SYAIR NASIHAT SEBAGAI SARANA DAKWAH KEAGAMAAN (Advisory Poem as a Tool of Religion Mission)
Saefuddin
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani Km. 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Posel: kangasef@yahoo.co.id
Diterima 10 Agustus 2020 Direvisi 22 September 2020 Disetujui  27 September 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2514
Abstrak :  Penelitian  ini  akan  membahas  bagaimana  syair  nasihat  dapat  dijadikan  sarana dakwah  keagamaan  bagi  pembacanya.  Tujuan  penelitian  mendeskripsikan  teks  naskah  syair nasihat  yang  berkaitan  dengan  dakwah  keagamaan.  Syair  nasihat  merupakan  karya  penyair yang  memiliki  makna  penting  bagi  kehidupan,  di  antara  makna  penting  itu,  yaitu  sebagai petunjuk  hidup  dan  hiburan.  Isinya  dapat  memberikan  nasihat-nasihat  kepada  pembacanya untuk berbuat kebaikan. Syair nasihat dapat dipandang penting keberadaannya dalam berbagai aspek  kehidupan  karena  di  dalam  teks  tersebut  banyak  diselipkan  nasihat-nasihat    yang menyentuh  hati  yang  tujuannya  ialah  semata-mata  untuk  memberikan  arahan  tujuan  hidup yang baik. Oleh karena itu, syair nasihat ini penting dilakukan penelitian untuk mendapatkan makna  yang  mendalam  mengenai  isinya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif- kualitatif. Metode deskriptif kualitatif ialah suatu metode untuk memperoleh informasi tentang isi syair nasihat yang bernuansa keagamaan. Hasil penelitian menunjukkan  gambaran tentang syair  nasihat  yang  memuat  nasihat-nasihat  keagamaan  dapat  dijadikan  teladan  di  dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci : Syair nasihat, dakwah keagamaan
Abstract :  This  study  discusses  about  how  does  advisory  poem  can  be  used  as  religion  mission  for the readers. The aim of this study is to describe the text of advisory poem that has connection with religion mission.  Advisory  poem  is  a  work  of  poet  that  has  important  meaning  in  life.  One  of  the  important meaning is as a life guidance and entertainment. Its content can give advices to the readers to do good thing. Advisory poem is important in every aspect of life because in that text there are lots of advices that have aims to give good guidance of life. That is why, a study about advisory poem is important to be done to get deeper meaning of this content. This study uses descriptive qualitative method. It is a method to get information  about  the  content  of  advisory  poem  that  has  religion  nuance.  The  result  shows  that  the description about advisory poem which content of religion advices can be used as model in daily life. Key words : advisory poem, religion mission .

## 1. PENDAHULUAN
Sastra lama ialah sastra yang ada di  masa  lampau  atau  sastra  yang dihasilkan oleh para penyair. Sastra lama merupakan  suatu  ekpresi  kebudayaan yang  terdapat  pada  masyarakat  yang menjadi bagian dari kehidupan penyairnya.  Jenisnya  pun  bermacam-
macam dan sastra lama banyak memiliki ragam,  tiap-tiap  ragam  mempunyai variasi  yang  sangat  banyak  pula.  Isinya mengenai  berbagai  peristiwa  kehidupan yang terjadi dalam masyarakat Nusantara  sebagai  pemilik  sastra  lama itu  (Rut,  1976,hlm.  3  dalam  Tutoli,  1990.
hlm. 14)
Sastra  lama  (termasuk  syair) merupakan  cagar  budaya  dan  khazanah ilmu pengetahuan. Ikram (2008) menjelaskan bahwa dengan peninggalan kebudayaan  nenek  moyang  kita  yang berupa  tulisan  (termasuk  syair),  dari sanalah kita dapat memperoleh gambaran  yang  jelas  mengenai  alam pikiran, adat istiadat, kepercayaan (nilai- nilai  keagamaan),  dan  sistem  nilai  pada zaman  lampau  (hlm.  6).  Zaimar  K.S., (1991)    menyatakan  bahwa  tradisi, pemikiran, dan kehidupan suatu masyarakat terpancar dalam suatu karya sastra (hlm. 1), sedangkan Suyitno (1984) menegaskan bahwa sastra lama
merupakan  produk  daya  pikir  refleksif imaginatif  yang  mengandung  nilai-nilai sosial,  religius,  moral,  filosofis,  masalah keagamaan, dan budaya karena bertolak dari  pengungkapan  kembali  kenyataan yang  ada  dalam  suatu  kompleksitas masyarakat  atau  sebagai  penyodoran konsep  baru,  pendapat,  dan  kesan penyair  terhadap  fenomena  kehidupan manusia  yang  ada  di  sekelilingnya. Dengan  demikian,  sastra  lama  di dalamnya  banyak  pelajaran  yang  dapat dijadikan  tuntunan  dan  teladan  bagi manusia  dalam  menjalani  kehidupan (hlm. 3). Dalam khazanah ilmu
pengetahuan,  karya  sastra  lam  (syair) merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan yang  mengandung  informasi,  data, perasaan,  dan  pikiran  masyarakat,  serta data  budaya  dan  pengetahuan  sejarah manusia,  termasuk  masalah  keagamaan dari suatu kelompok masyarakat tertentu di  Nusantara.  Keberadaan  syair  di masyarakat dapat mengantarkan pikiran lama  ke  peradaban  baru  masyarakat  di masa sekarang. Melalui syair ini pula, di masa  sekarang  masyarakat  memiliki peran  penting,  yaitu    sebagai  alat  untuk
menyampaikan  informasi  dan  sebagai alat  kontrol  sosial,  dan  nasihat-nasihat keagamaan mengenai kehidupan
manusia  dari  masa    lalu  ke  manusia modern  di  masa  sekarang  (Soebadio,
1975. hlm. 115;  Nyimas, 2004. hlm 134). Syair  sebagai  alat  penyebaran  pikiran masyarakat  itu  telah  menggejala  di masyarakat  secara  luas  dan  dapat dipastikan  bahwa  syair    termasuk  salah satu  karya  sastra  lama  memiliki  nilai- nilai    yang  bernuansa  keagamaan  yang erat  kaitannya  dengan  kehidupan  sosial masa  lalu,  termasuk  sebagai  sarana dakwah  keagamaan,  baik  di  masa  lalu maupun di masa sekarang.
