## DOMINASI MASKULIN DALAM NOVEL DUA IBU KARYA ARSWENDO ATMOWILOTO: PERSPEKTIF PIERRE BOURDIEU
Brigitta Winasis dan S.E. Peni Adji
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma Surel :brigwinasis@gmail.com, peni@usd.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini membahas bentuk dominasi maskulin yang terdapat dalam novel Dua Ibu karya Arswendo Atmowiloto.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  Abrams,  yaitu  pendekatan  mimetik  serta pendekatan diskursif. Kerangka berpikir yang digunakan adalah perspektif Pierre Bourdieu mengenai dominasi maskulin. Bentuk dominasi maskulin yang ditemukan paling banyak dalam ranah domestik, yaitu dalam hal (1) pernikahan, yaitu dalam bentuk perselingkuhan suami terhadap istri, perkawinan untuk meningkatkan modal simbolik perempuan, pengabdian istri; (2) pengutamaan pendidikan anak laki-laki;  (3)  pembagian  kerja  secara  seksual;  dan  di  luar  ranah  domestik  yaitu  (4)  aktualisasi  diri perempuan yang menegaskan feminitasnya dan subordinasinya terhadap laki-laki.
Kata kunci : dominasi maskulin, Bourdieu

## ABSTRACT
This research studies the so-called masculine domination in the novel Dua Ibu on the basis of a Pierre Bourdieu‟s perspective. This research takes the paradigm of MH. Abrams with mimetic and discursive approaches. The masculine domination found in this novel takes the forms of (i) marriage, particularly in  an  husband‟s  affair,  marriage  as  symbolic  modal  for  women,  and  wife‟s  subordination  to  her husband; (ii) prioritizing education for boys; (iii) gender gap in domes tic work; and (iv) women‟s self - actualization that affirm their femininity and subordination to men.
Keywords : masculine domination, Bourdieu

## 1. PENDAHULUAN
Sebagai  bagian  dari  masyarakat,  sastrawan turut  mengalami  berbagai  permasalahan dalam  kehidupan  sosial.  Berbagai  macam konflik  yang  terdapat  dalam  karya  sastra merupakan  cerminan  dari  realitas  yang  ada. Lebih  jauh  lagi,  karya  sastra  dapat  menjadi sebuah  dokumen  yang  empiris  dan  rujukan
untuk  mempelajari  gejala  sosial  dalam masyarakat.
Salah satu karya sastra berbentuk novel yang  menarik  untuk  diteliti  adalah Dua  Ibu (1981) karya Arswendo Atmowiloto (selanjutnya  disingkat DI ).  Novel  ini menggunakan latar kebudayaan Jawa di Solo sekitar  tahun  1950  sampai  1960-an.  Novel  ini mengisahkan  kehidupan  keluarga  dengan
94 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 2, Oktober 2019, hlm. 93-101
delapan orang anak. Uniknya, hanya seorang anak yang merupakan anak kandung dari ibu dalam  keluarga  itu.  Anak-anak  yang  lain adalah  titipan  dari  sanak  saudara  dan kenalan.  Sang  ayah  meninggal  dalam  usia muda  karena  sakit.  Dalam  kemiskinan  Ibu membesarkan  delapan  orang  anak  sendirian. Anak-anak tersebut tumbuh menjadi tangguh. Dalam  kehidupan  mereka  kemudian,  hanya sosok  Ibu  yang  sungguh-sungguh  mereka hormati.
Perempuan,  apalagi  sosok  Ibu,  adalah tokoh sentral dalam sebuah keluarga. Seorang perempuan  mengatur  bagaimana  kehidupan sehari-hari  sebuah  keluarga.  Terkadang dalam perannya itu, para perempuan dituntut memenuhi  berbagai  kewajiban.  Seorang perempuan  tidak hanya  hidup  untuk  dirinya sendiri,  melainkan  juga  untuk  keluarga, pekerjaan,  masyarakat,  serta  berbagai  aturan yang tanpa sadar harus dipatuhi.
