http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 101

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## P-ISSN 2656-7202 E-ISSN 2655-6626
Volume 2 Nomor 2, Juni-Desember 2019
DOI: 10.35961/perada.v2i2.33

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB AYYUHAL WALAD DALAM KONSEP PENDIDIKAN DI INDONESIA
Saepuddin STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau saepuddin@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Fokus  kajian  dalam  artikel  ini  tentang  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  pendidikan  Islam. Hal  ini  beranjak  dari  pentingnya    pendidikan  karakter  di  tengah  terjadinya  degradasi  moral sebagai  dampak  dari  modernisasi  dan  sekulerisasi.  Kajian  ini  hendak  menggali  dari  arkeologi pemikiran  cendikiawan  muslim,  Abu  Hamid  al-Ghazali  yang  tertuang  dalam  kitab Ayyuhal Walad . Kitab ini memuat beberapa petuah dari al-Ghazali sehingga dapat diteliti sebagai upaya mencari  karakteristik  pendidikan  karakter  dalam  pemikirannya.  Dalam  sajian  makalah  ini ditemukan  beberapa  pedoman  penting  dalam  pendidikan  karakter,  yakni  terkait  dengan  guru, murid  maupun  materinya.  Guru  harusla  mumpuni  dan  memiliki ahklakul  karimah karena  para murid  akan  mencontohnya.  Sedangkan  murid  harus  takdim  kepada  gurunya  selagi  guru  itu mengajarkan  sesuatu  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat  agama.  Adapun  materi  yang perlu  diberikan  untuk  pendidikan  karakter  seperti  sifat  optimisme,  solidaritas,  kerja  keras, dermawan  dan  tidak  bermusuhan.  Dari  gambaran  di  atas  juga  diketahui  bahwa  Al-Ghazali membicarakan  pendidikan  karakter  dalam  konteks  yang  lebih  luas  dan  sebuah  panduan genaral saja. Oleh sebab itu, beberapa poin pembahasannya tidak lagi relevan dengan konteks saat ini dan perlu dilakukan kajian dan penelitian lebih lanjut guna memberikan kontribusi positif dalam dunia pendidikan.
Kata kunci: pembangunan karakter, pendidikan
Abstract: The focus of the study in this article is about character education in the perspective of Islamic education. This move from the importance of character education in the midst of moral degradation  as  a  result  of  modernization  and  secularization.  This  study  derives  from  the archeology of the thought of Muslim scholar, Abu Hamid al-Ghazali as set forth in the book of Ayyuhal Walad . This book contains some advice from al-Ghazali so that it can be investigated as  an  effort  to  look  for  the  characteristics  of  character  education  in  his  thinking.  In  the presentation of this paper, we found several important guidelines in character education, which are  related  to  the  teacher,  students  and  the  material.  Teachers  must  be  qualified  and  have ahklakul  karimah because  students  will  imitate  them.  Whereas  students  must  attend  to  their teacher while the teacher teaches something that is not contrary to religious law. The material that  needs  to  be  provided  for  character  education  such  as  the  nature  of  optimism,  solidarity, hard work, generous and not hostile. From the above description it is also known that Al-Ghazali
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
102
discusses character education in a broader context and is a generic guide. Therefore, some of the  discussion  points  are  no  longer  relevant  to  the  current  context  and  further  studies  and research are needed to make a positive contribution in the world of education.
Keywords: cacter building, education.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  pada  dasarnya  adalah usaha  sadar  untuk  menumbuhkem- bangkan  potensi  sumber  daya  manusia peserta didik dengan cara mendorong dan memfasilitasi  kegiatan  belajar  mereka. 1 Melalui  pendidikan  ini  diharapkan  segala potensi  atau  kemampuan  dasar  yang  ada pada  diri  manusia  tersebut  dapat berkembang  dengan  baik,  sebagai  mana yang  dikatakan  Ahmad  Tafsir,  bahwa pendidikan  adalah  usaha  meningkatkan diri  dari  segala  aspeknya. 2 Apabila pendidikan dipandang sebagai suatu usaha, maka  usaha  tersebut  baru  akan  berakhir pada tercapainya tujuan pendidikan. Suatu tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh pendidikan  pada  hakikatnya  adalah perwujudan  dari  nilai  yang  terbentuk dalam  pribadi  manusia  yang  diharapkan. Pribadi  manusia  yang  diinginkan  oleh pendidikan  itu  adalah  manusia  yang  baik, yakni  manusia  yang  sempurna,  yang memiliki  ciri  pokok: pertama ,    memiliki jasmani  yang  sehat  serta  kuat  dan berketerampilan; kedua, cerdas  setra pandai;  dan ketiga, memiliki  rohani  yang berkualitas tinggi. 3 Pendidikan  bukan  sekedar  transfer informasi  tentang  ilmu  pengetahuan  dari guru  kepada  murid,  melainkan  melalui proses  pembentukan  karakter.  Ada  tiga misi  utama  pendidikan  yaitu  pewarisan pengetahuan,  pewarisan  budaya  dan pewarisan nilai. Sebab itu, pendidikan bisa dipahami sebagai suatu
proses
1 Muhibbin  Syah, Psikologi  Belajar ,  (Jakarta: Raja Grafindo, 2003), h. 1 2 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran  Agama Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), h. 6 3 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam ,  (Bandung:  Rosdakarya,  2007),  cet. ke-7 h. 41
transformasi  nilai-nilai  dalam  rangka pembentukan  kepribadian  dalam  segala aspek  yang  dicakupinya. 4 Oleh  karena  itu sedikitnya ada tiga tujuan  pendidikan yang paling  pokok,  yaitu: Pertama, tahu  dan mengetahui.  Di  sini  tugas  guru  ialah mengupayakan  agar  murid  mengetahui sesuatu  konsep  ( knowing ). Kedua, mampu melaksanakan  atau  mengerjakan  yang  ia ketahui  itu  ( doing ).  Ketiga,  murid  menjadi seperti  yang  ia  ketahui  itu.  Konsep  itu seharusnya,  tidak  hanya  sekedar  menjadi miliknya  tetapi  menjadi  satu  dengan kepribadiannya ( being ) 5 . Dengan kata lain, pendidikan  harus dapat  menumbuhkembangkan  seluruh potensi  dasar  (fitrah)  manusia  terutama potensi  psikis  dengan  tidak  mengabaikan potensi  fisiknya.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Al-Ghazali  yang  menyatakan bahwa pendidikan Islam harus mengaktifkan dan mengoptimalkan potensi  rohaniah  peserta  didik  dengan tidak mengabaikan potensi jasmaniahnya. 6 Pada  tataran  praktis,  pembelajaran  agama Islam    menekankan  pada  pembelajaran keyakinan yang benar ( aqidah ), pengamalan ibadah  secara  istiqamah  ( syari’ah ),  serta pembinaan  etika-moral  ( akhlak ),  yang dalam  istilah  modern  disebut  dengan pendidikan  karakter.  Istilah  karakter dipakai  secara  khusus  dalam  pendidikan baru  muncul  pada  abad  ke-18,  dan untuk pertama  kalinya  dicetuskan  oleh  pedagog
4 Syahidin, Aplikasi Metode Pendidikan Qur’ani dalam  Pembelajaran  Agama  di  Sekolah ,  (Tasikmalaya: IAILM Pondok Pesantren Suryalaya, 2005), h. 2 5 Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami;  Integrasi Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu,  Memanusiakan  Manusia , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), h. 224-225
6 Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, 1980), Juz 8, h. 4-5
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 103
Jerman  F.W.  Foerster.  Terminologi  ini mengacu  pada  sebuah  pendekatan  idealis spiritualis  dalam  pendidikan  dan  juga dikenal dengan teori pendidikan normatif. 7 Sebenarnya  pendidikan  karakter telah  lama  menjadi  inti  dari  ajaran  Islam. Kehadiran  Rasulullah  Muhammad  saw diutus  kedunia  ini  adalah  untuk  menjadi contoh  dan  suri  teladan  bagi  para pengikutnya  khususnya,  dan  bagi  umat manusia  pada  umumnya.  Karenanya, tingkat  keislaman  seseorang  juga  diukur dari karakter yang dimilikinya. Akan tetapi, saat  ini  pendidikan  yang  berlangsung  di sekolah,  khususnya  pendidikan  agama, masih  banyak  mengalami  kelemahan.  Hal ini menurut Komarudin Hidayat disebabkan karena pendidikan agama lebih berorientasi    pada  belajar  tentang  agama, sehingga  hasilnya  banyak  orang  yang mengetahui nilai-nilai  ajaran agama,  tetapi prilakunya  tidak  relevan  dengan  nilai-nilai ajaran  agama  yang  dianutnya. 8 Pendidikan agama  lebih  banyak  terkonsentrasi  pada persoalan-persoalan  teoritis  keagamaan yang  bersifat  kognitif,  dan  kurang concern terhadap  persoalan  bagaimana  mengubah pengetahuan agama yang kognitif menjadi “makna”  dan  “nilai”  yang  selalu diinternalisasikan  dalam  diri  peserta  didik lewat berbagai cara, media, dan forum.
Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan penelitian untuk mengkaji lebih mendalam konsep-konsep  pendidikan  haal  (karakter) yang  bersumber  pada  ajaran  Islam  baik dalam  Al-Qur’an  dan  hadits  maupun kitab-kitab  karya  ulama  terdahulu.  Di antara  ulama  terkenal  yang  banyak memberikan  perhatian  dan  penjelasan tentang  pentingnya  pendidikan  ahwal (karakter)  adalah  Al-Imam  Abu  Hamid Muhammad  bin  Muhammad  Al  Ghazali.
7 Mansur  Muslich, Pendidikan  Karakter Menjawab  Tantangan  Kritis  Multidimensial, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 37 8 Komarudin  Hidayat,  dalam  Fuaduddin, Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan  Tinggi, (Jakarta: Logos, 1999), h. 35
Salah  satu  kitab  karya  Al  Ghazali  yang secara  spesifik  membahas  pendidikan karakter  adalah  kitab “Ayyula  Al-Walad” . Fokus  kajian  pada  tulisan  ialah  hendak mengetahui  urgensi  pendidikan  karakter dalam  membetuk  pribadi  muslim  dalam pandangan  Abu  Hamid  Al-Ghazali sebagaimana tertuang dalam kitab tersebut.

## AL-GHAZALI  DAN  CIKAL  BAKAL PEMIKIRANNYA
Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali adalah  nama  lengkap  dari  Imam  Al- Ghazali.  Al-Gazal  diambil  nama  nama tempat  kelahirannya,  yakni  di  Ghazaleh, sebuah  kota  kecil  di  Tus,  wilayah Khurasan,  pada  450  H  (1059  M).  Ia meninggal pada 19 Desember 1111 M atau 14  Jumadil  Akhir  tahun  505  H  di Tabristan,  sebuah  wilayah  di  Provinsi Tus. 9 Perjalanan  hidupnya  cukup  panjang hingga  membuat  ia  terkenal  memiliki kedalaman dalam ilmu dan keluasan dalam pengaruh.  Bahkan,  hingga  saat  ini, pengarah ilmu dan pengatahuannya masih menginspirasi  banyak  kalangan.  Berkat pemikirannya, Al-Ghazali kemudian dijuluki  sebagai hujjatul  islam , zainuddin , Bahrun Mughriq , dan lain sebagainya. Pendidikan dasarnya ia mulai di kota tempat kelahirannya dengan mengaji pada tokoh terkemuka sebagai bekal awal untuk melanjutkan  pengembara  menimba  ilmu ke  daerah  lain.  Karena  ayahnya  tidak memiliki cukup ilmu yang mumpuni, sang ayah  berpesan  kepada  sabahatnya  untuk membantu  pendidikan  anaknya,  Ahmad dan al-Ghazali. Dari teman ayahnya itulah, Ahmad  bin  Muhammad  Razkafi,  ia ditempah dengan pelajaran agama benuan- sa  tasawuf.  Ketika  itu,  perkembangan
9 Badawi  Thabanah, Ihya  Ulumuddin  li  al- Imam  al-Ghazali ma’a muqaddimah fi tasawuf al-Islami wa  dirasati  tahliliyati  li  syakhshiyati  al-Ghazali  wa falsafatihi  fi  al-Ihya ,  (Darul  Ihya  al-‘Arabiyah Indonesia, tt.), h. 10
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
104
pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  di daerah  terbilang  sangat  baik  dan  tumbuh pesat  sehingga  kesempatannya  untuk mendapatkan  pendidikan  yang  layak  juga sangat memadai.
Begitu  dianggap  telah  memiliki bekal  dasar,  Ghazali  kecil  kemudian merantau  ke  Jurjan  dan  menjadi  santri Abu  Nasr  Ismaili.  Setelah  membekali  diri dari  Abu  Nasr,  Al-Ghazali  kembali  ke kampung  halamannya.  Namun,  itu  tidak terlalu  lama  karena  ia  melanjutkan pengembaraannya  untuk  menuntut  ilmu ke kota lain. Kali ini, Al-Ghazali hijrah ke Khurasan  dan  berguru  kepada  Abi  Al- Ma’ali  Al-Juwainy,  ulama  yang  bergelar Imam  Haramain  dan  cukup  terkenal  kala itu.  Julukan  Imam  Haramain  karena  ia telah menimba ilmu dari dua kota penting, Mekah  dan  Madinah. 10 Ia  adalah  ulama yang  masyhur  dan  banyak  pelajar  ingin belajar  langsung  darinya.  Darinya,  Al- Ghazali    belajar  beragam  ilmu,  termasuk teologi,  hukum  Islam,  filsafat,  logika, sufisme,  dan  ilmu-ilmu  alam.  Menurut para  peneliti,  ilmu  dan  pengetauah  yang didapatkan  dari  al-Juwaini  ini  sangat mempengaruhi  sikap  dan  pandangan ilmiah al-Ghazali di kemudian hari.
