Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.21043/hermeneutik.v15i1.10616
Program  3  T  ( Tahaffudz,  Ta’allum,  dan  Ta’ammul)  Sebagai Internalisasi Konsep Haqqa Tilawatih : Studi di Pondok Yanbu’ul Qur’an Remaja Kudus

## Istianah
Institut Agama Islam Negeri Kudus istianah@iainkudus.ac.id

## Khusna Mahtida
Institut Agama Islam Negeri Kudus syakirafutucha@gmail.com

## Abstract
This article examines the 3T program ( Tahaffudz, Ta'allum, and Ta'ammul) as the internalization of the concept of haqqa tilawatih in (QS al-Baqarah [2]: 121) study at  the  Tahfidz Yanbu'ul  Qur'an  Youth Boarding  School  in  Kudus.  Islamic  boarding schools are a place to educate  and guide the character of students.  In  an  effort  to shape  the  character  of  students,  an  appropriate  rule  is  made  to  train  character learning  that  is  responsive  in  dealing  with  life's  problems.  This  research  uses  a qualitative  descriptive  method,  namely  Filled  Research    with  a  study  of  living Qur'an.  The  purpose  of  this  study  is  to  prove  the  existence  of  Brand  Image  of PTYQR (Pondok Tahfidz Yanbu'ul Qur'an Remaja[Teens]) as a Banchmarking for all Tahfidz Al-Qur’an Islamic Boarding Schools. The results of this research prove that 3T  program,  namely  Tahaffudz,  Ta'allum,  and  Ta'ammul  (memorizing,  studying, and practicing) as an internalization concept of haqqa tilawatih (QS. al-Baqarah [2]: 21) which is very influential for students. It is proven that Tahfidz Yanbu'ul Qur'an Youth Boarding School has succeeded in giving birth to a generation that excels in memorizing the Qur'an and having good morals as well as having social sensitivity.
Keywords: Internalization , Tahaffudz, Ta'allum, Ta'ammul, Yanbu'ul Qur'an.

## Istianah dan Khusna Matida

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  program  3T  ( Tahaffudz,  Ta’allum,  dan  Ta’ammul) sebagai internalisasi konsep haqqa tilawatih dalam (QS al-Baqarah [2]: 121) studi di  Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Remaja  di  Kudus.  Pondok  pesantren  adalah sebuah  wadah  dalam  mendidik  dan  membimbing  karakter  santri.  Sebagai  upaya untuk  membentuk  karakter  santri,  dibuatlah  sebuah  aturan  yang  tepat  guna melatih  pembelajaran  karakter  yang  cepat  tanggap  dalam  mengahdapi problematika kehidupan. Riset ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu Filled  Research  (penelitian  lapangan)  dengan  kajian  penelitian  living  Qur’an. Adapun  tujuan  penelitian  ini,  untuk  membuktian  eksistensi  Brand  Image  dari PTYQR  (Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Remaja)  sebagai  Banchmarking  bagi seluruh  Pondok  Pesantren  Tahfidz  al-Qur’an.  Hasil  riset  ini,  membuktikan  bahwa program 3T yaitu Tahaffudz, Ta’allum, dan Ta’ammul (menghafal, mempelajari, dan mengamalkan)  sebagai  internalisasi  konsep haqqa  tilawatih  (QS.  al-Baqarah  [2]  : 21)  yang  sangat  berpengaruh  bagi  para  santri.  Terbukti  Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul Qur’an telah berhasil melahirkan generasi yang  unggul dalam menghafal al-Qur’an dan berakhlaqul karimah sekaligus memiliki kepekaan sosial.
Kata kunci: Internalisasi, Tahaffudz, Ta’allum, Ta’ammul, Yanbu’ul Qur’an,

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kalamullah  sekaligus  sebagai  mu’jizat  yang  turunkan kepada Rasulullah dengan perantaraan Malaikat Jibril sebagaai petunjuk bagi umat manusia.  Al-Qur’an  hadir  tidak  hanya  dalam  bentuk  lembaran-lembaran  kertas, namun  mengandung  pesan-pesannya  sangat  dalam,  susunan  redaksinya  yang sangat  indah  dan  serasi.  Sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  membuat yang  semisal  dengan  al-Qur’an.  Sebagai  kitab  petunjuk,    al-Qur’an  tidaklah  cukup hanya dibaca saja, namun lebih lanjut harus dipahami dan diamalkan pesan-pesan- Nya.  Aktifitas  membaca  dinilai    sebagai  ibadah  dan  mendapatkan  pahala  sesuai dengan tingkat pembacaannya. Tingkat yang paling baik dan nilainya sangat tinggi adalah membaca yang oleh al-Qur’an diistilahkan dengan haqqa tilawatih.
Al-Qur’an  sebagai kalamullah  harus  dibaca  secara  haqqa  tilawatih  yaitu sebuah  konsep  membaca  al-Qur’an  yang  mensinergikan  antara  mulut,  akal,  dan hati.  Implementasi  konsep haqqa  tilawatih  secara  lebih  luas  bertujuan  untuk menjaga  al-Qur’an  secara  utuh  dengan  menyertakan  variabel  membaca  dengan tartil, memahami kandungannya dan yang lebih penting lagi adalah mengamalkan nilai-nilai moral yang ada di dalamnya dalam bentuk perilaku dan ketiganya harus dilaksanakan  secara  seimbang.  Al-Qur’an  adalah  sumber  inspirasi,  sumber  ilmu dan  hikmah,  potensinya  akan  terus  berlimpah  dan  tidak  akan  pernah  habis.  Oleh karena  itu,  al-Qur’an  harus  terus-menerus  disapa  dan  dikaji  pesan-pesan terindahnya.
Berkaitan  dengan  penelitian  tentang  internalisasi  telah  banyak  dilakukan, di  antaranya  adalah:  Internalisasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  pada Pembelajaran  Kitab  Mukhtasar  Ihya  Ulumiddin  di  Tingkat  Aliyah  dalam Pembentukan Karakter Santri Pondok Pesantren Salafiyah Pasuruan.
(Mokhammad  Asfiani,  2019).  Ragam  Tradisi  Penjagaan  al-Qur’an  Di  Pesantren (Studi Living Qur’an di Pesantren Al-Munawwir Krapyak, An-Nur Ngrukem, dan Al- Asy’ariyyah  Kalibeber).(Anisah,  Indriani,  2017).    The  Living  Qur’an:  Upaya Penanaman Nilai-Nilai  Al-Qur’an Dalam Kehidupan Santri Studi Kasus Di Yayasan Pondok Pesantren Munirul Arifin Nahdlatul Wathan (YANMU NW) Praya Lombok Tengah NTB”. (Muyassarah, Zaini).
Dari hasil penelitian di atas, menunjukkan bahwa  upaya penanaman nilai- nilai al-Qur’an dalam kehidupan santri di pondok pesantren mempunyai pengaruh yang signifikan. Pondok pesantren sebagai salah satu  wadah dalam mendidik dan membimbing karakter santri, yang di  dalamnya terdapat  aturan dan konsekuensi yang harus ditaati oleh para santri. Di  Pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Remaja di Kudus  ini,  para  santri  dilatih  dan  dididik  untuk  disiplin  dengan  pembelajaran karakter  yang  baik.  Dalam  penelitian  ini,  semakin  menguatkan  sekaligus  untuk membuktian bahwa eksistensi Brand Image dari PTYQR (Pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Remaja) sebagai Banchmarking bagi seluruh Pondok Pesantren Tahfidz  al- Qur’an  yang  masih  mempunyai  problem  akademis  dalam  menerapkan  metode pembelajaran  dengan  konsep haqqa  tilawatih  secara  maksimal.  Kehidupan bernuansa  al-Qur’an  yang  terlaksana  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an menjadi  representasi  agar  kaum  remaja  mempunyai  prinsip  orientasi.  Sehingga hasil  penelitin  ini  diharapkan  mampu  menjadi  acuan  bagaimana  menjadi  remaja yang hidup dan berkembang bersama nilai-nilai keagungan al-Qur’an.