Salah satu hal yang menarik dari novel- novel  Arswendo  adalah  kelugasannya  dalam bercerita. Ia menghadirkan latar budaya yang utuh dan rinci. Karya-karya Arswendo, dalam hal  ini DI ,  mengangkat  hal-hal  yang  dekat dengan  realitas  sosial.  Ada  suatu  kenyataan budaya  yang  tercermin  dalam  konflik  yang dialami  para  tokoh.  Kenyataan  itu  sering tidak  disadari,  bahkan  cenderung  diamini oleh  masyarakat.  Terlebih  jika  kekerasan simbolik  terjadi.  Kekerasan  simbolik  dapat terwujud  dalam  bentuk  dominasi  maskulin. Mitos-mitos  mengenai  perempuan  dan tugasnya  dalam  masyarakat  diyakini  sebagai sebuah  kewajiban  yang  harus  dipenuhi. Kewajiban  tersebut  sering  kali  merugikan perempuan  karena  diposisikan  sebagai  pihak yang  didominasi.  Maka  dari  itu,  perspektif Pierre Bourdieu mengenai dominasi maskulin akan digunakan untuk mengkaji novel ini.
Novel DI tidak  mendapat  perhatian sebanyak  karya  Arswendo  yang  lain  (seperti Canting yang  dianggap  sebagai  puncak
kesuksesannya)  sehingga  ranah  kajiannya masih sangat luas. Novel tersebut juga belum pernah diteliti menggunakan teori pascastruktural.  Analisis  menggunakan  teori pascatruktural  akan  membuat  perbedaan signifikan  dalam  khazanah  pengkajian  novel DI ,  dalam  hal  ini  teori  dominasi  maskulin yang dikemukakan Bourdieu.

## 2. LANDASAN TEORI
Pierre Bourdieu adalah seorang sosiolog dan  antropolog  berkebangsaan  Perancis. Pemikiran  Bourdieu  dianggap  memberikan banyak  sumbangan  pada  teori  sosiologi modern. Distinction:  A  Social  Critique  of  the Judgement  of  Taste (1979)  menjadi  salah  satu dari  sepuluh  buku  sosiologi  terpenting  di abad ke-20 menurut International Sosiological Association  pada  1998 (“ Books  of  the  XX Century”) .
Salah  satu  gagasannya  yang  utama adalah  kapital  budaya.  Bentuk  kapital  ini tidak hanya dikonstruksi oleh aspek ekonomi, tetapi  juga  hal-hal  lain  seperti  kapital  sosial dan  kapital  simbolik.  Kepemilikan  modal tertentu akan membawa seseorang pada kelas yang membawa keuntungan bagi kedudukan sosialnya. Akumulasi berbagai kapital membuat individu memiliki posisi yang kuat dalam arena. Dalam tradisi patriarki, laki-laki lebih  mudah  memperoleh  akses  terhadap kepemilikan  modal  sehingga  secara  otomatis posisinya akan lebih superior.
Bagaimana  konstruksi  sosial  tersebut terjadi?  Pemahaman  terhadap  ketampakan (realitas)  biologis  merupakan  kerja  kolektif yang  terjadi  sejak  dulu.  Kerja  kolektif  itu adalah  sosialisasi  atas  segala  yang  biologis, dan adalah biologisasi atas segala yang sosial (Bourdieu,  2010:  4).  Pembagian  arbitrer (pembagian kerja) itu merupakan prinsip dari realitas  dan  prinsip  dari  representasi  realitas (Bourdieu, 2010: 4). Hal ini disebabkan sudah
Brigitta Winasis dan S.E. Peni Adji -  Dominasi Maskulin Dalam Novel Dua Ibu .... 95
terbentuknya ketidaksadaran terhadap persepsi  gender  kita.  Ketidaksadaran  itu membuat  kita  sering  memandang  dominasi maskulin  dengan  menggunakan  pola  pikir yang  merupakan  produk  dari  dominasi  itu sendiri.
Dominasi  maskulin  terjadi  di  dalam banyak  bidang,  termasuk  dalam  lembaga- lembaga  seperti  sekolah,  agama,  dan  negara. Lembaga-lembaga  itu  merupakan  tempat dilakukannya  elaborasi  dan  pemberlakuan prinsip-prinsip  dominasi  yang  diberlakukan juga  di  tengah  dunia  yang  paling  pribadi (Bourdieu,  2010:  6).  Perilaku  tubuh,  gaya hidup,  hingga  perilaku  seksual  termasuk  di dalam hal-hal pribadi yang diatur.
Fakta-fakta  dominasi  maskulin  dapat ditemui  pada  sektor  domestik  maupun nondomestik  yang  masyarakatnya  telah memiliki kecenderungan mendukung perempuan  dan  laki-laki  menempati  sektor kerja  yang  telah  ditentukan  secara  seksual. Kepemilikan  modal  budaya  yang  tinggi  juga tidak  membuat  perempuan  memiliki  akses lebih terhadap keotonomian diri, tetapi sering kali dianggap sebagai bagian dari hubungannya  dengan  laki-laki  (Bourdieu, 2010:  150).  Hal  ini  berarti  perempuan  yang memiliki  akumulasi  modal  lebih  kecil  akan mengalami dominasi dua kali dari masyarakat.  Pertama,  karena  minimnya kepemilikan  modal.  Kedua,  akibat  kondisi biologisnya sebagai perempuan.
