## AKHLAK DAN HUBUNGANNYA DENGAN AQIDAH DALAM ISLAM

## Nurhayati 1

## Abstract
Islam  is  a  religion  that  teaches  the  truths  and  values  are  universal  and eternal.  He  has  the  ability  to  expand  in  line  with  the  pace  of technological  development  and  civilization.  Qur'an  is  still  and  will continue to have a function as a way of life for Muslims in any part of the  earth,  for  the  present  and  the  days  to  come.  In  determining  the position  of  the  moral  teachings  of  Islam,  Islam  has  a  theoretical foundation and purpose of its own. This is certainly not independent of the overall teachings of Islam which is based on the Qur'an and hadith.
Morals  have  a  very  important  position  in  Islam,  because  the  scope  of Islam,  can not  be separated from  the three components,  namely belief, Shari'ah  and  morals.  Three  things  are  mutually  supportive  and  are closely related to one another. Creed is a person's belief in the Unseen, such as faith in God, as summed up in the six pillars of faith. Shari'ah, also known as worship, a way or ways that must be done every Muslim in  an  effort to  get closer to  his  Creator, such  as  establishing  and other prayers  that  are  already  mentioned  in  the  pillars  of  Islam.  While  the character  is  the  attitude  of  every  human  being  conducted  for  the perfection of faith and shari'a or worship.

## Abstrak
Islam adalah suatu agama yang mengajarkan kebenaran-kebenaran dan  tata  nilai  yang  universal  dan  kekal.  Dia  mempunyai kemampuan untuk mengembang sejajar dengan laju perkembangan  teknologi  dan  peradaban.  Al-Qur‟an  masih  dan akan  tetap  mempunyai  fungsi  sebagai  pedoman  hidup  bagi  umat Islam  di  bagian  bumi  manapun,  untuk  masa  kini  dan  masa-masa akan  datang.  Dalam  menetapkan  ajaran  mengenai  kedudukan akhlak dalam Islam, maka Islam mempunyai landasan teoretik dan tujuannya  tersendiri.  Hal  ini  tentunya  tidak  terlepas  dari  ajaran Islam  secara  keseluruhan  yang  bersumber  pada  al-Qur‟an  dan hadith.  Akhlak  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam Islam, dikarenakan ruang lingkup Islam, tidak bisa lepas dari tiga komponren,  yaitu  akidah,  syari‟at  dan  akhlak.  Tiga  hal  ini  saling
_____________
1 STAI PTIQ Banda Aceh
mendukung  dan  memiliki  keterkaitan  erat  antar  satu  dengan lainnya.  Akidah  merupakan  keyakinan  seseorang  kepada  yang gaib,  seperti  beriman  kepada  Allah  SWT  sebagaimana  tersimpul dalam  rukun  iman  yang  enam.  Syari‟ah,  disebut  juga  dengan ibadah,  merupakan  jalan  atau  cara-cara  yang  wajib  dilakukan setiap muslim dalam upaya mendekatkan diri dengan Khaliq-Nya, seperti mendirikan shalat dan lainnya yang yang telah disebutkan dalam rukun Islam. Sedangkan akhlak merupakan sikap dari setiap manusia yang dilakukan demi kesempurnaan akidah dan syari‟ah atau ibadahnya.
Kata Kunci : Pendidikan,  Akhlak, Islam

## A. Pendahuluan
Ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk mendefinisikan akhlak,  yaitu  pendekatan linguistic (kebahasaan),  dan  pendekatan terminologi (peristilahan).  Dari  sudut  kebahasaan,  akhlak  berasal  dari bahasa  Arab,  yaitu isim  mashdar (bentuk  infinitif)    dari  kata akhlaqa, yukhliqu,  ikhlaqan ,  sesuai  dengan  timbangan  (wazan)  tsulasi  majid af‟ala, yuf‟ilu  if‟alan yang  berarti al-sajiyah (perangai ),  ath-thabi‟ah (kelakuan, tabi‟at,  watak  dasar), al-„adat (kebiasaan,  kelaziman), al-maru‟ah (peradaban yang baik), dan al-din (agama). 2
Namun  akar  kata akhlak dari akhlaqa sebagaimana  tersebut  di  atas tampaknya kurang pas, sebab isim mashdar dari kata akhlaqa bukan akhlaq tetapi  ikhlaq.  Berkenaan  dengan  ini  maka  timbul  pendapat  yang mengatakan  bahwa  secara  linguistik  kata akhlaq merupakan isim  jamid atau isim ghair mustaq , yaitu isim yang tidak memiliki akar kata, melainkan kata tersebut memang sudah demikian adanya. Kata akhlaq adalah jamak dari  kata khilqun atau khuluqun yang  artinya  sama  dengan  arti  akhlak sebagaimana telah disebutkan di atas.
_____________ 2 Jamil  Shaliba, al-Mu‟jam  al-Falsafi , Juz I,  (Mesir:  Dar  al-Kitab  al-Mishri,  1978), hal. 539, Luis Ma‟luf, Kamus al-Munjid, (Beirut: al Maktabah al-Katulikiyah, t. t. ), hal. 194; Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), hal. 19.

## B. Pengertian Akhlak
Baik  kata  akhlak  atau  khuluq  kedua-duanya  dijumpai pemakaiannya baik dalam al-Qur‟an maupun hadis sebagai berikut:
Dalam  surat  al-qalam  ayat  4,  Allah  SWT  berfirman  yang  artinya: Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
Dalam surat al-syu‟ara ayat 137, Allah SWT berfirman.
َيِلاوَْلْا ُقُلُخ  الَِّإ اَذَى ْنِإ
Artinya:  (agama  Kami)  ini  tidak  lain  hanyalah  adat  kebiasaan  orang dahulu.
