## PENDIDIKAN AKHLAK DALAM PERSPEKTIF SYEKH NAWAWI AL BANTANI AL JAWI

## Iwantoro
STIT Muhammadiyah Bangil iwanalfarosi@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  describe  how  moral  education  is  in  the  view  of  Sheikh Nawawi  Al  Bantani  Al  Jawi.  This  article  also  examines  the  pedigree  and educational  history  of  Sheikh  Nawawi  Al  Bantani  Al  Jawi.  This  study  uses  a qualitative approach, more precisely library research. The essence of education in Islam according to the view of Sheikh Nawawi Al Bantani Al Jawi is to include the  term ”ta’lim,  tarbiyah,  and  ta'dib”.  Education  includes  the  transfer  of knowledge,  transfer  of  value,  transfer  of  methodology,  and  transformation. Education includes physical (practice/charity), intellectual, mental/spiritual, and runs  throughout  life  and  is  integral.  According  to  Shaykh  Nawawi,  the  aim  of gaining  knowledge  (the  purpose  of  education)  is  “mardatillah”  and  acquiring “ukhrawiyah”  life,  eradicating  ignorance,  advancing  Islam,  preserving  Islam with the rules of science and as an embodiment of gratitude for being given a healthy mind and body.
Keywords: Moral education, Nawawi Al Bantani
PENDAHULUAN
Pendidikan akhlak adalah pendidikan yang sangat penting dan merupakan landasan bagi pengembangan pendidikan yang lain. Rasulullah saw diutus Allah ke bumi untuk menyempurnakan akhlak manusia, tentunya dengan suri teladan dan melalui pendidikan yang diberikan oleh beliau. Allah swt menjadikan akhlak sebagai penentu kesempurnaan manusia, sehingga peningkatan akhlak menjadi hal  yang  sangat  serius  dalam  pendidikan.  Sehingga  akhlak  mendapat  tempat khusus  di  lembaga-lembaga  keislaman,  seperti  madrasah.  Mata  pelajaran akidah akhlak menunjukkan betapa pendidikan akhlak sangat penting.
Masifnya  tindak  pidana  korupsi,  tawuran  antar  pelajar;  mahasiswa;  dan masyarakat, dan mudahnya umat ini tersulut emosi sehingga rawan bentrokan menunjukkan  betapa  lemahnya  pendidikan  akhlak  bangsa  ini.  Bagaimana sebenarnya  pendidikan  akhlak  yang  baik  itu?  Sehingga  bisa  menjadi  sebuah
pendidikan karakter bagi bangsa ini. Syekh Nawawi Al Bantani Al JAwi adalah salah  seorang  ulama  besar  bangsa  ini  yang  mempunyai  andil  besar  dalam mengembangkan  pendidikan  akhlak  melalui  tulisan-tulisannya  yang  tertuang dalam kitab-kitab beliau yang masyhur.
Artikel ini mengkaji bagaimana pendidikan akhlak dalam pandangan Syekh Nawawi  Al  Bantani  Al  Jawi.  Dalam  tulisan  ini  dikaji  tentang  silsilah  Syekh Nawawi  Al  Bantani  Al  Jawi,  riwayat  pendidikan,  dan  bagaimana  pendidikan akhlak dalam pandangan Syekh Nawawi Al Bantani Al Jawi.

## PEMBAHASAN

## Silsilah Syekh Nawawi Al Bantani Al Jawi
Nawawi  Al  Bantani  adalah  putera  pertama  dari  seorang  penghulu  juga ulama berasal dari Tanara. Ibunya bernama Jubaidah penduduk asli Tanara dari keturunan  ayahnya.  Nawawi  Al  Bantani  disinyalir  sebagai  keturunan  Maulana Hasanuddin,  yang  merintis,  membuka  kerajaan  Islam  Banten  atas  perintah ayahnya, Syaikh Syarif Hidayatullâh atau dikenal Sunan Gunung Djati Cirebon. Menurut (Faiqah, 2015) Nama lengkap Syekh Nawawi ialah Muhammad Nawawi bin Umar bin ‘Arabi. Beliau juga dikenal dengan sebutan Abu Abdul Mu’thi. Ia lebih dikenal dengan sebutan Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani. Dilahirkan di Kampung Tanara, Serang, Banten pada tahun 1813 M/1230 H dan wafat di Ma’la  Mekkah  S audi  Arabia.  Pada  tanggal  25  Syawal  tahun  1314  H/1897  M dalam  usia  84  tahun.  Ia  dimakamkan  di  Ma ’la  dekat  makam  Siti  Khadijah, ummul mukminin istri Nabi saw.
