## REAKSI TOKOH PEREMPUAN TERHADAP EKSPANSI PERKEBUNAN KELAPA SAWIT DALAM NOVEL BUMI AYU KARYA RESTIANA PURWANINGRUM: KAJIAN EKOFEMINISME SASTRA
Women’s Figure Reactions to the Development of Oil Palm Plantation Companies in the Novel Bumi Ayu by Restiana Purwaningrum: Ecofeminism Study of Literature
M. Faiz Hakim Nazri Universitas Pamulang
Jl. Raya Puspitek No.23, Buaran, Kec. Serpong, Kota Tangerang Selatan, Banten 15310 mfaizhakimnazri@gmail.com

## Abstrak
Novel Bumi Ayu menceritakan bagaimana masyarakat di sebuah desa bernama Bayan terkena dampak dari  ekspansi  perkebunan  kelapa  sawit  dan  melakukan  perlawanan.  Penelitian  ini  akan  mengungkap dampak dari ekspansi perkebunan kelapa sawit terhadap perempuan dan keadaan ekologi. Penelitian juga ingin  menemukan  reaksi  tokoh  perempuan  terhadap  ekspansi  perkebunan  kelapa  sawit  yang  sejalan dengan perspektif ekofeminisme Vandana Shiva. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  analitis.  Objek  material  dari  penelitian  ini  adalah  novel Bumi  Ayu karya Restiana  Purwaningrum.  Atas  penelitian  tersebut,  dapat  ditentukan  hasil  dari  penelitian  berupa  (1) ditemukannya kerusakan ekologi di sekitar pembangunan perusahaan perkebunan kelapa sawit, yakni tercemarnya sumber air; (2) perubahan pola sumber nafkah perempuan; dan (3) reaksi perlawanan dari para tokoh perempuan terhadap pembangunan perusahaan perkebunan kelapa sawit.
Kata-kata Kunci: perempuan, ekofeminisme, kelapa sawit, kerusakan ekologi

## Absract
The novel Bumi Ayu tells how the community in a village called Bayan was affected by the expansion of oil palm plantations and fought back. This research will reveal the impact of oil palm  plantation  expansion  on  women  and  ecological  conditions.  Also,  it  aims  to  find  the reactions of female characters to the expansion of oil palm plantations that are in line with the ecofeminism  perspective  of  Vandana  Shiva.  The  research  method  used  in  this  research  is  a descriptive-analytic  method.  The  material  object  of  this  research  is  the  novel  Bumi  Ayu  by Restiana Purwaningrum. Based on this research, the results of the research can be determined in  the  form  of  (1)  the  discovery  of  ecological  damage  around  the  oil  palm  plantation development  company,  namely  contamination  of  air  sources;  (2)  changes  in  the  pattern  of women's income sources; (3) resistance reactions from women leaders against the development of oil palm plantation companies.
Keywords: woman, ecofeminism, oil palm, ecological breakdown
How  to  Cite: Nazri,  M.  Faiz  Hakim  (2022).  Reaksi  Tokoh  Perempuan  terhadap  Ekspansi  Perkebunan  Kelapa Sawit  dalam  Novel  Bumi  Ayu  Karya  Restiana  Purwaningrum:  Kajian  Ekofeminisme  Sastra. Jentera:  Jurnal Kajian Sastra, 11 (2), 232—243 . doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.3247
Naskah Diterima Tanggal 30 Desember 2020—Direvisi Akhir Tanggal 2 Desember 2022—Disetujui Tanggal 4 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.3247

## PENDAHULUAN
Pembangunan di sektor perkebunan pada tahap tertentu akan membuat peluang pengembangan agribisnis yang cukup besar karena bertumbuh di atas landasan keunggulan komparatif dalam memproduksi berbagai bahan mentah berupa komoditas perkebunan, holikultura, peternakan dan  perikanan  serta  peluang  pasar  baik  dalam  maupun  luar  negeri.  Para  pengusaha  banyak mendirikan pabrik baru, termasuk perusahaan kelapa sawit (Rusmawardi, 2007). Sejak tahun 2007, Indonesia telah mengalahkan Malaysia dalam produksi sawit dan menjadi produsen sawit terbesar di dunia (Bakhtiar dkk., 2019).
Pada tahun 2019 luasan sawit di Indonesia telah mencapai 16,8 juta hektar. Indonesia adalah negara dengan luasan kebun sawit terbesar di dunia (Bakhtiar dkk., 2019). McCarthy (2011) berpendapat bahwa perkebunan kelapa sawit berpotensi besar memengaruhi hubungan sosial-ekonomi dan tanah adat. Berdirinya perusahaan-perusahaan di suatu daerah tertentu akan berpengaruh  terhadap  kondisi  perkonomian  nasional  serta  memiliki  dampak  (positif  dan negatif)  bagi  kesejahteraan  sosial  dan  ekologis  di  sekitar  perusahaan  itu  berdiri (Roanuddin, 2016). Bahkan,  masyarakat  yang  berada  di  dekat  areal  suatu  korporasi  sering  menghadapi sebuah  risiko  pelanggaran  hak  asasi  manusia  yang  beragam,  tetapi  tidak  terbatas  pada pemukiman  kembali  masyarakat  tanpa  konsultasi  dan  kompenasi  yang  memadai,  degradasi lingkungan, perampasan mata pencaharian dan akses terhadap air bersih, kerja paksa, kekerasan seksual berbasis gender, dan bahkan pembunuhan di luar proses hukum oleh aparat keamanan yang  melindungi  perusahaan,  dengan  beberapa  kasus  yang  memenuhi  definisi  hukum  dari keterlibatan perusahaan.
Dalam  Siaran  Pers  Catatan  Tahunan  (CATAHU)  Komnas  Perempuan  (2019), dipaparkan bahwa kasus kekerasan terhadap perempuan dan anak perempuan yang dilaporkan sepanjang tahun 2018, di mana terdapat sejumlah temuan, yaitu pada ranah negara atau dengan pelaku  negara,  jumlah  kasus  tertinggi  yang  dilaporkan  ke  Komnas  Perempuan  adalah  kasus kekerasan  terhadap  perempuan  akibat  pemberlakuan  kebijakan  diskriminatif,  kebijakan  tata ruang, dan eksploitasi sumber daya alam. Munculnya gerakan perempuan Kendeng tidak lepas dari reaksi perempuan terhadap berbagai praktik perusakan ekologi oleh tangan negara dengan dalih  pembangunan  yang  berujung  pada  ketidakadilan  gender.  Adapun  seperti  dikutip  dari Wulansari dan Sigit (2017), tujuan dari gerakan ini adalah untuk mendekonstruksi keterpurukan ekologis yang dilakukan dan didominasi oleh kaum laki-laki.
