## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 1-27
SOROTAN YOHANES 17:20-23 TENTANG KESATUAN ALLAH DAN MANUSIA TERHADAP MISTIK  TOENGGOEL WOELOENG

## Fredi Purwanto

## PENDAHULUAN
Salah satu tokoh dalam sejarah penginjilan abad XIX di Jawa Tengah yang  bernama  Toenggoel  Woeloeng  telah  mencoba  mengawali hibridisasi
(pengawinan)  teologi  Barat  dengan  konteks  mistik  lokal  yang  melahirkan mistik  Kristen Kejawen .  Mengenai  tokoh  ini  van  den  End  menjelaskan bahwa:
Ia  berasal  dari  daerah  Juwono  (juga  dekat  Gunung  Muria).  Pada tahun-tahun  itu  penduduk  Jawa  Tengah  menjadi  resah  akibat keadaan  ekonomi  mereka  yang  sulit.  Banyak  orang  yang mengungsi  ke Jawa Timur. Kyai  Ngabdullah, begitulah namanya waktu  itu,  ikut  berpindah  dan  menjadi  seorang  pertapa  di  lereng Gunung  Kelud.  Rupanya ia dipandang orang sebagai  penjelmaan seorang  tokoh  dari  zaman  raja  Joyoboyo,  yaitu  seorang  jenderal yang bernama Tunggul Wulung. 1
Kiai  Toenggoel  Woeloeng  merupakan  seorang  pemimpin  Jemaat Kristen Jawa di desa Bondo yang sangat dihormati para pengikutnya. Untuk menunjukkan  kemuliaannya,  dia  memakai  tanda  kebesaran,  yaitu  yang disebut  “Payung  Agung”  serta  memakai  gelar  yang  menunjukkan kehormatan  dirinya,  yaitu Kanjeng  Rama  Ana .  Gagasan  mistik  Toenggoel Woeloeng tersebut (Kanjeng Rama Ana = Bapa yang Mewujud dan Kristus yang  kelihatan)  berakar  pada  ajaran  mistik  Jawa, Manunggaling  Kawula- Gusti , serta pengaruh dari konsep Mahdisme dan Mesianisme. Pendapat ini didasarkan  pada  kenyataan,  bahwa  sebelum  menjadi  Kristen  Toenggoel Woeloeng adalah seorang guru ngelmu yang mengajarkan ngelmu tersebut. Kekristenan  yang  diajarkan  Toenggoel  Woeloeng  di  Bondo menurutnya  adalah ngelmu .  Doa  Bapa  Kami,  Dasa  Titah,  dan  12  Sahadat
1 Th. van den End, Ragi Carita 1: Sejarah Gereja di Indonesia th. 1500 – th. 1860,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 206
adalah ngelmu ,  yang  bila  dihafal  dan  disyarati  dengan laku-laku ,  akan menghasilkan  daya  magis  tersendiri.  Karena  pemahaman  Toenggoel Woeloeng  terhadap  Injil  adalah ngelmu ,  maka  pewartaan  Injil  yang dilakukan  terhadap  orang-orang  tertentu  kadang  dalam  bentuk  “adu ngelmu”,  baik  dari  segi  kesaktian  maupun  debat.  Otoritas  Toenggoel
Woeloeng  adalah  kharisma,  yakni  kesaktiannya  (kasekten)  yang diperolehnya  kala  ia  menjadi  seorang  pertapa.  Ia  juga  melakukan kunjungan  manakala  ada  orang  sakit,  lalu  ia  akan  menyembuhkannya dengan  jalan  menggosok,  meludah,  atau  meniup  pada  bagian  tubuh  yang sakit, atau juga ia akan berkomat-kamit. 2
Dengan  mencermati  hal-hal  tersebut,  maka  kajian  terhadap  tokoh Toenggoel  Woeloeng  ini  pada  satu  sisi  akan  menunjukkan  adanya fenomena  kritis  pada  bahaya  tradisi  budaya  spiritual  lokal  bila  menjadi dominan, sehingga penulis terdorong untuk mengkaji lebih jauh hal tersebut dalam satu kajian.

## BAB I

## LATAR BELAKANG KEHIDUPAN KIAI TOENGOEL WOELOENG
Dalam  pemaparan  latar  belakang  kehidupan  Kiai  Toenggoel Woeloeng  ini,  penulis  akan  menguraikan  mengenai  Asal-usul  dan Pemikiran-pemikiran Kiai Toenggoel Woeloeng.

## Asal-usul Kiai Toenggoel Woeloeng
Salah  seorang  tokoh  pemimpin  dalam  kekristenan  Jawa  ialah Toenggoel Woeloeng, yaitu sekitar tahun 1803–1885. Ia berasal dari distrik Juwono di Jepara (juga dekat Gunung Muria), di pantai utara Jawa Tengah dan termasuk kalangan priyayi . Sebelum ia menjadi pertapa, kemungkinan ia  memiliki  hubungan  dengan  bangsawan  kraton  di  daerah  istimewa  Jawa Tengah.  Cerita  turun-temurun  mengenai  hal  itu  tidak  begitu  jelas. 3 Demikian  juga  Guillot  menyatakan  bahwa  masa  mudanya  tidak  begitu banyak  diketahui,  dan  dia  adalah  seorang  petani  seperti  terdapat  dalam
2 Philip van Akkeren, Dewi Sri dan Kristus: Sebuah Kajian Tentang Gereja Pribumi di Jawa Timur. B.A. Abednego, terj., (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 210
3 A.G.  Hoekema, Berpikir  dalam  Keseimbangan  yang  Dinamis:  Sejarah  Lahirnya Teologi Protestan Nasional di Indonesia (Sekitar 1860  – 1960), Amsy Susilaradeya, terj., (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 62; Golongan priyayi adalah kaum bangsawan Jawa yang direkrut menjadi pegawai negeri pribumi.
laporan-laporan residen Jepara. 4 Yang jelas, pada tahun-tahun itu penduduk Jawa  Tengah  menjadi  resah  akibat  keadaan  ekonomi  mereka  yang  sulit. Banyak orang yang mengungsi ke Jawa Timur. Kyai Ngabdullah, begitulah namanya  pada  waktu  itu,  ikut  berpindah  dan  menjadi  seorang  pertapa  di lereng  Gunung  Kelud. 5 Rupanya  ia  dipandang  orang  sebagai  penjelmaan seorang  tokoh  dari  zaman  raja  Jayabaya,  yaitu  seorang  Jenderal  yang bernama Toenggoel Woeloeng.
Pada  masa  ini  Toenggoel  Woeloeng  berkenalan  dengan  agama Kristen. Caranya tidak kita ketahui dengan tepat, tetapi baik Ngoro maupun Mojowarno letaknya tidak jauh dari Gunung Kelud, sedangkan pada tahun 1840-an  agama  Kristen  sudah  cukup  terkenal  di  kalangan  penganut Kebatinan. 6 Berkaitan  dengan  masuknya  Toenggoel  Woeloeng  ke  dalam agama Kristen, ada beberapa versi.
Yang  pertama  versi  Toenggoel  Woeloeng  sendiri,  menurut  Muller bahwa  ceritanya  kepada  Jellesma  mengenai  alasannya  hendak  masuk Kristen  adalah  aneh.  Dengan  tak  disangka-sangka,  demikian  ceritanya,  ia menemukan  di  bawah  tikar  tempatnya  bertapa  kesepuluh  perintah  Allah serta  ia  mendapat  ilham  untuk  pergi  ke  Mojowarno. 7 Hal  senada  juga diungkapkan oleh Lydia dalam bukunya, yaitu bahwa:
Berdasarkan  catatan  dari  penginjil  Harthoorn  yang  ditulis  pada tahun  1855,  Kiai  Tunggul  Wulung  pernah  mengatakan  bahwa pada  suatu  hari  ketika  masih  bertapa  di  Gunung  Kelud  ia menemukan  salinan  Sepuluh  Perintah  Allah  di  bawah  tikarnya. Menurut  pendapatnya,  salinan  tersebut  diletakkan  oleh  tangan Tuhan  sendiri,  dengan  disertai  suara  dari  langit  yang memerintahkannya  agar  pergi  ke  hutan  di  daerah  Mojopahit, untuk menemui seorang Pendeta Belanda yang akan menunjukkan jalan  keselamatan  baginya.  Berdasarkan  pada  perintah  itu,  ia bersama  kakaknya  yang  bernama  Jayatruna  pergi  ke  Mojowarno untuk belajar agama Kristen pada penginjil J.E. Jellesma. 8
Mengenai  hal  tersebut,  Guillot  mengutip  komentar  Jellesma  yang menyatakan  bahwa,  “Dia  (Toenggoel  Woeloeng)  telah  mendengar  orang berbicara tentang diri saya dan Injil di sana-sini, dan hal ini terpikir dalam
4 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa, Asvi Warman Adam, terj., (Jakarta: PT Grafiti Pers, 1985), 42
5 Th. van den End, Ragi Carita 1: Sejarah ….. , 206
6 Ibid.
7 Th.  Muller  Kruger, Sedjarah  Geredja  di  Indonesia,  Tjetakan  kedua, (Djakarta: Badan Penerbit Kristen, 1966), 189
8 Lydia  Herwanto, Pikiran  dan  Aksi  Kiai  Sadrach:  Gerakan  Jemaat  Kristen  Jawa Merdeka, (Jogjakarta: MATABANGSA, 2002), 47
semadinya  dan  kemudian  dia  mengira  mendengar  sebuah  suara  yang menyuruhnya datang menemui saya”. 9 Tidak  dapat  diketahui  dengan  pasti berapa  lama  ia  tinggal  di  Mojowarno,  yang  diketahui  hanya  sebelum  ia kembali  ke  Gunung  Kelud,  penginjil  J.E.  Jellesma  memberinya  beberapa buah Alkitab berbahasa Jawa untuk dipelajarinya lebih lanjut. Menanggapi masalah  itu,  Lidya  mengutip  pernyataan  Adriaanse  yang  memberikan tanggapan  sebagai  berikut:  “Kepada  saya  dia  (Kiai  Toenggoel  Woeloeng) mengatakan bahwa ia sangat berbahagia karena membaca Sepuluh Perintah Allah, tetapi menurut penginjil J.E. Jellesma, Kiai itu baru belajar membaca ketika tinggal bersamanya. Untuk menutupi kelemahan ini, dia mengatakan bahwa Tuhan sendiri yang memerintahkannya untuk belajar pada penginjil J.E. Jellesma. 10
Versi  kedua  menurut  Janz,  Toenggoel  Woeloeng  menuturkan kepadanya  bahwa  ia  menjadi  Kristen  lewat  perantaraan  seorang pandito dari  Gunung  Tayu  yang  telah  pergi  ke  Surabaya.  Jellesma  dan  Adriaanse membenarkan  bahwa  keduanya  telah  mengunjungi  kelompok  Emde  dan juga  menemui  Coolen.  Guillot  berpendapat  bahwa  keragaman  versi  ini memperlihatkan  konsekuensi  dari  munculnya  berbagai  jemaah  Kristen  di Pulau Jawa. 11 Terlepas dari bagaimana asal muasalnya masuk Kristen, yang jelas pada tahun 1853 Toenggoel Woeloeng muncul di Mojowarno, dan dua tahun  kemudian  ia  dibaptis  oleh  Jellesma  dan  diberi  nama  Ibrahim. 12 Sementara  itu  dan  juga  sesudahnya  ia  mengadakan  perjalanan  PI  terus- menerus,  antara  lain  ke  Pasuruan,  Rembang,  di  daerah  Malang  dan  di kawasan Gunung Muria, kemudian juga di Jawa Barat. Di beberapa tempat ia menjadi perintis jemaat-jemaat Kristen  yang baru. Berkaitan dengan hal itu, Muller menyatakan bahwa:
Tiada  putus 2 nya  Toenggoel  Woeloeng  mengembara  sebagai pengindjil dengan ichtiar sendiri. Dari desa ke desa, dari kota ke kota  di  Djawa  Timur,  Djawa  Utara  malahan  sampai  ke  Djawa Barat. Ia mentjari hubungan dengan Mr. Anthing dan anaknja pun menjadi  seorang  pengindjil  di  dalam  djemaat 2 Anthing.  Sadrach pun menjadi penganutnja pada waktu ia mengumpulkan sejumlah keluarga  Djawa  dari  Semarang  dan  sekitarnja,  dengan  maksud untuk  mendirikan  satu  desa  Kristen  di  Bondo  dan  di  Banju Towo. 13
9 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa….., 43
10 Lydia Herwanto, Pikiran dan Aksi Kiai Sadrach….., 47
11 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa….., 43
12 Th. van den End, Ragi Carita 1….., 206
13 Th. Muller Kruger, Sedjarah Geredja di Indonesia….., 189
Missio Ecclesiae , 6(1), April 2018, 1-27
Kegiatan  ini  sempat  menimbulkan  rasa  gelisah  di  kalangan pemerintah  Hindia–Belanda  begitu  rupa,  sehingga  sampai-sampai Gubernur–Jenderal  dan  Menteri  daerah-daerah  Jajahan  mengutarakan pendapat  mereka.  Pun  zendeling  Janz,  utusan  pertama  dari  lembaga Zending  Mennonit,  yang  sejak  tahun  1852  menetap  di  daerah  Jepara, mengecam  cara-cara  yang  ditempuh  oleh  Kiai  Jawa  ini.  Bahkan  terjadi konflik  di  antara  Janz  dan  Toenggoel  Woeloeng  pada  tahun  1854.  Hal  ini terjadi karena Janz menolak permintaan Toenggoel Woeloeng yang datang kepadanya  untuk  minta  dibaptis.  Alasan  Janz  adalah  bahwa  iman
Toenggoel  Woeloeng  terlalu  diwarnai  unsur-unsur kejawen sehingga permintaan itu ditolaknya. 14 Tetapi Toenggoel Woeloeng tidak membiarkan kegiatannya  ditahan;  selama  duapuluh  tahun  ia  berkeliling  terus.  Pada waktu  kematiannya,  29  April  1885,  jumlah  pengikutnya  adalah  1.058  di tiga desanya. 15

