Implementasi Gaya Kepemimpinan Transformasional di Pondok Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo
Wulan Nurhidayah 1 , Ismatul Izzah 2 , Poppy Rachman 3 1,2,3 Universitas Islam Zainul Hasan Genggong, Indonesia
Corresponding Author : laalaannleen22@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
December 30, 2023 Revised January 30, 2024 Accepted February 28, 2024

## ABSTRACT
This  research  aims  to  explore  the  implementation  of  Transformational Leadership Style in Pondok Darut Tauhid by utilizing all aspects of life in the  pesantren.  The  research  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative  with  data  collection  techniques  used,  namely  documentation, interviews  and  observations.    The  results  of  this  study  indicate  that transformational  leadership  in  Darut  Tauhid  boarding  school  must  be based  on  several  principles,  namely:  First  Idealized  Influence  where  the leader  is  able  to  influence  all  human  resources  within  the  scope  of  the pesantren,  Second  Inspirational  Motivation  is  shown  by  the  ability  to motivate  students  and  asatidz  in  carrying  out  responsibilities.  Third, Innovation is a change that continues and will continue to be made towards something better. Fourth, Pioneer as a figure who is able to take risks on things that do not yet exist within the scope of the pesantren.
Keywords: Transformational Leadership, Islamic Boarding School.
Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Masalah  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  selalu  menjadi  topik  yang menarik  untuk  dibahas.  Hal  ini  dikarenakan  konsep  kepemimpinan  hadir  dalam berbagai  aktivitas.  Baik  dari  segi  diri  sendiri,  kelompok,  kepercayaan,  organisasi, maupun lingkungan kerja (Hartanto & Turangan, 2021). Kepemimpinan adalah aspek dari sifat atau karakter tertentu, dan orang termotivasi untuk memimpin. Bahkan dapat dikatakan bahwa manusia dilahirkan dengan keinginan untuk memerintah (Johandrio, 2017). Kepemimpinan adalah istilah yang menekankan pada kerja sama tim dan dicapai dengan bekerja sama untuk mempercepat proses pencapaian tujuan (Jahari, 2020) Kepemimpinan  berfungsi  untuk  menyusun  untuk  bertindak  dan  berbuat sesuatu  untuk  menyukseskan  program  kerja  yang  telah  disusun  dan  dirumuskan sebelumnya  (Bashori,  2016).  Dalam  hal  ini,  efektivitas  dari  setiap  program  di  dalam sebuah  organisasi  sangat  bergantung  pada  kompetensi  dan  kemampuan  pemimpin dalam  menjalankan  peran-peran  spesifiknya,  apakah  itu  manajemen  atau kepemimpinan. Pelaksanaan peran pemimpin lebih erat kaitannya dengan hubungan antar  manusia  untuk  mempengaruhi  orang  lain  yang  menjadi  bawahannya, memperkenalkan  ide-ide  baru,  serta  membawa  perubahan  dan  inovasi.  Di  sisi  lain, peran manajer lebih berfokus pada inisiatif untuk melibatkan dan melibatkan orang lain (Bashori, 2019).

## Attractive : Innovative Education Journal
Begitupun juga Kepemimpinan di Pesantren merupakan elemen terpenting yang menentukan kemajuan atau kemunduran Pesantren. Kiai adalah tokoh sentral dalam lembaga pesantren, maju dan mundurnya pesantren dapat dilihat dari Kiai pesantren itu  sendiri  (Aisyah,  2020).  Urgensi  kiai  juga  terletak  pada  posisi  kepemimpinannya, yaitu  sebagai  manajer  pesantren  dan  pengasuh  tunggal  di  pesantren.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  fakta  bahwa  beberapa  pesantren,  ketika  ditinggal  oleh  kiainya  (wafat), memiliki dua kemungkinan : tetap eksis atau bahkan mengalami kemunduran (Rojak, Solihin, & Naufal, n.d.). Keberadaan kiai sebagai pemimpin pesantren sangat unik untuk diteliti, hal ini dikarenakan dilihat dari sudut tugas dan fungsi seorang kiai yang tidak hanya  sekedar  menyusun  kurikulum,  membuat  sistem  evaluasi  dan  menyusun  tata tertib,  melainkan  lebih  menata  kehidupan  seluruh  komunitas  pesantren  sekaligus Pembina Masyarakat (Mardiyah, 2012).