Syekh Nawawi Al Bantani juga mempunyai silsilah yang bernasab kepada Rasulullah  saw.  Menurut  (Ismail,  2015)  Didin  Hafidudin  menuliskan,  silsilah Nawâwî sampai kepada Rasulullah saw, yaitu: Syekh Nawâwî bin Kyai Umar bin Kyai  Arabi  bin  Kyai  Ali  bin  Kyai  Jamad  bin  Ki  Janta  bin  Ki  Masbugil  bin  Ki Masqun  bin  Ki  Masnun  bin  Ki  Maswi  bin  Ki  Tajul  Arusy  Tanara  bin  Maulana Hasanuddin Banten Bin Maulana Syarif Hidayatullah Cirebon bin Raja Amatudin Abdullah  bin  Ali  Nuruddin  bin  Maulana  Jamaluddin  Akbar  Husain  bin  Imam Sayyid Ahmad Syah Jalal bin Abdullah Adzmah Khan bin Amir Abdullah Malik bin
Sayyid Alwi bin Sayyid Muhammad Shahib Mirbath bin Sayyid Ali Khal i’ Qasim bin Sayyid Alwi bin Imam Ubaidillah bin Imam Ahmad Muhajir Hallahi bin Imam Isa an-Naqib bin Imam Muhammad Naqib bin Imam Ali Aridhi bin Imam Ja ’ far ash-Shaddiq  bin  Imam  Muhammad  al-Baqir  bin  Imam  Ali  Zainal  Abidin  bin Sayyiduna Husain bin Sayyidatuna Fathimah Zahra binti Muhammad Rasulullah saw.
Beliau mempunyai dua orang istri, yang pertama adalah Nasimah, seorang jawa, dan Hamdanah. Dari isteri pertama Syekh Nawawi mempunyai tiga anak perempuan Ruqayyah, Nafisah, dan Maryam. Sedangkan dari isteri yang kedua (Hamdanah) mempunyai satu anak perempuan yakni Zahrah. Keduanya sangat setia mendampingi Syekh Nawawi Al Bantani yang berprofesi sebagai pengajar atau guru.

## Riwayat Intelektual Syekh Nawawi Al Bantani Al Jawi
Syekh Nawawi adalah seorang ulama besar, sosok yang cerdas, dan orang Banten yang sejak kecil memiliki bakat intelektual. Masa kanak-kanaknya beliau bersama dua saudara kandungnya yaitu Tamim dan Ahmad telah memperoleh pengetahuan dasar dalam Bahasa Arab (Nahwu dan Sharaf), fiqih, tauhid, dan tafsir langsung dari ayahnya KH. Umar Ibnu Arabi. Pengetahuan dasar tersebut mendorongnya  untuk  meneruskan  pelajarannya,  kemudian  beliau  pergi  ke beberapa  pesantren  di  Jawa.  Selain  itu  ia  belajar  pada  Kiai  Sahal  di  daerah Banten  dan  Kiai  Yusuf  di  Purwakarta.  (Bahary,  n.d.)  Dalam  usia  15  tahun, Nawawi Al Bantani meninggalkan tanah air menuju Mekkah (Al Rahman, 1996: 23-24).  Di  sana  ia  belajar  dan  berguru  pada  Sayyid  Ahmad  Nahrawi,  Sayyid Ahmad  Dimyathi,  Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan,  yang  semuanya  itu  berada  di Mekkah  (para  Masyayikh  Masjid  al  Haram  ketika  itu)  (Dewan  Redaksi Ensiklopedi  Islam,  1997:  23-24).  Ia  juga  belajar  pada  Muhammad  Khathib  Al Hambali,  seorang  ulama  yang  bermukim  di  Madinah,  kemudia  beliau  juga melanjutkan  belajarnya  ke  Syam  (sekarang  Syiria)  dan  Mesir.  Ilmu-ilmu  yang diperoleh  dari  para  gurunya  inilah  yang  di  kemudian  hari  menjadi  bekal  bagi Nawawi  Al  Bantani  untuk  menghasilkan  sebuah  karya  yang  tidak  hanya  tafsir
