IQRO: Journal of Islamic Education
Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2018 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Karakteristik Pendidikan dan Ilmuwan Muslim Periode Keemasan 750-950 M

## Fahri Hidayat
Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia
Email: fahrihidayat@uinsaizu.ac.id
Abstract
This article aims to analyze the characteristics of Muslim education and scientists in the golden period  of  Islam  (750-950  AD)  and  formulate  an  educational  paradigm  based  on  historical experience in that period. The method used in this article is the history of thought with a focus on thoughts about education and the characteristics of Muslim scientists in the golden period. This  article  concludes  that  the  characteristics  of  Muslim  scientists  in  the  golden  period  were generalist scientists. They do not only master monodisciplinary knowledge. Almost all Muslim scientists in the golden period were scientists who mastered various scientific disciplines. This fact is the basis of the generalist Islamic education paradigm. The generalist Islamic education paradigm is a paradigm for producing human beings who master multidisciplinary knowledge. Keywords : Islamic education paradigm, golden period, Muslim scientists.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menganalisis karakteristik pendidikan dan ilmuwan muslim pada periode keemasan islam (750-950M) dan merumuskan paradigma pendidikan berdasarkan pengalaman sejarah pada periode tersebut. Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah sejarah  pemikiran  dengan  fokus  pada  pemikiran  tentang  pendidikan  dan  karakteristik ilmuwan  muslim  pada  periode  keemasan.  Artikel  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa karakteristik  ilmuwan  muslim  pada  periode  keemasan  adalah  ilmuwan  generalis.  Mereka tidak  hanya  menguasai  monodisiplin  ilmu.  Hampir  semua  ilmuwan  muslim  pada  periode keemasan adalah  ilmuwan  yang menguasai  berbagai  disiplin ilmu.  Fakta ini menjadi dasar dari  paradigma  pendidikan  Islam  generalis.  Paradigma  pendidikan  Islam  generalis  adalah sebuah paradigma untuk melahirkan insan kamil yang menguasai multidisiplin ilmu.
Kata Kunci : paradigma pendidikan islam, periode keemasan, ilmuwan muslim.

## PENDAHULUAN
Sejarah  menyediakan  berbagai  informasi  tentang  perjalanan kebudayaan  sebuah  masyarakat.  Oleh  karenanya,  sejarah  menjadi  referensi penting  dalam  mengkonstruksi  filsafat  pendidikan.  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  salah  satu  fase  sejarah  yang  penting  untuk  dikaji  adalah periode  abad  VII  sampai  dengan  X  Masehi.  Beberapa  literatur  menyebut periode  ini  sebagai  periode  keemasan (golden  age). Periode  keemasan dipandang  krusial  karena  sejarah  umat  Islam  mencapai  taraf  kebudayaan yang  sangat  tinggi  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  lahirnya ilmuwan-ilmuwan  muslim  dalam  berbagai  bidang.  Periode  keemasan  ini
114 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
terjadi  khususnya  pada  kisaran  tahun  750-950  M  yang  ditandai  dengan berkembangnya ilmu pengetahuan.
Hasan  Hanafi  menyebut  periode  keemasan  ini  sebagai  turas  yang dapat  dikaji  dalam tiga  perspektif,  yaitu al-manq ū l ilain ā (sesuatu  yang kita warisi), al-mafh ū m lan ā (sesuatu  yang  kita  pahami),  dan al-muwajjih li sul ū kin ā (sesuatu  yang  mengarahkan  perilaku  kita). 1 Warisan  budaya  pada periode  keemasan  dan  interpretasi  terhadap  warisan  tersebut  menjadi pondasi  filsafat  pendidikan  Islam.  Paradigma  pendidikan  dapat dikonseptualisasikan  dari  sejarah  periode  keemasan  ini  untuk  menjawab berbagai persoalan filosofis pendidikan Islam.
Di  antara  masalah-masalah  filosofis  yang  perlu  diuraikan  dalam pendidikan  Islam  adalah  konsepsi  tujuan  pendidikan  dan  kurikulum pendidikan  Islam. 2 Dua  hal  tersebut  merupakan  persoalan  mendasar  yang secara  praktis  berkaitan  langsung  dengan  visi,  misi,  kurikulum,  konten materi,  dan  output  lembaga  pendidikan  Islam.  Diskursus  tentang  tujuan pendidikan  Islam  melahirkan  berbagai  aliran  dalam  filsafat  pendidikan seperti esensialisme 3 , pragmatisme dan perenialisme.
Kajian  tentang  paradigma  pendidikan  Islam  yang  dihubungkan dengan  periode  keemasan  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti sebelumnya.  Di  antaranya  oleh  Firdaus  yang  mengambil  studi  pada pemikiran  pendidikan  Harun  Nasution.  Firdaus  menyimpulkan  bahwa kurikulum pendidikan Islam perlu diorientasikan pada pengembangan nalar kritis,  bukan  sekadar  dogmatis. 4 Selain  itu,  Wibowo  dalam  kajiannya berupaya  mengonstruksi  epistemologi  pendidikan  Islam  berdasarkan interpretasinya  pada  periode  keemasan  Islam.  Wibowo  menyimpulkan bahwa epistemologi pendidikan Islam meliputi sumber pengetahuan, metode, dan  instrumen  pengetahuan  dibangun  di  atas  indra,  rasio,  dan  intuisi. 5 Sedangkan  Hotmasarih  Harahap  dalam  studi  yang  sama  menyimpulkan
1 Arif, Mahmud, “ Epistemologi Pendidikan Islam: Kajian Atas Nalar Masa Keemasan Islam dan Implikasinya di Indonesia ” , Yogyakarta: Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2006.