Menurut  Vandana  Shiva  (1998)  ketimpangan  yang  terjadi  merupakan  buah  dari sebagian besar program dan proyek pembangunan yang melanggar integritas sekaligus merusak produktivitas  alam.  Isu  tersebutlah  yang  ingin  diprotes  oleh  Restiana  Purwaningrum  dalam novel Bumi Ayu . Ia menggambarkan proses akuisisi lahan berskala besar dari suatu korporasi bekerja dan bagaimana kemudian penduduk (perempuan) lokal Desa Bayan memberikan reaksi resistansinya.
Dalam  teori  kesusastraan dikatakan,  walaupun  tidak  benar  jika  pengarang mengekspresikan kehidupan secara keseluruhan atau kehidupan zaman tertentu secara konkret dan  menyeluruh,  tetapi  posisinya  harus  mengekspresikan  pengalaman  dan  pandangannya tentang hidup (Wellek & Warren, 2013). Sebagai karya sastra, Bumi Ayu merupaka fakta yang terlahir sebagai bagian dari berbagai permsalahan dan situasi konkret yang dihadapi manusia di luar faktanya sebagai pembangun makna (Faruk, 2012). Melalui suara tokoh narator, pengarang mencoba  menggugat  kuasa  patriarki  yang  menyebabkan  bencana  dan  kerusakan  alam  serta dampaknya bagi kaum perempuan.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  akan  menganalisis  bagaimana  reaksi perempuan atas kuasa patriarki dalam pembangunan perusahaan perkebunan kelapa sawit yang berdampak pada eksploitasi dan kekerasan terhadap alam, lingkungan hidup, dan perempuan di dalam novel Bumi Ayu .
Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  dipahami  bagaimana  pengarang,  melalui sebuah karya sastra (novel), menyuarakan reaksi perempuan terhadap berbagai dampak yang ditimbulkan dari ekspansi kelapa sawit. Selain itu, reaksi terhadap kuasa patriarki yang berada di belakang eksploitasi dan kekerasan alam, lingkungan hidup dan perempuan yang merugikan kesejahteraan dan keberlangsungan hidup. Hasil dari kajian ini tentu diharapkan dapat berperan dalam membangun kesadaran lingkungan dan kesetaraan gender melalui karya sastra.
Penelitian terhadap karya sastra dengan menggunakan pendekatan ekofeminisme telah banyak ditemukan, tetapi yang menggunakan objek material serupa belum dijumpai. Anggreni, Martono, dan Wartiningsih (2020) melakukan penelitian terhadap objek material novel tersebut untuk  menggali  sejauh  mana  konflik  yang  dihadirkan  mampu  berpengaruh  kepada  setiap karakter  tokoh.  Penelitian  ini  menggunakan  studi  sastra  behavioris,  sedangkan  metode  yang digunakan adalah penelitian deskriptif kualitatif. Dari proses demikian, terlihat bahwa peneliti mampu menganalisis tujuh individu yang mengalami konflik internal, yaitu Dara Kirai, Apai Dolan,  Inai  Ranggai,  Byan  Borneo,  Samuel,  Bumi  Ayu,  dan  Rimba  Samudera.  Konflik eksternal termasuk konflik fisik dan konflik sosial. Konflik fisik adalah Dara Kirai dan Bumi Ayu, sedangkan konflik sosial adalah Inai Ranggai dan Mr. Salomo, Mr. Oti dan Mr. Ori, Byan Borneo dan Dara Kirai, Obet dan Paman Liyan, serta Byan Borneo dan Obet.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Pinky  Annisa  (2020).  Dalam  penelitiannya, Annisa mendeskripsikan tokoh dan penokohan dalam novel Bumi Ayu dalam kaitannya dengan kajian  feminisme  sebagai  bahan  ajar  untuk  siswa  kelas  XII.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah ditemukannya 17 tokoh dan penokohan, yakni 1 tokoh utama, 4 tokoh utama tambahan, dan 12 tokoh  tambahan.  Kemudian  ditemukan  pula  bentuk  ketidakadilan  terhadap  gender  berupa marginalisasi,  kekerasan  psikologis,  stereotipe,  subordinasi,  dan  beban  kerja  ganda.  Pada akhirnya, penelitian ini menyimpulkan bahwa nilai-nilai femimisme tercakup di dalam bidang pendidikan, ekonomi, dan sosial yang ada di dalam novel tersebut dapat dimanfaatkan untuk bahan ajar siswa kelas XII.
Kedua penelitian tersebut menggunakan objek material yang sama dan meneliti unsur tokoh  dan  penokohan.  Jika  dalam  penelitian  pertama meneliti  perubahan  sikap,  maka  dalam penelitian kedua lebih ke ideologi feminism. Dalam sejarah panjang feminisme, baru-baru ini kita diperkenalkan dengan istilah ekofeminisme. Penelitian kedua belum menyentuh aspek ini, padahal  di  dalam  objek  material  yang  dipakai  terdapat  data  yang  juga  memadai  jika  dikaji menggunakan pendekatan ekofeminisme.

## LANDASAN TEORI Ekofeminisme
Istilah ekofeminisme digagas pertama kali oleh Francoise d’Eaubonne pada tahun 1974 dalam bukunya berjudul La Feminisme au Ia Mort dan beberapa bulan lalu diterjemahkan ke dalam  bahasa  Inggris  oleh  penerbit  Verso  menjadi  Feminism  or  Death.  Ekofeminisme merupakan cabang ilmu dari feminisme yang mempelajari keterkaitan antara perempuan dan alam. Alam yang dimaksud oleh ekofeminisme adalah keseluruhan termasuk manusia, hewan, tumbuhan, dan seluruh ekosistem. (Wiyatmi dkk, 2017). Beauvoir ( dalam Glazebrook, 2002) mengatakan bahwa perempuan dan alam dipandang sebagai liyan dalam pandangan patriarki. Atas  dasar  itu,  maka  Megawangi  (1999),  menjelaskan  bahwasanya  ekofeminisme  melihat individu secara lebih komprehensif, yaitu sebagai makhluk yang terikat dan berinteraksi dengan lingkungannya.  Selain  itu,  lebih  jauh  ekofeminisme  juga  menawarkan  telaah  kritis  terhadap akar  sebuah  krisis  lingkungan.  Ekofeminisme  menawarkan  visi-visi  kehidupan  alternatif  di masa depan agar lebih ramah terhadap lingkungan (Keraf, 2010).
