P-ISSN : 2722-2675 , E-ISSN : 2722-3434
Available online: https://jurnal.stain-madina.ac.id/index.php/ej

## PENGGUNAAN GAYA BAHASA REFETISI DALAM SURAH AL-JIN
(SEBUAH TINJAUAN STILISTIKA)

## Sammad Hasibuan
Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail : 20201011013@student.uin-suka.ac.id
Abstract: This study aims to describe the types of repetition language styles contained in Surah  Al-Jin,  verse  1  to  verse  28.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive- qualitative method. Because the expected results are not in the form of numbers, but in the form  of  a  descriptive  presentation.  The  approach  used  is  a  stylistic  approach,  especially the style of repetition or repetition of Gorys Keraf's perspective. The results showed that there  are  five  types  of  repetition  language  styles  contained  in  Surah  Al-Jin,  namely anaphora,  epistropha,  mesodiplosis,  epizeuksis  and  tautotes.  Among  the  five  types,  the most widely used are anaphora, epistropha and tautotes repetition types. For the use of the type of mesodiplosis, only found a few times. This study is expected to be able to add to the treasures of stylistic scholarship, especially examining the suras in the Qur'an from the aspect of using the style of repetition or tikrr from the perspective of Gorys Keraf.
Kata Kunci : Repetition or Tikrȃr Language Style, Al-Qur'an, Surah Al-Jin, Stylistics

## A. Pendahuluan
Surah Al-Jin adalah salah satu Surah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Adapun letaknya  pada  urutan  ketujuh  puluh  dua  (72),  dengan  jumlah  ayat  dua  puluh delapan  ayat  (28).  Sedangkan  dari  tempat  turunnya,  Surah  ini  masuk  ke  dalam surah-surah  Makkiyah  atau  yang  diturunkan  di  Makkah  pada  tahun  kesepuluh setelah  kenabian.  Ada  dua  perspektif  mengenai  penyebab  turunnya  Surah  Al-Jin, sebagaimana  yang  diuraikan  oleh  Abdurrahman  dengan  mengutip  dari  Ibnu
‘Asyur.  Namun,  keduanya  menyepakati  bahwa  turunnya  Surah  tersebut berdasarkan  peristiwa  ketika  sekumpulan  bangsa  Jin  yang  sedang  dalam perjalanan  mereka  tiba-tiba  mendengarkan  Nabi  Muhammad  SAW  sedang membaca al-Qur’an. 1
Surah  yang  satu  ini  cukup  menarik,  dikarenakan  dalam  menyampaikan pesannya  banyak  digunakan  gaya  bahasa  pengulangan.  Mahliatussikah  dan Istiqomah  menyebut  bahwa  salah  satu  keindahan  yang  mewarnai  keagungan  Al- Qur’an adalah adanya gaya bahasa pengulangan, mulai dari satuan bahasa terkecil berupa fonem sampai yang terbesar berupa tema. 2 Menurut Farsian dan Esmaeili bahwa  salah  satu  cara  Al-Qur’an  mencoba  menyampaikan  pesan  adalah  dengan pengulangan,  ini  mungkin  berlaku  dalam  beberapa  bentuk,  seperti  pengulangan kata,  frasa  maupun  kalimat. 3 Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dikatakan  oleh  Quraish Syihab  melalui  Mursalim  bahwa  dalam  penyampaian  pesan  Al-Qur’an menggunakan gaya bahasa yang memukau dalam style yang indah dan nilai sastra yang tinggi, pemaparannya memberi semangat dan optimisme,  dapat meluluhkan hati yang keras, dan isinya syarat dengan inspirasi ilmiah. 4 Oleh sebab itu, Zubairin mengatakan  bahwa  bukan  sesuatu  yang  mengherankan  jika  penafsir  maupun pengkaji  Al-Qur’an  banyak  mendekatinya  dari  sudut  pandang  Sastra  al-Qur’an tersebut. Hal itu  tentu saja  dikarenakan bahasa  yang digunakan al-Qur’an adalah bahasa Arab yang telah diakui mengandung banyak  keistimewaan juga kekayaan kaidah di dalamnya. 5 Menurut Amin Al-Khuli dalam Rahman, adalah sebuah fakta bahwa Al-Qur’an merupakan fakta bahasa dan sastra. 6 Fakta bahasa yang menjadi
1 Muhammad  Mahir  Muhammad  Abdurrahman,  “Marja’iyyat  Al-Ḍamȋr  Fȋ  Sȗrat  Al-Jin (Dirȃsat Lughawiyyah),” Majallat Kulliyat Al-Adab Jami’ah Port Said 8, no. 8 (2016): 478.
2 Hanik  Mahliatussikah  and  Himatul  Istiqomah,  “Repetition  Of  Clause  And  Sentence  In Madani Surahs,” in International Seminar on Language, Education, and Culture (Malang: Universitas Negeri Malang, 2020), 20.
3 Mohammad Reza Farsian and Nasrin Esmaeili, “Analyzing the Repetition of the Phrase ‘ مسب ميحرلا  نمحرلا  الله ’  in  the  Holy  Quran  and  Assessing  Its  French  Translations,” Journal  Of  Language  & Translation Studies 51, no. 1 (2018): 11.
4 Mursalim, “Gaya Bahasa Pengulangan Kisah Nabi Musa a.s. Dalam Al-Qur’an: Suatu Kajian Stilistika,” Lentera 1, no. 1 (2017): 83–106.
5 Achmad  Zubairin,  “Upaya  Pembuktian  Otentisitas  Al-Qur’an  Melalui  Pendekatan  Sastra
(Tafsir Adabiy),” Jurnal Asy-Syukriyyah 21, no. 1 (2020): 39, https://doi.org/10.36769/asy.v21i1.97.
6 Habibur Rahman, “Amin Al-Khuli, Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al-Qur’an,” Al-Irfan 1, no. 1 (2019): 96.
fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  gaya  bahasa  repetisi  atau  pengulangan. Palupi  dkk  menyebutkan  bahwa  repetisi  merupakan  suatu  fenomena  yang  tak terbantahkan di dalam al-Qur’an. Terdapat banyak ayat yang mengalami repetisi. Di sini perlu ditegaskan, hadirnya repetisi bukan tidak membawa maksud tertentu, melainkan  memiliki  makna-makna  tersembunyi  yang  secara  khusus  berfungsi untuk  menjelaskan  sebab  dan  makna  dibalik  pengulangan  suatu  kata  ataupun kalimat. 7
Repetisi  secara  sederhana  diartikan  sebagai  mengulang-ulang  kata  atau kalimat yang sama persis dengan tujuan tertentu. Menurut Qalyubi, repetisi adalah perulangan bunyi, suku kata, atau bagian kalimat  yang menurut penutur  penting dilakukan  dalam  rangka  memberi  penekanan. 8 Melalui  Faiz  dkk,  Kridalaksana menyebutkan bahwa repetisi merupakan penggunaan unsur bahasa beberapa kali berturut-turut  sebagai  alat  stilistis  atau  untuk  tujuan-tujuan  ekspresif. 9 Menurut Makinuddin repetisi pada dasarnya menunjukkan sebuah kata atau kelompok kata yang mendapat pengulangan itu dianggap penting, karena merupakan pikiran inti yang  harus  lebih  ditonjolkan  dari  unsur-unsur  teks  lainnya. 10 Dari  beberapa definisi  yang  telah  dijelaskan,  dapat  disimpulkan  bahwa  repetisi  berupa pengulangan  sebuah  suku  kata,  frasa,  atau  kalimat  dalam  suatu  struktur  kalimat dengan  tujuan  tertentu,  misalnya  untuk  menekankan  makna,  menguatkan pendapat,  ataupun  meminta  perhatian  pembaca  agar  fokus  terhadap  hal  penting yang  diinginkan  penulis  untuk  diperhatikan  secara  cermat.  Nur  Huda menambahkan, repetisi adalah sebuah gaya bahasa berupa pengulangan kata, frasa
7 Nurul  Azizah  et  al.,  “Repetisi  Leksikal  Pada  Al-Quran  Surat  Al-Kafirun,”  in Prosiding Seminar Nasional Linguistiks Dan Sastra (SEMANTIK) (Solo: Universitas Sebelas Maret, 2019), 657.
