## Budaya Sunda dan Korelasinya terhadap Studi Islam melalui Kajian Hadist
Miqdam Dinajan Atmam 1 , Ihsan Fauzal Firdaus 2 , Muhammad Dikri Multajam 3 , Girnik Ajriazmi Muhamad 4 , Engkos Kosasih 5 1,2,3,4,5 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
Corresponding Author : s mdinajana@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
Agustus 27, 2023 Revised September 14, 2023 Accepted November 20, 2023

## ABSTRACT
Human beings are social creatures, each of whom relies on one another. In this era, the advice often spoken by our parents, advice that they inherited from previous generations, becomes a way of life and a cultural norm. The purpose of this study is to explore the correlation or relationship between Sundanese  culture  and  Hadith.  The  research  method  employed  by  the author  is  a  Mix  Method,  combining  qualitative  and  quantitative approaches.  It  involves  a  combination  of  literature  review  and questionnaire.  There  is  a  connection  between  Sundanese  culture  and Hadith.  It  is  even  possible  that  Hadith  itself  has  influenced  Sundanese culture.
Keywords: Culture, Hadith, Sundanese How to cite Miqdam  Dinajan  Atmam,  Ihsan  Fauzal  Firdaus,  Muhammad  Dikri  Multajam, Girnik  Ajriazmi  Muhamad,  Engkos  Kosasih.,  (2023). Budaya  Sunda  dan Korelasinya terhadap Studi Islam  melalui Kajian Hadist. Attractive : Innovative Education Journal, 5(3) . 370-379. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  social,  yang  masing-masing  di  antara  mereka saling  membutuhkan  yang  satu  keapda  yang  lainnya.  Mereka  selalu  membutuhkan interaksi  dan  tidak  bisa  hidup  bersendirian.  Saking  sosialnya  manusia  mereka  akan saling  membutuhkan  dalam  kesehariannya, bisa  tolong  menolong,  membagikan  rasa saying  dan  kasih,  dan  lain  sebagainya  (Parhan  &  Kurniawan,  2020).  Ke  kompleksan hidup manusia ini bukan hanya terkurung pada aspek social, aspek budaya, tradisi, dan agama.  Akan  tetapi,  seluruh  unsur  kehidupan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain dalam kehidupan manusia. Butuhnya seseorang dalam kerjasa, saling koreksi dan saling memiliki hubungan (Labaso, 2018).
Interaksi social dan juga saling koreksi yang dilakukan manusia menimbulkan munculnya  suatu  tradisi,  atau  pandangan  hidup  yang  khas  dari  kelompok masyrakatanya itu sendiri. Dari tradisi ini kemudian terwujudlah sebuah kebudayaan yang  melekat  pada  msyarakat  sebagai  sebuah  identitas  pembeda  dari  kelompok masyrakat yang lain (Haryanto, 2016). Menurut Daeng secara antropologi keberadaan manusia sejak awal beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya merupakan buntut atau sebab karena manusia dianugerahi akal dan naluri untuk menangkap fenomena alam sehingga  menciptakan  kebudayaan  sebagai  system  adaptasi  yang  mereka  ciptakan dalam  kaitannya  menjaga  eksistensi  hubungan  dengan  alam.  Hubungan  dengan  ala

## Attractive : Innovative Education Journal
mini bisai dimaksudkan secara universal meliputi segala sesuatu yang ada di dalamnya, baik benda hidup maupun mati (Indrawardana, 2012).
Pada zaman ini nasihat-nasihat yang seringkali diucapkan oleh orang tua kita, yang nasihat ini orang tua kita dapatkan dari generasi yang berada di atasnya, kemudian menjadi pandangan hidup, dan membudaya. Namun kemudian pandangan hidup ini sudah  mulai  jarang  disampaikan  kembali  pada  anak-anak  generasi  kita  termasuk generasi penulis (Jaenullah, 2022). Setelahnya dalam mengkaji fenomena kali ini penulis melihat  sebuah  tulisan  yang  berisikan  peribahasa  atau  mungkin  babasan  yang kemudian  hal  ini  menjadi  pandangan  bagi  orang  sunda.  Kemudian  mengkaji pandangan hidup ini, untuk bisa dikaitkan dengan hadis. Karena sebagaimana kita tahu bahwa budaya sunda itu jika dilihat secara umum tidak terlepas dari budaya Islam, yang man pasti terpengaruh baik oleh Alquran maupun Alhadis. (Tirmizi, 1975).
