## Literasi Konten Radikal di Media Online
Widodo Agus Setianto Departemen Ilmu Komunikasi FISIPOL Universitas Gajah Mada Pusat Studi Sosial Asia Tenggara (PSSAT)- UGM Jl. Sosio Yustisia, Kampus UGM, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Email: dodosetianto@gmail.com Email: widas@gmail.com
Abstract The  outbreak  of  radical  content  in  online  media  raises  concerns.  Efforts  to  minimize  the negative effects of radical content in online media one of them is through literacy capabilities. This research tries to see the literacy ability of Islamic activist students in relation to radical content in online media. The research was conducted by using ethnography method toward 3 students of Islamic activist. The results showed that the informants have enough skills in media, especially in choosing,  understanding  and  addressing  online  media  that  contain  radical  content.  Informants respond  moderately  to  radical  content  in  relation  to  common  life  through  respect,  tolerance  and acceptance of common life within the context of NKRI. This attitude is formed from a well-integrated social environment and moderate religious understanding.
Keywords: Online media, literacy, radical content, Islamic activist students
Abstrak Merebaknya  konten  radikal  di  media online menimbulkan  keprihatinan  banyak  kalangan. Upaya meminimalisir pengaruh negatif konten radikal di media online salah satunya adalah melalui kemampuan  literasi.  Penelitian  ini  mencoba  melihat  kemampuan  literasi  mahasiswa  aktifis  Islam dalam kaitannya dengan koten radikal di media online . Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode etnografi terhadap tiga mahasiswa aktifis Islam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa para informan memiliki cukup ketrampilan dalam bermedia khususnya dalam memilih, memahami dan mensikapi media online yang memuat konten radikal. Informan menanggapi konten radikal secara moderat  dalam  relasinya    dengan  kehidupan  bersama  melalui    sikap  menghargai,  toleransi  dan menerima hidup bersama dalam konteks NKRI.  Sikap ini terbentuk dari lingkungan sosial yang terintegrasi dengan baik  dan pemahaman keagamaan yang moderat.
Kata kunci: Media online, literasi, konten radikal, mahasiswa aktifis Islam.
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
Pendahuluan Indonesia  merupakan  salah  satu  negara dengan  laju  pertumbuhan  pengguna  internet yang  cukup  tinggi.  Data  yang  dilansir  Internet World  Stats  akhir  tahun  2016  mencapai 132.700.000  pengguna  dari  jumlah  populasi penduduk  258.316.051  jiwa  (http://www. internetworldstats.  com/  top20.htm).    Jumlah pengguna  internet  ini  menempatkan  Indonesia pada urutan ke 5 negara dengan jumlah pengguna internet  terbesar  di  dunia  setelah  China,  India, Amerika, dan Brazil.
Membaiknya  infrastruktur  jaringan serta  mudahnya  mendapatkan  perangkat mobile dengan  interkoneksitas  tinggi  dan harga  terjangkau  menjadi  faktor  yang  sangat kontributif  bagi  pertumbuhan  pengguna internet di Indonesia.  Data survey APJII 2016 menunjukkan  bahwa  sekitar  67,2  juta  orang atau  50,7  persen  mengakses  melalui  perangkat genggam  dan  komputer;  63,1  juta  orang  atau 47,6  persen  mengakses  dari smartphone dan 2,2 juta orang atau 1,7 persen mengakses hanya dari  komputer  (Widiartanto  dalam  http://tekno. kompas.com).  Jelas  bahwa  perangkat mobile menjadi  faktor  utama  tingginya  peningkatan jumlah pengguna internet di Indonesia. Meningkatnya jumlah pengguna internet di Indonesia pada satu sisi menumbuhkan harapan besar  akan  semakin  maju  dan  berkembangnya masyarakat Indonesia dari segi pemikiran karena terbukanya  cakrawala  pengetahuan  sebagai akibat aliran informasi yang diterima. Selain itu akan  semakin  menumbuhkan  daya  kreatifitas bangsa  Indonesia  untuk  mengembangkan  dan membuat  produk-produk  yang  lebih  kreatif, inovatif  dan  kompetitif  karena  banyak  contoh model  yang  dapat  dikembangkan  dan  dapat disaingkan  di  pasar  global  sehingga    dapat menopang pertumbuhan perekonomian nasional.
Aspek-aspek  fungsional  bersifat  positif dari  teknologi  internet  yang  melahirkan  media online ini menjadi harapan baru bagi tumbuhnya sebuah  masyarakat  yang  lebih  inklusif  dalam kerangka  memajukan  kehidupan  bersama  yang
lebih  kondusif,  damai  dan  toleran.  Namun sebagaimana  halnya  sebuah  teknologi  yang diadopsi dalam kehidupan sosial, media online selain  fungsional  untuk  tujuan-tujuan  yang positif  dapat  juga  bersifat  disfungsional  baik secara  personal  maupun  secara  sosial.  Secara personal  seseorang  dapat  menjadi  tenggelam dalam  keasyikan  pencarian  atau  permainan di  dunia  maya  sehingga  terkungkung  dalam lingkungan realitas simbolik yang subyektif  dan egoistik.  Sementara secara sosial menyebabkan seseorang  menjadi  abai  terhadap  waktu  dan kewajiban-kewajiban  hidup  lainnya  dalam kehidupan sosialnya.
Namun  yang  lebih  mengkhawatirkan adalah  internalisasi  lingkungan  realitas simbolik  dunia  maya  ke  dalam  lingkungan realitas  psikologis  individu  dan  manifestasinya terhadap  realitas  empiris  dalam  kehidupan sosial.  Satu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri sebagai  hasil  interaksi  dari  media online pada individu adalah pempribadian pengetahuan dan nilai-nilai  simbolik  dari  realitas  simbolik  yang diperolehnya di media online . Pengetahuan dan nilai-nilai  simbolik  dari  dunia  maya  dijadikan sebagai pengetahuan dan nilai-nilai pribadi yang akan memberikannya arah dan petunjuk perilaku tentang sesuatu yang diyakini sebagai benar dan salah. Sepanjang hal tersebut masih berada pada realitas  psikologis  individu  dampaknya  tentu hanya  pada  individu  itu  sendiri. Akan  menjadi masalah apabila pengetahuan dan nilai-nilai hasil dari  realitas  simbolik  tersebut  diekspresikan dalam tindakan simbolik melalui media ataupun dalam bentuk tindakan sosial. Tentu hal ini akan menjadi permasalahan dalam kaitannya dengan ketertiban dan keamanan sosial.
Seiring  dengan  meningkatnya  penetrasi internet  dan  pengguna  internet  dalam  kurun waktu  satu  dekade  terakhir,  isu  tentang radikalisme  menjadi  bingkai  yang  menghiasi konten  pada  laman-laman  web  maupun konten  pada  media-media  sosial.  Radikalisme disini  bisa  dalam  pengertian  pengetahuan, sikap  dan  tindakan  yang  cenderung  radikal terkait  dengan  atau  dalam  menanggapi  suatu
keadaan, keyakinan, golongan, ataupun person. Radikalisme dalam hal keagamaan menjadi salah satu bagian penting yang mendasari, mewarnai dan  mempengaruhi  atmosfir  bentuk-bentuk radikalisme  lainnya.  Radikalisme  agama  dapat menyasar  pada  keadaan,  keyakinan,  golongan atau person yang dianggap tidak sejalan dengan konstruksi  pengetahuan,  kepercayaan  dan keyakinan  seorang  atau  sekelompok  orang sehingga  perlu  dilakukan  tindakan  perubahan yang  ektrem  atau  radikal  sesuai  dengan  nilai- nilai yang diyakininya.
Radikalisme  terkait  dengan  masalah agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari  situasi ketidakberdayaan  umat  Islam  baik  di  kancah internasional,  nasional  dan  juga  kondisi internal  umat  Islam  Indonesia  sendiri.    Situasi internasional  menempatkan  Islam  berada  di bawah  stigmatisasi  negatif  atas  dominasi  dan hegemoni  Barat  secara  ideologi,  politik  dan militer.  Secara  nasional    kondisi  umat  Islam Indonesia terpinggirkan secara politik, sosial dan ekonomi. Secara internal umat Islam Indonesia mengalami  polarisasi  di  antara  berbagai kelompok aliran dan organisasi. Aspirasi syariah umat Islam bagaikan menghadapi jalan buntu di tengah hiruk pikuk sekularisasi, kapitalisasi dan libelarisasi.