8 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Bahasa  Dan  Sastra  Arab (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2017), 126.
9 Nur  Faizi,  Syamsul  Hadi,  and  Thoyyib  Thoyyib,  “Bentuk  Repetisi  Linguistik  Dalam  Al- Quran,” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 9, no. 1 (2014): 32, https://doi.org/10.18860/ling.v9i1.2555.
10 Moh. Makinuddin, “Mengenal Uslud Dalam Struktur Kalimat Dan Makna,” MIYAH: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2018): 170.
atau bahkan paragraf dalam suatu teks yang digunakan penulis untuk sesuatu yang penting dan disampaikan kepada pembaca atau pendengar. 11
Dalam  diskursus  bahasa  Arab,  repetisi  dikenal  dengan  sebutan  al-Takrȃr atau  al-Tikrȃr,  yang  artinya  sama-sama  pengulangan.  Hasan  dan  Uddin  al-Tikrȃr yang  diawali  dengan  kasrah  dianggap  sebagai  kata  benda,  sedangkan  al-Takrȃr yang  dibaca  fathah  dianggap  sebagai  masdar. 12 Al-Tikrȃr  secara  terminologi diartikan  sebagai  mengulangi  satu  kata  atau  frasa  lebih  dari  satu  kali  untuk beberapa  makna,  seperti  menekankan,  melebih-lebihkan,  memuliakan  dan sebagainya. 13 Zabidi  melalui  Huda  dan  Sa’dudin  menyatakan  bahwa  repetisi merupakan  salah  satu  gaya  bahasa  dan  media  eskpresi  yang  berfungsi  untuk mengungkapkan  kedalaman  suatu  teks  dan  mengungkapkan  berbagai  macam perasaan  pengarang. 14 Lebih  lanjut,  repetisi  adalah  salah  satu  aspek  yang mencerminkan  intensitas  perasaan  yang  terakumulasi  yang  dimiliki  oleh  penulis kreatif.
Al-Fiqȋ  melalui  Ma’arif  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pengulangan  ( takrar )  adalah  pengulangan  unsur  bahasa  yang  meliputi pengulangan  huruf,  kata,  frasa  dan  klausa  ( ibȃrat ),  paragraf  atau  kisah-kisah ( faqrah atau qashash ). 15 Pengulangan huruf dalam pengertian ini tidak  termasuk pengulangan vokal (harakat) dan pengulangan unsur bahasa yang lebih besar dari kalimat, sehingga tidak selalu berwujud pengulangan kisah. Menurut Al-Jaff dalam Abdo dan Mousa ada tiga fungsi utama dari penggunaan repetisi, yaitu: (1) fungsi empatik,  untuk  memusatkan  perhatian  kepada  makna,  (2)  fungsi  ritmik,  dan  (3)
11 Nur  Huda,  “Uslub  Al-Tikrar  Fi  Surah  Al-Mu’awwizatain,” Indonesian  Journal  Of  Islamic Literature and Muslim Society 5, no. 1 (2020): 73, https://doi.org/10.22515/islimus.v5i1.2393.
12 Syed  Mahmudul  Hasan  and  Md.  Fakar  Uddin,  “Orientalist  Studies  on  Methodology  of Repetition in the Holy Quran: A Critical Study,” Maʿālim Al-Qurʾān Wa Al-Sunnah 16, no. 2 (2020): 3, https://doi.org/10.33102/jmqs.v16i2.239.
13 Sukaynah  Aziz  Abbad  Al-Fatly,  “Al-Dalalah  Al-Qasdiyyah  Min  Dzahirat  Al-Tikrar  Fi  Al- Qissah Al-Qur’aniyyah,” Journal Dawat 4, no. 16 (2018): 40.
14 Nur Huda and Ihsan Sa’dudin, “Stylistica of Maulid Simtud Durar’s Repetition Created by Habib  Ali  Bin  Muhammad  Husein  Al-Habsyi,” Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab 11,  no.  2 (2019): 238, https://doi.org/10.24042/albayan.v%vi%i.4815.
15 Samsul Ma’arif, “Surat Al-Baqarah: Repetisi Sebagai Piranti Kohesi Dalam Al-Qur’an,” AL- ITQĀN 2, no. 1 (2016): 10.
fungsi  estetis  yang  mempengaruhi  tampilan  teks. 16 Munirah  dalam  artikelnya Repetisi Dalam Al-Qur’an Perspektif Al-Karmȃni menguraikan setidaknya ada empat hikmah  hadirnya  repetisi  dalam  al-Qur’an,  yaitu:  menunjukkan  ke-i’jazan  al- Qur’an,  peringatan  untuk  manusia,  taqrȋr  atau  penetapan,  ta’kȋd  wa  ziyȃdah  al- Tanbȋh  ( penegasan  dan  perhatian  lebih ),  sesuai  turunnya  al-Qur’an  secara berangsur-angsur ( tanjȋm al-Qur’an ), dan sebagai bentuk kekaguman. 17
Keraf dalam bukunya Diksi dan Gaya Bahasa mendefinisikan repetisi sebagai perulangan  bunyi,  suku  kata,  kata  atau  bagian  kalimat  yang  dianggap  penting untuk  memberi  tekanan  dalam  sebuah  konteks  yang  sesuai. 18 Murtafi  dkk  teori gaya  bahasa  repetisi  Keraf  layak  digunakan  dalam  penelitian  dikarenakan pemaparannya  sangat  jelas.  Kemudian,  ia  juga  melakukan  pengelompokkan terhadap  gaya  bahasa  repetisi  sehingga  memudahkan  untuk  mengetahuinya. 19
Berdasarkan struktur kalimat, Keraf mengklasifikasikan repetisi ke dalam delapan jenis,  yaitu  anafora,  epistrofa,  mesodiplosis,  tautotes,  epanalepsis,  epizeuksis, anadiplosis dan syimploke. 20
Anafora adalah  pengulangan  kata,  frasa  atau  kalimat  pertama  pada  setiap awal baris atau kalimat berikutnya dengan tujuan tertentu. Magdi Wahba melalui Huda mengatakan bahwa anafora dalam bahasa Arab disebut dengan istilah tikrȃr al-Ṣadarah ( ةزادصلا زاسنت ). 21 Epistrofa adalah pengulangan pada bagian akhir secara berurutan, atau pengulangan terjadi di akhir ujaran. Epistrofa dalam bahasa Arab
16 Ibrahem  Bani  Abdo  and  Safa  Abu  Mousa,  “A  Thematic  Study  of  Repetition  in  Taha Hussein’s  The  Call  of  the  Curlew,” International  Journal  of  Linguistics,  Literature  and  Translation (IJLLT) 2, no. 1 (2019): 16, https://doi.org/10.32996/ijllt.2019.2.1.3. 17 Munirah  Munirah,  “Repetisi  Dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Al-Karmani,” MAGHZA:  Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 2 (2018): 45–46, https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1568.