Keberhasilan  perempuan  dalam  sektor domestik  dan  bidang  profesional  sering  kali tidak  sejalan,  membuat  perempuan  harus mengorbankan  salah  satunya.  Hal-hal  yang sebetulnya  alami  dan  biologis,  seperti  jenis kelamin,  telah  diinterupsi  secara  sosial. Norma-norma  inilah  yang  kemudian  tampak di permukaan sebagai hal yang alamiah sebab masyarakat  telah  dibiasakan  melihat  dari sudut pandang pihak dominan.

## 3. METODE PENELITIAN
Sebagai  titik  awalnya,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  seturut  dengan paradigma  Abrams  yang  direposisi  Taum (2017: 4 — 6). Abrams memperkenalkan empat pendekatan,  yakni  pendekatan  mimetik, pendekatan  objektif,  pendekatan  ekspresif, dan pendekatan pragmatik. Taum mereposisinya  dengan  menambahkan  dua pendekatan,  yakni:  pendekatan  eklektik  dan pendekatan  diskursif.  Penelitian  ini  secara khusus  akan  menggunakan  pendekatan mimetik dan pendekatan diskursif.
Peniruan  realitas  (mimesis)  dapat dikatakan  sebagai  bentuk  penciptaan  karya seni  yang  paling  awal  dan  sangat  umum (Abrams,  1953:  7 — 8).  Pendekatan  mimetik memungkinkan  kritik  sastra  melihat  karya sastra  sebagai  cerminan  dari  realitas. Pendekatan  diskursif  mengacu  pada  istilah wacana  ( discourse ).  Kritik  sastra  diskursif melihat  bahwa  teks  adalah  representasi kekuasaan  yang  dibangun  melalui  praktik- praktik  diskursif  (Taum,  2017:  5).  Teks diperlakukan  sebagai  sesuatu  yang  aktif, sesuatu yang dapat berdampak dan memiliki maksud tertentu. Sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Taum,  kritik  sastra diskursif dapat membantu memahami praktik sosial, relasi kekuasaan, dan aspek-aspek lain yang ada di balik pengetahuan serta di sekitar teks.
Data  yang  telah  dikumpulkan  akan dianalisis  menggunakan  metode  analisis  isi. Pembacaan terhadap karya sastra dimaksudkan untuk menemukan isi komunikasi  baik  secara  verbal  maupun nonverbal.  Isi  yang  dimaksudkan  berupa masalah-masalah  sosial,  ekonomi,  politik, termasuk propaganda (Ratna, 2004: 48).
Analisis  isi  dilaksanakan  atas  dasar penafsiran  yang  memberikan  perhatian  pada isi  pesan  (Ratna,  2004:  49).  Setelah  dilakukan
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 2, Oktober 2019, hlm. 93-101
pembacaan cermat terhadap novel DI , penulis akan  mengidentifikasi  aspek-aspek  dominasi maskulin  berdasarkan  perspektif  Pierre Bourdieu.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Budaya  keluarga  Jawa  cenderung bersifat  matrilokal,  artinya  berpusat  pada ibu  (Yitno,  1985:  9).  Sebagai  contoh, penanggung  jawab  utama  terhadap urusan keuangan dalam keluarga budaya Jawa  adalah  perempuan  (Carey,  2016: 37 — 38).  Namun  di  sisi  lain,  tanggung jawab  rumah  tangga  ini  diserahkan  laki- laki  kepada  perempuan  karena  urusan hitung-hitungan,  utang,  jatuh  tempo,  dan pinjaman adalah urusan yang  vulgar dan memalukan (Bourdieu, 2010: 43).
Gejala  matrifokalitas  ini  lebih banyak  muncul  pada  masyarakat  kelas menengah  ke  bawah.  Kondisi  ekonomi membuat  setiap  anggota  keluarga  yang dianggap  sudah  mampu  mencari  nafkah untuk  turut  berkontribusi,  termasuk perempuan.  Oleh  karena  itu,  apabila terjadi  masalah,  perempuan  dari  kelas menengah ke bawah lebih dapat bertahan tanpa  ketergantungan  terhadap  laki-laki. Kontribusi  perempuan  yang  sangat  besar dalam  ekonomi  keluarga  membuat  ia memiliki  pengaruh  yang  lebih  besar  di dalam  keluarganya,  termasuk  dalam  hal memperoleh  kasih  dan  kesetiaan  dari anak-anak  dan  anggota  keluarga  yang lain (Yitno, 1985: 17).
