ISSN 2580-5932 (Online)

## KESANTUNAN BERBAHASA DALAM ADAT BANJAR BAANTARAN JUJURAN

## (LANGUAGE POLITENESS IN THE TRADITIONAL BANJAR
BAANTARAN JUJURAN )

## Rohmiyati
MTsN 8 Banjar
Jalan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan e-mail: yatirohmi895@gmail.com

## Abstract
Polite  Language  in  the  Traditional  Banjar  of  Baantaran  Jujuran .  This  study aims to  describe  the form,  strategy  and  function  of  polite  language  in  communication  between  jujuran  deliverymen  and jujuran recipients. The type of research conducted in this research is qualitative research. The object of  this  research  is  the  introductory  speech  of  jujuran  introduction  and  jujuran  recipient  in  the traditional Banjar of baantaran jujuran. Data obtained through recording, and field notes. The data obtained  were  analyzed  in  three  stages,  namely  (1)  data  reduction,  (2)  data  presentation,  and  (3) conclusion/verification. Based on the analysis carried out, it can be seen that in the Banjar baantaran jujuran tradition there are forms, strategies and functions of politeness. The speakers in this traditional show polite language through choosing the right words according to the culture of the Banjar people and according to the context when the speech occurs, speakers use subtle expressions, use fences and use honorific words.
Key words : form, strategy, function, language politeness, Banjar custom

## Abstrak
Kesantunan  Berbahasa  dalam  Adat  Banjar Baantaran Jujuran . Penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan wujud, strategi dan fungsi kesantunan berbahasa dalam komunikasi antara pengantar jujuran dengan penerima jujuran . Jenis penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah  penelitian kualitatif. Objek dari penelitian ini adalah tuturan pengantar jujuran dan penerima jujuran dalam tradisi adat  Banjar baantaran jujuran .  Data  diperoleh  melalui  perekaman,  dan  catatan  lapangan.  Data-data yang  didapatkan  dianalisis  melalui  tiga  tahap,  yaitu  (1)  reduksi  data,  (2)  penyajian  data,    dan  (3) penyimpulan/ verifikasi. Berdasarkan analisis yang dilakukan, dapat diketahui bahwa di dalam tradisi Banjar baantaran jujuran terdapat wujud, strategi dan fungsi kesantunan. Para penutur dalam tradisi adat  ini  menunjukkan  kesantunan  berbahasa  melalui  pemilihan  kata  yang  tepat  sesuai  budaya masyarakat  Banjar  dan  sesuai  dengan  konteks  pada  saat  pertuturan  terjadi,  penutur  menggunakan ungkapan halus, menggunakan pagar dan menggunaan kata honorifik.
Kata-kata kunci: wujud, strategi, fungsi, kesantunan berbahasa, adat Banjar