Seperti  misalkan  peribahasa  atau  babasan  yang  berbunyi  “Kawas  gula  jeung peueut”. Saya sebut sebagai pandangan hidup karna hal ini memiliki kesesuain dengan budaya  yang  kemudian  ditransmisikan  oleh  hadis.  “Kawas  gula  jeung  peueut”  ini memiliki  arti  bahwa hidup itu harus saling membantu, saling mencintai,  tidak boleh bermusuhan.  Hal  ini  sangat  cocok  jika  dikaitkan  dengan  budaya  kehidupan  seorang muslim. Bahwa seorang muslim dengan muslim lainnya adalah saudara.
Penulis  juga  menemukan  salah  satu  literatur  yang  memuat  pembahasan  ini, yaitu sebuah tulisan yang berjudul “Ngalayad Dan Kebatan: Korelasi Tradisi Budaya Sunda Dengan Kewajiban Seorang Muslim Dalam Bertetangga”. Artikel ini ditulis oleh empat orang yaitu Muhammad Parhan, Deni Abdul  Ghoni,  Hanipa Nurul  Nisa,  dan Mah Kimkim.  Tulisan  ini  membahas  budaya sunda  yaitu ngalayad  dan  kebatan  dan kemudian hal  ini  dihubungkan  dengan hadis. Untuk  melihat  bahwa  budaya ini  pun memiliki  sebuah  dasr  dalam  agama,  dan  bahkan  mungkin  budaya  ini  hadir  dan merupakan sebuah akulturasi budaya antara Arab yang melalui hadis dengan budaya Sunda  pada  Umumny.  Saudara  itu  harus  selalu  saling  tolong  menolong,  saling menasehati, saling mengingatkan satu sama lainnya. Itu bukti kecintaan kita terhadap sesame. Maka hal ini bisa dijadikan pandangan hidup yang sesuai dengan syari’at Islam. Tidak hanya pandangan hidup yang telah disebutkan di atas tapi nanti akaa ada bukti- bukti yang lain.

## METODE
Jenis Penelitian ini merupakan jenis penelitian angket tertutup atau biasa disebut dengan  Closed  Questionnaire.  Pada  angket  penelitian  ini,  daftar  pertanyaan  yang dituliskan  adalah  pertanyaan  dengan  beberapa  alternatif  jawaban.  Contohnya pertanyaan  dengan jawaban  pilihan  ganda,  jawaban  ‘Ya’  atau  ‘Tidak’,  atau  pilihan objektif yang sesuai dengan responden. Jenis ini juga kemudian dipakai oleh peneliti karena  semua  pertanyaannya  memiliki  jawaban  yang  bersifat  objektif  dengan  hanya memberikan 3 pilihan jawaban , yaitu ‘Tahu’, ‘Tidak Tahu’, dan ‘Ragu’.