Ekofeminisme memandang bahwa perempuan secara kultural dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual, simbolik, dan linguistik antara feminisme dan isu ekologis (Tong,
2006, 350). Reuther (dalam Warren, 2000)  juga mengatakan bahwa gerakan perempuan dan gerakan  ekologi  (atau  lingkungan)  saling  terkait  erat.  Banyak  isu  perempuan  yang  menjadi perhatian feminisme dikaitkan dengan isu ekologis. Isu ketertindasan perempuan, yang menjadi perhatian feminisme, dikaitkan dengan ketertindasan ekologis (Agnes dkk, 2016). Pertemuan keduanya  kemudian  melahirkan  konsep  ekofeminisme  yang  memfokuskan  perhatian  kepada isu perempuan dan lingkungan.
Sama  halnya  dengan  feminisme  yang  berkembang  menjadi  berbagai  tipe  aliran pemikiran,  ekofeminisme  juga  bukan  suatu  aliran  pemikiran  dan  gerakan  yang  tunggal. Beberapa  aliran  ekofeminisme,  seperti  ekofeminisme  alam,  ekofeminisme  spiritualis,  dan ekofeminisme sosialis memiliki kekhasan masing-masing dalam memahami hubungan antara manusia, terutama perempuan dan alam. Penelitian ini memanfaatkan ekofeminisme perpektif Vandana Shiva sebagai alat bantu analisisnya.

## Perspektif Vandana Shiva
Vandana  Shiva  adalah  seorang  ahli  ilmu  fisika  dan  filsuf  pengetahuan,  pemikir  dan aktivis lingkungan, serta penulis ilmu advokasi kebijakan. Ia memiliki pandangan bahwa kaum perempuan  India  merupakan  bagian  yang  erat  dengan  alam,  baik  dalam  imajinasi  maupun praktik  (Shiva,  1998).  Pada  satu  sisi,  alam  disimbolkan  sebagai  pengejawantahan  prinsip feminin dan di sisi lain, perempuan dipelihara oleh sifat-sifat feminin agar mampu menciptakan kehidupan dan menyediakan makanan. Pandangan ini kemudian melahirkan pemikiran bahwa alam  mempunyai  prinsip  feminin.  Sebagai  orang  India,  Vandana  Shiva  mendapat  pengaruh yang  cukup  kuat  dari  tradisi  dan  pandangan  kosmologi  India.  Pandangan  yang  berlawanan dengan  pandangan  dunia  Barat  tersebut  sering  ia  gunakan  sebagai  sudut  pandang  dalam memahami dan menjelaskan hakekat alam (Shiva, 1998).
Shiva  berpikiran  bahwa  reduksionisme  merupakan  wujud  dasar  penerapan  ilmu pengetahuan  modern  dan  developmentalis  (pembangunan)  yang  menghadirkan  kapitalisasi terhadap alam (Shiva & Mies, 2005). Ia percaya bahwa kedua aspek tersebut menyuburkan nalar antroposentisme  manjadi  pilar  utama  pembangunan  abad  modern.  Alam  semesta  pun diperlakukan  tidak  ubahnya  objek  yang  boleh  diperlakukan  semaunya.  Sementara  itu, reduksionisme juga berbahaya karena secara sistematik mereduksi potensi manusia sekaligus menampik cara produksi pengetahuan alternatif yang mendasarkan dirinya pada kearifan tradisi yang terwariskan secara turun temurun. Lebih jauh pandangan reduksionis memaksakan pada perempuan,  pada  semua  masyarakat  non-barat,  dan  bahkan  pada  alam;  peran-peran  dan berbagai bentuk kekuasaan yang bersumber pada konsep patriarkal barat, sehingga ketiganya ini  (perempuan,  masyarakat  non-barat,  dan  alam)  menjadi  serba  kekurangan  dan  karenanya membutuhkan pembangunan (Shiva, 1998).
Ketika  alam  mengalami  proses  antroposentris,  posisi  perempuan  akan  tampak  dari ketimpangan  sosial  yang  ditimbulkan.  Shiva  (1998)  menempatkan  kaum  perempuan  paling pertama tepukul oleh adanya perilaku tersebut karena mereka yang paling dimiksinkan di antara yang termiskin. Itu artinya, dalam tubuh perempuan, seluruh ketidakadilan bergerombol, mulai dari  ketidakadilan  ekonomi  sampai  ketidakadilan  politik.  Kenyataan  teresbut  diperkuat  oleh dua faktor penyebab. Pertama, karena pekerjaan mereka bekerja sama dengan berbagai proses alam. Kedua, pekerjaan yang memenuhi kebutuhan dasar dan menjamin kelangsungan hidup secara  umum  dianggap  rendah.  Oleh  karena  itu,  kekerasan  yang  terjadi  kepada  alam  sama halnya  menimbulkan  kekerasan  pada  perempuan.  Menurutnya  alam  dan  perempuan  telah diubah  menjadi  manusia  pasif  untuk  digunakan  dan  ditindas  supaya  dapat  memenuhi  nafsu yang tidak terkendalikan dan tidak dapat dikendalikan oleh kaum laki-laki yang berkedudukan sebagai pelaku antroposentris.
Bagi  Shiva  (1998),  kegiatan  memproduksi  barang  sebagai  kegiatan  pokok  ekonomi dianggap  sama  dengan  pembangunan  dan  merusak  potensi  perempuan  untuk  menghasilkan penghidupan dan barang jasa untuk memenuhi kebutuhan pokok.
Berdasarkan  penjelasan  teoretis  di  atas,  penelitian  ini  memanfaatkan  teori ekofeminisme  perspektif  Vandana  Shiva  sebagai  ‘landasan  teori’  untuk  dapat  masuk, menguraikan, memahami, dan mengetahui jenis ketidakadilan apa saja yang ditimpakan kepada alam dan berimplikasi kepada perempuan dalam objek material penelitian. Dengan begitu dari banyaknya peristiwa dan kejadian dalam novel Bumi Ayu dapat digali serta ditemukan beberapa pola reaksi kaum perempuan terhadap didirikannya perusahaan perkebunan kelapa sawit.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan teori yang telah dijelaskan, penelitian ini menggunakan pendekatan sastra dengan paradigma mimetik. Menurut Abrams (1953), pendekatan mimetik memandang karya sastra sebagai cerminan dari realitas sosial sehingga analisis terhadap karya sastra tidak dapat lepas  juga  dari  fenomena  sosial  yang  ada.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif- kualitatif.  Koentjaraningrat  (1993)  mengatakan  bahwa  penelitian  deskriptif  berusaha memberikan  gambaran  secara  teliti  mengenai  individu  dan  kelompok  tertentu  mengenai keadaan dan gejala yang terjadi. Dengan kata lain, penelitian ini nantinya menghasilkan data deskripsi tentang reaksi perempuan terhadap ekspansi perkembunan kelapa sawit. Sumber data penelitian ini diperoleh dari novel Bumi Ayu dan sumber data lainnya berupa buku-buku yang mendukung  analisis  pembahasan.  Teknik  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka. Teknik  analisis  terhadap  data  dilakukan  dengan  deskripsi  dan  interpretasi  berdasarkan  teori Ekofeminisme perspektif Vandana Shiva.