Ayat yang pertama disebut di atas menggunakan kata khuluq untuk arti budi pekerti, sedangkan ayat yang kedua menggunakan kata akhlak untuk arti adat kebiasaan. Dengan demikian kata akhlaq atau khuluq secara kebahasaan berarti budi pekerti, adat kebiasaan, perangai, muru‟ah, atau segala sesuatu yang  sudah menjadi tabi‟at. Pengertian akhlak dari sudut kebahasaan ini dapat membantu menjelaskan pengertian akhlak dari segi istilah.
Untuk  menjelaskan  pengertian  akhlak  dari  segi  istilah  ini  dapat merujuk  kepada  berbagai  pendapat  para  pakar  di  bidang  ini.  Ibn Miskawaih  (W.  421  H/1030  M)  yang  selanjutnya  dikenal  sebagai  pakar bidang  akhlak  terkemuka  dan  terdahulu  misalnya  secara  singkat mengatakan,  bahwa  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan  tanpa  memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 3 Sementara itu Imam al-Ghazali (1059-1111 M)  yang  selanjutnya  dikenal  sebagai Hujjatul  Islam (pembela  Islam), karena  kepiawaiannya  dalam  membela  Islam  dari  berbagai  paham  yang dianggap  menyesatkan.  Ibn  Miskawaih  mengatakan  akhlak  adalah  sifat yang  tertanam dalam jiwa yang  menimbulkan macam-macam perbuatan
_____________
3 Ibn  Miskawaih, Tahzib  al-Akhlaq  wa  Tathhir  al-A‟raq ,  (Mesir:al-Mathba‟ah  al- Mishriyah, 1934), cet. 1, hlm. 40.
dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan pertimbangan. 4
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut  diatas,  dalam Mu‟jam  al-Wasith ,
Ibrahim  Anis  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan. 5 Selanjutnya di dalam Kitab  Dairatul  Ma‟arif ,  secara  singkat  akhlak  diartikan  yaitu  sifat- sifat manusia yang terdidik. 6
Keseluruhan  definisi  akhlak  di  atas  tampak  tidak  ada  yang bertentangan,  melainkan  memiliki  kemiripan  antara  satu  dan  lainnya. Definisi-definisi  akhlak  tersebut  secara  substansial  tampak  saling melengkapi,  dan  darinya  ada  lima  ciri  yang  terdapat  dalam  perbuatan akhlak, yaitu:
Pertama, perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  telah  tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya. Kedua , perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  mudah  dan tanpa  pemikiran.  Ini  tidak  berarti  bahwa  pada  saat  melakukan  sesuatu perbuatan, yang bersangkutan dalam keadaan tidak sadar, hilang ingatan, tidur atau gila. Pada saat yang bersangkutan melakukan suatu perbuatan ia tetap sehat akal pikirannya dan sadar. Oleh karena itu perbuatan yang dilakukan  oleh  seseorang  dalam  keadaan,  tidur,  hilang  ingatan,  mabuk, atau  keadaan  reflek  seperti  berkedip,  tertawa  dan  sebagainya  bukanlah perbuatan  akhlak.  Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  dilakukan oleh  orang  yang  sehat  pikirannya.  Namun  karena  perbuatan  tersebut sudah  mendarah  daging,  sebagaimana  disebutkan  pada  sifat  yang pertama,  maka  pada  saat  akan  mengerjakannya  sudah  tidak  lagi  me- merlukan  pertimbangan  atau  pemikiran  lagi.  Hal  yang  demikian  tidak ubahnya  dengan  seseorang  yang  sudah  mendarah  daging  mengerjakan _____________
4 Imam al-Ghazali, Ihya‟Ulum al-Din , Jilid III, (Beirut:Dar al-Fikr, t. t. ), hal. 56.
5 Ibrahim Anis, al-Mu‟jam al-Wasith , (Mesir:Dar al-arif, 1972), hal. 2002.
6 Abd al-Hamid, Dairah al-Ma‟arif , II (Kairo:Asy-Sya‟b, t. t. ), hal. 436.
shalat lima waktu, maka pada saat datang panggilan shalat ia sudah tidak merasa  berat  lagi  mengerjakannya,  dan  tanpa  pikir-pikir  lagi  ia  sudah mudah dan ringan dapat mengerjakannya.
Ketiga , bahwa perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang  dilakukan atas dasar kemauan, pilihan, dan keputusan yang bersangkutan. Oleh karena itu jika ada seseorang yang melakukan suatu perbuatan, tetapi perbuatan tersebut dilakukan  karena  paksaan,  tekanan  atau  ancaman  dari  luar,  maka perbuatan  tersebut  tidak  termasuk  kedalam  akhlak  dari  orang  yang melakukannya.  Dalam  hubungan  ini  Ahmad  Amin  mengatakan,  bahwa ilmu  akhlak  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  perbuatan  manusia yang  dapat  dinilai  baik  atau  buruk.  Tetapi  tidak  semua  amal  yang  baik atau buruk itu dapat dikatakan perbuatan akhlak. Banyak perbuatan yang tidak  dapat  disebut  perbuatan  akhlak,  dan  tidak  dapat  dikatakan  baik atau  buruk.  Perbuatan  manusia  yang  dilakukan  tidak  atas  dasar kemauannya  atau  pilihannya  seperti  bernafas,  berkedip,  berbolak- baliknya hati, dan kaget ketika tiba-tiba terang setelah sebelumnya gelap tidaklah disebut akhlak, karena perbuatan tersebut yang dilakukan tanpa pilihan. 7
Keempat, bahwa  perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang dilakukan  dengan  sesungguhnya,  bukan  main-main  atau  karena bersandiwara.