Kondisi  ini  menimbulkan  perlawanan yang  radikal  terhadap  dominasi  Barat  dengan munculnya  organisasi  seperti  Al  Qaeda  yang dengan  begitu  cepat  memunculkan  sayap- sayap  perlawanan  di  berbagai  wilayah  negara dengan penduduk Islam. Pasca Al Qaeda muncul gerakan  yang  lebih  radikal  yakni Islamic  State yang bukan hanya mampu mengundang jihadis dari  berbagai  negara  di  seluruh  dunia  untuk memperkuat  kedudukannya  di  wilayah  yang diklaimnya  sebagai  teritorinya,  namun  juga mampu menggerakkan aksi di berbagai wilayah lain  termasuk  di  jantung-jantung  pemerintahan negara-negara Barat.
Yang  menarik  adalah,  aksi  radikal dilakukan  bukan  hanya  pada  tataran  empiris terkait dengan penerapan ideologi yang diyakini, akan tetapi juga ditransmisikan melalui internet
yang ditampilkan di berbagai fitur baik melalui web,  youtube,  media  sosial  dan  sebagainya sebagai  konsumsi  publik  dunia.  Propaganda dilakukan  secara  masif  dan  efektif  melalui berbagai kanal di internet terkait dengan ideologi Islam  dan  kehidupan  berbasis  syariah  Islam sebagai  alternatif  dari  berbagai  ideologi  dunia khususya  ideologi  kapitalisme,  sekularisme dan  liberalisme  yang  dianggap  sebagai  paham yang menjauhkan manusia dari kehidupan yang sebenarnya menurut tuntunan agama dan sebagai biang ketidakadilan, penindasan, dan kehancuran dunia. Dari  berbagai  pemberitaan  dan  laporan hasil penelitian menunjukkan bahwa propaganda ataupun penyebaran informasi menyangkut ide- ide  radikal  cukup  efektif  dalam  menarik  minat kaum  muda  Islam  baik  dalam  tataran  wacana, pemikiran,  maupun  tindakan.  Dalam  tataran wacana dan pemikiran dapat dilihat dinamikanya di  media online ,  sedangkan  dalam  tataran tindakan terbukti pada beberapa kasus rekrutmen anggota  kelompok  radikal  diperoleh  melalui internet, demikian juga tindakan radikal seperti hijrah  untuk  ikut  berperang  dengan  kelompok radikal,  ataupun  aksi-aksi  penyerangan  baik menggunakan senjata tajam, senjata api ataupun bahan peledak.
Kenyataan  ini  menunjukkan  hal  yang sangat memprihatinkan khususnya dalam konteks masyarakat Indonesia yang 87 % penduduknya beragama  Islam.  Di  tengah  peringat  tingkat literasi media yang rendah, yakni urutan 60 dari 61  negara  berdasarkan  pemeringkatan  CCSU dalam  News  Release    World’s  Most  Literate Nations  Ranked  (http://webcapp.  ccsu.edu/), penyebaran ide-ide radikal melalui media online menjadi sebuah ancaman bagi keberlangsungan keutuhan  kehidupan  bangsa  Indonesia  dan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI). Menjadi penting untuk mengetahui kemampuan literasi  media  di  kalangan  kaum  muda  Islam khususnya  dari  kalangan  mahasiswa  aktifis Islam terhadap konten radikal yang ada di media online . Mahasiswa  aktifis  Islam  merupakan

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
entitas  yang  diasumsikan  paling  peduli  dengan isu-isu  ke-Islaman.  Kalau  mahasiswa  aktifis Islam memiliki literasi yang baik, akan menjadi sebuah  harapan  yang  baik  bagi  kelangsungan masa  depan  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia. Dengan  demikian  hasil  penelitian  ini  secara khusus diharapkan dapat memberikan gambaran yang  lebih  rinci  dan  terpadu  terkait  dengan literasi mahasiswa aktifis Islam terhadap konten- konten  radikal  di  media online .  Pengetahuan tentang  literasi  media online setidaknya akan  memperkaya  khasanah  terkait  dengan fakta  empiris  tentang  literasi  itu  sendiri  dan juga  faktor-faktor  yang  secara  ideosinkretik ikut  mempengaruhi  terbentuknya  literasinya pada  media.  Oleh  karenanya  menarik  untuk mempertanyakan bagaimana literasi mahasiswa aktifis  Islam  pada  konten-konten  radikal  di media online . Media online merupakan  salah  satu genre  media    yang  berkembang  jelang  abad 21.  Media online disebut  juga  dengan  media digital  yakni  media  yang  tersaji  secara online di internet, atau dalam bahasa Indonesia sering disebut  dengan  media  “daring”.  Daring  disini merupakan  akronim  dari  “dalam  jaringan”. Jadi  media  “daring”  maksudnya  adalah  media “dalam jaringan” internet (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Media online secara  umum  merujuk pada  jenis  atau  format  media  yang  hanya  bisa diakses melalui internet baik berupa teks, foto, video,  dan  suara  (Saputraa  &  Nazimb,  2017). Dengan  demikian  semua platform media  di media online seperti email, mailing list (milis), website termasuk di dalamnya portal berita, blog, WhatsApp, media sosial, tv online , radio online masuk dalam cakupan pengertian media online . Game,  chat,  kuis  dan  lain-lain  juga  termasuk dalam  pengertian  media online .    Sedangkan secara khusus dalam konteks yang lebih spesifik, media online pengertiannya  merujuk  pada pengertian  media  massa  dengan  karakteristik tertentu yang menyajikan karya jurnalistik (baik berita,  artikel,  maupun  feature)  secara online (jurnalistik online - cyber  journalism ).  Atau
dengan  kata  lain  media online adalah  media massa  yang  tersaji  secara online di  situs  web (website) internet terkait dengan karya jurnalistik (Romli, 2012).
Kehadiran  internet  dengan  media online -nya  membuat  perubahan  yang  cukup revolusioner  baik  dari  segi  cara  bermedia maupun  dalam  konteks  kehidupan  sosial masyarakat penggunanya. Orang tidak lagi harus mencari media dan duduk manis di suatu tempat untuk melihat dan mendengarkan sesuatu yang disajikan media. Saat ini media menjadi bagian yang melekat pada kehidupan setiap orang setiap saat.  Media  selalu  mendampingi  dimanapun seseorang itu berada. Sedangkan dalam konteks kehidupan  sosial,  telah  banyak  tulisan  yang disajikan  baik  yang  bersifat  positif  maupun negatif terkait dengan dampak media komunikasi online khususnya terhadap kehidupan sosial. Terkait  dengan  konten  di  media online yang  cukup  menyita  perhatian  seiring  dengan berbagai kejadian yang mengarah pada intoleransi dalam  kehidupan  masyarakat  adalah  masalah konten  radikal  yang  melahirkan  radikalisme dalam masyarakat. Radikal dan radikalisme, dua istilah yang akhir-akhir ini sering kali dikaitkan dengan aksi-aksi kekerasan yang dikonotasikan dengan kekerasan berbasis agama termasuk aksi terorisme (Yakin, 2015).
