## PEMIMPIN IDEAL PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Studi Tafsir Ayat-Ayat Kepemimpinan)
Wely Dozan Email: welydozan77@gmail.com Magister Studi Qur’an Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Qohar al Basir Email: qoharalbasyir90@gmail.com

## Magister Studi Qur’an Hadits
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRACT
Islamic leadership stands on divine leadership (ketauhidan), that every human being  is  only  submissive  and  obedient  to  the  leader  of  Allah  SWT.  The  character  of  a leader  in  Islam  has  its  own  characteristics,  because  in  Islam  it  carries  a  very  large mission  in  bringing  the  values  of  Islamic  teachings.  The  Al-Qur'an  has  universally regulated various aspects of life, one of which is the concept of an ideal leader in order to create peace and tranquility in people's lives. Islam views that humans are born on earth  to  become  caliphs  according  to  the  basis  of  the  Al-Qur'an  which  has  been outlined. This paper is here to explore several verses that specifically discuss leadership and  provide  the  objectives  and  characteristics  that  must  be  possessed  in  realizing  the concept  of  an  ideal  leader  in  the  perspective  of  the  Qur'an.  The  author  formulates several concepts and characteristics possessed by ideal leaders including, First, Al-Ilm (People who are knowledgeable. Second, Mujahid (People who always struggle). Third, Mutay  (People  who  always  sacrifice.  Fourth,  a  caliph  has  the  potential  even  in  a actually can keep lust in doing leadership Fifth, Mutajarrid (People who totality).
Keywords: Dreaming, Ideal, Perspective, Al-Qur'an.

## ABSTRAK
Kepemimpinan  Islam  berdiri  di  atas  kepemimpinan  ketuhanan  (ketauhidan), bahwa  setiap  manusia  hanya  tunduk  dan  patuh  kepada  pemimpin Allah  swt.  Karakter pemimpin  dalam  Islam  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  karena  dalam  Islam  membawa misi  yang  sangat  besar  dalam  membawa  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Al-Qur’an  secara universal telah mengatur berbagai aspek-aspek sendi kehidupan salah satunya adalah konsep  pemimpin  yang  ideal  agar  dapat  mewujudkan  kedamaian  dan  ketentraman dalam  kehidupan  masyarakat.  Islam  memandang  bahwa,  manusia  dilahirkan  ke  muka bumi  untuk  dijadikan  sebagai  khalifah  sesuai  basis  Al-Qur’an  yang  telah  digariskan. Tulisan ini hadir untuk mengekspolrasi beberapa ayat-ayat yang khusus membicarakan kepemimpinan  serta  memberikan  tujuan-tujuan  dan  karakteristik-karakteristik  yang harus  dimiliki  dalam  mewujudkan  konsep  pemimpin  yang  ideal  dalam  perspektif  Al- Qur’an.  Penulis  merumuskan  beberapa  konsep  dan  ciri  khas  yang  dimiliki  pemimpin yang ideal diantaranya, Pertama, Al-Ilm (Orang yang berilmu. Kedua, Mujahid (Orang
yang selalu berjuang). Ketiga, Mutay (Orang yang selalu berkorban. Keempat, Seorang khalifah  berpotensi  bahkan  secara  aktual  dapat  menjauhkan  hawa  nafsu  dalam melakukan kepemimpinan. Kelima, Mutajarrid (Orang yang totalitas).
Katakunci: Pemimpian, Ideal, Perspektif, Al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Sebagai petunjuk bagi umat manusia adalah salah satu faktor diturunkannya Al- Qur’an  agar  semua  manusia  tidak  tersesat  dalam  sebuah  kesengan-kesenangan  yang dapat  membuat  dirinya  terjerumus  dan  tidak  tergoda  oleh  tipu  daya  yang  menjadikan manusia menjauh dari tutunan yang sudah digariskan dalam Al-Qur’an. Tidak ada yang tetap dalam kehidupan dunai ini, begitu pula tentang pemahaman-pemahan terhadpat al- Qur’an  yang  selalu  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  bahkan  dari  zaman Rosulluh hingga  zaman modern sekarang ini, akan tetapi Al-Qur’an  yang  sekarang ini kita  baca  dan  pelajari  tidak  ada  yang  berubah  tanpa  sedikitpun,  hal  tersebut  karena Alloh  dan  Rosul  Nya  yang  menjaga,  sesuai  dengan  Q.S.  Al  Hijr  [15]:  9,  dan  dengan masih banyaknya para pakar tafsir Al-Qur’an dan penghapal yang menjamur dikalangan masyarakat luas.