Menurut  jenisnya,  syair  dapat dikatakan  sebagai  benda  budaya  yang merupakan    hasil  karya  penyair  dalam wujud  karya  sastra  dalam  goresan tangan  penyairnya,  menulis  syair  ibarat seorang  pelukis  yang  menggoreskan tangannya  ke  dalam  sebuah  kanvas lukisan.  Karya  sastra  lama  itu,  bukan semata-mata  kumpulan  tulisan  tangan yang  tidak  memiliki  makna  atau  isi apapun, tetapi lebih itu karya sastra lama ini  mengandung  berbagai  maksud  dan pikiran serta perasaan sebagai hasil cipta karsa manusia dan budaya di  masa lalu (Baried,  1987.  hlm.  54).  Selain  itu,  syair juga  dapat  dimasukkan  ke  dalam kelompok  karya  sastra  lama  dalam  arti budaya yang ada di masa lalu hingga di masa  sekarang  telah  memperlihatkan kurun tertentu, paling tidak telah berusia lima  puluh  tahun  atau  di  atas  itu. Dengan  penjelasan  tersebut,  dapat dipastikan bahwa syair ialah bukan hasil karya  yang  semata-mata  karya  goresan tangan  yang  telah  berumur  lima  puluh tahun atau lebih (Tashadi, 1991. hlm. 5).
Pada umumnya, karya satra lama di  dalamnya  terdapat  kandungan  yang berkaitan  dengan  estetika/  seni  sastra
sebagai  muatan  dan  bahasa  sebagai alatnya,  baik bentuk cara  penulisannya maupun bentuk isi  kandunganya. Karya lama (syair) juga memiliki falsafah hidup suatu  bangsa  yang  dapat  mengubah cara berpikir dan mencerminkan keyakinan  seseorang  atau  kelompok masyarakat  dalam  masalah  keyakinan dalam beragama. Jika seseorang membaca  dan  mempelajari  syair  secara alami  syair  akan  dapat  dijadikan  dalam pedoman  hidup,  misalnya  tata  cara bertingkah  laku  dan  cara  bersikap  akan terlihat dan tampak melalui cara berpikir seseorang  itu  dalam  melihat  kenyataan hidup  di  sekelilingnya.  Misalnya,  cara pandang  terhadap  lingkungan  sosialnya dan  cara  menghayati  keberadaan  sang Pencipta alam jagat raya.
Sebagai sarana ilmu pengetahuan,  syair  memuat  yang memuat  nilai-nilai    keagamaan  syair sebagai  karya  sastra  lama  ini  dapat disenandungkan  dengan  cara  dibacakan oleh  pelantun  syair  atau  orang  yang memiliki keahlian khusus dalam membacakan syair kepada pendengarnya  (Soebadio,  1975,  hlm.  1).
Seiring  dengan  itu,    syair  menurut ragamnya  banyak  ditulis  dalam  bentuk tulisan berbahasa Arab Melayu atau Jawi dan  karya  sastra  lama  ini  telah  populer di  masyarakat  di  wilayah  Nusantara, salah  satunya  ialah  sebagai  sarana dakwah  keagamaan,  sama  halnya dengan wayang yang menyebar di Pulau Jawa.
Selain menyebar dan  penyalinan dari  wilayah  asalnya,  teks  karya  sastra lama  (syair),  syair    juga  menyebar    ke wilayah  lainnya  di  Nusantara,  secara bersamaan pula isinya (syair), menyebar pula menurut ragamnya. Dari ragam itu, syair  di  dalam  masyarakat  berkembang menurut kelompok jenisnya, yaitu dapat
dibagi  dalam  enam  golongan,  yaitu  1) syair  sejarah,  2)  syair  kiasan,  3)  syair romantis,  4)  syair  panji,  5)  syair,  nasihat dan  6)  syair  agama  (Fang,  1987,  hlm. 297).
Masih terbatasnya penelitian teks yang  berbentuk  syair,  perlu  adanya penelitian  serupa  atau  lanjutan  agar warisan  budaya  nenek  moyang  kita zaman  lampau  yang  terekam  dalam bentuk  syair,  dapat  dijadikan  informasi bagi perkembangan sastra lama tersebut. Untuk itu, penelitian ini akan
menganalisis syair  nasihat  sebagai  sarana dakwah  keagamaan. Penelitian  ini  dapat dipandang  penting  untuk  mengungkap isinya  yang  berkaitan  dengan  nasihat- nasihat  keagamaan.  Kemudian,  naskah syair  nasihat  ini  dijadikan  bahan penelitian  karena  alasan,  selain  menarik untuk  dijadikan  bahan  penelitian  juga karena
mewakili sosiobudaya masyarakat    tempo  dulu,  corak  budaya yang  tergambar  dalam  bahasa  sebagai alat  penyampaian  pesan  keagamaan yang  berupa  nasihat-nasihat,  penting pula  untuk  diuraikan.  Dalam  penelitian ini,  ada  sejumlah  penelitian  yang  dapat dijadikan  acuan,  yaitu; Analisis  Struktur dan  Nilai  Budaya  dalam  Syair  Sultan Mahmud di Lingga, Syair Banjarmasin, dan Syair Raja Siak oleh Sunardjo (1995), dan Analisis  Struktur  dalam  Syair  Ismar  Yatim oleh  (Jaruki,  2006.  hlm.  20).  Selain  itu, Zahra (2000)  telah menggarap teks Syair Siti Zuhrah dalam tesisnya yang berjudul Syair  Siti  Zuhrah:  Suntingan  Teks  dan Analisis  Struktur (hlm.  23).  Selain  itu, penelitian  tentang  sastra  tradisional khususnya  syair,  pantun,  dan  cerita rakyat  diantaranya penelitian Saefuddin yang  berjudul  Kategori Nilai-Nilai Religius  dalam  Syair  Nasihat  Masyarakat Banjar yang  mengulas  tentang  nilai-nilai religius dalam syair nasihat dalam Jurnal
Telaga  Bahasa isinya  mengenai:  1)  nilai religius  yang  berhubungan  manusia dengan  manusia,  2)  nilai  religius manusia  dengan    alam,  dan  3)  nilai religius  manusia  denga  sang  pecipta (Saefuddin, 2018, hlm. 618--621). Penelitian  sastra  lisan  pantun,  yaitu
Fungsi  Sastra  Lisan  Madihin  dalam Masyarakat  Banjar dalam Jurnal Telaga Bahasa isinya  mengenai  1)  madihin sebagai  fungsi  hibunran,  2)  fungsi pendidikan,  3)  fungsi  kritik  sosial,  4) fungsi    media  pembangunan,  5)  fungsi media    sponsor,  dan  6)  fungsi  media persatuan  (Saefuddin,  2016,  hlm.  271-- 276).  Penelitian  lainnya,  yaitu  penelitian Saefuddin  tentang Legenda  Banjar  sebagai Sarana  Dakwah  Keagamaan  dalam  Jurnal Meta  Sastra yang  membahas    tentang legenda  Banjar  atau  cerita  para  datuk sebagai  sarana  dakwah  keagamaan melaui  cerita    1)  Datuk  Kalampayaan dan  2)  Datuk  Nuraya  (Saefuddin,  2015, hlm.  289--302),  sedangkan  penelitian cerita  rakyat  penelitian  Saefuddin tentang Kearifan Lokal dalam Cerita rakyat Puteri Jungjung Buih dalam Jurnal Undas , isinya  mengenai  kearifan  lokal  menjaga 1)  kelestarian  sungai,  identitas  orang Banjar  yang  sangat  bergantung  pada sungai,  2)  sikap  gotong  royong  dengan sesama,  dan  3)  Puteri  Jungjung  Buih cikal bakal menjadi raja Banjar (Saefuddin,  2015,  hlm.  35--49).    Adapun penelitian  ini  akan  membahas  syair nasihat sebagai sarana dakwah
keagamaan  dan  tujuan  penelitian  ini mendeskripsikan  nilai-nilai  dakwah keagamaan  yang  terdapat  dalam  syair nasihat tersebut.