## Kajian Teori
Masa  remaja  ( adolescence)  adalah  merupakan  masa  yang  sangat  penting dalam  rentang  kehidupan  manusia  yang  merupakan  masa  transisi  atau  peralihan dari  masa  kanak-kanak  menuju  kemasa  dewasa.  Menurut  Elizabeth  B.  Hurlock Istilah adolescence atau remaja berasal dari kata latin ( adolescene), kata bendanya adolescentia  yang  berarti  remaja  yang  berarti  “tumbuh”  atau  “tumbuh  menjadi dewasa”. Orang-orang zaman purbakala memandang masa puber dan masa remaja tidak  berbeda  dengan  periode-periode  lain  dalam  rentang  kehidupan  anak dianggap  sudah  dewasa  apabila  sudah  mampu  mengadakan  reproduksi.  Istilah

## Istianah dan Khusna Matida
adolescence  mempunyai  arti  yang  sangat  luas,  yakni  mencangkup  kematangan mental,  sosial,  emosional.  Pandangan  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Piaget dengan  mengatakan  bahwa  secara  psikologis,  masa  remaja  adalah  usia  di  mana individu  berintregasi  dengan  masarakat  dewasa,  usia  di  mana  anak  tidak  lagi merasa  di  bawah  tingkat  orang-orang  yang  lebih  tua  melainkan  berada  dalam tingkat  yang  sama,  sekurang-kurangnya  dalam  masalah  integrasi  dalam masyarakat (dewasa) mempunyai aspek efektif, kurang lebih berhubungan dengan masa  puber,  termasuk  juga  perubahan  intelektual  yang  mencolok.  Transformasi intelektual  yang  khas  dari  cara  berpikir  remaja  ini  memungkinkannya  untuk mencapai  integrasi  dalam  hubungan  sosial  orang  dewasa,  yang  kenyataannya merupakan ciri khas yang umum dari periode perkembangan ini.  (Hurlock, 2003, h. 206)

## Metode
Riset  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  kajian  living Qur’an,  yaitu  penelitian  yang  mengkaji  tentang  peristiwa-peristiwa  sosial  yang berkaitan  dengan  kehadiran  Al-Quran  dalam  sebuah  komunitas  muslim  tertentu. Setting  penelitiannya  berada  di  Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Remaja  yang berlokasi  di  Kelurahan  Kajeksan,  Kecamatan  Kota,  Kabupaten  Kudus.  Objek kajiannya adalah program 3T yaitu Tahaffudz, Ta’allum, dan Ta’ammul (menghafal, mempelajari,  dan  mengamalkan)  yang  mana  ketiga  variabel  tersebut  merupakan kriteria  dari  seorang  ahli  qur’an.  Dalam  riset  ini  melibatkan  3  ustadz  selaku Koordinator/Penanggung  Jawab  dalam  Bidang  Tahfid  yang  dipimpin  oleh  Ustadz Nur Rohman, dalam Bidang Madrasah dipimpin oleh Ustadz Lukmanul Hakim dan Bidang  Keamanan  dipimpin  oleh  Ashabul  Yamin.  Ketiganya  berasal  dari  Pondok Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  (PTYQ)    Pusat,  yang  kemudian  mendapat  tugas  untuk berkhidmah  di  Pondok  Remaja  sebagai  pondok  cabangnya.  Mereka  telah mendapatkan tugas dari pimpinan pondok sesuai dengan spesifikasi yang dimiliki.

## Pembahasan

## Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Remaja
Sejarah  berdirinya  Pondok  pesantren  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Remaja  di Kudus  dilatar  belakangi  adanya  keinginan  masyarakat  Kudus  agar  ada  lembaga pendidikan  yang  mampu  menampung  anak-anak  yang  sudah  menyelesaikan
pendidikan  al-Qur’an  di  Pondok  Yanbu’ul  Qur’an  anak-anak  yang  berlokasi  di Krandon. Para wali santri khawatir kalau tidak ada pendidikan lanjutan, anak-anak akan  mengalami  kesulitan  dalam  menjaga  hafalannya.  Karena  tidak  semua  anak- anak  yang  telah  menyelesaikan  pendidikan  formalnya  (Madrasah  Ibtidaiyah)  di PTYQA sudah mengkhatamkan  hafalannya.
Untuk  mewujudkan  keinginan  masyarakat  tersebut,  maka  Romo  KH.  Mc. Ulin  Nuha  Arwani,  Romo  KH.  M.  Ulil  Albab  Arwani  dan  Romo  K.H.  M.  Manshur Maskan (alm) yang merupakan pengasuh Pondok tahfidz Yanbu’ul Qur’an (PTYQ) bersama  pengurus  Yayasan  Arwaniyyah  (Yarwa)  yang  sekarang  berganti  nama menjadi Badan Pelaksana Pendidikan NU (Bapenu) Arwaniyyah
merealisasikannya  dengan  membangun  pondok  pesantren  tahfidz  untuk  remaja. Pada  tanggal    9  Sepetember  1999  pengurus  Yayasan  membangun  4  gedung  yang terdiri  dari  1  gedung  untuk  kamar  santri,  1  gedung  untuk  aula  serba  guna,  1 gedung untuk kamar dewan guru (asatidz) dan 1 gedung untuk ruang  makan dan dapur. Bangunan tersebut berdiri di atas tanah seluas 1.100 M2 yang berlokasi di Dukuh Bejen Desa Kejaksan  Kecamatan Kota Kab. Kudus.
Sebetulnya  cikal  bakal    untuk  mendirikan  pondok  remaja  sudah  dirintis pada  tanggal  7  Juli  1997  dengan  cara  menyewa  sebuah  kost-kostsan  yang digunakan  untuk  proses  pembelajaran  tahfidzul  Qur’an.  Tujuan  didirikannya Pondok Tahfidz Yan’bu’ul Qur’an Remaja adalah terbentuknya pribadi yang hafizh al-Qur’an  dan  berakhlaqul  karimah  dengan  berhaluan  Ahlussunnah  Waljama’ah serta memiliki kepekaan sosial sehingga siap mengahadapi  kehidupan yang akan datang.  (Wawancara  dengan  Ustadz  Nur  Rohman  selaku  penanggung  jawab program  tahfidz  di  Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  pada  Senin,  15  April 2019).