Pendekatan yang digunakan penulis adalah Mix Method atau campuran antara kualitatif dan kuantitaf. Pendekatan Kualitatif merupakan pendekatan penelitian yang dilakukan  berdasarkan  paradigma,  strategi,  dan  implementasi  secara  kualitatif. Sedangkan metode kuantitatif digunakan untuk menghitung dan menyajikan data-data yang  ditemukan  serta  disajikan  dalam  bentuk  angka,  data  diagram,  dan  table  untuk kemudian  di  analisi  dan  dideskripsikan.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  menuturkan pemecahan  masalah  yang  ada  sekarang  berdasarkan  data-data,  menganilisi,  dan mengiterpretasi.  Ia  juga  bisa  bersifat  komperatif  dan  korelatif.  Tujuan  dilakukannya
penelitian kuantitatif ini adalah untuk pemecahan masalah secara sistematis dan factual mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi.(Parhan et al., 2021)
Teknik Pengumpulan data yang digunakan adalah Teknik kajian Pustaka. Kajian Pustaka  dimaksudkan  untuk  mengkaji  literatur  atau  kepustakaan  baik  dari  jurnal, disertasi, skripsi, artikel, atau media lainnya. Selain Teknik kajian Pustaka digunakan pula Teknik angket untuk mengukur pendapat masyarakat terhadap pandangan hidup dan  budaya  ini.  Kemudian  mengolah  data  tersebut  untuk  dianalisi  secara  langsung, yaiut peneliti langsung menganalisis data yang telah terkumpul mengenai, Anjang sono, “kawas gula jeung peueut”, ulah kawas seuneu jeung injuk, ulah papadon los kakolong, dan teori-teori lainnya.(Kusumastuti et al., 2020)
Responden untuk quesioner atau angket yang disebar adalah santri-santri kelas sebelas Mu’allimin Persatuan Islam No 03, Pameungpeuk Kabupaten Bandung. Hal ini berkaitan  dengan  data, yang  kemudian  apakah santri-santri  tersebut  tahu  berkenaan pandangan  hidup  orang  sunda  dan  budaya  yang  mugkin  kemudian  hal  tersebut terpengaruh dari penyebaran hadis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Daftar Pertanyaan yang diajukan dalam kuisioner adalah sebagai berikut:
1. Apakah kalian tahu ada budaya Sunda yang mugkin dirasa budaya ini berkaitan sanga terta dengan Islam?
2. Apakah kalian tahu budaya Sunda “Anjang Sono” ?
3. Apakah kalian tahu istilah Sunda “Kawas gula jeung peueut” ?
4. Apakah kalian mengetahui “Ulah papados los kakolong” ?
5. Apakah kalian tahu istilah “Ulah kawas Seuneu jeung Injuk” ?
Demikian  daftar  pertanyaan  yang  diajukan,  yang  mana  daftar  ini  merupakan pandangan  hidup  atau  budaya  orang  Sunda  dalam  kehidupannya.  Dari  pertanyaan- pertanyaan di atas maka ditemukan data grafik sebagai berikut.

## Gambar 1. Diagram Hasil tentang kesamaan antara Budaya Sunda dan Kajian Keislaman
Dari  Diagram  1  ditemukan  bahwa  kebanyakan  responden  menyadari  atau mengetahui bahwa budaya Sunda itu memiliki kesamaan dengan ajaran Islam baik itu Alquran maupun Hadis.
Gambar 2. Ajaran Budaya Sunda “Anjang Sono”
Dari  diagram  2  ditemukan  bahwa  kebanyakan  responden  mengetahui  istilah “Anjang  Sono” .  Meskipun  kemudian  pada  zaman  sekarang  istilah  silaturahmi  lebih sering digunakan tapi  hal  ini  juga erat kaitannya dengan istilah budaya Sunda yaitu anjang sono yang memiliki makna silaturahmi juga.

## Gambar 3. Ajaran Budaya sunda “ Kawas Gula Jeung Peuet”
Dari Diagram 3 bisa dilihat bahwa kebanyakan orang tidak mengetahui istilah atau  pandangan  hidup  orang  Sunda  “ Kawas  Gula  Jeung  peueut” .  Padahal  istilah  ini merupakan  representasi  dari  persaudaraan  yang  diwariskan  oleh  Nabi  Muhammad Saw melalui hadisnya.

## Gambar 4. Ajaran Budaya Sunda “Ulah Papandon Los Kakalong”
Dari Diagram 4 bisa dilihat atau diketahui di antara dua kubu besar yang tahu dan tidak tahu ini menandakan bahwa dibeberapa lingkungan orang tertentu, istilah “ulah papadon los kakalong” masih sering muncul. Secara seimbang dengan orang tidak tahu  keberadaan  istilah  ini.  Dan  kelompok  ketiga  adalah  orang  yang  ragu  pernah mendengar atau tidak karena terasa tidak asing.

