## PERKEMBANGAN FENOMENOLOGI PADA REALITAS SOSIAL MASYARAKAT DALAM PANDANGAN EDMUND HUSSERL
Supriadi *
Stikosa-AWS, Surabaya, INDONESIA * Penulis korespondensi, email: r4y4prian@yahoo.com

## ABSTRAK
Paradigma  utama  sosiologi  fakta  sosial,  definisi  sosial  dan  perilaku  sosial sesungguhnya mencoba menjelaskan tarik ulur  individu  atau  dikenal  dengan  aktor  dan  masyarakat,  termasuk  struktur  di  dalamnya.  Persoalannya  adalah  apakah individu yang mempengaruhi struktur ataukah struktur mendominasi individu, sehingga tidak memiliki pilihan lain untuk bertindak. Ada pendekatan-pendekatan lain yang bersifat radikal dalam arti menolak pangandaian ortodoksi  „fungsionalisme struktural‟ yang menjadi mainstrem, cap yang diberikan kepada sintesis Talcott Parson atas organisme Durkheim  dan  Teori Tindakan  Sosial  Weber  yang  mendiminasi  teori  sosial  pasca Perang Dunia Kedua, yaitu fenomenologi. Dunia-kehidupan dalam  pengertian  Husserl  kurang  lebihnya  mengandung  arti  bahwa,  dunia  sebagaimana  manusia  menghayati  dalam spontanitasnya, sebagai basis tindakan komunikasi antar subjek. Dunia-kehidupan ini adalah unsur-unsur sehari-hari yang membentuk  kenyataan  kita,  yakni  unsur  dunia  sehari-hari  yang  kita  libati  dan  hidupi  sebelum  kita  menteorikannya  atau menrefleksikannya  secara  filosofis.  Fenomenologi  melihat  komunikasi  sebagai  sebuah  proses  membagi  pengalaman personal  melalui  dialog  atau  percakapan.  Fenomenologi  adalah  disiplin  ilmu  yang  berbeda  dari  namun  masih  memilki hubungan dengan disiplin dalam bidang filsafat, seperti ontology, epistomologi, logic dan ethics. Yang membedakan pada penemuan pengetahuan dalam fenomenologi ialah mengesampingkan sementara segala teori, pendapat dan pandangan yang telah  diketahui  sebelumnya  oleh  setiap  orang,  dengan  tujuan  agar  dapat  menangkap  hakikat  yang  murni.  Sebagai  tolok ukurnya ialah kebenaran intersubjektif, kebenaran pengetahuan jika melakukan eksplorasi makna noumenon di balik yang phenomenon menuju metateori dan metasains. Langkah-langkah metode yang dipakai ialah (1). Reduksi fenomenologis, (2). Reduksi  Eidetik,  (3).  Reduksi  transendental.  Artikel  ini  akan  mendeskripsikan  sebuah  state  of  the  art  dari  fenomenologi dimaksud, yaitu suatu penjelasan sejarah kemunculan sebuah teori, perkembangan atas dasar  penjabaran  oleh  teori-teori yang  datang  berikutnya  serta  perkembangan mutakhirnya.
Kata kunci: Paradigma, komunikasi fenomenologi, ontology, epistomologi, logic, ethisc .

## ABSTRACT
The main paradigm of the sociology of social facts, definitions of social and social behavior actually tried to explain the tug individual or known by the actors and the public, including the structure in it. The question was whether individuals who affect the structure or structures dominate the individual, so it has no other choice to act. There were other approaches that are  radical  in  the  sense  of  rejecting  prablization  orthodoxies  'structural  functionalism'  which  became  mainstrem,  stamp given to the synthesis of Talcott  Parson  on  organisms  Durkheim  and  Weber's  Theory  of  Social  Action mendiminasi social  theory  after  the  Second  World  War,  namely  phenomenology. The world-life in the sense of Husserl mostly means that, as humans live in a world of spontaneity as a base act of communication between subjects. This is a life-world elements that make up the everyday of our reality, the elements of the world that everyday we live & involved it before reflected and theorized  philosophically.  Phenomenology  considered  communication  as  a  process  of  dividing  the  personal  experiences through dialogue or conversation. Phenomenology is different disciplines of but still have a relationship with the discipline in the  field  of  philosophy,  such  as  ontology,  epistemology,  logic  and  ethics.  The  differences  of  knowledge  discovery  on phenomenology is rule out all theories, opinions and views are already known by every one, in purpose to capture the pure essence.  As  a  measuring  is  inter-subjective  truth,  knowledge  truth  if  to  explore  the  meaning  behind  the  phonemenon neomenon towards meta-theory and meta-science. The step methods used are (1) Phenomenological Reduction, (2) Eidetic Reduction, (3) Transcendental Reduction. This article will describe a state of the art of phenomenology in question, which is an explanation of the history of the emergence of a theory, the development on the basis of the translation by the theories that come next and its evolutions.
Keywords: Paradigm, communication, phenomenology, ontology, epistemology, logic, Ethisc .
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 5, No. 2, DESEMBER 2015, 52-61
ISSN 1978-385X

## 1. PENDAHULUAN

## 1.1 Awal Pertumbuhan Fenomenologi
Fenomenologi adalah gerakan filsafat yang dipelopori oleh Edmund Husserl (1859 - 1838). Salah satu arus pemikiran yang paling berpengaruh pada abad ke-20. Sebut  saja  para  filsuf  seperti  Ernst  Cassier  (neo- Kantianisme),  Mc.Taggart (idealisme), Fregge (logisisme),  Dilthey  (hermeneutika)  Kierkergaard (filsafat  eksistensial),  Derrida  (poststrukturalisme)— semuanya  sedikit  banyak  mendapat  pengaruh  dari fenomenologi.
Fenomenologi mencoba menepis semua asumsi yang mengkontaminasi pengalaman konkret  manusia.  Ini mengapa    fenomenologi    disebut    sebagai    cara berfilsafat  yang radikal. Fenomenologi menekankan upaya  menggapai  “hal  itu  sendiri”  lepas  dari  segala presuposisi. Langkah pertamanya adalah menghindari semua  konstruksi,  asumsi  yang  dipasang    sebelum dan  sekaligus  mengarahkan  pengalaman.
Tak  peduli  apakah  konstruksi  filsafat,  sains,  agama, dan  kebudayaan,  semuanya  harus  dihindari  sebisa mungkin. Semua penjelasan  tidak  boleh  dipaksakan sebelum pengalaman menjelaskannya sendiri dari dan dalam  pengalaman  itu  sendiri.  Fenomenologi  me- nekankan perlunya filsafat melepaskan diri dari ikatan historis  apapun  apakah  itu  tradisi  metafisika, epistimologi, atau sains.
