## IKRAH (PAKSAAN) DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Mahmudin

## Abstract
In the perspective of Islamic Law, there is a provision whereby a person is allowed to do a prohibited act that is justified by sharia, one of which is ikrah, there are many Islamic laws related  to  ikrah  and  its  division,  maudu'  about  ikrah  is  one  of  the  reasons  for  leniency  in Islamic law, ikrah (forced circumstances) that is a person who is forced to do an act that he does not serve or likes. All these actions are done solely to protect himself from the force, which will result in danger to his safety or his limbs.
Keywords : Coercion, Islamic Law

## Abstrak
Dalam  perspektif  hukum  Islam  ada  ketentuan  dimana  seseorang  dibolehkan  melakukan suatu perbuatan yang terlarang yang dibenarkan oleh syariat, salah satunya adalah ikrah, ada  banyak  hukum  islam  yang  berkaitan  dengan ikrah  serta  pembagiannya,  maudu’ tentang  ikrah  merupakan  salah  satu  dari  sebab  keringanan  dalam  hukum  islam,  ikrah (keadaan terpaksa) yaitu seseorang yang dipaksa untuk melakukan perbuatan yang tidak dirhidainya atau  disenanginya. Semua perbuatan tersebut  dilakukan semata-mata untuk melindungi  dirinya  dari  pihak  yang  memaksa,  yang  akan  berakibat  pada  bahaya  bagi keselamatn dirinya ataupun anggota tubuhnya.
Kata Kunci : Paksaan, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Secara esensi bahwa ikrah mengandung unsur keharusan untuk melakukan sesuatu, keadaan terpaksa (ikrah) yaitu seseorang yang dipaksaa untuk melakukan sesuatu perbuatan yang tidak disenangi dan tidak dirhidainya, semua perbuatan yang dilakukannyaa pada saat ikrah semata-mata untuk melindungi dirinya dari pihak yang memaksa, yang akan berakibat pada bahaya yang akan menimpa dirinya seperti dibunuh ataupun dilukai.
Salah satu keringanan yang diberikan oleh syariat islam adalah pada saat dipaksa, hal ini sesuai dengan hadis Nabi Muhammad SAW.
ِىِبَّنلا ِنَع ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع - ملسو هيلع الله ىلص - َيْسِىنلاَو َأَطَْلْا  ِتَِّمُأ ْنَع َعَضَو ََّللَّا َّنِإ « َلاَق .»ِهْيَلَع اوُهِرْكُتْسا اَمَو َنا 1
Diriwayatkan  dari  ibnu  Abbas  dari  nabi  SAW  bersabda:  sesungguhnya  Allah  mengankat kesalahan dari ummat ku karena tersalah, karena lupa dan dipaksa.
Pada  dasarnya seseorang tidak  boleh memaksakan suatu  keinginan  kepada orang lain,  karena  Manusia  pada  dasarnya  memiliki  kebebasan.  namun  pada  hakikatnya  dalam kehidupan  di  dunia  terkadang  adakalanya  keleluasaan  seseorang  dibatasi,  sehingga dirinya terpaksa melakukan sesuatu yang sesungguhnya tidak disukai. Ikrah (paksaan) adalah merupakan keadaan darurat yang dialami oleh seorang dalam kehidupan sehari-hari dalam hal menjalankan agama. Hukum islam memberikan hukum istisnaiyyah (pengecualian) dalam atrian bahwa syariat memberikan keringanan bagi orang yang dipaksa misal seperti terangkat dosa  baginya  pada  saat  melakukan  sesuatu  yang  dipaksakan  kepadanya,  atau  tidak  ada hukuman baginya dalam hukum islam.
