PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI UPAYA MENGOPTIMALKAN POTENSI MANUSIA
Abdul Mun’im Amaly Ahmad Syamsu Rizal Udin Supriadi
Universitas Pendidikan Indonesia
munim@upi.edu
Abstract : Education  today is  a  concern  because  many people (students)  do not  maximize  the potential  they have  from  the  education  they  have  done  so  that  it  appears  from  various  circles  to  implement  Islamic education, but is it true that Islamic education is able to produce the people expected? The purpose of this study is to reveal how Islamic education can optimize the full potential of humans. By using qualitative methods and literature study methods, researchers explore, review several documents and literature both journals, books, articles and other readings with analysis of description and interpretation of data. This analysis  shows  that  Islamic  education  is  a  necessity  for  humans.  In  this  case,  humans  need  education, especially  Islamic  education.  With  Islamic  education,  humans  are  not  only  able  to  maximize  their potential, but education can direct and guide humans to become better and better personalities and to use their potential properly and even be able to shape humans as the most perfect creatures that can continue to change according to various changing times and the environment that is happening.
Keywords : Human, Islamic Education, Human Potential
Abstrak: Pendidikan  dewasa  ini  menjadi  perhatian  karena  banyak  manusia  (peserta  didik)  yang tidak  memaksimalkan  potensi  yang  dimilikinya  dari  pendidikan  yang  telah  dilakukannya, sehingga muncul dari berbagai kalangan untuk menerapkan pendidikan Islam, namun apakah benar  pendidikan  Islam  mampu  untuk  menghasilkan  manusia  yang  diharapkan?.  Tujuan penelitian ini untuk mengungkap bagaimana pendidikan Islam dapat mengoptimalkan potensi manusia seutuhnya. Dengan menggunakan metodekualitatif dan metode studi literatur, peneliti menelusuri,  mengkaji  beberapa  dokumen  dan  literatur  baik  jurnal,  buku,  artikel  dan  bacaan lain dengan analisis deskripsi dan interpretasi data. Dari analisis tersebut menunjukkan bahwa pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  manusia,  manusia  dalam  hal  ini memerlukan yang namanya pendidikan khususnya pendidikan Islam. Dengan pendidikan Islam manusia  bukan  hanya  dapat  memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki,  melainkan  pendidikan dapat mengarahkan dan membimbing manusia menjadi pribadi yang baik dan lebih baik serta menggunakan  potensi  yang  dimilikinya  dengan  benar  bahkan  mampu  membentuk  manusia sebagai  makhluk  paling  sempurna  yang  dapat  terus  berubah  menyesuaikan  dengan  berbagai perubahan jaman dan lingkungan yang terjadi.
Kata Kunci : Manusia, Pendidikan Islam, Potensi Manusia

## A. PENDAHULUAN
Dalam  proses  belajar,  mengajar,  dan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran yang  dirumuskan  dalam  sebuah  wadah  yang  disebut  “Pendidikan”,  merupakan  sebuah tahapan  yang  harus  dilalui  manusia  sebagai  makhluk  yang  sudah  diberikan  anugerah berupa  potensi sam’u,  abshar, dan afidah oleh  Allah  SWT  sebagai  rasa  syukur  atas  anugerah tersebut.  Hal  tersebut  sebagai  mana  terdokumentasikan  dalam  Al-Quran  Surah  Al-Nahl ayat 78
ۡيَش  َنوُمَل ۡعَت  َلا  ۡمُكِتَٰھﱠمُأ  ِنوُطُب  ۢنﱢم  مُكَجَر ۡخَأ  ُ ﱠٱَو ٗٔ ٱ  ُمُكَل  َلَع َجَو  ا ۡفَ ۡلأٱ َو  َر َٰصۡبَ ۡلأٱَو  َع ۡمﱠسل ِٔ ۡمُكﱠلَعَل  َةَد َنوُرُك ۡشَت ٧٨
“ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur ”
Pada ayat tersebut jelas terlihat bahwa manusia sebagai pemeran utamanya, di mana manusia  sangat  perlu  untuk  dimaksimalkan  setiap  potensi  yang  tertanam  dalam  dirinya semenjak  ia  lahir.  Untuk  memaksimalkan  potensi-potensi  tersebut  perlu  adanya  sebuah pendidikan, karena tanpa dididik dan dikembangkan, potensi manusia akan tumbuh kerdil dan tak terarah 1 .
Pendidikan  dalam  Sisdiknas  no.  20  thn.  2003,  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Menurut  Sadiah  proses  pendidikan  ditujukan  untuk  mengembangkan  kepribadian sehat yang dimiliki manusia secara utuh dan menyeluruh. Orang-orang dengan kepribadian yang sehat dapat menyesuaikan dirinya dengan baik dan dapat mengaktualisasikan dirinya ( selfactualizing ) 2 .
