## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.2, No.1, pp. 1-11, 2017

## Konsep Melunakkan Hati Tuhan 2 Tawarikh 33: 10-13

## Sri Wahyuni
STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Yunikusradi@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 02 April 2017 Direvisi  : 09 April 2017
Disetujui: 15 April 2017
Dipublikasi: 24 April 2017 ___________________ Kata Kunci: Konsep, Melunakkan, Hati, 2 Tawarikh _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Kitab Tawarikh mengisahkan  tentang perjalanan sejarah Israel beserta dengan  para  raja  yang  memerintah  bangsa  itu.  Jatuh  bangunnya seorang  raja  akan  juga  mempengaruhi  kehidupan  dan  keberuntungan umat  dalam perjalanan  sejarah  mereka.  Salah  seorang  raja  yang  besar namun jahat digambarkan dengan jelas dalam kitab ini, dan bagaimana akhirnya dia bertobat dan menyesali keberdosaannya di hadapan Allah sehingga  dia  dapat  “melunakkan  hati  Tuhan.  Melunakkan  hati  Tuhan adalah  istilah  yang  dipergunakan  dalam  2Tawarikh  33:12-13  yang menunjukkan  tindakan  seseorang  untuk  berdoa  memohon  kepada TUHAN  Allah.  Walaupun  sering  disalahpahami,  apakah  Allah  bisa digoyahkan keputusannya? Maka tulisan ini akan membahas bahwa hal tersebut adalah didasarkan pada kemurahan hati Allah yang didasarkan karena  keputuan  Allah  sendiri,  berdasarkan  kasih  setia  Allah  pada perjanjian-Nya  kepada  umat  dan  kesetiaan-Nya  terhadap  hukum- hukum-Nya  yang  menuntut  perendahan  hati,  pengakuan  dan penyerahan  diri  umat  kepada  Allah  mereka.  Hal-hal  apa  yang  dibahas dalam frasa  “melunakkan  hati  Tuhan”  memberi  gambaran  bagaimana umat sekarang harus bersikap.

## ABSTRACT
The Chronicles tells about the history of Israel along with the kings who ruled the nation. The rise and fall of a king will also affect the lives and fortune  of  the  people  in  the  course  of  their  history.  One  of  the  great but  evil  kings  is  clearly  illustrated  in  this  book,  and  how  he  finally repented  and  regretted  his  sinfulness  before  God  so  that  he  could "soften the heart of God.
Softening the heart of God is a term used in 2 Chronicles 33: 12-13 which shows  a  person's  actions  to  pray  for  the  Lord  God.  Although  often misunderstood,  can  God  shake  his  decision?  So  this  paper  will  discuss that it is based on God's generosity based on God's own decision, based on God's loyal love for His covenant to the people and His loyalty to His laws which demand humility, recognition and surrender people to their God.  What  matters  discussed  in  the  phrase  "softening  the  heart  of God" illustrates how people must now behave.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## PENDAHULUAN
Tulisan ini menggambarkan suatu permasalahan pola pikir dan cara hidup orang Kristen yang membuat mereka lemah  iman dan semakin jauh dari Tuhan. Sementara Alkitab  adalah  kesaksian  yang  panjang  tentang  Tuhan  yang  mendengarkan  seruan anak-anakNya dan menjawab mereka dengan kasih yang hangat, mata Tuhan tertuju kepada orang-orang benar, dan telinga-Nya kepada teriak mereka yang minta tolong. (Mazmur 34:16). Allah bermaksud menjawab setiap doa, dan tidak satupun doa yang benar tidak  mendapat perhatian sorga. Jadi doa  adalah sebagai  perbuatan, tindakan tertinggi yang dapat dilakukan sebagai persekutuan dengan Allah. Doa bukanlah suatu seni yang dapat dipelajari ataupun diwariskan, tetapi itu adalah suatu naluri.
Betapa  sangat  memprihatinkan  kehidupan  rohani  orang  percaya  masa  kini. Secara  lahiriah  mereka  orang  percaya  yang  melakukan  segala  sesuatunya  tanpa pengertian  yang  benar,  sehingga  mereka  putus  asa,  meragukan  kuasa  doa  dan semakin jauh dari Tuhan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  g rammatical analysis. g rammatical analysis adalah “ the first stage of determining the inner cohesion of  the  text  is  to  analyze  the  relationships  entween  the  individual  units  or  terms  in  the next”. (Osbone;1991:19). Paradigma  yang  digunakan  adalah  paradigma  naturalistik, yang  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  atau untuk  lebih  membenarkan  kebenaran.  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah  Kebenaran konsep Melunakkan hati  yang tertulis dalam 2 Tawarikh 33:10-13.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengikuti  langkah-langkah grammatical analysis . Langkah penafsiran yang akan ditempuh sebagai berikut: 1). Teks 2 Tawarikh 33:10-13 akan ditafsirkan  ayat demi ayat; 2). Penafsiran tiap tiap ayat akan mengerucut  kepada  kalimat  demi  kalimat  dan  frasa  demi  frasa;  3).  Penelusuran terhadap meaning dari setiap  frasa  akan sangat terlihat hal ini dengan Tujuan  supaya dapat  melihat  atau  mendapat sense dari meaning yang  dimaksud  berkenaan  dengan konsep Menaklukkan hati.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan  eksegese  2  Tawarikh  33:10-13 ditemukan  beberapa  hal  yang  berkenaan  dengan  konsep  melunakkan  hati  yakni merendahkan  diri,  mengenal  Tuhan.  Dalam  pembahasan  ini  juga  penulis  akan memafarkan  bagaimana  respon  Manasye  terhadap  Tuhan  dan  sikap  Manasye  dalam melunakkan hati Tuhan.