Program utama fenomenologi adalah mengembalikan filsafat ke penghayatan sehari-hari subjek pengetahu- an.  Kembali ke kekayaan pengalaman manusia  yang konkret,    lekat,    dan  penuh  penghayatan.  Selain  itu, fenomenologi juga menolak klaim representasionalis- me epistimologi modern. Fenomenologi yang dipro- mosikan Husserl sebagai ilmu tanpa presuposisi.  Ini bertolak belakang dengan modus filsafat sejak Hegel menafikan kemungkinannya ilmu pengetahuan tanpa presuposisi.
Presuposisi yang menghantui filsafat selama ini ada- lah  naturalisme  dan  psikologisme.  Pengaruh  feno- menologi sangat luas. Hampir semua disiplin  keilmu- an  mendapatkan  inspirasi  dari  fenomenologi.  Psiko- logi, sosiologi, antropologi, sampai arsitektur semua- nya  memperoleh  nafas  baru  dengan  munculnya fenomenologi.
Penyamarataan  ilmu-ilmu  humaniora  dengan  ilmu- ilmu  mendapatkan  tentangan  keras  dari  filsuf-filsuf neo-Kantian  yang  menginginkan  adanya  pemilahan,
baik sacara metodologis, ontologis, dan epistimologis antara  ilmu-  ilmu  humaniora  dan  ilmu-ilmu  alam. Para  Kantian  merasa  bahwa  manusia  tidak  semata- mata    ditentukan    oleh    hukum    maupun    bertindak secara  rasional  semata (animal rationale), melainkan juga  memiliki  kekayaan  batin  (emosi,  kehendak, disposisi) yang tidak dapat diukur begitu saja dengan model-model ilmu alam.
Salah satu neo-Kantian dari  Mahzab  Marburg  ber- nama  Ernst  Cassier  mengungkapkan  konsepnya tentang  manusia  sebagai  animal  symbolicum (makhluk simbolik) konsepnya ini menentang konsep manusia  yang  dideterminasi  oleh  daya-daya  atau stimulan-stimulan  eksternal  seperti  halnya  benda- benda fisik. Cassier menolak pandangan naturalisme yang  dianut  ilmu-ilmu  alam  (ada  realitas  material eksternal  yang  berjalan  secara  deterministik  dan independen dari subjek).
Untuk  lebih  memberikan  pembahasan  tentang sejarah awal lahirnya fenomenologi kita mulai dengan membahas  fenomenologi  Edmund  Husserl  sebagai berikut  yaitu  Edmund  Husserl 1 lahir  di  kota  kecil Prossnit  di  daerah  Moravia  pada  8  April  1859.  Saat itu Prossnit masuk dalam wilayah kekaisaran Austria- Hongaria.  Sejak  akhir  perang  dunia  I  tahun  1918 masuk dalam wilayah Cekoslowakia dan saat wilayah ini dibagi dua masuk ke wilayah Republik Ceko.
Berasal  dari  keluarga  Yahudi  golongan  menengah. Nama  Husserl  nampaknya  berasal  dari  kata  Iserle (=Israel). Pada usiaa 27 tahun Husserl dibabtis dalam Gereja Kristen Protestan atas pengaruh sahabatnya G. Albrecht.  Gelar  Doktor  Filsafat  diraihnya  dengan sebuah  desertasi  tentang  matematika  yang    berjudul Beiträge  zur  Variatiosrechnung  (1883).  Kemudian menulis untuk Habilitationschift 2 yang berjudul Ueber den Begrif der Zahl (1887) tentang konsep bilangan. Setelah  itu  barulah  diangkat  sebagai  privatdo- zent 3 (dosen) di Halle (1887- 1901).
1 Viktor Velarde Mayol, On Husserl (USA: Belmont, tt), 3-4
2 Habilitationschift adalah  karya  tulis  yang  harus  disusun  oleh setiap sarjana (setelah meraih doktornya) sebelum mendapatkan ijin mengajar di Universitas. Sebuah tradisi ilmiyah yang cukup ketat di Jerman untuk seseorang memperoleh wewenang meng- ajar.
3 Privatdozent, adalah  istilah  yang  digunakan  di  Universitas- Unversitas  Jerman  untuk  seseorang  dosen  yang  diizinkan mengajar tetapi tidak mendapatkan gaji tetap dari Universitas, ia hidup  dari  kuliah  yang  diberikannya.  Kira-kira  kalau  di Indonesia disebut dosen honorer, bukan dosen tetap.
Husserl  melanjutkan  penelitiannya  tentang  filsafat matematika  dan sebagai  sebagai  hasil  studinya  di- terbitkan  buku  Philosophie  der  Arithmetik. Psycho- logische und logische Untersuchngen (1891) (Filsafat ilmu  berhitung.  Penelitian-penelitian  psikologis  dan logis).  Sepuluh  tahun  berikutnya  Husserl  memper- dalam  dan  merevisi  pemikirannya  tentang  pokok yang  sama,  antara  lain  karena  ktirik  G.,  Frege  -- seorang filsuf dan matematikus ternama -- atas buku di  atas.  Sesudah  sepuluh  tahun  barulah  dapat menerbitkan Logische Untersuchungen (2 jilid: 1900- 1901),  yaitu  sebuah  penelitian  tentang  logika.  Buku ini  dianggap  sebagai  permulaan  fenomenloginya. Dalam jilid pertama buku tersebut Husserl mengkritik dan  menolak  psikologisme  dalam  filsafat  tentang logika.
Menurut  psikologisme  keharusan  logis  itu  tidak  lain daripada keharusan yang menandai cara berpkir kita. Dengan  lain  perkataan,  psikologisme  mengasalkan logika  dari  psikologi.  Pandangan  ini  tersebar  luas dalam  kalangan  filsafat  abad  ke-19,  terutama  John Stuart  Mill  (1806  -  1973).  Sampai  saat  itu  Husserl sendiri juga penganuh psikologisme. Dalam buku itu Husserl meyakinkan bahwa pandangan psikologisme tidak dapat lagi dipertahankan.
Dalam  sebuah  diary  dia  menuliskan “I  have  been through  enough  torments  from  lack  of  clarity  and from  doubt  that  waves  back  and  forth…  Only  one need absorbs me: I must win clariy, else I cannot live; I  cannot  bear  life  unless  I  can  believe  that  I  shalll achieve  it.” 4 (Aku  sudah  cukup  menderita  dari kurangnya  kejelasan  dan  dari  keraguan  seperti gelombang pasang surut … Hanya satu hal yang aku butuhkan:  Aku  harus  menemukan  kejelasan,  kalau tidak aku tak dapat hidup; Aku tidak dapat bertahan hidup  kecuali  aku  dapat  mempercayai  bahwa  aku akan mencapainya).
Di  sini  persoalan  kejelasan  dan  kepastian  menjadi persoalan yang utama dalam membangun fenomeno- logi.