## Pemikiran-pemikiran Kiai Toenggoel Woeloeng
Ada  beberapa  pemikiran  Kiai  Ibrahim  Toenggoel  Woeloeng  yang akan  penulis  uraikan  pada  bagian  ini,  yaitu Serat Darmogandul yang merupakan  hasil  pergulatan  batin  di  pertapaan  Gunung  Kelud,  Identitas Jemaat  Kristen  Jawa,  Injil  Sebagai Ngelmu Kristen  dan  Kristologi  Ratu Adil.

## Serat Darmogandul
Pada  bagian  sebelumnya  telah  disebutkan  bahwa  Toenggoel Woeloeng bertapa di Gunung Kelud. Dalam pertapaannya di Gunung Kelud itulah Ngabdullah mengambil nama Toenggoel Woeloeng. Secara harafiah, Toenggoel berarti “yang lurus” atau “di depan” dan Woeloeng “warna dasar ungu”.  Juga  nama  ini  dipakai  sebagai  salah  satu  panji  dalam  kisah  Panji.
Sebuah  panji  memakai  nama  ini  terdapat  di  antara  pusaka  Keraton Yogyakarta. Toenggoel Woeloeng juga merupakan nama seorang panglima legendaris  raja  kuno  Jayabaya  dari  Kediri.  Roh  sang  panglima  katanya tinggal  di  kawah  Gunung  Kelud,  di  sanalah  ia  dan  (atau)  Lingga  Siwa menjaga api kawah. 16
Berhubung  sang  pertapa  mengenakan  nama  penting  Toenggoel Woeloeng,  dapatlah  kiranya  kita  menduga  bahwa  ia,  misalnya  seperti
14 Th. van den End, Ragi Carita 2: Sejarah Gereja Di Indonesia 1860-an – sekarang, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 232
15 Philip van Akkeren, Dewi Sri Dan Kristus: Sebuah Kajian ….., 210
16 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa….., 42
panglima  Jayabaya  dan  Diponegoro,  berikhtiar  memperoleh  kekuatan supranatural  atas  dunia,  manusia  dan  alam  roh,  dengan  jalan  meditasi, perenungan,  penjernihan  batin  serta  pemusatan  diri:  kuasa  atas  kedalaman terdalam  (mikrokosmos),  juga  menghasilkan  kuasa  atas  makrokosmos. 17 Selain  itu,  Lydia  menyatakan  bahwa  dengan  bertapa  ia  berharap  dapat memahami  makna  kehidupan  dan  memperoleh  kebenaran  sejati  serta menyatukan diri dengan Tuhan. Hal ini menunjukkan sifat mistik dari Kiai Toenggoel Woeloeng. 18
Menurut Zoetmulder, tindakan bertapa pada zaman kuno tidak hanya dimaksudkan untuk mendapat kesaktian. Para seniman dan ahli sastra ( juru kawi )  melakukan tapa-brata, bukan  demi  memperoleh  daya  sakti,  tetapi daya estetika yang tinggi. Jadi dalam hal ini, dewa keindahan bisa dimohon paksa  untuk  menampilkan  diri  dalam  kesatuan  yang  terjadi  di  lubuk  dasar pengalaman  estetis  sang  pertapa.  Karena  itu,  seorang juru-kawi dalam menciptakan  puisi  ( kalangwan,  kalangön )  ia  akan  bertapa  untuk  dapat mempersepsi  dewa  dalam  suatu  irama  keindahan  yang  hendak  ia  capai; karena  dewa  itu  hadir  dalam  manifestasi  keindahan. 19 Karena  bertapa  itu tidak  selalu  memohon kadigdayan atau  kesaktian,  tetapi  juga  untuk  eksis dalam  manifestasi  estetika,  maka  ada  kemungkinan  bahwa  Toenggoel Woeloeng  dalam  masa  bertapanya  menghasilkan  karya  keindahan,  baik syair hikmat atau rumusan-rumusan mantra, yakni Serat Darmogandul . Dalam  buku  Jawa Serat  Darmogandul ,  Toenggoel  Woeloeng digambarkan  sebagai  Jendral  di  zaman  Raja  Jayabaya  di  Kediri.  Sesudah raja  mangkat,  Toenggoel  Woeloeng  bersama  abangnya,  Kiai  Daha,  alias Buta  Locaya,  yang  menjabat  Perdana  Menteri  dalam  pemerintahan Jayabaya,  konon  harus  melindungi  kerajaan  Kediri.  Buta  Locaya ditugaskan  menjadi  roh  yang  menjaga  Kediri  dari  atas  Gunung  Wilis, sedangkan  Toenggoel  Woeloeng  diberi  tugas  yang  sama  tetapi  dari  atas sebuah gunung berapi,  Gunung Kelud. Dalam Serat Darmogandul muncul “ramalan”  yang  sangat  menarik  bahwa  Islam  hanya  500  tahun  lamanya berkuasa di bumi. Sesudah itu agama buda (aliran Hindu) bersama agama kawruh (zaman  modern  atau  agama  Kristen)  mengambil  alih  kekuasaan lagi.  Dalam  memaksakan  pembatasan  terhadap  periode  dan  kekuasaan Islam, juga dalam perubahan drastis yang akan terjadi di abad ke-19, Buta Locaya  memainkan  peran  menurut Serat  Darmogandul .  Meskipun namanya  tidak  disebut  secara  menonjol,  sebagai  adik  Buta  Locaya, Toenggoel Woeloeng pun terlibat dalam peran itu. 20
17 Philip van Akkeren, Dewi Sri Dan Kristus.…, 208
18 Lydia Herwanto, Pikiran Dan Aksi Kiai Sadrach…., 46
19 P.J. Zoetmulder, Kalangwan, (Jakarta: Jambatan, 1994), 207
20 A.G. Hoekema, Berpikir dalam Keseimbangan yang Dinamis..…, 63
Van  Akkeren  membela  hipotesis  bahwa  Kiai  Toenggoel  Woeloeng adalah  penyusun Serat  Darmogandul .  Ia  menjelaskan  mengapa  dalam naskah Serat Darmogandul sendiri penyebutan nama itu dihindari; penulis,
atau sekurang-kurangnya redaktur, tidak mau menyebut nama itu karena ia rendah  hati  atau  karena  alasan  lainnya.  Sebuah  masalah  dalam  hipotesis
Van Akkeren ini ialah penanggalan dalam naskah itu dan kaitannya dengan penulisan  yang  berhubungan  dengannya,  yakni Babad  Kediri .  Berkaitan dengan hal tersebut Van Akkeren menyatakan bahwa Babad Kediri adalah saduran  pendek  yang  dibuat  di  kemudian  hari  dari  gagasan  utama Serat Darmogandul .  Naskah  tersebut  selesai  tidak  lama  sesudah  perang Diponegoro  (1825-1830).  Diperkirakan  bahwa  Kiai  Toenggoel  Woeloeng mempublikasikannya sebelum ia pindah ke agama Kristen. 21