2 Ilham,  Dodi, “ Persoalan-persoalan  Pendidikan  dalam  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam ” , Jurnal Didaktika , Volume 9 Nomor 2, 2020, 184.
3 Riyadi,  Ahmad, “ Esensialisme  dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam ” , Jurnal Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Borneo , Volume 2, Nomor 3, 2021, 131.
4 Firdaus,  Sukma  Tirta, “ Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Ala  Harun  Nasution (Sebuah Refleksi Akan Kerinduan Keemasan Islam) ” , Jurnal El-Furqana , Volume 3 Nomor , 2017, 167.
5 Wibowo,  Tri, “ Dinamika  Sains  dalam  Islam  pada  Masa  Keemasan  Daulah Abbasiyah (Kontribusi dan Rekonstruksi dalam Perkembangan Keilmuan Kekinian) ” , Jurnal Tsaqofah dan Tarikh , Volume 6, Nomor 1, 2021, 52.
115 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
bahwa  perkembangan  pendidikan  Islam  pada  periode  keemasan  terjadi karena didorong oleh upaya mendamaikan agama dengan filsafat yunani. 6
Dari  berbagai  kajian  tentang  tema  yang  sama  belum  ditemukan sebuah  kajian  yang  secara  spesifik  menganalisis  karakteristik  ilmuwan muslim  sebagai  subjek  dan  pelaku  utama  yang  berkontribusi  pada perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  periode  keemasan.  Oleh  karena  itu, artikel  ini  secara  spesifik  akan  menganalisis  karakteristik  tersebut  dan merumuskannya dalam konsepsi paradigma pendidikan Islam. Kajian dalam artikel  ini  memberikan  kontribusi  teoritik  pada  perumusan  paradigma pendidikan  Islam  yang  generalis.  Paradigma  ini  sejalan  dengan perkembangan  kurikulum  pendidikan  kekinian  yang  menekankan  pada pendekatan multidisipliner.

## METODE
Artikel  ini  ditulis  dengan  metode  sejarah  pemikiran.  Menurut Kuntowijoyo,  sejarah  pemikiran  adalah “ the  study  of  the  role  of  ideas  in historical events and process ” Secara  metodologis  persoalan  yang  diangkat dalam  kajian  sejarah  pemikiran  dapat  berupa  perorangan,  isme,  gerakan intelektual,  periode,  dan  pemikiran  kolektif  (Kuntowijoyo,  1994).  Dalam konteks artikel ini, fokus yang dikaji adalah periode keemasan pada kisaran abad VII sampai dengan X Masehi pada masa pemerintahan Bani Abbasiyah. Deskripsi  sejarah  pemikiran  pada  periode  tersebut  kemudian  dikonstruksi menjadi paradigma pendidikan Islam.

## TRADISI KEILMUAN PERIODE KEEMASAN
Tradisi keilmuan yang berkembang pada periode 750-950 M didorong oleh  dua  faktor  utama.  Pertama,  etos  keilmuan  masyarakat  muslim  persia, dan  kedua  kebijakan  pemerintah  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Pada  awal  kekuasaannya,  pemerintahan  Bani  Abbasiyah  adalah  menata stabilitas  politik  negara.  Stabilitas  politik  salah  satu  prasyarat  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan. 7 Kebijakan  politik tersebut  diiringi  dengan  kebijakan  lain  dalam  hal  ilmu  pengetahuan  yaitu dengan pendirian khizanah al hikmah pada masa Al Manshur.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada  periode  keemasan  bukan merupakan  hasil  karya  bangsa  Arab  saja.  Bangsa  Persia,  Turki,  Kurdi,  dan
6 Harahap,  Hotmasarih,  et  al, “ Filsafat  Islam  pada  Masa  Golden  Age  dan Kontribusinya dalam Dunia Pendidikan ” , Jurnal Scaffolding , Volume 4 Nomor 3, 2022, 250.
7 Khaldun,  Abdurrahman  ibn, Muqaddimah Ibn Khaldun ,  Libanon:  Dar  al  Kutub  al
‘ ilmiyyah, 1971.
116 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
suku lainnya punya peran penting di segala aspek sains, teologi, dan filsafat. 8 Meskipun karya-karya ilmiah yang ditulis pada periode itu hampir semuanya ditulis dalam bahasa Arab, perkembangan ilmu pengetahuan pada masa Bani Abbasiyah lebih didominasi oleh etos dan kebudayaan Persia.