## A. PENGERTIAN FRASA MELUNAKKAN HATI
Menurut  KBBI,  melunakkan  hati  memiliki  pengertian  Melembutkan  hati.  Arti lainnya adalah menghilangkan rasa marah (kemarahan).
Respon  Manasye  terhadap  hukuman  atas  dirinya  menentukan  sikap  hatinya untuk  berbalik  kepada  Tuhan  dengan  berusaha  melunakkan  hati  Tuhan.  Kata “melunakkan hl'x' (chalah). Oleh sebab itu, manasye “melunakkan”  hati Tuhan, dalam bahasa Ibrani hlx verb piel perfect 3rd person masculine singular. Verb Piel artinya kata
kerja  menyatakan  suatu  tindakan  yg  lebih  tegas.  Artinya  bahwa  “melunakkan”  yaitu menjadi sakit, lembut, luluh, disakitkan hati, sesal. Jadi, kata “melunakkan” merupakan kata  kerja  yang  menegaskan  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  Manasye  untuk sungguh-sungguh tunduk, rendah, diturunkan, untuk melunakkan hati Tuhan.
Kata chalah yang adalah satu ketundukan batin, hal ini berhubungan dengan aksi dari  satu  raja  di  dalam  menyampaikan  permohonan  sendiri  dan  bangsanya  kepada Tuhan (1Raja-Raja 21:29). Penekanan adalah ada satu semangat yang besar di hati yang independen  menghina  sendiri.  Ini  merupakan  keterbukaan  dihadapan  Tuhan  yang benar-banar menyesali segala dosanya  dan tunduk di hadapan Tuhan dengan  seluruh totalitas hidupnya.

## 1. Merendahkan diri
Kemudian  ia  sangat  merendahkan  diri  dihadapan  Allah  nenek  moyangnya.  Kata “merendahkan diri” dalam bahasa ibrani [nk (kana) verb niphal waw consec imperfect 3rd  person  masculine  singular.  Verb  Niphal  artinya  refleksi  pada  diri  sendiri.  jadi  arti “merendahkan  diri”  adalah  sederhana,  ditundukkan,  diturunkan,  rendah,  di  bawah, dibawakan  ke  dalam  penumpasan.  (ASV,  RSV  serupa)  melepaskan  kemuliaannya  dan kekuasaannya di hadapan Tuhan.  jadi istilah “merendahkan diri” merupakan kata kerja yang dilakukan oleh seseorang pada dirinya sendiri. Artinya dia bersedia menerima apa saja  yang  Tuhan  hendak  lakukan  kepadanya  karena  sadar  bahwa  ia  telah  berdosa kepada  Tuhan.  Perbuatan  ini  baru  terjadi  dilakukan  oleh  Manasye  dihadapan  Tuhan. karena  Manasye  telah  melakukan  yang  tidak  baik  dimata  Tuhan  akhirnya  ia  dihukum oleh Allah melalui Asyur akhirnya ia mengalami penderitaan. Oleh karena itu ia tunduk dihadapan  Tuhan  dengan  penuh  penyesalan.  Sesuatu  yang  luar  biasa  kata merendahkan diri ini baru terjadi oleh karena Manasye sedang berada dalam keadaan menderita maka satu satu cara untuk meminta pertolongan kepada Tuhan sadar akan dosa serta tunduk kepada Tuhan.
Jadi,  arti  dari  kata  melunakkan  ini  adalah  suatu  usaha  penyerahan  diri  dalam kekuasaan  Tuhan.  Supaya  Tuhan  melihat  keadaannya  dan  mengampuni  dosanya. Sehingga  berseru  memohon  dan  merendahkan  diri  di  hadapan  Tuhan,  merupakan bagian dari tindakan doa manasye untuk berusaha melunakkan hati Tuhan.