Kemudain  dengan  perkembangannya  zaman  yang  semakin  hari  semakin kompleks, tumbuhlah permalahan-permaslahan baru, hal tersebut membukktikan bahwa Al-Qur’an    mu’jizat  yang  agung,  karena menurut  M.Quraish  Shihab  disetiap  kata-kata terdapat  mutaia-mutiar  baru.  Agar    semua  permasalahan  yang  tumbuh  dalam masyarakat  dapat  diselesaikan  dengan  baik  dan  bijaksana,  maka  harus  adanya pembaruan-pembaruan  dalam  menjelaskan  isi  kandungan  Al-Qur’an,  karena  pada dasarnya  Al-Qur’anlah  yang  berlaku  sangat  universal  dan  mempunyai  sifat shalihun likulli  zaman  wa  makan, dengan  demikian  untuk  menjawab  segala  permasalahan, problem-problem sosial-keagaman harus kembali kepada Al-Qur’an. 1 Akan tetapi perlu digaris  bawahi  bahwa  tidak  sedikit  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  tidak  mensyaratkan sebuah  pemaknaan  yang  bersifat  kontektual,  karena  lafadz  dan  makna  para  ulama bersepakat  tidak  bisa  dicari  makna  yang  bersifat  kontekstual,  contahnya  dalam  hal  ini
1 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2008), hlm. 5.
adalah  seperti  ayat-ayat  yang  beroreintasi  historis,  ayat-ayat  teologis  atau  eskatologis, nama-nama dan sifat Tuhan, ayat tentang kehidupan setelah kematian. 2
Adapun  dalam  Al-Qur’an  terdapat  tidak  sedit  tema-tema  atau  ayat-ayat  yang beraneka  ragam,  terdapat  yang  bersifat ‘ubudiyyah (Ibadah)  sehingga  kita  sebagai muslim  harus  menjalankan  sesaui  perintah,  tanpa  mengada-ngada,  kemudian  yeng bersifat mu’amalah (berinteraksi  antar  sesama),  dan  salah  satu  yang  termasuk  pada mu’amalah adalah  kepemimpinan,  karena  didalam  nya  terdapat  interaksi  antar  sesama dan  yang  merupakan  salah  satu  tanggung  jawab  yang  sangat  besar  karena  hal  itu merupakan  amanah  dari  Allah,  baik  atau  tidaknya  sebuah  kepemimpinan  disebabkan oleh  faktor  pemimpin  itu  sendiri.  Untuk  itu  didalamnya  ada  dua  pihak  yang  berperan antara  lain  yang  dipimpin  dan  yang  memimpin.  Adapun  konsep  kepemimpinan  dalam Islam  sebenarnya  memiliki  dasar-dasar  yang  sangat  kuat  dan  kokoh.  Keberadaan dibangun  tidak  saja  oleh  nilai-nilai  transendental,  namun  telah  dipraktekkan  sejak berabad-abad yang lalu oleh nabi Muhammad SAW, para Sahabat dan Al-Khulafa' Al- Rasyidin. Dengan berpijakan pada Al-Qur'an dan Sunnah serta dengan bukti empiriknya telah  menempatkan  konsep  kepemimpinan  Islam  sebagai  salah  satu  model kepemimpinan yang diakui dan dikagumi oleh dunia internasional.
Kepemimpinan, merupakan sebagai profesi, bukan merupakan pembawaan dan keturunan,  akan  tetapi  sebuah  suatu  kemauan,  kemampuan,  kesanggupan,  dan kecakapan  seseorang  untuk  memahami  asas  kepemimpinan  yang  sehat,  dengan menggunakan  prinsip-prinsip,  sistem,  metode,  dan  teknik  kepemimpinan  yang sebaikbaiknya,  serta  memahami  konsepsi  dasar  kepemimpinan,  berfikir  dengan seksama, mempunyai pengetahuan, pengalaman, dan mampu menyusun rencana tentang apa  yang  akan  dilaksanakan  dan  tujuan  yang  akan  dicapai. 3 Berkaitan  dengan kepemimimpinan beliau adalah Rasulullah saw yang merupakan sosok pemimpin yang mencontohkan  kepemimpinan  secara  sempurna,  karena  Allah  swt  dalam  al-Qur’an memproklamirkan  Rasulullah  saw  sebagai  teladan  yang  sempurna  dalam  melakoni kepemimpinan, Al-Ahzab [33]: 21.
2 Abdullah  Saeed, Al-Qur’an  Abad  21  Tafsir  Kontekstual (Bandung:  PT  Mizan  Pustaka, 2016), hlm. 15–16.
3 Masniati, “ Kepemimpinan Dalam Islam, ” Jurnal Al-Qadau Vol. 2 (2015).
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist  / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Ketika  kita  mendengar  perkataan  tentang  kepemimpinan,  dalam  Islam  yang bersumber  pada  Al-Qur’an  biasanya  asosiasi  pertama  terarah  pada  “kepemimpinan tertinggi  bagi  umat  Islam”  yang  biasa  di  sebutan  dengan  istilah  sebagai  berikut Khalifah,  Imamah,  Imaratul  Mukminin dan  sebagainya.  Artinya,  kepemimpinan tertinggi bagi umat Islam dalam urusan agama dan dunia. Definis lain khalifah adalah hal  menggantikan  orang  lain,  baik  datang  atau  sebelumnya.  Definisi  yang  populer mengenai khalifah adalah  tertinggi  dalam  urusan  agama  dan  dunia  menggantikan Rasululloh Shallahu ‘Alaihi Wasllam . 4 Kemudian dalam konteks al-Qur’an para ulama mempunyai  beberapa  pandangan,  antara  lain  yang pertama bahwa  manusia  semenjak Nabi  Adam  akan  menggantikan  mahluk  yang  sebelumnya, kedua manusia  itu  talah berbuat kerusakan di bumi sehingga mereka diusir oleh Alloh dan binasakan.
