Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.60216072
Konsep  Muhkam  dan  Mutasyabih  dalam Alqur’an  menurut Muhammad ‘Abid al-Jabiri

## Miftahur Rahman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia Miftahurrahmanqudsy@gmail .com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  konsep muhkam dan mutasyabih menurut  Muhammad „Abid al-Jabiri dalam kitab Fahm Alqur‟an al-Hakim . Kitab tafsir  tersebut ditulis tidak seperti  kitab-kitab  tafsir  pada  umumnya  yang  ditulis  berdasarkan  tartib  mushafi.  Kitab tafsir  ini  ditulis  berdasarkan  tartib  nuzuli.  Al-Jabiri  juga  menyisakan  bagian  tersendiri untuk  membahas  tentang muhkam dan mutasyabih dalam  Alqur‟an.  Konsep  tentang muhkam and mutasyabih dalam ulum  Alqur‟an selalu  dikaitkan  dengan  Q.S.  3:7. Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  yang  bersifat  analisis-deskriptif.  Penelitian ini juga menampilkan beberapa peneliti terdahulu baik tentang muhkam dan mutasyabih dan  pemikiran  tafsir  al-Jabiri  secara  umum.  Al-Jabiri  mempunyai  sumbangsih  besar terhadap  studi  Alqur‟an  lebih  luasnya  pemikiran  Islam  kontemporer  dan  arah  studi Alqur‟an  selanjutnya.  Penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  untuk  memahami  ayat-ayat mutasyabih dalam  Alqur‟an  diperlukan,  pertama,  analisis siyaq ,  yakni  menjelaskan konteks  pembahasan  tema  dengan  menghubungkan  ayat-ayat  sebelum  dan  setelahnya. Kedua,  perlunya  menggunakan asbab  al-nuzul ,  untuk  memahami  konteks  sosial  saat diturunkan ayat tersebut.
Keyword: Konsep, Muhkam, Mutasyabih, Tafsir, al-Jabiri

## Abstract
This  article  discusses  on muhkam and mutasyabih concept  according  to  Muhammad Abid al-Jabiri in Fahm Alqur‟an al-Hakim. This tafsir was not written like general tafsir work which is arranged with tartib mushafi, but this tafsir is written with tartib nuzuli. In the tafsir , al-Jabiri gave a space to explain about muhkam and mutasyabih in the Qur‟an. Muhkam and mutasyabih concept  in ulum  Alqur‟an always  regard  with  Q.S  3:7.  This article  is  a  library  research  with  analysis  and  descriptive  methods.  This  research  also shows  some  previous  researches  which  explored  muhkam  and  mutasyabih  concept  and al-Jabiri‟s  tafsir  thought  generally.  Al-Jabiri  had  given  many  contributions  toward

## Miftahur Rahman
Qur‟anic  Studies  much  wider  about  the  contemporary  Islamic  tought  and  Qur‟anic studies course. Conclusion of this research, that to understand mutasyabih verses in the Qur‟an,  needs,  first, siyaq analysis,  that  explains  theme‟s  context  of  words  with connecting  betwen  previous  and  next  verses.  Secondly,  using asbab  al-nuzul to understand social context when the verse was revealed.
Kata Kunci: Concept,  Clear Verses, Ambiguous Verses, Interpretation, al-Jabiri

## Pendahuluan
Amin  al-Khulli  menjelaskan  bahwa  untuk  memahami  Alqur‟an  terdapat  dua langkah  yang  harus  dipenuhi  terlebih  dahulu  sebelum  Alqur‟an  „dibaca‟  dengan berbagai pendekatan. Pertama, yakni dengan langkah studi aspek kondisi sosial sekitar teks (dirasah mahaul Alqur‟an) . Studi pertama ini membahas aspek sejarah, perubahan, perkembangan,  maupun  pemahaman  atau  konsep  yang  muncul  dari  lingkungan  teks tersebut. Oleh karena itu, dalam tahap pertama ini juga membutuhkan ilmu bantu seperti filologi. Kedua, studi teks Alqur‟an itu sendiri (dirasah fi Alqur‟an nafsih). Studi yang kedua  ini  meliputi  kajian  terhadap mufradat dalam  Alqur‟an.  Oleh  karena  itu,  dalam tahap  ini  banyak  dibutuhkan  bantuan  dari  kamus-kamus  yang  menghimpun  kosakata dalam  Alqur‟an,  seperti Lisan  al-„Arab (Manzur,  1993) dan  Qamus  al-Muhit (Fairuzzabadi,  1993) , salah  satunya  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  dan perkembangannya dari generasi ke generasi (Al-Khulli, 2011).
Pembahasan dirasah  fi  Alqur‟an  nafsih, sebagaimana  dijelaskan  di  atas, mestinya  juga  akan  berhadapan  dengan  ayat-ayat  yang  jelas  pemaknaannya  dan  ayat- ayat  yang  samar  pemaknaannya.  Dalam  istilah ulum  Alqur‟an disebut  dengan  istilah muhkam dan mutasyabih .  Cendekiawan  Alqur‟an  sendiri  mensinyalir  adanya  term “ muhkam ” dan “ mutasyabih ” ini, sebagaimana dalam Alqur‟an surat Ali Imran: 7,
اَّيَأَف ۖ  ٌتاَهِباَشَتُي  ُزَخُأ َو ِباَتِكْنا ُّوُأ  ٍَُّه  ٌتاًََكْحُّي  ٌتاَيآ ُهُِْي  َباَتِكْنا  َكْيَهَع  َل َشََأ يِذَّنا  َىُه
ٌغْي َس  ْىِهِبىُهُق يِف  ٍَيِذَّنا
َهْعَي اَي َو ۗ ِهِهيِوْأَت َءاَغِتْبا َو ِةَُْتِفْنا َءاَغِتْبا ُهُِْي َهَباَشَت اَي ٌَىُعِبَّتَيَف ِهِب اََُّيآ ٌَىُنىُقَي  ِىْهِعْنا يِف ٌَىُخِسا َّزنا َو ۗ ُ َّاللَّ  َّلَِّإ ُهَهيِوْأَت ُى
ِباَبْنَ ْلْا ىُنوُأ  َّلَِّإ  ُزَّكَّذَي اَي َو ۗ اَُِّب َر ِدُِع  ٍِّْي ٌّمُك
Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Alqur’an) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi Alqur'an dan yang lain (ayat-ayat)  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong kepada  kesesatan,  maka  mereka  mengikuti  sebahagian  ayat-ayat  yang mutasyabihat  daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari takwilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya  melainkan  Allah. Dan  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami". Dan tidak dapat  mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang berakal. (QS. Ali Imran [3]: 7)