18 Gorys Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004), 127.
19 Anshoffy  Murtafi,  M  R  Nababan,  and  Djatmika,  “The  Translation  Analysis  of Repetition Language Style in Novel a Thousand Splendid Suns, the Technique and Quality (Translation Study Using Stylistics Approach),” Prasasti 2, no. 1 (2017): 5.
20 Keraf, Diksi  Dan  Gaya  Bahasa ;  Luthfi  Luthfi  et  al.,  “Gaya  Bahasa  Repetisi  Ustaz  Adi Hidayat  Tentang  Penyelenggaran  Ibadah  Dalam  Wabah  Covid-19,” Bahastra 40,  no.  1  (2020):  39, https://doi.org/10.26555/bahastra.v40i1.15306.
21 Huda, “Uslub Al-Tikrar Fi Surah Al-Mu’awwizatain,” 81.
dikenal dengan istilah tikrar al-Nihȃyat ( تًاهنلازاسنت ). 22 Mesodiplosis adalah repetisi di  tengah  baris  atau  beberapa  kalimat  berurutan. 23 Redaksi  lain  mengartikan mesodiplosis  sebagai  repetisi  yang  menempatkan  pengulangan  kata/frasa  di tengah-tengah  baris  dalam  beberapa  kalimat.  Dalam  bahasa  Arab  mesodiplosis disebut  dengan  tikrȃr  al-Wasȋt  ( طيسىلا زاسنت ).  Tautotes  adalah  repetisi  atas  kata berulang-ulang  dalam  sebuah  konstruksi.  Fungsi  dari  penggunaan  repetisi  jenis tautotes adalah untuk memperjelas maksud dari penutur. Epanalepsis juga dikenal dengan  diapora,  yaitu  mengulang  kata  pertama  dari  klausa  atau  kalimat  yang kemudian  diletakkan  di  bagian  akhir. 24 Dalam  bahasa  Arab,  epanalepsis  disebut dengan istilah tikrȃr al-Lafdzi ( يظفللا زاسنت ). Epizeuksis adalah mengulang kata-kata yang dianggap penting berkali-kali. Chapman melalui Ihsan menambahkan bahwa epizeuksis  ada  jenis  repetisi  berupa  pengulangan  kata  atau  bahkan  frasa  dalam tuturan,  dalam  hal  menjaga  kesinambungan  tanpa  ada  jeda  sama  sekali. 25
Singkatnya, sebuah kata atau frasa pada suatu kalimat diulang berkali-kali karena dianggap penting untuk dilakukan. Dalam bahasa Arab, epizeuksis disebut dengan tikrȃr taukȋdȋ ( ديلىت زاسنت ). Anadiplosis adalah mengulang kata/frasa terakhir dari sebuah kalimat dan kemudian dijadikan sebagai kata/frasa pertama pada kalimat berikutnya.  Jenis  repetisi  anadiplosis  ini  agaknya  cukup  mudah  dimengerti, dikarenakan  dalam  praktiknya,  kata  terakhir  dari  suatu  kalimat  ditempatkan sebagai kata pembuka dari kalimat selanjutnya. Dalam stilistika Arab, anadiplosis disebut  dengan  istilah  tamȃtsul  al-Nihȃyah  wa  al-Bidȃyah  ( تًاهنلاو  يدىلا  زاسنت ).
Symploke adalah bentuk repetisi atau pengulangan kata di awal dan di akhir dari suatu  kalimat  atau  baris.  Dalam  sastra  Arab,  simploke  sering  disebut  dengan
22 Sidiq Aji Pamungkas and Kundharu Saddono, “Repetisi Dan Fungsinya Dalam Novel Di Tanah Lada Karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie: Analisis Stilistika,” Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra 11, no. 1 (2018): 119; Huda, “Uslub Al-Tikrar Fi Surah Al-Mu’awwizatain,” 82.
23 Alvyna Rohmatika, “Repetisi Dalam Antologi Puisi Buku Latihan Tidur Karya Joko Pinurbo: Kajian Stilistika,” Jurnal Bapala 5, no. 2 (2018): 4.
24 Huda and Sa’dudin, “Stylistica of Maulid Simtud Durar’s Repetition Created by Habib Ali Bin Muhammad Husein Al-Habsyi,” 240.
25 Mas Darul Ihsan, “Repetition Values on Martin Luther King Jr. Speech,” JEES (Journal of English Educators Society) 3, no. 2 (2018): 185, https://doi.org/10.21070/jees.v3i2.1236.
maujah  Basithah  ( تطيسب  هجىم )  atau  tikrȃr  al-Bada’  wa  al-Nihȃyah  ( ادبلا  زاسنت
تًاهنلاو ).  Qalyubi  melalui  Huda  menyebut  fungsi  dari  penggunaan  repetisi  jenis simploke adalah memperjelas (al-Tabyin/ نييبتلا ) dan memperkuat/mempertegas
(al-Ta’kid / ديلأتلا ) dari makna yang diulang-ulang. 26
Berdasarkan  penelusuran  yang  dilakukan  oleh  penulis,  kajian  atau penelitian  yang  menjadikan  Surah  Al-Jin  sebagai  objek  kajian  dapat  dikatakan masih  minim.  Di  sini,  akan  disebutkan  beberapa  kajian  yang  berhasil  ditelusuri, sebagai  berikut:  Pertama,  artikel  Teguh  Yuliandri  Putra  yang  berjudul Bentuk Bunyi Vokal Panjang Pada Kata Terakhir QS Al-Jin (72) dan Penafsirannya Sebagai Wujud  Keindahan  Bahasa  Al-Qur'an .  Penelitian  tersebut  telah  diterbitkan  dalam jurnal Kembara: Jurnal Ilmu Kebahasaan, Sastra dan Pengajarannya, Volume 1 No. 4,  tahun  2018. 27 Kedua,  artikel  yang  ditulis  Qanita  Nurshabrina  dengan  judul Dakwah Nabi Nuh ‘Alaihissalam Studi Tafsir Tematik Dakwah Nabi Nuh dalam Surat Nuh, dipublikasikan dalam jurnal Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir,  Volume  1  No.  1,  2021. 28 Ketiga,  skripsi  yang  ditulis  Maqdis  yang  berjudul Keteladanan Jin Dalam Al-quran (Studi Komparasi Penafsiran Surat Al-Jin Antara Al- tafsir  Al-Munir  dan  Fahm  Al-Quran) ,  Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, 2019. 29
Keempat,  skripsi  yang  ditulis  Yuni  Nurrohmah  dengan  judul  Tradisi  Pembacaan Surat Al-Jin Di Pondok Pesantren Miftahul Huda Al-Azhar Citangkolo, Jurusan Ilmu
26 Huda, “Uslub Al-Tikrar Fi Surah Al-Mu’awwizatain,” 82.
27 Teguh Yuliandri Putra, “Bentuk Bunyi Vokal Panjang Pada Kata Terakhir QS Al-Jin (72) Dan Penafsirannya Sebagai Wujud Keindahan Bahasa Al-Qur’an,” Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra Dan Pengajarannya 4, no. 1 (2018): 85.
28 Q Nurshabrina, “Dakwah Nabi Nuh ’Alaihissalam: Studi Tafsir Tematik Dakwah Nabi Nuh Dalam Surat Nuh,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 19, http://ojs.stiudq.ac.id/JUQDQ/article/view/9.
29 M Maqdis, “Keteladanan Jin Dalam Al-Quran (Studi Komparasi Penafsiran Surat Al-Jin Antara Al-Tafsir Al-Munir Dan Fahm Al-Quran” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2019), 82, http://digilib.uinsby.ac.id/38218/.
Al-Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin,  Adab  dan  Humaniora,  Institut  Agama Islam Negeri Purwokerto, 2021. 30
Dengan  demikian,  apa  yang  diharapkan  oleh  peneliti  dalam  kajian  ini tampaknya  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  yang  disebutkan  di  atas.  Hal tersebut dikarenakan, penelitian di atas memang menjadikan Surah Al-Jin sebagai objek material, namun menggunakan pendekatan atau teori  yang lain. Sementara peneliti,  akan  mengkajinya  dengan  menggunakan  pendekatan  Stilistika,  yakni melihat Surah tersebut dari penggunaan gaya bahasanya, khususnya gaya bahasa repetisi  atau  pengulangan.  Singkatnya,  penelitian  ini  tidak  akan  masuk  dalam kategori  penelitian  yang  serupa  atau  melakukan  plagiat  terhadap  penelitian sebelumnya.

## B. Metodelogi Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif- deskriptif.  Bodgan dan Taylor dalam Muhammad mengartikan penelitian kualitatif sebagai  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis, atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati. 31 Muhammad menambahkan, deskriptif merupakan sifat dari penelitian kualitatif. Data dan hasil yang  dibahas  di  dalamnya  akan  berbentuk  deskripsi,  bukan  angka  atau  grafik. 32
Dalam  penelitian  kualititatif,  peneliti  tidak  menarik  generalisasi,  melainkan menganalisis  objek  penelitiannya  secara  mendalam. 33 Selain  itu,  untuk menemukan berbagai gaya bahasa repetitif yang terdapat dalam Al-Qur'an, peneliti menggunakan  teori  stilistika,  khususnya  teori  repetisi  yang  disusun  oleh  Gorys Keraf. Sumber data pada penelitian kali ini diambil dari Al-Qur'an, tepatnya pada Surah Al-jin ayat 1 sampai 28. Data yang dikumpulkan menggunakan keterampilan menyimak,  membaca  dan  mencatat.  Selanjutnya,  data  yang  telah  berhasil dikumpulkan  akan  diklasifikasikan  berdasarkan  teori  repetisi  Gorys  Keraf,  yakni
30 Yuni Nurrohmah, “Tradisi Pembacaan Surat Al-Jin Di Pondok Pesantren Miftahul Huda Al-Azhar Citangkolo” (Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2021), 64–65.
31 Muhammad Muhammad, Paradigma Kualitatif Penelitian Bahasa (Yogyakarta: Liebe Book Press, 2011), 19.
32 Muhammad, 25.
33 Raihan, Metodologi Penelitian (Jakarta: Universitas Islam Jakarta, 2017), 32.
Anafora,  epistrofa,  anadiplosis,  mesodiposis,  epanalepsi,  epizeuksi,  tautotes,  dan simploke. Tahap terakhir adalah penyajian hasil analisis data. Dalam hal ini, hasil temuan dan pembahasan akan diuraikan dalam bentuk tabel dan disertai dengan penjelasan secara deskriptif.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada bagian ini, akan diuraikan hasil temuan dari penggunaan gaya bahasa repetisi yang  terdapat  dalam  Surah  Al-Jin,  ayat  1  sampai  ayat  28.  Pertama-tama,  hasil  akan disarikan  dalam  bentuk  tabel  untuk  memudahkan  kategorisasi  gaya  bahasa  repetisi. Selanjutnya, di bawah masing-masing tabel akan disusul dengan penjelasan dari data yang telah ada dalam tabel di atasnya. Hipotesa sementara dari penelitian terhadap gaya bahasa repetisi dalam Surah Al-Jin, ditemukan lima gaya bahasa repetisi, yaitu anafora, epistrofa, mesodiplosis, epizeuksis dan tautotes. Adapun uraiannya, sebagai berikut:
Tabel 1: Repetisi Anafora No Redaksi Ayat Bentuk Refetisi 1 ۖا ًد َ ل َو َ لََّو  ًتَب ِحا َص َرَخَّتا اَم اَى ِ ّبَز  ُّدَج ىٰلٰعَت  ٗهَّهَاَّو ٢ ِ هاللّٰ  ى َلَع اَىُهْيِف َس  ُىْىُقًَ  َناَم  ٗهَّهَاَّو ۖاًط َ ط َش ٣ ۖا ًق َهَز  ْم ُه ْو ُداَزَف  ًِّ ِج ْ لا  ًَ ِّم  ٍىا َجِسِب َنْوُذْىُعٌَ  ِسْوِْالْ  ًَِّم ٌىاَجِز  َناَم ٗهَّهَاَّو ٥ َ ظ  ْم ُه َّنَا َّو ۖا ًد َحَا  ُ هاللّٰ  َثَعْبًَّ  ًَّْل  ْنَا  ْمُتْيَى َ ظ ا َم َل ا ْىُّى ٦ ٗهَّهَا َّو 2 ۖاًب ُه ُش َّو ا ًدًْ ِد َش ا ًسَس َح  ْتَئِل ُم اَه ٰن ْد َجَى َف َءۤاَم َّسلا اَى ْسَ َلَ اَّهَاَّو ٧ َد ِعا َق َم اَهْنِم  ُدُع ْقَه اَّى ُل اَّهَاَّو ِجًَ  َن ٰ ْالْ ِع ِم َت ْسٌَّ  ًَْمَف  ِۗ ِع ْم َّسلِل ۖا ًد َصَّز اًبا َه ِش  ٗه َ ل  ْد ٨ ى ِف  ًْ َمِب  َدٍِْز ُا  ٌّس َشَا  ْٓيِزْدَه  َلَ اَّهَاَّو ۙا ًد َشَز  ْم ُه ُّبَز  ْم ِه ِب  َداَز َا ْمَا  ِضْزَ ْالْ ٠١ ۙا ًد َدِق  َقًِٕ ۤاَسَط اَّىُل  َِۗوِلٰذ  َنْوُد اَّىِمَو  َنْىُح ِلهصلا اَّىِم اَّهَاَّو ٠٠ َز ِج ْع ُّو  ًَّْل  ْنَا ٓاَّىَىَظ اَّهَاَّو ۖاًبَس َه  ٗهَز ِج ْع ُّو  ًَْلَو  ِضْزَ ْالْ ىِف َ هاللّٰ ٠١ ٓي ٰد ُه ْ لا اَىْع ِم َس ا َّ َلَ اَّهَاَّو ۖا ًق َهَز َ لََّو  ا ًس ْخَب  ُفا َخًَ َ لَ َف  ٖهِّبَسِب ًِْْۢمْؤًُّ  ًَْمَف  ِٖۗهِب اَّىَمٰا ٠٢ اَّى ِم َو َنْىُمِل ْسُْلَا اَّىِم اَّهَاَّو ِٕى ٰۤ لوُا َف  َمَل ْسَا  ًْ َمَف َِۗنْىُط ِسٰقْلا ا ًد َشَز ا ْوَّس َحَت  َو ٠٣ اَّهَا َّو
3