Oleh karena itu maka pendidikan dalam harus mencakup ruang lingkup yang dalam mengantarkan  kepada  tujuannya  dan  perlu  memperhatikan  hal  tersebut,  yang  di  susun dalam sebuah kurikulum, serta menggunakan metode yang tepat dalam mencapai harapan yang diinginkan. Dalam penelitian ini pendidikan Islam diharapkan dapat memenuhi setiap
1 Ahmad Syamsu Rizal, ‘Orientasi Metodologis Dalam Pendidikan Nilai (Analisis Konseptual Terhadap Model- Model Pendidikan Nilai Modern)’, Ta’lim , 11.1 (2013), hlm. 3.
2 Dewi Sadiah, ‘Pengembangan Model Pendidikan Nilai-Nilai Keberagaman Dalam Membina Kepribadian Sehat (Studi  Deskriptif  Analitik  Di  Madrasah  Aliyah  Darul  Arqam  Garut)’, Jurnal  Penelitian  Pendidikan ,  11.20 (2010), hlm. 13.
kebutuhan  yang  diinginkan  untuk  dapat  menjadikan  manusia  memaksimalkan  segenap potensi yang dimilikinya.
Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  studi  literatur,  peneliti menelusuri, mengkaji beberapa dokumen dan literatur baik jurnal, buku, artikel dan bacaan lain dari sumber terpercaya yang menunjang penelitian ini. Kemudian mengumpulkan data dari sumber-sumber tersebut dan dianalisis dengan analisis deskripsi dan interpretasi data, yang selanjutnya ditambah dengan penjelasan secukupnya dari peneliti.

## B. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pendidikan merupakan hal yang sangat diperlukan untuk menjalani dan mengatur kehidupan  dengan  benar.  Karena  dengan  pendidikan  manusia  akan  tahu  bagaimana seharusnya menjadi manusia sempurna insan kamil . manusia seperti yang dikemukakan oleh Syaibany  mempunyai  tiga  dimensi  yang  berbeda  dengan  makhluk  yang  lain,  yang digambarkan dengan segitiga sama sisi 3 .
Akal  yang  menjadi  modal  dalam  berpikir  terutama  berkaitan  erat  dengan pendidikan,  menjadi  sebuah  penerang  jalan  hidup  yang  dilalui  manusia.  Namun  hal tersebut  dapat  terjadi  jika  manusia  tersebut  dapat  memaksimalkan  akal  yang  dimiliki, tentunya  dengan  tidak  melupakan  dua  dimensi  lainnya.  Bagaimana  cara  untuk memaksimalkan  potensi  dimensi  tersebut,  salah  satunya  yaitu  dengan  pendidikan.  Oleh karena  itu  maka  pendidikan  harus  mampu  menjadikan  manusia  pemikir  yang  dapat menyinkronkan kedua dimensi lainnya yaitu ruh dan badan.
Dalam  Sisdiknas  No.  20  Thn.  2003,  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Menurut  Baidlawi   Pendidikan  sebagai suatu aktivitas manusia untuk memelihara
3 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al  Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1975),  hlm. 117.
Badan
Akal Ruh
kelanjutan  hidupnya  ( survival )  sebagai  individu  dan  sebagai  anggota  masyarakat,  berupa pewarisan  ilmu,  nilai-nilai,  budaya  dan  keterampilan  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang lain dalam rangka memelihara identitas peradabannya 4 . Secara sederhana Tafsir  mengemas pendidikan sebagai usaha membantu manusia menjadi manusia 5 .
Kemampuan  berpikir  yang  dimiliki  manusia  akan  sangat  berdampak  dalam  dunia pendidikan,  terutama  dunia  pendidikan  Islam  yang  saat  ini  masih  mencari  jati  diri  yang sesungguhnya. Dalam kaitannya dengan Islam. sebagaimana yang telah digambarkan pada segitiga sama sisi di atas, Islam menyatukan golongan materialistis dan golongan spiritual, di mana golongan materialistis menekankan bahwa yang paling baik dan yang paling utama dalam  bahwa  manusia  itu  hanya  terdiri  dari  wujudnya  saja,  tidak  memandang  ruh, sebaliknya golongan spiritual menekankan bahwa yang paling baik dan yang paling utama adalah  ruhnya,  tidak  memandang  wujudnya.  Islam  tidak  pula  membenarkan  bahwa  akal adalah  segalanya.  Tetapi  gabungan  dari  ketiga  dimensi  tersebut  menjadikan  manusia sebagai makhluk yang utuh dan sempurna, tanpa mengesampingkan satu sama lain. Islam berpendapat  bahwa  manusia  akan  maju  hanya  dengan  adanya  ruh  yang  diwadahi  dalam badan  disertai  ilmu  (akal)  atau  iman.  Sebagaimana  Islam  tidak  memisahkan  antara  dunia dan akhirat.
Pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Pransiska  bahwa  pendidikan Islam  usaha  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan  pribadi  atau  kehidupan kemasyarakatan  dan  kehidupan  di  alam  sekitarnya 6 .  Pendidikan  Islam  merupakan manifestasi  dari  cita-  cita  hidup  manusia  untuk  melestarikan,  mengalihkan  dan menanamkan  serta  mentransformasikan  nilai-nilai  ilahiah  dan  nilai-nilai  insani  serta membekali  anak  didik  dengan  kemampuan  yang  produktif  agar  dapat  berfungsi  dan berkembang seirama dengan perkembangan zaman 7 .
