BIDAYAH : Studi Ilmu-ilmu Keislaman https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/bidayah Vol. 13, No. 2, Desember 2022
TEOLOGI BERBASIS EKONOMI (DARUL ARQAM - PT. GLOBAL IKHWAN);

## STUDI ATAS STRATEGI DAKWAH ASHARI IBN MUHAMMAD
Sayed Muhammad Ichsan, S.Fil., M.Ag.
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UIN-SU) ihsanwaahsan@gmail.com

## Abstrak
Darul  Arqam  merupakan  gerakan  dakwah  yang  didirikan  oleh  Ashari  bin Muhammad,  gerakan  memproklamirkan  bahwasanya  guru  dari  Ashari  bin Muhammad  merupakan  Imam  Mahdi.  Fatwa  sesat  disematkan  kepada  gerakan karena  tidak  sesuai  dengan  aqidah Ahl  Sunnah  wa  Jamaah .  Mereka  kemudian mengubah nama Darul Arqam menjadi Rufaqo , dan diganti kembali menjadi Global Ikhwan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  menemukan  sebuah  pemahaman  yang komprehensif  mengenai  gerakan  dakwah  Global  Ikhwan.  Penelitian  ini  bersifat kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan dengan menggunakan metode analisa deskriptif.  Pengumpulan  dan  analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik pengamatan  (observasi),  di  mana  Peneliti  mencatat  segala  informasi  selama penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Global  Ikhwan  saat  ini  menjadi sebuah gerakan dakwah baru dalam ekonomi Islam, mereka menghadirkan berbagai macam  unit  usaha  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia  hingga  mancanegara. Menariknya,  banyak  yang  tidak  mengetahui,  bahwa  Darul  Arqam  tidaklah  punah atau hilang melainkan berganti nama menjadi Global Ikhwan.
Kata Kunci : Ashari Ibn Muhammad, Darul Arqam, Global Ikhwan

## Abstract
Darul  Arqam  is  a  da'wah  movement  founded  by  Ashari  bin  Muhammad,  the movement  proclaims  that  the  teacher  of  Ashari  bin  Muhammad  is  Imam  Mahdi. The  heretical  fatwa  was  pinned  on  the  movement  because  it  did  not  conform  to the  aqidah  of  Ahl  Sunnah  wa  Jamaah.  They  then  changed  the  name  of  Darul Arqam  to  Rufaqo,  and  changed  it  back  to  Global  Ikhwan.  The  purpose  of  this research is to find a comprehensive understanding of the Global Ikhwan's da'wah movement.  This  research  is  qualitative  with  a  literature  study  approach  using descriptive analysis method. Data collection and analysis were carried out using observation  techniques,  where  researchers  recorded  all  information  during  the research.  The  results  showed  that  the  Global  Ikhwan  is  currently  a  new  da'wah movement  in  Islamic  economics,  they  present  various  kinds  of  business  units  in various  regions  in  Indonesia  to  foreign  countries.  Interestingly,  many  do  not know,  that  Darul  Arqam  is  not  extinct  or  lost  but  changed  its  name  to  Global Ikhwan.
Keywords : Ashari Ibn Muhammad, Darul Arqam, Global Ikhwan

## PENDAHULUAN
Nama  atau  istilah  Global  Ikhwan  mungkin  hari  ini,  oleh  beberapa  elemen masyarakat  masih  sangat  asing,  dikarenakan  namanya  yang  belum  cukup  populer. Berbeda halnya jika disebutkan nama Darul Arqam , bagi mereka yang saat ini sudah berusia  40  tahun  ke  atas  sudah  tidak  asing  lagi,  dimana  nama Darul  Arqam pernah populer di tahun 90 an yang di fatwakan sesat oleh Pemerintah Malaysia dikarenakan prinsip ajaran yang dianutnya telah keluar dari ajaran agama Islam.
Haji  Abdullah  Abdul  Rahman  mengutarakan  bahwa  tepatnya  pada  tahun 1968  telah  muncul  sebuah  gerakan  dakwah  yang  diprakarsai  oleh  Ashaari,  yang dikenal  dengan  sebutan  al-Arqam  (Abdul  Rahman  Abdullah,  1992).  Kehadiran gerakan  ini  memberikan  kesan  yang  begitu  mendalam  pada  rakyat  Malaysia,  yang menunjukkan  cara  hidup  Islam  di  tengah  pengaruh  kehidupan  sekularisme  yang begitu besar (Abdul Rahman Abdullah, 1992).
Dibalik  respon  yang  positif  dalam  telaah  Haji  Abdullah  dengan mempratekkan  cara  hidup  yang  dianjurkan,  namun  terdapat  sisi  yang  harus  dikaji kembali dalam ajaran Darul Arqam, ditandai dengan munculnya gejolak keberadaan Darul  Arqam  dimulai  pada  tahun  1968  M,  namun  tepat  pada  tahun  1994  M, pemahaman  Darul  Arqam  resmi  dibubarkan  pada  masa  pemerintahan  Mahathir Muhammad melalui Jabatan Kemajuan  Islam  (JAKIM) dengan tuduhan penyebaran ajaran  sesat  (Naimullah  &  Syafrinaldi,  2015).  Tuduhan  penyebaran  ajaran  sesat dikarenakan adanya keyakinan dari jamaah Darul Arqam bahwa Syaikh Muhammad Suhaimi, yang merupakan guru atau mursyid dari Ashaari Muhammad akan muncul kembali sebagai Imam Mahdi (Shafie & Ahmad, 2011).
