada  Nana tetapi hal itu mereka lakukan hanya karena memandang dan menghargai bangsawan atau pun aristokrat yang sedang bersama Nana pada saat itu. Seperti ketika Nana dapat dengan leluasa mengunjungi istal kuda yang biasanya jadi daerah terlarang bahkan bagi perempuan bangsawan  sekali  pun.  Penjaga  enggan  untuk  menghalangi  Nana  karena  dia  masuk bersama Comte Vandeuvres. Seperti juga tokoh laki-laki lainnya, sosok Comte Vandeuvres juga mengagumi Nana. Kekagumannya itu bahkan diejawantahkan dengan memberi nama kuda pacuannya yang akan ikut lomba dengan sebutan “Nana” dan Nana terlihat sangat bangga akan hal itu. Terlebih lagi ketika ternyata kuda “Nana” menjadi pemenang dalam perlombaan kuda bergengsi. Sorak sorai di podium menggema, semua orang meneriakkan dan  mengelu-elukan  nama  kuda  Vandeuvres.  Hal  itu  membuat  Nana  tersanjung  bukan karena kemenangan kudanya tapi karena orang-orang meneriakkan namanya. Dia terlihat salah  tingkah  karena  merasa  sorak  sorai  itu  juga  benar-benar  ditujukan  padanya,  “ Oh! Tuhan! Itu aku. . . Ah!  Tuhan! Betapa beruntungnya !” (Zola, 1880: 421). Identitas Nana memang dikonstruksi sebagai seorang pelacur yang berasal dari jalan kota Paris yang kemudian terkenal setelah pertunjukkan panggungnya yang sukses. Namun,  tak  bisa  dipungkiri  jika  ternyata  daya  tarik  tubuh  dan  seksualitasnya  yang berjasa membuat namanya menjadi dikenal publik Perancis. Tubuh Nana seolah sengaja dikonstruksi sebagai senjata yang membuat para laki-laki takluk, sebagai kekuatan yang membuat Nana seolah memiliki kuasa atas laki-laki. Oleh karenanya, tubuh Nana dapat dikatakan  sebagai  tubuh  maskulin  yang  aktif  dan  kuat  karena  mampu  mendominasi para laki-laki terutama dalam urusan seks. Sebaliknya, laki-laki yang didominasi Nana merupakan representasi dari tubuh feminin yang lemah dan dapat ditaklukkan. Tubuh biologis Nana memiliki kekuatan seperti Dewi sekaligus juga iblis yang siap menggoda keimanan  manusia  untuk  melakukan  dosa  hingga  akhirnya  menemani  mereka  di neraka. Nana menggoda para laki-laki hingga kehidupan mereka hancur. Maka tak heran jika oleh tokoh Fauchery dalam ulusannya di surat kabar Figaro menggambarkan Nana secara metafora sebagai  “lalat emas”, sangat desktruktif tapi bernilai tinggi dan berkelas.
Ulasan Fauchery, yang berjudul The Golden Fly, adalah kisah tentang seorang gadis yang lahir dari empat atau lima generasi pemabuk [...] Dia menjadi kekuatan alam, sebuah penghancuran kehancuran, tanpa menginginkannya, merusak dan mengacaukan Paris di antara kedua pahanya yang seputih salju, membuatnya berubah seperti perempuan, setiap bulan [...] terbang dari sampah, seekor lalat yang membawa bangkai kematian di sepanjang jalan,
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
berdengung, menari-nari, berkilauan, meracuni orang-orang dan hinggap di mereka, di dalam kastil-kastil melewati jendela. (Zola, 1880: 389).
Kontras  dengan  asumsi  negatif  masyarakat  patrarkal  tentang  identitasnya sebagai pelacur, kekuatan yang dimiliki Nana acapkali digambarkan begitu superior jika berhadapan dengan laki-laki. Kekaguman para laki-laki yang ingin menidurinya membuat Nana menjadi begitu berkuasa dalam menentukan dengan siapa dirinya ingin bercinta, sebagaimana dirinya berkuasa atas laki-laki itu ketika sedang bercinta atau setelahnya. Tubuh  Nana  ibarat  candu  yang  dengan  keadiktifannya  membuat  para  laki-laki  selalu kembali  untuk  datang,  memohon  kepada  Nana  untuk  tidur  [lagi]  bersamanya.  Nana sendiri menyadari akan kekuatan yang ia miliki sehingga mampu memanfaatkannya untuk mendatangkan keuntungan secara rakus. Banyak laki-laki yang kemudian digambarkan hancur karena menghabiskan hartanya untuk menyenangkan Nana, membelikan Nana hadiah yang mewah dan memenuhi segala keinginan Nana. Vandeuvre bahkan, seorang pria terhormat di Paris, bunuh diri karena bangkrut setelah kalah besar berjudi di pacuan kuda dan terlalu sering membelikan Nana barang-barang mewah.
