## Kajian Visual Lambang Keraton Yogyakarta
Dwi Haryanto
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Jurusan Desain, ASRD MSD Yogyakarta Jalan Tamansiswa No. 164, Yogyakarta mr_d210@yahoo.co.id

## Abstrak
Lambang Keraton  Yogyakarta dalam  ranah ilmu  desain  komunikasi  visual  merupakan bentuk karya identitas visual logo untuk merepresentasikan hal ideal dari entitas institusi yang mencerminkan  citra  budaya,  cara  pandang,  dan  tujuan  tertentu,  di  dalamnya  sarat  dengan muatan  tanda  dan  serangkaian  makna.  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  menggali  makna  dan pola visual yang terdapat pada lambang keraton Yogyakarta dalam penelitian ini menggunakan pendekatan ikonografi dan ikonologi yang menitikberatkan pada telaah makna dalam elemen visual  dari  objek  visual  lambang  keraton  Yogyakarta,  diuraikan  dengan  metode  kualitatif deskriptif.  Hasil  kajian  menemukan  konsep  budaya  Jawa  yang  khas  pada  aspek  makna visualnya.  Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  dimaknai  sebagai  kesatuan,  semangat kebangsaan, yaitu Loro-loroning Atunggal yang kemudian diwujudkan dalam dua perlambang, yaitu Praja Cihna Cihnaning Nagari dan Praja Cihna Cihnaning Salira Pribadi. Elemen visual di dalamnya memperlihatkan pengaruh budaya Jawa klasik (masa Hindhu dan Budha), konsep estetika Eropa  era  kolonial  yang diselaraskan dengan nilai-nilai  Islam, dimana dalam  upaya menunjukkan jati  dirinya  yang khas,  telah mengalami  perubahan  ke dalam  unsur ikonografi khas  Jawa,  menggambarkan  konsep  nasionalisme,  selain  sebagai  bentuk  aktualisasi  pribadi, tetapi lebih jauh untuk menjunjukkan jati diri sebagai bangsa.
Kata kunci— Lambang, Identitas Visual, Kebudayaan Jawa, Keraton Yogyakarta

## Abstract
The emblem of the Yogyakarta Palace in the field of visual communication design is a form of visual identity logo that represents the ideal of an institutional entity that reflects the cultural image, perspective, and specific goals, which is rich in sign and meaning. The purpose of the research is to explore the meaning and visual patterns contained in the emblem of the Yogyakarta Palace in this study using an iconography and iconology approach that emphasizes the study of meaning in the visual elements of the visual object of the emblem of the Yogyakarta Palace, described by descriptive qualitative methods. The results of the study found the concept of  Javanese  culture  that  is  typical  in  the  aspect  of  its  visual  meaning.  The  concept  of Manunggaling  Kawula  Gusti  is  interpreted  as  unity,  national  spirit,  namely  Loro-loroning Atunggal which is then realized in two symbols, namely Praja Cihna Cihnaning Nagari and Praja Cihna Cihnaning Salira Pribadi. The visual elements in it show the influence of classical Javanese culture (Hindu and Buddhist era), and European aesthetic concepts of the colonial era  that  are  aligned with  Islamic  values,  where  to  show their  distinctive  identity,  they  have changed  into  the  elements  of  Javanese  iconography,  describing  the  concept  of  nationalism, besides as a form of personal actualization, but further to show their identity as a nation.
Keywords— Emblem, Visual Identity, Javanese Culture, Yogyakarta Palace

## 1. PENDAHULUAN
Lambang merupakan bagian identitas yang merepresentasikan sifat, ciri, ataupun visi dan  misi  dari  seseorang  atau  entitas  kelompok  atau  organisasi  tertentu.  Dengan  perwujudan lambang, maka masyarakat lebih percaya pada keagungan atau karakter kuat yang diwujudkan pada  bentuk  rupa  suatu  lambang,  di  dalamnya  memuat  beberapa  simbol  yang  ditampilkan melalui beragam jenis gambar tertentu yang memiliki makna bahkan falsafah tersendiri.
Lambang  dalam  pengertian  umum  merupakan  bentuk  tertentu  yang  menyatakan sesuatu dan mengandung maksud yang mewakili pengertiannya. Lambang berfungsi sebagai tanda pengenal yang tetap atau menyatakan sesuatu hal keadaan, misalnya singa dilambangkan sebagai  keberanian,  bulan  sabit  dan  bintang  sebagai  lambang  umat  Islam.  Manusia  dengan kemampuannya dalam menciptakan simbol, secara sadar atau tidak telah mengubah objek atau bentuk  menjadi  simbol  dan  mengekspresikan  diri  mereka  dalam  dua  hal,  yakni  dalam  segi keagamaan maupun dalam karya visual.
Topik  penelitian  tentang  lambang  keraton  Yogyakarta  ini  berangkat  dari  adanya pemberitaan di media online twitter yang sempat menyita perhatian publik tentang persoalan pengunaan  lambang  keraton  oleh  masyarakat  ternyata  menuai  kritik  dari  pemangku  keraton Yogyakarta  dan  juga  masyarakat  itu  sendiri.  Gambar  1  menampilkan  penggunaan  ilustrasi dalam pada produk kaos yang mirip dengan lambang keraton Yogyakarta dalam publikasi di media luar ruang.