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  memerlukan  komunikasi  sebagai  eksistensi keberadaannya di masyarakat. Komunikasi menjadi media penyampai  perasaan, pikiran, dan keinginan  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungannya,  pengakuan  terhadap  keberadaan seseorang di masyarakat dan penerimaan masyarakat terhadap pribadinya terkadang menjadi tolak ukur keberhasilan komunikasi, karena itu, penting bagi setiap individu memahami aturan dan norma sosial dalam berkomunikasi. Norma sosial tercipta berdasarkan kesepakatan dalam kelompok  masyarakat.  Dengan  terpenuhinya  norma  sosial,  akan  tercipta  masyarakat  yang saling  menghormati  dan  menghargai,  Rafiek  (2011,  hlm.  82).  Norma  sosial  menuntun pengguna  bahasa  untuk  bertidak  pantas,  sehingga  kepantasan  tersebut  menjadi  kebiasaan
ISSN 2580-5932 (Online)
dalam  mewujudkan  aturan-aturan  pergaulan  di  masyarakat.  Pada  hakikatnya  norma  sosial menjadi  kebutuhan  masyarakat  agar  tercipta  keteraturan  dan  ketertiban  sosial.  Pengguna bahasa yang berkomunikasi dengan baik akan mudah diterima dalam interaksi sosial, dan akan menciptakan perasaan nyaman saat melakukan komunikasi, menghormati dan santun dengan lawan tutur pada saat komunikasi berlangsung menjadi hal  yang mutlak dalam mewujudkan kesantunan berbahasa.
Kesantunan  berbahasa  mencerminkan  nilai-nilai  yang  dimiliki  penutur  bahasa,  usaha penutur untuk mewujudkan, mempertahankan, dan menyelamatkan harga diri serta kehormatan mitra tuturnya. Seseorang yang berbicara kotor akan menurunkan nilai dan kehormatan dirinya, begitupula kata-kata yang menyinggung atau menjatuhkan muka lawan tutur akan menurunkan nilai  dan  harga  diri  penutur,  sehingga  kedua  hal  ini  harus  dapat  dijaga.  Dalam  kesantunan berbahasa penutur secara sadar memberikan pengorbanan untuk menghormati mitra tuturnya. Jika  hal  ini  tidak  terwujud,  maka  kesantunan  tidak  akan  berjalan  dengan  semestinya. Kesantunan berbahasa menunjukkan sebuah eksistensi kelompok masyarakat  yang memiliki budaya  yang  tinggi  dan  menjunjung  nilai-nilai  kesopanan,  etika,  dan  moral.  Lakoff mendefinisikan  kesantunan  sebagai  sistem  hubungan  interpersonal  yang  dirancang  untuk mempermudah interaksi dengan memperkecil potensi bagi terjadinya konflik dan konfrontasi yang selalu ada dalam semua pergaulan manusia (Eelen, 2006, hlm.2). Chaer (2010, hlm. 46) Lakoff  memaknai  tuturan  santun  apabila  tuturan  tersebut  tidak  terdengar  memaksa  atau angkuh, tuturan itu memberi pilihan kepada lawan tutur, dan membuat mereka merasa tenang. Pendapat ini sejalan dengan Brown and Levinson tentang prinsip kesantunan adalah alasan- alasan yang berprinsip bagi penyimpangan kooperatif ketika komunikasi hendak mengancam muka. Muka berarti citra diri seseorang secara publik. Istilah ini mengacu pada rasa emosional dan  sosial  tentang  diri  yang  dimiliki  oleh  seseorang  dan  dia  harapkan  orang  lain  juga mengetahuinya (Yule, 2006, hlm. 82).
Chaer (2010, hlm. 172) menyatakan bahwa kesantunan berbahasa erat kaitannya dengan pemilihan  kode  bahasa,  norma-norma  sosial,  dan  sistem  budaya  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat. Kesantunan dibangun dari beberapa unsur penting yaitu kaidah atau etika, norma sosial,  dan  norma  budaya.  Norma  budaya  yang  berlaku  dalam  masyarakat  seperti  tata  cara, adat,  dan  kebiasaan  yang  berlaku  di  masyarakat  itu  sendiri.  Murdianingsih  (2019)  dalam penelitiannya yang berjudul Tindak Tutur Direktif dan Ekspresif Anak Usia Dini 5-6 Tahun di TK Siti Khadijah Banjarmasin, menyebutkan bahwa kemampuan pemahaman mengenai tindak tutur  ini  sangat  diperlukan  dalam  berkomunikasi  karena  manusia  sering  dihadapkan  pada kebutuhan untuk memahami tuturan dan menggunakan berbagai jenis tindak tutur disesuaikan strategi yang berbeda. Pendapat ini selaras dengan makna kesantunan yang juga dipengaruhi oleh  konteks  seperti  waktu,  suasana,  tempat  terjadinya  komunikasi,  faktor  usia  penutur, kedudukan,  dan  status  sosialnya  di  masyarakat  turut  memengaruhi  kesantunan  berbahasa selama  berlangsungnya  komunikasi.  Setiap  daerah  memaknai  kesantunan  dengan  cara  yang berbeda-beda,  contohnya  masyarakat  Banjar  kalau  ingin  menolak,  harus  secara  halus,  tidak lugas  dan  langsung  menolak,  berbeda  dengan  masyarakat  di  Amerika  dapat  secara  lugas menolak  dengan  langsung  menyampaikan  penolakan.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  bahasa diselaraskan  dengan  kondisi  sosial  budaya  yang  mengakar  dalam  masyarakat,  sehingga kesantunan  ini  akan  dipahami  secara  berbeda  oleh  kelompok  masyarakat.  Santun  dalam pandangan masyarakat Banjar, belum tentu santun menurut masyarakat lainnya.
Penelitian  tentang  kesantunan  berbahasa  Banjar  sebelumnya  telah  dilakukan  oleh Nazmawati (2014) dengan judul Kesantunan Direktif Bahasa Banjar dalam Interaksi antara Guru dan Murid di SD Negeri Handil Bakti . Berdasarkan hasil penelitian tersebut, ditemukan wujud kesantunan bahasa Banjar dalam interaksi guru dan siswa, tiga kaidah kesantunan yang
ISSN 2580-5932 (Online)
ditemukan  yaitu  kaidah  formalitas  ( formality ),  ketidaktegasan  ( hesitancy ),  dan  kaidah persamaan (equality or camaraderie). Selain itu, terdapat sepuluh strategi kesantunan tindak tutur  direktif  yang  digunakan  oleh  penutur,  yakni  kesantunan  strategi  imperatif,  pernyataan permintaan,  permintaan  berpagar,  pernyataan  keharusan,  pernyataan  keinginan,  pernyataan saran, pernyataan pertanyaan, pernyataan isyarat, dan pernyataan sindiran. Adapun fungsi dari kesantunan  direktif  bahasa  Banjar  adalah  tindak  tutur  untuk  menyelamatkan  muka, menghindari  konflik,  untuk  mencapai  efektivitas,  dan  tindak  tutur  untuk  memberikan penghormatan.  Selain  itu,  Masfufah  (2010)  juga  melaksanakan  penelitian  yang  berjudul Kesantunan Bentuk Tuturan Direktif di Lingkungan SMA Negeri 1 Surakarta (Sebuah Kajian Sosiopragmatik) dalam  tesisnya  menyimpulkan  faktor-faktor  yang  menentukan  kesantunan dan  ketaksantunan  bentuk  tuturan  direktif  pada  peristiwa  tutur  di  SMA  Negeri  1  Surakarta, antara lain faktor kebahasaan dan nonkebahasaan. Faktor kebahasaan meliputi; (a) pemakaian diksi yang tepat, (b) pemakaian gaya bahasa yang santun, (c) pemakaian struktur kalimat yang baik  dan  benar.  Selain  ketiga  aspek  di  atas,  ada  beberapa  aspek  penentu  kesantunan  dalam bahasa verbal lisan, antara lain aspek intonasi (keras lembutnya intonasi ketika penutur bertutur kepada mitra tutur) dan aspek nada bicara (berkaitan dengan  suasana emosi penutur, seperti nada resmi, nada bercanda atau berkelakar, nada mengejek, nada marah, dan nada menyindir). Adapun  faktor  nonkebahasaan,  meliputi;  (a)  topik  pembicaraan,  (b)  konteks  situasi komunikasi, dan (3) pranata sosial budaya masyarakat. Kemudian, penelitian yang berkaitan dengan  tradisi  Banjar baantaran jujuran telah  dilakukan  oleh  Khairunnisa  (2012)  dalam tesisnya yang berjudul Nilai Pendidikan dalam Pantun Baantaran . Dalam penelitian tersebut peneliti menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam pantun baantaran , nilai yang dominan ditemukan dalam pantun baantaran adalah nilai pendidikan.
Penelitian yang membahas aspek kesantunan juga ditemukan dalam jurnal Program Studi Magister  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di  Pascasarjana  Universitas  Lambung Mangkurat.  Penelitian  tersebut  dilakukan  oleh  Yuni  (2016)  dengan  judul  penelitian Kesantunan  Berbahasa  dalam  Komunikasi  Perawat  di  Rumah  Sakit  Pertamina  Tanjung. Berdasarkan hasil penelitian hampir semua tuturan perawat merupakan tuturan  yang santun, tidak ditemukan tuturan perawat yang mengungkapkan rasa tidak senang seperti marah, kesal, atau  pun  jengkel.  Kesantunan  berbahasa  dalam  komunikasi  perawat  menggunakan  strategi kesantunan  positif  dan  strategi  kesantunan  negatif.  Penelitian  lain  oleh  Siti  Aliyah  (2016) dalam  penelitiannya  yang  berjudul Kesantunan  Tindak  Tutur  Direktif  Antarguru  di  SDIT Ukhuwah Banjarmasin. Peneliti menyimpulkan bahwa kesantunan berbahasa adalah hal yang memperlihatkan  kesadaran  akan  martabat  orang  lain  dalam  berbahasa.  Yustina  dan  Jumadi (2015)  juga  melakukan  penelitian  serupa  dengan  judul Wujud  Kesantunan  dan Ketidaksantunan  Berbahasa  Pedagang  di  Pasar  Sentra  Antasari  Banjarmasin. Peneliti menggunakan teori Leech untuk memahami komunikasi penjual dan pembeli dalam aktivitas tawar-menawar  barang  di  Pasar  Sentra  Antasari  Banjarmasin.  Tuturan  yang  terjadi  dalam setiap komunikasi memunculkan nilai rasa tertentu. Tuturan pedagang yang santun dimaknai sebagai kepatuhan terhadap maksim, dan tuturan pedagang yang tidak santun dimaknai sebagai pelanggaran terhadap maksim. Penelitian lain oleh Purnomo (2016) yang berjudul Kesantunan Direktif dalam Tetralogi Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata menyimpulkan bahwa tuturan dianggap santun apabila tuturan tersebut disampaikan secara tidak langsung, tidak memaksa atau memberikan pilihan kepada mitra tuturnya, tuturan mempunyai maksud yang lugas dan jelas, sehingga ada upaya menghindari konflik antara penutur dan mitra tutur.
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  penggunaan bahasa  dengan  mempelajari  budaya  masyarakat  Banjar.  Sehingga  lebih  menekankan  pada budaya  yang berlaku di  masyarakat.  Penelitian ini  berfokus pada  wujud, strategi  dan fungsi
ISSN 2580-5932 (Online)
kesantunan  berbahasa.  Wujud  kesantunan  akan  dikaji  berdasarkan  teori  kesantunan  Leech, yang  menyatakan  bahwa  prinsip  kesantunan  terdiri  atas  (1)  maksim  kebijaksanaan,  kurangi kerugian  orang  lain  dan  tambahi  keuntungan  orang  lain  (2)  maksim  penerimaan,  kurangi keuntungan diri sendiri dan tambahi pengorbanan diri sendiri (3) maksim kemurahan, kurangi cacian pada orang lain dan tambahi pujian pada orang lain (4) maksim kerendahan hati, kurangi pujian pada diri sendiri dan tambahi cacian pada diri sendiri (5) maksim kesetujuan , kurangi ketidaksesuaian  antara  diri  sendiri  dengan  orang  lain  dan  tingkatkan  persesuaian  antara  diri sendiri dengan orang lain dan (6) maksim kesimpatian, kurangi antipati diri dengan orang lain dan dan tingkatkan simpati diri terhadap orang lain Rahardi (2005 hlm. 59-60). Penerapan  strategi  kesantunan  dalam  adat  Banjar baantaran jujuran ini  bertujuan menyelamatkan muka penutur, dan lawan tutur. Strategi kesantunan yang terdapat dalam tradisi Banjar baantaran jujuran meliputi strategi kesantunan positif dan strategi kesantunan negatif. Sedangkan fungsi kesantunan berbahasa yang ditemukan dalam adat Banjar baantaran jujuran , yaitu  fungsi  menyatakan  (deklaratif),  fungsi  menanyakan  ( interogatif ),  fungsi  menyuruh ( imperative ) termasuk fungsi melarang, fungsi meminta maaf dan fungsi mengkritik. Penelitian ini  diharapkan  dapat  menambah  pengetahuan  penulis  dan  pembaca  mengenai  tradisi  Banjar baantaran jujuran ,  dan  memberikan  pemahaman  untuk  terus  memelihara  dan  melestarikan budaya  daerah  agar  tradisi  ini  terus  dikenal  dan  dapat  dilanjutkan  oleh  generasi  muda  yang akan datang.