Kelima, sejalan  dengan  ciri  yang  ke  empat,  perbuatan  akhlak (khususnya  akhlak  yang  baik)  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  karena ikhlas  semata-mata  karena  Allah  SWT,  bukan  karena  ingin  dipuji  orang atau  karena  ingin  mendapatkan  sesuatu  pujian.  Seseorang  yang
_____________
7 Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq , (Mesir:Dar al-Kutub al-Mishariyah, cet. III, t. t. ), hal. 2-3.
melakukan  perbuatan  bukan  atas  dasar  karena  Allah  SWT  tidak  dapat dikatakan perbuatan akhlak.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  akhlak  tumbuh  menjadi  suatu ilmu yang berdiri sendiri, yaitu ilmu yang memiliki ruang lingkup pokok bahasan, tujuan, rujukan, aliran dan para tokoh yang mengembangkannya.  Semua  aspek  yang  terkandung  dalam  akhlak  ini kemudian  membentuk  satu  kesatuan  yang  saling  berhubungan  dengan membentuk suatu ilmu. Dalam Da‟iratul Ma‟arif Ilmu akhlak adalah Ilmu tentang  keutamaan-keutamaan  dan  cara  mengikutinya  hingga  terisi dengannya dan tentang keburukan dan cara menghindarinya hingga jiwa kosong dari padanya. 8 Di dalam Mu‟jam al- Wasith disebutkan bahwa ilmu akhlak adalah ilmu yang objek pembahasannya adalah tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk. 9 Selain itu ada pula pendapat yang mengatakan bahwa ilmu akhlak adalah ilmu tentang tata krama. 10
Jika  definisi  tentang  ilmu  akhlak  tersebut  diperhatikan  dengan seksama,  akan  tampak  bahwa  akhlak  memiliki  kedudukan  yang  tinggi dalam  Islam  dikarenakan  tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah pembentukan  akhlak  mulia  bagi  setiap  muslim  untuk  mencapai kehidupan bahagia di dunia dan di akhirat. Ruang lingkup pembahasan ilmu  akhlak  adalah  membahas  tentang  perbuatan-perbuatan  manusia, kemudian  menetapkannya  apakah  perbuatan  tersebut  tergolong perbuatan  yang  baik  atau  yang  buruk.  Ilmu  akhlak  dapat  pula  disebut sebagai  ilmu  yang  berisi  pembahasan  dalam  upaya  mengenal  tingkah laku manusia, kemudian memberikan nilai atau hukum kepada perbuatan tersebut,  yaitu  apakah  perbuatan  tersebut  tergolong  baik  atau  buruk. Dengan  demikian  objek  pembahasan  ilmu  akhlak  berkaitan  dengan
_____________
8 Abd. Hamid Yusuf..., hal. 436-437
9 Ibrahim Anis..., hal. 213.
10 Husin al-Habsyi, Kamus al-Kautsar , (Surabaya: Assegaf, t. t), hal. 87.
norma  atau  penilaian  terhadap  sesuatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh seseorang.

## C. Macam-macam Akhlak
Dalam Islam akhlak terbagi ke dalam dua bagian yaitu akhlak yang baik  (karimah),    seperti  jujur,  lurus,  berkata  benar,  menempati  janji,  dan akhlak  jahat  atau  tidak  baik      (akhlak  mazmumah),  seperti  khianat, berdusta, melanggar janji.  Membentuk akhlak yang baik  adalah dengan cara  mendidik  dan  membiasakan  akhlak  yang  baik  tersebut,  sejak  dari kecil  sampai  dewasa,  bahkan  sampai  di  hari  tua,  dan  sampai  menjelang meninggal,  sebagaimana  perintah  menuntut  ilmu  dimulai  sejak  dari ayunan sampai ke liang lahat. Dan untuk memperbaiki akhlak yang jahat haruslah  dengan  mengusahakan  lawannya,  misalnya  kikir  adalah  sifat yang  jahat,  diperbaiki  dengan  mengusahakan  lawannya  yaitu  dengan bersikap  pemurah  dalam  memberikan  derma  atau  sedekah.  Meskipun pada mulanya amat berat, tetapi dengan berangsur-angsur dapat menjadi ringan  dan  mudah.  Semua  itu  dapat  dilakukan  dengan  latihan  dan perjuangan secara  terus menerus. Inilah yang  dinamakan oleh Imam Al- Ghazali “mujahadah nafs” (perjuangan melawan hawa nafsu). 11
Ajaran Islam sangat mengutamakan akhlak al-karimah , yakni akhlak yang sesuai dengan tuntunan dan tuntutan syariat Islam. Dalam konsepsi Islam  akhlak  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  istilah  yang  mencakup hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan  Khaliknya  dan  hubungan horizontal antara sesama manusia. Akhlak dalam Islam mengatur empat dimensi  hubungan,  yaitu  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT, hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  hubungan  manusia  dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam sekitar. 12
_____________
11 Mahmud Yunus, Akhlak , (Jakarta : Hidakarya Agung, 1984), hal. 5.
12 Anwar Masy‟ari Butir-butir …, hal.92.
Adapun  akhlak  dalam  kehidupan  ini  dapat  digolongkan  kepada tiga macam golongan, yaitu:
a. Akhlak terhadap Allah SWT
Allah SWT menciptakan manusia di permukaan bumi ini tidak lain adalah  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Adapun  akhlak  manusia  kepada Allah SWT yang pertama sekali adalah berkeyakinan adanya Allah SWT dengan  keesaan-Nya,  dan  dengan  segala  sifat  kesempurnaan-Nya  serta mengimani  yang  benar  akan  memberikan  kebahagiaan  bagi  seseorang muslim di dunia dan di akhirat kelak.
