## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM WACANA INTELEKTUAL MUSLIM DAN KHAZANAH PENDIDIKAN ISLAM
Kamil *

## ABSTRAK
Konsep pendidikan karakter dalam Islam memiliki ciri khas yang tidak terdapat dalam konsep pendidikan karakter lainnya. Ciri khas tersebut bertumpu pada lima segi pokok, yaitu nurani akhlak  (moral  consicience);  paksaan  akhlak  (moral  obli-gation);  hukum  akhlak  (moral judgement);  tanggung  jawab  akhlak  (moral  responsibility);  dan  ganjaran  akhlak  (moral reward). Pendidikan karakter  yang terdapat dalam wacana intelektual muslim dan khazanah dunia pen-didikan Islam, hendaknya bukan hanya ditujukan untuk membuktikan kesungguhan Islam  dalam  membangun  karakter  bangsa,  atau  mengaguminya,  melainkan yang  terpenting adalah melanjutkan usaha-usaha  yang telah dirintis para intelektual muslim tersebut di masa sekarang dan akan datang dengan cara lebih inovatif dan kreatif lagi, sesuai dengan tantangan zaman,  waktu  dan  tempat  di  masa  sekarang  dan  yang  akan datang.  Demikian  pula  adanya pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  khazanah  dunia  pendidikan  Islam,  selain  untuk dijadikan  bahan  inspirasi  bagi  para  pemangku  pendidikan  untuk  mem-bangun  pendidikan karakter di masa seka-rang dan yang akan datang, juga untuk menemukan strategi pendidikan karakter yang lebih efektif lagi bagi pembinaan uamt di masa sekarang dan akan datang.

## KATA KUNCI: Pendidikan Karakter, intelektual muslim, dan khazanah pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Kajian  Pendidikan  Karakter  dalam Wacana Intelektual Muslim dan Khazanah Dunia  Pendidikan  Islam  ini  penting  dan menarik untuk dilakukan dengan beberapa alasan sebagai berikut.
Pertama, bahwa  pendidikan  karakter termasuk salah satu isu penting  yang men- dapat  perhatian  yang  cukup  besar  dari kalangan  intelektual  muslim.  Di  masa sekarang  pendidkan  karakter  mendesak untuk  diterapkan,  karena gejala dekadensi moral. (Dodi  Koesoema  A,  2007:  134) Pendidikan  karakter  selalu  menjadi  dasar pertimbangan,  tujuan  utama  dan  jiwa  dari setiap gagasan dan pemikiran yang mereka kemukakan.  Berbagai  kajian  yang  mereka lakukan, baik dalam bidang agama, sosial, politik, ekonomi, hukum, dakwah, pendidik an, dan  sebagainya  pada  akhiranya  selalu ditujukan  pada  pembinaan  karakter.  Para intelektual muslim dari sejak zaman klasik,
* Dosen IAIS Sultan Muhammad Syfiuddin Sambas
seperti al-Farabi (w. 339 H), Ibn Sina (370- 428 H), Ibn Maskawaih (421 H), al-Ghazali (w.1111 M) hingga zaman modern, seperti Muhammad  Abduh,  Ahmad  Amin,  Abbas Mahmud al-Aqqad, hingga Fazlur Rahman, telah  memberikan  perhatian  yang  besar terhadap pendidikan karakter, sebagaimana dapat  dijumpai  dalam  berbagai  karya  tulis yang mereka lakukan. Perhatian para inte- lektual Muslim yang demikian besar terha- dap pendidikan karakter yang demikian itu perlu  diappresiasi  dan  dikaji  untuk kemudian digunakan sebagai bahan rujukan dalam mengatasi krisis moral yang melanda kehidupan  manusia  pada  umumnya,  dan sebagian bangsa Indonesia pada khususnya.
Kedua, bahwa  di  dalam  menentukan konsep  pendidikan  karakter,  intelektual muslim memiliki perbedaan dan persamaan dengan konep pendidikan  yan berasal dari Barat dan konsep pendidikan karakter yang diwariskan  para  pemikir  Yunani  Kuno,
abad  pertengahan  di  Eropa,  dan  zaman Arab  Jahiliyah.  Adanya  persamaan  dan perbedaan ini perlu dikaji secara seksama, selain  untuk  lebih  memantapkan konsep pendidikan  karakter  dalam  Islam,  juga dalam  rangka  untuk  menghindari  konsep pendidikan  karakter  yang  tidak  sejalan dengan  spirit  dan  prinsip  Islam  yang  akan menjauhkan  umat  islam  dari  ajaran  Islam itu  sendiri.  Adanya mindset (pola  pikir), pandangan, paradigma, sikap, ideologi dan perilaku  dari  sebagian  masyarakat  Islam yang tidak sejalan dengan dengan spirit dan prinsip  Islam,  boleh  jadi karena  mereka belum  sempat  memahami  konsep  pen- didikan karakter menurut pandangan Islam, atau boleh jadi konsep pendidikan karakter yang  mereka  anut  selama  ini  sudah  tidak sejalan dengan konsep pendidikan karakter yang islami.
Ketiga, bahwa  dalam  khazanah  dunia pendidikan  Islam,  masalah  pendidikan karakter  menempati  posisi  yang  amat sentral.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendidikan karakter Islam itu sendiri, yakni pendidikan yang  berdasar  dan  bersumber  pada  ajaran Islam  yang  sangat  mengutamakan  dan menjunjung tinggi terwujudnya pendidikan karakter.  Berbagai  komponen  pendidikan islam; visi, misi, tujuan, kurikulum, proses pembelajaran, karakteristik pendidik, tenaga  kependidikan,  peserta  didik,  hu- bungan pendidik dan peserta didik, penge- lolaan  manajemen,  sarana  prasarana,  dan evaluasi pendidikan selalu didasarkan pada nilai-nilai karakter Islam. Pendidikan islam yang  demikian  itulah  yang  diharapkan mampu melahirkan manusia- manusia yang berkarakter.
Berkenaan  dengan  pemikiran  tersebut di atas, uraian di bawah ini akan menjawab pertanyaan: Bagaimana konsep pendidikan karakter menurut wacana intelektual muslim  dan  khazanah  dunia  pendidikan Islam?  Apakah  konsep  pendidika  karakter menurut  wacana  intelektual  muslim  dan khazanah  dunia  pendidikan  Islam  tersebut masih  relevan  untuk  diterapkan  di  masa sekarang?
Untuk  menjawab  pertanyaan  ersebut uraian di bawah ini akan merujuk berbagai literatur  keislaman  dan  pendidikan  Islam yang ditulis para intelektual muslim, kemu- dian mendeskripsikan dan menganalisisnya secara komprehensif,  kritis  dan  objektif, untuk  kemdian  disimpulkan. Deskripsi ini akan dimulai dengan mengemukakan peng- ertian intelektual muslim, khazanah pendi- dikan Islam, pendidikan karakter, dan dilan jutkan  dengan  mengemukakan  pandangan para intelektual Muslim dan khazanah du- nia pendidikan  Islam  tentang  pendidikan karakter.

## PEMBAHASAN
Sejalan  dengan  dasar  pemikiran  dan masalah pokok tersebut di atas, maka pada pembahasan  ini  dikemukakan  pengertian intelektual  muslim,  khazanah  pendidikan Islam, pendidikan karakter serta pandangan para  intelektual  muslim  dan  khazanah dunia pendidikan Islam tentang pendidikan karakter sebagai berikut.
1. Pengertian Intelektual Muslim
Kata  intelektual  berasal  dari  bahasa inggris, intellectual yang  diterjemahkan menjadi  cendikiawan,  dan  cerdik  pandai. (John M. Echols dan Hasan Shadily, 1980: 326) Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia, cendi-kiawan diartikan sebagai orang yang cerdik  pandai,  terpelajar,  cendikia  (W.J.S. Poerwardarminta,  1991:  197). Dalam  pe- ngertian  istilah,  cendikiawan,  bukanlah hanya  sebagai  orang  yang  cerdik  pandai dan  terpelajar,  melainkan  juga  memiliki rasa  tanggung  jawab  (sense  of  respon- sibility)  untuk  mengamalkan  kepandaian- nya  itu  bagikemajuan  dan  kesejahteraan masyarakat. Cendikiawan, bukanlah orang yang tinggal di langit atau di menara gading saja, melainkan bisa tinggal di dua tempat bersamaan, yakni dalam lingkungan komu- nitas  masyarakat  ilmiah,  juga  dalam  kehi- dupan masyarakat.