## Konsep Muhkam dan Mutasyabih dalam Alqur‟an menurut Abid al-Jabiri
Sebagaimana  ayat  di  atas,  pembahasan  tentang muhkam dan mutasyabih lebih lanjut  memperdebatkan  tentang  takwil  terhadap  ayat  Alqur‟an.  Salah  satu  faktor penyebab  terjadinya  perbedaan  penafsiran  di  kalangan  mufasir  disebabkan  oleh  latar belakang mufasir tersebut. Begitupun mengenai takwil terhadap ayat-ayat mutasyabihat, ada  yang  melakukan  dan  terdapat  juga  yang  tidak  menakwilkannya.  Penakwilan tersebut  nampaknya  tidaklah  lepas  dari  latar  belakang  keilmuan  mufasir  tersebut. Perdebatan ini masih berlangsung hingga era kontemporer ini.
Al-Jabiri ialah salah seorang dari sekian mufasir di era kontemporer. Dari sekian peneliti  yang  pengkaji  pemikirannya,  dalam  pembahasan  biografi  khususnya,  mereka selalu  melabelkan  sebutan  “filsuf”  kepadanya.  Ini  adalah  diskusi  yang  menarik,  yakni bagaimana  seorang  filsuf  memandang  ayat muhkamat dan mutasyabihat .  Oleh  karena itu,  tulisan  ini  membahas  pandangan  al-Jabiri  terhadap  ayat-ayat muhkam dan mutasyabih dalam  Alqur‟an,  dengan  analisis  deskriptif.  Untuk  itu,  dalam  tulisan  ini pertama  membahas  tentang  biografi  dan  perjalanan  intelektual  Muhammad  „Abid  al- Jabiri. Kedua, membahas diskursus tentang ayat muhkam dan mutasyabih . Ketiga, yakni memahas  tentang  pandangan  Muh}ammad  „Abid  al-Jabiri  terhadap  ayat muhkam dan mutasyabih dalam  karyanya; Fahm  Alqur‟an  al-Karim:  al-Tafsir  al-Wadih  Hasba Tartib al-Nuzul.

## Kajian Teori

## Diskursus Pemikiran Tafsir al-Jabiri dan Muhkam-Mutasyabih

## Biografi dan Perjalanan Intelektual Muhammad Abid al-Jabiri
Muhammad  „Abid  al-Jabiri  lahir  pada  tanggal  27  Desember  1935  di  Fekik, Maroko. Ia seorang filosof Arab kontemporer. Pada awal 1950, ia salah seorang aktivis perjuangan  melawan  kolonialisme  Perancis  dan  menjadi  pemimpin  serta  banyak berkontribusi dalam hal pemikiran di partai al-Ittihad al-Ishtiraki li-Quwa al-Sha‟biyah ( Sosialist  Union  of  Popular  Forces ).  Partai  ini  mempunyai  kecenderungan  pada ideologi sosialis dan komunis (Miri, 2012).
Pada  tahun  1951-1953,  al-Jabiri  belajar  di  pendidikan  tingkat  tengah  di Cassablanca,  Maroko.  Kemudian  meneruskan  belajarnya  ke  pendidikan  tinggi diplomanya di Sekolah Tinggi Arab dalam bidang ilmu pengetahuan. Pada tahun 1959, ia  mengawali  studi  filsafat  di  Universitas  Damaskus,  Syria.  Namun  hal  ini  cuma bertahan  selama  satu  tahun.  Kemudian  ia  melanjutkan  studi  ke  salah  satu  universitas yang pada saat itu baru didirikan yakni Universitas Rabat. Pada masa ini, al-Jabiri masih tetap  menjalani  aktivitas  politik  praksisnya  hingga  pada  tahun  1963,  dalam  pendek waktu, ia dijebloskan ke penjara (Miri, 2012).

## Miftahur Rahman
Pada  tahun  1967,  setelah  keluar  dari  penjara,  al-Jabiri  sempat  memberikan pelajaran  di  Sekolah  Lanjutan  Atas  dan  aktif  di  bidang  perencanaan  dan  pendidikan. Pada  tahun  itu  juga,  ia  menyelesaikan  ujian  negara  dan  menjadi  dosen  di  Universitas Muhammad  V,  Rabat.    Ujian  dengan  tesis  berjudul Falsafah  al-Tarikh  „inda  ibn Khaldun , yakni tentang filsafat sejarah Ibnu Khaldun. Tidak hanya sampai di megister, ia  melanjutkan  studi  filsafatnya  hingga  gelar  doktor  di  Fakultas  Sastra,  Universitas Muhammad  V  pada  tahun  1970.  Disertasi  al-Jabiri  membahas  seputar  pemikiran  Ibnu Khaldun.  Disertasi  tersebut  berjudul al-„Asabiyah  wa  al-Daulah:  Ma‟alim  al- Naz}ariyyah  al-Khalduniyyah  fi  al-Tarikh  al-„Arabi  al-Islami. Tampaknya,  al-Jabiri sangat menggeluti persoalan sejarah dan filsafat sejak saat itu.
Dalam  perjalanan  karyanya,  terlihat  bahwa  dari  tahun  1970,  al-Jabiri  semakin produktif  menulis.  Pada  tahun  1973,  ia  menerbitkan  karya  yang  berjudul Adwa  „ala Muskil  al-Ta‟lim  bi  al-Magrib. Pada  tahun  1976,  ia  menulis  tentang  filsafat  ilmu, Madkhal ila Falsafah al-Ulum . Empat tahun kemudian, ia menulis buku Nahnu wa al- Turas . Tidak cukup sampai di sini, dua tahun kemudian, al-Jabiri semakin serius tentang proyek  besarnya  yang  dikenal  dengan  “kritik  nalar  Arab”.  Proyek  tersebut  tertuang dalam triloginya; Takwin al-„Aql al-„Arabi (1982); Bunyah al-„Aql al-„Arabi (1986); Al- „Aql  al-Siyasi  al-„Arabi (1990).  Triloginya  tersebut  menjadi  karya magnum opus al- Jabiri (Al-Jabiri, 2000).
Sebagaimana  dikutip  oleh  Muhammad  Aunul  Abid  bahwa  proyek  kritik  nalar arab  ini  berawal  dari  kegelisahan  al-Jabiri  mengenai  pemikiran  Islam  kontemporer.  Ia menganggap  bahwa  kebangkitan  Islam  menjadi  dua  arah  yang  berbeda  dan  sudah terlepas dari akar tradisi serta realitasnya. Sebagian arah menjadikan Barat sebagai pusat kajian.  Sedangkan  pada  sebagian  arah  yang  lain,  menginginkan  kebangkitan  Islam merujuk  secara  deduktif  terhadap  masa  lalu  silam,  masa  di  mana  Islam  sedang mengalami puncak kejayannya di dunia.  Oleh karena itu, al-Jabiri menawarkan gagasan bahwa untuk memecahkan persoalan tersebut harus melancarkan kritik terhadap tradisi keilmuan  klasik  demi  peradaban  yang  lebih  baik.  Secara  singkat,  bahwa  dalam menggagas kebangkitan Islam, kita harus mengenali diri Islam sendiri, dan bertolak dari padanya (Shah & Mappiasse, 2001). Al-Jabiri menegaskan bahwa kritik terhadap nalar adalah  bagian  yang  paling  dasar  lagi  penting  dalam  setiap  upaya  menggagas kebangkitan (Al Jabiri, 2009).
Mohsen  Miri  mencatat  bahwa  hingga  al-Jabiri  wafat  pada  tahun  2010,  ada  32 judul  karya  yang  ditulis  oleh  al-Jabiri.  Dari  32  karya  tersebut,  al-Jabiri  sempat membahas  tentang  studi  Alqur‟an.  Ia  menulis  dua  karya  yang  bersinggungan  dengan Alqur‟an.  Karya  tersebut  berjudul Madkhal  ila  Alqur‟an  al-Karim terbit  pada  tahun 2006  dan Fahm  Alqur‟an:  al-Tafsir  al-Wadih  hasba  Tartib  al-Nuzul terbit  pada  tahun 2008, tiga jilid. Mohsen Miri menyatakan bahwa karyanya ini untuk melengkapi proyek