Menurut Zamakhasari Dhoefir (Dhofier, 2011) mensinyalir bahwa kebanyakan kiai  di  jawa  beranggapan  bahwa  suatu  pesantren  dapat  diibaratkan  sebagai  suatu kerajaan kecil dimana kiai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan dan kewenangan dalam kehidupan dan lingkungan pesantren. Oleh karena itu cukup logis bila dikatakan bahwa penentu arah dan tujuan kebijakan pendidikan pesantren itu bergantung pada otoritas kyai (Chotimah, 2016). Kata kiai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Agung,  bermakna  keramat,  dan  dituahkan  kata  kiai.  Dalam  pengertian bahasa  Indonesia,  istilah  "kiai"  diperuntukkan  bagi  para  pemimpin  dan  pendiri pesantren.  Sebagai  hasilnya,  gelar  kiai  dilengkapi  dengan  gelar  kehormatan  dan kerohanian,  yang  juga  mendorong  ketekunan  dan  kerja  keras  yang  dihargai  dengan sukarela (Darmawi, 2021).
Selain pengertian di atas, ada beberapa pengertian kepemimpinan di dalam Al- Qur’an, seperti dalam surah At -tahrim ayat : 66 ( Al- Qur’an Surah At -Tahrim Ayat 66 , n.d.)
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ َنيِذَّل اَهُدوُق َو ا ًراَن ْمُكيِلْهَأ َو ْمُكَسُفنَأ ۟ا َٰٓوُق ۟اوُنَماَء ٱ ُساَّنل َوٱ ُة َراَج ِحْل َنوُصْعَي  َّلَّ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِئ َٰٓ َلَم اَهْيَلَع ٱ ََّللّ َٰٓاَم
َنو ُرَمْؤُي اَم َنوُلَعْفَي َو ْمُه َرَمَأ
“ Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari siksa api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkaNya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan ..”
Pada  fase  ini,  kepemimpinan  pesantren  menjadi  semakin  dinamis.  Meskipun demikian pesantren perlu waspada terhadap perubahan yang terjadi di sekitarnya. Jika hal  ini  tidak  dilakukan,  bisa  diasumsikan  bahwa  pesantren  tidak  akan  bertahan  dan tidak akan bisa beradaptasi  dengan perubahan (S. Arifin, 2016). Konsep "perubahan" telah  dikenal  dalam  masyarakat  pesantren  sejak  lama.  Dalam  istilah  ushul  fiqh, pesantren dikenal dengan istilah "Al-muhàfazhah 'alà al-qad ί m ash-shàlih wa al-'akhzu bil jad ί d al-ashlah" , yang berarti melestarikan tradisi yang shahih dan tidak bertentangan dengan  pembaharuan,  inovasi,  dan  perubahan  yang  terjadi  secara  bertahap.Pada dasarnya, dinamika pesantren sangat dipengaruhi oleh kondisi perkembangan zaman (Samsul Arifin, n.d.).