Dalam hukum islam keadaan ikrah memiliki syarat dan ketentuan yang berlaku bagi orang yang dipaksa tersebut, apakah ada ancaman yang diarahkan kepadanya atau sesuatu yang  dapat  melukai  tubuhnya  seandainya  orang  tersebut  tidak  melakukan  apa  yang dipaksakan  kepadanya,    atau  seandainya  bagaiamana  seandainya  ada  orang  yang  dipaksa untuk  mengucapkan  kalimat  kufur,  seseorang  boleh  saja  melakukan  apa-apa  yang  betul dipaksakan kepadanya (ikrah taam) dengan catatan ia tetap meyakini bahwa perbuatan yang dilakukannya sesungguhnya dilarang dalam agama, dan ia melakukannya untuk menghindari bahaya yang lebih besar. Pemaksaan bisa macam-macam bentuknya. Bisa dengan ancaman hendak  dibunuh,  dianiaya,  dipenjara,  dirusak  hartanya,  disiksa,  atau  dilukai.  Tidak  ada perbedaan apakah paksaan itu dari hakim, pencuri, ataupun dari yang lainnya. Melalui tulisan ini peneliti akan menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan ikrah, syaratnya dan statu hukum karena  terpaksa,  contoh  yang  berkaitan  dengan ikrah dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan ikrah . inilah yang menjadi magnet bagi penulis untuk memperdalam kajian ikrah ini agar dapat diketahui oleh kalangan umat islam.
1 Muhammad bin Yazîd, Sunan Ibnu Mâjah , no. 2123, jilid 6, h. 303.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  riset  kepustakaan  ( library  research ),  maka  penelitian  ini dimulai dengan proses penghimpunan bahan dan sumber data dalam bentuk buku, makalah, artikel, dan tulisan yang berkaitan dengan  topik penelitian. Selanjutnya, penulis membaca data-data  tersebut  dan  mencatatnya.  Sesudah  itu,  penulis  mengkategorikan  data  dan menyeleksi  data-data  tersebut  untuk  identifikasi  tentang ‘Umum  Balwa dalam  persfektif hukum  islam.  Jadi,  teknik  pengumpulan  data  melalui  dokumen  yang  terkait  dengan  topik penelitian.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  karya-karya  penulis  lain yang  berkaitan  dengan tema  penelitian baik berupa buku,  artikel,  majalah  maupun  tulisan lain.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  conten  analisys  yaitu menganalisis  data  sesuai  kandungan  isinya.  Sedangkan  metode  analisis  datanya menggunakan metode deduktif.

## C. Pembahasan
1. Pengertian Ikrâh
Menurut  syariat, ikraah adalah  'membawa  orang  lain  kepada  apa  yang  tidak disenanginya'.  Di  bawah  ini  penulis  akan  menjelaskan  beberapa  pendapat  ulama  tentang pengertian ikrah (paksaan)
Secara bahasa Ikrâh menurut Imam Jurjany adalah:
ِدْيِعَوْلِبِ ُهَرْكُي اَم ىَلَع ِْيَْغْلا ُلَْحَ 2
“ Adanya  paksaan  dari  orang  lain  terhadap  sesuatu  yang  tidak  disenangi  disertai  adanya ancaman ” .
Menurut As-Syekh As-Said Sabiq, Ikrâh adalah:
َل ٍرْمَأ ىَلَع ِناَسْنِلإا ُلَْحَ اًعْرَشْوَأ اًعْ بَط ُهُدْيِرُي 3
“Memaksa  seseorang  untuk  melakukan  suatu  perintah  yang  tidak  diinginkannya  secara akal sehat  maupun secara syara ”.
