## LEGITIMASI KEKERASAN DALAM IDEOLOGI KEAGAMAAN
VARIAN DAN TIPOLOGI
Musdalifah Dachrud Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado musdalifahdachrud@iain-manado.ac.id
Rahman Mantu Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado rahmanmantu@iain-manado.ac.id
Abstrak: Dalam  konteks  sosial  agama  tidak  semata  dimaknai  sebagai  ritus liturgi,  doa  dan  pengamalan  mistik  yang  bersifat  personal  dan  unik,  namun agama  juga  hadir  dengan  fungsi  manifest  dan  latent  yang  kadang  tidak dikehendaki  oleh  pemeluknya  sendiri.  Di  satu  sisi,  agama  dapat  menjadi sarana  integrasi  sosial,  mengikat  solidaritas  sesama  penganutnya  dalam jamaah,  gereja,  sangha,  dan  komunitas-komunitas  keagamaan.  Akan  tetapi para penganut agama punya problem yang cukup mendasar ditengah-tengah kemajemukan.  Problem  itu  adalah  ketidaksiapan  untuk  berbeda.  Ini disebabkan  oleh  berbagai  hal  diantaranya;  sejarah  dan  karakter  masing- masing  orang,  jenis  kelamin,  serta  pandangan  hidup  yang  termasuk didalamnya  adalah  pemahaman  keagamaan.  Aksi-aksi  kekerasan  atas  nama agama  yang  sering  terjadi  dikarenakan  adanya  orang  atau  kelompok- kelompok  yang  merasa  terusik  dengan  orang  atau  kelompok  lain  yang berbeda.  Namun  beberapa  indikasi  terjadinya clash ini  bukan  hanya  soal agama  ada  faktor  lain,  tapi  paper  ini  akan  membatasi  masalah  dengan  inti pembahasan  pada  soal  bagaimana  keterkaitan  antara  pemahaman keagamaan dengan tindak kekerasan atas nama agama dari sisi historisnya, pengertian  dan  pengelompokkan  pemahaman  keagamaan,  serta  jenis-jenis kekerasan  melalui  data  hasil  riset  yang  tujuannya  untuk  melihat  apa hubungan  antara  pemahaman  keagamaan  dengan  tindak  kekerasan  atas nama agama.
Kata Kunci : Legitimasi dan Kekerasan, Ideologi, Agama, Varian dan Tipologi
Abstract: In the social context, religion is not merely interpreted as liturgical rites,  prayers  and  mystical  practices  that  are  personal  and  unique,  but religion  also  comes  with  manifest  and  latent  functions  that  are  sometimes not desired by the adherents themselves. On the one hand, religion can be a
means of social integration, binding the solidarity of fellow adherents in the congregation,  church,  sangha,  and  religious  communities.  However, adherents of religion have a pretty basic problem in the midst of pluralism. The  problem  is  not  being  ready  to  be  different.  This  is  caused  by  various things including; the history and character of each person, gender, and view of life included in it is religious understanding. Acts of violence in the name of religion  that  often  occur  due  to  the  presence  of  people  or  groups  who  feel disturbed by different people or groups. However, some indications that this clash is  not  just  a  matter of  religion,  there  are  other  factors,  but  this  paper will  limit  the  problem  with  the  core  discussion  on  how  the  relationship between  religious  understanding  and  violence  in  the  name  of  religion  in terms  of  its  historical,  understanding  and  grouping  of  religious understanding,  as  well  as  the  types  violence  through  research  data  whose purpose  is  to  see  what  is  the  relationship  between  religious  understanding and violence in the name of religion.
Keywords : Legitimacy  and  Violence,  Ideology,  Religion,  Variants  and Typology.

## Pendahuluan
Banyak  riset  yang  telah dipublikasi  mengenai  berbagai macam kasus kekerasan atas nama agama  yang  terjadi  di  Indonesia, salah  satunya  laporan  tahunan kehidupan beragama yang dilakukan  oleh  CRCS  UGM 1 dalam laporan  tersebut  mencatat  bahwa dalam  kurun  waktu  antara  2008 sampai dengan 2013 aksi kekerasan antar kelompok keagamaan  masih  terus  terjadi, contoh  kasus  yang  paling  terlihat dan  menjadi  isu  nasional  adalah tindakan  intoleran  yang  dilakukan warga  Sunni  kepada  warga  Syiah di  Sampang  Madura,  serta  ada berbagai  macam  kasus  yang menimpa  warga  Ahmadiyah  di