## 2. Mengenal Tuhan
Manasye  memerintah  bersama  ayahnya  pada  tahun  696-686  sM,  dan  baru memerintah  sendiri  mulai  pada  tahun  686-642sM.  Sehingga  Manasye  memerintah bersama Hizkia sepanjang sepuluh tahun. Dalam kurun waktu tersebut jelas bahwa ia memerintah  dengan  benar  dan  juga  mengenal  Tuhan  Allah  Hizkia.  Tetapi  setelah ayahnya  meninggal  maka  merosotlah  kehidupan  agama  rakyat  itu.  Pada  waktu  itu pemerintahan  Hizkia  didampingi  oleh  para  imam  yang  benar,  yang  mendidik  dan mendampingi  untuk  taat  pada  firman  Tuhan.  Pada  waktu  itu  nabi  yang  sering bernubuat  pada  zaman  Hizkia  itu  adalah  nabi  Yesaya.  Nubaut  pertama  Yesaya menelanjangi  ketahyulan  penyembahan  berhala.  Juga  pada  waktu  Hizkia  jatuh  sakit nabi Yesaya yang terus Tuhan pakai untuk menyampaikan fiirman-Nya II raja-raja 20:4- 5.  Adalah  kemungkinan  besar  semua  tindakan  Manasye  mendukung  apa  yang dikatakan tradisi bahwa Yesaya mati syahid di bawah tangan Manasye, karena ia telah menumpahkan darah banyak orang tak bersalah (II Raja-raja 21:16).
Tetapi  oleh  Karena  penindasan  Asyur  dan  godaan  agamanya  akhirnya  Manasye berubah  secara  drastis  bahkan  ia  membunuh  orang  yang  tak  bersalah.  Manasye mengenal Tuhan terbukti dari responnya ketika dalam penderitaan. Ia berseru kepada TUHAN Allahnya yang juga Allah nenek moyangnya yaitu kepada TUHAN (YAHWEH), II Tawarikh 33:12.
Selama pemerintahan Hizkia, Manasye, Amon, beberapa  nabi diperkirakan yang melayani pada  zaman itu adalah Yesaya, Mikha,  Nahum, Zefanya. Faktor- faktor yang membuat Manasye mengenal Tuhan adalah dalam pemerintahannya bersama ayahnya selama 10 tahun, kemudian melalui para nabi yang melayani saat itu, dan Tuhan sendiri yang menyebabkan Manasye mengenal-Nya terbukti dimana Tuhan “berfirman” (ayat 4,7), peristiwa ini jelas karya Allah sendiri, mengingatkan, dan mengancam bahwa Dia (TUHAN) akan memusnahkan mereka. Dari peristiwa inilah Manasye mengenal Tuhan.

## B. SIKAP MANASYE DALAM MELUNAKKAN HATI TUHAN
Sikap  Manasye  dalam  tindakannya  memohon  kepada  Tuhan  di  saat  ia  sedang menderita,  benar  menunjukkan  sikap  yang  sadar  akan  semua  dosanya,  artinya  ada perubahan.  Ini  membuktikan  bahwa  ia  sudah  mengenal  Tuhan.  Ia  memilih  untuk datang dihadapan Tuhan Allah nenek moyangnya dengan sikap:

## 1. Merasa Sangat Terdesak rr;c' (ƒ¹rar)
Desakan  yang  dialami  adalah  penderitaan,  berasal  dari rcEåh'k.W dari  kata  dasar rr;c' (ƒ¹rar)  dalam  bentuk w> particle  conjunction  &.  particle  preposition rrc verb  hiphil infinitive  construct  homonym  1. verb  hiphil  artinya  kata  kerja  proses  sebab  akibat. Sebabnya  adalah  Tuhan  mendatangkan  kepada  mereka  penglima  tentara  Asyur menangkap Manasye dan akibatnya ia terdesak. Maka pengertian dari kata “terdesak” KJV  dan  NIV  menjelaskan  sebagai  penderitaan.  Dengan  demikian,  penderitaan  yang dialami  oleh  Manasye  oleh  karena  mereka  tidak  menghiraukan  teguran  Tuhan  (ayat 10),  maka  ia  sesak,  terjepit,  setress.  Adakalanya  Tuhan  menimbulkan  penderitaan untuk  memberi  pelajaran  bagi  orang  tertentu  supaya  sadar. Matthew  Henry menjelaskan proses sebab akibat penderitaan yang mereka alami melalui:
God  brought  a  foreign  enemy  upon  him;  the  king  of  Babylon,  that  courted  his father  who  faithfully  served  God,  invaded  him  now  that  he  had  treacherously departed  from  God.  He  is  here  called king  of  Assyria ,  because  he  had  made himself master of Assyria, which he would the more easily do for the defeat of Sennacherib's  army,  and  its  destruction  before  Jerusalem.  He  aimed  at  the treasures  which  the  ambassadors  had  seen,  and  all  those  precious  things;  but God  sent  him  to  chastise  a  sinful  people,  and  subdue  a  straying  prince.  The captain took Manasseh among the thorns , in some bush or other, perhaps in his garden, where he had hid himself. Or it is spoken figuratively: he was perplexed in  his  counsels  and  embarrassed  in  his  affairs.  He  was,  as  we  say,  in the  briers, and knew not which way to extricate himself, and so became an easy prey to the Assyrian captains, who no doubt plundered his house and took away what they pleased, as Isaiah had foretold.