Setelah  imam  Al-Haramain  wafat, Al-Ghazali  pergi  ke  Al-Ashar  untuk berkunjung  kepada  Menteri Nizam  al Muluk dari pemerintahan dinasti Saljuk. Ia disambut  dengan  penuh  penghormatan sebagai  seorang  ulama  besar.  Kemudian dipertemukan dengan para alim ulama dan para  ilmuan.  Semuanya  mengakui  akan ketinggian  ilmu  yang  dimiliki  Al  Ghazali. Menteri  Nizam  al  Muluk  akhirnya melantik  Al-Ghazali  pada  tahun  844  H  / 1091 M sebagai guru besar (profesor) pada Perguruan  Tinggi Nizamiyah yang  berada di  kota  Bagdad. 11 Al-Ghazali  kemudian mengajar di  kota ini  selama empat  tahun. Ia  mendapat  perhatian  yang  serius  dari
10 Ibid , h. 8 11 A.Mustofa, Filsafat  Islam ,  (Bandung:
Pustaka Setia, 2007), cet. ke-7, h. 215
para  mahasiswa,  baik  yang  datang  dari dekat  atau  dari  tempat  yang  jauh. Namanya  mulai  masyhur  sebagai  guru yang  memberikan  banyak  pengetahuan untuk  semua  kalangan.  Apalagi,  posisinya di  pemerintahan  juga  memiliki  pengaruh yang besar.
Pada tahun 488 H, Al Ghazali pergi ke  Makkah  untuk  menunaikan  kewajiban rukun  Islam  yang  kelima.  Setelah  selesai mengerjakan ibadah haji, ia terus pergi ke Syria  (Syam)  dan  Palestina  untuk mengunjungi  Baitul  Maqdis,  kemudian melanjutkan  perjalanan  ke  Damaskus  dan menetap  beberapa  lama.  Di  sini  ia beribadah di masjid Al Umawi pada suatu sudut  hingga  terkenal  sampai  sekarang dengan  nama  Al-Ghazaliyah.  Di  tempat ini beliau banyak merenung, membaca dan menulis  sehingga  menghasilkan  karya monumental  yang  sangat  terkenal  yaitu Ihya  Ulumuddin, Al-Ghazali  tinggal  di Damaskus kurang lebih 10 tahun, dimana ia  hidup  dengan  amat  sederhana, berpakaian seadanya, menyedikitkan makan minum, megunjungi masjid-masjid, berkhalwat  dan  memperbanyak  ibadah kepada Allah SWT. 12
Setelah  penulisan  Ihya  Ulumuddin selesai,  ia  kembali  ke  baghdad,  kemudian mengadakan  majelis  pengajaran  dan menerangkan isi dan maksud dari kitabnya itu.  Tetapi  karena  ada  desakan  dari penguasa waktu itu yaitu Muhammad, Al- Ghazali diminta kembali ke Naisabur dan mengajar  di  Perguruan  Tinggi Nizamiyah .
Pekerjaan  itu  hanya  berlangsung  dua tahun,  untuk  akhirnya  ia  kembali  ke kampung  asalnya  Thus.  Di  kampungnya Alghazali mendirikan sebuah sekolah yang berada  di  samping  rumahnya,  untuk belajar  para fuqaha dan  para mutasawwifin (ahli tasawuf). Ia membagi waktunya guna membaca Al-Qur’an, mengadakan pertemuan  dengan  para  fuqaha  dan  ahli tasawuf,  memberikan  pelajaran  bagi  para penuntut ilmu dan memperbanyak ibadah
12 Ibid.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 105
kepada  Allah.  Di  kota  Thus  inilah  beliau akhirnya wafat pada 14 Jumadil Akhir 505 H  atau  bertepatan  dengan  19  Desember 1111 M. Al-Ghazali meninggal di harapan adiknya, Abu Ahmad Mujiduddin, dengan meninggalkan tiga orang anak perempuan. Satu  orang  anak  laki-lakinya,  Hamid, meninggal  sewaktu  masih  kecil,  sebab  itu ia  dijuluki  Abu  Hamid  atau  bapaknya Hamid. 13 Jika  peninggalan  biologis  kuat  dari jalur  perempuan,  namun  peninggalan ideologis  Al-Ghazali  justru  lebih  banyak.
Karya-karya  Al-Ghazali  menyebar  ke penjuru dunia dan dikaji secara mendalam oleh para peminatnya. Al-Ghazali menuliskan  kitab  dalam  berbabagai disiplin ilmu, di antaranya sebagai berikut: 1) Ihya Ulumuddin 2) Tahafut al falasifah
3) Al Iqtishad fi al I’tiqad
4) Al Munqidz min al Dhalal 5) Jawagir al Qur’an 6) Mizan al ‘Amal
7) Al  Maqsud  al  Usna  fi  ma’ani  asma Allah al Husna 8) Al  Tafarruqah  bain  al  Islam  wa  al Zindiq 9) Al Qisthas al Mustaqim 10) Al Mustashari 11) Hujjah al Haq 12) Mufashshal al Khilaf fi Ushul al Diin 13) Kaimiau al Sa’adah 14) Al Bashith
15) Al Washith 16) Al Wajiz 17) Khulashah al Mukhtashar
18) Yaqut al Ta’wil fi tafsir al tanzil 19) Al Mustashfa 20) Al Mankhul
21) Al Muntahil fi al ‘ilmi al jidal 22) Mi’yar al ‘ilmi 23) Al Maqashid
24) Al Madhnun bihi ‘ala ghairi ahlihi 25) Misykat al Anwar
26) Muhikk al Nazhri
13 Zainuddin, Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al Ghazali , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 10
27) Ashrar ‘ilmu al Diin 28) Minhaj al ‘Abidin 29) Al Durar al Fakhirah fi Kasyfi ‘Ulum al ‘Akhirah 30) Al Anis fi al Wahidah 31) Al Qaryah ilallah 32) Akhlaq  al  Abrar  wannajah  min  al Asyrar 33) Bidayah al Hidayh 34) Al ‘Arbain fi Ushul al Din 35) Al Dzari’ah ila Makarimi al Syari’ah 36) Al Mabadi wa al Ghayat 37) Talbis al Iblis 38) Nashihah al Muluk 39) Syifa’ al ‘Alil fi al Qiyas wa al Ta’lil 40) Iljam al ‘Awam ‘an ‘Ilmi al Kalam 41) Al Intishar 42) Al ‘Ulum al Ladunniyh 43) Al Risalah al Qudsuyah 44) Itsbat al Nazhr 45) Al Ma’khadz 46) Al  Qaul  al  Jamil  fi  al  Raddi  ‘ala  min ghairi al Injil 47) Al Amani 14
Sebagian  besar  kitab-kitab  itu  masih bisa  didapatkan  hingga  saat  ini.  Bahkan, karya-karya  al-Ghazali  juga  menginspirasi kalangan  cendekia  masa  kini  untuk merumuskan  sebuah  pendekatan  baru dalam  ilmu  pengetahuan, khususnya  studi islam  yang  terus  berkembang  dinamis dalam  merespon  perkembangan  zaman. Termasuk  satu  di  antaranya  ialah  kitab Ayyuhal Walad yang berisi tentang petuah- petuah dalam pendidikan.

## PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM AYYUHA AL-WALAD
Imam  Al-Ghazali  menulis  kitab “Ayyuha  al-Walad”  sebagai  respon terhadap  permintaan  salah  seorang  murid beliau.  Sang  murid  yang  sudah  bertahun-
14 Badawi  Thabanah, Ihya  Ulumuddin  li  al- Imam  al-Ghazali ma’a muqaddimah fi tasawuf al-Islami wa  dirasati  tahliliyati  li  syakhshiyati  al-Ghazali  wa falsafatihi  fi  al-Ihya ,  (Darul  Ihya  al-‘Arabiyah Indonesia, tt.), h. 22-23.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
106
tahun  lamanya  mengabdi  dan  menimba ilmu  kepada  Al-Ghazali  pada  suatu  hari saat sendiri  ia  berfikir,  dan terbesit  dalam hatinya  dan  berkata:  “Sesungguhnya  aku telah  membaca  bermacam-macam  ilmu pengetahuan  dan  menghabiskan  sebagian umur produktifku  untuk mempelajari dan mengumpulkannya.  Sekarang  sebaiknya bagiku  mengetahui  ilmu-ilmu  mana  yang akan  bermanfaat  bagiku  suatu  hari  nanti dan  menemaniku  dalam  kuburanku  kelak dan  ilmu  mana  yang  tidak  bermanfaat bagiku  sehingga  akan  aku  tinggalkan, seperti  sabda  Rasulullah  SAW:  “Ya  Allah Aku berlindung kepadamu dari ilmu  yang tidak bermanfaat”. Pikiran tersebut terus-menerus berlangsung  sehingga  ia  menulis  surat kepada Syaikh  Hujjatul  Islam Abu  Hamid Al  Ghazali  - Rahimahullah -  karena  tujuan meminta  fatwa,  menanyakan  beberapa masalah dan memohon nasehat serta doa. Ia  berkata  di  dalam  suratnya:  “Walaupun karangan-karangan  Syeikh  seperti  Ihya Ulumuddin  dan  lain-lainnya  terdapat jawaban atas persoalan-persoalanku, tetapi maksudku adalah semoga Syeikh berkenan menuliskan  yang  aku  butuhkan  dalam lembaran  yang  akan  mengiringiku  selama hidup,  dan  (menjadikan)  aku  mengamal- kan  yang  ada  didalamnya  sepanjang umurku.”  Kemudian  Syaikh  menuliskan Risalah Ayyuha  al-Walad ini  sebagai jawabannya.  Kitab Ayyuhal  Walad pada dasarnya  hanyalah  sebuah  risalah  yang ditujukan  kepada  muridnya  tersebut.
Kandungan  di  dalamnya  berupa  sari  pati pemikiran dan ringkasan keterangan untuk memudahkan pembacanya. Karya ini tidak memuat  argumentasi  yang  cukup  panjang serta penjelasan yang lebih rinci dari setiap pernyataan atau nasihat yang disampaikan oleh Al-Ghazali. Oleh sebab itu, beberapa argumentasi  dan  penjabarannya  justru temuat dalam karya-karya lainnya, khususnya  dalam Ihya’  Ulumuddin .  Meski demikian,  kajian  dari  kitab  Ayuhal  Walad ini  bisa  menjadi  bagian  penting  dalam
menelaah  arkeologi  pemikiran  Al-Ghazali tentang pendidikan karakter. Setidaknya  ada  empat  tema  besar yang  menjadi  pembahasan  bagain  ini untuk  melihat  arkeologi  pemikiran  Al- Ghazali  dalam  kitab  Ayyuha  al-Walad, yakni dari aspek tujuan pendidikan, subyek pendidikan,  materi  pendidikan  dan metode  pendidikan  karakter.  Empat bidang  bahasan  tersebut  adalah  bagian penting  dari  pemikiran  al-Ghazali  yang tertuang di dalamnya.

## a. Tujuan Pendidikan
Pendidikan  merupakan  sarana transformasi pengetahuan, baik melalui sarana formal maupun informal. Dalam kitab  Ayyuhal  Walad,  Al-Ghazali menyebutkan, “wahai anakku, ketahuliah ilmu  yang  tidak  bisa  menjauhkan  dirimu dari  dunia  ini  berarti  tidak  bisa menjauhkanmu dari kemaksiatan dan tidak dapat  mendorongmu  semakin  taat  kepada Allah.  Ilmu  seperti  ini  juga  tidak  bisa menyelamatkanmu  dari  jilatan  neraka Jahannam. Jika ilmumu tidak kau amalkan pada  hari  ini  sampai  terlewatkan  dalam beberapa hari, tentu pada hari Kiamat nanti engkau akan berkata: ”Kembalikan aku ke dunia,  aku  akan  melakukan  amal  shalih”. Lalu  dikatakan  kepadamu:  ”Wahai  orang bodoh,  kamu  datang  kemari  berasal  dari dunia.” Selanjutnya  al-Ghazali  berpen- dapat, “Wahai Anakku, janganlah menjadi orang  yang  bangkrut  amal,  dan  jangan menjadi orang yang sunyi/jauh dari keadaan- keadaan  rohani.  Yakinlah  bahwa  ilmu ansich tidak berguna.” Kutipan tersebut dapat disimpulkan,  maka  tujuan  pendidikan yakni  untuk  menambah  pengetahuan serta  menjadikan  siswa  menjadi manusia  yang  taat  beribadah  serta senantiasa  berbuat  baik  kepada  orang lain.  Karena  itu,  amal  ataupun perbuatan  yang  baik  adalah  bentuk konkrit  dari  pengejawantahan  ilmu
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 107
pengetahuan  yang  didapatkan  dalam proses bejalar.
b. Subyek Pendidikan 1) Guru; tugas dan syaratnya Menjadi soerang guru bukanlah suatu  perkara  yang  mudah  sebab guru  adalah  contoh  bagi  murid- muridnya.  Dalam  hal  ini,  penting sekali  kepribadian  seorang  guru sebagaimana  menurut  Al-Ghazali berikut: “Guru  itu  harus  mengamalkan sepanjang ilmunya. Janganlah perkataan- nya  membohongi  perbuatannya.  Karena ilmu  dilihat  dengan  mata  hati  dan  amal dilihat  dengan  mata  kepala.  Yang mempunyai  mata  kepala  adalah  lebih banyak.”
Nukilan  pendapat  dari  Al- Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad tersebut  mengandung  pengertian bahwa  amal  perbuatan,  perilaku, akhlak  dan  kepribadian  seorang guru  adalah  lebih  penting  daripada ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki.
Kepribadian  seorang  guru  akan diteladani  dan  ditiru  oleh  anak didiknya,  baik  secara  sengaja maupun  tidak  sengaja  dan  baik secara  langsung  maupun  tidak langsung. Sebab itu, bagi al-Ghazali, seorang  guru  haruslah  mampu bertindakan,  berbuat  dan  berke- pribadian  sesuai  dengan  ajaran  dan pengetahuan  yang  diberikan  kepada anak didiknya. Menurut al-Ghazali, ada beberapa  sikap  yang  harus  dimiliki seorang  guru,  yakni  (1)  bersikap lembut  dan  penuh  kasih  sayang kepada  anak  didiknya,  (2)  tidak menuntut upah dari murid- muridnya,  (3)  tidak  menyembunyi- kan ilmu yang dimilikinya sedikitpun, (4) menjauhi akhlak yang tercela,  (5)  tidak  menciptakan fanatisme  dan  mendorong  murit untuk menuntut ilmu dari guru-guru
yang lain, (6) memperlakukan murid sesuai  dengan  kesanggupannya,  dan memahami  potensi  yang  dimiliki anak  didik,  (7)  membuka  pintu diskusi dengan para pelajar, (8) guru senantiasa  mengingatkan  muridnya bahwa  tujuan  menuntut  ilmu  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  (9) guru  harus  dapat  menanamkan keimanan  ke  dalam  pribadi  anak didiknya, sehingga akal pikiran anak didik  tersebut  akan  dijiwai  oleh keimanan itu.