## 2. KERANGKA TEORI
Karya  sastra  lama  (syair)  dikenal di wilayah Nusantara, yaitu sekitar abad
keenam belas. Syair adalah bentuk puisi prosa  (puisi  naratif)  bangsa  Melayu sudah dicatatkan dan satu-satunya karya sastra  lama  telah  dilupakan  masyarakat pendukungnya  serta  telah  dilupakan oleh  dunia  pengetahuan.  Sejak  tahun 1960-an  kajian  secara  intensif  terhadap karya  sastra  lama  ini  oleh  kalangan ilmuwan  tentang  syair  mulai  dilakukan kajian.  Di  antara  kalangan  yang  banyak memperbincangkan, yaitu Teeuw, N. Al- Attas,  dan  A.  Sweeney  (Braginsky.  V.I., 1993.  hlm.  63),  asal-usul  karya  sastra lama  ini  dari  pendapat  mereka,  bahwa karya sastra lama yang berjenis syair dari pendapat  mereka  dapat  disimpulkan bahwa  penjelasan  tentang  syair  dari pandang mereka yang
berarti memperkuat pendapat masing-masing .
Pendapat  mereka  itu,  satu  sama lain  tidak  memiliki  perbedaan  begitu mencolok.  Kesimpulan  mereka  karya lama  (syair)  terdapat  dari  sumber  yang sama, yaitu berasal  dari  Arab dan Parsi. Hasil  penelitian  itu  memuat  isi  pokok pendapat  yang  merujuk  pada  suatu bentuk puisi dan dapat memenuhi syarat untuk  disebut  sebagai  syair  sebelumnya tidak terdapat dalam sastra lisan bangsa Melayu.  Namun,  pengaruh  puisi  lisan Melayu berupa syair cukup memungkinkan  yang  berkiblat  ke  Arab dan  Parsi  itu  dijadikan  sebagai  sumber atau  asal  usul  syair  itu.  Sebuah  contoh diantara syair-syair tertua terdapat pada puisi  karya  Hamzah  Fansuri,  seorang penyair  Sufi  Melayu  abad  keenam  belas yang dapat disebut sebagai bapak genre puisi prosa atau syair di Nusantara Syair kemudian  menyebar    dalam  pengaruh Parsi dan Arab di dalam kalangan kaum sufi yang isinya secara umum bernuansa puji-pujian  tentang  nilai-nilai  keaga- maan, karena itu cukup pantas jika syair keagamaan  dapat  menjadi  sarana
dakwah  keagamaan  pada  saat  itu,  yang kemudian  bentuk  syair  yang  bernuansa keagamaan  ini  juga  menyebar  ke wilayah lainnya, diantaranya ke Kalimantan  selatan  dan  semenanjung Melayu lainnya . Hal  tersebut  dikarenakan  bahwa mayoritas penduduk Nusantara pemeluknya  beragama  Islam.  Dengan demikian,  masyarakatnya  dapat  dengan mudah  mangadaptasi  dan  menadopsi adat  istiadat  Islam  yang  datangnya  dari Arab  dan  Parsi  tersebut.  Di  antara budaya  yang  ditiru  dan  disesuaikan dengan  adat  istiadat  Nusantara,  yaitu tata  cara  bersyair  selain ghazal dan kasidah  yang  kemudian  berkembang pada masyarakat Melayu secara menyeluruh.  Di  antara  syair  yang diserap  ke  Nusantara  ialah  syair  Arab- Parsi yang bernuansa keagamaan. Selain itu,  tata  cara  bersenandung  syair  di dalam    masyarakat  Indonesia  memiliki kecendurang  terjadi  perubahan  sesuai dengan  adat  isitiadat  berlangsung  di Nusantara,  yaitu  dari  adat  istiadat agama  Hindu ke tata cara yang berlaku dalam  agama  Islam.  Pendapat  itu  dapat dibuktikan dari banyaknya  peninggalan karya  sastra  lama  yang  berjenis  karya sastra  syair  yang  telah  mengalami perubahan  dari  cara  agama  Hindu  ke tata  cara  agama  Islam.  Hal  ini memperlihatkan  begitu  besar  peranan budaya yang datangnya dari negeri Arab dan  Parsi  menyebar  ke  wilayah Nusantara. Budaya Arab dab Parsi yang telah  berlangsung  pada  masanya  dan selama  itu  pula  telah  memengaruhi corak  budaya  Melayu  yang  berada  di sumatera  dan  wilayah  lainnya  di Nusantara, seperti di wilayah Jawa  dan Kalimantan.
Sangat  menarik  perhatian  bahwa jenis-jenis  karya  sastra  lama  syair  yang
berasal  Arab dan Parsi itu memengaruhi secara  langsung  bagi    orang  Melayu yang  semula  memiliki  budaya  asal  usul dari  nenek  moyang  mereka  dapat dipengarushi  dengan  mudah  yang kemudian  budaya  Arab  dan  Parsi menggejala di dalam masyarakat khusus memengarus  sastra  mereka  orang melayu.  Selain  itu,  karya  sastra  lama syair  dari  Arab  dan  Parsi  cukup mendapatkan  tempat  tersendiri  di kalangan  masyarakat  Melayu  dan  karya sastra  lama  masih  dilestariakan  oleh masyarakata  Melayu  hingga  sekarang. Fakta  ini  telah  memperlihatkan  bahwa berbeda  dengan  karya  sastra  lama lainnya, yaitu, ghajal , kasidah,  dan jenis- jenis tradisi seni Arab dan Parsi lainnya. Karya sastra lama syair dapat dipandang sesuai  dengan  apa  yang  menjadi keperluan tradisi baru bagi perkembangan  tradisi  bangsa  Melayu selanjutnya, kebudayaan Melayu
memerlukan  kehadiran  karya  sastra bentuk  lain  selain  yang  sudah  ada, misalnya  jenis  karya  sastra  lama gurindam  karya  Ali  Haji.  Perlu dipertimbangkan  bahwa  dengan  adanya keinginan  itu  lahir  di  tengah-tengah cerita  rakyat  Melayu,  yaitu  puisi  prosa yang  bergenre  syair  yang  dipandang sebagai jenis baru di kalangan masayarakat  Nusantar  pada  saat  itu.