Kata  radikal  berasal  dari  bahasa  Latin “radix”  yang  berarti    akar.  Yang  dimaksud dalam  pengertian  ini  adalah  sesuatu  yang mendasar atau sampai ke akar-akarnya. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia mengartikan  radikal sebagai  “secara  mendasar  atau  menyeluruh, amat  keras  menuntut  perubahan,  dan  maju dalam  berpikir  atau  bertindak”.  Sedangkan radikalisme,  adalah  faham  politik  kenegaraan yang menghendaki perubahan dan perombakan besar  sebagai  jalan  untuk  mencapai  kemajuan (al-Barry 1994 : 648). Radikal dan radikalisme sesungguhnya  dapat  bermakna  positif  atau negatif. Tapi dalam konteks politik kontemporer global  yang  berimbas  pada  politik  nasional, radikal  dan  radikalisme  cenderung  dipandang sebagai sesuatu yang bersifat negatif. Laughlin
menyatakan ;” the words radical and radicalsm conjure  up  a  number  of  images  -  attractive  to some,  repulsive  to  others:  These  are  image  of heroism and villainy, of hope and fear ” (Lauglin 2012  :  8).  Dalam  konotasi  maknanya  yang negatif, radikal sama artinya dengan ekstrimisme, revolusioner, dan utopianism. Sedangkan dalam konotasi  maknanya  yang  positif  radikal  sama artinya dengan kemajuan ( progressivism ), peduli lingkungan ( ecologist ), dan inovasi ( innovation ) (Lauglin 2012 : 9-12). Sikap otonom, independen dan non kooperatif juga dapat dikatakan sebagai suatu sikap yang radikal. Oleh karenanya sikap- sikap  yang  kooperatif,  kompromistis,  dan moderat merupakan sikap-sikap yang dipandang tidak radikal.
Media online menjadi media yang sangat strategis  dalam  menyemaikan  ide-ide  radikal. Media online telah  lama  digunakan  sebagai sarana indroktinasi dan rekrutmen para jihadis. Website merupakan platform dalam media online yang  paling  banyak  digunakan.  Jeremy  White (2012)  menuliskan  website  jihad  berkembang sangat pesat, dari sekitar 100 website jihad pada dekade  2000  menjadi  sekitar  4.800  website pada  tahun  2012.  Website  ini  pada  umumnya bersifat interaktif untuk memberikan penjelasan kepada pengunjung. Ada empat kategori bentuk website yang diidentifikasi, di antaranya adalah 1)  Directories  of  Links  to    External  Sites,  2) Mailing  List  and  Message  Boards,  3)  Non- interactive  Homepages  of  Sympathizers,  4) Mother Sites (White 2012). Website ini biasanya difungsikan  untuk 1)  Issuing  Statements,  2) Communication  and  Planning,  3)  Training, 4)  Recruitment,  5)  Propaganda (Dave  2016). Dengan  berkembangnya  platform  di  media online , sarana penyebaran paham-paham radikal menjadi semakin beragam.
Dalam menangkal pemahaman negatif  terkait  konten  radikal  di  media online , kemampuan  literasi  bermedia  menjadi  sangat penting. Potter mengemukakan : ”media massa memiliki  potensi  memberi  banyak  efek  negatif pada  individu;  literasi  media  diperlukan  untuk membantu orang melindungi diri dari efek yang
berpotensi  negatif”(Potter  2010).  Kemampuan literasi akan mampu meningkatkan pemahaman tehadap  isi  media  dan  memperkuat  kontrol individu terhadap media. Pemahaman dan kontrol terhadap  isi  media  bukan  hanya  kemampuan dalam  mengidentifikasi  dan  membedakan antara  informasi  fakta  atau  fiksi,  namun  juga kemampuan  untuk  mengidentifikasi  dan membedakan website dengan sumber terpercaya dan website yang tidak bertanggungjawab. Hal ini setidaknya sejalan dengan definisi literasi media sebagaimana  dikemukakan  oleh  Aufderheide & Firestone ; ‘‘ Literacy is the ability to access, analyze, evaluate and communicate messages in a variety of forms ’’ (Hobbs & Frost 2003): Yang perlu ditambahkan terkait dengan elemen definisi literasi  media  ini  adalah  pemahaman  sumber dan  dampak  dari  pesan  tersebut  (Rubin  1998). Silverblatt mengidentifikasi lima elemen literasi media  ;  “ awareness  of  the  impact  of  media  on the individual and society, understanding of the process  of  mass  communication,  development of strategies with which to analyze and discuss media message, awareness  of media content  as a text that provide insight into our contemporary culture and ourselves, cultivation of an enhanced enjoyment, understanding, and aprpreciation of media  content ”  (Baran/Davis  2015;  Lipschultz 2015; Sharpe 2014).
Secara  garis  besar  kemampuan  literasi media  dapat  dibedakan  dalam  dua  komponen pokok, yakni skill atau ketrampilan yang berupa ketrampilan  dasar  dan  ketrampilan  lanjut, serta  struktur  pengetahuan  yang  terdiri  dari real  world dan simulated media  world (Potter 2011). Real  world yang  dimaksudkan  disini adalah  dunia  nyata  atau  dunia  empiris  yang merupakan  kehidupan    sehari-hari  yang  nyata dalam  berinteraksi  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat. Sedangkan simulated media world adalah    dunia  yang  merupakan  bentukkan  atau konstruksi  dari  media.  Ini  merupakan  realitas media  yang  bersifat  simbolik,  bukan  realitas empiris yang menggambarkan dunia nyata yang sesungguhnya.  Dalam  banyak  kasus,  realitas media  ini  sering  menjadi  seperti  lingkungan

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
pengganti  dari  dunia  nyata  yang  seolah-olah merupakan representasi dari dunia nyata. Padahal ini  merupakan  simulacra,  realitas  simulative yang  dibentuk  berdasarkan  kepentingan,  nilai, ideologi,  juga  konteks  ekonomi,  politik,  sosial dan budaya. Dalam konteks inilah literasi media diperlukan.
Metode Penelitian Penelitian ini mencoba melihat perilaku dalam berinteraksi dengan media online terkait konten  radikal.  Paradigma  penelitian  yang digunakan  adalah  paradigma  konstruktivisme, dengan jenis dan pendekatan penelitian bersifat deskriptif    kualitatif.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  etnografi  “ as  a  method  rooted in  the  social  anthropological  tradition, concerned  with  how  social  realities  are  seen from  the  perspective  of  those  who  live  and work  in  them ” (Daymon  &  Holloway,  2011). Hammersley  menyampaikan  tiga  prinsip  dasar metodologis penelitian etnografi, pertama adalah naturalisme,  yaitu  bersifat  alami  bukan  dalam latar  buatan  yang  secara  spesifik  dibuat  untuk tujuan  penelitian.  Kedua  adalah  pemahaman, yaitu prinsip yang mempelajari karakter subjek penelitian  sebelum  menjelaskan  perilakunya. Ketiga adalah penemuan, yakni konsepsi proses penelitian  sebagai  induktif  atau  berdasarkan temuan  (Genzuk,  2005).  Etnografi  merupakan suatu  bentuk  penelitian  yang  berfokus  pada makna  sosiologi  melalui  observasi  lapangan dari  fenomena  sosiokultural.  Penelitian  ini membutuhkan  observasi  partisipatoris  peneliti dan deskripsi tertulis (Emzir, 2008).
Data  diperoleh  dari  informan  teramati yang  merupakan  mahasiswa  aktifis  Islam  yang tinggal  di  Masjid  Griya  Perwita  Darussalam, Sukoharjo, Ngaglik, Sleman. Selain melakukan wawancara, data juga diperoleh melalui observasi dalam keseharian hidup mereka khususnya dalam interaksinya  dengan  media online .  Data-data dikumpulkan selama tiga bulan dengan membuat catatan-catatan  rinci,  diseleksi,  dikategorisasi dan dibuatkan inferensinya sebagai kesimpulan logis atas temuan yang ada.
