## FENOMENA TRADISI ZIARAH PADA KUBURAN PETTA BETTA’E PADA MASYARAKAT KABUPATEN BONE
Taufik Samiang Katu
Indo Santalia La Ode Ismail Ahmad Program Magister Pascasarjana UIN Alauddin Makassar 2018 Email: Taufikmag@gmail.com
Abstrak: Ziarah  pada  kuburan  Petta  Betta’E  merupakan  kuburan  yang keberadaannya  menjadi  kepercayaan  yang  telah  turun  temurun  diyakini sebagai  tempat  keramat,  karena  yang  bersemayam  merupakan  arwah leluhur  yang  dianggap  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Dalam  melihat  persepsi  masyarakat  Palakka  terhadap  tradisi ziarah  kuburan  Petta  Betta’E  secara  garis  besar  mejadi  sebuah  wadah dalam  mengespresikan  kepercaan  mereka,  adanya  aggapan  dengan menziarahi  dapat  memberikan  kemanfaatan  bagi  kehidupan.  Adanya kepercayaan  demikian  telah  mengotori  konsep  ziarah  itu  sendiri  sebagai wadah  seseorang  untuk  mengingat  akan  kematian,  karena  sesungguhya sesorang yang telah meninggal, tidaklah mampu memberikan
kemanfaatan.  Dalam  upaya  tokoh  Agama  setempat  dalam  meluruskan kepercayaan  masyarakat  Palakka,    dengan  memberikan  nasihat-nasihat keagamaan  dengan  berlahan  tanpa  menyakiti  perasaan  masyarakat  dan menjalin  hubungan  interaktif  dengan  masyarakat  sehingga  dapat  terjalin kekeluargaan,  seta  memberikan  wujud  pembinaan  kepada  masyarakat dengan  pembinaan  harian  dan  pembinaan  mingguan.  Dari  pembinaan harian  berusaha  memupuk  masyarakat  dengan  bekal  ilmu  agama, sedangkan  pembinaan  mingguan  dilakukan  sebagai  wujud  penanaman pemahaman masyarakat dalam menyikapi persoalan keagamaan. sehingga dengan  kedua  proses  tersebut  secara  berlahan  dapat  mengubah kepercayaan masyarakat sedikit demi sedikit.

## Keywords: Petta Betta’E, Ziarah Kuburan

## I. PENDAHULUAN
Dalam  Islam,  ilmu  merupakan  salah  satu  perantara  untuk  memperkuat keimanan.  Iman  hanya  akan  bertambah  dan  menguat,  jika  disertai  ilmu  pengetahuan. Seorang  ilmuan  besar,  Albert  Enstein    mengatakan  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Russel  Stannard ,  “Science  without  religion  is  blind,  and  religion  without  science  is
lame” (Ilmu tanpa agama buta, dan agama tanpa  ilmu adalah  lumpuh). 1 Seperti halnya ziarah kubur, perlu adanya pemahaman untuk seseorang dalam melakukannya, sehingga mereka akan paham tentang fungsi ziarah yang sebenarnya. Dalam kalangan masyarakat di indonesia, ziarah bukanlah suatu yang hanya sering diucapkan, namun telah menjadi kebiasaan yang rutin dilakukan.
Ziarah  kubur  terdiri  dari  dua  kata,  yakni  ziarah  dan  kubur,  ziarah  artinya menengok,  mengunjungi  atau  mendatangi.  Sedangkan  yang  disebut  dengan  kubur, adalah tempat dimana orang  yang telah meninggal di semayamkan di dalamnya. Maka ziarah  kubur  merupakan    kegiatan  menengok  atau  mengunjungi  tempat  dimana  orang yang  meninggal  disemayamkan. 2 Dari  hal  tersebutlah  sehingga  manusia  diharapkan mengambil  pelajaran  dan  peringatan,  bahwa  pada  akhirnya  mereka  juga  akan meninggal,  karena  kuburan  merupakan  akhir  dari  perjalanan  kehidupan  seseorang  di dunia.
Manusia  dalam  menjalani  kehidupan  ini  tidak  merasa  terbebani,  mereka  akan sadar  bahwa  semua  yang  hidup  akan  mengalami  kematian,  dan  harus mempertanggungjawabkan segala perbuatan semasa hidupnya, sehingga hal itu semakin mempermudah manusia untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan. Pada esensinya,  dalam  ziarah  kubur  yang  memegang  peranan  penting  adalah  adanya keyakinan  bahwa  hanya  kepada  Allah  manusia  meminta  ampun  dan  memohon pertolongan,  sehingga  segala  sesuatu  yang  dilakukan  manusia  itu  berorientasi  hanya beribadah  kepada-Nya,  bukan  kepada  yang  lain.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam QS Yunus/11:106.
َكُّرُضَي  َلََو  َكُعَفْ نَ ي  َلَ اَم ِوَّللا  ِنوُد  ْنِم ُعْدَت  َلََو

## ۖ
َكَّنِإَف  َتْلَعَ ف  ْنِإَف

## َيِمِلاَّظلا َنِم اًذِإ
Terjemahannya:
Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula)  memberi  mudarat  kepadamu  selain  Allah;  sebab  jika  kamu  berbuat  (yang demikian) itu, maka sesungguhnya kamu termasuk orang orang yang dzalim. 3
Islam  telah  mengajarkan  seseorang  agar  tidak  meminta  apapun  selain  kepada Allah. Namun ketika ada harapan untuk mendapatkan sesuatu dengan meminta selaian kepada  Allah  atau    kepada  orang  yang  telah  meninggal,  maka  perbuatan  itu  tidak diperkenankan  oleh  syariat  Islam,  Seperti  dalam  tradisi  ziarah  pada  kuburan  Petta Betta’E,  peziarah  datang  dengang  berbagai  kepentingan  dan  latar  belakang permasalahan  yang  berbeda,  dengan  sisi  keduniawian,  berharap  segala  sesuatu  akan mudah dan lancar ketika telah melakukan ziarah ke kuburan tersebut.
1 Russel Stannard, Tuhan Abad 21 , terj. Happy Susanto (Yogyakarta: Belukar Budaya, 2004), h. 206
2 Sibtu Asnawi, Tata Cara Ziarah Kubur (Kudus: Menara, 1983), h. 2
3 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Halim, 2014), h. 220
Kuburan Petta Betta’E telah menjadi objek wisata bagi masyarakat setempat dan bahkan tidak jarang masyarakat luar datang untuk berziarah. Adanya hal yang unik pada kuburan tersebut, berupa  posisinya nampak berbeda dengan kuburan yang lain berupa arah kuburannya, memberikan kesan brbeda dalam melihat kuburan tersebut.
Banyaknya kuburan tua yang berada di sekitaran kuburan Petta Betta’E, namun hanya  kuburan  tersebut  yang  terlihat  megah  yang  di  berikan  hiasan  berupa  kain-kain yang  dipasang  seperti lamming pada  setiap  ruangan,  pada  laintainya  diberikan  karpet, dan  dipagari  dengan  pagar  besi,  sehingga  dari  tampilan  kuburannya  terlihat  angker. Bagi masyarakat berziarah ke kuburan Petta Betta’E ini sudah menjadi hal yang turun temurun dilakukan oleh para leluhurnya (Attoriolong), sehingga paradigma masyarakat telah terisolasi, bahwa berziarah ke kuburan Petta Betta’E adalah suatu hal yang positif untuk dilakukan, demi mendapatkan kehidupan yang harmonis sehingga dijauhkan dari hal-hal yang dapat merusak kehidupan mereka,  apakah itu berkaitan dengan kesehatan, karir  ataupun  yang  lainnya  yang  dapat  berdampak  negatif  bagi  kelangsungan  hidup mereka sehari-hari. Karena masih berkaitan dengan kepercayaan masyarakat Bugis yang meyakini  adanya  kekuatan  gaib  atau  kekuatan  supranatural  dari  seorang  tokoh  yang terkemuka yang dianggap keramat, sekalipun telah meninggal.
Secara  teologis  keyakinan  keimanan  para  peziarah  masih  ambivalen,  campur aduk, dan tidak murni. Satu sisi menyatakan ketauhidannya secara mutlak akan tetapi di sisi lain menyimpan kepercayaan-kepercayaan tertentu terhadap kuburan-kuburan  yang dianggap  keramat  tersebut.  Persoalannya  kemudian  adalah  apabila  ziarah  ke  kuburan yang diyakini masyarakat luas sebagai tempat keramat, maka niat bisa jadi tetap berada pada  garis  yang  lurus,  atau  mungkin  juga  telah  terjadi  penyimpangan  sehingga  dapat membahayakan kemurnian aqidah para peziarah karena dalam ritualnya terjadi tumpang tindih antara hal-hal yang berasal dari agama dan tradisi atau bahkan telah jatuh dalam praktek kemusyrikan.
Melihat dengan adanya tradisi yang dilakukan pada kuburan Petta Betta’E sebagai tempat  yang  keramat,    maka  perlu  adanya  penelitian  yang  dilakukan  sebagai  usaha mengetahui tindakan dan pemahaman masyarakat pada tradisi ziarah tersebut, sehingga ada  upaya-upaya  yang  bisa  dilakukan  untuk  mencegah  agar  tidak  terjadi  kesalah pahaman pada masyarakat dalam mepercayai tradisi ziarah tersebut.
Sehubungan dengan hal diatas, maka pokok permasalahan dalam penelitian adalah bagaimana fenomena tradisi ziarah pada kuburan Petta Betta’E dalam pandangan aqidah Islam?

## II. TRADISI ZIARAH KUBUR
1. Pengertian Tradisi
Kata  Tradisi  berasal  dari  bahasa  latin  “ tardere ”  yang  mengandung  beberapa pengertian  antara  lain:  mengantarkan,  mewariskan  dan  menyalurkan. 4 Merujuk  pada kata  dasar  tersebut,  maka  tradisi  dapat  dimaknai  adanya  sebuah  proses  yang  berulang tentang  sesuatu  yang  disampaikan  atau  diwariskan  dan  seterusnya  dari  generasi  ke
4 Mircea  Eliade  et.  Al, The  Encyclopedia  of  Religion (New  York:  Macmillian  Publishing Company, 1987), th.
generasi  atau  dari  masa  lalu  dan  masih  berlaku  hingga  masa  sekarang,  masa  dimana manusia  mengalami  perkembangan  dan  perubahan  pesat.  Dengan  demekian  karakter dasar  yang dimiliki “tradisi” adalah sifatnya  yang bertahan karena senang tiasa dijaga dan dilestarikan dari waktu ke waktu.
Tradisi  ziarah  kubur  pada  dasarnya  telah  menjadi  suatu  agenda  terdiri  dalam rutinitas  keagamaan.  Dalam  Islam,  ziarah  kubur  dianggap  sebagai  perbuatan  yang hukumnya mubah, yang merupakan suatu kebolehan untuk dilakukan.
Ziarah  ke  kubur  merupakan  suatu  hal  yang  sudah  ada  sejak  awal  kedatangan Islam.  Dilihat  dari  segi  perkembangannya,  ada  catatan  menarik  yang  patut  kita perlihtakan. Konon, Nabi Muhammad saw pernah melarang ummatnya pada waktu itu masih dini dan belum kuat dalam segi akidahnya untuk berhadapan dengan hal-hal yang bisa menyeret mereka kedalam perbuatan syirik. Jadi munculnya larangan dikarenakan adanya suatu perilaku kepada tanda kesyirikan, dan diperbolehkan jika kegiatan ziarah kubur itu jauh dari nilai syirik.

## 2. Fenomena Ziarah Kubur
Dalam  fakta  sejarah,  paganisme  merupakan  agama  sesat  pertama  yang  dianut oleh  manusia,  bermula  ketika  mereka  membutuhkan  panutan  untuk  dijadikan  sebagai pedoman  hidup,  mereka  mengangkat  pemimpin  yang  shaleh,  dicintai  dan  dihormati. Penghormatan  tersebut  tidak  terbatas  pada  saat  sang  pemimpin  masih  hidup,  namun berlanjut  ketika  dia  sudah  meninggal.  Hal  tersebut  diwujudkan  dengan  membuat patungnya  sebagai  simbol  penghormatan  yang  pada  akhirnya  digunakan  sebagai sesembahan.
Buhairi  menyebutnya  fenomena  menyembah  patung  ini  sudah  mulai  bergeser bentuk  pada  zaman  sekarang.  Pergeseran  bentuk  itu  mengarah  pada  pengkultusan, pengeramatan  atau  pengagungan  kubur  tertentu  dan  meminta  segala  kebutuhan kepadanya. 5 Bahkan  seorang kuburi 6 ,  berkeyakinan  bahwa  mengunjungi  kubur  wali sama  dengan  mendapatkan  kenikmatan  dunia  dan  akhirat. 7 Sebagian  dari  mereka  juga menyamakan  kubur  wali  dengan  Baitullah  al-Haram  (ka’bah)  dan  menziarahinya dianggap  sebagai  pelaksanaan  ibadah  haji  dan  sebagainya.  Disinyalir  bahwa  telah terjadi kesalah pahaman persepsi tentang ziarah kubur sehingga berbagai penyimpangan yang dilakukan oleh para peziarah kubur.
Farhan mengungkapkan bahwa saat ini kaum muslimin telah melakukan berbagai macam  bentuk  kemusyrikan  di  kuburan,  seperti  mengusap-usap  kuburan,  mencari berkah  di  kuburan, bertawashul dengan  orang-orang  yang  telah  meninggal  karena kesalehannya dan beristighotsah (meminta pertolongan) kepada mereka. 8 Sebagaimana Esposito  melihat  faham  wahabi  sangat  membenci  kegiatan  ziarah  kubur.  Menurutnya, pada  tahun  1925,  pengikut  wahabiyah  meratakan  seluruh  bangunan  kuburan  ini.
5 Syaikh  Mamduh  Farhan  al-Buhairi, Kuburan  Agung,  Menyingkap  Fenomena  Ketergantungan Kepada Para Wali , terj. A. Hasan Bashori (Jakarta: Darul Haq, 2005), h. 14
6 Sebutan bagi penyembah kuburan.
7 Syaikh  Mamduh  Farhan  al-Buhairi, Kuburan  Agung,  Menyingkap  Fenomena  Ketergantungan Kepada Para Wali , h. 55
8 Syaikh  Mamduh  Farhan  al-Buhairi, Kuburan  Agung,  Menyingkap  Fenomena  Ketergantungan Kepada Para Wali , h. 11
Sebelumnya, pada tahun 1801, Wahabiyah menyerbu dan menghancurkan kuburan yang ada di  Karbala dan Najaf. Kepercayaan Wahabiyah tanpa ada sumbang pemikiran lain dari  komunitas  Sunni  dalam  soal  ini  memandang  ziarah  secara  umum  sebagai “pemujaan terhadap orang suci”, yang mengarah pada dosa syirik, yakni menyekutukan Tuhan dengan orang-orang suci ini. 9
Hal  serupa  telah  dikemukakan  oleh  Humaidi  yang  menyatakan  bahwa  ziarah kubur  sudah  menjadi  budaya  yang  telah  diplesetkan  dan  mungkin  sangat  sulit  untuk diluruskan.  Nilai  ibadah  yang  semula  ada  pada  ritual  itu  disulap  menjadi  suatu  yang bid’ah,  mereka membuat  hari-hari tertentu  yang seakan wajib untuk  berziarah kubur, menentukan  kubur  orang  tertentu  untuk  diziarahi  bahkan  ada  yang  menjadikan  ziarah kubur sebagai komoditi bisnis. 10
Setidaknya  ada  delapan  penyebab  munculnya  berbagai  penyimpangan  di kuburan  yang  dikemukakan  oleh  Farhan,  yaitu:  Kebodohan  terhadap  hukum-hukum agama, berbaurnya budaya-budaya, terpecahnya negara Islam, aneka ragam peradaban, fanatisme yang berlebihan terhadap tokoh, mengutamakan akal diatas wahyu, tasyabbuh (menyerupai) pada orang-orang kafir dan terjemahan buku-buku filsafat. 11
Sementara  Abdullah  mengungkapkan  bahwa  salah  satu  pendorong  orang melakukan  kemusyrikan  di  kuburan  adalah  karena  mereka  (para  peziarah)  mengikuti para ulama su' 12 dan hanya taklid kepada nenek moyang. 13
Menurut  Koenjraningrat,  kebudayaan  mengandung  tujuh  unsur  pokok  yang sifatnya  universal  yaitu  :  bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem  religi,  sistem  peralatan hidup  dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian,  sistem  sosial,  dan  kesenian. 14 Kebudayaan  cenderung  diikuti  masyarakat  pendukungnya  secara  turun-temurun  dari generasi ke generasi berikutnya, meskipun sering terjadi anggota masyarakat datang sili berganti disebabkan munculnya bermacam-macam faktor kematian dan kelahiran.
Dalam suatu  realita kebudayaan  akan selalu dalam  proses perubahan sebab itu, corak  kebudayaan  akan  terus  mengalami  perbedaan  dari  zaman  ke  zaman  seiring dengan  kemajuan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan.  Satu  hal  yang  membuat  perubahan
9 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern (Bandung: Mizan, 2001), h. 169
10 Hamid  Al-Humaidi  Abdullah, Bid'ah-Bid'ah  Kubur ,  terj.  Abdul  Rosyad  Shiddiq  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), x
11 Syaikh  Mamduh  Farhan  al-Buhairi, Kuburan  Agung,  Menyingkap  Fenomena  Ketergantungan Kepada Para Wali , h. 25
12 Ulama su’ artinya  ulama  yang  dengan  ilmu  yang  dimilikinya  digunakan  sebgai  tujuan  untuk mendapatkan kenikmatan dunia, meraih gengsi, dan kedudukan.
13 Hamid Al-Humaidi Abdullah, Bid'ah-Bid'ah Kubur , h. 50
14 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1980) h. 217
itu  adalah  gerak  kebudayaannya,  ada  yang  cepat  da  nada  juga  yang  lambat  dalam merespon kebudayaan lain.
Menghormati  leluhur  atau  nenek  moyang  dapat  diungkapkan  melalui  tradisi ziarah kubur. Ziarah kubur dilakukan untuk menghormati arwah nenek moyang, kedua orang tua dan keluarga  yang dikuburkan, disamping itu untuk  mengingatkan berziarah tentang akhirat. Kata ziarah kubur diartikan dengan berkunjung dengan ke tempat yang dianggap keramat atau yang mulia, kubur dan sebagainya sedangkan kata kubur adalah tempat dimana orang di kuburkan.
Ziarah  kubur  juga  dapat  dikatakan  sebagai  mengunjumgi  suatu  tempat  yang dimuliakan atau dianggap suci,  misalnya mengunjungi  kubur Nabi  Muhammad  saw di Madinah seperti yang sering dilakukan oleh jamaah haji. Kubur yang menjadi perhatian para  peziarah  khususnya  bagi  kaum  muslim  biasanya  kubur  orang-orang  yang  semasa hidupnya membawah misi kebaikan terhadap lingkungannya yaitu:
a. Para Nabi dan Pemimpin Agama, mereka yang telah menyebarkan Agama serta mengajarkan mereka terhadap hal-hal kebaikan yang sesuai dengan syariat
b. Para  wali,  ulama  dan  ilmuan  besar  yang  memberikan  ilmu  pengetahuan  serta mengenalkan manusia terhadap Kitab Tuhan serta ilmu alam dan ilmu ciptaan
c. Kelompok  orang-orang  tertentu  seperti  kerabat,  sahabat,  saudara  terdekat mereka yang mempunyai tali kasih atau pengorbanan semasa hidupnya.
Ziarah  kubur  yang  telah  memberikan  tambahan  ekonomi  kepada  penduduk sekitar  dilokasi  tersebut,  sehingga  masyarakat  banyak  yang  berjualan  keperluan  para peziarah. Bagi tokoh-tokoh agama tertentu, terutama bagi kalangan tradisional upacara tradisi  lokal  ini  bermanfaat  untuk  alat  mobilisasi  masyarakat  kelas  bawah,  alat  politik bagi  tokoh-tokohnya,  dan  menjadikan  sumber  ekonomi  yang  mencukupi  bagi  sang tokoh  keagamaan  bisa  dijadikan  untuk  memperkuat  kharismnya.  Ziarah  kubur merupakan  satu  dari  sekian  tradisi  yang  ada  dan  berkembang  di  masyarakat,  berbagai maksud dan tujuan serta motivasi selalu menyertai aktivitas ziarah kubur. Ziarah kubur yang  dilakukan  oleh  masyarakat  ke  kubur  dianggap  keramat  karena  sebenarnya  ziarah kubur  adalah  tradisi  agama  Hindu  yang  pada  masa  lampau  memuja  terhadap  roh leluhur.
Menurut  sztompka,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Thohir, 15 tradisi  lahir melalui tradisi lahir melalui dua cara. Pertama bersifat  kultural,  artinya ia muncul dari bawah,  spontan  dan  massif.  Perhatian,  kecintaan  dan  kekaguman  yang  disebarkan melalui  berbagai  cara  kemudian  mempengaruhi  rakyat.  Sikap  takzim  dan  kagum  itu berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara, pemugaran peninggalan dan penafsiran ulang  atas  keyakinan,  kekaguman  dan  tindakan  individual  menjadi  milik  bersama  dan berubah menjadi fakta sosial sesungguhnya. Kedua, bersifat struktural. Ia terbentuk dari kekuasaan  elit  dan  melalui  mekanisme  paksaan.  Sesuatu  yang  sesungguhnya  bersifat personal  dianggap  sebagai  tradisi  pilihan  dan  dijadikan  tradisi  kolektif  melalui  jalur kekuasaan seorang Raja. Raja mungkin memaksakan tradisi dinastinya pada rakyat atau
15 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakaarta: Prenada media Group, 2012), h. 26.
kebiasaan-kebiasaan raja yang lantas dipaksakan menjadi tradisi rakyat, bahkan menjadi kebudayaan bersama.
Tradisi  atau  adat-istiadat  atau  disebut  juga  adat  tata  kelakuan,  menurut Koentjaraningrat, tradisi atau adat istiadat dapat dibagi dalam empat tingkatan, yaitu:
Pertama,  tingkat  nilai  budaya,  kedua,  tingkat  norma-norma,  ketiga,  tingkat hukum,  dan  keempat,  tingkat  aturan  khusus,  tingkat  nilai  budaya  berupa  ide-ide  yang mengonsepsikan  hal-hal  yang  paling  bernilai  dalam  kehidupan  masyarakat,  biasanya berakar dalam bagian emosional dan alam jiwa manusia. 16
Tingkat norma-norma yaitu berupa nilai-nilai budaya yang sudah terkait kepada peranan  masing-masing  anggota  masyarakat  dalam  lingkungannya.dan  tingkat  adat adalah  system  hukum  yang  berlaku.  Terakhir  adalah  tingkat  ukuran  khusus  yang mengatur kegiatan-kegiatan yang jelas terbatas ruang lingkupnya dalam masyarakat dan bersifat  konkret.  Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  tradisi  adalah  tata  kelakuan berdasarkan ide-ide sesuai norma-norma yang berlaku pada aturan setempat dan bersifat konkret.
Kunjungan  ke  kubur  pada  dasarnya  merupakan  tradisi  yang  menyerupai  ajaran Hindu  yang  pada  masa  lampau  berupa  pemujaan  terhadap  roh  leluhur.  Ziarah  kubur merupakan  satu  dari  sekian  tradisi  yang  hidup  dan  masih  berlanjut  sampai  sekarang. Perubahan-perubahannya terlihat pada ritual-ritual ziarah kubur.
Kubur yang dianggap keramat juga termasuk pengaruh masa Jawa Hindu. Pada masa itu, kedudukan raja masih dianggap sebagai titisan dewa atau wakil Tuhan dibumi, sehingga segala sesuatu yang berhubungan dengan seorang raja masih dianggap keramat termasuk  kubur,  benda-benda  pusaka  peninggalan  ( arajag )  dan  lainnya.  Keberadaan kubur tokoh  tertentu, seperti para tokoh,  ahli  agama atau sufi menimbulkan daya tarik bagi masyarakat untuk melakukan aktivitas ziarah dengan berbagai macam motivasi.
Banyaknya  anggapan  bahwa  dengan  berziarah  ke  kubur  leluhur  atau  tokoh- tokoh  magis  tertentu  dapat  menimbulkan  pengaruh  tertentu.  Kisah  keunggulan  atau keistimewaan  tokoh  yang  dikuburkan  merupakan  daya  tarik  bagi  masyarakat  untuk mewujudkan keinginan maupun hajatnya.
Suatu  hal  yang  menarik  dari  tradisi  ziarah  kubur  (pada  kubur  yang dikeramatkan) adalah nilai irasional atau abstrak dari tradisi tersebut yang diyakini oleh para  peziarahnya.  Masyarakat  sekarang  yang  mengalami  kemajuan,  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  merupakan  hal  yang  penting  dari  kehidupan  manusia  modern.  Sikap rasional  merupakan  ciri  khas  masyarakatnya,  tetapi  nampaknya  manusia  menyadari bahwa  ada  ketakutan  yang  luar  biasa  diluar  dirinya.  Karena  itulah  sebagian  manusia mengapresiasinya  melalui  ziarah  kubur.  Bagi  yang  meyakini  kekuatan  hebat  dan  luar biasa  itu  adalah  milik  Allah  swt.  maka  tradisi ziarah  kubur  dianggap  sebagai  apresiasi
16 Koentjaraningrat, Antropologi Budaya (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009), h. 120
memberikan  penghormatan  kepada  ahli  kubur  yang  memiliki karamah .  Akan  tetapi sebagian  manusia  juga  menganggap  bahwa  ahli  kubur  tersebut  dapat  mengabulkan hajatnya karena semasa hidupnya dianggap orang yang sakti.
Seperti yang telah disinggung diatas, maka tradisi ziarah dapat diartikan sebagi adat-istiadat  atau  kebiasaan  masyarakat  untuk  berkunjung  ke  kubur,  apabila  dilakukan dengan  cara  serta  tuntunan  Islam  maka  akan  menjadi  perbuatan  yang  baik  sehingga dapat meinimbulkan kesadaran, jika tidak mala justeru akan menjadi malapetaka.

## 3. Tradisi Ziarah di Indonesia
Tradisi ziarah dalam masyarakat Islam Indonesia merupakan sebuah tradisi lama yang  terus  berlangsung  dan  dilestarikan  dalam  setiap  lintas  generasi  dan  bertahan sampai sekarang.
Ziarah  ke  tempat  yang  suci  atau  keramat  telah  berlangsung  sebelum  Islam masuk  ke  Indonesia.  Salah  satu  tradisi  berziarah  yang  berlangsung  sebelum  Islam datang ke Indonesia adalah “tradisi pandusa dan candi”. Pandusa berasal dari zaman pra sejarah,  pada  masa  Islam,  bangunan  itu  menjadi kijing atau kujingan atau jirat .  Di samping jirat terdapat nisan yang pada masa pra sejarah berupa menhir . 17 Pada zaman pra  sejarah,  pandusa  yang  di  bawahnya  diletakkan  mayat,  adalah  tempat  meletakkan bunga. Dengan adanya penempatan bunga berarti ada tradisi pada zaman pra-sejarah di mana di bawah pandusa itu terdapat mayat kubur. 18
Pada  zaman  purba,  bangunan  itu  berubah  menjadi  candi.  Tokoh  masyarakat yang dulunya sebagai “datu” itu menjadi “raja” setelah meninggal jasadnya dibakar dan diperipih atau benda  yang disukainya dimasukkan ke dalam candi.  Inilah  yang disebut dicandikan.  Barang  yang  dimasukkan  dalam  candi  tersebut  disebut  diperipih  sebagai simbol bahwa raja yang dicandikan, maka diatas candi dibuat arca perwujudannya, atau simbol  lain  seperti  Lingga  dan  Yoni.  Biasanya  acara  perwujudannya  itu  disesuaikan dengan kehidupannya di dunia, mungkin menjadi Syiwa, Wisnu, Atau Budha. Jika yang meninggal  itu  permaisuri,  maka  perwujudannya  pun  sesuai  dengan  kehidupannya  di dunia. Mungkin menjadi “prajanaparamita”.
Ziarah  juga  berhubungan  dengan  animisme  dan  dinamisme.  Selanjutnya  pada masa  Hindu  unsur  itu  masih  ada,  namun  mengalami  perkembangan.  Khususnya  untuk pendidikan agama Hindu atau  Budha.  Ketika  Islam  datang ke  Indonesia,  tradisi ziarah masih  tetap  ada.  Bahkan  berkembang  subur.  Hal  ini  disebabkan  karena  di  samping sudah  menjadi  tradisi  atau  budaya  yang  berkembang  di  Indonesia  pra  Islam,  Islam sendiri  memperbolehkan  dan  mengajarkan  tentang  ziarah  kubur.  Dalam  masyarakat
17 Mahmudi, Motivasi Ziarah Makam Bagi Masyarakat Islam Studi Kasus Para Peziarah Makam Batu Ampar, Tesis (Surabaya: Pasca Sarjana Iain Sunan Ampel, 2004), h. 33
18 Mashudi, Ziarah  Kemakam  Islam  Sunan  Ampel  Surabaya (Surabaya:  Jurnal  Sastra  Dan Sejarah, No. 2/II/1999),  h. 39.
Islam Jawa dikenal dengan istilah nyekar , nyadran 19 itulah praktek ziarah kubur yang dilakukan oleh umat Islam Indonesia.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan dua sumber data yaitu data primer dan data sekunder. Data  primer  terdiri  dari  Pengurus  /  Juru  kunci  Kuburan  Petta  Betta’E,  mengambil sebagian  Jamaah/masyarakat  yang  masih  berziarah,  dan  tokoh  agama,  tokoh  adat sekaligus tokoh masyarakat. Data yang sudah terkumpul kemudian diolah dan dianalisa secara  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis  dan  teologis.  Pendekatan  teologis digunakan  ketika  menganalisis  fenomena  masyarakat  Palakka  pada  tradisi  ziarah  Petta Betta’E 20 Sedangkan  pendekatan  fenomenologis  digunakan  dalam  memahami  segala bentuk peristiwa dan tindakan masyarakat, berupa renspon dari apa yang di fahami dari tradisi ziarah tersebut.

## IV. HASIL PENELITIAN

## A. Profil Petta Betta’E
Belum  ada  yang  penulis  temukan  karya  ilmiah  atau  buku  yang  menerangkan tentang  riwayat  dan  cerita  riwayat  hidup  Petta  Betta’E  yang  kuburannya  berada  di Kelurahan Watang Palakka. Namun ada sedikit informasi yang diperoleh dari beberapa keterangan  para  sejarawan  yang  mengetahui  Petta  Betta’E,  dan  itupun  sangat  terbatas dan  belum  terjamin  validitasnya.  Karena  hanya  didasari  oleh  mitos-mitos  yang menyelimuti  pemahaman  masyarakat  yang  didapat  dari  cerita  tutur  sebaya  sebagai pelengkap pengetahuan mereka.
Menurut  A.  Rizki  Arwansyah  Petta  Betta’E  itu  merupakan  Raja  pertama Kerajaan  Pallakka,  yang  bernama  Lapatikkengi  Arung  Palakka.  Lapatikkengi  Arung Palakka  memerintah  sekitar  sebelum  tahun  1500-an,  yang  merupakan  ayah  dari Mangkau  Bone  ketiga  Lasaliu  Karampelua  (142-1496).  Menurutnya  Petta  Betta’E merupakan Raja  yang sangat  sulit  untuk  di  taklukkan pada masanya, kerajaan Palakka merupakan kerajaan yang dulunya terpisah dari kerajaan Bone, salah satu kerajaan kecil namum beriring dengan berjalannya waktu maka kerajaan Palakka telah bergabung dan berada pada naungan kerajaan Bone. Petta Betta’E merupakan sosok yang tidak pernah takut  dan  akan  melakukan  apa  saja  yang  dikehendakinya,  sehingga  Petta  Betta’E merupakan salah satu sosok yang di takuti, lebih lanjut dikatakan pernah ada dulu yang
19 Mahmudi, Motivasi Ziarah Makam Bagi Masyarakat Islam Studi Kasus Para Peziarah Makam Batu Ampar, Tesis, h. 34
20 Robert  Boghdan  dan  Steven  J.  Taylor, Pengantar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif, terj. ArifFurchan (Surabaya: Usaha Nasional, 1992), h. 22
ingin  mencari  dan  mau  meneliti  tentang  silsilah  keturunannya  itu  Petta  Betta’E,  akan tetapi tidak bisa ditemukan 21
Berdasarkan  julukan  Petta  Betta’E,  ketika  kita  melihat  dari  segi  bahasa  dari makna  Petta  Betta’E,  "Petta”,  yaitu  merupakan  sebuah  julukan  yang  diberikan  untuk seorang  bangsawan  Bugis  dan  “Betta”,  yang  artinya  nakal, dulunya  julukan  sering dikaitkan  dengan  karakter  dan  watak  yang  dimiliki  oleh  seorang  tokoh,  sehingga  bisa diambil  sebuah  penjelasan,  hal  itu  juga  berlaku  bagi  Petta  Betta’E.  Namun  secara makna,  maksud  dari  julukan  Petta  Betta’E    menurut  H.  Rijal  yang  beliau  ketahui  itu merupakan julukan yang diberikan atas dasar sifat dan karakternya yang pemberani, dan memiliki  kekuatan  untuk  menjadi  seorang  yang  disegani  pada  zamannya. 22 Namun Apping mengatakan kalau konon kenapa diberi nama Petta Betta’E karena dulunya dia nakal dan tidak mau mendengarkan apa-apa. Maka dari pernyataan ini bisa kita pahami bahwa julukan makna Petta Betta’E lebih mengarah kepada karakter yang keras kepala dan  tidak  ingin  mendengarkan  apapun,  sehingga  lebih  mengikuti  keinginan  diri sendiri. 23
Dari  pernyataan  di  atas,  putusnya  pengetahuan  sejarah  dan  ketidak  fahaman masyarakat, dikarnakan tidak adanya tulisan dan referensi tentang sosok Petta Betta’E. Namun  sosok  Petta  Betta’E  melalui  cerita-cerita  yang  berkembang  dari  orangtua- orangtua terdahulu.

## B. Fenomena Ziarah kubur Petta Betta’E Pada Masyarakat Kabupaten Bone 1. Keadaan Kuburan Petta Betta’E
Kuburan  Petta  Betta’E  merupakan  kuburan  yang  terletak  di  Kelurahan  Watang Palakka  Kecamatan  Tanete  Riattang  Barat  Kabupaten  Bone.  Seperti  pula  kuburan keramat  lainnya  yang  memiliki  cerita  tentang  kekeramatan,  maka  begitupula  dengan kuburan Petta Betta’E.
Keunikan  yang  ada  pada  kuburan  Petta  Betta’E,  berupa  kondisi  kuburan  yang posisinya berbeda dengan kuburan yang ada pada umumnya, berupa arah kuburan yang mengarah  ke  arah  timur-barat,  tidak  seperti  makan  pada  umumnya  yang  arah kuburannya  berada  pada  utara-selatan.  Namun  kebanyakan  masyarakat  memahami fenomena tersebut sebagai suatu yang luarbiasa yang melalui proses mistis, Seperti yang dikatakan  Ibu  Bunga,  dahulu  posisi  kuburan  Petta  Betta’E  sama  dengan  kuburan  yang ada pada umumnya, namun kuburan tersebut berbalik dengan sendirinya. 24 Kepercayaan tersebut  yang  peneliti  amati  telah  berkembang  pada  masyarakat  Palakka,  sehingga kuburan tersebut selalu diidentikkan dengan kemampuan  yang tidak mampu dijangkau oleh akal fikiran dan telah menjadi hal yang metafisik.
21 A.  Rizki  Arwansyah  (32  tahun),  Sejarawan  Bone, Wawancara ,  Watampone,  20  November 2017
22 H. Rijal (37 tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 20 Mei 2018
23 Apping (34 tahun), Sejarawan Bone, Wawancara , Watampone, 20 November 2017
24 Bunga (70 tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 10 November 2017
Berebeda  pula  dengan  pernyataan  juru  kunci  kuburan,  menurutnya  sebelum Islam masuk dan menyebar di Bone, kuburan Petta Betta’E  telah ada, sehingga kenapa posisi  kuburannya  berbeda  dengan  kuburan  yang  lain,  itu  disebabkan  dulunya  belum ada posisi yang menentu tentang kemana arah untuk menguburkan jenazahnya. 25
Mengenai  luas  kubura  Petta  Betta’E,  lebarnya  sekitar  5  m,  dengan  panjang sekitar  6  m,  dengan  menggunakan  atap  diatasnya,  dan  seluruh  bagian  kuburan  dihiasi dengan lamming , 26 dengan  kain  yang  berwarna  hijau  bercampur  merah,  dan  lantainya dipasang  keramik  dan  diberikan  karpet  yang  memenuhi  lantai,  sehingga  para  peziarah bisa duduk dalam melakukan ziarah.
Dapat sisimpulkan, bahwa keberadaan kuburan Petta Betta’E sudah ada sebelum islam masuk dan berkembang pada masyarakat sehingga posisi kuburan tersebut belum ditentukan seperti halnya Islam telah menyatu dan telah mengatur hal tersebut. Sehingga adanya kepercayaan bahwa kuburan Petta Betta’E berbalik dengan sendirinya, maka hal tersebut hanya merupakan cerita yang tidakmampu dibuktikan.

## 2. Proses Ziarah dan Perilaku Ziarah pada Kuburan Petta Betta’E
Dalam  pelaksanaan  ziarah  pada  kuburan  Petta  Betta’E  tentu  memiliki  tahapan- tahapan  dalam  melakukan  ziarah,  sebagai  suatu  tanda  pengkhidmatan  pada  proses tradisi yang ada.
Adapun  tahapan-tahapan  yang  biasanya  dilakukan  dalam  menziarahi  kuburan Petta Betta’E menurut juru kunci kuburan, diantaranya:
1) Mendaftarkan  nama  peziarah  pada  petugas  kuburan,  dengan  membayar  biaya kontribusi sebesar Rp. 5000
2) Menuliskan  hajat  (hal  yang  diniatkan  untuk  berziarah)  dan  diserahkan  kepada pabbaca /juru kunci kuburan
3) Menyiram dan menaburkan bunga pada kuburan
4) Pembacaan doa atau hajat oleh pabbaca/juru kunci
5) Berdoa secara perorangan
6) Jika hendak keluar dari kuburan, harus dengan cara berjalan mundur. 27
Seperti halnya proses ziarah yang dilakukan di atas, yang telah disebutkan oleh juru kunci kuburan, namun ada halnya Ibu Bunga menambahkan, bahwa kebiasaan yang dilakkukan  dalam  menziarahi  kuburan  Petta  Betta’E,  sebelum  kita  pergi  menziarahi, terlebih  dulu  dilakukan mabbaca-baca untuk  diniatkan  pada  roh  Petta  Betta’E  yang dianggap masih selalu ada dan menghuni kuburan tersebut. 28 Mabbaca-baca merupakan
25 Dg. Rakile (75 tahun), Juru Kunci Makam, Wawancara , Watampone, 27 November 2017
26 Lamming adalah  sebuah  hiasan  atau  dekorasi  ruangan  yang  berwarna-warni  dengan  adanya hiasan  sulam,  yang  biasanya  digunakan  padab  acara  pernikahan  suku  Bugis-Makassar  sebagai  hiasan rumah pengantin serta pada baruga.
27 Dg. Rakile (75 tahun), Juru Kunci Makam, Wawancara , Watampone, 27 November 2017
28 Bunga (70 tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 10 November 2017
kebiasaan  yang  dilakukan  ketika  ada  syukuran  atau  acara  yang  hendak  dilakukan. Biasanya  dengan  memanggil pabbaca (pembaca  doa)  biasa  oleh  orang  tua  atau  orang pintar  yang  dianggap  mampu  dan  sudah  biasa  untuk  memimpinkan  doa,  dan sebelumnya sudah ada makanan-makanan khusus yang disiapkan untuk dibacakan yang diletakkan di atas baki atau loyang yang terbuat dari besi, ada pula dupa dengan bara api yang  diletakkan  dalam  wadah-wadah  kecil,  disiapkan  sebegai  pelengkap  yang  tidak boleh ketinggalan. Ketika semuanya sudah siap, maka pabbaca langsung membacakan doa bersama makanan dengan hajat yang dimaksudkan oleh sipemilik hajat. 29
Menurut  hemat  peneliti  inti  dari  makna  tradisi mabbaca-baca, sesungguhnya adalah  sebagai  tanda  kesyukuran,  dan  sebagai  sebuah  wadah  untuk  mendoakan  orang yang  telah  meninggal.  Namun    sekarang  ini  banyaknya  pemahaman  masyarakat  yang menganggap hal tersebut sebagai cara kesyukuran yang ditujukan kepada sesuatu  yang gaib,  berupa  roh-roh,  dan  makanan  yang  dibacakan  diyakini  akan  sampai  kepada pangandroangbola (penjaga  rumah),  atau  roh  orang  yang  telah  meninggal.  Dalam tradisi mabbaca-baca, juga memberikan sumbangsi pemahaman pada ziarah ke kuburan Petta Betta’E,
Banyak  perilaku-perilaku  yang  dilakukan  dalam  berziarah  untuk  mendapatkan keberkahan dari kuburan tersebut. Seperti halnya yang dikatakan oleh Hj. Rosi, bahwa banayak  sekali  orang  yang  datang  berziarah  dari  Kalimantan,  Jakarta  yang  merupakan orang-orang  perantauan,  mereka  datang  dari  jauh  berziarah  di  kuburan  Petta  Betta’E untuk  mencari  keselamatan. 30 Lebih  jauh  lagi  Faisal  katakan,  mereka  yang  datang berziarah  itu  tidak  pulang  dengan  tangan  kosong,  namun  kadang  mereka  mengambil batu  yang  ada  pada  kuburan  tersebut  dan  bahkan  kain  pada  kuburan  di  potong  sedikit untuk  dijadikan  ajimat  sebagai  harapan  usaha  yang  dijalankan  bisa  mendapatkan  hasil yang baik. 31
Dalam  melihat  proses  ziarah  yang  ada  pada  kuburan  Petta  Betta’E,  Maka  ada beberapa hal yang menurut penulis perlu dianalisa dalam pandangan Islam.
a. Mengirimkan doa pada  kuburan Petta Betta’E
Dalam ber Islam, doa merupakan suatu hal yang wajib untuk dilakukan sebagai pertanda seorang hamba yang lemah yang membutuhkan pertolongan kepada suatu yang lebih tinggi, dalam hal ini adalah Allah swt. dalam QS. Al-Baqarah/1:186
ٌبيِرَق  ينِِّإَف  ينَِّع يِداَبِع  َكَلَأَس اَذِإَو ۖ َّدلا َةَوْعَد  ُبي ِجُأ ِناَعَد اَذِإ  ِعا ۖ َنوُدُشْرَ ي ْمُهَّلَعَل  ِبِ اوُنِمْؤُ يْلَو  ِلِ اوُبيِجَتْسَيْلَ ف
29 Bunga (70 tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 10 November 2017
30 Hj. Rosi (90 Tahun), Tokoh Adat Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 28September 2017
31 Faisal  (41  Tahun),  Petugas  Makam  Petta  Betta’E, Wawancara ,  Watampone,  27  November 2017
Terjemahnya:
Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  aku, maka  sesungguhnya  aku  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala  perintah)-Ku  dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka selalu berada dalam kebenaran. 32
Sebagai  makhluk  Allah  hendaklah  senantiasa  menyertakan  doa  dalam  setiap usaha  yang  dilakukan. 33 Namun  usaha  berserta  doa  yang  diajarkan  dalam  Islam  berupa sesuatu  yang  hanya  diperuntuhkan  kepada  Allah  swt.  bukan  justru  kepada  suatu kekuatan  yang  lain.  Dalam  memandang    proses  ziarah  pada  kuburan  Petta  Betta’E, seperti  adanya  doa  yang  dipanjatkan  kepada  Petta  Betta’E  telah  mengarah  kepada harapan  untuk  mendapatkan  keinginan  duniawi  yang  disandarkan  pada  roh  yang  ada pada kuburan tersebut. sehingga hal itu sangatlah bertentangan dengan aqidah Islam.
Seperti halnya yang diketahui bahwa kuburan Petta Betta’E merupakan kuburan yang  keberadaannya  jauh  sebelum  masuknya  Islam    di  Bone  dan  menjadi  suatu kepercayaan  masyarakat,  sehingga  ketika  melihat  dalam  ayat  al-Qur’an  yang menerangkan  bahwa,  sebuah  kekeliruan  ketika  kita  mendoakan  keselamatan  dan mengirimkan bacaan-bacaan al-Qur’an, tahlil pada seorang ahli kubur  yang meninggal dalam  keadaan  kafir,  maka  hal  tersebut  merupakan  sebuah  kekeliruan.  Sebagaimana dalam QS. At-Taubah/9:113
ْوَلَو  َيِكِرْشُمْلِل اوُرِفْغَ تْسَي  ْنَأ اوُنَمآ  َنيِذَّلاَو يِبَِّنلِل  َناَك اَم ْنِم  َٰبَْرُ ق  ِلِوُأ اوُناَك
ِمي ِحَْلْا ُباَحْصَأ ْمُهَّ نَأ ْمَُلَ ََّيَ بَ ت اَم ِدْعَ ب
Terjemahnya:
Tiadalah  sepatutnya  bagi  nabi  dan  orang-orang  yang  beriman  memintakan ampun  (kepada  Allah)  bagi  orang-orang  musyrik,  walaupun  orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam. 34
Dari  penjelasan  ayat  diatas  merupakan  penegasan  tentang  larangan  seorang mukmin  mengirimkan  doa  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dalam  keadaan  kafir, namun  jika  dilihat  dari  sejarah  yang  mengatakan  bahwa  sebelum  Islam  masuk  dan bersentuhan dengan masyarakat Bone, kuburan Petta’Betta’E telah ada, sehingga ketika kita  melihat  dari  kacamata  Islam,  sosok  Petta  Betta’E    semasa  hidupnya  belum
32 Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Halim, 2014), h. 28
33 Rafi’udin, Himpunan Doa-doa Muslim (Jakarta: Eska Media, 2011), h. 1
34 Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Halim, 2014), h. 205
menerima  dakwah  dan  mengenal  Islam,  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  seseorang yang  hidup  di  masa  yang  mana  tidak  ada  ajaran  Rasul  yang  sampai  kepadanya (ahlul fatrah). Sebagaimana dalam Qs. Al-Isra/ 17: 15
ِو ِسْفَ نِل يِدَتْهَ ي اََّنَِّإَف  ٰىَدَتْىا  ِنَم
ۖ َو اَهْ يَلَع ُّلِضَي اََّنَِّإَف َّلَض  ْنَم ۖ ُرِزَت  َلََو ٰىَرْخُأ َرْزِو ٌةَرِزاَو ۖ
ًلَوُسَر َثَعْ بَ ن َّٰتََّح َيِبيذَعُم اَّنُك اَمَو
Terjemahnya:
Kami tidak akan meng'azab sebelum kami mengutus seorang Rasul. 35
Ayat  diatas  memberikan  penegas  tidaklah  seseorang  terkena  suatu  hukuman ketika belum hadir kepadanya seorang Rasul,  sehingga hal  tersebut  berlaku pada Petta Betta’E, maka untuk meziarahi dan medoakannya merupakan suatu kebolehan.
b. Menjadikan batu dan kain pada kuburan sebagai jimat
Seperti  yang  dikatakan  yusri  bahwa  peziarah  kadang  mengambil  batu  dan  kain yang ada pada kuburan dan dijadikan jimat bagi mereka untuk menjalankan usaha yang dijalaninya. 36 Adanya  perilaku  peziarah  dalam  meyakini  batu  dan  kain  yang  ada  pada kuburan,  menurut  hemat  penulis  telah  menjadi  suatu  hal  yang  bertentangan  dalam aqidah  Islam,  karena  adanya  perilaku  kesyirikan  yang  percaya  pada  suatu  benda  yang dapat  mendatangkan  sebuah  kemanfaatan,  padahal  yang  dapat  mendatangkan  manfaat dan mudharat hanyalah Allah swt. sebagaimana firmannya dalam Qs. Yunus/10:106
َكُّرُضَي  َلََو  َكُعَفْ نَ ي  َلَ اَم ِوَّللا  ِنوُد  ْنِم ُعْدَت  َلََو
ۖ َنِم اًذِإ  َكَّنِإَف  َتْلَعَ ف  ْنِإَف

## َيِمِلاَّظلا
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu selain Allah; sebab jika engkau melakukan (yang  demikian),  maka  sesungguhnya  engkau  termasuk  orang-orang  yang zalim". 37
Dari  proses  dan  perilaku  ziarah  yang  ada  pada  kuburan  Petta  Betta’E,  seperti yang dijelaskan diatas, menurut hemat penulis memiliki relasi yang sangat besar dengan aqidah Islam. Karena tradisi ziarah pada kuburan Petta Betta’E merupakan suatu wadah dalam  mengaplikasikan  kepercayaan  masyarakat,  banyaknya  pemahaman  dan  perilaku ziarah  yang  dilakukan  telah  menjadi  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  aqidah  Islam sehingga hal tersebut telah mengotori makna ziarah kuburan yang sesungguhnya.

## 3. Motivasi Ziarah Kuburan Petta Betta’E
Motivasi  (dorongan  diri)  merupakan  kekuatan  yang  mampu  memunculkan aktifitas  dalam  diri  manusia.  Hal  ini  diawali  dengan  adanya  perilaku  yang  diarahkan
35 Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Halim, 2014), h. 426
36 Yusri (43 Tahun), Tokoh Agama, Wawancara , Watampone, 04 Februari 2018
37 Kementrian Agama R.I, Al -Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Halim, 2014), h. 220
oleh  tujuan  tertentu  yang  menjadi  aktivitas  tersebut  sebagai  suatu  tugas  yang  harus dilaksanakan.  Motivasi  inilah  yang  mampu  mendorong  manusia  dalam  memenuhi segala  kebutuhan  hidupnya,  sebagaimana  ia  pula  yang  mendorong  manusia  dalam menjalankan  banyak  kegiatan  penting  yang  bermanfaat  yang  sesuai  dengan keinginannya. 38
Dari hasil wawancara peneliti dengan berbagai informan, apakah informan yang penulis  temui  langsung  pada  saat  masyarakat  melakukan  ziarah,  ataupun  masyarakat Palakka  yang  selalu  menyempatkan  dirinya  pada  saat  tertentu  untuk  berziarah dikarnakan  disaat  peneliti  turun  langsung  ke  lapangan  hanya  ada  beberapa  keluarga yang sedang melakukan ziarah. Seperti yang dikatakan Ibu hania, salah satu masyarakat yang  berjualan  disekitar  kuburan  bahwa  ada  saja  peziarah  yang  datang  tiap  harinya untuk  berziarah, namun  yang paling banyak datang disaat  hari-hari besar  Islam seperti hari raya Idhul Fitri maupun Idhul adha. 39
Motivasi  masyarakat  dalam  melakukan  ziarah  tentunya  memiliki  padangan kemanfaatan, sebagaimana yang diungkapkan oleh bapak Pandu, menurutnya ziarah ke kuburan  Petta  Betta’E  dilatar  belakangi  oleh  tujuan-tujuan  tertentu,  sehingga  banyak sekali dan berfariasi niatnya, akan tetapi pada intinya kebanyakan mereka datang untuk mengharapkan asalamakeng (keselamatan). 40 Senada dengan pendapat Norma bahwa:
Pada  engkaki  ziarahi  tampunna  Petta  Betta’E  pa’  anubiasani  dipigau,  puraki mappabbotting, jadi lokkasiki mello-ello doang, tanapodo moa magello maneng na mabbarakka maneng kehidupan rumahtanggana . 41
Artinya:
Kami datang menziarahi kuburan Petta Betta’E, karna sudah biasa kita lakukan, kita  baru  saja  telah  melakukan  acara  pernikahan,  jadi  kita  datang  kesini  untuk meminta  doa,  dan  mudah-mudahan  semua  baik-baik  dan  kehidupan  rumah tangganya selalu mendapatkan keberkahan.
Menurut yusri, bahwa yang datang untuk melakukan ziarah, sebagaian besar itu datang  bertujuan  untuk  meminta  pertolongan,  atau  ada  niat  bahkan  nazar,  seumpama kalau anaku dapat jodoh maka saya akan ziarah ke situ. 42
Melihat tradisi ziarah pada kuburan Petta Betta’E sudah menjadi suatu hal yang terintisasi  pada  perilaku  pengkultusan  bahwa  dengan  melakukan  ziarah  pada  kuburan Petta Betta’E mampu memberikan keselamatan dan pertolongan untuk peziarah.
38 Nico  Syukur  Dister, Pengalaman  dan  Motivasi,  Beragama:  Pengantar  Psikologi  Agama (Jakarta: Leppanas, 1982), h. 6
39 Hania (52 Tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 27November 2017
40 Pandu (45 Tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 05 Februari 2018
41 Norma (40 Tahun), Peziarah, Wawancara , Watampone,  27 November 2017
42 Yusri (43 Tahun), Tokoh Agama, Wawancara, Watampone, 04 Februari 2018
Petta  Betta’E  bukanlah  sosok  yang  dianggap  sebagai  orang  shaleh  yang memiliki  pengaruh  besar  dalam  sejarah  pengembangan  Islam  pada  masyarakat  Bone. Namun Petta Betta’E hanyalah merupakan sosok leluhur yang difahami keberadaannya jauh  sebelum  Islam.  Berbeda  halnya  berziarah    ke  kuburan-kuburan  keramat  pada umumnya  yang semasa hidupnya merupakan tokoh penyebar ajaran Islam,  yang selalu dikisahkan  dengan  sosok  keshalehan  dan  kewaliannya,  sehingga  kedekatannya  kepada Allah  swt.  mampu  menjadi washilah (perantara)  bagi  para  peziarah  dalam menyampaikan hajat-hajatnya.
Diluar dari perbedaan pandangan para ulama tentang kebolehan bertawassul/berwasilah kepada  orang  yang  shaleh,  dan  yang  terlihat  bahwa  Petta Betta’E bukanlah sosok yang dianggap sebagai seorang yang shaleh dan hanya sebatas leluhur  yang dihormati dan ditakutioleh masyarakat.  Dan bahhkan sosok  Petta Betta’E juga  bukan  sebagai wasilah untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dan  justeru pertolongan  dari  ahli  kubur  maka  hal  itu  telah  mengotori  aqidah  masyarakat.  Padahal dalam  al-Qur’an  yang  dapat  memberikan  keselamatan  hanyalah  Allah  swt.  Seperti dalam Qs. Az-Zumar/39:38
ُوَّللا َّنُلوُقَ يَل  َضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا َقَلَخ ْنَم ْمُهَ تْلَأَس ْنِئَلَو
ۖ ْمُتْ يَأَرَ فَأ ْلُق
ُى ْلَى  ٍّرُضِب ُوَّللا َ ِنَِّداَرَأ  ْنِإ ِوَّللا ِنوُد  ْنِم َنوُعْدَت اَم
ْوَأ ِهيرُض  ُتاَفِشاَك َّن
ِوِتَْحَْر ُتاَكِسُْمُ َّنُى ْلَى ٍةَْحَْرِب  ِنَِّداَرَأ ۖ ُوَّللا َِبِْسَح ْلُق ۖ
ُلَّكَوَ تَ ي ِوْيَلَع
َنوُليكَوَ تُمْلا
Terjemahnya:
Dan sungguh jika kamu  bertanya kepada mereka: "Siapakah  yang  menciptakan langit  dan  bumi?",  niscaya  mereka  menjawab:"Allah".  Katakanlah:  "Maka Terangkanlah  kepadaku  tentang  apa  yang  kamu  seru  selain  Allah,  jika  Allah hendak  mendatangkan  kemudharatan  kepadaku,  apakah  berhala-berhalamu  itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". kepada- Nyalah bertawakkal orang-orang yang berserah diri. 43
Ayat di atas memberikan penjelasan tentang menghindari adanya kecenderungan mengharapkan sesuatu selain kepada Allah dalam meraih kebaikan atau menolak suatu keburukan, maka itu merupakan perbuatan yang tidak diridhoi oleh Allah swt.
43 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Halim, 2014), h. 462

## V. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  fenome  tradisi  ziarah  pada  kuburan  Petta Betta’E pada masyarakat Kabupaten Bone memiliki relasi dengan aqidah Islam, karena dalam  tradisi  ziarah  yang  dilakukan  memiliki  proses  dan  motivasi  yang  perlu  adanya pemahaman  dan  bahkan  telah  menjadi  suatu  yang  bertentangan  dalam  aqidah  Islam, seperti mengirimkan doa, mengambil batu dan kain pada kuburan sebagai jimat, bahkan motivasi dalam menziarahi kuburan sebagai tempat untuk meminta pertolongan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Hamid  Al-Humaidi, Bid'ah-Bid'ah  Kubur ,  terj.  Abdul  Rosyad  Shiddiq Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003.
Agama, Kementrian RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Surabaya: Halim, 2014.
Asnawi, Sibtu, Tata Cara Ziarah Kubur, Kudus: Menara, 1983.
Boghdan, Robert dan Steven J. Taylor, Pengantar Metodologi Penelitian Kualitatif, terj.
ArifFurchan Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Buhairi,  Syaikh  Mamduh  Farhan  al-, Kuburan  Agung,  Menyingkap  Fenomena Ketergantungan Kepada Para Wali , terj. A. Hasan Bashori Jakarta: Darul Haq, 2005.
Dister,  Nico  Syukur, Pengalaman  dan  Motivasi,  Beragama:  Pengantar  Psikologi Agama Jakarta: Leppanas, 1982.
Eliade, Mircea et. Al, The Encyclopedia of Religion New York: Macmillian Publishing Company, 1987.
Esposito, John L., Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern Bandung: Mizan, 2001.
Koentjaraningrat, Antropologi Budaya, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi Jakarta: Aksara Baru, 1980
Mahmudi, Motivasi Ziarah Makam Bagi Masyarakat Islam Studi Kasus Para Peziarah Makam Batu Ampar, Tesis Surabaya: Pasca Sarjana Iain Sunan Ampel, 2004.
Mashudi, Ziarah  Kemakam  Islam  Sunan  Ampel  Surabaya Surabaya:  Jurnal  Sastra  dan Sejarah, No. 2/II/1999.
Rafi’udin, Himpunan Doa-doa Muslim Jakarta: Eska Media, 2011
Stannard,  Russel, Tuhan  Abad  21 ,  terj.  Happy  Susanto  Yogyakarta:  Belukar  Budaya,
2004.
Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial Jakarta: Prenada media Group, 2012.

## Sumber Wawancara
A.  Rizki  Arwansyah  (32  tahun),  Sejarawan  Bone, Wawancara ,  Watampone,  20 November 2017
H. Rijal (37 tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 20 Mei 2018
Apping (34 tahun), Sejarawan Bone, Wawancara , Watampone, 20 November 2017
Bunga (70 tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 10 November 2017 Dg.  Rakile  (75  tahun),  Juru  Kunci  Makam, Wawancara ,  Watampone,  27  November 2017
Hj.  Rosi  (90  Tahun),  Tokoh  Adat  Masyarakat  Palakka, Wawancara ,  Watampone, 28September 2017
Faisal  (41  Tahun),  Petugas  Makam  Petta  Betta’E, Wawancara ,  Watampone,  27 November 2017
Yusri (43 Tahun), Tokoh Agama, Wawancara , Watampone, 04 Februari 2018 Hania (52 Tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 27November 2017 Pandu (45 Tahun), Masyarakat Palakka, Wawancara , Watampone, 05 Februari 2018 Norma (40 Tahun), Peziarah, Wawancara , Watampone,  27 November 2017