## Identitas Jemaat Kristen Jawa
Jemaat  yang  didirikan  oleh  orang-orang  awam  dan  penginjil  Jawa bersifat  integratif.  Walaupun  mereka  yang  bertobat  dibaptis  oleh  Pendeta dari kelompok lain, mereka membentuk jemaat Jawa yang terpisah. Karena mereka  mendorong  orang  Jawa  tetap  menjadi  bagian  dari  budaya  dan masyarakat  mereka,  maka  jemaat  ini  dapat  tumbuh  secara  pesat. 22 Demikian  juga  dengan  jemaat  yang  didirikan  oleh  Toenggoel  Woeloeng. Pengikut  Toenggoel  Woeloeng  lebih  merasa  dirinya  sebagai  Kristen  Jawa dibandingkan  dengan  orang-orang  Kristen  yang  dipimpin  misionaris  yang disebut  Kristen Londo .  Toenggoel  Woeloeng  sendiri  berpendapat: “Tidaklah  baik  bagi  orang-orang  Jawa  berkumpul  di  kediaman  misionaris Belanda”. 23 Sebenarnya  Toenggoel  Woeloeng  sendiri  senang  berkenalan dengan orang-orang Kristen Belanda, serta mengunjungi mereka dari waktu ke waktu, tetapi ia tidak menyetujui sistem pewalian zending. 24 Hal tersebut akan  mengurangi  kebebasannya  dalam  menentukan  kebijakan  bagi  jemaat yang  dipimpinnya,  sedangkan  ia  adalah  tipe  seorang  yang  mempunyai pendirian  bebas. 25 Hal  itu  dibuktikan  dengan  sikap  Kiai  Toenggoel Woeloeng  yang  menolak  kerja  sama  dengan  penginjil  Peter  Janz,  utusan Doopsgezinde Zending Vereeniging (DZV) yang bertugas di daerah Jepara.
21 Philip van Akkeren, “Darmogandul Suluk Karangan Ngabdullah Tunggul Wulung Hubungannya  dengan  Pekabaran  Injil  di  Jawa  Timur”, Dalam  Mengenang  50  tahun Majelis  Agung  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan, Suharo  dan  Sardjonan,  red.  Pp.  138-144., (Malang: Majelis Agung GKJW, 1981), 138-139
22 Soetarman  Soediman  Patronadi, Komunitas  Sadarch  dan  Akar  Kontekstualnya: Suatu  Ekspresi  Kekristenan  Jawa  pada  Abad  XIX, Widi  Herijati  Rahadi,  terj.,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 52
23 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa….., 46
24 Philip van Akkeren, Dewi Sri dan Kristus….., 210
25 Lydia Herwanto, Pikiran Dan Aksi Kiai Sadrach….., 49
Toenggoel  Woeloeng  sendiri  menjadi  pemimpin  jemaat  itu.  Dengan pernyataannya bahwa Tuhan sendiri yang memerintahkannya untuk belajar pada  penginjil    J.E.  Jellesma.  Toenggoel  Woeloeng  ingin  menunjukkan kepada masyarakat sekitarnya bahwa ia memang ditakdirkan untuk menjadi pemimpin,  dan  kepemimpinannya  sudah  disahkan  oleh  kekuatan supranatural. 26 Jadi,  pernyataannya  yang  menyatakan  bahwa  ia  mendapat perintah  Tuhan,  merupakan  suatu  tindakan  untuk  mendapatkan  pengakuan dalam  kedudukannya  sebagai  pemimpin  Jemaat  Kristen  Jawa.  Selain  itu, untuk  menunjukkan  kemuliaannya  dia  memakai  tanda  kebesaran,  yaitu yang  disebut  “Payung  Agung”  serta  memakai  gelar  yang  menunjukkan kehormatan dirinya, yaitu “Kanjeng Rama Ana”. 27 Di desa Bondo, di mana ia tinggal, Toenggoel Woeloeng dikenal dengan sebutan “Kiai Kristen” dan “Dukun Kristen”.
Keunikan-keunikan  dalam  Jemaat  Kristen  Jawa  adalah  bahwa Toenggoel Woeloeng tidak menganggap gereja sebagai persekutuan orang- orang suci seperti dipahami oleh para penginjil, tetapi ia sangat rajin untuk mengumpulkan  “umat  Allah”  di  sekelilingnya  yang  ditafsirkan  sebagai “seluruh umat manusia”. 28 Jadi,  secara  tidak  langsung  ia  menyebut  semua orang  dengan  sebutan  “umat  Allah”.  Bangunan  gereja  disebutnya  dengan “masjid”. 29
Keunikan  lain  dari  jemaat  Kristen  Bondo  adalah  bahwa  mereka melakukan dzikir . 30 Pada  malam-malam  tertentu  diadakan  doa  bersama, yang  pengaturannya  mirip  dengan dzikir yang  dilakukan  kelompok  Islam. Hanya  dalam dzikir ini  rumusan  kredonya  diubah  Toenggoel  Woeloeng menjadi,  “ La  ilaha  illa  ‘l-Allah,  Yesus  Kristus  Putraning  Allah.  La  ilaha illa ‘l-Allah, Yesus Kristus Rohollah ”. 31 Bila diperhatikan rumusan tersebut kesannya Toenggoel Woeloeng memasukkan unsur Islam ke dalam Kristen, yaitu  memadukan  “sahadat  Islam”  dengan  Kristen.  Namun  kalau  kita memperhatikan pendapat Warsito, bahwa sahadat yang tidak menggunakan “Mohammad  Rosullah”  itu  justru  berasal  dari  “kawruh  kejawen”;  bukan dari  Qur’an  atau  sunah  Nabi  Mohammad. 32 Itu  berarti  rumusan  tersebut adalah  perpaduan kejawen dengan  Kristen.  Tetapi  harus  diakui  bahwa “kawruh kejawen” itu pun juga telah mengalami sinkretisasi dengan Islam. Hal itu terbukti dari penggunaan terminologi Arab “ La ilaha illa ‘l-Allah ” tersebut.
26 Ibid., 48
27 L. Adriaanse, Sadrach’s King, (Leiden: Donner, 1899), 42-43
28 A.G. Hoekema, Berpikir dalam Keseimbangan yang Dinamis….., 69
29 L. Adriaanse, Sadrach’s King, (Leiden: Donner, 1899), 50
30 Th. van den End, Ragi Carita 1….., 207
31 J.D.  Walterbeek, Babad  Zending  di  Pulau  Jawa, (Yogyakarta:  Taman  Pustaka Kristen, 1995), 15
32 Warsito, di Sekitar Kebatinan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 50
Menurut  Koentjaraningrat, dzikir semacam  ini  biasa  dilakukan  oleh para santri  pada suatu kesempatan khusus,  juga oleh kaum abangan dalam acara slametan untuk orang meninggal. 33 Selain itu, Poensen juga mencatat bahwa dzikir merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dilestarikan  dan  masih mempengaruhi praktek kehidupan jemaat Kristen Jawa pada waktu itu. 34 Itu berarti  bahwa dzikir telah  menjadi  sarana  pujian  kepada  Allah  dalam agama-agama  orang  Jawa;  hanya  yang  khas  bagi  Toenggoel  Woeloeng adalah  tambahan  yang  menegaskan  “Yesus  Kristus  Putra  Allah  dan  Roh Allah”.

## Injil Sebagai Ngelmu Kristen
Toenggoel  Woeloeng  menjelajahi  seluruh  pulau  Jawa  dan  dengan caranya sendiri  memberitakan  Injil.  Selaku seorang  guru Jawa  yang sejati, disampaikannya  berita  Injil  sebagai  kebijaksanaan, ngelmu .  Ia  pernah menjelaskan  kepada  Janz  bahwa  pelajaran  yang  diberikannya  sesudah  ia menjadi  seorang  Kristen  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  apa  yang diberikannya  di  lereng  Gunung  Kelud. 35 Dasa  Titah,  Doa  Bapa  Kami  dan Pengakuan  Iman  Rasuli  difungsikan  sebagai  rumusan  doa  dan  mantra- mantra  ( rapal ),  jika  dihafal  dan  disyarati  dengan laku-laku tertentu  akan menghasilkan  daya  magis  tersendiri. 36 Karena  Injil  dianggap  sebagai ngelmu Kristen,  maka  Toenggoel  Woeloeng  seringkali  menyebarkan  Injil dengan  jalan  “adu  ngelmu”.  Ini  adalah  suatu  teknik  khas  Jawa,  yakni dengan  perdebatan  antara  beberapa  guru  agama.  Yang  kalah  akan  tunduk kepada kiai yang menang dan menjadikannya sebagai gurunya karena ilmu dan kekuatannya lebih besar. 37
Dalam  pandangan  Kiai  Toenggoel  Woeloeng,  inti  agama  Kristen adalah ajaran baru bahwa ajaran lama diinkorporasi sehingga juga seorang seperti Muhammad mendapat tempat di dalamnya. Menurut Janz, mengenai kematian  Yesus,  gagasan-gagasan  Toenggoel  Woeloeng  masih  bersifat Islam.  Sayang  Janz  tidak  menjelaskan  hal  itu. 38 Setelah  beberapa  tahun kemudian Janz melaporkan:
33 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 363
34 Soetarman  Soediman  Patronadi, Komunitas  Sadarch  dan Akar  Kontekstualnya…,
157-159
35 A.G. Hoekema, Berpikir dalam Keseimbangan yang Dinamis….., 64-67
36 J.D. Walterbeek, Babad Zending di Pulau Jawa..…, 15
37 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa….., 59-60
38 A.G. Hoekema, Berpikir dalam Keseimbangan yang Dinamis..…, 68
Bagi  Tunggul  Wulung,  kisah-kisah  dan  cerita  dalam  Injil  tidak punya  hubungan  sedikit  pun  dengan  realitas,  melainkan  hanya ucapan-ucapan  mistik  yang  harus  dijelaskan  lagi...  Cerita kelahiran  Yesus  bukanlah  peristiwa  yang  sudah  terjadi  tetapi sesuatu  yang akan terjadi  pada masa mendatang.  Sementara itu, Yesus  menjelma  menjadi  orang  atau  benda.  Yudea,  Yerusalem,
Betlehem,  bukanlah tempat-tempat  yang benar-benar ada, tetapi kata-kata yang maknanya yang terselubung masih harus dicari. 39
Kepribadiannya  memang  luar  biasa.  Bagi  misionaris  Belanda,  dia jelas  seorang guru  ngelmu yang  memperkaya  pengetahuan  yang dipunyainya sebelumnya dengan ajaran agama Kristen. Harus diakui bahwa pribadinya  mengejutkan  mereka  yang  menemuinya.  Inilah  pendapat  dari beberapa misionaris:
Haezoo: “Ia memiliki pengetahuan yang luas tentang Islam Jawa dan  dia  pergunakan  ungkapan-ungkapan  Arab,  yang  menurut  dia sesuai  dengan  pengajaran  agama  Kristen,  baik  makna  maupun tujuannya.”
Poensen  (misionaris  dari  Kediri):  “Dia  memang  sarat  dengan ‘ngelmu’.  Saya  yakin  bahwa  yang  diajarkannya  kepada  murid- muridnya  lebih  banyak ngelmu yang  berasal  dari  Hindu-Budha daripada Kristen.”
Ganswijk: “Pengetahuannya tentang Injil sangat dangkal.” 40
Jadi ajaran agama Kristen dari Kiai Toenggoel Woeloeng mempunyai corak  khusus,  yaitu  merupakan  bentuk  sinkretisme  antara  ajaran  agama Kristen  dengan  aliran  Kebatinan  Jawa  dan  agama  Islam.  Oleh  sebab  itu, maka  Janz  menolak  membaptiskannya  karena  pengetahuan  agama  Kristen Toenggoel Woeloeng masih lemah.
Para pekabar Injil Belanda menolak pemberitaan Injil sebagai ngelmu berdasarkan  pemahaman  mereka  akan ngelmu .  Mereka  merasa  bahwa konsep ngelmu merupakan  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  dengan Jawaisme,  yaitu  kombinasi  antara  agama  asli  dengan  Hinduisme,
Buddhisme  dan  Islam. Ngelmu dalam  konteks  ini  mencakup  kemampuan manusia  mempergunakan  kekuatan  supernatural  dalam  dunia  nyata  – kekuatan  ilahi  yang  mempengaruhi  kehidupan  manusia  melalui keberuntungan  dan  kemalangan  –  yang  mengarahkannya  pada  masalah
39 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa..…, 45
40 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa..…, 45
manusia  semata-mata. 41 Hortsman  misalnya,  sangat  menentang  pemakaian ngelmu karena  ia  mendapati  bahwa  di  Pekalongan  dan  daerah-daerah sekitarnya,  para  penatua  bertindak  sebagai dhukun  sunat dan  guru ngelmu yang menyembuhkan orang sakit dengan mengucapkan rapal dan memuja dewa agar memperoleh hasil panen  yang baik, kelahiran  yang selamat dan tujuan-tujuan duniawi lainnya. 42
Demikian  juga  Toenggoel  Woeloeng  memakai  cara-cara  seorang dukun  dalam  mengobati  orang  sakit  dan  menggunakan  rumus-rumus Kristen  seperti  Doa  Bapa  Kami  dan  sebagainya  dalam  usaha  pengobatan itu.  Akkeren  menyatakan  bahwa  otoritasnya  ialah  kharisma,  yakni kesaktian  yang  ia  peroleh  kala  ia  menjadi  seorang  pertapa.  Ia  juga melakukan  kunjungan  manakala  ada  orang  sakit,  lalu  ia  akan menyembuhkannya  dengan  jalan  menggosok,  meludah  atau  meniup  pada bagian  tubuh  yang  sakit,  atau  juga  ia  akan  berkomat-kamit  terhadap  sang penderita. 43 Berdasarkan  hal  tersebut  dapatlah  dimaklumi  penjelasan Drewes, yaitu bahwa Kiai Ibrahim adalah guru agama biasa dan juga dukun yang ternama di  kalangan penduduk. Untuk itulah ia meneruskan parktek- praktek  magis,  seperti  dukun  lain,  tetapi  dengan  istilah-istilah  Kristen dalam doa-doanya. 44
Hal  di  atas tentunya memperkuat  pandangan para pekabar  Injil  yang berpendapat  bahwa ngelmu hanya  sekadar  pengetahuan  keagamaan  yang spekulatif  dan  berbau  takhayul  yang  ditampakkan  oleh  mistikisme,  magis dan  sinkretisme.  Dengan  pemahaman  akan ngelmu yang  seperti  itu, keberatan  mereka  akan  penggunaannya  dalam  pekabaran  Injil  dapat dimengerti.