## 2.  TINJAUAN PUSTAKA
Tinjauan  Pustaka  merupakan  bagian  yang  sangat penting  dari  penelitian  karena  pada  bab  ini  di- ungkapkan pemikiran atau teori-teori yang melandasi dilakukannya penelitian. Teori yang disajikan tersebut menerangkan hubungan antara beberapa konsep yang
4 Viktor Velarde Mayol, On Husserl, 5
digunakan  untuk  menjelaskan  masalah  penelitian, yang kemudian digunakan kembali untuk menjabar- kan menjadi variabel-variabel.
Kegiatan  tinjauan  pustaka  yang  dilakukan  yaitu meliputi  pencarian,  membaca  dan  mendengarkan laporan-laporan  penelitian  dan  bahan  pustaka  yang memuat  teori-teori  yang  relevan  dengan  penelitian yang akan dilakukan.

## 2.1   Filsafat Edmund Husserl
Fenomenologi merupakan bentuk dari idealisme yang semata-mata tertarik pada struktur-struktur dan cara- cara  bekerjanya  kesadaran  manusia  serta  dasar- dasarnya. Dunia  yang  kita  huni,  dalam  pandangan fenomenologi,  merupakan  ciptaan  dari kesadaran- kesadaran yang ada di dalam kepala individu masing masing.  Proses  bagaimana  manusia  membangun dunianya  adalah  melalui  proses  pemaknaan  yang berawal dari arus pengalaman.
Fenomenologi menempatkan peran individu sebagai pemberi  makna,  dan  dari  proses  pemaknaan  oleh individu inilah yang kemudian menghasilkan  tindak- an yang didasari  oleh  pengalaman  sehari-hari  yang bersifat  intensional.  Individu  kemudian  memilih sesuatu  yang  “harus”  dilakukan  berdasarkan  makna tentang sesuatu, dan mempertimbangkan pula makna objektif (masyarakat) tentang sesuatu tersebut.
Dalam  sebuah  artikel  yang  cukup  panjang,  “Pure Phenomenology (1917)”, Husserl merumuskan cita- citanya untuk mendasari filsafat sebagai suatu ilmu yang rigorus (rigorous  science)  dan  kepada  ilmu ini    ia    beri    nama  „fenomenologi‟.  Fenomenologi adalah  ilmu  pengetahuan (logos) tentang  apa  yang tampak  (phainomenon).  Jadi,  seperti  sudah  tersirat dalam namanya fenomenologi mempelajari apa yang tampak atau apa yang menampakkan diri atau feno- mena.
Tetapi dengan itu dimaksudkan Husserl sesuatu yang pada waktu itu sama sekali baru. “Fenomena” sama sekali  bukan  sebagaimana  yang  dimengerti  oleh Kant. Menurut Kant, kita manusia hanya mengenal fenomenon  dan  bukan  numenon,  kita  hanya  me- ngenal  fenomena-fenomena  (Erscheinungen)  dan bukan relaitas itu sendiri (das ding an sich).
Bagi Kant (dan juga empirisme Inggris), yang tampak bagi kita semacam tirai yang menyelubungi realitas di belakangnya.  Kita  hanya  mengenal  pengalaman batin kita sendiri yang --entah bagaimana—diakibat-
kan  oleh  realitas  di  luar  yang  tetap  tinggal  suatu  x yang tidak kita kenal. Melihat warna merah, misal- nya,  tak  lain  tak  bukan  adalah  pencerapan ( sensation ),  --  jadi  pengalaman  batin  --  yang  di- akibatkan oeleh sesuatu di luar.
Bagi  Kant  fenomena  adalah  sesuatu  yang  menjuk kepada realitas, yang tidak dikenal in se (pada dirnya). Dalam perspektif ini kesadran dianggap tertutup dan terisolir  dari  realitas.  Seluruh  konsepsi  Kant  ini dilatarbelakangi  filsafat  Descartes  (cogito,  tertutup). Yang dimaksud Husserl “fenomena” adalah sesuatu yang sama sekali lain. Bagi Husserl, fenomena ialah realitas  sendiri  yang  tampak.  Bagi  dia,  tidak  ada selubung  atau  tirai  yang  memisahkan  kita  dari realitas; realitas itu sendiri tampak bagi kita.
Dengan  demikian  dapat  kita  mengertai  semboyan yang dipilih Husserl bagi filsafatnya, yaitu Zurück zu den  sachen  selbst  (Back  to  thing  themselves),  kem- balilah  pada  benda-benda  sendiri.  Ungkapan  ini memiliki beberapa  makna,  yaitu: pertama, awal  dari sesuatu itu kembali kepada apa yang bersifat obyektif (logika, etika dll) sebagai suatu obyek dari kesadaran (intensional object).  Kedua, hal tersebut merupakan sebuah  reaksi  dari  empirisme  Hume  dan  idealisme transendental  Kant.  Ketiga,  mungkin  juga  berarti bahwa  makna  yang  digunakan  secara  luas  adalah merupakan  reaksi  terhadap  skeptisisme  dan  relati- visme  yang  menolak  ide  tentang  obyektifitas  uni- versal. 5
Dengan  pandangan  tentang  fenomena  ini  Husserl mengadakan  semacam revolusi dalam filsafat Barat. Dalam  filsafat  Barat  sejak  Descartes,  kesadaran selalu  dimengerti  sebagai  kesadaran  tertutup  atau cogito  tertutup;  artinya,  kesadaran  mengenal  diri sendiri dan hanya melalui jalan itu mengenal realitas. Misalnya,  saya  mengenal  pencerapan-pencerapan (sensations) saya dan melalui jalan itu saya mengenal realitas.
Husserl  berpendapat  bahwa  kesadaran  menurut kondratnya  terarah  pada  realitas.  Kesadaran  selalu berarti kesadaran akan sesuatu. Atau menurut istilah yang dipakai Husserl, kesadaran menrurut kodratnya bersifat  intensional;  intensionalitas 6 adalah  struktur
5 Ibid , 11
6 Husserl  menggunakan  istilah  „intensionalitas‟  berasal  dari Brentano, namun Brentano memiliki maksud lain dengan istilah ini,  sehingga  ajaran  intensionalitas  dapat  diklaim  sebagai  pene- muan khas Husserlian Baca: Harvie Fergusen, Phenomenology
hakiki  kesadaran.  Karena  kesadaran  yang  ditandai oleh intensionalitas inilah, fenomena harus dimengerti sebagai  apa  yang  menampakkan  diri.  Mengatakan „kesadaran  bersifat  intensional‟  sebenarnya  sama artinya dengan mengatakan „realitas  menampakkan diri‟.
Dua hal di atas „fenomena‟ dan „intensionalitas‟ se- perti  dua  sisi  dari  mata  uang  logam  yang  sama,  ke- duanya  korelatif.  Korelasi  ini  berlakubagi  kesadaran dan realitas pada  umumnya,  tetapi  juga  bagi  pelba- gai  aktus  kesadaran  dan  realitas,  misalnya, peng- alaman estetis --obyek estetis (karya kesenian).