Kepemimpinan  berfungsi  untuk  menyusun  untuk  bertindak  dan  berbuat sesuatu  untuk  menyukseskan  program  kerja  yang  telah  disusun  dan  dirumuskan sebelumnya (Vusvitha, Berlian, & Warna, 2020). Dalam hal ini, efektivitas dari setiap program  di  dalam  sebuah  organisasi  sangat  bergantung  pada  kompetensi  dan
kemampuan  pemimpin  dalam  menjalankan  peran-peran  spesifiknya,  apakah  itu manajemen  atau  kepemimpinan  (Daswati,  2012).  Pelaksanaan  peran  pemimpin  lebih erat kaitannya dengan hubungan antar manusia untuk mempengaruhi orang lain yang menjadi bawahannya, memperkenalkan ide-ide baru, serta membawa perubahan dan inovasi (Suyitno, 2023). Di sisi lain, peran manajer lebih berfokus pada inisiatif untuk melibatkan dan melibatkan orang lain (Subarino, Ali, & ., 2011)
Setiap  lembaga  pendidikan,  termasuk  Pondok  pesantren,  terikat  untuk memberikan  pelayanan  yang  terbaik,  bahkan  mungkin  untuk  para  siswa  atau  staf (Kristianto,  Susetyo,  Utama,  Fitriono,  &  Jannah,  2023).  Untuk  melaksanakan  tugas tersebut  secara  efektif,  diperlukan  sistem  manajemen  yang  baik  dan  stabil  di  dalam Pondok  pesantren  (J,  2020).  Menurut  M.  Arifin(M.  Arifin,  2019)  pesantren  adalah lembaga  Pendidikan  agama  Islam  yang  tumbuh  dan  berkembang  serta  diakui  oleh masyarakat  sekitar,  dengan  sistem  asrama  dimana  para  santri  menerima  pendidikan agama  melalui  sistem  pengajaran  atau  madrasah  dibawah  kedaulatan  dari kepemimpinan seseorang atau kiai dengan ciri-ciri khas yang bersifat karismatik serta independen dalam segala hal (Daulay, 2021).
Dalam  memimpin    terhadap  pesantren,  kiai  dihadapkan  berbagai  perubahan sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik  yang  berdampak  signifikan  terhadap  kualitas pendidikan  di  pesantren  (Baidhawi,  2019).  Oleh  karena  itu,  untuk  menghadapi perubahan lingkungan internal dan eksternal yang terkadang sangat berat di pesantren, diperlukan pemimpin yang visioner dan transformatif (Damayanti, 2022).
Kepemimpinan transformatif dalam hal ini dipahami sebagai suatu aktivitas di mana  pemimpin  yang  memberikan  perhatian  individual  dengan  memberikan  tugas yang  sesuai  dengan  kompetensi  bawahannya,  serta  mampu  menerapkan  stimulasi intelektual  kepada  bawahannya  (Shalahuddin,  2016).  Dalam  memerankan kepemimpinan transformatif, Kiai sebagai pimpinan pesantren memberikan stimulasi kepada pengurus dan santri untuk menjalankan perannya sebaik mungkin, baik sebagai orang yang bertanggung jawab dalam memanage pesantren dan santri, maupun dalam menjalankan tugas sebagai santri yang harus belajar dengan sungguh sungguh (Bashori, 2019).
Dalam  hal  ini,  pemimpin  transformatif  adalah  seseorang  yang  menginspirasi orang  lain  dengan  menyoroti  pentingnya  hak-hak  individu  dalam  kaitannya  dengan hak-hak umum, keadilan, dan integritas organisasi. Mereka memiliki kemampuan dan keunggulan  yang  kuat  dibandingkan  peserta  lainnya.  Dalam  hal  ini,  kepemimpinan transformasional  dicontohkan dengan gaya atau model  kepemimpinan tertentu yang dapat  mengangkat  atau  menginspirasi  karyawan  dalam  organisasi,  sehingga memungkinkan  mereka  untuk  mencapai  kinerja  yang  optimal  dan  melampaui ekspektasi sebelumnya (Widayati, H. Rahardjo, & Febriyanti, 2017).
Posisi  kiai  sebagai  pemimpin  sekaligu s controller juga  terjadi  di Pondok Darut Tauhid  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong.    Beliau  menggantikan  peran  pemimpin sebagai pengasuh setelah kepergian pengasuh utama, beliau bernama Almukarram Nun Hassan  Ahsan  Malik.  Tradisi  penyebutan  “Nun”  hanya  ada  dilingkup  pesantren genggong  ini  saja  yang  biasanya  disematkan  kepada  semua  keturunan  laki  laki  KH. Moh Hasan menantu dari KH. Zainal Abidin pendiri pertama Pesantren Zainul Hasan Genggong (Malik, 2024). Disamping itu ada beberapa saudara-saudari beliau dan juga para  asatidz  yang  ikut  turut  membantu  dalam  kelangsungan  pendidikan  di  Pondok pesantren.  Kepemimpinan    yang    diberikan    oleh    pengasuh    di  pesantren  ini  juga memiliki  ciri  khas  dimana  dalam  penelitian  kali  ini  ditujukan  untuk    melihat
karakteristik    kepemimpinan  transformasional  yang  ada  di Pondok Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong (Malik, 2024) .