## TINJAUAN PUSTAKA
Rahardi (2009, hlm. 121) mengatakan bahwa pada kegiatan bertutur yang sesungguhnya, kesantunan  merupakan  perilaku  yang  disepakati  bersama  oleh  masyarakat  dan  menjadi prasyarat  diakuinya  prilaku  seseorang.  Kesantunan  juga  merupakan  aturan  perilaku  yang ditetapkan  dan  disepakati  bersama  oleh  mitra  tutur  agar  suasana  berinteraksi  menjadi menyenangkan dan tidak membosankan. Tuturan yang akan diteliti terdapat pada tuturan dalam Tradisi  Banjar baantaran jujuran . Baantaran jujuran adalah  prosesi  mengantar  mas  kawin dalam  perkawinan  adat  Banjar  yang  diberikan  oleh  keluarga  mempelai  pria. Jujuran adalah barang-barang  yang  dibawa  oleh  keluarga  mempelai  pria  dan  diberikan  kepada  keluarga mempelai  wanita.  Barang-barang  yang  diberikan  berupa  pakaian,  peralatan  ibadah, perlengkapan kamar tidur, sejumlah uang, perhiasan seperti cincin, gelang dan yang lainnya. Prosesi adat Banjar baantaran jujuran memiliki misi menyampaikan nilai kearifan sosial dan kultural  masyarakat.  Tradisi  Banjar baantaran jujuran memiliki  banyak  manfaat  yaitu memberikan  petuah-petuah  perkawinan,  menjalin  hubungan  silaturrahmi  keluarga,  dan memberikan doa restu kepada kedua mempelai dalam mengarungi kehidupan rumah tangga. Tradisi ini telah dilaksanakan puluhan tahun oleh masyarakat Banjar.
Daud (1997, hlm.  1) Suku Banjar adalah masyarakat  muslim  yang menempati  sebagian besar wilayah Provinsi Kalimantan Selatan. Suku Banjar kental dengan keislamannya, mereka memasukkan ajaran agama Islam hampir dalam setiap sendi kehidupan, termasuk dalam tradisi Banjar baantaran jujuran . Tradisi ini menonjolkan nilai-nilai keagamaan, dalam prosesi adat ditemukan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al  Quran  dan  salawat  kepada  Nabi  Muhammad  Saw., serta petuah-petuah perkawinan yang berlandaskan pada Al Quran dan Hadits. Tradisi Banjar baantaran jujuran membawa  pesan  penting,  menyatukan  kedua  keluarga  mempelai  dalam jalinan silaturrahmi. Simbol-simbol tergambar dalam barang-barang seserahan yang diberikan keluarga calon mempelai pria seperti perlengkapan alat salat dan Al Quran menjadi petunjuk bagi mempelai untuk menjalankan kehidupan rumah tangga yang berpegang pada ajaran agama Islam. Bunga rampai yang dicampur atau diaduk melambangkan adanya penyatuan dua buah keluarga,  dan  bunga  rampai  yang  dilemparkan  kepada  orang  banyak  menyimbolkan
ISSN 2580-5932 (Online)
pembelajaran untuk  berbagi  dan bermanfaat  bagi umat. Kemudian, ada buah-buahan seperti kelapa juga menyimbolkan kemanfaatan, karena pohon kelapa dapat digunakan mulai dari akar sampai daunnya, sehingga kedua mempelai diharapkan memiliki manfaat untuk umat manusia. Selain  itu,  ada  juga  buah-buhan  yang  berwarna-warni  menjadi  simbol  adanya  rasa  dalam kehidupan, buah yang merah belum tentu rasanya manis, dan buah yang berwarna hijau belum tentu rasanya kecut. Hal ini memberikan nasihat agar sabar dan tawakal menjalani kehidupan rumah  tangga.  Kesantunan  berbahasa  yang  tertuang  dalam  adat  ini  disampaikan  melalui penggunaan strategi kesantuan seperti pembicaraan berpagar dan penggunaan ungkapan tidak langsung yang bertujuan memberikan penghormatan terhadap calon anggota keluarga baru.

## METODE
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif merupakan penelitian  yang berdasar pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah (Sugiyono, 2008, hlm. 15). Pemilihan pendekatan kualitatif disebabkan permasalahan bersifat pragmatik. Pendekatan pragmatik mempelajari suatu bahasa dengan  konteks  yang  mendasari  penjelasan  dan  maknanya.  Rustono,  (1999,  hlm.  4) menyebutkan  Pendekatan  pragmatis  merupakan  pendekatan  pemakaian  bahasa  untuk memahami masalah makna tuturan tersebut dalam konteks-konteks yang ada. Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif, karena penelitian ini berdasarkan pada data yang berwujud kata- kata bukan rangkaian angka. Metode penelitian adalah metode deskriptif agar penelitian benar- benar sesuai fakta di lapangan. Sumber data dalam penelitian ini adalah data rekaman video baantaran jujuran masyarakat Banjar yang diperoleh dari tiga tempat yang berbeda. Data yang digunakan  pada  penelitian ini  adalah  semua ujaran pengantar dan penerima jujuran . Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik sadap. Teknik ini dilakukan dengan langkah  merekam  peristiwa  tradisi  Banjar baantaran Jujuran ,  kemudian  mengklasifikasian data  sesuai  dengan  rumusan  masalah.  Proses  analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan teknik analisis konten atau analisis isi. Krippendorff (2004, hlm. 86) menyatakan bahwa teknik analisis isi dapat digunakan pada penelitian kualitatif. Data berupa kutipan tuturan digolongkan berdasarkan jenisnya. Setelah itu, peneliti menyiapkan bahan pustaka untuk menganalisis data yang  sudah  digolongkan.  Bahan  pustaka  yang  dimaksud  berasal  dari  buku-buku  yang membahas  teori  kesantunan  berbahasa.  Setelah  ditemukan  kecocokan  antara  data  dan  teori yang digunakan, data tersebut dideskripsikan sesuai dengan golongannya. Setelah semua data selesai dideskripsikan, kemudian ditarik simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  Banjar baantaran jujuran merupakan  tradisi  penyerahterimaan jujuran yang  di dalamnya terdapat aktivitas pertuturan antara pengantar jujuran dan penerima jujuran . Hasil yang  dimaksud  dalam  penelitian Kesantunan  Berbahasa  dalam  Adat  Banjar  Baantaran Jujuran mengandung  wujud,  strategi,  dan  fungsi  kesantunan  akan  diuraikan  lebih  lanjut sebagai berikut.