## PEMBAHASAN Dampak Ekspansi Terhadap Perempuan dan Keadaan Ekologi
Pada  dasarnya  sasaran  pembangunan  adalah  menaikan  tingkat  kesejahteraan  rakyat, akan tetapi aktifitas pembangunan justru menimbulkan efek samping yang tidak direncanakan di luar sasaran yang disebut dampak. Sumarwoto (1988, 43) menjelaskan bahwa dampak adalah suatu perubahan yang terjadi akibat suatu aktivitas. Dampak pembangunan menjadi masalah karena  perubahan  yang  disebebkan  selalu  lebih  luas  daripada  sasaran  awal  pembangunan. Dampak tersebut bisa bersifat biofisik, sosial, ekonomi, dan budaya yang berpengaruh terhadap sasaran yang ingin dicapai.
Eksistensi  dari  perkebunan  kelapa  sawit  itu  sendiri  sebenarnya  sudah  cukup  buruk. Sebagai  contoh,  dampaknya  terhadap  sumber  daya  alam  yang  ada  di  lahan  hijau  sekitar perkebunan  kelapa  sawit  itu  berkurang  atau  malah  menghilang.  Padahal,  entitas  hayati  yang hidup di dalamnya merupakan sumber utama kehidupan dari masyarakat, terutama warga lokal yang berdiam diri di sekitar lahan tersebut. Jika semakin banyak perkebunan kelapa sawit yang dibangun,  maka  di  mana  lagi  orang-orang  yang  bergantung  terhadap  alam  hijau  yang  telah hilang itu harus mencari sumber kehidupan. Dalam hal ini, peneliti akan memaparkan beberapa dampak  dari  pembukaan  perkebunan  kelapa  sawit  terhadap  perempuan  dan  keadaan  ekologi dalam novel Bumi Ayu karya Restiana Purwaningrum, di antaranya dalam kutipan berikut.
Semenjak  kejadian  itu  kehidupan  kami  berubah  drastis.  Kehilangan  rumah  dan  tanah  telah merenggut satu hal yang tidak pernah sunyi dari Inai, mungkin juga rumah ini ⎯ yaitu kata- kata. Inai yang dulunya ramah, ceria dan tidak pernah sunyi dengan kata-kata itu kini berubah murung, pendiam dan jarang keluar rumah. Setiap hari adalah hari perkabungan baginya. Inai telah mendekap kesedihannya dengan begitu erat, menghukumnya dalam diam yang mengikat (Purwaningrum, 2019, 35—36).
Kutipan di atas merupakan salah satu dampak pembangunan perkebunan kelapa sawit terhadap  seorang  perempuan  bernama  Inai  Ranggai.  Hal  demikian  terjadi  karena  tanah  dan rumah  yang  selama  ini  Inai  urus  dan  tinggali  terpaksa  harus  ia  relakan  diambil  paksa  oleh perusahaan  kelapa  sawit  bernama  PT.  Bintang  Utara.  Akibat  dari  kejadian  itu,  hubungan komunikasi dikeluarganya pun tidak seperti dulu. Ia dan suaminya lebih banyak diam, hanya bicara  seperlunya  saja.  Diamnya  Inai  merupakan  bendungan  rasa  sakit  hatinya,  caranya menutupi  luka  menganga  tidak  berkesudahan  yang  datang  dari  proses  akuisisi  lahan.  Itulah dampak awal yang muncul, yaitu keharmonisan keluarga tampak berkurang.
Selain  pada  keharmonisan  keluarga,  adanya  perusahaan  perkebunan  kelapa  sawit rupanya berdampak pula pada perubahan mata pencaharian Inai-Apai dan warga Bayan yang tanah dan rumahnya telah berpindah kepemilikan. Mereka sebelumnya bekerja sebagai petani dan menanam buah dan sayur di ladang milik mereka sendiri. Kini, setelah anak perusahaan berdiri,  setelah  sawah  dan  ladang  tidak  ada,  mereka  terpaksa  harus  berganti  profesi  demi memenuhi kebutuhan sehari-hari, seperti dalam kutipan berikut.
Banyak hal yang terjadi semenjak kehadiran perusahaan di Bayan. Kesedihan demi kesedihan silih berganti menghampiri rumah-rumah penduduk. Bintang Utara benar-benar telah menjadi neraka bagi bumi Bayan yang laksana surga dunia dan cinta. Kematian Apai adalah salah satu dampak dari ulah yang telah dilakukan oleh Bintang Utara kepada orang-orang lemah seperti kami. Semenjak tanah kami dirampas, banyak kepala keluarga Bayan yang memilih bekerja ke luar Bayan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Ada yang bekerja balik hari seperti yang dilakukan oleh Apaiku dan teman-temannya. Ada pula yang pergi ke luar untuk beberapa bulan, bahkan tahun lamanya untuk mencari sebuah peruntungan baru di luar sana, yang barangkali dapat mengubah nasib pilu dari surga cinta Bayan yang kini tinggal cerita. Akibatnya banyak penduduk  perempuan  yang  terpaksa  menjadi  kepala  keluarga  sekaligus  ibu  rumah  tangga. Banyak  di  antara  tetangga  kami  yang  bekerja  mengisi  polybag  dan  tetek  bengek  lainnya  di perusahaan.  Tentu  untuk  memberi  makan  sendiri  dan  anak-anaknya,  sementara  sang  suami sedang  berada  di  luar  kota  atau  luar  negeri  untuk  memperbaiki  kehidupan (Purwaningrum, 2019, 47—48).