Oleh  karena  itu,  perlu  dilihat  kembali syair merupakan suatu jenis yang pernah ada  dan  masih  ada  di  tengah-tengan masyarakat kita. Syair pernah menduduki posisi penting sebagai media penyampaian  budaya  sekaligus  menjadi bagian  dari  ciri  kehidupan  masyarakat Melayu  lama  di  anatara  masyarakat Melayu Banjar.
Secara  bersamaan  isi  syair menyebar  menurut  jenisnya  di  dalam masyarakat  dan  menyebar  pula  tradisi
penyalinan  karya  sastra  lama  dan kemudian  jenis  karya  sastra  lama  itu menurut  ragamnya,  dapat  dibagi  dalam enam  golongan,  yaitu  1)  syair  kiasan,  2) syair  romantis/erotik,  3)  syair  panji,  4) syair  sejarah,  5)  syair  nasihat,  dan  6) syair agama (Liaw Yock Fang, 1987. hlm. 297).  Namun,  selain  jenis  syair  yang disebut  Liaw,  syair  Banjar  menurut Sunarti (1977), berdasarkan hasil
penelitiannya  menyebutkan  jenis  lain, yaitu  syair  ibarat  (sindiran)  dan  syair ilmu  ke-Tuhanan.  Selain  syair,  sastra lisan  Banjar  kita  juga  kenal  dengan tradisi lisan pantun, janis tradisi ini sulit dibedakan  dengan  syair.  Namun,  ada perbedaan  mendasar  dari  kedua  jenis sastra lama atau dengan kata lain tradisi sastra lisan (hlm. 194).
Menurut  Teeuw  (1988),  fungsi sastra  dalam  masyarakat  terutama hubungan  antar  fungsi  estetik  dengan fungsi lain, seperti agama,   berlangsung lebih  wajar  dan  masih  terbuka  untuk penelitian ilmiah.. ( hlm. 304; dan  Tutoli, 1990. hlm. 307).
Menurut Wellek, Rene, (1989) isi, tujuan,  serta  hal-hal  yang  tersirat  dalam sastra lisan berkaitan dengan masyarakat merupakan  hala  terpenting,  selain dampak sosial karya sastra itu (hlm. 111). Finnegen (dalam Rut, 1976)  menjelaskan pula  bahwa    mengetahui  tujuan  dan fungsi karya sastra lisan ialah hubungannya dengan kepercayaan, agama,  pengalaman,  dan  lambang- lambang (hlm. 135--136) lihat juga dalam
(Tutoli,  1990.  hlm.  307).  Relevansi  karya sastra dengan sosiobudaya akan berwujud  dalam  fungsi  (1)  afirmasi, menetapkan  norma-norma  sosiobudaya yang  ada  pada  waktu  tertentu;  (2) restorasi,  mengungkapkan  keinginan dan  kerinduan  pada  norma  yang  sudah lama  hilang  atau  tidak  berlaku  lagi;  (3)
negasi,  memberontak  atau  mengubah norma  yang  berlaku  (Teeuw,  1983.  hlm. 20).
Bertolak  dari  beberapa  pendapat itu,  syair  dapat  dikelompokkan  dalam bentuk  cerita  yang  di  dalamnya  ialah cara penyampaian yang lebih fungsional dalam kebudayaan lisan dari kebudayaan lain (Tutoli, 1990. hlm. 308). Syair  sebagai  produk  budaya lisan  masyarakat  masa  lalu,  syair  juga merupakan  peninggalan  nenek  moyang masa  lalu  dan  sebagai  bagian  karya sastra  lama,  baik  lisan  maupun  yang berupa  tulisan  sekaligus  merupakan unggkapan  ekspresi  masyarakat  lama. Karya  sastra  ini  juga  merupakan pancaran masyarakat (Alisyahbana, 1985,  hlm.  4)  karena  karya  sastra  (syair) menampilkan berbagai gambaran kehidupan manusia, termasuk ungkapan budaya. Damono (1984)  mengemukakan bahwa  penciptaan  karya  sastra  untuk dimengerti,  dinikmati  sebagai  hiburan, dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakatnya.
Sastra merupakan lukisan dari kehidupan  sosial  masyarakatnya.  (hlm. 1). Pada  zamannya,  sastra  lama (syair) merupakan bagian dari
kehidupan  masyarakat  masa  lalu,  di mana  masyarakat  itu  berada.  Apabila dilihat  dari  sisi  manfaatnya  sastra  lama banyak  memberikan  fungsi  keindahan (Wellek,  Rene,  1989.  hlm.  25)  terutama pada  masyarakat  yang  memiliki  tradisi sastra  lisan  (bersyair).  Bagi  masyarakat, Syair  adalah  salah  satu  yang  memberi fungsi keindahan, yaitu tercermin dalam kemerduan permainan bunyi, keteraturan irama, serta gaya bahasa dan majas, penyajian yang memikat, menyejukkan perasaan dan menimbulkan  rasa  keindahan  sehingga kenyataan  hidup  dapat  terlupakan
sesaat.  Fungsi  sastra  lama  (syair)  selain sesuatu  yang  memberikan  keindahan syair  juga  dapat  juga  dijadikan  alat untuk menyampaikan pesan pendidikan. Fungsi  dan  kegunaan  sastra  lama terwujud  dalam  isinya  yang  bersifat pendidikan, yaitu mengandung pelajaran  keteladanan,  kearifan  hidup, cara hidup bermasyarakat, dan kehidupan  beragama  (Sudjiman,  1992. hlm. 15).
. Sebagai  bagian  dari  ragam  sastra tulis  maupun  lisan  yang  hidup  dan berkembang di tengah-tengah masyarakat,  syair  tentulah  mengandung pesan  yang  ingin  disampaikan  kepada masyarakatnya. Senandung itu tidak lain ialah untuk menyampaikan pesan, salah satunya ialah sebagai dakwah keagamaan. Dakwah keagamaan merupakan  salah  satu  usaha  yang berupa  ajakan  dengan  sadar  dan terencana untuk mengajak, baik seseorang  maupun  sekelompok  orang agar  lebih  sadar  dan  menga-malkan ajaran Islam pada setiap  aspek kehidupan secara murni dan konsekuen. Dakwah  juga  dapat  diartikan  sebagai ajakan  kebenaran,  baik  secara  lisan  dan tulisan  maupun  tingkah  laku  dan  lain- lain.  Hakikatnya  dakwah  merupakan perilaku keislaman seorang muslim yang melibatkan  beberapa  unsur:  1)  sebagai pendakwah  (dai),  2)  menyampaikan pesan,  3)  media  (sarana);  4)  metode,  5) mad’u , dan 6) respon (Hasjmy, 2004. hlm.