ا ًد َحَا  ٖٓهِب ُكِس ْشُا ٓ َلََو  ْيِّبَز اْىُعْدَا ٓاَمَّهِا ْلُق ١١ ا ًد َشَز َ لََّو اًّس َط  ْم ُن َ ل  ُو ِل ْم َا ٓ َلَ  ْيِّوِا ْلُق ١٠ ْل ُق َحَتْل ُم  ٖهِهْو ُد  ًْ ِم  َد ِج َا  ًَْلَّو ۙە  ٌدَحَا  ِ هاللّٰ  ًَِم ْيِوَرْي ِجًُّ  ًَْل ْيِّوِا ۙ ا ًد ١١ ٓا َمَّه ِا  ْلُق - ْيِ ّوِا ْلق
Dari tabel di atas, total repetisi jenis Anafora ada tiga belas yang dibagi ke dalam tiga bentuk.  Pembagian  ini  perlu  dilakukan  dikarenakan  ketiganya  memuat  konteks  yang berbeda.  Bentuk  pertama  adalah  kata/frasa هّ نإو (dan  sesungguhnya)  yang  terdapat pada ayat 3, 4, dan 6. Ketiga ayat tersebut secara implisit berkesinambungan dengan ayat pertama,  di  mana  sekumpulan  jin  mengakui  atas  bacaan  al-Qur’an  yang  mengagumkan. Untuk  itulah,  digunakan  pula  piranti  waw  ‘athaf  yang  berfungsi  untuk  menegaskan kesinambungan  antara  ayat-ayat  tersebut.  Namun,  muncul  pertanyaan,  kenapa  pada repetisi itu disertai dengan dhamir atau pronomina? Sekilas, yang berbicara pada ketiga ayat-ayat  tampaknya  adalah  Iblis,  jika  dilirik  pada  ayat  pertama.  Akan  tetapi,  yang berbicara  sekaligus  narator  pada  ketiga  ayat  itu  semata-mata  hanyalah  Allah  SWT.  Oleh karena, tujuannya penggunaan repetisi anafora ini untuk menunjukkan kebesaran (ta’zim) Sang Khalik kepada bangsa Jin.
Bentuk kedua adalah kata/frasa اّ نا (sesungguhnya kami (Jin) terdapat pada ayat 8, 9,  10, 11, 12, 13, dan 14. Ketujuh ayat ini jelas-jelas berkorelasi satu sama lain, sebab yang  dimaksud  dengan  kami  dalam  seluruh  awal  ayat  tersebut  adalah  bangsa  Jin. Tentunya  sudah  dapat  ditebak,  jika  melakukan  pengulangan  sebanyak  tujuh  kali, dipastikan pesan yang ingin disampaikan penutur itu sangat penting untuk diperhatikan. Maka dalam hal ini, repetisi jenis anafora berfungsi sebagai penegasan (ta’kȋd). Selain itu, makna  yang  juga  dapat  dipahami  dengan  munculnya  jenis  repetisi  pada  ketujuh  ayat tersebut  adalah  jin  merupakan  mahluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dan  mereka mengakui akan keesaan-Nya. Jin sama dengan manusia, ada patuh terhadap pencipta-Nya dan adapula yang membangkang atau tidak mengakui-Nya.
Bentuk ketiga adalah kata/frasa يو إ لق وأ امها لق (Katakanlah, sesungguhnya Aku -
Muhammad), terdapat pada tiga ayat berturut-turut, yakni ayat 20, 21, dan 22. Ketiganya memiliki konteks yang sama, di mana dialog antara Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW sedang  terjadi.  Penuturnya  adalah  Sang  Khalik,  sedangkan  lawan  tuturnya  adalah  Nabi Muhammad  SAW  sendiri.  Repetisi  di  sini  berfungsi  sebagai  penegas  (ta’kid)  terhadap Kekuasaan yang dimiliki Allah SWT. Bahkan, Nabi Muhammad SAW yang dijamin masuk Surga tanpa dihisab, merasa tidak memiliki daya upaya untuk menjamin umatnya masuk
ke  dalam  surga  yang  sama.  Untuk  itulah,  Allah  SWT  melakukan  repetisi  untuk memperlihatkan bahwa Nabi Muhammad SAW juga merupakan bangsa manusia.
Tabel 2: Repetisi Epistrofa No Redaksi Ayat Bentuk Refetisi
1 ۖا ًد َحَا  ٓاَىِّبَسِب َكِس ْشُّو  ًَْلَو  ِٖۗهِب اَّىَمٰاَف  ِد ْشُّسلا ىَلِا  ْٓيِدْهَّي ١ ًَّْل  ْنَا  ْمُتْيَى َ ظ ا َم َل ا ْىُّى َ ظ  ْم ُه َّنَا َّو ۖا ًد َحَا  ُ هاللّٰ  َثَعْبًَّ ٦ ۙا ًد َحَا  ٖٓهِبْي َغ ىٰلَع ُسِهْظًُ  َلََف  ِبْيَغْلا ُمِلٰع ًد َحَا ا 2 ۙا ًد َشَز  ْم ُه ُّبَز  ْم ِه ِب َداَز َا ْمَا  ِضْزَ ْالْ ىِف  ًَْمِب َدٍِْزُا ٌّس َشَا ْٓيِزْدَه  َلَ اَّهَاَّو
٠١
ا ًد َشَز ا ْوَّس َحَت  َوِٕى ٰۤ لوُاَف  َمَل ْسَا  ًْ َمَف َِۗنْىُط ِسٰقْلا اَّىِمَو َنْىُمِل ْسُْلَا اَّىِم اَّهَاَّو ٠٣ ًّس َط  ْم ُن َ ل  ُو ِل ْم َا ٓ َلَ  ْيِّوِا ْلُق ا ًد َشَز َ لََّو ا ١٠ ا ًد َشَز 3 ۖا ًق َهَز  ْم ُه ْو ُداَزَف  ًِّ ِج ْ لا  ًَ ِّم  ٍىا َجِسِب َنْوُذْىُعٌَ  ِسْوِْالْ  ًَِّم ٌىاَجِز  َناَم ٗهَّهَاَّو ٥ ۖا ًق َهَز َ لََّو ا ًس ْخَب  ُفا َخًَ َ لَ َف  ٖهِّبَسِب ًِْْۢمْؤًُّ  ًَْمَف ِٖۗهِب اَّىَمٰا ٓيٰدُهْلا اَىْعِم َس اََّلَ اَّهَاَّو
٠٢
ا ًق َهَز
4 ِۗا ًد َد َع  ُّل َقَا َّو اًس ِصاَه ُفَعْطَا  ًَْم  َنْىُمَلْعَي َسَف  َنْو ُدَعْىًُ اَم اْوَاَز اَذِا ٓىهتَح ١٣ ا ًد َد َع  ٍء ْي َ ش  َّل ُم ى ٰ صْحَاَو ْمِهْيَدَل اَمِب َطاَحَاَو ْمِهِّبَز  ِتٰل ٰسِز اْىُغَلْبَا ْدَق  ْنَا َمَلْعَيِّل ࣖ ١٧ ا ًد َد َع
Repetisi  epistrofa  adalah  pengulangan  kata/frasa/kalimat  di  akhir  kalimat.  Pada tabel di atas, total repetisi epistrofa ada dua belas, yang dibagi ke dalam tiga bentuk, yaitu ادحا (ahadȃ) 5x ادشز , (rasyadȃ) 3x, اقهز (rahaqȃ) 2x, dan اددع (‘adadȃ) 2x. Repetisi ahadȃ di sini bermaksud untuk menegaskan keesaan Allah SWT terhadap Jin yang telah beriman. Selain itu, repetisi ini juga secara implisit mengindikasikan bahwa tidak ada Tuhan yang layak disembah selain Allah SWT. Maka sudah sewajarnya, bangsa Jin yang diciptakan oleh Sang  Khalik  seyogyanya  mengakui  keesaan-Nya.  Kemudian,  muncul  kata  yang  secara bahasa  merupakan  oposisi  dari  kata  ahadȃ,  yaitu  kata  ‘adadȃ  yang  artinya  berbilang- bilang,  banyak,  ataupun  lebih  dari  satu.  Kedua  kata  ini  tampaknya  selalu  beroposisi,  di mana Allah SWT selalu bersifat Esa, sedangkan selain-Nya bersifat sebaliknya.
