## PELANGGARAN WAYANG TERHADAP AGAMA DAN SOLUSINYA
Oleh Muh. Mukti Dosen Jurusan Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni  UNY

## Abstrak
Wayang  dalam  perspektif  agama  Islam  selama  ini  selalu  dipandang  positif oleh  masyarakat  umum  bisa  mengantarkan  mamusia  sampai  pada  Penciptanya, tetapi  tidak  demikian    oleh  orang alim ,  wayang  dianggap  sebagai  pelanggaran terhadap  agama  Islam  karena  tidak  bisa  mengantarkan  manusia  sampai  pada Penciptanya, hingga harus diberi solusinya.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menyampaikan  pelanggaran  wayang  terhadap agama  Islam,  serta  solusinya  agar  bisa  mengantarkan  manusia  sampai  pada Penciptranya.
Pelanggaran  wayang  terhadap  agama  Islam, pertama wayang  bukanlah dakwah, kedua bukan taklim, ketiga bukan ibadah, hingga tidak bisa mengantarkan manusia sampai pada Penciptanya, Adapun Solusinya, wayang harus disambungkan dengan dakwah khuruj fii sabiilillaah. tiga hari, empatpuluh hari, atau empat bulan.
Kata Kunci: Wayang, pelanggaran, dakwah
The Infractions of Wayang to Religion and the  Solutions to the Problem

## Abstract
All  this  time wayang in  Islamic  perspective  is  always  viewed  by  the society  as  a  positive  means  that  could  lead  humans  to  their  Creator,  However, religious  people  do  not  think  the  same  way  as  they  see wayang as  a  kind  of infractions of Islam since it could not lead humans to  God, and thus there should be some solutions for it.
The  purpose  of  this  paper  is  to  reveal wayang’s infractions  of  Islam  and the solutions so that wayang could lead humans to God.
Wayang’s infractions  of  Islam  appear  in  the  form  of  the  facts  that,  first, wayang is not a religious proselytizing; second, it is not a ta’lim; and, third, it is not a pray. Thus, it cannot guide humans to God. The solution for this is wayang should be connected to religious khuruj fii sabiilillaah proselytizing in three days, forty days, or four months.
Keyword: wayang, infraction, proselytizing

## A. Pendahuluan
Wayang  selama    ini,  dalam  perspektif  Islam,  selalu  dipandang  positif  oleh  masyarakat umum.  Hal  ini  disebabkan  sejak  awal  wayang  digunakan  untuk  kepentingan  dakwah  oleh  para wali.  Dakwah  dengan  media  wayang  telah  menjadikan  banyak  orang  masuk  Islam.  Wayang menjadikan pesan-pesan Islam lebih mudah diterima masyarakat sehingga Islam menjadi agama yang dianut mayoritas masyarakat Indonesia.
Amijoyo  (Hazim,  1991:15)    mengatakan  bahwa  wayang  merupakan  gambaran  dari sebuah  alam  yang  sempurna.  Dalang  diibaratkan  sebagai  “tuhan”,  wayang  diibaratkan  sebagai manusia,  dan  kotak  tepat  menyimpan  wayang  merupakan  asal  manusia  tiada.  Dalang  yang sebagai  “tuhan”  mempunyai purbawasesa untuk  menentukan  nasib  hidup  matinya  wayang. Wayang, dengan demikian,  jika dihayati benar akan menjadikan orang semakin tebal imannya Kasidi (1991:100) mengatakan bahwa suluk yang dilantunkan oleh dalang dalam wayang itu asalnya dari kata salaka, artinya jalan, yaitu jalan yang ditempuh. Suluk merupakan doa yang jika  dihayati  benar  akan  dapat  mengantarkan  dalang  sampai  pada manunggaling  kawula-Gusti atau makrifat kepada Allah.
Sementara  itu,  Effendi  (1977:  80)  mengatakan  bahwa  lakon  Dewaruci  adalah  cerita makrifat.  Oleh  karena  itu,  jika  dihayati  benar,  akan  menjadikan  orang  paham  terhadap penciptanya, yakni Tuhan. Wayang telah berhasil mengantarkan Islam menjadi agama mayoritas. Lebih  lanjut  Effendi  (1977:7)  mengatakan  bahwa  maksud  perabot-perabot  wayang  seperti kendang  yang  berbunyi,  “ tak  ndang  tak  ndang” itu  artinya  bersegeralah.  Saron  yang  berbunyi, “ nang ning nung nong” artinya di sana. “Di sana” yang dimaksud adalah bahwa  dalam agama Islam  ada  kebesaran    Tuhan.  Bunyi  tersebut  sekaligus  juga  bermakna  ajakan,    “Bersegeralah untuk masuk atau memeluk agama Islam, maka anda akan melihat kebesaran Tuhan di sana (di dalam agama Islam).”
Solihin  (2009:17)  mengatakan  bahwa  wayang  merupakan  penggambaran  dari  sebuah makrokosmos  dan  mikrokosmos.    Oleh  karena  itu,  jika  dihayati  benar  akan  bisa  memberikan kontribusi terhadap perbaikan budaya Jawa yang kental dengan suasana agama— sangkan paran . Sebuah  pertanyaan  patut  diajukan,  mengapa  wayang  selalu  dipandang  positif  oleh masyarakat  dan  nyaris  tidak  ada  yang  berani  berpendapat  miring?  Terhadap  pertanyaan  itu Abdullah  (Sahana,  2009:  5)  memberikan  jawaban. Pertama, karena  wayang  telah  berhasil meninabobokkan  masyarakat  dengan  berbagai perhidmatan- nya,  seperti sabet yang  akrobatik,
penataan sindhen yang artistik sehingga bisa dilihat langsung oleh dalang dan penonton. Kedua, sejak awal wayang telah dipandang positif, terutama setelah datangnya Islam dan digunakannya sebagai media dakwah para Wali.
Jawaban    tersebut  menyiratkan  tidak  demikian  sesungguhnya  wayang.  Artinya  dalam perspektif agama Islam layak untuk dikaji kembali, karena ternyata selain mereka yang sepakat, ada  juga  sebagian  kalangan  Umat  Islam  yang  menganggap  pertunjukan  wayang  sebagai pelanggaran.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini mendasarkan  pada  pertanyaan  bagaimana  pelanggaran wayang dalam pandangan Islam, serta bagaimana pula kemudian solusinya?

## B. Pengertian

## 1. Agama
Agama  adalah  manifestasi  Tuhan  berisi  perintah  dan  larangan  untuk  mengantarkan manusia agar kenal pada Penciptanya, yakni  Allah dzat yang khaliq artinya yang menciptakan, malik yang  merajai,  dan raziq yang  memberi  rizki  (Zakariyya,  2000:5).  Adapun  untuk mengantarkan  manusia  sampai  pada  Penciptanya  itu  dalam  agama  Islam  sesungguhnya  telah ditetapkan  ada  tiga,  yaitu  dakwah,  taklim,  dan  ibadah.  Hal  ini    seperti  disebutkan  dalam  A- Qur’an , “Ya Allah, bangkitkan dari kalangan mereka seorang Rasul yang menyampaikan ayat- ayat  kebesaranmu  (dakwah)    mengajarkan  kitab  ( taklim ),  dan  membersihkan  hati    (ibadah).” (Q.s. Al-Baqarah: 129).
Dakwah  artinya  mengajak,  yaitu  mengajak  manusia  untuk  taat  kepada  Allah  dengan bijaksana atau hikmah sesuai dengan maqam atau kekuatan sasaran manusia yang diajak. Hal ini seperti disampaikan Qur’an surat An-Nahl 125, “Ajaklah manusia kepada Tuhanmu dengan cara bijaksana.”  (Abdullah  (2002:3).  Dakwah  karena  pengertiannya  mengajak  manusia  agar  taat kepada  Allah  dengan  cara  bijaksana,  maka  ia  bergerak  dari  segala  sesuatu  yang  dilarang  oleh Allah kepada segala hal yang diperintahkan Allah, hingga seperti menerima pelanggaran, tetapi sebenarnya  tidak.    Kalau  menerima  pelanggaran,  itu  hanya ikram atau  dalam  istilah  Jawa nggutuk lor ngarah kidul , ngono ning ora ngono,ngeli ning ora keli (pura-pura).
Taklim  atau  lengkapnya taklim  wal  taklum ,  artinya  belajar-mengajar  agama  Islam. Taklim  karena  artinya  belajar-mengajar  agama  Islam,  maka  seluruh  ilmunya  harus  datang  dari Al-Qur’an dan Al-Hadits dan tidak boleh dari yang lain. (Zakariyya, 2000).
Ibadah  artinya mengabdi, yaitu mengabdi kepada Allah.  Mengabdi kepada Allah artinya mengamalkan  ajaran  agama  Islam  secara  benar  (Zakariyya,  2000).    Berbeda  dengan  dakwah yang  sifatnya  bergerak    antara  pelanggaran  dan  kebenaran,  ibadah  ini  sifatnya mandeg dalam kebenaran saja.
Aplikasi terhadap agama taklim dan ibadah di kalangan umat Islam relatif sama, kecuali dakwah.    Aplikasi  agama  untuk  taklim  adalah  mencari  ilmu  dengan  cara  berguru  kepada  alim ulama, untuk ibadah menjalankan syariat dengan benar, seperti shalat, zakat, dan puasa. Adapun aplikasi khusus untuk jamaah Tabligh adalah keluar dakwah khuruj fii sabiilillah tiga hari, empat puluh hari, atau empat bulan, sekaligus ini menjadi solusi terhadap pelanggaran agama yang ada baik dakwah, taklim maupun ibadah.

## 2. Wayang
Wayang  adalah  sebuah  seni  drama  yang  dipertunjukkan.  Pengertian  wayang  tersebut menyiratkan  adanya  cerita,  pelaku,  perabot,  dan  operasional  pertunjukan  yang  selanjutnya diterangkan kemudian.
Cerita wayang adalah Mahabarata dan Ramayana, keduanya merupakan hasil karya sastra untuk kepentingan  agama  Hindu.  Mahabarata  menceritakan  peperangan  Pandawa-Kurawa  karena rebutan  harta  dan  tahta  Hastina  ,  sedang  Ramayana  menceritakan  peperangan  Rama-Rahwana karena rebutan wanita Dewi Sinta (Sudarsono, 1996:7).
Pelaku  wayang  paling  utama  adalah  dalang,  didukung  oleh  pengrawit  atau  penabuh gamelan yang biasa disebut dengan istilah niyaga , wirasuwara atau penyanyi laki-laki atau biasa disebut dengan istilah penggerong , dan suwarawati atau penyanyi perempuan atau biasa disebut dengan istilah pesindhen , dan penonton.
Perabot wayang paling utama adalah wayang.Wayang ini bentuknya pipih seperti patung atau  gambar  manusia  bernyawa,  didukung  dengan  alat  musik  bernada  yakni  gamelan  seperti kendang,  gong-kempul,  balungan  saron,  demung, centhe ,  seruling,  kenong,  siter,  dan  rebab. Perabot  wayang  selain  disebutkan  juga  ada  gawang-kelir  sebagai  alas  permainan  wayang, bentuknya kain terbentang di atas kayu dengan asesori patung ular naga beradu pethit .
Operasional  penyajiannya,  cerita  wayang  Mahabarata  dan  Ramayana  dipertunjukkan dengan ada judul, tokoh, dan alur cerita.  Judulnya bisa macam-macam, seperti Wirataparwa dan Dewaruci. Kalau judulmya Wirataparwa, maka tokohnya adalah Pandawa-Kurawa, sedang alur
ceritanya mulai dari adegan Wirataprabu Matswapati susah kehilangan cucunya Pandawa sampai dengan adegan bahagia bisa bertemu kembali dan tanceb kayon (selesai).
Pelaku  dalang,  pengrawit,  wiraswara,  mengenakan  baju  kejawen,  seperti  blangkon, buskab, jarit, keris, dan stagen. Swarawatinya tabarruj atau memakai celak, benges, mengenakan baju kebaya, dan sampir selendang panjang.  Pelaku  duduk ihtilat campur  antara  laki-laki  dan perempuan  sesuai  dengan  penataan  perabot  yang  ada,  dalang  paling  depan  menghadap kelir , sindhen di  sebelah  kanan,  menghadap  dalang  dan  atau  penonton,  pengrawit    dalam  hal  ini penggender di  belakang  dalang berikut penggendang,  pengerong di sebelah kiri, pembonang di sebelah  kanan,  pembalung  di  belakang  pengendang,  dan  berikut  penonton  ada  di  belakang pengrawit  menghadap  wayang.  Pelaku  sesuai  dengan  perannya,  dalang  terlebih  dulu  doa  japa mantra,  kemudian  memainkan  wayang  dengan  sebentar-sebentar suluk mengucapkan ong atau hong ,  pengrawit  menabuh  gamelan, penggerong, dan pesinden menyanyikan  lagu,  penonton menikmati sambil sebentar-sebentar tertawa dan tepuk tangan.
Wayang  memakan  waktu  semalam  suntuk  atau  tidak  kurang  dari  tujuh  jam  mulai  dari Jam  21.00  sampai    dengan  adegan tanceb  kayon jam  04.00  pagi,  bahkan  menurut pakem (tuntunan untuk mendalang) sampai dengan jam 06.00. pagi (Suratno, 1964). Wayang  untuk sekali  pentas,    lazimnya  memakan  biaya  tidak  sedikit,  hingga  karena  seluruh  operasional penyajiannya  selalu  dinilai  dengan  rupiah,  maka  dalang-dalang  yang  sudah  popular,  seperti Anom  Suroto,    Manteb  Sudarsono,  dan  Enthus  Susmono,  berani  mematok  harga  tidak  kurang dari Rp 30.000.000. (tigapuluh juta Rupiah) (Murtiyoso, 1996:20).

## C.  Pelanggaran Wayang terhadap Agama
Pelanggaran wayang terhadap agama Islam selama ini,  wayang bukanlah dakwah, bukan taklim ,  dan  bukan  pula  ibadah,  hingga  tidak  mengantarkan  manusia  sampai  pada  Penciptanya. Wayang  yang  bukan  dakwah,  bukan taklim ,  dan  bukan  ibadah  yang  tidak  bisa  mengantarkan manusia  sampai  pada  Penciptanya  ini  bisa  dilihat  berdasar  pengertian  agama  seperti  telah disampaikan.
Wayang bukan dakwah, karena  wayang tersebut mandeg dalam wayang itu  sendiri,  dan tidak bergerak pada usaha dakwah yang sebenarnya, yakni khuruj fii sabiilillaah tiga hari, empat puluh  hari,  atau  empat  bulan.  Wayang  bukan  dakwah  tersebut  karena  memang  pertunjukan tersebut  sebuah  terminologi  tunggal,  artinya  setelah  adegan tanceb  kayon kemudian  selesai,
setelah selesai sudah, tidak terhubung ke mana-mana. Dalam istilah Jawa barji barbeh salaman Petruk,bubar siji bubar kabeh ratau pethuk : selesai satu selesai semua tidak pernah ketemu lagi, hingga  sebuah  pertanyaan  layak  disampaikan  “sekiranya  wayang  itu  bergerak  kepada  dakwah, bergerak kepada dakwah yang seperti apa ?”.
Wayang bukan taklim , karena ilmunya bukan datang dari Al-Qur’an dan Al-Hadits, tetapi datang  dari  agama  lain,  seperti  Hindu  dan  Budha.  Hal  ini  bisa  dilihat  seperti  cerita  datang  dari kitab Ramayana dan Mahabarata agama Hindu. Demikian pula tokohnya ada para dewa seperti dewa Wisnu, dewa Brahma, dewa Yama, dan sebagainya, juga yang lain Pandawa dan Kurawa. Perabot  wayangnya  pipih  seperti  patung  atau  gambar  manusia  bernyawa,  tidak  ada  suasana agama  yang  laki-laki  memakai  anting-anting,  gelang,  tangan  gelang  kaki,  kalung,  pelakunya duduk ihtilat maksudnya  campur  antara  laki-laki  dan  perempuan,  pesindennya  bersolek, gamelannya alat musik bernada, dan masih banyak lagi yang tidak disampaikan di sini .
Wayang  bukan  ibadah,  karena  sebagai  ibadah  bertentangan  dengan  syariat.  Wayang sebagai  ibadah  bertentangan  dengan  syariat  tersebut  bisa  dilihat  misalnya  dalang  ketika melantunkan  bahasa Ong atau Hong . Ong atau Hong adalah  bahasa  persembahan  kaum  Hindu. Ong atau Hong karena bahasa persembahan kaum Hindu, maka ketika dalang melantunkan Ong atau Hong itu berarti tasabuh atau meniru-niru suatu kaum dalam hal ini adalah Hindu, sedang tasabuh atau  meniru-niru  suatu  kaum  dalam  agama  Islam  sangat  dilarang  atau  bertentangan dengan  syariat,  dasarnya  adalah: mantasabbaha  biqaumin  fahuwa  minhu :  barang  siapa  yang meniru-niru suatu kaum, maka digolongkan menjadi kaum itu (Hadits sahih). Wayangnya seperti patung  atau  gambar  manusia  bernyawa,  dan  gawang  kelirnya  ada  asesori  patung  ular    juga bertentangan  dengan  syariat,  dasarnya:  “orang  yang  membuat  patung  atau  gambar  makhluk bernyawa, kelak harus  memberinya ruh, pada hal  mereka tidak mampu” (Hadits sahih). Duduk ihtilat atau  campur  baur  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  bisa  saling  bicara  dan memandang  juga  dilarang,  dasarnya  adalah walaa  taqrabuzzina :  dan  jauhilah  olehmu  dari perbuatan zina (Hadits sahih).
Wayang  oleh  karena  demikian  bukan  dakwah,    bukan taklim ,  dan  bukan  pula  ibadah seperti  telah  disampaikan,  maka  sudah  barang  tentu  tidak  bisa  mengantarkan  manusia  sampai pada  Penciptanya,  tetapi  pada  yang  lain,  seperti  harta,  tahta,  atau  wanita  sebagai  pokok-pokok selain daripada Pencipta yang paling dikenal oleh masyarakat  selama  ini.
Wayang dengan realitas tanggapan yang ada seperti dipatok dengan harga tiga puluh atau empat puluh juta rupiah atau berapa pun oleh dalang-dalang sekarang ini  seperti Anom Suroto, Manteb Sudarsono, dan Enthus Susmono, cukuplah dikatakan sampai pada harta.
Wayang  dengan  diberinya  kewenangan  penuh  kepada  dalang  sebagai  pemimpin  yang menentukan  berbagai  hal  seperti  membagi  uang  tanggapan,  menentukan  jadwal  latihan, menentukan  waktu  keberangkatan  menuju  tempat  pertunjukan—pagi,  siang,  sore,  malam,  dan sebagainya (lihat Van Gronendael, 1985:78), cukuplah dikatakan sampai pada harta.
Wayang  dengan  ditatanya  posisi pesindhen menghadap  dalang  dan  penonton  hingga sesekali  bisa  dipandang,  bisa  diajak  bicara,  bahkan  memang  sengaja  demikianmalah  sebagai hiburan (Soetarno, 1978), cukuplah dikatakan sampai pada wanita.
Gambar 1. Di antara pelanggaran wayang terhadap agama Islam, Panakawan seperti gambar manusia bernyawa, laki-laki, tetapi memakai anting-anting, gelang, dan kalung

## D. Solusi Pelanggaran Wayang terhadap Agama Islam
Solusi  pelanggaran  wayang  terhadap  agama  Islam  agar  bisa  mengantarkan  manusia sampai  pada  Penciptanya,  wayang  tersebut  haruslah  disambungkan  dengan  dakwah khuruj  fii sabilillaah keluar tiga hari, empatpuluh hari, atau empat bulan.  Adapun caranya, wayang dengan segala  unsurnya  dibuat  ada  suasana  agama  sedemikian  rupa  baik  cerita,  pelaku    perabot,  dan operasioal pertunjukannya.
Ceritanya  tetap  Mahabarata  dan  Ramayana  yang  ada,  tetapi  dibuat  Islami  baik  judul, tokoh  dan  alur  ceritanya.    Judul  Bimasuci,  dibuat  menjadi  Bima  Dakwah,  tokohnya  Pendeta Durna, dibuat menjadi tokoh Kyai Haji Durna, Gareng Petruk dibuat menjadi Abdulah Sugareng dan  Muhammad  Supetruk.    Alur  ceritanya  mulai  dari  Bratasena  berguru  makrifat  kepada  Kyai Haji Durna, sampai dengan keberhasilannya ketemu Dewaruci—paham  agama.
Pelaku dalang, pengrawit, wiraswara, mengenakan baju Islami, seperti serban, jubah atau baju  koko  lengan  panjang,  celana blunci tidak  panjang  bawah  kemiri,  tidak  pendek  atas dhengkul .  Pelaku  ditata  sedemikian  rupa  sesuai  dengan  penataan  perabot;  dalang  paling  depan, pengrawit  dalam  hal  ini  penggendher  di  belakang  dalang,  berikut  pengendang,  pengegong  di sebelah  kiri,  pembonang  di  sebelah  kanan,  pembalung  di  belakang  pengendang,  dan  berikut penonton  ada  di  belakang  pengrawit.    Penting  untuk  diperhatikan  agar  pelaku  ini  dalang  dan pengrawit  duduk  di  atas  trap,  penonton lesehan duduk iftiras sepertia  duduknya  orang  shalat dalam tahiyat awal di lantai bawah.
Pelaku  sesuai  dengan  perannya,  dalang  terlebih  dulu  ada  wudlu  doa  secara  sunnah bismillaahirrahmaanirrahiim kemudian  memainkan  wayang  dengan  sebentar-sebentar suluk mengucapkan shalawat “ allaahumma  shalli  ’alaa  Muhammad ”,  pengrawit  menabuh  gamelan, rebana  dan bedhug , penggerong melantunkan  lagu,  dan  penonton tawajuh menikmati  wayang, jika terkesan mengucapkan subhaanallaah .
Wayang memakan waktu dua jam mulai talu bakda Isya jam 20.00 sampai dengan 22.00 menjelang  malam,  atau  tujuh  jam  mulai  jam  20.00.  sore  sampai  dengan  jam  03.00  menjelang pagi atau Subuh . Setelah wayang usai, disambungkan dengan dakwah, caranya dalang kemudian tasykil atau  mengajak  langsung  kepada  penonton  untuk    dakwah khuruj  fii  sabilillah tiga  hari, empat  puluh  hari  atau  empat  bulan  mengikuti  kemampuan  yang  ada.  Asumsinya  karena penonton  sudah  mengetahui  tentang  pentingnya  agama,  maka  penonton  kemudian  dakwah khuruj fii sabiilillah keluar tiga hari, empat puluh hari,  atau empat bulan, dengan terlebih dulu diberi bayan  hidayah atau  pembekalan  berisi  tentang  cara  dakwah.    Selesai  dakwah,  kemudian diberi bayan  tangguh atau  pesan-pesan  untuk  tetap  dakwah  kepada  diri,  ahli  keluarga,  dan masyarakatnya.  Dengan  keluarnya  penonton  dakwah khuruj  fii  sabilillah tiga  hari,  empatpuluh hari atau empat bulan demikian, maka berarti sambunglah wayang ini dengan dakwah khuruj fii sabiilillaah hingga  penonton  kemudian  kenal  pada  Penciptanya,  yang  berarti  pula  wayang
tersebut  sudah  bebas  dari  pelanggaran  terhadap  agama  Islam,  dan  bisa  mengantarkan  manusia sampai pada Penciptanya.
Gambar 2. Wayang Punakawan setelah disambungkan dengan dakwah khuruj fii sabiilillaah , menggunakan pakaian Islami, serban, kupyah, dan gamis, tanpa anting-anting, gelang dan kalung (Gambar Mukti, 2015)

## G. Kesimpulan
Wayang pelanggarannya terhadap agama Islam adalah (1) wayang bukanlah dakwah, (2) bukan taklim , dan (3) bukan ibadah, sehingga wayang tersebut tidak bisa mengantarkan manusia sampai  pada  Penciptanya.  Solusi  wayang  agar  tidak  melakukan  pelanggaran  agama  dan  bisa mengantarkan  manusia sampai pada Penciptanya, wayang harus disambungkan dengan dakwah khuruj fii sabiililaah tiga hari, empat puluh hari, atau empat bulan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. 2002. Wayang Purwa dan Dakwah .  Bandung: Al-Ma’arif.
Hazim, Amir. 1991. Nilai Etis dalam Wayang .  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Departemen  Agama,  1985. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Departemen  Agama  Republik Indonesia Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an.
Harimawan. 1977. Dramaturgi.Bandung : Remaja Rosdakarya.
Kasidi. 2009. “Estetika Sulukan”. Desertasi untuk memperoleh gelar doktor pada Program studi
Ilmu filsafat. Universitas Gajahmada Yogyakarta.
Murtiyoso.  1997.  “Faktor-fakrtor  Pendukung  Popularitas  Dalang”.  Tesis  S-2  Program  Studi Pengkajian  Seni  Pertunjukan  Jurusan  Ilmu-ilmu  Humaniora.  Program  Pascasarjana Universitas Gajahmada.
Muyosuseno. 2002. Pendidikan budi Pekerti . Surabaya: Jayabaya.
Sahana,  Munarsih.  2009.  “Show  Cats  Puppet  in  a  Different  Light”.  Dalam The  Jakarta  Post , Jum’at 18 2009.
Soetarno. 1996. Wayang Kulit Jawa . Surakarta. CV. Cinderawasih.
Soetarno.  1978.  “Dampak  Perubahan  Sistem  Nilai  Terhadap  Pertunjukan  Wayang  Kulit”. Laporan  Penelitian,  Dibeayai  oleh  Program  DUE  Like,  No.  Kontrak:  343/P/DUE/2000. Sekolah Tinggi IndonesiaSurakarta:96
Sholihin.  2009.  “Konferensi  Internasional  Filsafat  Nusantara  Program  Word  Class  Reserch University”  Fakulktas  Filsafat  UGM.Seni  Budaya  Wayang  untuk  Pengembangan  Filsafat Nusantara”. Yogyakarta, 2009.
Zakariyya.  2000. Fadlilah  Tabligh .  Diterjemahkan oleh Abdurrahman. Yogyakarta: Ashshaaff.
Effendi, Zarkasi. 1977. Unsur-unsur Islam dalam Pewayangan . Bandung: Al-Ma’arif.
Van Gronendael. 1985. “Dalang di Balik Wayang”. The Rule of The Surakarta dan Yogyakarta. Dardrecht: Forist Publication.