43).  Agar  dakwah  tercapai  dengan  arah dan  tujuan  secara  maksimal,  diperlukan untuk  mengoptimalkan  keterlibatan unsur-unsur  dakwah  tersebut  (pembaca syair).  Salah  satu  cara  melaksanakan dakwah  ialah  melalui  karya  sastra,  di antaranya  memasukkan  unsur  dakwah ke  dalam  syair. Hal  inilah,  penulis  syair dapat  pula  disebut  sebagai  kreator
mengemas  isi  karya  sastra  untuk disampaikan  kepada  masyarkat  yang isinya bermuatan dakwah keagamaan.
Karya  sastra  seperti  halnya  syair yang  bernuansa  keagamaan,  biasanya disebut  sastra  religi,  ada  juga  yang menyebutkan sastra sufi, sastra transendensi,  sastra  profetik,  dan  sastra pesantren.  Ajaran  Islam  terfokus  pada menyu-ruh  kepada  kebaikan,  mencegah kemunkaran,  dan  keimanan  kepada Allah  ( amar  ma’ruf,  nahi  munkar,  dan tu’minu  billah ).  Dakwah  melalui  karya sastra  (syair)  dapat  berhasil  dengan maksimal bergantung pada cara penyajian dan kemasan yang
digunakannya.  Jika  kreator  karya  sastra ini    menampilkan  catatan  kritis  atas penyalahgunaan  simbol-simbol  agama tanpa  memberi  ruang  bagi  penafsiran yang lain, sangat mungkin akan muncul reaksi  dari  masyarakat  penganut  agama yang bersangkutan.
Kreasi  semacam  ini      dilakukan oleh  penyair  secara  sadar  dan  terencana untuk  memengaruhi  orang  lain,  baik secara  individual    maupun  kelompok masyarakat  agar  memiliki  keinginan dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran,  sikap  penghayatan  serta pengamalan  terhadap  ajaran  agama sebagai pesan yang disampaikan kepadanya  tanpa  adanya  unsur-unsur paksaan  (Fathurrahman,  2007.  hlm.  18). Dakwah  dikonotasikan  dengan  pembi- naan.  Artinya,  dakwah  merupakan sebuah  upaya  untuk  melestarikan  dan mempertahankan  umat  manusia  agar mereka tetap beriman kepada Allah Swt. dengan menjalankan syariat-Nya.
Keberadaan syair yang bernuansa keagamaan  di  masyarakat  Melayu, khususnya  masyarakat  Melayu  Banjar yang  secara  bersamaan  pula  dengan berlangsungnya  tradisi  bersyair,  tidak
dapat dipungkiri bahwa tradisi yang ada itu  tentulah  mengadopsi  ke  budaya Parsi-Arab.
Selain itu, syair dapat dipandang mudah  untuk  dibaca  dan  disenan- dungkan  sekaligus  menjadi  sarana dakwah keagamaan yang tujuan
utamanya  agar  bagaimana  masyarakat dapat  meneladani  isi  atau  nasihat- nasihat  yang  terkandung  dalam  syair, terutama nasihat-nasihat yang bernuansa keagamaan.  Hal  yang  lebih  penting  lagi ialah  agar  masyarakat  dapat  mengikuti jejak  atau  ajaran  agama  secara  baik, seperti  halnya  ajaran  apa  yang  termuat dalam  syair-syair  yang  mereka  baca setiap  hari  dan  menjalankan  ajaran  itu sesuai  dengan  ajaran  agama  yang dibawa oleh rasulullah Saw.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini ialah  teks  syair  pada  naskah  yang berjudul Syair  Nasihat. Data  syair  ini dikumpulkan dengan cara membaca teks dan  memilih  teks  syair  yang  sesuai dengan  tujuan  penelitian.  Pada  tahap berikutnya  data  akan  diklesifikasi berdasarkan  teks  isi  yang  bernuansa nasihat-nasihat yang terdapat dalam teks naskah syair tersebut. Isinya diklasifikasi yaitu; 1) nasihat untuk menjaga mulut, 2) nasihat untuk mencari ilmu pengetahuan,  dan  3)  nasihat  agar menjaga  pandangan  mata.  Dari  tiga klasifikasi itu naskah Syair Nasihat dapat dikategorikan  sebagai  sarana  dakwah keagamaan  seperti  yang  di  tuangkan dalam  masalah  dan  tujuan  penelitian dalam  pendahuluan.  Selain  itu,  hasil bacaan dan telaah penulis terhadap Syair Nasihat ,  dapat  dikatakan    banyak  yang dapat  dianalisis  tentang  nasihat-nasihat keagamaan  dalam  naskah,  tetapi  karena
pertimbangan pembatasan jumlah halaman  kajian  dalam  terbitan  jurnal. Oleh  karena  itu,  dipilihlah  tiga  contoh teks  naskah  yang  memuat  isi  tentang nasihat-nasihat kegamaan yang merefresentasikan  isi Syair  Nasihat yang memuat nilai-nilai dakwah keagaamaan. Pada  tahapan  analisis  data,  penulis menggunakan metode deskriptif analitik. Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan data yang dikumpulkan pada tahap awal kemudian  disusul  dengan  analisis  data (Ratna, 2004. hlm. 53), sedangkan (Nazir, 1988.  hlm.  65)  mengatakan  bahwa metode deskriptif analitik ialah memiliki tujuan  untuk  mendeskripsikan  dan menjelaskan  analisis  isi  data  secara faktual  dan  akurat,  serta  sistematis mengenai  data-data  yang  dijadikan bahan kajian analisis. Tahap akhir, yaitu dari  keseluruhan  proses  penelitian  ialah menyajikan  analisis  data.  Hasil  analisis penelitian  ini  dapat  diterbitkan  dalam bentuk jurnal ilmiah.

## 4. PEMBAHASAN
Deskripsi  isi  naskah  teks  syair nasihat  dalam  uraian  berikut,  teks  syair yang dikutip ialah teks yang mengandung nasihat-nasihat yang
dipandang  perlu  untuk  diuraikan, pertimbangan  ini  dilakukan  selain  isi uraian  harus  dibatasi  jumlah  halaman dan  karena  itu  mana-mana  teks  yang mengandung  pesan  dakwah  keagamaan yang ingin disampaikan oleh penyairnya dengan  tujuan    informasi  dan  nilai manfaat  sampai  kepada  pembaca-nya. Selain  itu,  secara  keseluruhan  isi  teks syair  sangat  penting  untuk  dicermati isinya  sehingga  tidak  sebagian-sebagian memahaminya, tetapi dalam makalah ini karena  pertimbangan  isi  pokoklah  yang harus  diutamakan  dan bagian-bagian  isi
syair  nasihat  akan  diuraikan  sebagai berikut.