## Konsep Muhkam dan Mutasyabih dalam Alqur‟an menurut Abid al-Jabiri
Critique  of  Arabic  Reason yang  mencoba  meninjau  kembali  pemahaman  terhadap Alqur‟an (Miri, 2012).
Karya-karya  tersebut  menujukkan  bahwa  al-Jabiri  menggeluti  berbagai  bidang disiplin,  di  antaranya;  filsafat  ilmu,  filsafat  sejarah,  filsafat  Islam,  problem  peradaban dan tradisi, dan studi Alqur‟an. Oleh karena itu, Ahmad Fawaid menyatakan bahwa al- Jabiri  selain  pemikir  kontemporer,  seorang  filsuf,  ia  juga  seorang  sosiolog  Arab (Fawaid,  2015).  Pemikiran  al-Jabiri  yang  tertuang  dalam  karyanya  telah  banyak  dikaji oleh  sejumlah  peneliti.  Penelitian  tersebut  penulis  petakan  menjadi  enam  bagian;  1). Bagian tradisi (Wirianto, 2011) 2). Bagian pemikiran  politik (Susanto, 2011) 3). Bagian “nalar Arab” (As‟ad, 2012) 4). Bagian epistemologi pemikiran Islam (Kandiri, 2012) 5). Bagian  studi  Alqur‟an  dan  tafsir  (Affandi,  2015) 6).  Bagian  pengaruh  pemikiran (Burhani, 2015).

## Pemikiran Tafsir ‘Abid al-Jabiri
Jika dilihat dari kajian-kajian di atas, kajian atas kitab tafsir Fahm Alqur‟an al- Hakim sudah  dilakukan  sejak  dua  tahun  setelah  terbit  pada  tahun  2008.  Kitab  tafsir tersebut mempunyai struktur yang berbeda den gan mayoritas tafsir yang digunakan saat ini. Tafsir Alqur‟an yang berkembang hingga saat ini, hampir semuanya, menggunakan susunan tartib mushafi , tetapi kitab tafsir Fahm Alqur‟an ini disusun berdasarkan tartib nuzul ayat  (Al-Jabiri,  2008).  Artinya  bahwa  kitab  tafsir  ini  ditulis  sesuai  dengan sistematika  turunnya  ayat  dalam  satu  surat.  Kitab  tafsir  tersebut  ialah  bentuk implementasi dari gagasan teoritisnya yang tertuang dalam Madkhal fi Qur‟an al-Karim (Al-Jabiri, 2006) .
Fahm  Alqur‟an diterbitkan  menjadi  tiga  jilid.  Jilid  satu  dan  dua  membahas tentang  ayat-ayat  yang diturunkan pada periode  Mekkah (makkiyah) . Pada periode ini, al-Jabiri menulis ada 90 surat. Kemudian pada periode Madinah (madaniyah), al-Jabiri menulis ada 24 surat yang turun. Jumlah surat tersebut sama dengan tartib nuzuli yang digagas  oleh  orientalis  berkebangsaan  Jerman,  Theodore  Noldeke  (Noldeke,  2013). Sedangkan  Izzat  Darwazah  membagi  kategori  Makkiyah  dengan  86  surat  dan  kategori Madaniyyah  28  Surat.  Izzat  menulis  tafsir tartib  nuzuli -nya  berpedoman  pada  tartib Mushaf Nadif Qudar Ugly (Aksin, 2016).
Al-Jabiri  dalam  tafsirnya fahm  Alqur‟an menggunakan  tiga  tahap  untuk menafsirkan  satu  surat.  Tahap  pertama,  yaitu  pendahuluan (taqdim) .  Pada  bagian  ini umumnya  sebagai  pengantar    dan  menjelaskan  tartib  surat.  Perdebatan  yang  terdapat pada  surat  tersebut  dan  pembahasan  isi  dari  surat  dijelaskan  secara  singkat.  Tahap kedua,  yakni  pemaparan  teks  surat (nas  al-Surah) .  Pada  bagian  ini  al-Jabiri  mulai menafsirkan  ayat.  Tahap  ketiga,  yaitu  komentar (ta‟liq) yaitu  berisi  analisis,  baik  dari segi  semantik  hingga  sejarah  dan  pesan  moral.  Ia  juga  menambahkan  hal-hal  penting