Jika  seseorang  menjadi  pemimpin  seyogyanya  harus  melekat  pada  dirinya  sifat untuk  sesalu  melayani,kemudian  memiliki  rasa  kasih  sayang  dan  perhatian  kepada mereka yang dipimpinnya,  adapun bentuk  kasih itu  terwujud dalam bentuk kepedulian akan  kebutuhan,  kepentingan,  impian,  dan  harapan  dari  mereka  yang  dipimpinnya. Sementara itu kepemimpinan merupakan suatu proses mempengaruhi kegiatan-kegiatan kelompok yang terorganisasi dalam usaha-usaha menetukan tujuan dan pencapaiannya. Adapun ayat-ayat  yang berkaitan dengan kepemimpinan, tugas pokoknya akan penulis dibawah ini.

## AYAT-AYAT  KEPEMIMPINAN DALAM AL-QUR’AN
Tidak  sedikit  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  membicarakan  tentang kepemimpinan,  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  nya.  Adalah  manusia  yang  mampu menjaga  kebaikan  dibumi,  walau  pun  manusia  adalah  sebagai  satu-satunya  makhluk ciptaan  Allah  yang  lemah  (Ar  Ruum  [30]:  54)  akan  tetapi  dengan  kelemahan  tersebut kemudia    Alloh  menjadikan  kekuatan  tersendiri,  karena  hal  tersebut  disebutkan  dalam al-Qur’an  bahwa  manusia  diciptakan  dengan    kesempurnaan-kesempurnaan dibandingkan  dengan  makhluk  ciptaan  Allah  swt  yang  lain,  seperti  Malaikat-malaikat, Jin-Jin, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Kesempurnaan manusia dikarenakan ke amanah an yang diberikan oleh Allah untuk menjadi sosok makhluk wakil Allah di bumi, yakni
4 Ahsin Sakho Muhammad, Perempuan Dan Al-Qur’an Membincang Wanita Dalam Terang Kitabullah (Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019), 18.
sebagai khalifah Allah,  sebagai  pemimpin  yang  bertugas  dan  bertanggung  jawab mengolah, mengatur, memelihara dan memakmurkan bumi. Tugas dan tanggung jawab yang  diberikan  Allah  tersebut  sangat  besar  dan  berat,  sehingga  tidak  ada  satu  pun makhluk Allah dalam hal ini berupa langit dan bumi yang sanggup memikul, akan tetapi manusialah yang sanggup untuk menerimanya (QS. Al-Ahzab [33]: 72.).
Adalah  tugas  dan  tanggung  jawab  kepemimpinan  sebagai  hamba,  khalifah  atau sebagai  pemimpin  di  bumi  adalah  amanah  ilahi  yang  membutuhkan al  mas'uliyyah (tanggung  jawab)  atas  anugerah  Alloh  yang  diberikan  kepada  manusia,  baik  berupa jabatan  (hamba  sekaligus  khalifah)  maupun  nikmat-nikmat  yang  sedemikian  banyak, sehingga tidak bisa untuk dihitunggnya (QS.  An Nhal [16]:18).  Manusia berkewajiban untuk  menyampaikan  "laporan  pertanggungjawaban"  dihadapan  Allah  atas  limpahan karunia  Ilahi  yang  diberikan  kepadanya.  Ketentuan-kententuan  yang  ada  didalam  Al- Qur’an  merupkan  hal  pokok  dengan  dilanjtukan  pada  Hadist-hadits  nabi  yang shohih , yang merupakan penjelas dari al-Qur’an. keduanya adalah merupakan teks yang sangat valid untuk dapat mengetahui hakikat kepemimpinan secara baik dan utuh, yang  dapat menuntun  dan  dipedomani  manusia  dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab kepemimpinan.  dan,  Seyogyanya  seorang  muslim  yang  sejati  untuk  tidak  punya  niat untuk mengambil dalil-dalin selain Al-Qur’an dan al-hadits dengan tidak meninggalkan pendapat para pakar-pakar dan ahli yang sudah ada.
Berbicara  tentang  kepemimpinan,  yang  merupakn  sebagai  profesi,  bukan merupakan  pembawaan  dan keturunan,  tetapi  suatu  kemauan,  kemampuan, kesanggupan,  dan  kecakapan seseorang  untuk  memahami  asas  kepemimpinan  yang sehat,  menggunakan prinsip-prinsip,  sistem,  metoda,  dan  teknik  kepemimpinan  yang sebaikbaiknya, memahami  konsepsi  dasar  kepemimpinan,  serta  berfikir  dengan seksama, mempunyai pengetahuan, pengalaman, dan mampu menyusun rencana tentang apa yang akan dilaksanakan dan tujuan yang akan dicapai manusia diturunkan ke bumi oleh  Alloh subhanallah  wa  ‘ata’ala tidak  lain  adalah  sebagai  pemimpin,  hal  tersebut termaktub dalam Al-Qur’an Al-baqarah [2]:30.