Istilah  Arab  dan a ’ jam (non-Arab)  yang  merupakan  warisan  pada masa  dinasti  Umayyah  masih  digunakan  sampai  pada  masa  Abbasiyah. Meskipun  telah  memeluk  Islam  dan  berkomunikasi  dalam  bahasa  Arab, orang-orang yang bukan berasal dari etnik Arab tetap disebut sebagai kaum a ’ jam .  Daerah-daerah  seperti  Irak,  Khurasan,  Syam,  dan  Mesir  sampai dengan  Aljazair  sebelum  menjadi  wilayah  Islam  bukan  merupakan  bangsa Arab,  dan  setelah  terjadi  islamisasi  di  wilayah-wilayah  tersebut  sebutan sebagai  a ’ jam kerap  dilekatkan  kepada  penduduk  aslinya.  Menariknya, ilmuwan  muslim a ’ jam justru  lebih  berkontribusi  dalam  pengembangan ilmu  pengetahuan  dibandingkan  bangsa  Arab  sendiri  yang  merupakan bangsa pembawa agama Islam.
Terkait  dengan  hal  ini,  Ibnu  Khaldun  mengemukakan  bahwa mayoritas  ilmuwan  di  dunia  Islam  bukan  dari  kalangan  Arab  namun  justru didominasi para ilmuwan a ’ jam, baik dalam ilmu agama atau ilmu empiris.
Sebagian  kecil  ilmuwan  pada  periode  750-950  merupakan  keturunan  Arab, namun  mereka  dididik  di  lingkungan  asing  dan  sebagian  besar  gurunya merupakan  orang a’jam .    Sebagian  besar  ilmuwan  pada  periode  keemasan berlatar  belakang  etnis  persia.  Sejarah  mencatat  penyusun  pertama  ilmu nahwu adalah sibawaih, disusul Al Farisi, lalu Az Zajjaj. 9
Menurut  Arnold  Toynbee  pemerintahan  Bani  Abbasiyah  pada  tahun 750  mengubah  karakter  dasar  politik  Islam.  Dari  tahun  633  sampai  750 (pemerintahan Umayyah) wilayah Islam adalah kekuasaan Arab Muslim yang mempunyai hak istimewa. Sejak tahun 750, kekuasaan Arab Muslim sekarang digantikan  kekuasaan  Muslim  yang  tidak  harus  beretnis  Arab. 10 Peran kebudayaan  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  didominasi  dengan  orang  Arab saja, melainkan juga muslim Turki, Persia, Afrika Utara, dan lain sebagainya.
Kebudayaan Islam pada masa Abbasiyah sebenarnya lebih cenderung menampakkan corak Persia dibanding Arab. Pemilihan kota Baghdad di Irak sebagai  ibu  kota  dari  pemerintahannya  menegaskan  hal  tersebut.  Baghdad merupakan daerah yang pada masa kuno dikenal dengan nama Mesopotamia, wilayah subur yang diapit oleh dua sungai besar; Eufrat dan Tigris. Kota ini
8 Lyons, Jonathan, The Great Bait Al Hikmah: Kontribusi Islam dalam Peradaban Barat , Jakarta: Mizan Publika, 2013.
9 Khaldun,  Abdurrahman  ibn, Muqaddimah Ibn Khaldun ,  Libanon:  Dar  al  Kutub  al ‘ ilmiyyah, 1971.
10 Toynbee,  Arnold, Mankind  And  Mother  Earth:  A  Narative  History  of  The  World , London: Oxford University Press, 1976.
117 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
sebelumnya  merupakan  jantung  kebudayaan  Persia.  Mesopotamia  sendiri merupakan  kota  yang  memiliki  sejarah  panjang.  Ia  menjadi  saksi  jatuh bangunnya berbagai peradaban. Kota ini berhasil direbut oleh pasukan Islam pada masa pemerintahan Umar Ibn Khattab.
Masa sepuluh tahun pertama dari pemerintahan Khalifah kedua Bani Abbasiyah,  Al  Manshur,  lebih  banyak  ditujukan  kepada  pengamanan  dan penertiban  ke  arah internal  negara.  Meskipun  begitu,  Ia  tidak mengabaikan berbagai  pembangunan  seperti  membangun  kanal-kanal  dan  irigasi-irigasi hingga  lembah  Irak  berubah  menjadi  daerah  pertanian  yang  subur. 11 Di samping itu, Ia juga memperbaiki dan membangun infratruktur baru seperti jalan-jalan,  khususnya  yang  menjadi  lalulintas  perdagangan,  masjid,  rumah sakit, dan panti asuhan.
Al  Manshur  membangun  Baghdad  sebagai  ibu  kota  yang  berbentuk lingkaran agar penduduknya merasakan lebih dekat dengan pemerintahnya. 12 Pada masa Al Manshur kegiatan penerjemahan dari buku- buku  Yunani  mulai  dilakukan  secara  serius.  Masa  akhir  dari pemerintahannya merupakan jeda waktu yang penuh kedamaian. Kondisi ini menjadikan  Al  Manshur  memberikan  perhatian  pada  pengembangan  ilmu pengetahuan,  budaya,  dan  kesusasteraan.      Selain  menggiatkan  gerakan penerjemahan buku-buku klasik karya para ilmuwan Yunani dan lain-lain, Ia juga  mendorong  para  ilmuwan  untuk  menciptakan  karya-karta  tulisan.
Kesadaran keilmuan berkembang di tengah masyarakat.