Gambar 1 . Penggunaan ilustrasi dalam pada produk kaos yang mirip dengan lambang keraton Yogyakarta dalam publikasi di media luar ruang Sumber: https://twitter.com/GKRHayu/status/1013689296102948865
Kajian dan penelitian yang terfokus pada topik lambang kraton Yogyakarta berdasarkan data yang ditemukan di antaranya adalah penentian tesis yang dilakukan oleh Wira Harri Tama (2017) dengan judul “Perlindungan Hukum Atas Simbol Tradisional Keraton Yogyakarta dari Perspektif  Hukum  Merek”,  penelitian  ini  mengkaji  Lambang  Keraton  Yogyakarta  dan perspektif hukum normatif, yaitu tentang kontek Hak Kekayaan Intelektual Lambang sebgai sebuah  merek.  Kemudian  kajian  yang  dilakukan  Mikhael  Resi  Tripamungkas  berjudul “Penggunaan  Tato  Lambang  Keraton  Yogyakarta  (Hobo)  Sebagai  Dukungan  Status Keistimewaan  Yogyakarta  (Studi  Eksploratori  Tato  Lambang  Keraton  Yogyakarta  Pada Festival  Tato  Istimewa  2011)”, dimana tujuan penelitian ini adalah untuk mengupas  sejauh mana efektifitas penggunaan tato lambang menjadi media komunikasi sebagai bentuk ekspresi penolakan pencabutan status keistimewaan Yogyakarta (Mikhael Resi Tripamungkas, 2013). Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif eksploratory.
Berdasarkan  referensi  penelitian  sebelumnya  maka,  topik  kajian  lambang  dengan pendekatan ikonografi dan ikonologi merupakan topik pembahasan yang baru. Sebagai sebuah
perangkat komunikasi, lambang keraton Yogyakarta merupakan bentuk identitas visual  yang sarat  dengan  muatan  tanda  dan  serangkaian  makna.  Aspek  kesejarahan  digunakan  karena lambang  keraton  menjadi  bagian  dan  produk  kebudayaan  masa  lalu  sehingga  pendekatan ikonografi dan ikonologi menjadi relevan untuk penelitian ini.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini diuraikan secara deskriptif kualitatif untuk menganalisis makna lambang Keraton Kesultanan Yogyakarta, berdasarkan teori ikonografi dan  analisis ikonologis  Erwin Panofsky.  Pandangan  Panofsky  menjelaskan,  bahwa  untuk  mengungkap  makna  suatu  karya dilakukan melalui tahapan yaitu deskripsi pra-ikonografi, analisis ikonografi, dan interpretasi ikonologis. Pengungkapan pada tahapan ikonografi merupakan tahap mengidentifikasi aspek- aspek  pokok  yang  berupa  aspek  visual  suatu  karya  seni  melalui  makna  faktual  maupun ekpresionalnya. Elemen-elemen yang diidentifikasi pada makna faktual adalah bentuk-bentuk visual  yang  nyata  dan  tampak  dalam  objek  penelitian  berupa  elemen  garis,  bentuk,  warna, benda, pola, dan contoh dari alam atau benda buatan seperti tumbuhan, hewan, manusia, dan benda lainnya. Sedangkan pada makna ekspresional merupakan empati atau reaksi dari proses pengamatan peneliti pada objek yang diamati. Proses identifikasi untuk menemukan hubungan antara  berbagai  bentuk  dan  aktivitas  yang  dapat  memberikan  karakter,  suasana  hati,  bahasa tubuh, atau gerak tubuh pada suatu objek.
Tahap  analisis  ikonografi  melibatkan  pengenalan  makna  sekunder  dengan  cara memeriksa  hubungan  antara  elemen  visual  dan  cara  ekspresinya  (hasil  pra  analisis)  dengan tema dan konsep yang ada dalam penciptaan karyanya. Prinsip yang menjadi fokus dalam tahap ini  adalah  interpretasi  yang  mencerminkan  berbagai  konteks  sejarah,  budaya,  atau  ideologi, objek, dan peristiwa, yang kemudian diungkapkan melalui bentuk visual. Pemahaaman dalam kontek  ini  dapat  memperkaya  atau  mengoreksi  pemahaman  berdasarkan  sumber-sumber literatur  yang  mencerminkan  berbagai  kondisi  sejarah,  tema,  atau  konsep  khusus  yang tercermin melalui aspek-aspek visual dalam suatu karya.
Tahap  interpretasi  ikonologi  terdiri  dari  pemahaman  interpretasi  pra-ikonografi  dan analisis ikonografi. Langkah ini memerlukan koneksi mental yang disebut intuisi sintesis untuk memahami  tanda-tandanya.  Perspektif  sintetik  berkaitan  dengan  aspek  psikologis  dan perspektif kehidupan pencipta karya (Panofsky, 1955).
Data dalam penelitian ini diperoleh dengan observasi dan wawancara kepada sumber dari keraton  Yogyakarta  melalui  pihak  Kawedanan  Hageng  Kridomardowo  ataupun  masyarakat umum, untuk mendapatkan informasi sejauh mana tanggapan responden terhadap nilai filosofi dan makna dari lambang keraton Yogyakarta. Observasi dilakukan untuk mendapatkan sumber literasi baik visual maupun pustaka berupa arsip keraton yang berhubungan dengan lambang keraton  dan  artefak  keraton  yang  ada  di  lingkungan  istana  sebagai  informasi  dalam  aspek historis. Studi dokumentasi juga didapatkan melalui dokumen-dokumen yang relevan dengan topik penelitian, berupa dokumen tertulis maupun dokumen elektronik baik dari berbagai jurnal maupun  sumber  lain  di  internet.  Data  dari  observasi  dan  wawancara  kemudian  dianalisis dengan menggunakan tahapan dalam teori ikonografi dan ikonologi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Deskripsi Tahap Pra Ikonografi
Secara visual, lambang Keraton yang kemudian disebut Praja Cihna ini tersusun oleh dua elemen utama yaitu elemen verbal dan elemen visual. Gambar 2 menampilkan elemen-elemen visual  yang  menjadi  unsur  pembentuk  lambang  Keraton  Yogyakarta.  Elemen  verbal diperlihatkan  dengan  penggunaan  huruf  Jawa.  Sementara  elemen  visual  yang  muncul  pada lambang Praja Cihna antara lain unsur bentuk ilustrasi  yang cenderung menggunakan garis- garis  lengkung.  Lambang  ini  jika  diamati  dari  aspek  visual  pembentuknya  merupakan gambaran dari bentuk mahkota di bagian atas sebagai ageman penutup kepala seorang Sultan, kemudian pada bagian bawah mahkota dihiasi dengan sumping di kanan dan kirinya.