ْسَيَو اَهيِف ُدِسْفُي  ْنَم اَهيِف ُلَعْجَتَأ اوُلاَق ًةَفيِلَخ  ِضْرألا يِف ٌلِعاَج يِّن ِإ ِةَكِئالَمْلِل  َكُّ ّبَر َلاَق ْذ ِإَو ُُ َِِّّسُُ ُنَََْْو ََاَمِِّّدا ُكِف
َنوُمَلْعَت ال اَم ُمَلْعَأ يِّن ِإ َلاَق َكَل  ُسِّدَقُنَو َكِدْمَحِب .
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  menyucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
Ketika kita melihat dengan seksama, bahwa Ayat ini adalah penciptaan manusia adalah  sebuah  rencana  Alloh  yang  akan  dijadikan  penghuni  dan  pembangun  dimuka bumi,  walau  sempat  diprotes  oleh  malaikat  bahwa  keberadaan  manusia  akan  mebuat kerusakan  dan  akan  menumpahkan  darah,  akan  tetapi  Alloh  membantahnya  dengan berfirman  bahwa "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui". Dengan  seperti  itu  dapat  dipastikan  bahwa  semua  yang  terjadi  dibumiini  Alloh  sudah mengetahui dan Alloh lah menjaganya.
“padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  menyucikan Engkau?" melihat  pernyatan  malaikat  yang  disampaikan  kepadaAlloh  terkaiat keberadaannya  yang  selalu  ta’at  dan  bertasbih  adalah  sebuah  keniscaan  pada  manusia yang  dalam  diri  manusia  terdapat  nafsu-nafsu  yang  bias  keluar  dari  keta’atan  atau kemusyrikan.
Kemudain dalam al-Qur'an, kata khalifah dalam bentuk mufrad disebut pada dua konteks.  Pertama,  dalam  konteks  pembicaraan  tentang  Nabi  Adam  as.71  konteks  ayat ini  menunjukkan  bahwa  manusia  dijadikan khalifah di  atas  bumi  ini  bertugas memakmurkannya  atau  membangunnya  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  oleh Allah. Kedua, di dalam konteks pembicaraan tentang Nabi Daud as.72 Konteks ayat ini menunjukkan  bahwa  Daud\  menjadi khalifah yang  diberi  tugas  untuk  mengelola wilayah yang terbatas. Dalam bentuk jamak ( فئلاخ ) disebutkan sebanyak 4 kali  antara lain.
Q.S. al-An’am/6: 165
ُّ  ّن ِإ ْمُكاَتآ اَم يِف ْمُكَوُلَِّْيِل  ٍتاَجَرَد  ٍضْعَب  َقْوَف  ْمُكَضْعَب  َعَفَرَو  ِضْرألا  َفِئالَخ  ْمُكَ لَعَج يِذُّ ّلا َوُهَو ُعيِرَس  َكُّ ّبَر
ٌميِحَر ٌروُفَغَل ُهُّ ّن ِإَو  ِباَقِعْلا
Artinya:  Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat  cepat  siksaan-Nya,  dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Q.S. Yunus [10]: 14
َنوُلَمْعَت  َفْيَك َرُظْنَنِل ْمِهِدْعَب  ْنِم ِضْرألا يِف  َفِئالَخ ْمُكاَنْلَعَج ُّ ّمُث
Artinya:  Kemudian  Kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka)  di  muka bumi sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
Q.S. Yunus [10]: 73
َنِتاَيآِب اوُبُّ  ّذَك  َنيِذُّ ّلا اَنْقَرْغَأَو  َفِئالَخ  ْمُهاَنْلَعَجَو  ِكْلُفْلا يِف ُهَعَم  ْنَمَو ُهاَنْيُّ  ّجَنَف ُهوُبُّ  ّذَكَف ُةَِِّقاَع َناَك  َفْيَك ْرُظْناَف ا

## َنيِرَذْنُمْلا
Artinya: Lalu mereka mendustakan Nuh, maka Kami selamatkan dia dan orang- orang  yang  bersamanya  di  dalam  bahtera,  dan  Kami  jadikan  mereka  itu  pemegang kekuasaan  dan  Kami  tenggelamkan  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  Kami. Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu.