## 1) Nasihat untuk Menjaga Mulut
Manusia  akan  selamat  di  dunia  dan akhirat,  apabila  ia  dapat  menjaga  mulut atau perkataan-perkataan yang diucapkannya. Musuh yang paling berat itu  ialah  dirimu  sendiri  yang  dalam hidupnya  selalu  menebar  fitnah  ke  sana kemari  sehingga  waktu  dan  energinya akan  dihabiskan  untuk  perbuatan  yang sia-sia.  Oleh  karena  itu,  nasihat-nasihat dalam teks sebagai berikut.
Itulah jua menjadi musuh bukannya negeri orang yang jauh di dalam kampung di rumah ’taguh’ kalau orang itu di dalam tubuh
Memelihara akan lidah juga kepalang daripadanya jua fitnah nan datang kan yang salah juga diulang segeralah taubat pikirkan pulang
Niatmu jangan meminta puji perkataan bohong terlalu keji pekerjaan itu dilarang nabi tanda berakal merendahkan diri
Adapun tanda orang celaka membesarkan diri takabur jua mangadapkan dunia cirinya lalai diperbuatkan  tempat  di  dalam  neraka (SN. Bait 1—4)
Empat  bait  teks  syair  nasihat  di atas memberikan gambaran nasihat, baik syair  itu  ketika  dibaca  maupun  ketika sedang  dilantunkan,  yaitu  nasihat- nasihat  mengenai  fitnah.  Fitnah  atau menggunjingkan  orang  lain  melakukan sesuatu perbuatan keji, padahal hanyalah  dugaan  yang  tanpa  didasari oleh  fakta  dapat  dimaknai  bahwa
perbuatan ini bagi penggunjingnya ialah perbuatan  nista  yang  termasuk  per- buatan yang  dapat dikategorikan perbuatan dosa besar. Bahkan, perbuatan memfitnah  orang  lain  ialah  perbuatan yang lebih kejam daripada pembunuhan atau  menghilangkan  nyawa  orang  lain. Dapat kita lihat nasihat yang disampaikan  melalui  teks  syair  nasihat di  atas,  yaitu  pada  bait  pertama menggam-barkan,  biasanya  fitnah  itu datangnya  dari  orang  terdekat,  bahkan saudara  sendiri  yang  iri  hati  karena  hal tertentu  dan  biasanya  penggunjing  itu tidak  merasa  bersalah  dan  adakalanya sombong  tidak  mau  menerima  nasihat orang lain. Padahal apa yang diperbuatnya  (fitnah)  itu  dan  akan mencelakakan  orang  lain,  ibarat  kata orang  yang  memfitnah  sama  artinya dengan  menyakiti  saudaranya  sendiri. Oleh  karena  itu,  pada  bait  kedua memberi  nasihat  peliharalah  lidahmu atau memelihara  akan  lidah  juga  kepalang, daripadanya  jua  fitnah  nan  datang,  akan yang  salah  juga  diulang,  dan  segeralah taubat  pikirkan  pulang .  Harus  disadarai bahwa  perbuatan  yang  menyakiti  orang lain  atau  saudara  sendiri  hendaklah jangan  diulang-ulang,  karena  akan merugikan dan tentu saja langkah untuk memperbaiki diri atau bertaubat itu akan jauh lebih baik.
Selain  itu,  dalam  bait  kedua  isinya mengenai  kesombongan.  Kesombongan itu  pada  diri  seseorang  adakalanya hanyalah ingin meminta dipuji, bahwa ia merasa  lebih  baik  dan  merasa  hebat, kadang  perkataan  bohong  pun  menjadi kata-kata  sehari-hari,  inilah  sifat  orang yang tukang menebar fitnah. Ingat fitnah seperti  yang  diajarkan  oleh  nabi,  bahwa sebenarnya orang yang tukang membuat fitnah, sama artinya dengan merendahkan diri (martabatnya), karena
jika  diketahui  ia  selalu  berbohong kepada orang lain, maka tidak akan ada lagi  yang  akan  mempercayainya  lagi. Celakah  orang  yang  suka  berdusta  atau berbohong,  di  samping  hanyalah  akan mendatangkan kesombongan bagi dirinya di dunia, di akhirat orang seperti ini  kelak  ia  akan  menerima  imbalan  api neraka. Nasihat-nasihat seperti ini sangat bermanfaat  untuk  mengingatkan  bagi orang-orang  yang  suka  menebar  fitnah, bukan  saja  akan  mencelakan  orang  lain, sejatinya  akan  mencelakakan  dirinya sebagai penebar fitnah.

## 2) Nasihat untuk Mencari Ilmu
Hai muda belajarlah kamu bersungguh-sungguh menuntut ilmu sementara kuat anggotamu boleh bisa datang pahammu
Menuntut ilmu dengan tawakal jangan takut tiada berbekal karena ilmu penghulu amal mengerjakan dua jangan menyesal
Perbanyaklah olehmu akan dzikrullah senantiasa taubat kepada Allah selamanya nyawa belum berpindah khianat jangan atau menyumpah
Sabda nabi berapa pasal menyuruh menuntut ilmu dan amal sembahyang puasa fardhu yang afdol hadis dan Quran juga jangan ditinggalkan (SN. Bait 10—13).
Mengapa  ilmu  itu  wajib  dicari dan apa itu ilmu. Ilmu ialah kunci segala kebaikan. Ilmu merupakan sarana untuk menunaikan  apa  yang  Allah  wajibkan pada  umat  manusia,  khususnya  orang- orang  yang  beriman.  Tidak  sempurna keimanan  dan  tidak  sempurna  pula amal,  kecuali  dengan  ilmu  dan  amal. Dengan  ilmu  dan  amal  Allah  disembah,
dengannya  hak  Allah  ditunaikan,  dan dengan ilmu pula agama-Nya disebarkan.  Menuntut    ilmu  d alam ajaran  Islam  hukumnya  wajib,  bahkan kita dianjurkan menuntut ilmu itu harus kita  lakukan  sejak  lahir  hingga  wafat nanti.  Batasan  mencari  ilmu  tidak ditentukan,  yaitu  ilmu  yang  berkaitan akhirat  saja  atau  ilmu  yang  berkaitan bekal  di  dunia,  tetapi  kita  dianjurkan menuntut  ilmu  untuk  keduanya,  yaitu dunia  dan  akhirat.  Mari  kita  teladani syair di atas, pada bait pertama hai muda belajarlah kamu, bersungguh-sungguh menuntut ilmu dua bait ini menasihatkan kepada  kita  bahwa  ketika  kita  masih muda dan sehat hendaknya bersungguh- sungguh  untuk  mencari  ilmu  selagi anggota tubuh kita masih kuat dan sehat, jika  kita  bersungguh-sungguh,  maka pemahaman  kita  makin  hari  akan bertambah  tentu  saja  atas  izin  Yang Maha Kuasa Allah Swt.