Bentuk sayap burung mengembang juga berada pada posisi di samping kanan dan kiri secara seimbang dan simetris. Elemen visual sayap tersebut terlihat dominan, seolah menjadi bentuk dasar logo tersebut. Pada masing-masing sayap terdapat bulu sayap berukuran kecil dan pada bagian bawah bulu terdapat sepuluh helai bulu yang lebih besar, melengkung ke arah atas dengan bentuk meruncing.
Bagian tengah lambang terdapat bidang berwarna merah. Sementara pada bagian tengah bidang warna merah terdapat huruf/aksara Jawa Murda atau kapital. Aksara tersebut berbunyi ha-ba (dibaca: ho-bo) yang merupakan singkatan dari Hamengku Buwana, mengacu pada gelar dari Sultan Keraton Yogyakarta. Sulur yang terjuntai ke bawah dari aksara ha-ba adalah aksara pasangan ma dalam aksara Jawa.
Gambar 2. Elemen-elemen visual yang menjadi unsur pembentuk lambang Keraton Yogyakarta Sumber : olahan penulis
Gaya  visual  lambang  Keraton  Yogyakarta  ini  jika  dilihat  dari  wujudnya  mempunyai komposisi bentuk yang simetris dan kecenderungan gaya susunan formal ( the style of formal order ). Gaya visual ini sejalan dengan teori Edmund Burke Feldman yang membagi tampilan karya  seni  dalam  empat  kategori,  yaitu:  1)  gaya  ketepatan  obyektif  ( the  style  of objective accuracy );  2)  gaya  susunan  formal  ( the  style  of formal  order );  3)  gaya  emosi  ( the  style  of emotion ); dan 4) gaya fantasi (the style of fantasy) (Feldman, 1967).
Gaya susunan formal dalam seni adalah penciptaan harmoni melalui penggunaan metode yang  sistematis  dalam  menetapkan  proporsi  dan  ukuran.  Tujuannya  adalah  mencapai keseimbangan,  stabilitas,  dan  keindahan.  Prinsip  utamanya  adalah  menggunakan  parameter matematik untuk menentukan proporsi, bukan berfokus pada kesamaan visual dengan objek- objek dalam kenyataan empirik.

## 3.2 Tahap Analisis Ikonografi
Secara visual lambang Praja Cihna memiliki karakteristik bentuk umum meskipun tidak tampak secara langsung. Gambar 3 menampilkan bentuk lambang secara utuh mengacu pada bentuk dasar lingkaran (garis merah putus-putus). Sekalipun tampak kabur/tidak jelas, lambang ini memiliki bentuk dasar lingkaran semu. Bentuk dasar yang tercipta baik secara kasat mata maupun sebagai ilusi optik justru menjadi obyek yang paling cepat dikenali. Di samping itu juga  karakteristik  bentuk  baik  lingkaran,  segi  empat,  segitiga  dan  lainnya  memiliki pemakanaan yang berbeda-beda.
Gambar 3 . Bentuk lambang secara utuh mengacu pada bentuk dasar lingkaran (garis merah putus-putus) Sumber: olahan penulis
Bentuk dasar seperti lingkaran, digunakan untuk melambangkan sifat alam semesta yang tak terbatas dan mewakili nilai keabadian. Bentuk lingkaran telah lama menjadi sebuah simbol peradaban  masa  lalu  dalam  tulisan  ideografik  kuno  yang  ditemukan  di  gua-gua  prasejarah seperti  yang  ditampilkan  pada  gambar  4.  Terdapat  lukisan  lingkaran  yang  menggambarkan lingkaran  kosong  dan  ada  yang  diberi  titik  di  tengahnya.  Lingkaran  yang  kosong menggambarkan mata atau mulut yang terbuka, sementara lingkaran dengan titik di tengahnya melambangkan matahari atau "mata" dari Penguasa Alam. Simbol lingkaran ini digunakan oleh hampir setiap peradaban budaya di seluruh dunia.
Gambar 4 . Elemen lingkaran di sebuah gua prasejarah di Santa Cruz, Argentina Sumber: wikipedia.org
Cooper  mengatakan  bahwa  lingkaran  dalam  kepercayaan  Budha  adalah  “ Round  of existence ”, suatu ingkaran eksistensi yang mencakup segala hal unik di dunia ini. Dalam Zen, lingkaran  kosong  menggambarkan  pencerahan.  Sedangkan  bentuk  lingkaran  dengan  titik  di tengahnya  melambangkan  siklus  yang  sempurna.  Lingkaran  dalam  astrologi  melambangkan matahari dan dewa matahari. Kemudian bentuk segitiga menggambarkan konsep tri-tunggal, meliputi kelahiran, kehidupan dan kematian. Pitagoras seorang filsuf Yunani pada abad ke 6 sebelum  masehi  menjadikan  segitiga  ini  sebagai  simbol  kearifan.  Segitiga  menurut  Cooper dimaknai  sebagai  sorga,  bumi  dan  manusia  atau  ayah,  ibu  dan  anak.  Masih  banyak  lagi
kepercayaan-kepercayaan di muka bumi ini yang menggunakan bentuk segitiga sebagai simbol yang memiliki arti religius. Bentuk segitiga banyak diartikan religius pada berbagai kepercyaan yang  ada  di  dunia.  Bentuk  lainnya  adalah  segi  empat,  yang  justru  memiliki  arti  yang bertentangan  dengan  lingkaran.  Ketika  lingkaran  merupakan  representasi  keabadian  dan penguasa  alam  semesta,  maka  sebaliknya  segi  empat  justru  menandakan  pembatasan, kebendaan  dan  tanah.  Jadi,  lingkaran  berarti  dinamis  dan  kehidupan,  sebaliknya  segi  empat berarti  statis  dan  kematian.  (Cooper,  1998:). Gambaran  berbagai  bentuk  sederhana  tersebut merupakan  upaya  manusia  pada  peradaban  awal  untuk  berkomunikasi,  tidak  bicara  secara lisan, melainkan menggunakan gambar atau citra.