Ahmadi  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  “  usaha  yang  lebih  khusus ditekankan  untuk  mengembangkan  fitrah  keberagamaan  ( religiousity )  subyek  didik  agar lebih  mampu  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam 8 .  hal  ini  juga senada dengan apa yang disampaikan Rizal 9 .
4 H  Moh  Baidlawi,  ‘Modernisasi  Pendidikan  Islam  (  Telaah  Atas  Pembaharuan  Pendidikan  Di  Pesantren)’, Tadrîs , 1.2 (2006), hlm. 154.
5 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , 5th edn (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm 33.
6 M Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 1987:15).
7 Toni Pransiska, ‘Konsepsi Fitrah Manusia Dalam Perspektif Islam Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam Kontemporer’, Jurnal Ilmiah Didaktika , 17.1 (2016), hlm 15.
8 Ahmadi, Ideologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm 29.
9 Ahmad  Syamsu  Rizal,  ‘Metodologi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Tradisi  Pesantren’, Ta’lim ,  8.2  (2010),  hlm. 17.
Pada  hakikatnya  pendidikan  Islam  adalah  proses  perubahan  menuju  ke  arah  yang positif  dan  Ahmad  D.  Marimba  dalam  Roqib  menambahkan  bahwa  pendidikan  Islam adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  ajaran  Islam  menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam 10 .
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  jelas  terlihat  bahwa  Islam  sebagai  agama  bukan hanya  mengedepankan  ruh  saja  dalam  dunia  pendidikan,  tetapi  justru  berusaha  untuk mereduksi setiap dimensi yang dimiliki manusia untuk dapat memaksimalkan seluruhnya, baik dimensi akal maupun badan. Oleh karena itu dapat di ambil sebuah konklusi, bahwa pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  proses,  atau  usaha,  dengan  segenap  dimensi  yang dimiliki manusia, untuk dapat menyadari eksistensi dirinya di muka bumi, juga di hadapan tuhan  pencipta  segalanya.  Di  mana  proses  penyadaran  tersebut  akan  berlangsung  dalam kerangka  berpikir  seorang  manusia  yang  terdidik  dengan  baik  dan  benar  sesuai  dengan landasan dalam Islam yaitu Al-Quran dan Sunah Nabi SAW.
Pendidikan  Islam  hadir  sebagai  upaya  untuk  memaksimalkan  potensi  yang  sudah diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia,  bukan  hanya dhahir- nya  saja,  tetapi  beserta bathin - nya.  Pendidikan  Islam  membimbing  dan  mengarahkan  setiap  proses  yang  berlangsung dalam  memaksimalkan  potensi  manusia  berdasarkan  ajaran  Islam,  yaitu  Al-Quran,  Sunah Nabi SAW.
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan  suatu  tindakan  sakral  dan ta’abudi ,  di  mana  ke semua sistem, proses, tindak dan komunikasi pendidikan dibangun dengan niat dan motif ibadah dan dilandasi oleh keimanan dan tanggung jawab relijius 11 . Apa yang diungkapkan oleh  Rizal  tersebut  sebagai  bentuk  penegasan  bahwa  pendidikan  bukan  hanya  sebuah kegiatan pembelajaran yang berlangsung antara  pendidik dan peserta didik  dalam sebuah lingkungan tertentu saja. Pendidikan dalam Islam menuntut agar keberlangsungan sebuah proses  pembelajaran  mempunyai  landasan  ibadah  dari  hati,  bukan  hanya  pelaksanaannya saja.
Dalam  Pendidikan  Islam  manusia  menempati  posisi  yang  penting  dan  sangat diperhatikan,  karena  manusia  merupakan  pemeran  utamanya,  manusia  adalah  makhluk yang  dapat  dididik  (peserta  didik)  dan  bisa  mendidik  (pendidik)  serta  kepadanya  proses pembelajaran dan tujuan pendidikan dimaksudkan dan ditujukan, sedangkan makhluk lain selain  manusia  tidak  bisa  melakukannya,  sehingga  dengan  itu  menurut  Assegaf  manusia
10 M  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam ;  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di  Sekolah,  Keluarga  Dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2009), hlm. 18.
11 Ahmad  Syamsu  Rizal,  ‘Orientasi  Dan  Konteks  Sosial  Pendidikan  Islam  [Memahami  Dimensi  Eksiologis Pendidikan Islam]’, Ta’lim , 13.1 (2015), hlm. 1.
dijuluki dengan sebutan homo educabile 12 , di samping itu menurut Widyadaramanusia diberi juga julukan manusia modern ( homo sapiens, homo recens ) 13 .