Dua  istilah  kunci  dalam  filsafat  Husserl  telah  kita bahas,  yaitu  „fenomena‟  dan  „intensionalitas‟,  se- lanjutnya  istilah  lain  yang  juga  digunakan  oleh Husserl  berkenaan  dengan  kedua  istilah  tadi  adalah „konstitusi‟  (constitution).  Konstitusi  adalah  proses tampaknya  fenomena-fenomena  kepada  kesadaran. Dan  karena  adanya  korelasi  antara  kesadaran  dan realitas yang disebut tadi, dapat dikatakan juga bahwa konstitutsi adalah aktivitas kesadaran yang memung- kinkan tampaknya realitas.
Kata Husserl dunia real dikonstitusi oleh kesadaran. 7 Hal  tersebut  sama  sekali  tidak  berarti  bahwa  ke- sadaran  mengadakan  atau  menyebabkan  dunia beserta  pembedaan-pembedaan  yang  terdapat  di dalamnya,  melainkan  hanyalah  bawah  kesadaran harus  hadir  pada  dunia  supaya penampakan dunia dapat berlangsung.
Pokok  ajaran  berikutnya  dari  Husserl  adalah  pen- diriannya    tentang    “reduksi  fenomenologis”    atau “reduksi transendental”, yang Husserl sendiri  menye- butnya  sebagai„Epoché‟ 8 (kata  Yunani  yang  dipin- jam    dari    filsafat    Heelnistis).  Apa  sesungguhnya yang  dimaksud  reduksi  oleh  Husserl?.  Dalam  ke- hidupan  biasa  kita  selalu  condong  untuk  meng- andaikan bahwa dunia sungguh-sungguh ada sebagai- mana diamati dan dijumpai. Dengan diam-diam kita percaya pada adanya. Sikap ini oleh Husserl  disebut „sikap natural‟   (natural  attitude).  Untuk  memulai fenomenologi, kita harus mengubah sikap ini.
Kita harus menghentikan -atau lebih tepat menang- guhkan-kepercayaan kita pada dunia real. Kita harus meletakkan  adanya  dunia  real  diantara  kurung.  Di
and  Social  Theory dalam  George  Ritzer  &  Barry  Smart, Handbook of Social Theory (London : SAGE, 2001), 236
7 Ibid . 8 Viktor  Velarde  Mayol, On  Husserl, 47.  Baca  juga  Harvie Fergusen, Phenomenology and Social Theory, 238
sini nampak adanya kemiripan jalan pikiran dengan metode  Descartes.  Namun  demikian,  Husserl  tidak boleh  disamakan  dengan  kesangsian  metode Descartes.  Reduksi  tidak  merupakan  kesangsian terhadap  dunia,  melainkan  semacam  netralisasi:  ada tidaknya dunia real tidak mempunyai peranan lagi. Bagi  Descartes  kesangsian  berarti:  mungkin  dunia ada, mungkin tidak. Bagi Husserl reduksi berarti: ada tidaknya  dunia  real  tidak  relevan:  persoalan  ini dapat  disisihkan  tanpa  merugikan.  Dengan  mem- praktikkan  reduksi  ini  kita  masuk  “sikap  feneme- nologis”.  Konsep  reduksi  ini  sangat  terkait  dengan cita-cita  Husserl  akan  fenemenologi  sebagai  ilmu yang  rigorus.  Ilmu  yang  rigorus  tidak  boleh  meng- andung  keraguan,  ketidakpastian  atau  kedwiartian apapun juga.
Ucapan-ucapan yang dikemukakan dalam suatu ilmu yang  rigorus  harus  bersifat  apodiktis  (tidak  meng- izinkan  keraguan)  dan  absolut  (tidak  mengizinkan perkembangan  dan  perubahan  lebih  lanjtu). Kriteria  rigorus  itu  tidak  pernah  dapat  dipenuhi dalam ucapan-ucapan kita tentang dunia real. Suatu benda  material  tidak  pernah  diberikan  kepada  kita secara  apodiktis  dan  absolut.  Setiap  benda  maerial selalu  diberikan  melalui  profil-profil  (Abschat- tungen).
Misalnya  saja,  dari  meja  yang  berdiri  saya  tidak melihat  sebelah  belakang.  Tentu  saja,  saya  bisa memilih  sudut  lain,  sehingga  saya  melihat  sebagai belakang  itu.  Tetapi  kalau  demikian,  saya  tidak melihat lagi sebelah depan dan  profil-profil  lainnya. Inilah  cara  benda  material  tampak  bagi  saya:  ber- keluasan dan ruang.
Suatu  benda  meterial  tidak  pernah  diberikan  kepada saya profilnya, secara total dan absolut. Cara realitas material tampaknya bagi saya bersifat demikian  rupa, sehingga  tidak  dapat  dikemukakan  pernyataan-per- nyatasan  apodiktis  dan  absolut  tentangnya. Karena  alasan-alasan  itu  fenomenologi  sebagai  ilmu rigorus  harus  mulai  dengan  mempraktikkan  reduksi transendental.
Jika  kita  menempatkan  realitas  meterial  antara tanda  kurung  dengan  mempraktikkan  reduksi tran- sendental  tersebut,  apakah  yang  tinggal  untuk  men- dasari fenomenologi sebagai rigorus? Atauhkan harus kiga meninggalkan saja sejauh usaha   kita?  Husserl berpendapt  bahwa  yang  tinggal  adalah  kesadaran atau subyketivitas.
Kesadaran tidak berkeluasan dalam ruang. Kesadaran tampak bagi saya secara total dan langsung.  Karena
ini  menjadi  meungkin  mengemukakan  pernyataan- pernyataan apodiktis dan absolut tentangnya. Ada- nya  kesadaran  juga  struktur  kesadaran  dapat  di- nyatakan secara absolut. Jadi kesadaran harus dipilih sebagai  dasar  bagi  fenomenologi  sebagai  ilmu rigorus.
Lantas  apa  yang  terjadi  dengan  dunia  real?  Apa- kah hal itu berarti  bahwa fenomenologi sama sekali tidak  dapat  berbicara  tentang  dunia  ?  Tentu  tidak. Jangan  lupa  dengan  intensionalitas  kesadaran  yang sangat  dipentingkan  oleh  Husserl.  Reduksi  justru menyingkirkan kesadaran sebagai -- menurut kodrat- nya  --  terarah  pada  dunia,  sebagai  intensionnal. Dengan demikian dunia mendapat tempatnya lagi dalam  fenomenologi.  Kita  tidak  bisa  lagi  berbicara tentang  dunia  dengan  cara  yang  naif,  yaitu  dunia yang  sama  sekali  tidak  ada  kaitannya dengan kesadaran.