Q.S. Fatir [35] : 39
َر َدْنِع ْمُهُرْفُك َنيِرِفاَكْلا ُديِزَي الَو ُهُرْفُك ِهْيَلَعَف َرَفَك  ْنَمَف ِضْرألا يِف  َفِئالَخ ْمُكَ لَعَج يِذُّ ّلا َوُه الَو اًًْقَم ال ِإ ْمِهِّبِ

## اًراَسَخ ال ِإ ْمُهُرْفُك َنيِرِفاَكْلا ُديِزَي
Artinya:  Dia-lah  yang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  di  muka  bumi. Barang  siapa  yang  kafir,  maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa  dirinya  sendiri.  Dan kekafiran  orang-orang  yang  kafir  itu  tidak  lain  hanyalah  akan  menambah  kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka. Dalam bentuk jamak ( ءافلخ) disebutkan sebanyak 3 kali (QS al-A’raf/7: 69
ْمُكَ لَعَج ْذ ِإ اوُرُكْذاَو ْمُكَرِذْنُيِل ْمُكْنِم ٍلُجَر ىَلَع ْمُكِّبَر  ْنِم ٌرْكِذ ْمُكََاَج ْنَأ ْمُتِِّْجَعَوَأ ْمُكَداَزَو ٍحوُن ِمْوَق ِدْعَب  ْنِم ََاَفَلُخ
َنوُحِلْفُت ْمُكُّ ّلَعَل ِهُّ ّللا ََالآ اوُرُكْذاَف ًةَطْسَب ِقْلَخْلا يِف
Artinya:  Apakah  kamu  (tidak  percaya)  dan  heran  bahwa  datang  kepadamu peringatan  dari  Tuhanmu  yang  dibawa  oleh  seorang  laki-laki  di  antaramu  untuk memberi  peringatan  kepadamu?  Dan  ingatlah  oleh  kamu  sekalian  di  waktu  Allah menjadikan  kamu  sebagai  pengganti-pengganti  (yang  berkuasa)  sesudah  lenyapnya kaum  Nuh,  dan  Tuhan  telah  melebihkan  kekuatan  tubuh  dan  perawakanmu  (daripada Kaum  Nuh  itu).  Maka  ingatlah  nikmat-nikmat  Allah  supaya  kamu  mendapat keberuntungan.
Q.S. Al-Naml [27]: 62
اليِلَق ِهُّ ّللا َعَم ٌهَد ِإَأ ِضْرألا ََاَفَلُخ ْمُكُ لَعْجَيَو ََوُّ  ّسلا  ُفِشْكَيَو ُهاَعَد اَذِإ ُّ ّرَطْضُمْلا  ُبيِجُي ْنُّ ّمَأ

## َنوُرُّ  ّكَذَت اَم
Artinya:  Atau  siapakah  yang  memperkenankan  (doa)  orang  yang  dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan  kamu  (manusia)  sebagai  khalifah  di  bumi?  Apakah  di  samping  Allah  ada tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingati (Nya).
Jika  dicermati  bahwa,  penggunaan  kata khalifah di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an tersebut,  baik  dalam  bentuk  tunggal  maupun  plural  dapat  dipahami  bahwa  kata-kata tersebut  lebih  dikonotasikan  pada  pemimpin  yang  diberi  kekuasaan  untuk  mengelola suatu wilayah di bumi. Muhammad Baqir Al-Sadr dalam buku Al-Sunan Al-Tarikhiyah fi  Al-Qur’an dalam  Quraish  Shihab,  mengemukakan  bahwa  kekhalifahan  atau kepemimpinan  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an khalifah,  khalaif dan khulafa’ mempunyai  empat  unsur  yang  saling  terkait, yakni  manusia  sebagai khalifah,  khalaif dan khulafa’, alam Raya dalam al-Qur’an ‘al-Ard, hubungan manusia dengan alam dan manusia lainnya serta unsure ke empat adalah Allah swt  pemberi  penugasan  dan amanah kekhalifahan atau kepemimpinan. 5
Manusia  sebagai  satu-satunya  makhluk  ciptaan  Allah  swt  yang  syarat  dengan kesempurnaan  dibandingkan  dengan  makhluk  ciptaan  Allah  swt  yang  lain,  yakni malaikat,  jin,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Kesempurnaan  manusia  karena  amanah yang diberikan oleh Allah swt untuk menjadi sosok makhluk wakil Allah di bumi, yakni sebagai  khalifah  Allah  swt.,  sebagai  pemimpin  yang  bertugas  dan  bertanggung  jawab mengolah, mengatur, memelihara dan memakmurkan bumi. Tugas dan tanggung jawab yang  diberikan  Allah  swt  tersebut  sangat  besar  dan  berat,  sehingga  tak  satu  pun makhluk  Allah  swt  yang  lain  yang  sanggup  untuk  menerimanya  (QS.  Al-Ahzab  [33]: 72.).  Tugas  dan  tanggung  jawab  kepemimpinan  sebagai  hamba,  khalifah  atau  sebagai pemimpin  di  bumi  adalah  amanah  ilahi  yang  membutuhkan al  mas'uliyyah (tanggung jawab)  atas  anugerah  Tuhan  yang  diberikan  kepada  manusia,  baik  berupa  jabatan (hamba  sekaligus  khalifah)  maupun  nikmat  yang  sedemikian  banyak.  Manusia berkewajiban  untuk  menyampaikan  "laporan  pertanggungjawaban"  dihadapan  Allah atas limpahan karunia Ilahi yang diberikan kepadanya. Al-Qur’an dan Hadis Rasulullah
5 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  al-Qur’an , V., vol. 15 (Jakarta: Lentara Hati, 2012), 158.
saw merupakan teks  yang  sangat  valid untuk dapat mengetahui hakikat kepemimpinan secara  baik  dan  utuh,  yang  dapat  menuntun  dan  dipedomani  manusia  dalam melaksanakan tugas  dan  tanggung  jawab kepemimpinan.  Dengan  demikian, tulisan  ini akan menyajikan tentang kepemimpinan dalam persfektif islam.