## A. Wujud Kesantunan
1. Penerapan Maksim Kebijaksanaan
Penerapan  maksim  kebijaksanaan  mewujudkan  tuturan  yang  santun.  Dalam  tuturan pengantar jujuran, hal tersebut ditunjukkan dalam kutipan berikut ini.
A1[30 Sabarataan hantaran ini ibarat yang kami beri ini, ibarat satitis air maka jadikanlah sebuah lautan yang luas Hayahlah... untuk kebahagiaan dunia akhirat. Apabila nang kami antar ini ibarat segumpal tanah maka jadikanlah sagumpal gunung yang tinggi
ISSN 2580-5932 (Online)
untuk  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Ulun  gen  tahu  sabanarnya  Si  Hayah  ngini  kada maharap nang hantaran ngini, tapi nang diharap apa... si jantung hati, iyalah? Kami tahu sudah Bu ay, iya kolo Nang ditunggu-tunggu ya kolo han...
( Konteks : Tuturan Ibu Rukaiyah kepada mempelai wanita, ketika meminta mempelai wanita menerima pemberian mempelai pria. Tuturan ini disampaikan dalam acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Desa Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 09:00 wita).
Tuturan  tersebut  digunakan  penutur  untuk  meminta  mempelai  wanita  menerima  semua pemberian  mempelai  pria  dengan  penuh  rasa  syukur,  agar  apa  yang  dipandang  sedikit  bisa membawa  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Tuturan  ini  dapat  dikatagorikan  dalam tact maxim atau maksim kebijaksanaan. Penutur berusaha mengurangi keuntungan pada dirinya dan memaksimalkan  keuntungan  pada  mitra  tutur.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar,  tuturan  ini dianggap santun, karena disampaikan secara tidak langsung melalui kiasan yang indah.

## 2. Penerapan Maksim Penerimaan
Penerapan  maksim  penerimaan  mewujudkan  tuturan  yang  santun,  penutur  berusaha menambah kerugian pada dirinya dengan memberikan pengorbanan kepada mitra tuturnya. Hal tersebut ditunjukkan dalam kutipan berikut ini.
A2[10] Suruhi   aja inya gancang haja nangini, suruh maangkat-angkatkah.  Jangan dianggap sebagai anak menantu tapi anggaplah sebagai anak kandung.
( Konteks :  Tuturan  Ibu  Hj.  Maisunah  yang  disampaikan  kepada  keluarga  mempelai  wanita pada acara baantaran jujuran di Jalan Guntung Paikat Banjarbaru padaMinggu 7 Oktober 2018 pukul 10:00 wita).
Kutipan  tuturan  “ Suruhi  aja  inya  gancang  haja  nangini,  suruh  maangkat-angkatkah. Jangan  dianggap  sebagai  anak  menantu  tapi  anggaplah  sebagai  anak  kandung”. Tuturan penutur  bermodus  imperatif,  tetapi  tuturan  memerintah  ini  terdengar  santun  karena  beliau menerapkan  maksim  penerimaan , beliau  memaksimalkan  kerugian  untuk  dirinya  dengan memberikan  pengorbanan.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap  santun karena menggunakan bahasa yang halus dan disampaikan dengan santai serta penuh keakraban.

## 3. Penerapan Maksim Kemurahan
Kesantunan berbahasa dalam  menerapkan maksim kemurahan ditunjukkan oleh kutipan pengantar jujuran berikut.
A1[32] Alhamdulillah,  karena  ulun  malihat  Bu  ay,  Noor  Hayah  ngini  artinya  wanita  yang solehah, kami kawa manilai Bu ay, dan nang samua hantaran ini ditarimanya karena urang nang pandai bersyukur jua.
( Konteks :  Tuturan ibu Rukaiyah tentang pendapatnya terhadap mempelai wanita, tuturan ini disampaikan  dalam  acara baantaran jujuran di  Jalan  Jafri  Zam-Zam  Desa  Sungai  Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 09:00 wita).
Tuturan  pada  data  A1[32]  digunakan  penutur  untuk  memuji  mempelai  wanita.  Penutur berusaha  memaksimalkan  pujian  kepada  mitra  tutur.  Tuturan  tersebut  menerapkan  maksim kemurahan. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini sangatlah santun, karena memberikan pujian dan berbaik sangka kepada orang lain.
ISSN 2580-5932 (Online)

## 4. Penerapan Maksim Kerendahan Hati
Penerapan maksim kerendahan hati dapat ditemukan dalam kutipan berikut ini.
A2[9] Jadi anak kami ini Maki ini bujur aja inya tuntung sakolah, guru mangaji jua, tapi inya dalam  hal  barumah  tangga  balum  bapangalaman.  Jadi  tolong  ay  di  papadahiakan Ninilah.
( Konteks : Tuturan Ibu Hj. Maisunah yang disampaikan kepada nenek mempelai wanita, beliau meminta  nenek  agar  memberikan  nasihat  kepada  mempelai  pria.  Tuturan  disampaikan  pada acara baantaran jujuran di Jalan Guntung Paikat Banjarbaru pada hari Minggu 7 Oktober 2018 pukul 10.00 wita).
Tuturan  tersebut  digunakan  penutur  untuk  meminta  nenek  memberikan  nasihat  kepada mempelai  pria.  Tuturan  ini  bermodus  imperatif,  tetapi  disampaikan  dengan  permohonan ditandai  dengan  kata  “ tolong ”.  Tuturan  ini  menerapkan  maksim  kerendahan  hati,  dengan meminimalkan  pujian  untuk  dirinya  dan  memaksimalkan  celaan  untuk  dirinya.  Kaitannya dengan  budaya  Banjar  tuturan  dianggap  santun  karena  disampaikan  dengan  nada  memohon dan berisi penghormatan kepada orang yang lebih tua.

## 5. Penerapan Maksim Kesetujuan
Penerapan maksim kesetujuan mewujudkan  tuturan  yang santun.  Penerapan maksim ini ditandai  dengan  mengurangi  ketidaksesuaian  diri  dengan  mitra  tutur  dan  meningkatkan kesesuaian  diri  dengan  mitra  tutur.  Kutipan  tuturan  penerima jujuran berikut  menunjukkan penerapan maksim kesetujuan.
A1[64] Al Quran ngini cagar manyalamatakan kita dunia dan akhirat iya kolo Bu lah? ( Konteks : Tuturan Ibu Hj. Latifah berupa pertanyaan retoris pada acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Desa Sungai Jingah Banjarmasin, hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Tuturan  bermodus  interogatif  ini  digunakan  penutur  untuk  mengulang  pernyataan  yang telah disampaikan mitra tutur sebelumnya. Tuturan tersebut menerapkan maksim pemufakatan atau maksim kesetujuan. Penutur berusaha menyesuaikan pandangannya dengan mitra tutur. Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  dianggap  santun,  karena  menunjukkan  kesetujuan terhadap pembicaraan mitra tutur. Selain itu, penggunaan modus introgatif membuat tuturan terkesan tidak menggurui.

## 6. Penerapan Maksim Kesimpatian
Penerapan maksim kesimpatian ditandai dengan mengurangi antipati kepada mitra tutur dan memaksimalkan rasa simpati kepada mitra tutur, dapat ditemukan dalam kutipan tuturan penerima jujuran berikut.
A2[26] Nah sekali lagi ulun minta maaf yang sebesar besarnya, andai kata ada kekurangan kesalahan pada penerimaan kami pada hari ini kehadiran ibu di rumah kami. Mohon maaf sebesar besarnya, tinggi gunung tinggi lagi maaf kami.
( Konteks : Tuturan Ibu Jaddatun ketika menutup pembicaraan, tuturan ini disampaikan pada acara baantaran jujuran di Jalan Guntung Paikat Banjarbaru pada hari Minggu 7 Oktober 2018 pukul 11:00 wita).
Tuturan  ini  menerapkan  maksim  kesimpatian.  Penutur  berusaha  memaksimalkan  rasa simpati kepada mitra tutur. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan penutur dianggap santun karena disampaikan dengan ramah dan tulus.
ISSN 2580-5932 (Online)

## A. Strategi Kesantunan
Strategi  kesantunan yang terdapat  dalam tradisi adat  Banjar baantaran jujuran meliputi strategi kesantunan positif dan strategi kesantunan negatif.