Edward  Shils  sebagaimana  dikutip Dick Hartoko mengatakan, bahwa yang di- maksud  dengan  kaum  cendikiawan  ialah sekumpulan orang di masyarakat mana pun
yang  memakai  lambang-lambang  yang lingkupnya  sangat  umum  dan  kaitannya abstrak, yaitu simbol-simbol mengenai ma- nusia,  masyarakat,  alam  dan  jagat  raya. Simbol-simbol  itu  mereka  gunakan  bila mereka  ingin  berkomunikasi  satu  dengan yang  lainnya,  serta  mengekspresikan  diri. Bila  dibandingkan  dengan  kebanyakan warga  masyarakatnya,  maka  simbol  tadi lebih sering mereka pakai. (Dick Hartoko, 1980:  1). Dilihat  dari  segi  fungsinya, cendikiawan memiliki fungsi, antara lain 1) menciptakan  dan  menyebarkan  kebuda- yaan;  2)  menyediakan  bagan-bagan  nasio- nal  dan  antarbangsa;  3)  membina  kebuda- yaan bersama; 4) mempengaruhi perubahan sosial;  dan  5)  memainkan  peranan  politik (Dick Hartono, 1980: 27-34).
Selanjutnya kata muslimin adalah isim maf’ul (kata nama bentukan) dari kata asla- ma, yuslimu, islaman, muslimin, yang arti- nya orang yang patuh, tunduk, berserah diri berpegang  teguh  dang  mengikatkan  diri pada aturan Allah SWT., sehingga dirinya mendapatkan  keamanan,  kedamaian,  dan keselamatan (Nasaruddin Razak, 1987: 56). Lihat  (Ibn  Manzur:  208).  Pengertian  mus- lim yang demikian itu, dapat dipahami dari beberapa  ayat  yang  artinya: Barangsiapa yang  berserah  diri  kepada  Allah,  sedang dia berbuat kebaikan, maka baginya paha- la  di  sisi  Tuhannya  (al-Baqarah  /2:  112); sesungguhnya Allah  telah  memilih  Agama islam sebagai agamamu, sebab itu jangan- lah  kamu  mati  melainkan  dalam  memeluk agama Islam (Q.S. 2: 132); sesungguhnya Ibrahim bukan seorang Yahudi, bukan pula dia  seorang  Nasrani,  akan  tetapi  dia adalah  seorang  muslim  (yang  berserah diri) yang sesungguhnya (Q.S. 3: 67).
Selanjutnya di dalam al-Quran terdapa beberapa  kosa  kata  yang  dapat  meng- gambarkan pengertian cendikiawan muslim beserta  karakteristiknya.  Beberapa  kosa- kata tersebut, antara lain: 1) al-ulama Q.S. 15:  27-28),  yang  digambarkan  sebagai orang  yang  paling  takut  kepada  Allah  dan mendalami  ilmunya,  serta  orang  yang meneliti  dan sceintis, yaitu  orang  yang
meneliti dan menghasilkan berbagai temu- an  dalam  bidang  ilmu  agama  dan  ilmu umum, dan selanjutnya membawa semakin dekat dan takwa kepada Allah SWT; 2) ulu al-bab Q.S.  3:  190),  yang  diartikan  bukan hanya  seseorang  memiliki  daya  pikir  dan daya nalar, melainkan daya zikir dan spiri- tual  yang  digunakan  secara  seimbang,  se- hingga menghasilkan keseimbangan antara kekuatan pengetahuan dan kekuatan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan; 3) ahl al-zikr (Q.S. 21: 7) yang dapat diartikan sebagai  orang  yang  menguasai  ilmu pengetahuan dan keahlian, sehingga ia pan- tas dan memiliki otoritas memberikan peni- laian  dan  menjadi  tempat  bertanya;  4) Al- Muallim (Q.S.  2:  151)  yaitu  orang  yang memiliki pengetahuan dan dengan pengetahuannya  ia  memberikan  informasi tentang  ilmu  pengetahuan  dan  kebenaran;
5) al- mu’awidz (Q.S. 31:  13)  yaitu  orang yang  senantiasa  memberi  pelajaran  dan nasihat  yang  bersifat  moral,  spiritual,  dan berbagai  keutamaan  hidup;  6) al-faqih (Q.S.  9:  122)  yaitu  orang  yang  memiliki pengetahuan  agama  secara  mendalam  dan menggunakannya bagi kemajuan umat ma- nusia dan kedamaian alam sekitarnya.
Berdasarkan  analisis  kandungan  ayat- ayat tersebut, maka seorang intelektual atau cendikiawan muslim, adalah seorang mus- lim yang taat menjalankan perintah agama, memiliki ilmu pengetahuan, pengalaman & keterampilan dalam berbagai bidang agama dan  umum,  sertapengabdikannya  bagi kepentingan umat manusia, dengan berlan- daskan  pada  akhlak  yang  mulia.  Seorang cendikiawan  muslim  pada  intinya  adalah orang  yang  memiliki  perasaan  moral  dan tanggung jawab moral  yang tinggi bagi ke- majuan  umat  manusia.  Mereka  itu  antara lain:  Imam bukhari dan  Muslim dalam bi- dang hadis; Malik bin Anas, Abu Hanifah, al- Syafi’i,  dan  Ahmad  Ibn  Hambal  dalam bidang fiqih; Imam al-Tabari dan Zamakh- syari dalam bidang tafsir; Washil bin Atha, Ibn huzail, dan Allaf dalam bidang teologi; Zunnun  al-Misri,  Abu  Yazid  al-Bustami, Husain ibn Mansur al-Hallaj dalam bidang
tasawuf; al-Farabi, dan Ibn Sina dalam bi- dang  kedokteran;  al-Fazari  dalam  bidang astronomi;  Ali  al-Hasan  Ibn  Haytham dalam  bidang  optika;  Jabir  Ibn  hayyan dalam  bidang  kimia;  al-Baituni  dalam bidang fisika; Abu Hasan al- Mas’udi dalam bidang  geografi,  Ibn  Sina  dan  Ibn  Rusd dalam  bidang  filsafat;  al-Ghazali  dan  Ibn Maskawaih dalam bidang tasawuf (Abuddin Nata, 2011: 332).
Kalangan  intelektual  muslim  pada masa  awal  disibukkan  oleh  masalah- masalah yang berhubungan dengan penye- baran  Islam.  Karena  itu,  para  intelektual muslim  mulai  berpikir, pertama, tentang bagaimana  memeliharan  dan  mencatat ucapan-ucapan  Nabi  dan sahabat-sahabat- nya; kedua, ada  kebutuhan  untuk  menje- laskan  al-Quran  dan  terutama  sunnah beserta  hadis-hadis  Nabi  yang  secara  ke- seluruhan  jumlah  sangat  banyak.  Pada tahap selanjutnya para intelektual Islam di- sibukkan  dengan  gerakan  penerjemahan yang begitu besar di bawah lindungan kha- lifah-khalifah Abbasiyah, dan dari situ ke- giatan para intelektual muslim menjangkau kegiatan keilmuan yang lebih luas, sebagai- mana  telah  dijelaskan  di  atas  (Farhad Daftary, 2002: 29-40).
Berbagai  kehalian  yang  dimiliki  para inelektual muslim itu selain telah diabdikan bagi kemajuan dunia Islam juga bagi kema- juan  Eropa  dan  Barat.  Ilmu  pengetahuan dan keahlian yang mereka miliki itu dilan- dasi  oleh  akhlak  mulia,  sehingga  berbagai ilmu  pengetahuan  dan  keahlian  yang mereka  miliki  itu  telah  digunakan  untuk mendukung  tercapainya  visi  Islam  untuk mewujudkan  rahmat  bagi  seluruh  alam. Ilmu pengetahuan dan keahlian mereka itu didasarkan pada prinsip tauhid, integrated, pengamalan, mengajarkan, berpegang pada mencari  kebenaran,  kesesuaian  dengan agama,  keterbukaan,  dan  manfaat  bagi manusia (Abuddin Nata, 2011: 370).

## 2. Pengertian  Khazanah  Pendidikan
Islam
Kata  khazanah  berasal  dari  bahasa Arab, khazanah, jamaknya khazain yang berarti terasure  house (rumah  peti  besi), vault (kubah-kolong), coffer (peti  simpan- an), safe (peti besi), terasury (perbendaha- raan), terasury depatement (bagian perben- daharaan), any  affice  for  the  deposit  and disbursement of funds (segala bentuk kan- tor  untuk  penyimpanan  dan  pembeayaran uang); locker (tempat penyimpanan), ward- robe (lemari  pakaian).  (Han  Wehr,  1974: 237). Sedangkan kata pendidikan mengan- dung  arti  memberikan  bimbingan,  penge- tahuan,  pengalaman,  keterampilan,  me- numbuhkan  dan  mengembangkan  bakat, minat,  potensi  fisik,  intelektual,  jiwa, sosial,  kesenian,  moral  dan  spiritual  yang terdapat  pada  setiap  orang,  agar  berbagai potensi, minat, bakat dan kecendrungan ter- sebut  dapat  diaktualisasikan  dalam  kenya- taan,  sehingga  dapat  menolong  dirinya, keluarganya,  masyarakat,  bangsa,  umat, negara,  dan  dunia.  Sedangkan  kata  Islam yang  berada  di  belakang  kata  pendidikan dapat  mengandung  arti  nilai  yang  menga- rahkan  kegiatan  pendidikan  tersebut, sehingga tidak salah arah, dan tetap sejalan dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  (Abuddin Nata, 2011: 7).
Dengan demikian, khazanah pendidik- an Islam adalah segala sesuatu berupa nilai- nilai  ajaran,  ilmu  pengetahuan,  ketram- pilan,  pengalaman,  dan  berbagai  hal  lain- nya yang terdapat dalam pendidikan Islam. Khazanah  pendidikan  islam  tersebut  se- lanjutnya  dapat  dihubungkan  dengan ber- bagai aspek atau komponen yang terda-pat dalam  pendidikan  Islam,  yakni  visi,  misi, tujuan,  kurikulum,  materi  atau  bahan  ajar, proses belajar mengajar, pendidik, te-naga kependidikan,  peserta  didik,  pengelolaan, sarana prasarana, lingkungan dan penilaian dalam pendidikan Islam.
Dari berbagai komponen yang terdapat dalam khazanah pendidikan Islam tersebut di atas, yang tampaknya memiliki keterkait- an  dengan  pembinaan  karakter  adalah kurikulum dan bahan ajar dalam pendidik- an  Islam.  Di  dalam  kurikulun dan  bahan
ajar itulah  akan dapat dilihat manusia pen- didikan  memiliki  perhatian  dalam  pembi- naan karakter yang mulia. Bagian yang di- sebut  terakhir  ini  akan  diuraikan  lebih lanjut pada bagian akhir makalah itu.

## 3. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter  secara  sederhana secara sederhana dapat diartikan memben- tuk tabiat, perangai, watak dan kepribadian seseorang dengan  cara  menanamkan nilai- nilai  luhur,  sehingga  nilai-nilai  tersebut mendarah  daging,  menyatu  dalam  hati, pikiran,  ucapan  dan  perbuatan,  dan mentampakkan pengaruhnya dalam realitas kehidupan  secara  mudah,  atas  kemauan sendiri,  orisinal  dan  karena  ikhlas  karena Allah SWT. (Ulil Amri Syafri, 2012: 7).
Penanaman  dan  pembentukan  kepri- badian  tersebut  dilakukan  bukan  hanya dengan  cara  memberikan  pengertian  dan mengubah  pola  pikir  dan  pola  pandang seseorang  tentang  sesuatu  yang  baik  dan benar,  melainkan  nilai-nilai  kebaikan tersebut  di-biasakan,  dilatihkan,  dicontoh- kan, dilakukan secara terus menerus dan di- praktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. (Doni Kkoesoema A, 2015: 66).
Dengan demikian, pendidikan karakter bukan sekedar berdimensi integratif, dalam arti  mengukukuhkan moral  intelektual peserta  didik  sehingga  menjadi  pribadi yang kokoh dan tahan uji, melainkan juga bersifat  kuratif  secara  personal  maupun sosial.  Pendidikan  karakter  bisa  menjadi salah  satu  sarana  penyembuh  penyakit  so- sial. Penyakit karakter menjadi sebuah jalan keluar bagi proses perbaikan dalam masya- rakat kita. Situasi sosial yang ada menjadi alasan  utama  agar  pendidikan  karakter segera dilaksanakan dalam lembaga pendi- dikan. (Doni Koesoema A, 2007: 65).
Pendidikan  karakter  secara  sistematis diterapkan di lembaga-lembaga pendidikan merupakansebuah daya tawar bagi seluruh komunitas.  Para  siswa  akan  mendapat keuntungan  dengan  memperoleh  perilaku dan kebiasaan positif yang mampu mening- katkan rasa percaya diri dalam diri mereka,
membuat  hidup  mereka  lebih  bahagia  dan lebih  produktif.  Tugas  guru  akan  menjadi ringan  dan  lebih  memberikan  kepuasan ketika  para  siswa  memiliki  disiplin  yang lebih  besar  dalam  kelas.  (Asmaun  Sahlan, 2010: 38). Orang tua gembira ketika anak- anak  mereka  belajar  untuk  menjadi  lebih sopan, memiliki rasa hormat dan produktif. Para  pengelola  sekolah  akan  menyaksikan berbagai macam perbaikan dalam hal disip- lin, kehadiran, pengenalan nilai-nilai moral bagi  para  siswa  maupun  guru,  demikian pulan berkurangnya tindakan vandalisme di dalam sekolah.
Pendidikan  karakter  tersebut  dapat tercapai  sebagaimana  yang  dikehendaki, maka diperlukan pula dukungan dari pendi- dikan moral, nilai, agama, dan kewargane- garaan.  (Abuddin  Nata,  2005:  289).  Tidak hanya  itu,  pendidikan  karakter  pada lem- baga  pendidikan  selain  dilakukan  dengan menerapkan institusional values atau living values, seperti kejujuran, keadilan, keman- dirian, kerja keras, melayani, (Paulo Freire, 2015: 82) memberi dan inovasi juga harus di  dukung  oleh  penerapan  sebuah  lokus pendidikan, yakni menjadikan sekolah pen- didikan wahana aktualisasi nilai, setiap per jumpaan  adalah momen  pendidikan  nilai, manajemen kelas yang berbasis nilai, pene- gakan disiplin sekolah, pendampingan per- wakilan, pendidikan agam bagi pemebntuk karakter,  pendidikan  jasmani  dan  estetika, pengembangan  kurikulum  secara  integrsl, dan pendidikan melalui pengalaman. (Doni Koesoema A, 2007: 222).

## 4. Pendidikan Karakter dalam Wacana Intelektual Muslim
Pendidikan  karakter  dalam  wacana intelektual muslim memiliki perbedaan dan persamaan  dengan  wacana  pendidikan ka- rakter yang dikemukakan berbagai aliran di luar Islam, seperti mazhab kaum adat, kaum hidonis, kaum intuition dan kaum evolutio- ner.
Kaum adat yang mendasarkan pandang annya pada  pendapat  umum,  riwayat, hikayat  dan  tradisi upacara  dan  lainnya,
mengatakan,  bahwa  segala  sesuatu  yang baik atau buruk berdasarkan pada pendapat umum,  yakni  mengikuti  adat  istiadat  dan mengejek orang yang menyalahinya. Selain itu  yng  dikatakan  baik  atau  buruk  adalah apa  yang  diriwayatkan  secara  turun-temu- run  sebagaimana terdapat  dalam  hika- yat,khurafat, dan kekuatan gaib.
Selanjutnya  kaum  hedonis  yang  men- dasarkan  pendapatnya  pada  dorongan  bio- logis  (syahwat)  tubuh,  jiwa  dan  akal,  ber- pendapat bahwa kebahagiaan adalah tujuan akhir dari kehidupan, yaitu kelezatam serta terhindar (sepi) dari kepedihan. Untuk  itu mazhab ini menganjurkan agar setiap orang mencari kelezatan yang ukurannya bergan- tung pada tingkat daya resap dan waktunya. Semakin kuat daya menyerapnya dan sema- kin lama waktu kelezatan tersebut berlang- sung, maka semakin baik tingkat kebahagi- an tersebut.  Demikian  pula kepedihanpun bertingkat-tingkat tergantung  daya  resap dan  lama  atau  sebentarnya.  Kelezatan  ini selanjutnya  ada  yang  menekankan    pada kepentingan pribadi, sebagaimana terdapat pada paham egoistik hedonisme, dan pada kelezatan  bersama  segala  semua  makhluk sebagaimana terdapat dalam paham univer- salistic hedonism atau utilitariannism. Da- lam filsafat Yunan, paham ini dapat dijum- pai  pada Epi-curus,  seorang  ahli  filsafat Yunani  yang  hidup  antara  tahun  341-270 SM.  Dalam  kaitan  ini,  Epicurus  berkata, bahwa kelezatan adalah  merupakan tujuan manusia, dan kelazatan itulah yang disebut dengan  kebaikan  akhlak,  yakni  berbuat sesuatu  untuk  menghasilkan  kebahagiaan. Selain  itu,  kaum  Epicurus  berpendapat, keutamaan tidak mempunyai nilai tersendi- ri, tetapi  nilainya  terletak  pada  kelezatan yang  menyertainya.  (Ahmad  Amin,  1983: 92). Selanjutnya  Epicurus  menyatakan, yang dimaksud dengan kelezatan tidak ber- maksud  masa  sekarang  saja,  sebagaimana yang dikatakan oleh Cyrenics, tetapi wajib memperhatikan  kehidupan  semua  dengan cara mengekang syahwat kita dan menolak kepedihan.  Selain  itu,  Epicurus  berpen- dapat,  bahwa  kelezatan  akal  dan  rohani
adalah  lebih  penting  daripada  kelezatan badan, karena badan merasa lezat dan derita selama  ada  kelezatan  dan  penderitaan  itu saja yang waktunya tidak terlalu lama, serta tidak dapat merencanakan datangnya kele- zatan tersebut.  Untuk  itu,  Epcurus  ber- pendapat,  bahwa sebaik-baik  kelezatan adalah  kelezatan  yang  disandarkan  pada akal  dan  jiwa,  bukan  yang  disandarkan pada kelazatan lahiriah. Menurutnya bahwa seseorang  yang  bijaksana  dapat  menjadi bahagia,  meskipun  dalam  kepadaan  payah jasmaninya, karena ia memiliki ketenangan jiwa dan ketentraman akal di atas kelezatan jasmaninya. Selain itu Epicurus mengingin- kan kelezatan yang negatif, yaitu kelezatan yang  sunyi  dari  penderitaan.  Caranya dengan  menyandarkan  pada  ketentraman akal  dan  ketenangan  jiwa,  serta  menjauh- kan  segala  sesuatu  yang  dapat  menimbul- kan kegoncangan. (Ahmad Amin, 1983:93) lebih  lanjut  Epicurus  mengatakan,  bahwa kebahagiaan  tidak  tergantung  kepada ban- yaknya kebutuhan  dan  kenginan  nafsu biologis,  karena  hal  itu  justru  akan  men- datangkan kesulitan. Untuk itu cara menda- tangkan  kebahagiaan  adalah  dengan  me- ngekang  dan  memperkecil  kebutuhan  dan keinginan hawa nafsu biologis sedapat mu- ngkin. Caranya  dengan  menerapkan  pola hidup  sederhana,  perwira  dan  mengidenti- fikasi nafsu.
Selanjutnya kaum intuition yang men- dasarkan  pendapatnya  pada instict batin berpendapat,  bahwa  sejak  lahir  setiap manusia  memiliki  kekutan nstinct yang dapat mendapat  baik  dan  buruk  dengan sekilas  pandang.  Namun, instinct batin inimengalami perbedaan antara satu dengan lainya  karena  pengaruh  milieu  dan waktunya. Instinct tersebut  berakar  pada setiap tubuh manusia. Mazhab instinct ini berpendapat,  apabila  seseorang  melihat suatu perbuatan, ia segera mendapat ilham yang  dapat memberi tahun nilai perbuatan tersebut,  lalu  menetapkan  baik  buruknya. Instict batini  ini  juga  dapat  menetapkan keutamaan  seperti  benar,  dermawan,  be- rani,  sifat  buruk,dan  sebagainya. Menu-
rutnya bahwa 1) keutamaan itu tetap utama di  dalam  segala  keadaan,  masan  dan tempat; 2) keutamaan adalah perkara yang sudah  jelas,  tidak  perlu  diberi  alasan  lagi untuk membenarkannya; dan 3) keutamaan itu tidak diragukan lagi. Namun demikian, timbul pertanyaan, apakah intuisi itu timbul dari  kekuatan  perasaan  atau  dari  kekuatan akal.  Pandangan  kaum intuition ini  dapat dijumpai  pada  pemikiran  Plato  dan Saintheer. Dalam kaitan ini, Plato berkata: Sungguh  salah  besar  orang  yang  menga- takan bahwa  tujuan  hidup  adalah  keba- hagiaan, karena kabahagiaan tersebut dapat menimbulkan pandangan yang buruk terha- dap segala sesuatu dan menyesatkan suara hatinya.  Menurut  Plato,  bahwa  manusia tidak  mencari  kebahagiaan  dalam  segala perbuatannya,  melainkan untuk  mewajib- kannya,  agar melaksanakan kewajibannya terlebih  dahulu,  yakni  bahwa  kewajiban harus lebih dituamakan dari segala sesuatu. (Ahmad Amin, 1983; 104).
Sementara itu, kaum pertumbuhan dan peningkatan (evolution) yang mendasarkan teorinya  pada  prinsip selection  of  nature, struggle for life dan survival of fittest seba- gaimana digagas oleh Darwin (1809-1880) dalam bukunya Origin of Spicies mengata- kan,  bahwa  alam  menyaring  segala  yang ada di dalam kehidupan  ini, dan menetap- kannya  mana  yang  baik  pantas  dan  tidak pantas untuk tetap hidup; yang tetap hidup bukan kebetulan, tetapi adalah karena telah menghadapi  segala  kejadian,  bermacam- macam  ujian,  dan  segala  perubahan  alam. Sehingga  pantas  untuk  tetap  hidup. Pendapat  kaum evolution ini  selanjutnya diikuti oleh Herbert Spencer (1820-1903).
Jika  wacana  pendidiksn  ksrakter sebagaimana  tersebut  di  atas  dihubungkan dengan wacana pendidikan karakter dalam Islam  memiliki  persamaan  dan  perbedaan sebagai berikut.
Pertama, yang  berkaitan  dengan  pen- dapat  kaum adat  sebagaimana  dikemuka- kan di atas, Islam mengakui dan menerima tentang adanya hal-hal yang baik yang ber- asal dari masyarakat yang dapat digunakan
yang  dalam  bahsa  agama  dikenal  dengan nama al- ma’ruf, yakni segala sesuatu yaang dipandang baik dan mashlahat oleh manu- sia. Hal ini dapat dipahami dari ayat  yang berbunyi:  “ Dan  hendaklah  ada  di  antara kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar, merekalah  orang- orang  yang  beruntung.” (Q.S.  3: 104).  Selanjutnya  dalam  hadis Nabi Muhammad SAW bersabda: “ Segala sesuatu  yang  dipandang  baik  oleh  orang- orang  Islam,  maka  dipan-dang  baik  pula oleh  Allah  SWT. kemudian  dalam Ushul Fiqh dinyatakan al-adat  mu-hakkamah, bahwa adat  kebiasaan  dapat  menjadi sumber  hukum.  Dengan  demikian,  Islam mengakui adanya ketentuan baik dan buruk yang  berasal dari  adat  sepenjang  masih sejalan  dengan  prinsip-prinsip  akhlak Islam.
Kedua, yang  berkaitan dengan  kaum hedonist  sebagaimana  yang  dikemukakan kaum  Epicurus  sebagaimana  tersebut  di atas,  Islam  mengakui  bahwa  manusia memiliki dorongan syahwat biologis seba- gai  anugerah  dan  fitrah  dari  Tuhan. Dorong-an  tersebut  bersifat  alami  dan netral, yakni dapat digunakan untuk positif dan  negatif,  dan  dorongan  ini  pula  yang menyebabkan  manusia  memiliki  motivasi dan  gairah  dalam  kehidupan.  Islam  me- mandang,  bahwa  manusia  berhak  mera- sakan kebahagiaan, kelezatan dan kenikmat an dengan menggunakan syahwat biologis- nya itu. Dalam hubungan ini, Al-Quran me- nyatakan: Dijadikan  indah  (pandangan) manusia syahwat (kecintaan)  kepada apa- apa  yang  diingini,  yaitu:  wanita-wanita, anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang- binatang ternak, dan sawah ladang. (QS.3: 14).  Perbedaannya  adalah,  Islam  meman- dang  bahwa  kebahagiaan  biologis-fisik (physical  happines) tersebut  hendaknya dijadikan  sebagai  alat  untuk  meraih kebahagiaan di akhirat yang lebih baik lagi, yakni dengan memanfaatkan segala keme- wahan  duniawi  tersebut  untuk  beribadah
kepada  Allah  SWT.  itulah  sebabnya pada akhir ayat 14 surat Ali Imran tersebut Allah SWT menyatakan, bahwa: Di sisi Allah-lah kembali yang baik (syurga).
Ketiga, berkaitan dengan paham intui- tion yang  mendasarkan  pendapatnya  pada instinct batin, Islam mengakui bahwa pada setiap  diri  manusia  terdapat  potensi  yang dapat membawa kebaikan, yaitu potensi al- fuad (kemampuan  untuk  menentukan  baik dan buruk), serta al-ruh, yang berasal dari Tuhan dan merupakan alat untuk berkomu- nikasi dengan Tuhan; dan fitrah, yakni pe- rasaan  patuh  dan  tunduk  kepada  kekuatan yang menguasai dirinya. Potensi ini masih diikuti dengan al-sirr, yakni perasaan men- cintai  Tuhan,  dan al-dzauq. Di  dalam  Al- Quran, Allah SWT berfirman: “Dan Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu dalam  keadaan  tidak  mengetahui  sesuatu- pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur.” (QS.16: 78); “Maka hadapkan - lah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Allah) tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptkan  manusia  menurut  fitrah  itu. Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanykan  manusia  tidak  mengetahui.” (QS.  30:  30);  “ Maka  apabila  Aku  telah menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah mniupkan  ke  dalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepada-Nya dengan bersujud.” (QS. 15: 29). Berdasarkan ayat tersebut,  bahwa  manusia  selain  memiliki potensi  pancaindera,  berupa  pendengaran dan  penglihatan,  juga  memiliki  potensi batin,  yaitu al- af’idah (hati), al-fitrah (pera-saan  beragama,  patuh,  dan  tunduk), dan al-ruh (pancaran  anugerah  Tuhan). Potensi-potensi tersebut masih dapat ditam- bah  dengan al-qabl (hati), al-sirr (  untuk mencintai  Tuhan),  dan al-dzauq (untuk mendapatkan  limpahan  ilmu  dari  Tuhan). Al- fu’ad lebih  halus  dari al-qabl;  al-sirr lebih  halus  dari al- fu’ad, dan al-ruh lebih halus daru al-sirr. (Agus Mustofa, 2005:40- 49) dan lihat juga (Haru Nasution, 1986:89- 90).  Bedanya,  dalam  Islam,  bahwa  intuisi
tersebut  tersebut  kedudukannya  berada  di bawah wahyu. Dengan kata lain, bahwa apa yang ditetapkan  oleh  intuisi  tersebut  tidak dapat  dinyatakan  kebenarannya  secara mutlak,  karena  boleh  jadi  intuisi  tersebut mendapat  pengaruh  dari  lingkungan  yang buruk.
Keempat, berkaitan  dengan  pendapat kaum evolusioner yang menyatakan, bahwa yang baik itu adalah sesuatu yang bertahan sebagai akibat dari proses seleksi dan per- juangan  yang  panjang,  juga  terdapat  per- samaannya dengan Islam. Islam mengakui adanya  perubahan  danpeninkatan  dari waktu ke  waktu  yang harus semakin baik. Dalam  Islam,  apa  yang  diperbuat  hari  ini harus lebih baik dari kemarin, dan apa yang diperbuat  hari  esok  harus  lebih  baik  dari hari ini. Dengan cara demikian, dari waktu ke waktu akan dapat dilakukan penyempur- naan  terus  menerus.  Setiap  manusia  yang dilahirkan  di  dunia  ini,  dalam  lingkungan individual  atau  sosial  apapun,  mengingin- kan kesempurnaannya sendiri sesuai dengan watak dan akal bawaannya. Ia me- nanggung  segala  macam  penderitaan  dan kesukaran  demi  harapan  masa  depannya yang  lebih  cerah.  Titik  tolaknya  adalah kekurangan  dan  gerakannya  diarahkan kepada  kesempurnaan.  Akal  dan  rohani manusia  memberikan  suatu  kedalaman, kekuatan,  dan  kecepatan  yang  sedemikian rupa  kepada  gerakannya  menuju  kesem- purnaan,  sehingga  tidak  ada  batas  atasnya kecuali  kekekalan  itu  sendiri.  (Sayid Mujtaba Musawi Lari, 1997: 1).
Untuk  menjadi  manusia  yang  seutuh- nya, diri harus masuk ke dalam suatu dialog dengan  orang  secara  berkesinambungan dalam  struktur  hubungan  antara  manusia. Untuk mengulangi sifat mementingkan diri sendiri  memerlukan  interaksi  kita  secara berkesinambungan dengan anggota keluar- ga: ayah, ibu, dan saudara. Keluarga meru- pakan  sumber  kekayaan  dan  inspirasi dalam  sistem  support  atau  dukungan, sebagai  sarana  realisasi  diri  yang  benar dalam  proses  ini.  Sebaliknya,  diri  harus berkembang dalam berbagai perannya, baik
sebagai  anak,  ayah,  maupun  sebagai  sau- dara.  Dengan  melakukan  hal  itu,  menurut Konghucu, kita akan menggali lebih dalam segi  kemanusiaan  kita.  (Tu  Wei Ming, 2005: 8).
Namun,  perbedaannya  dengan  teori evolusionis di  atas,  adalah  bahwa  dalam Islam, perubahan dan peningkatan tersebut, manusia  tidak  dapa  melakukannyasendiri, melainkan  atas  izin  dan  hidayah  Tuhan, karena  segala  yang  digunakan  manusia, termasuk alam dengan segala hukum yang terdapat di dalamnya adalah ciptaan Tuhan.
Lebih  lanjut  dapat  dikatakan,  bahwa konsep  pendidikan  karakter  dalam  Islam merupakan  penyempurnaan  dari  konsep pendidikan  karakter  yang  telah  dikemuka- kan para nabi, filosof, dan pemikir sebelum nya. Dalam kaitan ini, Islam menerima se- bagian  konsep  pendidikan  karakter  yang dianggap baik, dan menolak konsep pendi- dikan  karakter  yang  dianggap  tidak  baik. Kenyataan ini dapat dipahami dari ucapan Rasulullah  SAW  yang  dengan  tegas  me- nyatakan:  “ Bahawa  aku  diutus  untuk meyempurnaka n akhlak yang mulia.” Per- nyataan  ini  mengandung  arti,  bahwa Rasulullah SAW  mengakui adanya akhlak atau karakter mulia yang diwarisi para nabi para  filosof  dan  pujangga  pada  masa  lalu. Jika  konsep  pendidikan  karakter  dapat diumpamakan  seperti  sebuah  bangunan rumah yang terdiri dari berbagai bagian dan komponennya,  maka  para  nabi  dan  filosof terdahulu,  menjadi  dinding,  genteng  atau lantainya  saja,  maka  Islam  sebagaimana yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. membawa  kekurangannya  dan  mengkon- struksinya menjadi sebuah bangunan  yang sempurna.  Peran  Islam  yang  demikian  itu dapat  dipahami  dari  ayat  Al- Qur’an  yang artinya: Pada  hari  ini  telah  Kusempur- nakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah Kuridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu. (QS. 5: 3).
Konsep  pendidikan  karakter  dalam Islam  dibangun  berdasarkan  sumber  yang lengkap, yakni selain bersumber pada wah-
yu, intuisi, juga bersumber pada penda-pat akal  pikiran,  pancaindera  dan  lingkung-an yang dibangun secara serasi dan seimbang. Islam  tidak  hanya  memperhatikan  aspek fisik,  pancaindera,  akal,  jiwa  dan  sosial, melainan  juga  moral  dan  spiritual  secara seimbang. Dengan dasar ini lah para filosof Islam  berusaha  mengembangkannya sede- mikian rupa.
Menurut  Ibn  Maskawaih,  bahwa  di dalam tubuh manusia terdapat akal pikiran yang berpusat di kepala; nafsu amarah (al- ghadlab) yang berpusat di dada, dan nafsu syahwat  yang  berpusat  di  perut.  Ketiga potensi tersebut harus digunakan secara se- imbang, pertengahan dan adil. Penggunaan akal  secara  adil  akan  melahirkan hikmah, penggunaan ghadlab secara  adil  akan melahirkan syaja’ah (sikap  perwira),  dan penggunaan  syahwat  secara  adil  akan melahirkan ‘iffah (kemampuan mengenda- likan  dan  menggunakan  syahwat  secara benar).  (Ibnu  Maskawaih,  1934:  78-98). Lihat  juga  (Hamka,  1983:  13). Hikmah, ’iffah  dan  syaja’ah inilah  sebagai  induk akhlak  yang  selanjutnya  menimbulkan turunan akhlak yang baik lainnya.
Selanjutnya wacana pendidikan karak- ter  dikemukakan  oleh  ulama  besar  yang amat terkenal di Indonesia, yaitu Imam al- Ghazali.  Dengan  berbasis  pada  ajaran  al- Quran  dan  al-hadis,  al-Ghazali  membuat konsep pendidikan karakter dengan “ Tazki- yah al-nafs ( kesucian diri).” Dengan dipe - ngaruhi  oleh  pemikiran  Phytagoras,  Imam al-Ghazali berpendapat, bahwa pendidikan karakter  dapat  ditempuh  melalui takhalli, tahalli, dan tajalli. Pada tahap takhalli, se- seorang  berusaha  membersihkan  dirinya dari sifat-sifat yag tercela atau penyakit ke- jiwaan,  seperti  riya’,  ujub,  sombong, ghurur,  serakah,  iri,  dengki,  dan  was-was. Proses penyucia  diri  ini  dapat  dijumpai pada pemikiran Phytagoras yang menyata- kan,  bahwa  roh  manusia  yang  semula bersih  menjadi  kotor  ketika  masuk  ke dalam tubuh terdapat pengaruh kebendaan yang  cenderung  mengarah  pada  perbuatan yang  tercela.  Roh  manusia  ini  perlu  di-
bersihkan  dengan  jalan  bertaubat  dan mengekang  hawa  nafsu.  Proses  pember- sihan ini sejalan dengan firman Allah SWT. yang  menyatakan: sesungguhnya  berun- tunglah  orang  yang  membersihkan  diri (dengan  keimanan). (QS.  87:14).  Selanjut nya pada tahap tahalli, seseorang berusaha menghias  dirinya  dengan  akhlak  yang mulia,  sehingga  akhlak  tersebut  dipahami, dihayati  dan  diamalkan  dalam  kehidupan- nya  sehari-hari.  Sedangkan  pada tajalli, seseorang  menampakkan  sifat-sifat  yang terpuji  tersebut  dalam  dirinya,  sehingga tampak  kuat  pengaruhnya  dalam  karisma dan kepribadian. (Abuddin Nata, 2005: 89- 90).
Selanjutnya dalam kajian yang menda- lam terdapat sejumlah pakar yang menemu- kan pemikiran dan gagasan al-Ghazali yang berkenaan  dengan  metode  pembinaan  ka- rakter.  Fathiyah  Hasan  Sulaiman  dan Hamka  misalnya,  menemukan  pembinaan karakter yang dikemukakan Imam al-Gha- zali yang berbasis pada pengendalian ama- rah  dan  syahwat  yang  merupakan  fitrah manusia,  dengan  cara  mengendalikannya agar  manusia  tidak  terjerumus  ke  dalam dosa  dan  maksiat.  Cara  pengendalian  ini, menurut al-Ghazali harus dilakukan secara arif,  bijaksana,  dan  penuh  kehati-hatian. (Imam a-Ghazali, 1948: 48) dan (Fathiyah Hasan Sulaiman, 1986: 67).
Selanjutnya  Islam  mengembangkan konsep  pendidikan  karakter  berdasarkan prinsip-prinsip  ajaran  islam.  Menurut  al- Toumy al-syaibani, prinsip pengembangan pendidikan  karakter  tersebut  ada  enam. Pertama, prinsip  bahwa akhlak  termasuk salah satu di antara makna yang terpenting dalam hidup ini. Kedua, prinsip bahwa akh- lak adalah  kebiasaan  atau  sikap  yang mendarah  dalam  jiwa  dari  mana  timbul perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan gampang.  (Abuddin  Nata,  2005:  87-88). Ketiga, prinsip  bahwa  akhlak  islam  yang berdasar  syariat  Islam  yang  kekal  yang ditunjukkan olej teks-teks agama Islam dan ajaran-ajarannya begitu juga ijtihad-ijtihad dan amalan-amalan para ulama yang saleh
dan  pengikut-pengikutnya  yang  baik, adalah  akhlak  kemanusiaan  yang  mulia. Keempat, prinsip  bahwa  tujuan  tertinggi agama  dan  akhlak  adalah  menciptakan kebahagiaan  dua  kampung  (dunia  dan akhirat), kesempurnaan jiwa bagi individu, dan menciptakan kebaha-giaan, kemajuan, kekuatan, dan keteguhan bagi masyarakat. Kelima, prinsip bahwa agama Islam adalah sumber  tertinggi  bagi  akhlak  dan  faktor penting yang mempe-ngaruhi pertumbuhan akhlak ini, dalam membentuknya dan mem- berinya corak ke-Islaman  yang membeda- kan dari yang lain. Keenam, prinsip bahwa akhlak tidak akan sempurna kecuali jika di dalamnya ditentukan lima segi pokok, yaitu hati  nurani  akhlak  (moral  conscience); paksaan akhlak (moral obligation); hukum akhlak (moral judgement); tanggung jawab akhlak (moral responsibility), dan ganjaran akhlak  (moral  reward).  (Omar  mohmmad Al-Toumy al-Syaibany, 1979: 324-346).
Dalam  konsep  pendidikan  karakter Islam tersebut telah diatur tentang hak-hak yang harus dilakukan manusia secara leng- kap,  yaitu  hak  untuk  Allah,  untuk  kedua orangtua,  anak-anak,  kerabat  dan  saudara, tetangga,  pekerja,  sesama  muslim,  non musli,  negara  dan  makhluk  secara  umum. (Said  Hawa,  1993: 380-405).  Pendidikan karakter dalam islam ini selanjutnya seba- gai  landasan  terpenting  dalam  kehidupan sosial.  (Ali  Abdul  Halim  Mahmud,  2004: 96-99).
Wacana  pendidikan  karakter  yang  di- kemukakan  dalam  Islam  tersebut  tampak lebih lengkap dan sempurna dibandingkan dengan  konsep  akhlak  yang  terdapat  pada pemikiran  yang  berkembang  sebelum  dan sesudah  Islam. Wacana  pendidikan  karak- ter dalam Islam diarahkan pada upaya me- melihara  hak-hak  asasi  manusia  yang  pa- ling pokok, yaitu memelihara jiwa (hifdz al- nafs),  memelihara  agama  (hifdz  al-din), memelihara akal (hifdz al-aql), memelihara harta  benda  (hifdz  al-maal),  dan  meme- lihara  keturunan  (hifdz  al-nasl).  (Said Hawa, 1993: 277-287). Dan dengan terpeli- haranya kelima hak asasi manusia ini, maka
akan terwujud kehidupan yang tertib, aman, damai, dan harmonis.
Di zaman modern, wacana pendidikan karakter dikemukakan oleh Fazlur Rahman. Dalam  bukunya  yang  berjudul al-Islam, Rahman  mengajukan  sebiah  tesis,  bahwa Al-Quran merupakan sebuah kita yang ber- isi  prinsip-prinsp keagamaan  dan  moral serta  anjuran-anjuran,  dan  bukan  sebagai dokumen  hukum.  Namun,  ia  mengandung ketetapan-ketetapan  hukum  yang  penting dike-luarkan  selama  proses  pembentukan masyarakat  negara  di  Madinah.  Tesisnya ini  iaperkuat  dengan  menunjukkan  pesan- pesan moral yang terdapat dalam ajaran Al- Quran  tentang  akidah,  ibadah,  muamalah, sejarah dan lain sebagainya yang pada inti- nya  diarahkan  pada  pembentukan  akhlak mulia.  Ajaran  tentang  akidah  mislanya, ditujukan  agar  manusia  merasa  diawasi oleh  Tuhan,  meniru sifat-sifat  Tuhan, mendekati  dan  menyintainya.  Demikian pula ketika Al-Quran bercerita tentang para nabi dan rasul, maka tujuannya adalah agar mereka itu menjadi contoh dan teladan bagi genarasi berikutnya. (Fazlur Rahman,1987 : 58-66).
Berbagai  konsep  pendidikan  akhlak yang  ditawarkan  para  intelektual  muslim yang  berbeda-beda  itu,  disebabkan  hasil analisis  terhadap  masalah  yang  dihadapi masyarakat  berbeda-beda.  Hal  ini  menun- jukkan  bahwa  konsep  pendidikan  karakter itu berbeda-beda antara satu dan lainnya.

## 5. Pendidikan Karakter dalam Khazanah Pendidikan Islam
Pendidikan  karakter  dalam  khazanah pen-didikan  Islam  dapat  ditelusuri  pada berbagai komponen pendidikannya, teruta- ma pada  sumber,  asas,  tujuan, kurikulum, bahan  ajar,  lingkungan  dan  lembaga  pen- didikannya,  dengan  penjelasannya  secara singkat sebagai berikut:
Sumber  pendidikan  Islam  adalah  Al- Quran dan hadis yang misi utamanya, seba- gaimana  dikemukakan  Fazlur  Rahman adalah pembinaan moral atau akhlak mulia, dengan  menekankan  pada  fungsinya seba-
gai al-hidayah (petunjuk), al-furqan (yang membedakan antara yang hak dan batil), al- hakim (sebagai  wasit  yang  adil), al- bayyinah (keterangan atas semua perkara), al- syifa’ (sebagai  obat  penawar  jiwa),  dan rahmat  bagi  seluruh  alam  (rahmatan  lil ‘alamin ). (Abuddin Nata, 2011: 76).
Selanjutnya  prinsip  atau  asas  pendi- dikan  Islam  adalah  prinsip  wajib  belajar dan  menga-jar,  pendidikan  untuk  semua (education for all), bersifat terbuka namun selektif, integralistik dan seimbang, sesuai dengan bakat manusia, menyenangkan dan menggembirakan,  berbasis  pada  riset  dan rencana yang sistematis, unggul dan profe- sional, rasional dan objektif, berbasis mas- syarakat,  sesuai  perkembangan  zaman,  di- lakukan  dari  sejak  dini  dan  terbuka. (Abuddin Nata, 2011: 102-116).
Berkaitan dengan tujuan  pendidikan Islam  antara  lain,  menurut  al-Ghazali bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  mem- bentuk  akhlak  yang  mulia  dengan  cara membersihkan diri dari akhlak yang tercela. (Ahmad  Fuad  al-Ahwaniy,  th:  239).  Me- nurut al-Attas, bahwa tujuan pendidikan Is- lam adalah membentuk manusia yang baik. (Muhammad naquib al-attas, 1979: 1). Se- dangkan  menurut  Athiyah  al-Abrasyi  ada- lah  membentuk  manusia  yang  berakhlak mulia.  (Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, 1975: 21).  Selanjutnya menurut Ahmad D. Marimba,  terbentuknya  orang  yang  berke- pribadian  muslim,  (Ahmad  D.  Marimba, 1977: 39).
Selanjutnya  kurikulum  pendidikan Islam memiliki prinsip antara lain: 1) per- tautan  yang  sempurna  dengan  agama;  2) menyeluruh (universal) pada tujuan-tujuan dan kandungannya, yakni mencakup tujuan pembinaan  akidah,  akal  dan  jasmani,  dan lainnya  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat dalam  perkembangan  spiritual,  kebuda- yaan, sosial, ekonomi, politik, ilmu agama, bahasa,  kemanusiaan,  fisik,  praktis, profe- sional, dan seni rupa; 3) prinsip keterkaitan antara bakat, minat, kemampuan dan kebu- tuhan  pelajar; 4)  prinsip  memperhatikan perbedaan bakat dan minat para pelajar; 5)
prinsip menerima perkembangan dan peru- bahan sesuai dengan perkembangan zaman, dan  6)  prinsip  keterkaitan  antara  berbagai mata pelajaran dan pengalaman dan aktivi- tas  yang  terkandung  dalam kurikulum. (Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibani, 1979: 519-525).
Sejalan  dengan  kurikulum  tersebut, maka  mata  pelajaran  dan  bahan  ajar  juga terkait dengan yang terkandung dalam prin- sip-prinsip kurikulum tersebut. Yaitu bahan ajar  yang  terkait  dengan  urusan  agama, yakni  akidah,  ibadah,  dan  akhlak,  serta bahan ajar yang terkait dengan pembinaan fisik, akal pikiran, ketrampilan, ilmu penge- tahuan dan teknologi.
Adapun  lingkungan  dan  penanggung jawab pendidikan dalam Islam yang utama adalah  keluarga  atau  kedua  orangtua,  di samping  sekolah  dan  masyarakat.  Dalam Islam,  bahwa  tanggung  jawab  orang  tua dalam  mendidik  tetap  melekat,  atau  tidak gugur  dengan  menyerahkan  anaknya kepada sekolah. Tanggung jawab keluarga termasuk bagian dari amanah dan tanggung jawab moral (moral obligation), sedangkan tanggung  jawab  sekolah  dan  masyarakat sifatnya  formal  atau  karena  in-stitusi,  atau hanya  fardu  kifayah.  Karena  itu  Islam sangat  menekankan  pentingnya  keluarga sakinah, mawaddah dan rahmah, yaitu keluarga  yang  kondusif  bagi  pendidikan anak,  dengan  cara  menerapkan  ajaran agama  di  dalam  keluarga  khususnya  yang berkaitan  dengan  kewajiban  unsur  inti dalam keluarga, yaitu suami dan isteri.
Sementara  itu,  walaupun  tanggung jawab sekolah yang dalam hal ini guru atau pendidik  formal  bersifat  kedinasan  atau tugas  institusi,  namun  disyaratkan  selain memiliki kedalaman dan keluasan ilmu, ke- trampilan mengajar dan berjiw sosial, juga harus  berkepribadian  utama,  sehingga dapat menjadi model dan teladan yang baik, serta memiliki kekuatan untuk mendorong, membimbing  dan  membina  para  siswanya menjadi  manusia  yang  baik.  Di  antara kepribadian utama seorang pendidik adalah kewibawaan  sebagai  pendidik,  kearifan
dalam mengambil keputusan, menjadi con- toh dalam bersikap dan berprilaku, satunya kata  dan  perbuatan,  kemampuan  mengen- dalikan  diri  dalam  berbagai  situasi  dan kondisi  serta  adil  dalam  memperlaku-kan teman sejawat. (Abuddin Nata, 2011: 167).
Berdasarkan  uraian  singkat  tersebut terlihat  dengan  jelas,  bahwa  pendidikan karakter  yangterdapat  di  dalam  khazanah pendidikan Islam sangat luar biasa. Seluruh komponen dalam pendidikan Islam sebagai mana tersebut  di  atas,  dibangun berdasar- kan nilai-nilai moral ajaran Islam. Dengan karakternya yang demikian itu, pendidikan Islam  telah  berhasil  membumikan  Islam dalam kehidupan masyarakat. Islam sebagai hudan,  syifa’,  mau - ’idzah, dan rahmat telah  menjadi  sebuah  kenyataan. Pola pikir, sikap dan perbuatan masyarakat mulai  dari  bangun  tidur  sampai  tidur  lagi, atau  mulai  lahir  sampai  mening-gal  telah berbasis  Islam.  Ajaran  Islam  Telah mempengaruhi cara pandang, tutur kata dan semua  aktivitas  masyarakat:  sosial,  eko- nomi, politik, seni, budaya, hukum, pendi- dikan, lingkungan pergaulan, dan sebagai- nya.  Pendidikan  karakter  dalam  khazanah dunia  pendidikan  Islam  telah  memainkan peranan  yang  luar  biasa  bagi  pembinaan kepribadian  masyarakat.  Peran  ini  masih terus  berlangsung  hingga  sekarang,  dan  di masa depan semakin diperlukan, mengingat tantangan  yang  dihadapi  umat  demikian besar.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  seba- gaimana tersebut, di atas, dapat dikemuka- kan catatan simpulan sebagai berikut.
Pertama, pendidikan karakter  pada hakikatnya adalah sebuah perjuangan untuk memelihara kelangsungan hidup umat ma- nusia  agar  tidak  jatuh  pada  kehancuran. Sejarah  kehidupan  bangsa-bangsa  dari sejak zaman dahulu hingga sekarang telah mengingatkan  dan  mengajarkan,  bahwa kemajuan dan  kehancuran  suatu  bangsa bergantung pada maju mundurnya atau kuat lemahnya karakter bangsa tersebut
Kedua, pendidikan karakter telah men- jadi perhatian utama para intelektual mus- lim dari sejak zaman klasik hingga zaman sekarang.  Konsep  pendidikan  karakter yangmereka kemukakan memiliki perbeda- an  antara  satu  dan  lainnya,  namun  tujuan- nya sama,  yaitu menyelamatkan umat dari kehancuran.  Hal  ini  terjadi  disebabkan, karena hasil analisis terhadap masalah yang mereka temukan mengalami perbedaan dari sudut pandangnya. Demikian pula basis ke- ilmuan dan referansi yang mereka gunakan juga mengalami perbedaan.
Ketiga, pendidikan  karakter  dalam khazanah dunia pendidikan Islam mendapat tempat  dan  perhatian  yang  luar  biasa.  Hal ini dapat dilihat dari beberapa hal: 1) islam memandang bahwa pendidikan merupakan usaha  untuk  membumikan  ajaran  Islam yang  pada  intinya  adalah  membangun karkater  umat  manusia  secara  utuh (kaaffah), sehingga ia menjadi umatan wa- sathan (umat  yang  ideal), khaira  ummah (umat yang baik); 2) Islam memiliki peran penyelamatan  manusia  dari  kehancuran, dengan cara memberikan hudan (petunjuk), syifa’ (obat  penawar), mau’idzah (ajaran yang menyentuh hati), dan rahmat bagi se- luruh alam; 3) Seluruh komponen pendidik- an Islam:  asas,  tujuan,  kurikulum,  bahan ajar, pendidik, lingkunga, dan lembaga pen- didikan  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai moral ajaran Islam.
Keempat, bahwa  pendidikan  karakter yang  terdapat  dalam  wacana  intelektual muslim  dan  khazanag  dunia  pendidikan Islam, adalah pendidikan karakter yang se- jalan  dengan  watak  dan  karakter  ajaran islam, yaitu ajaran yang mengutamakan ke- seimbangan, kesesuaian dengan fitrah ma- nusia,  tidak  menyulitkan,  sederhana,  mu- dah dikerjakan,  menekankan  perpaduan antara  kognisi,  afeksi  dan  psikomotorik, terbuka dan dinamis.
Kelima, dengan  posisinya  sebagai  pe- nyempurna,  maka  konsep  pendidikan karakter  dalam  Islam,  sungguhpun  terlihat sederhana, mudah diterapkan, menekankan keseimbangan  wawasan  kognitif,  afektif dan  psikomotorik,  sebagaima  tersebut  di atas,  namun  konsep  pendidikan  karakter dalam Islam memiliki ciri khas yang tidak terdapat dalam konsep pendidikan karakter lainnya.  Ciri  khas  tersebut  bertumpu  pada lima segi pokok, yaitu nurani akhlak (moral consicience);  paksaan  akhlak (moral  obli- gation); hukum akhlak (moral judgement); tanggung  jawab  akhlak  (moral  respon- sibility);  dan  ganjaran  akhlak  (moral reward).
Keenam, bahwa kajian terhadap pendi- dikn karakter  yang terdapat dalam wacana intelektual muslimdan khazanah dunia pen- didikan  Islam,  hendaknya  bukan  hanya ditujukan  untuk  membuktikan  kesungguh- an Islam dalam membangun karakter bang- sa, atau  mengaguminya,  melainkan  yang terpenting adalah melanjutkan usaha-usaha yang telah dirintis para intelektual muslim tersebut di masa sekarang dan akan datang dengan cara lebih inovatif dan kreatif lagi, sesuai dengan tantangan zaman, waktu dan tempat  di  masa  sekarang  dan  yang  akan datang.  Demikian  pula  adanya  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  khazanah dunia pendidikan Islam, selain untuk dijadi kan bahan  inspirasi  bagi  para  pemangku pendidikan  untuk  membangun  pendidikan karakter  di  masa  sekarang  dan  yang  akan datang,  juga  untuk  menemukan  strategi pendidikan karakter yang lebih efektif lagi bagi pembinaan uamt di masa sekarang dan akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. 1975. Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Fulasifatuha. Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Syurauhu.
al-Attas, Muhammad Naquib. 1979. Aim and objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdul Azis University.
al-Gahzali, Imam. 1948. Ihya Ulum al-Din. Beirut; Dar al-Kutub.
al-Syaibany,  Omar  mohammad  Al-Toumy.  1979. Falsafah  Pendidikan  Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Amin, Ahmad. 1983. al-Akhlaq. Terj . KH Farid Ma’ruf. Jakarta: Bulan Bintang.
Daftary, Farhad. 2011. (ed). Tradisi-Tradisi Intelektual Islam, terj. Fuad Jabali dan Ujang Tholib, dari judul asli Intellectual in Islam. Jakarta: Erlangga.
Echols, John M. Dan Hasan Shadily. 1980. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Freire, Paulo, 2016. Pendidikan Kaum Tertindas. Yogyakarta: LP3ES.
Hamka. 1983. Lembaga Budi. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hartoko, Dick. 1980. Golongan Cendikiawan Mereka yang Berumah di Angin. Jakarta: PT. Gramedia.
Hawa, Said. 1993. Al-Islam. Jakarta: Gema Insani.
Koesoema. A, Dodi. 2007. Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: Grasindo.
----------------------, 2015. Strategi Pendidikan Karakter: Revolusi Mental dalam Lembaga Pendidikan. Yogyakarta: PT Kanisius.
Lari, Sayid Mujtaba Musawi. 1997. Etika & Pertumbuhn Spiritual, terj. Muhammad Hasyim Assegaf, dari judul asli Ethics and Spiritual Growth. Jakarta: Lentera.
Mahmud, Ali Abdul Halim. 2004. Akhlak Mulia. Jakarta: Gema Insani.
Manzur, Ibn. Lisan al-Arab. Mesir: Dar al- Ma’arif .
Marimba, Ahmad D. 1977. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al- Ma’arif.
Maskawaih, Ibn. 1934. Tahzib al-Akhlak wa Tathir al- A’raq. Mesir: Dar al-Syuruk.
Mustofa, Agus. 2005. Bersatu dengan Allah. Surabaya: Padma Press.
Nasution, Harun. 1986. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2011. Studi Islam Komprehensif. Jakarta: FITK UIN Jakarta.
---------------------, 2015. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Cet. Ke 14. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
---------------------, 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Cet. I. Jakarta: Prenada Media Group.
---------------------, 2005. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGarfindo Persada.
Poerwardarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Rahman, Fazlur. 1987. Al-Islam. Jakarta: bina Aksara.
Razak, Nasaruddin. 1977. Dienul Islam. Bandung: al- Ma’arif.
Sahlan, Asmaun. 2010. Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan  PAI dari Teori ke Aksi. Malang: UIN-Maliki Press.
Sulaiman, Fathiyah Hasan. 1986. Sistem Pendidikan versi al-Ghazali. Bandung: al- Ma’arif.
Wehr, Hans. 1974. A Dictionary of modern Written Arabic. Beirut; Librarie Du Liban.
Wei-Ming, Tu. 2005. Etika konfusian Modern Tantangan Singapura. Bandung: mizan Media Utama.