## Kristologi Ratu Adil
Seperti  Coolen di  Ngoro,  peranan Toenggoel  Woeloeng dalam desa- desa  Kristen  yang  didirikannya  yaitu:  pendiri,  kepala  desa,  pengajar  dan pengkhotbah Ratu  Adil  Isa  Rohollah . 45 Oleh  karena  itu,  ajaran  agama
41 Soetarman Soediman Patronadi, Komunitas Sadarch dan Akar Kontekstualnya….., 228-229 42 Surat  Hortsman  kepada  J.  Wilhelm,  tertanggal  Oktober  1891  (Arsip  NGZV, Leusden).  Dalam  Soetarman  Soediman  Patronadi, Komunitas  Sadarch  dan  Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Jawa pada Abad XIX, Widi Herijati Rahadi, terj., (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 229
43 Philip van Akkeren, Dewi Sri dan Kristus….., 210
44 Drewes,  G.W.J.,  Drie  Javaansche  Goeroe’s  Leiden,  1925. Dalam  C.  Guillot, Kiai Sadrach:  Riwayat  Kristenisasi  di  Jawa, Asvi  Warman  Adam,  terj.,  (Jakarta:  PT  Grafiti Pers, 1985), 46
45 Philip van Akkeren, Dewi Sri dan Kristus….., 209
Kristen  Toenggoel  Woeloeng  mempunyai  corak  khusus,  yaitu  merupakan bentuk  sinkretisme  antara  ajaran  agama  Kristen  dengan  aliran  Kebatinan Jawa  dan  Islam.  Ia  mengatakan  bahwa  pada  suatu  saat  akan  datang  Ratu Adil ke dunia untuk membawa keadilan, kebahagiaan bagi umat manusia.
Setiap  bangsa  yang  menjadi  Kristen  harus  punya  pemimpinnya sendiri  yang  dapat  dilihat.  Bahwa  orang  Jawa  bergabung  dengan  penginjil Eropa adalah salah: mereka harus menjadi orang Kristen Jawa dan mencari Kristusnya  “sendiri”.  Oleh  sebab  itu,  para  murid  Toenggoel  Woeloeng mengharapkan  bahwa  Ratu  Adil  akan  datang  di  sekitar  Bondo.  Dalam ramalan mengenai Ratu Adil, menurut Harthroon dapat ditunjukkan empat kurun waktu yang dihubungkan dengan simbol empat warna vandel: putih, kuning,  pelangi,  dan  warna  daun-daun  gugur  (=  Toenggoel  Woeloeng, bendera biru-hitam). Vandel terakhir itu tergolong dalam kurun waktu yang membawa kebijaksanaan sejati, ngelmu sejati . 46
Dengan  pemberitaan  Kristus  sebagai  Ratu  Adil,  para  pekabar  Injil merasa  inti  terdalam  Kristologi  sedikit  banyak  terancam.  Ratu  Adil,  yang disebut  pula Erucakra atau Mahdi (Dia  yang  akan  datang),  dalam kepercayaan  Jawa  juga  berfungsi  sebagai  guru  moral.  Ia  sangat  sering dikaitkan dengan tokoh  mistis dan legendaris  yang merupakan penjelmaan dewa, datang ke dunia sebagai manusia biasa selama rentang waktu tertentu untuk membawa ketertiban bagi dunia yang kacau. Bila misi ilahinya telah selesai  ia  akan  kembali  ke  surga.  Penentangan  para  pekabar  Injil  terletak pada  sifat  Ratu  Adil  dan  misinya  yang  mereka  pandang  sangat  berbeda dengan sifat dan misi Kristus. 47

## Sifat Mistik Pengajaran Kiai Toenggoel Woeloeng
Dari  uraian  sebelumnya  kita  ketahui  bahwa  Kiai  Toenggoel Woeloeng  bertapa  di  Gunung  Kelud  selama  bertahun-tahun.  Dengan bertapa  ia  berharap  dapat  memahami  makna  kehidupan  dan  memperoleh kebenaran sejati serta menyatukan diri dengan Tuhan. Hal ini menunjukkan sifat  mistik  dari  Kiai  Toenggoel  Woeloeng.  Ada  banyak  misionaris  yang memiliki  keraguan  akan  pengetahuan  Toenggoel  Woeloeng  tentang  ajaran agama Kristen. Alasan utama keraguan mereka berkaitan dengan cara Kiai Toenggoel  Woeloeng  merangkaikan  gagasan-gagasan  Kristen  dengan konsep-konsep  mistik  dan  apokaliptik  Jawa.  Hoekema  menyatakan  bahwa Kiai  Toenggoel  Woeloeng  adalah  seorang  guru  yang  punya  wewenang, yang  memperkenalkan  ajaran  yang  sebagian  baru.  Pengajarannya  antara
46 A.G. Hoekema, Berpikir dalam Keseimbangan yang Dinamis…, 65, 69
47 Soetarman  Soediman  Patronadi, Komunitas  Sadarch  dan Akar  Kontekstualnya…, 227
lain  diungkapkan  dengan  rumusan  doa  dan  mantra-mantra  ( rapal ). Begitulah  Dasa  Titah,  Doa  Bapa  Kami  dan  Pengakuan  Iman  Rasuli berfungsi baginya. 48
Sebagaimana  halnya  Coolen,  Kiai  Toenggoel  Woeloeng  pun  kurang terpelajar.  Keduanya  memiliki  sikap  “orang  lapangan”,  berbeda  dengan Tosari  dan  Sadrach  yang  lebih  memiliki  figur  “intelektual”  dengan membaca  dan  menafsirkan  Kitab  Suci.  Pada  Kiai  Toenggoel  Woeloeng, seperti juga pada Coolen, tampak aspek sinkretisme yang kentara. Ia pernah menjelaskan  kepada  Janz  bahwa  pelajaran  yang  diberikannya  sesudah menjadi Kristen tidak begitu berbeda dengan apa yang dulu sebagai pertapa diberikannya  di  lereng  Gunung  Kelud.  Dengan  kata  lain,  bagi  Toenggoel Woeloeng  sebenarnya  ajaran  itu  hanya  berbeda  kata-katanya  tetapi  isinya sama saja. Berkaitan dengan hal tersebut Herwanto menyatakan bahwa:
Ajaran  agama  Kristen  dari  Kiai  Tunggul  Wulung  mempunyai corak  khusus,  yaitu  merupakan  bentuk  sinkretisme  antara  ajaran agama Kristen dengan aliran kebatinan Jawa dan agama Islam. Ia mengatakan  bahwa  pada  suatu  saat  akan  datang  Ratu  Adil  ke dunia untuk membawa keadilan, kebahagiaan bagi umat manusia. Doa  Bapa  Kami  harus  diucapkan  sebagai  rapal  karena  doa tersebut  dapat  menjauhkan  manusia  dari  berbagai  kesukaran hidup. 49
Jadi,  ajaran  Kiai  Toenggoel  Woeloeng  dapat  dikatakan  mempunyai kecenderungan  pada  Kebatinan  dan  mistik.  Kebatinan  merupakan  paduan dari okultisme, metafisik, mistik dan doktrin-doktrin lainnya, suatu ramuan khas kebolehan orang Jawa untuk mengadakan sintesis.
Kita lihat  pula bahwa dia menganggap  Islam serupa dengan Kristen, “baik  isi  ajarannya  maupun  tujuan  agama  itu.”  Dia  melangkah  lebih  jauh dalam  hal  keyakinan  ini,  karena  ia  melarang  pengikutnya  menjelekkan sedikit  pun  Nabi  Muhammad,  karena  “Muhammad  juga  dihormati  dalam Injil.”  Akhirnya,  seperti  Coolen,  ia  juga  menggunakan  konsep  Ratu  Adil, mesias  Jawa,  dalam  mengajarkan  agama  Kristen.  Selain  itu,  yang  perlu menjadi sorotan dalam pengajaran agama Kristen yang dilakukan oleh Kiai Toenggoel  Woeloeng  adalah  mengenai  visi  esoteris  dari  Kitab  Suci.  Janz melaporkan  bahwa  bagi  Kiai  Toenggoel  Woeloeng,  kisah-kisah  dan  cerita dalam  Injil  tidak  punya  hubungan  sedikit  pun  dengan  realitas,  melainkan hanya  ucapan-ucapan  mistik  yang  harus  dijelaskan  lagi.  Cerita  kelahiran
48 A.G.  Hoekema, Berpikir  dalam  Keseimbangan  yang  Dinamis:  Sejarah  Lahirnya Teologi Protestan Nasional di Indonesia (Sekitar 1860  – 1960), Amsy Susilaradeya, terj., (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 66
49 Lydia Herwanto, Pikiran Dan Aksi Kiai Sadrach: ….. , 50
Yesus  bukanlah  peristiwa  yang  sudah  terjadi  tetapi  sesuatu  yang  akan terjadi  pada  masa  mendatang.  Sementara  itu,  Yesus  menjelma  menjadi orang atau benda. 50
Berdasarkan  hal-hal  di  atas,  dapatlah  dimaklumi  bahwa  sebenarnya Kiai  Toenggoel  Woeloeng  adalah  guru  agama  biasa  dan  juga  dukun  yang ternama di kalangan penduduk. Untuk itulah ia meneruskan praktek-praktek magis,  seperti  dukun  lain,  tetapi  dengan  istilah-istilah  Kristen  dalam  doa- doanya.  Banyak  misionaris  yang  berpendapat  bahwa  pengetahuannya tentang  Injil  sangat  dangkal,  bahkan  dia  sarat  dengan  ‘ ngelmu ’  sehingga diyakini  bahwa  yang  diajarkannya  kepada  murid-muridnya  lebih  banyak ngelmu  yang  berasal  dari  Hindu-Budha  daripada  Kristen.  Selain  itu,  ia memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  Islam  Jawa  dan  dia  pergunakan ungkapan-ungkapan  Arab,  yang  menurut  dia  sesuai  dengan  pengajaran agama Kristen, baik makna maupun tujuannya.