Sebenarnya penelitian yang serupa juga telah dilakukan oleh Siti Maesaroh dkk, dimana   dalam  penelitiannya  melihat melalui prinsip yang dijadikan sebagai dasar pelaksanaanya.  Terjaganya  prinsip  dalam  kepemimpinan  transformasional  ini memberikan pengaruh yang baik dalam upaya mencapai tujuan pesantren yang sudah di tetapkan. Prinsip prinsip tersebut diantaranya jelasnya visi misi pesantren, motivasi kiai  terhadap  SDM  pesantren,  Fasilitas  pesantren,  inovasi,  mobilitas,  dan  evaluasi (Maesaroh, Adib, & Wiyani, 2022). Oleh karena itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian  dengan  judul  “Implementasi  Gaya  Kepemimpinan  Transformasional  di Pondok Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong”.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif, yaitu di dasarkan pada fenomena  yang  terjadi  di  Pondok  Darut  Tauhid.  Dimana  metode  ilmiah  sering digunakan  dan  dilaksanakan  oleh  sekelompok  peneliti  dalam  bidang  ilmu  sosial, termasuk juga ilmu pendidikan. Sejumlah alasan juga dikemukakan yang intinya bahwa penelitian  kualitatif  memperkaya  hasil  penelitian  kualitatif  (Syahril,  2016).  Penelitian kualitatif merupakan suatu pendekatan dalam melakukan penelitian yang berorientasi pada fenomena atau gejala yang bersifat alami. Penelitian kualitatif sifatnya mendasar dan  naturalistis  atau  bersifat  kealamian,  serta  tidak  bisa  dilakukan  di  laboratorium, melainkan di lapangan. Oleh sebab itu, penelitian semacam ini sering disebut dengan naturalistic inquiry atau field study (Abdussamad, 2021). Penelitian kualitatif dimana peran  peneliti  adalah  sebagai  instrument  kunci  dalam  mengumpulkan  data,  dan menafsirkan  data.  Alat  pengumpulan  data  biasanya  menggunakan  pengamatan langsung,  wawancara,  studi  dokumen.  Sedangkan  kesahihan  dan  keterandalan  data menggunakan  triangulasi  dengan  menggunakan  metode  induktif,  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menkankan  pada  makna  daripada  generalisasi  (Aryanto,  2018). Informasi  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik purposive sampling . Purposive sampling adalah teknik pengumpulan data dengan tujuan tertentu yang selaras dengan topik penelitian. Hal ini  dikarenakan subjek yang bersangkutan kemungkinan  besar  mempunyai  informasi  yang  diperlukan  untuk  penelitiannya. Dalam  hal  ini  peneliti  mempunyai  informasi  yang  dapat  membantunya  memahami bagaimana  masalah  tersebut  akan  diselesaikan  serta  memberikan  informasi  yang diperlukan  yang  dapat  digunakan  untuk  mengolah  data  yang  diperlukan  (Aryanto, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pondok Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong
Pondok  Darut  Tauhid  terletak  di  Jl.  KH.  Saifouridzal  RT.5/RW.3  desa Karangbong, Kec. Pajarakan  Kab. Probolinggo, Jawa  Timur.  Pondok ini  adalah  salah satu Pondok cabang yang berada dibawah naungan Pesantren Zainul Hasan Genggong. Berdiri kisaran tahun 1992 -1993 setelah wafatnya KH. Hasan Saifouridzal. Sedangkan secara resmi dalam prasati, Pondok ini berdiri pada tanggal 15 februari 1998 bertepatan dengan 18 syawal 1418 H. Ditandatangani langsung oleh KH. Sholeh Nahrawi dengan disaksikan  oleh  KH.  Moh  Hasan  Saiful  Islam  beserta  Ibu  Nyai  HJ.  Wasifah  Jannati (Tauhid, 2022).