Dalam Surat az-Dzaariyat ayat 56, Allah SWT berfirman.
                                             
Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Macam-macam  akhlak  al-karimah  (mulia)  hubungan  vertikal antara manusia dan Allah SWT adalah sebagai berikut:
1. Taat terhadap perintah-perintah-Nya.
Hal  pertama  yang  harus  dilakukan  seorang  muslim  dalam berakhlak  kepada  Allah  SWT  adalah  dengan  menta‟ati  segala  perintah- Nya.  Sebab  bagaimana  mungkin  ia  tidak  menta‟ati-Nya,  padahal  Allah SWT    yang  telah  memberikan  segala-galanya  pada  dirinya.    Sikap  taat kepada  perintah  Allah  SWT  merupakan  sikap  yang  mendasar  setelah beriman. Ia adalah gambaran langsung dari adanya iman di dalam hati. 13
Dalam surat an-nisa ayat 65, Allah SWT berfirman.
                                                                                                      
                              .
Artinya: Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga  mereka  menjadikan  kamu  hakim  terhadap  perkara  yang
_____________
13 Toto  Suryana, Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi, Bandung:  Tiga Mutiara, 1997, hal. 189.
mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.
aat kepada Allah SWT merupakan konsekwensi keimanan seorang muslim kepada Allah SWT. Tanpa adanya ketaatan, maka ini merupakan salah satu indikasi tidak adanya keimanan.
2. Memiliki rasa tanggung jawab atas amanah yang diembankan padanya Akhlak kedua yang harus dilakukan seorang muslim kepada Allah SWT, adalah memiliki rasa tanggung  jawab atas amanah yang  diberikan padanya.  Karena  pada  hakekatnya,  kehidupan  ini  merupakan  amanah dari  Allah  SWT.  Oleh  karenanya,  seorang  mukmin  senantiasa  meyakini, apapun yang Allah SWT berikan padanya, maka itu merupakan amanah yang kelak akan dimintai pertanggung jawaban dari Allah SWT.
3. Ridha terhadap ketentuan Allah SWT.
Akhlak berikutnya yang harus dilakukan seorang muslim terhadap Allah SWT yang merupakan  ridha terhadap segala ketentuan yang telah Allah  SWT  berikan  pada  dirinya.  Seperti  ketika  ia  dilahirkan  baik  oleh keluarga yang berada maupun oleh keluarga yang tidak mampu, Karena pada  hakekatnya,  sikap  seorang  muslim  senantiasa  yakin  terhadap apapun  yang  Allah  SWT  berikan  pada  dirinya.  Baik  yang  berupa kebaikan,  atau  berupa  keburukan.  Manusia  memiliki  pengetahuan  atau pandangan terhadap sesuatu sangat terbatas. Sehingga bisa  jadi, sesuatu yang  dianggap  baik  justru  buruk,  sementara  sesuatu  yang  dipandang buruk ternyata malah memiliki kebaikan.
4. Senantiasa bertaubat kepada-Nya.
Manusia tidak akan pernah luput dari sifat lalai dan lupa. Karena hal  ini  memang  merupakan  tabiat  manusia.  Oleh  karena  itulah,  akhlak kepada  Allah  SWT,  manakala  sedang  terjerumus  dalam  „kelupaan‟ sehingga  berbuat  kemaksiatan  kepada-Nya  adalah  dengan  segera bertaubat kepada Allah SWT.
Dalam surat al-Imran ayat 135 Allah SWT berfirman.
ُرِفْغَ ي  ْنَمَو  ْمِِبِوُنُذِل اوُرَفْغَ تْساَف َاللَّا اوُرَكَذ  ْمُهَسُفْ نَأ اوُمَلَظ  ْوَأ ًةَشِحاَف اوُلَعَ ف اَذِإ  َنيِذالاَو ُاللَّا  الَِّإ َبوُنُّذلا نوُمَلْعَ ي ْمُىَو اوُلَعَ ف اَم  َلَ  اوُّرِوُي َْيَُو Artinya: Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau  Menganiaya  diri  sendiri  mereka  ingat  akan  Allah,  lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat  mengampuni  dosa  selain  dari  pada  Allah?  dan  mereka tidak  meneruskan  perbuatan  kejinya  itu,  sedang  mereka mengetahui.
5. Obsesinya adalah keridhaan Ilahi.
Seseorang  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah  SWT,  akan memiliki obsesi dan orientasi dalam segala aktifitasnya hanya  ditujukan kepada  Allah  SWT.  Dia  tidak  beramal  dan  beraktifitas  untuk  mencari keridhaan  atau  pujian  atau  apapun  dari  manusia.  Bahkan  terkadang, untuk  mencapai  keridhaan  Allah  SWT  tersebut,  „terpaksa‟  harus  men- dapatkan „ketidaksukaan‟ dari para manusia lainnya.
ini  sekaligus  merupakan  bukti  keimanan  yang  terdapat  dalam dirinya.  Karena  orang  yang  tidak  memiliki  kesungguhan  iman,  obsessi yang dicarinya tentulah hanya keridhaan manusia. Ia tidak akan perduli, apakah  Allah  SWT  menyukai  tindakannya  atau  tidak,  yang  penting  ia dipuji oleh oran lain.
6. Merealisasikan ibadah kepada-Nya.
Akhlak  berikutnya  yang  harus  dilakukan  seorang  muslim terhadap  Allah  SWT  adalah  merealisasikan  segala  ibadah  kepada  Allah SWT.  Baik  ibadah  yang  bersifat mahdhah, ataupun  ibadah  yang ghairu mahdhah. Karena  pada  hakekatnya,  seluruh  aktiifitas  sehari-hari  adalah ibadah kepada Allah SWT.