## BAB II KESATUAN ALLAH DAN MANUSIA DALAM PERSPEKTIF INJIL YOHANES 17:20-23
Injil Yohanes adalah Injil Spiritual, bahkan ada yang menamakannya piagam  persatuan  Kristen  sehingga  kekristenan  yang  diajarkan  oleh  Rasul Yohanes  tidak  lain  adalah  semacam  ajaran  kekristenan  mistik.  Persatuan mistik  juga  merupakan  salah  satu  di  antara  teologi  Paulus  dan  bahkan  inti dari  agama  yang  diajarkan  oleh  sang  rasul  karena  elemen-elemen  esensial tentang persatuan mistik ditemukan dalam surat-surat kiriman Rasul Paulus. Oleh  sebab  itu,  kedua  rasul  tersebut  disinyalir  oleh  teolog-teolog  tertentu telah  mengajarkan  doktrin  persatuan  mistik. 51 Berdasarkan  hal  tersebut, maka  penulis  tertarik  untuk  menggunakan  kebenaran  firman  Tuhan,  yaitu Injil  Yohanes  17:20-23,  sebagai  dasar  untuk  menyoroti  mistik  Toenggoel Woeloeng.
Ada beberapa kata dalam teks tersebut yang menarik untuk dianalisis. Pertama,  adalah  kata percaya yang  dalam  bahasa  Yunani  adalah pisteuo. Kata  tersebut  diikuti  dengan  kata eis, yang  artinya  kepercayaan,  itu ditujukan  kepada  suatu  oknum  atau  person.  Selain  itu,  pada  waktu  kita percaya  kepada  seseorang,  kita  sepertinya  masuk  pada  orang  itu  dan berserah sepenuhnya pada pribadi orang itu, dan kalau kita memperhatikan
50 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa, ….. , 45
51 Hali Daniel Lie, Jurnal Teologi dan Pelayanan “Veritas”, (Malang: SAAT, 2001), 288
konteksnya  maka  akan  jelas  bahwa  person  yang  menjadi  objek  iman tersebut adalah Tuhan Yesus.
Dalam Injil Yohanes, iman menduduki tempat yang sangat mencolok, terlihat  dari  munculnya  kata  kerja pisteuo sampai  98  kali. 52 Tetapi  yang perlu digarisbawahi  adalah bahwa kata benda “iman” tidak muncul dalam Injil Yohanes, walaupun kata kerjanya “percaya” sering muncul. Agaknya
kegemaran  Yohanes  akan  kata  kerja  itu  disebabkan  oleh  kebutuhan  untuk menekankan  tindakan  percaya  daripada  isi  kepercayaan  itu  sendiri,  karena di seluruh kitab Injil ini iman dianggap sebagai soal hubungan, bukan soal pengakuan. 53 Iman  bukanlah  suatu  persetujuan  yang  kosong  terhadap  hal- hal  tentang  firman,  tetapi  suatu  persetujuan  untuk  menerima  Kristus, dimana kita mempercayakan diri pada-Nya dan mematuhi Dia sebagai Juru Selamat. 54
Jadi,  jelaslah  bahwa  iman  (percaya)  kepada  Tuhan  Yesus  akan membawa  orang  untuk  memiliki  persekutuan  atau  menjadi  satu  dengan- Nya.  Dalam  teks  ini  juga  dinyatakan  bahwa  orang-orang  bisa  percaya kepada  Yesus  adalah  melalui  “pemberitaan”  para  murid.  Kata “pemberitaan” dalam teks Yunani  adalah lo,gou ( noun  genitive  masculine singular from lo,goj ).
Frasa dia. tou/ lo,gou auvtw/n mengindikasikan bahwa kesaksian para rasul  tersebut  adalah  tentang  Kristus,  dan  kesaksian  tersebut  menjadi sebuah pendahuluan yang penting bagi iman.
Selanjutnya  adalah  frasa  “di  dalam”  dalam  teks  Yunani  adalah  evn. Wenham  menjelaskan  bahwa  evn  +  datif  berarti  “di”  atau  “di  dalam”, karena  datif  juga  dipakai  untuk  menyatakan  tempat  (lokatif). 55 evn – preposisi  dengan  dativ  dapat  diartikan  di  dalam,  di  atas,  pada,  dengan tempat atau hal apapun, dengan gagasan utama bersandar/meletakkan. Bila dibandingkan  dengan eis , into  or  unto ,  dan ek , out  of  or  from ,  maka en berada  di  antara  keduanya; eis menyiratkan  gerakan  ke  dalam,  dan ek gerakan  ke  luar  dari,  sementara en ,  di  (dalam),  yang  berarti  tinggal  pada tempatnya. 56 Dalam  TDNT  dinyatakan  bahwa evn tersebut  adalah  “the en of fellowship”:
52 J.D.  Douglas  (ed), Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  I  (A-L),  terj., (Jakarta: YKBK/OMF, 2002), 432
53 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2: Misi Kristus,  Roh Kudus, Kehidupan Kristen, Jan S. Aritonang, terj., (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 222-223
54 Thomas  Manton, An  Exposition  of  John  17, (Wilmington,  Delaware:  Sovereign Grace Publisher, 1972), 349
55 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine….., 25
56 Spiros  Zodhiates  (ed), The  Complete  Word  Study  Dictionary:  New  Testament, (Chattanooga: AMG Publisher, 1993), 579
In  John  and  1  John  we  have  the en of  religious  fellowship,  often with eίnai (Jn. 10:38; 1Jn. 2:5b, etc.) or ménein (Jn. 6:56; 1Jn. 2:6, etc.).  Reciprocity  is  frequently  stressed  (Jn.  6:56;  1Jn.  3:24,  etc.).
The  Father  is  brought  into  the  relationship,  either  with  Jesus  (Jn. 10:38) or with us (1Jn. 4:12-13, etc.). We thus have a triangle (Jn. 14:20;  17:21;  1Jn.  2:24).  The  formulas  are  neither  ecstatic  nor eschatological  but  mystical  in  a  very  broad  sense  with  a  strong personal  and  ethical  reference  (1Jn.  1:3);  cf.  construction  with agápē  and  lόgos  (Jn.  15:10;  1Jn.  2:14).  There  is  no  hint  of  the sacred  marriage,  nor  are  there  any  Hellenistic  or  Gnostic parallels. 57
Mereka  yang  “di  dalam  Kristus”  maksudnya  adalah  orang  Kristen. Secara  khusus  mereka  yang  dalam  hubungan  dengan  Kristus,  dalam  iman Kristen. Kristus di dalam orang percaya dan sebaliknya, sebagai akibat dari iman  dalam  Dia.  Berkenaan  dengan  bagaimana  kesatuan  itu  bisa  terjadi Bruce berpendapat bahwa:
That  this  vital  unity  through  Christ  with  God  is  maintained  and attested  by  indwelling  Spirit  is  clear,  even  if  this  aspect  of  the Spirit’s ministry is not spelled out expressly in these chapters as it is elsewhere in the NT (cf. I John 4:13, ‘By this we know that we abide  in  him  and  he  in  us,  because  he  has  given  us  of  his  own Spirit’). 58
Selanjutnya  dinyatakan  juga  bahwa  tujuan  dari  kesatuan  tersebut adalah  “supaya  dunia  percaya,  bahwa  Engkau-lah  yang  telah  mengutus Aku”.  Kata  “percaya”  tersebut  dalam  teks  Yunani  adalah pisteu,sh |  ( verb subjunctive  aorist  active  3rd  person  singular  from pisteu,w ).  Modus subjunktif dipakai untuk menyatakan sesuatu yang tak tentu. 59 Lebih lanjut modus  ini  adalah  modus  yang  menegaskan  kemungkinan  objektif.  Modus ini  menganggap  bahwa  tindakan  bukanlah  suatu  fakta  yang  terjadi sekarang,  tetapi  kemungkinan  atau  berpotensi  menjadi  fakta,  tergantung kepada  situasi.  Ini  adalah  modus  probabilitas,  yang  dipergunakan  dalam nasihat,  peringatan,  pertanyaan  deliberatif  (menimbang),  larangan,  dan kalimat  kondisi. 60 Mengenai  kata  “percaya”  tersebut  Thayer  menyatakan “ pisteu,w  followed  by  o[ti  with  a  sentence  in  which  either  the  nature  and
57 Gerhard  Kittel, Theological  Dictionary  of  the  New  Testament:  Abridged  In  One Volume, (Grand Rapids, Michigan: Wm.B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 234
58 F.F. Bruce, The Gospel of John….., 336
59 Ola Tulluan, Bahasa Yunani, (Batu: Literatur YPPII, 2007), 160
60 William Douglas Chamberlain, An Exegetical Grammar of the Greek…..., 82
dignity of Christ or his blessings are set forth ”. 61 Bila kita kaitkan dengan teks  di  bagian  lain  maka  jelaslah  bahwa  tujuan  atau  konsekuensi  dari kesatuan itu adalah bahwa dunia paling sedikit akan diyakinkan (bdk. 16:8) mengenai misi Yesus dan bahwa Ia adalah “Juruselamat dunia” (4:42).
Berdasarkan  analisis  eksegetis  dari  beberapa  kata  di  atas  jelaslah terdapat  suatu  hubungan  mistis  antara  orang-orang  percaya  dan  Kristus, atau orang-orang percaya dan Allah. Gagasan ini diungkapkan dengan frasa yang khas,  yaitu “ada di dalam” Yesus.  Hal  ini seringkali disebut sebagai “mistisisme Yohanes” dan tidak ada definisi yang jelas. Ada saling tinggal dari  orang-orang  percaya  di  dalam  Kristus  dan  Kristus  di  dalam  orang- orang  percaya.  Ini  sejalan  dengan  Anak  tinggal  di  dalam  Bapa  dan  Bapa tinggal  di  dalam  Anak  (Yoh.  17:21,  23).  Namun  dalam  kesatuan  tersebut tidak ada penggabungan pribadi atau penghilangan identitas manusia. Tidak ada  bukti  bahwa  mistisisme  Yohanes  menimbulkan  kondisi  ekstase  atau trance . Sebaliknya, hal itu adalah mistisisme pribadi dan persekutuan etika yang  meliputi  kehendak  ketimbang  emosi.  Jadi  mistisisme  ini  dibarengi dengan  tuntutan  etis.  Selain  itu,  kesatuan  orang  percaya  dengan  Kristus mencakup  juga  kesatuannya  dengan  orang  lain,  dan  kesatuan  tersebut mempunyai kepentingan dan tujuan bersama.

