## Konseling Keluarga islami

## (solusi Problematika Kehidupan Berkeluarga)
ahmad atabik
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia atabik78@gmail. com

## abstrak
Artikel ini membahas tentang konseling keluarga Islami yang akan mengarah  kepada  konseling  keluarga  Islami.  Pembahasan  awal dimulai  degan  pengertian,  tujuan  dan  macam-macam  konseling Islami.  Pembahasan  selanjutnya  tentang  konsep  keluarga, konseling  keluarga  dengan  menitik  beratkan  kepada  berbagai problematika yang dihadapi keluarga dan bagaimana cara mencari solusinya. Hal ini merujuk arti dan fungsi dari k onseling keluarga yang merupakanproses pemberian bantuan dan bimbingan kepada individu secara berkelanjutan dan sistematis, yang dilakukan oleh seorang ahli yang telah mendapat latihan khusus untuk melakukan bimbingan.  Di  akhir  bagian  dari  artikel  ini  dibicarakan  tentang Islam dan kebahagiaan keluarga. Pasangan ideal dari kata keluarga adalah  bahagia,  sehingga  ideomnya  menjadi  keluarga  bahagia. Ini  berarti  bahwa  tujuan  dari  setiap  orang  membina  mahligai rumah tangga adalah mencari kebahagiaan hidup. Hampir seluruh masyarakat  menempatkan  kehidupan  keluarga  sebagai  ukuran kebahagiaan  yang  hakiki.  Bangunan  keluarga  yang  ideal  adalah dilandaskan  atas  dasar  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah.  Yang dimaksud  dengan  rasa  kasih  (mawaddah)  dan  sayang  adalah rasa  tenteram  dan  nyaman  bagi  jiwa  raga  dan  kemantapan  hati menjalani  hidup  serta  rasa  aman  dan  damai,  cinta  kasih  bagi kedua pasangan.
Kata Kunci: Konseling, Hukum Islam, Keluarga Islami.

## Ahmad Atabik

## Abstract
ISLAMIC  FAMILY  COUNSELLING  (FAMILY  PROBLEM SOLUTION).  This  article  discuss  about  Islamic  family counselling that will lead to the Islamic family counselling. The initial discussion begins with understanding the purpose and various kinds of  Islamic  counselling.  Further  discussion  about  the  concept  of  the family, family counselling by focusing on various problems faced by the family and how to find the solution. This refers to the meaning and the function of the k onseling family which is the process of assistance and guidance to the individual in a sustainable and systematic, conducted by an expert who has received special training to perform guidance. At  the  end  of  the  section  of  this  article  talked  about  Islam  and  the happiness of the family. The ideal candidate from the family is happy, so ideomnya become a happy family. This means that the purpose of each of the build household edifice is looking for the happiness of life. Almost all people put family life as the size of the real happiness.  Building an  ideal  family  is  based  on  the  basis  of  the  sakinah,  mawaddah and  rahmah.   What  is  meant  by  the  taste  of  love (mawaddah) and compassion is a sense of safety and comfort for the soul of sport and the stability of the heart of living and a sense of safety and peace, love for both partners.
Keywords : Counseling, Islamic Law and the Family.
Pendahuluan a.
Dewasa ini, konseling berkembang ke arah yang semakin positif.
Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  aliran  dalam  psikoligi, terutara psikologi positif. Di tandai pula tumbuhnya berbagai metode dan  teknik  konseling  yang  berorintasi  pada  penumbuhan  kekuatan manusia (building  human  strength). Penumbuhan  kekuatan  ini  telah didengung-dengungkan  ilmuwan  yang  tergabung  dalam  psikolog positif banyak menyinggung teknik dan metode yang sudah ada dalam Islam (Diponegoro, 2011: 1). Perkembangan konseling juga merambah pada bimbingan dan konseling keluarga.
Pada  dasarnya,  keluarga  merupakan  sistem  terkecil  dari masyarakat, oleh karena itu di dalam suatu masyarakatpun sebenarnya ada sifat-sifat kekeluargaan meski lebih longgar dibanding kekeluargaan

## Konseling Keluarga Islami
dalam  sebuah  keluarga  bahkan  sesungguhnya  dalam  kemasyarakatan bahkan kebangsaan juga ada nilai-nilai kekeluargaan. Keluarga dibangun dari  individu-individu  yang  masing-masing  memiliki  keunikan psikologis  oleh  karena  itu  berbeda  dengan  membangun  rumah  yang cukup dengan pendekatan teknis (meski ada juga psikologi bangunan), membangun  keluarga  harus  menggunakan  pendekatan  psikologis (Mubarok,  2009:  2).  Pendekatan  ini  juga  umumnya  digunakan  oleh konseling dalam mensolusi setiap permasalahan keluarga.
Konseling dalam keluarga merupakansuatu proses pemberian bantuan  dan  bimbingan  kepada  individu  secara  berkelanjutan  dan sistematis,  yang  dilakukan  oleh  seorang  ahli  yang  telah  mendapat latihan  khusus  untuk  melakukan  bimbingan.  Hal  ini  dimaksudkan agar individu dapat memahami dirinya, lingkungan keluarganya serta dapat mengarahkan diri dengan baik dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan untuk dapat mengembangkan potensi dirinya secara optimal untuk kesejahteraan dirinya dan kesejahteraan masyarakat, khususnya untuk  kesejahteraan  keluarganya  (Amin,  2013:  33).  Bimbingan  dan konseling  Islami  untuk  keluarga  merupakan  proses  bimbingan  dan konseling  yang  berorientasi  pada  ketentraman,  ketenangan  hidup manusia di dunia dan akhirat (fi al-darain) . tercapainya rasa tentram (sakinah) itu tercapai melalui upaya pendekatan diri (taqarrub) kepada Allah untuk memperoleh perlindungan-Nya.
Pembahasan B.
Pengertian Konseling islami 1.
Pengertian Konseling a.
Secara  etimologi  konseling  berasal  dari  kata  yang  berbahasa Inggris “counseling” merupakan  kata  dalam  bentuk mashdar dari to counsel yang  mempunyai  arti to  give  to  advice yang  berarti  memberi saran  atau  nasehat.  Secara  bahasa  konseling  berarti  memberi  nasihat atau  memberi  anjuran  kepada  orang  lain  secara  tatap  muka (face  to face) . Dalam bahasa Indonesia konseling juga sering diartikan dengan penyuluhan dan bimbingan (Amin, 2010: 11).
Dalam  bahasa  Arab,  konseling  diartikan  sebagai al-irsyad, istisyarah dan  kata  bimbingan  diartikan  dengan al-taujih. Maka, guidance and counseling dialihbahasakan menjadi al-Taujih wa al-Irsyad