tapi  ilmu-ilmu  lainnya.  Di  sela-sela  belajar,  ia  juga  sibuk  mengajar  murid- muridnya yang di kemudian harinya menjadi ulama besar (Sunanto, 2000: 27) di  nusantara,  seperti  KH.  Khalil  Madura,  KH.  Asnawi  Caringin,  KH.  Hasyim Asy’ari  (pendiri  NU),  Tubagus  Bakri  dan  KH.  Arsyad  Towil,  keduan ya  dari Banten (Muhammad, 2001: 172).
Pada tahun 1831 M/ 1248 H Syekh Nawawi kembali ke Indonesia. Dalam jurnalnya  (Ismail,  2015)  di  tempat  kelahirannya,  ia  membina  pesantren peninggalan  orang  tuanya.  Setelah  3  tahun  berada  di  Tanara,  karena  situasi politik  yang  tidak  menguntungkan,  ia  kembali  ke  Mekah  dan  meneruskan belajar  di  sana.  Sejak  keberangkatanya  ke  Mekah  yang  kedua  kalinya  ini, Nawâwî tidak pernah kembali ke Indonesia.
Catatan sejarah menuliskan di Mekah Syekh Nawawi Al Bantani berupaya mendalami ilmu-ilmu agama dari para guru-gurunya, seperti: Syekh Muhammad Khatib Sambas, Syekh Abdul Gani Bima, Syekh Yusuf Sumulaweni, dan Syekh Abdul Hamid Dagastani. Syekh Muhammad Khatib Sambas (tokoh tasawuf yang berhasil  menggabungkan  tarikat  Qadiriyyah  dan  tarikat  Naqsyabandiyyah) merupakan  guru  spiritual  Syekh  Nawawi.  Melalui  Syekh  Muhammad  Khatib Sambas inilah ijazah kemursyidan ia peroleh dan ia ijazahkan kepada muridnya; Syekh  Mahfud  At- Tarmisi  dan  Syekh  Hasyim  Asy’ari.  Akan  tetapi  kedua muridnya tersebut lebih suka mendirikan pondok daripada menyebarkan tarikat (Arifin,  1993:  17).  Selain  itu,  dia  juga  hidup  di  masa  pembaharuan  pemikiran keislaman  Syekh  Muhammad  Abduh  (1849-1905)  di  Mesir.  Deklarasi pembaharuan  pemikiran  Islam  yang  dilontarkan  Abduh  tersebut  tentu berpengaruh pada Syekh Nawâwî. Azyumardi Azra, mengatakan; Syekh Nawawi juga  berdialog  langsung  dengan  Syekh  Muhammad  Abduh  dan  beberapa  kali memberikan ceramah di Universitas Al-Azhar.

## Riwayat Syekh Nawawi Al Bantani Sebagai Pengajar
Syekh  Nawawi  Al  Bantani  memutuskan  tinggal  di  Mekah  untuk  lebih memperdalam  lagi  ilmunya  selama  30  tahun.  Kecerdasan  dan  ketekunannya mengantarkan  beliau  menjadi  salah  satu  murid  yang  terpandang  di  Masjidil
Haram. Ketika Syekh Ahmad Khatib Sambas uzur menjadi imam Masjidil Haram, Syekh  Nawawi  ditunjuk  menggantikannya.  Sejak  saat  itulah  ia  menjadi  Imam Masjidil Haram dengan panggilan ‘Syekh Nawawi Al - Jawi’.