Dari  gambaran  tersebut,  dapat diketahui  bahwa  kepribadian  guru akan  lebih  besar  pengaruhnya daripada  kepandaian  dan  ilmunya.
Sebab  itu,  setiap  guru  hendaknya mempunyai  kepribadian  yang  patut dicontoh  dan  diteladani  oleh  anak didik,  baik  secara  sengaja  ataupun tidak.
2) Sikap murid kepada guru.
Guru dan murid memiliki etika yang  tidak  terpisahkan  satu  sama dalam  menuntut  ilmu.  Karena  itu, murid  pun  harus  memiliki  sikap sebagai murid yang harus menghor- mati  para  gurunya,  baik  lahir maupun batin. Adapun penghorma- tan  lahir  berupa  tidak  mendebatnya dan  tidak  sibuk  meminta hujjah (argumen)  kepadanya  dalam  setiap persoalan  meski  ia  tahu  kesalahan sang guru. Maksud dalam hal ini, hal yang  dilarang  oleh  imam  al-Ghazali adalah  pertanyaan  yang  tujuannnya untuk  membantah  atau  mendebat sang guru. Adapun pertanyaan yang mengantarkan  kepada  ilmu  tidaklah dilarang.  Dan  juga  tidak  mengham- parkan  sajadah  di  hadapannya, kecuali saat mengerjakan shalat. Jika telah usai shalat ia ambil sajadahnya serta tidak banyak melakukan shalat sunnah  di  hadapan  guru.  Ia  juga melakukan  apa  yang  diperintahkan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
108
oleh  guru  sejauh  kemampuan  dan kekuatannya.
Adapun  penghormatan  batin berupa  tidak  mengingkari  secara batin  segala  sesuatu  yang  ia  dengar dari  sang  guru  dan  ia  terima  secara lahir,  baik  dengan  perbuatan maupun ucapan, agar tidak memiliki sifat munafik. Meski demikian, adab ini  tidak  bukan  bertujuan  untuk menciptakan  fanatisme  terhadap guru,  melainkan  untuk  menunjukan penghormatan kepada sorang guru.
c. Materi Pendidikan Karakter 1) Menumbuhkan  niat  baik  dan  sikap optimisme Bernilai  dan  tidaknya  suatu perbuatan  adalah  tergantung  pada kebenaran  niat,  karena  niat  adalah keyakinan  dalam  hati  dan  kecen- derungan  ataupun  arahan  untuk melakukan  suatu  pekerjaan  tertentu.
Pada hakikatnya niat sebagai dasar awal dalam  menggapai  tujuan.  Al-Ghazali menjelaskan  eksistensi  niat  sebagai- mana berikut yang disampaikan kepada murid tercintanya dalam bentuk nasihat melalui kitab Ayyuh al-Walad . “Wahai  anakku,telah  begitu banyak  malam  yang  kamu  lalui dengan membaca lembaran- lembaran  kitab,  dan  kamu  pun terus terjaga. Saya tidak tahu apa yang mendorongmu melakukannya.  Jika  hal  itu kamu  lakukan  dengan  niat agar nanti  meraih  harta  benda, popularitas, pangkat, dan jabatan, kamu akan celaka. Jika kamu melakukannya dengan niat dapat  membuat  jaya  syari’at Nabi,  meluruskan  akhlaqmu, dan  mengendalikan  nafsu  yang liar, kamu beruntung.” Kemudian dalam kitab monumen- talnya Ihya’  Ulumuddin dijelaskan demikian,  “Niat, kehendak,  dan  tujuan
adalah ungkapan yang mempunyai satu arti,  yaitu  keadaan  dan  sifat  hati  yang mengandung  kaitan  antara  ilmu  dan amal.”  Pada  pesan  lainnya,  Al-Ghazali juga  mengingatkan  perihal  perlunya optimisme dalam setiap niat baik.
“Wahai  anakku,  ketahuilah bahwa orang yang menempuh jalan tarekat  wajib  memiliki  empat  hal, yakni:  keyakinan  yang  benar  dan tidak  disisipkan  oleh  unsur-unsur bid’ah,  bertobat  dengan  tulus,  dan tidak  mengulang  lagi  perbuatan hina  (dosa)  itu,  meminta  maaf kepada  musuh-musuhmu  sehingga tidak ada lagi hak orang lain yang masih  tertinggal  padamu.  Dalam menempuh jalan keutamaan adalah memohon  keridhaan  dari  semua orang  (lawan  dan  musuh)  sehingga tidak  ada  lagi  beban  yang ditanggung terhadap hak-hak orang lain. Nasehat ini sebagai antisipasi, karena  manusia  pasti  pernah terpeleset  berbuat,  dan  mempelajari ilmu  syariah,  sekedar  yang dibutuhkan  untuk  melaksanakan perintah-perintah  Allah.  Juga pengetahuan  tentang  akhirat  yang dengannya kau dapat selamat.” Dari keterangan di atas kemudian dapat  diketahui  bahwa  optimisme menjadi  bagian  penting  dari  proses pembentukan  diri  seseorang  namun harus  tetap  dalam  bingkai  ajaran Islam, bukan optimisme yang membabibuta tanpa nilai-nilai agama. 2) Menanamkan solidaritas Dalam  adab  pergaulan  melalui kitab Ayyuhal  Walad Imam  al-Ghazali menjelaskan  sebagai  berikut: Pertama , berperilaku baik kepada orang lain. Ada beberapa  indikasi  yang  termasuk perbuatan perilaku baik, menepati janji, tidak  berbohong,  jujur,  sabar,  arif, tawadhu .  Bagitu  juga  tidak  pernah memaksa  orang  untuk  mengikuti
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 109
keinginanmu,  melainkan  membiarkan dirimu  ikut  keinginan  mereka  selama itu  tidak  menyimpang  dari  syariat. Sehubugan  dengan  solidaritas  ini  juga,
Al-Ghazali  mengingatkan  agar  tidak cinta  berlebihan  dan  juga  tidak  benci berlebebihan terhadap sesema manusia. tidak  berlebihan  dalam  mencintai seseorang/golongan.Berlebihan itu bukanlah  akhlak  yang  baik.  Dan  Allah sangat  membenci  terhadap  orang  yang berlebih-lebihan.  Nasehat  Imam  al- Ghazali:
“Wahai  anakku, hiduplah semau- mu,  tapi  sesungguhnya  engkau akan  mati.  Cintailah  siapa  saja yang  engkau  mau,  tapi  sesungguh- nya  engkau  akan  berpisah dengannya.  Lakukanlah  apa  saja yang  kau  mau,  tapi  sesungguhnya engkau  akan  mendapat  balasan- nya.” 3) Etos Kerja Keras. Dalam hal ini yang dimaksud kerja keras  menurut  peneliti  adalah  dalam mengamalkan  ilmu  yang  telah  didapat, karena  dalam  mengamalkan  ilmu  itu pasti  terdapat  hambatan  yang  sangat berat  baik  dari  intenal  (diri  sendiri) ataupun eksternal (lingkungan). Sebagaimana  nasehat  Imam  Ghazali yang  terdapat  pada  nasehat  kesebalas sebagai berikut: “Wahai  anakku,  seandainya  ilmu itu sudah cukup bagimu, dan tidak memerlukan  amal  lain  selain  itu, niscaya seruan: “Apakah ada yang meminta?  Apakah  ada  yang memohon  ampun?  Apakah  ada yang  bertaubat?”  tentu  itu  akan sia-sia belaka.” 4) Dermawan dan Sederhana. Siswa  perlu  mempunyai  perilaku yang  tidak  merusak  hartanya,  dengan boros,  dan  senang  menghambur- hamburkannya untuk hal-hal yang tidak
bermanfaat.  Rizki  yang  diperoleh manusia  itu  berada  dalam  kekuasaan Allah dan menjadi tanganggungan-Nya. Dengan demikian, aku tinggal menyibukkan  diri  beribadah  kepada Allah SWT dan aku memutuskan untuk tidak  banyak  berharap  sesuatu  dari seseorang,  selain  Allah113  Rasulullah SAW  tidak  pernah  menyediakan makanan  lebih  untuk  semua  istrinya, kecuali  hanya  untuk  istri  masih  lemah hatinya.  Adapun  bagi  istrinya  yang memiliki keyakinan kuat, maka rasulullah  tidak  menyediakan  makanan yang melebihi satu hari; kadang-kadang untuk  makan  setengah  hari  saja  tidak cukup.