Kutipan di atas menjelaskan perubahan mata pencaharian yang terjadi pada masyarakat Desa Bayan setelah berdirinya anak perusahaan milik PT. Bintang Utara yang juga berpengaruh pada  perubahan  pembagian  kerja  dan  status  perempuan.  Kurangnya  hasil  alam,  cuaca  tidak menentu,  dan  perubahan  ekosistem  telah  membuat  masyarakat  Desa  Bayan  tidak  dapat  lagi menikmati hasil alam yang sesuai. Setelah itu, banyak kepala keluarga yang memilih bekerja ke luar Bayan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Kematian Apai adalah salah satu ulah dari  perusahaan  perkebunan  sawit.  Karena  lahan  untuk  digarap  tidak  ada,  ia  harus  mencari pekerjaan keluar yang resikonya lebih besar.
Sementara  itu,  perempuan  Bayan  sangat  terikat  dengan  alam.  Mereka  tumbuh, berkembang,  serta  hidup  berdampingan  dengan  alam.  Sejak  kecil  mereka  telah  diajarkan bercocok tanam, berkebun maupun berladang. Namun, setelah kedatangan dan berdirinya anak perusahaan PT. Bintang Utara yang mengharuskan para suami mereka berpindah kerja ke luar kota,  bahkan  negara,  mereka  juga  harus  direpotkan  untuk  mencari  nafkah  dan  mengurusi keluarga sekaligus. Beberapa dari mereka ada yang beralih menjadi buruh harian di perusahaan kelapa  sawit,  tetapi  tidak  banyak  yang  enggan  dan  lebih  memilih  bekerja  di  ranah  domestik seperti Inai.
Kondisi  Bayan  semakin  hari  semakin  memprihatinkan,  buah-buah  kelapa  sawit  itu  mulai tumbuh besar dan kami mulai merasakan dampak dari sungai yang tercemar. Air sungai mulai keruh,  dan  menurut  penuturan  Inai,  warga  sering  mengeluh  semakin  sulit  mendapat  ikan. Lambat  laun  hal  itu  pasti  akan  terjadi,  mengingat  perusahaan  memang  tidak  pernah
memedulikan dampak buruk yang akan dialami masyarakat sekitar akibat keserakahan mereka. Ah, Bintang Utara itu, bagaimana bisa kami melawannya? (Purwaningrum, 2019, 72—73). Bahkan beberapa waktu lalu banyak warga yang mengeluh sakit perut dan gatal-gatal. Dampak menanam pohon sawit di tepi sungai itu kini sudah terasa pada kehidupan masyarakat. Bintang Utara benar-benar sakit jiwa, bagaimana bisa mereka menanam pohon di luar ketentuan? Ini jelas-jelas  sebuah  pelanggaran,  pohon  yang  ditanam  terlalu  dekat  dengan  sungai  akan mencemari  sungai  dengan  pupuk  kimia  yang  digunakan.  Hal  tersebut  jelas  bedampak  buruk pada  kehidupan  masyarakat  yang  sangat  bergantung  pada  air,  sumber  kehidupan  itu (Purwaningrum, 2019, 92—93).
Kutipan di atas menunjukan bahwa ada dampak negatif terhadap lingkungan hidup dan alam  yang  ditimbulkan  akibat  kekeliruan  dalam  mekanisme  pengelolaan  perkebunan  kelapa sawit milik Bintang Utara. Perubahan kondisi lingkungan yang dialami oleh masyarakat Bayan akibat perubahan lahan menjadi kebun kelapa sawit adalah terjadinya pencemaran air. Terlihat dari keadaan air sungai yang keruh dan warga mulai sulit mendapatkan ikan.
Bayan  adalah  desa  yang  dikelilingi  sungai.  Penduduk  di  sekitarnya  juga  sangat bergantung  pada  aliran  sungai  tersebut  untuk  kebutuhan  sehari-hari.  Sejak  dulu,  masyarakat Bayan sangat bergantung pada sungai. Pada pagi hari, ibu-ibu di Bayan kebanyakan akan mandi dan  beraktivitas  di  sungai,  seperti  mencuci  piring  atau  mencuci  baju,  beras,  sayur,  dan segalanya dilakukan di sungai. Karena kaum perempuan merupakan penyedia air, lenyapnya sumber air berarti beban baru dan kejenuhan baru bagi mereka.
Ketika sungai tercemar dan airnya tidak dapat digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, artinya perempuan haus mencari alternatif lain, sumber air lain yang bisa digunakan. Jarak yang ditempuh oleh perempuan untuk memenuhi pasokan air harian akan semakin jauh, dan artinya pula pekerjaan mereka lebih banyak serta pilihan bertahan hidup yang semakin sedikit. Jadi, jika pohon kelapa sawit ditanam terlalu dekat dengan sungai, ia akan mencemari sungai dengan pupuk kimia yang digunakan. Ketika sungai sudah tercemar, maka lambat laun aktivitas warga di sungai pun akan segera lumpuh.
Ulasan di atas ingin menunjukan realitas sosial dan ekologis yang dialami masyarakat, terutama  kaum  perempuan,  akibat  adanya  proses  ekspansi  perkebunan  kelapa  sawit  yang disajikan oleh Restiana Purwaningrum melalui karya sastra. Banyak karya sastra, tidak hanya fiksi saja, yang memperjuangkan nasib rakyat kecil yang menderita, perlu dibela, dan seolah dipermainkan oleh tangan-tangan kekuasaan yang kini lebih berupa kekuatan ekonomi, dengan tag  line “yang  beruang  pasti  akan  menang” (Hasilinda,  2019). Apalagi  dalam  kompleksitas masalah seputar sawit, akses perempuan yang masih terbatas sehingga sawit dianggap sebagai “tanaman lelaki” (Cahyono, Tanpa Tahun).

## Reaksi Perempuan Terhadap Ekspansi Sawit
Proses ekspansi perkebunan kelapa sawit menimbulkan banyak sekali dampak negatif bagi kehidupan masyarakat sekitar Desa Bayan. Maka tidak heran jika mendapati banyak sekali penolakan serta perlawanan dari warga Desa Bayan tak terkecuali kaum perempuannya. Dalam novel  ini  ada  empat  narator  tokoh,  yaitu  Dara  Kirai,  Byan  Borneo,  Bumi  Ayu,  dan  Rimba Samudra. Semuanya memiliki hubungan dengan Desa Bayan serta terlibat ke dalam langsung konflik  tersebut.  Namun,  untuk  membatasinya,  meskipun  ada  dua  tokoh  laki-laki  sebagai narator  atau  pencerita  dalam  novel,  penulis  hanya  perlu  menjelaskan  reaksi  dari  para  tokoh perempuan saja, sekalipun yang menceritakannya laki-laki.