Kebijakan  Al  Manshur  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan dilanjutkan  oleh  pemimpin-pemimpin  Bani  Abbasiyah  pada  periode berikutnya.  Pada  masa  Harun  Al  Rasyid,  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan disebut  oleh  para  sejarawan  sebagai  puncak  keemasan.  Keseriusan  Al Manshur    dibuktikan  dengan  membangun  sebuah  proyek  intelektual  yang sangat  ambisius,  yaitu  Khizanatul  Hikmah  yang  pada  masa  Al  Makmun dikembangkan menjadi Baitul Hikmah.
Di antara proyek intelektual awal Baitul Hikmah adalah penerjemahan karya  Aristoteles  mengenai  fungsi  dialektika. 13 Ratusan  karya  ilmuwan  dari Yunani,  India,  serta  koleksi  buku  berbahasa  Pesia  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Arab.  Dalam  waktu  singkat  bahasa  Arab  menjelma  menjadi  bahasa ilmu pengetahuan. Buku-buku ilmiah yang ditulis oleh para ilmuwan Muslim sebagian  besar  berbahasa  Arab.  Para  pemuda  dari  Eropa  yang  ingin mendalami  ilmu  pengetahuan  harus  belajar  bahasa  Arab  sebagai  bahasa pengantar.  Karya-karya  para  pemikir  kuno  Yunani  seperti  Plato  dan
11 Sou`yb, Joesoef, Sejarah Daulat Abbasiyah I , Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1977.
12 Sou`yb, Joesoef, Sejarah Daulat Abbasiyah I , Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1977.
13 Gutas, Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early Abbasid Society , London: Routledge, 1998.
118 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
Aristoteles  memberikan  kontribusi  bagi  terbentuknya  pondasi  tradisi kesarjaaan Muslim pada periode 750-1000 M.
Baitul Hikmah dibangun oleh Al Manshur dengan mengambil inspirasi dari  para  raja  Persia  yang  memiliki  perpustakaan  di  Istana.  Dalam perkembangannya  Baitul  Hikmah  lebih  menyerupai  sebuah  observatorium. Menurut  Aydin  Sayili,  Baitul  Hikmah  memiliki  divisi  penerjemahan, perpustakaan,  sekaligus  koleksi  buku  yang  ditulis  para  ilmuwan  dari berbagai  penjuru  dunia  Islam.  Fungsi  utama  Baitul  Hikmah  adalah pelestarian  ilmu  pengetahuan. 14 Ahmad  Y.  Al  Hassan  dan  Donald  R.  Hill mengatakan  bahwa  Baitul  Hikmah  ini  mempunyai  dua  observatorium  di Damaskus dan Baghdad. 15
Selama  kurun  waktu  150  tahun,  ilmuwan  muslim  telah menerjemahkan sebagian besar buku Yunani tentang sains dan filsafat yang ada saat itu. Pendidikan yang diperoleh para ilmuwan muslim diperoleh dari berbagai perpustakaan, toko buku, serta halaqah-halaqah yang menjadi basis utama  dari  pendidikan  saat  itu.  Roghib  As  Sirjani  menyebutkan  bahwa jumlah halaqah pada  periode  keemasan  sangat  banyak.  Bahkan,  dalam satu masjid bisa terdapat lebih dari tiga halaqah . Di antaranya adalah halaqah di Masjid Al Haram yang dikelola oleh Abdullah Ibn Abbas. Di kota Baghdad saja, terdapat tidak kurang dari 40 halaqah.
Menguatnya  atmosfir  keilmuan  pada  pertengahan  periode  Bani Abbasiyah  selain  merupakan  bagian  dari  kebijakan  pemerintah,  juga dipengaruhi  oleh  etos  masyarakatnya.  Lembaga  ilmu  pengetahuan  terbesar yang  didirikan  oleh  pemerintah  adalah  Baitul  Hikmah.  Di  antara  ilmuwan muslim yang menjadi bagian dari Baitul Hikmah adalah Al Khwarizmi, orang penemu angka nol.
Sumbangan  ilmuwan  muslim  kepada  perkembangan  ilmu pengetahuan merupakan karakteristik periode keemasan muslim dari tahun 750-950  M.  Tradisi  ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari  tradisi  Yunani terputus sekian abad lamanya. Para ilmuwan muslim pada periode keemasan seperti Al Kindi, Al Farabi, dan Ibnu Sina mengenalkan kembali kepada dunia tentang pikiran-pikiran filosofis para filsuf besar seperti Socrates, Plato dan Aristoteles.
Dalam  buku “ The  Damascus  Chronicle  of  the  Cridades ” ,    dicatat bahwa  di  antara  harta  rampasan  yang  diangkut  dari  Tripoli  ketika  perang salib  adalah  buku-buku  koleksi  perguruan  tinggi  dan  pribadi  para  ilmuwan
14 Sayili, Aydin, The Observatory in Islam , Turki: Turk Tarih Kurumu Basimevi, 1960.
15 Al Hassan, Ahmad Y.  dan Donald R. Hill, Teknologi dalam Sejarah Islam , Bandung: Mizan, 1993.
119 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
muslim  di  kota  itu. 16 Sumber  ini  mengkonfirmasi  adanya  transmisi  ilmu pengetahuan  dari  dunia  Islam  ke  Eropa  yang  membuka  pintu  renaisains. Karya-karya  dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Eropa, termasuk komentar-komentar para ilmuwan muslim tentang filsuf Yunani.
Di  antara  hal  penting  dalam  sejarah  adalah  kontribusi  ilmuwan muslim  dalam  membuka  rahasia  teknik  pembuatan  kertas  kepada  dunia. Kertas adalah sarana yang sangat penting bagi kemajuan ilmu pengetahuan. Sebelum  teknik  pembuatan  kertas  dikenal  oleh  umat  manusia,  penulisan biasa dilakukan menggunakan tulang, kulit binatang, dan batu yang berbiaya mahal.  Setelah  rahasia  pembuatan  kertas  tersingkap,  transmisi  ilmu pengetahuan  menjadi  jauh  lebih  cepat.  Penggunaan  kertas  telah  meluas  di Cina  sejak  abad  ke  2  M.  Dalam  beberapa  abad  saja  Cina  sudah  mampu mengekspor  kertas  ke  Negara-negara  Asia.  Teknik  ini  dirahasiakan  sampai dengan tahun 751 beberapa ahli pembuat kertas tertawan oleh pasukan Arab. Dalam  tempo  singkat  kertas  sudah  dapat  diproduksi  di  Baghdad  dan Samarkand. Teknik pembuatan kertas menyebar ke seluruh dunia Arab dan baru  pada  abad  12  orang-orang  Eropa  belajar  teknik  ini.  Pemakaian  kertas mulai  berkembang  luas  dan  sesudah  Gutenberg  menemukan  mesin  ketik modern, kertas menggantikan kedudukan kulit kambing sebagai sarana tulis menulis di Barat. 17
Tsa`ilun,  seorang  pegawai  di  Cina  yang  pertamakali  menemukan teknik  pembuatan  kertas  adalah  orang  yang  sangat  berjasa  dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Hart menempatkannya ke peringkat 7 dari 100 daftar orang paling berpengaruh dalam sejarah umat manusia. Meskipun demikian,  jasa  pemerintahan  Bani  Abbasiyah  dalam  menyebarluaskan rahasia  pembuatan  kertas  juga  merupakan  hal  yang  sangat  krusial.  Tanpa peran  bangsa  Arab,  kertas  tetap  akan  menjadi  rahasia  orang  Cina.  Dalam waktu  singkat,  kertas  telah  mengubah  dunia  Islam  menjadi  wilayah  paling maju dalam kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
Penemuan kertas telah mendorong perkembangan ilmu pengetahuan secara  cepat.  Perkembangan  ini  melahirkan  banyak  ilmuwan  muslim  dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan seperti hukum, hadis, kedokteran, filsafat, astronomi,  matematika,  kimia,  geografi,  sastra,  dan  lain  sebagainya. Berikut adalah kompilasi beberapa ilmuwan yang hidup pada kisaran tahun 750-950 M:
16 Runciman,  Steven  , The  Firs  Crusade ,  Cambridge:  Cambridge  University  Press,
1980.
17 Hart, Michael, Seratus Tokoh Paling Berpengaruh di Dunia , Bandung: Mizan, 2019.
120 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
Tabel 1: Ilmuwan-ilmuwan Muslim Periode 750-950 (Periode awal s/d pertengahan Abbasiyah) Ilmuwan Kebangsaan  Bidang Ilmu Kontribusi Ibnu Muqaffa Persia Zoology Buku Al Hayyawan Jabir Ibn Hayyan Persia Kimia, Filsafat, Kedokteran Tehnik penyulingan Al Kindi Kindah Filsafat, Kedokteran, Matematika Buku-buku aritmatika, kedokteran, dll Al Khwarizmi Uzbekistan Matematika, Kimia Buku Al Jabar wal Muqobalah, Penemu angka nol Abu Hasan Tsabit Persia Astronomi, Matematika Penerjemah buku Euclid Al Jahiz Persia Zoologi Teori Evolusi At Tabari Persia (Tabaristan) Tafsir Tafsir At Tabari Hanafi Persia Fikih Madzhab Hanafi Maliki Madinah Fikih Madzhab Maliki Syafii Palestina Fikih Madzhab Syafi`i Bukhori Uzbekistan Hadist Shahih Bukhori Muslim Naisabur Hadist Shahih Muslim Al Razi Persia Filsafat, Kimia, Kedokteran Kitab-kitab kimia Hambali Persia Fikih Mdzhab Hambali Ibnu Zakaria Al Razi Persia Kedokteran Penemu obat cacar, alergi, dan demam. Ahli Farmasi Al Farabi Persia Matematika, Sains, Filsafat Kiiab logika, matematika, dll
Pada  tabel  1  dijelaskan  atas  adalah  ilmuwan-ilmuwan  muslim  pada periode keemasan, yaitu dari tahun 750-950 M. Adapun ilmuwann-ilmuwan muslim  pada  periode  antara  1000-1500  M  di  antaranya  dapat  dilihat  pada tabel berikut:
121 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
Tabel 2.  Ilmuwan-ilmuwan  Muslim Setelah 1000  M Ilmuwan  Kebangsaa n Bidang Ilmu Karya/Kontribusi Ibnu Haitam Pesia Kedokteran, Matematika, Optik Penemu syaraf mata Al Hakam Al Kirmani Cordoba Geomatri Buku Atlas peta dunia Al Zahrawi Cordoba Kedokteran Kitab Tasrif: tentang konsep kedokteran Ibnu Rusyd Spanyol Filsafat, Sains, Fikih Kuliyatul Fi Tibb, Bidayatulmujtahid Al Biruni Persia Sains Buku Astrolab, pengembang sistem decimal Abu Qosim Maslamah Cordoba Matematika,Sains Kitab-kitab matematika Ibnu Sina Persia Kedokteran, Filsafat Al Qonun fit tibb, As syifa Al Idrisi Spanyol Geografi Peta Dunia, Atlas Omar Khayyam Persia Matematika, Astronomi Rubaiyat Ibnu Nafis  Damaskus Kedokteran Penemu peredaran darah Ibnu Khaldun Tunisia Sosiologi Buku Al Mukodimah
Kontribusi  para  ilmuwan  muslim  dalam  ilmu  pengetahuan mempengaruhi  perkembangan  mempengaruhi  gerak  sejarah  pada  periode berikutnya.  Sebelum  Al  Khwarizmi  menemukan  angka  nol,  penulisan  angka menggunakan  bilangan  romawi  terbilang  sangat  panjang.  Angka  romawi hanya  mengenal  bilangan  I  sampai  X.  Jadi  angka  388  ditulis  dengan CCCLXXXVIII  yang  bahkan  lebih  panjang  dari  satu  milyar  yang  hanya disimbolkan  dengan “ M. 18 Al  Khawarizmi  adalah  orang  pertama  yang menemukan konsep angka nol yang disimbolkan dengan titik.  Penemuan ini sangat  penting  artinya  bagi  perkembangan  ilmu  hitung  pada  periode
18 Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII & XVIII , Bandung: Mizan, 1994.
122 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
berikutnya.  Istilah “ algoritma ” yang  masih  digunakan  dalam  bidang matematika saat ini berasal dari namanya.
Dalam  bidang  agama  kegiatan  otentifikasi  hadis  dilakukan  secara masif  oleh  para  ilmuwan  muslim  seperti  Bukhori,  Muslim,  Tirmidzi,  dan lainnya.  Proyek  ini  memiliki  dampak  jangka  panjang  dan  bahkan  tetap bermanfaat  dalam  bidang  ilmu  agama  sampai  hari  ini.  Karya-karya  mereka selalu  menjadi  referensi  bagi  setiap  muslim  pada  semua  zaman.  Proyek otentifikasi hadis dilakukan dengan sangat ketat, sehingga dari 600.000 hadis yang terkumpul, hanya 6000 hadis yang dikategorikan sahih oleh Bukhori.

## PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM GENERALIS
Satu  fakta  penting  dalam  kajian  ilmuwan  muslim  pada  periode keemasan  adalah  orientasi  pada  generalisasi  ilmu,  bukan  spesialisasi  ilmu sebagaimana  yang  dikembangkan  pada  era  pos-kolonial.  Hampir  semua ilmuwan  muslim  yang  hidup  pada  periode  tersebut  dari  masa  Al  Kindi,  Al Farabi, hingga Ibnu Sina merupakan pada ahli dalam berbagai disiplin ilmu. Sayyed Husein Nasr menyebut bahwa periode tersebut merupakan kejayaan filsafat  peripatetik  yang  dipengaruhi  oleh  filsafat  Aristotelian. 19 Kemajuan filsafat  peripatetik  ini  mencapai  puncaknya  di  tangan  Ibnu  Sina.    Beberapa referensi  menyebutnya  sebagai “ sang  ensiklopedi ” karena  Ibnu  Sina menguasai  semua  ilmu  pengetahuan  yang  ada  pada  masanya  dari  agama, metafisika, etika, logika, kedokteran, matematika, dan psikologi.
Orientasi  pendidikan  Islam  yang  generalis  ini  merupakan  inti  dari kebudayaan  intelektual  pada  periode  keemasan  950-950.  Sangat  jarang ditemukan  ilmuwan  muslim  pada  periode  tersebut  yang  memiliki  keahlian monodisiplin.  Hampir  semuanya  adalah  para  generalis  ilmu  pengetahuan yang  mengusai  multidisiplin  ilmu.  Tradisi  filsafat  peripatetik  yang mencirikan  alam  pemikiran  periode  ini  melahirkan  filsuf  besar  seperti  Al Kindi yang dikenal sebagai seorang ilmuwan muslim dalam berbagai disiplin ilmu seperti metafisika, logika, psikologi, matematika, astronomi, dan optik. Pada  masa  berikutnya  muncul  Al  Farabi  sebagai  filsuf  besar  kedua sekaligus ilmuwan  muslim  yang  membidangi  ilmu logika,  politik,  kealaman, teologi,  dan  matematika.  Menurut  Nasr,  masa  Ibnu  Sina  adalah  puncak kejayaan  filsafat  peripatetik.  Ibnu  Sina  dikenal  sendiri  dikenal  sebagai ilmuwan muslim generalis. Ia adalah ahli kedokteran, pada sisi lain ia adalah ahli filsafat, ahli agama, ahli psikologi, dan menjadi rujukan dalam berbagai disiplin  ilmu  lainnya.  Ibnu  Sina  tercatat  sebagai  dokter  perintis  yang menghubungkan aspek kejiwaan dengan kesehatan.
19 Nasr, Sayed Husein, Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam , Terj. Maimun Syamsuddin, Yogyakarta: IRCISoD, 2020.
123 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
Filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  pada  periode  keemasan  adalah  dua entitas  yang  menyatu.  Seseorang  disebut  sebagai  filsuf  karena  ia  telah mendalami  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  sehingga  mencapai  derajat “ kebijaksanaan ” .  Filsafat  adalah  tangga  tertinggi  dari  ilmu  pengetahuan. Sebagian  ilmuwan  muslim  yang  hidup  pada  periode  pertengahan  bergelar filsuf, sebagian yang lainnya hanya disebut sebagai ilmuwan. Beberapa nama yang  dikenal  sebagai  filsuf  pada  periode  ini  adalah  Al  Kindi,  Al  Farabi,  dan Ibnu  Sina.  Ketiganya  merupakan  tiga  representasi  utama  dalam  tradisi filsafat peripatetik periode keemasan.
Ilmu  pengetahuan  adalah  dua  hal  yang  berkelanjutan.  Penemuan mesin  ketik  manual  oleh  Gutenberg  tidak  mungkin  terwujud  tanpa  adanya penemuan  teknik  pembuatan  kertas.  Namun  ditemukannya  teknik pembuatan kertas juga tidak banyak kontributif bagi perkembangan ilmu jika tidak disebarluaskan. Dalam hal ini bangsa Arab muslim memiliki jasa dalam menyebarluaskan teknik pembuatan kertas kepada dunia.
Paradigma  pendidikan  Islam  generalis  adalah  sebuah  paradigma untuk membentuk insan kamil yang menguasai multidisiplin ilmu. Paradigma ini  sejalan  dengan  kebijakan “ kampus  merdeka ” yang  berasumsi  bahwa lulusan perguruan tinggi harus memiliki keilmuan, keahlian, dan ketrampilan yang  multidisipliner. 20 Pendidikan  Islam  perlu  merespons  perkembangan global kekinian dengan terus mengokohkan pondasi filsafat pendidikan, salah satunya dengan mengambil interpretasi historis dari periode keemasan yang pernah  menempatkan  ilmu  pengetahuan  di  dunia  muslim  pada  tingkat kebudayaan yang tinggi.
Kebutuhan  untuk  mendorong  pendidikan  Islam  untuk  terus mengembangkan paradigma yang generalis juga diungkapkan oleh beberapa cendekiawan  kontemporer,  di  antaranya  Amin  Abdullah  yang  sejak  tahun 2000-an  telah  mempopulerkan  pendekatan  integratif-interkonektif. Paradigma  tersebut  ditata  ulang  dan  disempurnakan  sehingga  pada  tahun 2020  Amin  Abdullah  mempopulerkan  kembali  pendekatan “ multidisiplin, interdisiplin, dan transdisiplin ” dalam pendidikan Islam. 21
Pembidangan  ilmu  pengetahuan  yang  sangat  fakultatif  sebagaimana terjadi hari ini merupakan fenomena paskakolonial. Dalam sepanjang sejarah ilmu  pengetahuan  dari  periode  kuno,  klasik,  pertengahan,  hingga  modern, tidak didapati  pembidangan  ilmu  yang  sangat spesifik  sebagaimana  hari  ini pada  periode  pramodern.    Pada  hakikatnya  pembidangan  ilmu  secara
20 Setiawan, Adi, et al, “ Kebijakan Merdeka Belajar Kampus Merdeka: Mendorong Pembaruan Pendidikan Tinggi di Indonesia ” , Jurnal Humantech , Vol. 2 No. 5, 2023, 907.
21 Abdullah,  M.  Amin. Multidisiplin,  Interdisiplin,  dan  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer , Yogyakarta: IB Times, 2020.
124 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
administratif  sebagaimana  yang  ada  tidak  menjadi  masalah  jika  tetap dibangun  di  atas  paradigma  integrasi  ilmu  sehingga  pembidangan  tersebut tidak justru mempersempit sebuah ilmu pengetahuan yang sebenarnya luas.
Pendidikan  Islam  dewasa  ini  mengikuti  pola-pola  tersebut.  Fakultas agama  dipecah  menjadi  beberapa  bidang  seperti  dakwah,  tarbiyah,  syariah, dan  ushuluddin  yang  seolah-olah  berdiri  sendiri-sendiri.  Dalam perkembangannya upaya integrasi ilmu umum dan agama dilakukan. Bidang dakwah diintegrasikan dengan ilmu komunikasi, tarbiyah dengan pendidikan umum,  dan  syariah  dengan  hukum.  Namun  implementasi  integrasi  ilmu  ini masih menyisakan berbagai persoalan filosofis. Misalnya, integrasi pada level sub-ilmu agama justru banyak terabaikan. Ilmu dakwah seolah-olah terpisah dari tarbiyah, ilmu syariah seolah-olah terpisah dari dakwah, dan seterusnya. Oleh  karena  itu,  implementasi  pendidikan  Islam  seharusnya dikembangkan  berdasarkan  paradigma  pendidikan  yang  generalis, sebagaimana  terbukti  dari  pengalaman  empiris  pada  periode  keemasan. Kurikulum  pendidikan  Islam  seharusnya  diorientasikan  untuk  melahirkan sarjana-sarjana  generalis  yang  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan

## PENUTUP
Paradigma  pendidikan  Islam  generalis  adalah  sebuah  paradigma pendidikan yang dikonseptualisasi dari sejarah pemikiran periode keemasan. Periode ini berkisar antara abad VII hingga X Masehi di bawah pemerintahan Bani Abbasiyah. Satu fakta penting dari karakteristik ilmuwan muslim pada periode keemasan adalah orientasinya pada generalisasi ilmu. Hampir semua ilmuwan muslim yang  hidup pada periode  keemasan adalah generalis ilmu. Mereka  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan.  Fakta  ini  menjadi dasar bagi pengembangan paradigma pendidikan Islam generalis. Pendidikan Islam  generalis  adalah  upaya  melahirkan  insan  kamil  yang  menguasai multidisplin ilmu pengetahuan.
Artikel  ini  memiliki  beberapa  kekurangan  yang  perlu  ditindaklanjuti dalam bentuk penelitian dan kajian lanjutan. Artikel ini baru mengkaji level paradigma, diperlukan  kajian lebih lanjut untuk mengkonstruksi paradigma tersebut pada level yang lebih operasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin: Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer ,  Yogyakarta:  IB  Times, 2020.
Al  Hassan,  Ahmad  Y.    dan  Donald  R.  Hill, Teknologi  dalam  Sejarah  Islam , Bandung: Mizan, 1993.
125 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
Arif,  Mahmud, “ Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Kajian  Atas  Nalar  Masa Keemasan  Islam  dan  Implikasinya  di  Indonesia ” ,  Yogyakarta:
Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2006.
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII , Bandung: Mizan, 1994. Azra,  Azyumardi, Historiografi  Islam  Kontemporer:  Wacana,  Aktualias,  dan Aktor Sejarah , Jakarta: PT Gramedia, 2002.
Firdaus, Sukma Tirta, “ Pembaharuan Pendidikan Islam Ala Harun Nasution (Sebuah  Refleksi  Akan  Kerinduan  Keemasan  Islam) ” , Jurnal  El- Furqana , Volume 3 Nomor , 2017, 167. Gutas, Greek  Thought,  Arabic  Culture:  The  Graeco-Arabic  Translation Movement  in  Baghdad  and  Early  Abbasid  Society ,  London: Routledge, 1998.
Harahap,  Hotmasarih,  et  al, “ Filsafat  Islam  pada  Masa  Golden  Age  dan Kontribusinya  dalam  Dunia  Pendidikan ” , Jurnal  Scaffolding , Volume 4 Nomor 3, 2022, 250.
Hart,  Michael, Seratus Tokoh Paling Berpengaruh di Dunia ,  Bandung:  Mizan, 2019.
Ilham,  Dodi, “ Persoalan-persoalan  Pendidikan  dalam  Kajian  Filsafat Pendidikan  Islam ” , Jurnal  Didaktika ,  Volume  9  Nomor  2,  2020, 184.
Khaldun, Abdurrahman ibn, Muqaddimah Ibn Khaldun , Libanon: Dar al Kutub al ‘ ilmiyyah, 1971. Kuntowijoyo, Metodologi  Sejarah:  Edisi  Kedua ,  Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya, 1994.
Lyons, Jonathan, The Great Bait Al Hikmah: Kontribusi Islam dalam Peradaban Barat , Jakarta: Mizan Publika, 2013. Nasr,  Sayed  Husein, Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam ,  Terj.  Maimun Syamsuddin, Yogyakarta: IRCISoD, 2020.
Riyadi, Ahmad, “ Esensialisme dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam ” ,
Jurnal  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Borneo ,  Volume  2,  Nomor  3, 2021, 131.
Runciman, Steven , The Firs Crusade , Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
Sayili,  Aydin, The Observatory in Islam ,  Turki:  Turk  Tarih  Kurumu  Basimevi,
1960.
Setiawan,  Adi,  et  al, “ Kebijakan  Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka: Mendorong  Pembaruan  Pendidikan  Tinggi  di  Indonesia ” , Jurnal Humantech , Vol. 2 No. 5, 2023, 907. Sou`yb, Joesoef, Sejarah Daulat Abbasiyah I , Jakarta: Penerbit Bulan  Bintang, 1977.
Toynbee, Arnold, Mankind And Mother Earth: A Narative History of The World , London: Oxford University Press, 1976.
Wibowo,  Tri, “ Dinamika  Sains  dalam  Islam  pada  Masa  Keemasan  Daulah Abbasiyah  (Kontribusi  dan  Rekonstruksi  dalam  Perkembangan
126 | fahri hidayat, IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2024, Vol.7, No.1, hal. 113-126
Keilmuan  Kekinian) ” , Jurnal  Tsaqofah  dan  Tarikh ,  Volume  6,
Nomor 1, 2021, 52.