Banyak  laki-laki  yang  menjanjikan  kehidupan  yang  mewah  kepada  Nana  jika bersedia menjadi istri atau gundik. Namun, Nana menolaknya, bukan karena tidak tergiur dengan keuntungan materi yang ditawarkan tapi lebih pada keengganannya untuk menjadi perempuan yang hanya dimiliki oleh satu orang saja. Bukan hanya Steiner, dua tokoh lain, Georges dan Comte Muffat juga sempat merasakan penolakan Nana karena alasan yang sama. Hanya tokoh Fontan yang tidak sempat merasakan penolakan. Fontan adalah satu-satunya tokoh laki-laki yang tidak berhasil ditaklukkan Nana. Dalam relasinya dengan Fontan, Nana bahkan seperti digambarkan sebagai perempuan lemah. Dominasi dan kuasaNana sebagai perempuan  terhadap  laki-laki  yang  telah  munculdihadapan  Steiner,  Georges  atau  Muffat seolah runtuh karena keputusannya untuk hidup bersama Fontan. Fontan sendiri adalah salah satu aktor yang ikut terlibat dalam pertunjukan teater bersama Nana. Di awal perjumpaan mereka, Fontan digambarkan sebagai lelaki romantis yang sempat memancarkan harapan bagi Nana untuk mendapatkan kehidupan yang bahagia dengan pasangan yang dicintainya.
Dia (Nana) dikelilingi perasaan cinta, semua memerahah seperti gadis perawan, dengan tawa dan tatapan yang penuh kelembutan. Pandangannya selalu tertuju pada Fontan, dia memberikan nama kesayangan : anjingku, serigalaku, kucingku; dan saat dia (Fontan) mengambil air minum atau garam, dia (Nana) membungkuk, mencium bagian tubuh Fontan, di bibirnya, di matanya, di hidungnya, di telinga; [...] Sewaktu-waktu dia akan memberikan ciuman, pria yang berbahagia, yang ingin menunjukan kebaikannya. (Zola, 268-269).
Sayangnya,  ketika  akhirnya  memutuskan  untuk  tinggal  bersama  di  sebuah apartemen  di  Paris,  harapan  itu  Nana  tidak  pernah  terwujud.  Sebaliknya,  Nana  bahkan acapkali mendapatkan kekerasan secara fisik dari Fontan. Tak hanya itu, Nana juga terpaksa untuk  mencukupi  semua  kebutuhan  ekonomi  dan  hal  itu  yang  membuat  Nana  akhirnya kembali  menjual  diri  di  jalanan  kota  Paris.Pilihan  Nana  untuk  tinggal  bersama  Fontan sebenarnya  bisa  dianggap  sebagai  salah  satu  representasi  dari  adanya  keinginan  Nana sebagai perempuan untuk dapat menjalani kehidupan dengan pasangannya secara “normal” bersama  anaknya  Louiset  sebagai  sebuah  keluarga.  Melepaskan  kehidupannya  sebagai prostitusi dan berdamai dengan perspektif masyarakat pada saat itu tentang happy family . Setidaknya ada tiga hal yang muncul dari kegagalan Nana dalam membina relasi dengan Fontan. Yang pertama adalah membuat Nana sadar bahwa relasi dengan laki-

## Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
lakiyang dibangun atas dasar cinta tidak akan mendatangkan keuntungan apapun selain ketidakbahagiaan,  kekerasaan.  Kedua,  kegagalan  itu  ditenggarai  menjadi  salah  satu penyebab terjerumusnya Nana dalam relasi homoseksulitas dengan teman perempuannya, Satin. Terkait dengan tokoh Satin, Virginie(2009) bahkan membandingkan Satin (Baca: Satang)  dengan  kata  Satan  (Baca:  Satang)  yang  berarti  iblis  atau  setan.  Dia  seolah menganggap bahwa homoseksualitas Nana itu muncul seperti godaan setan yang penuh dosa tapi tidak bisa ditolak Nana. Terakhir adalah membuat Nana mau memikirkan ulang tawaran-tawaran  kehidupan  yang  mewah  dari  laki-laki  seperti  Steiner,  Georges  dan Muffat yang pernah ditolaknya sebelum memutuskan untuk hidup dengan Fontan. Di  antara  laki-laki  itu,  tawaran  Comte  Muffat  lah  yang    akhirnya  dipilih  Nana. Pertimbangannya  sederhana  karena  Muffat-lah,  sosok  laki-laki  yang  menurut  Nana mampu memberikan kemewahan yang lebih padanya dibandingkan dengan yang lain. Selain  dapat  dengan  mudah  dimanipulasi  dalam  urusan  ekonomi,  Comte  Muffat  juga berhasil  didominasi  Nana  dalam  urusan  seksual.  Kekaguman  yang  besar  akan  tubuh Nana secara seksual sering kali membuat Comte Muffat buta pada kenyataan bahwa Nana hanya memanfaatkan dirinya untuk mendapatkan apa yang Nana inginkan. Seperti yang sempat disinggung sebelumnya, persoalan mendapatkan peran utama sebagai duchesse di pertunjukan teater La Petite Duchesse menjadi hal pertama yang didapatkan Nana dari Muffat. Muffat harus mengeluarkan uang 15 ribu Franc untuk membuat Bonevarde setuju dan membayar uang pengganti sebesar 10 ribu France pada Rose Mignon yang sebelumnya telah ditunjuk memerankan tokoh duchesse . Bisa ditebak, setelah pertunjukkan La Petite Duchesse yang gagal tersebut, Nana mendapatkan kemewahan dari Muffat yang tidak dia dapatkan sebelumnya dari Fontan. Sebuah lompatan besar dialami Nana dari yang sebelumnya harus menjadi pelacur jalanan untuk sekadar bertahan hidup bersama Fontan kini menjadi pelacur berkelas, yang semua kebutuhannya  terpenuhi.  Transformasi  hidup  Nana  itu  juga  serupa  dengan  perubahan peran yang didapatkan Nana dipertunjukkan teater, dari peran sang Pelacur ke Duchesse . Nana kini dapat tinggal disebuah hotel di sebuah kawasan mewah di tengah kota Paris yang telah dibeli Muffat untuknya, lengkap dengan isi dan arsitektur bergaya renaissance. Selain itu, setiap bulan Nana juga mendapatkan 12 ribu Franc per bulan belum termasuk hadiah-hadiah yang sering diberikan Muffat padanya. Semua itu dilakukan Muffat dengan harapan  agar  Nana  setia  padanya  yang  nantinya  tidak  bisa  dipenuhi  Nana.  Sementara itu, Nana meminta kebebasan untuk menjadi “nyonya besar” sehingga dirinya memiliki kebebasan untuk mengundang teman-temannya kapan pun dia mau.
Pertama-tama,  Nana  memanfaatkan  Muffat  dengan  baik.  Dia  membuat aturan dalam hubungan mereka. Dia (Muffat), memberi dua belas ribu franc sebulan, belum termasuk hadiah-hadiah, dan hanya meminta kesetiaan mutlak [dari Nana]. Dia (Nana) bersumpah setia. Tapi juga menuntut rasa hormat, kebebasan penuh untuk menjadi nyonya rumah, menghormati segala kemauannya. Dengan demikian dia bisa menerima teman-temannya setiap hari; dia (Muffat) hanya datang pada jam-jam tertentu [yang telah disepakati] .... (Zola, 1880: 348-349).
Layaknya  pelacur,  tubuh  perempuan  Nana  adalah  komoditas  seksual.  Komoditas yang  juga  dipertontonkan  di  ruang  publik  tanpa  malu-malu,  persis  seperti  ketika  Nana mempertontonkan  ketelanjangannya  di  depan  penonton  saat  pertunjukkan  opera sedang berlangsung. Tidak ada rasa canggung pada diri Nana ketika harus menampilkan
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
ketelanjangan  tubuhnya  sebagai  tokoh  Venus.  Meskipun  di  awali  dengan  cibiran  serta keterkejutan, semua penonton terlihat menikmati pertunjukan tentang tubuhitu, khususnya lagi laki-laki. Merekaterbius, bahkan tak lagi menghiraukan ketidakmampuan Nana dalam bernyanyi dan berakting. Tidak hanya di atas panggung teater, sebagai perempuan, Nana menyadari kekuatan tubuh dan sensualitas yang dia miliki itu adalah komoditas dan mampu memanfaatkannya  untuk  setidaknya  bertahan  melawan  sistem  sosial  masyarakat  yang patriarkal. Seperti juga diungkapkan Olson (1994: 21), bahwa “Nana, telah mengangkangi dan  dikangkangi  oleh  masyarakat  Perancis,  jelas  membalas  dendam  pada  masyarakat patriarkal yang telah menciptakan masalahnya. Lalat yang hinggap di kehidupan aristokrasi dan hanya menginginkan untuk membalas dendam...”. Dalam hal ini banyak yang menganggap jika latar belakang masa lalu Nana telah menjadi sumber kekuatan Nana untuk melakukan balas dendam pada kekuatan dan opresi masyarakat pada dirinya . Sebagai perempuan, Nana menyadari kekuatan tubuhnya. Hal itu setidaknya dapat terlihat dari gambaran tentang narsisme Nana atas keindahan tubuh yang dimilikinya. Nana senang untuk berdiri menatap tubuhnya di cermin, menikmati tiap lekuk tubuhnya. Apa yang dilakukan Nana ini dapat dianggap sebagai bentuk perayaan atas tubuh yang dimilikinya. Tubuh yang bebas, yang tidak terikat, yang membuat dirinya memiliki kuasa atas laki-laki.