Sebelumnya,  tampilan  visual  dari  lambang  Keraton  Yogyakarta  sebenarnya  sangat dipengaruhi  oleh  bentuk  mahkota  dari  kerajaan  Belanda,  dan  ini  tetap  berlaku  hingga  masa pemerintahan  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  VII,  di  mana  lambang  Keraton  Yogyakarta tersebut masih digunakan sebagai elemen dekoratif pada perlengkapan kerajaan yang dimiliki oleh Sultan. Disamping penggunaan mahkota  gaya  Belanda, pada salah satu property istana juga perwujudan singa di bagian kiri dan kanan yang ditampilkan pada gambar 5. Citra visual tersebut menunjukkan kentalnya pengaruh Eropa pada produk estetik Keraton Yogyakarta.
Gambar 5. Tandu Pengantin Sultan HB VII.
Penggunaan huruf Romawi dan binatang singa Sumber: dokumentasi penulis
Pada  tahun  1921,  semenjak  pemerintahan  HB  VIII  muncul  keinginan  untuk  membuat lambang baru yang didasari atas cita rasa estetik budaya sendiri. Dalam hal ini Sri Sultan HB VIII  dapat  disebut  sebagai  pencipta Ha  Ba baru  yang  masih  digunakan  sampai  saat  ini.  Sri Sultan  HB  VIII  melibatkan  seniman  serba  bisa  K.R.T.  Yosodipuro  yang  juga  merupakan menantu Sultan Hamengkubuwana VII untuk menciptakan lambang baru tersebut (Alinda dan Rizal, 2022).
Adapun anatomi lambang dari segi bentuk dapat dibagi ke dalam 3 (tiga) bagian pokok yang ditampilkan pada gambar 6, antara lain sebagai berikut:
1. Bagian  kepala  (irah-irahan)  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  Songkok  atau  Makutha dengan pelengkap asesoris berupa sumping makara, berupa daun Kluwih, dan anting.
2. Bagian dada merupakan perwujudan dari bentuk  perisai yang di dalamnya terdapat aksara Jawa  murda  Ha-Ba  dan  sayap  burung  garuda  yang  mengembang.  Perisai  menjadi
perlambang untuk pertahanan diri dari bahaya. Sementara warna merah yang terdapat pada bentuk  bidang  ini  melambangkan  keberanian  karena  membela  kebenaran,  namun  tetap didasari dengan sikap kewaspadaan dan penuh perhitungan dalam menghadapi keburukan. Warna emas pada pada aksara menggambarkan sifat Agung Binathara.
3. Bagian dasar adalah wilayah kaki dengan elemen berupa tulisan angka Jawa, tangkai daun merambat dan bunga teratai.
Gambar 6. Pembagian logo menjadi 3 (tiga) bagian dalam simbolisasi konsep Tri Mandala Jawa. Personifikasi struktur anatomis manusia.
Sumber: olahan penulis
Dalam pemahaman tradisi Jawa, ketiga struktur bagian tersebut merupakan  represetasi simbolik budaya Jawa berupa konsep Tri Mandala, yaitu adanya purwa-madya-wasana, lahir- dewasa-pralaya (meninggal), dan utpathi-sthiti-pralina . Hal itu merupakan penggambaran dari siklus kehidupan manusia di dunia. Untuk  menghadapi kondisi tersebut, menurut  para winasis bahwa dalam kehidupan bermasyarakat harus selalu menjaga kerukunan, saling menghormati, dan  saling  tolong  menolong.  Manusia  jangan  hanya  ingin  menang  sendiri,  tidak  semaunya sendiri, dan jangan hanya mementingkan diri sendiri. (Wasesowinoto, 2005: 8)
Menurut  KRT. Wasesowinoto, dalam Serat Parentang Hageng Karaton Ngayogyakarta 2005  tentang Praja  Cihna:  Cihnaning  Nagari-Cihnaning  Saliro  Pribadi  disebutkan  bahwa lambang  Praja  Cihna  keraton  Kasultanan  Yogyakarta  memuat  elemen-elemen  visual  yang secara terperinci terdiri dari sebagai berikut:
1. Songkok atau mahkota
Songkok merupakan ageman (atribut) untuk kepala para raja atau panglima tentara. Pada  masa  kepemimpinan  Sultan  Hamengku  Buwana  VIII,  beliau  sering  menggunakan ageman songkok  tersebut  setiap  kali  berada  di  alun-alun.  Dalam  lakon  pewayangan, songkok merupakan atribut  yang digunakan oleh pemimpin pasukan seperti Bima,   dan Baladewa yang menggambarkan watak seorang ksatria. Simbol tersebut merepresentasikan  Sultan  sebagai Gung  Binathara ,  yang  mengayomi,  dan  memimpin negara dan rakyatnya.
2. Sumping Sumping dikenakan  di  bagian  kuping  yang  merupakan  stilasi  dari  daun  kluwih, wujud perhiasan yang digunakan oleh para raja, bangsawan, atau panglima perang yang dinilai  memiliki kaluwihan (kelebihan  atau  karisma).  Bentuk  ini  mengandung  makna bahwa para pepundhen (raja, bangsawan, ksatria) harus selalu mendengarkan segala keluh kesah  rakyatnya  dengan  penuh  perhatian,  memiliki  kewaspadaan  tinggi,  bijaksana  dan adil. Pada bagian ini juga terdapat asesoris berbentuk ceplik (anting) yang melambangkan hidup yang bersinar layaknya bunga matahari.