Dalam al-Qur‟an, surat az-zaariyat, ayat 56, Allah SWT berfirman.
                                             
.
Artinya:  Dan  tidaklah  Aku  menciptakan  jin  dan  manusia,  melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”
Oleh karenanya, segala aktifitas, gerak gerik, kehidupan sosial dan lain  sebagainya  merupakan  ibadah  yang  dilakukan  seorang  muslim terhadap Allah. Sehingga ibadah tidak hanya yang mahdhah saja, seperti shalat,  puasa  haji  dan  sebagainya.  Perealisasian  ibadah  yang  paling penting  untuk  dilakukan  pada  saat  ini  adalah  beraktifitas  dalam rangkaian  tujuan  untuk  dapat  menerapkan  hukum  Allah  SWT  di  muka bumi  ini.  Sehingga  Islam  menjadi  pedoman  hidup  yang  direalisasikan oleh masyarakat Islam pada khususnya  dan  juga oleh masyarakat dunia pada umumnya.
7. Banyak membaca al-Qur‟an.
Akhlak berikutnya yang harus dilakukan seorang muslim terhadap Allah  SWT  adalah  dengan  memperbanyak  membaca,  menghayati,  dan mengamalkan  isi  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Seseorang  yang  mencintai sesuatu, tentulah ia akan banyak dan sering menyebutnya. Demikian juga dengan  mukmin  yang  mencintai  Allah  SWT,  tentulah  ia  akan  selalu menyebut-nyebut  Asma-Nya  dan  juga  senantiasa  membaca  firman- firman-Nya.  Apalagi  mengetahui  keutamaan  membaca  al-Qur‟an  yang demikian besarnya.
Adapun  hubungan  horizontal  antara  manusia  dengan  sesama makhluk lainnya adalah sebagai berikut:
a. Akhlak terhadap sesama manusia.
Manusia diciptakan Allah SWT sebagai makhluk sosial oleh karena itu dalam kehidupan sehari-hari ia membutuhkan manusia lainnya untuk mencapai  kelangsungan  hidup  diperlukan  adanya  aturan-aturan pergaulan yang disebut dengan akhlak.
Dalam surat Lukman ayat 14, Allah SWT berfirman.
ِلِ  ْرُكْشا  ِنَأ  ِْيَماَ   ِفِ ُوُلاَوِفَو  ٍنْىَو  َلَ  اًنْىَو ُوُّمُأ ُوْتَلََحَ  ِوْيَدِلاَوِب  َناَسْنِْلْا اَنْ ياصَوَو ُيِوَمْلا اَلِِإ َكْيَدِلاَوِلَو
Artinya:  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada kedua    ibu-  bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam keadaan  lemah  yang    bertambah-tambah,  dan  menyapihnya dalam  dua  tahun.    Bersyukurlah  kepadaKu  dan  kepada  kedua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Ku lah kembalimu.
b. Akhlak terhadap alam sekitar.
Kata “alam” berasal dari bahasa Arab yaitu „alam, satu akar dengan „ilm,  yang  berarti  pengetahuan  dan  alamat  yang  berarti  pertanda.  Relasi antara  alam  dengan  alamat  mengandung  pemahaman  bahwa  alam semesta atau jagat raya ini adalah pertanda bahwa adanya Sang pencipta, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam al-Qur‟an, kata alam hanya disebutkan dalam bentuk jamak („alamin) sebanyak 73 kali dalam  surat antara lain; al-Syu‟ara 12 kali, al A‟raf 7 kali , al-Imran 7 kali ,al-Baqarah 4 kali.
Menurut  Mufassirin  dari  kata  alam  dapat  dipahami  beberapa makna:
1. Segala yang wujud selain Allah SWT
2. Alam diterjemahkan sebagai hal hal yang berakal atau yang memiliki sifat sifat yang mendekati makhluk berakal. 14
Dimaksudkan  dengan  lingkungan  di  sini  adalah  segala  sesuatu yang  berada  disekitar  manusia,  baik  binatang,tumbuh  tumbuhan, maupun  alam  lingkungan  secara  luas.  Allah  SWT  menjadikan  manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini  untuk  mengelola  dan  membawa rahmat  dan  cinta  kasih  kepada  alam  semesta,  oleh  karena  itu  manusia
_____________
14 Nurchalis Majid, Islam , Doktrin dan Peradaban , (Jakarta:paramadina, 2000), hal.
mempunyai  kewajiban  untuk  melestarikan  dan  memelihara  dengan baik. 15
Penanaman  nilai-nilai  baik  yang  bersifat  universal  kapanpun  dan di manapun  dibutuhkan oleh manusia, menanamkan nilai-nilai baik tidak berdasarkan  pertimbangan  waktu  dan  tempat.  Meskipun  kebaikan  itu hanya  sedikit  jika  dibandingkan  dengan  kejahatan,  ibarat  sebiji  sawi dengan seluas langit dan ini, maka yang baik akan nampak baik, dan jahat akan nampak sebagai kejahatan.
Akhlak  membentuk  tingkah  laku  seseorang,  darinya  timbul perkataan,  perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan pertimbangan.  Seseorang  mengerjakan  perbuatan  yang  baik  dan menjauhkan  perbuatan  tercela  dinamakan  akhlak  terpuji,  namun sebaliknya kalau seseorang mengerjakan perbuatan jahat di sebut akhlak tercela.  Akan  tetapi  Islam  membina  seseorang  untuk  menjadi  muslim yang  berakhlak  mulia,  karena  akhlak  mulia  menjadi  standar  nilai  dalam kehidupan, sehingga menjadi mukmin yang sejati.