Sedangkan menurut isthilah Ikrâh adalah,
2 Al-Jurjâny, at- Ta’r îfât, h. 51.
3 As-Syekh As-Said Sabiq, Fiqh As-Sunnah, Jilid 3, (Mesir: Dâr Al-Fikr, 1983), h. 355.
ُهاَضْرَ ي َل ٍرْمَأ ىَلَع ٍىقَح ِْيَْغِب ٍصْخَش ُلَْحَ
“Adanya paksaan dari seseorang tanpa hak terhadap perkara yang tidak disenangi”
Menurut Ibnu Hajar al-Asqalâni Ikrâh yaitu:
ُهُدْيِرُي َل اَِبِ ِْيَْغْلا ُماَزْلْإ َوُه 5
“Memaksa orang lain dengan sesuatu yang tidak diinginkanny a”
Menurut kamus bahasa Indonesia ada beberapa arti Ikrâh di antaranya: Paksa: yaitu mengerjakan  sesuatu  yang  diharuskan  walaupun  tidak  mau.  Sedangkan  makna  terpaksa adalah: berbuat di luar kemauan sendiri karena terdesak oleh keadaan; mau tidak mau harus; tidak boleh tidak. 6

## 2. Rukun Ikrâh (Paksaan)
Untuk  terjadi  sebuah  ikrah  (paksaan)  maka  harus  memenuhi  rukun  ini, diantaranya: 7
a. Al-Mukrah (orang yang dipaksa)
b. Al-Mukrih (orang yang memaksa)
c. Al-Mukrah bihi (cara paksaan yang digunakan oleh orang yang memaksa)
d. Al- Mukrah ‘alaihi (sesuatu yang dipaksakan untuk dilakukan oleh mukrih)
3. Syarat-syarat ikrah
Ikrah atau paksaan merupakan salah satu diantara sebab seseorang mendapatkan keringanan dalam hukum islam. Untuk mengetahui lebih jelas paksaan yang mendapatkan keringanan maka dia harus memenuhi syarat yang telah ditentukan,
As-Suyûthi    menjelaskan  syarat-syarat Ikrâh atau  paksaan  yang  menjadi  sebab seseorang  mendapatkan  keringanan  dalam  hukum  Islam,    di  antara  Syarat-syarat Ikrâh yaitu: 8
4 Jamîl  Muhammad, Nadzariyat  ad-Darûrah  Hudûduha  wa  Dhawâbituha, (Mesir:  Dâr  Wafâ,  al- Manshûrah, 1988 M), h. 88.
5 Ibnu Hajar al- ‘Askal ânî, Fath al-Bâry , jilid 12, (Beirut: Dâ r Ma’rifah , t.th), h. 311.
6 http://bahasa.cs.ui.ac.id/kbbi/kbbi.php?keyword=paksa&varbidang=all&vardialek=all&varrag am=all&varkelas=all&submit=tabel . 25 November 2014, 07:23 AM 7 As-Syarkhasy, al-Mabshut juz 24 h 39
8 As-Suyûthi, al-Asybâh wa al-Nadzâir , h. 281. Lihat juga: Ibnu Hajar, Fath al-Bâry , jilid 12, h 311. Az- Zuhaily, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, jilid 4, h. 210. Al-Mausû ’ah al-Fiqhiyah , jilid 6, h. 101.
a. Si  pelaku  mampu  merealisasikan  apa  yang  diancamkannya,  sedangkan  orang  yang dipaksa tidak mampu menolaknya walaupun dengan cara melarikan diri.
b. Adanya dugaan kuat dari orang yang dipaksa bahwa jika dia menolak maka orang yang memaksa pasti membahayakan dirinya.
c. Sesuatu yang diancamkan kepada orang yang dipaksa akan terjadi pada saat itu juga, seandainya yang memaksa berkata: “Bila kamu tidak melakukan hal ini maka aku akan memukulmu besok hari,” maka hal itu tidak dianggap sebagai Ikrâh .
d. Paksaannya telah ditentukan.
Ketika  ada  seseorang  yang  memaksa  dengan  mengatakan: “ bunuh  lah  Zaid  atau Amar ” . Hal ini tidak termasuk kategori paksaan.
e. Paksaan bukan pada tempatnya (bukan pada yang hak).
Apabila paksaan pada tempatnya maka hal ini tidak termasuk Ikrâh . Seperti penagih hutang yang memaksa orang yang berhutang untuk membayar hutangnya, paksaan penebusan  tanah untuk  kepentingan  umum  seperti  pelebaran    jalan  atau  perluasan mesjid.