## 3. Praba atau cahaya
Perumpamaan  dari  Nur,  atau  sinar  cahaya  sang  Maha  Kuasa.  Di  samping  juga melambangkan kedudukan sultan yang suci, luhur, dan berwibawa, memiliki keluhuran, kemuliaan rohani dan budi pekerti. Sebuah gambaran tentang seorang yang terhormat dan menjadi pemelihara kebudayaan Mataram Jawa.
4. Lar atau Sayap
Sayap  mengembang  dari  burung  Garuda  merupakan  representasi  dari  kebesaran, keagungan  dan  kewibawaan  negara  serta  raja  (sultan)  yang  sedang  bertahta.  Sayap mengembang tersebut  merupakan simbol  keagungan dan kewibawaan kerajaan dan raja yang tegas, mantap, kuat, total, dinamis, optimis, memiliki jiwa patriotik, yang merupakan sifat  dan  sikap  wajib  dari  pemimpin,  pengayom,  dan  pelindung.  Bentuk  sayap menggambarkan cita-cita yang tinggi, seperti tingginya angkasa.
Perwujudan burung Garuda merupakan bagian dari ciri khas karya seni visual di era dinasti  kerajaan  Islam  di  Jawa,  dimana  dalam  Islam  tidak  diperkenankan  pelukisan makhluk  hidup  secara  apa  adanya.  Hal  ini  yang  justru  memicu  gagaan  seni  visual ornamentasi seni dekoratif dan non-figuratif yang tidak ada bandingannya di dunia (Read, 1970: 56).
Penggambaran  bentuk  Gurda  menurut  Wasesowinoto,  menjadi  salah  satu  bentuk metafor  burung  yang  relevan  dengan  stilasi  sayap  burung  pada  lambang Praja  Cihna (sebutan lambang Keraton Yogyakarta). Kata Gurda sendiri berasal dari kata Garuda, yaitu sejenis  burung  besar  yang  menurut  pandangan  hidup  orang  Jawa  telah  menjadi  simbol keagungan sejak jaman Mataram Kuno. Bentuk visual Gurda terlihat lebih sederhana dan tidak banyak variasi visual sehingga menjadi mudah dimengerti (Wasesowinoto, 2005: 8). Dalam suatu cerita, Bathara Wisnu naik ke nirwana dengan menggunakan burung Garuda sebagai tunggangannya. Garuda ini dianggap sebagai makhluk berwujud burung yang teguh timbul tanpa maguru, kuat dan tak terkalahkan, menunjukkan bahwa burung ini memiliki kekuatan alami tanpa berguru pada siapapun. Kisah tentang Garuda dimulai dengan  perang  antara  burung  Garuda  dan  para  dewa.  Setelah  para  dewa  dikalahkan, mereka  meminta  bantuan    kepada  Sang  Hyang  Wisnu.  Dewa  Wisnu  akhirnya  bertemu dengan  Garuda,  dan  terjadi  perdebatan  di  antara  mereka.  Namun,  yang  menarik  adalah bahwa Garuda, sebagai pemenang, justru menawarkan untuk memenuhi satu permintaan apa pun yang diajukan oleh Sang Hyang Wisnu. Akhirnya, Wisnu mengajukan permintaan agar Garuda bersedia menjadi kendaraannya untuk kembali ke Sorga Loka , tempat tinggal para dewa. Oleh karena itu, Garuda kemudian menjadi kendaraan dan simbol dari dewa Wisnu (Soedarsono, 1997: 117-118).
5. Aksara Jawa Ha-Ba
Aksara  Jawa  memiliki  makna  sebagai  representasi  budaya  asli  Jawa  yang mencerminkan  identitas  bangsa.  Frasa  "Ha-Ba"  merupakan  singkatan  dari  "Hamengku Buwana," yang menggambarkan bahwa seorang Sultan adalah pemangku alam semesta. Prinsip  dasar  pemerintahan  raja  Mataram  adalah  "hamemayu  hayuning  bawana,"  yang bermakna  "menciptakan  dunia  yang  indah"  dalam  arti  luas,  termasuk  baik  secara  fisik maupun spiritual.
Gelar  "Hamengku  Buwono"  menunjukkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  lebih banyak memberi daripada menerima (hamangku), melindungi dan mengayomi rakyatnya (hamengku), serta  berlaku  adil  dan  bijaksana  dalam  kebijakan  dan  tindakan.  Seorang pemimpin  yang  memegang  gelar  tersebut  harus  bersikap  rela  dan  ikhlas  melayani masyarakat, menjadi abdi rakyat, dan suka memberi kepada yang membutuhkan. Raja juga diharapkan  memberikan  bantuan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  makanan, pakaian, perlindungan dari cuaca, dan alat transportasi kepada yang membutuhkan.

## 6. Angka Jawa
Angka  Jawa  merupakan  simbolisasi  dari  setiap  Sultan  yang  berkuasa  di  Keraton Yogyakarta. Aksara Jawa ini menjadi wujud kebudayaan asli dan diri, serta kepribadian bangsa.  Lambang  Keraton  Yogyakarta  memiliki  dua  versi  yaitu  lambang  untuk nagari (kerajaan) dengan sebutan Praja Cihna dan lambang untuk tanda gelar sultan yang sedang berkuasa dengan sebutan Praja Cihna-Cihnaning Pribadi. Lambang Praja Cihna-Cihnaning Salira Pribadi ditampilkan pada gambar 7.
Gambar 7. Lambang Praja Cihna-Cihnaning Salira Pribadi dalam angka Jawa (lingkaran merah) yang menjadi gelar pribadi Sultan yang berkuasa.
Sumber : olahan penulis
Gambar 8. Beberapa lambang yang digunakan oleh masing-masing Sultan Yogyakarta saat memerintah Keraton.
