## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA
Volume 5 Issue 1, JUNI 2020 P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## Living in the riverbanks:
Case of the ogan malay community settlement,

## South Sumatera

## Bermukim di tepian sungai:
Kasus permukiman komunitas melayu ogan, Sumatera Selatan
Zainal Arifin 1 , Fajri Rahman 2
1 Department of Anthropology, University of Andalas, Indonesia. E-mail: arifinzed@gmail.com 2 Department of Anthropology, University of Andalas, Indonesia. E-mail: nada2rahman@yahoo.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Villages; riverbank;
pattern of settlement; Ogan Malay; South Sumatera.
How to cite: Arifim, Z., Rahman, F. (2020). Bermukim di tepian sungai: Kasus pemukiman komunitas melayu ogan, Sumatera Selatan. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia. 5(1): 33 – 49.

## DOI:
10.31947/etnosia.v5i1.8467
This  article  attempts  to  understand  how  the  settlement  layout  of riverbank communities, with the case in the Ogan Malay community in South Sumatra province. This article is based on empirical reality in  which  the  community  tends  to  always  live  on  the  riverbank, especially  the  riverbank,  with  raging  water.  For  the  Ogan  Malay community,  the  settlement  is  an  area  consisting  of  villages  as dwellings,  but  also  include  agricultural  areas  (fields,  fields,  and gardens) and other supporting areas, as a source of life. As a riverbank community,  the  river  has  always  been  central  in  determining  the layout of elements of its settlements, thus creating a unique settlement layout  pattern.  This  article  is  the  result  of  ethnographic (anthropological)  research  conducted  by  the  author  in  April  -  June 2019. Data were collected through depth interviews with indigenous leaders  and  local  communities  in  the  location,  as  well  as  through participant  observation  of  life  activities  in  the  research  field.  The results showed that living on the riverbanks is not arbitrary, but based on the community's knowledge system on the river environment itself. This  knowledge  creates  a  unique  pattern  of  community  settlement layout, where the river has always been central in the preparation of layout planning.

## 1.  Pendahuluan
Gordon Wille mendefinisikan permukiman sebagai the way of which man disposed himself over the landscape on which he lived. It refers to dwellings, to their arrangements and to the nature and disposition of other buildings pertaining to community life (Ahimsa-Putra, 1997). Oleh  sebab  itu,  menurut  Winter,  permukiman  harus  dibedakan  antara  pola permukiman (pattern  of  settlement) dengan  permukiman  sebagai  sistem  permukiman
(settlement system) . Apabila pola permukiman didefinisikan sebagai hubungan geografis dan  fisiografi  sekelompok  situs  kontemporer  dalam  satu  budaya,  maka  sistem permukiman  adalah  hubungan  fungsional  antar  situs  yang  terkandung  dalam  pola permukiman (Ahimsa-Putra, 1998). Ini menunjukkan bahwa sebuah permukiman tidak hanya sebagai tempat bermukiam, tetapi juga mencakup berbagai kegiatan budaya dan institusi sosial yang terdistribusi di atasnya, yang bersifat timbal balik (Kasmin, 2017).
Berangkat  dari  pemikiran  di  atas,  maka  permukiman  dalam  artikel  ini  lebih didefinisikan sebagai pengelompokan tempat tinggal oleh sekelompok manusia di suatu areal  tertentu  dengan  segala  aspek  lingkungan  alam  dan  sosial  yang  terkait  dengan pengelompokan  tersebut,  sehingga  dapat  dibedakan  dengan  permukiman  lainnya. Defenisi  ini  menunjukkan  bahwa  permukiman  tidak  hanya  meliputi  lokasi pengelompokan rumah sebagai tempat tinggal para pemukim saja, tetapi juga meliputi aspek-aspek  lain  yang  terkait  dengan  pengelompokan  tersebut  seperti  perladangan, persawahan,  perkuburan,  sungai,  kelompok  sosial  serta  aktifitas  dan  aturan-aturan yang diberlakukan oleh para pemukim di lokasi tersebut.
Memahami permukiman dalam perspektif budaya seperti ini, penting dilakukan karena sebuah permukiman tidaklah ditempatkan di lokasi tertentu secara suka-suka (arbitrer). Setiap  komunitas  cenderung  memiliki  sistem  pengetahuan  khas  tentang  pemilihan lokasi yang ideal dan lokasi yang dihindari sebagai areal permukiman, bahkan ketika permukiman  sudah  terbentuk,  setiap  komunitas  juga  memiliki  cara  khas  bagaimana menata permukiman tersebut. Bermukim di tepian sungai, bisa dipandang sebagai ujud pola gagasan dan perilaku masyarakatnya (Ririmasse, 2007; Stahlberg, 2017). Dengan kata lain, sebuah permukiman lebih sebagai hasil pengejawantahan (ekspresi) konsepsi manusia mengenai ruang, serta hasil upayanya untuk mengubah dan memanfaatkan lingkungan  fisik  berdasarkan  atas  pandangan  dan  pengetahuan  yang  mereka  miliki mengenai lingkungan tersebut (Ahimsa-Putra, 1997; Langub, 2016).
Selama ini kajian tentang permukiman tepian sungai memandang bahwa permukiman ada karena keberadaan sungai sebagai jalur transportasi. Hal ini misalnya dapat dilihat dalam  beberapa  kajian  arkeologi  seperti  misalnya  Susanto  (2016),  Intan  (2016),  dan Pahrudin (2010). Klaim ini tidak semuanya benar, karena banyak bukti menunjukkan bahwa beberapa permukiman tua yang ada di tepian sungai justru tidak selalu terkait dengan  fungsi  sungai  sebagai  sarana  transprotasi.  Prasetyo  (2012)  misalnya, menunjukkan bahwa situs arkeologi di sepanjang sungai Saling dan sungai Kikim yang ada  di  Lahat  (Sumatera  Selatan),  keberadaannya  lebih  terkait  dengan  kebutuhan komunitasnya  akan  sumberdaya  batu  sebagai  peralatan  dalam  kehidupan.  Klaim  ini tidak selamanya benar, karena kasus di komunitas Melayu Ogan justru berada di tepian sungai yang berair deras dan berbatu.
Kasus  di  komunitas  Melayu  Ogan  ini  membuktikan  bahwa  sungai  memiliki  nilai penting dalam budaya komunitasnya, Artinya, sungai bagi komunitas Melayu Ogan, tidak  saja  menjadi  sumber  bagi  kehidupan  mereka,  tetapi  juga  adalah  filosofi berkehidupan. Ini terlihat dari penamaan diri akan komunitasnya yang menggunakan nama sungai utama yang mengalir di lingkungan mereka, yaitu sungai Ogan. Penamaan diri akan komunitasnya dengan menggunaan nama sungai ini, sebenarnya juga terjadi di  sebahagian  besar  komunitas  Melayu  yang  ada  di  Sumatera  Selatan.  Bahkan
penamaan  wilayah  administrasi  pemerintahan  pun  relatif  juga  akan  menggunakan nama sungai tersebut. Ini dibuktikan dengan penamaan 11 dari 17 kabupaten yang ada di provinsi Sumatera Selatan, justru diambil dari nama sungai utama yang mengalir di kabupaten tersebut.