Salah satu kesenangan Nana adalah melepaskan  pakaian di depan cermin lemari pakaiannya, tempat ia bisa melihat dirinyahingga ujung kaki. Dia menjatuhkan kemejanya; kemudian telanjang, dia lupa diri, ia memperhatikan (tubuhnya) dengan seksama. Itu adalah gairah tubuhnya,  merayakan kulitnya yang seperti satin dan tiap lekuk tubuhnya, membelainya dengan penuh kelembutan, penuh perhatian, diresapi dengan rasa kekaguman akan tubuhnya. (Zola, 1880: 239).
Keinginan  menjadi  perempuan  yang  bebas  dan  memiliki  kuasa  atas  tubuhnya sendiri ditenggarai menjadi salah satu penyebab munculnya penolakan Nana pada ide tentang pernikahan yang sering ditawarkan oleh laki-laki. Memang, hal itu tidak bisa juga  dilepaskan  dari  pengalaman  kegagalannya  membina  hubungan  dengan  Fontan. Sudah lebih dari enam permintaan laki-lakiuntuk menikah yang ditolak Nana termasuk dari  Muffat.  Perempuan  yang  menikah,  menurut  Nana,  tidak  ada  bedanya  dengan prostitusi,bahkan  mereka  seperti  mesin  yang  dituntut  untuk  memikul  beban  sebagai seorang  istri  dipundaknya.  Nana  sendiri  terlihat  memiliki  pandangan  yang  skeptis mengenai  pernikahan  yang  dalam  narasi  tidak  pernah  digambarkan  sebagai  sebuah relasi yang menguntungkan bagi perempuan. Perempuan seolah terbelenggu dan terikat oleh norma dan standar-standar yang mengatur mereka.

## b. resistensi Anna, resistensi Tentang Pernikahan
Seolah  bertolak  belakang  dengan  Nana  yang  digambarkan  sebagai  perempuan yang bertransformasi menjadi pelacur kelas atas, tokoh Anna oleh Tolstoy digambarkan sebagai  perempuan  “terhormat”  dari  golongan  masyarakat  menengah  ke  atas  yang bertransformasi  menjadi  sosok  yang  amoral.  Meskipun  memiliki  latar  belakang  yang berbeda, persoalan tentang perempuan yang terikat oleh norma seperti yang dialami Nanajuga  identik  dengan  yang  dialami  Anna . Dalam  perspektif  patriarkal,  sebagai seorang istri, Anna bahka nmenganggap dan dianggap gagal untuk menjadi seorang istri dan ibu yang baik dalam perspektif patriarkal, tidak hanya oleh masyarakat sosial tetapi juga oleh orang-orang terdekatnya.
Memang kehidupan Anna dan Karenin sebagai suami-istri tidak bisa dikatakan

## Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
sebagai sebuah pernikahan yang bahagia. Seperti layaknya pernikahan yang terjadi di Rusia pada Abad ke-19, Anna pun menikah dengan Alexei Karenin ketika di usianya yang relatif masih muda dan itu dilakukan karena perjodohan yang digagasi oleh tantenya. Sebuah  pernikahan  yang  dikatakan  oleh  Slejkova  (1974:  26)  sebagai  pernikahan yang hipokrit karena dikaitkan dengan status sosial Karenin sebagai orang penting di Petersburg dan tidak dibangun berdasarkan rasa cinta. Jarak usia antara Anna dengan Aleksei yang terlalu jauh, mencapai  dua puluh tahun, membuat perasaan cinta Anna pada suaminya tidak sebesar seperti cintanya kepada Vronsky dan Anna mengakui hal itu dan menganggapnya sebagai sebuah kesalahan yang mengerikan.
“Akan kumulai dari awal sekali: kamu kawin dengan orang yang duapuluh tahun lebih tua daripada dirimu. Kamu kawin tanpa cinta atau tanpa kenal cinta. Kita umpamakan itu kesalahan.”
“Kesalahan yang mengerikan!” kata Anna.”Tapi kuulangi lagi; ini fakta yang sudah terjadi. Kemudian, kita bilang saja demikian, kamu tertimpa petaka telah mencintai orang yang bukan suamimu. Itu kemalangan, tapi itu pun fakta yang telah terjadi (Tolstoy II, 2007: 28).