Sumber: dokumentasi penulis

## 7. Kembang Padma atau bunga Teratai
Bunga teratai, dengan karakteristik batang, tangkai, dan bunga yang mengapung di atas permukaan air, melambangkan kemampuan seorang Sultan dalam menempatkan diri sesuai dengan kedudukannya secara proporsional. Hal ini mencerminkan representasi dari kemampuan  seorang  Sultan  dalam  menjalankan  tugasnya  dengan  seimbang  dan  sesuai dengan perannya.
8. Sulur
Sulur  merupakan  bagian  tumbuhan  yang  tumbuh  merambat,  yang  merepresen- tasikan bersinar dan adi luhungnya kebudayaan Nusantara yang lestari dan terus bergerak maju, berguna bagi bangsa dan setiap manusia di dunia.
Lambang  keraton  tidak  hanya  digunakan  untuk  ornamentasi  dalam  arsitektur  keraton, tetapi juga diterapkan dalam kop surat dan medali penghargaan. Secara keseluruhan, lambang keraton  ini  terdiri  dari sengkalan yang  berbunyi  "Kaluwihaning-Yaksa-Salira-Aji,"  yang menunjukkan tahun 1851 Saka atau sama dengan tahun 1921 Masehi.
Bagi orang Jawa, 'budaya' adalah pengejawantahan manusia sebagai makhluk sosial yang dipahami sebagai hal yang nyata, bukan hanya sebagai konsep antropologis yang abstrak. Gaya hidup yang dianggap benar di masyarakat Jawa adalah memahami dan mempraktikkan etika, menjaga  kata-kata  yang  sopan,  memelihara  ketertiban,  serta  meyakini  bahwa  manusia  dan objek-objeknya  berada  pada  tempat  dan  urutan  yang  teratur,  dapat  diprediksi,  dan  tanpa gangguan.
Dalam Cultural Studies , budaya menggambarkan sudut pandang kritis terhadap definisi budaya sebagai “ the complex everyday world we all encounter and through which all move ” (Edgar, 1999: 102). Dalam arti yang lebih umum, budaya merujuk pada kehidupan sehari-hari manusia, termasuk perilaku dan pemikirannya.
Islam memasuki Jawa melalui proses sosio-kultural, dan agar syariat Islam lebih mudah diterima, disesuaikan dengan budaya masyarakat Jawa. Islam, yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai budaya Jawa, menjadi subkultur yang dengan mudah diterima oleh masyarakat.
Lambang Keraton Yogyakarta merupakan penanda bagi suatu benda, obyek, pemikiran, kelompok, maupun pribadi.  Atas  dasar peran dan fungsinya, maka lambang dapat  dimaknai sebagai  produk  hasil  budaya,  yaitu  kebudayaan  Jawa.  Hal  ini  selaras  dengan  teori  tentang wujud kebudayaan Kuntjaraningrat, sehingga lambang Keraton dapat dilihat sebagai:
1. Serangkaian ide, gagasan, dan kearifan berpikir dalam perspektif budaya Jawa (idea).
2. Merupakan representasi dari berbagai macam aktifitas kehidupan sosial, politik, ekonomi yang terdapat dalam lingkungan Kasultanan Yogyakarta (activities).
3. Merupakan wujud karya seni perlambangan yang memuat makna dan nilai-nilai kehidupan berupa artefak simbol visual yang merepresentasikan ketinggian pemikiran dan peradaban masyarakat Jawa dalam bidang desain komunikasi visual khususnya dan seni rupa pada umumnya (artefact).
Simbol ini, sebagai representasi budaya Jawa, mencerminkan konsep hubungan antara atas dan bawah yang merupakan bagian dari mitos kekuasaan. Kekuasaan tidak dapat ada tanpa hubungan  setidaknya  antara  Tuhan  (Gusti)  yang  mengendalikan  makhluk  (kawula).  Untuk memahami hubungan antara Gusti dan kawula, seperti raja dan rakyat, ada konsep Kawula- Gusti, yang menggambarkan kesatuan dalam konsep manunggaling kawula gusti dan menjadi pemahaman  tentang  monisme  dualistik,  yaitu Loro-loroning  Atunggal , Warangka  Curiga Manjing . Konsep ini tercermin dalam dua simbol,  yaitu Praja Cihna Cihnaning Nagari dan Praja Cihna Cihnaning Salira Pribadi.
Penggabungan kedua entitas ini menghasilkan yang disebut sebagai wiji, bibit, atau tunas yang harus dijaga dan dilindungi. Istilah ini terkait dengan unsur visual Lar (sayap) Garuda, yang  bermakna  sebagai  "Pengayom."  Sultan  seperti  pohon  yang  tumbuh  di  bumi  (tanah) sebagai pelindung dan penjaga keluarga (negara dan rakyat jelata).
Lambang  keraton  ini  merupakan  sebuah  konsep  yang  menandai  era  baru  dalam kebudayaan Jawa, yaitu era Kesultanan Yogyakarta yang memilki karakter dan identitas unik, sebagai  pusat  dari  kerajaan  Jawa  sekaligus  berperan  dalam  pengembangan  budaya  dan Indonesia modern (Chamamah Soeratno, 2008: 19).

## 3.3 Tahap Intepretasi Ikonologi
Tahap ini adalah pendekatan interpretatif yang melibatkan sintesis intuisi, bukan analisis logis.  Seperti  halnya mengenali motif artistik  yang benar adalah langkah awal  yang penting untuk  analisis  ikonografis  yang  tepat,  begitu  juga  analisis  gambar,  cerita,  dan  alegori  yang benar adalah prasyarat bagi interpretasi ikonologis yang tepat. Dalam interpretasi ikonologis, intuisi diperlukan untuk menggali aspek-aspek bermakna di balik gambar, mengikuti pendapat Panofski bahwa penggunaan intuisi tidak lagi terbatas pada sumber literal.