## Pengertian Internalisasi
Secara  etimologis,  internalisasi  menunjukkan  suatu  proses.  Dalam  kaidah bahasa Indonesia akhiranisasi mempunyai definisi proses. Jadi internalisasi dapat didefinisikan  sebagai  suatu  proses.  Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia, internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan,  pendalaman,  penguasaan  secara mendalam  yang  berlangsung  melalui  binaan,  bimbingan  dan  sebagainya. (Depdikbud, 1984, h. 336)
Menurut  Hornsby  internalisasi  adalah  “Something  to  make  attitudes, feeling,  beliefs,  etc  fully  part  of  one‟s  personality  by  absorbing  them throught  repeated  experience  of  or  exposure  to  them”.  Artinya:    Sesuatu untuk  membuat  sikap,  perasaan,  keyakinan,  dll  sepenuhnya  bagian  dari

## Istianah dan Khusna Matida
kepribadian  seseorang  akan  menyerap  pikiran  mereka  dengan pengalaman  berulang  atau  dengan  yang  mereka  ucapkan.  Hornsby,  A.  S. (1995).  Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English  Firth Edition. Oxford: Oxford University.
Dari  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  internalisasi  dapat mempengaruhi seseorang dalam bersikap, berperasaan, dan berkeyakinan. Hal itu terjadi  dari  proses  penyerapan  suatu  pengalaman,  tindakan  atau  ucapan  yang berulang-ulang.  Internalisasi  juga  dikatakan  sebuah  proses  belajar  sehingga seseorang  itu  dapat  diterima  menjadi  bagian  dari  masyarakat,  kemudian  ia mengikat  dirinya  ke  dalam  nilai  dan  norma  sosial  dari  perilaku  kelompoknya  di masyarakat.  Internalisasi  merupakan  suatu  proses  di  mana  individu  belajar  dan diterima  menjadi  bagian,  dan  sekaligus  mengikat  diri  ke  dalam  nilai-nilai  dan norma- norma sosial dari perilaku suatu masyarakat. (Kalidjernih, 2010, h. 71)
Menurut  Marmawi  Rais  (2012)  proses  internalisasi  akan  lebih  cepat terwujud  melalui  keterlibatan  peran-peran  model  (role-models).  Individu  yang mendapatkan  sosok  yang  dapat  dihormati  dan  dijadikan  panutan,  sehingga  dia bisa menerima serangkaian norma yang ditampilkan melalui keteladanan. Proses ini  lazim  dinamai  sebagai  identifikasi  (identification),  baik  dalam  psikologi maupun  sosiologi.  Sikap  dan  perilaku  ini  terwujud  melalui  pembelajaran  atau asimiliasi  yang  sub-sadar  (subconscious)  dan  nir-sadar  (unconscious). (Marmarwi,  2012,  h.  10)  Jadi  proses  internalisasi  lebih  mudah  terwujud  melalui adanya  karakter-karakter  panutan  (peran  model),  seseorang  akan  lebih  mudah untuk  menginternalisasikan  sesuatu  melalui  peran-peran  keteladanan  sehingga bisa dengan cepat menerima serangkaian norma yang ditampilkannya.
Dalam  kaitannya  dengan  proses  internalisasi,  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Muhadjir  bahwa  internalisasi  adalah  interaksi  yang  memberi pengaruh pada penerimaan atau penolakan nilai (values), lebih memberi pengaruh pada  kepribadian,  fungsi  evaluatif  menjadi  lebih  dominan.  Proses  internalisasi dilakukan melalui lima jenjang, yaitu: (1) menerima, (2) menanggapi, (3) memberi nilai, (4) mengorganisasi nilai, dan, (5) karakterisasi nilai. (Muhadjir, 2000, h. 203)

## Tahapan Internalisasi Nilai
Internalisasi  nilai  merupakan  proses  penghayatan  terhadap  ajaran  dan nilai-  nilai  atau  merupakan  proses  penanaman  nilai-nilai  tertentu  kedalam  diri seseorang. Menurut David R. Krathwohl sebagaimana dikutip oleh (Thoha, 1996), dalam  proses  pembentukan  nilai  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  5  tahap,  yaitu  :
1) Tahap receiving (penerimaan/menyimak). Pada tahap ini seseorang secara aktif dan sensitif menerima stimulus dalam menghadapi fenomena-fenomena, sehingga sedia  menerima  secara  aktif  dan  selektif  dalam  memilih  fenomena.  Pada  tahap receiving nilai belum terbentuk melainkan baru menerima adanya nilai-nilai yang berada  di  luar  dirinya  dan  mencari  nilai-nilai  itu  untuk  dipilih  mana  yang  paling menarik bagi dirinya. 2) Tahap responding (menanggapi). Pada tahap responding seseorang sudah mulai bersedia menerima dan menanggapi secara aktif stimulus dalam  bentuk  respon  yang  nyata.  Dalam  tahap  ini  ada  tiga  tingkatan  yakni  tahap compliance (manut), willingness to response (sedia menanggapi) dan satisfaction in  response  (puas  dalam  menanggapi).  Jadi  pada  tahap  ini,  sudah  mulai  aktif menanggapi  nilai-nilai  yang  berkembang  di  luar  dan  meresponnya.  3)  Tahap valuing (memberi nilai). Pada tahap valuing seseorang sudah mampu menangkap stimulus  atas  dasar  nilai-  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  dan  mulai  mampu menyusun  persepsi  tentang  objek.  Dalam  hal  ini  terdiri  dari  tiga  tahap,  yakni percaya  terhadap  nilai  yang  ia  terima,  merasa  terikat  dengan  nilai  yang  ia dipercayai  (dipilihnya)  itu,  dan  memiliki  keterikatan  batin  (commitment)  untuk memperjuangkan  nilai-nilai  yang  diterima  dan  diyakini  itu.  4)  Tahap mengorganisasikan  nilai  (organizing),  yakni  satu  tahap  yang  lebih  kompleks  dari tahap yang sebelumnya. Seseorang mulai mengatur sistem nilai yang ia terima dari luar  untuk  diorganisasikan  (ditata)  dalam  dirinya,  sehingga  sistem  nilai  itu menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  dirinya.  Pada  tahap  organizing  ada dua  tahap  organisasi  nilai,  yaitu  mengkonsepsikan  nilai  dalam  dirinya  dan mengorganisasikan  sistem  nilai  dalam  dirinya,  yakni  cara  hidup  dan  tata perilakunya  sudah  didasarkan  atas  nilai-nilai  yang  diyakininya.  5)  Tahap karakterisasi  nilai,  pada  tahap  ini  seseorang  telah  mampu  mengorganisir  sistem nilai yang diyakininya dalam hidupnya secara mapan, ajeg, dan konsisten sehingga tidak dapat dipisahkan lagi dengan pribadinya. Pada tahap karakterisasi nilai bila dipisahkan terdiri dari dua tahap yang lebih kecil yakni tahap menerapkan sistem nilai  dan  tahap  karakterisasi  yakni  tahap  mempribadikan  sistem  nilai  tersebut. Tahap-tahap  proses  pembentukan  nilai  dari  Krathwohl  tersebut  lebih  banyak ditentukan dari arah mana dan bagaimana seseorang itu menerima nilai- nilai dari luar  kemudian  menginternalisasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam  dirinya.  (Toha, 1996, hal. 71–72)
Internalisasi  berlangsung  seumur  hidup  yang  melibatkan  sosialisasi,  baik primer  maupun  sekunder.  Sebagai  proses  yang  panjang  sejak  seorang  individu dilahirkan,  sampai  hampir  meninggal,  di  mana  ia  belajar  menanamkan  dalam kepribadiannya  segala  perasaan,  hasrat,  nafsu,  serta  emosi  yang  diperlukan sepanjang hidupnya. Internalisasi nilai akan efektif jika diikuti dengan konsistensi

## Istianah dan Khusna Matida
dari  peran  institusi  formal  dalam  melaksanakan  fungsi  transformasi  nilai. Lunturnya  identitas  tradisi  dan  budaya  yang  diwarisi  leluhur  merupakan  bukti kegagalan internalisasi nilai. (Nugroho, 2018, h. 156)

## Internalisasi Konsep Haqqa Tilawatih dalam (QS. Al-Baqarah [2]: 121)
Internalisasi merupakan bentuk penghayatan dan penerapan dari nilai-nilai kandungan  makna  al-Qur’an  yang  kemudian  tertanam  sebagai  sebuah  kebiasaan dan  karakter  dari  para  pembacanya.  Internalisasi  konsep haqqa  tilawatih  dalam (QS. Al-Baqarah [2]: 121).
ٱ َ نيِذَّل َ َ ي تا ء َ  ن َُمُه َٱ َ ل َ  تِك َ ب َ َ ت ي َُه نوُل ۥَ ََّق ح َ َِهِت  و  لَِت َ ۦ َ َ   ل ْوُأ َ كِئ َ َ ؤُي َ نوُن ِم َ َِهِبَ ۦ َ ن م  و َ َ ك ي َ رُف َ َِهِبۦ َ َ   ل ْوُأ ف َ كِئ َ َُمُه َٱ َ ل َ  خ َ نو ُرِس ََ
Artinya: Orang-orang yang telah Kami berikan Al Kitab kepadanya, mereka membacanya  dengan  bacaan  yang  sebenarnya,  mereka  itu  beriman kepadanya. Dan barangsiapa yang ingkar kepadanya, maka mereka itulah orang-orang yang rugi.
Ayat  di  atas  diturunkan  berkaitan  dengan  para  pendeta  Yahudi  yang memutuskan  untuk  masuk  Islam.  Mereka  dianggap  beriman  kepada  Allah  SWT manakala mau membaca kitab yang telah diberikan kepada mereka secara haqqa tilawatih  yang  artinya  membaca  sesuai  yang  diturunkan  Allah  melalui  malaikat Jibril  tanpa  merubah,  menambahi,  ataupun  menguranginya.  Mengetahui  dan menghayati makna serta menjelaskan isi kandungannya. (al-Bantani, n.d., h. 33)
Asbabun  nuzulnyanya  berkaitan  dengan  sekelompok  orang  yang  datang dari  Habasyah  untuk  masuk  Islam  lalu  mereka  membaca  kitab  al-Qur’an  dengan sebenar-benarnya (haqqa tilawatih). Maksudnya, orang-orang yang diberi kitab al- Qur’an itu akan membaca kitab tersebut dengan sebenar - benarnya, artinya kitab itu  akan  dibaca  dengan  tartil  sesuai  kaidah  tajwid  sebagaimana  waktu  diterima dari malaikat Jibril, menjalankan perintah yang ada dalam al-Qur’an dan menjauhi larangannya,  serta  menghayati  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.    (As-Sowi, 2007, h. 84)
Dalam kitab  tafsir Futuhatul Ilahiyyah  dijelaskan bahwa orang-orang yang diberi  kitab  oleh  Allah  SWT  disuruh  untuk  membaca  secara  haqqa  tilawatih.  (Al- Jaili, 2007, h. 152) Konsep haqqa tilawatih yang terdapat pada (QS. al-Baqarah [2]: 121)  mengandung  arti  menyuruh  orang-orang  yang  diberi  kitab  suci  Al-Qur’an agar  membacanya  dengan  sebenar-benarnya,  disertai  dengan  pemahaman  dan penghayatan makna sehingga makna tersebut bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.  Dan  hanya  orang-orang  yang  mau  berusaha  dan  mempelajarinya
dengan  sungguh-sungguh  yang  mampu  mentadabburi  serta  menghayati  setiap bacaan yang dibacanya.
Haqqa  Tilawatih  dalam  al-Qur’an  itu  ada  dua  macam,  yaitu:  1)  Membaca secara  hukum,  yaitu  dengan  membenarkan  informasi  yang  terkandung  di dalamnya  dan  menerapkan  hukum-hukumnya,  dengan  melaksanakan  segala perintahnya  dan  menjauhi  larangannya.  2)  Tilawah  secara  lafadz,  yaitu  dengan membacanya.  Banyak  nash  yang  menyebutkan  keutamaan  membaca  al-Qur’an baik  secara  keseluruhan  maupun  untuk  beberapa  ayat  dan  surat  tertentu.  (Al- Utsmaini, 2015, h. 58)
Pengertian tilawah  secara  etimologi  merupakan  bentuk  masdar  dari  kata ةولات - ولتي - لات yang  artinya  membaca.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Tilawah artinya pembacaan (ayat al-Qur’an) dengan baik dan indah, artinya baik dan indah dari segi bacaan (panjang, pendek, dengung, tajwid dan makhrojnya sesuai dengan kaidah tajwid). (Romli & Anwar, 2013, h. 23)
Pondok pesantren adalah sebuah wadah dalam mendidik dan membimbing karakter  santri  dengan  aturan  dan  konsekuensi  yang  tepat  dalam  melatih pembelajaran    karekter  yang  baik.  Berkaitan  dengan  internalisasi  konsep haqqa tilawati  dalam  (QS.  al-Baqarah  [2]:  121)  Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Quran  Remaja Kudus, mengkombinasikan Program 3T ( Tahaffudz, Ta’allum, dan Ta’ammul).
Tahaffudz  adalah  akar  dari  kata  hafadza.  Kata  hafadza  dalam  al-Qur’an memiliki  banyak  arti  sesuai  susunan  dan  rangkaian  kalimatnya,  misalnya  dalam (QS.  Yusuf  [12]  :  65)  kata  Hafadza  mempunyai  makna Ash-shiyanah  warri’ayah yang mempunyai arti menjaga dan memelihara. Tahaffudz adalah masdar dari kata tahaffadza-yatahaffadzu  yang  mengikuti  wazan  tafa’ala-yatafa’alu  yang  memiliki fungsi takalluf artinya adanya upaya untuk menjaga. Kata hafadza, jika dinisbatkan kepada  Allah  SWT  sesungguhnya  memiliki  makna  menjaganya  dari tabdil (penggantian), taghyir  (perubahan),  dan  tahrif  (penyelewengan)  serta penambahan dan pengurangan.
Sementara  kata hafadza  jika  dinisbatkan  dengan  makhluknya  maka  dapat diartikan  sebagai  menghafal,  mengamalkan  isinya  dan  menyibukkan  diri  untuk berinteraksi  dengan  al-Qur’an  baik  berupa  tadabbur  al-Qur’an, istinbatul  ahkam, mengajar al-Qur’an dan mempelajarinya. Jadi tahaffudz al-Qur’an adalah membaca al-Qur’an  secara  perlahan,  sebagai  proses  pentrasferan  al-Qur’an  ke  dalam  hati (dihafal). Al-Qur’an diturunkan kepada Rasulullah SAW melalui dihafal, kemudian membacakannya  kepada  para  sahabatnya  secara  perlahan-lahan  (tadabbur). (Mohammad Khotibul Umam, Menghafal Alquran di Ponpes Almunawwir Krapyak

## Istianah dan Khusna Matida
Yogyakarta,  ditulis  pada  02  Mei  2012,  Mohammad  Khotibul400.blogspot.com, diakses pada 21 Juni 2019 pukul 23.15).
Bagi  orang  yang  menghafal  al-Qur’an,  Allah  memberikan  keistimewaan sebagaimana sabda Rasulullah:
نع َ دبع َ للها َ نبا َ دوعسم َ يضر َ للها َ هنع َ, نع َ بينلا َ ىلص َ للها َ هيلع َ ملسو َ لاق َ: اؤرقا َ نأرقلا َ نإف َ للها َ لىاعت َ بذعيلا َ ابلق َ ىعو َ نأرقلا َ, نإو َ نأرقلاذه َ ةبدأم َ للها َ لىاعت َ نمف َ لخد َ هيف َ وهف َ نمأ َ , نمو َ بحأ َ نأرقلا َ رشبيلف َ ) هاور َ
يمرادلا (
Artinya:“Bacalah  Al-Qur’an  karena  Allah  benarbenar  tidak  akan mengadzab  hati  orang  yang  menghafal  Al-Qur’an  dan  Al-Qur’an  benar- benar merupakan jamuan Allah, maka barang siapa yang memasukinya ia akan  aman,  bergembiralah  siapa  saja  yang  sangat  mencintai  Al- Qur’an”.(HR. Ad-Darimi) (An-Nawawi, n.d., h. 13)
Allah SWT juga menyuruh manusia untuk menghormati para penghafal Al- Qur’an.  Sebagaimana  yang  tertera  di  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Musa Al Asy’ari, beliau berkata,
نع َ بيأ َ ىسوم َ يرعشلأا َ يضر َ للها َ هنع َ, لاق ٌَ: َ لاق َ لوسر َ للها َ ىلص َ للها َ هيلع َ ملسو َ: نإ َ نم َ للاجإ َ لله َ عت لىا َ َ : ماركإ َ يذ َ ةبيشلا َ ملسلما َ , لماحو َ نأرقلا َ لياغلايرغ َ هيف َ فيلَجااو َ هنع , ماركإو َ يذ َ ناطلسلا َ طسقلمأ َ ) هاور َ وبا َ دواد (
Artinya:  “Termasuk  pengagungan  kepada  Allah  Ta’ala  :  menghormati seorang  muslim  yang  telah  tua,  memuliakan  penghafal  Al-Qur’an  dengan sepantasnya; tidak terlalu berlebihan dan tidak pula mengabaikannya dan memuliakan pemimpin yang adil.” ( HR. Abu Daud ) Abu (Daud, Sulaiman bin al-Asy’ats bin Syadad bin ‘Amru bin ‘Amir, Sunan Abu Daud Kitab Al- Adab, hadis No. 4843.)
Orang yang mengahfal  al-Qur’an akan  mendapat tempat yang mulia di sisi Allah  karena  mereka  menjaga  kalamullah,  tidak  hanya  dari  segi  lafadz  maupun tulisan  namun  juga  dari  segi  makna  yang  ada  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu, seyogyanya  para  penghafal  al-Qur’an  mampu  menerapkan  isi  kandungan  al- Qur’an  dalam  kehidupannya  dan    memiliki  sifat  rendah  hati,  berilmu,  dan berakhlakul karimah.
Dalam program Tahaffudz ini, para santri banyak melakukan pembacaan al- Qur’an.  Karena  pada  prinsipnya  orang  yang  menghafal  Al-Qur’an  harus  sering melakukan  pengulangan  ( muroja’ah)  untuk  senantiasa  menjaga  hafalannya.  al- Qur’an  yang  dibaca  berulang-ulang  akan  semakin  banyak  memberikan  porsi
pahala karena satu huruf dari al-Qur’an akan dilipat gandakan senilai 10 kebaikan. (Falah, n.d., h. 3)

## Ta’allum (mempelajari)
Kategori Ta’allum  (mempelajari),  seperti:  program  pengajian  kitab, bimbingan ubudiyah  akhlaqul  karimah,  dan  program  pembiasaan  akhlak  seperti pemakaian berbahasa Jawa halus. Selain itu terdapat pula ekstrakurikuler Qira’atul Kutub, dan Qira’ah Sab’ah. Program - program inilah yang merupakan internalisasi konsep  tilawah  yang  kedua  yakni  tadabbur  atau  pemahaman  terhadap  isi kandungan Al-Qur’an. sebagaimana sabda Rasulullah SAW
نع َ نامثع َ نب َ نافع َ يضر َ للها َ هنع َ, لاق ٌَ: َ لاق َ ر لوس َ للها َ ىلص َ للها َ هيلع َ ملسو َ: يرخ َ مك َ نم َ ملعت َ نارقلا َ و َ هملع َ ) هاور َ
يراخبلا (
Artinya: “Termasuk sebaik-baik kalian adalah orang yang mau belajar  Al- Qur’an  dan  mengajarkannya.”  (HR.  Bukhari  ).  (Al-Bukhari,  Abu  Abdillah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhari, kitab Fadhoil Al-Qur’an, hadis No. 5027dan 5028.
Konsep Ta’allum  ini  tidak  lepas  dari  unsur  ta’lim,  yang  mana  dalam prakteknya  memiliki  makna  informasi  (berita), advice  (nasehat),  instruction (perintah), direction  (petunjuk),  teaching  (pengajaran),  training  (pelatihan), schooling  (pendidikan  di  sekolah),  education  (pendidikan),  dan  apprenticeship (bekerja sambil belajar). (Perpustakaan Nasional, 2012, h. 118)
Kata allama  dapat  ditemui  dari  dua  ayat,  yaitu  pada  (QS.  Al-Baqarah [2]:31)  dan  QS.  Al-Naml  [27]:16).  Keduanya  mengandung  arti  pengajaran  dalam arti  memberi  pengetahuan  tidak  mengandung  makna  membina  kepribadian. Menurut Abdul Fattah Jalal, konsep-konsep pendidikan yang membahas mengenai kata ta’lim  yaitu  proses  pembelajaran  terus  menerus  sejak  manusia  lahir  melalui pengembangan  fungsi-fungsi  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati.  Pengembangan fungsi-fungsi  tersebut  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua  ketika  anak  masih kecil.  Setelah  dewasa,  hendaknya  orang  belajar  secara  mandiri  sampai  ia  tidak mampu lagi meneruskan belajarnya, baik karena meninggal atau karena usia renta. Proses ta’lim tidak berhenti pada pencapaian pengetahuan dalam domain kognisi semata,  tetapi  terus  menjangkau  wilayah  psikomotor  dan  afeksi.  Pengetahuan yang  hanya  sampai  pada  batas-batas  wilayah  kognisi  tidak  akan  mendorong

## Istianah dan Khusna Matida
seorang  untuk  mengamalkannya,  dan  pengetahuan  semacam  itu  biasanya diperoleh atas dasar prasangka atau taklid. (Syah, 2018, h. 145)
Dalam  pengajaran,  akan  mudah  ditangkap  dengan  baik  manakala  dibuat dengan  lebih  bermakna,  yaitu:  1).  Pendidik  menerangkan  di  depan  peserta  didik tentang apa yang dikatakan, dalam hal ini pendidik. memberitahu kepada peserta didik mengenai apa saja yang akan dibahas sebelum membahas suatu pembahasan atau  pengajaran.  2)  Pendidik  mencoba  mengaitkan  apa  yang  sedang  diajarkan kepada peserta didik dengan kehidupan sehari-hari yang dialami peserta didik. 3) Pendidik menjelaskan kata-kata baru kepada peserta didik dengan menghubungkan dengan beberapa kalimat sehingga peserta didik dapat menyerap kata-kata  baru  sebagai  pengetahuan  baru  dan  mudah  diingat  dalam  memori peserta didik. 4) Pendidik memberikan beberapa contoh kepada peserta didik. 5) Pendidik  mengaitkan  pengajaran  yang  telah  diberikan  dengan  penugasan  yang akan  diberikan  kepada  peserta  didik  sehingga  hasilnya  lebih  optimal.  (Abbat, 2015, hal. 49–51)

## Ta’ammul
Ta’ammul  mempunyai  arti  bahwa  al-Qur’an  yang  dibaca  dan  dipelajari, kemudian diamalkan kandungan maknanya. Implementasi adalah bentuk exclusive value  dari  kitab  suci  Al-Qur’an  yaitu  aplikasi  dari  pedoman  serta  petunjuk  bagi umat  manusia.  Dengan  membaca,  mengkaji,  mengamalkan  isi  kandungan  al- Qur’an,  berarti  telah  menjaga  mukjizat  teragung  itu  dalam  diri.  Ada  sebuah keyakinan bahwa ayat al-Qur’an yang dihafal, dipahami kemudian diamalkan maka akan memberikan energi yang positif.
Banyak  keutamaan  bagi  orang-orang  yang  senantiasa  membaca,  mengkaji, mentadaburi dan mengamalkan isi kandungan al-Qur’an sebagaimana sabda Nabi:
نع َ ذاعم َ نبا َ سنأ َ يضر َ للها َ ع هن َ, نأ َ لوسر َ للها َ ىلص َ للها َ هيلع َ ملسو َ لاق َ: نم َ أرق َ نأرقلا َ لمعو َ ابم َ هيف َ سبلأ َ هادلاو َ اجات َ موي َ ةمايقلا َ هؤوض َ نسحأ َ نم َ ءوض َ سمشلا َ في َ تويب ايندل َ َ, ول َ تناك َ مكيف َ امف َ مكنظ َ يذلاب َ لمع َ اذبه َ ) هاور َ وبأ َ دواد (
Artinya : “Barang siapa yang membaca Al-Qur’an dan mengamalkan isinya, ia  akan  mengenakan  mahkota  kepada  kedua  orang  tuanya  pada  hari kiamat yang cahayanya lebih baik daripada cahaya mentari yang menerpa rumah-rumah  dunia.  Andaikata  hal  itu  terjadi  pada  kalian,  bagaimana menurut  kalian  jika  hal  tersebut  didapatkan  oleh  orang  yang mengamalkan  Al-Qur’an?.”  (HR.  Abu  Daud  ).  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  bin Syadad bin ‘Amru bin ‘Amir Abu Daud, Sunan Abu Daud, hadis No. 1453).
Model 3T (Tahaffudz, Ta’allum, and Ta’ammul): Studi di Pondok Yanbu’ul Qur’an Remaja Kudus

## Implementasi Tahaffudz (menghafal)
Program Tahaffudz atau menghafal di Pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an ini, inheren dengan tujuan utama di semua pondok pesantren Tahfidz pada umumnya. Proses pertama Tahaffudz (menghafal) dimulai dari menyeleksi santri baru. Dalam setiap tahunnya, pendaftar yang datang dari berbagai kota sangat banyak dengan tingkatan  kompetensi  yang  tidak  jauh  berbeda  sehingga  mengharuskan  pihak pondok  pesantren  untuk  memutuskan  dalam  penerimaan  santri  baru  dengan status yang terbaik dari sekian santri yang mendaftar.
Proses  seleksinya  sangat  ketat,  bagi  calon  santri  diseleksi  yang  meliputi: membaca dengan tartil sesuai dengan kaidah tajwid. Bagi calon santri yang sudah mempunyai hafalan al Qur’an, mereka tidak langsung diterima begitu saja.  Namun juga  harus  mengikuti  seleksi.  Bagi  yang  bacaanya  bagus  ( tartil)    maka  akan berpeluang  lebih  besar  untuk  dapat  diterima.  Bagi  santri  yang  sudah  diterima, kemudian  dibimbing  oleh  asatidz  dan  harus  intens  melakukan muroja’ah,  hal  ini dimaksudkan untuk melatih hafalannya. Asatidz juga melakukan klasifikasi kepada seluruh  santri,  dan  biasanya  santri  yang  perolehan  5  juz  merupakan  pencapaian yang  paling  maksimal  dalam  kurun  waktu  6  bulan,  karena  program  tahfidz  ini mengutamakan  hafalan  santri  dengan  tartil  sesuai  dengan  kaidah  tajwid,  bukan hanya sekedar kecepatan atau  banyaknya hafalan saja.
Bagi  pengurus  dan  penanggung  jawab  di  bidang  pendidikan  dan pembelajaran  al  Qur’an  PTYQR  (Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Quran  Remaja)  agar senantiasa  mengikuti  prosedural  peraturan  yang  telah  berjalan,  yaitu:  1). mengontrol  dan  mengevaluasi  pelaksanaan  program  kerja  Dewan  Asatidz  al Qur’an  bersama  Ketua  Pelaksana.  2).  Mewujudkan  terlaksananya  program  kerja pendidikan  al  Qur’an  dengan  tertib  dan  lancar.  3).  Selalu  berkonsultasi  dengan Pimpinan  Pondok  dalam  penanganan  anak  pada  kegiatan  Belajar  Mengajar  al Qur’an.  4).  Menyampaikan  laporan  dan  usulan  kepada  Pimpinan  Pondok  yang berkaitan  dengan  program  kerja  pendidikan  al  Qur’an.  5).  Menghadiri  rapat evaluasi  dan  inovasi  pendidikan  dan  pengajaran  yang  diselenggarakan  oleh Pimpinan  Pondok.  6)  Mengontrol  dan  mengevaluasi  pelaksanaan  program  kerja Keorganisasian  Pondok.  7)  Memimpin  rapat  evaluasi  dan  koordinasi  Dewan Asatidz  al  Qur’an.  8)  Bertanggung  jawab  dan  melaporkan  pelaksanaan  program kerja  pendidikan  al  Qur’an  berserta  kendala  yang  dihadapi  kepada  Ketua Pelaksana setiap Bulan pada sa’at Rapat Bulanan.

## Istianah dan Khusna Matida
Untuk program tahaffudz sebagai penanggung jawabnya adalah uatsdz Nur Rohman. Kegiatan Tahaffudz santri PTYQR setiap  hari menjadi agenda rutin para santri untuk muroja’ah (mengulang) dengan  Asatidz. Bagi santri yang hafalannya sudah  mencapai  5  juz,  harus  fokus  dalam  muroja’ah  (mengulang),  sehingga hafalannya bisa lancar sebelum pindah atau menambah hafalan baru.
Setelah  proses menghafal sampai kepada tahap 30 juz  atau  khatam, santri yang  berstatus  khatam  adalah  mereka  yang  telah  menyelesaikan  hafalan  30  juz. Namun masih ada masih ada satu tahapan tes terakhir dengan penguji ( mufattisy) untuk selanjutnya bisa mengikuti haflah atau wisuda. Haflah adalah tahap final di mana santri yang telah mengikuti seluruh proses Tahaffudz.
Berkaitan  dengan  bentuk  implementasi  atas  internalisasi  konsep haqqa tilawatih dalam QS. al-Baqarah [2]: 121) bahwa program tahaffudz atau menghafal bukan hanya sudah dipraktekkan dengan baik, akan tetapi setiap tahunnya harus ada peningkatan dan ada kenaikan yang signifikan.

## Implementasi Ta’allum (mempelajari).
Dalam  implementasi  program Ta’allum  atau  mempelajari,  pada  intinya adalah pembelajaran dan pembentukan karakter melalui metode pendidikan yang di  dalamnya  diajarkan  tentang  pendalaman  berbagai  materi.  Para  santri  dibekali dengan seperangkat ilmu yang nantinya bisa dijadikan sebagai alat untuk menggali dan  memahami  kandungan  al-Qur’an.  Berikut  beberapa  contoh  kitab  yang dijadikan sebagai sumber literasi adalah: 1) Ilmu alat seperti Nahwu Shorof yaitu kitab  Al  Ajrumiyyah  dan  kitab  Al  Amtsilah  Attashrifiyyah.  2).  Ilmu  Tauhid  yaitu kitab Jauharot Tauhid. 3). Ilmu Tashawwuf yaitu kitab Bidayah Al Hidayah. 4). Ilmu Fiqh yaitu kitab Fathul Qorib. 5).  Ilmu Tafsir yaitu kitab Tafsir Jalalain. Di samping itu,  juga  diberikan  pendalaman  materi  tentang  program  bimbingan  ubudiyah, akhlaqul karimah, dan program bimbingan berbahasa Jawa (krama halus).
Untuk  program  ta’allum  ini  sebagai  penanggung  jawabnya  adalah  Ustadz Lukmanul  Hakim.  Beliau  mengatakan  bahwa  dengan  dibekali  dengan pembelajaran  kitab,  para  santri  akan  menambah  wawasan  keilmuannya.  Dan  ini sangat  penting,  jika  para  santri  tidak  dibekali  dengan  seperangkat  ilmu  yang lainnya, dikhawatirkan nantinya akan jadi penghafal saja. Oleh karena itu, dengan program ta’allum ini selain mengahfal  juga dapat memahami kandungan ayat  al- Qur’an.  dengan  pembelajaran  kitab  yang  diberikan  kepada  santri  adalah  sebagai bentuk  penanaman,  pelatihan  serta  bimbingan  akhlaq,  mental  serta  karakter melalui pemahaman yang terdapat dalam kitab yang dipelajari.
Bagi  asatidz  yang  ditugaskan  oleh  PTYQR  dalam  menjalankan  peran fungsional  sebagai  koordinator  bidang  pendidikan  dan  madrasah  turut memberikan andil besar dalam  keberhasilan menjalankan implementasi program Ta’allum.  Tanggung  jawab  tersebut  diantaranya  adalah  sebagai  berikut  :  1) Bertanggung jawab atas  kelancaran proses kegiatan di Madrasah pendidikan  dan pengajaran  di  Pondok  Tahfidh  Yanbu’ul  Qur’an  Remaja  Bejen  Kudus.  2). Mengkoordinir  dan  mengontrol  santri  pada  jam  madrasah  dan  al-Qur’an.  3). Mengevaluasi  kegiatan  belajar  mengajar  bersama.  koordinator  al  Qur’an  dan madrasah.    4).  Membuat  laporan  bulanan  dan  tahunan  kegiatan  madrasah.  5) Bertanggung jawab atas kegiatan rutinan sebagai berikut: a) Mengabsen santri di Madrasah.  b).  Mengurusi  kegiatan  sholawat nariyyah’  Al  Barjanji,  murotallan qubailal  maktubah  dan  ziarah  kubur.  c).  Mengurusi  muadzin  dan  imam  sholat maktubah.  d).  Mengurusi  ta’arufan  santri  baru  dan  muwadaah  santri.  6). Menggantikan  atau  mengisi  kelompok  pengajian  apabila  ustadz  al-Qur’an berhalangan.  7).  Mengadakan  koordinasi  bersama  Dewan  Asatidz  al-Qur’an  dan madrasah dalam pelaksanaan pendidikan.
Dalam praktek program Ta’allum  dalam PTYQR (Pondok Tahfidz Yanbu’ul Quran Remaja) para santri dibiasakan dengan menggunakan Bahasa Jawa (krama halus). Ketika berkomunikasi dengan yang lebih sepuh dengan asatidz dibiasakan dengan  menggunakan  Bahasa  Jawa  inggil.  Jika  dikorelasikan  dengan  metodologi pengajaran  dalam  implementasi ta’allum,  para  santri  tidak  hanya  sekedar menguasai  materi,  akan  tetapi  merupakan  sebuah  bentuk  penghormatan  dan penanaman tentang nilai dalam melestarikan nilai-nilai budaya Jawa.
Proses Ta’allum  (mempelajari)  diklasifikan  menjadi  dua:  pertama, pembelajaran  kitab  yang  bersifat  umum,  kegiatan  ini  wajib  diikuti  oleh  semua santri.  Pembelajaran  kitab ini pada umumnya meliputi bidang ilmu Fiqih, Aqidah Akhlak, Nahwu & Shorof,  dll. Kedua,  pembelajaran  kitab spesialisasi kitab kuning bagi  para khotimin  (Takhassus).  Setelah  spesialisasi  kitab  kuning  bagi  para khotimin  (Takhassus),  dengan  praktek  langsung  membaca  kitab  di  depan  para asatidz yang dikenal dengan istilah ( Bandongan dan Sorogan).
Kemudian  ditambah Transfer  Knowledge  Process  yang  didapatkan  di sekolah formal menjadi literasi tambahan yang tentunya hal tersebut menjadi nilai tambah  karena  para  santri  dapat  melakukan  subsidi  silang  dalam  sudut  pandang pengetahuan yang didapatkan dari pondok pesantren ataupun sekolah. Yang pada akhirnya,  dengan  kolektifitas  ilmu  yang  cukup  banyak  didapatkan  oleh  santri PTYQR  tentunya  akan  memberikan  pengaruh  yang  sangat  positif  dari  sisi
pembentukan karakter, mentalitas, integritas dan sosial. Dengan demikian, proses internalisasi  konsep  haqqa  tilawatih  dalam  (QS.  al-baqarah  [2]:  121)  dengan program  Ta’allum  atau  mempelajari  sudah  dipraktekkan  dan  dapat  memberikan pengaruh yang positif.