4. Pembagian Ikrâh (Paksaan)
Menurut para Ulama , Ikrâh dapat dibagi kepada tiga bagian. 9
a. Ikrâh Tâm atau Mulji‘ / al-ikrah Kaamil
Yaitu  suatu  kondisi Ikrâh yang  sangat  mengancam  diri mukrah  alaih (orang  yang dipaksa) dan ia sendiri tidak dapat menghindar. Seperti adanya ancaman yang dapat menyebabkan kematian atau anggota tubuh yang akan terluka.
b. Ikrâh Naqîsh atau Ghairu Mulji’
Yaitu  kondisi Ikrâh yang  bentuknya  berupa  ancaman  yang  tidak  menyebabkan kematian atau cacat, seperti penahanan dan pemukulan yang tidak mematikan.
c. Ikrah ma’nawy
Yaitu kondisi Ikrâh yang bentuknya berupa ancaman berupa penahanan kepada oran gtuanya, anak, istri atau setiap orang yang berhubungan keluarga.
Para ulama berpendapat bahwa hanya dalam kondisi Ikrâh tâm atau Mulji’ seorang mukrah  alaih (orang  yang  dipaksa)  dibolehkan  untuk  berbuat  kekafiran  atau  maksiat, bukan pada kondisi Ikrâh Naqîsh , sebagaimana Firman Allâh SWT Q.S. an-Nahl/16: 106.
9 Sa’du ad -Dîn at-Taftâzâny, Syarah at- Tawdhih ‘Ala Matn at -Tanqîh , jilid 2, (Beirut: Dâr al-Kutûb al- ‘Ilmiyah , t.th), h. 196.
ِبِ َحَرَش ْنَم ْنِكَلَو ِناَيمِْلإِبِ ٌّنِئَمْطُم ُهُبْلَ قَو َهِرْكُأ ْنَم  َّلِإ ِهِناَيمِإ ِدْعَ ب ْنِم َِّللَِّبِ َرَفَك ْنَم ِرْفُكْل
ٌميِظَع ٌباَذَع ْمَُلََو َِّللَّا َنِم ٌبَضَغ ْمِهْيَلَعَ ف اًرْدَص
“Barangsiapa yang kafir kepada Allâh sesudah Dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allâh), kecuali  orang  yang  dipaksa  kafir  Padahal  hatinya  tetap  tenang  dalam  beriman  (dia  tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, Maka kemurkaan Allâh menimpanya da n baginya azab yang besar”.
Menurut  Abdullah bin Muhammad al-Qarni dalam bukunya Dhawabit at-Takfir menyebutkan adanya batasan-batasan yang perlu diperhatikan tentang orang yang dapat dikatakan sebagai mukrah (orang yang dipaksa): 10
a. Kondisi mukrah alaih (orang yang dipaksa),
Kemampuan  bertahan  manusia  dalam  menghadapi  tekanan  berbeda-beda satu  sama  lain.  Salah  satu  contoh  adalah  apa  yang  dikisahkan  oleh  Rasulullah  saw kepada  Khabab  tentang  orang  yang  membela  imannya  hingga  ia  disiksa  dengan gergaji hinga terbelah menjadi dua.
Begitu juga dengan ulama yang mukrah misalnya, maka kondisi ini berbeda dengan ikrah yang menimpa orang awam. Bisa jadi jika seorang ulama yang mukrah mengamalkan rukhshah dengan bertaqiyyah, hal itu dapat menyesatkan umat.
b. Kondisi siapa yang melakukan ikrah (paksaan).
Dalam  hal  paksaan  ini  juga  ada  perbedaan.  Orang  yang  serius  dengan ancamannya  berbeda  dengan  orang  yang  hanya  iseng  dan  tidak  mempunyai kekuatan. Misalnya ancaman dari anak kecil yang tidak mempunyai kekuatan untuk melakukan apa yang diikrahkannya (dipaksakan).