## Ahmad Atabik
atau al-Taujih  wa  al-Istisyarah. Al-irsyad  serta  akar  katanya  ( isytiqaq- nya)  dalam  al-Qur’an  ditemukan  dengan  menggunkan  kata rasyada (min  amrina  rasyada) ,  kemudian yarsyudun(la’allahum  yarsyudun) . Kata  al-Rasyid  merupakan  salah  satu  dari  nama  Allah  (al-Asma’  al- Husna) yang sembilan puluh sembilan. Kata inipun dapat ditemukan dalam al-Qur’an dalam kalimat alaisa minkum rajulun rasyid. Sedangkan dalam hadis temukan kata rusydi, sebagaimana doa Nabi Muhammad: Allahumma alhimni rusydi wa a’idzni min syarri nafsi. Dalam hadis lain beliau  bersabda: ‘alaikum  bisunnati  wa  sunnati  khulafa’  al-rasyidin  al- mahdiyyin (Diponegoro, 2011: 4-5) .
Konseling (counseling) secara etimologi juga dimaknai sebagai pemberian  penerangan,  informasi,  pengertian  atau  nasehat  kepada pihak lain. Istilah penyuluhan yang merupakan padanan kata bimbingan dan konseling, dalam masyarakat Indonesia lebih diterima secara luas, akan tetapi dalam pembahasan ini, konseling tidak dimaksudkan dalam pengertian tadi. Konseling sebagai cabang ilmu dan praktek pemberian bantuan  kepada  individu  pada  dasarnya  memiliki  pengertian  yang spesifik  sejalan  dengan  konsep  yang  dikembangkan  dalam  lingkup profesinya (Diponegoro, 2011: 2).
Sedangkan  menurut  terminologinya,  konseling  mempunyai banyak  pengertian,  sebagaimana  yang  berlaku  dilingkungan  sekolah. Di  antara  yang  memberikan  pengertian  adalah  A.  Edward  Hoffman. Menurutnya, konseling adalah,
Face to face meeting of the counselor and counselee. Within the guidance service, counseling may be thought of as the core of the helping process, essential  for  the  proper  administration  of  assistance  to  students  as  they attempt to solve their problems. However counseling cannot be adequate unless it is built upon a superstructure of preparation (Amin, 2010: 11) .
Artinya “Perjumpaan secara berhadapan tatap muka antara konselor dengan konseli atau orang yang disuluh sedang di dalam pelayanan bimbingan.  Konseling  dapat  dianggap  sebagai  intinya  proses pemberian pertolongan yang esensial bagi usaha pemberian bantuan kepada murid pada saat mereka berusaha memecahkan permasalahan yang mereka hadapi. Namun demikian, konseling tidak dapat memadai bilamana  hal  tersebut  tidak  dibentuk  atas  dasar  persiapan  yang tersusun dalam struktur organisasi. Antara bimbingan dan konseling tampak tidak dapat dipisahkan. ”
Sedangkan menurut Hallen A. , konseling adalah:

## Konseling Keluarga Islami
“Konseling merupakan salah satu teknik dalam pelayanan bimbingan di mana proses pemberian bantuan berlangsung melalui wawancara dalam serangkaian pertemuan langsung dan tatap muka antara guru pembimbing/konselor  dengan  klien,  dengan  tujuan  agar  klien  itu mampu memperoleh pamahaman yang lebih baik terhadap dirinya, mampu  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya,  yang  mampu mengarahkan dirinya untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya kearah  perkembangan  yang  optimal,  sehingga  ia  dapat  mencapai kebahagiaan pribadi dan kemanfaatan sosial. ” (Amin, 2010: 12).
Dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  konseling merupakan  teknik  tatap  muka  dalam  rangka  memberi  bantuan kepada  individu  dalam  memecahkan  masalah  kehidupannya  dengan wawancara, atau dengan cara yang sesuai dengan keadaan individu yang dihadapi  untuk  mencapai  kesejahteraan  hidup.  Dalam  memecahkan permasalahannya (problem  solving) ini  individu  yang  mempunyai masalah  memecahkannya  dengan  kemampuan  sendiri.  Dengan demikian, klien tetap dalam keadaan aktif, memupuk dan memotivasi kesanggupannya  di  dalam  memecahkan  setiap  permasalahan  yang mungkin akan dihadapi di dalam kehidupannya (Amin, 2010: 13).
Pada  dasarnya,  penyuluhan  dan  bimbingan  dalam  rangka menemukan  pribadi  dimaksudkan  siswa  mengenai  kekuatan  dan kelemahan  dirinya,  serta  menerimanya  secara  positif  dan  dinamis sebagai  modal  pengembangan  diri  lebih  lanjut.  Bimbingan  untuk mengenal lingkungan sosial, lingkungan fisik dan menerima berbagai lingkungan  diharapkan  dapat  menunjang  proses  penyesuaian  diri. Maka  dalam  konseling  ini  diharapkan  konsili  dapat  mencapai kemandirian,  kemandirian  ini  mencakup  lima  fungsi  pokok  yang hendaknya dijalankan oleh pribadi mandiri, yaitu; pertama, mengenal diri  sendiri  dan  lingkungannya; kedua, menerima  diri  sendiri  dan lingkungan  seara  positif  dan  dinamis; ketiga, mengambil  keputusan; keempat, mengarahkan diri; dan kelima, mengaktualisasikan diri dengan cara  mawas  diri  sehingga  dapat  beradaptasi  dengan  masyarakat  dan lingkungannya (Dahlan, 2009: 19).
Bimbingan dan Konseling islami b.
Dari pengertian di atas dapat diambil benang merahnya, bahwa bimbingan dan konseling Islami meruppakan kegiatan proses bantuan yang  diberikan  kepada  individu  dalam  memahami  dirinya  sendiri untuk  menjalani  tahap  perkembangan  menjadi  manusia  seutuhnya
sebagaimana potensi yang dimilikinya sesuai petunjuk Allah dan Sunnah Rasul. Maka pada hakekatnya, bimbingan dan konseling Islami adalah prosem bimbingan dan konseling yang berorientasi pada ketentraman, ketenangan hidup manusia di dunia-akhirat. Pencapaian rasa tenteram (sakinah) itu tercapai melalui upaya pendekatan diri kepada Allah untuk memperoleh perlindungan-Nya (Dahlan, 2009: 20).
Dapat  juga  diartikan  bahwa  bimbingan  konseling  Islami adalah  proses  pemberian  bantuan  secara  terarah,  kontinu  dan sistematis  kepada  setiap  individu  agar  ia  dapat  mengembangkan potensi atau fitrah beragama yang dimiliki secara optimal dengan cara menginternalisasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an dan Hadis Rasulullah ke dalam dirinya, sehingga ia dapat hidup selaras dan sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan Hadis. Apabila internalisasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an dan Hadis telah tercapai dan fitrah beragama itu telah berkembang secara optimal maka individu tersebut  dapat  menciptakan  hubungan  yang  baik  dengan  Allah, denganmanusia dan alam semesta sebagai manifestasi dari peranannya sebagai  khalifah  di  muka  bumi  yang  sekaligus  juga  berfungsi  untuk mengabdi kepada Allah swt. (Amin, 2013: 23).
Bimbingan dan konseling Islami dapat diarahkan kepada aspek- aspek  spiritual  dan  dimensi  material  manusia.  Dimenesi  spiritual manusia dalam wilayah membimbing manusia pada kehidupan rohaniah untuk  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  swt.  sedangkan  dimensi material dapat membantu manusia untuk dapat memecahkan masalah kehidupan agar dapat mencapai kebahagian selama hidupnya. Prinsip- prinsip  inilah  yang  dengan  tegas  membedakan  konsep  bimbingan dan  konseling  Islami  dengan  prinsip  bimbingan  dan  konseling konvensional  yang  dihasilkan  dari  pengetahuan  empirik  masyarakat Eropa (Dahlan,  2009: 20).
Pada dataran lain, konseling Islami dapat membantu individu untuk bisa melihat berbagai problem yang dihadapinya dan melakukan perbuatan dengan ketentuan syariat Islam. Ketentuan syariat Islam harus diyakini baiknya, dan pasti akan membahagiakan manusia jika diikuti. Maka  sebab  itu,  agar  berbagai  permasalahan  yang  berkaitan  dengan kerja  bisa  teratsi,  individu  diajarkan  menghayati  kembali  ketentuan syariat Islam tersebut. Dalam hal ini konselor memberitahukan kepada