## 1. Strategi Kesantunan Positif
Strategi  kesantunan  positif  bertujuan  untuk  menjaga  atau  menyelamatkan  muka  positif penutur dari keterancaman. Adapun strategi kesantunan positif yang ditemukan dalam tradisi adat Banjar baantaran jujuran yaitu sebagai berikut.

## 1. Memberikan Perhatian
Data yang menunjukkan hal tersebut terdapat pada data tuturan A2[3] berikut. A2[3] Nyaman aja kah kaya itu duduknya? Kita nyamanakan dulu lah... anu ngini kita geser dulu  Ji,  sadikiit  Ji..  pina  kada  nyaman  duduknya  kasian  pangantin  batisnya  kita bujurakan dahulu, geser kasini nah Bu haji.
( Konteks :  Tuturan  Ibu  Hj.  Maisunah  sebelum  memulai  sambutannya  pada  acara baantaran jujuran di  Jalan Guntung Paikat  Banjarbaru pada hari Minggu 7  Oktober 2018 pukul  10:00 wita).
Data  A2  [3]  mengandung  strategi  kesantunan  positif.  Strategi  yang  digunakan  adalah memperhatikan kesukaan, keinginan, dan kebutuhan petutur. Ibu Hj. Maisunah menunjukkan perhatiannya kepada mempelai dan keluarganya, agar mereka mendapatkan posisi duduk yang nyaman sebelum acara dimulai. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini dianggap santun, karena bertujuan memberikan kenyamanan kepada orang lain.

## 2. Membesar-besarkan Simpati
Strategi kesantunan tersebut tergambar pada data A1[32] berikut.
A1[32] Alhamdulillah,  karena  ulun  malihat  Bu  ay,  Noor  Hayah  ngini  artinya  wanita  yang solehah,   kami kawa manilai Bu ay, dan nang samua antaran ini ditarimanya karena urang nang pandai bersyukur jua.
( Konteks : Tuturan Ibu Rukaiyah ketika menyampaikan penilaiannya pada mempelai wanita pada acara baantaran jujuran di Jalan Jafri  Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu, 12 September 2018 pukul 09:00 wita).
Tuturan ini menggunakan strategi kesantunan positif dengan berusaha membesar-besarkan perhatian kepada mempelai wanita.  Tuturan Ibu Rukaiyah pada data A1[32] bermakna beliau sangat  yakin  mempelai adalah wanita solehah. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini santun, karena memberikan kepuasan dan mampu menyelamatkan muka mempelai wanita.

## 3. Menggunakan Penanda Identitas
Data tuturan yang menggunakan penanda identitas terdapat pada data A1[59] berikut. A1[59] Anggaplah ading lah ne tuha, hakunlah Pian diadingakan situ, sini sudah jadi nini. (Konteks: Tuturan Ibu Hj. Latifah ketika menyapa Ibu Rukaiyah ketika memberikan sambutan mewakili  keluarga  mempelai  wanita  pada  acara baantaran jujuran di  Jalan  Jafri  Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Data  A1[59]  menggunakan  penanda  identitas  dengan  sapaan  keakraban  orang  Banjar “ Ading ”.  Penutur  menganggap  dirinya  lebih  tua  daripada  mitra  tutur.  Beliau  memberikan
ISSN 2580-5932 (Online)
penjelasan  bahwa  beliau  sudah  menjadi  nenek.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan tersebut masih dianggap santun, karena tuturan tersebut dituturkan oleh orang yang lebih tua.

## 4. Mencari dan Mengusahakan Persetujuan
Data  tuturan  yang  menunjukkan  penggunaan  strategi  kesantunan  mencari  dan mengusahakan persetujuan dengan kode data A1[66] berikut.
A1[66] Ujar dangsanak disitu tadi. Walaupun hati pikiran kacau balau pina bingung jangan banyanyi ujar beliau tuh baca Nak ai Al Quran. Kadada lagi Bu ai nang harat amalan kita pada Al Quran.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Latifah  ketika  mengulang  pernyataan  sebelumnya  dari  Ibu Rukaiyyah pada acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Penutur mengulang kembali sebagian tuturan mitra tuturnya merupakan penerapan strategi kesantunan positif, karena mencari persetujuan mitra tutur akan menyelamatkan muka mitra tutur.  Dalam  budaya  Banjar  data  tuturan  A1[66]  dianggap  santun  karena    berusaha  mencari persetujuan dengan mengulang sebagian tuturan petutur.

## 5. Menunjukkan Hal-Hal yang Dianggap Mempunyai Kesamaan
Data  tuturan  yang  menunjukkan  penggunaan  strategi  kesantunan  menunjukkan  hal-hal yang dianggap mempunyai kesamaan ditemukan pada  data tuturan A1[52] berikut. A1[52] Bu... adat kita urang Banjar Bu ay baantaran, kada tatinggal anak pisang babuah duit, untung hari ini kada Pian bawaakan anak nyiur, jaka Pian bawaakan anak nyiur babuah duit jua, hen Pian.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Latifah  berisi  pernyataan  kesamaan  dalam  budaya  masyarakat Banjar. Tuturan ini disampaikan pada acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Data tuturan di atas memenuhi strategi kesantunan positif dengan melibatkan mitra tutur dalam aktivitas akan menjaga muka positifnya, karena mitra tutur akan merasa diperlakukan sama  atau  disejajarkan  dengan  penutur.  Dalam  kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini dianggap  santun,  karena  tuturan  itu  bermaksud  mengakrabkan  atau  mendekatkan  hubungan dengan mitra tutur.

## 6. Menggunakan Lelucon
Data tuturan yang mengandung unsur guyonan atau lelucon terdapat dalam tuturan berikut. A3[28] Kada  usah  barabutan  hari  ini  banyak  banar  Bu  ay  nah  bunga  rampainya  nah subhanallah, kena mahadang pangantennya aja Bulah kada usah bararabutan Ibu tatap duduk di tempat. Ne banyak di wadah kami Bu ay kajadian sampai hilang galang na barabut  bunga  rampai  itu  aja  sampai  hilang  galang  ya  kolo  Bu.  Ulun  heran  Bu  ay Sakacau kacau-kacau nangapa nang dikacau ju lun bunga rampainya habis, buahnya habis, pisangnya hancur nangapa ju lun nang dicari, ulun mancari gigi palsu ulun jar Bu ay takamana. Ha ha ha.. kira-kira waktu barabut tu tanganga kolo Bu lah..
(Konteks: Tuturan Ibu Hj. Fatimah ketika meminta tamu undangan untuk tertib dan tidak saling berebut bunga rampai yang ada di hadapan mempelai pada acara baantaran jujuran di Jalan Padang Anyar Tungkaran Martapura pada hari Kamis 14 Maret 2019 pukul 09:00 wita).
ISSN 2580-5932 (Online)
Tuturan pada data A3[28] menggunakan strategi kesantunan positif yang berisi lelucon. Tuturan ini bertujuan menjaga muka positif mitra tutur agar tidak malu, karena dilarang berebut bunga  rampai. Tuturan ini  tentunya lebih santun  khususnya dalam hubungan sosial,  teguran terkesan  santai  dan  enak  didengar.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap santun, karena lelucon mendukung terciptanya suasana santai dan keakraban.

## 7. Menyatakan Paham atau Mengerti
Data tuturan yang menunjukkan strategi tersebut ada pada data A1[82] berikut ini.
A1[82] Na  apa  nang  terhampar  di  hadapan  kita  sabarataan  ngini  lengkap  sudah  kada  ulun sebutkan satu persatu lagi kami terima dengan mengucapkan Bismillahirahmanirrahim dengan nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.
(Konteks: Tuturan Ibu Hj. Latifah ketika menerima barang seserahan yang diberikan keluarga mempelai  pria  pada  acara baantaran  jujuran di  Jalan  Jafri  Zam-Zam  Sungai  Jingah Banjarmasin).
Tuturan penutur pada data A1[82] menunjukkan bahwa penutur memahami keinginan atau kebutuhan  mitra  tutur.  Hal  tersebut  dinyatakan  penutur  ketika  menerima  barang  seserahan, sehingga  mitra  tutur  merasa  dipahami  keinginannya  oleh  penutur  dan  merasa  dihargai. Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap  santun  karena  memahami  keinginan mitra tutur dapat menjaga muka positifnya.