c. Perbuatan yang menjadi objek ikrah (paksaan)
Dalam hal ini tingkatan sebuah ancaman satu dengan lain sangat beragam, misalnya  paksaan  untuk  melakukan  kekafiran  dengan  paksaan  untuk  melakukan maksiat  berbeda.  Ibnu  Taimiyah  mengatakan:  “Setelah  saya  memperhatikan beberapa  pendapat  sari  berbagai  mazhab,  dapat  saya  simpulkan  bahwa  ikrah  itu relative dan dinamis sesuai dengan perbedaan kondisi mukrah alaih , karena bukanlah
10 Abdullah bin Muhammad al-Qarni, Dhawabit at-Takfir , cet. 1992, hal.279 (Al-Qarny, Abdullah bin Muhammad, Dhawabit Takfir inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah , cet I, Beirut, Muassasah Ar-Risalah, 1992 M).
apa yang biasa dianggap ikrah dalam mengucapkan kalimat kekafiran sebagaimana yang biasa dianggap ikrah d alam hal hibah atau selainnya” .
5. Status Hukum Karena Terpaksa.
Di antara hal-hal yang menjadi objek paksaan, yaitu:
a. Paksaan Membunuh Sesama Muslim
Pembunuhan merupakan salah satu tindakan yang dilarang menurut undang- undang  (KUHP)  maupun  menurut  syari’at.  Hal  ini  tidak  lain  karena  perbuatan  ini dianggap melanggar salah satu tujuan yang telah ditetapkan oleh syari’ah Maqâshid al- Syari’ah (tujuan  syariat) yaitu hifzu  an-nafsi (memelihara  nyawa),  oleh  karena  itu tidak  dibenarkan  secara  hukum,  dilanggar  kemuliaannya  dan  tidak  boleh  dianggap remeh.
Allâh SWT menyatakan dalam Q.S. al- Isra’/17: 33.
َُّللَّا َمَّرَح  ِتَِّلا َسْفَّ نلا اوُلُ تْقَ ت  َلَو َلََف ًنًاَطْلُس ِهِىيِلَوِل اَنْلَعَج ْدَقَ ف اًموُلْظَم َلِتُق ْنَمَو ِىقَْلِْبِ  َّلِإ اًروُصْنَم َناَك ُهَّنِإ ِلْتَقْلا  ِفِ ْفِرْسُي
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allâh  (membunuhnya), melainkan dengan  suatu (alasan) yang benar. dan  Barangsiapa dibunuh secara zalim, Maka  Sesungguhnya  Kami  telah  memberi  kekuasaan  kepada  ahli  warisnya,  tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh.  Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan .
Ketika seseorang dipaksa untuk membunuh saudara sesama muslim. Maka paksaan tidak boleh dilakukan, sekalipun dia diancam untuk dibunuh jika seandainya dia  tak  melakukannya.  Dalam  hal  ini  kesabarannya  menanggung  beban  sangat diutamakan.  Karena  kehilangan  nyawanya  lebih  ringan  mudaratnya  daripada membunuh orang lain. 11
Ulama Fiqih sepakat bahwa jika seseorang dipaksa untuk membunuh, maka ia  berdosa  atas  pembunuhan.  Tetapi    para  ulama  berbeda  pandangan  dalam menetapkan hukum qishâsh (pembunuhan) jika Ikrâh nya tam (sempurna).
Imam  Abu  Hanîfah,  Muhammad  Hasan  al-Syaibâni,  Daud  az-Zahiri,  Imam Ahmad  bin  Hanbal  dalam  salah  satu  riwayatnya,  dan  Imam  al- Syafi’i  menyatakan bahwa orang yang dipaksa tidak dikenakan qishash . Yang dikenakan hukuman qishash
11 Ibnu ‘Abd Sal âm, Qawâid al-Ahkâm , jilid 1, h. 79.
adalah  orang  yang  memaksa,  sedangkan  orang  yang  dipaksa  dikenakan  hukuman ta’zir (hukuman  yang  penentuannya  didelegasikan  syara’  kepada  hakim).  Alasan mereka adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, Imam lbnu Majah, at- Tabrani, dan al-Hakim.