Pertama  adalah  tokoh  Dara.  Ia  dan  keluarganya  suatu  hari  harus  mendengar  kabar bahwa perusahaan bernama PT. Bintang Utara datang untuk membeli sebagian tanah yang ada di  Bayan  untuk  ditanami  kelapa  sawit.  Pertemuan  pertama  antara  warga  Desa  Bayan  dan perwakilan  PT.  Bintang  Utara  terjadi  di  gedung  serbaguna  setelah  sebelumnya  mereka
memberikan undangan ke setiap rumah. Negosiasi terjadi, perusahaan menjanjikan beberapa hal  jika  anak  perusahaan  berhasil  didirikan,  salah  satunya  pengelolaan  air  bersih  untuk keperluan harian masyarakat. Sebagian masyarakat yang hadir setuju, sedangkan sebagiannya lagi merasa keberatan, seperti dalam kutipan berikut.
Maka  kami  pun  menyatakan  keberatan  kami  kepada  perusahaan.  Kami  tidak  ingin  menjual tanah apalagi pindah ke rumah lain yang akan disediakan perusahaan. Kami juga tak tergiur dengan ganti rugi yang akan diberikan, apalagi tawaran untuk bekerja di perusahaan. Kami berkata  bahwa  kami  ingin  hidup  seperti  biasanya  saja,  menggarap  tanah  kami  sendiri  dan tinggal  di  rumah  yang  sudah  kami  tempati  selama  ini.  Namun  perusahaan  hanya  akan menampung suara-suara kami yang tidak meyetujui hal tersebut (Purwaningrum, 2019, 19).
Kutipan  tersebut  menjelaskan ⎯ melalui  narator  Dara  Kirai—bahwa  kehadiran perusahaan kelapa sawit yang merusak tanah dan lingkungan di wilayah Bayan menuai reaksi yang  keras.  Mereka  kebanyakan  menolak  meskipun  perusahaan  menjanjikan  ganti  rugi  dan ingin  memberikan  pekerjaan  yang  layak  di  perusahaan.  Itu  terjadi  sebab  mereka  sangat bergantung kepada tanah, juga ingin berdaulat atas tanah sendiri. Mereka ingin hidup seperti biasanya saja, yakni menggarap tanah sendiri tanpa bergantung pada pihak manapun.
Shiva (1998 3) mengatakan bahwa penjualan lahan pada perorangan untuk mengeruk pendapatan  akan  berakibat  pada  tergusurnya  perempuan  karena  mengikis  hak  tradisional mereka  untuk  memanfaatkan  tanah.  Ia  juga  menambahkan  perluasan  lahan  tanaman  keras, seperti  kelapa  sawit,  akan  memperlemah  produksi  pangan.  Atas  kesadaran  itu,  peneliti berasumsi  bahwa  hal  tersebutlah  yang  memicu  sebagian  warga  Desa  Bayan,  khususnya perempuan, bereaksi menolak dibukanya anak perusahaan perkebunan kelapa sawit milik PT. Bintang Utara, walapun suara dari mereka hanya sekadar ditampung.
Inai dan para warga juga mendapat intervensi dari perwakilan perusahaan dan aparat desa  yang  telah  lama  mengambil  keuntungan  dari  konflik  tersebut.  Aparat  desa  bahkan mengatakan bahwa Inai bodoh lantaran tidak mengerti hukum agraria dan manfaat penting dari kelapa sawit. Padahal, Inai sebagai perempuan lokal yang merasa biasanya bertanggung jawab untuk  memelihara  dan  mengurus  rumah  tangga  sangat  tahu  betul  apa  yang  akan  terjadi  jika tanah yang kini mereka tanami padi berubah menjadi hamparan kelapa sawit.
“Bapak yang terhormat, kami di Bayan juga bekerja di tanah yang kami garap sendiri. Kami menanam padi untuk dimakan, kami menanam sayur supaya anak kami tumbuh dengan sehat, kami menghidupi kehidupan. Memang betul kami masih membutuhkan minyak goreng, sabun dan segala hasil olahan itu. Namun Bapak yang terhormat, saya sangat yakin istri Bapak di rumah masih masak beras untuk dimakan sehari-hari. Dari mana datangnya beras? Dari padi yang kami, petani ini, tanam. Kalau tanah untuk kami menanam padi mau kalian ubah menjadi kebun  kelapa  sawit  kami  akan  bertanam  di  mana,  Pak?  Mohon  dipikirkan  lagi,  kami  masih ingin makan nasi bukan minyak goreng atau sabun mandi” (Purwaningrum, 2019, 24).
Kutipan di atas merupakan reaksi perlawanan dari Inai Ranggai berupa argumen yang sangat masuk akal dan filosofis sebagai perempuan lokal. Sebelumnya ia dipaksa dan dibujuk supaya  menjual  tanahnya  untuk  keperluan  perusahaan  kelapa  sawit  karena  nantinya  ketika diolah akan menjadi komoditas yang bernilai tinggi dan banyak manfaat. Pengetahuan feminin tentang pertanian, yang berkembang selama empat sampai lima ribu tahun, kini dirusak  oleh para pengusaha yang hendak melakukan ekspansi perkebunan kelapa sawit. Hal ini tidak hanya melanggar  kaum  perempuan  sebagai  ahli  karena  keahlian  mereka  dalam  pertanian  berkaitan dengan  merancang  model  pertanian  berdasarkan  cara  alam  memperbarui  diri,  perusakan
tersebut  berjalan  seiring  dengan  perusakan  ekologi  terhadap  berbagai  proses  alam  dan perusakan ekonomi orang-orang miskin di daerah pedesaan.
Inai, dalam hal ini seperti dikatakan oleh Shiva (1998, 9), menggunakan prinsip feminin sebagai  penentang  dalam  cara-cara  tanpa  kekerasan  dalam  memandang  dunia  dan  bertindak untuk menopang semua kehidupan dengan memelihara keterkaitan dan keanekaragaman alam. Di sisi lain, Inai juga paham betul bahwa ia merupakan ahli dalam hal pengetahuan holistik dan ekologis tentang  semua  proses  alam.  Namun, cara-cara  alternatif  untuk  mengetahui  ini  yang disesuaikan  pada  keuntungan  sosial  dan  kebutuhan  penghidupan  tidak  diakui  oleh  pihak perusahaan dan aparatur desa yang menggenggam erat paradigma reduksionis.