Klaim  tersebut  menyebar  ke  seluruh  penjuru  wilayah  Malaysia  dan menjadikan alasan kuat bagi pemerintah Malaysia dengan rekomendasi dari JAKIM untuk menjatuhkan Darul Arqam sebagai aliran atau gerakan sesat yang tidak sesuai dengan  pemahaman Ahl  Sunnah  wal  Jamaah yang  menjadi  aqidah  atau  keyakinan umat Islam di Malaysia.
Dibubarkannya  Darul  Arqam, para  anggota  atau jamaah Ashari  Muhammad mendapatkan  ide  baru  untuk  membentuk  serta  mengorganisasikan  kembali  sebuah gerakan  dengan  model  yang  baru  yaitu  membentuk  perusahaan  yang  bernama Rufaqo ,  namun  dalam  perjalanannya  nama Rufaqo tidak  dapat  bertahan  lama,
tepatnya  pada  tahun  1997  merubah  nama  menjadi  Global  Ikhwan  hingga  saat  ini (Naimullah & Syafrinaldi, 2015).
Global  Ikhwan  merupakan  sebuah  kelanjutan  dari  perjuangan  pengikut Ashari  Muhammad,  namun  fokus  atau  konsentrasi  arah  dakwah  berubah,  yaitiu berfokus  kekuatan  ekonomi,  dimana Rufaqo telah  berkembang  menjadi  perusahaan dengan  aset  yang  besar  dan  cabangnya  tersebar  di  beberapa  negara  Asia,  Eropa, Timur  Tengah,  dan  Indonesia  mulai  tersebar  mulai  tahun  1996-1997  (Naimullah  & Syafrinaldi, 2015).
Aktivitas  ekonomi  merupakan  fokus  dalam  gerakan  ini  dan  menjadi  daya tarik  serta  perhatian  peneliti  dalam  melakukan  sebuah  kajian  mendalam  tentang adanya  perubahan  pola  dakwah  dari  gerakan  Darul  Arqam  menjadi  Global  Ikhwan. Terlihat  dari  penuturan  seorang  mahasiswa  yang  sedang  studi  di  Prancis  bahwa hampir  sebahagian  besar  warung  atau  rumah  makan  muslim  di  Prancis  yang  aman dan halal untuk di konsumsi oleh umat Islam itu berasal gerakan Global Ikhwan.
Naimullah dalam penelitiannya menuturkan Ashari Ibn Muhammad dijadikan sebagai owner atau pendiri di perusahaan Global Ikhwan, beliau merangkap sebagai guru  spiritual  dan  pimpinan  perusahaan  (Naimullah  &  Syafrinaldi,  2015).  Dalam perjalanannya,  perusahaan  Global  Ikhwan  memiliki  lima  unsur  utama  dalam menjalankan dakwahnya, yaitu pendidikan, sosial, dakwah/motivasi, ekonomi/keuangan dan kebudayaan/hubungan masyarakat (Naimullah & Syafrinaldi, 2015).
Pergerakan  dan  sebuah  terobosan  dakwah  Global  Ikhwan  menjadi  suatu pertanyaan  mendasar  dalam  kajian  ini,  yaitu  bagaimana  pola  dakwah  yang  digagas oleh  Ashari  Ibn  Muhammad?,  sebab  gerakan  dakwah  khusus  bagi  Peneliti, dikarenakan masih banyak yang belum mengetahui gagasan dakwahnya yang diawali dengan  gagasan  teologis  dan  seiiring  perjalanannya  merumuskan  sebuah  unit  usaha yang  kemudian  menjadi  perusahaan  dengan    tidak  merubah  prinsip  ajaran dakwahnya.  Oleh  karena  itu,  kajian  menjadi  penting  untuk  mengetahui  bagaimana perubahan  pola  dakwah,  yang  hingga  saat  keberadaan  Global  Ikhwan  masih  dapat ditemui, dan juga beraktivitas sebagaimana masyarakat pada umumnya.

## METODE PENELITIAN
( Library  Research )  yang  berkaitan  dengan  aliran  Darul  Arqam.  Sofian Effendi  menjelaskan  bahwa  studi  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  mengkaji buku-buku,  dan  naskah  yang  bersumber  dari  khazanah  kepustakaan  yang  relevan dengan  permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian(Singarimbun  &  Effendi, 2006).
Data  dalam  penelitian  dibagi  dalam  dua  macam,  yaitu Data  Primer yaitu merupakan  buku  yang  dijadikan  pegangan  utama  peneliti  tentang  Gerakan  Dakwah Darul  Arqam  yang  berubah  menjadi Rufaqo dan  Global  Ihwandan Data  Sekunder yaitu  buku-buku  atau  referensi  berupa  jurnal  dan  penelitian  ilmiah  yang  masih dianggap relevan dengan penelitian ini.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mengumpulkan sumber  pustaka  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  yang  akan  dikaji,  dan  cara menganalisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  dekriptif. Surakhmad  menjelaskan  bahwa  metode  analisis  deskriptif  difungsikan  untuk menentukan  hubungan  antara  kategori  dengan  yang  lain,  melalui  interpretasi  yang sesuai dengan peta penelitian yang dibimbing oleh permasalahan yang sedang dikaji dalam  tujuan  penelitian,  untuk  mewujudkan  konstruksi  teoritis  sesuai  dengan permasalahan penelitian(Surakhmad, 1990).