Banyak bukti juga menunjukkan bahwa permukiman tepian sungai juga terkait dengan keberadaan sungai sebagai identitas yang perlu dijaga dan dipertahankan (Havrelock, 2007; Rice, 2007). Sebagai identitas, maka sungai juga sering menjadi sumber mitologi asal usul (Paine, 2018), pembentuk peradaban (Kumar, 2017), dan pemelihara peradaban itu sendiri (Ludvik, 2007). Ini membuktikan bahwa ada argumentasi budaya tertentu yang menempatkan sungai sebagai elemen penting dalam nilai budaya komunitasnya, sehingga melahirkan komunitas reverine culture (Hanafiah, 1985; Desfor, 2000). Artinya, bermukim di tepian sungai sangat dipengaruhi oleh kemampuan budaya komunitasnya dalam membaca lingkungannya. Oleh sebab itu, asumsinya tidak semua lokasi tepian sungai  akan  dijadikan  lokasi  bermukim,  tetapi  ada  pemilahan-pemilahan  tertentu berbasis pengetahuan budaya yang mereka miliki (Arifin, 1998; 2018).

## Gambar 1. Sebaran Beberapa Permukiman di Komunitas Melayu Ogan
Sumber : https://www.google.com/maps/place/Pengandonan
Sistem pembacaan akan lingkungan ini pula yang membuat tidak semua ruang yang ada  di  lingkungan  sungai  akan  menjadi  lokasi  bermukim.  Ada  pemilihan-pemilihan lokasi tertentu berbasis pengetahuan khas komunitasnya, sehingga melahirkan pola tata ruang  khas  permukiman  tertentu.  Pemikiran  di  atas,  bermakna  bahwa  keputusan komunitas  Melayu  Ogan  untuk  bermukim  di  tepian  sungai  (apalagi  sungai  berair deras),  tidaklah  muncul  begitu  saja.  Kemampuan  komunitas  Melayu  Ogan  dalam membaca dan menempatkan setiap elemen lingkungan sungai lah yang diasumsikan melahirkan  pola  tata  ruang  khas  komunitasnya,  sehingga  dengan  tata  ruang  yang demikian, diharapkan mampu tetap survive dari generasi ke generasi. Berangkat dari pemikiran  ini,  maka  artikel  ini  mencoba  memberi  pemahaman  tentang  argumentasi budaya yang mendasari mengapa tata ruang pemukiman komunitas Melayu Ogan di Sumatera Selatan tersusun sedemikian rupa.
= sungai
= jalan raya
= kampung

## 2.  Metode
Memahami argumentasi budaya (sistem pengetahuan lokal) mengapa pola tata ruang komunitas Melayu Ogan di Sumatera Selatan sedemikain rupa, tidak bisa dilepaskan dari cara pandang etnosains atau sering juga disebut sebagai cognitive anthropolagy . Cara pandang ini berangkat dari asumsi bahwa setiap komunitas mempunyai suatu sistem yang unik untuk mempersepsikan dan mengorganisasi fenomena materialnya (Peacock, 1970; Tyler, 1969). Pengorganisasian ini dilakukan dengan cara “menamai benda-benda” yang ada dalam lingkunganya dan mengorganisirnya ke dalam pengelompokan yang lebih luas dengan cara mengklasifikasikan dan menempatkan objek yang dihadapinya kedalam kategori-kategori yang sama (Wassmann, 2015; Boster, 2012). Berangkat dari pemikiran  ini,  maka  sumber  informasi  utama  terletak  pada  kekuatan  informasi  yang diberikan  oleh  para  pelaku,  dengan  cara  mengikuti  pandangan  atau  makna  yang diberikannya sebagai pendukung kebudayaan tersebut. Artinya interpretasi terhadap tindakan  pelaku  (penduduk  asli)  haruslah  dilakukan  sesuai  dengan  pola-pola penduduk asli itu sendiri (Keane, 2015).
Penelitian  ini  dilakukan  di  komunitas  Melayu  Ogan  yang  ada  di  kabupaten  Ogan Komering Ulu (OKU) provinsi Sumatera Selatan, yang bermukim di sepanjang sungai Ogan.  Secara  sosial,  kelompok  yang  bermukim  di  bagian  hulu  sungai  Ogan  sering menyebut  dirinya  sebagai uhang  Uluan (orang  Ogan  bagian  ulu),  sementara  yang bermukim  di  hilir  sungai  Ogan  sering  menyebut  dirinya  sebagai uhang  Iliran (orang Ogan  bagian  hilir).  Penelitian  ini  sendiri  memfokuskan  diri  pada  komunitas  Melayu Ogan  di  bagian  hulu (uhang  Uluan) ,  khususnya  yang  berdiam  di  4  kecamatan  yaitu kecamatan Ulu Ogan, Muara jaya, Pengandonan dan Semidang Aji. Alasan pemilihan lokasi  ini,  dikarenakan  4  kecamatan  ini  adalah  lokasi  utama  komunitas uhang  Uluan , sementara kecamatan lain di kabupaten OKU cenderung menjadi areal percampuran antar  komunitas  yang  berbeda  budaya.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan wawancara mendalam dan observasi partisipasi. Wawancara mendalam (indepth  interview) dilakukan  kepada  tokoh  adat  dan  masyarakat  umum  yang  ada  di lokasi penelitian, yang digunakan untuk mendalami argumentasi budaya mengapa tata ruang pemukiman mereka sedemikian rupa. Sementara observasi partisipasi digunakan untuk mendalami bagaimana aplikasi argumentasi budaya para aktor tersebut tentang tata ruang permukiman yang mereka miliki.

## 3.  Hasil penelitian dan pembahasan
• Melayu ogan dan sebaran etnis di Provinsi Sumatera Selatan
Provinsi Sumatera Selatan terdiri dari 13 kabupaten dan 4 kota, dimana pengelompokan masyarakat di provinsi ini relatif sangat variatif, yang menurut Melalatoa (1995) ada sekitar  23  kelompok  etnis  dan  sub-etnis.  Walaupun  demikian,  secara  budaya,  variasi kesukubangsaan  ini  tidak  lah  terlalu  menyolok,  dan  bisa  ditarik  dalam  akar  budaya yang  relatif  sama,  yaitu  budaya  Melayu  Sumatera  Selatan.  Kesamaan  budaya  ini semakin diperkuat, ketika “kolonisasi” kesultanan Palembang yang tersebar sampai ke provinsi  Lampung  dan  Bengkulu,  menerapkan  sistem  pemerintah marga dengan undang-undang  Simbur  Cahaya  sebagai  pegangan  utama  masyarakat  dalam berkehidupan.