## 8. Membuat Tawaran atau Janji
Data tuturan yang menunjukkan hubungan tersebut ada pada data tuturan berikut.
A1[75] Jadi jar dangsanak tadi pulang maumpamaakan jar hadiah satitis air insyaallah Bu akan  kami  jadikan  laut  yang  tidak  bertepi  penuh  dengan  ikan  hias-hiasnya.  Jaka diumpamaakan sagumpal tanah Bu ai insyaallah akan kami jadikan gunung yang tinggi penuh dengan hamparan bunga yang berwarna warni.
Konteks: Tuturan Ibu Hj. Latifah kepada Ibu Hj. Rukaiyah bahwa mereka menerima pemberian keluarga mempelai pria, tuturan ini disampaikan dalam acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Strategi kesantunan positif dengan memberikan janji pada mitra tutur dapat dilihat pada tuturan  “ Insyaallah  akan  kami  jadikan  gunung  yang  tinggi ...”.  Penutur  memberikan  atau membuat janji pada mitra tutur, sehingga membuatnya lebih yakin dan percaya kepada penutur. Kaitannya    dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap  santun,  karena  tuturan  yang disampaikan membuat mitra tutur senang dan dapat menjaga muka positifnya.

## 9. Menunjukkan Rasa Optimis
Berikut  data  tuturan  yang  menerapkan  strategi  kesantunan  positif  menunjukkan  sikap optimis dengan kode data tuturan A1[73].
A1[73] Amun mangisahakan falsafah buah-buahan tu Pian satangah jam Pian kada tuntung pulang. Jadi kada usah gen Pian sudah tahu haja.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Latifah  ketika  memberikan  penilaian  pada  tamu  dalam  acara baantaran jujuran di  Jalan  Jafri  Zam-Zam  Sungai  Jingah  Banjarmasin  pada  hari  Rabu  12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Tuturan ini digunakan penutur untuk menunjukkan keoptimisannya terhadap pengetahuan mitra  tuturnya.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap  santun,  karena
ISSN 2580-5932 (Online)
menunjukkan sikap optimis dan percaya pada kemampuan mitra tutur akan memberikan efek kepuasan diri pada mitra tutur.

## 10. Memberikan Pertanyaan atau Meminta Alasan
Berikut data tuturan yang menerapkan strategi kesantunan positif memberikan pertanyaan atau meminta alasan dengan kode data A1[64]. A1[64] Al Quran ngini cagar manyalamatakan kita dunia dan akhirat iya kolo Bu lah? (Konteks:  Tuturan  Ibu    Hj.  Latifah  saat  memberikan  pertanyaan  kepada  Ibu  Rukaiyah  pada acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Penutur memberikan perhatian kepada mitra  tutur dengan memberikan pertanyaan “Iya kolo  Bulah?” Pertanyaan  tersebut  menyelamatkan  muka  mitra  tutur  dan  memberi  kesan meminta  persetujuan.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap  santun,  karena menunjukkan sikap menghargai pendapat orang lain.

## B. Strategi Kesantunan Negatif
Kesantunan negatif mengacu pada citra diri orang lain yang berkeinginan agar ia dihargai dengan  cara  membiarkannya  bebas  melakukan  tindakannya  atau  terlepas  dari  keharusan mengerjakan  sesuatu.  Kesantunan  negatif  merupakan  jantung  dari  perlakuan  menghormati orang lain (the heart of respect behaviour). Analisis pada transkripsi “ baantaran jujuran ” ini ditemukan data yang memenuhi strategi kesantunan negatif sebagai berikut.

## 1. Menggunakan Tuturan Tidak Langsung
Data tuturan A1[90] menggunakan strategi kesantunan negatif tuturan tidak langsung. A1[90] Inya  hari-hari ne kita ne  kada  sama  ada  nang   katuju manggoreng  iwak karing, ada nang pina baal-baal, ujar nang pina baal nangapa jar ngitu rasa amis, ujar nang karing pulang, nang katuju nang karing tadih, amun nang kakaringan kada lamak lagi uleh nang baal  sangaan han Bu, jadi ulun balik-balik dulu han satumat ulun bangkit Pian  manggoreng intalu  ulun,  ada jua  katuju karing kariakan-kariakan  dimakan han inya kada sama ju lun.
( Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Latifah  ketika  menyampaikan  informasi    berkaitan  dengan perbedaan kesukaan  setiap  orang  dalam menyajikan masakan pada acara baantaran jujuran di Jalan Jafri Zam-Zam Sungai Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Penutur menggunakan tuturan tidak langsung untuk menyelamatkan muka negatif mitra tutur.  Pertuturan  itu  terjadi  ketika  Ibu  Hj.  Latifah  meminta    kepada  keluarga  mempelai  pria untuk  mengerti  bahwa  setiap  orang  berbeda,  dan  kita  harus  belajar  memahami  orang  lain, khususnya  keadaan mempelai wanita.  Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini dianggap santun, karena disampaikan secara halus beserta contoh dan perumpamaan yang masuk akal.

## 2. Menggunakan Pagar
Penggunaan tuturan berpagar ini  dapat menghindarkan ancaman muka negatif mitra tutur. Berikut  data  tuturan  A1[25]  yang  mengandung  strategi  kesantunan  negatif  menggunakan pagar.
A1[25] Amun  mintuha  ikam  basasapu,  ambil  sasapunya.  Jangan  dicatukakan  lawan mintuha..han  nyaman  banar  supaya  mintuha  sayang.  Jadi  pulang,  amun  mintuha
ISSN 2580-5932 (Online)
manjamur  tilam,  sini  Ma  ulun  maangkatakan.  Amun  sisa  sidin  makan  hakunlah mahabisakan? (sambil tatawa), ini kisah palui Bu ay, han jadi nyaman banar supaya disayangi mintuha, rajinan bila disuruh, lah.
(Konteks: Pembicaraan Ibu Rukaiyah ketika meminta mempelai wanita bersikap rajin, tuturan ini  disampaikan  pada  acara baantaran jujuran di  Jalan  Jafri  Zam-Zam  Sungai  Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 09:00 wita).
Tuturan  pada  data  A1[25]  digunakan  penutur  untuk  melapisi  inti  pokok  dari permintaannya  agar  calon  mempelai    wanita  bersikap  rajin  nantinya,  tetapi  penutur  tetap menjaga muka negatif mitra tutur dengan tidak langsung menyatakan hal tersebut. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini dianggap santun karena disampaikan dengan santai dan oleh orang yang lebih tua.

## 3. Menunjukkan Sikap Pesimis
Berikut data tuturan A3 [33] yang menerapkan strategi kesantunan negatif menunjukkan sikap pesimis.
A3[33] Tapi  kami  yakin  dan  percaya  Bu  ay  anak  kami  yang  berna  Si  Hafsah  tidak  semulia daripada  Siti  Khadijah,  tiada  setakwa  daripada  Siti  Aisyah,  dan  tidak  sesabar  dan setabah Siti Fatimah, dan juga anak kami yang bernama Hafsah tidak secantik daripada Siti  Zulaiha.  Tapi,  anak  kami  yang  bernama  Hafsah  adalah  perempuan  akhir  zaman yang  ingin  berumah  tangga  menjadikan  rumah  tangga  yang  sakinah  mawaddah  wa rahmah yang ujar Rasulullah baiti jannati, rumahku adalah sorgaku.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Fatimah  ketika  menutup  sambutannya,  beliau  memberikan penjelasan keadaan mempelai wanita dengan menggunakan kalimat bernada pesimis. Tuturan ini disampaikan pada acara baantaran jujuran di Jalan Padang Anyar Tungkaran Martapura pada hari Kamis 14 Maret 2019 pukul 09:00 wita).
Kutipan  tuturan  di  atas  menerapkan  strategi  kesantunan  negatif.  Penutur  menunjukkan sikap pesimis agar tetap menjaga muka negatif dari mitra tutur. Tuturan itu terjadi ketika Ibu Hj. Fatimah sedang menjelaskan ketidaksempurnaan  calon  mempelai  wanita sebagai wanita biasa.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  Ibu  Hj.  Fatimah  dianggap  santun,  karena disampaikan dengan rendah hati.