Perlu dihayati pula, bahwa tugas kita  hanya  mancari  atau  berikhtiar  dan harus  dibarengi  dengan  tawakal  dan sabar, karena kelak ilmu yang telah kita peroleh  akan  menjadi  bekal  di  hari  tua nanti  dan  akan  dimintai  pertang- gungjawaban. Selain itu, dengan
berbekal ilmu di akhirat kelak kita akan dimudahkan  untuk  mempertanggung- jawabkan  ilmu  yang  kita  peroleh  dan diamalkan  semasa  kita  hidup  di  dunia, untuk  apa  saja  ilmu  itu  kita  amalkan. Dengan  bekal  ilmu,  orang  akan  selalu mendapat  kemudahan  karena  itu  tidak ada  kata  menyesal,  kalau  kita  sudah banyak  berbekal  ilmu.  Dengan  bekal ilmu  pula,  kita  harus  memperbanyak ingat  kepada  Allah  dan  selalu  meminta ampun  agar  sebelum  kita  kembali menghadap  Sang  Khalik  nanti,  kita sudah  berbekal  amal  saleh.  Tidak  ada alasan  setiap  insan  khususnya  orang
beriman dan Islam menuntut ilmu sudah dituliskan  di  dalam  Alquran  dan  sunah Rasul  (hadis  nabi),  karena  itu  perintah ini jangan ditinggalkan. Perintah itu pula carilah  ilmu  mulai  kita  lahir  sampai  ajal menjemput kita nanti.

## 3) Nasihat  agar  Menjaga  Pan- dangan Mata
Dengar olehmu kataku anak tertawa jangan terlalu galak dikubur bumi yang menumpalak nama mulia menjadi rusak
Hai sekalian encik dan abang itulah engkau malam dan siang jikalau berjalan atau berdagang segala perempuan jangan dipandang
Karena memandang sangatlah fitnah hendak kan dia  banyak masalah mencari dia hadapkan  zina Allah pun marah malaikat  menyumpah
Binasalah manusia sebab terpandang nafsu syaitan tidak terlarang melihat anak dan istri orang malam dan siang jadi terkenang (SN. Bait, 18— 21) Empat  bait  syair  nasihat  di  atas menjelaskan  pentingnya  untuk  menjaga pandangan  mata,  baik  bagi  laki-laki maupun bagi perempuan. Jika dikaitkan dengan  ajaran  Islam,  Islam  tidak  hanya menjelaskan  berdasarkan  pikiran  atau akal  budi,  yakni  hanya  baik  dan  benar menurut pandangan manusia melakukan dan  tidak  melakukan  perbuatan,  tetapi Islam
memberikan batasan itu berdasarkan  Adan  sunah  nabi.  Ayat yang menerangkan  menjaga pandangan mata  bagi  laki-laki,  yaitu; Katakanlah kepada  orang  laki-laki  yang  beriman: “Hendaklah  mereka  menahan  pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka,
sesung-guhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat (Penyusun, 2016 , hlm. 30).
Adapun  ayat  yang  menerengkan menjaga  pandangan  bagi  perempuan, yaitu; Katakanlah  kepada  wanita  yang beriman:  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah  mereka  menampakkan  perhias- annya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari padanya.
Dan hendaklah mereka menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan janganlah  menam-pakkan  perhias-annya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera  mereka,  atau  putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu beruntung. (Penyusun, 2016, hlm. 31). Berdasarkan  penjelasan  kedua ayat  di  atas,  baik  laki-laki  maupun perempuan tidak diperbolehkan mengumbar  pandangannya  yang  dapat menimbulkan hawa nafsu atau syahwatnya. Hal ini dikarenakan berbagai  kemaksiatan  atau  perbuatan zinah,  yaitu  berawal  dari  pandangan mata itu muncul dari situlah setan terus akan  selalu  menggoda  manusia  agar  ia ingkar  kepada  Sang Pencipta Allah  Swt. Pandangan mata yang tidak terjaga tentu akan  mudah  dihasut  oleh  setan  dan membuat  orang  itu  terlalaikan  oleh pandangannya,  karena  itu  hindari perbuatan  yang  mengarah  kepada
perbuatan  yang  berikutnya,  yaitu melakukan perbuatan zina. Allah memberikan perintah untuk menjaga pandangan mata
bukanlah tanpa alasan atau hal yang sia- sia  belaka.  Hal  ini  tentu  saja  memiliki maksud dan tujuan yang ingin kita capai, yaitu  mendapat  kemenangan  di  dunia dan di akhirat kelak nanti. Menjaga pan- dangan  mata  membuat  manusia  akan selalu  sadar,  fokus,  dan  terhindar  dari segala  macam  kemaksiatan.  Pandangan mata  ialah  awal  dari  segala  macam aktivitas,  jika  manusia  tidak  mampu untuk  menjaganya,  maka  akan  sulit untuk bisa berkah pandangannya.
Dalam  syair  di  atas,  meng- ingatkan  kepada  kaum  muda  mudi menjaga  pandangan  mata  kita  akan terhindar  dari  perbuatan  zina; karena memandang sangatlah fitnah, hendak kan dia banyak  masalah,    mencari  dia  hadapkan zina, dan Allah  pun  marah  malaikat menyumpah. Apabila  kita  melanggarnya, maka binasalah  manusia  sebab  terpandang, nafsu  syaitan  tidak  terlarang,    melihat  anak dan  istri  orang,  dan  malam  dan  siang  jadi terkenang. Nasihat  dalam  syair  ini  tentu saja  mengarahkan  manusia  ke  arah hidup  yang  lebih  baik,  agar  kita menghindari  perbuatan-perbuatan  yang tentu saja Allah secara tekstual di dalam Alquran agar  menjaga  pandangan  mata, walaupun  ada  yang  beranggapan  ketika sepasang  muda  mudi  sedang  berdua- duaan,  seolah-olah  tidak  ada  yang mengetahuinya, padahal Allah mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat walaupun  di  tempat  tertutup  sekalipun, kecuali manusia lainnya tidak mengetahuinya,  tetapi  Allah  maha melihat.