Berikutnya,  kata  rasyadȃ  diulang  sebanyak  tiga  kali,  yang  dalam  konteks  ini mempertegas  bahwa  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  SWT,  baik  dari  golongan manusia  maupun  Jin,  akan  mendapat  kebaikan,  kesenangan  dan  kebahagiaan.  Lalu, muncul antonimnya berupa kata rahaqȃ yang hanya diulang dua kali. Hal ini menunjukkan bahwa  orang-orang  yang  mengakui  eksistensi  Tuhan,  lebih  banyak  mendapat  kebaikan dibandingkan  dengan  keburukan  atau  kesengsaraan.  Bahkan,  yang  berani  tidak  percaya kepada  Tuhan  akan  berdosa,  merugi  dan  mendapatkan  ganjaran  yang  buruk  di  hari pembalasan kelak.
Tabel 3: Repetisi Mesodiplosisi
No Redakasi Ayat Bentuk Refetisi
1 َناَم  ٗهَّهَا َّو ٌىا َجِز ْىُعٌَ  ِس ْو ِْالْ  ًَِّم َن ْو ُذ ٍىا َجِسِب ًِّ ِج ْ لا  ًَ ِّم ۖا ًق َهَز  ْم ُه ْو ُداَزَف ٥ ٌىا َجِز - ب ٌىا َجِس 2 ْم ُه َّنَا َّو ْمُتْيَى َ ظ ا َم َل ا ْىُّى َ ظ ۖا ًد َحَا  ُ هاللّٰ  َثَعْبًَّ  ًَّْل  ْنَا ٦ ا ْىُّى َ ظ - ْمُتْيَى َ ظ 3 اَّهَا َّو اَّى ِم َو َنْىُح ِلهصلا اَّىِم َقًِٕ ۤاَسَط اَّىُل  َِۗوِلٰذ  َنْوُد ۙا ًد َدِق ٠٠ َولذ ن ْو ُد اَّى ِم َو َنْىُح ِلهصلا اَّىِم 4 اَّهَا َّو َِۗنْىُط ِسٰقْلا اَّىِمَو  َنْىُمِل ْسُْلَا اَّىِم ا ْوَّس َحَت  َوِٕى ٰۤ لوُاَف  َمَل ْسَا  ًْ َم َف ا ًد َشَز ٠٣ َنْى ُ ط ِس ٰق ْ لا اَّى ِم َو َنْىُمِل ْسُْلَا اَّىِم
Repetisi  mesodiplosis  adalah  pengulangan  kata/frasa/kalimat  yang  terletak  di tengah-tengah  kalimat.  Pada  tabel  di  atas,  disebutkan  bahwa  total  repetisi  jenis mesodiplosis  ada  enam,  yang  terdapat  pada  ayat  6,  7,  11,  14,  16,  dan  26.  Pada  ayat  6, wujudnya  terletak  pada  kata ىاجز bentuk  plural  dari  kata لجز yang  artinya  laki-laki.
Konteks dalam ayat ini ingin menegaskan bahwa bangsa Jin juga memiliki jenis kelamin laki-laki,  sebagaimana  halnya  dalam  bangsa  manusia.  Pada  ayat  7,  wujud  mesodiplosis terdapat  pada  kata اىىظ (bangsa  Jin)  dan متيىظ (kaum  musyrik  Makkah).  Keduanya sengaja  diulang,  namun  maknanya  berbeda.  Pada  kata  pertama,  referen  yang  dimaksud adalah  bangsa  Jin,  yang  dalam  konteksnya  menjadi  objek.  Sedangkan  pada  kata  kedua, referennya  adalah  lawan  bicara,  yaitu  orang-orang  musyrik  Makkah.  Namun,  keduanya memiliki prasangka bahwa setelah kematian, tidak akan ada hari kebangkitan.
Pada ayat 11, kata اىم diulang dua kali. Fungsinya, di sini untuk membedakan mana bangsa  Jin  yang  berbuat  baik  (amal  salih)  dan  mana  yang  berbuat  buruk.  Ayat  14  pun demikian,  bangsa  Jin  ada  yang  masuk  Islam  dan  ada  yang  membangkang.  Pada  ayat  16, kata الله زجعو ًل dan جعو ًل هز . Kedua kata tersebut diulang di tengah-tengah ayat, yang tujuannya adalah untuk menegaskan bahwa Jin tak ubahnya sama dengan mahluk lainnya, yang diciptakan Allah SWT dan sampai kapanpun tidak akan pernah lepas dari jangkauan- Nya. Penggunaan repetisi jenis mesodiplosis ini, jika ditinjau dari konteksnya, Allah SWT secara  tidak  langsung  ingin  mengatakan  bahwa  terdapat  oposisi  di  antara  manusia maupun  jin.  Oposisi  yang  dimaksud  di  sini,  seperti:  saleh-durhaka,  muslim-kafir,  namun semuanya tidak bisa lepas diri dari-Nya.