Anna  menganggap  Karenin  tak  lebih  dari  sebuah  boneka  yang  tidak  memiliki perasaan,  seperti  mesin  yang  lebih  mementingkan  urusan  pekerjaannya  di  ruang publik, terlalu kaku dan cenderung hipokrit. Hal itu secara nyata berdampak pada relasi mereka sebagai suami-istri di rumah. Sebagai suami, Karenin lebih mempertimbangkan aspek norma dan agama tentang apa yang pantas dan tidak dalam mengambil sebuah keputusan.  Gambaran  seperti  itu  terlihat  jelas  dalam  pengambilan  keputusan  untuk bercerai dengan Anna. Pertimbangan rasa hormat dan harga dirinya sebagai seorang suami  dan  ayah  yang  baik  dalam  tradisi  masyarakat  Rusia  membuat  keputusannya tentang  bercerai  dengan  Anna  tak  pernah  direalisasikan  bahkan  di  akhir  cenderung menjadi  bias.  Setidaknya  ada  dua  keraguan  Karenin  terkait  dengan  perceraiannya. Pertama , sebagai seorang suami, dirinya tidak ingin disalahkan karena perceraian akan membuat  Anna dikucilkan oleh masyarakat  dan akan membuat  hidup Anna  semakin terpuruk.  Kedua,    terkait  dengan  nasib  anaknya  yang  menurutnya  sang  anak  akan menanggung rasa malu karena memiliki orang tua yang bercerai.
Apa yang bagi Stepan Arkadyich tampak sangat gampang itu ditimbang- timbang seribu kali oleh Aleksei Aleksandrovich [...].Selain itu, yang lebih tak mungkinlagi adalah karena apabila ia menyetujui perceraian, maka ituberarti membinasakan Anna. Setuju bercerai, memberikan kebebasan kepada sang istri, menurutpandangannya, berarti meniadakan dalam dirinya ikatan terakhirdengan hidup anak-anak yang dicintainya [...]. Kalau Anna diceraikan, ia tahu dia akanmenyatukan diri dengan Vronskii, dan hubungannya dengan orangitu akan bersifat tak sah dan durjana, karena seorang istri menuruthukum gereja tak mungkin melakukan perkawinan sementarasuaminya masih hidup. (Tolstoy II, 2007: 33-34).
Tidak  seperti  Karenin  yang  digambarkan  memiliki  kebimbangan  untuk memutuskan  bercerai,  maka  Anna  berpikiran  sebaliknya.  Dia  sangat  berharap  agar Karenin menandatangani  surat perceraian. Menurut Anna, bercerai merupakan salah satu solusi agar dirinya tidak lagi dibayang-bayangi rasa bersalah sebagai seorang istri yang  dianggap  amoral  dan  dapat  memulai  kehidupan  yang  baru  bersama  Vronsky. Dalam perspektif berbeda, keinginan Anna untuk bercerai itu setidaknya dapat dianggap
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
sebagai  perwujudan  resistensi  Anna  melawan  persepsi  negatif  masyarakat  tentang ketidakbermoralan dirinya sebagai seorang istri, melawan persepsi masyarakat tentang pernikahan berdasarkan tradisi yang ia lakukan bersama Karenin.
Sebelum  memutuskan  berselingkuh  dengan  Vronsky,  kehidupan  Anna  sebagai seorang  istri  dan  ibu  terlihat  sangat  normatif.  Seperti  yang  dilakukan  istri  seorang aritokrat di Rusia pada Abad ke-19 pada umumnya, Anna lebih banyak menghabiskan waktunya  di  rumah,  menemani  anak  laki-laki  satu-satunya,  menanti  kepulangan suaminya di rumah kemudian berdiskusi sebentar dengan suami sebelum pamit tidur meninggalkan suaminya yang punya kebiasaan membaca buku sebelum tidur. Aktivitas yang  digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  monoton,  bahkan  seolah  tanpa  gairah  dan emosi yang biasanya ditunjukkan oleh pasangan suami istri. Seperti diakui Anna, bahkan di tahun-tahun terakhir sebelum perzinahan, relasi Anna dan Karenin sebagai pasangan terlihat artifisial, hanya rasa saling menghargai karena status mereka sebagai orang tua dari anak laki-laki yang bernama Seryozha yang mengikat mereka dan bukan lagi karena kasih sayang sebagai suami-istri.