Lambang Praja Cihna pada hakekatnya merupakan bentuk  visual  yang menjadi wujud legitimasi dan hegemoni sebuah kekuasaan. Lambang ini hadir sebagai penanda sebuah entitas yang memiliki kekuatan dan kekuasaan dalam lingkungan kebudayaan Jawa. Hal menarik dari lambang ini, sebagian unsur visualnya selalu berubah dari waktu ke waktu, sesuai dengan nama dan  masa  Sultan  yang  bertahta.  Pada  awalnya,  jumlah  bulu  pada  gambar  sayap  di  masing- masing sisi berjumlah delapan buah, sebagai identitas dari Sri Sultan Hamengku Buwono VIII sebagai sultan yang ke-8. Nama ketika Sri Sultan HB X yang sekarang berkuasa maka jumlah bulu sayap juga menjasi 10 lembar bulu sayap.
Proses  perubahan  dari  penggunaan  mahkota  berbentuk Crown khas  Eropa  menjadi mahkota yang menampilkan unsur lokal menjadi Songkok, dapat dimaknai sebagai bentuk dan upaya  membangun  semangat  kemandirian  budaya  yang  telah  ditunjukkan  oleh  Sultan Hamengku  Buwana  VIII.  Beliau  berhasil  dalam  mengadopsi  unsur-unsur  estetik  dari kebudayaan  Barat  (Belanda)  yang  disinergikan  dengan  nilai  budaya  Jawa  Klasik  (pengaruh Hindhu dan Budha) serta sentuhan nafas Islam sebagai ideologi yang dianut oleh masyarakat Yogyakarta dan kehidupan istana.
Suharson  (2009:  20)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  masyarakat  Yogayakarta  dalam perkembangannya  selalu  dipertentangkan  dengan  budaya  Keraton  yang  bersifat  halus  dan budaya rakyat yang bersifat kasar. Hingga pada masyarakat luas, satu sisi kebudayaan sering disebut sebagai hasil budaya tinggi ( highbrow ) dan di sisi lain disebut sebagai budaya rendah ( lowbrow ). Budaya keraton sering dikonotasikan sebagai budaya elit sarat filosofi, penuh nilai renungan spiritual. Sementara untuk budaya rakyat dikonotasikan sebagai budaya rendah dan tidak  serius.  Pandangan  itu  akhirnya  menjadi  dalih  jika  sebuah  hasil  budaya  rendah  dapat dinilai tinggi, maka perlu mengadopsi nilai budaya keraton tinggi yang lebih tinggi.
Perkembangan  kebudayaan  telah  membawa  perubahan  mendasar  pada  budaya  Jawa, terutama  selama  masa  kolonialisme  Belanda.  Pengaruh  budaya  kolonial  tersebut  terutama dirasakan  di  lingkungan  istana  dan  kalangan  priyayi.  Berkembangnya  ilmu  pengetahuan seiring  waktu  telah  menggeser  lambang-lambang  mistis  dan  magis  dalam  budaya  Jawa, menggantikannya dengan simbol ilmu pengetahuan yang lebih rasional dan fungsional. Ini juga menyebabkan masyarakat menjadi lebih rasional dalam pandangan dan sikap mereka terhadap lambang, baik yang bersifat religius maupun tradisional.
Lambang Praja Cihna bukan hanya sebagai tanda fisik, tetapi juga sebagai simbol budaya dan ideologi masyarakat Yogyakarta. Ini mencerminkan keselarasan dan keterpaduan antara Sultan sebagai pelindung kebudayaan dan masyarakatnya. Hingga saat ini, Praja Cihna masih digunakan  dalam  kegiatan  administratif  resmi  Kesultanan  Yogyakarta  dan  tetap  menjadi elemen kunci dalam berbagai peralatan dan sarana di lingkungan keraton. Meskipun begitu, tren  saat  ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  lambang  keraton  ini  tidak  lagi  terbatas  pada keperluan  formal  keraton  Yogyakarta  semata,  melainkan  semakin  meluas  dan  seringkali dimodifikasi  sesuai  dengan  kebutuhan  kelompok  masyarakat  penggunanya.  Meskipun  tidak langsung terkait dengan kepentingan keraton, selama penggunaan ini tidak menyimpang dan tetap etis, hal ini bisa dianggap sebagai ekspresi cinta dan kebanggaan masyarakat Yogyakarta terhadap identitas Kesultanan Yogyakarta.

## 4.  KESIMPULAN
Logo  lembaga  atau  institusi  mencerminkan  ideologi  yang  berlaku  pada  suatu  periode tertentu.  Penelitian  mengenai  pola  visual  dalam  lambang  Praja  Cihna  menggunakan pendekatan ikonografis dan ikonologis, dengan fokus pada interpretasi makna dalam elemen visual  secara  menyeluruh.  Selain  menganalisis  elemen  visual,  penelitian  ini  juga  menggali pemikiran  Sultan  HB  VIII,  terutama  dalam  konteks  ideologi  kebangsaan,  sosial,  dan  aspek psikologis yang memengaruhi pengambilan keputusan terkait representasi visual.
Dalam  penelitian  ini,  penekanan  utamanya  adalah  pada  aspek  formal  yang  membahas kualitas  visual  dengan  lebih  mendalam.  Diharapkan  bahwa  melalui  analisis  ikonografi  dan ikonologis  ini, hasil  yang komprehensif  akan mengungkap hubungan  antara pola visual dan makna yang terkandung dalam lambang tersebut.
Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  lambang  keraton  Yogyakarta  mencakup nilai-nilai filosofi dan konsep budaya khas Jawa dalam interpretasi visualnya. Lambang Praja Cihna  adalah  manifestasi  dari  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti, yang  kemudian diinterpretasikan sebagai kesatuan dan semangat  kebangsaan,  yaitu Loro-loroning Atunggal , Curiga  Manjing  Warangka .  Dalam  praktiknya,  hal  ini  tercermin  dalam  dua  lambang,  yaitu Praja Cihna Cihnaning Nagari (sebagai identitas visual negara) dan Praja Cihna Cihnaning Salira Pribadi (sebagai identitas visual individu).
