## PEMAHAMAN DAN PENGHAYATAN SISWA/I SMP STELLA DUCE II YOGYAKARTA AKAN MAKNA KEHADIRAN KRISTUS DALAM EKARISTI

## Alb Irawan Dwiatmaja
Afilisiasi: Penyuluh Agama Katolik Kantor Kementerian Agama Kabupaten Asahan, email: wawanatmaja4@gmail.com
Riwayat Artikel Abstrak Dikirim    : 23 September 2022 Direvisi    : 8 November 2022 Diterima  : 26 Desember 2022 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  dan  penghayatan  siswa/i
SMP  Stella  Duce  II  Kelas  VIII  Yogyakarta  akan  makna  kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi. Penulis  berasumsi  bahwa  Ekaristi  sebagai  puncak  dan  sumber  bagi  kehidupan  Kristiani seharusnya  menjadi  pola  hidup  dan  sepantasnya  merasuk  ke  dalam  diri  setiap  orang  Katolik. Harus  diakui  bahwa  pada  umumnya  umat  dari  segala  kelompok  usia  rajin  untuk  mengikuti Ekaristi.  Dari  kelompok  usia  yang  mengikuti  Ekaristi,  penulis  tertarik  melakukan  penelitian pada  kelompok  usia  remaja  secara  khusus  pada  siswa/i  sekolah  menengah  pertama  (SMP). Objek  penelitian  penulis  ditujukan  kepada  para  siswa/i  SMP  Stella  Duce  II  Kelas  VIII  yang menjadi  misdinar  dan  lektor.  Pokok  masalah  yang  dibahas  adalah  bagaimana  para  remaja Katolik SMP Stella Duce II Kelas VIII yang bertugas menjadi misdinar dan lektor mengetahui, merasakan, dan mengalami kehadiran Kristus dalam tugas dan partisipasi mereka saat perayaan Ekaristi. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kuantitatif dan kualitatif.
Kata kunci : Remaja, Ekaristi, kehadiran, Kristus, Gereja

## Abtract
This  study  aims  to  determine  the  extent  of  understanding  and  appreciation  of  the  students  of Junior High School of Stella Duce II grade 8th Yogyakarta on the meaning of Christ's presence in the Eucharist. The author assumes that the Eucharist as the pinnacle and source of Christian life should be a pattern of life and should permeate every Catholic. It must be admitted that in general people of all age groups are diligent in following the Eucharist. From the age group that participates  in  the  Eucharist,  the  author  is  interested  in  conducting  research  on  the  adolescent age  group,  specifically  for  junior  high  school  students.  The  object  of  the  author's  research  is addressed  to  the  students  of  Junior  High  School  of  Stella  Duce  II  grade  8th  who  become acolytes and lectors. The main issue discussed is how the Catholic youth Stella Duce II Junior High School of grade 8th who are assigned to be acolytes and lectors know, feel, and experience the presence of Christ in their duties and participation in the celebration of the Eucharist. In this study, the authors used quantitative and qualitative research methods.
Key words : Youth, Eucharist, presence, Christ, Church

## PENDAHULUAN
Gereja  merumuskan  arti  Ekaristi  dengan sangat  baik  yaitu  sebagai  puncak  dan  sumber kehidupan Gereja (LG 11). Madya Utama menyimpulkan  bahwa  proses  rumusan  arti  Ekaristi sebagai  puncak  dan  sumber  hidup  Gereja  merupakan “rakitan”  dari insight yang  berasal  dari  dokumen Sacrosantum Consilium (SC 9-10) dan Lumen Gentium (LG  11)  (Utama,  2014).  Pengertian  Ekaristi  sebagai puncak  dan  sumber  hidup  Gereja  tidak  hanya  menjadi
rumusan  yang  indah    tetapi  mengajak  seluruh  umat untuk  semakin  memahami  dan  menghayati  kehadiran Kristus.
Dengan  pengertian  Ekaristi  sebagai  puncak dan  sumber  hidup  Kristiani,  Gereja  mengajak  seluruh umat  untuk  menjadikan  Ekaristi  sebagai  kerangka berpikir  bahkan  inti  terdalam  jati  diri  sebagai  orang Katolik.  Untuk  menerapkan  ini,  bukanlah  hal  yang mudah  dan  tentunya  memiliki  berbagai  tantangan (Ardijanto,  2020).  Hal  ini  lah  yang  membuat  penulis

## VOCAT : Jurnal Pendidikan Katolik
Website: https://ejournal.stakatnpontianak.ac.id/index.php/vocat
Vol. 2, No. 2  Tahun 2022, Hal. 92 - 98
tertarik  untuk  melihat  bagaimana  tantangan  umat dalam  memahami  dan  menghayati  kehadiran  Kristus dalam  Ekaristi.  Secara  khusus,  melalui  penelitian  ini, penulis  ingin  melihat  sejauh  mana  seorang  remaja dapat  menghayati  iman  akan  kehadiran  Kristus  dalam Perayaan Ekaristi.