## Konseling Keluarga Islami
konsili ketentuan dan syariat yang berkaitan dengan permasalahan yang dihadapi itu (Amin, 2013: 330).
Sutoyo  (2013:  23)  menjelaskan  bahwa  arah  tujuan  yang ditempuh  oleh  konseling  Islami  adalah  menuju  pada  pengembangan fitrah  atau  kembali  kepada  fitrah.  Dari  rumusan  ini  bisa  dipahami bahwa dorongan dan atau pendampingan belajar tersebut dimaksudkan agara  secara  bertahap  individu  mampu  mengembangkan  fitrah  dan sekaligus  kembali  kepada  fitrah  yang  dikaruniakan  Allah  kepadanya. Oleh sebab itu kegiatan bimbingan dan konseling Qur’ani bukan hanya bersifat developmental tetapi juga klinis, artinya dalam konseling Islami (berlandaskan  al-Qur’an  dan  Hadis)  bukan  hanya  dijadikan  rujukan bagi  pengembangan  fitrah  tetapi  juga  rujukan  dalam  menyelesaikan masalah yang dihadapi individu.
Pada prinsipnya bimbingan konseling Islami erat hubungannya dengan  kegiatan  dakwah  islamiyah.  Karena  dakwah  yang  terarah ialah  memberikan  bimbingan  kepada  umat  Islam  untuk  betul-betul mencapai dan melaksanakan keseimbangan hidup dunia dan akhirat. Oleh karena itu wilayah dakwah islamiyah menyentuh karakter manusia yang menjadi obyek dakwah. Karakter manusia yang menjadi tujuan bimbingan  Islami  ini  adalah  manusia  yang  mempunyai  hubungan baik  dengan  Alah  swt.  sebagai  hubungan  vertikal (hablun  minallah), dan  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia  dan  lingkungan  sebagai hubungan horizontal (hablun minannas) (Amin, 2013: 24).
Tujuan Konseling islami
c. Setiap  manusia  menghadapi  permasalahannya  sendiri.  Salah satu  cara  untuk  mencari  solusi  adalah  dengan  berkonsultasi  pada ahli konseling (konselor). Maka memberikan solusi konseling Islami memberikan  acuan  tentang  tujuan  pembimbingan  ini.  Konseling Islami menetapkan tujuan konseling bahwa dalam kehidupan haruslah hubungan sesama manusia itu dilandasi oleh keimanan, kasih sayang, saling menghargai, dan berupaya saling membantu berdasarkan iman kepada Allah swt. Hal ini berdasarkan firman Allah swt. dalam surat al- Maun ayat 1-7.
ُّض ُحَي  َلَو )2( َميِتَيْلا ُّع ُدَي يِذَّلا  َكِل َذَف )1(ِني ِّدلاِب  ُب ِّذَكُي يِذَّلا  َتْيَأَرَأ ْمِهِت َل َص ْنَع ْمُه َنيِذَّلا )4(َنيِّل َصُمْلِل  ٌلْيَوَف )3(ِنيِك ْسِمْلا ِماَعَط ىَلَع )7( َنوُعاَمْلا َنوُعَنْمَيَو )6(َنوُءاَرُي ْمُه َنيِذَّلا )5(َنوُها َس
“1). Tahukan kamu (orang) yang mendustakan agama? 2). Itulah orang yang  menghardik  anak  yatim,  3).  Dan  tidak  menganjurkan  memberi makan  orang  miskin,  4).  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang  yang  shalat, 5). (yaitu) orang-orang yang lali dari shalatnya, 6). Orang-orang yang berbuat riya, 7). Dan enggan (menolong dengan) barang berguna. ”
Adz-Dzaky (dalam Diponegoro, 2011: 10) menjelaskan bahwa tujuan  konseling  dalam  Islam  adalah, Pertama: untuk  menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, kesehatan dan kebersihan jiwa dan mental. Jiwa menjadi tenang, jinak dan damai (muthmainnah), bersikap lapang dada (radhiyah), dan  mendapatkan  pencerahan  taufik  dan  hidayat Tuhannya (mardhiyah).
Kedua, konseling  Islami  bertujuan  untuk  menghasilkan suatu  perubahan,  perbaikan  dan  kesopanan  tingkah  laku  yang  dapat memberikan  manfaat  baik  pada  diri  sendiri,  lingkungan  keluarga, lingkungan kerja maupun lingkungan sosial dan alam sekitar.
Ketiga, konseling  Islami  untuk  menghasilkan  kecerdasan  rasa (emosi) pada individu sehingga muncul dan berkembang rasa toleransi kesetiakawanan, tolong-menolong dan rasa kasih sayang.
Keempat, untuk  menghasilkan  kecerdasan  spiritual  pada  diri individu  sehingga  muncul  dan  berkembang  rasa  keinginan  untuk bebuat taat kepada Tuhannya, ketulusan mematuhi segala perintah-Nya serta ketabahan menerima ujian-Nya.
Kelima, untuk menghasilkan potensi ilahiyah, sehingga dengan potensi itu individu dapat melaksanakan tugas sebagai khalifah dengan baik dan benar; ia dapat dengan baik menanggulangi berbagai persoalan hidup;  dan  dapat  memberikan  kemanfaatan  darn  keselamatan  bagi lingkungannya pada berbagai aspek kehidupannya.
Konsep Konseling Keluarga d. Keluarga (usrah) merupakan struktur terkecil dalam masyarakat. Sebuah keluarga biasanya terdiri dari orang tua, anak-anak dan kakek- nenek. Keluarga juga bisa terdiri dari bibi, paman, sepupu, keponakan laki-laki dan perempuan. Di samping itu, keluarga juga dapat meliputi para anggota yang bukan saudara sedarah, namun orang yang memiliki hubungan  erat  dengan  para  anggota  keluarga  yang  mempunyai  sifat multigenerasional (Geldard, 2011: 17).
Keluarga  merupakan  satuan  kekerabatan  yang  sangat mendasar dalam masyarakat. Biasanya terdiri dari ibu, bapak, dengan