Lambang  Praja  Cihna  menggambarkan  simbol-simbol  visual  yang  mencerminkan adanya akulturasi unsur budaya luar, termasuk pengaruh budaya Jawa klasik (era Hindu dan Buddha) dan pengaruh kuat dari konsep estetik Eropa pada masa kolonial, yang diselaraskan dengan  nilai-nilai  Islam.  Upaya  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  identitas  khasnya  sambil mengalami perubahan dalam unsur ikonografi khas Jawa. Hal ini menjadi contoh bagaimana kebudayaan  lokal  dapat  tetap  relevan  di  tengah  pengaruh  budaya  asing,  menunjukkan kebijaksanaan  lokal  yang  patut  diinspirasi.  Tindakan  ini  bukan  hanya  tentang  eksistensi seorang  penguasa  atau  pemimpin,  tetapi  juga  mencerminkan  pemikiran  yang  jauh  ke  depan untuk menjaga kewibawaan sebagai entitas bangsa yang mandiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Basuki, Heru. 2006, Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Kemanusian dan Budaya . Jakarta:
Penerbit Gunadarma.
Budiman, Arif. 2017. Studi Logo Event (Acara) Di Daerah (Kajian Ikonografi: Studi Kasus Logo Karya Z. Hanafi Di Sumatera Barat) , Jurnal Bahasa Rupa, 1 (1): 51-60 Cnnindonesia.com. 02 Juli 2018, Putri Sultan Hb X Kritik Pemakaian Logo Keraton di Kaus https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20180702182648-277-310874/putri-sultan- hb-x-kritik-pemakaian-logo-keraton-di-kaus.
Cooper, JC. 1998, An Illustrated Encyclopaedia  of Traditional Symbols , Thames & Hudson LTD, London.
Dreyfuss, Henry. 1972, Symbol Sourcebook, Mc.Graw Hill Company, New York.
Feldman, E. B. 1967. Art As Image and Idea, bagian dua, tiga, terjemahan SP.Gustami. United States: Prentice-Hall.
Gornick, Larry. 1993, Guide to (non) Communicatioan atau Kartun (non) Komunikasi: Guna dan Salah Informasi dalam Dunia Modern, (terj, 2007) Kepustakaan populer Gramedia, Jakarta.
Hardiantoro,  Alinda,  Rizal  Setyo  Nugroho,  2022. Sejarah  dan  makna  lambang  keraton Yogyakarta  yang  dibuat  tahun  1921 ,  diakses  dari  https://www.kompas.com/tren/read/ 2022/03/20/121500065/sejarah-dan-makna-lambang-keraton-yogyakarta-yang-dibuat- tahun-1921/
Jejak Sultan Hamengkubuwana VIII dalam Seni Tari, Lambang Kasultanan, serta Sonobudoyo, diakses 16 Juni 2023 dari https://ullensentalu.com/kajian/jejak-sultan-hamengkubuwana- viii-dalam-seni-tari-lambang-kasultanan-serta-sonobudoyo/
Khafid, Sirojul. (16 Maret 2021), Memaknai Memayu Hayuning Bawana dan Lambang Dwi Naga  Rasa  Tunggal  di  Kraton  Jogja.  Diakses  dari  https://jogjapolitan.harian- jogja.com/read/2021/03/16/510/1066380/memaknai-memayu-hayuning-bawana-dan- lambang-dwi-naga-rasa-tunggal-di-kraton-jogja/
Kuntowijoyo. 2006, Budaya dan Masyarakat , Yogyakarta: Tiara Wacana
Margana.  2016. Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  VII  dan  Kedaton  Ambarukmo. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY.
Murphy,  John  &  Michael  Rowe.  1993, How  to  design  trade  Marks  and  logos, North  Light Books, Cincinnati, Ohio.
Panofsky, E. 1955. Meaning of The Visual Arts. Doubleday Anchor Books Read, Herbert. 1970, Art and Society , Shocen Book, New York.
Rosalinda,  Herliyana,  Umi  Kholisya.  2017, Memaknai  Bentuk  Rupa  Lambang  Keraton Mangkunegaran. Jurnal Desain, 4 (02): 73-84 Safitri, Ilmiawati. 2019. Keraton Yogyakarta Masa Lampau dan Masa Kini: Dinamika Suksesi Raja-Raja Jawa dan Politik Wacana “Raja Perempuan” . Indonesian Historical Studies, 3 (1): 44 – 57.
Soeratno,  Chamamah.  2008, Keraton  Jogja:  Sejarah  dan  Warisan  Budaya, Jakarta:  PT. Indonesia Kebangganku.
Soedarsono,  R.M.  1997, Wayang  Wong:  Drama  Tari  Ritual  Kenegaraan  di  Keraton Yogyakarta, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
Suharson,  Arief.  2009, Estetika  Keramik  Loro  Blonyo  Masa  Kini,  dalam  Lanskap  Tradisi, Praksis kriya, dan Desain (ed. Suwarno Wisetrotomo), Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta. Thomas,  Gregory.  2000, How  to  design  Logos,  Symbol  and  Icons, North  Light  Books, Cincinnati, Ohio.
Tama, Wira Harri. 2017, Perlindungan Hukum Atas Simbol Tradisional Keraton Yogyakarta dari Perspektif Hukum Merek , Tesis, Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia. Tripamungkas, Mikhael Resi. 2013, Penggunaan Tato Lambang Keraton Yogyakarta (Hobo) Sebagai Dukungan Status Keistimewaan Yogyakarta (Studi Eksploratori Tato Lambang Keraton Yogyakarta Pada Festival Tato Istimewa 2011), diakses dari https://eprints.upnyk.ac.id/8900/
Wasesowinoto, KRT. 2005. Praja Cihna: Cihnaning Nagari-Cihnaning Saliro Pribadi , dalam Serat Parentang Hageng Karaton Ngayogyakarta.
Woodrow, Ross. 1999, Introduction to Iconography, Cardigion: Aberystwyth Publications.