“Wahai  anakku,aku  melihat setiap  manusia  berusaha  keras mengumpulkan remeh-temeh dunia, kemudian  mendekapnya  eraterat. Karena  itu,  akupun  membelanja- kan  dunia  yang  kudapat  untuk mencari  ridha  Allah  SWT. kubagikan  kepada  orang-orang miskin  agar  menjadi  simpanan untukku  di  sisi-Nya.  Dan janganlah engkau menumpuk harta dunia  lebih  dari  yang  engkau butuhkan dalam satu tahun.”
5) Tidak  saling  bermusuhan  dengan siapapun Pesan al-Ghazali kepada muridnya dalam  kitab  ini  sangat  jelas  sekali bahwa  sikap  saling  bermusuhan  itu adalah  bagi  setan  untuk  masuk  dalam nafsu  kita.  Sebab  itu,  pangkal  yang menjadi  sebab  permusuhan,  seperti benci berlebihan, juga harus ditinggalkan  agar  obyektifitas  dalam berpikir dan bersikap bisa tercapai. Hal ini  memang  sangat  diperlukan  di tengah  rasa  skeptisisme  di  era  modern supaya sikap skeptis itu tidak membawa pada kebencian dan permusuahan.
“Wahai  anakku,  aku  melihat manusia  saling  membenci  dan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
110
bermusuhan.  Maka  akupun tahu  tidak  dibenarkan  memu- suhi siapapun kecuali setan.” d. Metode Pendidikan Karakter Selain tiga hal di atas, dalam kitab ini al-Ghazali  juga  menekankan  pentingnya metode  pendidikan  karakter  yang  tepat untuk  anak  didik.  Dari  penelusuran penulis,  setidaknya  terdapat  tiga  tema pokok  metode  pendidikan  karakter  yang tersirat  dan  tersurat  di  dalamnya sebagaimana berikut.
1) Keteladanan.  keteladanan  bagi  al- Ghazali  adalah  sangat  penting  dimana guru harus menjadi teladan bagi murid- muridnya. Metode ini akan sangat cepat dan mudah dicerna karena murid akan langsung  melihat  perilaku  dan  sikap gurunya. 2) Kisah  atau  cerita  (Story  Telling). Metode  ini  sangat  efektif  jika diterapkan  pada  anak  usia  masih  kecil (seperti:  TK,  SD/MI).  Kelebihan metode  ini  adalah  akan  sangat  mudah dicerna dan dipahami anak yang relatif masih kecil. Cerita-cerita yang digunakan  untuk  mendidik  juga  bisa beragam, mulai sejarah para rasul/nabi, ulama (tokoh agama), tokoh pendidikan dan lain-lain. 3) Pembiasaan (Habituasi). Metode pembiasaan yang ditawarkan al-Ghazali ini dicontohkan dengan jalan mujahadah dan riyadlah nafsiyah (ketekunan dan latihan kejiwaan), yakni membebani  jiwa  dengan  amalamal perbuatan  yang  ditujukan  kepada khuluk yang baik.
Menurut  al-Ghazali,  ada  dua  cara dalam  mendidik  akhlak,  yaitu; pertama, mujahadah  dan  membiasakan  latihan dengan  amal  shaleh. Kedua, perbuatan  itu dikerjakan dengan diulang-ulang. Selain itu juga  ditempuh  dengan  jalan pertama, memohon karunia Illahi dan sempumanya fitrah  (kejadian),  agar  nafsu-syahwat  dan amarah  itu  dijadikan  lurus,  patuh  kepada
akal  dan  agama.  Lalu  jadilah  orang  itu berilmu ( alim ) tanpa belajar, terdidik tanpa pendidikan,  ilmu  ini  disebut  juga  dengan ladunniah. Kedua, akhlak tersebut diusahakan  dengan  mujahadah  dan riyadhah,  yaitu  dengan  membawa  diri kepada perbuatanperbuatan yang dikehendaki oleh akhlak tersebut. Singkatnya,  akhlak  berubah  dengan pendidikan latihan.

