## ASPEK-ASPEK PSIKOLOGI UPACARA RITUAL LALUHAN PADA MASYARAKAT DAYAK NGAJU
Fiona Anggreni*, Jatie K. Pudjibudojo
*Corresponding Author:
Universitas Surabaya Email:
anggreni  o@gmail.com
Abstrak. Studi literatur ini bertujuan memaparkan tradisi upacara Laluhan dari pre- spektif psikologi khususnya dalam aspek  komitmen  dan  konformitas  suku Dayak Ngaju.  Upacara  ritual  Laluhan  merupakan  proses  mengantarkan  barang/bantuan menuju tempat dilaksanakannya pesta kematian  Tiwah. Berdasarkan  kepercayaan Suku Dayak Ngaju akan  menimbulkan dampak baik  saat membekali roh leluhur maupun  keluarga  yang  telah  meninggal  menuju  lewu  tatau  (surga).  Pada  proses pelaksanaanya Bakas Tiwah selaku ketua adat yang bertugas menyampaikan jenis dan jumlah barang Laluhan  untuk keluarga maupun masyarakat. Melalui Laluhan, pengaruh sosial dilakukan terhadap keturunan mereka serta mendorong masyarakat menjadi konformis dalam kelompok untuk melakukan hal yang sama dan berusa- ha memenuhi Komitmen untuk dapat mencapai tujuan kelompok tersebut. Adapun Manfaat  Penelitian  menyumbangkan  pengetahuan  kepada  masyarakat  mengenai kebudayaan dalam kematian di Kalimantan Tengah.
Kata Kunci: Dayak Ngaju; Laluhan; Upacara Ritual
Abstract.  is literature study aims to explain the tradition of the Laluhan ceremony from a psychological perspective especially in the aspects of commitment and conform- ity of the Dayak Ngaju tribe.  e Laluhan ritual is a process of delivering goods / assis- tance to the place where Tiwah's death party is held. Based on the beliefs of the Dayak Ngaju  tribe,  it  will  have  a  good  impact  when  equipping  the  spirits  of  ancestors  and families who have passed away to lewu tatau (heaven). In the process of implementing Bakas Tiwah as the customary leader in charge of conveying the types and quantities of  Laluhan items to families and communities.  rough  Laluhan, social in  uence is carried out on their oﬀ spring and encourages the community to become conformists in the group to do the same thing and try to ful  ll the commitment to achieve the group's goals.  e Bene  ts of Research contribute knowledge to the public about the culture of death in Central Kalimantan. Keywords: Dayak Ngaju; Laluhan; Ritual Ceremony

## PENDAHULUAN
Kalimantan  adalah  suatu  pulau  yang  memiliki keunikan dengan bermacam-macam keragaman adat serta  budaya  yang  masih  dapat  bertahan  dan  eksis sampai hari ini. Kalimantan juga dikenal dengan ke- hidupan  masyarakat  Dayak  sebagai  salah  satu  suku tertua  yang  sejak  dahulu  telah  menempati  sebagian besar wilayah tersebut. Keberadaan suku Dayak den- gan unsur kebudayaan di tengah kehidupan masyar- akat sehari-hari sebagai suatu hal yang mudah untuk ditemui.  Misalnya  dalam  upacara  pesta  rakyat,  pen- yambutan  tamu  dan  berdoa  menyampaikan  permo-
honan.
Seperti  halnya  yang  sama  terjadi  pada  sebagian besar bagian di Indonesia maka, Kalimantan sendiri mengalami perubahan seiring kemajuan zaman den- gan perubahan pola hidup dan perilaku bersosial. Se- bagaimana kaitan antara kebudayaan pada suku Day- ak dan kemajuan zaman perlahan bergerak beriringan hingga  menggeser  ke    perubahan  aktivitas,  karena berdampak  kemudahan  dan  e  siensi.  Sehingga  ban- yak orang berpikir proses keduanya dapat berdampak pada  tergantinya  budaya  lama  menjadi  tranformasi yang lebih modern.
Jika ditinjau dari prespektif kebudayaan, Indone- sia    yang  kaya  akan  peninggal  kebudayaan,  menjadi salah  satu  daya  tarik  di  mata  dunia.    Seperti  halnya kebudayaan di Kalimantan yang sejak dahulu banyak melahirkan  baik  tradisi  maupun  upacara  adat.  Oleh karena itu,  masyarakat berupaya tetap menyelengga- rakan secara rutin setiap tahun sebagai langkah men- jaga kelestarian adat budaya mereka. Hal inilah yang seakan  menjadi  pekerjaan  rumah  bagi  lapisan  mas- yarakat  maupun  pemerintah  untuk  senantiasa  men- dukung  program-program  dengan  sentuhan  budaya asli  yang  dapat  menggiring  masyarakat  untuk  mele- starikan bersama.