Akhirnya  mereka  terhimpit,  terkepung,  terkurung,  terpepet,  terpojok, terdesak, inilah akibat dari perbuatan mereka.
2. Percaya Kepada Yahweh, Allahnya ( wyh'_l{a/ hw"åhy> : Yahweh)
TUHAN yang kepada-Nya Manasye tunduk untuk memohon pertolongan adalah TUHAN yang disembah oleh leluhurnya mulai dari Abraham, Ishak, Yakub. Nama itulah yang  dipakai  Musa  untuk  menuliskan  nama  tersebut  dalam  kitab  Pentateukh  untuk menjelaskan pribadi Allah yang Maha besar.
Dalam  penindasan  atau  penderitaan  yang  dialami  oleh  umat  pilihan,  Allah menyatakan  dirinya  dengan  nama  YHWH,  sebab  ia  berkata”...itulah  nama-Ku…” melalaui  penyataan  diri  Allah  dalam  nama  YHWH  umat  Allah  diperkenankan  untuk mengenal,  mengetahui  bahkan  memanggil  nama  itu.  Maka  melalui  nama  itu  nyata bahwa Allah ada untuk umat-Nya, untuk bangsa pilihan yang sedang dalam penindasan dan  akan  dibebaskan  oleh  YHWH  yang  adalah  milik  mereka.  Senada  dengan  ini Th.Vriezen menyatakan:
YHWH  adalah  Allah  orang  Israel,  sehingga  orang  Israel  harus  selalu  berurusan dengan  Dia.  Dialah  dasar  segala  pengharapan  Israel.  Oleh  karena  itu  Israel sebagai bangsa disebut Warisan atau bahkan milik YHWH. Istilah warisan dalam PL selalu identik dengan tanah maka penggunaan Istilah itu mengandung makna bahwa  sebaagi  negri  dan  sebagai  bangsa  Israel  ialah  Murni  milik  YHWH.  Disini berlaku  suatu  hubungan  yang  sah  dan  tidak  dapat  dipecahkan  antara  Israel dengan YHWH Allah Israel.
Dalam keluaran pasal 3: 14 Allah menyatakan dirinya sebagai ” Aku adalah Aku” hy<+h.a,(  rv<åa]  hy<ßh.a,(  () (ehyeh  asher  ehyeh) .  Yang  disepakati  para  ahli  dengan  makna  ”ada”, dalam kekinian dan keakanan, hadir dan bahkan bertindak, karena ditulis dalam bentuk aktif.    Demikian  pula  dengan  YHWH  yang  berasal  dari  akar  kata  yang  sama  yaitu hyh (haya). Memiliki makna yang sama yaitu Dia yang ada, hadir dan bertindak bagi umat pilihan-Nya. YHWH yang adalah milik Israel dan bertindak bagi Israel, ialah Allah yang menjadi satu-satunya pemrakarsa pembebasan umat pilihan. Dia pembebas, menyertai juga kelak Ia memberikan tanah di Kanaan. YHWHlah yang telah bertindak bagi umat Israel, meski ada hal-hal tertentu yang dilakukan umat Israel untuk kebebasan mereka namun  tidaklah  sebanding  dengan  apa  yang  dilakukan  YHWH  bagi  mereka,  bahkan dapat dikatakan apa yang dilakukan bangsa Israel tidakkan ada artinya tanpa  YHWH. Sedemikian  besar  perbuatan  YHWH  bagi  umat  Israel  maka  bukanlah  sesuatu  yang mengherankan  jika  umat  Israel  mengakui  bahkan  menceritakan  turun  temurun pekerjaan besar YHWH dalam sejarah bangsa Israel.
Jadi, ketika Allah menyatakan diri-Nya sebagai YHWH, Dia hendak berkata bahwa Ia ada dan bertindak bagi umat-Nya. Ia konsisten dan tidak akan mengingkari janji-Nya. YHWH  adalah  milik  umat-Nya  dan  tidak  akan  membiarkan  umat-Nya  hancur  dalam penindasan  dan  penderitaan.  Semua  YHWH  lakukan  dalam  rangka  pemeliharaan perjanjian-Nya.
Jadi  dia  benar  mengetahui,  dan  mengenal  TUHANnya,  Allah  nenek  moyangnya, sehingga  di  saat  ia  berada  dalam  penderitaan  maka  ia  berbalik  kepada  Tuhan  yang disembah oleh ayahnya TUHAN, Allah Israel.