## Konseling Keluarga Islami
anak-anaknya;  atau  orang  seisi  rumah  yang  menjadi  tanggungannya. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (1991:  413)  Keluarga batih biasanya disebut keluarga inti, yaitu keluarga yang terdiri atas suami, istri (suami atau istri) dan anak. Keluarga dalam dalam bahasa Arab dipergunakan al-usroh.  Al-usrah dalam Mu’jam  al  Wasit sebagaimana dikutip Abud (1979: 2). Secara etimologis berarti ikatan ( al-qayyid ), dikatakan asarahu  wa  isaran artinya  menjadikannya  sebagai  tawanan ( akhazahu asran ).
Al-asru maknanya  mengikat  dengan  tali,  kemudian  meluas menjadi segala sesuatu yang diikat, baik dengan tali lainnya. Terkadang ikatan  ini  bersifat  alami  yang  tidak  bisa  diputuskan  seperti  dalam penciptaan  manusia.  Ikatan  juga  ada  yang  bersifat  paksaan  dan  ada yang dibuat oleh manusia seperti penawanan musuh di medan perang. Ada pula ikatan yang bersifat pilihan yang dipilih oleh manusia untuk dirinya,  dan  bahkan  diusahakannya,  sebab  tanpa  ikatan  tersebut dirinya dapat terancam (Riyadi, 2013: 103). Pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa keluarga tersebut atas dasar ikatan. Meski demikian ikatan ini bersifat pilihan ( ikhtiari) . Sehingga bukan dipaksakan baik dirinya sendiri maupun orang lain. Oleh karena itu, perkawinan adalah sebuah ikatan lahir maupun batin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia atas dasar saling suka dan rela.
Geldard (2011: 82) menjelaskan bahwa keluarga pada dasarnya dibentuk  dan  berkembang  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Dimulai dengan  dua  orang  yang  berlawanan  jenis  (laki-laki  dan  perempuan) yang  melibatkan  diri  dalam  suatu  ikatan  yang  kuat  (pernikahan). Kemudian mereka dikarunia anak-anak yang bergabung dalam sebuah rumah tangga. Adakalanya keluarga dengan orang tua tunggal karena salah  satu  orang  tua  telah  meninggal  dunia  atau  terjadi  perceraian namun single  parent tersebut  dapat  memerankan  peranannya  sebagai seorang ibu dan sekaligus sebagai seorang ayah.
Karunia anak merupakan tahap perkembangan penting dalam setiap  keluarga.  Pada  saat  suatu  pasangan  mulai  melibatkan  diri bersama, tahap perkembangan ini mau tidak mau mengubah sifat dasar relasi  pasangan  dalam  hal  tertentu.  perhatian  yang  selama  ini  hanya diberikan  kepada  pasangannya  akhirnya  terbagi  kepada  anak-anak mereka.  Kedatangan  anak  menambah  kuat  peranan  orang  tua  dalam
sistem  keluarga.  Selain  itu,  bisa  saja  terjadi  perubahan  dalam  sistem keluarga dengan keluarga yang lebih luas (Geldard, 2011: 82).
Sistem  keluarga  dilihat  dari  tempat  dan  waktu  terjadi pergeseran-pergeseran  yang  cukup  signifikan.  Keluarga  pada  era modern mempunyai ciri utama kemajuan dan perkembangan di bidang pendidikan,  ekonomi  dan  pergaulan  (interaksi).  Dilihat  dari  segi tempatnya,  keluarga  modern  berada  di  perkotaan,  mungkin  juga  ada keluarga  modern  tinggal  di  pedesaan,  akan  tetapi  jarang  berinteraksi dengan masyarakat pedesaan. Seiring berkembangkanya teknologi, serta semakin  majunya  alat  transportasi  dan  komunikasi  memungkinkan mereka  cepat  berinteraksi  di  kota  yaitu  dengan  keluarga  lainnya. Akan  tetapi,  dibalik  semua  itu,  terdapat  krisis  keluarga,  dalam  artian kehidupan keluarga dalam keadaan kacau, tak teratur dan terarah, orang tua  kehilangan  kewibawaan  untuk  mengendalikan  kehidupan  anak- anaknya terutama remaja (Nurhayati,  2011: 98).
Dalam mengarungi kehidupan berkeluarga, terkadang sebuah keluarga dihamtam berbagai macam badai atau permasalahan. Di antara permasalahan  yang  terkadang  mendera  keluarga  adalah:  kurangnya komunikasi  yang  terjadi  antara  anggota  keluarga  terutama  ayah  dan ibu, masalah pendidikan, sikap egosentrisme antara anggota, masalah ekonomi, masalah kesibukan, masalah perselingkuhan, jauh dari agama. Dapat disimpulkan, Dari problem-problem keluarga di atas, pasti ada jalan solusi penyelesaiannya.
Para  pakar  (psikolog  dan  konselor)  telah  mencoba  untuk menyelesaikan  permasalahan  yang  mendera  keluarga.  Di  antara cara  yang  coba  ditawarkan  adalah  cara  tradisional  dan  cara  modern atau  yang  juga  disebut  dengan  istilah  cara  ilmiah.  Cara  mensolusi problem keluarga dengan cara tradisional terbagi dua bagian. Pertama, kebijaksanaan,  kearifan  atau  dengancara  kasih  sayang,  kekeluargaan. Kedua, orang tua dalam menyelesaikan krisis keluarga terutama yang berhubungan  dengan  masalah  anak  dan  istri.  Cara  modern  (ilmiah) merupakancara konseling keluarga. Cara ini merupakan cara yang telah dilakukan oleh para konselor dan juga ahli konseling diseluruh dunia. Cara ilmiah ini menggunakan dua pendekatan: Pertama, Pendekatan individual atau juga disebut konseling individual yaitu upaya menggali emosi, pengalaman dan pemikiran klien. Kedua, Pendekatan kelompok.