## BAB III SOROTAN YOHANES 17:20-23 TENTANG KESATUAN ALLAH DAN MANUSIA TERHADAP MISTIK  TOENGGOEL WOELOENG

## Memahami Mistik Jawa untuk Memahami Mistik Toenggoel Woeloeng
Keyakinan  orang  Jawa  yang  beragama Agami  Jawi terhadap  Tuhan sangat  mendalam  dan  hal  itu  dituangkan  dalam  suatu  istilah Gusti  Allah Ingkang Maha Kuwaos . Sumber yang paling utama bagi konsep mengenai Tuhan  pada  orang Agami  Jawi adalah  buku Nawaruci .  Menurut  konsepsi Agami  Jawi Tuhan  adalah  keseluruhan  dalam  alam  dunia  ini,  yang dilambangkan  dengan  wujud  suatu  makhluk  dewa  yang  sangat  kecil, sehingga  setiap  waktu  dapat  masuk  ke  dalam  hati  sanubari  orang;  tetapi Tuhan  sekaligus  juga  besar  dan  luas  seperti  samudera,  tidak  berujung  dan tidak  berpangkal  seperti  angkasa,  terdiri  dari  semua  warna  yang  ada  di dunia.  Demikianlah  pandangan  orang  Jawa  yang  sifatnya  pantheistis, mengenal  Tuhan.  Koentjaraningrat  sendiri  menyatakan  bahwa  sebenarnya pandangan  itu  lebih  tepat  disebut  pandangan theopanistis seperti  yang
61 Joseph  Henry  Thayer, A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament,
(Cambridge, Massachusetts: International Bible Translator Inc, 1889), 212
disebut  oleh  ahli  kesusastraan  Hindhu,  Vāth.  Ia  menyarankan  agar perbedaan  antar  pandangan  pantheistis  dan  theopanistis  ialah  bahwa  yang pertama “semua adalah Tuhan”, sedangkan  yang kedua adalah “semuanya menjadi Tuhan”. 62 Berbeda dengan hal tersebut, ahli kesusastraan Jawa P.J. Zoetmulder  memilih  untuk  menggunakan  istilah  pantheistis  untuk  kedua- duanya. 63
Bagi orang-orang kejawen , “Tuhan” ada di hati, itulah “Tuhan” yang mereka  rasakan;  itulah  Hidup  dan  bahwa  mereka  merupakan  bagian daripada-Nya,  atau,  dalam  istilah  seorang  ahli  Kebatinan  “Dalam  setiap detak  jantunglah  saya  merasakan  ‘Tuhan’.  Ialah  Hidup  yang  melingkungi saya dan saya menjadi bagian dari Hidup. Ia ada di dalam diri saya dan di luar  saya.  Itulah  lahir,  kawin,  melahirkan  kehidupan,  kemudian  mati. Semua yang ada itu Hidup, kesinambungan eksistensi, persinggahan kita di sini  hanyalah  berhenti  sebentar  di  mana  kita  beristirahat  untuk  minum”. Kehidupan  mengalir  dan  kita  mengalir  dengannya,  tugas  kita  adalah mencari kesinambungan dari aliran tersebut. Kita hidup dari asal ke tujuan. Kita  datang,  berhenti,  dan  menghilang.  Kita  tidak  pergi  ke  mana-mana, melainkan memenuhi bagan Hidup. 64 Secara modern prinsip Hidup ini bisa diringkas  sebagai  ke-Tuhanan  Yang  Maha  Esa,  yang  dipahami  sebagai prinsip  ketuhanan  yang  mencakup  segala-galanya  atau  “Tuhan”.  Kata seperti ke-Tuhan-an pada hakikatnya adalah samar dan penuh rahasia, yang lebih  bereferensi  pada  ini  kerahasiaan  Hidup  daripada  Tuhan  yang mewujud sebagai suatu pribadi.
Bagi Kebatinan “Tuhan” mengungkapkan diri secara langsung dalam hati  setiap  orang  tanpa  melalui  perantara-perantara,  baik  itu  berupa  para nabi  maupun  berupa  kitab-kitab  suci. 65 Bagi  mereka  “Tuhan”  ada  dalam hati  manusia  dan  hidup  manusia  sendiri  harus  menjadi  doa  terus-menerus kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Mereka  tidak  mengerti  mengapa  orang  harus bersembahyang  lima  kali  sehari,  atau  mengapa  harus  dalam  gereja, mengapa  doa  mesti  diteriakkan  keras-keras  dari  pengeras-pengeras  suara mesjid. “Tuhan” bukanlah hakim yang jauh dan tidak terdekati, sebaliknya “Tuhan” begitu dekat dengan manusia lebih dari apapun juga, karena pada dasarnya  manusia  adalah  bagian  dari  “Hakikat  Ilahi”. 66 Pernyataan Hadiwijono dan Geertz seperti yang dikutip oleh Subagya adalah demikian:
62 Koentjaraningrat, Kebudayaan ….. , 322-323
63 P.J.  Zoetmulder, Manunggaling  Kawula  Gusti:  Pantheisme  Dan  Monisme  dalam Sastra Suluk Jawa, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), 12
64 Niels Mulder, Pribadi dan Masyarakat Djawa, (Yogyakarta: Sinar Harapan, 1985), 22 65 Niels  Mulder, Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa:  kelangsungan  dan perubahan kulturil, (Jakarta: Gramedia, 1983), 5
66 Ibid., 11
Ajaran Serad Wirid bersifat anthroposentris, sikap terhadap Tuhan adalah  negatif;  manifestasi  dari  nan  mutlak  adalah  sebenarnya manifestasi  manusia.  Sedangkan  Clifford  Geertz  menarik kesimpulan  sama:  kebenaran  pasti  asasi  (pada  mereka)  selalu terletak dalam kesamaan: rasa=aku=Tuhan. Itulah dianggap cukup dibenarkan oleh pengalaman batin, yang membuktikan dirinya. 67
Ke-Tuhan-an dapat dirasakan dalam batin seseorang, dan merupakan suatu pengalaman dan pertemuan pribadi dengan hakikat dan kebenaran. Ini bukan merupakan suatu konfrontasi dengan sesuatu yang berada di luar diri, tetapi penegasan bahwa seseorang berpartisipasi dalam kesatuan eksistensi. Dalam  pandangan kejawen, praktek  keagamaan  formal  harus  dianggap sebagai suatu persiapan untuk bertemu dengan ketuhanan dalam diri, untuk menyadari  bahwa  ia  pada  hakikatnya  adalah  sebagian  dari  suatu  susunan besar.
Geertz  yang  memiliki  formula  “rasa  =  aku  =  Tuhan”  menyatakan bahwa  “rasa”  itu  ada  dalam  perasaan  murni  manusia  yang  sekaligus kedirian  individu  (aku)  itu. Rasa juga  sebagai  manifestasi Gusti Allah dalam  individu  itu. 68 Zoetmulder  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  tidak berdiri sendiri tetapi ada presedennya dalam mistik Islam. Di sana pun kita berjumpa  dengan  bersemayam-Nya  Tuhan  di  dalam  hati  manusia,  atau lebih tepat, di bagian paling halus dalam hati manusia yang dinamakan sirr (rahasia). 69 Hal  yang  sama  juga  nampak  bila  kita  merujuk  pada  ajaran “Martabat Tujuh” dari R. Ng. Ranggawarsita, sebagaimana dinyatakan oleh simuh, bahwa rasa itu menjadi unsur yang terdalam dari tujuh martabat dan Gusti Allah berada dalam rasa itu. 70
Menurut Zoetmulder, dewa (baca: Tuhan) yang bersemayam di dalam lubuk  hati  (baca: rasa )  dengan  sifat niskala atau  immaterialnya  itu  dapat dimohon keluar menjadi  bentuk  yang terpersepsi  (bentuk sakala , material) dengan  cara  bertapa  atau  yoga. 71 Kediaman  Allah  di  dalam  manusia  itu sedemikian rupa, sehingga kata-kata Tuhan Yesus yang mengenai Diri-Nya dapat  diterapkan  kepada  “manusia  yang  sempurna”,  yaitu:  “Barangsiapa telah  melihat  Aku,  ia  telah  melihat  Bapa”  (Yoh.  14:9).  Sebab  di  dalam ajaran Serad  Wirid tentang  “Allah  di  dalam  Manusia”  disebutkan  bahwa rupa kita dikuasai oleh Zat yang indah, nama kita adalah sebutan Zat yang
67 Rahmat Subagya, Kepercayaan dan Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1976), 53 68 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), 416
69 P.J. Zoetmulder, Manunggaling Kawula Gusti…, 214
70 Simuh, Mistik Dalam Islam Kejawen R.Ng. Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati, (Jakarta: UI Press, 1998), 332
71 P.J.  Zoetmulder, Kalangwan:  Sastra  Jawa  Kuno  Selayang  Pandang, (Jakarta: Djambatan, 1994), 209
kuasa, pekerjaan kita adalah karya  Zat  yang sempurna. Bahkan  Zat  Tuhan yang  Maha  Tinggi  itu  melihat  hanya  memakai  mata  kita,  mendengar memakai telinga kita, bersabda memakai mulut kita, merasakan segala rasa memakai  rasa  kita,  lahir  batin  Allah  sudah  berada  di  dalam  hidup  kita pribadi. Bahkan terdapat pernyataan yang paling radikal diungkapkan oleh Suluk Malang Sumirang , demikian: “Tiada Allah, sebab kamulah Allah itu, lahir-batin Allah adalah kamu, segala huruf menggantikan huruf alef, Allah adalah kamu”. 72
Berdasarkan  hal-hal  tersebut  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa sifat  imanen Gusti itu  ada  di  dalam  diri  manusia;  yang  mana  dalam martabat tujuh manusia itu dikatakan sebagai sifat hayat Tuhan. Bila hal ini dikaitkan  dengan  pertapaan  Toenggoel  Woeloeng  di  Gunung  Kelud  maka dapat  juga  disimpulkan  bahwa  Toenggoel  Woeloeng  telah  berusaha “memohon  paksa”  dewa  yang  setidaknya  untuk  mewujud  menjadi  dirinya sehingga ia mencapai “kesempurnaan”. Hal-hal inilah yang mempengaruhi mistik  Kristen Kejawen Toenggoel  Woeloeng,  yaitu  bahwa  ia  adalah Kanjeng  Rama  Ana atau  Kristus  yang  kelihatan.  Menurut  mistik
Manunggaling Kawula-Gusti tersebut sebenarnya Tuhan ada di mana-mana dan  juga  di  dalam  diri  pribadi  manusia.  Ajaran  bahwa  Tuhan  terdapat  di dalam segala dan bahwa segala  ada terdapat  di  dalam Tuhan jelas berakar pada  agama  Hindhu  sehingga  tidaklah  terlalu  mengherankan  jika  di  masa beralihnya  agama  Hindhu  ke  agama  Islam  tampil  ke  muka  seorang  Syekh Siti Jenar yang antara lain pernah berkata, “Saya ini Allah”.