## Miftahur Rahman
yang  kira-kira  butuh  dijelaskan  dengan  menggunakan  catatan  kaki (hawamisy) (Al- Jabiri, 2008) .
Menurut  al-Jabiri,  ada  beberapa  langkah  untuk  memahami  Alqur‟an  secara komperehensif. Pertama, pembacaan secara objektif dan rasional (maudu‟iyyah) . Kedua, pembacaan  secara  kontinu  atau  berkelanjutan (istimrariyah). Pembacaan  pertama merupakan langkah untuk menghilangkan aspek-aspek seperti ideologi dan benar-benar membiarkan Alqur‟an berbicara dengan sendirinya. Sedangkan pembacaan kedua, yakni dengan mengkontekstualisasikan semangat sejarahnya. Pembacaan yang pertama yakni memurnikan  kembali  teks  Alqur‟an  untuk  menemukan  maksud  teks  seperti  awal diturunkan (Aksin, 2014).
Pembacaan  yang kedua,  membutuhkan langkah  analisis struktural,  sejarah, dan kritik ideologi (Al-Jabiri, 1991). Analisis struktural ini membutuhkan perangkat seperti ilmu balagah,  nahwu,  sarraf,  mantiq, dan  lain-lain.  Analisis  sejarah  bertujuan  untuk menemukan  unsur  pembentuk  teks.  Oleh  karena  itu,  pada  analisis  sejarah  ini,  banyak dibutuhkan data-data sejarah yang melingkupi teks tersebut (Al-Jabiri, n.d.). Pendekatan kritik  ideologi  ini  bertujuan  menemukan  maksud  permasalahan  ideologis  yang  ikut mempengaruhi teks. Menurut Abdullah Afandi, kritik ideologi ini digunakan pada level ideologi  manusia,  seperti  pemahaman  terhadap asbab  al-nuzul dan  realitas  historis bangsa Arab saat itu (Affandi, 2015).
Muhammad  Julkarnain  menjelaskan  bahwa  al-Jabiri  konsisten  dalam menerapkan metode tafsirnya tersebut. Corak yang paling menonjol dari kitab tafsirnya ialah  corak  historis,  dengan  argumen  bahwa  al-Jabiri  menggunakan asar sebagai landasan tafsirnya. Tafsir tersebut juga bersandar dari kesejarahan teks. Sejarah tersebut meliputi  situasi  politik,  tradisi,  kebudayaan.  Sedangkan  karakteristik  utama  dari  kitab tafsirnya  ialah  al-Jabiri  selalu  memberikan  informasi  tentang  sejarah  yang  dianalisis dengan  realistis,  rasional,  dan  rekonstrukstif.  Al-Jabiri  juga  mengungkapkan  bahwa data-data  yang  ia  gunakan  juga  berasal  dari  para  mufasir  era  klasik,  seperti  al- Zamakhsyari, al-Razi, al-Tabari, dan lain-lain (Julkarnain, 2015).

## Muhkam dan Mutasyabih dalam ‘ Ulum Alqur’an
Al-Hisny  menyebutkan  lebih  dari  sepuluh  pengertian  dari muhkam dan mutasyabih . Namun, dari banyaknya pengertian itu bisa disederhanakan bahwa muhkam ialah  ayat-ayat  yang  maknanya  sudah  bisa  dimengerti  dengan  jelas.  Sedangkan mutasyabih ialah  ayat-ayat  yang  maknanya  masih  samar  (Muhammad,  1999).  Lebih lanjut,  para ahli kemudian memetakan antara ayat-ayat  yang muhkam dan mutasyabih. Seperti  al-Suyuti  memasukkan  huruf-huruf muqatta‟ah sebagai  bagian  dari  ayat-ayat mutasyabihat .  Sikap  terhadap  ayat mutasyabihat ini  terdapat  dua  kubu.  Pertama,  kubu yang  mempercayai  bahwa  yang  mengetahui  maksud  dari  ayat-ayat mutasyabihat
tersebut  hanyalah  Allah,  sehingga  ia  tidak  perlu  ditakwilkan.  Kedua,    kubu  yang menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat tersebut.
Diskursus  tentang muhkam dan mutasyabih telah  banyak  dilakukan  oleh beberapa reseacher .  Machasin  dalam  bukunya Al-Qadhi  Abd  al-Jabbar:  Mustasyabih dalam Alqur‟an; Dalih Rasionalitas Alqur‟an menjelaskan bahwa kedudukan ayat-ayat muhkamat dan mustasyabihat dalam suatu sisi mempunyai posisi yang sama dan di sisi lain berbeda (Machasin, 2000). Ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat sama-sama bisa dijadikan hujjah atau  sebagai  dalil  untuk  mengetahui  kebijaksaan  Allah.  Sebab  Allah menurunkan Alqur‟an sebagai kalam-Nya, dan di antara potongan-potongan kalam-Nya terdapat ayat-ayat muhkam dan mutasyabih . Ayat-ayat muhkamat dalam tinjauan bahasa ataupun  dalam  konteks  pembicaraan  cuma  mempunyai  satu  makna,  dan  tidak  ada perdebatan  makna  dan  maksud.  Sebaliknya,  ayat-ayat mutasyabihat membutuhkan pemikiran ulang dan penalaran yang lebih mendalam (Machasin, 2000).
Ismail  Albayra  meneliti muhkam dan mutasyabih dalam  tafsir Hak  Dini:  Yeni Mealli  Turkce  Tefsir karya  Elmi‟li  Muhammad  Hamdi  Yazir  asal  Turki.  Elmi‟li Muhammad Hamdi Yazir ialah seorang ahli hukum dan ia juga tertarik dengan filsafat dan  sastra.    Ismail  meneliti  kitab  tersebut  secara  menyeluruh  dan  tentunya  melihat metodologi penafsiran Yazir dalam pengantar tafsir tersebut.  Ismail meneliti ayat  yang sebelumnya alam pendahuluan tulisan ini disebutkan yakni QS 3:7. Penelitian ini secara sederhana menjelaskan bahwa muhkam dan mustasyabih dalam pandangan Yazir bahwa ayat-ayat mutasyabih sebagian  bisa  dijelaskan  dengan  mengaitkan  dengan  ayat mustayabih yang lain. Yazir juga mengakui memang terdapat ayat mutasyabihat absolut yang  maknanya  hanya  diketahui  oleh  Tuhan.  Baginya,  memang  manusia  selalu mempuyai kelemahan, tetapi mereka juga mempunyai prestasi dan manusia harus selalu berusaha  untuk  memahami  Alqur‟an.    Yazir  membuat  pemetaan  terhadap  ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat mutasyabihat . Pemetaan tersebut secara urut dimulai dari ayat muhkam-mufassar-nass-zahir-khafi-musykil-mujmal-mutasyabih. Dari muhkam , mufassar hingga mutasyabih merupakan dari tingkat ayat yang  paling jelas hingga ayat yang paling samar maknanya. Menurut Ismail, Yazir melakukan metodologisasi dengan sistematis dan rasional (Albayrak, 2003).
Sahiron  Syamsuddin  juga  melakukan  penelitian  terhadap  cabang  ilmu ulum Alqur‟an yang satu ini. Ia meneliti ayat-ayat muhkam dan mustasyabih dalam tafsir al- Tabari  dan  al-Zamakhsyari  QS.  3:7.  Penelitian  ini  didasari  ayat  tersebut  banyak penafsiran  yang  berbeda-beda.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini,  bahwa  a-Tabari  dan  al- Zamakhsyari  menggunakan  pendekatan  yang  berbeda  dalam  menafsirkan  QS.  3:7.  Al- Tabari  menggunakan  pendekatan  bahasa  dan  menghubungkan  dengan  ayat-ayat  yang lain,  sedangkan  al-Zamakhsyari  hanya  menggunakan  pendekatan  bahasa.  Tidak  hanya pendekatan,  upaya  untuk  mendukung  mazhab  pun  nampak  dalam  kedua  tafsir  ini.  Al-