Tradisi  dapat  diwujudkan  dalam  banyak  bentuk sebagai    bagian  kesatuan  dengan  budaya.  Menurut Coomans,  M  (1987)  tradisi  adalah  suatu  gambaran sikap dan perilaku manusia yang sudah berproses da- lam waktu lama dan dilakukan secara turun-temurun dimulai  dari  nenek  moyang.  Tradisi  yang  sudah membudaya  akan  menjadi  sumber  dalam  berakhlak dan berbudi pekerti seseorang. Lebih lanjut, menurut Bastomi (1984) tradisi adalah roh dari sebuah kebu- dayaan, dengan tradisi sistem kebudayaan akan men- jadi kokoh. Kesimpulan yang dapat di tarik dari dua pengertian di atas adalah tradisi dimiliki oleh budaya karena  merupakan  suatu  sistem  yang  dilakukan  se- cara  turun-temurun  terdahulu  dan  akan  hilang  jika tidak diteruskan pada generasi selanjutnya.
Menurut  King,  et  al.  (2017)  hasil  peleburan  ke- budayaan  dalam  perkembangan  zaman  di  Kaliman- tan yaitu  lahirnya agama Islam dan Kristen yang be- integrasi  positif dengan kepercayaan yang lama. Hal ini sendiri bukan berarti menjadi bentuk pergeseran budaya mengingat kebudayaan baru mulai masuk ke ruang hidup masyarakat Dayak. Meninjau lebih lan- jut  dalam  masyarakat  Kalimantan,  banyak  tradisi  di kehidupan  sehari-sehari  yang  sering  kali  dilakukan seperti  halnya  dalam  pernikahan,  kelahiran  sampai tradisi  pada  kematian  bahkan  di  antaranya  memili- ki keunikan berbeda tiap pergelarannya. Hal ini juga terjadi  hampir  dalam  banyak  bagian  di  Kalimantan Tengah. Mengenal kehidupan di Kalimantan Tengah sejatinya  dihuni  oleh  suku  mayoritas  asli  yang  di- namakan  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  walaupun, banyak  di  antaranya  tumbuh  dan  berkembang  suku lain yang melebur dengan kehidupan dengan suku ini sendiriPada masyarakat Kalimantan Tengah sejak da- hulu banyak menempati daerah perkotaan hingga ke wilayah terpencil. Hal ini demikian membuat Dayak Ngaju menjadi salah satu bagian terbesar populasinya saat ini dan diikuti oleh kelompok masyarakat lainn- ya.
Ritual  adat  dan  suku  Dayak  merupakan  bagian
yang  tidak  dapat  dilepaskan  dalam  kehidupan  se- hari-hari.  Bahkan  bagi  suku  Dayak  Ngaju  memeluk agama  yang  berbeda  bukan  menjadi  alasan  untuk tidak  mempertahankan  tradisi  terutama  yang  telah ada  sejak  keberadaan  agama  Kaharingan  mempen- garuhi  banyak  tradisi  masyarakat  Dayak.  Saat  ini, mayoritas masyarakat Dayak Ngaju telah banyak me- meluk agama masing-masing namun ritual yang mel- ibatkan berbagai elemen tetap dilakukan bersama-sa- ma  dengan  menghormati  segala  keyakinan  yang dimiliki masing-masing.
Sebagaimana bentuk tradisi yang dilakukan terdi- ri atas upacara tiwah, upacara manajah antang, upaca- ra  perkawinan,  upacara  kematian/balian,  upacara mapalas/pengobatan,  upacara  kehamilan,  upacara sangiang, upacara menetek pantan, upacara mamapas lewu. Seperti yang telah disebutkan di antaranya ritu- al  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  selain  bertujuan sebagai  perwujudan  atas  fungsinya  yang  bertumbuh kembang dalam masyarakat juga menjadi suatu upaya mempertahankan  segala  tradisi  yang  sekian  lama telah dijalani dari keturunan sebelumnya hingga dap- at diwariskan  kembali ke generasi selanjutnya.
Dewasa  ini,  masyarakat  suku Dayak  Ngaju mel- akukan ritual yang dengan kepercayaan agama Hin- du Kaharingan yaitu Tiwah. Salah upacara kematian ini  menjadi  penting  keberadaaanya  bagi  suku  Day- ak  dengan  melakukan  setiap  langkah  prosesi  hingga akhir pergelarannya dapat memindahkan  tulang-be- lulang leluhur atau anggota keluarga ke rumah jenaz- ah yang disebut sandung. Hal ini merupakan bentuk penghormatan  terakhir  dari  keluarga  yang  diting- galkan khususnya bagi orang yang meninggal dalam keadaan  memeluk  agama  Hindu  Kaharingan.  Lebih lanjut, bukti pergelaran acara Tiwah telah dilakukan dengan  adanya  ciri  khas  rumah  bangunan  sandung (Sunarningsih, 2015).
Pada  kepercayaan  Dayak  Ngaju  upacara  Tiwah merupakan sebuah pesan suci Ranying Hatalla Langit kepada  keturunan  Maha  Raja  Bunu  (manusia)  yang diturunkan ke dunia. Oleh karena itu, mengingat ke- percayaan yang telah ada membuat  anggota keluarga wajib untuk membayar ‘utang’ agar senantiasa dapat menghilangkan  pali  belom  (kesialan)  akibat  barutas matei  (kematian  keluarga).  Menurut  kepercayaan Hindu Kaharingan, Tiwah harus dilaksanakan karena sebagai rasa tanggung jawab kepada arwah dan bertu- juan untuk mengantarkan si arwah atau liau ke Lewu Tatau (surga). Dalam kepercayaan agama Hindu Ka- haringan, manusia berasal dari keturunan Raja Bunu yang menuju jalan pulang ke Ranying Hatalla Langit (Tuhan Yang Maha Esa).
Dalam  proses  pelaksananaannya  Tiwah  dilaku-
kan  bersama  oleh  beberapa  kepala  keluarga.  Maka dari  itu,  dalam  banyak  upacara  Tiwah  jarang  hanya dilakukan  oleh  satu  kelompok  keluarga  namun  leb- ih  dilakukan  dengan  cara  masal.  Hal  ini  mengingat waktu pelaksanaan yang cukup lama dan biaya yang dibutuhkan sangat besar (Sanawiah & Abdalla, 2017). Upacara ritual kematian ini dalam tahapannya memi- liki rangkaian panjang yang membutuhkan persiapan khusus  terutama  dalam ritual yang  dilakukan  untuk mengundang tokoh adat maupun unsur kepercayaan terhadap roh yang telah mati. Schiller (1997) menam- bahkan dalam tahapan  upacara ritual kematian Hin- du Kaharingan dimulai dengan mengundang roh-roh sebagai pelindung keberlangsungan acara.
Selanjutnya,  hal  penting  adalah  menyembelih kurban hingga 1-2 minggu lamanya sampai ke proses memindahkan tulang-belulang ke sandung. Berdasar- kan proses awalnya Tiwah memiliki tujuh rangkaian yang masing-masing memiliki fungsi dan makna ter- tentu. Salah satu rangkaian Tiwah merupakan tahap yang memiliki posisi utama sebagaimana pergelaran Tiwah  membutuhkan  tidak  hanya  pendanaan  yang besar  namun  mampu  memenuhi    bekal  yang  terg- abung dalam upacara ritual Laluhan. Adapun dalam seluruh proses Tiwah yang ada, Laluhan merupakan salah satu tahapan terpenting dalam ritual Tiwah. De- mikian pula, Laluhan merupakan sebuah ritual yang menyatakan  kesiapan  memenuhi  perjanjian  melak- sanakan  kebutuhan  Tiwah  dan  kemampuan  untuk mempersembahkan barang Laluhan tersebut kepada keluarga yang telah meninggal.
Proses  awal  Laluhan  sebagai  bentuk  persiapan yang  matang  dalam  melaksanakan  kegiatan  sampai ke ritual puncak. Ritual Laluhan dilakukan oleh tamu ataupun peserta Tiwah dalam  memberikan  kebutu- han yang diperlukan saat Tiwah berlangsung. Pelak- sanaan Laluhan dengan membawa barang secara ber- gotong  royong  yang  dilakukan  oleh  sanak  keluarga maupun tamu dalam upacara ritual Tiwah (Dey dkk, 2012).  Secara simbolis, ritual Laluhan menjadi pent- ing karena tidak hanya menjadi proses mengantarkan bantuan  namun  memiliki  makna  sakral  bagi  yang melihatnya. Keindahan ritual Laluhan dapat disaksi- kan karena alat transportasi seperti perahu atau rakit dihiasi sedemikian rupa yang mampu menggambar- kan betapa sakral ritual Tiwah tidak hanya bagi umat Hindu  Kaharingan  namun  bagi  suku  Dayak  (Har- ysakti & Mulyadi, 2014).
Aspek  ekonomi  menjadi  pertimbangan  penting dalam ritual ini sehingga bersifat masal lebih diuatam- akan mengingat tamu maupun keluarga berasal dari berbagai tingkat golongan ekonomi. Laluhan menjadi beban jika dipenuhi dengan keadaan kekurangan dan
meningkatkan  resiko  kekeliruan  yang  besar  dalam pengadaannya  sehingga  saat  melakukan  secara  ber- sama  akan  membuat  keringanan  pihak-pihak  yang membutuhkan  bantuan.  Lebih  lanjut,  bantuan  yang diterima pihak keluarga yang akan melaksanakan Ti- wah  merupakan  bentuk  bantuan  sukarela (Dey dkk, 2012). Bantuan itu artinya tidak sekedar hanya untuk memberikan  bekal  bagi  jenazah  namun  di  sisi  juga dapat meringankan beban yang dirasakan oleh pihak keluarga.
Pada aspek ini juga, ritual Laluhan  yang banyak dilakukan  secara  masal  bukan  dengan  alasan  hanya sebagai  cara  meminimalisir  biaya  namun  diharap- kan  dapat  menumbuhkan  unsur  kebersamaan  serta memperkuat  rasa  persaudaraan  dengan  semangat gotong-royong  selama  ritual  panjang  tersebut  ber- langsung.  Bentuk  nyata  kebersamaan    yang  menjadi bagian dalam proses ritual Laluhan juga erat dengan cara  melakukan  ritual  seperti  hakasai  (membedaki) dan  minum  anding  (tuak).  Demikian  hal itu, bertu- juan menciptakan keakraban antara masyarakat yang mengikuti rangkaian upacara khususnya bagi keluar- ga yang hadir. Keakraban juga menjadi tujuan penting yang  ingin  dicapai    masyarakat  agar  semakin  mem- perkuat hubungan antar masyarakat yang sudah lama mengenal maupun baru mengenal satu sama lain.
Sikap  dalam  upacara  ritual  ini  berjalan  berkesi- nambungan  dengan  dengan  falsafah  yang  dimiliki oleh suku Dayak Ngaju yaitu Betang Pajang Huma hai Parintaran Lumbah yang secara garis besar diartikan sebagai  sikap  musyawarah  untuk  membangun  sikap gotong  royong  dan  solidaritas  dalam  kekeluargaan. Walaupun bentuk bantuan dalam upacara ritual Lalu- han  tidak  hanya  barang  maupun  hewan  kurban  na- mun nilai sakral tidak berkurang dengan sikap suku Dayak Ngaju atas  yang mereka telah berikan meru- pakan pemenuhan adat secara langsung sebagai bukti penghormatan mereka kepada kematian leluhur mau- pun keluarga.
Demikian  peraturan  pemberian  Laluhan  den- gan  mempertimbangkan  kemampuan  untuk  dapat berkontribusi  maka  tidak  diwajibkan  untuk  mem- berikan benda atau hewan tertentu. Bentuk bantuan digolongkan atas jenisnya yang artinya bantuan dapat berupa hewan, barang, uang maupun tenaga tergan- tung  dari  kebutuhan.  Menurut  jenis  dan  bentuknya bantuan  seperti sapi, kerbau, dan sapi merupakan hal yang patut dipenuhi mengingat adanya simbol keper- cayaan terhadap beberapa benda yang dipersembah- kan    bagi  kelangsungan  upacara  tersebut.  Menurut Sugiyarto  (2016)  Ritual  Laluhan  bagian  penting  da- lam  mengantarkan  bantuan  bersama  seperti  hewan (Sapi, kerbau, babi) dan barang (patung sapundu dan
beras) karena memiliki fungsinya yang sakral karena menjadi simbol komunikasi ke pada Ranying Hattala (sang Pencipta).
Semakin jelas hubungan antara budaya dan suku Dayak terutama untuk menjalankan tradisi tidak ha- nya sebagai bentuk kepercayaan namun ada hal yang dibangun dalam hubungan  antar masyarakat setem- pat maupun anggota keluarga.  Kemudian hal lainn- ya yang menjadi satu pertanyaan  menggelitik dalam uraian ini terkait unsur yang ingin dicapai oleh mas- yarakat Dayak sebagai pelaku upacara ritual Laluhan tersebut.
Melalui  uraian  di  atas,  maka  studi  Literatur  ini bertujuan untuk memaparkan aspek psikologis mas- yarakat suku Dayak Ngaju yang memberikan bantuan ritual  Laluhan  di  Kalteng.  Penelitian  ini  diharapkan bermanfaat untuk memberikan sumbangsih bagi ilmu pengetahuan mayarakat luas tentang budaya yang di- miliki Indonesia lewat ritual kematian suku dayak.

## METODE
Dalam  penulisan  ini,  penulis  melakukan  kaji- an  atau  studi  literatur  dalam  mengkaji  aspek-aspek psikologis dalam pelaksanaan upacara ritual laluhan pada  masyarakat  Dayak  Ngaju.  Studi  literatur  yang dilakukan dengan cara melakukan penelusuran pus- taka yang terkait dengan topik dalam penulisan, meli- puti buku, berita, maupun artikel studi literatur dalam penelitian sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Pada kehidupan bermasyarakat  adanya interaksi merupakan  perwujudan  yang  dilakukan  oleh  ham- pir  sebagian  besar  manusia  demi  mencapai  hakekat sebagai bagian mahluk sosial. Manusia akan melaku- kan hal yang serupa dengan mencari teman, sahabat maupun pasangan  dalam  ikatan  yang  menghubung- kan  dengan  harapan  dan  kehendak  yang  dibutuh- kan. Dengan kata lain, interaksi sosial terjadi karena manusia memiliki keinginan untuk mencapai pener- imaan diri sebagai bagian kesatuan dalam unit mas- yarakat hingga memunculkan upaya penyesuaian dan kekuatan  di  antara  lingkungan  tempat  ke  hidupan berlangsung.
Meninjau  bagian  pada  hubungan  interpersonal yang  dikatakan  sebagai  hubungan  yang  terdiri  atas dua  orang  atau  lebih,  pada  prosesnya  dapat  terjadi pada kelompok dengan individu dan sebaliknya, sep- erti halnya dalam interaksi sosial.  Sama halnya den- gan yang dilakukan pada upacara ritual Laluhan, se- bagai cara memperkuat unsur-unsur psikologis yang mendatangkan aspek positif. Unsur-unsur psikologis
yang dibutuhkan adalah menerima konsekuensi posi- tif  yang  pada  akhirnya  berdampak  pada  aspek  pen- erimaan diri dan menimbulkan rasa keterikatan yang tinggi dalam kelompok.
Pertukaran    sosial  merupakan  sebuah  konsep dasar  hubungan  sosial  yaitu  terjadinya  sebuah  peri- laku  didasari  adanya  harapan  untuk  memenuhi  ke- butuhan (Kelley &  ibaut, 1978). Seperti halnya da- lam  lingkungan  yang masih memiliki  interaksi  yang bedasarkan pada pola kerjasama. Pada upacara ritual Laluhan konsep ini diterapkan oleh masyarakat yang secara  sukarela  membantu  kelompoknya  dengan memberikan barang Laluhan tidak hanya sebagai pe- menuhan  kewajiban  namun  adanya  motif  ganjaran, pengorbanan  dan  keuntungan.  Maka  ritual  Laluhan dapat menjelaskan proses perilaku masyarakat Dayak Ngaju sebagai pertukaran sosial dengan motif ganja- ran.
Ganjaran    terbentuk  salah  satunya  oleh  karena ada harapan dalam memperoleh suatu respon positif. Semakin tinggi ganjaran yang  diharapkan maka akan semakin banyak usaha yang dikeluarkan demi terca- painya  harapan  yang  diinginkan.  Kesamaan  dalam masyarakat Dayak Ngaju yang mana budaya Laluhan merupakan  sebuah  kesempatan  untuk  melakukan upaya    lewat  pengorbanan  terhadap  keluarga  yang telah  meninggal.  Keadaan  ini  merupakan  cara  yang dilakukan  mendapat  respon  positif  atas  kesuksesan terhadap perjanjian dengan pihak keluarga yang men- inggal. Pengorbanan akan semakin memiliki bernilai positif saat sesuai  dengan yang  diharapkan. Oleh ka- rena itu, barang Laluhan bukan hanya dinilai sebagai bantuan namun juga sebagai pembuktian akan keset- iaan kepada kelompoknya.
Menurut  Baron  (2004)  konformitas  (conform- ity)  adalah    bertingkah  laku  dengan  cara-cara  yang dipandang wajar atau dapat diterima oleh kelompok atau masyarakat Pada sisi lain, kelompok merupakan unit yang terbentuk karena adanya persamaan tujuan maupun suatu yang dilakukan dengan beranggotakan kecil maupun besar. Dengan demikian, dalam kelom- pok juga terbentuk proses penyesuaian perilaku  ber- dasarkan  atas  adanya  kebutuhan  akan  persamaan. Masyarakat Dayak Ngaju yang mengakui dirinya se- bagai  bagian  kelompok  mengetahui    bahwa    kebai- kan  dan  keburukan  merupakan  hasil  tindakan  yang harus serturut dan sejalan dengan keinginan leluhur. Semakin    membuat  perbedaan  maka  semakin  men- galami penolakan dan timbul perasaan keterasingan.
Bagi masyarakat Dayak Ngaju, penilaian  terhadap budaya  Laluhan  juga  didasarkan  atas  adanya  peras- aan senantiasa  mempersembahkan barang Laluhan. Hal ini tidak hanya dikarenakan semata-mata untuk
memenuhi  kewajiban  namun  ada esensi  nilai  dalam keanggotaan yang dibangun. Esensi yang ingin dica- pai seperti halnya semakin membuat  diri lebih diter- ima dalam kelompok dan memunculkan kesenangan berada dalam satu unit kelompok yang selaras dengan tujuan hidupnya. Hal ini di dukung juga dengan yang dikemukan oleh Fowler dalam  buku yang dituliskan kembali    oleh  Cremer  (1995)  menurut  prespektif psikologi agama yang membahas tentang tahapan ke empat  dalam  kepercayaan  bahwa  proses  pembentu- kan identitas diri dibangun secara ‘konvensional’, se- bab secara kognitif, efektif dan sosial dalam keadaan dengan menkonformitas dengan kelompok kemung- kinan kesalahan akan kecil terjadi.
Dalam konteks lain, perihal upaya untuk menca- pai bantuan, yang di implementasikan dalam pemba- gian peran untuk menanggung beban barang Laluhan. Bantuan  yang  diberikan  ini  tidak  hanya  ditanggung oleh  satu  orang  melainkan  dari  keluarga  maupun masyarakat desa yang berpartisipasi. Adapun hal ini menunjukkan dengan Laluhan mampu mengikat kel- uarga dalam komitmen yang didasari oleh tanggung jawab atas tuntutan melunasi utang kepada keluarga yang telah meninggal. Oleh karena itu, tahapan awal yang  dilakukan  masing-masing  keluarga  yaitu  mer- undingkan  peran  yang  diambil  dalam  ritual  ini  dan mampu memiliki komitmen untuk memenuhinya ba- rang.
Laluhan  dillakukan  sebagai  pembuktian  untuk memenuhi  perjanjian  yang  dampaknya  mempen- garuhi   komitmen  masyarakat  Dayak  Ngaju.  Hal ini selaras dengan penelitian oleh Sanawiah dan Abdalla (2017) yang menyimpulkan bahwa masyarakat Dayak Ngaju beragama Hindu Kaharingan dalam melaksan- akan  upacara  Tiwah  selalu  melakukan  musyawarah terlebih dahulu untuk merancang bagaimana upacara Tiwah  itu  dilaksanakan  supaya  dapat  berjalan  den- gan  baik,  tertib  dan  aman.  Penentuan  barang  Lalu- han dilakukan oleh Bakas tiwah (ketua adat) sebagai media perantara dengan Tingang Rangga Tantaulang Balau, datuk, para dewa dan manusia untuk menen- tukan kesepakatana atas permintaan yang harus ang- gota keluarga lainnya lunasi.
Kesepakatan  bersifat  sakral  karena  indentik dengan  barang  seperti  hewan  dan  patung  sapundu. Upacara  Tiwah  yang  sakral  digambarkan  dengan sarana  yang  memiliki  makna  tertentu.  Komunikasi spiritual  dilakukan  oleh  bakas  tiwah  untuk  menan- yakan permintaan leluhur  yang akan dilakukan dan bentuk  sarana  yang  harus  dipenuhi.  Maka  dari  itu pula, semakin besar dan meriah upacara ritual kema- tian  tersebut  maka  semakin  besar  dana  yang  harus dikeluarkan sehingga secara tidak langsung mewajib-
kan adanya kontribusi semua pihak.
Sistem kesepakatan ini menghasilkan kepercayaan dalam masyarakat bahwa mereka akan dapat menyel- esaikan amanat dengan mengikuti keinginan leluhur. Hal ini seturut dengan de  nisi  kebiasaan (folkways) yang  dikemukakan  oleh  Mac  Iver  &  Page  (dalam Soekanto,  1982)  jika  dalam  masyarakat  norma-nor- ma  pengatur  yang  juga  dikenal  tata-kelalakuan  dan besifat memaksa. Oleh karena itu, hal ini juga mem- buat  anggota  keluarga  yang  melanggar  adat-istiadat akan mendapat akibat buruk, mengalami penderitaan dan harus menanggung sanksi-sanksi yang keras atas ketidaktaatannya. Sehingga pada akhirnya prosesnya yang dilakukan selama upacara ritual Laluhan ini di- maksudkan untuk membangun rasa tanggung jawab dengan memberikan yang terbaik untuk kelompokn- ya. Hal ini diwujudkan melalui keterikatan komitmen terhadap anggota keluarga maupun kelompok.
Pada  pencapaian  tertentu  maka  hal  yang  butuh dilakukan adalah menetapkan target dan melakukan usaha  untuk  mencapainya.  Sebagaimana  target  dan usaha  tersebut  dilakukan  untuk  menjembatani  has- il  yang  diharapkan    maka  harus  memiliki  dorongan sebagai landasan proses yang dikenal sebagai komit- men.  Menurut  Colquit,  LePine  &  Wesson    (2009) komitmen  dalam  masyarakat  adalah  upaya  yang dilakukan  untuk  mengingatkan  seseorang  menge- nai  keanggotaannya  dalam  masyarakat.  Pemahaman akan  organisasi  diperluas  dengan  kondisi  kelompok yang memiliki visi dan misi yang sama untuk tujuan bersama yang dalam kondisi ini ditemukan pada or- ganisasi  keluarga.  Kondisi  keluarga  dalam  upacara ritual Laluhan memiliki persamaan dalam mewujud- kan visi dan misi memenuhi permintaan akan barang Laluhan yang dengan utang terhadap anggota keluar- ga yang telah mati.
ears,  Freedman,  Peplau  (1988)  menjelaskan  ada 3  faktor  yang  memengaruhi  kekuatan  keterikatan (komitmen) adalah 1) tindakan yang dilakukan ber- dasarkan sikap 2) Pernyataan tentang sikap yang di- ungkapkan  kepada  orang  lain  menimbulkan  keteri- katan  yang  lebih  besar 3)Pemilihan  pendapat  secara bebas  menimbulkan  perasaaan  terikat  yang  lebih besar  daripada  pemilihan  yang  dipaksakan.  Hal  ini seturut  dengan  dengan  hal  yang  terjadi  dalam  mas- yarakat  suku  Dayak  setelah  memperoleh  barang Laluhan  yang  sesuai  akan  lebih  terikat  atas  keyak- inannya dibandingkan jika tidak memenuhi kesesua- ian keputusan yang telah ditetapkan. Adapun hal ini menunjukkan  Laluhan    bahwa  mengikat  keluarga dalam komitmen yang di dasari oleh tanggung jawab atas  tuntutan  melunasi  utang  kepada  keluarga  yang telah  meninggal. Oleh karena itu tahapan awal yang
dilakukan masing-masing keluarga yaitu merunding- kan peran yang diambil dalam ritual ini dan mampu memiliki komitmen untuk memenuhinya.
Setelah  adanya  pernyataan  atas  tanggung  jawab yang  dibawa  masing-masing  membuat  seseorang cenderung    lebih  terikat  pada  sikapnya.  Kemudian terhadap hal yang dilakukan, berkaitan dengan sistem pendapat  bebas  yang  terjadi  dalam  perundingan  ini adalah  kebebasan  untuk  mengemban  jumlah  biaya yang  dikatakan  pemberian  diukur  dari  kemampuan seseorang.  Pemilihan  untuk  mengambil  tanggung jawab telah diserahkan pada masyarakat yang mengi- kuti  terkhusus  keluarga  besar  yang  terlibat,  hal  ini cenderung  memungkinan  akan  teguh  pada  komit- men. Lebih lanjut, hal ini searah dengan hasil pene- litian oleh Putra & Suardika (2019) yang menyatakan dalam upacara kematian Ngaben bahwa pengorbanan dengan tulus ikhlas dengan diwujudkan dari pemba- gian  tugas  kepada  anggota  keluarga  terlebih  dahulu sehingga tidak akan menjadi beban berat bagi peser- tanya dan lebih mengutamakan gotong-royong dalam membantu  sesama  agar  tidak  terlalu  memberatkan hanya pihak tertentu serta membuat hal yang diem- ban terpenuhi dengan e  sien.
Demikian  akhirnya,  pertukaran  sosial  dalam masyarakat sendiri tidak lepas dari adanya hubungan sosial yang saling memengaruhi. Keadaan ini ditim- bulkan  karena  adanya  kebutuhan  akan  timbal  balik sebuah    tindakkan  seperti  masyarakat  Dayak  Ngaju lakukan dalam pergelaran upacara ritual Laluhan.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Laluhan  dalam  masyarakat  dayak  Ngaju  memi- liki  peran  penting  sebagai  tradisi  yang  diturunkan dengan perwujudan ritual kematian keagamaan Hin- du Kaharingan. Demikian pula, masyarakat menjadi konformis  terhadap  kelompok  mereka  karena  ritual Laluhan  telah  dinyatakan  sebagai  wujud  menghor- mati  orang  yang  telah  mati  dengan  memenuhi  per- mintaan  sesuai  dengan  kepercayaan  akan  ritual  ke- matian  yang  dijalani.  Kemudian,  dalam  pemenuhan masyarakat melakukan tindakan mereka berdasarkan komitmen terhadap keputusan yang di tetapkan dan mengikat  satu  sama  lain  untuk  melakukan  hal  yang serupa. Hal ini ini merupakan aspek yang dihasilkan oleh adanya pertukaran sosial yang dilakukan sebagai hasil interaksi sosial masyarakat.

## Saran
Bagi  peneliti  selanjutnya  yang  ingin  meneliti kembali dalam aspek yang berbeda diharapkan dap- at menggunakan data primer baik wawancara kepada
masyarakat  Dayak  untuk  mempertajam  hasil  pene- litian  berkaitan  dengan  upacara ritual Laluhan.Serta bagi masyarakat suku Dayak agar sebaiknya semakin memperkuat  ritual  Laluhan  sebagai  usaha  bersama membangkitkan kerjasama dan gotong royong.

## DAFTAR PUSTAKA
Baron, R. A. & Byrne, D. (2004). Psikologi Sosial . Alih bahasa: Djuwita, R. Jakarta: Penerbit Erlangga. Coomans, Mikhail. (1987). Manusia Dayak . Dahulu, sekarang,  masa  depan.  Jakarta:  Penerbit  Grame- dia
Colquitt, Jason, Jeﬀ ery A. LePine, and Michael J. Wes- son. Organizational  Behavior:  Improving  Perfor- mance  and  Commitment  in  the  Workplace .  New York: McGraw-Hill Irwin, 2011.
Cremers, A. (1995). T ahap-Tahap Perkembangan ke- percayaan Menurut James W. Fowler . Yogyakarta: Penerbit Kanasius.
Dey,  N.  P.  H,  Suwartiningsih,  S.  &  Purnomo,  D. (2012).  Aspek  Budaya,  Sosial,dan  Ekonomi  dari Tiwah. Jurnal  Studi  Pembangunan  Interdisiplin , Vol 21, hal 152-193.
Harysakti, A & Mulyadi, L. (2014). Penelusuran Ge- nius  Loci  pada  Permukiman  Suku  Dayak  Ngaju di Kalimantan Tengah. Jurnal Spectra , Vol 12, hal 72-86.
Kelley, H. &  ibaut, J. (1978). Interpersonal relations: A theory of interdependence , New York: Wiley King, T.V, Ibrahim,Z & Hassan H, N. (2017). Borneo Studies in History, Society and Culture . Singapore: Spinger.
Myers,  David.  G.  (2012). Psychology  Social  10th  Ed . Holand, Michigan: Mc Graw Hill.
Pelu,  I.  E.  AS  &  Tarantang,  J.  (2018).  Interkonek- si  Nilai-nilai  Huma  Betang  Kalimantan  Tengah dengan  Pancasila. Jurnal  Studi  Agama dan Mas- yarakat , Vol 14, hal 119-126.
Putra, C. G. B & Suardika, A. A. K. A. (2019). Men- gungkap Sisi Lain Biaya dalam Upacara Pelebon Puri Agung Ubud. International Journal of Inter- religious and Intercultural Studie , Vol 02, hal 112- 114
Sanawiah,  M  &  Abdalla,  R.  (2017).  Hukum  Keikut- sertaan Warga Dayak Ngaju Muslim dalam Pelak- sanaan  Upacara  Tiwah  (Perspektif  Ulama  Kota Palangka Raya). Jurnal Hadratul Madaniyah , Vol 04, hal 18-24.
Sears,  O.  D,  Freedman,  L.  J  &  Peplau  A.  L.  (1988).
Psikologi  Sosial .  Alih  Bahasa:  Adryanto,  M  & Soekrisno, S. Jakarta: Penerbit Erlangga
Soekanto, S. (1982). Sosiologi suatu pengantar . Jakarta:
Penerbit Rajawali
Schiller, A. (1997). Small Sacri  ces: Religious Change and Cultural Identity among  e Ngaju of Indone- sia . New York: Oxford University Press.
Sunarningsih.  (2015).  Dinamika  Sandung  Di  Hulu
Sungai Kahayan. Jurnal Balai Arkeolog , Vol 9, hal
39-56.
Sugiyarto, W. (2016). Eksistensi Agama Hindu Kaha- ringan di Kota Palangkaraya Kalimantan Tengah. Jurnal  Multikultural  &  Multireligius ,  Vol  15,hal 103-116.