## Tabel 4: Repetisi Tautotes
No Redaksi Ayat Bentuk Refetisi 1 ا ْوَّس َحَت  َوِٕى ٰۤ لوُاَف  َمَل ْسَا  ًْ َم َف َِۗنْىُط ِسٰقْلا اَّىِمَو  َنْىُمِل ْسُْلَا اَّىِم اَّهَاَّو ا ًد َشَز ٠٣ ۙاًب َ ط َح  َمَّى َه َج ِل اْىُها َهَف  َنْىُط ِسٰقْلا اَّمَاَو ٠٤ َنْى ُم ِل ْس ُ ْلَا - َمَل ْسَا َن ْى ُ ط ِساقلا - َن ْى ُ ط ِس ٰق ْ لا 2 َو  ِ هاللّٰ  ًَ ِّم اًغ ٰلَب  َّ ِالْ َزاَه  ٗه َ ل  َّن ِا َف  ٗه َ ل ْى ُسَز َو  َ هاللّٰ  ِصْعٌَّ  ًْ َمَو ِۗ ٖهِت ٰل ٰسِز ِۗا ًدَبَا ٓا َهْيِف  ًًَْ ِدِل ٰخ  َمَّىَه َج ١٢ ِٖۗهِت ٰل ٰسِزَو ِهاللّٰ  ًَِّم - َ هاللّٰ  ِصْعٌَّ ٗه َ ل ْى ُسَز َو 3 اًس ِصاَه ُفَعْطَا  ًَْم  َنْىُمَلْعَي َسَف  َنْو ُدَعْىًُ  اَم  اْوَاَز  اَذِا  ٓىهتَح َا َّو ْٓيِ ّبَز  ٗهَل  ُلَعْجًَ  ْمَا  َنْو ُدَعْىُت اَّم  ٌبٍِْسَقَا  ْٓيِزْدَا  ْنِا ْلُق ِۗاًدَدَع  ُّلَق ا ًد َمَا ١٤١٣ َن ْو ُد َع ْىًُ ا َم - َن ْو ُد َع ْىُت ا َّم
Tabel di atas menunjukkan ada empat gaya bahasa repetisi jenis tautotes, tepatnya pada ayat 14 dan 15, 23, 24 dan 25. Ayat 14 dan 15 ini memiliki korelasi yang tidak bisa dipisahkan, karena merupakan interpretasi. Wujud repetisi jenis tautotes pada kedua ayat tersebut digambarkan pada kata نىطساقلاو نىملسلَا dan kata نىطساقلاو ملسا . Ayat 14 dan 15 masuk dalam kategori repetisi karena memiliki konteks yang sama. Sebagai yang dikatakan  oleh  Al-Karmani  dalam  Munirah,  ia  menyebut  salah  satu  indikator  suatu  ayat dapat  dikatakan  repetisi  harus  dalam  satu  tema  atau  konteks.  Dengan  demikian,  jika
terjadi repetisi, namun dengan tema atau konteks yang berbeda, maka tidak masuk dalam kategori tikrȃr (Munirah, 2018, p. 52). Melalui repetisi ini, dua kelompok besar bangsa jin sama dengan kelompok manusia. Mereka ada yang muslim dan ada pula kafir. Bagi yang mengaku  beriman,  mereka  telah  memilih  jalan  yang  benar  atau  lurus.  Sedangkan  yang membangkang, maka akan menjadi kayu bakar di api Neraka.
Repetisi pada ayat 23 berupa kata هتلاسزو الله ًم dan هلىسزو الله صعٌ ًم . Fungsi dari  repetisi  di  sini  untuk  mempertegas,  memperkuat  dan  memperjelas.  Konteks  dalam ayat  ini  adalah  tugas  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  penyampai  risalah  dari  Allah  SWT. Nabi di sini berperan sebagai penyambung lidah dari ajaran-ajaran Allah SWT. Di antara yang  mendengar,  ada  yang  menerima  begitu  cepat  dan  adapula  yang  menolak  secara kasar. Untuk itu, Nabi mengingatkan kepada mereka, bahwa siapapun yang membangkang atau  durhaka  kepada-Nya,  akan  dimasukkan  ke  dalam  Neraka  Jahannam  sebagai konsekuensi dari perbuatan yang mereka lakukan.
Repetisi tautotes pada ayat 24 dan 25 terwujud pada ن ودعىً ام dan ن ودعىت ام .
Pada kata pertama, yang menjadi objek cerita adalah jin dan manusia-manusia yang jahat, sedangkan  pada  kata  kedua,  yang  menjadi  subjek  adalah  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam konteks  ini,  Allah  SWT  meminta  kepadanya  untuk  mengatakan  bahwa  azab  yang dijanjikan oleh Allah SWT tidak ia ketahui kapan datangnya. Untuk itulah, ayat ini secara implisit mengajak orang-orang yang membangkang untuk memikirkan ulang dampak dari sikap durhaka yang mereka lakukan.

## Tabel 5: Repetisi Epizeuksis
No Redaksi Ayat Bentuk Refetisi 1 ٗه َ ل  ْد ِجًَ  َن ٰ ْالْ ِع ِم َت ْسٌَّ  ًَْمَف  ِۗ ِع ْم َّسلِل  َدِعاَقَم اَهْنِم  ُدُعْقَه اَّىُل اَّهَاَّو ۖا ًد َصَّز اًبا َه ِش ُدُع ْقَه - َد ِعا َق َم 2 ۙا ًد َحَا  ٖٓهِبْي َغ ىٰلَع ُسِهْظًُ  َلََف  ِبْيَغْلا ُمِلٰع ِبْي َغْلا - هِبْي َغ
Pada tabel di atas, bangsa jin menyebutkan kata دعقه dan دعاقم , lalu kata بيغلا
dan هبيغ .  Kedua  contoh  tersebut  merupakan  repetisi  jenis  epizeuksis,  yang  digunakan untuk  memperkuat  dan  memperjelas  makna  kata  sebelumnya.  Menurut  Huda  dan Sa’dudin,  umumnya  gaya  bahasa  repetisi  epizeuksis  diaplikasikan  dalam  konstruksi gagasan yang padat, juga secara singkat. 67 Kata maqȃ’id disebutkan untuk memperjelas tempat-tempat duduk di mana para bangsa jin menguntit atau menguping peristiwa yang sedang  terjadi  di  langit.  Peristiwa  jin  menguping  dulunya  dianggap  hal  biasa  mereka lakukan.  Kemudian,  kata  ghaibihȋ  (segala  sesuatu  yang  gaib),  disebutkan  untuk memperkuat  kata  al-Ghaib.  Melalui  pengulangan  tersebut,  Allah  SWT  secara  tidak langsung menegaskan bahwa ia tidak bisa diinterupsi oleh siapapun. Sebab, yang memiliki kemampuan  untuk  mengetahui  hal-hal  yang  abstrak  atau  absurd  hanyalah  diri-Nya sendiri.

## D. Kesimpulan
Dari paparan di atas, dapat ditarik simpulan bahwa surah Al-Jin yang berjulam 28 ayat  mengandung  unsur-unsur  gaya  bahasa  repetisi,  di  antaranya  tautotes,  epizeuksis, mesodiplosis, epistrofa dan anafora. Fungsi dari penggunaannya juga bervariasi, misalnya untuk memperjelas, negasi, ataupun menguatkan makna dari kata yang diulang. Repetisi yang paling dominan di dalam Surah Al-Jin adalah repetisi jenis anafora, sedangkan yang paling minim digunakan adalah jenis epizeuksis. Namun, yang mesti diperhatikan dalam penggunaan gaya bahasa repetisi ini tidak mutlak hanya mengandung satu jenis repetisi. Akan tetapi, sebuah ayat dapat memuat lebih dari satu gaya bahasa repetisi. Untuk itulah, kepekaan  dan  kejelian  peneliti  dalam  mengungkap  gaya  bahasa  repetisi  ini  sanga dibutuhkan.  Semakin  cermat  seorang  peneliti,  maka  akan  semakin  komprehensif  hasil yang ditemukan.

## Daftar Pustaka
Abdo, Ibrahem Bani, and Safa Abu Mousa. “A Thematic Study of Repetition in Taha Hussein’s  The  Call  of  the  Curlew.” International  Journal  of  Linguistics, Literature  and  Translation  (IJLLT) 2,  no.  1  (2019):  23–30. https://doi.org/10.32996/ijllt.2019.2.1.3.
Abdurrahman,  Muhammad  Mahir  Muhammad.  “Marja’iyyat  Al-Ḍamȋr  Fȋ  Sȗrat  Al- Jin (Dirȃsat Lughawiyyah).” Majallat Kulliyat Al-Adab Jami’ah Port Said 8, no. 8 (2016).