Homo  sapiens menurut  Khasinah 14 adalah  salah  satu organism hidup  yang  paling berhasil  dalam  evolusi  dan  kedudukannya  di  alam  semesta,  karena  memiliki  otak  yang besar dan cerdas, pengamatan dan telaah yang baik, pandai berbahasa, berjalan tegak dan bertangan terampil, pandai membuat dan memakai peralatan, mempunyai organisasi sosial, mampu  bertani,  menjinakkan  dan  memelihara,  serta  mampu  mengubah  daerah  sekitar sehingga layak untuk tempat tinggal 15 .
Konsep  manusia  ini  merupakan  konsep  dinamis  yang  akan  terus  berubah dikarenakan sifat atau ciri dari manusia sendiri yang berubah-ubah. Pendidikan Islam perlu menyesuaikan perubahan tersebut agar dapat memenuhi kebutuhan yang diperlukan dalam mengembangkan manusia ke arah yang diharapkan terutama manusia yang dapat menjadi seorang khalifah, dan mengenal tuhannya sebagaimana mestinya.
Manusia  akan  senantiasa  berubah  terus-menerus,  dan  perubahan  tersebut  akan mengikuti faktor yang mempengaruhinya, sehingga seorang pendidik tidak dituntut untuk mencetak  peserta  didiknya,  menjadi  orang  seperti  ini  atau  itu,  tetapi  cukup  dengan menumbuhkembangkan  potensi  dasarnya  serta  kecenderungan-kecenderungan  yang dimiliki oleh peserta didik sesuai dengan minat dan bakatnya. Juga menggunakan berbagai pendekatan  dan  metode  guna  tercapainya  pendidikan  yang  diharapkan  terutama  dalam pendidikan  Islam.  Menurut  Khasinah  Dalam  pendekatan  ini  pengembangan  potensi manusia  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  manfaat  dan  fungsi  potensi  itu  sendiri  dan keseluruhan  potensi  manusia  ini  harus  dikembangkan  sesuai  dengan  fungsi  dan  tujuan pemberiannya oleh Tuhan 16 .
Dengan  potensi  yang  dimiliki  manusia  sejak  lahir,  manusia  dapat  menjadi  makhluk yang paling sempurna di antara makhluk yang lain, salah satu cara untuk memaksimalkan potensi  tersebut  serta  menjadi  makhluk  paling  sempurna  adalah  dengan  pendidikan khususnya pendidikan Islam.
12 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif- Interkonektif (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 164.
13 Widyadara, Ilmu Pengetahuan Populer (Jakarta: Grolier Internassional, Inc, 2005), hlm. 54.
14 Siti  Khasinah,  ‘Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  Dan  Barat, Jurnal  Ilmiah  Didaktika ,  XIII.2 (2013), hlm. 297.
15 Dinasril Amir, ‘Konsep Manusia Dalam Sistem Pendidikan Islam’, Jurnal Al-Ta’lim , 1.3 (2012), hlm. 188.
16 Siti  Khasinah,  ‘Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  Dan  Barat’, Jurnal  Ilmiah  Didaktika ,  XIII.2 (2013), hlm. 314-316.

## 1. Ruang Lingkup Pendidikan Islam
Dengan  mengacu  pada  pendapat-pendapat  para  ahli  bahwa  pendidikan  Islam memberikan  perhatian  pada  seluruh  aspek  manusia,  baik  individu  maupun  kelompok masyarakat,  dan  pada  setiap  dimensi  manusia  itu  sendiri,  meliputi,  jasmani  (badan),  ruh (jiwa),  dan  akal  (intelektual),  maka  ruang  lingkup  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang disampaikan Roqib meliputi:
1. Setiap  proses  perubahan  menuju  ke  arah  kemajuan  dan  perkembangan  berdasarkan  ruh ajaran Islam
2. Perpaduan  antara  pendidikan  jasmani,  akal  (intelektual),  mental,  perasaan  (emosi),  dan rohani (spiritual)
3. Keseimbangan  antara  jasmani-rohani,  keimanan-ketakwaan,  pikir-dzikir,  ilmiah-amaliah, materiil-spiritual, individual-sosial, dan dunia-akhirat, dan
4. Realisasi dwi fungsi manusia, yaitu fungsi peribadatan sebagai hamba Alla ( ‘abdullah ) untuk menghambakan  diri  semata-mata  kepada  Allah  dan  fungsi  kekhalifahan  sebagai  khalifah Allah  ( khalifatullah )  yang  diberi  tugas  untuk  menguasai,  memelihara,  memanfaatkan,
melestarikan dan memakmurkan alam semesta ( rahmatan lil ‘alamin ) 17 .

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan bisa disepadankan dengan harapan, harapan yang ingin dicapai, merupakan tujuan yang dingin dicapai setelah melalukan proses kegiatan tertentu. hal ini juga senada dengan apa yang disampaikan oleh Purwanto 18 , dan Daradjat 19 .
Apa  yang  disampaikan  berkenaan  dengan  pendidikan  Islam  tidak  akan  bisa  lepas dari objek pendidikan yaitu manusia, Manusia merupakan memiliki peran sentralitas dalam pendidikan  Islam,  karena  itu  maka  target  pencapaian  dari  pendidikan  itu  sendiri  akan kembali kepada poin central- nya yaitu manusia.
Sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  manusia  memiliki  tiga  dimensi, yaitu,  jasad/badan,  akal,  dan  ruh,  ketiga  dimensi  inilah  yang  harus  tersentuh  oleh  tujuan pendidikan Islam, jangan sampai hanya menyentuh salah satu atau sebagiannya saja. Lebih jauh  Syafe’i menyebutkan perumusan tujuan  pendidikan Islam harus  berorientasi kepada hakikat  pendidikan  Islam  itu  sendiri  yang  meliputi: Pertama ;  tentang  tujuan  dan  tugas
17 M  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam ;  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di  Sekolah,  Keluarga  Dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2009), hlm. 22.Roqib.
18 Yedi Purwanto, ‘Analisis Terhadap Metode Pendidikan Menurut Ajaran Alquran Dalam Membentuk Karakter Bangsa’, Ta’lim , 13.1 (2015), hlm. 28.
19 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidik Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hlm. 29.
hidup manusia, penekanannya adalah bahwa manusia hidup bukan  kebetulan dan  sia-sia, sehingga  peserta  didik  bisa  melaksanakan  tugas  dan  tanggungjawabnya  untuk  mengabdi kepada  Tuhan  sebaik-  baiknya. Kedua ,  rumusan  tujuan  tersebut  harus  sejalan  dan memperhatikan sifat-sifat dasar (fitrah) manusia tentang nilai, bakat, minat dan sebagainya yang  akan  membentuk  karakter  peserta  didik. Ketiga ,  tujuan  pendidikan  Islam  sesuai dengan tuntutan masyarakat dengan tidak menghilangkan nilai-nilai lokal yang bersumber dari  budaya  dan  nilai-nilai ilahiyah yang  bersumber  dari  wahyu  Tuhan  demi  menjaga keselamatan dan peradaban umat manusia. Keempat , tujuan pendidikan Islam harus sejalan dengan  keinginan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup.  Yakni  pendidikan  Islam tidak  semata-mata  mementingkan  urusan  dunia  tetapi  adanya  keselarasan  antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat dikemudian hari 20 .
Penjelasan tersebut kemudian memunculkan tujuan pendidikan Islam secara umum, yang menurut Al-Abrasy dikelompokkan menjadi lima bagian, yaitu:
a. Membentuk akhlak yang mulia. Tujuan ini telah disepakati oleh orang-orang Islam bahwa inti dari pendidikan Islam adalah mencapai akhlak yang mulia, sebagaimana misi kerasulan Muhammad SAW;
b. Mempersiapkan peserta didik untuk kehidupan dunia dan akhirat;
c. Mempersiapkan peserta didik dalam dunia usaha (mencari rizki) yang profesional;
d. Menumbuhkan  semangat  ilmiah  kepada  peserta  didik  untuk  selalu  belajar  dan  mengkaji ilmu;
e. Mempersiapkan peserta didik yang profesional dalam bidang teknik dan pertukangan. 21
Dari  tujuan  pendidikan  Islam  secara  khusus  selanjutnya  Muhaimin  memfokuskan tujuan  pendidikan  Islam  menjadi  tiga  fokus, pertama, terbentuknya insan  kamil mempunyai wajah  persaudaraan  yang  menumbuhkan  sikap  egalitarianisme, Kedua, terciptanya insan kaffah yang  memiliki  dimensi-dimensi  religius,  budaya  dan  ilmiah, Ketiga, penyadaran manusia sebagai hamba dan kholifah Allah 22 .
Lebih  lanjut  Rizal  memaparkan  dari  sisi  kepentingan,  pendidikan  Islam  bertujuan mengubah masyarakat agar menjadi khairoummatin (sebaik-baik masyarakat) yang wasathan (moderat)  yang  produktif  menghasilkan  karya-karya  yang  bermanfaat  bagi  umat manusia dengan  prinsip  meritokrasi,  dan  terikat  pada  nilai-nilai ilahiyyah ,  sehingga  terbangun
20 Imam Syafe’i, ‘Tujuan Pendidikan Islam’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6.2 (2015), hlm. 152.
21 Imam Syafe’i, ‘Tujuan Pendidikan Islam’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6.2 (2015), hlm. 156.
22 Siti Farida, ‘Pendidikan Karakter Dalam Prespektif Islam’, Kabilah , 1.1 (2016), hlm. 201.
peradaban dan kebudayaan yang berbasis pada spiritualitas 23 .
Rizal  dalam Perumusan  Tujuan  Sebagai  Basis  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Islam 24 merumuskan beberapa konsep yang dapat dijadikan tujuan pendidikan Islam, yaitu: 1)  Memfungsikan  manusia  sebagai Khalifah  filardh 25 ,  2)  Membentuk  Insan  Shaleh,  3)
Membina Manusia yang Berakhlakul-karimah , 4) Membentuk Manusia Muttaqin , 5) Membina Pribadi-pribadi yang  Beriman, 6)  Berilmu  dan  Beramal shaleh, 7)  Membina  Manusia yang Bahagia Dunia dan Akhirat, 8) Mengembangkan fitrah kemanusiaan secara baik dan benar,
9) Membina Insan Kamil 26 , 10) Menjadikan Mu’min Sejati: Pribadi yang Mu`min , muslim , muhsin , Membangun Ummah Islami .