Alasan  didirikannya  Pondok  ini  tak  lain  yaitu  pengasuh  pertama  KH.  Moh. Hasan  Saiful  Islam  mendapatkan  restu  dari  Almukarram  KH.  Sholeh  Nahrawi,
kemudian disusul mimpi dari Ibunyai Hj. Wasifah Jannati yang diyakini sebagai isyaroh (Jannati,  2024).    Kepemimpinan  awal  dipegang  oleh  Almukarram  KH.  Moh.  Hasan Saiful  Islam  mulai  dari  awal  berdirinya  Pondok  yaitu  tahun  1992-2020.  Setelah kepergian  beliau,  Kepemimpinan  diambil  alih  oleh  putra  pertama  beliau  yakni  Nun Hassan Ahsan Malik dari tahun 2020-hingga saat ini (Tauhid, 2022)
Nun Hassan Ahsan Malik adalah seorang tokoh intelektual Muslim Indonesia. Ia  dianggap  sebagai  pelopor  Ide pesantren  Multimedia pertama  di  Indonesia  yang memamfatkan Internet melalui  ragam komunikasi  dari  cetak hingga digital dan juga produktif dalam berkarya seni, Salah satu bentuk pemikirannya adalah peran Nun Alek dalam  mempromosikan  prinsip  dan  ajaran  Pesantren  dengan  mendirikan  sistem informasi  pesantren  yang terintegrasi. Saat ini  ia dipercaya sebagai Pengurus Komisi Dakwah Dan Pemberdayaan Masyarakat MUI Jawa Timur dan Merupakan Kepala Biro Komunikasi  dan  Informatika  Pertama  di  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  (Umar, 2024)
Berdasarkan pengamatan, Materi materi yang diajarkan di Pondok ini mencakup keseimbangan  antara  ilmu-ilmu  Al- Qur’an pembelajaran  kitab  kuning.  Pembelajaran ilmu  Al- Qur’an  secara intens  dilakukan  pada  waktu  setelah  jamaah  sholat  maghrib hingga jamaah isya’. Program Al - Qur’an di bagi menjadi 2, yaitu : Al- Qur’an bittartil dan Tahfidzul Qur’an. Program pengajaran Al - Qur’an bittartil dibina langsung oleh ustadz Zaenih Zainuri selaku guru senior di Pondok Darut Tauhid dengan didampingi oleh Almukarram  Nun  Ahsan  Qomaruzzaman  serta  Almukarramah  Ning  Lyna  Hanafi. Kemudian Program Tahfidzul Qur’an dibina langsung oleh Almukarramah Ning Lyna Hanafi dengan di bantu oleh beberapa asatidz . Tenaga pengajar juga tidak serta merta mengajar,  mereka  harus  melewati  beberapa  syarat  kelulusan  dan  sering  mengikuti diklat mualimmah baru kemudian dapat menjadi tenaga pengajar (Taufiq, 2024). Selain pengajaran kitab suci Al- Qur’an juga mengkaji beberapa kitab salaf, diantaranya kitab Riyadlus Sholihin, Tarikhul Hawadist, Jurumiyah, Nashoihul Ibad dan lain sebagainya. Selain di Pondok, Kitab kuning juga dikaji di masing masing Lembaga dengan kriteria usia  SLTP  dan  SLTA.    Tingkat  SLTP  mengkaji  kitab  Imrithi  dan Amtsilati  kemudian Tingkat SLTA mengkaji kitab Safinatun Najah untuk program umum dan kitab Alfiyah untuk program keagamaan sebagai syarat kenaikan kelas (Zainuri, 2024).