## Implementasi Ta’ammul (mengamalkan)
Dalam  implementasi  program Ta’ammul  (mengamalkan)  yang  diterapkan di  PTYQR  (Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Quran  Remaja)  adalah  cerminan  di  mana seluruh  santri  yang  mendapatkan  bimbingan  dan  penggemblengan  karakter  agar senantiasa  berperilaku  sesuai  hukum,  aturan  dan  norma  yang  berlaku.  Selama proses pembelajaran, para santri yang nantinya akan menjadi generasi yang hafal al-Qur’an  dituntut  untuk  bisa  mengamalkan  dan  berperilaku  sesuai  ajaran  al- Qur’an dan as-sunnah.
Oleh  karena  itu,  dalam  implementasi ta’ammul  para  santri  mendapatkan bimbingan  dari  asatidz  secara continue  tentang  berbagai  macam  pembentukan karakter  dan  bagaimana  cara  mempraktekkan  akhlaqul  karimah  di  tengah masyarakat  nantinya.  Para  santri  dituntut  untuk  terus  berlatih  dengan menjalankan, mematuhi dan menerima seluruh konsekuensi dari role model atau aturan  yang  sudah  ditetapkan  di  pondok.  Sebagai  bentuk  realisasi  implementasi program Ta’ammul  bahwa  81,40%  adalah  besaran  santri  yang  masih  dapat menjalankan, mematuhi dan mentaati peraturan atau tata tertib dengan baik. Jadi dengan  reasoning  tersebut  bisa  dikatakan  bahwa  proses  internalisasi  konsep haqqa  tilawatih  dalam  (QS.  al-Baqarah  [2]:  121)  dengan  program Ta’mmul  atau mengamalkan  sudah  terlaksana  dengan  baik.  Adanya  peraturan  atau  tata  tertib yang  diterapkan  oleh  pondok  pesantren  untuk  melatih  melatih  karakter  santri sebagai  bentuk  pengamalan  tingkah  laku  sehari-hari  yang  dikorelasikan  dengan ajaran al-Qur’an.

## Simpulan
Program  3T  ( Tahaffudz,  Ta’allum,  dan  Ta’ammul)  sebagai  Internalisasi konsep haqqa  tilawatih  dalam  (QS.  al-Baqarah  [2]:  121)  dan  implementasinya  di Pondok  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  menjadi  syarat  utama  yang  harus  dipenuhi  bagi para  santri  sehingga  ketiga  variabel  tersebut  dapat  berjalan  secara  bersinergi. Program 3T mempunyai  pengaruh yang sangat signifikan terhadap pembelajaran
dan  pendidikan  untuk  regenerasi  ahli  Qur’an  yang  menganut  konsep haqqa tilawatih.  Dengan  tercapainya    program  3T,  maka  akan  bisa  menemukan  atau menggali  sifat exclusive  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  ayat  al-Qur’an. Maka  dalam  proses transfer  knowledge  kepada  santri  harus  selalu  ditingkatkan level standarisasinya.

## Istianah dan Khusna Matida

## Referensi
Abbat, F. R. (2015). Teaching For Better learning: a guide for teachers of primary health Care Staff, Perpustakaan Nasional, Pengajaran yang Efektif, Pedoman bagi pembina kesehatan masyarakat, Ali Gufron Mukti. Jakarta: EGC.
al-Bantani,  al-S. N. (n.d.). Tafsir Marah Labid. Kediri: Pethuk Semen.
Al-Jaili, A.-I. S. bin U. (2007). Futuhatul Ilahiyyah. Beirut: Dar El-Fikr.
Al-Utsmaini, S. M. bin S. (2015). Majelis Bulan Ramadhan. Jakarta: Pustaka Imam
Asy-Syafi’i.
An-Nawawi, I. A. Z. Y. bin S. (n.d.). At-tibyan Adab Penghafal Al-Quran. Solo: al- Qowam.
As-Sowi, A. bin M. (2007). Hasiyah As-Showi. Beirut: Dar El-Fikr.
Depdikbud. (1984). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gema Insani Press.
Falah, A. (n.d.). Risalah Al-adab tata’allaqu bil qur’an. Demak: PPHM.
Hurlock, E. B. (2003). Psikologi Perkembangan. Jakarta: Erlangga.
Kalidjernih. (2010). Kamus Study Kewarganegaraan, Perspektif Sosiologikal dan Political. Bandung: Widya Aksara.
Marmarwi, R. (2012). Internalisasi Nilai Integrasi Untuk Menciptakan Keharmonisan Hubungan antar Etnik. Disertasi Program Pasca Sarjana PPU UPI Bandung.
Muhadjir, N. (2000). Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial: Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Nugroho, B. (2018). Indonesia Memilih Jokowi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Perpustakaan Nasional. (2012). Pendidikan Holistik: Pendekatan Lintas Perspektif. Jakarta: Kencana predana Media Group.
Romli, U., & Anwar, S. (2013). Konsep Taklim dalam Al-Qur’an. Pendidikan Agama Islam, 11.
Syah, A. (2018). Term Tarbiyah, Ta’lim dan Ta’dib dalam Pendidikan Islam: Tinjauan dari Aspek Semantik. Jurnal Ilmiah Keislaman, 7(1).
Toha, C. (1996). Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wawancara  dengan  Ustadz  Nur  Rohman  selaku  penanggung  jawab  program Tahfidz di Pondok Pesantren Tahfidz Yanbu’ul Qur’an pada tanggal 25 April 2019.