Pada  ayat  tersebut  keinginan  Allah    memberitahukan  atas  pemberian  karunia kepada  Bani Adam  atau  semua  anak  manusia  serta  penghormatan  kepada  mereka dengan  membicarakan  mereka  di al-Mala’ul  A’la ,  sebelum  mereka  diadakan.  Maka Allah  berfirman,  “Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat.” Maksudnya, hai Muhammad, ceritakanlah hal itu kepada kaummu. “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Yakni, suatu kaum yang akan menggantikan satu sama  lain,  kurun  demi  kurun,  dan  generasi  demi generasi,  hal  tersebut  sebagaimana Allah berfirman Q.S. Al-Faathir [35]: 39.
Akan  tetapi  perlu  diketahui  pula  bahwa,  tugas  manusia  selain  khalifah  adalah Ibadah,  Imarah,  Imamah , 6 jadi  ketika  manusia  tidak  mempunyai  kedudukan  disebuah intansi  kepmerintahan,  setidaknya  manusia  tersebut  setidaknya  memerintah  dirinya sendiri,  menghindari  diri  sendiri  dari  hal-hal  yang  dilarang  oleh  norma  agama  atau peraturan yang diperlakukan. dan, setidaknya ada beberapa hal yang melatar belakangi bahwa  seorang  pemimpin  sangat  dibutuhkan, pertama secara  alamiyah  manusai  butuh akan  diatur, kedua dalam  beberapa  keadaan  dan  situasi  seorang  pemimpin  diperlukan untuk mewakili sebuah kelompoknya, ketiga sebagai penanggung jawab atau pengambil alih ketika terjadi hal-hal menyangkut pada kelompoknya, dan keempat sebagai untuk meletakkan sebuah kekuasan. 7
Dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 124
ُّ ّيِّرُذ ْنِمَو َلاَق اًماَم ِإ ِساُّ ّنلِل َكُلِعاَج يِّن ِإ َلاَق ُّ  ّنُهُّ ّمَتَأَف  ٍتاَمِلَكِب ُهُّ ّبَر َميِهاَرْب ِإ ىَلَتْبا ِذ ِإَو َ َِمِلاُّ  ّظلا يِدْهَع ُلاَنَن ال َلاَق قِتِي
Artinya :  Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa kalimat  (perintah  dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah  berfirman:
6 Lajnah  Pentansihan  Mushaf  Al-Qur’an, Tafsir  Al-Qur’an  Tematik (Jakarta:  Kamil Pustaka, 2014), hlm.  60.
7 Maimunah, “Kepemimpinan Dalam Perspektif Islam Dasar Konseptualnya ,” Jurnal Al-Afkar V (2017).
"Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi  seluruh  manusia".  Ibrahim berkata: "(Dan  saya  mohon  juga)  dari  keturunanku".  Allah  berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang lalim".
Ayat  tersebut  membicarakan  cerminan  dari  keadaan  sebuah  masyarakat  yang harus  mempunyai  pemimpin.  Kata Imam  Ya’ummu yang  mempunyai  arti  menuju, menumpu  dan meneladani. 8 Sedangkan  dalm  kamus  Al-Munawwir  kata Imam diambil dari  kata  Al  Imam (ُ مامإل أ )  jama’nya  adalah  Aiyiamtun  dan  Aimmatun  ( ُ ةئماُوُ ٌةمّيَا )    yang mempunyai arti pemimpin, orang yang diikuti, komandan pasukan, khalifah. 9 Kemudian pemimmpin menjadi imam dikarenakan semua harapan dalam berbagai hal tertuju pada pemimpin,  sedangkan  masyarakat  disebut  umat,  karena  semua  aktifits  pemimpin diharuskan untuk kemaslahatan umat.