Tanpa sadar, Inai sejak tadi telah terduduk lemas menangis tersedu-sedu. Tangisan yang begitu menyayat  hati,  perlahan  tangisan  itu  berubah  menjadi  raungan  panjang  disertai  amukan seorang  Inai  yang  patah  hati.  Inai  berusaha  menghentikan  orang-orang  yang  kini  mulai menghancurkan  rumah  kami,  membakar  barang-barang  kami  dan  membumiratakan  kebun berharga kami. Inai mengamuk tanpa peduli lagi dengan kembannya yang bisa saja lepas dari badannya  yang  lincah  itu.  Menghalangi  siapa  saja  yang  mencoba  untuk  mengurungkan aksinya.  Hari  ini,  Inai  benar-benar  liar  dan  mengerikan.  Tangisan  pilunya  pun  membuatku hanya bisa menonton dari balik kerumunan orang-orang menangis, diikuti oleh warga Bayan lainnya.  Inai  oh  Inaiku  yang  baik  hatinya  itu,  tapi  pilu  nasibnya.  Inaiku  yang  malang. (Purwaningrum, 2019, 32).
Berdasarkan kutipan di atas, reaksi yang muncul dari seorang Inai adalah menangis dan mengamuk sebisa mungkin supaya orang-orang dari PT. Bintang Utara menghentikan proses penghancuran  rumah  dan  lahan  kebun  miliknya.  Ia  menghalangi  siapa  saja  yang  mencoba terlibat dengan proses pengrusakan tersebut karena, menurut pengamatan penulis, harta yang Inai dan keluarganya miliki hanya rumah dan tanah itu. Jika harta tersebut hilang, maka apa yang akan terjadi dengan nasibnya kemudian tidaklah jelas.
Kejadian  seperti  itu  pernah  dilakukan  oleh  perempuan  Chipko.  Mereka  memiliki pandangan bahwa hutan menyediakan makanan, dan oleh karena itu, maka gerakan melindungi hutan adalah gerakan untuk menyediakan makanan bagi keluarga, ternak (yang mereka anggap sebagai  perpanjangan  keluarga  manusia),  dan  tanah  mereka.  Inai  pun  seperti  itu.  Demi ketahanan pangan, ia tidak mau jika lahan-lahan yang seharusnya dapat ditanami berbagai jenis tanaman, nantinya hanya ditanami satu jenis tanaman saja, yakni kelapa sawit.
Dua hari setelah Apai meninggal, ketika aku masih berada di sekolah Inai mendatangi kantor operasional Bintang Utara seorang diri dan meluapkan amarahnya di sana. Inai mengamuk seperti  anak  kecil  dengan  luapan  amarah  yang  telah  ia  timbun  sejak  lama.  Dinding-dinding perusahaan habis dia lempar dengan telur. Inai benar-benar telah sakit hati. Kematian Apai seolah titik balik dalam hidup kami. Sejak saat itu Inai memilih untuk terus hidup dan melawan perusahaan. (Purwaningrum, 2019, 47).
Dalam kutipan di atas, nampak betapa reaksi tersebut adalah luapan dari amarah yang sudah mencapai titik kulminasi akibat beberapa peristiwa kehilangan. Inai khawatir nantinya para perempuan Desa Bayan akan teralienasi dan terpisah dari alam. Tindakan Inai melempari gedung dengan telur seakan-akan menjadi sebuah peringatan bahwa ia akan terus melawan dan memperjuangkan  hak  atas  tanah  yang  telah  diambil  paksa  oleh  PT.  Bintang  Utara.  Melalui perlawanannya, Inai juga menyatakan ketidaksetujuannya terhadap pengambilan ruang-ruang kecil  yang  sebenarnya  dapat  menjamin  kehidupan  masyarakat  Desa  Bayan  ke  depan.  Ia khawatir  ketika  kebun  dan  sawah  mereka  diganti  dengan  perkebunan  sawit,  tidak  hanya perempuan yang nantinya akan kehilangan pekerjaan, tetapi masyarakat juga kehilangan gizi.
Kami juga menginisiasi kelompok kreatif kaum perempuan yang ada di desa Bayan. Sebetulnya kami hanya melanjutkan, karena sebelumnya para perempuan di Bayan memang sudah lebih dulu sadar dan bergerak, meskipun hanya untuk memenuhi kebutuhan harian .
Dara Kirai dan Inai Ranggai, ibu dan anak itulah yang mengajak kaumnya untuk tidak hanya diam dan pasrah dengan keadaan. Mereka sudah paham bahwa di tengah keterbatasan bukan berarti suatu hal baik tidak bisa diusahakan. Ketergantungannya pada alam membuat mereka mencari alternatif lain. Ketika tanah di pekarangan tidak ada yang tersisa bukan berarti tidak bisa menanam kembali. Mereka gunakan metode hidroponik untuk kebun sederhana mereka. Dan hasilnya? Memang tidak seperti hasil kebun dan ladang mereka dulu, tetapi paling tidak mereka tidak harus mengeluarkan rupiah untuk membeli sayur (Purwaningrum, 2019, 88—89).
Dalam kutipan di atas, terlihat bahwa para perempuan Desa Bayan tidak diam begitu saja menerima segala ketidakadilan. Ketergantungan mereka terhadap alam telah membentuk suatu  kekuatan  dan  daya  kreatif  yang  akhirnya  dapat  digunakan  untuk  sebuah  perubahan, meskipun kecil, sebagai bagian dari perlawan terhadap perusahaan perkebunan kelapa sawit. Mereka menanam menggunakan metode hidroponik karena memang saat ini lahan yang mereka miliki  berkurang.  Bagi  penulis,  pemanfaatan  metode  hidroponik  oleh  para  perempuan  Desa Bayan ini merupakan salah satu reaksi perlawanan untuk menumbuhkan lingkungan yang asri, sejuk, dan bersih dengan memanfaatkan barang yang sudah tidak terpakai sebagai medianya. Tidak  hanya  untuk  perempuan  Desa  Bayan,  tokoh  Dara  Kirai  juga  telah  bereaksi  untuk memotivasi tokoh Bumi Ayu dan Byan Borneo untuk berbuat sesuatu terhadap Bayan, seperti dalam kutipan berikut.
“Abang pasti lupa kan. Setelah Dara Kirai bercerita tentang Bayan malam itu, kita berdua punya  keinginan  yang  sama.  Sama-sama  ingin  berbuat  untuk  Bayan.  Hal  ini  juga  yang memotivasi Bumi untuk pergi ke palatihan advokat kemarin dan bergabung bersama LBH di Kayan”
Benar,  Bumi  pernah  berkata  demikian  padaku.  Cerita  Dara  pada  waktu  itu  benar- benar  membuat  panas  kami  berdua.  Dan  sejak  saat  itu  ternyata  masing-masing  dari  kami menaruh tekad yang sama. (Purwaningrum, 2019, 103).