## Gambar 5. Hasil Pengetahuan Masyarakat tentang Pandangan Hidup Budaya Sunda
Dari  Diagram  5  bisa  dilihat  bahwa  responden  masih  tidak  tahu  istilah  yang menjadi pandangan hidup atau budaya orang sunda. Walaupun kadar orang yang tidak tahunya lebih sedikit dibandingkan dengan istilah-istilah yang lain.
Dari  analisis  data  kuisioner  dapat  ditarik  simpulan  awal  bahwa  masyarakat anak- anak kelas 11 mu’allimin atau tingkat SMA. Tidak mengetahui padangan hidup orang  sunda  ini  padahal  ke- lima istilah  ini  dipelajari  di  kelas  mereka  namun  dalam istilah lain seperti yang termuat dalam hadis. Bahkan santri-santri terkadang menghafal hadis-hadis tersebut. Bahkan bisa kita lahit antara masing-masing hadis dan istilah ini
memiliki keterkaitan atau bahkan mungkin dipengaruhi oleh hadis Nabi Muhammad Saw.

## Anjang Sono
Anjang  sono atau  budaya  sunda  yang  biasanya  digunakan  oleh  orang  sunda mengartikan kata silaturahmi. Merupakan budaya yang Islam pun mengajarkan hal ini melalui  lisan  Rasulullah  Saw.  Sebagaimana  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat Jubair bin Muth’im.
ِنْب  ِرْيَبُج َنْب َدَّمَحُم َّنَأ ،ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ،ٍلْيَقُع  ْنَع ،ُثْيَّللا اَنَثَّدَح ، ٍرْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ُهَّنَأ :ُه َرَبْخَأ ، ٍمِعْطُم َنْب  َرْيَبُج َّنِإ :َلاَق ،ٍمِعْطُم
َل« :ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّيِبَّنلا َعِمَس »ٌعِطاَق َةَّنَجلا ُلُخْدَي ( Bukhari, 1422 )
Yahya bin Bukair telah berkata kepada kami, Al-Layts telah berkata kepada kami, dari ‘Uqail dari Ibn Syihab, Bahwasannya Muhammad bin Jubair bin Muth’im, ia berkata sesungguhnya  Jubair  bin  Muth’im,  mengabarkan kepadanya:  bahwasannya  ia mendengar  nabi  Muhammad  Saw,  bersabda:  “Seseorang  pemutus  tidak  akan  masuk surga”.
A. Hassan menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan qathi’un(pemutus) ialah pemutus  silaturahmi.(Hassan,  1999) Mushthafa  al-Bagha  juga  memberikan  komentar bahwa  yang  dimaksud  dengan  tidak  akan  masuk  surga  seorang  pemutus  adalah seorang  yang  memutus  silaturahmi.  Akan  tetapi  maksud  silaturahmi  di  sana  adalah meningglkan hubungan dan meninggalkan untuk berbuat kebaikan.(Bukhari, 1422)
Selain hadis di atas ada juga hadis yang lain, sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik ra.
َق ،ٍدِلاَخ ُنْب ُلْيَقُع يِنَثَّدَح ،يِ دَج  ْنَع ،يِبَأ يِنَثَّدَح ،ِثْيَّللا ِنْب ِبْيَعُش ُنْب  ِكِلَمْلا ُدْبَع يِنَثَّدَح ، ٍكِلاَم ُنْب  ُسَنَأ يِن َرَبْخَأ :ٍباَهِش ُنْبا َلاَق :َلا
َّبَحَأ  ْنَم« :َلاَق ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُس َر َّنَأ
»ُهَم ِح َر ْل ِصَيْلَف ِه ِرَثَأ يِف ُهَل َأَسْنُي َو ،ِهِق ْز ِر يِف ُهَل َطَسْبُي  ْنَأ
(Naisaburi,
n.d.)
‘Abdul  Malik bin Syu’ain bin al -Layts telah berkata  kepadaku, Ayahku telah berkata kepadaku, dari Kakekku, ‘Uqail bin Khalid telah berkata kepada ku, ia berkata bahwa Ibn Syihab berkata: Anas bin Malik mengabarkan kepada ku, bahwasannya Rasulullah Saw  bersabda:”Barangsiapa  yang  menginginkan  dirinya  diluaska n  rizkinya,  dan dipanjangkan umurnya maka sambunglah silaturahmi.”