Berdirinya  suatu  lembaga  pendidikan  tidak  jauh  dari  visi  yang  perlu diwujudkan bersama dengan misi dalam upaya mewujudkan visi tersebut. Visi Pondok Darut Tauhid yaitu Terwujudnya generasi unggul dan bereprestasi berlandaskan ilmu pengetahuan, iman  dan takwa.  Demi  menggapai  visi  ini  terdapat  delapan  misi  yang dilakukan, yaitu : 1) Mencetak kader muslimah yang berfikir dan berdzikir, 2) Membuat Kurikulum Yang Partisipatif dan Relevan, 3) Melaksanakan Proses Pembelajaran Yang Kreatif dan Inovatif, 4) Menciptakan Hubungan Yang Harmonis Untuk Memacu Santri Dalam  Prestasi,  5)  Menciptakan  Menajemen  yang  Tangguh  dan  Partisipatif,  6) Mengembangkan Sarana Prasarana yang Relevan, 7) Mengembangkan Perilaku Pribadi Muslimah yang berakhlakul Karimah, 8) Membuat Standar Penilaian Prestasi Akademik dan Non Akademik (Tauhid, 2022)
Sanad keilmuan Nun Hassan Ahsan Malik beliau dapatkan di Pondok Pesantren Nurul Qur’an Kraksaan selama kurang lebih dua tahun. Kemudian pindah ke Lirboyo Kediri belajar  serta  mengabdi  kepada  Gus ma’sum  menjadi  supir  beliau  selama  satu tahun. Setelah itu, beliau diberi mandat oleh Al-Mukarram KH. Moh Hasan Saiful Islam untuk  melanjutkan  belajar  ke  Pujon  Malang  kurang  lebih  4  tahun.  Kemudian  beliau bertolak  ke  mekkah  untuk  melanjutkan  Pendidikan  di  pondok  pesantren  dibawah
pimpinan Abuya Sayyid Ahmad bin Muhammad Alawy Al Maliki Al Hasani selama 6 tahun (Malik, 2024).
Nun Hasan Ahsan Malik dalam mengelola Pondok Darut Tauhid dibantu oleh saudara saudari beliau yaitu Nun Ahsan Qomaruzzaman, Nun Ahsan Habibifillah, Nun Hasan Abdilah Wahid, Ning Lyna Hanafi, serta Ning Lutfiyah Hasinah Iramani. Selain itu beliau juga di bantu dengan para ustadz dan ustdzah serta para pengurus pondok. Selain  menjadi  pengasuh  di  pondok,  beliau  juga  diberi  Amanah  oleh  ketua  Yayasan yaitu  KH.  Moh  Hasan  Mutawakkil  Alallah  untuk  memimpin  Lembaga  formal  yaitu Lembaga Madrasah Aliyah Zainul Hasan 1 Genggong (Alya, 2024)

## Model kepemimpinan transformasional Pondok Darut Tauhid
Dasar  pemikiran  kepemimpinan  transformasional  menurut  James  MacGregor Burns  (Burns,  2014)  adalah  kemampuan  para  pemimpin  untuk  memberdayakan komunitas  mereka  untuk  mencapai  tingkat  produktivitas  yang  tinggi  dengan menggunakan strategi persuasif, psikologis, dan edukatif yaitu musyawarah manusiawi dari  seorang  pemimpin  organisasi.  kepemimpinan  yang  mentransformasi  adalah sebuah proses di mana "para pemimpin dan pengikut saling membantu satu sama lain untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi dalam hal moral dan motivasi". Terkait dengan kesulitan dalam membedakan antara manajemen dan kepemimpinan dan menyatakan bahwa  perbedaannya  terletak  pada  karakteristik  dan  perilaku.  Dia  menetapkan  dua konsep:  "kepemimpinan  yang  mentransformasi"  dan  "kepemimpinan  transaksional ” (Burns, 2014)