Tetapi  dalam  sikap  fenomenologis  kita  menemui dunia  sebagai  korelat  bagi  kesadaran,  dunia  sebagai fenomena.  Dalam  fenomenologi  kita  tidak  bertolak belakang dengan dunia; sebaliknya, realitas  material ditemui  dalam  suatu  perspektif  baru,  yaitu  sebagai korelat  bagi kesadaran.
Tentang  reduksi,  yang  terpenting  bagi  Husserl bukanlah  meletakkan  dunia  sendiri  antara  kurung, melainkan  terutama  setiap  interpretasi  atau  teori tentang  dunia.  Ia  juga  semakin  menekankan  aspek positif  dari  reduksi:  reduksi  bukan  saja  berarti berpaling dari dunia seperti dimengerti dalam sikap natural,  melainkan  juga  terutama  berpaling  kepada sesuatu, yaitu kesadaran atau ego transendental.

## 2.2   Perkembangan Kontemporer Fenomenologi
Sebagaimana  diungkapkan  pada  awal  tulisan  ini, bahwa  fenomenologi  merupakan  arus  pemikiran yang  paling  berpengaruh  pada  abad  20.  Hampir seluruh  disiplin  ilmu  terinspirasi  oleh  pendekatan ini, misalnya studi agama. Agama yang  selama  ini dikaji  dengan  kerangka  positivisme  disetarakan dengan  “mitos”  dan  karenanya  diramalkan  akan tenggelam  dilibas  oleh  kekuatan  “ideologi”  dan “ilmu pengetahuan”. Waardenberg, dalam karyanya Classical  Approaches  to  the  Study  of  Religion (1973)  menggunakan  term  kunci  “empiris”  dan “rasional” dalam meneliti agama. 9
9 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama (Yogyakarta: LKiS, 2002), 106
Emprisme dan Rasionalisme sebagai sebuah metode diderivasi dari ilmu-ilmu kealaman  yang  diterapkan ke  dalam  ilmu  sosial  sebagai  suatu  pengujian  ter- hadap struktur sosial dan perilaku manusia. Rasional mengacu  pada  penelitin  perilaku  manusia  sesuai dengan  premis-premis  dan  penemuan  pengetahuan ilmiyah.
Oleh  karena  itu,  irasional  mengindikasikan  agama sebagai  suatu  fenomena  yang  tidak  berjalan  sesuai dengan parameter-parameter tersebut. Ini  memuncul- kan  pertanyaan,  apakah  agama merupakan aktivitas rasional  dan  apakah  agama  harus  dipahami  sebagai seuatu wilayah pengetahuan  atau  dibiarkan  sebagai suatu yang ketinggalan zaman, dan mungkin takhayul dari aktivitas manusia yang dinamakan “prailmiyah”. Inilah  substansi  kritik  Freud  dan  kecenderungan analisis-analisis  lainnya,  khususnya  Feuerbach  dan Marx.
Fenomenologi  hadir  untuk  menunjukkan  bahwa agama  perlu  dikaji  secara  serius  dan  memberi kontribusi  terhadap  pemahaman  kita  tentang  huma- nitas dengan cara yang positif. Hal ini mengharuskan kita segera tanggap terhadap fakta bahwa studi agama tidak  dapat  menjadi  penelitian  yang  murni  obyektif tetapi harus  mempertimbangkan  keterlibatan  peneliti dalam subyek penelitian itu sendiri.
Fenomenologi agama tidak muncul di luar perdebatan mengenai apakah studi agama merupakan penelitian ilmiah?, tetapi berangkat dari evaluasi atas pendekat- an  yang  mendahuluinya,  dan  berusaha  menetapkan kerangka  kerja  metodologisnya  sendiri  dalam  studi agama  dalam  kaitannya  sebagai  pendekatan  alter- natif terhadap subyek agama. Dengan fenomenologi, para  fenomenolog  mulai  menyelidiki  dunia  agama melalui  upaya-upaya  kolektif,  menemukan  bahwa dunia ini sulit dipetakan.
Fenomenologi  agama  telah  memberikan  kontribusi dan  dapat  menjadikan penelitian tentang signifikansi agama  dalam  kehidupan  manusia  secara  terus  me- nerus.  Karya-karya  penelitian  tentang  agama  yang mutakhir  banyak  dihasilkan  dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi ini.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  penulisan  artikel  ilmiah ini  adalah menggunakan metode kualitatitf deskriptif melalui  studi  kepustakaan  dengan  menganalisa  per- spektif  fenomenologi  yang  berkembang  di  masya- rakat  lalu  mengkajinya  dengan  pijakan  teori  dan
analisa  teori  tentang  fenomenologi  khususnya  pada realitas sosial pandangan Edmund Husserl agar dapat mengambil suatu kesimpulan untuk hasil penelitian.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bab ini memuat gagasan peneliti yang terkait dengan apa  yang  telah  dilakukan  dan  apa  yang  diamati, dipaparkan  dan  dianalisis  di  bab  terdahulu.  Uraian mengenai  gagasan  ini  dikaitkan  dengan  hasil  kajian teori  dan  hasil-hasil  penelitian  lain  yang  relevan. Untuk  hal  ini  dilengkapi  dengan  implikasi  dari temuan penelitian.

## 4.1   Perspektif Fenomenologi
Jika  positivisme  amat  gila  terhadap  penyusunan teori,  fenomenologi  boleh dikatakan  menolak  teori. Fenomenologi  sedikit  alergi  teori.  Pendekatan  ini lebih menekankan  rasionalisme  dan  realitas  budaya yang  ada. Hal  ini  sejalan  dengan penelitian  etno- grafi  yang  menitikberatkan  pandangan  warga    se- tempat. Realitas dipandang lebih penting dan domi- nan dibanding teori-teori melulu.
Fenomenologi  berusaha  memahami  budaya  lewat pandangan pemilik budaya atau pelakunya. Menurut paham  fenomenologi,  ilmu  bukanlah  values  free, bebas  nilai  dari  apa  pun,  melainkan  values  bound, memiliki  hubungan  dengan  nilai.  Aksioma  dasar fenomenologi adalah:
a. kenyataan ada dalam diri manusia baik sebagai indiividu  maupun  kelompok  selalu  bersifat majemuk  atau  ganda  yang  tersusun  secara kompleks,  dengan  demikian  hanya  bisa  diteliti secara holistik dan tidak terlepas-lepas;
b. hubungan antara peneliti dan subyek inkuiri saling mempengaruhi, keduanya sulit dipisahkan;
c. lebih  ke  arah  pada  kasus-kasus,  bukan  untuk menggeneralisasi hasil penelitian;
d. sulit membedakan sebab dan akibat, karena situasi berlangsung secara  simultan;
e. inkuiri terikat nilai, bukan values free.