Dengan  demikian  seorang  pemimpin  seyogyanya  memiliki  empat  sifat  yang dengan  hal  tersebut  akan  membuahkan  sebuah  kenegararan  yang  baik,  yakni  yang pertama Shidq yang  mempunyai  arti  jujur,  benar-benar,  dan  sungguh-sungguh  dalam bersikap  dan  berucap  serta  berjunag  dalam  melaksanakan  tugasnya,  jika  hal  tersebut tidak  ditanam  dalam  diri  pemimpin,  maka  tidak  sedikit  pemimpin  yang  tidak melaksankan tugas, dan bahkan ada yang menggunakan waktu dan uang Negara dengan seenak  sendirinya.  Kedua Amanah yakni  seorang  pemimpin  harus  dapat  dipercaya semua  apa  yang  ditugaskan,  serta  teguh  dalam  segala  urusannya,  ketiga Fathanah adalah seorang pemimpin harus cerdas dalam menentukan sikap, cerdas terhadap situasi dan kondisi yang setiap waktu akan muncul tanpa melihat waktu dan hari, serta cerdas dalam  mengatur  emosi,  dan,  Keempat Tabligh yakni  melaporkan  semua  informasi kepada khalayak umat dengan sebenar-benernya informasi. 10
Kesimpulannya,  bahwa  para  malaikat  ingin  mengetahui  hikmah  yang terkandung  dari  penciptaan  makluk  jenis  manusia,  karena  jenis  ini  akan  melakukan pertikaian  selama  di  dunia.  Para  malaikat  ingin  pula  mengetahui  rahasia  yang mengakibatkan  Alloh  mengesampingkan  mereka  (malaikat)  yang  hanya  bertasbih  dan
8 Waryono  Abdul  Ghofur,  Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  Dengan  Konteks (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ pres, 2005), hlm. 124.
9 Ahmad  Warson  Munawwir, Al  Munawwir  Kamus  Arab  -  Indonesia ,  cet.  14.  (Surabaya: pustaka Progresif, 1997), hlm, 40.
10 Abdul Ghofur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks , 125.
mensucikan-Nya.  Kemudian  Alloh  menjelaskan  kepada  mereka  bahwa  Alloh  telah menganugerahi  manusia  ini  suatu  rahasia  yang  tidak  pernah  diberikan  kepada malaikat. 11 Disebutkan dalam Q.S. Al An’an [6]: 165
ُّ  ّن ِإ ْمُكاَتآ اَم يِف  ْمُكَوُلَِّْيِل  ٍتاَجَرَد  ٍضْعَب  َقْوَف  ْمُكَضْعَب  َعَفَرَو  ِضْرألا  َفِئالَخ  ْمُكَ لَعَج يِذُّ ّلا َوُهَو ُعيِرَس  َكُّ ّبَر

## ٌميِحَر ٌروُفَغَل ُهُّ ّن ِإَو  ِباَقِعْلا
Artinya:  Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat  cepat  siksaan-Nya,  dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Sebagai  penutup  dari  surat  al-An’am  adalah  Allah  ingin  mengingatkan  bahwa Allah lah yang telah menjadikan kalian sebagai penguasa di atas muka bumi, yang telah menggantikan  umat  dan  masyarakat  yang  sebelum  mu,    juga  Allah  telah mengangkat sebagian dari kamu beberapa derajat, setingkat dari yang lain, kekuasaan dan ketinggian derajat itu tidak lain Allah akan menguji kalian, bagaimana menerima, mempergunakan dan  mensyukuri  pemberian Tuhanmu  itu.  Sesungguhnya  Tuhanmu,  Dia  adalah  Tuhan segala  sesuatu.  Dialahyang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  di  muka  bumi  ini setelah  lewatumat  terdahulu,  yang  dalam  perjalanan  mereka  terdapat  pelajaran  bagi orang  yang  ingat  dan  memperhatikan.  Demikian  pula  Dia  telah mengangkat  sebagian kamu  atas  sebagian  lainnya  tentang  kekayaan, kekafiran,  kekuatan,  kelemahan,  ilmu, kebodohan,  agar  Dia  menguji  kalian tentang  apa  yang  Dia  berikan  kepadamu.  Artinya supaya  dia memperlakukan  kamu  sebagai  penguji  terhadapmu  pada  semua  itu lalu  dia berikan  balasan  atas  amalmu.  Sebab  telah  menjadi  sunnah-Nya  bahwa kebahagiaan manusia  secara  individual  maupun  kelompok  di  dunia maupun  di  akhirat,  atau kesengsaraan mereka di dunia dan akhirat, tergantung pada amal dan tindakan mereka.
Kemudian  disebutkan  dalam  Q.S.  Shaad  [38]:  26  yang  isinya  adalah  yang seyogyanya  bahkan  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  yang  telah  berkuasa atau sudah mempunyai kekuasan.
11 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi (Semarang:  Karya  Toha Putra, 1992), 134.
ِعُِِّّ ّتَت الَو  ِّقَحْلاِب ِساُّ ّنلا َ ََْب ْمُكْحاَف ِضْرألا يِف ًةَفيِلَخ َكاَنْلَعَج اُّ ّن ِإ ُدُواَد اَي َنيِذُّ ّلا ُّ  ّن ِإ ِهُّ ّللا ِليِبَس  ْنَع َكُّ ّلِضُيَف ىَوَهْلا

## ِباَسِحْلا َمْوَي اوُسَُ اَمِب ٌديِدَش  ٌباَذَع ْمُهَل ِهُّ ّللا ِليِبَس  ْنَع َنوُّ ّلِضَي
Artinya: Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di  muka  bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan Allah.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  sesat  dari  jalan  Allah  akan  mendapat  azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
Dalam  ayat  tersebut  Alloh  Swt  berpesan  terhadap  para  penguasa  agar memberikan keputusan diantara manusia dengan kebenaran  yang telah diturunkan dari sisi-Nya.  Jika  menyimpang,  mereka  sesat  dari  jalan  Alloh  Sesungguhnya  Alloh  telah menyediakan  bagi  orang  yang  sesat  dan  melupakan  hari  perhitungan  suatu  siksa  yang amat pedih.