1 Laporan  Tahunan  Kehidupan Beragama  di  Indonesia  telah  diterbitkan sebanyak  lima  kali  sejak  tahun  2008. Laporan-laporan tersebut mengkaji beberapa masalah utama dalam kehidupan  beragama  di  Indonesia, khususnya dalam pengelolaan keragaman agama  oleh  negara  maupun    masyarakat. Tujuan  penyusunan  laporan  CRCS  untuk mendokumentasikan  peristiwa-peristiwa penting kehidupan beragama di Indonesia.  Dari  dokumentasi  rutin tersebut  diharapkan  ada  pengetahuan yang   memadai mengenai  perkembangan kehidupan  beragama  di  negeri  ini.  Sejak laporan yang pertama, beberapa isu yang menjadi  fokus  adalah  agama  dan kebijakan publik, hubungan antar maupun    intra  komunitas  agama,  rumah ibadah,  isu penodaan Agama, konflik dan kekerasan  menyangkut masalah-masalah keagamaan,  maupun  agama  dalam pemilihan umum. Selain analisis, laporan- laporan tersebut mengajukan rekomendasi  untuk  para  pemangku kepentingan terkait. Untuk Mengaksesnya bisa  lewat  http://crcs.ugm.ac.id/annual- report-top. beberapa  daerah  di  pulau  Jawa. Dalih paling umum yang dituduhkan  bahwa  Syiah  dan Ahmadiyah adalah penganut aliran sesat  lagi  menyesatkan.  Kasus kekerasan ini bukan hanya menimpa  kepada  kelompok  Syiah dan  Ahmadiyah.  di  dalam  laporan (CRCS  UGM)  tersebut  tercatat  ada
25  kasus  dengan  berbagai  macam varian  kelompok,  waktu  dan tempat,  pihak-pihak  yang  dalam bahasa  laporan  tersebut  memakai istilah  penuduh  dan  tertuduh, serta  keterangan  kronologis  yag diceritakan  secara  singkat. 2 Tentu catatan  ini  menjadi  preseden buruk bagi Indonesia, apalagi pada pertengahan  tahun  2013  ini Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menerima penghargaan sebagai kepala Negara yang berhasil mewujudkan perdamaian dari Appeal of Conscience  Foundation  (ACF)  di Garden Foyer, New York. Setelah membaca riset tersebut penulis coba mengklasifikasikan  bentuk-bentuk kekerasan atas nama agama, yaitu: (1)  kekerasan  yang  dilakukan individu  atau  kelompok  terhadap individu  atau  kelompok  lain,  baik dari  kelompok  agama  yang  sama atau  kelompok  agama  yang berbeda,  baik  yang  didorong  oleh motivasi keagamaan maupun faktor  yang  lain;  (2)  kekerasan yang  dilakukan  individu  atau kelompok dengan cara mengucilkan, mengintimidasi, atau 2 Lihat Laporan Tahunan kehidupan  Beragama  di  Indonesia,  CRCS (Centre  For  Religius  and  Cross-Cultural Studies) UGM, 2009, h. 41.
mengusir  kelompok  lain  yang memiliki  keyakinan  agama  yang dianggap menyimpang atau berbeda;  dan  (3)  kekerasan berupa  perusakan  atau  penistaan terhadap  objek  atau  simbol keagamaan seperti kitab suci, nabi, dan tempat peribadatan. Dinamika sebuah pemahaman dan gerakan keagamaan seringkali bersinggungan antara satu dengan yang  lain.  Ada  kecenderungan untuk bekerjasama atau persaingan  bahkan  tidak  jarang yang  kemudian  dari  persaingan yang tidak sehat tersebut menjurus pada tindakan kekerasan. Pertentangan penganut paham  keagamaan  di  Indonesia bukan  sesuatu  yang  baru,  karena telah terjadi sejak awal kedatangan  Islam  di  negeri  ini. Dalam karya sastra klasik misalnya, di Jawa terdapat pertentangan  antara  penganut paham wujudiyah yang dikembangkan  oleh  Syeikh  Siti Jenar  berhadapan  dengan  para wali  lainnya  yang  menekankan laku  syariah.  Di  Sumatera  Aceh juga  terjadi  hal  yang  sama  antara Syaikh  Nurudin  Ar  Raniri  versus Syaikh Hamzah Fansuri. Pada abad ke  XIX  pertentangan  antara kelompok Paderi (Wahabi) dengan kelompok tradisional malah berkembang  menjadi  perang  yang berkepanjangan  dan  melibatkan pemerintah kolonial Belanda. Pada abad  ke  XXX    kehadiran  paham modernis  juga  direspon  negatif.
Konflik terjadi di beberapa tempat di Jawa, dan juga wilayah lain. 3 Pada  tahun  1512  Portugis tiba  di  Ternate,  tujuan  awal kedatangan  mereka  sebenarnya hanya untuk melakukan perdagangan cengkih, namun mereka  kemudian  tidak  bisa menahan  nafsunya  untuk  campur tangan dalam urusan pemerintahan  Kesultanan  Ternate dan  menyebarkan  Agama  Katolik di  kalangan  penduduk  Muslim. Tindakan  penyebaran  agama  ini memicu kemarahan pihak kesultanan  dan  rakyat  sehingga Portugis  diserang.  Pada  tahun 1531  kepala  Portugis  di  Ternate dibunuh  oleh  anggotanya  sendiri dengan  bantuan  orang  Ternate, akibatnya Boheyat, putra mahkota kerajaan Ternate ditangkap. Peristiwa  itu  memicu  kemarahan para  sultan  yang  tergabung  dalam konfederasi  Maluku Kie  Raha (Persekutuan  Empat  Gunung).
Pada  tahun  1534  terjadi  serangan terhadap  Portugis  yang  dipelopori oleh  sultan  Bacan  diikuti  oleh sultan lainnya, yang mengakibatkan  Portugis  terusir dari  Ternate  ke  Tidore.  Kedua Peristiwa  di  atas  menunjukkan bahwa  aksi  kekerasan  atas  nama agama  sudah  dimulai  sejak  zaman kolonial ketika mereka masuk dan menjajah Indonesia.