Intervensi  kesultanan  Palembang  dengan  sistem  pemerintahan  Marga  ini,  disatu  sisi telah menyatukan masyarakat Sumatera Selatan menjadi sebuah kesatuan budaya, yang dalam beberapa literatur akhirnya dikenal sebagai budaya Melayu Sumatera Selatan. Namun disisi lain intervensi ini telah membuat munculnya varian budaya di beberapa komunitas tertentu, seperti rumah adat yang berbeda di setiap komunitasnya. Varian ini tidak saja terlihat dalam budaya benda, tetapi juga dalam budaya tak benda. Oleh sebab  itu,  memahami  budaya  masyarakat  di  Sumatera  Selatan  tidak  bisa  dilepaskan dengan budaya lokal yang sudah terintervensi oleh sistem pemerintahan marga tersebut (Arifin, 2015).
Secara administratif, Provinsi Sumatera Selatan memiliki dua pusat budaya besar, yaitu Palembang  dan  Besemah  (Pasemah).  Apabila  Palembang  menjadi  pusat  budaya Sumatera Selatan di bagian timur dengan tipe budaya maritim, maka Besemah menjadi pusat budaya di bagian barat dengan tipe budaya pedalaman. Dua pusat budaya ini memiliki karakter dan psikologi budaya yang berbeda, dimana budaya Palembang lebih mengembangkan  kebiasaan  yang  mendasari  kehidupannya  dari  maritim (perdagangan),  sedangkan  budaya  Besemah  lebih  mengembangkan  dan  mendasari kehidupannya  dari  budaya  hutan  (pertanian).  Sebahagian  besar  budaya  masyarakat Sumatera  Selatan  di  bagian  timur  cenderung  banyak  dipengaruhi  oleh  kelompok budaya  Palembang,  sedangkan  masyarakat  Sumatera  Selatan  di  bagian  barat (pedalaman) cenderung banyak dipengaruhi oleh kelompok budaya Besemah.

## Gambar 2. Proses Pembentukan Sub-Etnik Melayu di Sumatera Selatan Sumber: hasil diolah penelitian
Palembang  sebagai  wilayah  bagian  timur  yang  begitu  terbuka  dengan  dunia  luar, akhirnya berkembang menjadi masyarakat aristokrat yang berpemerintahan (kerajaan). Sistem kerajaan ini lah yang akhirnya menyebar dan dikembangkan ke berbagai wilayah lainnya  di  Sumatera  bagian  Selatan.  Berbeda  dengan  masyarakat  pedalaman  dengan pusat  budayanya  di  Besemah,  justru  menjadi  masyarakat  yang  egalitarian,  yang
menguatkan  identitas  dirinya  melalui  adat  istiadatnya  yang  cenderung  tanpa pemerintahan  formal.  Akan  tetapi  pada  perkembangan  kemudian,  dengan  kuatnya pengaruh dan intervensi kesultanan Palembang, akhirnya di masyarakat pedalaman ini disamping  tetap  menguatnya  sistem  adat  lokal,  disisi  lain  juga  melahirkan  pola kepemimpinan bersifat aristokrat.
Ogan adalah salah satu sub-etnik Melayu yang ada di Provinsi Sumatera Selatan, yang secara  budaya  adalah  salah  satu  pecahan  dari  budaya  Besemah  yang  mendapat pengaruh dari kesultanan Palembang. Untuk penyebutan dirinya, komunitas Melayu Ogan  sering  menggunakan  kata uhang  Ogan . Uhang yang  berarti  “orang”,  tidak  saja merujuk  pada  siapa  diri  seseorang,  tetapi  secara  komunal  juga  merujuk  pada sekumpulan  orang  yang  dianggap  memiliki  kebiasaan  (budaya)  dan  identitas  yang relatif sama. Identitas utama yang sering dijadikan acuan bagi komunitas Melayu Ogan untuk  mengatakan  dirinya uhang ,  adalah  daerah  asal  usulnya,  sehingga  pertanyaan uhang mane ngan ni (anda orang mana), akan selalu mengacu pada daerah asal usulnya. Oleh sebab itu, secara lebih sempit, daerah asal usul ini adalah perkampungan asalnya, tetapi secara luas mengacu pada kesatuan komunalnya, yaitu Melayu Ogan.
Gambar 3. Sebaran Etnik yang ada di Bagian Barat Provinsi Sumatera Selatan Sumber : diolah dari http://loketpeta.pu.go.id
Berangkat dari kesatuan komunal yang melekat pada uhang Ogan ini lah, oleh para ahli kemudian menempatkan Melayu Ogan sebagai salah satu etnik yang ada di Sumatera Selatan. Hal ini bisa ditemukan dalam buku Ensiklopedi Etnik di Indonesia (Melalatoa, 2015), yang menempatkan komunitas Melayu Ogan sebagai salah satu etnik yang ada di provinsi  Sumatera  Selatan.  Istilah  etnik  ini  sebenarnya  tidaklah  kaku,  karena  pada beberapa  kasus  kesamaan  mitologi  menjadi  bagian  penting  dalam  mengidentifkasi etnik.  Akan  tetapi  sangat  memungkinkan  sebuah  etnik  akan  terdiri  dari  berbagai kelompok dengan variasi kebudayaan yang berbeda, tetapi masih dapat dirunut pada satu induk, yang kemudian sering disebut sebagai sub etnik (ethnic group) (Melalatoa,
2015). Mengikuti konsepsi di atas, maka uhang dalam terminologi komunitas Melayu Ogan,  bisa  dipahami  sebagai  sebagai ethnic  group ,  karena  setiap  kelompok  yang  ada pada komunitas Melayu Ogan ini cenderung memiliki variasi budaya dan tradisi yang berbeda.