3. Sunguh-sungguh daom. (sangat: meod ) ay 12 b
Ketika  Manasye  melunakkan  hati  Tuhan,  Allahnya  yang  adalah  Allah  nenek moyangnya, justru ia lebih sadar dan semakin sungguh-sungguh lagi dengan sangat ia merendahkan diri. Kata “sangat” dalam bahasa aslinya daom. (meod: Force, abundance: kekuatan,  kelimpahan),  dalam  bentuk particle  adverb yang  berarti  power,  in  the highest degree, yang artinya kekuatan,  pada tingkat paling tinggi. Jadi  kata “sangat”
ini  berarti  suatu  sikap  dalam  usaha  yang  menunjukkan  kekuatan  usahanya  untuk merendahkan  diri  yang  berada  pada  tinggkat  paling  tinggi.  Ini  berarti  benar-  benar menunjukkan sikap amat sangat hina, rendah diri secara drastis dihadapan Tuhan Allah nenek  moyangnya.  Disinilah  ia  sangat  merendakan  diri,  dengan  seluruh keberadaannya.  Hal  ini  menyangkut  seluruh  totalitas  hidupnya  baik  perasaan,  jiwa dalam hidupnya dan diri sendiri direndahkan dihadapan Allah nenek moyangnnya.

## 4. Merendahkan Diri [n:åK'YIw: (wikana)
Sikap  Manasye  dalam  keadaan  yang  sangat  terdesak  ini,  tidak  hanya  sekedar  ia berbalik  begitu  saja.  Tetapi  ia  juga  langsung  bertindak  yaitu  merendahkan  diri.  Kata merendahkan  diri  dalam  bahasa  aslinya [n:åK'YIw: dari  kata  dasar [n:K' . (kana) dalam  bentuk Nifal  adalah  ditundukkan,  jadilah  sederhana,  sederhanakan  (I  Raja-raja  21:29).  Ini menunjukkan  bahwa  Manasye  merendahkan  diri  sendiri  merupakan  kemauan  yang timbul dari dirinya sendiri.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  dirinya  ada  penyesalan.  Kata  “merendahkan diri”  dalam  bahasa  ibrani  verb  niphal  waw  consec  imperfect  3rd  person  masculine singular. Verb Niphal artinya refleksi pada diri sendiri, artinya bahwa sikap hati sendiri, kemauan  sendiri  yang  membuatnya  tunduk  dan  merendahkan  diri.  jadi  arti “merendahkan  diri”  adalah  inisiatif  atau  keinginan  dari  diri  manasye  sendiri  untuk tundukkan, rendah, di hadapan Allah nenek moyangnya sebagai bukti bahwa ia benar- benar,  sungguh-sungguh  melunakkan  hati  Tuhan  (ASV,  RSV  serupa.).  jadi  istilah “merendahkan diri” merupakan kata kerja yang dilakukan oleh seseorang pada dirinya sendiri.  Perbuatan  ini  baru  terjadi  dilakukan  oleh  Manasye  dihadapan  Tuhan.  karena Manasye telah melakukan yang tidak baik dimata Tuhan akhirnya ia dihukum oleh Allah melalui  tentara  Asyur  akhirnya  ia  mengalami  penderitaan.  Oleh  karena  itu  ia  tunduk dihadapan  Tuhan  dengan  penuh  penyesalan.  Sesuatu  yang  luar  biasa  kata merendahkan diri ini baru terjadi oleh karena Manasye sedang berada dalam keadaan menderita maka satu- satu cara untuk meminta pertolongan kepada Tuhan sadar akan dosa serta tunduk kepada Tuhan.
5. Konsisten Akan Iman Kepada Allah Nenek Moyangnya wyt'(boa] (father elohim) Allah yang kepadaNya Manasye merendahkan diri adalah Allah leluhurnya. Dalam bahasa aslinya ~yhil{a/ (elohim) maskulin umum kata benda konsep jamak. Konsep jamak menunjukkan  Allah  para  leluhurnya,  yaitu  Allah  Abrahan,  Ishak,  Yakub  yang  kepada- Nya (Elohim) mereka beribadah. Allah yang ada dan tidak bergantung kapada siapapun sang pencipta yang besar dan mulia menyatakan diri-Nya melalui Musa. Elohim dapat juga  dipakai  sebagai  bentuk  tunggal  yang  berarti  Allah  yang  Mahatinggi,  yang mengandung pengertian yang mencakup segala sesuatu yang termasuk konsep Allah, yang berbeda dengan manusia. Penggunaan nama ini mengacu kepada hubungannya dengan  kosmik  dan  semesta  dunia  (Kej  1:1),  karena  hanya  ada  satu  Allah  yang Mahatinggi  dan  benar,  dan  Ia  adalah  sang  pribadi  dengan  kualitas  abstrak  dan konseptualnya tidak hilang. Penyebutan nenek moyang merupakan penegasan bahwa Ia adalah Allah yang sama, yang tidak berubah kasih setia dan kuasa-Nya, dan janji-Nya kekal untuk umat pilihan-Nya.