Syar’i Menyebutkan tujuan akhir pendidikan Islam sangat ideal dan sangat filosofis sehingga  cenderung  masih  bersifat  abstrak  misalnya  saja  tujuan  untuk  mencapai kesejahteraan    di  Akhirat  bagaimana  wujudnya,  apa  kriteria  dan  cakupannya,  tentu memerlukan  rumusan-rumusan  lain  yang  lebih  konkrit  agar  dapat  memandu  proses pelaksanaan  pendidikan  Islam  itu  sendiri 27 .  Oleh  karena  itu  Ahmad  Tafsir  mengenalkan dan  mengembangkan  istilah  Tujuan  Khusus  &  Tujuan  Operasional,  Ahmad  D.  Marimba mengembangkan  Tujuan  Sementara,  TuiuanPerentara  dan  sebagainya.  Dalam  bukunya Filsafat  Pendidikan  Islam memberikan  gambaran  tujuan  pendidikan  Islam  sebagaimana berikut ini.

## 3. Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam  sebuah  pendidikan,  baik  perencanaan,  proses,  penilaian,  dan  evaluasi, semuanya tercakup dalam sebuah sistem yang dinamakan kurikulum, apalagi dalam dunia
23 Ahmad Syamsu Rizal, ‘Pendidikan Islam Sebagai Alat Rekayasa Sosial’, Ta’lim , 1.2 (2017), hlm. 81.
24 Ahmad  Syamsu  Rizal,  ‘Perumusan  Tujuan  Sebagai  Basis  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam’, Ta’lim , 12.2 (2014), 98.
25 Ahmad Syamsu Rizal, ‘Filsafat Pendidikan Islam Sebagai Landasan Membangun Sistem Pendidikan Islami’, Ta’lim , 12.1 (2014), hlm. 4.
26 Tatang Hidayat and Ahmad Syamsu Rizal, ‘Pola Pendidikan Islam Di Pondok Pesantren Mahasiswa Miftahul Khoir Bandung Dalam Membentuk Kepribadian Islami’, Ta’dib , 7.1 (2018), hlm. 358.
27 Ahmad Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm.30.
pendidikan  Islam  yang  kaya  dengan  berbagai  macam  hal.  Dalam  pandangan  pendidikan Islam  kurikulum  pendidikan  sebagai  alat  untuk  mendidik  generasi  muda  dengan  baik, menolong  mereka  untuk  membuka  dan  mengembangkan  potensi,  bakat,  kekuatan  dan keterampilan  yang  mereka  miliki.  Serta  menyiapkan  mereka  untuk  bisa  melaksanakan setiap  hak  dan  kewajiban,  tanggung  jawab  untuk  berkontribusi  baik  secara  individual maupun kelompok, baik di keluarga maupun di masyarakat.
Makna  kurikulum  juga  dapat  merujuk  kepada  suatu  dokumen  yang  berisi  rumusan tujuan,  bahan  ajar  kegiatan  belajar  mengajar,  jadwal  dan  evaluasi.  Di  samping  itu, kurikulum  juga  dapat  digambarkan  sebagai  dokumen  tertulis  sebagai  hasil  persetujuan bersama  antara  para  penyusun  kurikulum  dan  pemegang  kebijakan  pendidikan  dengan masyarakat  yangmencakup  lingkup  tertentu,  baik  suatu  sekolah,  kabupaten,  provinsi ataupun seluruh negara 28 .
Menurut  Syaibany    kurikulum  sebagai  jalan  terang  yang  dilalui  oleh  pendidik  atau guru  dengan  peserta  didiknya  untuk  mengembangkan  pengetahuan,  keterampilan,  dan sikap  mereka.  Islam  sebagai  agama  yang  bersifat  universal,  sangat  menjunjung  tinggi pendidikandinamis  yang  mengikuti  perkembangan  dunia.  Namun  tidak  melepaskan  dari tujuan akhir akhirat. Sehingga kurikulum disusun untuk dapat menjalankan setiap hak dan kewajiban di dunia dan bahagia di akhirat. Hal ini merupakan sebuah esensi yang harus di jadikan highlight dalam  dunia  pendidikan  Islam,  yang  ditunjang  dengan  berbagai  metode yang variatif serta sumber daya yang menunjang 29 .
Kurikulum  dalam  Islam  betul-betul  mencerminkan  semangat  pemikiran  dan  ajaran- ajarannya.  Dengan  perhatian  yang intens terhadap  perkembangan  peserta  didik  bahkan aspek  pribadi  peserta  didik  tersebut  baik  dari  segi  intelektual,  psikologis,  sosial,  dan spiritual.  Semua  hal  tersebut  merupakan  ruang  lingkup  cakupan  dari  kurikulum pendidikan Islam yang dimaksud dan diharapkan.