Secara etnik, Melayu Ogan adalah sebutan untuk komunitas yang berdiam di sepanjang sungai Ogan, yang berhulu di bukit barisan yang ada di di bagian barat Kabupaten OKU dan mengalir ke hilir sampai ke kebupaten Ogan Ilir, sampai akhirnya bertemu dengan sungai Musi. Pada perkembangannya, komunitas yang menempati bagian hulu sungai Ogan akhirnya lebih menyebut dirinya sebagai uhang Uluan . Sementara komunitas yang berdiam  di  hilir  sungai  Ogan  menyebut  dirinya  sebagai uhang  Iliran .  Secara administratif. Uhang  Uluan ,  mendiami  sebagaian  besar  daerah  di  Kabupaten  OKU, khususnya bagian utara dan timur kabupaten OKU, sampai ke wilayah Muara Kuang (kabupaten  Ogan  Ilir).  Sementara uhang  Ogan  Ilir adalah  komunitas  yang  mendiami sebahagian besar daerah yang ada di kabupaten Ogan Ilir. 1
Gambar 4. Sebaran Melayu Ogan di Kabupaten OKU, Provinsi Sumatera Selatan Sumber: diolah dari http://loketpeta.pu.go.id
Sebagai komunitas yang terbuka dengan komunitas luar, maka di wilayah komunitas Melayu  Ogan  juga  akan  ditemukan  komunitas  dari  berbagai  etnik,  seperti Minangkabau,  Batak,  Jawa,  Sunda,  Banten  bahkan  Bali.  Kedatangan  komunitas Minangkabau dan Batak bermula dari proses perdagangan, sedangkan komunitas Jawa, Sunda  dan  Banten,  awalnya  sebagai  pekerja  musiman  dan  pertukangan,  yang  lama kelamaan menetap dan berbaur dengan komunitas Melayu Ogan. Sementara komunitas Bali  dan  sebahagian  komunitas  Jawa  masuk  dan  berbaur  dengan  komunitas  Melayu Ogan melalui program transmigrasi. Setiap komunitas ini akan membawa tradisi dan budayanya  masing-masing,  tetapi  dalam  perkembangannya  akhirnya  mulai  berbaur
1 Walaupun  ada  penyebutan  secara  berbeda  antar  kelompok  dalam  komunitas  Melayu  Ogan  ini,  tetapi untuk memudahkan pembahaasan, maka komunitas uhang Uluan yang menjadi bahasan utama dalam artikel ini, ada disebut dengan istilah umum saja yaitu Melayu Ogan.
dengan  menggunakan  tradisi  dan  budaya  lokal.  Walaupun  komunitas  Melayu  Ogan adalah pemeluk agama Islam yang taat, tetapi cukup terbuka dengan keberadaan agama lain seperti Kristen dan Hindu yang dianut komunitas pendatang.
Berangkat  dari  data  kependudukan  tahun  2018,  jumlah  penduduk  kabupaten  Ogan Komering  Ulu  (OKU)  adalah  359.092  jiwa.  Dari  jumlah  ini  diperkirakan  penduduk komunitas  Melayu  Ogan  berjumlah  sekitar  349.824  jiwa.  Jumlah  ini  didasarkan  pada jumlah penduduk kabupaten OKU (diluar kecamatan Lengkiti yang dianggap sebagai wilayah  komunitas  Komering)  dan  ditambah  dengan  jumlah  penduduk  kecamatan Muara  Kuang  yang  ada  di  Kabupaten  Ogan  Ilir. 2 Komunitas  Melayu  Ogan  adalah komunitas petani, dengan konsentrasi utama pada pertanian ladang dan sawah, dan hanya  sebagian  kecil  yang  hidup  sebagai  pegawai  kantoran  di  berbagai  lembaga pemerintahan dan swasta. Areal sawah cenderung selalu berada di tepian sungai dan dekat  dengan  perkampungan,  sementara  areal  ladang  berada  di  lapisan  luar permukiman mereka, sehingga relatif menjauhi areal perkampungan.
• Permukiman dan sistem pertanian
Mata  pencaharian  utama  komunitas  Melayu  Ogan  adalah  pertanian,  khususnya perladangan dan pertanian sawah. Perladangan adalah mata pencaharian utama bagi komunitasnya,  yang  umumnya  dilakukan  di  lahan  perbukitan  yang  ada  di  sekitar permukiman.  Adapun  tanaman  utama  perladangan  adalah  kopi (Coffea  arabica) dan karet (Hevea  brasiliensis) . 3 Walaupun  demikian,  pada  setiap  awal  pembukaan  lahan perladangan, akan selalu diorientasikan untuk menaman jenis padi ladang (Oryza spp.) . Hal  ini  disebabkan  karena  beras  yang  dihasilkan  dari  padi  adalah  sumber  makanan pokok yang harus selalu disediakan dalam setiap keluarga. Oleh sebab itu, bagi anggota komunitas yang tidak memiliki lahan sawah, akan selalu menanam padi terlebih dahulu pada setiap awal pembukaan sebelum ditanami jenis tanaman ladang.
Beras,  bagi  komunitas  Melayu  Ogan  bukanlah  hasil  pertanian  yang  akan  diperjual belikan, seperti halnya hasil pertanian kopi dan karet. Ini disebabkan karena beras tidak saja dibutuhkan sebagai makanan pokok harian, tetapi juga penting sebagai basis sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini disebakan karena beras juga digunakan oleh komunitas  Melayu  Ogan  sebagai  pemberian  (pembawaan)  ketika  mengunjungi tetangga yang sedang melakukan upacara (sedekah) . Oleh sebab itu, hasil produksi beras yang melimpah cenderung hanya akan disimpan sebagai persediaan untuk upacara dan kegiatan sosial lainnya. Seorang informan di lapangan mencoba menggambarkan akan arti pentingnya beras sebagai basis sosial dengan konsep malu .
“ malu lah kita kalau pergi ke rumah tetangga yang lagi sedekah (upacara) tidak membawa beras. Lebih malu lagi kalau kita nya yang mau sedekah , tapi justru beli  beras  ke  pasar.  Kesannya  kita  tidak  punya  persiapan  kalau  mau sedekah (upacara).”
2 Menurut BPS Kabupaten Ogan Ilir (2019), penduduk di kecamatan Muara Kuang,  Kabupaten Ogan Ilir berjumlah sekitar 18.844 jiwa.
3 Tidak ada catatan pasti, kapan komunitas Melayu Ogan ini mengembangkan perladangan mereka dengan tanaman kopi dan karet tersebut. Tetapi pada  akhir abad ke-18, telah terjadi perambahan besar-besaran terhadap wilayah pegunungan Bukit Barisan di barat Provinsi Sumatera Selatan, sebagai akibat perluasan perkebunan kopi yang dilakukan komunitasnya (Guillaud, 2006).
Malu dalam konsep komunitas Melayu Ogan terkait dengan persoalan harga diri (pride) , sehingga ketiadaan beras akan dianggap merusak martabat dan kehormatan diri dan keluargannya (dignity  and  honor) .  Begitu  pentingnya  beras  sebagai  basis  sosial komunitasnya,  membuat  kebutuhan  akan  beras  menjadi  orientasi  utama  dalam kehidupan  komunitasnya.  Beras  sebagai  tujuan  pokok  dalam  mengembangkan kehidupan komunitasnya, membuat kemajuan sebuah kampung terkadang akan diukur dari  sejauhmana  komunitasnya  mampu  mengembangkan  alternatif  pertanian  yang mampu menghasilkan beras secara melimpah.