Meskipun peran ibu terlihat penting, posisi  dominan  ini  justru  semakin menegaskan  posisinya  yang  lebih  rendah dalam  masyarakat.  Seorang  perempuan
dapat  memiliki  fokusnya  sendiri,  tetapi tetap  berada  dalam  sektor  domestik.  Hal ini bertujuan semakin melekatkan perempuan dengan rumah dan pekerjaan- pekerjaan  rumah  tangga.  Sementara  itu, untuk peran-peran di luar keluarga, ayah tetap menjadi representasi utama keluarga tersebut.

## 4.1.  Pernikahan
Keluarga  menjadi  tempat  kekuasaan diwariskan dan dipertahankan. Keluarga juga menjadi  tempat  akumulasi  modal,  terutama modal  yang  bersifat  simbolik.  Maka  dari  itu, keluarga  menjadi  subjek  utama  strategi- strategi  reproduksi  (Haryatmoko,  2016:53). Reproduksi yang dimaksud adalah reproduksi kekuasaan.
Terbentuknya  suatu  keluarga  diawali dari  pernikahan.  Oleh  karena  pentingnya reproduksi kekuasaan sebagai tujuan terbentuknya  keluarga,  dalam  pernikahan rentan sekali terjadi dominasi maskulin.

## 4.1.1. Perselingkuhan
Perselingkuhan adalah bentuk dominasi maskulin  pertama  yang  ditemukan  dalam novel DI .  Laki-laki  yang  telah  menikah dengan  mudahnya  dekat  dengan  perempuan lain. Seolah-olah, hal itu wajar saja. Meskipun istrinya  memprotes,  protes  tersebut  tidak dianggap begitu penting. Perselingkuhan juga terjadi  pada  hubungan  Oom  Bong  dengan Tante  Mirah  serta  hubungan  Ayah  dengan Ibu.
Sebagai  laki-laki,  mereka  dapat  dengan mudah  menentukan  jaringan  sosial  mereka. Apalagi  ketika  menyangkut  hubungan dengan  perempuan.  Perempuan,  betapa  pun protesnya,  hanya  dapat  menggunakan  cara- cara  “perempuan”.  Perempuan  memang
Brigitta Winasis dan S.E. Peni Adji -  Dominasi Maskulin Dalam Novel Dua Ibu ....
dikondisikan  untuk  selalu  menyingkir  dan diam  (Bourdieu,  2010:  45).  Strategi-strategi yang  digunakan  untuk  melawan  laki-laki tetaplah bersifat terdominasi (Bourdieu, 2010: 45), yaitu tetap mengafirmasi keberadaan laki- laki  sebagai  pihak  yang  lebih  mendominasi. Ibu  dan  Tante  Mirah  melawan  hubungan suami  mereka  dengan  perempuan  lain dengan  cara  mengungkit  keberadaan  anak- anak.  Sebagai  contoh,  ketika  berargumen dengan  Ayah,  terlihat  bahwa  Ibu  tidak  ingin berpisah dengan Ayah. Namun keinginannya ini  diungkapkan  secara  halus,  yakni  dengan menunjukkan  dampak  perpisahan  terhadap anak-anak. Seolah-olah keinginan Ibu tidaklah penting,  hanya  keinginan  Ayah  dan kebutuhan  anak-anak  yang  penting.  Dalam situasi  ini  Ibu  meniadakan  sama  sekali sorotan  terhadap  dirinya  sebagai  seorang individu.  Ibu  tetap  memosisikan  dirinya sebagai ibu dan istri.

## 4.1.2. Perkawinan  untuk  Meningkatkan Modal Simbolik Perempuan
Perkawinan  dengan  dua  kelas  sosial yang  berbeda  dapat  menjadi  bentuk kekerasan  simbolik.  Ketika  ada  seorang perempuan  yang  berasal  dari  kelas  populer hendak  menikah  dengan  laki-laki  dari  kelas yang lebih tinggi, yang dianggap memanfaatkan  hubungan  tersebut  adalah perempuan.  Pola  pikir  demikian  merupakan bentuk dominasi maskulin.