Di samping butir-butir pembahasan yang telah diutarakan mengenai kurikulum dalam pendidikan Islam yang harus mengandung unsur agama Islam, kurikulum pendidikan Islam pun  juga  harus  mencakup  ilmu-ilmu  umum  lain,  seperti  seni,  rasional,  empiris,  dan  lain- lain. Hal ini sebetulnya bukan berarti dalam pendidikan Islam terpisah dengan pendidikan pada umumnya, melainkan justru pendidikan Islam lah yang mencakup pendidikan umum, dan pendidikan umum berada di dalam pendidikan Islam.
28 MM. Ali Hasan and Mukti Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2003), hlm. 36.
29 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al  Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1975),  hlm. 478.Syaibany.
Kurikulum  pendidikan  Islam  juga  mengarahkan  para  peserta  didik  untuk  dapat mengembangkan potensi yang dimilikinya sesuai dengan apa yang diinginkan, tetapi tidak terlepas  dari  aturan-aturan  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam.  sehingga  manusia  yang tercetak  dari  proses  pembelajaran  dengan  kurikulum  pendidikan  Islam  akan  bermacam- macam  serta  kaya  akan  kemampuan  dan  keterampilan,  dengan  tidak  menafikan  esensi utamanya sebagaimana yang terlah disebutkan.
Pandangan 30 dalam  bukunya Falsafah  Pendidikan  Islam mengutarakan,  kurikulum pendidikan  Islam  dari  satu  segi  tidak  mengabaikan  bakat-bakat  seni  dan  pertumbuhan keindahan,  justru  sebaliknya,  hal  tersebut  mendapatkan  perhatian  dari  kurikulum pendidikan  Islam,  bahkan  memberikan  peluang  kajian  dan  pengalaman  yang  dapat menolong perkembangannya.
Pendidikan Islam  juga menaruh perhatian pada ilmu teknik dan praktis serta latihan- latihan kejujuran dan pertukangan. Perhatiannya tidak hanya terbatas padan ilmu-ilmu dan kajian-kajian  teoretis  yang  diperoleh  dari  proses  pembelajaran,  justru  dalam  kurikulum pendidikan Islam mengordinir dan menggabungkan kedua disiplin ilmu tersebut baik teori maupun praktiknya.

## 4. Metode Pendidikan Islam
Selain  kurikulum,  dalam  proses  belajar  mengajar  dalam  pendidikan  khususnya pendidikan  Islam  penggunaan  metode  atau  alat  bantu  pendidikan  ikut  memegang  peran penting. Metode dan alat bantu pendidikan akan mempermudah proses belajar mengajar 31 . Penggunaan  metode  yang  berdasar  sangat  diperlukan  dalam  proses  pembelajaran  karena metode  merupakan  sebuah  “konduktor”  yang  dapat  menghantarkan  pengetahuan  dan perubahan  yang  diinginkan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik,  dengan  cepat,  singkat, padat dan jelas.
Metode  harus  dapat  disesuaikan  dengan  perkembangan  yang  ada  pada  diri  peserta didik, mempunyai sifat fleksible atau luwes dalam proses pembelajaran, metode jangan hanya itu-itu  saja,  perlu  diinovasi  dan  mempunyai  daya  tarik  untuk  peserta  didik.  Sehingga pembelajaran  akan  berlangsung  lebih  aktif  dan  siswa  dapat  berperan  lebih  jauh  melebihi apa yang diharapkan pendidik 32 .
30 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al  Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1975),  hlm. 479.
31 A Halim and others, Manajemen Pesantren , 1st edn (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), hlm. 18.
32 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al  Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1975),  hlm. 153.
Namun perkembangan metode yang inovatif dan kreatif, fleksible dan sebagainya, perlu ditunjang  oleh  tenaga  pendidik  yang  mumpuni  dalam  menerapkannya  dalam  proses pembelajaran.  Jangan  mengandalkan  metode  yang  dikembangkan  orang  lain  kalau dipandang  kurang  sesuai  dengan  perkembangan  peserta  didik  yang  pendidik  didik. Pendidik justru yang lebih tahu apa yang harus dilakukan, pengembangan apa yang cocok, yang disesuaikan dengan peserta didik itu sendiri, karena setiap peserta didik mempunyai kemampuan, karakter, keterampilan yang berbeda-beda.
Pemaparan  tersebut  memunculkan  sebuah  konklusi  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  manusia,  manusia  dalam  hal  ini  memerlukan  yang namanya  pendidikan  khususnya  pendidikan  Islam.  Dengan  pendidikan  Islam  manusia bukan  hanya  dapat  memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki,  melainkan  pendidikan  dapat mengarahkan  dan  membimbing  manusia  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  lebih  baik  serta menggunakan potensi yang dimilikinya dengan benar bahkan mampu membentuk manusia sebagai  makhluk  paling  sempurna  yang  dapat  terus  berubah  menyesuaikan  dengan berbagai perubahan jaman dan lingkungan yang terjadi.