Selain  itu,  Rasulullah  Saw. mengingatkan  melalui  hadisnya  bahwa pandangan pertama bisa saja menjadi hal
yang  tidak  berdosa,  tetapi  untuk  kedua kalinya,  dan  seterusnya  ialah  dosa  dan hal  yang  diharamkan.  Karena  itu manfaat  menjada  pandangan  mata;  1) terhindar  dari  perzinahan,  karena perzinahan  dimulai  dari  pandangan,  2) membuat  pandangan  kita  selalu  melihat hal-hal  yang  baik  dan  halal,  dan  3) terjaga  kesucian  diri  dan  keberkahan dari  apa yang kita lihat.  Dari  uraian ini, dapat  diketahui  bahwa  ‘menjaga  pan- dangan’ merupakan sesuatu yang sangat diperhatikan  dan  ditekankan  dalam Islam  karena  pandangan  inilah  yang menjadi  pemicu  utama  munculnya tindakan-tindakan  asusila  dan  krimi- nalitas  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu, ‘cuci mata’ tampaknya menjadi hal yang sebaiknya  perlu  dihindari  oleh  kita sebagai  muslim  karena  dapat  mengarah kepada hal-hal atau perbuatan negatif.

## 5. PENUTUP
Syair  nasihat  memiliki  fungsi salah  satunya  ialah  sebagai  sarana dakwah  keagamaan,  selain  sebagai bahan  hiburan  ketika  dibaca  dan dibacakan,  baik  bagi  si  pelantunnya maupun  bagi  si  pendengarnya.  Sebagai bentuk peninggalan nenek moyang masa lalu,  pada  masanya  melantunkan  syair nasihat merupakan bantuk pertunjukkan yang  amat  disukai  masyarakat  bukan saja sebagai alat hiburan, tetapi membaca syair  juga  bagi  pendengar  dan  pembaca mendapat  siraman  rohani  keagamaan bagi pembaca dan pendengarnya. Isinya dapat memberikan nasihat-nasihat kepada  pembacanya  untuk  berbuat kebaikan. Syair nasihat dapat dipandang penting  keberadaannya  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  karena  di  dalam  teks tersebut,  banyak  diselipkan  nasihat- nasihat    yang  menyentuh  hati  yang tujuannya  ialah  semata-mata  untuk
memberikan  arah  tujuan  hidup  yang baik kepada semua orang.
Selain  itu,  membaca  syair  pada masanya  dapat  meringankan  beban hidup  sesaat  bagi  penikmatnya.  Secara umum  syair  nasihat  ini  dapat  menjadi sarana  dakwah  keagamaan  kepada pembaca  dan  pendengar  ketika  syair nasihat  ini  di  lantunkan.  Saat  ini  masih terdapat  tradisi  bersyair  di  masyarakat, khususnya  masyarakat  Banjar,  yaitu:  1) sebagai  alat  hiburan,  baik  bagi  pelantun maupun  pendengarnya,  2)  sebagai  alat pengobatan  bagi  yang  sakit,  3)  sebagai penyampai  pesan  atau  nasihat-nasihat yang  baik  bagi  pembaca  kepada pendengarnya,  4)  sebagai  alat  upacara keagamaan,  5)  sebagai  alat  hubungan pergaulan,  baik  para  orang  tua  maupun para remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Baried,  S.  B.  (1987). Panji  citra  pahlawan Nu-santara .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Braginsky.  V.I.  (1993). Tasauf  dan  sastera Melayu  kajian  dan  teks-teks .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa dan Universitas Leiden. Damono, S. D. (1984). Panji citra pahlawan Nusan-tara .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Fang,  L.  Y.  (1987). Sejarah  kesusastraan Melayu  klasik .  Singapura:  Pustaka nasional PTE.
Fathurrahman.  (2007). Risalah  manejemen dakwah  kampus .  Depok:  Pustaka Nauka.
Hasjmy.  (2004). Dustur  dakwah  menurut
al-Quran . Jakarta: Bulan Bintang.
Ikram,  A.  (2008). Hikayat  Sri  Rama: suntingan  naskah  disertasi  telaah amanat dan struktur . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Jaruki,  M.  dan  M.  (2006). Syair
Abdussaman .  Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasioanal.
K.S., Z. O. (1991). Menelusuri makna ziarah karya  Iwan  Simatupang .  Jakarta: Intermasa.
Liaw  Yock  Fang.  (1987). Sejarah kesusastraan Melayu klasik . Singapura: Pustaka nasional PTE.
Munawar,  T.,  &  Noegraha,  N.  (1997). Khazanah  naskah  Nusantara  dalam tradsisi  tulis  Nusantara .  Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manasa).
Nyimas, U. K. (2004). Naskah-naskah Islam Palembang  dalam  kumpulan  tulisan. Jati  diri  yang  terlupakan:  Naskah- naskah  Palembang .  Jakarta:  Yayasan Naskah Nusantara (Yanasa).
Penyusun,  T.  (2016). Al-Quran  dan terjemahan .  Jakarta:  Departemen Agama.
Ratna,  N.  K.  (2004). Teori,  metode,  dan teknik  penelitian  sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rut, F. (1976). Whot is the oral literatur any way?  Comment  in  the  Light  of  come African  on  onother  comparative material” .
Saefuddin.  (2015).  Kearifan  lokal  dalam cerita  Puteri  Junjung  Buih. Undas ,
11 (1), 35--49.
Saefuddin.  (2016).  Fungsi  sastra  lisan madihin  dalam  masyarakat  Banjar. Telaga Bahasa , 4 (2), 265--280.
Saefuddin.  (2018).  Kategori  nilai-nilai religius dalam syair nasihat
masyarakat  Banjar. Telaga  Bahasa , 6 (2), 611--640.
Soebadio,  H.  (1975). Penelitian  naskah lama  Indonesia .  buletin  Yapena. Tahun VII. Juni 1975.
Sudjiman,  P.  (1992). Memahami  cerita rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Sunarti.  (1977). Sastra  lisan  Banjar . Banjarmasin:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Jakarta.
Suyitno.  (1984). Sastra,  tata  nilai,  dan eksegesisi . Yogyakarta: Hanindita.
Tashadi,  dan I. W. P. S. (1991). Pembinaan penelitian dan pelestarian naskah kuno . Semarang:  Makalah  dalam  Kongres Bahasa Jawa di Semarang.
Teeuw,  A.  (1983). Membaca  dan  menilai sastra . Jakarta: PT. Gramedia.
Tutoli,  N.  (1990). Tanggomo  salah  satu ragam  sastra  lisan  Gorontalo .  Jakarta:
Intermasa.
Wellek,  Rene,    dan  A.  W.  (1989). Teori kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Zahra,  S.  Y.  (2000). Analisis  struktur  dan nilai budaya Syair Putri Akal dan Syair Kumbayat .  Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.