Menurut Zufar bin Huzail bin Qais, ahli Fiqh Mazhab Hanafi dan Ibnu Hazm menyatakan  bahwa  orang  yang  terpaksa  dikenakan  hukuman qishash ,  karena pembunuh sebenarnya adalah dia (pelaku), sedangkan orang yang memaksa hanyalah penyebab,  dan  untuk  penyebab  tidak  dikenakan  hukuman.  Imam  Abu  Yusuf menyatakan  baik  orang  yang  terpaksa  maupun  yang  memaksa  tidak  dikenakan hukuman qishash , karena dalam kasus seperti ini terjadi keraguan. 12
Rasûlullâh SAW menyatakan sebuah hadist yang diriwayatkan dari sayyidina ‘Ali ra:
ْنَع ُالله َيِضَر ٍىيِلَع ْنَع ِتاَهُ بُّشلِبِ َدوُدُْلْا اوُءَرْدا : ِظْفَلِب : ِهِلْوَ ق ْنِم ُه 13
“Dari ‘Ali ra, dari perkataannya dengan lapaz:”Hindarkan hukuman hudud dalam kasus yang ada unsur keraguannya”

## b. Paksaan Melakukan Perzinaan
Zina ( انزلا ) adalah hubungan badan antara pria dan wanita yang tidak memiliki ikatan  perkawinan  yang  sah  menurut  agama.  Islam  memandang  perzinaan  sebagai dosa besar yang dapat menghancurkan tatanan kehidupan keluarga dan masyarakat. Berzina dapat diibaratkan seperti memakai barang yang bukan menjadi hak miliknya.
Menurut  Ibnu  Rusyd  dalam  bukunya “Bidâyatu  al - Mujtahid” ,  “Zina  adalah setiap hubungan badan yang terjadi bukan karena pernikahan yang sah, bukan karena syubhat, dan bukan pula karena pemilikan (terhadap hamba) ”. 14
Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairi Zina adalah:
ٍرُبُد ْوَا ٍلُبُ ق ِْفِ ُمَّرَحُمْلا ُءْطَوْلا َوُه َنًِىزلا 15 .
Jumhur ulama berpendapat bahwa ketika seorang dipaksa untuk melakukan zina,  maka  dia  tidak  boleh  melaksanakan  paksaan  tersebut  sekalipun  dia  diancam
12 Abdul  Aziz  Dahlan.  ( https://ahmadrajafi.wordpress.com /pembunuhan-dengan-daya-paksa- overmacht/)./2011/02/01
13 Muhammad bin Isma’il al -Kahlani, Subul as-Salâm, Jilid 4, (Bandung: Maktabah Dahlan, t.th.), h. 15.
14 Ibnu Rusyd, Bidâyah al-Mujtahid wa Nihâyah al- Muqtashid , h. 324.
15 Abû Bakar Jabir al-Jazairi, Minhâj al-Muslim , (Kairo: Maktabah Dâr al-Turâts, 2004), h. 432.
untuk  dibunuh.  Di  antara  dalil  mereka  adalah  bahwa  zina  merupakan  pembunuhan secara tersembunyi dan zina dapat merusak nasab (keturunan). 16
c. Paksaan  yang  wajib  untuk  dilaksanakan  ketika  diancam  dengan  pembunuhan  atau pemotongan salah satu anggota tubuhnya.
Ketika seseorang dipaksa untuk minum khamar, makan bangkai, makan babi atau mencuri dengan ancaman seandainya ia tidak melakukan hal tersebut maka akan dibunuh  atau  dipotong  bagian  tubuhnya.  Dalam  situasi  ini  ia  wajib  melakukan  apa yang dipaksakan kepadanya, Karena menjaga supaya tetap hidup lebih diutamakan dari menjaga hal-hal yang diharamkan. Mereka dianggap seperti orang yang sedang kelaparan dengan bolehnya memakan bangkai. 17

## d. Paksaan yang bersifat mubah
Paksaan yang bersifat mubah yakni boleh melakukan dan meninggalkannya. Namun yang utama adalah tidak melakukan apa yang dipaksakan kepadanya, seperti paksaan ucapan kekafiran dengan lisan disertai ketentraman hati dengan keimanan bila Ikrâhnya memang tâmm (sempurna).  Seperti  seorang  yang  diancam  jika  tidak mengucapkan kata kafir atau sujud kepada patung akan dibunuh atau dicederai bagian tubuhnya. 18
Ibnu Bathâl mengatakan:
ْخِا ْنَِّمِ ،ِالله َدْنِع اًرْجَأ َمَظْعَأ ُهَّنَأ ،َلْتَقْلا َرَاتْخاَو ِرْفُكْلا ىَلَع َهِرْكُأ ْنَم ْنَأ ىَلَع اْوُعَْجَْأ َراَت َةَصْخُّرلا 19 .