## PEMBAHASAN

## A. Ilmu Kalam Modern sebagai Pisau Analisis
Kalam  artinya  perkataan  yaitu  suatu  ilmu  yang  berfokus  pada  pembahasan tentang keyakinan yang  kuat akan prinsip ajaran  dalam agama  Islam (Hasbi, 2015). Ilmu  kalam  juga  diidentikkan  dengan  teologi,  sebab  memiliki  pembahasan  yang sama  yaitu  menelisik  ajaran  dasar  dari  agama  Islam  (Kiswati,  2015).  Dengan demikian,  ilmu  kalam  merupakan  suatu  disiplin  ilmu  yang  membahas  berbagai macam  persoalan  keyakinan  mendasar  dalam  agama,  yang  berujung  kepada terbentuknya suatu aliran atau gerakan dalam Islam.
Ilmu  kalam  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  ke-Islaman  yang  masih mendapat  perhatian  dari  kalangan  akademisi  muslim,  akan  tetapi  pembahasannya saat  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  yang  berbeda,  dikenal  dengan  istilah  kalam
modern.  Para  akademisi  muslim  berpendapat  kajian  ilmu  kalam  tidak  lagi  berkutat kepada pembahasan klasik, yang dapat menyebabkan perpecahan umat Islam.
Terbentuknya  paradigma  ilmu  kalam  modern  dikarenakan  di  era  saat  ini, dimana umat Islam dibenturkan dengan pengetahuan modern, seperti perkembangan teknologi, kompleksitas pikiran, dan ragam macam pengaruh atas ideologi peradaban Barat,  sehingga  memunculkan  banyak  aliran  dalam  Islam  saat  ini  (Mukhlis,  2018). Lain  halnya  dengan  pandangan  yang  diajukan  oleh  Ahmad  Muhtarom  dalam penelitiannya  yang  berjudul Pergeseran  Pemikiran  Kalam  Tradisional  ke Kontemporer bahwa kemunculan paradigma ilmu kalam modern disebabkan adanya kompleksitas pembahasan kajian ilmu kalam yang semakin meluar, ditandai dengan konsep  kebebasan  ( al-Fikr  al-Tahriri )  yang  digagas  oleh  aliran  Mu'tazilah (Muhtarom, 2017).
Kemunculan  gagasan  kebebasan  dilatarbelakangi  adanya  sentuhan  atau pengaruh  filsafat  Yunani  ke  dalam  pemikiran  umat  Islam  ketika  itu,  sehingga terjadinya  dialog  dan  diskusi  yang  mendalam  mengenai  pembahasan  liberalisme tersebut  (Muhtarom,  2017).  Suasana  ini  dalam  pandangan  Peneliti  terjadi  tepatnya pada masa Daulah Abbasiyah, yang mana ketika banyak para khalifah yang beraliran Mu'tazilah. Oleh karena itu, banyak para akademisi muslim berpendapat bahwa ilmu kalam  modern  memberikan  kepada  umat  Islam  untuk  berdialektika  dalam mendiskusikan apa yang diyakinya.
Ahmad  Muhtarom  mengistilahkan  bahwa  ilmu  klasik  yang  identik  dengan dogmatisme  telah  mengalami  pergeseran  kepada  suasana  dialektis-rasional (Muhtarom,  2017).  Penting  untuk  digarisbawahi,  kebebasan  dalam  pandangan Mu'tazilah  berbeda  dengan  pandangan  Barat,  sebab  Mu'tazilah  masih  meyakini adanya  peranan  wahyu  sebagai  sumber  kebenaran,  sedangkan  pandangan  Barat wahyu tidak dapat dijadikan sumber kebenaran melainkan hanya akal atau rasio dan empiris sebagai sumber kebenaran.
Pembahasan  ilmu  kalam  modern  menjadi  suatu  keharusan  untuk  saat  ini, dikarenakan  ragam bentuk  aliran  yang  muncul  di  tengah-tengah  umat  Islam  dengan klaim  atau  pernyataan  teologi  yang  diyakininya,  sebagai  contoh  mengenai  Imam Mahdi. Persoalan klaim diri sebagai Imam Mahdi memunculkan polemik di tengah-
tengah masyarakat, dan menariknya banyak yang membenarkan bahkan sampai pada tahap keyakinan atas klaim tersebut.