Penulis  melakukan  penelitian  kepada  para siswa/i  SMP  Stella  Duce  II  Kelas  VIII  yang  menjadi misdinar  dan  lektor.  Pokok  masalah  yang  dibahas adalah  bagaimana  para  remaja  Katolik  SMP  Stella Duce  II  Kelas  VIII  yang  bertugas  menjadi  misdinar dan  lektor  mengetahui,  merasakan,  dan  mengalami kehadiran  Kristus  dalam  tugas  dan  partisipasi  mereka saat  perayaan  Ekaristi.  Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan ini  disertakan  hasil  penelitian  kuantitatif  dan  kualitatif yang sudah penulis lakukan.
Penelitian ini dilakukan di SMP Stella Duce II dengan  alamat  di  Jl.  Suryodiningratan  No.  33 Mantrijeron,  Yogyakarta.  Lokasinya  tidak  jauh  dari Gereja Paroki Hati Kudus Yesus Pugeran dan memiliki asrama  putri  untuk  para  siswi  dari  luar  kota Yogyakarta.  Saat  ini  asrama  dihuni  oleh  32  siswi  dari berbagai wilayah di Indonesia. SMP ini adalah sekolah Katolik  di  bawah  naungan  Yayasan  Tarakanita  milik Kongregasi  Suster-Suster  CB  (Carolus  Boromeus). Kelas  VIII  SMP  dibagi  dalam  lima  kelas  dengan jumlah  ±  30  anak  per  kelas.  Hampir  65  %  beragama Katolik,  24  %  beragama  Kristen,  dan  11%  beragama Islam.  Semua  siswa  diberi  pelajaran  agama  Katolik. Selain itu, ada program-program rohani yang diadakan secara  rutin,  seperti  Misa  tiap  bulan,  retret,  rekoleksi, live  in di  pedesaan , penerimaan  Sakramen  Tobat  saat masa Prapaskah dan Adven, dan sebagainya.
Penulis  mengadakan  beberapa  kali  observasi. Pertama,  pada  Selasa,  18  Oktober  2021  pukul  14.00- 15.30  WIB,  penulis  meninjau  lokasi  dan  berkenalan dengan siswa/i Katolik Stella Duce II Kelas VIII yang menjadi  responden  penulis.  Kedua,  pada  Selasa,  25 Oktober  2021  pukul  14.00-16.00  WIB,  penulis membagikan 50 kuesioner kepada siswa/i Katolik yang kemudian  diisi  oleh  mereka,  sesuai  dengan  prosedur pengisian  yang  sudah  penulis  sampaikan  di  awal sebelum  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  kuesioner. Sesudah  kuesioner  diisi,  penulis  lanjutkan  dengan merekap  jawaban  para  responden  dan  mengolahnya menjadi data-data real sesuai dengan kaidah penelitian. Baru  kemudian,  observasi  yang  ketiga  dilakukan  pada Senin,  15  November  2021  pukul  14.00-15.00  WIB.
Observasi ketiga dilakukan dengan metode wawancara kepada  13  siswa/i  Katolik  yang  penulis  pilih  secara acak  dan  sudah  pernah  mengisi  kuesioner  awal  yang dibagikan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan adalah  metode  kuantitatif  dan  kualitatif.  Metode kuantitatif adalah metode pengumpulan data, informasi,  dan  tanggapan  yang  diolah  dalam  tipe  data nominal  yang  diprosentasekan  (Neuman,  2016).  Data tersebut  diperoleh  dari  responden  yaitu  siswa/i  SMP Stella  Duce  II  Kelas  VIII  dengan  mekanisme penyebaran kuesioner yang berisi rangkaian pertanyaan tertulis berkaitan dengan kehadiran Kristus dalam Perayaan Ekaristi. Selanjutnya, metode kualitatif adalah metode pengumpulan data, informasi, dan  tanggapan  dengan  mekanisme  perjumpaan  lisan dan  tanya-jawab  bersama  responden  yakni  siswa/i SMP Stella Duce II Kelas VIII (Zaluchu, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian berikut ini, penulis menyampaikan  hasil  penelitian  terkait  partisipasi (aktif, sadar, dan penuh) dalam penghayatan kehadiran Kristus  saat  Ekaristi  bagi  siswa/i  SMP  Stella  Duce  II Kelas VIII. Secara umum, dari 50 siswa yang mengisi kuesioner,  66%  siswa  SMP  Stella  Duce  II  terlibat sebagai  petugas  dalam  perayaan  ekaristi.  Mereka terlibat  sebagai  misdinar  (56%)  dan  lektor  (10%). Namun,  yang  menarik  adalah  34%  tidak  terlibat,  baik sebagai  misdinar  maupun  lektor.  Artinya,  masih  perlu ada  usaha  untuk  mengajak  anak-anak  terlibat  dalam Perayaan  Ekaristi.  Berikut  ini  paparan  prosentasenya dalam tabel 1.1:
Tabel 1.1 : Keterlibatan sebagai Petugas
Posisi bertugas Keterlibatan sebagai petugas N Ya Tidak Misdinar 56 (28) 34 (17) 45 Lektor 10 (5) - 5 66 (33) 34 (17) 50
Selanjutnya,  sebuah  fakta  menarik  juga ditemukan  terkait  rutinitas  pergi  Misa  pada  hari Sabtu/Minggu.  68%  yang  bertugas  sebagai  misdinar
dan lektor rutin mengikuti misa pada hari Sabtu/Minggu.  Namun,  32%  tidak  rutin  mengikuti misa. Hal ini nampak dalam 30% anggota misdinar dan 2  %  anggota  lektor  tidak  rutin  mengikuti  Misa  hari Sabtu/Minggu.    Mengapa  terjadi  demikian?  Yang terjadi  pada  mereka  yang  tidak  mengikuti  misa  hari Sabtu/Minggu  dikarenakan  tidak  bertugas  sebagai misdinar  atau  lektor.  Dengan  kata  lain,  motivasi mereka  datang  mengikuti  Perayaan  Ekaristi  hanya ketika  bertugas  sebagai  misdinar  atau  lektor.  Berikut ini data prosentasenya yang terungkap dalam tabel 2.1:
Tabel 2.1 : Rutinitas pergi Misa Sabtu/Minggu
Posisi bertugas Rutinitas pergi Misa Sabtu/Minggu N Ya Tidak Misdinar 60 (30) 30 (15) 45 Lektor 8 (4) 2 (1) 5 68 (34) 32 (16) 50
Temuan  berikutnya  berkaitan  dengan  momen merasakan  kehadiran  Yesus  saat  Perayaan  Ekaristi. Momen  kehadiran  Yesus  itu  dirasakan  dalam  bagian- bagian tertentu dalam Perayaan Ekaristi, yakni 2% saat khotbah/homili,  24%  saat  konsekrasi/Doa  Syukur Agung, 26% saat komuni, 2% saat bacaan sabda/Kitab Suci,  dan  46%  siswa  mulai  dari  awal  hingga  akhir Misa.  Secara  spesifik,  yang  merasakan  kehadiran Kristus  mulai  dari  awal  hingga  akhir  (40%)  adalah mereka  yang  bertugas  sebagai  misdinar.  Artinya, belum  ada  setengah  dari  jumlah  siswa  yang  sungguh merasakan  kehadiran  Kristus  secara  penuh  dari  awal hingga  akhir  Ekaristi.  Kehadiran  Kristus  lebih dirasakan saat-saat bagian tertentu saja dalam Perayaan Ekaristi.  Dengan  kata  lain,  mereka  juga  belum memiliki cukup pemahaman bahwa Kristus hadir mulai dari awal hingga akhir Perayaan Ekaristi.
Selanjutnya,  kita  beranjak  pada  bagian  apa yang  dialami  oleh  siswa/i  Stella  Duce  II  ketika bertugas sebagai misdinar dan lektor saat Ekaristi. 56% yang  bertugas  menjadi  misdinar  dan  10%  yang bertugas  sebagai  lektor  mengalami  ketenangan  atau khidmat  dalam  merayakan  Ekaristi.  Namun,  tugas sebagai  misdinar  ternyata  juga  mengalami  hal  lain yakni  4%  bosan,  10%  mengantuk,  dan  20%  merasa biasa-biasa saja. Hal ini menandakan bahwa partisipasi sebagai  petugas  tidak  menjamin  siswa/i  yang  menjadi misdinar atau lektor mengalami kehadiran Kristus saat
Ekaristi. Artinya, ketika bertugas sebagai misdinar atau lektor  yang  menuntut  keaktifan  dan  kesadaran  penuh saat  bertugas  pun  masih  ada  celah  untuk  tidak sungguh-sungguh  hadir  secara  utuh  dan  mengalami kehadiran Kristus saat Misa.
Pengalaman  bosan  dan  biasa  saja  secara konkret  dirasakan  oleh  siswa/i  SMP  Stella  Duce  II yang  bertugas  sebagai  misdinar  pada  saat  khotbah. Pada  saat  khotbah,  mereka  merasa  bosan  (10%)  dan biasa  saja  (10%).  Namun,  ada  sesuatu  yang  positif terjadi  yakni  bisa  mendapatkan  inspirasi  (26%)  dan merasa  semakin  diteguhkan  dalam  iman  (44%). Artinya,  khotbah/homili  masih  memberikan  dampak bagi  mereka  dalam  menghayati  kehadiran  Kristus, meski masih relatif kecil.