Hal  ini  terjadi  ketika  Ratih  menikahi Untung Subarkah. Masyarakat sekitar mencibir,  siapa  yang  mau  menikahi  gadis miskin  seperti  Ratih?  Padahal  di  balik pernikahan  itu,  Ratih  sendiri  yang  setuju untuk memilih Untung Subarkah. Di sisi lain, menikah mungkin satu-satunya cara membuat  hidup  Ratih  lebih  baik.  Sebelum menikah,  Ratih  masih  sekolah.  Ia  lebih  tua daripada  teman-teman  sebayanya  karena
tidak  naik  kelas.  Ratih  menyiratkan  bahwa tidak  akan  melanjutkan  pendidikan  lagi karena  hampir  tiga  kali  tidak  naik  kelas. Mungkin  karena  alasan  ini  pula  ia  akan memutuskan  menerima  lamaran  Untung Subarkah.
Tante  Mirah  juga  dipandang  memiliki status  sosial  lebih  tinggi  setelah  menikah dengan  Oom  Bong.  Dari  sudut  pandang Solemah, Tante Mirah (Mbak Sumirah) sudah “berhasil” menduduki posisi kelas sosial yang lebih tinggi. Namun keberhasilan Tante Mirah tersebut  dianggap  sebagai  bagian  dari perkawinan  dengan  Oom  Bong  dan  bukan karena  usahanya  sendiri.  Tante  Mirah meninggalkan  anaknya,  Mamid,  di  Solo. Tidak  ada  yang  mengungkapkan  keberatan terhadap hal itu, sehingga dapat disimpulkan tindakan  ini  dianggap  sebagai  pengorbanan yang  layak  diperlukan  serta  wajar  dilakukan perempuan dalam mencapai kelas sosial yang lebih baik.
Dalam  perkawinan,  ada  kategori- kategori  tertentu  yang  membuat  perempuan memperhitungkan  seorang  laki-laki  sebagai suaminya,  seperti  usia,  bentuk  tubuh, pekerjaan,  dan  status  sosial.  Persetujuan perempuan  terhadap  calon  laki-laki  yang demikian  menegaskan  persepsi  umum terhadap  superioritas  laki-laki.  Kekuasaan simbolik didukung oleh pihak terdominasi itu sendiri  melalui  kebutuhan  akan  rasa  inferior terhadap  pihak  dominan.  Oleh  karena  itu, dapat  dikatakan  bahwa  dominasi  terjadi  dari pihak terdominasi. Pola logika yang demikian telah  diinternalisasi  menjadi  suatu  habitus. Dalam  perkawinan,  tanpa  disadari  seseorang cenderung  menyetujui  calon  pasangan berdasarkan kategori-kategori yang memenuhi  rasa  inferioritasnya,  seperti  yang terjadi pada Ratih, Solemah, dan Tante Mirah.

## 4.1.3. Pengabdian Istri
Persoalan  lain  yang  cukup  terlihat dalam  pernikahan  adalah  pengabdian  istri kepada  suami.  Mujanah  yang  diperlakukan tidak  baik  oleh  suaminya,  diberi  wejangan oleh  Ibu  bahwa  ia  tetap  akan  kembali  ke suaminya.  Kepercayaan  yang  diungkapkan Ibu  adalah  kemungkinan  Mujanah  sakit karena  kurangnya  pengabdian  kepada suaminya. Hal itu ia sampaikan dengan istilah “mengikuti  suamimu”.  Artinya,  seorang  istri harus  mengikuti  baik-buruknya  seorang suami.  Tidak  peduli  bagaimana  buruknya sikap Agus, Mujanah harus ikut dan menurut. Di akhir cerita, Mujanah merasa “disembuhkan” karena suaminya.
Demikian  juga  Ibu  yang  meyakini bahwa istri harus mengikuti suami. Bahkan di saat-saat  terburuk  seperti  ketika Ayah  punya kekasih  lain.  Ibu  menyebutkan  tentang “kesetiaan”  dan  “bekti”  (bakti)  seorang  istri kepada  suami.  Perempuan  kembali  hanya mampu  menggunakan  peran  yang  telah ditentukan  masyarakat,  yaitu  pengabdian, untuk  melawan  laki-laki.  Ibu  mengajukan pengabdiannya  sebagai  posisi  tawar  dalam permasalahan  ini.  Lagi-lagi  ia  meniadakan dirinya  sebagai  seorang  pribadi  yang memiliki  hak  untuk  mendapatkan  timbal balik yang sesuai dari Ayah.