Hasil Penelitian dan Pembahasan Latar  Belakang  dan  Lingkungan  Sosial Informan Fahmi,  Faidz,  dan  Rio  merupakan  tiga orang  mahasiswa  aktifis  Islam  dari  delapan mahasiswa  yang  tinggal  di  Masjid  Darussalam Griya  Perwita  Wisata  yang  menjadi  subyek pengamatan dalam penelitian ini. Fahmi berasal dari Rengat Indragiri Hulu Provinsi Riau, Faidz berasal  daerah Wanareja  Cilacap  Jawa Tengah, dan Rio berasal dari Bandar Lampung. Ketiganya merupakan  mahasiswa  dari  perguruan  tinggi yang  sama,  yakni  sebuah  universitas  Islam  di Yogya Utara. Fahmi adalah mahasiswa Jurusan Teknik  Sipil  angakatan  tahun  2013,  Faidz adalah    mahasiswa  Jurusan  Ekonomi  Syariah Fakultas  Ekonomi  angkatan  2010,  sedangkan Rio mahasiswa Jurusan Hukum Islam Fakultas Ilmu Agama angkatan tahun 2014. Fahmi merupakan anak ke tiga dari tiga bersaudara dari pasangan suami istri yang bekerja sebagai aparatur sipil negara. Ayahnya pegawai di  Dinas  Kesehatan  Kabupaten  Indragiri  Hulu, sedangkan ibunya pegawai di sebuah rumah sakit pemerintah.  Sebagaimana  dengan  kebanyakan orang  Sumatra  khususnya  etnik  Melayu  yang identik  dengan  Islam,  Fahmi  dibesarkan dalam  lingkungan  keluarga  yang  taat  dalam menjalankan perintah agama. Bapak dan ibunya merupakan sosok yang saleh yang menegakkan sholat  lima  waktu,  puasa  di  bulan  Ramadhan, menunaikan zakat, membaca al Quran, dan aktif mengikuti  pengajian  yang  di  selenggarakan di  lingkungan  masjid  kampungnya.  Orang tuanya  selalu  mengajak  Fahmi  dan  saudara- saudara lainnya sholat berjamaah di masjid, dan membiasakan  untuk  membaca  al  Quran  pada waktu-waktu tertentu di rumah.
Orang  tuanya  sangat  menekankan  pada anak-anak dan keluarganya untuk menjaga adab, khususnya dengan adab kepada orang yang lebih tua,  dan  mengajarkan  untuk  selalu  menyapa dan  tersenyum  pada  siapapun.  Fahmi  dan keluarganya kebetulan tiggal di lingkungan yang juga banyak penduduk yang berasal dari warga
negara  keturunan  khususnya  warga  keturunan Cina.  Ketika  SMA,  teman-teman  Fahmi  juga banyak  yang  merupakan  anak    dari  keturunan Cina.  Dalam  lingkungan  tempat  tinggal yang  multikultur  semacam  ini,  orang  tuanya mengajarkan  agar  selalu  menjaga  hubungan baik  dengan  siapapun,  bersikap  toleran  dalam masalah  kemasyarakatan,  dan  terkait  dengan masalah  akidah  agar  tetap  dijaga  dengan  tidak mencela  akidah  dari  teman  atau  tetangga  yang berkeyakinan berbeda.
Fahmi tinggal di Yogya sejak tahun 2013 saat  diterima  sebagai  mahasiswa  dan  tinggal di  masjid  Darussalam  mengikuti  kakaknya yang  juga  kuliah  di  universitas  yang  sama. Selain kuliah, keseharian Fahmi adalah sebagai pengurus  Masjid  Darussalam  dengan  posisi sekretaris. Selain sebagai sekretaris fahmi juga membimbing  dan  mengajarkan  tahsin  atau membaca  al-Quran  kepada  bapak-babak  dan ibu-ibu, juga pemuda kompleks dan mahasiswa yang  menjadi  yuniornya  yang  mendatanginya di  masjid  Darussalam.  Membimbing  tadarus terkhusus  pada  hari  Jumat  yakni  pembacaan surat  Al  Kahfi,  membacakan  hadist-hadis  dan syarah  hadist  khususnya  dari  kitab  Riyadhlus Sholihin,  dan  membimbing  Taman  Pendidikan Al  Quran  (TPA)  untuk  anak-anak,  mengimami sholat,  memberikan  tausiah,  menghafalkan  al Quran, dan juga mengikuti pengajian-pengajian yang diselenggarakan di masjid.
Selama kuliah Fahmi aktif dalam kegiatan kemahasiswaan khususnya  sebagai mualim atau pemandu  pesantren  kampus  untuk  mahasiswa baru. Fahmi juga aktif sebagai pemandu dalam Latihan  Kepemimpinan  Islam  Dasar  dan Orientasi  Nilai  Dasar  Islam  di  kampusnya. Selain  aktif  dalam  kegiatan  kemahasiswaan Fahmi  Hamdani  juga  aktif  berdiskusi    dengan sesama  teman  mahasiswa  khususnya  terkait dengan  adab  terhadap  orang  tua,    masalah perbedaan  agama,  masalah-masalah  politik, kelompok-kelompok  pemikiran  dalam  Islam seperti  sekulerisme,  pluralisme  dan  liberalisme (sepilis) dan ahlussunah wal jamaah. Faidz  merupakan  anak  ke  enam  dari
sepuluh  bersaudara.  Datang  ke  Yogya  tahun 2010 ketika diterima masuk di perguruan tinggi. Tinggal di Masjid Darussalam sejak tahun 2011 menjabat  sebagai  bendahara  masjid  dalam ketakmiran. Sama halnya dengan Fahmi, Faidz juga membantu bapak-bapak dan ibu-ibu belajar membaca  al  Quran,  juga  membacakan  hadist- hadist bakda sholat Subuh dan sesekali membantu sebagai  pengajar  TPA,  dan  mengimami  sholat. Selain aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan, Faidz juga mengajar ngaji di Pondok Pesantren Hidayatullah.
Wanareja  merupakan  sebuah  desa  di Kecamatan  Wanareja  Kabupaten  Cilacap.  Di sinilah  Faidz  menghabiskan  masa  kecilnya bersama  dengan  9  saudara  lainnya.  Bapak  dan ibunya meski berpofesi sebagai wiraswastawan dalam  hal  ini  adalah  pedagang,  tidak  lupa akan  pendidikan  anak-anaknya,  tak  terkecuali pendidikan  agama.  Sejak  kecil  anak-anaknya didik  untuk  taat  dalam  menjalankan  perintah agama, khususnya sholat lima waktu dan mengaji kitab suci. Hal ini tentu sangat dipengaruhi oleh lingkungan dimana Faidz tinggal yang merupakan komunitas masyarakat yang kental dengan nuansa Islam  tradisional  yakni  komunitas  masyarakat Nahdlatul  Ulama  (NU).  Meski  mayoritas berpenduduk Islam, banyak warga non muslim yang tinggal dan  menjadi warga di daerah itu. Tradisi  keagamaan  NU  yang  toleran  membuat anggota masyarakat non muslim merasa menjadi bagian dari masyarakat setempat dengan segala tradisinya. Hal ini terlihat manakala ada seorang non  muslim  meninggal,  anggota  keluarganya juga  menyelenggarakan  kenduren  sebagaimana kebiasaan warga Nahdliyin apabila ada anggota keluarganya  meninggal.  Faidz  bersama  dengan tetangga  lainnya  ikut  bertakziah  dan  ikut  pada acara  selamatan  yang  diselenggarakan  untuk  3 hari, 7 hari dan 40 hari kematian.