Persoalan  keyakinan  perihal  Imam  Mahdi  dalam  aliran  Darul  Arqam  yang kemudian  berubah  menjadi  Global  Ikhwan,  dengan  adanya  keyakinan  mendalam bahwa  sang  pendiri  aliran  yaitu  Ashari  Ibn  Muhammad  merupakan  seorang  putera Bani  Tamim  yang  dipersiapkan  untuk  menyambut  kedatangan  Imam  Mahdi (Nizamuddin,  2011).  Pernyataan  sebagai  Imam  Mahdi  memberikan  stimulus  bagi masyarakat yang masih awam akan pengetahuan keagamaan, sehingga banyak yang terkesima  hingga  berujung  kepada  fanatisme.  Pengetahuan  serta  wawasan  terkait ilmu kalam dibutuhkan agar dapat menangkal pemahamana yang tidak sesuai dengan ajaran ahl sunnah wal jamaah .
Maka dengan melihat realita ini, peranan ilmu kalam modern atau lebih tepat diistilahkan  dengan  ilmu  kalam  sosial  sangat  dibutuhkan  untuk  memecahkan  atau mencari  jalan  keluar  terkait  penyataan  tersebut.  Ahmad  Muhtarom  menjelaskan bahwa  terdapat  dua  pendekatan  dalam  menggunakan  teori  ilmu  kalam  sosial,  yaitu Pertama ,  penggunaaan  metodologi  terhadap  kajian  yang  dilakukan; Kedua , permasalahan  kontemporer  yang  terjadi  akan  dicarikan  sebuah  solusi  akademik dengan menggunakan analisis yang mendalam (Muhtarom, 2017). Kedua pendekatan tersebut  akan  digunakan  dalam  kajian  ini  untuk  mencari  serta  menemukan  makna terdalam  dalam  memahami  perjalanan  dakwah  teologis  yang  berubah  menjadi aktivitas ekonomi.

## B. Strategi Dakwah Ashari Ibn Muhammad
Pencetus aliran Darul Arqam oleh jamaahnya dipanggil dengan dua sebutan, abuya dan  Ustad,  nama  lengkap  beliau  adalah  Ashari  Ibn  Muhammad,  lahir  di Kampung  Pilih,  Rembau,  Negeri  Sembilan,  pada  tanggal  30  Oktober  1937  (Yusof, 2007).  Ayah  dan  ibunya  memiliki  andil  yang  begitu  besar  dalam  perjalanan  beliau dalam  memahai  ajaran  agama  Islam,  dikarenakan  kedua  orang  tuannya  adalah pengikut  dari tarekat  muhammadiah ,  di  bawah  bimbingan  seorang mursyid yang bernama Syaikh al-Suhaimi (Nizamuddin, 2011).  Tepat pada tanggal 13 Mei 2010, Ashari  Ibn  Muhammad  meninggal  dunia  pada  usia  73  tahun,  dikarenakan  penyakit
infeksi paru-paru yang dideritanya, dan dimakamkan di tanah kelahirannya Kampung Pilin, Rembau, Negeri Sembilan (Shafie & Ahmad, 2011).
Dalam  mengamalkan  ajaran  agama  Islam,  Ashari  Ibn  Muhammad  terlibat aktif  di  beberapa  gerakan  dakwah  Malaysia,  dan  beliau  pernah  bergabung  dalam gerakan Ikhwanul Muslimin dan Jamaah Tabligh (Nizamuddin, 2011). Di antara dua gerakan  dakwah  tersebut,  beliau  lama  bertahan  di Jamaah  Tabligh ,  dan  beliau  ikut aktif  berpartisipasi  dalam  mengamalkan  ajaran  Islam  dalam  pandangan Jamaah Tabligh , yaitu beliau ikut khuruj ke Singapura (Nizamuddin, 2011).
Selanjutnya  setelah  beliau  keluar  dari  dua  gerakan  dakwah  di  atas,  beliau aktif dalam mengajar sebagai guru agama di sekolah rendah kerajaan Malaysia, dan juga  ikut  bergabung  sebagai  anggota  aktif  di  Parti  Islam  Malaysia  (Ardiansyah, 2017).  Keluarnya  beliau  dari  gerakan  dakwah  ataupun  politik  dikarenakan  adanya rasa kekecewaan yang tidak sejalan dengan pemahaman atau prinsip yang dianutnya (Nizamuddin, 2011).
Kekecewaan  yang  mendalam  sangat  berpengaruh  terhadap  kejiwaannya, sehingga  beliau  kembali  kepada tarekat  Muhammadiah dan  beliau  bersuluk  selama dua  tahun  di  sebuah  rumah  yang  disebut  dengan rumah  putih (Ardiansyah,  2017). Selama  proses  persulukan  di rumah  putih ,  beliau  dalam  pengakuannnya  bermimpi mursyid  tarekat  muhammadiah yaitu  Muhammad  Ibn  Abdillah  al-Suhaimi,  dan beliau sangat yakin bahwa mursyid tersebut adalah Imam Mahdi, yang akan muncul di akhir zaman (Ardiansyah, 2017).