Beberapa Contoh yang berkaitan dengan ikrah di antaranya: 20
1) Batal wudu ketika dipaksa untuk berhadast.
2) Sah  wudu  seseorang  yang  dipaksa  diceburkan  ke  kolam,  kemudian  dia  niat berwudu.
3) Batal salatnya ketika dipaksa tidak menghadap kiblat.
4) Wajib mengqada’ salat ketika dipaksa untuk menundanya.
5) Dipaksa tidak berdiri ketika salat fardu.
16 As-Suyûthi, al-Asybâh wa Nazhâir, h . 208. 17 At-Taftâzany, al-Talwîh, jilid 2, h. 128. Lihat juga: Muhammad bin Ahmad as-Sarkhasy, al-Ushûl as Sarkhasy, jilid 1, (Beirut: Dâ r Ma’rifah, t.th), h. 119.
18 As-Suyûthi, al-Asybâh , h. 207.
19 Ibnu Hajar, Fath al-Bâry , jilid 12, h. 317.
20 As-Suyûthi, al-Asybâh , h.274-277.
6) Wajib mengganti milik orang lain yang diperoleh (didapat) dengan paksaan.
7) Dipaksa  untuk  segera  berpisah  sebelum  menerima  barang  ketika  akad berlangsung (jual belinya tidak sah).
8) Dipaksa untuk mengambil harta orang lain (dia wajib mengganti harta yang telah diambilnya).
9) Dipaksa makan pada saat puasa (hukum puasanya batal).
10) Dipaksa  berhubungan  intim  pada  saat  puasa  atau  dipaksa  berhubungan  intim pada saat berihram (As-Suyûthi  mengomentari bahwa paksaan seperti ini tidak akan terjadi).
11) Dipaksa keluar pada saat i’tikaf (hukum i’tikafnya batal).
12) Dipaksa membunuh (wajib diqhishas (dihukum) bagi yang dipaksa).
13) Dipaksa berzina (tidak boleh mengerjakan).
14) Dipaksa bersumpah palsu (hukumnya batil).
15) Dipaksa membunuh (orang yang dipaksa tidak dapat warisan dari yang dibunuh).
16) Hal-hal yang sah hukumnya ketika dalam keadaan terpaksa, di antaranya: 21
a) Dipaksa azan.
b) Dipaksa mengerjakan salat.
c) Dipaksa berwhudu’.
d) Dipaksa menunaikan zakat.
e) Dipaksa membayar hutang.
f) Dipaksa berpuasa.
g) Dipaksa berhutang untuk berhaji.
h) Dipaksa berinfaq kepada keluarga yang wajib dinafkahi.
17) Hal-hal  yang  boleh  dan  yang  tidak  boleh  dilakukan  pada  saat  terpaksa,  di antaranya: 22
a) Mengucapkan kalimat kafir, Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini:
• Boleh mengucapkan kalimat kufur.
• Lebih utama mengucapkannya untuk menjaga diri.
• Jika  dia  seorang  yang  sangat  berarti  bagi  agama,  maka  mengucapkan kalimat kufur lebih utama.
b) Dipaksa  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  (Hukumnya  tidak  boleh melaksanakan paksaan).
c) Dipaksa berzina (tidak boleh mengerjakannya, karena karusakan yang timbul dari zina lebih fatal).
d) Dipaksa sodomi (tidak boleh mengerjakannya).
e) Dipaksa minum khamar (boleh meminumnya).
f) Minum air kencing dan makan bangkai (hukumnya boleh).
g) Mengambil harta orang lain dengan terpaksa.
h) Dipaksa berbuka puasa (puasanya batal).
i) Dipaksa membatalkan salat (hukum salatnya batal).