## C. KESIMPULAN
Manusia  merupakan  subjek  sekaligus  objek  dari  sebuah  pendidikan,  terutama pendidikan  Islam,  manusia  juga  selalu  berubah  dalam  setiap  situasi  dan  kondisi,  di  mana manusia memiliki tiga dimensi yang harus dikembangkan dan dimaksimalkan. Oleh karena itu  pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  upaya  untuk  dapat  menjadikan  manusia memaksimalkan  potensi  yang  dimilikinya  dan  memenuhi  setiap  perubahan  yang  terjadi pada diri manusia itu sendiri.
Pemaparan  tersebut  memunculkan  sebuah  konklusi  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  manusia,  manusia  dalam  hal  ini  memerlukan  yang namanya  pendidikan  khususnya  pendidikan  Islam.  Dengan  pendidikan  Islam  manusia bukan  hanya  dapat  memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki,  melainkan  pendidikan  dapat mengarahkan  dan  membimbing  manusia  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  lebih  baik  serta menggunakan potensi yang dimilikinya dengan benar bahkan mampu membentuk manusia sebagai  makhluk  paling  sempurna  yang  dapat  terus  berubah  menyesuaikan  dengan berbagai perubahan jaman dan lingkungan yang terjadi.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Ideologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
Amir, Dinasril, ‘Konsep Manusia Dalam Sistem Pendidikan Islam’, Jurnal Al-Ta’lim , 1 (2012), 188–200
Arifin, M, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 1987)
Assegaf, Abd. Rachman, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011)
Baidlawi, H Moh, ‘Modernisasi Pendidikan Islam ( Telaah Atas Pembaharuan Pendidikan Di
Pesantren)’, Tadrîs , 1 (2006)
Daradjat, Zakiyah, Ilmu Pendidik Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2009)
Farida, Siti, ‘Pendidikan Karakter Dalam Prespektif Islam’, Kabilah , 1 (2016), 198–207 Halim, A, Rr Suhartini, M. Choirul Arif, and A. Sunarto AS, Manajemen Pesantren , 1st edn (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005)
Hasan, MM. Ali, and Mukti Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2003)
Hidayat, Tatang, and Ahmad Syamsu Rizal, ‘Pola Pendidikan Islam Di Pondok Pesantren Mahasiswa Miftahul Khoir Bandung Dalam Membentuk Kepribadian Islami’, Ta’dib , 7
(2018), 357–69 <https://doi.org/10.29313/tjpi.v7i1.3770>
Khasinah, Siti, ‘Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam Dan Barat’, Jurnal Ilmiah Didaktika , XIII (2013)
Pransiska, Toni, ‘Konsepsi Fitrah Manusia Dalam Perspektif Islam Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam Kontemporer’, Jurnal Ilmiah Didaktika , 17 (2016), 1–17
Purwanto, Yedi, ‘Analisis Terhadap Metode Pendidikan Menurut Ajaran Alquran Dalam
Membentuk Karakter Bangsa’, Ta’lim , 13 (2015), 17–36
Rizal, Ahmad Syamsu, ‘Filsafat Pendidikan Islam Sebagai Landasan Membangun Sistem
Pendidikan Islami’, Ta’lim , 12 (2014), 1–18
Rizal, Ahmad Syamsu, ‘Metodologi Pendidikan Karakter Dalam Tradisi Pesantren’, Ta’lim , 8 (2010), 145–64
Rizal, Ahmad Syamsu, ‘Orientasi Dan Konteks Sosial Pendidikan Islam [Memahami Dimensi Eksiologis Pendidikan Islam]’, Ta’lim , 13 (2015), 1–15
Rizal, Ahmad Syamsu, ‘Orientasi Metodologis Dalam Pendidikan Nilai (Analisis Konseptual
Terhadap Model-Model Pendidikan Nilai Modern)’, Ta’lim , 11 (2013), 43–44
Rizal, Ahmad Syamsu, ‘Pendidikan Islam Sebagai Alat Rekayasa Sosial’, Ta’lim , 1 (2017), 81–90 Rizal, Ahmad Syamsu, ‘Perumusan Tujuan Sebagai Basis Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam’, Ta’lim , 12 (2014), 97–112
Roqib, M, Ilmu Pendidikan Islam ; Pengembangan Pendidikan Integratif Di Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2009)
Sadiah, Dewi, ‘Pengembangan Model Pendidikan Nilai-Nilai Keberagaman Dalam Membina
Kepribadian Sehat (Studi Deskriptif Analitik Di Madrasah Aliyah Darul Arqam Garut)’,
Jurnal Penelitian Pendidikan , 11 (2010), 13–26 <http://jurnal.upi.edu/file/2-Dewi_Sadiah.pdf> Syafe’i, Imam, ‘Tujuan Pendidikan Islam’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2015), 151–66 Syaibany, Omar Muhammad Al-Toumy Al, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975)
Syar’i, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005)
Tafsir, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islam , 5th edn (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012)
Widyadara, Ilmu Pengetahuan Populer (Jakarta: Grolier Internassional, Inc, 2005)