Untuk menenangkan diri, masuklah ia ke kamar anak, dan sepanjang petang itu ia ngendon di kamar anaknya, menidurkan sendiri anak itu, membuat tanda salib di tubuhnya, dan menyelimutinya... Anna duduk di dekat perapian dengan buku roman Inggrisnya, dan menantikan suaminya. Tepat pukul setengah sepuluh terdengar bel suaminya, dan masuklah sang suami ke kama r. ”Akhirnya kamu datang!” kata Anna sambil mengulurkan tangan. Sang suami mencium tangan Anna dan duduk di dekatnya. (Tolstoy I: 135).
Pernikahan  tanpa  rasa  cinta  Anna  dengan  Karenin  merupakan  salah  satu alasan Anna melakukan perzinahan dengan Vronsky. Meskipundilakukan secara sadar, perzinahan yang dia lakukan dengan Vronsky tetap saja dibayang-bayangi oleh ketakutan dan  rasa  bersalahkarena  statusnya  dalam  masyarakat  patriarkal.Ketakutan  karena telah menjadi seorang istri yang amoral dan rasa bersalah sebagai perempuan karena telah menjadi pihak yang memutuskan relasi. Anna terancam kehilangan hak asuh atas anaknya karenanya. Perzinahan itu sekiranya dapat pula dianggap sebagai sebuah jalan pintas  bagi  Anna  untuk  keluar  dari  bayang-bayang  pernikahan  artifisialnya  dengan Karenin,keluar  dari  pernikahan  yang  selama  delapan  tahun  terakhir  dikatakan  Anna “ telah mencekik hidupku, mencekik segala yang hidup dalam diriku” (Tolstoy I, 2007: 360) . Berkaca  dari  pengakuan  Anna  terntang  kehidupan  pernikahannya  tersebut, Anna mungkin tidak sepenuhnya bisa disalahkan atas kegagalannya mempertahankan ikatan pernikahan yang seharusnya mendatangkan kebahagiaan dan perzinahan yang ia lakukan. Pernikahan artfisialnya yang dibangun melalui asumsi patriarkal nyatanya tidak cukup kuat menahan keinginan Anna untuk mencintai pria yang bukan suaminya. Seperti diungkapkan oleh Beauvoir bahwa individu tidak boleh disalahkan atas kegagalan pernikahan. Bisa saja malah institusi (pernikahan) itu sendiri yang memang tidak cukup kuat untuk membuat laki-laki dan perempuan untuk saling membahagiakan satu sama lain.  Asumsi  patriarkal  mengenai  pernikahan  yang  akan  membawa  kebahagiaan  itu sendiri bahkan dianggap Beauvoir sebagai sebuah monstrositas yang menggambarkan kemunafikan, kebohongan, permusuhan dan ketidakbahagiaanitu sendiri (1970: 452). Di Rusia pada Abad ke-19 berlaku undang-undang yang mengatur urusan pernikahan dan perceraian. Aturan itu memang tidak mengutungkan perempuan karena tercantum dengan jelas bahwa  perempuan yang bercerai karena  perzinahansecara  otomatis akan kehilangan hak asuh atas anaknya dan harus bertobat mengakui kesalahannya dihadapan

## Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
pengadilan. Selain itu, mereka juga terancam kehilangan hak nya untuk menikah kembali melalui  upacara  gereja.  Dalam  hal  ini,  tergambar  dengan  jelas  peran  Gereja  Kristen Ortodhox  dalam  mengontrol  tingkat  perceraian.  Selain  karena  memang  pernikahan dianggap sebagai sesuatu yang suci, juga untuk memastikan umatnya tetap berada dalam koridor  kesalehan.Bahkan  seperti  diungkapkan  Sikorsky  dalam  pengantarnya  di  novel Anna Karenina terjemahan tahun 2016, dalam agama Kristen Ortodoks Rusia, perceraian adalah  sebuah  aib,  meskipun  sudah  diperbolehkan  (Sikorsky  2016,  xviii).  Hal  seperti itulah yang sekiranya juga menghalangi Karenin untuk menyetujui permintaan cerai yang diajukan oleh Anna, “ karena harga diri dan rasa hormatnya kepada agama tak mengizinkan dia menerima tuduhan palsu berzina ” (Tolstoy II, 2007: 33).
Meskipun perzinahan menjadi sesuatu yang biasa terjadi di tengah masyarakat Petersburg  yang  hipokrit  pada  saat  itu,  banyak  orang  yang  memberikan  empati  dan simpati  yang  lebih  pada  Karenin  dan  memandangAnna  secara  negatif.  Anna  sering dibayangi oleh tatapan kebencian orang-orang di sekitarnya karena perzinahannya dan hal itu sangat menyiksanya. Ia merasa dirinya telah begitu jahat dan bersalah kepada Karenin hingga  yang  perlu  dilakukannya  adalah  meminta  maaf.  Selain  itu,  Anna  juga seolah  tersiksa  karena  memiliki  cinta  yang  begitu  besar  pada  Vrosky  yang  perlahan berubah menjadi rasa cemburu dan curiga. Cinta yang membuatnya sering berpandangan negatif tentang Vronsky, seolah Vronsky akan meninggalkannya, mengucilkannya seperti yang dilakukan oleh orang-orang.