## 4. Meminimalkan Pemaksaan
Strategi  kesantunan  negatif  meminimalkan  pemaksaan  ada  pada  data  tuturan  A1[47] berikut.
A1[47] Bu  marilah  kita  bersama-sama  bersalawat,  sudah  banyak  salawat  tadi dikumandangakan  pihak  lalakiannya  tadi  basalawat,  basalawat  Bulah,  supaya  dapat syafaat di yaumil kiayamah Bu lah... aamiiin
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Latifah  ketika  mengajak  para  tamu  membaca  salawat  atas  Nabi Muhammad  Saw.  pada  acara baantaran  jujuran di  Jalan  Jafri  Zam-Zam  sungai  Jingah Banjarmasin pada hari Rabu 12 September 2018 pukul 11:00 wita).
Tuturan tersebut menggunakan strategi kesantunan negatif meminimalkan pemaksaan, hal ini dapat dilihat pada tuturan penutur yang tidak memaksa. Kata “marilah” merupakan bentuk ajakan,  mitra  tutur  dapat  menentukan  pilihan  sikap,  apakah  mengikuti  atau  tidak  mengikuti tergantung keinginan mitra tutur.

## 5. Memberikan Penghormatan
ISSN 2580-5932 (Online)
Memberikan  penghormatan  dalam  pertuturan  dapat  menjadi  cara  penutur  untuk meminimalkan keterancaman muka negatif petutur. Berikut data tuturannya.
A3[14] Semua  ini  yang  luar  biasa  banyak  Banar  bawaannya,  sudahnya  banyak  lengkap pulang.  Ulun  Madah  akan  lengkap  kenapa  Bu  ini  ada  pakaian  siang  sampai  malam, pakaian luar sampai ke dalam.
( Konteks : Tuturan Ibu  Hj.  Fatimah  ketika  menerima  barang  seserahan  yang  dibawa  oleh keluarga    mempelai  pria  pada  acara baantaran  jujuran di  Jalan  Padang  Anyar  Tungkaran Martapura pada hari Kamis 14 Maret 2019 pukul 09:00 wita).
Penggunaan  bentuk  penghormatan  berupa  pujian  merupakan  strategi  untuk menyelamatkan  muka  negatif.  Selain  itu,  penggunaan  sapaan  “Bu”  dalam  Bahasa  Banjar merupakan  bentuk  sapaan  hormat  terhadap  mitra  tutur,  karena  dalam  budaya  Banjar  sapaan tersebut memiliki nilai rasa yang tinggi jika digunakan dalam percakapan masyarakat umum.

## 6. Meminta Maaf
Berikut data tuturan A2[26] yang menerapkan strategi kesantuna negatif meminta maaf.
A2[26] Nah sekali lagi ulun minta maaf yang sebesar besarnya, andai kata ada  kekurangan kesalahan pada penerimaan kami pada hari ini kehadiran ibu di rumah   kami. Mohon maaf sebesar besarnya, tinggi gunung tinggi lagi maaf kami.
(Konteks: Tuturan Ibu Jaddatun ketika menutup sambutannya pada acara baantaran jujuran di Jalan Guntung Paikat Banjarbaru pada Minggu 7 Oktober 2018 pukul 11:00 wita).
Data A2[26] berisi permohonan maaf kepada mitra tutur untuk menjaga muka negatif. Penutur ingin menekankan kepada mitra tutur bahwa mereka meminta maaf dengan tulus untuk segala kekurangan pada saat menerima kedatangan keluarga mempelai pria. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini santun, karena mitra tutur merasa dihargai dan dihormati.

## 7. Menyatakan Tindakan Lawan Tutur Sangat Berharga bagi Penutur
Berikut  data  tuturan  A3[3]  yang  menerapkan  strategi  menyatakan  tindakan  lawan  tutur sangat berharga bagi penutur.
A3[3] Ulun merasa sangat tersanjung pada hari ini, karena ulun diminta mewakili keluarga mempelai pria sekaligus mewakili keluarga mempelai wanita.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Fatimah  berisi  ungkapan  perasaanya  kepada  kedua  keluarga mempelai  pada  acara baantaran  jujuran di  Jalan  Padang  Anyar  Tungkaran  Martapura  pada hari Kamis 14 Maret 2019 pukul 09:00 wita).
Penutur menyampaikan rasa terima kasihnya atas perlakuan mitra tutur terhadap dirinya. Penutur  bangga  dan  tersanjung  karena  diminta  mewakili  kedua  keluarga . Penggunaan  frasa “ sangat  tersanjung ”  menyatakan  tindakan  kedua  keluarga  mempelai  sangat  berharga  bagi dirinya.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  termasuk  santun,  karena  mitra  tutur merasa dihargai.

## B. Fungsi Kesantunan
Adapun  h a sil  analisis  data  pada  transkripsi baantaran  jujuran dalam  adat  Banjar  yang telah dilaksanakan, dikaji berdasarkan sudut pandang penutur, antara lain sebagai berikut.

## 1. Fungsi Menyatakan
Berikut data A2[23] yang menunjukkan fungsi menyatakan.
ISSN 2580-5932 (Online)
A2[23] Jadi, dalam kesempatan ini ulun kada bisa bapantun kada bisa panjang lebar jadi kami tarima  apa  yang  dibawa  ini  kami  sangat  bangga  sangat  bahagia  menerima  barang- barang yang diberikan kepada kami ini.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Jaddatun  ketika  menerima  barang  seserahan  pada  acara baantaran jujuran di Jalan Guntung Paikat Banjarbaru pada Minggu 7 Oktober 2018 pukul 11:00 wita).
Penutur  mengungkapkan  bahwa  dirinya  tidak  pandai  berpantun,  dan  tidak  bisa memberikan  sambutan  panjang  lebar.  Sehingga,  beliau  memutuskan  untuk  langsung  saja menerima  barang-barang  seserahan  yang  dibawa  oleh  keluarga  mempelai  pria.  Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan termasuk santun karena beliau menyampaikan secara langsung, didukung dengan raut muka yang tulus dan rendah hati.

## 2. Fungsi Menanyakan
Berikut  data  yang  menunjukkan  fungsi  menayakan  yang  terdapat  dalam  transkripsi Baantaran Jujuran pada data tuturan A3[12]. A3[12] Langsung  saja  kita  menyarahkan  secara  simbolis,  mamanya  kah  nininya  kah  Bu? Mamanya haja kah Bu? Na mamanya haja jar.
(Konteks:  Tuturan  Ibu  Hj.  Fatimah  kepada  keluarga  mempelai  wanita  ketika  menanyakan perwakilan  menerima  seserahan  pada  acara baantaran jujuran di  Jalan  Padang  Anyar Tungkaran Martapura pada hari Kamis 14 Maret 2019 pukul 09:00 wita).
Kutipan tuturan tersebut berfungsi menanyakan atau memberikan pilihan siapa yang akan mewakili  menerima  barang  seserahan.  Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  tersebut dikatakan santun karena penutur memberikan kebebasan mitra tutur menentukan pilihan.