Peneliti berpandangan bahwa rumah putih dapat  dikatakan  sebagai  hal  yang bersejarah, sebab setelah mendapatkan mimpi tersebut, maka Ashari Ibn  Muhmmad mencetuskan  gerakan  dakwah  yang  bernama Darul  Arqam .  Ashari  Ibn  Muhammad bergabung  di  Angkatan  Belia  Islam  Malaysia  (ABIM)  (Ardiansyah,  2017).  Ketika gerakan yang dibentuknya besar, Ashari Ibn Muhammad fokus kepada dua hal yang menjadi prinsip gerakannya, yaitu kebangkitan Islam di akhir zaman, dan pemimpin kebangkitan  tersebut  adalah  Imam  Mahdi  (Shafie  &  Ahmad,  2011;  Yusof,  2007). Bergabungnya  beliau  di  ABIM  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  keberhasilan  dalam memperkenalkan  aliran Darul  Arqam ,  ditandai  banyaknya  umat  Islam  di  Malaysia yang  bergabung  menjadi  anggota  atau jamaah -nya  (Ardiansyah,  2017;  Shafie  & Ahmad, 2011)
Peneliti  berpendapat  bahwa  pengalaman  mengajarkan  banyak  hal  kepada sosok  Ashari  Ibn  Muhammad,  ditandai  dengan  bergabungnya  beliau  ke  ABIM setelah mencetuskan aliran Darul Arqam merupakan keberhasilan dalam menerapkan strategi  dakwah.  Mohd.  Safei  Hj.  Ahmad  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa terdapat  momentum  besar  aliran Darul  Arqam pada  tahun  1980-an,  dengan tersebarnya ke mancanegara (Shafie & Ahmad, 2011). Keberhasilan tersebut dikenal dengan  lima  sistem  hidup  Islami  yang  dirumuskan  oleh  Ashari  Ibn  Muhammad, diantaranya  sistem  perkampungan  Islam,  pendidikan  Islam,  ekonomi  Islam, kebudayaan  Islam,  media  massa  Islam  baik  cetak  dan  non-cetak  (Shafie  &  Ahmad, 2011).
Tepatnya  pada  tanggal  6  Oktober  1986,  JAKIM  mengeluarkan  fatwa  bahwa aliran Darul Arqam adalah aliran yang sesat dan menyesatkan dan menyalahi aqidah Ahl Sunnah wa al-Jamaah , dan Ashari Ibn Muhammad ditangkap dan dipenjara oleh pemerintah  Malaysia  (Ardiansyah,  2017).  Kesesatan  tersebut  dibutikan  dari  ajaran utama Darul  Arqam ,  tentang  sosok  Imam  Mahdi  yang  diyakini  adalah mursyid tarekat  muhammadiah yaitu  Muhammad  Ibn  Abdillah  al-Suhaimi  dan  Ashari  Ibn Muhammad  akan  menerima  kekuasaan  setelah  Imam  Mahdi  menampakkan  dirinya selama enam bulan di Makkah (Nizamuddin, 2011)
Dipenjaranya  Ashari  Ibn  Muhammad,  tidak  menyurutkan  semangat  dakwah para jamaahnya , tepatnya pada tahun 1989 M pemahaman serta ajaran Darul Arqam tersebar  ke  tiga  belas  Provinsi  di  Indonesia,  diantaranya,  Jakarta,  Bogor,  Bandung, Tasikmalaya,  Palembang,  Pekanbaru,  Dumai,  Bukittinggi,  Padang,  Medan,  Aceh, dan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebagaimana  JAKIM  Malaysia  mengeluarkan fatwa kesesatan aliran Darul Arqam (Ardiansyah, 2017).
Tersebarnya  ajaran Darul  Arqam di  beberapa  wilayah  Malaysia  dan Indonesia, pada akhirnya setelah bebas dari penjara dan juga usia aliran Darul Arqam genap 25 tahun, maka Ashari Ibn Muhammad meluncurkan sebuah terobosan baru di bidang  ekonomi  dengan  hadirnya  perusahaan  yang  bernama  Al-Arqam  Group Companies (AGC) (Ardiansyah, 2017).
Terbentuknya perusahaan Al-Arqam Group Companies (AGC), maka strategi selanjutnya  yang  diterapkan  adalah  menghilangkan  nama Darul  Arqam dan mencetuskan nama baru yaitu Rufaqo (Ardiansyah, 2017). Pergantian nama menjadi
Rufaqo merupakan  sebuah  era  kebangkitan  kembali  gerakan  dakwah  Darul  Arqam tepatnya pada tahun 1997-2002, namun nama Rufaqo hanya diperuntukkan untuk di Malaysia,  sedangkan  di  Indonesia  dikenal  dengan Hawariyun ,  dan  kemudian digabung  menjadi  sebuah  perusahaan  atau  koorporasi  skala  international  bernama Zumala  Group  dan Rufaqo International  Coorporation  Sdn,  Bhd.  Tepatnya  pada tahun 2006, Rufaqo difatwakan sesat oleh majelis kebangsaan Malaysia (Ardiansyah, 2017).  Pergantian  nama rufaqo nasibnya  juga  tidak  jauh  beda  dengan  nama Darul Arqam ,  pemerintah  Malaysia  juga  memfatwakan  sesat  kepada  aliran rufaqo , sehingga terbentuknya secara utuh murni perusahaan dengan nama Global Ikhwan.
Strategi membentuk perusahaan merupakan sebuah terobosan yang dilakukan Ashari Ibn Muhammad untuk menjaga agar pemikiran serta jamaahnya masih dalam satu wadah, dan adanya perusahaan ini juga dapat membantu perekonomian jamaah sehingga terciptanya ikatan batin antara jamaah dengan dirinya.