Dan ini tak bisa diselamatkan lagi. Semua milikku ada dalam dirinya seorang, dan aku menuntut agar dia semakin menyerahkan diri kepadaku sepenuhnya. Sedangkan dia makin lama makin hendak melepaskan diri dariku. Dia dan aku saling menyambut sebelum dahulu berhubungan, tapi kemudian tak bisa dicegah lagi, berpisah menuju arah yang berlainan. Dan mengubah hal ini tak mungkin. la mengatakan kepadaku bahwa aku cemburu secara tak masuk akal, dan aku pun sudah mengatakan kepada diri sendiri bahwa aku memang cemburu secara tak masuk akal; tapi itu tidak benar. Aku bukan cemburu, aku tak puas. Tapi.... (Tolstoy II, 2007: 486).
Selain  dari  keputusannya  untuk  berzina  dengan  Vronsky  dan  bercerai  dengan Karenin,  resistensi  Anna  juga  tergambarkan  dari  keputusannya  untuk  mengakhiri hidupnya. Beberapa saat sebelum mendapatkan ide untuk bunuh diri, Anna menganggap kematian  merupakan  satu-satunya  solusi  untuk  melepaskan  dari  beban  hidup  yang menyiksanya. Beban yang muncul karena ketidakjelasan status perceraiannya dengan Karenin dan karena tidak ada lagi harapan untuk dapat melanjutkan kehidupan yang bahagia sebagai sebuah keluarga bersama Vronsky. Anna berharap kematiannya dapat menjadi  penawar  dari  kesalahan  yang  telah  ia  lakukan  sekaligus  berharap  orang- orang yang membencinya karena pengkhianatan terhadap lembaga pernikahan, dapat memaafkannya, ke situ, ke tengahnya, supaya aku bisa menghukumnya dan melepaskan diri dari semua orang dan diri sendiri (Tolstoy II, 2007: 493). Kematian ibarat sebuah pembalasan dan penghukuman Anna atas respon Karenin yang  tak  kunjung  menceraikannya  dan  berkurangnya  rasa  peka  Vronsky  terhadap masalah  psikologis  yang  dihadapinya  serta  persepsi  negatif  masyarakat  patriarkal terhadap perzinahan yang ia lakukan. Terkait dengan hal itu, kematian Anna  sekiranya dapat dilihat sebagai bentuk keberpihakan Tolstoy sebagai pengarang terhadap tokoh perempuan.  Meskipun  terlihat  tragis,  nyatanya  kematian  Anna  telah  mengundang
Pembacaan Ulang Nana Karya Zola dan Anna Karya Tolstoy: Re-Interpretasi Sosok Perempuan ...
simpati  pembaca,  mengubah  persepsi  pembaca  tentang  Anna  dari  yang  sebelumnya negatif karena menganggapnya sebagai sosok istri yang jahat. Tolstoy seolah menggiring pembaca untuk bersimpati pada perjuangan yang telah dilakukan Anna sebagai seorang perempuan (istri dan ibu).
Sekali lagi, meski memiliki latar belakang tradisi dan sosio-kultural yang berbeda, persoalan  yang  dihadapi  oleh  Nana  dan  Anna  sebagai  perempuan  terlihat  identik. Perjuangan yang mereka lakukan, meskipun menemui kegagalan karena tidak berakhir happy ending, dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  perwujudan  dari  resistensi  mereka sebagai perempuan  yang mengalami opresi. Jika Nana melakukan resistensi terhadap ketidakadilan ekonomi dan kekuatan dominasi laki-laki terhadap tubuhnya maka Anna melakukannya untuk melepaskan diri dari belenggu pernikahannya yang tidak bahagia dan persepsi negatif masyarakat tentang perzinahannya dengan Vronsky.

## IV sImPUlAN
Alih-alih menderita karena hidup menjadi pelacur, resistensi yang dilakukan Nana membuatnya dapat merasakan kemewahan ala bangsawan dan merayakan kebebasan atas tubuh yang dimilikinya. Sementara bagi Anna, puncak dari resistensi terkait opresi yang  diterimanya  terlihat  dari  pilihannya  untuk  mengakhiri  hidupnya.  Meskipun tragis, di satu sisi, pilihan masing-masing pengarang untuk mematikan Nana dan Anna menjadi  sebuah  strategi  politis  dan  ideologis  untuk  mengubah  persepsi  pembaca atau tokoh lain tentang Nana dan Anna. Setidaknya hal itu sanggup menyisakan ruang kepada pembaca atau tokoh lain dalam narasi untuk mengubah persepsi negatif tentang ketidakbermoralan  mereka  sebagai  seorang  perempuan  menjadi  rasa  empati.Di  sisi lain, hukuman kematian karena perilaku amoral Nana ataupun Anna juga menunjukkan bahwa sebagai perempuan yang bagaimana pun keras resistensinya, tetap belum cukup kuat untuk dapat memenangkan kontestasi mereka melawan opresi patriarkal.