## 4.2.  Pengutamaan  Pendidikan  Anak Laki-Laki
Dalam  novel DI ,  anak  laki-laki  lebih banyak  mendapat  akses  ke  pendidikan, kecuali Jamil yang keluar dari sekolah karena pilihannya  sendiri.  Adam  dan  adik-adiknya juga  tidak  sekolah  karena  pilihan.  Namun Mamid  meneruskan  sekolah  di  Jakarta. Sementara itu, anak-anak perempuan lainnya tidak melanjutkan sekolah. Setelah menginjak usia  yang  cukup  matang,  mereka  menikah.
Hal  ini  sangat  terlihat  ketika  Ratih memutuskan  untuk  menikah  saat  masih dalam usia sekolah.
Pendidikan  Mamid  sangat  diusahakan, bahkan  ketika  ia  harus  ke  Jakarta  dan berpisah dengan Ibu. Peristiwa tersebut dapat dikatakan sebagai bagian dalam rangka yang lebih  besar,  yakni  emansipasi  anak  laki-laki terhadap  ibunya  dan  mendorong  anak tersebut menghadapi dunia luar. Hal tersebut dilakukan  untuk  memisahkan  anak  laki-laki dengan  simbiosis  bawaan  ibunya  dan  usaha menegaskan  identitasnya  sendiri  (Bourdieu, 2010:  35).  Meskipun  di  Jakarta  Mamid  akan bertemu  kembali  dengan  ibu  biologisnya, secara  batin  ia  lebih  dekat  dan  lebih membutuhkan  Ibu.  Perasaan  kedekatan Mamid  dengan  Ibu  dikorbankan  untuk mencapai  tujuan  yang  dianggap  lebih  besar. Sifat-sifat sentimental ini dipangkas sedemikian  rupa  melalui  pemisahan  seorang anak  laki-laki  dengan  ibunya.  Pengorbanan ini  dianggap  wajar  dan  perlu  demi  masa depan  si  anak  laki-laki.  Dalam  hal  ini dominasi  maskulin  turut  berdampak  pada laki-laki.
Anak perempuan yang lain tetap tinggal bersama Ibu sampai mereka menikah, kecuali Herit  yang  ikut  dengan  Ratih  dan  suaminya. Anak-anak  perempuan  tidak  dipisahkan  dari dunia  maternal.  Mereka  hidup  dalam  sejenis kontinuasi  dengan  ibu  mereka  (Bourdieu, 2010:36).

## 4.3.  Pembagian Kerja Secara Seksual
Hampir seluruh anak perempuan dalam keluarga  Ibu  hanya  menikah  dan  mengurus urusan  domestik.  Meskipun  mereka  bekerja, perempuan akan menjalani situasi yang keras, seperti  Herit  yang  menjadi  pemain  ludruk. Tokoh  perempuan  lain  yang  juga  bekerja adalah  Mujanah.  Namun  ia  hanya  mengurus toko milik suaminya. Mujanah tidak memiliki
Brigitta Winasis dan S.E. Peni Adji -  Dominasi Maskulin Dalam Novel Dua Ibu ....
karier  sendiri.  Sementara  itu,  anak-anak perempuan  yang  lain  menjadi  ibu  rumah tangga.
Anak  laki-laki  juga  memiliki  cita-cita yang  lebih  tinggi,  berbeda  dengan  anak perempuan  yang  tidak  secara  khusus  dapat menentukan  apa  yang  mereka  inginkan. Contohnya  Mamid  yang  ingin  menjadi jenderal  dan  Jamil  yang  ingin  menjadi Angkatan Laut.
Sejak  kecil,  pembagian  kerja  secara seksual  telah  terjadi.  Anak-anak  perempuan cenderung  diberi  tugas  mengurus  rumah, seperti bersih-bersih, mencuci, memasak, dan memastikan  kebutuhan  dapur.  Pembagian kerja  secara  demikian  telah  dilakukan masyarakat sejak lama dan  dianggap sesuatu yang alamiah (Budiman, 1981: 3 — 4).

## 4.4.  Aktualisasi Diri Perempuan
Bentuk aktualisasi diri seorang perempuan selalu berkaitan dengan bagaimana  tindakannya  itu  mendukung aktualisasi  diri  laki-laki.  Sebagai  contoh, ketika  seorang  perempuan  dianggap  cantik, kecantikan itu membuatnya layak mendapatkan  suami  yang  tampan  dan mapan, bukan sebaliknya.