Kemudian  terkait  dengan  dari  mana  mereka mendapatkan  sumber  pengetahuan  tentang  Ekaristi, menjadi  temuan  yang  menggembirakan.  26%  orang tua,  42%  guru  agama,  dan  20%  pendamping  misdinar terlibat  dalam  memberikan  sumbangan  pengetahuan bagi  mereka,  baik  mereka  yang  menjadi  misdinar maupun  lektor.  Sedangkan  yang  mendapatkan  sumber pengetahuan  dari  Suster/Romo/Frater  hanya  sebesar 12%  didapatkan  oleh  siswa/i  yang  menjadi  misdinar. Hal ini bisa dikembangkan sebagai sebuah peluang dan cara  untuk  bekerjasama  meningkatkan  pemahaman yang  menyeluruh  tentang  Ekaristi  bagi  siswa/i  SMP Stella  Duce  II  yang  menjadi  misdinar  dan  lektor. Berikut ini paparan datanya dalam tabel 6.1:
Tabel 6.1 : Sumber Pengetahuan
Posisi bertu gas Sumber Pengetahuan N Ortu Guru Agama Pendampi ng Misdinar Suster/ Romo/ Frater Misdi nar 24 (12) 36 (18) 18 (9) 12 (6)  45 Lekto r 2 (1) 6 (3) 2 (1) - 5 26 (13) 42 (21) 20 (10) 12 (6)  50
Temuan  lain  yang  juga  cukup  menarik  untuk disampaikan adalah dampak atau manfaat yang mereka dapatkan setelah mengikuti Perayaan Ekaristi. Masing- masing  yang  bertugas  sebagai  misdinar  (56%)  dan lektor  (4%)  merasa  mendapatkan  semangat  baru.  12% misdinar dan 2% lektor mendapatkan inspirasi sesudah
mengikuti  Ekaristi.  Selain  itu,  24%  misdinar  dan  4% lektor  menjadi  tergerak  untuk  berbuat  baik  setelah misa.  Namun,  ada  2%  anggota  misdinar  yang  tidak mendapatkan  apa-apa  sesudah  mengikuti  Perayaan Ekaristi.  Artinya,  dapat  dikatakan  bahwa  manfaat setelah  Misa  hanya  berhenti  pada  mendapatkan inspirasi dan semangat baru, tetapi belum sampai pada gerakan  untuk  berbuat  baik  dalam  hidup  sehari-hari. Kemudian  untuk  yang  tidak  mendapatkan  apa-apa, perlu mendapatkan perhatian khusus terkait pembinaan dirinya dari berbagai aspek.
Untuk  memperkuat  hasil  penelitian  kuantitatif, penulis juga  melakukan  wawancara  dengan 13  siswa/i SMP  Stella  Duce  II.  Ada  empat  pertanyaan  terbuka yang  penulis  ajukan.  Berikut  ini  penulis  sampaikan pokok-pokok jawaban responden dari pertanyaan yang penulis ajukan.
Pertama,  apakah  kamu  merasakan  kehadiran Kristus  saat  misa?  9  anak  menjawab  „Ya‟,  3  anak menjawab  „Tidak‟,  dan  1  anak  menjawab  „biasa  saja rasanya‟.  Pertanyaan  kedua,  kapan  kehadiran  Kristus itu dirasakan? 3 anak menjawab „saat komuni‟, 1 anak „saat  bacaan‟,  1  anak  „saat  homili‟,  4  anak  „saat  Doa Syukur  Agung‟,  2  anak  „saat  pertama  dan  terakhir ketika  membuat  tanda  salib‟,  1  anak  „saat  berdoa sungguh-sungguh‟, dan 1 anak „tidak tahu‟. Pertanyaan ketiga,  apa  makna  kehadiran  Kristus  bagimu?  7  anak menjawab  „tidak  tahu‟,  2  anak  menjawab  „dosanya diampuni‟, 1 anak menjawab „Kristus berada dekat dan berbicara  dengannya‟,  1  anak  menjawab  „mengubah hidupnya  180  derajat‟,  1  anak  menjawab  „melupakan masalah‟,  dan  1  anak  menjawab  „biasa  saja‟.
Pertanyaan  terakhir  adalah  apa  yang  terjadi  dalam hidupmu  sehari-hari  setelah  misa?  1  anak  menjawab „termotivasi‟, 1 anak menjawab „ingin semakin baik‟, 1 anak  menjawab  „sadar  akan  dosa-dosa‟,  1  anak menjawab  „masih  nakal‟,  2  anak  menjawab  „masih nyontek‟, 1 anak menjawab „membenci teman‟, 1 anak menjawab  „masih  berani  terhadap  orang  tua,‟  2  anak „menjawab  lega  dan  seperti  tidak  ada  beban‟,  dan  3 anak menjawab „tidak terjadi apa-apa‟.
Secara  umum,  penulis  mendapatkan  temuan yang  cukup  bertolak  belakang  dengan  penelitian kuantitatif.  Temuan  yang  bertolak  belakang  secara khusus berkaitan dengan dampak sosial sesudah Misa. Perilaku  mencontek,  membenci  teman,  dan  masih berani  dengan  orang  tua  bertolak  belakang  dengan
temuan  kuantitatif  terkait  tergerak  untuk  berbuat  baik setelah Misa (lihat Tabel 7.1 ). Hal ini menjadi menarik karena  ternyata  pengalaman  kehadiran  Kristus  saat Misa  tidak  otomatis  mengubah  hidup  siswa/i  SMP Stella  Duce  II  kelas  VIII  yang  menjadi  misdinar  dan lektor.
Selain  itu,  berkaitan  dengan  partisipasi  saat Ekaristi, baik sebagai misdinar maupun lektor, ternyata tidak  menjamin  para  siswa/i  mengalami  kehadiran Kristus  (lihat Tabel  4.1) .  Padahal,  ketika  bertugas sebagai  misdinar  atau  lektor  dituntut  keaktifan  dan kesadaran penuh agar sebagai wujud keterlibatan yang utuh.  Dalam  wawancara,  beberapa  siswa  menjawab tidak  merasakan  kehadiran  Kristus,  bahkan  merasa biasa-biasa saja. Hal ini perlu menjadi tinjauan kembali bagaimana  memberi  pemahaman  yang  benar  dan memaknai tugas-tugas sebagai misdinar ataupun lektor yang tidak hanya berhenti pada tata gerak liturgis.
Setelah  mengadakan  penelitian  pada  siswa/i  di SMP  Stella  Duce  II  dengan  metode  kuantitatif  dan kualitatif,  penulis  menemukan  berbagai  permasalahan yang  menarik  untuk  dibahas.  Ternyata  sebagian  besar responden siswa/i SMP Stella Duce II terlibat menjadi misdinar  (56%)  dan  lektor  (10%).  Sebanyak  34% lainnya  tidak  terlibat,  baik  sebagai  misdinar  maupun lektor.  Dari  66  %  yang  menjadi  misdinar  dan  lektor, mereka  belum  bisa  menghayati  kehadiran  Kristus  saat Perayaan  Ekaristi.  Mereka  dapat  menjawab  kuesioner yang  penulis  berikan  dengan  baik.  Namun,  mereka tidak bisa menjawab ketika penulis wawancarai secara langsung  mengenai  makna  kehadiran  Kristus  dalam Ekaristi. Dengan demikian, Ekaristi tidak berdaya ubah bagi kehidupan mereka sehari-hari.
Dari  berbagai  masalah  tersebut,  penulis merumuskan  akar  permasalahan  teologis (status quaestionis) mengenai makna kehadiran Kristus dalam Ekaristi. Status  quaestionis yang  penulis  rumuskan adalah  “Sebagian  siswa/i  SMP  Stella  Duce  II  lebih memahami  makna  kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi secara  kognitif,  daripada  menghayatinya  dalam  hati dan  mewujudkannya  dalam  tindakan”.  Bertitik  tolak dari status  quaestionis ,  penulis  merumuskan  tesis teologi  sebagai  berikut: “Dengan  menghayati  makna kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi,  umat  beriman Kristiani  berpartisipasi  secara  penuh,  sadar,  dan  aktif dalam  perayaan  Ekaristi,  serta  mewujudkannya  dalam kehidupan sehari-hari”.
Perayaan  Ekaristi  dalam  bahasa  Indonesia yang dirayakan oleh siswa/i SMP Stella Duce II adalah sebuah  bentuk  inkulturasi  Liturgi.  Gereja  Katolik  di Indonesia mengambil bahasa Indonesia dan memasukkannya dalam Liturgi Perayaan Ekaristi. Doa- doa, bacaan-bacaan Kitab Suci, dan nyanyian-nyanyian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia (LRI 39-40). Tujuannya adalah supaya Injil Kristus dapat diungkapkan  dengan  jelas,  sehingga  umat  beriman dapat  menangkap  misteri  Kristus  dengan  lebih  mudah dan kemudian dapat berpartisipasi secara penuh, sadar, dan aktif dalam konteks budaya bangsa Indonesia.
Dalam  konteks  inkulturasi  tersebut,  siswa/i SMP  Stella  Duce  II  yang  adalah  misdinar  dan  lektor masih belum bisa menghayati makna kehadiran Kristus dalam  Ekaristi.  Mereka  lebih  memahami  makna kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi  secara  kognitif, daripada menghayatinya dalam hati dan mewujudkannya  dalam  tindakan.  Hal  ini  terlihat  jelas saat  mereka  mengisi  kuesioner  yang  penulis  berikan. Dengan  akal  dan  bekal  pengetahuan  tentang  Ekaristi dari orang tua, guru, pendamping misdinar, dan pastor (romo)/suster/frater,  mereka  dapat  menjawab  dengan baik  dan  memuaskan.  Namun,  saat  diwawancarai secara  langsung,  mereka  kesulitan  untuk  menjawab pertanyaan penulis mengenai makna kehadiran Kristus dalam Ekaristi.
Kenyataan  ini  dapat  dimaklumi  karena memang perkembangan iman anak-anak seusia mereka masih  belum  mendalam.  Mereka  masih  senang bermain-main demi kesenangan diri sendiri dan belum dapat  memaknai  nilai-nilai  hidup  dari  berbagai peristiwa  dalam  kehidupan  mereka.  Menurut  James Fowler  (Cremers,  1995),  anak-anak  usia  12-20  tahun berada  dalam  tahap Sintesis-Konvensional  (Synthetic- Conventional Faith) dari tahapan perkembangan iman. Dalam tahap ini, anak-anak tersebut mulai masuk pada masa  pencarian  identitas,  memberi  ruang  pada hubungan interpersonal, dan kemampuan kognisi yang tercipta  berdasarkan  pandangan  orang  lain  serta mensintesiskan  iman  secara  umum.  Selain  itu,  mereka masih menjalankan  sesuatu  hanya  berdasarkan kewajiban,  sehingga  wajar  apabila  mereka  belum sampai  pada  penghayatan  akan  kehadiran  Kristus dalam hati mereka.
Makna kehadiran Kristus dalam Ekaristi bukan hanya  sekedar  dalam  perayaan  Ekaristi,  melainkan juga  dalam  kehidupan  umat  beriman  sehari-hari.
Dalam  konteks  Liturgi  Ekaristi,  umat  beriman  dapat sungguh menghayati misteri Kristus, serta hakekat asli Gereja  yang  sejati,  serta  memperlihatkannya  kepada orang lain (SC 2). Begitu pula dalam hidup sehari-hari, semangat  Ekaristi  semestinya  berdaya  transformatif. Segala  karya  dan  pengamalan  iman  dalam  kehidupan sehari-hari tersebut kemudian dipersembahkan kembali kepada  Allah  dalam  Perayaan  Ekaristi.  Begitu seterusnya,  sehingga  Ekaristi  menjadi  sumber  dan puncak  seluruh  hidup  Kristiani  (LG  11).  Konkretnya, liturgi bukan satu-satunya kegiatan Gereja. Konsekuensinya,  Gereja  wajib  mewartakan  iman  dan pertobatan  dan  mengajar  umat  beriman  untuk menjalankan  semua  amal  cinta  kasih,  kesalehan  dan kerasulan (SC 9).
Dalam  arti  tertentu,  umat  beriman  sebagai paguyuban  menghayati  perutusannya  di  tengah  dunia (bdk.  1  Kor  10:17).  Dasarnya,  seperti  yang diungkapkan  dalam  Konsili  Vatikan  II:  “Dengan sakramen roti ekaristis itu sekaligus dilambangkan dan dilaksanakan  kesatuan  umat  beriman  yang  merupakan satu  tubuh  dalam  Kristus  (LG  3)”.  Dengan  demikian, penghayatan  akan  makna  kehadiran  Kristus  dalam Ekaristi  selain  berarti  persatuan  dengan  Kristus  dan Gereja (LG 14), tetapi juga bermakna dalam kehidupan sosial.
Secara  tegas,  Gereja  memiliki  keyakinan bahwa Kristus hadir dalam Gereja. “Ia hadir bagi kita dalam  Tubuh-nya,  yakni  Gereja”  (LG  14).  Gereja dalam hal ini dipahami sebagai umat beriman Kristiani, yang  berkat  Baptis  telah  menjadi  anggota  Tubuh  dan Darah Kristus, terhimpun menjadi umat Allah (LG 31). Kristus  hadir  mencakup  seluruh  segi  dan  bidang kehidupan Gereja (bdk. Mat 28:20) dan bahkan tinggal dalam  hati  umat  beriman  (bdk.  Ef  3:17).  Dalam konteks Ekaristi, kehadiran Kristus tersebut ditanggapi dalam penghayatan umat yang penuh, sadar, dan aktif.
Partisipasi secara penuh, sadar, dan aktif sudah menjadi  hakikat  liturgi  sendiri  (SC  14)  (Martasudjita, 2005).  Partisipasi  itu  mengalir  dari  imamat  umum kaum  beriman,  yang  bersama  dengan  imamat  jabatan menurut  caranya  masing-masing  mengambil  bagian dalam satu imamat Kristus (LG 10). Para pelayan Misa (putra  altar),  para  lektor,  para  komentator,  koor, menjalankan perayaan liturgis sesuai dengan tugas dan perannya  masing-masing  menurut  hakikan  perayaan dan  kaidah-kaidah  liturgi  (SC  28).  Maka  mereka hendaknya  menunaikan  tugas  dengan  saleh, tulus,  dan
seksama  dan  sudah  semestinya  dituntut  dari  mereka untuk umat Allah (SC 29).
Partisipasi  umat  beriman  dalam  perayaan Ekaristi  bukan  sebagai  orang  luar  atau  penonton  yang bisu,  melainkan  ikut  serta  penuh  khidmat  dan  secara aktif  (SC  48).  Di  sinilah  inkulturasi  mendapat  tempat yang  khas  dalam  budaya  hidup  umat  beriman. Bagaimana bentuk partisipasi tersebut dalam perayaan Ekaristi?  Beberapa  contoh  pembaruan  berdasarkan Konsili Vatikan II dalam rangka partisipasi aktif umat beriman  dilakukan  melalui  berbagai  cara.  Misalnya, aklamasi  oleh  umat,  jawaban-jawaban,  pendarasan mazmur,  antifon-antifon  dan  lagu,  tata  gerak  liturgi, serta  sikap  badan  (RS  39)  (Martasudjita,  2005). Dengan  demikian,  perayaan  Ekaristi  merupakan perayaan bersama, bukan perayaan individu perorangan  semata.  Harapannya,  dalam  doa-doa  dan perayaan  bersama  tersebut,  umat  beriman  mampu mengalami  kesatuan  dengan  Kristus  dan  karya penebusan-Nya  serta  karunia  jaminan  kemuliaan  yang akan datang (SC 47).
Setelah partisipasi penuh, sadar dan aktif, umat beriman  diutus  untuk  mewartakan  Kristus  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  merupakan  wujud  dari penghayatan iman akan kehadiran Kristus yang dialami dalam  Ekaristi.  Dalam  konteks  penelitian  penulis, siswa/i  SMP  Stella  Duce  II  baru  sampai  pada mendapatkan  inspirasi  dan  semangat  hidup,  tetapi belum  terwujud  dalam  tindakan-tindakan  yang  baik (lih.  tabel  7.1). Indikasinya,  meskipun  mereka  sudah mendapatkan  inspirasi  dan  semangat  hidup,  namun tidak  ada  perubahan  dalam  praktek  hidup  sehari-hari. Misalnya, mereka masih mencontek, membenci teman, berani  kepada  orang  tua,  membolos,  berbohong,  dan lain  sebagainya.  Semestinya,  usai  perayaan  Ekaristi, ada  dampak  transformatif  dalam  kehidupan  sosial mereka.
Secara mendasar, penghayatan akan kehadiran Kristus  dalam  Ekaristi  merupakan  buah  dinamika  dan karya Roh Kudus. Hal ini mau menunjuk pada dimensi pneumatologis dari  Ekaristi.  Roh  Kudus  dicurahkan kepada  kita  supaya  kita  bisa  berjumpa  dengan  Bapa melalui  Putera.  Sejak  jemaat  Perdana,  perayaan pemecahan  roti  (Ekaristi)  ini  disebutkan  demikian, “Mereka  bertekun  dalam  pengajaran  rasul-rasul  dan dalam  persekutuan.  Dan  mereka  selalu  berkumpul untuk  memecahkan  roti  dan  berdoa”  (Kis  2:42).
Peristiwa tersebut terjadi juga karena peran Roh Kudus
yang  menggerakkan jemaat Perdana untuk berkumpul, berdoa, dan memecah roti. Oleh karena Roh itulah kita sebagai  umat  beriman  Kristiani  dapat  berseru:  “ya Abba, ya Bapa” dan juga diangkat menjadi anak-anak- Nya (Rm 8:15-16; Gal 4:6; Ef 1:5).
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  Roh  Kudus membantu kita dalam kelemahan kita, termasuk dalam berdoa,  menangkap  makna  kehadiran  Kristus,  dan bertindak  sesuai  kehendak-Nya  (Rm  8:26-27).  Oleh karena  itu,  Gereja  dipanggil  untuk  mengalirkan  buah- buah  Ekaristi  dalam  perjuangan  hidup  di  dunia: “Ekaristi  sebagai  puncak  evangelisasi  juga  menjadi kekuatan  umat  dalam  usaha  transformasi  dunia”  (EE 22).  Dengan  tugas  ini,  umat  beriman  Kristiani dipanggil  untuk  ikut  terlibat  mengambil  tugas-tugas gerejani yaitu  kegiatan yang  sungguh-sungguh mengarahkan  pada  kehidupan  gereja  itu  sendiri  dalam hidup sehari-hari (LG 36).

## KESIMPULAN
Perutusan  umat  beriman  Kristiani  yang diinspirasi  oleh  Roh  Kudus  merupakan  usaha  pastoral Gereja  di  tengah  masyarakat.  Dalam  konteks  pastoral inkulturasi, Roh Kudus itu pelaksana utama inkulturasi iman  Kristiani,  khususnya  di  Asia.  Kehadiran  Roh  itu menjamin  agar  dialog  makin  mengambang  dalam kebenaran,  kejujuran,  kerendahan  hati  dan  sikap hormat  (EA  55).  Secara  konkret,  dalam  permasalahan yang  terjadi  pada  siswa/i  SMP  Stella  Duce  II,  penulis menawarkan  dua  langkah  strategi  pastoral  yang mungkin  bisa  ditindaklanjuti  yaitu Pertama ,  katekese tentang  makna  kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi kepada siswa/i. Katekese ini bersifat kontinyu. Hal ini diperlukan  agar  siswa/i  dapat  sungguh  memahami makna kehadiran Kristus dalam Ekaristi dan kemudian mewujudkannya  dalam  tindakan  mereka  sehari-hari. Bentuknya  bisa  seperti  optimalisasi  pelajaran  Agama Katolik,  pendampingan  misdinar,  pendalaman  iman tentang  tema  Ekaristi  dalam  penulis  RoKat  (Rohani Katolik) di sekolah, workshop film pendek “Aku Cinta Ekaristi”,  pemanfaatan  media  digital  seperti  membuat video  di youtube,  IG,  fb,  dll, dan  Cerdas  Cermat Ekaristi.
Kedua ,  megadakan  seminar  tentang  makna kehadiran  Kristus  dalam  Ekaristi. Seminar  tersebut dapat  dilaksanakan  bekerjasama  dengan  paroki  sekitar (dalam  hal  ini  Paroki  Hati  Kudus  Yesus  Pugeran). Pihak  sekolah  bisa  menyediakan  diri  sebagai  panitia
maupun peserta dengan mengundang para orangtua/wali,  para  guru,  dan  pendamping  siswa/i. Tujuannya  adalah  para  orangtua/wali,  para  guru,  dan pendamping  siswa/i  sadar  akan  tanggungjawab  untuk mendidik dan terlibat mendukung anak-anaknya dalam perkembangan imannya, khususnya dalam menghayati perayaan Ekaristi yang setiap kali mereka ikuti, baik di sekolah,  paroki,  lingkungan,  maupun  di  tengah keluarga.  Demikianlah  usaha  pastoral  tersebut  dapat dipandang  sebagai  kontribusi  sekaligus  tanggapan penulis  atas  permasalahan  yang  ditemui  dalam penelitian  pada  siswa/i  SMP  Stella  Duce  II,  Pugeran- Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab. (2009).  Terjemahan  ini  diterima  dan  diakui oleh  Konferensi  Waligereja  Indonesia.  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Konsili  Vatikan  II.  (1993).  “Konstitusi  Dogmatis tentang  Gereja”  ( Lumen  Gentium ),  dalam Dokumen Konsili Vatikan II . Diterjemahkan oleh R. Hardawiryana.  Jakarta:  Dokumentasi  dan  Penerangan KWI–Obor.
Konsili Vatikan II. (1993). “Konstitusi tentang Liturgi” ( Sacrosanctum  Concilium ),  dalam Dokumen  Konsili Vatikan  II .  Diterjemahkan  oleh  R.  Hardawiryana. Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI–Obor.
Paus  Yohanes  Paulus  II.  (2000). Church  in  Asia (Gereja  di  Asia):  Anjuran  Apostolik  Pasca  Sinodal. New  Delhi,  6/11/1999. Diterjemahkan  oleh  R. Hardawijana.  Jakarta:  Dokumentasi  dan  Penerangan KWI.
Paus  Yohanes  Paulus  II. (2003). Ecclesia  de Eucharistia (Ensiklik tentang Ekaristi dan Hubungannya  dengan  Gereja) .  Diterjemahkan  oleh Anicetus  B.  Sinaga.  Jakarta:  Dokumentasi  dan Penerangan KWI.
Kongregasi  Ibadat  dan  Tata  Tertib  Sakramen.  (2008). De  Liturgia  Romana  Et  Inculturatione  (Liturgi Romawi  dan  Inkulturasi:  Instruksi  IV  tentang Pelaksanaan  Konstitusi  Liturgi  Vatikan  No.  37-40 Secara  Benar) .  Diterjemahkan  oleh  Komisi  Liturgi
KWI  dan  FX.  Sumantara  Siswoyo,  Pr  (ed.).  Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Kongregasi  Ibadat  dan  Tata  Tertib  Sakramen.  (2004). Redemptionis  Sacramentum  (Sakramen  Penebusan) . Diterjemahkan  oleh  Komisi  Liturgi  KWI.  Jakarta: Obor, 2004.
Cremers,  Agus.  (1995). Tahap-tahap  Perkembangan Kepercayaan  Menurut  James  W.  Fowler . Kanisius: Yogyakarta.
Martasudjita,  E.  (2005). Ekaristi:  Tinjauan  Teologis, Liturgi, dan Pastoral . Kanisius: Yogyakarta.
Neuman, W. Lauwrence Lawrence. (2016).
Metodologi  Penelitian  Sosial:  Pendekatan  Kualitatif dan Kuantitatif, Edisi ke-7 . Jakarta: PT. Indeks.
Utama,  Ignatius  Loyola  Madya.  (2014)  “Menjadikan Ekaristi  sebagai  Puncak  dan  Sumber  Kehidupan Gereja”,  dalam  Jurnal  Teologi  Vol.  03,  No,  01,  Mei 2014, 75-81.
Ardijanto,  Don  Bosco  Karnan.  (2020).  “Perayaan Ekaristi  sebagai  Sumber  dan  Puncak  Seluruh  Hidup Kristiani”,  dalam  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik Vol. 20, No. 1, April 2020, 81-100.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  (2021).  “Metode  Penelitian  di dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan”,  dalam Jurnal Teologi Berita Hidup, Vol 3, No 2, Maret 2021, 249-266.