## C. Tuhan Adalah Pribadi Yang Menggenapkan Doa
Seperti  tindakan  Manasye  dalam  doanya  kepada  Tuhan,  bahwa  dalam  keadaan yang  terdesak  ia  berusaha  melunakkan  hati  Tuhan  dan  merendahkan  diri  dengan sungguh-sungguh.  Tetapi  itu  sebenarnya  tidak  membuat  Tuhan  mengabulkan  dan mendengarkan  doanya.  Tetapi  oleh  karena  kemurahan  Tuhan  sendiri  doanya dikabulkan, didengar, dan dipulihkan kedudukannya:
1. Tuhan Mengabulkan Demi Diri-Nya rt,['ÛYEw (weyiatar :))) )
Manasye  sungguh-sungguh  berdoa  melunakkan  hati  Tuhan,  tetapi  oleh  karena kemurahan  Tuhan  sendiri  maka  Tuhan  mengabulkan  doanya.  Kata  “mengabulkan” dalam  bahasa  aslinya rt,['ÛYEw dari  kata  dasar rt'[' (±¹t¹r):  dalam  bentuk  verb  niphal  waw consec  imperfect  3rd  person  masculine  singular  homonym  1  artinya    pray,  entreat (shalat,  mohon).    Bentuk  niphal  adalah  refleksi  terhadap  diri  sendiri.  Bentuk  niphal pasif  adalah  Manasye,  sementara  bentuk  imperfect  3rd  person  masculine  singular adalah tertuju kepada pribadi Tuhan sendiri. Jadi, pengabulan doa manasye dilakukan oleh  Tuhan.  Kata  mengabulkan  “atar”  dalam  bentuk  niphal  adalah  menunjukkan kepada  sebuah  pengorbanan,  kemurahan  atau  kebaikan  hati  Tuhan.  Jadi,  Allah mengabulkan doa Manasye merupakan keputusan Tuhan sendiri. Tuhan mengabulkan doanya menunjukkan sebuah pengorbanan Tuhan dimana Mannasye yang seharusnya dihukum  setimpa  dengan  kejahatan  yang  ia  lakukan,  tetapi  disini  Tuhan  dengan  rela mengorbankan  hati-Nya  yakni  dengan  mengabulkan  doa  Manasye.  Terkabulnya  doa Manasye  bukan  semata-mata  karena  usahanya  melainkan  karena  kebaikan  Tuhan sendiri. Sekalipun  kata “atar” ini juga dipergunakan seiring dengan  merendahkan diri berdoa.  Tetapi  bukan  karena  itu  Tuhan  mengabulkan.  Hal  yang  sejajar  dengan  ini adalah  “Maka  Ia  mengabulkan  permintaan  mereka,  sebab  mereka  percaya  kepada- Nya” (I Tawarikh 5:20 b ). Ini menjelaskan bahwa Allah mengabulkan doa karena sebuah kebaikan Allah dan kerelaan-Nya untuk menolong.
Betapa  luar  biasanya  Tuhan  memberi  kebebasan  dari  penderitaan  Manasye, segala  kejahatan  Manasye,  Ia  tidak  memperhitungkan-Nya,  karena  Tuhan  telah mengorbankan hati-Nya untuk mengabulkan doanya.

## 2. Tuhan Maha Mendengar [m;äv.YIw: (weyishama)
Tuhan  mendengarkan  permohonan  Manasye  oleh  karena  Allah  melihat keadaannya.  Istilah  “mendegarkan”  dalam  bahasa  ibrani  dari  kata  dasar [m;v' (shama) verb qal waw consec imperfect 3rd person masculine singular.  waw consec imperfect artinya hear, listen to, obey, answer prayer. Hal yang mendasar dari kata kerja “shama” adalah  melihat,  mengarti,  mengetahui.  Kata  “shama”  mendengarkan  menyangkut keadaan, sehingga “shama” berarti: dipatuhi, diperhatikan, dijawab, dipahami.
Kata  “shama”  digambarkan  seperti  suami  “mendengarkan”  perkataan  istri. Mendengarkan  dalam  hal  ini  digambarkan  seperti  Adam  mendengarkan  kemudian melakukan atau menuruti, memenuhi perkataan Hawa sang istrinya, bahwa pengaruh yang  sangat  besar  yang  menguasai  kehidupan  suami  adalah  istri.  Keputusan  suami sangat  besar  pengaruh  dari  keputusan  sang  istri.  Perkataan  istri,  bujukan  istri  sangat diperhatikan,  didengar,  dipahami  oleh  suami  karena  ada  suatu  keterkaitan.  Demikian juga  halnya  dengan  Tuhan  mendengarkan  permohonan  Manasye  merupakan  suatu yang  dipenuhi,  dituruti,  diperhatikan.  dipahami  oleh  Tuhan  karena  keterkaitan-Nya dengan janji-Nya dan kebaikan hati serta kemurahan Allah kepada Manasye.