Kehidupan  keagamaan  di Indonesia  masih  saja  terusik,  dan pengalaman-pengalaman kekerasan  atas  nama  agama  pada
3 Lihat  Ahmad  Syafii  Mufid,
Tangklukan,  Abangan  dan  Tarekat: Kebangkitan  Agama  di  Jawa ,  (Jakarta:
Obor, 2006).
saat  penjajahan  terus  terulang hingga  saat  ini.  Semenjak  di keluarkannya Fatwa Haram Pluralisme, Sekularisme, dan Liberalisme,  lalu  kemudian  fatwa sesat kepada Ahmadiyah, tindakan Intoleransi  yang  menjurus  kepada aksi  kekerasan  menjadi  fenomena yang sangat mengerikan. Sepanjang tahun 2010 setidaknya  telah  terjadi  81  kasus intoleransi.  Dari  segi  jenisnya, kasus  yang  paling  sering  terjadi adalah penyerangan dan perusakan  (24  kasus);  penutupan dan  penolakan  rumah  ibadah  (24 kasus);  ancaman,  tuntutan  dan intimidasi (15 kasus); penghalangan  kegiatan  ibadah  (6 kasus); diskriminasi karena keyakinan  (4  kasus);  pembubaran kegiatan  atas  nama  agama  (3 kasus);  dan  kriminalisasi  paham keagamaan (3 kasus); dan pengusiran  (2  kasus). 4 Dari  81 kasus intoleransi di atas, sebanyak 63  kasus  (80%)  adalah  aksi penyerangan,  penolakan  rumah ibadah dan intimidasi. Ini menunjukkan  bahwa  aksi  main hakim sendiri menjadi kecenderungan  kuat  dalam  kasus- kasus  intoleransi.  Dan  semua kasus intoleransi hampir semuanya  terkait  dengan  masalah agama.  Kalaupun  tidak  secara langsung  terkait  dengan  masalah agama,  seperti  pembubaran  paksa sebuah pertemuan maupun pembongkaran  patung  misalnya.
Belum  lama  ini,  pada  bulan
4 Lihat  Zuhairi  Misrawi, Laporan
Toleransi  dan  intoleransi  tahun  2010 : Ketika  Negara  Membiarkan  Intoleransi (Jakarta, MMS Society, 2010), h. 4-5. September 2013 sekelompok orang  yang  menamakan  diri Forum  Umat  Islam  Sudimara Pinang  Bersatu  melakukan  aksi pelarangan  ibadah  jemaat  gereja kompleks  Tarakanita,  Tanggerang Selatan,  dengan  dalih  akan  ada pemurtadan  yang  dilakukan  oleh umat  Kristen  kepada  warga Tarakanita.  Aksi-aksi  semacam  itu disadari  atau  tidak  disebabkan oleh doktrin  agama.  Kenyataan  ini sekali  lagi  menunjukkan  bahwa masalah agama adalah sensitif dan butuh  penanganan  secara  ekstra hati-hati.  Sayangnya,  sikap  ekstra hati-hati  ini  seringkali  justru terjebak  pada  sikap  pembiaran terhadap aksi-aksi intoleransi.
Harus  diakui  tindakan  aksi kekerasan  dalam  laporan  tersebut dilatar  belakangi  banyak  faktor, selain  ekonomi  dan  politik,  salah satu  pemicunya  adalah  perbedaan pandangan terhadap agama sebagaimana  yang  sudah  penulis kelompokkan  pada  bentuk-bentuk kekerasan  dari  bacaan  hasil  riset. Berangkat dari latar masalah inilah maka fokus dari paper ini mencoba menjawab satu pertanyaan mendasar,  yaitu  apa  hubungan antara  pemahaman  keagamaan dengan  tindak  kekerasan  atas nama agama?

## Teori Kekerasan
Perlu kiranya untuk diketahui, secara konseptual kekerasan ( violence ) berbeda pengertiannya  dengan  konflik ( conflict ). Kekerasan meliputi tindakan,  kata-kata  dan  sikap, struktur atau sistem yang menyebabkan  kerusakan  fisik,
psikis,  dan  lingkungan,  atau menutup kemungkinan orang untuk mengembangkan potensinya.  Sedangkan  konflik adalah hubungan antara dua pihak atau lebih (individu atau kelompok)  yang  memilki,  atau mereka  menggangap  memiliki tujuan yang bertentangan. 5 Kata kekerasan dalam bahasa Arab sering disebut dengan khusyunat ,  dan  dalam  bahasa
Inggris  berarti violence sering diartikan  dengan;  “suatu  tindakan yang  bersandar  pada  penggunaan ketegasan  ekstra”. 6 Sebagian  lagi mendefiniskannya sebagai; "Perilaku yang bertentangan dengan  kelembutan  dan  sesuatu yang  natural".  Konsep  kekerasan tidak  jauh  berbeda  bahkan  mirip dengan  konsep-konsep  abstrak lainnya seperti; kebebasan, toleransi, reformasi dan sebagainya yang dalam pendefinisiannya  sangat  berbeda dan  sangat  subjektif.  Karena sangat  subjektif,  maka  terdapat bermacam  pendefinisian  konsep kekerasan.  Tidak  satupun  definisi yang  memenuhi  parameter  ilmiah sebuah  definisi,  sehingga  ada definisi  kekerasan  yang  dikaitkan dengan  kata  teror,  penyiksaan, pelaksanaan hukum pidana, reaksi kekerasan.
Kekerasan merupakan salah  satu  kejahatan  struktural 5 M. Mukhsin Jamil (ed),
Mengelola  Konflik  Membangun  Damai , (Cet I, Semarang : WMC (Walisongo Media Centre,2007), h. 6.
6 Abdul  Mukti  (ed), Pendidikan Islam,  Demokratisasi,  dan  Masyarakat Madani ,  (Yogyakarta;  Pustaka  Pelajar, 2000), h. 43.
yang  berbahaya.  Kekerasan  yang sulit  dibongkar  adalah  kekerasan politik  yang  dipakai  dalam  sistem sosial  politik. 7 Secara  sistematis bentuk kekerasan, lazimnya diterapkan  oleh  penguasa  otoriter untuk  menghadapi  lawan  politik, melemahkan oposisi, dan sejenisnya. Kekerasan politik terkait  dengan  kekerasan  negara atau kekerasan yang terlembagakan,  karena  kekerasan terjadi  bukan  secara  kebetulan tetapi  didukung  bangunan  sistem sosial  politik  yang  mendapat legitimasi  dari  sistem  nilai  dan ideologi.  Di  negara-negara  dunia ke  tiga  pada  umumnya,  kekerasan yang  dilembagakan  ini  memakan banyak  korban,  seperti  kelompok minoritas  dan  kaum  oposisi. Mereka  yang  dipandang  musuh oleh  negara,  yaitu  kelompok  yang tidak sesuai dengan politik penguasa  maka  secara  sistematis akan  menjadi  korban  kekerasan ini.  Kekerasan  sebagai  alat  untuk memberikan  hukuman  bagi  para pelanggar  kekuasaan  atau  tatanan sosial  yang  telah  mengalami pergeseran makna karena kekerasan  menjadi  alat  untuk mempertahankan kekuasaan. Menurut  Johan  Galtung, kekerasan  terjadi  bila  manusia dipengaruhi sedemikian rupa sehingga  realisasi  jasmani  dan mental aktualnya berada di bawah realisasi  potensialnya.  Definisi  ini agak  abstrak  dan  mungkin  juga sangat  luas.  Dalam  definisi  yang luas  ini  kekerasan  bukan  hanya
7 Krishnamurti,  J.,  1982. Bebas Kekerasan , Yayasan Krishnamurti. Malang. h.11.
soal memukul, melukai, menganiaya,  sampai  membunuh, tapi lebih luas dari itu.
8
Berpijak  pada  pengertian Johan  Galtung  di  atas  Mohtar Mas`ud  membuat  dua  kategori kekerasan  yaitu  jenis  kekerasan langsung  atau  personel,  dan kekerasan  tidak  langsung  atau kekerasan  struktural.  Kekerasan langsung  adalah  kekerasan  yang dilakukan oleh satu atau sekelompok  aktor  kepada  pihak lain.  (“ violence  as action ”);  sedang kekerasan tidak langsung merupakan  suatu  yang  sudah terbangun  (“ built  in ”)  dalam struktur  (“ violence  as  structur ”). Sementara  kekerasan  langsung dilakukan seorang atau sekelompok orang dengan menggunakan alat kekerasan seperti  perkelahian,  tawur  antar kampung.  Kekerasan  struktural terjadi begitu saja, tidak ada aktor tertentu  baik  kelompok  ataupun pribadi  yang  secara  langsung melakukannya. 9
Dengan  preposisi  semacam itu  maka  kekerasan  sebagai sebuah  tindakan,  sebenarnya  bisa dilakukan  oleh  siapapun  baik  oleh sekelompok  orang,  pejabat  negara maupun para pengendali modal.

## Pemahaman Keagamaan
Pemahaman
merupakan proses  berpikir  dan  belajar. Dikatakan  demikian  karena  untuk menuju  ke  sebuah  pemahaman
8 Tim  IRM, Melawan  Kekerasan Tanpa  Kekerasan ,  (Cet  I,  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2000), h. 13.
9 M  Mukhlis  Jamil, Mengelola Konflik Membangun Damai …h. 62.
perlu  diikuti  dengan  belajar  dan berpikir.  Pemahaman  merupakan proses,  perbuatan  dan  cara memahami. 10 Pemahaman  adalah tingkatan  kemampuan  seseorang yang  mampu  menangkap  makna, arti dari suatu konsep, situasi serta fakta  yang  diketahuinya. 11 Dalam hal  ini  ia  tidak  hanya  hafal  secara verbalitas, tetapi memahami konsep  dari  masalah  atau  fakta yang ditanyakan, sehingga gambaran  orang  yang  memahami adalah  ia  dapat  membedakan, mengubah, mempersiapkan, menyajikan, mengatur, menginterpretasikan, menjelaskan, mendemonstrasikan,  memberikan contoh, memperkirakan, menentukan, dan mengambil keputusan. Di dalam ranah kognitif dikatakan  bahwa  pemahaman tingkatannya  lebih  tinggi  dari sekedar pengetahuan. Dalam konteks agama, maka pemahaman, keyakinan, dan penghayatan tentang  agama  disebut  dengan rasa keberagamaan atau religiusitas.  Religiusitas  adalah penghayatan  agama  seseorang yang  menyangkut  keyakinan,  nilai dan  perilaku  yang  didorong  oleh kekuatan  spiritual.  Ada  tiga paradigma  yang  dapat  digunakan untuk  memetakan  varian  tipologi keagamaan dan keberagamaan. Pertama, paradigma
eksklusif.  Orang  atau  kelompok
10 WJS  Porwadarminta, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta  :  Balai Pustaka, 1991), h. 636
11 Ngalim  Purwanto, Prinsip- Prinsip  dan  Tekhnik  evaluasi  Pengajaran , (Cet  VIII,  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya, 1997), h. 44.
orang yang memiliki paradigma ini berpandangan  bahwa  seseorang tidak  akan  diselamatkan  kecuali kalau  mengikuti  iman  yang  dia akui, kecuali memeluk agama yang dia peluk. Agama-agama lain boleh jadi  memiliki  banyak  kebenaran dan kebaikan, tetapi agama-agama lain  tersebut  dianggap  tidak  bisa menjadi mediasi keselamatan.
12 Ekspresi keberagamaan penganut  kelompok  ini  memiliki watak  tertutup,  anti  dialog, konservatif, cenderung fundamentalis, intoleran, apologictik dan dogmatis sehingga kurang  kondusif,  sering  kali  lebih menonjolkan  sisi  perbedaan  dan menutup sisi persamaannya. Pendekatan  yang  dipakai  oleh kelompok  ini  bersifat  subyektif, yakni  menilai  kelompok  lain berbeda dari perspektif kelompoknya semata. Kelompoknya  dipandang  paling benar,  dan  akan  memperoleh keselamatan jika bergabung dengan  kelompoknya,  meyakini keyakinannya, sedangkan keyakinan di luar dirinya dianggap kebenaran yang palsu. Hal  demikian  oleh  Arkoun disebut sebagai sakralisasi terhadap  pemikiran  keagamaan. Bahkan kecenderungan pemahaman  tentang  agama  itu sendiri  dianggap  sebagai  agama yang  wajib  diikuti  sehingga keberagamaan mengalami stagnan dan akhirnya terjadilah marginalisasi  dan  alienasi  agama dalam  realitas  empirik.  Proses  ini
12 J.B.  Bana  Wiratima  SJ, Sains Perspektif  gereja  Katolik ,  (Yogyakarta, Dian/Anter Fidei, 1993), h. 4.
oleh  Fazlur  Rahman  disebut sebagai  proses  ” Ortodoksi ”. 13 Paradigma  ini  sangat  jauh  dari kemungkinan  terbukanya  peluang dialog,  interaksi  dan  toleransi antar umat beragama.
Kedua,  paradigma  Inklusif. Kelompok  inklusif  membedakan antara  kehadiran  penyelamatan dan  aktifitas  Tuhan  dalam  tradisi agama-agama lain. Penganut inklusif  lebih  mengedepankan pemahaman  ajaran  agama  secara kontekstual,  esensi  dan  makna, sehingga  implementasi  ajaran agama  mempertimbangkan  dan memperhatikan konteks ruang dan waktu,  situasi  serta  kondisi  sosio- kultural  di  mana  agama  tersebut berada. Setidaknya ada tiga gagasan utama yang melekat pada penganut inklusif yaitu: (1) bahwa substansi keimanan dan peribadatan  lebih  penting  dari pada  formalitas  dan  simbolisme keagamaan  yang  bersifat  literal;
(2)  pesan-pesan  agama  yang bersifat abadi dalam esensinya dan universal  dalam  maknanya  harus selalu  ditafsirkan  ulang  oleh masing-masing  generasi  umat sesuai dengan konteks zaman yang dihadapi;  (3)  kebenaran  mutlak hanyalah  milik  Tuhan,  maka  tak seorang pun yang dapat memastikan bahwa pemahamannya  terhadap  pesan Tuhan  adalah  paling  benar,  lebih benar  atau  lebih  baik  dari  pada pemahaman orang lain. Karenanya kelompok  ini  sangat  menekankan
13 Fazlur Rahman, Islam ,
Terjemah,  Ahsin,  (Bandung,  Penerbit Pustaka, 1984), h. 105.
pentingnya  toleransi  terhadap umat seagama maupun antar umat beragama karena perbedaan agama,  budaya  maupun  politik dipandang sebagi fitrah kemanusiaan yang bersifat universal  dan  oleh  karenanya perlu  direspon  dengan  penuh kesadaran. Ketiga ,  paradigma  pluralis. Paradigma  ini  berbeda  secara substansial dengan kelompok inklusif, terlebih dengan kelompok eksklusif. Dalam pandangan kelompok  pluralis,  semua  agama dengan cara masing-masing menempuh  jalan  keselamatan menuju yang mutlak ( the ultimate ), menuju  Allah.  Paradigma  ini percaya  bahwa  setiap  agama mempunyai  jalan  keselamatannya sendiri.  Pada  dasarnya  pandangan pluralis  ini  tidak  menganggap bahwa  tujuan  yang  ingin  dicapai adalah keseragaman bentuk agama.  Sebab  gagasan  pluralism keagamaan, seperti kata Raumundo  Panikhar”  berdiri  di antara  pluralitas  yang  tidak berhubungan  dengan  kesatuan monolitik. Sikap pluralistik mengekspresikan adanya ”fenomena”  satu  Tuhan  ”banyak agama”  yang  berarti  suatu  sikap toleran terhadap adanya jalan lain kepada Tuhan. 14 Dalam  perspektif  Weber, setiap tindakan sangat dipengaruhi oleh  sistem  (norma,  nilai-nilai), motivasi,  tujuan  dari  pelaku tindakan,  dan  situasi,  metode  ini
14 John Hicks. “the religions are equally valid to the some thrugh , (Son deego, Grenhoven, Inc. 1995), 74 -90.
disebut  oleh  Weber, Verstehen . 15 Kekerasan adalah sebuah tindakan yang tidak bisa dilepaskan pengaruhnya  dari  berbagai  aspek tersebut. Artinya dalam memahami karakterisitik tindakan kekerasan  harus  juga  dilihat  dari norma-norma, motivasi, dan tujuan para pihak yang melakukan kekerasan,  Termasuk  memahami paradigma berpikir pelaku kekerasan tersebut. Dari  berbagai  pendapat  di atas menunjukkan bahwa indikator “pemahaman” pada dasarnya  sama,  yaitu  dengan memahami berarti seseorang dapat mempertahankan, membedakan,  menerangkan,  dan menafsirkan  dalam  pengalaman empiris. Indikator tersebut menunjukkan  bahwa  pemahaman mengandung  makna  lebih  luas atau lebih dalam dari pengetahuan. Dengan  pengertian  lain,  jika  pada taraf pengetahuan, seseorang belum  tentu  memahami  sesuatu yang  dimaksud  secara  mendalam dan  hanya  sekedar  mengetahui tanpa  dapat  menangkap  makna maupun  arti  dari  sesuatu  yang dipelajari, maka pada taraf pemahaman, seseorang tidak hanya  dapat  mengerti  sesuatu yang diketahui atau diyakini tetapi juga mempunyai kemampuan untuk  menangkap  makna  yang tersurat atau tersirat dari apa yang diketahui dan diyakininya.
15 Max  Weber, Sosiologi  Agama , (Cet I, Jogjakarta; Diva-Press, 2012), h. 23.

## Kekerasan dan Agama
Religiusitas  yang  bersifat agresif  dan  militan  telah  tumbuh ke  setiap  tradisi  agama-agama  di dunia.  Agama  semakin  terfokus pada  pemahaman  sempit  tentang dogma  religi  para  penganutnya. Setiap  agama  punya  sejarah sendiri mengenai kekerasan. Dalam  agama  Kristen  misalnya, konsep  yang  dipakai  oleh  kaum pelaku  kekerasan  adalah  bahwa hanya  Tuhan  yang  mempunyai otoritas  dan  kuasa  di  dunia  ini, sehingga mereka menolak otoritas negara. Mereka menganggap gereja sebagai manifestasi kekuasaan  Tuhan.  Dari  konsep  ini kemudian  berkembang  konsep- konsep  yang  lain,  misalnya:  anti perang, penghapusan kontrol negara  dan  penolakan  membayar pajak kepada negara. Semuanya itu dalam  konteks  bahwa  kekuasaan negara tidak lagi eksis di bumi dan oleh  karena  itu    harus  ditolak. Indikasi lain dari adanya kekerasan  dalam  agama  Kristen adalah kasus pembantaian pengikut  protestan  oleh  umat Katolik, yang disebabkan fanatisme dan fundamentalisme. Dalam agama Islam, terdapat kelompok yang berkeyakinan  bahwa  Islam  adalah agama  yang  bercirikan  total kepada Allah. Dengan  pemahaman ini  mereka  menolak  peran  dan otoritas  manusia  dalam  bentuk apapun. Kelompok ini berkeyakinan hanya Allah lah yang mempunyai otoritas di bumi, serta menolak  otoritas  manusia  dalam bentuk  apapun.  Kelompok  ini berkeyakinan hanya Allah lah yang
mempunyai otoritas di bumi, serta menolak ketaatan terhadap otoritas  manusia  dalam  bentuk fatwa  atau  imam.  Cara  pandang seperti ini, ditambah dari elaborasi atas  konsep “tiada pemaksaan dalam beragama” , akhirnya menjadi awal munculnya kekerasan  dalam  Islam,  karena perbedaan pengetahuan dan pemahaman  agama.  Konsep  ini kemudian berkembang dan muncullah  konsep-konsep  lainnya yang mempunyai kemiripan dengan  ideologi  sosialis  seperti pandangan  terhadap  hak  milik, penolakan terhadap riba, penolakan  terhadap  aturan-aturan negara dan sebagainya. Kekerasan atas nama agama merupakan  kejahatan  terburuk yang  pernah  dan  akan  tetap mewarnai  peradaban  manusia. Perbuatan demikian pada hakekatnya  merupakan  sesuatu yang  paradoks,  karena  disatu pihak sesungguhnya agama mengajarkan nilai-nilai luhur, tetapi  kenyataannya  dijumpai kelompok-kelompok atau individu-individu dengan mengatasnamakan  agama  malah berbuat  kerusakan,  melakukan berbagai tindak kekerasan, sehingga agama yang diyakini anti kekerasan tersebut seringkali dituding  dan  seakan-akan  harus bertanggung jawab terhadap kekerasan  dan  kerusakan  yang dilakukan penganutnya.
Hubungan Pemahaman Keagamaan dengan Tindak Kekerasan Atas Nama Agama Jika dicermati sumber konflik  ( Resources  of  conflict )  bisa dibagi  kepada  dua  bagian  yaitu,
pertama ,  sumber  material  yang meliputi ekonomi ( wealth ),
kekuasaan  ( power ),  dan  wilayah ( territorial ).  Ketiga  hal  ini  bisa saling  berkaitan  antar  satu  dan yang lain. Kedua, sumber immaterial,  sumber  immaterial  ini menurut  penulis  salah  satunya meliputi  yang  namanya  harga  diri ( dignity ). 16 Kedua  sumber  ini merupakan kekuatan dalam menggerakkan  konflik  yang  pada akhirnya  menimbulkan  tindakan kekerasan. Merebaknya  konflik  lintas agama  di  berbagai  belahan  dunia dewasa  ini,  menurut  Ashgar  Ali Engineer karena terpecahnya dunia  menjadi  dua  kutub/blok; Utara dan Selatan. Di bagian Utara mengalami kemajuan pembangunan  yang  luar  biasa, sedangkan  di  Selatan  sangat memperihatinkan dan tidak mengalami  pembangunan  yang cukup  signifikan.  Pemuda-pemuda terdidik  di  Selatan  sebagian  besar tidak mendapatkan upah pekerjaan  yang  sesuai  dengan yang  mereka  inginkan,  beda dengan  kondisi  di  kutub  Utara yang  kondisinya  lebih  baik. Negara-negara  yang  tertinggal
16 Pembagian  sumber  konflik  ini di  uraikan  oleh  Prof.  Dr.  Amin  Abdullah (Dosen  Mata  kuliah  Studi  Agama  dan Perdamaian) pada kelas Studi Agama dan
Resolusi  Konflik  PPS  UIN  Sunan  Kalijaga Semester I. Tanggal 1 Oktober 2013
pembangunannya  tersebut,  pada umumnya merupakan bekas jajahan  (koloni)  negara-negara Utara,  maka  tidaklah  heran  kalau kemudian  orang-orang  dari  bekas koloni  tersebut  ingin  tinggal  di negara  maju,  tetapi  manakala jumlah migrasi terus membengkak, penduduk asli orang-orang  kulit  putih  mulai merasa  terusik  dan  ketegangan rasial  pun  meningkat,  apalagi tatkala neraca perekonomian tersebut  menurun  dan  makin sempitnya lahan pekerjaan. Kendati  akar  konflik  tersebut barangkali  lebih  dimungkinkan karena faktor ekonomi dan politik, tetapi konflik ini juga menyiratkan adanya  keterlibatan  Agama  dan kultur. Karena ekspresi keagamaan  sangat  berperan  besar dalam  proses  pengrusakan  dan penyebarluasan  kesalahpahaman secara  massif  kepada  pihak-pihak lain  yang  tidak  terpengaruh  oleh ekses keterpurukan ekonomi. Pada umumnya propaganda pertempuran sengit disebarluaskan  oleh  kelompok ekstrim  fundamentalis  dengan pemikiran dan desas-desus prasangka keagamaan yang mereka sebarkan. 17 Memang agama bukan merupakan  satu-satunya  sebab namun  melihat  beberapa  laporan kehidupan  keagamaan  seperti yang  sudah  di  uraikan  datanya diatas,  Agama  jadi  salah  satu  hal yang paling berpengaruh terhadap peristiwa  kekerasan  di  berbagai
17 Ashgar  Ali  Engineer, Islam Masa  Kini ,  (Cet  I,  Yogyakarta;  Pustaka Pelajar, 2004), h. 35-36.
wilayah  (Lihat  Laporan  CRCS UGM)  dan  itu  tidak  terlepas  dari pemahaman  keagamaan  pelaku tindakan kekerasan itu sendiri.
Perkembangan agama telah mengalami  dinamika  yang  cukup fenomenal,  baik  dalam  aspek ideologi, ritual, intelektual, ekspresi  maupun  dalam  gerakan sosialnya disebabkan karena faktor  internal  dan  eksternal. Faktor internal antara lain disebabkan karena adanya perbedaan  penafsiran  terhadap pokok-pokok ajaran agama, paradigma pemikiran, yang dipergunakan  dalam  menafsirkan, penekanan  pengamalan  agama secara  eksklusif  yang  hanya mengakui paham mereka saja yang benar  sedangkan  paham  lainnya dianggap kafir dan sesat. Pemahaman keagamaan yang eksklusif  inilah  yang  oleh  Khaled Abou  El  Fadl  dikatakan  sebagai pemahaman  yang  sangat  dangkal,
reduktif,  dan  membonsai  agama. Agama  menjadi  sekedar  legitimasi kekerasan  karena  ketakutannya akan  kehilangan  otoritas  dan kharisma Keagamaan.
Pernyataan  Khaled  Abou  El Fadl  ini  sangat  relevan  untuk melihat  fenomena  kekerasan  yang ditimbulkan  oleh  umat  beragama. Semua  bentuk  kekerasan  yang dilakukan  oleh  umat  beragama sebenarnya tidak menjadi semakin mulianya  suatu  agama,  tetapi malah sebaliknya semakin mengkerdilkan  agama.  agama Menjadi  kerdil  hanya  karena dibungkus  dalam  tafsir  kekerasan. Sungguh  berbahaya  ketika  agama ditafsirkan sebagai “Jalan
kekerasan”,  sebab  yang  tampak  di mata  umat  beragama  adalah semua  yang  berbeda  dengan kelompoknya  senantiasa  akan dianggap  musuh  yang  harus dilenyapkan.  Pelenyapan  mereka ditafsirkan pula sebagai melenyapkan “musuh agama” yang akan  berbuah  tiket  menuju surga. 18 Di kalangan Kristen pemahaman yang ekslusif ini telah mendominasi  selama  berabad- abad. Ini bersandar pada keyakinan  bahwa  Yesus  Kristus menjadi  satu-satunya  jalan  yang sah bagi keselamatan. orang-orang ini berargumen bahwa interpretasi mereka  adalah  satu  realitas  yang jelas-jelas diajarkan oleh injil. Sulit mendeteksi  pergumulan  sengit dengan  masalah-masalah  rumit yang dimunculkan oleh keragaman agama  diantara  orang-orang  yang begitu tegas menarik garis teologisnya. 19 Oleh  karenanya,  Arkoun menganjurkan adanya pemahaman baru  yang  lebih  terbuka  ( Inklusif ) terhadap agama. pemahaman yang tidak terkungkung oleh pemahaman lama di abad pertengahan. Pemahaman keagamaan yang terbuka terhadap berbagai macam analisis, pemahaman  yang  selalu  dinamis dan selalu bergerak sesuai dengan perubahan zaman dan masyarakat. Karena  tanpa  pemahaman  yang
18 Zuly  Qodir, Gerakan  Sosial Islam;  Manifesto  Kaum  Beriman ,  (Cet  I, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2009), h. 8-9.
19 Charles  Kimball, Kala  Agama Jadi  Bencana ,  (Cet  I,  Bandung  ;  Mizan, 2013), h. 346.
terbuka,  kritis  dan  dialogis,  akan sangat  sulit  rasanya  bisa  bersikap toleran  terhadap  agama  lain, bahkan  kadang-kadang  dengan sesama  pemeluk  satu  agama  saja sulit untuk menghargai perbedaan yang muncul. 20

## Penutup
Keterkaitan antara kekerasan dan pemahaman agama Nampak  jelas,  ini  dibuktikan  oleh fakta  fakta-fakta  yang  tidak terhitung  jumlahnya  dari  sejarah masa  lalu  dan  masa  kini.  Dari sudut  pandang  historis,  sosiologis, dan  psikologis  agama  telah menghasilkan  investigasi  yang rinci.  Tidak ada  agama  besar  yang yang  bisa  lepas  dari  tuduhan kekerasan.  Paradigma  berpikir yang  eksklusif  merupakan  salah satu  akar  munculnya  tindakan kekerasan  atas  nama  agama, disamping  juga  banyak  fakor lainnya.  Namun  setiap  agama  juga punya cara masing-masing mengatasi  aksi  kekerasan  atas nama agama ini yaitu dengan lebih mendorong  penganut  agamanya lebih  kritis  tidak  literal  dan berpemahaman yang Inklusif (terbuka).
20 Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer; Menuju Dialog Antar Agama , (Cet  I,  Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar,  2001), h. xxvi.

## Daftar Pustaka
Arkoun,
Mohammed., “ Islam Kontemporer; Menuju Dialog Antar Agama” , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001) Hicks,  John., “The  Religions  are Equally  Valid  to  the  Some Thrugh ”, Son deego, Grenhoven, Inc. 1995
Jamil, M. Mukhsin (ed)., “ Mengelola Konflik Membangun Damai” , Semarang: Walisongo Media Centre, 2007 Kimball, Charles., “ Kala Agama Jadi
Bencana” , Bandung; Mizan, 2013
Krishnamurti,  J.,  1982.  “ Bebas Kekerasan” , Yayasan Krishnamurti. Malang Laporan Tahunan Kehidupan Beragama CRCS UGM Jogjakarta
Misrawi,    Zuhairi.,    “ Laporan
Toleransi  dan  intoleransi tahun  2010 : Ketika  Negara Membiarkan
Intoleransi”,
Jakarta: MMS Society, 2010 Mukti,  Abdul.,  “ Pendidikan  Islam, Demokratisasi, dan Masyarakat Madani ”, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2000 Mufid,  Ahmad  Syafii., Tangklukan, Abangan dan Tarekat: Kebangkitan Agama di Jawa” , Jakarta: Obor, 2006
Porwadarminta,  WJS.,  “ Kamus Besar  Bahasa  Indonesia” , Jakarta: Balai Pustaka, 1991
Purwanto, Ngalim., “ Prinsip-Prinsip dan Tekhnik evaluasi Pengajaran ”,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1997)
Qodir,  Zuly.,  “ Gerakan Sosial Islam;
Manifesto  Kaum  Beriman” , Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2009 Rahman,  Fazlur.,” Islam , Terjemah, Ahsin”, Bandung: Penerbit Pustaka, 1984
Tim  IRM,  “ Melawan  Kekerasan Tanpa Kekerasan” , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000
Weber,  Max.,  “ Sosiologi  Agama” , Jogjakarta; Diva-Press, 2012
Wiratima  SJ,  J.B.,  “ Bana  Sains Perspektif  gereja  Katolik ”, Yogyakarta, Dian/Anter Fidei, 1993.