Saat  SMP  Faidz  berpisah  dengan  orang tuanya mengikuti pendidikan pondok pesantren tradisional Nahdlatul Ulama di daerah Sumpiuh. Hal  ini  berlanjut  hingga  pendidikan  menengah atas, dimana Faidz mengambil sekolah kejuruan di  pondok  pesantren  yang  sama.  Di  Sumpiuh,

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
Faidz  tidak  hanya  menimba  ilmu-ilmu  umum sebagai  bekal  keahlian  hidup,  akan  tetapi  juga menimba  ilmu-ilmu  agama  sebagai  penuntun hidup.  Demikianlah  ilmu  agama  dipelajari melalui proses yang panjang di pondok pesantren selama enam tahun hingga kemudian selesai, dan Faidz memutuskan untuk melanjutkan kuliah di Yogya dengan mengambil jurusan Ilmu Ekonomi. Selama menjadi mahasiswa, Faidz tidak menjadi anggota dari organisasi kemahasiswaan tertentu. Namun  Faidz  aktif  dalam  berbagai  kegiatan kampus khususnya yang terkait dengan kegiatan ke-Islaman.  Minatnya  adalah  pada  masalah dakwah  Islam,  oleh  karenanya  dalam  kegiatan kemahasiswaan  lebih  memilih  pada  kehidupan dakwah  dengan  menjadi  anggota    lembaga dakwah  kampus  yang  fokus  kegiatannya  pada pembinaan dakwah mahasiswa baru. Faidz aktif dalam  kegiatan  Latihan  Kepemimpinan  Islam, Komunitas  AlQuran  UII,  dan  sebagai  mualim pesantren  di  kampusnya.  Meski  aktif  dalam kegiatan  ke-Islaman,  Faidz  tidak  suka  pada pengelompokkan  keagamaan,  oleh  karenanya dia  tidak  mengikuti  kelompok  keagamaan tertentu.  Faidz  juga  tidak  suka  membicarakan masalah  politik  terkait  umat  Islam,  fokusnya adalah hanya pada dakwah Islam. Tetapi dalam diskusi  dengan  kelompok-kelompok  yang berpikiran liberal terhadap Islam, Faidz berupaya mengembalikannya  pada  landasan  hukum Islam yakni Quran dan hadist. Semasa menjadi mahasiswa  Faidz  sempat  juga  berwiraswata selama satu tahun. Meski telah lulus pada tahun 2016  lalu,  Faidz  masih  tetap  tinggal  di  Masjid Darussalam sambil mengisi hari-harinya dengan berkerja di Pondok Pesantren Hidayatullah. Rio merupakan anak bungsu dari empat bersaudara. Tinggal di Masjid Darussalam sejak tahun  2014  saat  diterima  sebagai  mahasiswa dan  menjabat  sebagai  bendahara  masjid  dalam ketakmiran menggantikan posisi Faidz. Aktifitas harian  Rio  selain  kuliah,  menjalani  kehidupan rutinnya di masjid Darussalam yakni mengurus keperluan  masjid,  mengajarkan  membaca  al Quran,  mengajar  TPA,  membacakan  syarah hadist,  mengimami  sholat,  sesekali  sebagai
khatib sholat Jumat, memimpin pembacaan surat al Kahfi pada Jumat bakda subuh, memberi les privat baca al Quran dengan mendatangi rumah penduduk,  menghafalkan  al  Quran,  dan  aktif mengikuti kajian-kajian keagamaan.
Rio  berasal  dari  lingkungan  keluarga guru.  Bapaknya  seorang  guru  SMA  sedangkan ibunya  seorang  guru  SMP.  Sebagai  anak  dari orang tua yang berlatar belakang guru, pendidikan merupakan  suatu  hal  yang  sangat  ditekankan. Bukan  hanya  pada  pendidikan  umum,  namun juga pendidikan agama. Ibunya seorang mualaf, namun  sangat  menekankan  pentingnya  belajar agama.  Bapaknya  sangat  mendorong  untuk aktif  dalam  kegiatan  keagamaan  di  kampung tempatnya tinggal. Bapak dan ibunya merupakan jemaah  aktif  di  masjid.  Bahkan  bapaknya menekankan  kepada  keluarganya  untuk  selalu menjalankan  sholat  wajib  di  masjid.  Selain  itu bapak dan ibunya juga sangat menekankan pada masalah adab dan akhlak kepada anak-anaknya. Adab dan akhlak ini diterapkan bukan hanya di lingkungan keluarga, namun juga di lingkungan tempat  tinggal  mereka  khususnya  kepada  para tetangga baik yang muslim maupun non muslim.
Ketika  lulus  SMA  tahun  2014, Rio  memilih  melanjutkan  kuliah  di  Yogya dan  mendaftar  pada  jurusan  hukum  Islam. Keputusannya  memilih  jurusan  Hukum  Islam karena memang ingin lebih mendalami lebih jauh tentang Islam khususnya yang menyangkut aspek hukumnya. Hukum Islam menarik perhatiannya karena  negeri  yang  mayoritas  penduduknya muslim  seperti  Indonesia  sistem  hukumnya bukan  mengedepankan  hukum  Islam.  Hal  ini menarik untuk didalami bagaimana sebenarnya hukum Islam itu sehingga tidak bisa diterapkan secara  penuh  di  Indonesia  yang  berpenduduk mayoritas umat Islam.
Rio  bukanlah  tipikal  mahasiswa  yang aktif dalam kegiatan kemahasiswaan. Di kampus dia  tidak  mengikuti  kegiatan  kemahasiswaan apapun sebagaimana Fahmi dan Faidz.  Di kampus aktifitas  sepenuhnya  hanyalah  kuliah.  Namun demikian,  Rio  memiliki  kegiatan  keagamaan di luar kampus. Di Masjid Darussalam dimana
Rio tinggal sejak tahun 2014, Rio mengajar dan membina anak-anak belajar membaca Al Quran sekaligus  mengurus  TPA  yang  ada.  Selain  itu juga  mendampingi  ustadz  dalam  memberikan kajian di berbagai tempat.
Lingkungan dan Ketrampilan Media Fahmi mulai bersentuhan dengan internet saat  kelas  1  SMP.  Di  sekolahnya  setiap  siswa mendapatkan  pelajaran  dalam  mengoperasikan atau  menggunakan  internet.  Semula  internet hanya  digunakan  untuk  mencari  bahan  dalam mengerjakan  tugas  yang  diberikan  guru  di sekolah.  Pelajaran  menggunakan  internet  di sekolah memang ditujukan untuk memudahkan siswa  dalam  mencari  bahan-bahan  penunjang pelajaran. Seiring perjalanan waktu, ketrampilan menggunakan  internet  ini  berkembang, penggunaan  internet  tidak  lagi  hanya  untuk mencari  bahan  dalam  menyelesaikan  tugas sekolah,  akan  tetapi  juga  untuk  kepentingan- kepentingan  lainnya  seperti  berkomunikasi melalui sosial media, melihat portal berita, you tube, artikel-artikel di blog, juga untuk belanja online dan bermain game.
Melalui internet inilah Fahmi berkomunikasi  dan  melakukan  aktualisasi  diri. Fahmi  Hamdani  setidaknya  memiliki  delapan sarana berkomunikasi via internet, di antaranya adalah facebook, twitter, instagram, line, gmail, yahoo, messanger, WhatsAap dan BBM. Semua sarana  komunikasi  ini  digunakan  selain  untuk berkomunikasi,  juga  digunakan  sebagai  sarana dakwah  dan update berita  yang  dianggap bermanfaat  bagi  siapapun  yang  terhubung dengannya.  Baginya  sarana  komunikasi  ini adalah sarana untuk menyebarkan kebaikan yang merupakan amal baik yang dapat dilakukannya. Dalam waktu senggangnya, internet juga digunakan  untuk  bermain game  online . Game online yang  disukainya  adalah  yang  terkait dengan petualangan dan perang-perangan. Selain itu  juga  untuk  membuka  portal  berita.  Portal berita  yang  sering  diaksesnya  adalah  portal berita yang bersifat umum, agama ataupun portal berita kampus yakni Unisia. Portal berita agama
yang sering diaksesnya adalah Islam Pos.Com, Era  Muslim.Com,  muslim.or.id.  Sedangkan untuk youtube, video agama yang sering diakses adalah youtube Ustadz Khalid basalamah, Hanan Ataki, Zainudin MZ, Zakir Naiq, Ahmad Dedad, dan Aa Gym atau Abdullah Gymnastiar. Dalam memenuhi kebutuhannya melalui internet, tak kurang 6 jam sehari Fahmi berinteraksi  dengan  internet.  Waktu  ini  akan terus  bertambah  apabila  juga  dimasukkan keperluan  lainnya  seperti  mencari  bahan  untuk menyelesaikan tugas-tugas kuliah atau menonton youtube  yang  bisa  memakan  waktu  hingga 9  sampai  10  jam.  Fahmi  mengakses  internet biasanya melalui handphone dan juga laptop.