Jadi  istilah  “mendengarkan”  menjelaskan  sebuah  perhatian,  menurut,  mentaati mematuhi.  Sehingga  mendengarkan  adalah  sejajar  dengan  menjawab  doa,  Mzm  4:1. Mendengarkan  juga  terdapat  dalam  Haki-hakim  13:9  bahwa  Allah  mendengarkan permohonan  artinya  Allah  menjawab  doa.  Berkaitan  dengan  Tuhan  menjawab  doa Manasye, dalam segala usaha Manasye baik ketundukkannya, kerendahan diri yang ia lakukan  dihadapan  Tuhan  tidak  membuat  Tuhan  mendengarkan  doanya.  Dalam keadilan-Nya seharusnya Manasye terus menderita, permohonannya tidak layak untuk didengar karena segala kekejian yang ia lakukan telah menyakiti hati Tuhan. Tetapi Dia Tuhan yang kepada-Nya Manasye merendahkan diri dan berdoa adalah Dia Tuhan Allah nenek  moyangnya  Allah  Abraham.  Ishak,  Yakub  yang  tidak  berubah.  Dia  yang  tidak berubah itulah yang menjawab doa Manasye sekalipun Manasye telah menyakiti-Nya, tetapi  Dia  Tuhan  Allah  yang  mengorbankan  hati-Nya  demi  janji-Nya  kepada  nenek moyang Manasye maka Tuhan mendengarkan atau menjawab permohonanNya.

## 3. Tuhan Yang Memulihkan Keadaan Manasye Whbeîyviy>w: (weshubato)
Allah mengabulkan doa Manasye dan mendengar permohonannya dengan suatu bukti  yaitu  dengan  memulihakan  kedudukannya  di  Yerusalem.  Istilah  “memulihkan” dalam  bahasa  ibrani  kata  dasar bWv (shub)  dalam  bentuk  verb  hiphil  waw  consec imperfect  3rd  person  masculine  singular  suffix.  Hiphil  artinya  menyatakan  proses sebab  akibat.  waw  consec  imperfect  artinya  apa  yg  belum  pernah  ada  sesuatu  yang baru.  3rd  person  masculine  singular  adalah  tertuju  kepada  Tuhan,  Suffix  artinya menujukan  tujuan.  Istilah  ‘memulihkan”  KJV  menjelaskannya  dengan  brought (membawakan).  Sebabnya  adalah  Tuhan  membawanya  kembali  ke  Yerusalem  dan akibatnya adalah Tuhan memulihkan kedudukan sebagai raja.
Jadi,  kata  “shub”  adalah  return:  mengembalikan.  Berkaitan  dengan  pemulihan Manasye menunjukkan bahwa Allah sendiri yang membawanya kembali ke Yerusalen dan Allah memulihkannya. Hal ini merupakan suatu belas kasih Tuhan yang luar biasa terhadap Manasye, sehingga Dia memulihkan kedudukan orang yang sekalipun sangat jahat  dimata-Nya.  Dengan  kekuatan  yang  dari  pada  Tuhan  Manasye  meninggalkan kejahatannya, ia menyunat dirinya sendiri oleh karena ia sadar bahwa hanyalah belas kasih  Tuhan  yang  dapat  memberi  pemulihan  baginya.  Hal  yang  sejajar  dengan pemulihan Manasye  adalah (Mzm 51) yang  menunjukkan  bahwa  hanyalah belas kasih Tuhan dalam kesetiaan-Nya dan rahmat-Nya yang besar yang menghapus pelanggaran, dan  hanya  kasih  karunia  Allah  yang  dapat  membersihkan  dari  kesalahannya,  hanya kasih  Tuhan  yang  dapat  mentahirkan  dari  dosa.  Sehingga  dari  semua  ini  memberi pemahaman  bagi  kita  bahwa  Allah  mengabulkan  doa  Manasye  dan  mendengarkan permohonannya  serta  memulihkan  kedudukannya  semua  karena  kasih  rahmat  Tuhan baginya.

## Kesimpulan
“Melunakkan hati Tuhan” adalah sebuah pengakuan akan kedaulatan, kebesaran dan  kemuliaan  Tuhan  dinyatakan  dalam  doa  dan  permohonan  kepada  Tuhan.  Dalam doanya  ia  berusaha  melunakkan  hati  Tuhan  Allahnya  dan  sungguh-sungguh merendahkan  diri.  Manasye  dalam  keadaan  menderita,  namun  di  dalam penderitaannya  ia  mengetahui  kepada  siapa  ia  harus  memohon  pertolongan.  Sering orang percaya salah bertindak ketika mengadapi situasi yang sulit yang mengahruskan kita  menentukan  pilihan.  Tetapi  Manasye  dalam  penderitaannya  ia  menentukan
pilihannya  untuk  berbalik  kepada  Tuhan.  Ia  menyadari  bahwa  penderitaannya  itu semua  karena  dosanya  dihadapan  Tuhan,  sehingga  ia  memilih  untuk  tunduk  dan rendah  dihadapan  Tuhan  Allahnya  sebagai  wujud  kesadarannya  dan  penyesalannya serta  merubah  sikap  hatinya.  Oleh  karena  kasih  Allah  sendiri  dalam  kemurahan-Nya, Tuhan  mendengar  permohonannya,  mengabulkan  doanya,  dan  memulihkan kedudukannya.