Solemah  berpendapat  Janah  (Mujanah) baik, ulet, dan cantik. Ia menganggap karena memiliki  sifat-sifat  ini,  Mujanah  berhak mendapatkan  suami  yang  tampan.  Jika  yang sifat  Mujanah  adalah  sebaliknya,  Mujanah tidak  akan  dianggap  layak  memiliki  suami yang  tampan  seperti  Agus.  Maka  dari  itu, nilai  diri  Mujanah  ditentukan  dari  pasangan seperti  apa  yang  ia  dapatkan.  Sifat  dan penampilannya adalah modal untuk mendapatkan  nilai  diri  tersebut.  Namun Solemah  tidak  merasa  sifat-sifat Agus  adalah modal  yang  perlu  diperhitungkan  dalam perkawinannya.  Padahal  jika  diteliti  lebih lanjut,  Agus  tidak  membawa  keuntungan
dalam  hubungannya  dengan  Mujanah.  Agus tidak bekerja dan tidak menghargai Mujanah.
Di  sisi  lain  dominasi  maskulin  juga memiliki  dampaknya  bagi  laki-laki.  Dalam hak  istimewanya,  laki-laki  diharuskan  untuk memenuhi “logika” umum yang menentukan bagaimana ia bertindak. Maka dari itu, bentuk aktualisasi  diri  laki-laki  sering  kali  berwujud upaya memenuhi standar kelaki-lakian dalam masyarakat.
Agus  sebagai  pihak  laki-laki  dalam perkawinannya  dituntut  secara  halus  untuk mencari  nafkah  dengan  memiliki  pekerjaan tetap. Ketika ia tidak lagi bekerja, orang-orang di  sekitarnya  terutama  keluarga  Mujanah, menyiratkan  kekecewaan  mereka  terhadap Agus.  Tekanan  ini  dibuat  agar  Agus memenuhi standar umum “suami yang baik”. Pengangguran  adalah  aib  dan  kelemahan dalam  hubungan  suami-istri,  apalagi  jika suami yang menganggur. Hilangnya penghasilan membuat posisi laki-laki menjadi lebih  lemah  dibandingkan  istrinya.  Oleh karena lemah adalah sifat yang diasosiasikan dengan  perempuan  dan  feminitas,  tuntutan semacam ini bertujuan memisahkan sifat-sifat lemah  tersebut  dari  seorang  laki-laki (Bourdieu,  2010:  76).  Dengan  demikian,  laki- laki  akan  tetap  lebih  kuat  dalam  hubungan perkawinannya.
Bentuk  aktualisasi  diri  Ibu  dihadirkan lewat kesediaannya merawat anak-anak yang dititipkan.  Mungkin  dengan  merawat  anak, Ibu  merasa  dirinya  dapat  teraktualisasikan. Padahal  ia  tidak  perlu  merasa  bertanggung jawab  terhadap  anak-anak  lain.  Dugaan tersebut diungkapkan oleh Mamid setelah Ibu meninggal.
Merawat anak sebagai bentuk aktualisasi diri seorang perempuan merupakan  bentuk  dominasi  maskulin. Perempuan  identik  dengan  habitus  yang bertujuan  menegaskan  sifat  femininnya. Secara  sadar  atau  tidak,  Ibu  melekatkan
100
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 2, Oktober 2019, hlm. 93-101
dirinya  dengan  tindakan  dan  rasionalitas yang akan semakin menegaskan feminitasnya. Mamid
mengungkapkan keinginan  Ibu  “men jadi  ibu  bagi  anak-anak yang lain”.
Hal ini menjadi penting karena di sinilah inti  konflik  bermula.  Apa  jadinya  jika  Ibu hanya merawat seorang anak saja? Kemungkinan  kehidupan  anak  tersebut  akan lebih terjamin dibandingkan merawat delapan anak  sekaligus.  Kehidupan  Ibu  juga  akan lebih  baik.  Ibu  menganggap  sudah  naluri seorang  perempuan  untuk  merawat  anak. Hal-hal  yang  sebenarnya  bersifat  pilihan dianggap sebagai sesuatu yang pasti dan telah ditentukan  jawabannya  dalam  masyarakat. Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  bagaimana kekuasaan simbolik bekerja bahkan sampai ke dalam  habitus,  skema  persepsi,  penalaran, dan selera pribadi.

## 5. KESIMPULAN
Bentuk  dominasi  maskulin  terwujud paling banyak dalam ranah domestik, seperti pernikahan.  Dalam  pernikahan  tersebut  ada berbagai permasalahan seperti perselingkuhan suami terhadap istri,
pernikahan sebagai usaha peningkatan modal simbolik  perempuan,  dan  pengabdian  istri. Pola pikir yang terbentuk dalam tokoh-tokoh perempuan dalam novel tersebut menunjukkan  bahwa  mereka  meyakini ideologi yang menguasai mereka.