Terdapat  persamaan  antara  ayat  yang  berbicara  tentang  Nabi  Daud  as.  diatas dengan ayat yang berbicara tentang pengangkatan Nabi Adam sebagai khalifah. Kedua tokoh  tersebut  diangkat  Alloh  menjadi  khalifah  di  bumi  dan  keduanya  diberi pengetahuan. Keduanya pernah tergelincir dan keduanya memohon ampun lalu diterima permohonannya  oleh  Alloh.  Sampai  disini  kita  dapat  memperoleh  dua  kesimpulan. Pertama, kata  khalifah  digunakan  al-Quran  untuk  siapa  yang  diberi  kekuasaan mengelola wilayah, baik luas maupun terbatas. Nabi Daud mengelola wilayah Palestina dan  sekitarnya,  sedangkan  Nabi  Adam  secara  potensial  atau  aktual  mengelola  bumi keseluruhannya  pada  awal  masa  sejarah  kemanusiaan. Kedua, seorang  khalifah berpotensi  bahkan  secara  aktual  dapat  melakukan  kekeliruan  akibat  mengikuti  hawa nafsu. Karena itu baik Adam maupun Daud diberi peringatan agar tidak mengikuti hawa nafsu.

## KESIMPULAN
Dari uraia diatas, bahwa manusia diciptakan, dengan desain yang kesempurnaan nya, dengan dilengkapi anggota tubuh yang sempurna dan dengan fungsi yang beraneka ragam, sehingga manusia diciptakan untuk penghuni Bumi ciptaan Alloh SWT. Adalah khalifah salah  satu  sekian  tugas  yang  dibabankan  untuk  manusia  sebagai  penghuni Bumi. Hal tersebut adalah salah satu jalan untuk menjalankan tugas Alloh yakni sebagai
penyembah  Nya  dan  menjalankan  segala  apa  yang  dititahkan  Nya.  Adapun  prinsip- prinsip  kepemimpinan  dalam  Islam  paling  tidak  ada  terdapat  29  (dua  puluh  sembilan) poin  yang  menjadi  dasar  dan  rujukan  dalam  kepemimpinan  Islam,  dengan  sumber- sumber  kepemimpinan  Islam  mengacu  pada  Al  Qur’a  (wahyu  dari  Allah),  Hadits/ Sunnah (dari Rasulullah), dan  tidak meniadakan  sebuah Ijtihad ulama-ulama atau para pakar. Dengan menjadi seorang Khalifah atau pemimpin harus mempunyai sikap bahwa seorang pemimpin seharusnya tidak mengkhianati yang dipimpinnya dengan cara tidak menipu dan membohonginya. Orang yang melakukan hal tersebut tidak akan mencium aroma surga apalagi masuk surga di akhirat kelak. Setiap orang yang hidup di atas dunia ini,  memiliki  tanggung  jawab pemimpin  dalam  dirinya  masing-masing  sesuai  lingkup kekuasaannya, apapun  posisi  dan  perannya.  Untuk  itu,  setiap  pemimpin  haruslah menegakkan keadilan karena keadilan adalah nilai universal dalam kehidupan manusia. Adil berarti tidak membeda-bedakan apa yang dipimpinnya dan tidak diskriminatif.

## DAFTRA PUSTAKA
Abdul  Ghofur,  Waryono. Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  Dengan  Konteks . Yogyakarta: Penerbit eLSAQ pres, 2005.
Abdullah Saeed. Al-Qur’an Abad 21 Tafsir Kontekstual . Bandung: PT  Mizan Pustaka,
2016.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi .  Semarang:  Karya  Toha Putra, 1992.
Maimunah. “Kepemimpinan Dalam Perspektif Islam Dasar Konseptualnya.” Jurnal Al- Afkar V (2017).
Masniati. “Kepemimpinan Dalam Islam.” Jurnal Al-Qadau Vol. 2 (2015).
Muhammad,  Ahsin  Sakho. Perempuan  Dan  Al-Qur’an  Membincang  Wanita  Dalam Terang Kitabullah . Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019.
Munawwir, Ahmad Warson. Al Munawwir Kamus Arab - Indonesia . Cet. 14. Surabaya: pustaka Progresif, 1997.
Mushaf  Al-Qur’an,  Lajnah  Pentansihan. Tafsir  Al-Qur’an  Tematik .  Jakarta:  Kamil Pustaka, 2014.
Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  al- Qur’an . V. Vol. 15. Jakarta: Lentara Hati, 2012.