Bagi komunitas Melayu Ogan, beras bisa dihasilkan di areal perladangan, akan tetapi sistem pengetahuan komunitasnya memandang bahwa kesuburan lahan perladangan akan tetap terjaga karena keberadaan tanaman keras yang tumbuh diatasnya. Untuk itu, ladang  lebih  dipahami  sebagai  lahan  untuk  pertanian  dengan  jenis  tanaman  keras seperti  kopi  dan  karet.  Sementara  jenis  tanaman  padi  lebih  dipahami  sebagai  jenis tanaman rumput yang dianggap akan merusak kesuburan lahan perladangan apabila terus menerus ditanam di lahan ladang tersebut. Pengetahuan komunita Melayu Ogan lebih memandang bahwa tanaman padi lebih cocok tumbuh di areal yang cenderung basah yang dalam pengetahuan komunitasnya disebut tanah lebak . 4 Pengetahuan akan fungsi  lahan  seperti  ini  membuat  areal  ladang  dianggap  bukanlah  areal  ideal  untuk mengembangkan  tanaman  padi.  Oleh  sebab  itu,  kebiasaan  menanam  padi  di  areal perladangan, cenderung hanya dilakukan oleh komunitas Melayu Ogan sebagai bentuk pemenuhan kebutuhan sebelum dan selama proses perladangan berlangsung.
Pengetahuan  akan  fungsi  lahan  yang  demikian,  membuat  orientasi  utama  untuk menanam padi cenderung akan dilakukan di lahan dataran rendah, dalam bentuk areal persawahan. Upaya menemukan lahan dataran rendah sebagai areal persawahan ini, membuat  sungai  selalu  jadi  orientasi  utama  bagi  komunitasnya  apabila  ingin mengembangkan  permukiman.  Tepian  sungai  dianggap  ideal  sebagai  lahan persawahan,  tidak  saja  karena  tipikal  lahannya  yang  dianggap  basah,  tetapi  juga dianggap akan lebih mudah memasukkan air ke lahan sawah apabila dibutuhkan. Hal ini penting, karena menurut komunitas Melayu Ogan, padi sangat membutuhkan air di awal pertumbuhannya, dan sebaliknya lahan perlu selalu basah (tapi tidak tergenang air) saat padi tersebut mulai menunjukkan bulir padinya.
Pengetahuan akan jenis tanaman padi ini lah yang membuat komunitas Melayu Ogan selalu  berusaha  menempatkan  areal  persawahan  di  dekat  sungai.  Sungai  sebagai sumber  air  yang  dibutuhkan  akan  dilakukan  dengan  cara  membendung  salah  satu bagian  tepian  sungai  agar  air  bisa  dialirkan  ke  petak  sawah  tersebut.  Strategi membendung  aliran  sungai  ini,  akan  sulit  dilakukan  apabila  aliran  sungai  yang  ada cenderung  beraliran  tenang,  sehingga  bermukim  di  tepian  sungai  berair  deras  selalu menjadi  impian  bagi  komunitasnya.  Pengetahuan  komunitas  Melayu  Ogan  juga menempatkan bahwa padi selalu membutuhkan perawatan, sehingga seorang petani selalu berusaha bertempat tinggal di dekat areal persawahannya. Oleh sebab itu, sebuah
4 Tanah  lebak (tanah  basah)  adalah  istilah  untuk  menyebut  jenis  tanah  yang  cenderung  berair  karena posisinya di daerah kerendahan, tetapi bukan berbentuk rawa-rawa. Oleh sebab itu, tanah lebak juga sering digunakan  untuk  menyebut  jenis tanah  gunung yang  ada  di  dataran  rendah,  khususnya  yang  ada  di sepanjang aliran sungai.
perkampungan akan selalu berada di dekat areal persawahan, dan ini juga yang menjadi alasan  mengapa  banyak  perkampungan  komunitas  Melayu  Ogan  selalu  berada  di sepanjang aliran sungai yang ada.
• Tata ruang dan pola permukiman
Sungai  sebagai  kebutuhan  utama  akan  air  bagi  setiap  petak  sawah,  menjadikan komunitas Melayu Ogan selalu berorientasi menempatkan permukimannya di tepian sungai. Akan tetapi pada banyak kasus tidak semua areal tepian sungai akan menjadi areal  persawahan,  apalagi  areal  perkampungan.  Hal  ini  disebabkan  karena  kelokan sungai akan selalu jadi pertimbangan utama dalam menentukan lokasi pengembangan sebuah  permukiman.  Pengetahuan  komunitas  Melayu  Ogan,  menempatkan  bahwa kelokan sungai berair deras juga berpotensi merusak tebing sungai, yang diungkapkan diungkapkan dengan istilah nyapsap , yaitu aktivitas arus sungai yang mengikis bagian bawah  tebing  sungai.  Akibatnya  tebing  sungai  akan  mengalami  amblas,  sehingga kondisi ini dianggap sangat berbahaya bagi kelangsungan areal persawahan tersebut, bahkan akan merusak perkampungan mereka di kemudian hari.
Oleh  sebab  itu,  lahan  sawah  dan  perkampungan  cenderung  tidak  akan  ditempatkan secara  langsung  di  depan  kelokan  sungai.  Apabila  areal  sawah  akan  ditempatkan  di bagian  hilir  kelokan  sungai,  maka  areal  perkampungan  justru  akan  ditempatkan  di bagian hulu kelokan sungai. Seorang informan mencoba menceritakan pengalamannya saat banjir bandang melanda kampung mereka tahun 1982 yang silam.
“waktu  mau  banjir  itu  (tahun  1982),  tanah  tepi  (sungai)  Ogan  itu  bergerak seperti ada yang menjalankan ke arah kampung ini, jadi tidak kelihatan kalau ada arus di bawah tanah itu. Orang dulu nyebutnya nyapsap , jadi air deras itu menusuk ke tanah yang ada di bagian bawah tepian tebing, makanya tanah itu akan longsor secara perlahan. Akhirnya waktu itu banyak sawah di kampung kami yang rusak, kami dulu kampung tidak terkena aliran nyapsap itu, karena kampung agak menjauh dari tepian Ogan itu.”
Apa yang diceritakan informan di atas, menunjukkan bahwa nenek moyang (puyang) pendiri sebuah kampung, memilih lokasi perkampungan yang jauh dari kelokan sungai, bukanlah  tanpa  alasan.  Sistem  pengetahuan  tentang  kondisi nyapsap yang  dimiliki komunitasnya, selalu menjadi dasar mengapa sawah dan areal perkampungan selalu menghindari  lokasi  yang  menjadi  arah nyapsap tersebut.  Oleh  sebab  itu,  secara  ideal sebuah perkampungan akan selalu dikembangkan di bagian hulu kelokan sungai yang berair  deras.  Ini  dilakukan  dengan  tujuan  agar  perkampungan  yang  mereka kembangkan bisa tetap dipertahankan dari generasi ke generasi. Alternatif lain untuk menghindari nyapsap yang terjadi di kelokan sungai adalah dengan mengembangkan perkampungan menjauhi tepian sungai.