Fu’ab  Abdul  baqi  berkata  bahwa  yang  dimaksud  dengan  luas  rizki  adalah diberikan  banyak  rezekinya,  atau  diberikan  keberkahan  dalam  rizkinya.(Naisaburi, n.d.)
Bisa  dilihat  bahwa  budaya  anjang  sono  yang  hal  ini  sangat  identik,  memiliki kesamaan atau bahkan memiliki hubungan yang erat kaitan dengan Islam. Hal ini bisa dibuktikan melalui hadis-hadis di atas. Agama Islam mengajarkan atau bahkan sangat menganjurkan untuk berseliturahmi, bahkan memberikan ancaman bagi siapa saja yang memutus tali silaturahmi..
“Kawas Gula jeung peueut” dan “Ulah kawas Seuneu jeung Injuk”
Makna  secara  bahasa  yang  dimiliki  oleh  kedua  istilah  ini  tidak  jauh  berbeda. Peueut adalah  barang  yang  dihasilkan  ketika  gula  merah  yang  kemudian  diseduh dengan ai panas atau biasa disebut dalam bahasa Sunda lahang . Hal ini menandakan bahwa gula dan peueut ini tidak bisa dipisahkan adanya peueut itu hasil dari adanya gula. Kedua hal ini  juga dianggap saling membutuhkan. Diartikan bahwa  kita harus selalu rukun, saling mengasihi pada sesama.
Sedangkan seuneu ialah api, injuk sebaimana kita kehui bahwa sebuah barang yang  mudah  terbakar.  Artinya  kita  tidak  boleh  saling  membenci,  tidak  boleh  saling
memusuhi.  Jangan  sampai  setiap  bertemu  selalu  bertengkar  karena  ini  tidak  sesuai dengan cerminan seorang muslim.
Sebagaimana sebuah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Anas bin Malik ra.
ُي َةَداَتَق  ُتْعِمَس :َلاَق ،ُةَبْعُش يِنَثَّدَح :َلاَق ،ٌجاَّجَح َو ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ، ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع ،ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ،ُثِ دَح ىَّتَح ْمُكُدَحَأ ُنِم ْؤُي  َل " :َلاَق ُهَّنَأ ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ِهي ِخَ ِلِ  َّب ِحُي - ِه ِراَجِل  ْوَأ - " ِهِسْفَنِل  ُّب ِحُي اَم
(Hanbal, 1999)
Muhammad bin Ja’far telah berkata kepada kami, Syu’bah ia berkata: aku mendengar Qatadah  berkata,  dari  Anas  bin  Malik,  dari  Nabi  Muhammad  Saw,  bahwasannya  ia bersabda: seseorang tidak dianggap beriman sampai ia bisa mecintai saudaranya atau dalam riwayat lain tetangganya, sebagaimana ia mencinta dirinya.”
As-Sindi berkata bahwa yang dimaksud dengan tidak beriman di atas adalah keimanan  seseorang  tidak  dianggap  sempurna  apabila  beliau  tidak  bisa  mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai diri sendiri.(Hanbal, 1999) Layaknya kita selalu ingin  tampil  bagus,  makan  kenyang,  akan  tetapi  keimanannya  tidak  akan  dianggap sempurna  jika  masih  membiarkan  tetangga  kelaparan,  membiarkan  tetangga  atau saudara kita memakai baju yang jelek. Memperhatikan tetangga atau saudara sebuah keharusan, menjadikan iman kita lebih sempurna. Di samping itu juga akan merekatkan hubungan antara sesame manusia. Bahkan di hadis yang lain jika kita ingin mempererat sebuah  hubungan  harus  saling  menagsihi  dan  saling  memberi  hadiah.  Sebagaimana yang disampaikan oleh sahabat Abu Hurairah ra.