## Konseling Keluarga Islami
Yaitu  diskusi  dalam  keluarga  yang  dibimbing  oleh  konselor  keluarga (Nurhayati, 2011: 98).
Unsur-unsur  keluarga  bisa  berbeda-beda  jika  dilihat  dari berbagai  perspektif  dan  berbagai  pendapat,  hal  ini  akan  tergantung dari perspektif masyarakat mana yang memandang. Istilah yang lebih komprehensif  keluarga  itu  mencakup  kakek-nenek,  paman-bibi,  dan sepupu  dari  dua  belah  pihak  ikatan  pernikahan.  Dalam  arti  luasnya, keluarga dapat dipandang sebagai unit yang bahkan lebih besar, yang sama dengan umat, atau keluarga mukmin (Riyadi, 2013: 103). Oleh karena itu, unsur keluarga jika dijabarkan meliputi:
Ayah/ bapak sebagai pemimpin seluruh keluarga a.
Ibu, sebagai istri ayah, yang bertanggung jawab mengurus segala b. urusan  keluarga  terutama  pendidikan  dan  ekonomi  keluarga. Ibu juga bertugas sebagai sekretaris, bendahara sekaligus juga sebagai pelaksana operasional.
Anak-anak,  sebagai  anggota  keluarga  (baik  laki-laki  maupun
c. perempuan, baik anak kandung maupun angkat/tiri). Saudara (baik saudara ayah maupun saudara ibu, yang meliputi d. kakek, nenek, paman, kakak, adik dan lain-lain) dengan catatan tinggal dalam satu rumah.
Saudara  lain  yang  tinggal  serumah  dan  dianggap  sebagai
e. keluarga  (biasanya  dimasukkan  dalam  daftar  kartu  keluarga/
KK).
Dari segi terminologinya, konseling keluarga atau dalam bahasa Inggris  Family  Conseling merupakan  upaya  bantuan  dan  bimbingan yang  diberikan  konselor  kepada  individu  anggota  keluarga  melalui sistem keluarga (dalam rangka pembenahan komunikasi keluarga) agar potensinya  berkembang  seoptimal  mungkin  dan  masalahnya  dapat diatasi (problem  solving) atas  dasar  kemauan  membantu  dari  semua anggota keluarga berdasarkan kerelaan dan kecintaan terhadap keluarga (Mubarok, 2000: 97).
Sedangkan  menurut  Foley  (dalam  Nurhayati,  2011:  174) konseling  keluarga  adalah  upaya  mengubah  dalamkeluarga  untuk mencapai keharmonisan. Seorang pakar konseling Harper (1981) juga mengemukakan bahwa konseling keluarga merupakan proses bantuan terhadap dua orang atau lebih anggota keluarga sebagai suatu kelompok
secara  serempak  yang  dapat  melibatkan  seorang  konselor  atau  lebih dalam mengatasi permasalahan-permasalahan keluarga. Pengertian di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  konseling  keluarga  merupakan  proses pemberian bantuan bagi suatu keluarga melalui pengubahan interaksi antar anggotanya sehingga keluarga tersebut dapat mengatasi masalah yang  dihadapinya  bagi  kesejahteraan  anggota  dan  keluarga  secara keseluruhan.
Konseling keluarga mempunyai tujuan agar dapat meningkatkan fungsi  sitem  keluarga  yang  lebih  efektif.  Secara  khusus  konseling keluarga  bertujuan  untuk  membantu  anggota  keluarga  memperoleh kesadaran  tentang  pola  hubungan  yang  tidak  berfungsi  dengan  baik dan  menciptakan  cara-cara  baru  dalam  berinteraksi  untuk  mengatasi masalah  yang  dihadapinya.  Di  sisi  lain,  konseling  keluarga  juga mempunyai  tujuan  memusatkan  perhatian  pada  pemecahan  masalah spesifik  yang  menyebabkan  keluarga  meminta  bantuan  konseling kepada seorang konselor (Nurhayati, 2011: 175).
Ada  beberapa  model  konseling  keluarga,  di  antaranya adalah family  therapy (terapi  keluarga).  Terapi  ini  mulai  muncul  dan berkembangsejak tahun 1950-an. Metode yang dilakukan dalam terapi keluarga  menggunakan  pendekatan  struktural  dalam  menanggani masalah keluarga. Titik tolak dari pendekatan ini ialah pendapat bahwa keluarga merupakan suatu sistem sosialterkecil. Maka pada hakikatnya, jika  salah  seorang  anggota  keluarga  mengalami  problem-problem yang mengganggu pikiran dan keseimbangan dirinya atau penampilan tingkah lakunya (penyimpangan tingkah laku) maka seluruh keluarga yang  lain  akan  juga  mengikuti  gangguan  atau  goncangan  itu(Willis, 2009:87-88).
islam dan Kebahagiaan Keluarga e.
Menurut  Mubarok  (2009:  141)  pasangan  ideal  dari  kata keluarga adalah bahagia, sehingga ideomnya menjadi keluarga bahagia. Ini  berarti  bahwa  tujuan  dari  setiap  orang  membina  mahligai  rumah tangga adalah mencari kebahagiaan hidup. Hampir seluruh masyarakat menempatkan  kehidupan  keluarga  sebagai  ukuran  kebahagiaan  yang hakiki. Meskipun seseorang gagal karirnya di luar rumah, tetapi sukses membangun  keluarga  yang  kokoh  dan  sejahtera,  maka  tetaplah  ia dipandang  sebagai  orang  yang  sukses  dan  bahagia.  Sebaliknya  orang yang  sukses  di  luar  rumah,  tetapi  keluarganya  berantakan,  maka  ia

## Konseling Keluarga Islami
tidak disebut orang yang beruntung, karena betapapun sukses diraih, tetapi kegagalan dalam rumah tangganya akan tercermin di wajahnya, tercermin pula pada pola hidupnya yang tidak bahagia.
Kehidupan  berkeluarga  atau  menempuh  kehidupan  dalam perkawinan adalah harapan dan niat yang wajar dan sehat dari setiap anak  muda  dan  remaja  dalam  masa  pertumbuhannya.  Pengalaman dalam  kehidupan  menunjukkan  bahwa  membangun  keluarga  itu mudah, namun memelihara dan membina keluarga hingga mencapai taraf  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  yang  selalu  didambakan  oleh setiap  pasangan  suami-istri  sangatlah  sulit.  Nah,  keluarga  yang  bisa mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan inilah yang disebut dengan keluarga sakinah.
Pada  dasarnya  hidup  berkeluarga  memang  merupakan  fitrah sosial  manusia.  Secara  psikologis,  kehidupan  berkeluarga,  bak  bagi suami,  istreri,  anak-anak,  cucu-cicit  atau  bahkan  mertua  merupakan pelabuhan  perasaan;  ketenteraman,  kerinduan,  keharuan,  semangat dan  pengorbanan,  semuanya  berlabuh  di  lembaga  yang  bernama keluarga. Secara alamiah, ikatan kekeluargaan memiliki nilai kesucian, oeleh  karena  itu  bukan  hanya  di  masyarakat  tradisional  kesetiaan keluarga  di  pandang  mulia,  pada  masyarakat  liberalpun,  kesetiaan keluarga  masih  menjadi  nilai  kehidupan,  meski  persemayaman keindahan  itu  di  alam  persemayaman  keindahan  itu  di  alam  bahwa sadar (Mubarok,  2009: 141).
Penggunaan  kata  sakinah  diambil  dari  dari  al-Qur’an  surat ar Rum: 21,
مكنيب لعجو اهيلإاونكستل اجاوزأ مكسفنأ نم مكل قلخ نأ هتيآ نمو .نورّكفتي موقل ةيلأ كلاذ ىف ّنإ ةمحرو ةّدوم
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. ”
Kata litaskunu  ilaiha, mempunyai  arti  bahwa  Tuhan menciptakan perjodohan bagi manusia agar yang satu merasa tenteram terhadap  yang  lain.  Dalam  bahasa  Arab,  kata sakinah di  dalamnya terkandung arti tenang, terhormat, aman, penuh kasih sayang, mantap
dan memperoleh pembelaan. Pengertian ini pula yang dipakai dalam ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis dalam konteks kehidupan manusia. Jadi keluarga  sakinah  adalah  kondisi  yang  sangat  ideal  dalam  kehidupan keluarga, dan yang ideal biasanya jarang terjadi, oleh karena itu ia tidak terjadi  mendadak,  tetapi  ditopang  oleh  pilar-pilar  yang  kokoh,  yang memerlukan perjuangan serta butuh waktu serta pengorbanan terlebih dahulu (Mubarok, 2006: 148).
Bangunan  keluarga  yang  ideal  adalah  dilandaskan  atas  dasar sakinah,  mawaddah  dan  rahmah.  Yang  dimaksud  dengan  rasa  kasih (mawaddah) dan  sayang  adalah  rasa  tenteram  dan  nyaman  bagi jiwa  raga  dan  kemantapan  hati  menjalani  hidup  serta  rasa  aman  dan damai, cinta kasih bagi kedua pasangan. Suatu rasa aman, tentram dan cinta  kasih  yang  terpendam  jauh  dalam  lubuk  hati  manusia  sebagai hikmah yang dalam dari nikmat Allah swt. kepada makhluk-Nya yang saling membutuhkan.
Keluarga  sakinah  berarti  keluarga  yang  tenang  atau  keluarga yang  tenteram.  Sebuah  keluarga  bahagia,  sejahtera  lahir  dan  batin, hidup  cinta-mencintai  dan  kasih-mengasihi,  di  mana  suami  bisa membahagiakan istri, sebaliknya, istri bisa membahagiakan suami, dan keduanya  mampu  mendidik  anak-anaknya  menjadi  anak-  anak  yang shalih dan shalihah, yaitu anak-anak yang berbakti kepada orang tua, kepada agama, masyarakat, dan bangsanya. Selain itu, keluarga sakinah juga mampu menjalin persaudaraan yang harmonis dengan sanak famili dan  hidup  rukun  dalam  bertetangga,  bermasyarakat  dan  bernegara (Darajat, 1988: 87).
Murarok  menjelaskan  (2009:  142)  membangun  keluarga bahagia  bukan  suatu  perkara  yang  mudah.  Hal  pertama  yang  harus dilakukan dalam membangun keluarga adalah harus didahului dengan adanya gambar yang merupakan konsep dari bangunan yang diinginkan. Gambaran  bangunan  (maket)  bisa  didiskusikan  dan  diubah  sesuai dengan konsep pikiran yang akan dituangkan dalam wujud bangunan itu.  Demikian  juga  membangun  keluarga  bahagia,  terlebih  dahulu orang  harus  memiliki  konsep  tentang  keluarga  bahagia (sakinah). Banyak kriteria yang disusun orang untuk ketinggian budaya masing- masing  orang,  misalnya  paling  rendah  orang  mengukur  kebahagiaan keluarga degan tercukupinya sandang, pangan dan papan. Bagi orang yang berpendidikan tinggi atau tingkat sosialnya tinggi, maka konsep

## Konseling Keluarga Islami
sandang  bukan  sekedar  pakaian  penutup  badan,  tetapi  juga  simbol dari suatu makna. Demikian juga papan (tempat tinggal), kendaraan, perabotan  bahkan  hiasan,  kesemuanya  itu  bagi  orang  tertentu mempunyai kandungan makna budaya.
solusi Problematika Kehidupan Berkeluarga f.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  dititahkan  Allah  untuk mengurusi bumi, dibekali dengan akal dan sanubari. Sebagai makhluk yang  sering  menghadapi  masalah,  manusia  telah  diberikan  petunjuk untuk  dapat  memecahkan  masalah  dan  persoalan  kehidupan  yang dihadapinya. Pemecahan persoalan ini terkadang dapat di diselesangkan menggunakan  hati  dan  sanubarinya.  Namun,  tidak  semua  problem dapat  di  atas  oleh  manusia  secara  mandiri,  karena  beratnya  beban persoalan yang dihadapinya. Terkadang ia memerlukan orang lain yang berkompeten sesuai dengan jenis problem yang dihadapinya (Dahlan, 2009: 2).
Demikian  juga telah  menjadi  sunatullah  dalam  kehidupan ini,  segala  sesuatu  mengandung  unsur  positif  dan  negatif.  Dalam membangun  keluarga  sakinah  juga  ada  faktor  yang  mendukung  ada faktor yang menjadi kendala. Faktor-faktor yang menjadi kendala atau penyakit yang menghambat tumbuhnya sakinah dalam keluarga adalah (Mubarok, 2009: 150):
Akidah yang keliru atau sesat, misalnya mempercayai kekuatan
a. dukun,  magic  dan  sebangsanya.  Bimbingan  dukun  dan sebangsanya bukan saja membuat langkah hidup tidak rasional, tetapi juga bisa menyesatkan pada bencana yang fatal.
Makanan  yang  tidak b. halalan  thayyiba. Menurut  hadis  Nabi, sepotong  daging  dalam  tubuh  manusia  yang  berasal  dari makanan haram, cenderung mendorong pada perbuatan yang haram  juga  ( qith’atul  lahmi  min  al  haramahaqqu  ila  an  nar ). Semakna  dengan  makanan,  juga  rumah,  mobil,  pakaian  dan lain-lainnya.
Kemewahan.  menurut  al-Qur’an,  kehancuran  suatu  bangsa
c. dimulai dengan kecenderungan hidup mewah, firman Allah:
ُل ْوَقْلا اَهْيَلَع  َّقَحَف اَهيِف اوُق َسَفَف اَهيِفَرْتُم اَنْرَمَأ ًةَيْرَق  َكِلْهُن ْنَأ اَنْدَرَأ اَذِإَو ا ًريِمْدَت اَهاَنْرَّمَدَف

## Ahmad Atabik
“ Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami  perintahkan  kepada  orang-orang  yang  hidup  mewah  di negeri  itu  (supaya  mentaati  Allah)  tetapi  mereka  melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya  perkataan  (ketentuan  Kami),  kemudian  Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya. ” (Qs. Al-Isra’: 16).
Maka,  sebaliknya  kesederhanaan  akan  menjadi  benteng kebenaran.  Keluarga  yang  memiliki  pola  hidup  mewah terjerumus pada keserakahan dan perilaku menyimpang yang ujungnya menghancurkan keindahan hidup berkeluarga.
Pergaulan  yang  tidak  terjaga  kesopanannya  (dapat d. mendatangkan WIL dan PIL). Oleh karena itu suami atau istri harus menjauhi “berduaan” dengan yang bukan muhrim, sebab meskipun pada mulanya tidak ada maksud apa-apa atau bahkan bermaksud  baik,  tetapi  suasana  psikologis  “berduaan”  akan dapat menggiring pada perselingkuhan.
Kebodohan.  Kebodohan  ada  yang  bersifat  matematis,  logis e. dan  ada  juga  kebodohan  sosial.  Pertimbangan  hidup  tidak selamanya matematis dan logis, tetapi juga ada pertimbangan logika sosial dan matematika sosial.
Akhlak  yang  rendah.  Akhlak  adalah  keadaan  batin  yang f. menjadi penggerak tingkah laku. Orang yang kualitas batinnya rendah  mudah  terjerumus  pada  perilaku  rendah  yang  sangat merugikan.
Jauh  dari  agama.  Agama  adalah  tuntutan  hidup.  Orang  yang g. mematuhi  agama  meski  tidak  pandai,  dijamin  perjalanan hidupnya  tidak  menyimpang  terlalu  jauh  dari  rel  kebenaran. Orang yang jauh dari agama mudah tertipu oleh sesuatu yang seakan-akan “menjanjikan” padahal palsu.
Dari  problematika  di  atas,  problem  yang  dirasa  paling  berat dalam  membangun  keluarga  sakinah  di  tengah  masyarakat  modern adalah  dalam  menghadapi  penyakit  “manusia  modern”.  Pada  zaman Nabi,  peperangan  lebih  bersifat  fisik,  tetapi  pada  zaman  modern, musuh justru menyelusup ke rumah tangga melalui media komunikasi. Anak-anak sejak kecil tanpa disadari telah dijejali dengan pemandangan dan  pengalaman  yang  merusak  melalui  media  komunikasi,  sehingga pendidikan keluarga menjadi tidak efektif. Menurut sebuah penelitian

## Konseling Keluarga Islami
yang dikutip Zakiah Daradjat, perilaku manusia itu 83% dipengaruhi oleh apa saja yang dilihat, 11% oleh apa yang didengar dan 6% sisanya oleh berbagai stimulus campuran. Dalam perspektif ini maka nasehat orang tua hanya memiliki tingkat efektifitas tinggi (Mubarok,  2009: 151).
Ada  tiga  lingkaran  lingkungan  yang  membentuk  karakter manusia;  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Meski  ketiganya saling  mempengaruhi,  tetapi  pendidikan  keluarga  paling  dominan pengaruhnya. Jika suatu rumah tangga berhasil mambangun keluarga sakinah, maka peran sekolah dan masyarakat menjadi pelengkap. Jika tidak maka sekolah kurang efektif, dan lingkungan sosial akan sangat dominan dalam mewarnai keluarga. Pada masyarakat modern, pengaruh lingkungan sangat kuat, karena ia bukan sajaberada di luar rumah tetapi menyelusup  ke  dalam  setiap  rumah  tangga,  sehingga  menimbulkan penyakit tersendiri, yakni penyakit manusia modern (Mubarok, 2009: 152).  Namun  semua  penyakit,  masalah  dan  problematika  itu  pada dasarnya dapat diatasi sesuai dengan kapasitas dan keinginannya untuk keluar dari permasalahannya tersebut. Sehingga akhirnya ia merasakah kebahagiaan hidup merumah tangga.
Mubarok (2009: 179) juga menjelaskan bahwa semua orang yang hidup berkeluarga pasti mengangankan adanya kebahagiaan dalam hidup rumah tangganya, meski angan-angan tentang kebahagiaan juga berbeda-beda. Kebahagiaan sangat subyektif tetapi universal. Ada orang yang bahagia karena memperoleh sesuatu yang banyak, tetapi yang lain sudah  cukup  merasa  bahagia  meski  hanya  memperoleh  sedikit.  Ada orang  yang  merasa  bahagia  karena  memperoleh  sesuatu  tanpa  susah payah,  tetapi  yang  lain  merasa  bahagia  justru  telah  bersusah  payah terlebih dahulu.

## simpulan C.
Uraian di atas dapat diambil simpulannya bahwa konseling Islami merupakan proses pemberian bantuan dan bimbingan secara terarah, kontinu  dan  sistematis  kepada  setiap  individu  yang  membutuhkan agar  ia  dapat  mengembangkan  potensi  atau  fitrah  beragama  yang dimiliki  secara  optimal  dengan  cara  menginternalisasikan  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis  Rasulullah  ke  dalam dirinya,  sehingga  ia  dapat  hidup  berjalan  sesuai  dengan  tuntunan  al- Qur’an  dan  Hadis.  Apabila  internalisasi  nilai-nilai  yang  terkandung
dalam al-Qur’an dan Hadis telah tercapai dan fitrah beragama itu telah berkembang secara optimal maka individu tersebut dapat menciptakan hubungan yang baik dengan Allah, dengan manusia dan alam semesta sebagai  manifestasi  dari  peranannya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi yang sekaligus juga berfungsi untuk mengabdi kepada Allah swt.
Pada  sisi  yang  lain,  konseling  keluarga  atau  dalam  bahasa Inggris  disebut  dengan  Family  Conseling merupakan  upaya  bantuan dan  bimbingan  yang  diberikan  konselor  kepada  individu  (konseli) anggota keluarga melalui sistem keluarga (dalam rangka pembenahan komunikasi keluarga) agar potensinya berkembang seoptimal mungkin dan  masalahnya  dapat  diatasi (problem  solving) atas  dasar  kemauan membantu  dari  semua  anggota  keluarga  berdasarkan  kerelaan  dan kecintaan  terhadap  keluarga.  Selain  itu,  konseling  keluarga  juga merupakan  upaya  mengubah  dalam  keluarga  untuk  mencapai keharmonisan.  Konseling  keluarga  juga  merupakan  proses  bantuk terhadap dua orang atau lebih anggota keluarga sebagai suatu kelompok secara  serembak  yang  dapat  melibatkan  seorang  konselor  atau  lebih dalam mengatasi permasalahan-permasalahan keluarga.
Pada  akhirnya,  sebagai  makhluk  yang  sering  menghadapi masalah, manusia telah diberikan petunjuk untuk dapat memecahkan masalah  dan  persoalan  kehidupan  yang  dihadapinya.  Pemecahan persoalan ini terkadang dapat di diselesangkan menggunakan hati dan sanubarinya. Namun, tidak semua problem dapat di atas oleh manusia secara  mandiri,  karena  beratnya  beban  persoalan  yang  dihadapinya. Terkadang ia memerukan orang lain yang berkompeten sesuai dengan jenis problem yang dihadapinya.
183

## Konseling Keluarga Islami

## DaFTar PusTaKA
Amin,  Samsul  Munir,  2010, Bimbingan  dan  Konseling  Islam, Jakarta: Amzah.
Dahlan, Abdul Choliq, 2009, Bimbingan dan Konseling Islami: Sejarah, Konsep dan Pendekatannya, Yogyakarta: Shaida.
Diponegoro,  Ahmad  Muhammad,  2011, Konseling  Islami:  Panduan Lengkap Menjadi Muslim yang Bahagia, Yogyakarta: Gala Ilmu Semesta.
Departemen Pendidikan Nasional, 1991, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Kedua) , Jakarta: Balai Pustaka.
Geldard, Kathryn, 2011, Konseling Keluarga: Membangun Relasi untuk Saling  Memandirikan  Antaranggota  Keluarga, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mubarok, Achmad, 2000, Al-Irsyad an-Nafsiy: Konseling Agama (Teori dan Kasus), Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Mubarok,  Achmad,  2009, Psikologi  Keluarga:  Dari  Keluarga  Sakinah Hingga Keluarga Bangsa, Jakarta: Wahana Aksara Prima.
Nurhayati,  Eti,  2011, Bimbingan  Konseling  dan  Psikoterapi  Inovatif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riyadi, Agus, 2013, Bimbingan Konseling Perkawinan (Dakwah dalam Membentuk Keluarga Sakinah), Yogyakarta: Ombak.
Sutoyo, Anwar, 2013, Bimbingan dan Konseling Islami: Teori dan Praktik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Willis, Sofyan S. , 2009, Konseling Keluarga, Jakarta: Alfabeta.
Halaman Ini Bukan Sengaja Untuk Dikosongkan