## C. PT. Global Ikhwan Grup (Perusahaan berbasis Teologis)
Apa  yang  diharapkan  dari  perjuangan  Ashari  Ibn  Muhammad  dapat  dilihat hingga  saat  ini,  bahwa  murid-muridnya  atau jamaah -nya  masih  mengamalkan  apa yang telah beliau ajarkan walaupun dengan bentuk serta model yang berbeda. Bentuk tersebut  terlihat  dengan  hadirnya  PT.  Global  Ikhwan  Grup  yang  hingga  saat  masih dapat disaksikan.
PT. Global Ikhwan Grup merupakan cabang dari Syarikat Global Ikhwan Sdn Bhd (GISB) yang berpusat di Malaysia (Grup, 2022). Farah Wahidah mengutarakan bahwa  Global  Ikhwan  telah  menjadi  sebuah  badan  hukum  yang  legal  di  Indonesia, dibuktikan  dengan  adanya  Keputusan  Menteri  Hak  Asasi  Manusia,  no.  AHU- 4340.AH.01.02, tahun 2008, tentang pengesahan Yayasan Global Ikhwan (Mustafar &  Badhrulhisham,  2018).  Situs  resmi  PT.  Global  Ikhwan  Grup  menyebutkan  untuk Indonesia dari Provinsi Aceh hingga Papua, unit usaha yang dimilikinya sebanyak 97 (sembilan  puluh  tujuh),  staff  722  (tujuh  ratus  dua  puluh  dua),  remaja  408  (empat ratus delapan), dan dewasa 314 (tiga ratus empat belas) (Grup, 2022).
Terbentuknya  sebagai  badan  hukum,  Global  Ikhwan  merumuskan  visi  dan misi  dalam  menggerakkan  roda  organisasinya,  visi  yang  diusung  adalah  mengajak umat  manusia  agar  takut  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya,  dan  misinya  adalah menghidupkan  Islam  dalam  segala  aspek  dalam  kehidupan  bermasyarakat
(Ardiansyah, 2017). Adapun target serta sasaran dalam menjalankan dakwah, terbagi ke  dapat  empat  arah,  yaitu. Pertama ,  menghidupkan  ekonomi  Islam  yang  berfokus kepada  masyarakat,  untuk  mengangkat  derajat  Islam; Kedua ,  menghidupkan pendidikan Islam hingga perguruan tinggi; Ketiga , membentuk kegiatan masyarakat dalam  berbagai  macam  bentuk  pelatihan  yang  bermanfaat  untuk  masyarakat, diantaranya, konseling masalah keluarga, pengobatan alternatif, penyaluran zakat dan lain  sebagainya; Keempat ,  fokus  kepada dakwah  bil  hal sehingga  berdampak langsung ke masyarakat (Ardiansyah, 2017).
Arah pergerakan dakwah dari Global Ikhwan terlihat bahwa fokus utamanya terletak  pada  bidang  ekonomi  Islam,  dengan  keyakinan  bahwa  jika  umat  Islam ekonominya sudah terbentuk maka yang lain akan mengikuti dengan sendirinya, dan ini juga bentuk dalam mengimplementasikan dakwah bil hal . Apabila dakwah yang berkutat  kepada  ceramah  saja,  maka  ajaran  agama  Islam  tidak  dapat  dirasakan  oleh masyarakat (Grup, 2022).
Rumusan diatas kemudian disempurnakan dengan membentuk apa yang telah dirintis  oleh  sang  pendiri,  yaitu  perusahaan  skala  internasional,  dimana  pergerakan Global  Ikhwan  terus  melebar  ke  seluruh  negara  di  belahan  dunia,  dan  gerakan  ini tidak dapat dipandang sebelah mata.
Berdasarkan  dari  situs  resmi  PT.  Global  Ikhwan  Grup,  disebutkan  bahwa sektor utama gerakan dakwah PT. Global Ikhwan Grup terbagi ke dalam tiga aspek, diantaranya. Pertama, pembangunan  insaniah,  dapat  diartikan  sebagai  peningkatan Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  bagi  Global  Ikhwan  tahap  ini  merupakan  tahapan sangat  penting  dalam  mencetak  kaderisasi  yang  memiliki  kualitas  unggul; Kedua , pembangunan  remaja,  difokuskan  sebagai  bentuk  atau  wadah  kerjasama  dalam menerapkan  dakwah  di  tengah-tengah  masyarakat; Ketiga ,  dakwah  dan  motivasi, dalam  menjadi  roda  perusahaan,  maka  setiap  anggota  atau jamaah senatiasa diberikan  motivasi  untuk  menyadarkan  kembali  akan  visi  dan  misi  dari  PT.  Global Ikhwan Grup (Grup, 2022).
Dari pemaparan di atas bahwa agenda utama dakwah Global Ikhwan berfokus kepada ekonomi Islam, dengan mendirikan berbagai macam pusat bisnis di berbagai tempat,  di  Medan,  Ikhwan  Bakery  menjadi  salah icon bisnis  Islam  yang  berada  di
pusat  kota  Medan.  Selain  itu,  hal  menarik  lainnya  selain  ekonomi  Islam,  Global Ikhwan juga terkenal dengan slogan yang diusungnya, yaitu klub poligami.