Bentuk  dominasi  lain  terjadi  dalam ranah pendidikan dan pekerjaan. Tokoh  laki- laki lebih mampu mengakses pendidikan dan pekerjaan yang layak dibandingkan perempuan.  Sejak  kecil  mereka  telah diarahkan demikian. Bentuk dominasi maskulin yang terakhir  terjadi  dalam  aktualisasi  diri perempuan.  Kekuasaan  simbolik  didukung oleh  disposisi  yang  telah  tertanam  dalam
tubuh (Bourdieu, 2010: 54). Dengan kata lain, dominasi  diperkuat  oleh  pihak  terdominasi itu  sendiri.  Karena  berada  dalam  lingkungan tempat  pengetahuan  yang  berlaku  adalah pengetahuan  dominan,  sering  kali  pihak terdominan  memandang  dirinya  dari  sudut pandang  dominan.  Dalam  relasi  gender, perempuan akan berusaha membuat representasi  dirinya  menurut  sudut  pandang maskulin.  Termasuk  dalam  hal-hal  yang sangat pribadi seperti aktualisasi diri. Bentuk pengaktualisasian diri perempuan dikonstruksi  dalam  rangka  menegaskan feminitasnya  dan  menegaskan  subordinasi terhadap laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  MH.  1953.  “ Orientation  of  Critical Theories”.  Dalam The  Mirror  and  the Lamp:  Romantic  Theory  and  the  Critical Tradition .  New  York:  Oxford  University
Press.
Atmowiloto,  Arswendo.  1981. Dua  Ibu .
Jakarta: Gramedia.
“Books  of  the  Century”.  Diunduh  dari www.isa-sociology.org/en/about-isa
/history-of-isa/books-of-the-xx-century
/ Pada 10 Mei 2019 pukul 12:35 WIB.
Bourdieu,  Pierre.  1984. Distinction:  A  Social Critique  of  the  Judgement  of  Taste .
Diterjemahkan  dari  judul  asli La Distinction:  Critique  Sociale  du  jugement oleh Richard Nice. Cambridge: Harvard University Press.
_____________.  1990. The  Logic  of  Practice .
Diterjemahkan  dari  judul  asli Le  sens pratique oleh  Richard  Nice.  California:
Stanford University Press.
_____________.  2010. Dominasi  Maskulin .
Diterjemahkan  dari  judul  asli La domination  masculine oleh  Stephanus Aswar Herwinarko. Yogyakarta: Jalasutra.
Brigitta Winasis dan S.E. Peni Adji -  Dominasi Maskulin Dalam Novel Dua Ibu .... 101
Budiman,  Arief.  1981. Pembagian  Kerja  Secara Seksual . Jakarta: Gramedia.
Carey,  Peter  dan  Vincent  Houben.  2016.
Perempuan-Perempuan  Perkasa  di  Jawa Abad  XVIII-XIX .  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia. Geertz,  Hildred.  1983. Keluarga  Jawa .  Jakarta: Grafiti Pers. Haryatmoko. 2016. Membongkar Rezim
Kepastian . Yogyakarta: Kanisius. Hidayat,  Sarip.  2010.  “Teori  Sosial  Pierre Bourdieu dan Sumbangannya Terhadap Penelitian Sastra”. Dalam Jurnal Metasastra Vol. I, No. 1, hlm. 43 — 52.
Ningtyas, Eka. 2015. “Pierre Bourdieu, Langue and  Symbolic  Power ”.  Dalam  Jurnal Poetika Vol. III, No. 2, hlm. 154 — 157. Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taum,  Yoseph  Yapi.  1997. Pengantar  Teori Sastra . Ende: Nusa Indah. Taum,  Yoseph  Yapi. 2017.  “ Kritik  Sastra Diskursif:  Sebuah  Reposisi” .  Makalah disampaikan  dalam  Seminar  Nasional Kritik  Sastra  yang  diselenggarakan Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa  Kemendikbud,  Jakarta,  15 — 16 Agustus 2017.
Yitno,  Amin.  1985.  “Gejala  Matrifokalitas  di Masyarakat  Jawa”.  Dalam Wanita,
Kekuasaan  dan  Kejahatan:  Beberapa  Aspek Kebudayaan  Jawa .  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara (Javanologi) Direktorat Jenderal Kebudayaan  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, hlm. 3 — 20.