Faidz mengenal internet saat sekolah di Sekolah  Kejuruan  di  Pondok  Pesantren  tempat dia  menimba  ilmu  agama  di  daerah  Sumpiuh, tepatnya  saat  kelas  dua  SMK  dimana  internet menjadi  salah  satu  ketrampilan  yang  diajarkan di sekolahnya. Faidz lebih banyak menggunakan internet untuk bersosial media, membuka portal berita  dan  menonton  video  youtube.  Di  antara media interaksi yang digunakan adalah facebook, BBM,  WhatsAap,  gmail,  line  dan  instagram. Media-media  ini  digunakannya  sebagai  media untuk  menyebarkan  kebaikan  dan  pengetahuan tentang Islam, selain juga untuk berkomunikasi secara  pribadi.  Faidz  tidak  suka  pada game online ,  dia  lebih  suka  pada game  offline . Youtube digunakannya juga untuk mendapatkan pengetahuan  agama  dari  ustadz-ustadz  yang dianggapnya moderat.  Sedangkan portal berita yang  sering  diaksesnya  adalah  salingsapa.com, beritaumatislam.com  yang  didapatkannya  dari download  aplikasi.  Selain  juga  portal-portal umum,  dan portal kampus yakni Unisis. Faidz menggunakan  waktunya  untuk  berinteraksi dengan internet hanya seperlunya saja manakala ada  waktu  senggang.  Rata-rata  perhari  untuk mengakses internet sekitar 4 jam yang diaksesnya melalui handphone dan laptop.
Berbeda  dengan  Fahmi  dan  Faidz, Rio  mengetahui  dan  belajar  internet  bukan dari  hasil  pendidikan  formal  di  sekolah, melainkan  belajar  dari  seorang  temannya  saat

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
kelas  satu  SMP.  Sosial  media,  game  online, portal  berita  dan  web  merupakan  bagian  dari kegiatannya dalam berinteraksi dengan internet. Media  sosial  yang  digunakannya  antara  lain adalah  facebook,  instagram,  skip,  WhatsAap, goodwrite,  path,  salingsapa  dari  muslim.com serta twiter. Media ini juga digunakannya selain untuk update status terkait masalah agama atau kutipan  pesan-pesan  alquran  dan  hadist,  juga kepentingan  penyampaian  acara  kajian  yang diikutinya.  Rio  senang  bermain game  online terkait dengan perang-perangan, pointblak atau tembak-tembakan,  dan    juga  crazycard.  Portal berita  yang  bisa  digunakan  sebagai  rujukan penambah  pengetahuannya  adalah    Islam Pos.Com,  Era  Muslim.Com,  muslim.or.id., republika, Hidayatullah, IslamPos, Islam medis, dan muslim.or.id.  Rio menghabiskan waktunya di depan internet sekitar 4 sampai dengan 5 jam perhari.  Akses  internet  dilakukannya  melalui handphone,  laptop  dan  terkadang  juga  dari warung internet.
Pemahaman atas Konten Media Fahmi  seorang  yang  selektif  dalam bermedia.  Meski  banyak  platform  media  yang dimiliki, Fahmi tidak serta merta mengambilnya begitu  saja.  Media  ataupun  konten  media yang  dinilainya  tidak  kredibel,  provokatif, memecahbelah umat, menyebar berita bohong  dan  fitnah,  atau  cenderung  radikal, akan  dilewatinya  begitu  saja.  Pengetahuan agama  dan  nilai-nilai  kemasyarakatan  yang diserapnya secara otomatis menolak media yang menyebarkan konten sebagaimana disebutkan di atas. Kalaupun terpaksa tidak dapat menghindar, Fahmi membacanya hanya sebagai pengetahuan terkait  dengan  entitas  dan  pemahaman  yang berada  di  luar  dirinya.  Untuk  hal-hal  yang membuatnya bimbang, Fahmi tidak segan untuk mendiskusikan dengan ustadz yang dianggapnya paham  dengan  masalah-masalah  tersebut. Berbagai  informasi  yang  diperoleh  Fahmi melalui tulisan atau berita-berita di media online baik  melalui  link  dalam  media  sosial,  portal berita  maupun  web,  membawa  Fahmi  pada
kesimpulan bahwa secara keseluruhan  kondisi umat  Islam  di  Indonesia  semakin  membaik. Indikasi  ini  diperolehnya  dengan  semakin banyaknya  portal  atau  web  yang  menyajikan konten  terkait  dengan  agama  Islam,  demikian juga  pengajian-pengajian  dari  ustadz-ustadz terkenal yang di upload melalui youtube. Selain jumlahnya semakin banyak dan beragam, jejak dari para warga net yang melihat dan melike juga semakin  banyak.  Kualitas  penyaji  materi  dan materi yang disampaikan juga semakin berkelas dilandaskan pada kitab-kitab yang dapat dirujuk dan dipertanggungjawabkan.
Even pemilihan Gubernur dalam Pilkada DKI yang begitu ramai diberitakan di berbagai media  tak  terkecuali  juga  di  media online menjadi  semacam  petunjuk  bahwa  umat  Islam semakin sadar akan agamanya dan bersatu untuk membela agamanya. Dengan berbagai peristiwa yang menyatukan umat Islam, dalam pandangan Fahmi,  Islam  akan  menjadi  lebih  baik  lagi khususnya  dalam  peran  kemasyarakatannya. Tapi  terkait  dengan  konten  bernada  provokatif dan  memecah  belah  yang  mengkafirkan  dan tidak  akan  mensholatkan    umat  Islam  karena perbedaan masalah politik dalam kasus pilkada DKI, Fahmi sangat tidak setuju, karena ini bukan akhlak  Islam.  Fahmi  lebih  melihat  masalah  ini sebagai  upaya  provokasi  dalam  menyudutkan Islam, umat Islam dan citra Islam. Hal ini dapat menimbulkan  stigmatisasi  negatif  terhadap Islam,  sebagai  akibat  dari  ketidak  tahuan  atau kurangnya ilmu, juga karena sikap dan perilaku dari  umat  Islam  sendiri  yang  cenderung  tidak simpatik dan menimbulkan sikap antipati. Oleh karenanya  Fahmi  memandang  perlu  adanya pencegahan  berupa  pemahaman  yang  benar tentang  islam,  dan  harus  ada  keseimbangan terkait dengan berbagai konten terkait Islam di media online khususnya media sosial. Masalah khilafah sebagai wacana dalam media online ,  Fahmi  menganggapnya  bukan sebagai konten radikal. Akan tetapi kalau konten tersebut mempengaruhi dan mengarahkan orang untuk  bertindak  menegakkan  khilafah  dengan membenturkannya  pada  sistem  yang  tengah
berjalan  sekarang,    Fahmi  tidak  sependapat. Hal  ini  akan  membuat  Islam  menjadi  semakin tersudut.      Betapapun  khilafah  Islamiyah merupakan  nubuat  dan  merupakan  bagian dari  ajaran  agama  Islam  yang  harus  diyakini. Namun menegakkan khalifah Islam di Indonesia sebagaimana  HTI  meski  tanpa  kekerasan akan  menimbulkan  perlawanan  yang  dapat menghancurkan Islam itu sendiri. Indonesia telah memiliki  sistem  ideologi  dan  ketata  negaraan berupa  Pancasila,  UUD  45  dan  NKRI  yang telah  menjadi  kesepakatan  bersama.  Sehingga tidak pada tempatnya harus dibenturkan dengan khilafah. Kalaupun setuju dengan adanya negara khilafah Islam, tentu bukan yang diperjuangkan oleh HTI, akan tetapi apa yang dijanjikan dengan adanya Imam Mahdi dan Isa Al Masih di akhir zaman  nanti.  Sehingga  belum  saatnya  khilafah ditegakkan melalui HTI.
Demikian pula halnya dengan ISIS yang memperjuangkan  khilafah  dengan  kekerasan, Fahmi sangat menentang metode yang digunakan oleh  ISIS.  Baginya  apa  yang  dilakukan  ISIS dalam  mengakkan  khilafah  bukanlah  sebagai ajaran  Islam  karena  Islam  tidak  mengajarkan jalan kekerasan. Islam adalah agama yang lebih mengutamakan  kedamaian  dan  kemashlahatan bagi umatnya. Pada dasarnya Fahmi tidak setuju dengan cara-cara radikal dalam memperjuangkan Islam dan nilai-nilai Islam.