## Gambar 5. Posisi Ideal Sawah dan Perkampungan Komunitas Melayu Ogan
Pengetahuan tentang sifat arus sungai yang ada di setiap kelokan sungai ini, cenderung akan  menjadi  dasar  utama  dalam  menentukan  penempatan  areal  persawahan  dan perkampungan di setiap komunitas Melayu Ogan. Akan tetapi pengetahuan ini tidaklah berdiri sendiri, karena banyak bukti juga menunjukkan areal tepian sungai yang bukan menjadi arah arus kelokan sungai justru tidak dimanfaatkan oleh komunitasnya. Hal ini terkait  dengan  pengetahuan  komunitasnya  tentang  jenis-jenis  tanah  dan  pola pemanfaatnnya.  Sebahagian  besar  lahan  di  permukiman  komunitas  Melayu  Ogan adalah lahan yang terbentuk dari jenis tanah humus yang subur, yang mereka sebut dengan  istilah tanah  gunung . 5 Dalam  sistem  kognitif  komunitas  Melayu  Ogan, tanah gunung idealnya dimanfaatkan untuk areal perladangan, karena dianggap akan lebih mendukung perkembangan jenis tanaman ladang yang mereka kembangkan.
Jenis tanah gunung ini sebenarnya juga bisa dimanfaatkan untuk areal persawahan dan perkampungan. Akan tetapi pemanfaatan tanah gunung sebagai areal persawahan hanya akan dilakukan apabila di areal jenis tanah gunung tersebut memiliki sumber air yang bisa dijadikan irigasi untuk setiap areal sawah yang dimiliki. Tanah gunung ini juga bisa dimanfaatkan untuk areal perkampungan, atau areal peruntukan lain seperti kuburan, tetapi hanya akan dilakukan apabila tidak ada tempat lain yang memungkinkan untuk digunakan  sebagai  lokasi  perkampungan  atau  pekuburan.  Pertanian  sebagai  pola aktivitas  kehidupan  bagi  komunitasnya,  membuat  pemanfaatan  lahan tanah  gunung untuk kebutuhan selain pertanian, dianggap akan merugikan potensi pertanian yang mereka miliki.
5 Tanah gunung adalah sebutan bagi komunitas Melayu Ogan untuk jenis tanah humus yang ada di areal pengunungan. Jenis tanah ini cenderung berwarna coklat kekuning-kuningan, bersifat gembur (crumb) , menggumpal dan terasa licin bila dipegang. Komunitas Melayu Ogan juga sering menyebut jenis tanah gunung ini dengan istilah tanah himbe (tanah di hutan rimba), karena jenis tanah ini banyak ditemukan di areal pegunungan yang masih memiliki hutan lebat.
kelokan sungai yang dijadikan bendungan irigasi Areal persawahan Arah arus sungai yang dianggap akan merusak sawah dan pekampungan kelokan sungai yang dijadikan bendungan irigasi HULU SUNGAI persawahan Areal pekampungan Areal persawahan Areal pekampungan Arah arus sungai yang dianggap akan merusak sawah dan pekampungan HILIR SUNGAI persawahan
Pengetahuan  komunitas  Melayu  Ogan  lebih  menempatkan  areal  perkampungan sebaiknya ada di lahan jenis tanah kasang . 6 Oleh sebab itu, lahan dengan jenis tanah kasang yang  relatif  tidak  terlalu  jauh  dari  tepian  sungai  ---  dan  jauh  dari  kelokan  sungai  --- dianggap  sebagai  lokasi  paling  ideal  sebagai  areal  perkampungan.  Sebaliknya, tanah kasang yang  terlalu  dekat  dengan  tepian  sungai,  akan  dihindari  sebagai  lokasi pengembangan  kampung,  karena  dianggap  akan  mudah  terjadi  longsong  akibat gerusan arus sungai dari bawah tanah (nyapsap) . Oleh sebab itu, pola umum yang di temukan  di  komunitas  Melayu  Ogan,  perkampungan  akan  ditempatkan  sedikit menjauhi tepian sungai, sementara lokasi antara perkampungan dan tepian sungai akan dimanfaatkan sebagai areal persawahan.
Sistem  pengetahuan  terkait  dengan  lingkungan  sungai  dan  jenis  tanah  ini,  akhirnya melahirkan pola tata ruang permukiman khas komunitas Melayu Ogan. Pola tata ruang permukiman ini, tidak saja terkait dengan dimana lokasi perladangan akan dilakukan, tetapi  juga  terkait  dengan  dimana  perkampungan  akan  dibangun,  dan  dimana  pula sebaiknya  areal  perkuburan  dan  sarana  sosial  akan  dikembangkan.  Sebagai  sebuah kawasan,  maka  pola  tata  ruang  permukiman  tidak  saja  akan  mengatur  lokasi  setiap komponen  permukiman  itu  sendiri,  tetapi  juga  sangat  menentukan  eksistensi perkampungan komunitasnya di kemudian hari. Pola umum yang ditemukan adalah permukiman akan dibuat di dekat sungai, karena terkait dengan kepentingan adanya sawah yang harus mereka pertahankan sebagai sumber pangan keluarga sehari-hari.
Sistem kognitif komunitas Melayu Ogan, memahami bahwa permukiman akan dibuat secara vertikal (tegak lurus) dengan aliran sungai. Lokasi yang ada di dekat sungai, lebih diorientasikan untuk areal persawahan, sementara lokasi yang menjauhi sungai lebih diorientasikan  untuk  areal  perladangan.  Lokasi  perkampungan  sendiri,  akan ditempatkan menjauhi aliran sungai tetapi dekat dengan areal persawahan. Oleh sebab itu, ada dua pola tata ruang yang ditemukan, pertama , apabila sungai menjadi orientasi bersama antara dua kampung, maka tepian sungai akan menjadi areal sawah, diikuti dengan areal perkampungan, barulah di belakang perkampungan akan menjadi areal perladangan (lihat gambar 6, pola 1). Kedua , apabila sungai hanya menjadi orientasi satu kampung,  maka  tata  ruang  posisi  perladangan  akan  berada  di  seberang  sungai, sementara  di  belakang  perkampungan  akan  menjadi  lokasi  kebun  dan  kuburan komunitasnya (lihat gambar 6, pola 2).
6 Tanah kasang adalah sebutan komunitas Melayu Ogan untuk jenis tanah yang teksturnya sedikit kasar, keras, cenderung bercampur dengan pasir dan kerikil kecil, dan umumnya berwarna merah kekuning- kuningan.