## 3. Fungsi Memerintah
Tuturan dengan fungsi memerintah terdapat pada data tuturan A1[99] sebagai berikut.
A1[99] Kalau Ananda nanti Naklah ke kota Palembang, jangan lupa membeli lada, kalau Ananda dalam kehidupan ragu dan bimbang jangan lupa meminta nasihat kedua belah pihak orang tua.
(Konteks: Tuturan Ibu Hj. Latifah ketika memberikan nasihat pada acara baantaran jujuran di Jalan  Jafri  Zam-Zam  Sungai  Jingah  Banjarmasin  pada  hari  Rabu  12  September  2018  pukul 11:00 wita).
Penutur memerintahkan kedua mempelai agar meminta nasihat kepada kedua orang tua. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan tersebut santun karena disampaikan oleh orang tua. Penutur  menggunakan  pantun  memberi  kesan  menghibur  dan  enak  di  dengar.  Selain  itu, penutur  juga  menggunakan  penanda  identitas  kekeluargaan  yaitu  “ Ananda ”  dan  “ Naklah ” sehingga terkesan penuh keakraban.

## 4. Fungsi Meminta Maaf
Berikut data tuturan yang menyatakan fungsi meminta maaf, tertuang pada data tuturan A2[18] berikut ini.
A2[18] Nah jadi kami atas nama keluarga Ibu Hajjah Raihanah mengucapkan mohon maaf seandainya kedatangan kami tidak tepat pada waktunya dan kalau ada hal-hal kurang berkenan tingkah laku kami mohon kiranya dimaafkan.
ISSN 2580-5932 (Online)
(Konteks: Tuturan Ibu Hj. Maisunah ketika meminta maaf kepada keluarga mempelai wanita pada acara baantaran jujuran di Jalan Guntung Paikat Banjarbaru pada hari Minggu 7 Oktober 2018 pukul 10:00 wita).
Data  A2[18]  berisi  permohonan  maaf  kepada  keluarga  mempelai  wanita  karena  beliau merasa  kedatangan  beliau  dan  keluarga  calon  mempelai  pria  tidak  tepat  pada  waktunya. Kaitannya  dengan  budaya  Banjar  tuturan  ini  dianggap  santun  karena  disampaikan  secara langsung, jelas dan penuh kesungguhan.

## 5. Fungsi Mengkritik
Berikut ini tuturan yang menyatakan fungsi mengkritik ada pada data tuturan A3[4].
A3[4] Napa ujar anak kami Hafsah Bu... ulun hari ini duduk sambil menanti cinta dari si Aa kira- kira Bu. Dari yayangku Amin...na.. apa neh kena manyambat Ayang Aa Bebeb..? Napakah manyambat asal jangan basisi Bu ay... Ulun bingung Bu ay di Sungai Paring mangiyau  laki  Mas  jar..  uy  jar  ulun  Jawa  kah  laki  ikam..  kada  jar  Bu  ay  laki  ulun Masrani.
(Konteks: Tuturan Ibu Hj. Fatimah ketika mengkritik seseorang pada acara baantaran jujuran di Jalan Padang Anyar Tungkaran Martapura pada hari Kamis 14 Maret 2019 pukul 09:00 wita)
Tuturan  tersebut  mengkritik  beberapa  istri  yang  memanggil  suaminya  dengan  sebutan nama saja. Kaitannya dengan budaya Banjar tuturan ini dianggap santun karena disampaikan dengan santai dan ilustrasi yang lucu sehingga kesan kritik tidak lugas.

## KESIMPULAN
Tuturan  berbahasa  Banjar  dalam  Prosesi  Adat  Banjar baantaran  jujuran disampaikan secara hati-hati oleh penutur. Hal ini berkaitan dengan kelangsungan hubungan baru yang akan dijalin  oleh  kedua  mempelai.  Keluarga  mempelai  berusaha  menentukan  penutur  terbaik sebagai penyambung lidah calon orang tua mempelai, agar sambutan yang diberikan nantinya terhindar dari kekeliruan. Prosesi Adat Banjar baantaran jujuran menerapkan wujud, strategi dan fungsi kesantunan berbahasa. Terdapat enam penerapan maksim dalam penelitian ini, yaitu maksim  kebijaksanaan,  maksim  penerimaan,  maksim  kemurahan,  maksim  kerendahan  hati, maksim kesetujuan, dan maksim kesimpatian. Kemudian, terdapat strategi kesantunan positif yakni  memberikan  perhatian,  membesar-besarkan  simpati,  menggunakan  penanda  identitas, mencari  dan  mengusahakan  persetujuan,  menunjukkan  hal-hal  yang  dianggap  mempunyai kesamaan, menggunakan lelucon, menyatakan paham  atau mengerti, membuat tawaran  atau janji,  menunjukkan  rasa  optimis,  memberikan  pertanyaan  atau  meminta  alasan.  Sedangkan strategi  kesantunan  negatif  yang  diterapkan  yaitu  menggunakan  tuturan  tidak  langsung, menggunakan  pagar,  menunjukkan  sikap  pesimis,  meminimalkan  pemaksaan,  memberikan penghormatan,  meminta  maaf,  dan  menyatakan  tindakan  lawan  tutur  sangat  berharga  bagi penutur.  Selain  itu,  terdapat  lima  fungsi  kesantunan  yaitu  fungsi  menyatakan,  fungsi menanyakan, fungsi memerintah, fungsi meminta maaf, dan fungsi mengkritik.

## DAFTAR  RUJUKAN
Aliyah,  S.  (2016).  Kesantunan  Tindak  Tutur  Direktif  Antarguru  di  SDIT  Ukhuwah Banjarmasin. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya , 6 (2),  237-244. http://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/article/view/3755 .
ISSN 2580-5932 (Online)
Chaer, A. (2010). Kesantunan Berbahasa . Rineka Cipta.
Daud, A. (1997). Islam dan Masyarakat Banjar . PT Raja Grafindo Persada.
Eelen,  G.  (2006). Kritik  Teori  Kesantunan .  Terjemahan  oleh  Jumadi  dan  Slamet  Rianto. Airlangga University Press.
Khairunnisa.  (2012). Nilai  Pendidikan  dalam  Pantun  Baantaran .  [Tesis  tidak  diterbitkan]. Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin.
Krippendorff,  K.  (2004). Content  Analysis:  An  Introductions  to  its  Methodology  (Edisi Kedua). Sage Publication.
Masfufah,  N.  (2010). Kesantunan  Bentuk  Tuturan  Direktif  di  Lingkungan  SMA  Negeri  1 Surakarta (Sebuah Kajian Sosiopragmatik) . Universitas Sebelas Maret, Surakarta. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/download/13403/MjgwNjQ
Murdianingsih, A. (2019). Tindak Tutur Direktif dan Ekspresif Anak Usia Dini 5-6 Tahun di Tk Siti Khadijah Banjarmasin. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 9 (2), 121- 131. https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/article/view/7476
Purnomo,  C.  (2016).  Kesantunan  Direktif  dalam  Tetralogi  Laskar  Pelangi  Karya  Andrea Hirata. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 6 (2). 199-209. https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/issue/view/565
Rafiek, M. (2011). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Aswaja Pressindo.
Sugiyono.  (2008). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D). Alfabeta.
Rahardi R.K. (2005). Pragmatik, Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Erlangga
Rahardi, R. K. (2009). Sosiopragmatik . Erlangga
Yule, G. (2006). Pragmatik . Terjemahan oleh Jumadi. Universitas Lambung Mangkurat.
Yuni. (2016). Kesantunan Berbahasa dalam Komunikasi Perawat di Rumah Sakit Pertamina Tanjung. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 6 (1), 14-31. https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/issue/view/564/showToc.
Yustina, & Jumadi. (2015). Wujud Kesantunan dan Ketidaksantunan Berbahasa Pedagang di Pasar Sentra Antasari Banjarmasin. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 5 (2), 292-302.
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/issue/view/563 .