Klub  Poligami  merupakan  sebuah  terobosan  bagi  agenda  dakwah  Global Ikhwan,  apakah  sebagai  sarana  untuk  kaderisasi  atau  memperluas  jaringan,  yang jelas ada keterhubungan antara mendirikan gerakan ekonomi Islam dengan poligami, sehingga pelaksanaannya setiap kegiatan dapat terkontrol secara baik.

## D. Refleksi Kritis
PT.  Global  Ikhwan  Grup  merupakan  kelanjutan  dari  gerakan  dakwah  yang dirintis  oleh  sang  pendiri  yaitu  Ashari  Ibn  Muhammad.  Keberadaan  gerakan  patut menjadi  perhatian,  dikarenakan  penguasaan  sektor  ekonomi  di  telah  tersebar  di berbagai  wilayah  baik  di  Malaysia  dan  Indonesia.  Dilihat  dari  situs  resminya, gerakan Global Ikhwan di Indonesia tersebar di 20 Kota, diantranya. Sentul - Bogor, Jakarta,  Bandung,  Tasikmalaya,  Subang,  Surabaya,  Semarang,  Wonosobo, Yogyakarta,  Pekanbaru,  Medan,  Padang,  Palembang,  Aceh,  Makasar,  Jayapuran, Sentani, Pontianak, Batam, dan Banjarmasin (Grup, 2022).Gerakan ini menggunakan beberapa  istilah  dalam  mengembangkan  visi  dan  misinya,  khususnya  dalam  bidang ekonomi  Islam  diantaranya Ikhwan , Hubbullah , Futuhal  Arifin , Ingat  Makan  Ingat Tuhan , Cintai Tuhan Sayangi Sesama , GH Corner (Grup, 2022).
Pertanyaan  yang  muncul  termasuk  dari  para  akademisi,  apa  yang menyebabkan  ajaran  yang  dicetuskan  oleh  Ashari  Ibn  Muhammad  yang  telah difatwakan sesat masih tetap ada hingga saat ini walau telah berganti baju namun isi, serta  semangat  dakwah  Ashari  Ibn  Muhammad  masih  tetap  dipegang  teguh. Dibuktikan  dengan  tampilan  di  situs  resmi  PT.  Global  Ikhwan  Grup  dalam memperkenalkan  tentang  perusahaan  mereka,  yaitu  Global  Ikhwan  didirikan  oleh Ashari  Ibn  Muhammad  dengan  tujuan  yang  mulia  yaitu  menghidupkan  nilai-nilai keislamaan  di  tengah-tengah  masyarakat,  seperti  bidang  pendidikan,  kebudayaan, ekonomi dan lain-lain sebagainya (Grup, 2022).
Dengan adanya pencantuman nama Ashari Ibn Muhammad di situs resmi PT. Global  Ikhwan  Grup,  memberikan  suatu  penilaian,  bahwa  adanya  keberanian  dari golongan  bahwa  masyarakat  sudah  tidak  lagi  mengingat  bahkan  tidak  mengetahui tentang  adanya  fatwa  sesat  dari  Majelis  Ulama  baik  di  Malaysia  maupun  Indonesia tentang  ajaran  Ashari  Ibn  Muhammad.  Ketidaktahuan  masyarakat  tentang  ajaran
Darul  Arqam dirasakan  langsung  oleh  Peneliti  dalam  mengamati  serta  melalukan pembicaraan singkat dengan beberapa elemen masyarakat di Kota Medan.
Banyak  yang  beranggapan,  khususnya  bagi  yang  mengetahui  tentang  aliran Darul  Arqam bahwa  ajaran Darul  Arqam telah  punah  dan  tidak  ada  lagi eksistensinya,  dan  ketikan  keyakinan  ini  tersemat  di  dalam  sanubari,  sehingga pemahaman ini tidak lagi disebarkan, akhirnya generasi saat ini banyak yang sudah tidak mengetahui apa itu aliran Darul Arqam dan Ashari Ibn Muhammad.
Pergerakan Darul-Arqam-Rufaqo-Global Ikhwan merupakan sebuah pergerakan yang dijalankan dengan manajemen yang baik, dari hal mendasar sampai kepada  spiritualitas  (Abdul  Hamid,  2015).  Hal  mendasar  dapat  dilihat  dari doktrinasasi  yang  berkualitas  bahwa  setiap  anggota  Global  Ikhwan  senantiasa menjalankan  apa  yang  telah diajarkan oleh Ashari  Ibn Muhammad, serta  kepatuhan ini  dipandang  sebagai  bentuk  pengalaman  spiritual  tersendiri  bagi JamaahDarul Arqam .
Keberadaan  PT.  Global  Ikhwan  Grup  jika  disandarkan  dengan  ajaran Ahl Sunnah  wa  al-Jamaah harus  dijadikan  suatu  perhatian  serius  khususnya  Majelis Ulama  Indonesia,  dan pemahaman  agam  menjadi penting  untuk  ditanamkan  kepada setiap  generasi  agar  dapat  melindungi  dari  banyaknya  aliran  dalam  Islam  yang ditampilkan dengan keragaman bentuk.