Dengan  demikian  penanaman  dan  pembinaan  nilai  akhlak  benar- benar  bersifat  fundamental  dan  sangat  menentukan  terhadap  perbaikan kondisi  kehidupan  siswa.  Jangkauannya  sangat  luas,  mencakup  hal-hal yang  lebih  dalam  dari  aspek-aspek  kehidupan,  menyuruh  kepada  yang ma‟ruf,  melarang  kepada  yang  mungkar  dan  tolong  menolong  atas kebaikan dan takwa.
Imam  al-Ghazali  mengemukakan  bahwa  kebutuhan  terhadap nilai-nilai agama merupakan langkah untuk menuju kesempurnaan insani di  dunia  dan  akhirat.  Manusia  dapat  mencapai  kesempurnaan  melalui pencaharian terutama dengan menggunakan ilmu. Keutamaan ilmu akan memberikan kebahagiaan di dunia secara mendekatkan diri kepada Allah SWT.
_____________ 15 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an , Bandung, Mizan 2006, hal. 270.
Adapun  akhlak  dalam  pergaulan  sehari-hari  dapat  digolongkan kepada:
a. Akhlak terhadap diri sendiri
Akhlak  adalah  tahap  ketiga  dalam  beragama.  Tahap  pertama menyatakan  keimanan  dengan  mengucapkan  syahadat,  tahap  kedua melakukan  ibadah  seperti  shalat,  zakat  puasa  termasuk  membaca  al- Qur‟an  dan  berdo‟a,  dan  tahap  ketiga  sebagai  buah  dari  keimanan  dan ibadah adalah akhlak.
Adapun akhlak al-karimah terhadap diri sendiri sebagai berikut:
1) Setia (al-amanah), yaitu sikap pribadi setia, tulus hati, dan jujur dalam melaksanakan  sesuatu  yang  dipercayakan  kepadanya,  baik  berupa harta, kewajiban, ataupun kepercayaan.
2) Benar (as-Shiddig ), yaitu berlaku benar dan jujur baik dalam perkataan maupun perbuatan.
3) Adil ( al-adl ), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya.
4) Memelihara  kesucian  diri  ( al-iffah ),  yaitu  menjaga  dan  memelihara kesucian  dan  kehormatan  diri  dari  tindakan  tercela,fitnah,  dan perbuatan yang dapat mengotori dirinya.
5) Malu (al-haya‟).
6) Keberanian diri ( as-syaja‟ah ).
7) Kekuatan (al-Quwwah)
8) Kesabaran (as-Sabru)
9) Kasih sayang (ar-Rahman)
10) Hemat (al-iqtishad ). 16
b. Akhlaq dengan Orang Tua
Orang  tua  adalah,  orang  yang  melahirkan  dan  membesarkan seorang  anak.  Allah  SWT  menempatkan  orang  tua  berbarengan  dengan berbuat baik kepada-Nya.
_____________ 16 Toto Suryana, dkk, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi, Bandung, Tiga Mutiara, 1997. hal. 191.
Dalam surat al-Isra ayat 23, Allah SWT berfirman.

## ِإ اوُدُبْعَ ت  الََّأ َكُّبَر  َضَقَو
ْوَأ اَُهُُدَحَأ َرَ بِكْلا َكَدْنِ  انَغُلْ بَ ي اامِإ اًناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ُهاايِإ  الَّ اًيمِرَك  ًلَّْوَ ق اَمَُلَ ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلََّو ٍّفُأ اَمَُلَ ْلُقَ ت  َلََف اَُهُ َلَِك Artinya:    Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di  antara  keduanya  atau  Kedua-duanya  sampai  berumur lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  Maka  sekali-kali  janganlah kamu  mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan  "ah"  dan janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada mereka Perkataan yang mulia.
Berdasarkan ayat tersebut, memperlihatkan betapa mulianya orang tua, di mata Allah SWT, artinya setelah diperintahkan menyembah-Nya, lalu  disuruh  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua.  Bila  keduanya  atau salah  seorang  di  antara  keduanya  telah  lanjut  usia,  sangat  dilarang bersikap  kasar,  yang menimbulkan  perasaannya  tersinggung.  Karena  itu sangat dilarang mengeluarkan ucapan kasar “wala taqul lahufu uf”, seperti kata “ah” atau perkataan seumpamanya. 17
Dari ayat tersebut dapat diambil beberapa pelajaran penting, yaitu:
a. Manusia  hanya  boleh  menyembah  Allah  SWT  saja  (dilarang menyekutukan-Nya dengan sesuatu),
b. Wajib  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dengan  sebaik-baiknya. Dengan kata lain dilarang menyakiti hati keduanya.
c. Diharuskan mengucapkan kata-kata yang mulia kepada kedua orang tua, tidak boleh  bersikap kasar
d. Harus bersikap sopan santun terhadap keluarganya, baik tingkah laku maupun tutur kata,
_____________
17 Abdul Gani Isa, Akhlak Menurut Perspektif Islam. .., hal.15
e. Harus  menunjukkan  rasa  sayang,  sebagaimana  sifat  kasih  sayang yang pernah dicurahkan oleh  keduanya ketika masih kecil.
Sebagian  para  ulama  mengatakan    kebaktian  kepada  ibu seharusnya melebihi kebaktian kepada ayah, karena beberapa alasan:
(a) Ibu mengandung dengan susah payah selama sembilan bulan,
(b) Ibu telah melahirkannya
(c) Ibu  menyusukannya  selama  kurang  lebih  dua  tahun  dengan  penuh kasih sayang
Ketiga alasan tersebut, dapat dilihat dalam surat al-ahqaf ayat 15:.