Pada  tahun  1860  M  beliau  mulai  mengajar  di  sekitar  Masjidil  Haram. Prestasi  mengajar  beliau  terbilang  bagus,  sehingga  beliau  tercatat  sebagai syekh  di  sana.  Hampir  setiap  hari  dari  pukul  07.00-12.00,  Syekh  Nawawi memberikan  kuliah  yang  telah  dipersiapkan  sesuai  tingkatan  murid-muridnya. Dari murid tingkat dasar tata Bahasa Arab, dan murid-murid yang cukup pintar, yaitu yang banyak terlibat dalam proses mengajar di tempat tinggalnya masing- masing.  Murid  dari  tingkatan  kedua  itulah  yang  kemudian  oleh  syekh  Nawawi untuk menggantikan sebagian tugas beliau dalam mengajar (Steenbrink, 1984: 118). Menurut Ismail (2015) Ia mengajarkan ilmu pengetahuan agama secara mendalam  kepada  murid-muridnya,  yang  meliputi  hampir  seluruh  bidang. Murid-muridnya  berasal  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Ada  yang  berasal  dari Indonesia  seperti:  KH  Kholil  (Bangkalan,  Madura),  KH  Mahfud  Al-Tarmisy (Termas, Pacitan), KH Asy’ari (Bawean, Madura) yang menikahi putri Nawawi: Nyi  Maryam,  KH  Hasyim  Asy‟ari  (Jombang,  Jawa  timur)  pendiri  organisasi Nahdlatul  Ulama,  KH  Najihun  (Kampung  Gunung,  Mauk,  Tangerang)  yang menikahi  cucu  perempuan  Nawawi:  Nyi  Salmah  binta  Rukayah  binta  Nawawi, KH  Tubagus  Muhammad  Asnawi  (Caringin,  Labûan,  Pandeglang,  Banten),  KH Ilyas  (Kampung  Teras,  Tanjung  Kragilan,  Serang,  Banten),  KH  Abd.  Gaffar (Kampung  Lampung,  Tirtayasa,  Serang,  Banten),  KH  Tubagus  Bakri  (Sempur, Purwakarta), dan lain sebagainya.
Dahlan  (1987:  6)  menyebutkan  Selain  yang  tersebut  di  atas,  masih banyak  murid-murid  Syekh  Nawawi  yang  berasal  dari  seluruh  penjuru  dunia. Bahkan beliau menjalin hubungan intensif dengan orang-orang Arab khususnya para  ulamanya.  Sampai  beliau  mendapatkan  simpati  dari  para  ulama  Timur Tengah.  Kemudian  akhirnya  Syekh  Nawawi  mendapatkan  beberapa  gelar kehormatan yang dianugerahkan kepadanya, yaitu:
1.  Imam  Ulama  al-Haramain  (Tokoh  Ulama  dua  tanah  suci:  Makkah  dan Madinah)
2.  Syaikh al-Masyayih lil Nashir al-Ma'arif al-Diniyyah fi Mekah al-Mukarramah
(Guru Besar dalam bidang ilmu-ilmu Agama di kota suci Makkah)
3.  Sayyid Ulama al-Hijaz (Penghulu Ulama Hijaz)
4.  Sayyid  al-Fuqaha  wa  al-Hukama  al-Mutaakhir  (Penghulu  ulama  fiqh  dan cendekiawan modern)
Gelar-gelar  tersebut  merupakan  penghormatan  ulama  Timur  Tengah  kepada Syekh Nawawi al-Bantani berkat karya-karya beliau yang bermutu dan banyak beredar di Timur  Tengah. Mengenai gelar Ulama al-Hijaz, yaitu setelah Syekh Nawawi  menulis  kitab  tafsirnya  Marah  Labib,  beliau  mengirimkan  naskahnya kepada ulama Makkah untuk diteliti isinya lebih lanjut. Ternyata isinya disetujui, dan  karena  tidak  ada  informasi  sejauh  mana  kesimpulan  akhir  dari  penelitian para  ulama  Makkah.  Kemudian,  Syekh  Nawawi  mengirimkan  naskah  tafsirnya kepada  para  ulama  Mesir  untuk  diteliti.  Tetapi,  tidak  ada  informasi  penting seputar  hasil  akhir  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  Mesir. Mungkin  tidak  ada  koreksi  yang  berarti,  tetapi  justru  Syekh  Nawawi mendapatkan  gelar  sebagai  Sayyid  Ulama  al-Hijaz  (Ramli,  tt:  6).  Gelar-gelar tersebut  merupakan  bukti  nyata  bahwa  Syekh  Nawawi  telah  memainkan peranan penting dalam wacana intelektual di dunia Islam.

## Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al  Bantani  Tentang  Pendidikan  Akhlak  dan Relevansinya Terhadap Dunia Modern
Esensi  pendidikan  dalam  Islam  menurut  pandangan  Syekh  Nawawi  Al Bantani  Al  Jawi  adalah  mencakup  term ta’lim,  tarbiyah dan ta’dib .  Pendidikan mencakup transfer  of  knowledge,  transfer  of  value,  transfer  of  methodology, dan  transformasi.  Pendidikan  mencakup  jasmani  (praktik/amal),  intelektual, mental/spiritual, dan berjalan sepanjang hidup dan integral (Maragustam, 2007: 2-3). Pendidikan tidak hanya sekedar mentransfer ilmu pengetahuan dari guru ke murid seperti selama ini terjadi, ada sesuatu hal yang dilupakan oleh guru dan  hal  itu  juga  luput  dari  perhatian  pemerintah.  Pemerintah  lebih
mengedepankan pada sektor formalitas, pendidikan-pendidikan kilat tetapi tidak melihat karakter daerah dan pendidikan itu sendiri.
Disorientasi  memahami  pendidikan  membawa  akibat  negatif  terhadap lulusannya.  Berbagai  tindak  pidana,  asusila  dan  lain  sebagainya  tidak  dibisa dilepaskan dari faktor tersebut. Pendidikan yang utuh menurut Syekh Nawawi al Bantani mestinya mencangkup tiga ranah tersebut ( ta’lim, tarbiyah , dan ta’lim ). Menurut  Syekh  Nawawi  tujuan  memperoleh  ilmu  (tujuan  pendidikan)  ialah mardatillah dan memperoleh kehidupan ukhrawiyah, memberantas kebodohan, memajukan Islam, melestarikan Islam dengan kaidah-kaidah ilmu serta sebagai perwujudan  dari  rasa  syukur  karena  diberi  akal  dan  tubuh  yang  sehat. Kewajiban  bersyukur  mencakup  aspek  keilmuan  (ranah  kognitif),  aspek  rasa senang  (ranah  afektif),  dan  menggunakan  nikmat  Tuhan  sesuai  dengan permintaan  pemberi  nikmat  yakni  Allah  (ranah  psikomotor  dan  spiritual) (Siregar, 2007: 258-259).
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut  memerlukan  pemikiran tentang muatan pendidikan Islam. Dari berbagai pernyataan Syekh Nawawi, hal utama  yang  diberikan  dalam  proses  pendidikan  adalah  masalah  ilmu-ilmu keagamaan yang wajib personal. Sedangkan yang paling utama dari kewajiban personal itu ialah iman tauhid. Masalah yang paling krusial dalam hal ini adalah kurikulum. Maka pembenahan dan perbaikan kurikulum wajib disesuaikan.