## KESIMPULAN
Darul Arqam tidak akan terlupakan khususnya bagi mereka yang di hidup era 90-an, dimana pada masa tersebut fatwa sesat baik dari Majelis Ulama Malaysia dan Indonesia  sangat  mengebohkan  keadaan  masyarakat  ketika  itu.  Pada  masa  itu, gerakan  Darul  Arqam  tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata,  sebab  pengikut  dari gerakan  Darul  Arqam  makin  bertambah.  Setelah  di  fatwakan  sesat,  tidak  membuat jamaah  Darul  Arqam ciut ,  melainkan  jamaah  merubah  nama  menjadi Rufaqo ,  dan gerakan kedua di fatwa kan sesat oleh pemerintahan Malaysia.
Setelah rufaqo kemudian  mencetuskan  kembali  dengan  nama  baru  yaitu Global Ikhwan yang misinya berfokus kepada Ekonomi Islam, artinya apa yang telah dirintis  oleh  Ashari  Ibn  Muhammad  ketika  masa  hidupnya  mendirikan  perusahaan berskala  international,  dan  ini  menjadi  tonggak  kelanjutan  dari  gerakan  Global Ikhwan.
Peneliti  menyimpulkan  dengan  kekuatan  jaringan  serta  dana  yang  terbentuk sejak awal, maka konsep dakwah atau ajaran Ashari Ibn Muhammad diperuntukkan untuk  kalangan  internal  yaitu  mereka  yang  sudah  resmi  bergabung  dalam  Global Ikhwan.  Kajian  ini  disajikan  karena  dalam  pandangan  Peneliti,  masih  banyak  yang belum  mengetahui  tentang  sejarah  panjang  Global  Ikhwan,  sebab  unit  usahanya sudah  tersebar  ke  berbagai  wilayah  di  Indonesia,  hingga  mancanegara.  Peneliti berharap  setidaknya,  masyarakat  mengetahui  apa  itu  Global  Ikhwan,  karena  ketika Peneliti  melakukan  diskusi  sederhana  banyak  yang  beranggapan  gerakan  Darul Arqam sudah punah pasca fatwa sesat dari Majelis Ulama Malaysia dan Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid, A. F. (2015). Spirituality  as an integral part of islamic business: The case of global ikhwan. Pacific Affairs , 88 (2), 173–192. https://doi.org/10.5509/2015882173
Abdul  Rahman  Abdullah.  (1992). Pemikiran  Islam  Masa  Kini.  Sejarah  dan  Aliran. (Edisi I). Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ardiansyah,  W.  (2017).  Pengaruh  Budaya  Organisasi  Dan  Kepuasan  Kerja Karyawan  Terhadap  Kinerja  Karyawan  PT.  Global  Ikhwan  Pekanbaru.  In Skripsi. Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim. Riau . Universitas  Islam Negeri Sultan Syarif Kasim.
Grup, P. G. I. (2022). PT GLOBAL IKHWAN GRUP : Berjiwa dan Membahagiakan . https://www.global-ikhwan.co.id/
Hasbi, M. (2015). Ilmu Kalam : Memotret Berbagai Aliran Teologi Dalam Islam. In Haddise (Ed.), Yogyakarta (Edisi I). Penerbit Trustmedia Publishing.
Kiswati,  T.  (2015). Al-Juwaini,  Peletak  Dasar  Teologi  Rasional  dalam  Islam (S. Mahdi, Ed.; Edisi I). Penerbit Erlangga.
Muhtarom,  A.  (2017).  Pergeseran  Pemikiran  Kalam  Tradisional  ke  Kontemporer (Kajian  Metodologi  Kalam  Klasik  ke  Kalam  Sosial). Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman , 17 (1), 01. https://doi.org/10.24042/ajsk.v17i1.1892
Mukhlis, F. H. (2018). Kalam Modern: Sebuah Paradigma Baru. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 17 (1), 72. https://doi.org/10.18592/jiu.v17i1.2061
Mustafar, F. W., & Badhrulhisham, A. (2018). Konsep Poligami Mengikut Perspektif Para Isteri Dalam Jemaah Global Ikhwan Sdn. Bhd. In Jurnal Maw’izah (Edisi I, Vol. 1, Issue 1). Universiti Islam Malaka.
Naimullah,  &  Syafrinaldi.  (2015).  Pola  Perkawinan  Club  Poligami  Global  Ikhwan Menurut  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Kecamatan  Rumbai  Kota  Pekanbaru). In Hukum  Islam:  Vol.  XV (Issue  1).  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim.
Nizamuddin,  M.  &  L.  (2011). Abuya  H  Ashari  Muhammad  adalah  Putera  Bani Tamim (Edisi I). Giliran Timur Books.
Shafie, M., & Ahmad, H. J. (2011). Mohd shafie hj ahmad . Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Singarimbun,  M.,  &  Effendi,  S.  (2006).  Metode  Penelitian  Survai,  Cetakan.  In Kedelapanbelas, Penerbit Pustaka LP3ES, Jakarta . Penerbit LP3S.
Yusof,  F.  M.  (2007). Al-Arqam  \&  ajaran  aurad  Muhammadiah:  satu  penilaian . Universitas Teknologi Malaysia.