## Sorotan Yohanes 17:20-23 Terhadap Mistik Manunggaling Kawula-Gusti
Dalam bagian ini penulis akan menyoroti tentang kesatuan Allah dan manusia  dalam  mistik Manunggaling  Kawula-Gusti yang  sangat berpengaruh  terhadap  mistik  Kristen Kejawen Toenggoel  Woeloeng,  dan hal tersebut sangatlah bertentangan dengan pengajaran Alkitab.
1. Dalam  mistik  Jawa  (Manunggaling  Kawula-Gusti),  ditegaskan  bahwa satu-satunya sumber untuk pengakuan Tuhan adalah pengalaman batin manusia sendiri. Untuk menggantikan firman Tuhan diutamakan ilham dari  dalam  atau  suara  batin  sendiri.  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan pengajaran  dalam  Yohanes  17:20-23  karena  dalam  bagian  ini  Tuhan Yesus berdoa bagi orang-orang yang akan percaya kepada-Nya melalui “kesaksian”  para  murid.  Kesaksian  tersebut  termasuk  juga  tulisan- tulisan para rasul sebagaimana pemberitaan mereka. Hal ini dapat kita
72 Harun Hadiwijono, Kebatinan Jawa dalam Abad 19, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), 30-33
hubungkan  dengan  tujuan  Yohanes  menulis  Injil-nya  yaitu  bahwa “semua  yang  tercantum  di  sini  telah  dicatat,  supaya  kamu  percaya, bahwa Yesus-lah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh  hidup  dalam  nama-Nya”.  Hal  tersebut  mengindikasikan bahwa  firman  itu  menjadi  pendahuluan  yang  penting  bagi  iman,  yang jika dihubungkan dengan pengajaran Alkitab di  bagian lain akan jelas bahwa  “iman  timbul  dari  pendengaran,  dan  pendengaran  oleh  firman Kristus”. Jadi orang dapat percaya/mengenal Allah dari firman.
Dari  hal-hal  di  atas  nampak  bahwa  yang  menjadi  dasar  ide Yohanes  tentang  iman  adalah  pengertian  kepercayaan  yang  sederhana dan menerima kebenaran saksi-saksi  terhadap pribadi dan misi  Yesus.
Jika kita menghubungkannya dengan bagian lain dalam Injil Yohanes, maka  akan  jelas  bahwa  manusia  dipanggil  untuk  mempercayai kesaksian  Kitab  Suci  (Yoh.  2:22),  Musa  dan  tulisan-tulisannya  (Yoh. 5:46-47) dan di atas semua ini, mempercayai firman (Yoh. 2:22; 4:50; 5:47b)  dan  karya  Yesus  (Yoh.  10:38)  yang  pada  gilirannya  berarti percaya  kepada  Yesus  sendiri  (Yoh.  5:38,  46b;  6:30;  8:31,  45,  46; 10:37,  38a).  Percaya  kepada  Yesus  dan  firman-Nya  berarti  percaya kepada Allah (Yoh. 5:24).
2. Dalam  mistik Manunggaling  Kawula-Gusti terdapat  pemahaman bahwa  untuk  bersatu  dengan  Tuhan  maka  manusia  harus  memiliki pengetahuan  tentang  dirinya  sendiri,  yaitu  pengetahuan  “sangkan paraning urip” atau asal dan tujuan hidupnya. Oleh karena itu, banyak aliran  Kebatinan  meletakkan  tujuan  manusia  dalam  pemulangan  jiwa kepada Tuhan, tetapi hasrat kembali kepada Tuhan itu dipahami secara gnostik.  Tidak  diperbedakan  antara  pribadi  dan  zat  manusia.  Zat manusia  tidak  diakui  berkepribadian  otonom.  Manusia  digambarkan sebagai emanasi (pantulan, sorot, pletikan, dll) dari Zat Abadi. Di sini manusia  mengerjakan  sendiri  suatu  pengalaman  yang  disebut  rohani. Tidak  dengan  dasar  iman,  melainkan  berdasarkan  kepercayaan  pada dirinya sendiri. Tidak pula dalam sikap menunggu turunnya anugerah, melainkan  dalam  usaha  mencapainya  oleh  dayanya  sendiri.  Samadhi Kebatinan, katanya, menyebabkan otomatis rasa kesatuan dengan nilai mutlak.  Jalan  yang  ditempuh  oleh  mawas  diri,  ingat,  olah  rasa,  dan samadhi,  dengan  sendirinya  berakhir  pada  suatu  pandangan  yang disebut  rasa  kesatuan  dengan  Zat  Tertinggi. Rasa itu  dibuat  dengan sendiri  dengan  dupa, dzikir atau  renungan.  Mereka  berdaya  upaya untuk  mecapai  hal-hal  tersebut  dengan  mengorbankan  kenikmatan duniawi.  Mereka  menghaluskan  martabat  insani  dan  mengabaikan hiburan-hiburan kasar dari “hormat, nikmat, uang”.
Hal  di  atas  sangatlah  berbeda  dengan  pengajaran  Alkitab  dalam Yohanes  17:20-23.  Untuk  manusia  bisa  bersekutu  dengan  Allah
diperlukan iman. Sesuai dengan pengertian Yohanes, dalam hal ini kita harus  memandang  iman  sebagai  suatu  penyerahan  diri  sepenuh  hati yang  oleh  karenanya  orang  beriman  menjadi  satu  dengan  Kristus  dan berada  dalam  Kristus.  Yohanes  banyak  berbicara  tentang  “tinggal  di dalam” Kristus; ke dalam keadaan semacam itulah iman membawa kita masuk.  Tercatat  bahwa  iman  kadang-kadang  dimengerti  dalam  arti “menerima amanat”, yakni kepercayaan bahwa sesuatu yang dikatakan adalah  benar.  Sesudah  kebangkitan  Kristus  murid-murid-Nya  pun
“percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus” (Yoh. 2:22). Tetapi iman lebih sering diarahkan kepada Yesus sendiri  dan  mencakup  unsur  mempercayakan  diri  kepada-Nya  (Yoh. 17:20).  Beberapa  kali  iman  didorong  oleh  pekerjaan-pekerjaan  Yesus. Jika  kita  melihat  dalam  keseluruhan  kitab  Injil  Yohanes  maka  akan terlihat pentingnya iman tersebut.
Selain  itu,  usaha  untuk  bersatu  dengan  Allah  dengan mengandalkan  kekuatan  sendiri  dalam  mistik  Jawa  sangatlah bertentangan  dengan  pengajaran  Alkitab.  Hal  tersebut  karena  iman yang  dimaksudkan  adalah  lebih  ditekankan  sebagai  respon  manusia terhadap  tawaran  kasih  Allah  dan  anugerah  keselamatan-Nya.  Jadi tidak  terlihat  kontradiksi  bahwa  iman  adalah  keputusan  bebas  dari kehendak manusia dan sekaligus adalah pemberian anugerah Allah. Ini menjelaskan  bahwa  keputusan  iman  itu  bukan  hasil  usaha  manusia seperti  usaha-usaha orang Yahudi  terhadap  Taurat,  tetapi  semata-mata jawaban  yang  cocok  yang  dimungkinkan  oleh  anugerah  Allah  kepada wahyu  yang diberikan oleh Yesus. Hal  anugerah ini juga nampak dari inisitaif  dan  tindakan  Yesus  sendiri  dalam  memberikan  “kemuliaan”
yang telah diberikan Bapa-Nya supaya terjadi kesatuan.
3. Mistik Manunggaling  Kawula-Gusti bukanlah  sembarang  pertemuan dengan  Tuhan  dalam  suara  hati  nurani,  melainkan  kesatuan  dengan Tuhan  ditujukan  untuk  “Pamoring  kawula-Gusti”.  Dalam  teori  mistik
Jawa,  tujuan  itu  dilukiskan  sebagai  kesadaran  diri  manusia  tenggelam dalam ketuhanan dan kehilangan kepribadiannya sendiri.  Kesatuan ini merupakan  peleburan  antara  hamba  dan  Tuhan,  di  mana  tiada  lagi perbedaan antara yang menyembah dan yang disembah.
Dalam  Yohanes  17:20-23  juga  membahas  mengenai  kesatuan antara manusia dengan Allah, yaitu ada saling tinggal dari orang-orang percaya  di  dalam  Kristus  dan  Kristus  di  dalam  orang-orang  percaya. Namun yang membedakan adalah bahwa dalam kesatuan tersebut tidak ada penggabungan pribadi atau penghilangan identitas manusia. Tidak ada  bukti  bahwa  kesatuan  dalam  Injil  Yohanes  menimbulkan  kondisi ekstase  atau trance .  Sebaliknya  hal  itu  adalah  mistisisme  pribadi  dan persekutuan etika yang meliputi kehendak ketimbang emosi. Persatuan
orang  percaya  dengan  Kristus  juga  bukan  persatuan  hakikat  yang membuat  kepribadian  manusia  hancur  atau  terserap  sama  sekali  ke dalam Kristus atau Allah.
4. Mistik Manunggaling  Kawula-Gusti memiliki  tujuan  bahwa  manusia akan  menjadi  “manusia  sempurna”  di  mana  Allah  dijadikan  nyata  di dalam  manusia,  atau  Allah  direalisasikan  di  dalam  manusia.  Sebagai tokoh  di  mana  Allah  menjadi  nyata,  “manusia  sempurna”  memiliki juga  segala  sifat  Allah.  Ia  adalah  Khalik  serta  penyelamat  dunia.  Ia adalah yang Mahakuasa, yang Mahatinggi serta yang Mahasuci. Segala sesuatu mungkin baginya, sebab segala sesuatu ditaklukkan kepadanya.
Ia  tidak  terikat  kepada  hukum  apapun,  sebab  ia  sendiri  adalah  hukum bagi  segala  sesuatu.  Selain  itu,  “manusia  sempurna”  juga  dapat menggulung  keadaannya  sendiri  untuk  dikembalikan  kepada  asalnya,
yaitu pada saat ia meninggalkan dunia ini. Ia adalah “Juruselamat”nya sendiri, sekalipun ia bukan Juruselamat dunia.
Hal  tersebut  bertentangan  dengan  pengajaran  dalam  Yohanes 17:20-23, karena dalam teks ini terlihat bahwa persatuan orang percaya dengan  Kristus  jauh  melebihi  persatuan  karena  mempunyai kepentingan  dan  tujuan  bersama.    Kesatuan  orang  percaya  dengan Kristus  mencakup  juga  kesatuannya  dengan  orang  lain.  Tujuan  dari semua itu adalah “supaya dunia percaya, bahwa Engkau-lah yang telah mengutus Aku”. Jadi tujuannya adalah supaya dunia diyakinkan (bdk.
16:8) mengenai  misi  Yesus  dan bahwa  Ia adalah “Juruselamat dunia” (4:42).  Jadi  tujuannya  bukan  menjadikan  orang  percaya  sebagai “Juruselamat”.  Jika  kita  memperluas  hal  ini  dalam  tulisan  Yohanes, maka akan semakin jelas perbedaannya, yaitu bahwa kesatuan tersebut dibarengi dengan tuntutan etis. Ini terutama terlihat dalam  1 Yohanes. Orang  yang tinggal di dalam Kristus wajib hidup sama seperti Kristus telah  hidup  (1  Yoh.  2:6).  Ia  harus  menuruti  segala  perintah-Nya  (1 Yoh.  3:24).  Gagasan  bahwa  Allah  diam  di  dalam  kita  sangat  erat dihubungkan dengan dampak etisnya, sampai-sampai Yohanes berkata, “Barangsiapa  tetap  berada  di  dalam  kasih,  ia  tetap  berada  di  dalam Allah dan Allah di dalam dia” (1 Yoh. 4:16).
Berdasarkan  sorotan-sorotan  di  atas  maka  jelaslah  bahwa  konsep Toenggoel  Woeloeng  mengenai  dirinya  sebagai Kanjeng  Rama  Ana atau Kristus  yang  kelihatan  adalah  tidak  alkitabiah  sehingga  tidak  dapat dibenarkan karena hal itu merupakan sinkretisme. Hal ini dilatar belakangi bahwa  ia  adalah  seorang  Jawa  yang  tidak  mau  meninggalkan  kebiasaan nenek  moyangnya  yang  telah  berurat  akar  dalam  masyarakatnya.  Ia beranggapan  bahwa  pelajaran  yang  diberikannya  sesudah  ia  menjadi seorang  Kristen  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diberikannya  di lereng Gunung Kelud.
Dengan  menyebut  dirinya  sebagai Kanjeng  Rama  Ana sebenarnya dapatlah  disimpulkan  bahwa  dia  sedang  memposisikan  dirinya  sebagai “manusia  sempurna”  dalam  pengertian  mistik  Jawa.  Itu  berarti  bahwa  dia adalah  representasi  dari  Allah  Bapa,  atau  dengan  kata  lain  ia  sedang menyejajarkan  dirinya  dengan  Kristus.  Sehingga  tidaklah  mengherankan kalau  dia  mengajarkan  bahwa  setiap  bangsa  yang  menjadi  Kristen  harus punya  pemimpinnya  sendiri  yang  dapat  dilihat.  Bahwa  orang  Jawa bergabung  dengan  penginjil  Eropa  adalah  salah:  mereka  harus  menjadi orang Kristen Jawa dan mencari Kristus-nya “sendiri”. Oleh sebab itu, para murid  Toenggoel  Woeloeng  mengharapkan  bahwa  Ratu  Adil  akan  datang di  sekitar  Bondo.  Pengajarannya  lebih  mudah  diterima  oleh  orang  Jawa, sehingga  pengikutnya  banyak,  bahkan  ia  dipuja-puja  oleh  pengikutnya sebagai kiai dan dianggap sakti serta punya kekuatan magis karena ia punya kesaktian dari pertapaanya di Gunung Kelud.