## Miftahur Rahman
Tabari mendukung mazhab Sunni  ortodok  dan al-Zamakhsyari mendukung Mu‟tazilah dengan  menampilakan  segala  rasionalitasnya.  Maka  dari  itu,  perbedaan  mazhab  juga mempengaruhi  perbedaan  dalam  pendefinisian  (Syamsuddin,  1999).  Penelitian  tentang metodologi  penafsiran  ayat mutasyabihat juga  dilakukan  oleh  Leah  Kinberg, menurutnya  bahwa  di  era  pertengahan  definisi  terhadap  ayat mutasyabihat tidaklah sistematis  dan  seringkali  kontradiksi  antara  definisi  satu  dengan  yang  lain.  Hal  ini dibuktikan dengan banyaknya perbedaan penafsiran dalam kitab-kitab tafsir yang saling bersebrangan.  Leah  mendapati  kesimpulan  bahwa  penafsiran  Alqur‟an  tidak  bisa dilakukan tanpa melihat hadis Nabi Muhammad. Penelitian ini meliputi kitab tafsir dari kalanga Sunni, Syiah, Muktazilah, dan para ahli hadis (Kinberg, 1988).
Dari  beberapa  kajian  di  atas,  dari  para  mufassir  klasik  hingga  kontemporer masih  membincangkan  mengenai muhkam  dan  mutasyabih ,  tidak  terkecuali  al-Jabiri. Posisi  al-Jabiri  menjadi  menarik  untuk  diperbincangkan  dalam  konteks  ini,  sebab  ia adalah bagian dari proyek membangkitkan semangat rasionalitas dalam studi Islam. Di antara kajian muhkam dan mutasyabih menjadi keunikan tersendiri bagi kalangan yang latarbelakang kehidupannya mengenyam filsafat yang berlandaskan rasionalitas.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  dengan  menggunakan  metode analisis  deskriptif.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan (libraray  research) dengan  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan adalah  sosio-historis.  Metode  analisis  deskriptif  digunakan  untuk  menjelaskan  tentang muhkam dan mutasyabih dalam pandangan Abid al_Jabiri yang diperoleh dari berbagai sumber  kepustakaan  atau  penelitian  terdahulu.  Sedangkan  pendekatan  sosio-historis digunakan  untuk  menjelaskan  sejarah  al-Jabiri  dan  berbagai  pandangannya  tentang muhkan dan mustasyabih dalam Alqur‟an.

## Hasil Pembahasan

## Muhkam dan Mutasyabih dalam pandangan Abid al-Jabiri

## Pemikiran Takwil dalam sejarah Islam
Al-Jabiri  mengawali  pembahasan muhkam dan mutasyabih dengan menunjukkan  beberapa  perdebatan  mengenai  tema-tema  yang  sepadan  dan  banyak diperbincangan  dikalangan  ulama  muslimin  di  era  klasik,  baik  dari  kalangan  para mufasir, fuqaha‟ hingga mutakalimun .  Persoalan muhkam dan mutasyabih dalam Alquran  merupakan  perdebatan  yang  sama  peliknya  dengan  pembahasan nasikh dan mansukh dalam  Alquran.  Keduanya  (baca: muhkam-mutasyabih dan nasikh-mansukh ) merupakan  tema  yang  sering  dibahas.  Disebabkan  karena  peliknya  perdebatan  itu
sehinggalah  tidak  menemukan  definisi-definisi  awal  Islam  karena  mengalami pengkaburan (Al-Jabiri, 2008).
Setelah itu al-Jabiri membahas tentang wacana Alqur‟an dan kemuculan takwil. Menurutnya,  wacana  Alqur‟an  merupakan  respon  Tuhan  terhadap  realitas  kehidupan bangsa  Arab.  Respon  tersebut  meliputi  dari  segi  bahasa,  sistem  sosial,  budaya  dan peradaban. Ia mencontohkan bahwa konsep tauhid (tuhan yang esa) yakni respon Tuhan terhadap  sistem  dan  kebudayaan  yang  menjisimkan  Tuhan  (Al-Jabiri,  2008).  Bangsa Arab  kala  itu,  menjisimkan  bentuk  Tuhan  ke  bentuk-bentuk  seperti  batu.  Seperti  yang diketahui  secara  umum  dewasa  ini  bahwa  bangsa  Arab  jahiliyah  menyembah  berhala, seperti patung-patung Latta dan Uzza.
Oleh  sebab  itu,  Alqur‟an  ketika  merespon  pembicaraan  tentang  tuhan,  maka Alqur‟an menggunakan kata-kata (lafad) , persamaan („ibarah) , dan gaya bahasa (uslub al-lughah) dalam  mengekspresikan,  dengan  menggunakan  sistem  bahasa  dikalangan orang  Arab  saat  itu.  Jika  menggunakan  lafad  tidak  memberi  solusi,  maka  Alqur‟an kemudian    menggunakan  persamaan (ibarah) . Ibarah yang  ada  dalam  ayat-ayat Alqur‟an  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  gaya  bahasa  orang  Arab.  Perdebatan pemikiran  Islam  kemudian  muncul  ketika  masa  selanjutnya,  ketika  pemikiran  tentang akidah  keagamaan  menjadi  topik  perdebatan  di  masa  kekhalifahan  bani  umayyah. Perdebatan  tersebut  menimbulkan  terjadinya  gesekan  antar  pemikiran  dan  di  antara pengikutnya. Dari sini kemudian timbul  dan berkembang mengenai pembahasan takwil (Al-Jabiri,  2008).  Hal  ini,  menurut  penulis,  secara  sederhana,  bahwa  perdebatan pemikiran  tentang takwil juga  timbul  di  antara  kaum  muslimin.  Jika  penelitian sebelumnya mengatakan bahwa Al-Jabiri menggunakan pendekatan sejarah dalam kitab Fahm  Alqur‟an .  Maka  bisa  dikatakan  dalam  pembahasan  tentang muhkam dan mutasyabih , al-Jabiri tetap konsisten menggunakan pendekatan tersebut.
Menurut  al-Jabiri,  perdebatan  (baca:  masalah)  mengenai  sejarah  pemikiran Islam  sudah  ada  sejak  awal.  Oleh  karena  itu,  untuk  menyelesaikannya  maka  perlu menelusuri  kembali  masa  Nabi.  Diketahui  bahwa  hal  tersebut  muncul  di  periode Madinah.  Yaitu,  ketika  kaum  muslimin  mulai  menduduki  wilayah  Madinah  yang merupakan  mayoritas  penduduknya  beragama  Yahudi.  Orang-orang  Yahudi  ketika  di Madinah mulai mempertanyakan hal ihwal Alqur‟an. Mereka melontarkan pertanyaan- pertanyaan mengenai Alqur‟an khususnya perihal aqidah kepada Nabi dan umat Islam. Menurut  al-Jabiri  mereka  melontarkan  pertanyaan-pertanyaan  itu  bertujuan  untuk membingungkan umat Islam (Al-Jabiri, 2008). Dari sinilah kemudian umat Islam mulai berpikir keras untuk menjawabnya dengan merujuk terhadap wacana yang ditunjukkan oleh Alqur‟an, termasuk berupaya untuk menakwilkannya

## Miftahur Rahman
Al-Jabiri  berpendapat  bahwa  takwil  dikalangan  umat  Islam  mengacu  terhadap tiga  rujukan,  yakni  bahasa,  tradisi  Islam,  dan  tradisi  sebelum  Islam.  Pertama,  bahasa, yakni  dengan  menganalisis  stuktur  bahasa  dalam  Alqur‟an.  Kedua,  tradisi  Islam,  yaitu menakwilkan  menggunakan  tingkah  laku  Nabi (hadis) dan  dan  perkataan  sahabat (asar). Ketiga,  yakni  tradisi lama sebelum  Islam, maksudnya tradisi  yang berkembang dalam  kebudayaan  Arab  sebelum  datangnya  Islam,  hal  ini  dikenal  dengan  istilah “israiliyyat ”  (Al-Jabiri,  2008).  Pemahaman  terhadap  Alqur‟an  cenderung  digunakan untuk  maksud  yangbermacam-macam,  seperti  penafsiran,  takwil,  dan  asas-asasnya. Keberagaman  atau  perbedaan  rujukan  dalam  menakwilkan  ayat  Alqur‟an  di  atas,  jelas menimbulkan  perbedaan  dan  perselisihan  antar  ulama.  Pemahaman  yang  berbeda  itu mempunyai pengaruh besar dalam pemahaman terhadap Alqur‟an (Al-Jabiri, 2008).