## RELEVANSI DENGAN PENDIDIK- AN KARAKTER MASA KINI
Banyak  definisi  pendidikan  yang telah  diberikan  oleh  para  pakar.  Namun, dalam  praktik  pendidikan  di  Indonesia, pengertian  pendidik  setidaknya  mengacu pada  Undang-undang  Nomor  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Dalam  undang-undang  disebutkan  bahwa pendidikan merupakan sebuah upaya yang terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 15
Sedangkan  secara  bahasa,  pendidikan diartikan sebagai perbuatan (hal, cara, dan sebagainya)  mendidik;  dan  berarti  pula pengetahuan  tentang  mendidik,  atau pemeliharaan (latihan-latihan dan sebagainya) badan, batin, dan sebagainya. 16
Maka,  secara  sederhana  dapat  difahami bahwa  pendidikan  ialah  usaha  untuk membina kepribadian sesuai dengan nilai- nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Sedangkan pendidikan Islam banyak diartikan  sebagai  wahana  pembentukan manusia  yang  bermoralitas  tinggi.  Hal  ini mengaju  pada  ajaran  Islam  yang
15 Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), h. 1
16 Poerwodarminta,  WJS, Kamus  Umum Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1999),  h. 916
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 111
membahas  moral  atau  akhlak  sebagai bagian  integral  dari  dari  keimanan. Keimanan  merupakan  pengakuan  hati. Akhlak adalah pantulan iman yang berupa perilaku,  ucapan,  dan  sikap  atau  dengan kata lain akhlak adalah amal saleh. Dalam bahasa lain disebutkan bahwa iman adalah maknawi yang bersifat abstrak, sedangkan akhlak  adalah  bukti  keimanan  dalam bentuk perbuatan dengan penuh kesadaran  semata-mata  hanya  karena Allah. 17 Hakikat pendidikan akhlak adalah menumbuhkembangkan  sikap  manusia agar menjadi lebih sempurna secara moral sehingga  hidupnya  selalu  terbuka  bagi kebaikan  dan  tertutup  dari  segala  macam keburukan  dan  menjadikan  manusia  yang berakhlak.  Hal  ini  dikarenakan  manusia dibekali akal pikiran untuk bisa membedakan  antara  yang  hak  dan  yang bathil. 18 Menurut  Al-Ghazali, manusia  dapat memperoleh derajat atau  kedudukan  yang paling  terhormat  di  antara  sekian  banyak makhluk  di  permukaan  bumi  dan  langit karena pengajaran dan pendidikan, karena ilmu  dan  amalnya.  Al-Ghazali  membuat perumpamaan, “Jika  kamu  menimbang sampai  2.000  kati  arak  dan  kamu  tidak meminumnya, maka  kamu tidak  akan mabuk. Maka  seandainya  engkau  telah  membaca  dan mempelajari  ilmu  selama  100  tahun  dengan mengumpulkan  1.000  kitab,  semuanya  tidak akan bisa mendatangkan rahmat Allah kepada dirimu, kecuali dengan mengamalkannya.” 19 Dalam konteks masa kini, pendidikan  karakter,  pendidikan  moral, pendidikan  ahlak  ataupun  terma  yang
17 Muhammad, Pendidikan  di  Alaf  Baru Rekrontruksi  atas  Moralitas  Pendidikan ,  (Yogyakarta: Primashopie, 2003), h. 24 18 Anshori  Al-Mansur, Cara  Mendekatkan Diri pada Allah , (Jakarta: Grafindo Persada, 2000),
h. 165 19 Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali, Ayyuha  al  Walad  Fi  Nashihati  al  Muta’allimin  Wa Mau’izhatihim  Liya’lamuu  Wa  Yumayyizuu  ‘Ilman Nafi’an, (Jakarta:  Al Haramain Jaya  Indonesia, tt.), h. 3
serupa  lainnya  manjadi  pembahasan penting.  Banyak  pihak  menilai  bahwa pendidikan  itu  tidak  hanya  menghasilkan manusia-manusia  yang  pintar  saja,  namun harus  pintas  sekaligus  memiliki  moralitas yang baik. Orang pintar tetapi moralitasnya  bobrok,  hal  ini  juga  bisa membawa  pada  kemunduran  peradaban dan peranan  manusia di  muka bumi. Ada banyak  fenomena  sosial  yang  bisa dijadikan  contoh  perihal  kemunduran moral  di  tengah  pendidikan  masyarakat yang  cukup,  seperti  pergaulan  bebas  yang bahkan  berujung  pada  free  sex,  tindak kriminal  dan  kejahatan  yang  meningkat, kekerasan,  penganiayaan,  pembunuhan, korupsi,  manipulasi,  penipuan,  serta perilaku-perilaku  tidak  terpuji  lainnya, sehingga  sifat-sifat  terpuji  seperti  rendah hati,  toleransi,  kejujuran,  kesetiaan, kepedulian,  saling  bantu,  kepekaan  sosial, tenggang  rasa. 20 Masih  cukup  banyak fenomena  kemerosotan  moral  lainnya yang  terjadi  di  masyarakat  seiring  dengan perkembangan teknologi informasi. Mayoritas praktisi pendidikan masih berasumsi bahwa  jika  aspek kognitif telah dikembangkan  secara  benar  maka  aspek afektif  dengan  sendirinya  akan  ikut berkembang secara positif, padahal asumsi itu merupakan kekeliruan besar. 21
Pandangan demikian memang tidak salah, namun  juga  tidak  tepat  sepenuhnya. Karena  itu,  apabila  dilihat  dari  pendapat al-Ghazali  sebagaimana  yang  menjadi fokus  pembahasan  ini,  maka  cukup menarik untuk dikontekstualisasikan kembali  sesuai  dengan  keperluan  zaman. Ujung  dari  proses  pendidikan  adalah output  yang  baik.  Indikator  untuk pendidikan  yang  sukses,  misalnya, dengan adanya  tanggung  jawab  dan  kepekaan sosial serta ketuhanan sekaligus, sedangkan  apabila  peserta  didik  tidak mampu  melaksanakan  tugas  hidupnya,
20 Juwariyah, Dasar-Dasar  Pendidikan  Anak dalam Al-Qur’an , (Yogyakarta: Teras, 2010), h. 13
21 Ibid , h. 14
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
112
pendidikan tersebut mengalami kegagalan. 22 Dalam  menciptakan  output ini,  tidak  hanya  satu  pihak  yang  perlu memperhatikan pola pendidikan, melaikan perlu  pembagian  komposisi  yang  ideal, mulai  dari  guru,  murid,  metode  dan bahkan materi pelajaran yang diberikan. Indikator untuk mencapai pendidikan  yang  baik  telah  diatur  oleh negara.  Namun,  kenyataannya,  banyak aturan  yang  di  bawahnya  yang  justru membuat  rumit  dalam  pelaksanaan.  Hal ini  diperparah  lagi  dengan  adanya ketidakkonsistensian  di  tataran  pengambil kebijakan  seiring  dengan  pergantian pejabatnya.  Misalnya,  dalam  setiap  kali ganti  menteri,  maka  kebijakannya  pun berubah,  sistem  kurikulum  berubah  dan penerapannya  cenderung  dipaksakan.  Hal ini  justru  menimbulkan  ambiguitas  di kalangan sekolah-sekolah. Apabila menilik pada  perdebatan  tentang  materi-materi pendidikan,  maka  ada  baiknya  untuk menggali  kembali  arkeologi  pemikiran sebagaimana  yang  ditawarkan  oleh  Al- Ghazali  dalam  kitab  Ayyuha  al-Walad. Misalnya,  materi  optimisme  religius  yang perlu  ditanamkan  pada  anak  didik  adalah bagian dari upaya membangun optimisme untuk  memberikan  kontribusi  terbaiknya apabila  kelak  telah  purna  belajar.  Para murid atau peserta didik juga perlu untuk memiliki solidaritas atau kepedulian sosial. Materi  yang  demikian  dinilai  sangat penting  di  tengah  gempuran  digitalisasi teknologi yang sering kali membuat dekat yang  jauh.  Sesuatu  yang  didekatnya terkadang  tidak  dipedulian  karena  beda kepentingan, namun yang jauh di sebarang justru disibukkan karena satu kedekatan. Yang tidak kalang penting lagi  ialah metode yang digunakan dalam pengajaran dan pendidikan karakter. Dalam pandangan  Al-Ghazali,  sebagaimana  telah diugkap  di  bagian  sebelumnya,  ada  tiga
22 Ibnu  Rusn,  Abidin.  2009.  Pemikiran  Al- Ghazali  tentang  Pendidikan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, h. 123.
tawaran  metode  dalam  pendidikan karakter, yakni keteladanan, bercerita, dan pembiasaan. Dalam konteks pendidikan di Indonesia,  metode  ini  sangat  tepat digunakan  untuk  pendidikan  dasar. Keteladanan  itu  penting  di  semua jenjang pendidikan.  Sampai  kapan  pun,  seorang guru  tetaplah  teladan  bagi  murid- muridnya, baik ketika berhadapan langsung  dan  saat  masih  dalam  proses pendidikan, maupun ketika tidak berhadapan langsung dan tidak lagi dalam proses  pendidikan.  Artinya,  seorang  guru tetap  harus  menjaga  ahlak  mereka  karena hal  itu  akan  menjadi  teladan  bagi  murid- muridnya.