## D. Simpulan
Dalam hukum islam keadaan ikrah memiliki syarat dan ketentuan yang berlaku bagi orang yang dipaksa tersebut, apakah ada ancaman yang diarahkan kepadanya atau sesuatu yang  dapat  melukai  tubuhnya  seandainya  orang  tersebut  tidak  melakukan  apa  yang dipaksakan kepadanya. Para ulama membagi ikrah ini kepada tiga bagian yaitu mulji’/ikrah tam,  ikrah  ghairu  mulji’/ikrah  naaqhis  dan  ikrah  ma’nawy .  Ada  syarat  dan  ketentuan  yang berlaku ketika adanya ikrah. Sehingga seseorang akan mendapatkan keringanan hukum pada saat melakukan yang dipaksakan kepadanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jazairi,  Abu Bakar Jabir. Minhaj al-Muslim . Kairo: Maktabah Dar al-Turas. 2004.
Al-Jurjânîy,  Ali bin muhammad. al- Ta’rîfât . Teheran: Dâr Kutub al- ‘Ilmiyah. t.th.
Al- Kahlani,  Muhammad  bin  Isma’il. Subul  as-Salâm. Bandung:  Maktabah  Dahlan.  1409
H/1989.
Al-Qarny, Abdullah bin Muhammad, Dhawabit Takfir inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah , cet I, Beirut, Muassasah Ar-Risalah, 1992 M
As-Sarkhasy, Muhammad bin Ahmad. al-Ushul as Sarkhasy. Beirut: Dâr Ma’rifah. t.th.
As-Suyûthi, al-Asybâh wa al-Nadzâir , Beirut: al-Maktabah asy- ‘Ariyah. 2003.
as-Syarkhasy, Syamsuddin. Al-Mabhsût. Beirut: Dâr al- Ma’rifah.1978.
At-Taftâzâny, Sa’du ad -dîn. Syarah at- Tawdhih ‘Ala Matn at-Tanqîh. Beirut: Dâr al-Kutûb al- ‘Ilmiyah . t.th.
Az-Zuhaili,  Wahbah. al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu. cet. 3. Damsyiq: Dâr al-Fikr. 1984 M.
Ibn ‘Abdi Salam,  Izzuddin Abdul Aziz. Qawâed al-Ahkâm fî mashâlih al-Anam. Beirut: Dâr al- Kutûb al- ‘Ilmiyah. t.th .
Ibnu Hajar al- ‘Askalânî, Fath al-Bâry ,  Beirut: Dâr Ma’rifah, t.th
Ibnu Rusyd, Muhammad bin Ahmad. Bidayah al-Mujtahid wa Nihâyah al-Muqthasid. cet. V. Beirut: Dâr al- Ma’rifah. 1981 M.
Jamîl, Muhammad. Nadzariyat ad-Darûrah Hudûduha wa Dhawâbituha. Mesir: Dâr Wafâ, al- Manshûrah. 1988 M.
Kementrian  Wakaf  Kuwait, Al- Mausû’ah  al -Fiqhiyah .  Kuwait:  Isdhar  Wazarah  al-Auwqaf. 1994.
Muhammad bin Yazîd, Sunan Ibnu Mâjah , Maktabah Syamilah Elektronik Sabiq, As-Syekh As-Said. Fiqh As-Sunnah. Mesir: Dâr Al-Fikr. 1983.
Abdul Aziz Dahlan. (https://ahmadrajafi.wordpress.com/pembunuhan-dengan-daya-paksa- overmacht/)./2011/02/01
http://bahasa.cs.ui.ac.id/kbbi/kbbi.php?keyword=paksa&varbidang=all&vardialek=a ll&varragam=all&varkelas=all&submit=tabel. 25 November 2020, 07:23 AM