ِساَّبَعْلا وُبَأ انث : َلاَق ،ُّي ِري ِحْلا ِنَسَحْلا ُنْب ُدَمْحَأ  ٍرْكَب وُبَأ َو , ُظِفاَحْلا ِالله ِدْبَع وُبَأ اَن َرَبْخَأ ُّي ِروُّدلا ٍدَّمَحُم ُنْب  ُساَّبَعْلا انث ، َبوُقْعَي ُنْب ُدَّمَحُم
ْب ُماَم ِض انث , ُّيِم َرْضَحْلا  ٍرْيَكُب ُنْب ُدَّمَحُم انث ,
ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع , َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع , َناَد ْر َو ِنْب ىَسوُم  ْنَع , ُّي ِرْصِمْلا َليِعاَمْسِإ ُن " اوُّباَحَت اوُداَهَت " :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع (
Baihaqi, 2003 )
Abu ‘Abdillah al -Hafizh da Abu Bakr Ahmad bin al-Hasa telah mengabarkan kepada kami,  mereka  beruda  berkata:  Abu  al’Abbas  Muhammad  bin  Ya’qub  telah  berkata kepada  kami,  al- ‘Abbas  bin  Muhammad  ad -Duri  telah  berkata  kepada  kami, Muhammad  bin  Bukair  al- Hadrami  telah  berkata  kepada  kami,  Dhimam  bin  Isma’il telah  berkata  kepada  kami,  dari  Musa  bin  Wardanm  dari  Abi  Hurairah,  dari  Nabi Muhammad Saw. ia bersabda: “sa ling memberikan hadiahlah kalian, maka kalian akan saling mencintai.”
Maka dari hadis ini juga bisa dilihat bahwa Rasulullah Saw untuk mempererat hubungan antar sesame manusia dianjurkan kita untuk saling memberi hadiah, hal ini bertujuan agar kita bisa saling mengasihi, mencintai, dan menyayangi.
Hadis yang lain juga yang menggambarkan kehidupan yang saling menyayangi dan mengasihi, atau bahkan hal ini bisa menunjang kerukunan hidup sesama manusia adalah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Abu Musa al- Asy’ari.
َِّاللّ ِدْبَع ِنْب ِدْي َرُب  ْنَع ،َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح :َلاَق ُّي ِرَه ْوَجلا ٍديِعَس ُنْب ُميِها َرْبِإ  َكِلَذِب اَنَثَّدَح يِبَأ  ْنَع ،َةَد ْرُب يِبَأ ِهِ دَج  ْنَع ،َةَد ْرُب يِبَأ ِنْب
َس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ ،ِ ي ِرَعْشَلِا ىَسوُم »ِهِدَي َو ِهِناَسِل  ْنِم َنوُمِلْسُملا َمِلَس  ْنَم« :َلاَق ؟ُلَضْفَأ َنيِمِلْسُملا ُّيَأ َلِئُس َمَّل
(Tirmizi,
1975)
Ibrahim  bin  Sa’id  al -Jauhari  telah  berkata  kepada  kami,  Abu  usamah  telah  berkata kepada kami, dari Buraid bin ‘Abdillah bin Abi Burdah. Dari Kakeknya Abi Burdah dari Abi Musa, bahwsannya Nabi Muhammad Saw ditanya tentang seorang muslim yang bagaimana  yang paling  utama?,  Nabi  Muhammad  bersabda:”seorang  Muslim  yang paling utama adalah ketika seorang muslim bisa memberikan keselamatan dari lisannya dan tangannya.”
Seorang  muslim  sejati  haruslah  orang  yang  bisa  menyelamatkan  sesama muslimnya  baik  secara  ucapan  maksudnya  melewati  nasihat,  dan  secara  tindakan.
Tidak hanya nasihat nya tapi bisa memperlihatkan kemuslimannya. Sehingga muslim yang lain bisa terselamatkan dari perilaku-perilaku yang tidak terpuji.

## Ulah papadon los kakolong
Istilah  ini  memiliki  arti  apabila  seseorang  telah  berjanji  maka  jangan  dia mengingkari  janjinya  atau  berkhianat.  Dalam  arti  secara  bahasanya  sendiri  memiliki makna jangan berjanji apabila tidak bisa menepati janji. Hal ini senada denga napa yang Rasulullah Saw sabdakan melalui sahabat Anas bin Malik ra.