Sedangkan di pendidikan menengah, perlu  ada  tambahan  metode  lain  yang sekiranya  bisa  diubahsuaikan  dengan kondisi masa kini. Di kelas menengah saja, metode  story  telling  atau  berkisah  tidak lagi  cocok,  dan  lebih  tidak  sesuai  lagi katika diterapkan untuk jenjang pendidikan tinggi. Pada jenjang pendidikan  tinggi,  murid  tidak  lagi  hanya berikan  kisah-kisah,  melainkan  mampu melakukan penalaran yang baik atas setiap persoalan yang dihadapinya. Memaksimalkan  potensi  akal  dengan berpikir  baik  sesuai  kaidah  ilmiah  dan kaidah agama adalah bagian penting dalam pendidikan tinggi. Oleh sebab itu, metode story  telling  tidak  lagi  relevan  untuk jenjang pendidikan  tinggi.  Sehingga,  perlu ada tawaran dan terobosan baru lainnya.
Dari  gambaran  di  atas  terlihat  jelas bahwa pendidikan karakter di era modern ini  menjadi  bagian  penting  dalam pendidikan.  Pengisian  ilmu  pengetahuan untuk kebuthan kognitif, pembiasaan pada prilaku  yang  baik  untuk  apektif  dan penguatasn spiritualisme pada diri merupakan bagaian-bagian yang tidak bisa dipisahkan  dari  proses  pendidikan  itu. Ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  kognitif adalah  sarana  untuk  memaksimalkan potensi  otak  dalam  berpikir  sistematis mencapai  kebenaran  ilmiah.  Namun,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 113
bertumpu  pada  akal  semata,  juga  bisa menjermuskan  manusia  pada  keafanaan, dan  sebab  itu  diperlukan  spiritualisme yang  berlandaskan  norma  agama  sebagai pengimbangnya.  Hal  ini  bertujuan  agar sikap yang menjadi bagian dari apektifnya tidak bertolak belakang dengan pengetahuan  yang  didapatkan.  Meski demikian,  beberapa  pemikiran  Al-Ghazali juga perlu dikaji ulang untuk menghasilkan pemikiran yang lebih kontekstual. Misalnya,  dalam  sisi  metode  story  telling yang  kurang  efektik  untuk  diterapkan  di pendidikan tinggi. Hal  ini perlu mendapatkan kajian lebih lanjut dari pakar pendidikan. PENUTUP
Uraian  di  atas  telah  menjelaskan perihal  pentingnya  pendidikan  karakter bagi  setiap  peserta  didik.  Hal  demikian juga terlihat dari paparan al-Ghazali dalam kitab  Ayuha  Al-Walad  yang  telah memberikan premis awal untuk penguatan nilai-nilai  pendidikan  karakter,  baik  untuk guru,  murid  maupun  materinya.  Al- Ghazali  menekankan  peran  penting seorang  guru  dalam  sebuah  proses pendidikan  sekaligus  perlunya  ahlak karimah  seorang  guru,  tidak  hanya  di harapan para muridnya namun juga dalam setiap  gerak-geriknya.  Dengen  demikian, seorang guru harus membekali diri dengan pengetahuan  sekaligus  menjaga  ahlaknya. Begitu  juga  seorag  murid  harus  takdim kepada gurunya selagi guru itu mengajarkan sesuatu yang tidak bertentangan  dengan  syariat  agama. Hubungan timbal balik guru-murid dalam perspektif  Al-Ghazali  adalah  bagian  yang tidak terpisahnya.
Penguatan  pembentukan  karakter untuk  menjadi  manusia  yang  baik,  dalam perspektif  Al-Ghazali,  harulah  dengan pengenalan  dan  pengajaran  atas  nilai-nilai budi  pekerti  yang  baik,  seperti  sifat optimisme,  solidaritas,  kerja  keras, dermawan  dan  tidak  bermusuhan.  Nilai-
nilai itu perlu ditanamkan dalam diri setiap murid  sebagai  bentuk  pembentukan karakter. Murid-murid juga perlu mendapatkan  pelatihan  yang  cukup dengan  proses  habituasi  dari  setiap  nilia- nilai tersebut agar menjadi kebiasan dalam kehidupannya  kelak.  Dengan  gambaran tersebut,  setidaknya  Al-Ghazali  telah memberikan premis awal untuk pengajaran  pendidikan  karakter  islami pada  anak-anak  didik  supaya  terbentuk karakter  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam dan menjunjung tinggi nilai-nilai humanisme  yang  tidak  hanya  dipandang berdasarkan agamanya saja. Dari gambaran di atas juga diketahui bahwa Al-Ghazali membicarakan pendidikan  karakter  dalam  konteks  yang lebih  luas  dan  sebuah  panduan  genaral saja.  Oleh  sebab  itu,  beberapa  poin pembahasannya  tidak  lagi  relevan  dengan konteks saat ini dan perlu dilakukan kajian dan  penelitian lebih  lanjut guna memberikan  kontribusi  positif  dalam dunia pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Muhammad  bin  Muhammad, Ihya’ Ulum al-Din, Beirut: Dar al-Fikr,
1980. ________,  Muhammad  bin  Muhammad, Ayyuha  al  Walad  Fi  Nashihati  al Muta’allimin Wa Mau’izhatihim Liya’lamuu  Wa  Yumayyizuu  ‘Ilman Nafi’an, Jakarta:  Al  Haramain  Jaya Indonesia Al-Mansur,  Anshori, Cara  Mendekatkan
Diri  pada  Allah ,  Jakarta:  Grafindo Persada, 2000.
Fuaduddin, Dinamika  Pemikiran  Islam  di Perguruan Tinggi, Jakarta: Logos, 1999. Hasbullah,
Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan
Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009. Ibnu  Rusn,  Abidin, Pemikiran  Al-Ghazali tentang Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 2, Desember 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
114
Juwariyah, Dasar-Dasar  Pendidikan  Anak dalam  Al-Qur’an ,  Yogyakarta:  Teras, 2010. Muhammad, Pendidikan  di  Alaf  Baru Rekrontruksi  atas  Moralitas  Pendidikan , Yogyakarta: Primashopie, 2003. Muslich,  Mansur, Pendidikan  Karakter Menjawab Tantangan Kritis Multidimensial, Jakarta:  Bumi  Aksara, 2011.
Mustofa,  A, Filsafat  Islam ,  Bandung:
Pustaka Setia, 2007. Poerwodarminta,  WJS, Kamus  Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999. Syah,  Muhibbin, Psikologi  Belajar ,  Jakarta:
Raja Grafindo, 2003.
Syahidin, Aplikasi  Metode  Pendidikan Qur’ani  dalam  Pembelajaran  Agama  di
Sekolah , Tasikmalaya: IAILM Pondok
Pesantren Suryalaya, 2005. Tafsir,  Ahmad Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif Islam , Bandung : Rosdakarya, 2007. _____, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,
Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1995. _____, Filsafat  Pendidikan  Islami;  Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu, Memanusiakan  Manusia ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Thabanah,  Badawi, Ihya  Ulumuddin  li  al- Imam  al-Ghazali  ma’a  muqaddimah  fi tasawuf  al-Islami  wa  dirasati  tahliliyati  li syakhshiyati al-Ghazali wa falsafatihi fi al- Ihya , Darul Ihya al-‘Arabiyah Indonesia, tt.. Zainuddin, Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al
Ghazali , Jakarta: Bumi Aksara, 1991.