## Gambar 6. Skema tata ruang permukiman komunitas Melayu Ogan
Keberadaan  sungai  sebagai  elemen  inti  dalam  pengembangan  pola  tata  ruang permukiman,  juga  membawa  implikasi  terhadap  lokasi  dan  posisi  rumah-rumah sebagai tempat tinggal. Secara komunal, rumah-rumah akan dibangun secara berbaris sejajar dengan aliran sungai, dengan rumah keturunan pendiri kampung akan berada di lokasi yang paling mendekati sungai. Rumah-rumah pendiri kampung ini lah yang biasanya akan menjadi acuan utama dalam mendirikan rumah-rumah berikutnya. Ada dua pola penempatan rumah-rumah dalam tata ruang permukiman komunitas Melayu Ogan. Pola pertama adalah pola perkampungan mendekati tepian sungai (lihat Gambar 7, pola 1), dan pola kedua yaitu pola perkampungan yang menjauhi tepian sungai (lihat Gambar 7, pola 2).
Gambar 7. Penempatan rumah di perkampungan tepian sungai (Pola 1)
kampung Areal perladangan Areal persawahan kampung Areal persawahan Areal perladangan SUNGAI POLA  1 KAM P UNG A KAM P UNG B POLA  2 Areal kebun dan kuburan kampung Areal persawahan SUNGAI Areal perladangan KAM P UNG C Areal perladangan POLA 1 sungai jalan utama atau areal kegiatan sosial komunitasnya POLA 2 jalan utama atau areal kegiatan sosial komunitasnya
sungai areal persawahan
Tidak ada pembedaan secara signifikan antara pola pertama dan pola kedua, kecuali adanya  areal  persawahan  yang  ditempatkan  antara  sungai  dengan  bangunan  rumah sebagai  areal  perkampungan.  Bangunan  utama  (rumah  para  pendiri  kampung), biasanya akan berada di lapisan pertama, yaitu barisan rumah yang lebih mendekati sungai. Pada lapisan kedua, biasanya berbentuk ruang terbuka, yang biasanya menjadi ruang  sosial  bagi  aktivitas  kehidupan  komunitasnya.  Pada  beberapa  kasus,  ruang terbuka  ini  sekaligus  menjadi  jalan  utama  di  perkampungan  tersebut,  yang menghubungkan  antara  kampung  di  bagian  hulu  dengan  kampung  di  bagian  hilir. Dengan  adanya  jalan  utama  ini,  maka  setiap  rumah  akan  selalu  dihadapkan  ke  arah jalan  utama  tersebut.  Barulah  pada  lapisan  terakhir,  yaitu  barisan  rumah  yang berseberangan  dengan  rumah-rumah,  yang  sekaligus  sebagai  ruang  pengembangan perkampungan dikemudian hari.
Di perkampungan yang relatif mulai padat penduduknya, membuat banguan rumah akan  terdiri  dari  beberapa  baris.  Apabila  pola  banguan  rumah  selalu  dihadapkan  ke jalan utama, maka penemptan setiap rumah akan dibuat bersilang sehingga rumah yang ada di barisan depan tidak secara langsung membelakangi rumah yang ada di barisan belakangnya. Ini berkaitan dengan posisi tundan (tempat pencucian dan buang air kecil) yang  ada  di  belakang  setiap  rumah,  karena  bagian  belakangnya  cenderung  akan menjadi  tempat  pembuangan  limbah  cair  rumah  tersebut.  Rumah-rumah  komunitas Melayu Ogan adalah rumah berbentuk panggung, sehingga buangan limbah cair dari tundan setiap rumah, relatif akan membanjiri depan rumah yang ada di belakangnya. Oleh sebab itu, alternatif lain yang sering ditemui, adalah dengan membuat bangunan rumah  saling  membelakangi  satu  sama  lain,  sehingga  setiap  depan  rumah  relatif terhindar dari buangan limbah cair keluarga tersebut. Apabila pola kedua ini dilakukan, maka biasanya pada bagian depan rumah di lapisan kedua ini akan dibuat sebuah gang kecil sebagai acuan dalam membangun rumah berikutnya.

## Gambar 8. Rumah bertiang tinggi komunitas Melayu Ogan

## 4. Kesimpulan
Sungai  bagi  komunitas  Melayu  Ogan  adalah  sentral  dalah  kehidupan  dan  budaya mereka,  sehingga  sangat  mempengaruhi  pola  tata  ruang  permukiman  yang  mereka ciptakan. Bagi komunitas Melayu Ogan, bermukim di tepian sungai tidaklah bersifat arbitrer  (suka-suka),  tetapi  merupakan  bentuk  perencanaan  yang  matang  hasil pembacaan  mereka  terhadap  lingkungan  sungai  dengan  segala  potensi  yang dimilikinya. Salah satu aspek penting dalam pembacaan tersebut adanya pemahaman
mereka akan pentingnya sawah sebagai sumber beras yang sangat mereka butuhkan dalam aktivitas sosialnya. Perkampungan selalu ditempatkan dekat areal persawahan karena  aktivitas  pertanian  sawah  dianggap  membutuhkan  perawatan  intensif  dari pemiliknya. Akibatnya perkampungan akan selalu mendekatai areal persawahan yang cenderung berada di tepian sunga.
Pola  ini  akhirnya  melahirkan  tata  ruang  tersendiri,  dimana  perkampungan  sebagai tempat tinggal akan selalu berdekatan dengan areal persawahan, dan areal persawahan akan selalu berada di dekat sungai. Akan tetapi tidak semua areal dekat sungai akan dijadikan  areal  persawahan  dan  perkampungan,  faktor  kelokan  sungai  juga  akan menjadi  pertimbangan,  karena  kelokan  sungai  dipandang  tidak  saja  bermanfaat  bagi irigasi  sawah  mereka,  tetapi  juga  dianggap  berbahaya  karena  akan  mengikis  tepian sungai, yang dijadikan areal persawahan dan perkampungan mereka. Oleh sebab itu, untuk  mempertahankan  eksistensi  sebuah  permukiman,  maka  perkampungan  akan selalu ditempatkan di hulu kelokan sungai, dan kalau perlu sedikit menjauhi kelokan sungai tersebut.
Hasil  pembacaan  komunitasnya  terhadap  lingkungan  sungai  ini  akhirnya  membawa implikasi terhadap pola tata ruang permukiman itu sendiri. Sebagai sebuah kawasan, maka permukiman akan selalu ditempatkan ditepian sungai dan dibuat secara vertikal (tegak lurus) dengan aliran sungai, dimana areal persawahan diposisikan di dekat aliran sungai,  dan  areal  perladangan  diposisikan  menjauhi  aliran  sungai.  Sementara  areal perkampungan,  akan  ditempatkan  dekat  dengan  areal  persawahan,  yang  umumnya berada di antara areal persawahan dan areal perladangan. Pola ini umum ditemukan pada  permukiman  yang  hanya  menguasai  lahan  di  satu  sisi  sungai  saja,  karena  sisi sungai lainnya dikuasai oleh kampung yang lain juga dengan pola tat ruang yang sama. Sementara pada permukiman yang menguasai lahan di kedua sisi sungai, maka areal perladangan  utama  akan  ditempatkan  di  seberang  sungai,  terpisah  dengan  areal persawahan dan perkampungan.