Perlu diketahui bahwa Bumi Ayu dan Byan Borneo pernah tinggal di Bayan saat kecil, lalu dibawa ke Kayan oleh orang tuanya dan bersekolah di sana. Sekarang, keduanya sedang menempuh  pendidikan  tinggi  di  universitas  di  Jogja.  Dalam  kutipan  di  atas,  penulis  melihat adanya indikasi bahwa tokoh Dara Kirai memperlihatkan reaksinya terhadap segala kekacauan yang diakibatkan oleh proses ekspansi perkebunan kelapa sawit yang menyalahi aturan itu. Ia menceritakan segala yang dialami kepada Bumi Ayu dan Byan Borneo yang memiliki koneksi dengan lembaga bantuan hukum (LBH) agar dapat membawa kasus tersebut ke pengadilan.
Dengan mendapat bantuan dari LBH pula, setidaknya kasus ini telah mendapat payung hukum  yang  tepat.  Sinyal  reaksi  itu  pun  diterima  dengan  berangkatnya  tokoh  Bumi  Ayu  ke LBH di Kayan untuk meminta bantuan serta ia juga mengikuti pelatihan advokat.
Pada  akhirnya,  orang-orang  Desa  Bayan  menang  dalam  proses  persidangan  banding. Perusahaan  PT.  Bintang  Utara  dinyatakan  bersalah  atas  tindakannya  memanipulasi  rencana analisis  dampak  lingkungan  dan  diwajibkan  membayar  segala  kerugian  yang  dialami  oleh sebagian warga Desa Bayan. Hal yang perlu jadi pelajaran di sini adalah pembangunan harus dilakukan  dengan  analisis  mengenai  dampak  lingkungan  (AMDAL)  yang  sesuai  dan  benar prosesnya serta melibatkan semua lapisan masyarakat dalam penyusunannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa novel Bumi Ayu yang bercerita tentang proses ekspansi kelapa sawit. Proses itu kemudian membuahkan dampak negatif bagi masyarakat desa Bayan, khususnya perempuan, seperti kehilangan tempat tinggal dan tanah garapan, kerusakan lingkungan, dan perubahan mata pencaharian. Atas dampak yang ditimbulkan  itu,  terjadi  perlawanan  dari  para  tokoh  perempuan,  mulai  dari  beradu  argumen dengan pihak perusahaan, melakukan aksi massa, dan menuntut keadilan melalui jalur hukum. Dari  kejadian  semcam  ini  kita  bisa  melihat  bahwa  proses  ekspansi  perkebunan  kelapa  sawit tanpa  tata  cara  yang  benar  akan  menimbulkan  dampat  negatif  bagi  masyarakat  dan  keadaan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Sonny Keraf. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Penerbit BUku Kompas. Agnes, M dkk. Hubungan Perempuan dan Alam dalam Film Dokumenter “Tanah Ibu Kami”: Kajian Ekofeminisme . Anggreni,  P  &  Wartiningsih,  A. Pengaruh  Konflik  Terhadap  Watak  Tokoh  Dalam  Novel  Bumi  Ayu Karya Restiana Purwaningrum .
Roanuddin, Muad . Dampak Sosial dan Ekonomi Aktivitas Perkebunan Kelapa Sawit dalam eJurnal Ilmu Pemerintahan Vol. 4 No. 1. 2016.
Dr. Wiyatmi, M. Hum.,  Maman Suryaman,  & Esti Swastikasari. (2017). Ekofeminisme: Kritik Sastra Berwawasan Ekologis dan Feminis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Eko Cahyono, Anotasi Bibliografi Masalah Gender dan Ekspansi sawit . Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Francoise d’Eaubonne. (2022). Feminism or Death: How the Women’s Movement Can Save the Planet (Ruth Hottell, Ed). London and New York: Verso.
Ica Wulansari, & Ridzki R Sigit. (2017, March 6). Kendeng dan Gerakan Ekofeminisme. Mongabay: Situs Berita Lingkungan . John  F.  McCarthy.  (2011). Processes  of  inclusion  and  adverse  incorporation:  oil  palm  and  agrarian change in Sumatra, Indonesia . Haslinda. (2019). Kajian Apresiasi Prosa Fiksi . Makassar: LPP Unismuh Makassar Karen  J.  Warren.  (2000). Ecofeminist  Philosophy:  A  Western  Perspective  on  What  It  Is  and  Why  It Matters . Amerika Serikat: Rowman & Littlefield Publishers. Koentjaraningrat. (1993). Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia. Marhaento, H. (2019). Hutan Kita Bersawit: “Gagasan Penyelesaian untuk Perkebunan Kelapa Sawit dalam Kawasan Hutan.”
M.H. Abrams. (1953). The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. Oxford: Oxford University Press.
Otto Sumarwoto. (1988). Analisis Dampak Lingkungan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pinky Annisa. (2020). Kajian Feminisme dalam Novel Bumi Ayu Karya Restiana Purwaningrum dan Pemanfaatannya sebagai Materi Ajar di Kelas XII SMA . Universitas Sebelas Maret. Ratna  Megawangi.  (1999). Membiarkan  Berbeda:  Sudut  Pandang  Baru  Tentang  Relasi  Gender . Bandung: Mizan.
Rene Wellek, & Austin Warren. (2013). Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia. Restiana Purwaningrum. (2019). Bumi Ayu . Blora: Pataba Press. Rusmawardi. (2007). Dampak Berdirinya Perkebunan Kelapa Sawit (Elaeis guineensis jack) Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat (Studi Kasus Pada Desa Kabuau, Kecamatan Parenggean, Kabupaten  Kotawaringin  Timur,  Propinsi  Kalimantan  Tengah) .  Universitas  Muhammadiyah Malang.
Siaran Pers Catatan Tahunan (CATAHU) Komnas Perempuan 2019 .
Thris Glazebrook. (2002). Karen Warren’s Ecofeminism. Ethics & The Environment (Vol. 7). Indiana University Press.
Vandana  Shiva.  (1998). Bebas  Dari  Pembangunan:  Perempuan,  Ekologi  dan  Perjuangan  Hidup  di India . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Vandana Shiva, & Maria Mies. (2005). Ecofeminism: Perspektif Gerakan Perempuan & Lingkungan. Bandung: Ire Press.