:َلاَق  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ،ُةَداَتَق اَنَثَّدَح ،ٍل َلَِه وُبَأ اَنَثَّدَح ،ٌزْهَب اَنَثَّدَح
َل  ْنَمِل َناَميِإ  َل " :َلاَق  َّلِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُّيِبَن اَنَبَطَخ اَم
" ُهَل َدْهَع  َل  ْنَمِل َنيِد  َل َو ،ُهَل َةَناَمَأ ( Hanbal, 1999 )
Bahz  telah  berkata  kepada  kai,  Abu  Hilal  telah  berkata  kepada  kami,  Qatadah  telah berkata kepada kami, dari Anas bin Malik, ia berkata: tidaklah Nabi Muhammad Saw berkhotbah kepada kami kecuali ia bersabda:”tidak ada iman bagi siaoa saja orang yang tidak bisa menunaikan amanat, dan tidak ada agama bagi orang yang tidak menepati janjinya.”
As-Sindi berkata yang dimaksud dengan tidak ada iman di sana memiliki makna bahwa  keimanan  seseorang  dianggap  tidak  sempurna.  Meskipun  kemudian  beliau menjelaskan bahwa Amanah dan janji yang dimaksud dalam hadis adalah Amanah dan janji antara hamba dengan sang Khaliq, namun pada dasarnya ketika berjanji dengan sesame  manusia  pun,  dalam  arti  lain  dia  juga  berjanji  kepada  Allah  Swt.  Untuk memenuhi janjit tersebut atau Amanah tersebut.
Penjelasan ini bisa terlihat bahwa memang seharusnya ketika kita berjanji kita harus  memenuhi  janji  tersebut  jangan  kemudian  berjanji  dan  tidak  memenuhi  janji tersebut. Apalagi sengaja berjanji dan sengaja juga tidak memenuhi janjinya. Pandangan hidup  orang  Sunda  atau  budaya  ini  juga  sangat  senada  dengan  budaya  Islam sebagaimana  hadis  yang  di  atas.  Bahwa  kita  harus  senantiasa  memenuhi  janji  kita. Sekiranya tidak bisa terpenuhi jangan memulai untuk berjanji.
Pada  hadis  lain  juga  allah  Swt  melalui  lisan  Rasulullah  Saw  mengancam  jika kamu  bekhianat  ketika  dipercayai,  atau  menyalahi  janji  maka  orang  itu  termasuk golongan orang-orang yang munafiq. Hal  ini sebagai  mana hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Abu Hurairah ra.
ْعَج ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح : َلاَق ،ىَيْحَيِل ُظْفَّللا َو ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق َو ،َبوُّيَأ ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ِنْب  ِكِلاَم ُنْب ُعِفاَن ٍلْيَهُس وُبَأ يِن َرَبْخَأ :َلاَق ، ٍرَف
َلوُس َر َّنَأ َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ، ٍرِماَع يِبَأ
، َفَلْخَأ َدَع َو اَذِإ َو ،َبَذَك  َثَّدَح اَذِإ :ٌث َلََث ِقِفاَنُمْلا ُةَيآ " :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله
" َناَخ َنِمُت ْؤا اَذِإ َو ( Naisaburi, n.d ).
Yahya bin Ayub dan Qutaibah bin Sa’id telah berkata kepada kami, dan lafadz yang  digunakan  adalah  lafaz  yang  diterima  dari  Yahya  bin  Ayyub,  mereka  berdua berkata: Isma’il bin Ja’far telah berkata kepada kami, ia berkata: Abu Suhail bin Nafi’ bin malik bin Abi ‘Amir telah mengabarkan kepada ku, dari ayahnya, dari Abi Hurairah bahwasannya  Rasulullah  Saw.  bersabda:”ciri -ciri  orang-orang  munafiq  itu  ada  tiga, apabila  berkata  ia  berbohong,  apabila  ia  berjanji  dia  menyalahi  janjinya,  dan  apabila diberi amanat dia berkhianat.”