Ini menunjukkan bahwa sungai bagi suatu komunitas, tidak saja akan dipahami secara fungsional,  tetapi  juga  mengandung  makna  secara  budaya.  Sungai  akhirnya  juga menjadi media yang tepat untuk membaca keberadaan dan identitas suatu kelompok atau komunitas di suatu wilayah tertentu. Hal ini disebabkan karena sungai tidak saja membawa implikasi pada pola pertanian yang berkembang dan dikembangkan di suatu wilayah, tetapi juga membawa implikasi pada pola tata ruang yang dihasilkan. Oleh sebab  itu,  bermukim  di  tepian  sungai  harus  dipandang  sebagai  bentuk  identitas sekaligus penguatan budaya dalam kehidupan suatu komunitas.

## 5. Referensi
Ahimsa-Putra, H.S. (1997). “Arkeologi Permukiman. Asal Mula dan Perkembangannya” in Humaniora (5): 15-25.
Ahimsa-Putra,  H.S.  (1998).  “Beberapa  Paradigma  Diakronis  dalam  Arkeologi Pemukiman” in Humaniora (7): 24-34.
Arifin, Z. (1998). Talang: Classification System and Pattern of Adaptation of Ogan Tribes in the Process of Forming and Structuring New Settlements . Thesis Magister Antropologi in Gadjah Mada University, Yogakarta
Arifin,  Z.  (2015). Kebudayaan  dan  Warisan  Tak  Benda  di  Provinsi  Sumatera  Selatan . Disampaikan dalam acara “Rapat Teknis Pelestarian Nilai Budaya dalam Rangka Penetapan  Warisan  Budaya  Tak  Benda  (WBTB)  Provinsi  Sumatera  Barat, Bengkulu  dan  Sumatera  Selatan.”  Pada  tanggal  14-16  Juni  2015.  Padang: Kemendikbud
Arifin,  Z.  (2018). Tunggu  Tubang.  Pattern  of  Power  and  Resource  Control  at  Semende Community, South Sumatera . Padang: Rumah Kayu Pustaka Utama. BPS. (2019). Kabupaten Ogan Ilir dalam Angka. Indralaya: Badan Pusat Statistik. BPS.  (2019).  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  dalam  Angka.  Baturaja:  Badan  Pusat Statistik.
Boster,  J.S.  (2012).  “Cognitive  Anthropology  Is  a  Cognitive  Science”,  in Topics  in Cognitive Science (4) : 372–378.
Desfor, G., Keil, R. (2000). “Every River Tells a Story: the Don River (Toronto) and The Los  Angeles  River  (Los  Angeles)  as  Articulating  Landscapes”  in Journal  of Environmental Policy & Planning 2(1): 5-23.
Guilland, D. (2006). Menyelusuri Sungai, Merunut Waktu. Penelitian Arkeologi di Sumatera Selatan . Jakarta: IRD-Enrique Indonesia.
Hanafiah, D. (1985). Melayu Jawa: Citra Budaya dan Sejarah Palembang . Jakarta: Penerbit PT. Raja Grafindo Persada.
Havrelock,  R.  (2007).  “My  Home  is  Over  Jordan:  River  as  Border  in  Israeli  and Palestinian National Mythology” in National Identity 9(2) : 105-126.
Intan,  M.F.S.  (2016).  “Banyu  Biru:  Traces  of  Ancient  River  in  Wetland”,  presented  at Seminar EHPA 2016 , di Cirebon (25-29 October 2016). Kasmin, Y. (2017). “Arkeologi Permukiman Situs Pongko, Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan” in Jurnal Walennae 15(1) : 43-58. Keane, W. (2015). Why Cognitive Anthropology Needs to Understand Social Interaction and Its Mediation, in Social Anthropology 23(2) :192-193.
Kumar, D. (2017). “River Ganges – Historical, Cultural and Socio-Economic Attributes” in Aquatic Ecosystem Health & Management 20(1-2) : 8-20. Langub,  J.,  Noboru,  I.  (2016).  Community,  River  and  Basin:  Watersheds  in  Northern Sarawak as a Social Linkage” in V.T. King et al. (eds.) Borneo Studies in History, Society and Culture . Singapore: Institute of Asian Studies. (pp.465-384). Ludvik, C. (2007). Sarasvat ī Riverine Goddess of Knowledge . Leiden: Koninklijke Brill NV. Melalatoa,  M.J.  (2015). Ensiklopedia  Suku  Bangsa  di  Indonesia .  Jakarta:  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
Pahrudin. (2010). “Menyingkap Situs Koto Rayo, Pemukiman Kuno di Tepi Sungai Tabir Jambi”. Jurnal Unisia 33(73) : 86-94.
Paine, L. (2018). “River Cultures in World History – Rescuing a Neglected Resource” in Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences (online first article) . (pp.1-16). Peacock, J.L., Kirsch, A.T. (1970). The Human Directian. An Evolutionary Appraach to Social and Cultural Anthropology . New York: Appleton Century-Crofts. Prasetyo, S.E. (2012). “Potential of Archeological Area of Flow Sungai Kikim District, Lahat District, South Sumatera” in Jurnal Papua 4(1) : 51-64.
Rice,  G.,  Urban,  M.A.  (2007).  “Where  is  River  City,  USA?  Measuring  Community Attachment to the Mississippi and Missouri Rivers”. Journal of Cultural Geography 24(1): 1-35.
Ririmase,  M.N.R.  (2007).  “Ruang  Sebagai  Wahana  Makna.  Aspek  Simbolik  Pola  tata ruang dalam Rekayasa Pemukiman Kuno di Maluka”. Jurnal Kapala Arkeologi 3(5):
72-106.
Stahlberg, S., Svanberg, I. (2017). “When Is a Foraging Society? The Loplik in the Tarim Basin”  in  Victoria Reyes-García  and  Aili Pyhala  (eds) Hunter-Gatherers  in  a Changing World . Switzerland: Springer International Publishing (pp.21-37)
Susanto, N.N. (2016). “Archaeological Remains and Traditions on The Barito Drainage Basin,  in  Barito  Selatan  and  Barito  Timur  Regencies,  Central  Kalimantan Province”. Kindai Etam.Jurnal Penelitian Arkeologi 2(1) : 51-68.
Tyler, S.A. (1969). “Introduction” in Stephen A. Tyler (eds). Cognitive Anthropology . New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc. (pp.1-23).
Wassmann, J., Bender, A. (2015). “Cognitive Anthropology”, in James D.Wright (eds)
International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral  Sciences  (Second  Edition) . Orlando: University of Central Florida. (p p.16-22).