Dua tokoh protagonis, Nana dan Anna, dengan segala persoalan dan perjuangan yang mereka hadapi dapat sekiranya dianggap sebagai representasi perempuan feminis pada Abad ke-19. Meskipun dinarasikan sebagai perempuan yang berzina, setidaknya Nana dan Anna memiliki kesadaran untuk melawan opresi yang mereka terima tidak hanya  dari  para  laki-laki  yang  dekat  dengan  mereka  tetapi  juga  dari  sistem,  norma, tradisi  dan  masyarakat  sosial  di  dalamnya.  Mereka  memiliki  kesadaran  sebagai seorang  perempuan  yang  mampu  melihat  ketidakseimbangan  antara  peran,  status, dan kedudukan laki-laki dan perempuan dalam segala aspek kehidupan dan berjuang untuk mengatasinya. Seperti juga diungkapkan Priyatna, “Memiliki perspektif feminis menjadikan kita (perempuan) mempunyai kesadaran ada persoalan ketidakseimbangan yang harus diatasi dan persoalan itu harus dilihat sebagai bagian dari persoalan yang saling kait-mengait (2006: 47).

## daFtar pustaka
Beauvoir, Simone de . 1970 . The Second Sex (Translated by H.M. Parshley). New York: Vintage Books.
Hannam, June. 2012. Feminism . New York: Routledge. Hardwick,  Nicola-Ann.  2014. Reviewing the Changing Situation of Women in Russian Society . Diakses dari http://www.e-ir.info/2014/12/20/reviewing-the-changing- situation-of-women-in-russian-society/ pada tanggal 2 September 2017.
Mega Subekti, Hilman Fauzia Khoeruman, Genita Cansrina
Meyer, Priscilla. 1995. Anna Karenina: Tolstoy’s Polemic with Madame Bovary . Russian Review 5.2, 243-259. Meyer, Priscilla. 2008. How the Russians Read the French: Lermantov, Dostoevsky, Tolstoy . London: The University of Wisconsin Press. Muravyeva,  Marianna  &  Novikova,  Natalia.  2014. Women’s History in Russia: (Re) Establishing the Field . Cambridge Scholars Publishing. Olson, Sonja M. 2014. Zola’s Nana: Power in a prostitute’s body ( tesis ). The University of Montana.
Overton, Bill. 2002. Fictions of Female Adultery 1684-1890 . New York: Palgrave Macmillan. Priyatna, Aquarini Prabasmoro. 2007. Kajian Budaya Feminis; Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra.
Rangasamy,  Radha.  2011. Maternité  et  Sexualité  dans  Les  oeuvres  Choisies  D’Emile Zola .  (Disertasi)  University  of  South  Africa,  diakses  dari  http://uir.unisa.ac.za/ bitstream/handle/10500/4886/dissertation_rangasamy_r.pdf?sequence=1 pada tanggal 14 Januari 2017. Slejskova,  Nadezda.  1973. Marriage  and  Adultery  in  Tolstoy’s  Anna  Karenina ( Tesis ).
McGill University.
Tolstoy, Leo (jilid I). 2007. Anna Karenina I. Jakarta: KPG. Tolstoy, Leo (jilid II). 2007. Anna Karenina II. Jakarta: KPG. Sirkosky, Willen. 2016. Novel Leo Tolstoy yang Banyak Dibaca di Dunia ( pengantar dalam Anna Karenina I terjemahan Koesalah Soebagio Toer). Jakarta: KPG. Virginie, Prioux. 2009. Nana : Satin ou Satan ? L’image romanesque des faits de déviance féminins:  un  pari  osé  pour  Zola ,  Revue:  Interrogations,  N°8.  Formes,  figures  et représentations des faits  de déviance féminins, Juni  2009. Diakses dari http:// www.revue-interrogations.org/ Nana-Satin-ou-Satan-L-imagetanggal 30 Agustus 2017.
Whiting, Jeanne Marie. 2006. Tolstoy and the woman question (Disertasi) . Diakses dari http://scholarcommons.usf.edu/etd/2755 pada tanggal 31 Agustus 2017. Zola, Emile. 2001. Nana ( e-book version ). Mozambook.