Dalam    pandangan    Natanton  (Mulyana,  2002:59) fenomenologi  merupakanistilah  generik  yang  me- rujuk  kepada  semua  pandangan  ilmu  sosial  yang menganggap bahwa kesadaran manusia dan  makna subjektif  sebagai  fokus  untuk  memahami tindakan sosial. Tentu saja, dalam kaitannya dengan penelitian budaya  pun  pandangan  subjektif  informan  sangat diperlukan. Subjektif akan menjadi sahih apabila ada proses  intersubjektif  antara  peneliti  budaya  dengan informan.
Wawasan  utama  fenomenologi  adalah    “pengertian dan  penjelasan  dari  suatu  realitas  harus  dibuahkan dari  gejala  realitas  itu  sendiri”  (Aminuddin,  1990  : 108).  Dalam  perkembangannya,  fenomenologi memang    ada    beberapa    macam,    antara    lain:  (a) fenomenologi  Edidetik  dalam  linguistik, (b) feno- menologi  Ingarden  dalam  sastra, artinya pengertian murni  ditentukan  melalui  penentuan  gejala  utama, penandaan  dan  pemilahan,  penyaringan  untuk  me- nentukan keberadaan, penggambaran gejala (refleksi), (c) fenomenologi transendental, dan (d) fenomenologi eksistnsial.

## 4.2.  Fenomenologi  dan  Ontologi,  Epistemologi, Logika, Etika
Fenomenologi  merupakan  salah  satu  bentuk  disiplin dasar  di  filsafat.  Bagaimana  fenomenologi    menjadi bentuk  yang  terkenal  dan  bagaimana  hubungannya dengan bidang filsafat yang lain? Secara tradisional, filsafat paling tidak empat bidang inti atau disiplin, yaitu:  Ontologi,  epistemology,  etika,  dan  logika. Misalkan  fenomenolofi  digabungkan  menjadi  satu daftar dengan ilmu filsafat yang lain, maka pandang definisi dasar berikut:
 Ontology is the study of beings or their being — what is.
 Epistemology is the study of knowledge — how we know.
 Logic  is  the  study  of  valid  reasoning  —  how  to reason.
 Ethics is the study of right and wrong — how we should act.
 Phenomenology is the study of our experience — how we experience.
Domain  dari  ke  lima  studi  tersebut  berbeda  secara jelas dan metode studinya juga berbeda.
Para  filsafat  terkadang  setuju  bahwa  salah  satu  dari lima ilmu filsafat tersebut terdapat „fisrt  philosophy‟, disiplin    ilmu    filsafat    yang    paling    fundamental, dimana  semua  filsafat  atau  semua  pengetahuan  atau wisdom bersandar. Secara historis, Socrates dan Plato adalah  orang  pertama  yang  menanamkan  filsafat etika,  kemudian  Aristoteles  orang    pertama    yang menananmkan    filsafat    metafisika    atau    ontology, selanjutnya Descrates orang pertama yang menanam- kan  filsafat  epistemology,  kemudian  Russel  orang pertama    yang    menanamkan    filsafat    etika    dan Husserl  orang  pertama  yang menanamkan fenome- nologi.  Sekarang  pandang  filsafat  epistemology. Seperti    yang    kita    lihat,    menurut  epistemology modern, fenomenologi membantu untuk mendefinisi-
kan    fenomena  dimana  klaim  pengetahuan  berada. Sebaliknya,  fenomenologi  sendiri  mengklaim  untuk menerima  pengetahuan  tentang  alam  kesadaran, seseorang  (orang  pertama  yang  khusus)  harus mengetahui  pengetahuan  melalui  betuk  intuisi (experience).
Sekarang  pandang  logika.  Pemkanaan  teori  logika membawa  Husserl  ke  dalam  teori  intensionalitas, jantung  dari  fenomenologi.  Dalam  satu  riwayat, disebutkan bahwa fenomenologi menguraikan inten- sional  atau  semantic  force  dari  makna  ideal  dan makna proposional adalah pusat terhadap teori logika. Namun, struktur logika diekspresikan dalam bahasa, begitu  juga  dengan  bahasa  asli  atau  bahasa  symbol. Yang  tersisa  adalah  isu  penting  tentang  perdebatan dimana  dan  apakah  bahasa  membentuk  bentuk experience  kusus  (pemikiran,  persepsi,  emosi)  dan sebagainya  yang  memilki  kesamaan  makna. Sehingga  terdapat  hubungan  yang  penting  antara fenomenologi dengan teori lingustik logika, terutama filsafat  logika  dan  filsafat  bahasa  (sebagai  lawan terhadap logika matematika).
Sekarang  pandang  Ontologi.  Fenomenologi  mem- pelajari alam  kesadaran,  yang  merupakan  isu    sen- tral  dalam  ontology  dan  salah  satunya  berperan terhadap  permasalahan  tradisional  mind-body. Metodologi   Husserlian   akan   mengurung pertanya- an  tentang  eksistensi  dari  dunia  sekelilingnya. Fenomenologi Husserl masih menduga teori tentang spesies  dan  individi  (universal  dan  particular), hubungan antara sebagian dan seluruhnya dan makna ideal—semuanya merupakan bagian dari ontology.
Sekarang  pandang  etika.  Fenomenologi  mungkin memainkan  peranan  di  etika  dalam  menawarkan analisis  dari  struktur  keinginan,  penghargaan,  ke- bahagiaan dan kepedulian terhadap yang lain (dalam simpati  dan  empati).  Secara  historis,  meskipun,etika telah  berada  pada  batas  pemikiran  fenomenologi. Husserl  secara  luas  menghindari  etika  dalam    pe- kerjaan    utamanya,    meskipun    demikian    Husserl menonjolkan  aturan  praktik  yang  berhubungan dengan  struktur  life-world,  dan  Husserl  pada  suatu waktu menyampaikan kursus perkuliahan penrimaan etika  (seperti logika) sebagai tempat dasar  filsafat, yang    mengindikasikan    pentinganya   fenomenologi terhadap,    simpati  dalam  grounding  ethics.  Dalam Being  and  Time,  Heidegger  mengklaim  tidak mengikuti  etika  ketika  mendiskusikan  range fenomena  dari  kepedulian,  kesadaran  dan  kesalahan terhadap  „fallennes‟  dan  „authenticity‟  (semua fenomena dengan teologi echoes).
Bergabung  dengan  etika  adalah  filsafat  social  dan politik.  Sarte  dan  Merleau-Ponty  menyatakan  teori politik berdasarkan kebebasan individu. Teori politik berada  pada  fenomenologi.  Teori  Sosial  sangat dekat  dengan  fenomenologi.  Husserl  menganalisis struktur  fenomenologi  dari  life-world  secara  umum meliputi  aturan-aturan  dalam  aktifitas  social.  Hei- degger menekankan praktik social, yang dia temukan lebih  pokok  daripada  kesadaran  indifidu.  Alferd Schutz mengembangkan fenomenologi tentang dunia social.  Sartre  melanjutkan  penaksiran  fenomenologi terhadap  pemaknaan  yang  lainnya,  seperti  funda- mental  pembentuk  social.  Michel  Foucault  mem- pelajari genesis  dan  pemknaan  institusi  social  dari penjara  ke  tempat  pengasingan,  yang  merupakan isu  dari  fenomenologi.  Dan  Jacques  Derrida  telah melakukan  studi  yang  panjang  tentang  fenomeno- logi  bahasa,  mencari  pemaknaan  social  dalam “deconstruction”.