Di  dalam  hadis  yang  kedua  ini  bisa  dilihat  bahwa  Rasulullah  memberikan ancaman bahwa orang yang ingkar janji tidak bisa amanat merupakan orang-orang yang munafiq. Maka bagi kita seorang Muslim seharusnya kita menghindari sifat perilaku orang-orang  tersebut  karena  kita  merupakan  seorang  muslim  yang  menyelamatkan muslin yang lain dari lisan dan tangannya. Harus saling menyayangi mengasihi, dan juga harus menunaikan amanat dan janji yang telah kita buat

## KESIMPULAN
Banyak sekali pandangan hidup atau budaya Sunda yang mungkin terpengaruhi oleh  penyebaran  hadis  atau  Islam.  Bahkan  sampai  ada  semboyan  Islam  teh  Sunda, Sunda teh Islam. Meskipun kemudian pembahasan ini tidak bisa diterima ‘bulat - bulat’ artinya harus ada pengkajian ulang. Akan tetapi dilihat dari bukti di atas banyak sekali keterkaitan budaya Sunda dengan Hadis itu sendiri. Hal ini berimplikasi bahwa tidak semua budaya Sunda itu merupakan hal yang bertolak belakang dengan Agama Islam. Beberapa juga ada yang sangat berkaitan erat dengan Agama Islam. Agama dan Budaya memang  tidak  bisa  dipisahkan,  selama  ada  manusia  maka  budaya  akan  selalu  ada, peradaban akan selalu ada, dan akulturasi pun akan selalu ada. Mungkin rekomendasi untuk peneliti selanjutnya bisa ditelusuri singkronik dan diakronik apakah ada bukti yang lebih kuat akan budaya mana yang terpengaruh.

## REFERENCES
Baihaqi, A. bin al-H. Al. (2003). As-Sunan al-Kubra . Dar al-Kutub al-’Alamiyyah. Bukhari, M. bin I. Al. (1422). Shahih al-Bukhari . Dar Thuq an-Najah. Hanbal, A. bin. (1999). Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal . Muassassah ar-Risalah. Haryanto, J. T. (2016). kearifan Lokal Pendukung Kerukunan Beragama pada Komunitas Tengger Malang. Analisa: Journal Of Social Science and Religion , 21 (2), 201–213. Hassan, A. (1999). Tarjamah Bulughul Maram . CV. Penerbit Diponegoro.
Indrawardana,  I.  (2012).  Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  Dalam  Hubungan Dengan Lingkungan Alam. Komunitas , 4 (1), 1–8.
Jaenullah,  J.,  Utama,  F.,  &  Setiawan,  D.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional Islamic Boarding School Education System in Shaping the Morals of Student in the Midst of Modernizing Education. Jurnal Kependidikan: Jurnal Hasil Penelitian dan Kajian  Kepustakaan  di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Pembelajaran,  8(4), 931-942.
Kusumastuti,  A.,  Khoiron,  A.  M.,  &  Achmadi,  T.  A.  (2020). Metode  Penelitian Kuantitatif (I). Deepublish.
Labaso,  S.  (2018).  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  di  Tengah  Kompleksitas  Problem Kemanusiaan. Al-A’raf , 15 (2), 335–352. Naisaburi, M. bin al-H. (n.d.). Shahih Muslim . Dar Ihya at-Turats.
Parhan, M., Ghoni, D. A., Nisa, H. N., & Kimkim, M. (2021). Ngalayad dan Kebatan: Korelasi  Tradisi  Budaya  Sunda  Dengan  Kewajiban  Seorang  Muslim  Dalam Bertetangga. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya , 5 (1), 81–92.
Parhan, M., & Kurniawan. (2020). Aktualisasi Peran Ibu Sebagai Madrasah Pertama Dan Utama Bagi Anak Di Era 4.0. Journal Madrasah Ibtidaiyah Education , 4 (2).
Tirmizi,  M.  bin  ’Isa  A.  (1975). Sunan  At-Tirmizi .  Syarakah  Maktabah  wa  Mathbu’ah Mushthafa al-Babi al-Halabi.
Copyright Holder :
© Miqdam Dinajan Atmam, Ihsan Fauzal Firdaus, Muhammad Dikri Multajam, Girnik Ajriazmi Muhamad, Engkos Kosasih., (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: