## NILAI-NILAI BUDAYA DALAM NOVEL BUMI MANUSIA KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI SMA
Lucyana Indriastuti, Sri Mulyati, dan Syamsul Anwar
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Pancasakti Tegal Surel: Lucyanaindriastuti29@gmail.com, Srimulyati03@gmail.com, Syamsulanwar590@gmail.com

## ABSTRAK
Novel  Bumi  Manusia  menceritakan  kisah  tentang  kehidupan  sosial-budaya  masyarakat  Jawa  pada saat  zaman  penjajahan  Belanda.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya  Jawa yang  terkandung  dalam  novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  serta  implikasi  nilai- nilai  tersebut  terhadap  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA.  Basis  teori  penelitian  ini menggunakan teori nilai budaya Jawa Koentjaraningrat yang memuat nilai tentang (1) nilai hakikat hidup  manusia;  (2)  nilai  hakikat  hubungan  manusia  dengan  sesamanya;  (3)  nilai  hakikat  karya manusia (4) nilai hakikat manusia dengan alam semesta (5) nilai hakikat manusia terkait ruang dan waktu. Penelitian ini menggunakan metode analisis-deskriptif. Data yang diambil untuk menunjang penelitian  ini  yaitu  kutipan-kutipan  dalam  novel  Bumi  Manusia  yang  mengandung  nilai-nilai budaya  Jawa.  Teknik  pengumpulan  datanya  adalah  dokumentasi  yang  dilanjutkan  membaca, memahami, dan mencatat, serta mengklasifikasikan data. Teknik analisis data dengan teknik analisis distribusional, yaitu pemilihan data berdasarkan kategori tertentu dari segi gramatikal sesuai dengan ciri-ciri  alami  yang  dimiliki  oleh  data  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai budaya  Jawa  yang  terkandung  dalam  novel  Bumi  Manusia  adalah  nilai  tentang  keikhlasan, kesederhanaan, saling menghormati, keselarasan dengan alam semesta, dan kesabaran. Implikasi nilai tersebut  terhadap  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA  yaitu  siswa  mampu  memahami, menerjemahkan, dan mengimplementasikan pesan atau nilai yang terkandung di dalam novel Bumi Manusia untuk kehidupan lingkungan sekitarnya.
Kata Kunci : budaya Jawa, novel, sastra

## ABSTRACT
The novel, Bumi Manusia, tells the story of the socio-cultural life of the Javanese people during the Dutch colonial era. This  study aims to describe the Javanese cultural values  contained in the novel Bumi  Manusia  by  Pramoedya  Ananta  Toer  and  the  implications  of  these  values  for  Indonesian language  learning  in  high  school.  They  cover  (1)  human  life;  (2)  the  value  of  the  nature  of  human relations with others; (3) the value of the nature of human work (4) the value of the nature of man and the universe (5) the value of the nature of man in relation to time and space. This research applies the analysis-descriptive  method.  The  data  taken  to  support  this  research  are  quotes  found  in  the  novel Bumi  Manusia,  which  refers  to  the  Javanese  cultural  values..  The  data  analysis  technique  used  is distributional  analysis  technique,  namely  the  selection  of  data  based  on  certain  categories  from  a programmatic  perspective  in  accordance  with  the  natural  characteristics  of  the  research  data.  The results showed that the Javanese cultural values contained in the novel Bumi Manusia are values of
Lucyana Indriastuti, Sri Mulyati, dan Syamsul Anwar -  Nilai-Nilai Budaya .... 157
sincerity, simplicity, mutual respect, harmony with the universe, and patience. The implication of this value for learning Indonesian in high school is that students are able to understand, translate, and implement  the  messages  or  values  contained  in  the  novel  Bumi  Manusia  for  the  life  of  their surroundings.
Keyword : Javanese culture, novels, literature

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra selalu memberikan inspirasi bagi para penikmatnya. Karya sastra seperti  novel,  puisi,  maupun  cerpen  akan selalu  memberi  pesan  kepada  pembacanya. Pesan  tersebut  tersampaikan  melalui  bahasa indah  yang  disebut  dengan  asonansi. Menurut  Nirmala  (2018:  4) ― Style dan keindahan  bahasa  ada  pada  asonansi  yang terdapat  di  dalam  karya  sastra,  hal  itu menjadi  daya  tarik  pembaca‖.  Begitu  juga dengan  novel  berjudul Bumi  Manusia karya
Pramoedya
Ananta
Toer menjadi perbincangan di kalangan sastrawan maupun pembaca  biasa  karena  pesan  yang  tersurat dan tersirat di dalamnya.
Novel  ini  menceritakan  kehidupan masyarakat  Jawa  yang  penuh  penderitaan saat  dijajah  oleh  bangsa  Belanda.  Selain menceritakan  kehidupan  kelam,  novel  ini menggambarkan  pula  budaya  orang  Jawa  di masa  dahulu  yang  penuh  kearifan  dan keharmonisan dalam menjalani kehidupan.
Dalam  perjalanannya,  novel  ini  sempat dilarang  peredarannya  oleh  pemerintah Indonesia karena novel karya Pram bertentangan dengan kelas sosial tertentu dan membahayakan.  Meskipun  banyak  konflik yang  terjadi,  novel Bumi  Manusia tetap menjadi  primadona  bagi  para  penikmat sejarah  dan  budaya  Jawa.  Dalam  Tetralogi Buru, Bumi  Manusia menjadi  novel  pertama dari  tiga  novel  lainnya,  yaitu Anak  Semua Bangsa , Jejak  Langkah, dan Rumah  Kaca . Sewaktu  Pramoedya  Ananta  Toer  disekap
dalam  kamp  kerja  paksa  di  Pulau  Buru,  dia menulis  keempat  karyanya  tersebut.  Karya- karya Toer, sapaan akrab Pramoedya Ananta Toer,  banyak  menggambarkan  tentang tindakan-tindakan  tidak  berperikemanusiaan, feodalisme  dan  hegemoni  imperalisme penjajah  yang  meletakkan  kaum  pribumi sebagai  budak.  Melihat  pesan  yang  ditulis dalam  novelnya,  Toer  ingin  memperlihatkan kepada pembaca nilai-nilai kemanusiaan yang sudah tidak dihargai lagi.
Toer  memiliki  tujuan  penting  dalam pembuatan novel Bumi Manusia . Seperti yang diungkapkan  oleh  Foulcher    (1981:  1), ― Pramoedya  had  said  that  he  aimed  through  the novel  to  confront  young  Indonesian  readers  with the  historitical  forces  which  had  shaped  their present  and  that  he  had  consciously  written  in  a manner  he  knew  they  could  understand ―.  Toer menginginkan  semangat  dari  generasi  muda Indonesia  untuk  mengulik  sejarah  masa  lalu agar dipahami secara baik dan benar.
Toer sangat memahami kondisi masyarakat Jawa kala itu yang teraniaya oleh kebiadaban tentara
Belanda. Beliau menampilkan  kondisi  wanita-wanita  Jawa yang  dijadikan  budak  nafsu  oleh  pejabat Belanda. Toer menceritakan wanita Jawa yang tersiksa oleh perlakuan tidak manusiawi laki- laki  Belanda  yang  semena-mena  melakukan pelecehan  seksual.  Akan  tetapi,  terlepas bagaimana  kondisi  wanita  Jawa  di  masa  itu, secara tinjauan budaya, wanita Jawa memiliki prinsip  hidup  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  mereka.  Kekuatan  wanita  Jawa digambarkan  oleh  Toer  melalui  sosok  Nyai
158 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 156-165
Ontosoroh.  Nyai  Ontosoroh  merupakan wanita  dengan  kepribadian  yang  kuat, tangguh,  berwibawa,  berani,  pintar,  religius, dan  fasih  berbahasa  Belanda.  Meskipun semasa  kecil  Nyai  Ontosoroh  banyak bersinggungan  dengan  gaya  hidup  orang Belanda,  dia  tetap  memegang  teguh  jati dirinya sebagai wanita Jawa. Ia mencerminkan  pandangan hidup  orang Jawa dengan  tetap  memegang  teguh  ajaran  agama dan  nilai-nilai  kehidupan  orang  Jawa. Keteguhan  dalam  menjaga  nilai-nilai  leluhur Jawa  itu  menjadi  pengetahuan  untuk masyarakat  khususnya  wanita  Jawa,  bahwa pandangan hidup orang Jawa begitu kuat dan tidak bisa digantikan dengan nilai budaya lain meskipun  berada  pada  tempat  yang  asing baginya.
Berangkat  dari  gambaran  sosok  Nyai Ontosoroh  tersebut,  budaya  Jawa  memiliki sistem  nilai  yang  mengatur  kehidupan warganya  agar  selaras  dengan  dimensi kehidupan  yang  dijalaninya.  Nilai  religius, tata  krama,  disiplin,  dan  kemandirian terkandung  dalam  sistem  budaya  Jawa (Koentjaraningrat,  1994: 18).  Nilai  budaya  itu mengarahkan  perilaku  manusia  agar  sesuai dengan  tata  aturan  atau  norma  positif sehingga  menjadi  pedoman  hidup  yang diyakini kebenarannya. Pada realitas masyarakat  Jawa,  nilai-nilai  tadi  tertata dengan  baik  dan  diaktualisasikan  melalui perilaku-perilaku  orang  Jawa  yang  khas  dan berbeda  dengan  masyarakat  lainnya.  Orang Jawa  selalu  mengedepankan  kebijaksanaan dibanding arogansi dan egoisme pribadi yang akan  merugikan  diri  sendiri  dan  orang sekitarnya.
Oleh  karena  itu,  peneliti  memilih  novel Bumi  Manusia sebagai  objek  penelitian. Peneliti  fokus  terhadap  nilai-nilai  budaya yang  tertuang  dalam  novel Bumi  Manusia . Harapannya,  kajian  penelitian  terhadap  nilai budaya  tersebut  bisa  memberikan  dampak
bagi  masyarakat,  khususnya  pelajar.  Nilai budaya  yang  tertuang  dalam  novel Bumi Manusia sangat relevan untuk pengembangan bahan  ajar  di  sekolah,  khususnya  di  Sekolah Menengah  Atas  (SMA)  karena  Pramoedya Ananta  Toer  begitu  kompleks  menjelaskan intisari  prinsip-prinsip  budaya  Jawa  yang diekspresikan  melalui  tokoh-tokoh  dalam novel Bumi  Manusia .  Oleh  karenanya,  akan ada  sumbangsih  besar  dari  penelitian  ini untuk  pengetahuan,  sekaligus  pembelajaran budaya bagi siswa SMA.

## 2. TEORI
Menurut  Koentjaraningrat  (1984:  8 — 25) nilai budaya merupakan lapisan abstrak yang luas ruang lingkupnya, tingkat ini adalah ide yang  mengkonsepsikan  hal  yang  paling bernilai dalam kehidupan masyarakat. Sistem nilai  budaya  hidup  di  alam  pikiran  sebagian besar  masyarakat  mengenai  apa  yang dianggap  mempunyai  makna  penting  dan berharga,  tetapi  juga  mengenai  apa  yang dianggap  remeh  dan  tidak  berharga  dalam hidup. Sistem nilai ini saling terkait satu sama lain  dengan  sikap  dan  perilaku  manusianya. Dengan demikian, dari perspektif Koentjaraningrat,  sistem  nilai  kebudayaan berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi tata laku hidup manusia. Menurut Kluckhohn (dalam
Koentjaraningrat,  1984:  28)  nilai  budaya terdiri atas lima pokok, yaitu:
(1)  Masalah  mengenai  hakikat  dari  hidup manusia,  di  mana  dalam  setiap kebudayaan  menganggap  bahwa  hidup adalah  sumber  keprihatinan  dan penderitaan.  Begitu  juga  sebaliknya hidup  juga  sumber  kesenangan  dan keindahan.
(2)  Masalah  mengenai  hakikat  dari  karya manusia,  yaitu  setiap  kebudayaan memiliki  produk  tangan  atau  olah
Lucyana Indriastuti, Sri Mulyati, dan Syamsul Anwar -  Nilai-Nilai Budaya .... 159
kretivitas  manusia  yang  dijadikan sebagai  benda  yang  memiliki  makna terpenting bagi kehidupan. (3)  Masalah mengenai hakikat dari
kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan waktu,  hal  ini  berkaitan  dengan  situasi dan  kondisi  zaman  di  sekitar  di  mana setiap  masyarakat  akan  menarik  situasi zaman  dahulu  serta  menengok  masa yang  akan  datang  sebagai  dasar membentuk kultur sosialnya. (4)  Masalah mengenai hakikat dari hubungan  manusia  dengan  alam sekitarnya, yaitu manusia memanfaatkan  alam  semesta  sebagai bagian  dari  sumber  kehidupannya untuk  menciptakan  keselarasan  hidup antara  manusia  dengan  alam  dengan berbagai tradisi yang diciptakan.
(5)  Masalah mengenai hakikat dari hubungan  manusia  dengan  sesamanya, nilai ini berkaitan dengan sifat manusia yang  tidak  bisa  berdiri  sendiri  dalam menjalani  kehidupan.  Oleh  karena  itu, manusia  bekerja  sama,  gotong  royong, dan  saling  mengasihi  satu  sama  lain untuk  membentuk  suatu  kebudayaan yang harmonis.

## 3. METODE PENELITIAN
Peneliti akan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif sebagai dasar penelitiannya.  Adapun  alasannya  adalah untuk  memberikan  akses  kepada  peneliti untuk  mencari  fakta-fakta  baru  dalam penelitian.  Penelitian  kualitatif  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang alamiah,  dengan  peneliti  sebagai  instrumen kunci.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  trianggulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi (Sukmadinata, 2007: 45).
Untuk  menyelesaikan  penelitian  yang sesuai  dengan  prosedur  ilmiah  maka diperlukan desain penelitian. Oleh karena itu desain  penelitian  deskriptif  kualitatif  lebih tepat  digunakan  untuk  meneliti  kandungan nilai-nilai budaya.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Konteks:  Minke  tidak  terima  dengan perilaku  kakaknya  yang  sengaja  membaca buku  catatan  harian  di  kamarnya  tanpa seizinnya.  Minke  beradu  mulut  dengan kakaknya  dan  merasa  kakaknya  berperilaku seperti orang yang tidak berpendidikan. Lalu Bunda  menasihati  Minke  atas  ucapannya terhadap kakaknya tersebut.
a) ―Orang  Jawa  sujud  berbakti  pada  yang lebih tua, lebih berkuasa, satu jalan pada penghujung  keluhuran.  Orang  harus berani  mengalah,  Gus.  Nyanyian  itu pun  mungkin  kau  sudah  tak  tahu  lagi barangkali‖.
(Toer, 2019: 193)
Kutipan  data  (a)  menggambarkan bahwa  Bunda  memperingatkan  Minke  agar tetap bersikap rendah hati terhadap kakaknya yang  lebih  tua.  Bunda  mengingatkan  Minke agar tidak merasa sombong meskipun ia bisa bersekolah di HBS (sekolah Belanda). Sebagai orang tua, Bunda menginginkan Minke selalu menghargai  orang  lain,  apalagi  terhadap kakaknya  yang  lebih  tua.  Bunda  berharap Minke  harus  mengenal  batas  sikap  dan perilakunya  terlepas  dari  gelar  pendidikan yang ia peroleh.
Kutipan  di  atas  mengajarkan  bahwa sebagai manusia jangan merasa sombong dan selalu menghargai orang lain. Nilai budaya ini juga mengisyaratkan dalam berperilaku tidak boleh berlebihan, harus mengenal batas-batas
160 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 156-165
mana  saja  yang  patut  dilakukan  dan  mana saja  yang  harus  dijauhi.  Hal  tersebut menggambarkan  untuk  tidak  merasa  paling tinggi  di  hadapan  orang  lain  yang  dianggap rendah  meskipun  mendapatkan  jabatan, kekayaan,  atau  keturunan  dari  orang  hebat. Melalui ajaran ini orang dituntut untuk selalu rendah  hati  dan  peduli  terhadap  lingkungan sekitar.
Konteks:  Nyai  Ontosoroh  berpesan kepada  Annalies  agar  menentukan  sendiri calon  pendamping  hidupnya,  jangan  sampai nasib  Annalies  seperti  dirinya  dulu  yang hanya bisa menerima pasangan hidupnya dari kehendak ayahnya.
b) ―Tidak seperti ayahku, Ann, aku takkan
menentukan bagaimana harusnya
macam  menantuku  kelak.  Kau  yang menentukan,  aku  yang  menimbang- nimbang.  Begitulah  keadaanku,  kepada semua  perawan  waktu  itu,  Ann,  hanya bisa  menunggu  datangnya  seorang lelaki  yang  akan  mengambilnya  dari rumah,  entah  ke  mana,  entah  sebagai istri  nomor  berapa,  pertama  atau keempat.  Ayahku  dan  hanya  ayahku yang menentukan‖.
(Toer, 2019: 119)
Kutipan  data  (b)  memperlihatkan  sikap hidup  Nyai  Ontosoroh  yang  mau  menerima keputusan  ayahnya  dulu  ketika  ia  akan dijodohkan  oleh  laki-laki  pilihan  ayahnya. Nyai  Ontosoroh  tidak  mengelak  maupun melawan  ayahnya,  dia  secara  sukarela menerima kebijakan ayahnya tersebut.
Kutipan (b) menekankan untuk menerima  segala  apa  yang  ada  dalam  diri individu.  Mereka  menyerahkan  diri  atas ketentuan-ketentuan  hidup  yang  diterima. Kutipan ini juga bermakna pada kemampuan menentramkan hati dan tidak iri hati terhadap nasib  orang  lain  yang  lebih  beruntung
sehingga  menempatkan  diri  dalam  rasa tenang dan puas atas segala apa yang dimiliki serta bersyukur pada apa yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa.
Konteks: Bunda melihat perilaku Minke seperti  sebelumnya.  Bunda  merasa  Minke sudah kehilangan harga dirinya sebagai orang Jawa yang selalu memiliki sopan santun.
c) ―Kau  memang  sudah  bukan  Jawa  lagi.
Dididik  Belanda  jadi  Belanda,  Belanda coklat semacam ini. Barangkali kau pun sudah  masuk  Kristen.  Itu  tanda  kau bukan  Jawa  lagi,  tak  mengindahkan siapa  lebih  tua,  lebih  berhak  akan kehormatan, siapa yang lebih berkuasa‖. (Toer, 2019: 193) Pada kutipan (c) Bunda memperlihatkan sisi emosional dan keprihatinannya  melihat  Minke  yang  berani melawan  kakak  kandungnya.  Sikap  Minke yang berani melawan kakaknya karena suatu permasalahan  memperlihatkan  bahwa  Minke sudah  lupa  ajaran  orang  Jawa  yang  selalu bersikap  sopan  santun  kepada  orang  yang lebih  tua. Hal  itulah  yang  menyebabkan  rasa kecewa  Bunda  sehingga  menganggap  Minke orang  Jawa  yang  sudah  bukan  Jawa  lagi. Tingkah  laku,  moral,  dan  kepribadiannya sudah bukan orang Jawa yang sesungguhnya.
Dari  kutipan  ini  dapat  dilihat  nilai budaya yang mengandung pesan moral, yaitu ketika individu kehilangan jati dirinya sebagai manusia  yang  beradab  dan  berakhlak  maka perilakunya berubah menjadi seseorang yang tidak  mengerti  tata  krama.  Dari  sosok  Minke sebagai  seorang  pribumi,  dia  seakan meninggalkan  adab  dan  akhlak  berperilaku yang baik kepada orang yang lebih tua.
Konteks:  Minke  menolak  gemilangnya pangkat  dan jabatan ayahnya  sebagai  bupati. Ia  merasa  tidak  peduli  dengan  kedudukan
Lucyana Indriastuti, Sri Mulyati, dan Syamsul Anwar -  Nilai-Nilai Budaya .... 161
yang  diberikan  Gubenur  Jendral  Hindia Belanda  tersebut.  Baginya  memulihkan keterpurukan  kondisi  masyarakat  sekitarnya lebih penting daripada pangkat dan jabatan.
d) ―Memang  berita  mutasi  tidak  pernah menarik  perhatianku:  pengangkatan, pemecatan, perpindahan, pensiun.
Tidak  ada  urusan!  Kepriyayian  bukan duniaku.  Peduli  apa  iblis  diangkat  jadi mantri  cacar  atau  diberhentikan  tanpa hormat  karena  kecurangan?  Duniaku bukan  jabatan,  pangkat,  gaji,  dan kecurangan.  Duniaku  bumi  manusia dengan persoalannya‖.
(Toer, 2019: 186)
Kutipan (d) memperlihatkan sifat Minke yang tidak tertarik pada berita pengangkatan ayahnya sebagai  bupati. Baginya hal tersebut tidaklah  penting.  Ia  lebih  empati  kepada urusan  ketidakadilan,  keterpurukan,  dan penjajahan  yang  dilakukan  orang  Belanda kepada  kaum  pribumi.  Sikap  Minke  tersebut seperti  halnya  ajaran  orang  Jawa  agar  tidak terobsesi  akan  pangkat,  kedudukan,  dan jabatan. Janganlah terobsesi atau terkungkung oleh keinginan untuk memperoleh kedudukan,  kebendaan,  dan  kepuasan duniawi. Sikap ini sebagai pembatas diri agar selalu  waspada  akan  kemewahan  pangkat dan  jabatan  yang  bisa  menjerumuskan manusia  kepada  sifat-sifat  keserakahan materi.
Konteks:  Minke  duduk  di  hadapan Bunda  untuk  mendengarkan  nasihatnya. Bunda  menerangkan  Minke  tentang  syarat menjadi  kesatria  Jawa,  yaitu  harus  memiliki dan  memaknai curiga atau  keris  sebagai sesuatu yang harus dimiliki Minke.
e) ―Dan  kelima curiga ,  keris  itu,  Gus,
lambang kewaspadaan, kesiagaan, keperwiraan, alat untuk
mempertahankan yang empat
sebelumnya‖.
(Toer, 2019: 465)
Pada  kutipan  (e)  Bunda  memberi pengetahuan  kepada  Minke  tentang  benda keris  yang  sangat  sakral  bagi  orang  Jawa. Keris seperti yang digambarkan Bunda adalah lambang  kewaspadaan  dan  kesiagaan.  Keris itu  sendiri  digunakan  untuk  mengendalikan dan  mempertahankan  diri  dari  musuh  yang mengancam. Selain itu pula, Bunda memaknai keris sebagai lambang keperwiraan karena keris juga bermakna keperkasaan dan keberanian bagi seorang kesatria Jawa.
Curiga atau  biasa  disebut  Keris  dalam bahasa  Jawa jarwadhasa adalah  ‗kekeran  aris‘. Kekeran berarti pagar, peghalang, peringatan, dan  pengendalian.  Aris  berarti  tenang  ,  hati- hati, dan halus. Keris berarti seseorang dalam berhubungan  dengan  sesama  manusia  dapat saling  memagari,  memperingatkan,  dan mengendalikan diri secara aris, jangan sampai memamerkan  dirinya.  Keris  adalah  senjata tajam.  Sebagai  senjata  tajam  maka  keris mencerminkan sebuah kekuatan,
keperkasaan, kegagahan, keberanian, maupun kekuasaan  (Siswanto, 2013: 86 — 87).
Konteks:  Minke  bersiap  menata  diri  untuk acara  pengangkatan  ayahnya  yang  akan diangkat  menjadi  Bupati.  Ia  merasakan kembali  wujudnya  sebagai  orang  Jawa  dan orang  pribumi  asli  dengan  pakaian  yang  ia kenakan.
f) ―Pakaian  dan  permunculanku  sekarang ini  aku  anggap  produk  bumi  manusia akhir  abad  sembilan  belas,  kelahiran jaman modern. Twente telah menenunkan  untuk  orang  Jawa,  juga memilihkan  bahannya.  Tenunan  desa tinggal dipakai orang desa. Hanya yang membatik  tinggal  orang  Jawa.  Dan tubuhku yang sebatan g ini tetap asli‖.
(Toer, 2019: 198)
162
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 156-165
Kutipan (f) menjelaskan tentang kepribadian  Minke  yang  kembali  semula sebagai orang Jawa asli. Dengan pakaian adat Jawa  yang  dikenakannya,  Minke  merasa  jati dirinya kembali. Ia sungguh gembira dengan pesona  pakaian  yang  ia  kenakan,  ditambah dirinya  diberi  mandat  oleh  ayahnya  sebagai penerjemah bahasa Belanda.
Harga  diri  (kehormatan)  seseorang dilihat  dari  cara  seseorang  berpenampilan, apakah sesuai dengan papan, adegan (tempat dan  kondisi).  Orang  yang  berpakaian  tidak rapi serta terlihat kusut kurang mendapatkan kehormatan dan penghargaan dari orang lain. Sebaliknya,  orang  yang  berpakaian  rapi  dan sopan  akan  mendapatkan  penghormatan, penghargaan,  dan  pelayanan  baik  dari  orang lain. Busana juga melambangkan jati diri.
Konteks:  Minke  pulang  ke  rumah  dan menceritakan  latar  belakang  Nyai  Ontosoroh dan  kekasihnya  Annalies  yang  tinggal dengannya  selama  di  Surabaya.  Bunda  lalu memperingatkan  Minke  agar  jangan  selalu tergiur  dengan  pribadi  Nyai  Ontosoroh  dan Annalies.
g) ―Juga  ja ngan  jadi  kriminil  dalam percintaan  yang  menaklukkan  wanita dengan gemerincing ringgit, kilau harta dan  pangkat.  Lelaki  belakangan  ini adalah juga kriminil, sedang perempuan yang tertaklukkan hanya pelacur‖.
(Toer, 2019: 440)
Kutipan  (g)  memperlihatkan  bahwa Bunda menasihati Minke agar selalu waspada dan  menjaga  diri  dari  pengaruh  Nyai Ontosoroh  dan  kekasihnya  Annalies  sebagai orang  terkemuka.  Bunda  memperingatkan Minke  agar  tidak  terpukau  oleh  harta  dan kedudukan  wanita  yang  dicintainya.  Sebab jikalau salah memilih, Minke bisa mendapatkan celaka dalam hidupnya.
Dalam  kutipan  tersebut  terkandung ajaran moral, yaitu jangan tergiur oleh hal-hal yang  tampak  mewah,  cantik,  dan  indah gemerlap.  Ajaran  ini  disampaikan  untuk mengendalikan  hawa  nafsu  manusia  yang gampang tergiur oleh sesuatu yang dianggapnya mewah. Hal tersebut
disampaikan  untuk  senantiasa  menjaga  diri agar  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  sesuatu yang belum tentu memberikan manfaat.
Konteks:  Minke  berkelahi  dengan kakaknya  dan  membuat  Bunda  menasihati Minke  atas  perilakunya  yang  tidak  sopan terhadap  saudara  yang  lebih  tua.  Minke duduk  sujud  mendengarkan  nasihat  Bunda sambil meneteskan air mata.
h) ―Itu  tanda  kau  bukan  Jawa  lagi,  tak mengindahkan  siapa  lebih  tua,  lebih berhak  akan  kehormatan,  siapa  yang lebih  berkuasa.  Orang  Jawa  sujud berbakti  pada  yang  lebih  tua,  lebih berkuasa,  suatu  jalan  pada  penghujung keluhurannya.‖
(Toer, 2019: 193)
Kutipan  (h)  memperlihatkan  Bunda menginginkan  Minke  menghormati  kakak kandungnya  sebagai  orang  yang  lebih  tua. Tindakan  Minke  yang  berani  melawan kakaknya  tersebut  tidak  mencerminkan budaya orang Jawa yang selalu menghormati orang  yang  lebih  tua.  Bunda  mengingatkan Minke  agar  ia  selalu  ingat  akan  hal  tersebut sebagai sebuah nilai keluhuran manusia.
Di  dalam  kutipan  (h)  terdapat  nilai luhur,  yakni  tentang  menghormati  dan dihormati,  rendah  hati,  tidak  sombong,  dan sifat-sifat  lainnya.  Sikap  ini  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  untuk  menjaga  tradisi saling  menghormati.  Dalam  praktiknya merupakan  ajaran  yang  muda  harus menghormati  yang  tua,  terlepas  dari
Lucyana Indriastuti, Sri Mulyati, dan Syamsul Anwar -  Nilai-Nilai Budaya .... 163
kedudukan,  pendidikan,  dan  identitas  sosial lainnya yang melekat.
Konteks: Minke diangkat oleh  Gubenur Jendral  Hindia  Belanda  sebagai  sekretaris pemerintahan  Hindia  Belanda  bagian  Jawa Timur.  Dengan  predikatnya  tersebut  ia  bisa membuat kebijakan-kebijakan untuk menyelamatkan  masyarakat  sekitarnya  dari keterpurukan.  Dalam  hati  ia  merasakan  hal tersebut  sebagai  buah  dari  perjuangannya menempuh  pendidikan  di  sekolah  Belanda yang bermanfaat untuk lingkungan sekitarnya. i) ―Ilmu dan pengetahuan, yang kudapatkan dari sekolah dan kusaksikan sendiri pernyataannya dalam hidup, telah membikin pribadiku menjadi  agak  berbeda  dari  sebangsaku pada  umumnya.  Menyalahi  wujudku sebagai  orang  Jawa  atau  tidak  aku  pun tidak  tahu.  Dan  justru  pengalaman hidup  sebagai  orang  Jawa  berilmu pengetahuan.  Eropa  yang  mendorong aku  suka  mencatat-catat.  Suatu  kali akan berguna seperti sekarang ini‖.
(Toer, 2019: 12)
Dalam  kutipan  (i)  Minke  merasakan pribadinya  berguna  untuk  lingkungan sekitarnya.  Kegigihannya  untuk  mendalami ilmu  pengetahuan  Eropa  bermanfaat  bagi perubahan sosial hidup masyarakat sekelilingnya.  Hal  tersebut  memperlihatkan Minke  mewariskan  nilai  kehidupan,  yaitu menjadi manusia
yang senantiasa
memberikan  manfaat  dan  kebaikan  kepada orang lain dan lingkungan sekitarnya.
Kutipan  (i)  bermakna  hidup  itu  nyala, hendaknya  sebagai  manusia  memilih  hidup yang  memberi  manfaat  bagi  orang  lain  di sekitarnya.  Sikap  hidup  ini  dijalankan  orang Jawa  sebagai  implementasi  bahwa  manusia tidak  bisa  hidup  untuk  kepentingan  dirinya
sendiri  semata,  tetapi  juga  memberikan manfaat untuk orang lain juga.
Konteks:  Annalies  mengajak  Minke  ke kandang kuda miliknya.
Annalies menerangkan  Minke  ajaran  ibunya  tentang kasih  sayangnya  terhadap  apa  pun  ciptaan Tuhan  di  alam  semesta  ini,  termasuk  kepada hewan kuda peliharaannya.
j) ―Kau  harus  berterimakasih  pada  segala yang  memberimu  kehidupan,  kata Mama,  sekalipun  dia  hanya  seekor kuda‖
Pada  kutipan  (j)  Annalies  mengajak Minke  untuk  bermain  ke  kebun  dan penangkaran  hewan  miliknya.  Minke  merasa heran  dengan  sikap  Annalies  yang  penuh kasih  sayang  terhadap  segala  apa  pun  yang dia  miliki  dari  mulai  perkebunan  sayur, hewan  peliharaan,  dan  orang  desa  di sekitarnya.  Kasih  sayang  Annalies  ini  adalah bentuk  ajaran  Mama  Ontosoroh  sebagai perempuan  Jawa  yang  mengajarkan  anaknya untuk berterima kasih kepada segala hal yang memberikan manfaat.
Isi kutipan (j) adalah cerminan perilaku tentang  keselarasan  hidup  manusia  dengan alam semesta. Manusia hidup di dunia harus mengusahakan  keselamatan,  kebahagiaan, dan  kesejahteraan  bagi  dirinya  dan  alam semesta.  Dengan  berterima  kasih  kepada segala hal yang memberi kehidupan, manusia akan mendapatkan kehidupan yang harmonis serta jauh dari sifat-sifat murka, serakah, dan tamak.
Konteks:  Nyai  Ontosoroh  bercerita kepada  Minke  tentang  masa  lalunya  ketika dipaksa ayahnya menikahi Robert Mellema.
k) ―Aku  yakin  semua  orang  akan  dapat mengerti  perasaanku waktu  itu:  gemas, marah  jengkel,  tapi  tak  tahu  apa  harus aku perbuat. Ternyata dalam hal ini aku
164 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 156-165
hanya  bocah  kecil  yang  masih beringus.‖
(Toer, 2019: 488)
Kutipan  (k)  memperlihatkan  perasaan Nyai  Ontosoroh  ketika  dulu  pada  masa kecilnya merasakan perlakuan tidak adil yang membuatnya  marah  terhadap  kemauan ayahnya  yang  ingin  menikahkan  dia  dengan Herman  Mellema.  Nyai  hanya  bisa  menahan amarah  dan  menerima  segala  apa  yang terjadi.  Cerita  Nyai  Ontosoroh  tentang  masa lalunya  itulah  yang  menggambarkan  bahwa manusia dalam kedudukannya selalu diliputi oleh  masa  lalu  sebagai  pelajaran  terpenting untuk kehidupan ke depannya.
Kutipan  (k)    menggambarkan  nilai budaya tentang sabar dan ikhlas yang berarti menerima  segala  sesuatunya  dengan  lapang dada    (Endaswara,  2006:  85).  Nilai  ajaran  ini merupakan  entitas  manusia  yang  selalu bersabar  dalam  menghadapi  cobaan  hidup. Orang tidak suka memaksakan kehendak diri atas  keterpurukan  yang  ditimpanya,  tetapi lebih  pada  menerima  pahitnya  hidup  untuk kemudian  menjadi  pelajaran  agar  ke depannya tidak terulang kembali.
Konteks: Minke merenungi perkembangan zaman yang semakin maju. Ia membayangkan dirinya kelak bisa mengarungi luasnya samudra ilmu
pengetahuan  Eropa  dan  kelak  bisa  berguna untuk orang lain.
l) ―Menyalahi  wujudku  sebagai  orang
Jawa atau tidak aku pun tidak tahu. Dan justru pengalaman hidup sebagai orang Jawa  berilmu  pengetahuan  Eropa  yang mendorong  aku  suka  mencatat-catat. Suatu  kali  akan  berguna,  seperti sekarang ini‖.
(Toer, 2019: 12)
Pada  kutipan  (l)  Minke  memandang dirinya  akan  bisa  mengubah  kehidupan masyarakat  Jawa  seperti  layaknya  bangsa Eropa.  Menempuh  pendidikan  Eropa  yang serba  modern  membuatnya  optimis  akan sukses  di  kemudian  hari  dan  berguna  bagi tanah airnya. Semangat tersebut diperlihatkan Minke dengan belajar sungguh-sungguh agar cita-citanya  dapat  tercapai.  Hal  ini  persis seperti  filosofi  yang mengatakan bahwa ilmu bisa  diperoleh  dengan  cara  menjalani  hidup dengan  sungguh-sungguh  maka  langkah untuk meraih cita-cita akan tercapai.
Konteks:  Miriam  mendesak  Minke  agar jangan  mudah  percaya  kepada  hal-hal  yang belum tentu baik baginya. Dia menginginkan Minke  untuk  berhati-hati  dalam  menanggapi pikiran gurunya yang cenderung mengajarkan  Minke  untuk  bebas  berpikir semaunya.
m) ―Kan  baik  belum  tentu  benar,  juga belum  tentu  tepat?  Malah  bisa  salah pada  waktu  dan  tempat  yang  tidak cocok.‖
Kutipan  (m)  ini  menceritakan  tentang perdebatan  Miriam  dengan  Minke.  Mereka berdua berdebat soal baik tidaknya menanggapi  isi  cerita  guru  Minke  yang terkesan  mengajarkan  kebebasan  berpikir. Miriam  menegaskan  Minke  agar  berhati-hati dalam  menanggapi  pernyataan  orang  lain agar  dirinya  suatu  saat  tidak  jatuh  pada lubang yang salah.
Dari  kutipan    (m)  di  atas  bisa digambarkan bahwa peringatan yang disampaikan  Miriam  kepada  Minke  adalah bentuk  kewaspadaan  jika  suatu  saat  bisa terjadi  malapetaka  pada  Minke.  Anggapan Minke  tentang  kebenaran  perkataan  gurunya tersebut  tidak  pasti  cocok  pada  situasi  ruang dan waktu yang berbeda, bisa saja akan salah. Oleh  karena  itu,  Minke  harus  berhati-hati
Lucyana Indriastuti, Sri Mulyati, dan Syamsul Anwar -  Nilai-Nilai Budaya .... 165
menyikapi  hal  tersebut.  Konteks  kutipan  (m) menggambarkan    nilai  budaya  yang mengajarkan  tentang  kewaspadaan  akan segala hal yang dapat mengancam jiwa.

## 5. KESIMPULAN
Keseluruhan  data  menunjukkan  bahwa nilai-nilai  budaya  Jawa  yang  terkandung  di dalam  novel Bumi  Manusia karya  Pramoedya Ananta  Toer  mencakup  5  kategori  nilai budaya,  yaitu  (1)  nilai  mengenai  hakikat hidup  manusia  yang  tercakup  nilai-nilai tentang sikap rendah hati dan tidak sombong, keikhlasan,    dan  kesederhanaan;  (2)  nilai mengenai  hakikat  karya  manusia  yang terkandung  nilai-nilai  tentang  sifat  dan perilaku  seseorang  tercermin dari  pakaian yang  dikenakannya;  (3)  nilai  mengenai hubungan  manusia  dengan  sesamanya , yang di  dalamnya  terkandung  nilai  tentang  saling menghormati, tidak bernafsu akan kecantikan dan  kemewahan,  dan  tentang  pentingnya hidup  untuk  bisa  memberikan  manfaat kepada  lingkungan  sekitarnya;  (4)  nilai mengenai  hakikat  manusia  dengan  alam, ketegori  nilai  ini  mengandung  pesan  tentang keselarasan  hidup  manusia  dengan  alam harus  terus  dijaga;  dan  (5)  nilai  mengenai hakikat  manusia  dalam  ruang  dan  waktu terdiri  atas  nilai  yang  menggambarkan  sikap kesabaran dan semangat hidup untuk meraih cita-cita.
Implikasi  nilai-nilai  budaya  Jawa  yang terkandung dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA yaitu dengan pembelajaran
sastra, siswa diharapkan  dapat  mengapresiasi,  menikmati keindahan sastra, mengambil pesan atau nilai- nilai  yang  disampaikan  pengarangnya  untuk kemudian diaplikasikan di realitas kehidupan mereka.  Selain  itu,  siswa  diharapkan  bisa tertarik  untuk  memperbanyak  literasi  buku-
buku  sastra.  Oleh  karena  itu,  penting  sekali karya sastra, khususnya novel, bisa dijadikan bahan ajar mata pelajaran Bahasa Indonesia di SMA.

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaris, E. 1996. Nilai Budaya dalam Beberapa Karya  Sastra  Nusantara. Jakarta:  Pusat
Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Endaswara,  S.  2006. Budi  Pekerti  Jawa.
Yogyakarta: Buana Pustaka.
Foulcher, K. 1981. " ‘Bumi Manusia‘ dan ‗Anak Semua  Bangsa ‘ :  Pramoedya  Ananta Toer  Enters  the  1980s ‖ . Cornell University Press , 1.
Herusatoto,  B.  2008. Simbolisme  Jawa.
Yogyakarta: Ombak.
Herususanto, B. 2002. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta:  Hanindita  Graha Widia.
Huberman, M. B. 2007. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: Universitas Indonesia. Jong,  D.  1976. Salah  Satu  Sikap  Hidup  Orang Jawa. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Koentjaraningrat.  1984. Kebudayaan  Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Koentjaraningrat. 2002. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan. Moleong,  L.  J.  2005. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nirmala, A. A. 2018. ― Asonansi Dalam Cerpen ‗UGD‘ Karya Djenar Maesa Ayu.‖
Sasando .