َلََث ُوُلاَوِفَو ُوُلَْحََو اًىْرُك ُوْتَعَضَوَو اًىْرُك ُوُّمُأ ُوْتَلََحَ اًناَسْحِإ ِوْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلْا اَنْ ياصَوَو اًرْهَش َنوُث
َنَس َيِعَبْرَأ َغَلَ بَو ُهادُشَأ َغَلَ ب اَذِإ  اتََّح
ايَلَ  َتْمَعْ نَأ  ِتِالا َكَتَمْعِن َرُكْشَأ ْنَأ  ِنِْ ِزْوَأ  ِّبَر َلاَق ًة َنِم  ِّنِّإَو  َكْيَلِإ  ُتْبُ ت  ِّنِّإ  ِتِايِّرُذ  ِفِ  ِلِ  ْحِلْصَأَو ُهاَضْرَ ت اًِلِاَص َلَمْ َأ  ْنَأَو  ايَدِلاَو  َلَ َو َيِمِلْسُمْلا Artinya:  Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah,  dan  melahirkannya  dengan  susah  payah  (pula). mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila Dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh  tahun  ia  berdoa:  "Ya  Tuhanku,  tunjukilah  aku  untuk mensyukuri  nikmat  Engkau  yang  telah  Engkau  berikan kepadaku  dan  kepada  ibu  bapakku  dan  supaya  aku  dapat berbuat  amal  yang  saleh  yang  Engkau  ridhai;  berilah  kebaikan kepadaku  dengan  (memberi  kebaikan)  kepada  anak  cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri".
Dampak dari kemajuan ilmu dan teknologi, orang tua nampaknya tidak  lagi  tumpuan  dan  segalanya  bagi  anak.  Banyak  kalangan menyebutkan bahwa orang tua bukan lagi figur dan uswatun hasanah bagi anak dan seisi keluarganya. Hal itu bisa diamati dari sikap dan perilaku
dari  anak,  seperti  merokok,  bahkan  ada  yang  terlibat  jaringan  narkoba. Orang  tua  tidak  lagi  sebagai  figur  di  dalam  keluarga,  malahan  banyak anak yang  menentang orang tuanya. Bahkan ada anak yang membunuh orang  tuanya.  Orangtua  pun  kadang  kala  pasrah  terhadap  anaknya, seperti  terlibat  trend balapan  liar,  sabu-sabu  dan  ganja,  pergaulan  bebas muda-mudi dan lainnya.
3. Akhlak terhadap orang yang lebih tua.
Kemajuan  suatu  generasi  adalah  berkat  kemajuan-kemajuan  yang dicapai  oleh  generasi  sebelumnya.  Dalam  Islam  kewajiban  menghormati orang  yang  lebih  tua  usianya  juga  merupakan  kewajiban  ilahi,  artinya Allah SWT memberikan pahala yang besar bagi hambanya yang  berlaku hormat kepada orang yang lebih tua usianya.
4. Akhlak terhadap kawan sebaya.
Dalam  berbagai  aspek  kehidupan  diperlukan  adanya  pergaulan dan kerja sama. Pergaulan dapat menambah pergetahuan tentang sesuatu yang  belum  pernah  dialami,  dilihat,  didengar,  atau  dirasakan  sendiri. Untuk  menjaga  kelangsungan  pergaulan  dan  kerja  sama  yang  harmonis diperlukan  adanya  tata  cara  pergaulan  menurut  akhlak,  dengan  adanya tata  pergaulan  atau  akhlak  masing-masing  menempati  posisi  sendiri. Saling  menghargai,  tidak  menganggap  orang  rendah,  bodoh,  pemalas, pengecut dan lain sebagainya.
Banyak  sekali  petunjuk  al-Quran  dan  hadith,  berkaitan  dengan perlakuan  terhadap  sesama  manusia.  Petunjuk  mengenai  hal  ini  bukan hanya  dalam  bentuk  larangan  melakukan  hal-hal  negatif  seperti membunuh,  menyakiti  badan,  atau  mengambil  harta  bendanya  tanpa alasan  yang  benar,  melainkan  juga  sampai  kepada  menyakiti  hati  dan perasaan, karena sikap dan akhlak tidak terpuji. Hidup dan kehidupan ini tidak hanya sebatas diri dengan Allah  SWT(hablum minallah), tetapi juga syari‟at  Islam  memberi  arah  yang  jelas  yaitu  mengatur  hubungannya
dengan  sesama  manusia  (habl  minan-nas).  Hal  ini  menunjukkan  betapa pentingnya jama‟ah dan hidup dalam ukhuwah Islamiyah.

## D. Kesimpulan
Dalam  Islam  dasar  akhlak  adalah  al-Quran  dan  hadis.  Kedua sumber  tersebut  menjadi  landasan  dan  sumber  ajaran  Islam  secara keseluruhan,  sebagai  pola  hidup  dan  menetapkan  mana  yang  baik  dan mana yang buruk.
Agama Islam memandang akhlak sebagai hal yang utama, sehingga salah  satu  tugas  Nabi  Muhammad  saw  diutus  Allah  SWT  adalah  untuk memperbaiki akhlak manusia. Hadist riwayat Baihaqi dari Abu Hurairah berbunyi:
متملَّ  تثعب   انمإ : معلص   الله لوسر  لاق  : لاق  ون   الله  ضر   ةريرى  بىا   ن هاور(   قلَخلْا  مراكم )  قهيبلا
18
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata  Rasulullah  saw  bersabda sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak manusia (H. R. Baihaqi).
Dengan  demikian  Nabi  Muhammad  saw  bertugas  menyampaikan risalah-  Nya  kepada  seluruh  umatnya  serta  berkewajiban  memperbaiki budi  pekerti,  sehingga  umatnya  menjadi  manusia  yang  berakhlakul karimah.