## Penafsiran al-Jabiri terhadap QS. Ali Imran [3]: 7
Sebagaimana  para  ulama  sebelumnya,  al-Jabiri  juga  mengemukakan  bahwa perdebatan  dan  perselisihan  mengenai  pendefinisian muhkam dan mutasyabih disandarkan terhadap QS. Ali Imran [3]:7
اَّيَأَف ۖ  ٌتاَهِباَشَتُي  ُزَخُأ َو ِباَتِكْنا ُّوُأ  ٍَُّه  ٌتاًََكْحُّي  ٌتاَيآ ُهُِْي  َباَتِكْنا  َكْيَهَع  َل َشََأ يِذَّنا  َىُه
ٌغْي َس  ْىِهِبىُهُق يِف  ٍَيِذَّنا َّتَيَف َو ۗ ُ َّاللَّ  َّلَِّإ ُهَهيِوْأَت ُىَهْعَي اَي َو ۗ ِهِهيِوْأَت َءاَغِتْبا َو ِةَُْتِفْنا َءاَغِتْبا ُهُِْي َهَباَشَت اَي ٌَىُعِب ِهِب اََُّيآ ٌَىُنىُقَي  ِىْهِعْنا يِف ٌَىُخِسا َّزنا
ِباَبْنَ ْلْا ىُنوُأ  َّلَِّإ  ُزَّكَّذَي اَي َو ۗ اَُِّب َر ِدُِع  ٍِّْي ٌّمُك
Dialah yang menurunkan Al-Kitab (al-Quran) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi Alqur’an dan yang lain (ayat-ayat)  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong kepada  kesesatan,  maka  mereka  mengikuti  sebahagian  ayat-ayat  yang mutasyabihat  daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari takwilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya  melainkan  Allah. Dan  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami". Dan tidak dapat  mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang berakal. (QS. Ali Imran [3]: 7)
Al-Jabiri mengatakan,
“Perdebatan  yang  sangat  panjang  untuk  memahami  lafad  al-muhkam,  al- mutayabih,  um  al-kitab,  al-ta‟wil,  dan  al-rasyihuna  fi  al-ilmi.  Perdebatan menjadi  lebih  panjang  dengan  menambahkan  pertanyaan  mana  ayat  yang muhkam dan mana ayat  yang  mutasyabih?  Dan siapa  mereka  yang dimaksud “al-rasyihuna fi al-ilmi?” (Al-Jabiri, 2008).
Al-Jabiri mengemukakan perdebatan ini sangatlah luas sekali. Para cendekiawan terdahulu  membahasnya  dengan  tanpa  batasan  dan  sering  mendistorsikan  makna. Menurut  al-Jabiri,  mereka  memaknai  kata  “ayat”  ( ٌتا َيآ )  dengan  ‚suatu  yang  menjadi bagian  dari  pada  Alqur’an‛.  Al-Jabiri  tidak  menemukan  makna  tersebut  dalam serangkaian  wacana  Alqur’an.  Menurutnya,  semua ibarah    dalam  Alqur’an menunjukkan  bahwa kata ayat tersebut  bermakna  „tanda‟ (al-alamah) .  Maka,  ketika kata ayat dimaknai “bagian dari Alqur‟an” pembahasannya akan mengalami perluasan dan tidak ada batasan (Al-Jabiri, 2008).
Oleh  karena  itu,  al-Jabiri  berpendapat  bahwa  perlunya siyaq untuk membatasinya . Siyaq adalah  urutan  ayat  yang  saling  berhubungan.  Menurutnya, pemahaman yang tidak menggunakan siyaq akan  menimbulkan penakwilan liar. Untuk memahami  makna  ayat  di  atas  secara  komperehensif  perlu  melihat  hubungan  dan runtutan  ayat  tersebut (siyaq  al-kalam) .  Memahami  QS.  Ali-Imran  [3]:7  harus menghadirkan  ayat-ayat  yang  lain  pula.  Menurut  al-Jabiri,  QS.  Ali  Imran  [3]:7  bisa dipahami  dengan  melihat  QS.  Ali  Imran  [3]:1-7.  Ia  berpendapat  bahwa  ayat-ayat tersebut  sangat  jelas  hubungannya  dengan  beberapa  tanda  yang  terdapat  dari  ketujuh ayat  tersebut.  Pertama,  tanda  tauhid.  Kedua,  tanda  kebenaran  Alqur‟an  di  antara  kitab Injil  dan  Taurat.  Ketiga,  tanda  kelahiran.  Keempat,  tanda  orang-orang  yang  sesat. Tanda-tanda  tersebut  ialah  persoalan  akidah.  Itulah ayat  al-muhkamat (tanda  jelas), yakni mengenai pokok-pokok Alqur‟an (baca: akidah). Dari penjabaran di atas, al-Jabiri memahami makna ayat sebagai “tanda” (al-alamah) kemudian dicarilah tanda-tanda itu dengan memperhatikan siyaq (Al-Jabiri, 2008) .
Definisi Muhkam-Mutasyabih dan Cara Memahaminya
Al-Jabiri mempertanyakan kembali definisi tentang muhkamat dan mustasyabihat . Sebelumnya, definisi ayat-ayat muhkamat ialah sebagai ayat yang jelas. Sedangkan ayat-ayat mutasyabihat ialah ayat-ayat samar, tidak jelas, atau kurang jelas. Menurutnya definisi ayat-ayat mutasyabihat seperti ini perlu direkonstruksi kembali, ia berargumen  bahwa  Alqur‟an  diturunkan  dengan  lisan  Arab  yang  jelas.  Maka  tidak mungkin  dalam  setiap  ayat-ayat  Alqur‟an  terdapat  ayat-ayat  yang  sulit  dalam  konteks masyarakat Arab (Al-Jabiri, 2008).
Al-Jabiri menjelaskan bahwa ayat-ayat muhkam adalah tanda-tanda (baca: ayat), penjelasan, dan nyata sesuai dengan kejadian alam yang menunjukkan bahwa Allah itu tuhan  yang  satu.  Sedangkan  ayat-ayat mutasyabih adalah  tanda-tanda  yang  Allah inginkan dengan suatu perbuatan gaib. Hal ini biasanya terjadi pada nabi dan rasul-Nya. Seperti  tanda  kebenaran  nabi-nabinya,  lebih  jelasnya  seperti  tanda-tanda  yang  terjadi pada nabi Isa yang lahir tanpa ayah (Al-Jabiri, 2008). Al-Jabiri mencontohkan ayat-ayat

## Miftahur Rahman
mutasyabihat tersebut dengan kejadian nabi Isa yang tidak sesuai dengan kejadian alam, di mana secara umum manusia lahir pasti mempunyai bapak.
Sebagaimana  para  ulama  terdahulu,  al-Jabiri  juga  tidak  menekankan pembahasan  terhadap  ayat-ayat muhkam. Sebab  menurutnya  dalam  memaknai  suatu ayat mu}hkam dalam  Alqur‟an  cukup  dengan  tafsir.  Tetapi  jika  berhubungan  dengan ayat-ayat mutasyabih ini  membutuhkan  kajian  lebih  dalam.  Maka  dari  itu,  sebuah pentakwilan diperlukan, bukan sekedar tafsir. Bagi al-Jabiri, tafsir adalah mengeluarkan makna  dari  lafaz-lafaz  dalam  Alqur‟an  dan  maksudnya  sudah  bisa  diketahui  dengan jelas. Sedangkan takwil adalah mengerluarkan maksud yang paling jelas dari banyaknya makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  ayat  (Al-Jabiri,  2008).  Maka  dari  itu  butuh sebuah langkah untuk bisa memahami ayat-ayat tersebut.
Al-Jabiri  menjelaskan  bahwa  dalam  mentakwilkan  ayat-ayat  yang musykil atau sulit  dipahami  tersebut  dengan  dua  cara.  Pertama  yakni  dengan siyaq, yaitu memperhatikan  konteks  teks  pembicaraan  suatu  ayat  dalam  Alqur‟an.  Konteks  di  sini memperhatikan tema pembahasan. Kedua, yakni dengan asbab an-nuzul ayat untuk bisa mengetahui konteks keadaan, baik  persoalan sosial  hingga politik, ayat tersebut  ketika diturunkan  (Al-Jabiri,  2008).  Dalam  hal  ini  al-Jabiri  ingin  menghindari  bias  ideologi dalam memahami Alqur‟an seperti yang ia katakan dalam menjelaskan metode tafsirnya yang sebelumnya sudah penulis jelaskan pembasahannya dalam tulisan ini.