Dalam  hal  ini  pengabulan  doa  bukan  karena  manjurnya  doa  dan  keberhasilan Manasye  dalam  elunakkan  hati  Tuhan,  tetapi  adalah  karena  Allah  sendiri  yang mengenal  hati  dan  penyesalan  Manasye,  Dia  adalah  Allah  yang  berkuasa,  Allah  yang mengampuni  dan  maha  mulia  dan  yang  setia  dengan  perjanjian-Nya  terhadap  umat pilihan-Nya  sendiri.  Karena  itulah  Ia  mengabulkan  permohonan  dan  penyesalan Manasye.
Sehingga  berdasarkan  pemaparan  konsep  doa  melunakkan  hati  Tuhan  ini, menjadi  kontribusi  bagi  semua  orang  percaya  masa  kini  yang  masih  memiliki pemahaman  yang  salah  akan  doa.  Orang  percaya  masa  kini  ada  yang  merasa  bahwa doa  tidak  bekerja  baginya,  timbul  keraguan,  kekecewaan,  putus  asa.  Namun  melalui penerapan  konsep  doa  berdasarkan  II  Tawarikh  33:10-13  ini,  akan  menolong  orang percaya  untuk  memahami  akan  kesungguhan  berdoa,  sikap  berdoa  yang  berkenan kepada  Tuhan.  Dengan  demikian  doa  adalah  kebutuhan  orang  percaya  yang  menjadi menangkal secara universal terhadap seluruh persoalan, pergumulan dan hidup orang percaya.

## KEPUSTAKAAN
BUKU:
____________,
2008 Alkitab, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia Bounds E. M, 2000 Daya  Jangkau  Doa,  Jakarta:  Yayasan  Pekabaran  Injil Immanuel
Browning W.R.F,
2011 Kamus Alkitab, Jakarta: Bpk Gunung Mulia Barth Ch. 2002 Teologi Perjanjian Lama 1, Jakarta: BPK Gunung Mulia Charles F.Pfeiffer, 2007 Wycliffe Vol,1, Malang: Gandum Mas Croatto J.S, 1975 Sejarah Penyelamatan, Flores: Nusa Indah Douglas J.D, 2008 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Francis Brown, D.D.Litt, 1979 The  New  Hebrew  And  English  Lexicon,  Hendrickson: Publishers Green Denis, 1984 Pengantar Perjanjian Lama , Malang: Gandum Mas Hagin Kenneth E, 2004 Doa Menghasilkan Sejahtera, Jakarta: Yayasan Pekabaran Ijnil Immanuel Hill Andrew E. & Walton John H, 2008 Survei Perjanjian lama, Jawa Timur: Gandum Mas Howard Jr David M. 2002 Kitab-kitab  Seajarah  Dalam  Perjanjian  Lama,  Malang: Gandum Mas Harris R.Laird, 1980 Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament,  Chicago: The Moody Bible Institute Henry, Matthew, 1992 The  NIV  Matthew  Henry  Commentary,  Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House Joseph Owens John, 1992 Analytical  Key  to  the  Old  Testament  Vol  2,  Michigan: Baker Book house Kaiser, Jr Walter C, 2004 Theologi Perjanjian Lama, Malang: Gandum Mas Lasor W.S, 1993 Pengantar Perjanjian Lama 1, Jakarta: BPK.G. Mulia
Owens John Joseph, 1994 Analytical  Key  to  the  Old  Testament  Vol  2,  Michigan: Baker book House Riezen Th., 2003 Agama Israel Kuno, Jakarta: BPK Gunung Mulia Schultz Samuel J, 1979 Pengantar  Perjanjian  Lama  Taurat  dan  sejarah,  Malang: Gandum Mas Whitney Donald S, 1999 Pilar  penopang  Kehidupan  Kristen,  Bandung:  Yayasan Baptis Indonesia Weiss Christian, 1967 PedomanMencari Kehendak Allah, Surabaya: YAKIN, Wagner C. Peter, 1993 Gereja yang Berdoa, Yogyakarta: Yayasan ANDI William Barclay, 1994 Doa-Doa Setiap Hari, Jakarta: Bpk Gunung Mulia Wahono Wismoady, 1981 Dua  Study  Tentang  Hubungan  Tuhan  dengan  Israel, Jakarta: BPK Gunung Mulia ____________, Biblework 7/init/bw700, swc
INTERNET :
 http://coco-al-mahdi.blogspot.com/2012/07/pendeta-kristen-menjadi- atheis.html (dikutip Kamis, 11 Des 2014,  Jam 07.13)
 http://id.wikipedia.org/wiki/Manasye_%28raja_Yehuda%29  /  online  27 Agustus 2014