Atas  dasar  tersebut  maka  kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan manusia  menempati  tempat  yang  penting  sekali,  baik  sebagai  individu maupun  sebagai  anggota  masyarakat.  Jatuh  bangunnya  suatu  bangsa bergantung  kepada  akhlaknya.  Apabila  akhlaknya  baik  maka  akan sejahteralah  bangsa  tersebut,  sebaliknya  apabila  akhlaknya  buruk  maka rusaklah  bangsa  tersebut.  Sehubungan  dengan  hal  ini  Rahmat  Djatnika mengemukakan.
_____________ 18 Imam Baihaqi, Sunan Al-Kubra , Juzu‟, X (Beirut: Darul Fikry, t.t.), hlm. 275
“Seseorang yang berakhlak karimah, selalu melaksanakan kewajiban- kewajibannya,  memberikan  hal  yang  harus  diberikan  kepada  yang berhak.  Perbuatan  ini  dilakukan  dengan  memenuhi  kewajiban terhadap  dirinya  sendiri,  terhadap  TuhanNya,  sesama  manusia  dan makhluk-makhluk lainnya selain manusia.” 19
Ajaran Islam sangat mengutamakan akhlak al-karimah , yakni akhlak yang  sesuai  dengan  tuntunan  dan  tuntutan  syariat  Islam.  Berdasarkan pembahasan  di  atas  maka  penulis  berkesimpulan  bahwa  akhlak  dalam Islam  mempunyai  banyak  dimensi  yang  mengatur  pola  hubungan manusia,  tidak  hanya  sesama  manusia,  akan  tetapi  dengan  Khalik  dan alam sekitarnya.

## E. Daftar Pustaka
Abdul  Majid,  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011.
Abdullah Munir, Pendidikan Karakter, Membangun Karakter Anak Sejak dari Rumah, Yogyakarta: Pedagogia, 2011.
Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam , Bandung: Asy-Syifa, 1998.
Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah , di Sekolah, dan di Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Islam ,  Bandung,  Remaja  Rosda Karya, 2000.
Anonim, Panduan Pelatihan  Pendidikan Karakter , Jakarta: Pusat Kurikulum dan Pembukuan Kementrian Pendidikan Nasional, 2011.
Asep Barhia, 5 Menit  Merubah Karakter, Internalisasi  Pendidikan Karakter di Sekolah dan Madrasah Melalui Metode Asbari , Bandung: Fajar Media, 2012.
Al Tridhonanto,Beranda Agency, Membangun Karakter Sejak Dini ,Jakarta:PT Elex Media Kompotindo, 2011.
Amirulloh Syarbini, Pendidikan Karakter , Jakarta: Asa PrimaPustaka, 2010.
_____________
19 H. Rachmat Djatnika , Sistem Ethika Islam , (Jakarta: Pustaka panjimas, 1996), hal.
11
Abuddin Nata. Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Prenada Media, 2007.
Amru  Khalid. Tampil  menawan  Dengan  Akhlak  Mulia. Jakarta:  Cakrawala Publishing, 2008.
Abdul  majid,  Dian  Andayani. Pedidikan  karakter  Dalam  Perspektif  Islam . Bandung: Insan Cita Utama, 2010.
Ahmad  Zayadi,  Abdul  Majid. Tadzkirah  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  Berdasarkan  Pendekatan  Kontekstual. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Bambang  Q.  Aness  dan  Adang  Hambali, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al- Qur‟an , Simbiosa Rekatama Media, 2008.
Darma  Kusuma,  dkk, Pendidikan  Karakter,  Kajian  Teori  dan  Praktik  di Sekolah , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011.
Doni  Koesuma  A, Pendidikan  Karakter,  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman global , Jakarta: Grasindo, 2007.
Fatchul Mu‟in. Pedidikan karakter kontruksi teoritik dan praktek . Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2011.
Rachman, Maman. 2000. Reposisi, Reevaluasi, dan Redefinisi Pendidikan Nilai Bagi  Generasi  Muda  Bangsa .  Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Tahun Ke-7
Degeng, S Nyoman,1989, Taksonomi Variabel , Jakarta, Depdikbud.
Depdiknas,  2003, Undang-undang  No.  20  tahun  2003,  Sistem  Pendidikan Nasional , www.depdiknas.go.id
Endang  Somantri, Pendidikan  Karakter:  Nilai  Inti  Bagi  Upaya PembinaanKepribadian  Bangsa, Bandung:  laboratorium  PKn  UPI, 2011.
Imam Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin , Bairut: Dar Al Fikr, 1983.
Nurla  Isna  Aunillah, Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,  Yogyakarta:  Laksana, 2011.
Maswardi  Muhammad  Amin, Pendidikan  Karakter  Anak  Bangsa ,Jakarta:
Baduose Media, 2011.
Muhammad  Suwaid, Mendidik  Anak  Bersama  Rasulullah  SAW ,  Solo: Pustaka Arafah, 2004.
Ratna  Megawangi, Pendidikan  Karakter,  Solusi  Tepat  Untuk  Membangun Bangsa , Bogor: Indonesia Heritage Foundation.
Saptono, Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter , Erlangga, 2011.
Samsul Munir, Menyiapkan Masa Depan Anak Secara Islami , Jakarta: Amzah,
2007.
Thomas Lickona, Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility , New York: Bantam Books, 1993.
Umar Hasyim, Cara Mendidik Anak Dalam Islam , Surabaya: Bina Ilmu, 1995.
Zakiah Daradjat, Problem Remaja Di Indonesia , Jakarta: Bulan Bintang, 1996.