Al-Fatly, Sukaynah Aziz Abbad. “Al-Dalalah Al-Qasdiyyah Min Dzahirat Al-Tikrar Fi
Al-Qissah Al-Qur’aniyyah.” Journal Dawat 4, no. 16 (2018).
Azizah,  Nurul,  Putri  Palupi,  Ilfia  Rahmi  Rasyid,  and  Nur  Hizbullah.  “Repetisi Leksikal  Pada  Al-Quran  Surat  Al-Kafirun.”  In Prosiding  Seminar  Nasional Linguistiks Dan Sastra (SEMANTIK) , 656–62. Solo: Universitas Sebelas Maret, 2019.
Cahyani,  Dian  Anik,  Sumarlam  Sumarlam,  Djatmika  Djatmika,  and  Dwi  Purnanto.
“Repetition As Lexical Aspect of Autism Therapist in Speech Therapy Process.” In Proceedings  of  the  Fifth  Prasasti  International  Seminar  on  Linguistics (PRASASTI  2019) ,  338:101–5,  2019.  https://doi.org/10.2991/prasasti- 19.2019.15.
Faizi, Nur, Syamsul Hadi, and Thoyyib Thoyyib. “Bentuk Repetisi Linguistik Dalam Al-Quran.” LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra 9,  no.  1  (2014). https://doi.org/10.18860/ling.v9i1.2555.
Farsian,  Mohammad  Reza,  and  Nasrin  Esmaeili.  “Analyzing  the  Repetition  of  the Phrase  ‘ الله الرحمن الرحيم  مسب ’  in  the  Holy  Quran  and  Assessing  Its  French Translations.” Journal  Of  Language  &  Translation  Studies 51,  no.  1  (2018): 269–75.
Huda,  Nur.  “Uslub  Al-Tikrar  Fi  Surah  Al-Mu’awwizatain.” Indonesian  Journal  Of Islamic  Literature  and  Muslim  Society 5,  no.  1  (2020):  188–96. https://doi.org/10.22515/islimus.v5i1.2393.
Huda,  Nur,  and  Ihsan  Sa’dudin.  “Stylistica  of  Maulid  Simtud  Durar’s  Repetition Created  by  Habib  Ali  Bin  Muhammad  Husein  Al-Habsyi.” Jurnal  Jurusan Pendidikan Bahasa Arab 11, no. 2 (2019): 232–53.
https://doi.org/10.24042/albayan.v%vi%i.4815.
Ihsan,  Mas  Darul.  “Repetition  Values  on  Martin  Luther  King  Jr.  Speech.” JEES (Journal  of  English  Educators  Society) 3,  no.  2  (2018):  178–88. https://doi.org/10.21070/jees.v3i2.1236.
Keraf, Gorys. Diksi Dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004. Luthfi,  Luthfi,  Rahmad  Nuthihar,  Herman  RN,  and  Wahdaniah  Wahdaniah.  “Gaya Bahasa  Repetisi  Ustaz  Adi  Hidayat  Tentang  Penyelenggaran  Ibadah  Dalam
Wabah Covid-19.” Bahastra 40, no. 1 (2020): 39. https://doi.org/10.26555/bahastra.v40i1.15306.
Ma’arif,  Samsul.  “Surat  Al-Baqarah:  Repetisi  Sebagai  Piranti  Kohesi  Dalam  Al- Qur’an.” AL-ITQĀN 2, no. 1 (2016): 5–24.
Mahliatussikah, Hanik, and Himatul Istiqomah. “Repetition Of Clause And Sentence In  Madani  Surahs.”  In International  Seminar  on  Language,  Education,  and Culture , 20–25. Malang: Universitas Negeri Malang, 2020.
Makinuddin, Moh. “Mengenal Uslud Dalam Struktur Kalimat Dan Makna.” MIYAH: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2018): 160–81.
Maqdis, M. “Keteladanan Jin Dalam Al-Quran (Studi Komparasi Penafsiran Surat Al- Jin  Antara  Al-Tafsir  Al-Munir  Dan  Fahm  Al-Quran.”  Universitas  Islam  Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2019. http://digilib.uinsby.ac.id/38218/.
Muhammad,  Muhammad. Paradigma  Kualitatif  Penelitian  Bahasa .  Yogyakarta: Liebe Book Press, 2011.
Munirah,  Munirah.  “Repetisi  Dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Al-Karmani.” MAGHZA: Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 2,  no.  2  (2018):  43–56. https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1568.
Mursalim. “Gaya Bahasa Pengulangan Kisah Nabi Musa a.s. Dalam Al-Qur’an: Suatu Kajian Stilistika.” Lentera 1, no. 1 (2017): 83–106.
Murtafi,  Anshoffy,  M  R  Nababan,  and  Djatmika.  “The  Translation  Analysis  of Repetition Language Style in Novel a Thousand Splendid Suns, the Technique and  Quality  (Translation  Study  Using  Stylistics  Approach).” Prasasti 2,  no.  1
(2017): 1–20.
Nurrohmah, Yuni. “Tradisi Pembacaan Surat Al-Jin Di Pondok  Pesantren Miftahul Huda Al-Azhar Citangkolo.” Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2021. Nurshabrina,  Q.  “Dakwah  Nabi  Nuh  ’Alaihissalam:  Studi  Tafsir  Tematik  Dakwah Nabi Nuh Dalam Surat Nuh.” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 19–26. http://ojs.stiudq.ac.id/JUQDQ/article/view/9. Pamungkas,  Sidiq  Aji,  and  Kundharu  Saddono.  “Repetisi  Dan  Fungsinya  Dalam Novel  Di  Tanah  Lada  Karya  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie:  Analisis Stilistika.” Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra 11, no. 1 (2018).
Putra, Teguh Yuliandri. “Bentuk Bunyi Vokal Panjang Pada Kata Terakhir QS Al-Jin (72)  Dan  Penafsirannya  Sebagai  Wujud  Keindahan  Bahasa  Al-Qur’an.” Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra Dan Pengajarannya 4, no. 1 (2018).
Qalyubi,  Syihabuddin. Stilistika  Bahasa  Dan  Sastra  Arab .  Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2017.
Rahman, Habibur. “Amin Al-Khuli, Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al-Qur’an.” Al-Irfan 1, no. 1 (2019): 94–120.
Raihan. Metodologi Penelitian . Jakarta: Universitas Islam Jakarta, 2017. Rohmatika, Alvyna. “Repetisi Dalam Antologi Puisi Buku Latihan Tidur Karya Joko Pinurbo: Kajian Stilistika.” Jurnal Bapala 5, no. 2 (2018): 1–15.
Syed Mahmudul Hasan, and Md. Fakar Uddin. “Orientalist Studies on Methodology of  Repetition  in  the  Holy  Quran:  A  Critical  Study.” Maʿālim  Al-Qurʾān  Wa  Al- Sunnah 16, no. 2 (2020): 1–15. https://doi.org/10.33102/jmqs.v16i2.239.
Zubairin,  Achmad.  “Upaya  Pembuktian  Otentisitas  Al-Qur’an  Melalui  Pendekatan Sastra  (Tafsir  Adabiy).” Jurnal  Asy-Syukriyyah 21,  no.  1  (2020):  34–48. https://doi.org/10.36769/asy.v21i1.97.