Dalam kaitan dengan pendidikan akhlak, secara eksplisit pemikiran Syekh Nawawi tentang pendidikan Islam lebih mengarah kepada pembentukan akhlak. Sebagai  pendidik  seorang  guru  disyaratkan  memiliki  kompetensi  sebagai seorang  pendidik  karena;  1)  seorang  guru  pengaruhnya  sangat  besar  dalam pembentukan  kepribadian  peserta  didik,  (2)  pendidikan  berhubungan  dengan tanggung  jawab  kemanusiaan  dan  keagamaan,  karena  akan  dipertanggung jawabkan di dunia dan akhirat, dan (3) guru merupakan cerminan kepribadian Nabi Saw yang patut diteladani.
Oleh  karena  itu  pendidikan  akhlak  yang  ditanamkan  melalui  pendidikan Islam  tersebut  menjadi  sangat  penting  dan  mendapat  perhatian  yang  cukup dari beliau. Kepribadian (akhlak) guru sangat penting karena guru merupakan orang yang bersinggungan langsung dengan siswa/peserta didik. Disebutkan di atas bahwa kompetensi kepribadian guru sangat besar pengaruhnya terhadap pembentukan kepribadian peserta didik di samping guru merupakan cerminan kepribadian  Rasulullah  Saw  yang  patut  diteladani.  Sehingga  kompetensi kepribadian ini menjadi hal yang utama dari pada kompetensi-komptensi yang lain.
Berkaitan  dengan  peserta  didik,  Syekh  Nawawi  memberikan  beberapa etika yang harus dikerjakan oleh para peserta didik dalam menghadapi pendidik dalam  proses  belajar  mengajar  yaitu;  a)  lebih  dulu  memulai  penghormatan, salam  dan  meminta  ijin  ketika  memasuki  majelis  taklim,  b)  mempersedikit bicara  dan  mempersedikit  sesuatu  yang  diperbolehkan  ketika  berada  di hadapan gurunya, c) tidak mengatakan/berbicara hal yang tidak ditanyakan, d) tidak bertanya tentang sesutu sebelum meminta ijin terlebih dahulu atau tidak bertanya  sebelum  ada  persoalan,  e)  tidak  mengkontradiksikan  pendapat gurunya  dengan  pendapat  orang  seperti  misalanya  “si  fu lan  berbeda  dengan pendapat anda atau yang semacamnya” , f) tidak menunjukkan pendapat yang berbeda  dengan  pendapat  gurunya,  karena  anggapan  peserta  didik  bahwa dirinya  lebih  mengetahui  kebenaran  dalam  masalah  itu.  Sikap  demikian  akan mengurangi sopan santun dan mengurangi berkah ilmunya, g) jangan bertanya ke  teman  gurumu  di  tempat  gurumu,  dan  tidak  tersenyum  ketika  terjadi pembicaraan,  h)  tidak  menoleh  ke  kiri  dan  ke  kanan  ketika  berada  di  depan gurunya,  tapi  duduk  dengan  menundukkan  mata,  diam,  sopan,  dan  tidak menggerakkan badan, seolah-olah kamu sedang sholat, i) tidak bertanya ketika pendidik  tampak  bosan  dan  bingung,  j)  berdiri  ketika  pendidik  berdiri  untuk menghormatinya,  k)  tidak  menguntit  pendidik  ketika  keluar  majelis  untuk mengajak bicara dan bertanya, l) tidak bertanya kepada pendidik di jalan, tapi harus  menunggu  pendidik  sampai  di  rumahnya  atau  sampai  tempat
peristirahatannya, dan m) tidak berburuk sangka terhadap perbuatan pendidik yang  secara  lahiriah,  menurut  pandanganmu  tidak  diridhoi  oleh  Allah,  karena pendidik  itu  lebih  mengetahui  rahasia-rahasia  perbuatannya  sendiri (Syar’i, 2005: 44).
Dapat  disimpulkan  bahwa  peserta  didik  dituntut  untuk  memiliki  etika – akhlak – ketika berhadapan, bertemu, atau hal lain kepada gurunya. Pendidikan akhlak  sangat  diperhatikan  oleh  Syekh  Nawawi  dari  hal  sedernaha  sampai kepada hal yang besar. Jadi tidak hanya guru yang dituntut untuk memberikan suri  teladan  dengan  memperbaiki  akhlaknya,  tetapi  peserta  didik  pun  juga diwajibkan berakhlak dengan memperhatikan etika-etika kepada gurunya.