Sebagai  aktifis  dakwah  kampus,  Faidz hanya  mengakses  konten-konten  media online yang  mengajak  pada  orang  untuk  belajar  ilmu agama  dan  mengimplementasikan  dalam kehidupan dengan baik. Hal ini dapat dilihat dari web  atau  portal  berita  yang  diaksesnya,  semua representasi dari web atau portal berita moderat yang  menekankan  pada  kesejahteraan  hidup bersama.  Meski  konten  berbau  radikal  tidak menarik  perhatian  Faidz,  namun  Faidz  tetap mengikuti  berbagai  informasi  terkait  dengan konstelasi  politik  umat  Islam.  Kasus  penistaan agama (Ahok), HTI dan ISIS merupakan berita di media online yang tidak luput dari perhatiannya. Dalam  kasus  Ahok,  Faidz  murni  melihatnya sebagai  kasus  penistaan  agama.  Faidz  tidak
setuju terhadap politisasi kasus penistaan agama ini  yang  melahirkan  berbagai  gerakan  bela Islam melalui aksi-aksi demonstrasinya. Dalam pemahaman  Faidz  ini  justru  memperlihatkan kelemahan umat Islam yang seolah menampakan umat  Islam  bersatu  dalam  kasus  ini,  namun sesungguhnya  terbelah,  karena  tidak  semua umat  Islam  berada  dalam  satu  kutub  yang sama. Belum lagi berbagai persoalan kecil yang tidak substantif dan tidak prinsipil dalam aspek cabang Islam yang diperdebatkan baik di media sosial  mapun  tulisan-tulisan  dalam  blog  dan juga portal-portal Islam yang lebih menekankan kebenaran pada apa yang menjadi pandangannya dan  menyalahkan  bahkan  mencela  pihak  yang lain.  Oleh  karenanya  Faidz  tidak  suka  pada pemaksaan  melalui  tafsir  terhadap  kebenaran yang  menyudutkan  pihak  lain  dan  mengancam pihak lain seperti haram menshalatkan pihak yang berbeda dalam dukungan politik, padahal sama- sama  beragama  Islam.  Dengan  kondisi  yang demikian itu, sulit bagi Islam untuk berkembang dalam misinya sebagai rahmatan lil’alamin. Hal tersebut juga mencerminkan betapa pengetahuan tentang  ke-Islaman  di  antara  banyak  warga Indonesia  yang  beragama  Islam  yang direpresentasikan  melalui  media online masih jauh dari yang diharapkan. Dari pengamatannya terhadap akhlak kaum muslim yang berinteraksi melalui media online khususnya di media sosial, seperti mencerminkan tingkat pendidikan formal yang  masih  kurang,  karena  kata-kata  yang digunakan  tidak  mencerminkan  orang-orang yang berpendidikan.
Khilafah  memang  merupakan  ajaran Islam  sebagaimana  dinubuatkan  Rasul,  oleh karenanya  tidak  ada  alasan  bagi  Faidz  untuk tidak menerima ajaran tentang khilafah. Namun apa  yang dilakukan oleh Hizbut Thahrir dan ISIS terkait dengan perjuangan menegakkan khilafah Islamiyah baginya adalah sebagai upaya penipuan umat, karena apa yang dilakukan masih jauh dari tanda-tanda nubuat yang disampaikan oleh Rasul. Menolak Pancasila dan ingin menggantikannya dengan khilafah untuk saat ini termasuk dalam kategori  tindakan  radikal  dan  dapat  merugikan

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
umat Islam. Oleh karenanya Faidz sangat tidak mendukung  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh Hizbut Thahrir. Apalagi terkait dengan ISIS yang dalam  berbagai  informasi  yang  diperolehnya melalui  media online cenderung  brutal  dengan metode kekerasan, bahkan kekejian yang di luar rasa prikemanusiaan yang sama sekali jauh dari ajaran Islam..
Faidz lebih menekankan pada persiapan untuk  menyambut  datangnya  khilafah  melalui pendidikan  dan  dakwah.  Karena  dengan pendidikan  dan  dakwah  akan  memperluas pengetahuan  tentang  agama  sehingga  dapat memahami tanda-tanda akan datangnya khilafah yang  sesungguhnya  sebagaimana  dinubuatkan oleh  Rasul.  Dalam  menyampaikan  aspirasi khilafah  kelak  kalau  memang  sudah  saatnya, Faidz menyatakan bahwa demo tidak diperlukan. Kalaupun  harus  dilakukan  itu  merupakan  jalan atau pilihan terakhir. Pun demikian kalau harus menggunakan  kekerasan  dalam  pengertian perang  mempertahankan  keyakinan,  itu  juga merupakan jalan terakhir.
Rio  melihat  gambaran  yang  cukup menarik  terkait  dengan  fenomena  Islam  di Indonesia melalui media online yang diaksesnya. Media online dengan  berbagai  web  blog, maupun portal-portal Islam memberi konstribusi dalam  persatuan  umat  Islam.  Masifnya pemberitaan  dan  ulasan  tentang  ke-Islaman  di media online memberikan  kesempatan  umat Islam  untuk  belajar  memahami  Islam  dengan baik. Implikasinya adalah tumbuhnya semangat persatuan  umat  Islam  yang  sudah  ditunjukkan melalui berbagai gerakan solidaritas baik secara virtual  maupun  empiris.  Ketika  masih  tinggal di Bandar Lampung Rio melihat betapa jemaah masjid  masih  terkotak-kotak  dalam  aliran pemahaman,  namun  saat  ini  sudah  berkurang. Demikian  pula  fenomena  banyaknya  kaum muslimah  yang  sadar  menggunakan  busana muslimah  dengan  hijab  bahkan  cadar.  Hal  ini menunjukkan bahwa kesadaran kaum muslim dan muslimah  akan  kewajiban  dalam  menjalankan apa  yang  ditetapkan  syariat  sudah  semakin meningkat.  Mudahnya  mendapatkan  informasi
keagamaan  dengan  mengakses  melalui  media online menurutnya memberikan andil yang besar dalam meningkatkan kesadaran dan pengetahuan kaum muslimin untuk lebih memahami tentang Islam dan berbagai ketentuan hukumnya. Persatuan umat Islam juga dapat dilihat dari  kasus  penistaan  agama  yang  melibatkan Ahok.  Hanya saja Rio tidak setuju  dimanipulir kasus  penistaan  agama  ini  dimanipulir  untuk kepentingan politik dan menyebabkan terjadinya ketegangan  dan  perpecahan  dalam  masyarakat khususnya  yang  menyangkut  agama.  Apalagi sampai  menyerukan  gerakan  boikot  terhadap sesama saudara muslim untuk tidak menguruskan jenazah  atau  mensholatkannya.  Menurutnya ini  termasuk  tindakan  radikal  dan  tentu  tidak sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  dalam  Islam yang menekankan pada persatuan dan kewajiban muslim terhadap saudaranya.
Konten  radikal  sebagaimana  banyak terdapat  di  dunia  maya  dipandangnya  sebagai upaya  untuk  menyudutkan  Islam  di  Indonesia agar  tidak  memiliki  tempat  bagi  bersemainya nilai-nilai  Islam. Ajaran  Islam  yang  dipandang radikal  dan  melahirkan  terorisme  termasuk pondok-pondok  pesantren  dipandang  sebagai tempat  bersemainya  sikap-sikap  radikal  yang mengarah  pada  terorisme  merupakan  bentuk- bentuk  stigmatisasi  yang  tidak  benar.  Oleh karenanya  Rio    memilih  untuk  lebih  banyak menambah  ilmu  dan  pengetahuan  agama  dan bertanya pada ahlinya terkait dengan stigmatisasi Islam ini. Rio  juga  berpandangan  sama  terkait dengan  masalah  khilafah,  bahwa  khilafah adalah  bagian  dari  ajaran  agama  Islam  dan merupakan sesuatu yang sudah dinubuatkan oleh nabi  akan  masa  kedatangannya.    Akan  tetapi untuk  penerapan  khilafah  saat  ini,  Rio  tidak setuju  karena  belum  masanya.    Saat  ini  sistem yang  dianut  adalah  sistem  kenegaraan  dengan Pancasila  sebagai  dasar  negara  dan  NKRI sebagai  bentuk  negara  masih  dapat  diterima sebagai sebuah pedoman hidup bersama. Karena betapapun  sebagian  aturan  hukum  dari  NKRI diambil dari hukum Islam. Rio berharapan agar
hukum  Islam  dapat  ditegakkan  di  Indonesia meski  menggunakan  dasar  falsafah  Pancasila dan  NKRI.  Namun  mengingat  kenyataan  yang ada seperti sekarang ini, hal tersebut akan sangat sulit untuk dilakukan. Oleh karenanya yang dapat dilakukan adalah menerima kondisi seperti saat ini sambil terus mempelajari dan mengevaluasi apa yang harus dilakukan. Secara konsisten terus menumbuhkan  semggat  belajar  dan  semangat dalam  berdakwah  untuk  menegakkan  hukum Islam di Indonesia.