Sejak saat itu, fenomenologi klasik meletakkan feno- menologi  ke  dalam  area  tertentu  di  epistemology, logika  dan  ontology  dan  berperan  pada  bagian  teori etika, sosial dan politik.

## 4.3 Fenomenologi  sebagai  Alat  Menemukan Pengetahuan
Realitas  Objek  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan sehari-hari  subjek  yang  menampakkan  diri  sebagai- mana adanya. Husserl mengatakan, fenomena adalah realitas  sendiri  yang  tampak.  Di  mana  segala  tirai yang memisahkan manusia dengan realitas tidak ada lagi,  dengan  begitu  realitas  itu  sendiri  tampak  bagi manusia.  Inilah  yang  dalam  semboyan  filsafat Husserl  dikatakan:  Zurruck  zu  den  sachen  selbst (kembali  kapada  benda  itu  sendiri)  (Bertens,  1983: 101).
Realitas  objek  yang  tampak  di  hadapan  subjek ditangkap  oleh  kesadaran  itu  adalah  intensional. Dengan  mengatakan  kesadaran  bersifat  intensional sebenarnya  sama  artinya  mengatakan  realitas  me- nampakkan  diri.  Husserl  menjelaskan  intensionalitas merupakan  struktur  hakiki  kesadaran  (Bertens, 1983)). Intensionalitas adalah istilah yang berasal dari kata  intedere,  yang  artinya  menuju  ke. 10 Dalam intensionalitas ingin mengatakan bahwa objek adalah selalu melihat dengan subjek, dan tidak bisa dipahami berdiri sendiri. 11 Istilah intensionalitas juga digunakan
10 Hamersma, Tokoh-Tokoh  Filsafat  Barat  Modern ,  (Jakarta: Gramedia, 1983), 117
11 Shofiyullah Mz, Opcit, 256
oleh psikologi,  yang  berpandangan  bahwa tidak  ada hal  yang  menyadari  tanpa  ada  yang  menyadari. Begitu  juga  tak  ada  yang  dilihat,  tanpa  ada  yang melihat.
Tampaklah  dari  penjelasan  yang  dipaparkan  di  atas hal  tersebut  mengisyaratkan  adanya  suatu  sintesis antara subjek dan objek (Brower, 1983). Jadi  dalam intensionalitas  tidak  ada  dikotomi  antara  subjek  dan objek.  Setiap  pandangan  subjek  mempengaruhi objek. Fenomenologi berangkat dari pra pengalaman empiris  dan  membebaskan  segala  bentuk  teori pengetahuan, dengan tidak memberikn penilaian dan interpretasi  terhadap  objek  yang  menampakkan dalam  kesadaran,  dengan  cara  menangguhkan  atau menunda  penilaian  interpretasi  untuk  menemukan hakikat. Hakikat tidak terletak di belakang atau di atas peristiwa, tetapi berada di dalamnya. 12 Intensionalitas bagi  Husserl  bersifat  kesadaran  transendental  yang berarti  kesadaran  yang  selama  memurnikan  dari semua atau segala unsur-unsur transenden, yakni dari semua  bahan-bahan  dunia  (Beerling,  1958).  Semua bentuk  teori  dan  konsep  telah  disingkirkan,  maka yang  tinggal  adalah  evidensi  (kenyataan/  kejelasan). Kesadaran  bagi  Husserl  adalah  titik  sama  dengan kesadaran  yang  terdapat  pada  Descartes.  Kesadaran Descartes  adalah  kesadaran  yang  tertutup.  Setelah semuanya  kesadaran  disangsikan  oleh  Descartes, maka  yang  tinggal  adalah  ”aku  yang  sedang berpikir”, aku yang sedang berpikir ada, adalah sangat subjektif,  dan  ini  dikatakan  kesadaran  Descartes tertutup.  Kesadaran  terbuka  adalah  mengarahkan kepada  objketifikasi  realitas,  yaitu  kembali  kepada benda  itu  sendiri,  dengan  keterbukaan  yang  terus menerus pada objek.

## 4.4   Tolok Ukur Kebenaran
Kebenaran  ialah  yang  terkandung  dalam  suatu pengetahuan.  Pada  pengetahuan  nilai  kebenaran tergantung  pada  cara  atau  bagaimana  memperoleh pengetahuan,  sikap  pada  subjek  dalam  mencoba untuk  menggali  sebuah  kebenaran,  sarana  yang dipergunakan untuk mengamati objek.
Kemudian tidak  kalah  pentingnya  kebenaran penge- tahuan  tergantung  pada  kualitas  dan  karakteristik pengetahuan,  relasi  subjek  dan  objek,  serta  kan- dungan nilai yang melekat pada pengetahuan, apa ia
12 Beerling  R.  F,  1958, Filsafat  Dewasa  Ini  Jilid  2 ,  Kanisius, Yogyakarta, 64
objektif kebenarannya atau subjektif. 13 Fenomenologi Husserl  yang  menjadi  tolok  ukur  kebenarannya adalah intersubjektif. Ia berpandangan bahwa penge- tahuan  mempunyai  nilai  benar  jika  melakukan eksplorasi  makna  noumenon  di  balik  yang  pheno- menon  menuju  ke  metateori  atau  metasains.  Makna noumenon  dapat  mengacu  pada  acuan  monolitik, kemudian  boleh  juga  mengembangkan  alternatif acuan divergen. 14
Melihat  suatu  objek  akan  menghasilkan  interpretasi yang  berbeda-beda,  setelah  diamati  oleh  subjek, kemudian  dari  interpretasi  yang  berbeda-beda  ter- sebut  dalam  intersubjektif  harus  menuju  konsensus bersama.

## 4.5   Objek Pengetahuan
Objek  pengetahuan  menurut  Husserl  adalah  realitas sendiri  yang  menampakkan  diri  sendiri  pada  kita, melalui kesadaran yang intensional. Suatu fenomenon tidak mesti dapat diamati oleh indera yang lima buah itu, sebab fenomenon  dapat juga  dilihat dan diamati secara  rohani,  tanpa  melalui  indera,  dan  fenomen bukan  suatu  peristiwa. 15 Realitas  yang  nampak tersebut  kemudian  dipahami  dengan  menggunakan intuisi. Inutuisi menurut Husser adalah kesadaran atau mempunyai kesadaran yang dapat di pandang secara sadar. 16

## 5. KESIMPULAN
Untuk  lebih  memberikan  pemahaman  yang  lebih jelas,  berikut  beberapa  statemen  berupa  kalimat negasi tentang fenomenologi:
 Fenomenologi bukan idealisme. Idealisme meng- gagas  realitas  dalam  ketunggalan,  keseluruhan, keuniversalan.  Realitas  dapat  diringkas  dalam idea, dalam apa yang seorang idealis memaksud- kannya  sebagai  idea.  Fenomenologi  jauh  dari pemaknaan idealis.