## Simpulan
Telah  banyak  dilakukan  penelitian  terhadap  pemikiran  „Abid  al-Jabiri.  Penulis menyimpulkan  beberapa  poin  dari  paparan  di  atas.  Pertama,  al-Jabiri  konsisten mengaplikasikan metode penafsirannya. Kedua, perihal dalam sejarah peradaban Islam mengacu  terhadap  bahasa,  tradisi  Islam  (hadis  dan asar sahabat),  dan  tradisi  agama sebelum  Islam (israiliyyat) .  Ketiga,  al-Jabiri  memahami  ayat muhkam dan mutasyabih dalam QS. Ali Imran [3]: 7 yakni sebagai tanda (al-alamah) , tanda yang sesuai dengan proses  alam  dan  yang  gaib.  Keempat,  al-Jabiri  memang  mengakui  adanya  ayat  yang musykil (baca:  sukar  dipahami)  dalam  Alqur‟an,  tetapi  hal  ini  bukan  berarti  tidak  bisa dipahami. Kelima, takwil terhadap Alquran dilakukan dengan merujuk kepada dua cara, (1) memperhatikan siyaq , yaitu menganalisis suatu ayat dengan memperhatikan konteks tema  pembahasan  yang  terdapat  pada  sebelum  atau  setelah  ayat  tersebut.  (2) Memperhatikan asbab  al-Nuzul, yaitu  menganalisis  konteks  sosio-historis  di  saat  ayat tersebut  diturunkan.  Bagaimanapun  metode  yang  ditawarkan  oleh  al-Jabiri,  tidak  bisa ditolak  bahwa  ia  mempunyai  sumbangsi  besar  terhadap  studi  Alqur‟an  lebih  luasnya pemikiran Islam kontemporer.

## Daftar Pustaka
Affandi, A. (2015). Objektivitas dan Rasionalitas Penafsiran Alqur’an
: Perspektif Al
Jabiri. Empirisma, 24(1), 63–71. Aksin, W. (2014). Nalar Kritis Epistemologi Islam: Membincang Dialog Kritis Para Kritikus Muslim; al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Thaha Husain, Muhammad Abid al- Jabiri. Yogyakarta: Teras. Aksin, W. (2016). Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Tartib Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah. Jakarta: Mizan.
Al-Jabiri, M. (n.d.). al-Turas wa al-Hadasah: Dirasat wa Munaqasat. Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-‘Arabiyyah.
Al-Jabiri, M. (1991). Nahn wa al-Turas Qira’at Mu’asirah fi Turasina al-Falsafi.
Beirut: al-Markaz al-Saqafi al-‘Arabi.
Al-Jabiri, M. (2000). Post-Tradisionalisme Islam. Terj. Ahmad Baso. Yogyakarta: LKiS. Al-Jabiri, M. (2006). Madkhal ila Alqur’an al-Karim. Beirut: Markaz Dir ā sat al- Wihdah al-‘Arabiyyah. Al-Jabiri, M. (2008). Fahm Alqur’an al-Karim: al-Tafsir al-Wadih Hasba Tartib an- Nuzul. Beirut: Markaz Dir ā sat al-Wihdah al-‘Arabiyyah. Al-Khulli, A. (2011). ‚Tafsir‛, terj. Kamran Irsyadi dan Sahiron syamsuddin dalam Syafa’atun Mirzana dan Sahiron Syamsuddin (ed), Pemikiran Hermeneutika dalam Tradisi Islam. Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
Al Jabiri, M. (2009). Taqwin al ’Aqlal al’Arabi. Beirut: Azzar.
Albayrak, I. (2003). The Notions of Muhkam and Mutashabih in the Commentary of Elmali’li Muhammad Hamdi Yazir. Jurnal Qur’anic Studies, 5(1), 19–34. As’ad, T. (2012). Kritik Nalar Islam Arab; Telaah Nalar Kritis Epistemologi Moh Abid al-Jabiri. Jurnal al-Adalah, 16(2), 169–181.
Burhani, A. N. (2015). Kitab Kuning dan Kitab Suci : Pengaruh Al Jabiri Terhadap
Pemikiran Keagamaan di NU dan Muhammadiyah. Jurnal Masyarakat Indonesia, 41(1), 29–42.
Fairuzzabadi, M. bin Y. (1993). Ya’qub. Qamus al-Muhit. Beirut: Maususah al- Risalah.
Fawaid, A. (2015). Kritik Atas Kritik Epistimologi Tafsir M. Abied Al Jabiri : Studi Kritis atas Madkhal Ila Alqur’an AL Karim. Jurnal Ulul Albab, 16(2), 158–175. Julkarnain, M. (2015). Fragmentasi Tafsir Surah Al-‘Alaq Berbasis Kronologi: Studi atas Fahm Alqur’an al-Hakim: al-Tafsir al-Wadih Hasb Tartib al-Nuzul Karya Muhammad ‘Abid al-Jabiri. Jurnal Religia, 8(2), 129–161.
Kandiri, K. (2012). Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam Menurut
Muhammad Abid Al-Jabiry. Jurnal Lisan Al-Hal, 4(2), 287–302.
Kinberg, L. (1988). Muhkamat dan Mutashabihat (Koran 3/7): Implication of a Koranic Pair of Term in Medieval Exegesis. Jurnal Arabica, 3(2), 143–172. Machasin, M. (2000). Al-Qadhi Abd al-Jabbar: Mustasyabih dalam Alqur’an; Dalih Rasionalitas Alqur’an. Yogyakarta: LKiS. Manzur, I. (1993). Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Araby. Miri, S. M. (2012). Muhammad ‘Abid al-Jabiri and Arabic Reason: An Analytical

## Miftahur Rahman
Study. Jurnal Al-Mustafa, 1(2), 39. Muhammad, M. bin A. al M. H. (1999). Mutiara Ilmu-ilmu Alqur’an. Bandung: Pustaka Setia. Noldeke, T. (2013). The History of the Qur’an. Leiden: Brill. Shah, M. A. A., & Mappiasse, S. (2001). Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis terhadap Trilogi Kritik al-Jabiri‛ dalam M. Aunul Abied Shah (ed), Mozaik Pemikiran Islam Timur Tengah. Jakarta: Mizan Media Utama.
Susanto, H. (2011). Democracy in Islam: Comparative Study of Muhammad Abid al- Jabiri and Abdolkarim Soroush’s thoughts. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 1(2), 253–272.
Syamsuddin, S. (1999). Muhkam and Mutashabih: An Analytical Study of al-Tabarl’s and al-Zamakhshari’s Interpretations of Q. 3:7. Jurnal Qur’anic Studies, 1(1), 63–
79.
Wirianto, D. (2011). Wacana Rekonstruksi Turas (Tradisi) Arab Menurut Muhammad "Abed al-Jabiri dan Hasan Hanafi. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 11(1), 68–84.