Simpulan Para  informan  merupakan  generasi millenial  yang  akrab  dengan  lingkungan teknologi komunikasi dan informasi khususnya dengan  media online ,  memiliki  interaksi  yang cukup  intensif  dan  dapat  menggunakannya secara  positif  dalam  arti  dapat  membedakan antara  realitas  media  dengan  realitas  empiris. Para  informan juga menunjukkan sensitifitasnya terhadap  konten  yang  dapat  dimaknai  sebagai konten radikal, dan mengkonfirmasinya dengan pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dimiliki, serta  mendiskusikannya  dengan  pihak-pihak yang  dianggap  lebih  memiliki  otoritas  terkait dengan isu yang dibahas.
Kasus  haram  mengurus  jenazah  dan mensholatkan  muslim  yang  mendukung  Ahok dalam pilgub DKI, HTI yang ingin menggantikan sistem  Pancasila  dengan  sistem    khilafah, dan  juga  tindakan  radikal  ISIS  dalam  konteks negara Islam  bertentangan dengan pengetahuan agama  yang  dimiliki  informan.  Mengurus jenazah merupakan kewajiban yang disyariatkan agama.  Sedangkan  kasus  HTI  dan  ISIS  terkait khilafah  meski  merupakan  bagian  dari  ajaran Islam dan merupakan nubuat Nabi untuk masa akhir  jaman  nanti,  para  informan  memandang HTI  dan  ISIS  memanipulasi  masalah  khilafah ini  untuk  kepentingan  politik  mereka.  Para informan  memandang  masalah  khilafah  adalah masalah nanti, saat ini adalah bagaimana hidup yang baik dan saling meghargai dalam bingkai Pancasila dan NKRI sambil terus meningkatkan pengetahuan dan pengamalan ajaran agama Islam
dengan  sebaik-baiknya.      Sedangkan  ideologi ISIS  dipandang  bukan  merupakan  representasi ideologi Islam yang rahmatan lil’alamin.
Kemampuan  literasi  dalam  berinteraksi dengan media online dari para informan sedikit banyaknya  dipengaruhi  oleh  internalisasi  nilai- nilai  yang  diperolehnya  baik  dari  lingkungan internal primer yakni keluarga yang terintegrasi dengan  baik,  dan  lingkungan  sosial  sekunder yakni  lingkungan  tempat  informan  berinteraksi secara  sosial  baik  di  lingkungan  tempat tinggal  maupun    lingkungan  pendidikan  yang menunjukkan  sikap  toleransi  dalam  keragaman dan perbedaan sehingga tidak mudah dipengaruhi oleh konten-konten yang bernuansa radikal.
Daftar Pustaka al-Barry,    M.  Dahlan  (1994). Kamus  Ilmiah Populer .  Surabaya:  Penerbit  Arkola. Baran,  Stanley  J.,  Davis  Dennis  K.  (2015 ). Mass  Communication  Theory: Foundations,  Ferment,  and  Future. 7 th edition.  Stamford  :  Cengage  Learning. Daymon,  Christine  &  Holloway,  Immy (2011). Qualitative Research Methods  in  Public  Relations  and Marketing Communications. 2 nd edition.  New  York  :  Routledge. Dilegge,  Dave and Bunker,  Robert J. (2016).
Global  Radical  Islamist  Insurgency: AL  QAEDA  AND  ISLAMIC  STATE NETWORKS  FOCUS VOL II : 2012-2014..
Bloomington : Small Wars Foundation. Emzir. (2008). Metodologi Penelitian Pendidikan  Kuantitatif  dan  Kualitatif .
Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada.
Genzuk,  Michel.  (2005). A  Synthesis  of Ethnographic Research . http:// w w w - b c f . u s c . e d u / ~ g e n z u k / Ethnographic_Research.pdf . diakses  tanggal  18  Oktober  2016. Hobbs,  R.  &  Frost,  Richard.  (2003). Measuring  the  Acquisition  of  Media Literacy  Skill.  Reading  Research Quarterly Vol.  38,  No.  3  July/August/
September 2003. International
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
Reading  Association  (pp.  330-355).
Laughlin,  Paul  Mc  (2012). Radicalism: A Philosophical Study . New York : Palgrave Macmillan.
Lipschultz,    Jeremy  Harris  (  2015). Social Media  Communication:  Concepts,
Practices,  Data,  Law  and  Ethics .
2 nd edition.  London  :  Routledge.
Linda  Holtzman,  Leon  Sharpe  (2014). Media Messages:  What  Film,  Television,  and Popular  Music  Teach  Us  About  Race, Class  Gender,  and  Sexual  Orientation . 2 nd edition. New York : M.E. Sharpe.
Nazimb,  Azyyati  Mohd.  (2017). Strategi Dakwah  Islam  Melalui  Media  Online NU .  Proceedings  ISLAC  2017:  The Social  Harmony  Through  Islamic Law.  International  Seminar  on  Islamic Jurisprudence in Contemporary Society 4 th – 5 th March 2017. Faculty of Islamic Contampoprary  Studies,  UniSZA. Potter,  W,  James.  (2011), Media  Literacy, 5 th edition . London,  Sage  Publication  Inc. Potter,  W,  James.  (2010), The  State  of  Media Literacy .  Journal  of  Broadcasting  & Electronic Media 54(4), 2010, pp. 675–696
Rubin,A.J.  (Ed.)  (1998). Media  Literacy (Special Edition). The Journal of
Communication, 48 (3/4). Romli, Asep Syamsul M., (2012). Jurnalistik Online. Panduan Praktis  Mengelola  Media  Online . Bandung: Nuansa
Cendikia. Saputraa,  Rahmat  &  Romli,  M  &  Syamsul, Asep  (2012). Jurnalistik  Online  : Panduan  Praktis  mengelola  Media Online .  Nuansa  Cendikia  :  Bandung.
Silverblatt,  Art  (1995). Media  Literacy . Wesport  and  London  :  Praegar.
Internet White,    Jeremy    (2012). Virtual  Indoctrination and the Digihad : The Evolution of Al-Qaeda’s Media  Strategy .  Small  Wars  Journal,  19  Nov 2012 dalam http://smallwarsjournal.com/jrnl/art/ virtual-indoctrination-and-the-digihad.  diakses
tanggal 28 Oktober 2017.
Yakin,  Ainul  (2015). Beda  Radikal  dan Radikalisme (1). https://www.hidayatullah.com/ artikel/  ghazwul-fikr/read/2015/09/01/77263/ beda-radikal-dan-radikalisme-1.html.  Diakses tanggal 3 Oktober 2017.
Internet Top 20 Countries 2016. Internet World Stat dalam http://www. internetworldstats. com/ top20.htm. diakses tanggal 12 Oktober 2017.
Widiartanto, Yoga Hastyadi. 2016,
Pengguna  Internet  di  Indonesia  Capai  132
Juta .  Dalam    http://tekno.kompas.com/ read/2016/10/24/15064727/2016.pengguna. internet.di.indonesia.capai.132.juta. diakses tanggal 15 Oktober 2017.
World’s  Most  Literate  Nations  Ranked  dalam http://webcapp.  ccsu.edu/  di  akses  tanggal  15 Oktober 2016.