## SIMPULAN
Bila  kita  tinjau  mistik  Toenggoel  Woeloeng  dalam  terang  firman Tuhan,  secara  khusus  dari  Yoh.  17:20-23,  maka  jelaslah  bahwa  konsep Toenggoel  Woeloeng  mengenai  dirinya  sebagai  Kanjeng  Rama  Ana  atau Kristus  yang  kelihatan  adalah  tidak  alkitabiah  sehingga  tidak  dapat dibenarkan  karena  hal  itu  merupakan  sinkretisme.  Hal  ini  dilatarbelakangi bahwa  ia  adalah  seorang  Jawa  yang  tidak  mau  meninggalkan  kebiasaan nenek  moyangnya  yang  telah  berurat  akar  dalam  masyarakatnya.  Ia beranggapan  bahwa  pelajaran  yang  diberikannya  sesudah  ia  menjadi seorang  Kristen  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diberikannya  di lereng Gunung Kelud.
Dengan  menyebut  dirinya  sebagai  Kanjeng  Rama  Ana  sebenarnya dapatlah  disimpulkan  bahwa  dia  sedang  memposisikan  dirinya  sebagai “manusia  sempurna”  dalam  pengertian  mistik  Jawa.  Itu  berarti  bahwa  dia adalah  representasi  dari  Allah  Bapa,  atau  dengan  kata  lain  ia  sedang menyejajarkan  dirinya  dengan  Kristus.  Sehingga  tidaklah  mengherankan kalau  dia  mengajarkan  bahwa  setiap  bangsa  yang  menjadi  Kristen  harus punya  pemimpinnya  sendiri  yang  dapat  dilihat.  Bahwa  orang  Jawa bergabung  dengan  penginjil  Eropa  adalah  salah:  mereka  harus  menjadi orang Kristen Jawa dan mencari Kristus-nya “sendiri”. Oleh sebab itu, para murid  Toenggoel  Woeloeng  mengharapkan  bahwa  Ratu  Adil  akan  datang di  sekitar  Bondo.  Pengajarannya  lebih  mudah  diterima  oleh  orang  Jawa, sehingga  pengikutnya  banyak,  bahkan  ia  dipuja-puja  oleh  pengikutnya sebagai kiai dan dianggap sakti serta punya kekuatan magis karena ia punya kesaktian dari pertapaanya di Gunung Kelud.

## DAFTAR PUSTAKA
den End,Th. van 1980 Ragi  Carita  1:  Sejarah  Gereja  Di  Indonesia  th.  1500  –  th. 1860. Jakarta: BPK Gunung Mulia 2000 Ragi  Carita  2:  Sejarah  Gereja  Di  Indonesia  1860-an  – sekarang. Jakarta: BPK Gunung Mulia Douglas, J.D. (ed) 1996 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid I (A-L), terj. Jakarta: YKBK/OMF G.W.J., Drewes 1985 Drie Javaansche Goeroe’s Leiden, 1925 . Dalam  C. Guillot, Kiai  Sadrach:  Riwayat  Kristenisasi  di  Jawa, Asvi  Warman Adam,  terj. Jakarta: PT Grafiti Pers Geertz, Clifford 1983 Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya Guillot, C. 1985 Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa, Asvi Warman Adam, terj. (Jakarta: PT Grafiti Pers Guthrie, Donald 1996 Teologi  Perjanjian  Baru  2:  Misi  Kristus,  Roh  Kudus, Kehidupan  Kristen, Jan  S.  Aritonang,  terj.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia

## Hadiwijono, Harun
1985 Kebatinan  Jawa  dalam  Abad  19. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia Herwanto, Lydia 2002 Pikiran  dan  Aksi  Kiai  Sadrach:  Gerakan  Jemaat  Kristen Jawa Merdeka. Jogjakarta: MATABANGSA
Hoekema, A.G.
1997 Berpikir  dalam  Keseimbangan  yang  Dinamis:  Sejarah Lahirnya  Teologi  Protestan  Nasional  di  Indonesia  (Sekitar 1860 – 1960), Amsy  Susilaradeya,  terj.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia Kittel, Gerhard 1986 Theological  Dictionary  of  the  New  Testament:  Abridged  In One  Volume. Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.B.  Eerdmans Publishing Company Koentjaraningrat 1994 Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka Kruger, Th. Muller 1966 Sedjarah Geredja di Indonesia, Tjetakan kedua. Djakarta: Badan Penerbit Kristen Manton, Thomas 1972 An Exposition of John 17. Wilmington, Delaware: Sovereign Grace Publisher Mulder, Niels 1983 Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa: kelangsungan  dan perubahan Kulturil. Jakarta: Gramedia 1985 Pribadi dan Masyarakat Djawa. Yogyakarta: Sinar Harapan Simuh 1998 Mistik  dalam  Islam  Kejawen  R.Ng.  Ranggawarsita:  Suatu Studi terhadap Serat Wirid Hidayat Jati. Jakarta: UI Press Soediman Patronadi, Soetarman 2001 Komunitas  Sadarch  dan  Akar  Kontekstualnya:  Suatu Ekspresi  Kekristenan  Jawa  pada  Abad  XIX, Widi  Herijati Rahadi, terj. Jakarta: BPK Gunung Mulia Subagya, Rahmat
1976 Kepercayaan Dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Thayer, Joseph Henry
1889 A Greek-English Lexicon of the New Testament. Cambridge, Massachusetts: International Bible Translator Inc. Tulluan, Ola 2007 Bahasa Yunan. Batu: Literatur YPPII van Akkeren, Philip 1981 Philip “Darmogandul Suluk Karangan Ngabdullah Tunggul Wulung  Hubungannya  Dengan  Pekabaran  Injil  Di  Jawa Timur”, Dalam Mengenang   50 tahun Majelis Agung Gereja Kristen Jawi Wetan, Suharo dan Sardjonan, red. Pp. 138-144. Malang: Majelis Agung GKJW 1995 Dewi  Sri  dan  Kristus:  Sebuah  Kajian  tentang  Gereja Pribumi  di  Jawa  Timur. B.A.  Abednego, terj.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia Walterbeek, J.D. 1995 Babad Zending di Pulau Jawa. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen Warsito 1973 Di Sekitar Kebatinan. Jakarta: Bulan Bintang Zodhiates Spiros (ed) 1993 The  Complete  Word  Study  Dictionary:  New  Testament. Chattanooga: AMG Publisher Zoetmulder, P.J. 1991 Manunggaling  Kawula  Gusti:  Pantheisme  dan  Monisme dalam  Sastra Suluk   Jawa. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama 1994 Kalangwan: Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan