Pertunjukan Randai Intan Payuong Jorong Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota Melalui Kajian Semiotika.

## Yesi Syafitri 1
1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: yesisafitri09@gmail.com

## A RTICLE I NFORMATION

## A B S T R A C T
Submitted: 27 Desember 2019 Review: 12 Februari 2020 Accepted: 19 Maret 2020 Published: 2 Mei 2020 .
Penelitian Randai  Intan  Payung Jorong    Bukik  Topung  Nagari Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima  Puluh Kota  merupakan  upaya  untuk  menggali  semiotika  terhadap pertunjukan  ini.  penelitian  terhadap  semiotika  dalam pertunjukan tersebut diawali dengan melakukan kajian analisis struktur dan tekstur pertunjukan Randai Intan Payung Jorong dan melakukan  penelitian  lapangan  terhadap  pertunjukan Randai Intan  Payung. Penelitian  dilanjutkan  dengan  melakukan  kajian atas  semiotika,  dan  diwujudkan  dalam  penelitian  semiotika terhadap pertunjukan Randai Intan Payung Jorong Bukik Topung Nagari  Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima Puluh  Kota.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengacu  pada ketetapan  pertunjukan Randai  Intan  Payung Jorong    Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima  Puluh  Kota.  Hasil  penelitian  merupakan  suatu  ciri  khas keberadaan Randai Intan Payung Jorong yaitu adanya gerak aktor dengan silat langkah tiga seluk.

## K EYWORDS /K ATA KUNCI
Randai; Intan Payuong; Semiotika

## C ORRESPONDENCE
E-mail: yesisafitri09@gmail.com

## PENDAHULUAN
Manusia  hidup  di  tengah  berjuta  tanda dengan  segala  bentuk,  nilai,  dan  maknanya.  Ada kalanya,  mereka  mengerti  secara refleks arti  sebuah tanda,  sedangkan  lainnya  perlu  melakukan  analisis mendalam  untuk  mendapatkan  makna  yang diharapkan.  Kajian  semiotika,  atau  semiologi membuka  jalan  untuk  memahami  makna  yang terkandung dalam suatu penanda dan petanda yang memungkinkan  memiliki  makna.  Karena  segala sesuatu  yang  terdapat  dalam  pertunjukan  teater pada  dasarnya  mengandung  tanda-tanda.  Pada bagian  ini  dikemukakan  bahwa  analisis  makna pertunjukan Randai  Intan  Payuong Jorong  Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh
Kabupaten Lima Puluh Kota dengan menggunakan pendekatan semiotika teater.
RandaiIntan Payuong yang merupakan teater yang tumbuh dan berkembang ditengah masyarakatnya. Randai  Intan  Payuong Jorong  Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota berdiri pada tahun 2005 sampai  sekarang  masih  mengalami  perkembangan. Penelitian  ini  lebih  difokuskan  kepada  teater tradisional yaitu randai .
Unsur-unsur kesenian pertunjukan randai ini adalah  adanya  cerita  yang  dimainkan,  adanya dendang,  adanya  gerak  tari  yang  bersumber  dari gerak  silat  Minangkabau,  adanya  dialog  dan  acting (lakukan)  dari  pemain-pemain  yang  memerankan
tokoh-tokoh  tertentu. 1 Semua  komponen  unsur- unsur tersebut terdapat  pada  pertunjukan RandaiIntan Payuong Jorong Kuaro Nagari TaehBukik Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima  Puluh Kota tersebut.
Alasan  peneliti  mengambil  objek  penelitian Randai  Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten Lima  Puluh  Kota,  Karna  ingin  mengetahui  secara mendalam  makna  dari  pertunjukan Randai  Intan Payuong, termasuk  juga  mencari  ciri  khas  yang nantiknya  akan  menjadi  perbedaan  randai  ini dengan randai-randai yang lain.
Setelah  menonton  pertunjukan randai Ketertarikan  juga  timbul  terhadap    pertunjukan Randai  Intan  Payuong  Payung Jorong  Bukik  Topung Nagari  Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  melalui  alur  ceritanya yang sudah terpengaruh oleh fenomena kejadian hari ini, hal ini juga menjadi ketertarikan peneliti dalam menentukan  objek Randai  Intan  Payuong  Payung Jorong Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota tersebut. Grup Randai Intan Payung tidak mengisahkan tentang kaba-kaba lama seperti Cindua mato dan Anggun Nan Tongga. Tetapi  mengisahkan  cerita  sosial  ditengah- tengah masyarakat yang mulai tidak percaya dengan dukun,  dari  hal  ini  juga  peneliti  tertarik mengangkatobjek Randai Intan Payuong Jorong Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima puluh Kota tersebut.
Selain randai ada  juga  pertunjukan silek , talempong pacik
dan badebuh, yang dinamakan g rupAlhidayah yang terdiri dari beberapa seni pertunjukan, Tetapi untuk grup randai ini  tetap  disebut  grup Randai  Intan  Payuong. Grup Randai Intan Payuong ini dipengaruhi oleh
1 Mursal Esten, Minangkabau Tradisi dan Perubahan (Padang: 1993). Hal: 35.
pertunjukan silek hal  ini  jelas  terlihat  dari pertunjukan  adegan  terakhirnya  adanya  gerakan silek  yang  dimainkan  oleh    aktor,  dengan  tampilan silek yang serius, tetapi sebenarnya ke dua aktor ini sedang  melakukan  akting.  Dilihat  dari  pertunjukan yang dihadirkan Randai Intan Payuong, maka dapat di artikan  bahwa  pola  pikir  masyarakat  Jorong  Bukik Topung  sudah  mulai  berkembang  mengikuti kemajuan zaman, artinya masyarakat sudah berfikir secara terbuka dan mulai berfikir dengan logika.
Pengarang naskah sekaligus pemain legaran (Galombang) dalam Randai Intan Payuong ini bernama Amril  umur  54  tahun.  Latar  belakang  pengarang menciptakan Randai  Intan  Payuong inikarena  “saya resah  akan  banyaknya  generasi  muda  yang  tidak berminat  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  randai  di Jorong    Bukik  Topung  ini”. 2 Maka  untuk  memikat anak-anak  muda  dibuatlah  Randai Intan  Payuong dengan cerita yang bertemakan anak muda dan jalan ceritanya juga murah dipahami.
Penelitian  dilanjutkan  dengan  melakukan kajian  atas  semiotika  teater,  dan  diujudkan  dalam penelitian Randai Intan Payung Jorong  Bukik Topung Nagari  Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  melalui  kajian Semiotika.  Penelitian  ini  dibuat  dengan  mengacu pada  ketetapatan  pertunjukan Randai  Intan  Payung JorongBukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota.

## PEMBAHASAN
Makna tanda dalam pertunjukan Randai Intan Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari  Taeh  Bukik Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima  Puluh Kota terbagi atas; a.makna tanda dalam pertunjukan,
b. makna tanda dalam konteks pertunjukan.
A. Makna tanda dalam pertunjukan
1. Adegan Pertama.
2 Wawancara dengan pak Amril (54 tahun)Taeh Bukik 26 februari 2019,.
a. Penari  legaran  ( Galombang )  diiringi  oleh suara  pendendang  ( Gurindam )  dengan  suasana pasambahan.  Penari  legaran  ( Galombang )    tunduk dengan  jari-jari  tangan  melakukan  pasambahan terhadap  penonton,  dendang  pasambahan  dengan suara  keras,  semangat  dan  berirama  hikmat mewarnai  adegan  pembuka.  Suasana  cukup semangat  dan  terdapat  kehikmatan  oleh  alunan- alunan gurindam oleh pendendang.
Sambah merupakan  cara  mengatakan  rasa hormat,  penghormatan,  sujud, sungkem ,  memuja sesuatu,  dan  membungkukkan  badan.  Pada hakekatnya sembah juga  merupakan  salah  satu  cara untuk  meminta  sesuatu  seperti  memintak  izin melakukan  sesuatu.  Gerakan sembah pada Randai Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari  Taeh Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima puluh Kota, sembah di lakukan oleh penari legaran (Galombang) dengan maksud sebagai memintak izin, suatu  tata  krama,  dan  memberitahu  penonton  agar cerita randainya akan segera dimulai, terbukti pada vidio  pertunjukan  pada  durasi  vidio  00:40-01:16. Posisi  yang  dilakukan  penari  legaran (Galombang) pada gerak sembah merupakan suatu penanda dan petanda  penghormatan,  untuk  lebih  jelasnya perhatikan skema berikut ini:
Gerakan Sembah sebagai  salah  satu  cara meminta  izin  yang  mendalam  kepada  penonton untuk  mulai  berdiri  dan  memberikan  hormat kembali,  memberi  pesan  bahwa  penari  legaran (Galombang) menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada penonton  dengan  kata  lain  penari  ingin  suatu
pengampunan apabila tarian yang mereka bawakan nantinya tidak berkenan dihati penontonnya.
b. Kostum  yang  dikenakan  pendendang adalah  baju  adat  bagi  perempuan (padusi) Minangkabau  yaitu  pakaian bundo  kandung atau biasa  disebut  pakaian limpapeh  rumah  nan  gadang yang merupakan pakaian bagi perempuan (padusi) di Minangkabau  sebagai  simbol  dari  pentingnya peranan  ibu  di  rumah  tangga  Minangkabau,  dan simbol bagi perempuan Minangkabau yang menjaga garis  keturunan (Matrilineal) .  Nama “limpapeh” diambil  dari  sebutan  nama  kupu-kupu  besar  yang sering hinggap di tiang besar rumah gadang dalam bahasa  Minangkabau  disebut  dengan limpapeh .  Hal ini  merupakan  simbol  kearifan  nilai-nilai  budaya masa  lalu Minangkabau  yang  diwariskan  oleh adat sangat  kuat  membentuk  perempuan (gadih ) Minangkabau.  Kostum  pakaian limpapeh (penanda) tampak  koheren  dengan  pentingnya  ibu  di  rumah tangga Minangkabau (petanda).
Pakaian Limpapeh lengkap  dengan  kerudung yang  dinamakan tingkuluak adalah  tutup  kepala perempuan.  Dan  tingkuluak  yang  menyerupai gulungan  kain di  kepala  disebut  dengan tingkuluak . Tingkuluk yang  di  pakai  pada  gambar  18  diatas, dinamakan tingkuluak  baikek (penanda)  yang memiliki makna berani, adil, gigih, dan tidak pernah putus asa (petanda).
Tanda  kata  dalam  adegan  tiga  pertunjukan Randai  Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten Lima  puluh  Kota  yaitu  menyangkut  kata-kata gurindam sembah kepada penonton, terdapat dalam kutipan dialog:
Gurindam: Dayang Daini
Ampun baribu kali ampun, Ampun sagalo niniak mamak, Sidan pananton kasadonyo, Jari sapuluh
kami  susun,  Sobolum  rondai  kami  gamak,Kami kamulai bacarito.

## 2.  Adegan Dua
a. Randai Intan Payuong Jorong Bukik Topung
Nagari  Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten  Lima  puluh  Kota  pada  adegan  kedua dibuka dengan mulainya penari legaran (Galombang) melakukan  gerakan  melingkar  yang  sesuai  dengan jarum  jam.  Hal  ini  mengandung  makna  filosofis bahwa alur cerita maju.
Unsur  tari  melingkar  dengan  adanya gerakan tepuk berfungsi sebagai pelengkap nyayian yang  didendangkan  gerak-geriknya  selaras  dengan alunan bunyi dan gerak tarinya diambil dari gerakan seni beladiri atau  biasa  disebut silek di  daerah Minangkau.  Dasar  gerak silek yang  bersumber  dari silekSitaralak. Aliran silat kerasdan kuat, dikembangkan oleh Ulud Bagind Chatib (1865) dari Kamang (dekat bukittinggi). Karakter khas silat jenis ini adalah menyerang disaat lawan akan menyerang. aliran silat ini dirancang untuk menghadapi gerakan silek tuo. Gerakan silek Sitaralak (penanda) silek adalah dasar  gerakan legaran  (Galombang), Pada  adegan terdapat  bukti  dalam  vidio  di  durasi  03:23-04:58. Untuk lebih jelasnya perhatikan skema berikut ini:
b. Tokoh Intan Payuongmasuk dengan gestur sedih dengan  diiringi  oleh  tokoh  Bujang  Leman  dengan gestur  sedih  juga,  tetapi  tindakan  yang  dilakukan Intan  Payuong  berusaha  dengan  tegar  menghadapi masalahnya  dengan  gestur  memegang  pundak adiknya  Bujang  Leman  ini  merupakan  petanda, dengan petandanya Intan Payuong berusaha tegar.
c. Nada  Intan  Payung  dalam  adegan  dimulai dengan nada sedih dengan nada halus karena dialog yang  diucapkan  dengan  memakai  rasa  kepada Bujang  Leman,  hal  ini  merupakan  penanda  dan sebagai  petandanya  Intan  Payuong  merasa  sangat sedih.
d. Kemudian dialog yang diucapkan dengan dialog-dialog  puitis  memakai  makna  yang mendalam, dengan menggunakan bahasa dialektika Minangkabau  khas  dari  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten  Lima  puluh  Kotadengan  banyaknya memakai huruf vokal A dan O, contohnya; sebutan untuk  Tukang  Tonuang,  Intan  Payuong.  Contoh Kalimat; Sombah  taunjuak  ka  urang  banyak,  ka  gonti siriah nan jo pinang .
Dari  kalimat  diatas  tokoh  Intan  Payuong merupakan  tokoh  yang  bijaksana  sebagai  anak  dan sebagai  seorang  kakak.  Dan  hal  ini  berhasil dimainkan oleh tokoh Intan Payuong tersebut karena gestur dan tokoh Intan Payuong ini bermain dengan memakai rasa.
3. Adegan Tiga
a. Gurindam dalam adegan ini memakai irama
randai pada umumnya, tetapi cirikhas dari gurindam yang diucapkan adalah bahasa Minang Payakumbuh yang sering di pakai adalah menggunakan huruf vokal A dan O. Terdapat pada dialoq:
Gurindam:
Tasobuk diri di Marikam Joli, nan diri si Dayang Sudah,  anak  rang  ronah  ayia  sonsang  dalam
Daerah  Bukik  Topung,  nan  baronak  duo  urang Intan  Payuong  jo  Bujang  Leman,  sikuo  Balam sikuo  batinuo,  aluran  diri  Marikam  Joli  iyolah baliek  ka  Tukang  Tonuong,  Mambuek  ratak  jo anak, aluran diri si Intan Payuong anak nan aluo buruok sisiek.
Penanda dialog di atas menggunakan bahasa Minang  Payakumbuh  dan  Petandanya  adalah banyak menggunakan huruf Vokal A dan O. Untuk lebih jelasnya perhatikan skema di bawah ini:
Ternyata  makna  dari  pakaian  serba  hitam  didalam Randai  Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten Lima puluh Kota memiliki karakter misterius, tukang ramal,  dan  orang  yang  jahat.  Ini  membuktikan pengetahuan  terhadap  tokoh  ternyata  sudah dipahami betul oleh pemain randai ini.

## 4. Adegan Empat
a. Adegan  empat  terdapat  tata  bunyi pertunjukan randai Intan  Payuong  ini  tidak  hanya dari alat musik tetapi juga dari  salah satu keunikan adalah  bunyi  yang  dihasilkan  oleh  celana  yang ditepuk  oleh tukang  galombang .  Celana  ini  disebut galambuak/  galembong (Penanda),  celana  ini  sengaja dibuat  lebar  dibagian  bawah  menyerupai  kaki  itik. Maknanya adalah saat dipukul akan menghasilkanharmoni  yang  enak  di  dengar (petanda).  Kombinasi  antar  tepuk  tangan  dan tepukan  pada galembong ini  menghasilkan  bunyi-
bunyian  yang  harmoni,  dan  ditambah  dengan  di iringi dendang dengan penuh semangat dan penuh penghayatan. untuk lebih jelasnya perhatikan skema berikut ini:
5 . Adegan kelima
a. Penanda  suasana  penuh  penghayatan  bagi pemain dendang(Gurindam) dan  pemain legaran (Galombang) mereka  saling  berkolaborasi  dengan penuh  penghayatan,  disini  para  pemain  mulai menggunakan  perasaan  terhadap  gurindam  yang dilagukannya  dan  gerakan  yang  dimainkannya tersebut, sehingga lahirlah nada yang enak didengar (petanda).
b .  Kemudian  mulainya  cerita  dengan komlikasinya  masalah  yaitu  Intan  Payuong  yang akan  dibuang.  Di  titik  inilah  tanda  kata  dimulai, yaitu dialog:
Marikam Joli :
“Oi  adiak  si  Dayang  Sudah,  bamulo  denai  ka bomonuang,  osah  badan  ko  dek  galisah,  lai bosobab jo bakorono, ado ba asa jo mulonyo, donga dek  adiek  ambo  torangkan.  Pado  babarapo  hari nan lalu, denai poi ka tukang tonuong, manouang ratok  tangan  anak  kito,  aluran  diri  anak  kito  si Intan Payuong duo jo Bujang Leman, tapi di diri si  Intan  Payuong  tasuo  ba  sisiak  buruok,  itu pandapeknyo  si  Tukang  Tanuong,  gadih  cilako dalam  kampuong,  iyo  tapaso  kito  sisih  kan, eloklah kito buang jauh-jauh, eten ka dalam rimbo godang, itunyo rundingan dari denai olah ka joleh itu dek adiak.
Tanda  kata  diatas  ditujukan  pada  Intan Payuong adalah seorang tokoh yang dianggap gadis yang  memiliki  takdir  buruk  oleh  seorang  tokoh dukun atau Tukang  Tanuong ,  dari  cerita  ini  terbukti bahwa  Intan  Payuong  tidak  memiliki  takdir  buruk seperti  yang  di  katakan  dukun  tersebut.  Inilah mengapa judul randai ini adalah Intan Payuong, Intan
yang berarti seorang gadis yang cantik, dan payuong yang  berarti  seorang  gadis  yang  diberikan perlindungan.

## 6.Adegan keenam
a. Kostum yang dipakai tokoh Intan Payuong dalam pertunjukan ini adalah baju mempelai wanita, dilengkapi  dengan suntiang pada  kepala. Suntiang ikeklimo  puluah  koto merupakan  (Penanda), digunakan  oleh  tiap  pengantin  wanita  di  Nagari Taeh Bukik (Petanda). Suntiang ikek limo puluah koto merupan suntiang ciri  khas  nagari  tersebut,  pada lapisan  bawah suntiang ,  digunakan kembang  goyang yang dinamakan bungo sarunai yang terdiri dari tiga hingga  lima  deretan,  lapisa  digunakan kembang goyang yang  dinamakan bungo  gadang yang  juga terdiri dari tiga hingga lima deretan.
Terletak  paling  atas  adalah kembang  goyang dengan  hiasan-hiasan  lainnya  yang  disebut  kote- kote. Dibagian belakang sanggul terdapat tatak kondai dan  pisang  saparak yang  menutupi  bagian sanggul belakang .  Makna  dibalik  beratnya suntiang bisa dibilang  itu  melambangkan  beratnya  beban  dan tanggung jawab yang akan dipikul pengantin wanita (anak  daro) dalam  perjalanan  hidupnya  sebagai  istri dan ibu kelak.
Alasan kenapa Kostum Intan Payuong dalam pertunjukan  ini  menggunakan  pakaian  pengantin wanita (anak daro) karena Intan Payuong dalam lakon ini  seorang  gadis  yang  memiliki  tunangan,  tetapi tunangannya  tersebut  pergi merantau , pakaian  anak daro ini  juga  memiliki  makna  bahwasanya  tokoh intan  dalam  lakon  ini  masih  wanita  gadis,  berbeda dengan tokoh-tokoh wanita lainnya seperti ibu yang memakai baju  bundo  kandung yang  memiliki  makna dia adalah sorang ibu.
b. Penanda  alat  musik  dalam  lakon  ini  memakai bansi, adanya suara dari bansi ini menambah suasana semakin sedih hal ini merupakan petanda, alat musik ini  mempunyai  nada  yang  standar,  alasan  itulah
yang  membuat  bansi  dapat  di  pakai  untuk membawakan lagu-lagu yang berbentuk sedih.

## 7. dengan ketujuh
a. Pada  adegan  ini  juga  terdapat  ibu  yang membela anak lajangnya yaitu si Bujang Leman yang mengatakan dia tidak percaya pada Tukang Tanung . Ibu  tidak  dapat  menerima  anak  gadisnya  si  Intan Payung diramal si buruok sisiek , dapat merusak desa.
Sebagai seorang Ibu iya merasa keputusannya dalam keluarga  tidak  pernah  didengarkan  oleh  suaminya Marikam  Joli.  Ibu  mengungkapkan  kemarahannya dengan berucap sebagai berikut:
Dayang Sudah:
Mano    lah  tuan  janyo  denai,junjuangan  dek badan diri,usah di baok anak                       kito,jalai dibuang puti bungsu,indak ko tuan maraso ibo, tapi  kalau  di  buang  juo,buang  malah  kami kasadoanyo,  nak  jan  manyeso  tuan  juo’mandeh maratok  :  cucak  ilia  malam  “  oi  cupak  lah  ilia malam, bajalan baduo duo,ratok nan mano ko nan mano  ko  nan  malang,..  mangko  iko jadinyo...antara  la  di  den  anak  kanduang  oiii... nan dek bijak si tukang tanuang, tabuang  jauh anak kanduang”
Ucapan  ibu  merupakan  penanda  bahwa  ia protes terhadap ramalan si Tukang Tanung dan protes terhadap keputusan yang telah dibuat oleh suaminya Marikam Joli. Dialog ibu berlangsung dengan suara lantang  dengan  gestur  kemarahan  yang  semakin lama semakin kedalam, tempo cepat, ekspresi wajah ibu  tegang,  gestur  badan  dan  kedua  tangan  agak gemetar  dan  diiringi  bunyi talempong yang  cukup menegangkan  sampai  akhir  adegan,  sehingga menambah ketegangan adegan tersebut.
Tindakan  Dayang  Sudah  (ibu)  dan  Bujang Leman (anak bujang) yang protes terhadap ramalan si Tukang Tanung membuktikan bahwa cara berfikir masyarakat Taeh Bukik mulai berfikir secara logika
(modern) dengan  mengikuti perkembangan zaman. Artinya  ada  pendoprakan  terhadap  pola  pikir masyarakat untuk tidak percaya pada dukun , dan ada sebagaian  masyarakat  yang  membantah  hal-hal mistis tersebut.
b. Tata  Musik  adegan  ketiga  dimulai  dengan alunan  musik  bernada  tinggi  dan  terdengar menegangkan.  Semakin  lama  volume  musik  itu semakin  semangat.ini  merupakan  petanda  akan dimulainya  pertandingan  silat  oleh  Bujang  Leman dan Tukang Tanuong.
c. Pada  adegan  ini Tukang  Tanung dan  Bujang Leman  bertarung  karena  kakaknya  diusir  dari kampung,  Bujang  Leman  tidak  mempercayai ramalan Tukang  Tanung tersebut.  Akhirnya  mereka bertarung  dengan  menggunakan  gerakan silat langkah  seluk .  Gerak langkah  seluk yang  dipakai sebagai penanda, dan petanda gerakan mewaspadai lawan dan menyerang kembali lawan dalam sebuah pertarungan.  Agar  lebih  jelasnya  perhatikan  skema di bawah ini:
Gerakan silat yang menggambarkan pertarungan  adil,  ketelitian  dalam  menghadapi lawandan  menyerang  kembali  dengan  mematikan lawan. Gerak langkah seluk dapat dilihat pada gambar dibawah  ini,  gerakan  silatnya  dapat  dilihat  pada tanda panah berikut ini.
d. Properti yang digunakan dalam pertunjukan Intan Payuong adegan ketiga ini adalah Keris (karih) merupakan, digunakan saat perarungan Tukang Tanung dan Bujang leman bertarung. Keris (karih)  maknanya  adalah  “kekerasan”  atau “kekuatan”  dari  perkara  yang  tiga,  yakni:  pertama, kekuatan  adat,  kedua  kekuatan  Syarak,  ketiga kekuatan alur undang.
B.Makna tanda dalam konteks pertunjukan 1. Makna Hiburan
RandaiIntan  Payuong Jorong  Bukik  Topung Nagari  Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh
Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  memiliki  makna hiburan  di  tengah-tengah  masyarakat,  yang bertujuan  untuk  mempersembahkan  hiburan terhadap  penonton  yang  capek  bekerja  pada  saat pesta  berlangsung.  Dapat  dikatakan  bahwa masyarakat randai Intan Payuong mengartikan sutu simbol  yang  terkandung  di  dalam randai Intan Payuong  merupakan  suatu  tanda,  sehingga hubungan antara penanda dan petanda yang bersifat sesuai  dengan  kesepakatan  masyarakat  pemilik randai ini.

## 2. Makna Religius
Bujang Leman:
“Ondeh  kakak  dek  badan  diri,  kalau  baitu  kato kakak, kabaa lah ka batenggang, jo doa sajo kakak dek  iriang,  supayo  Allah  Melindungi,  tapi samantang pun baitu, diriko dek ketek baru, tapi tumbuah sarupo iko kini, saketek pun hati kito tak rela, kito di pisah-pisahkan, kok lah godang badan ko isuak, kakak den jopuok ka tompeknyo, kadenai bangkik  batang  tarondom,  disitu  hati  denai mangko  ka  sonang.  Sarasah  sawah  rang  gurun, nan  ka  ilia  ka  balai  tinggi,  lubuok  batingkok saborang  lobuah  bapisah  tagak  dek  tukang tonuong,  menjadi  dandam  di  dalam  hati,  kok basuo pasti den bunuh...  .
Dari dialog diatas bahwa dalam pertunjukan Randai Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari Taeh  Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten Lima Puluh Kota berpijak Adat bersandi syarak, syarak basandi  kitabull ah  yang  merupakan  suatu  filsafat Minangkabau  yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti “adat berdasarkan agama, agama berdasarkan kitab Allah”. Agama dalam hal ini bisa diartikan sebagai agama  Islam  karena  agama  sebagian  besar  orang Minangkabau  adalah  Islam.  Sementara  itu,  kitab Allah yang dimaksudkan adalah Al-quran.
Jika  dikaji  lebih  dalam  lagi,  filsafat  ini mengandung makna yang sangat mendalam. Secara umum filsafat ini menjelaskan bahwa Minangkabau merupakan  sebuah  budaya  atau  suku  yang berlandaskan  pada  Allah  Swt.  Selain  itu,  adat  dan agamapun  tidak  bisa  dipisahkan,  keduanya senantiasa berjalan beriringan.

## 3. Makna sosial
Kontrol sosial terhadap anak-anak muda yang bisa digunakan untuk memperbaiki generasi muda, hal  ini  memberikan  simbol  perlindungan.  Randai Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari  Taeh Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima Puluh Kota penulis memang mengkhususkan cerita randai ini  untuk kaummuda-mudi karena  pengarang resah  melihat  pergaulan  kaum  muda-mudi masyarakat Taeh bukik. Pesan yang digunakan oleh pertunjukan  randai  Intan  Payuong  menyimbolkan suatu  perlindungan,  memberikan  makna  untuk memperbaiki generasi muda.

## PENUTUP
Kesimpilan  dari  keseluruhan  hasil  penelitian semiotika pertunjukan Randai Intan Payuong Jorong Bukik  Topung  Nagari  Taeh  Bukik  Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota ini adalah makna  sosial,  yang  merupakan  simbol  dari perlindungan  untuk  memperbaiki  generasi  muda zaman  modern.  Makna  sosial  yang  terlihat  yaitu bangaimana  pesan  sosial  dari RandaiIntan  Payuong Jorong Bukik Topung Nagari Taeh Bukik Kecamatan Payakumbuh  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  di sampaikan  kepada  masyarakat  penontonnya. Pertumbuhan  dan  perkembangan  teater  dalam kehidupan masyarakat Taeh Bukik di, tidak terlepas dari  pertumbuhan  dan  perkembangan  kehidupan kesenian  dan  kebudayaan  yang  terdiri  dari  daerah Taeh  Bukik  itu  sendiri.  Pesan  dari randaiIntan Payuong ini  adalah  sebagai  kontrol  sosial  terhadap
anak-anak  muda  agar  menghindari  barang-barang terlarang seperti narkoba dan lem.
kontrol sosial terhadap anak-anak muda yang bisa digunakan untuk memperbaiki generasi muda, hal  ini  memberikan  simbol  perlindungan.  Randai Intan  Payuong Jorong  Bukik  Topung  Nagari  Taeh Bukik  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima Puluh  Kota  memang  mengkhususkan  cerita  randai ini  untuk kaummuda-mudi karena  pengarang  resah melihat pergaulan kaum muda-mudi masyarakat Taeh bukik.  Pesan  yang  digunakan  oleh  pertunjukan randai  Intan  Payuong simbol  suatu  perlindungan, memberikan  makna  untuk  memperbaiki  generasi muda.

## KEPUSTAKAAN
Awuy  F.  Tommy,  1999.  Teater  Indonesia,  Konsep, Sejarah, Problema.
Barthes,  Roland.  2017.  Elemen-Elemen  Semiologi. Yogyakarta: Basa Basi.
Danesi,  Marcel.  2004.  Pesan  Tanda  dan  Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Dewojati,  Cahyaningrum.  2010.  Drama:  Sejarah,
Teori,  danPenerapannya.  Yogyakarta: GadjahMada University Press.
Esten,  Mursal.  1993. Minangkabau  Tradisi  dan Perubahan . Padang: Angkasa Raya.
Herwanfakharizal,”  Randai Panglimo  Gaga :  Awal Mula Teater Modern”, Tesis program studi pengkajian seni pertunjukan, jurusan ilmu- ilmu  Humaniora  Universitas  Gajah Mada,Yogyakarta, 2000.
Maryelliwati,  “Eksistensi  Randai Rambun  Kasian Dalam  Masyarakat  Kecamatan  Mungka Kabupaten  Lima  Puluh  Kota”,  Tesis programstudi  ilmu  pengetahuan  sosial, Universitas Negri Padang, Padang, 2007.
Moleong,Lexi. 1998. Metodologi penelitian
kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rizki  Saputra,  “ Struktur  Dramatik  Randai  Parang Kamang Grup Siti Asiah dalam PerspektifTeks
Lakon
dan
Teks Pertunjukan ”,
Padangpanjang, 2015.
Sahid,  Nur.  2004. Semiotika  Teater .  Yogyakarta:
Lembaga penelitian ISI Yogyakarta.
Sedyawati, Edi. 1983. Seni dalam Masyrakat Indonesia.
Jakarta :PT Gramedia Pustaka.
Syafriadi, “ Resepsi Masyrakat Penonton Nagari Batipuh
Baruh  TerhadapPertunjukanRandai  Intan
Korong ”, Padangpanjang, 2016.
Udasmoro,  Wening.  2007. Pertualangan  Semiologi RolandBarthes. Yogyakarta:
Pustaka pelajar. Waluyo,Herman.2007. Drama, Naskah, Pementasan,
Dan Pengajarannya.
Surakarta:Lembaga
pengembangan
pendidikan (LPP) UNS dan UPT Penerbit dan pencetakan UNS.
Zulkifli,  “ Randai  Sebagai  Teater  Rakyat    Minangkabau Di Sumatra Barat Dalam
DimensiSosial Budaya ”, Tesis Program Studi Sejarah,
Jurusan  Ilmu dan
Humaniora,Universitas Gajah
Mada,
yogyakarta.