 Fenomenologi  bukan  formalisme.  Artinya  feno- menologi  bukan  suatu  rincian  pemikiran  yang memiliki  kategori-kategori  formal,  ketat,  rigid. Formalisme   berkaitan dengan disiplin ilmu-ilmu
13 Abbas Hamimi Mintaredja, Teori Pengetahuan Menurut Berger , (Yogyakarta: 1983), 30
14 Noeng  Muhadjir, Filsafat  Illmu:  Positivisme,  Post  Positivisme dan Post Modernisme , Edisi 2, (Yogyakarta: Rake Yasin, 2001),
65
15 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 , (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 64140
16 Beerling R. F, 1958, opcit , 54
sosial  yang  memiliki  target-target  formal  meng- gariskan  metodologi  sah,  sahih,  obyektif  (dalam kacamata  tuntutan  ilmu  mereka).  Keketatan pendekatannya  mengatasi  batas-batas  apa  yang disebut  sebagai  sah,  sahih,  valid.  Fenomenologi tidak memiliki ambisi formal apa pun.
 Fenomenologi  bukan  pula  realisme.  Realisme konteks  epistemologis  memiliki  akar  pandangan dari Aristoteles. Dalam filsafat Aristotelian, suatu pengetahuan  memiliki  pondasi  kesesuaian/ ketidaksesuaian  dengan  obyek.  Artinya,  sebuah pengetahuan  pasti  berurusan  dengan  justifikasi, pembuktian,  pembenaran  validitas.  Realisme menggagas  bahwa  setiap  pembenaran  berarti obyektivasi. Dengan  demikian,  soal  validitas tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  soal kores- pondensi/diskrepansi  apa  yang  saya  ketahui dalam  akal  budi  dengan obyek/realitas dari yang saya  ketahui  tersebut.  Obyektivisme  merupakan paham yang memiliki ambisi universalisme suatu pengertian  tentang  realitas  yang  dalam  fenome- nologi - sangat tidak bisa diandaikan.
 Fenomenologi  jelas  juga  bukan  POSITIVISME yang  meletakkan  kebenaran  sejauh  diletakkan, diberlakukan.  Misalnya  “hukum”,“  agama”, dogma”,  “tradisi”,  “opini    koersif  (dari  instansi atau kelompok pemaksa)” Lantas Fenomenologi dekat  dengan  apa?  Fenomenologi    dekat  sekali dengan  eksistensialisme.  Fenomenologi  malahan menggarap dunia eksistensi manusia.
 Fenomenologi  dapat  menempatkan  fenomena sosial  sebagai  sistem  simbol,  yang  harus  di- pahami  dalam  kerangka  konteks  sosio-kultur yang  membangunnya.  Ini  artinya  unsur  subjek dilihat sebagai bagian tak terpisahkan dari proses terciptanya  suatu  ilmu  pengetahuan  sekaligus mendapatkan dukungan metodologisnya.
 Fenomenologi  melihat  komunikasi  sebagai  se- buah  proses  membagi  pengalaman  personal melalui  dialog  atau  percakapan.  Fenomenologi juga  cenderung  menentang  naturalisme  (biasa juga disebut objektivisme atau positivisme).

## 6. PENUTUP
Fenomenologi  adalah  soal  pengertian  yang  men- dalam  tentang  subyektivitas  pengertian  tentang dunia. Ide berada dalam subyek. Obyek berada dalam realitasnya.  Aktifitas  subyek  (penelitian)  terdiri  dari mengingat  (remembering);  mencerap/mengerti (perceiving)  dan  menghendaki    (desiring),  ketiganya mengarah  (directedness)  kepada  pengalaman/ peristiwa;  pengetahuan  tentang  “sesuatu”  atau  ke- indahan dan kebaikan. Inilah  yang  disebut  dengan intensionalitas.  Jadi  fenomenologi  adalah  ilmu  atau metodologi tentang pencarian meaning/makna.
Berbeda  dengan  mode  pemikiran  filsafat  barat  pada umumnya yang bersifat logis-formalis di satu sisi dan bersifat  empiris-positivis  pada  sisi  yang  lain,  pe- mikiran Husserl lebih bersifat intuitif gagasan intuitif. Gagasan  intensionalitas  membuat  manusia  dan realitas benar-benar membentuk suatu jalinan sejarah, dalam  arti  “beruang”  dan  berwaktu”.  Dengan “beruang” dan “berwaktu” dunia akan menjadi penuh makna. Adanya bukan hanya masuk dalam bilangan tetapi dalam hitungan. Inilah makna eksistensialisme.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Abbas Hamimi Mintaredja.  (1983) . Teori Penge- tahuan  Menurut  Berger.  Laporan  Penelitian Fakultas Filsafat UGM . Yogyakata: UGM,
Craib, Ian. (1992) Teori-teori Sosial Modern: Dari Parsons  Sampai  Habermas ,  Rajawali  Pers, Jakarta.
Campbell,  Tom.  (1994) Tujuh  Teori  Sosial ,  ter- jemahan  F.  Budi  Hardiman.  Yogyakarta: Kanisius.
Connolly,  Peter.  (2002) Aneka  Pendekatan  Studi Agama . Yogyakarta: LKiS.
.
Gallagher,  T.  Kenneth.  (1984) Epistemologi ,  sadur oleh Hardono Hadi, Yogyakarta: Kanisius, 1984 Harun  Hadiwijono . (1980) Sari  Sejarah  Filsafat Barat 2 . Yogyakarta: Kanisius.
Http://FenomenologiTeori%20«%20Teguh%20Iman
%20Prasetya.mht
http://plato.stanford.edu/entries/phenomenology / ,  di- akses tanggal 05 Mei 2009.
Mayol,  Velarde,  Viktor. On  Herrserl .  USA:  Bel- mont, tt.
Muslih,  Mohammad,  (2204) Filsafat  Ilmu Yog- yakarta: Belukar.
Ritzer, George. (1983) Contenporary Sociological Theory, New York: Alfred A. Knopt Schultz,  Alfred.  (1967) The  Phenomenology  of the Social World, Northwertern, USA. Shofiyullah  Mz.  (Juli  2002) Fenomenologi  Edmund Husserl  (Suatu  Pendekatan  Memahami  Kete- gangan Religiusitas) . Jurnal Ilmu-ilmu Ushulud- din Esensia . 13(2).
Zubaidi, Sujiat, dan Muslih Mohammad. (213) Kritik Epistemologi  dan  Model  Pembacaan  Kontem- porer , Yogyakarta: LESFI.