Dalam era modern/globalisasi saat ini pemikiran beliau tentang pendidikan akhlak  yang  dikemas  dalam  pendidikan  Islam  sangat  relevan  dimana  arus informasi  yang  begitu  cepat  sangat  berpengaruh  terhadap  karakter  dan  gaya hidup  masyarakat.  Pengaruh-pengaruh  budaya  asing  yang  bertentangan  nilai- nilai  Islam  dan  norma-norma  sosial  sangat  mudah  diserap  dan  diadopsi  oleh generasi  milenial  saat  ini.  Sangat  berbahaya  jika  tidak  dibentengi  dengan penanaman nilai-nilai Islam yang bisa memperkokoh keyakinan sehingga dapat menghaluskan  akhlak  peserta  didik.  Di  sinilah  pentingnya  pemikiran  beliau diimplementasikan dalam kegiatan belajar mengajar maupun kegiatan lain yang biasa dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat.

## KESIMPULAN
Esensi  pendidikan  dalam  Islam  menurut  pandangan  Syekh  Nawawi  Al Bantani  Al  Jawi  adalah  mencakup  term ta’lim,  tarbiyah dan ta’dib .  Pendidikan mencakup transfer  of  knowledge,  transfer  of  value,  transfer  of  methodology, dan  transformasi.  Pendidikan  mencakup  jasmani  (praktik/amal),  intelektual, mental/spiritual,  dan  berjalan  sepanjang  hidup  dan  integral.  Menurut  Syekh Nawawi  tujuan  memperoleh  ilmu  (tujuan  pendidikan)  ialah mardatillah  dan memperoleh  kehidupan ukhrawiyah,  memberantas  kebodohan,  memajukan
Islam, melestarikan Islam dengan kaidah-kaidah ilmu serta sebagai perwujudan dari rasa syukur karena diberi akal dan tubuh yang sehat.
Dalam kaitan dengan pendidikan akhlak, secara eksplisit pemikiran Syekh Nawawi tentang pendidikan Islam lebih mengarah kepada pembentukan akhlak. Sebagai  pendidik  seorang  guru  disyaratkan  memiliki  kompetensi  sebagai seorang  pendidik  karena;  1)  seorang  guru  pengaruhnya  sangat  besar  dalam pembentukan  kepribadian  peserta  didik,  (2)  pendidikan  berhubungan  dengan tanggung  jawab  kemanusiaan  dan  keagamaan,  karena  akan  dipertanggung jawabkan di dunia dan akhirat, dan (3) guru merupakan cerminan kepribadian Nabi Saw yang patut diteladani.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Imron.  (1993). Kyai,  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng.  Malang:
Kalimasahada Press.
Bahary, A. (n.d.). Tafsir Nusantara: Studi Kritis Terhadap Marah Labid Nawawi Al Bantani. Jurnal Ulul Albab, 16(2), 3.
Dahlan,  Chaidar.  (1987). Sejarah  Pujangga  Islam:  Syekh  Nawawi  al-Bantani (Cet. 1). Jakarta: CV. Sarana Utama.
Faiqah,  N.  (2015).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Modern. Jurnal At Tajdid, 4(1), 2.
Ismail,  Y.  Z.  (2015).  Konsep  Pendidikan  Nawawi  Al-Bantani. Jurna l  ’Ulimuna: Jurnal Studi Keislaman, 1(1), 5.
Ramli,  Rafiuddin.  (Tt).  S ejarah  Hidup  dan  Silsilah  Syekh  Nawawi.  Banten: Yayasan Nawawi, 1399 H.
Siregar, Maragustam.  (2007). Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani. Yogyakarta: Datamedia.
Steenbrink, Kareel A. (1984). Beberapa Aspek Tentang Islam Abad ke-19 (Cet.
1). Jakarta: Bulan Bintang.
Syar’i, Ahmad. (2005). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.