Pendekatan  transformasi  menciptakan  perubahan  yang  signifikan  dalam kehidupan manusia dan organisasi. Pendekatan ini mendesain ulang persepsi dan nilai- nilai,  serta  mengubah  harapan  dan  aspirasi  karyawan.  Tidak  seperti  pendekatan transaksional,  pendekatan  ini  tidak  didasarkan  pada  hubungan  "memberi  dan menerima",  tetapi  pada  kepribadian,  sifat,  dan  kemampuan  pemimpin  untuk melakukan  perubahan  melalui  contoh,  artikulasi  visi  yang  memberi  semangat,  dan tujuan yang menantang. Pemimpin yang mentransformasi diidealkan dalam arti bahwa mereka adalah teladan moral untuk bekerja demi kepentingan tim, organisasi dan/atau komunitas.  Burns  berteori  bahwa  kepemimpinan  transformasional  dan  transaksional adalah  gaya  yang  saling  eksklusif.  Pemimpin  transaksional  biasanya  tidak  berusaha untuk  melakukan  perubahan  budaya  dalam  organisasi  tetapi  mereka  bekerja  dalam budaya  yang  ada,  sementara  pemimpin  transformasional  dapat  mencoba  untuk mengubah budaya organisasi (George, 2006)
Melalui  hal  ini  bisa  dijelaskan  bahwasannya  bentuk  kepemimpinan transformasional  dalam  sebuah  pesantren  merupakan  kemampuan  kiai  dalam memanfaatkan  komponen  pesantren  baik  itu  dirinya  sendiri,  masjid,  kurikulum, pondok  dan  santri  dengan  cara  mengajak,  memotivasi  dan  mendidik  demi mengoptimalkan  komponen  dan  mencapai  tujuan  yang  dirumuskan  dimana  dalam Pesantren  Darut  Tauhid  tujuannya  yaitu  terciptanya  santri  yang  religious  dengan paham  terhadap  era  milenial  tanpa  meninggalkan  tradisi  pesantren  (Widayati  et  al., 2017). Upaya nyata dalam menggapai tujuan ini ialah dengan menerapkan kurikulum terpadu antara pesantren, madrasah diniyyah dan madrasah formal.
Perkembangan pondok pesantren menjadi salah satu indikator kemajuan umat Islam. Ditengah era teknologi dan informasi yang serba canggih menuntut pengelola pondok pesantrenuntuk terus berinovasi  mengembangkan pengelolaan Lembaga dan kepemimpinan  organisasimelalui  berbagai  usaha  baik  pengembangan  manajerial, layanan, proses dan kepemimpinan. Pengembangan kemepimpinan  pondok   pesantren
merupakan  kebutuhan  untuk  menjawab  tantangan  jaman  bahwa  pondok  pesantren dapat  berkembang  melalui  system  pengelolaan  organisasi  yang  baik  bukan    sekedar pengaruh  kepemimpinan  pra-modern  yang  didasarkan  pada  kepercayaan  terhadap personal semata (Alfurqon, 2015)
Dunia modern tampaknya turut mengubah relasi antara kiai pesantren modern dengan santri, dari relasi paternalistik menjadi relasi yang semakin fungsional. Seorang kiai  kini  tak  lagi  mengurusi  semua  hal  tentang  pesantren.  Pengelolaan  pesantren modern diserahkan sepenuhnya kepada para pengurus. Terkadang pengurus tersebut adalah  anak  sang  kiai  sendiri,  atau  kadang  dari  kalangan  santri  yang  sudah  lama mondok  di  pesantren  dan  mempunyai  pengetahuan  yang  mumpuni  serta  jiwa kepemimpinan.  Selain  itu,  pesantren  modern  juga  banyak  yang  sekaligus  menjadi sebuah yayasan untuk berjaga-jaga agar pesantren tidak lenyap bersama meninggalnya kiai, bila para ahli  waris  pesantren  tidak  mauatau  tidak mampu  melanjutkan  fungsi ayah mereka. Dilihat dari kurikulum dan tradisinya, pesantren modern dapat dengan mudah  dibedakan  dengan  pesantren  tradisional.  Pesantren  modern  dalam perkembangannya memasukkan mata pelajaran umum ke dalam kurikulum pesantren. Tidak  jarang,  bahkan  penambahan  itu  sampai  menghilangkan  karakteristik sebelumnya, atau menghegemoni tradisi serta mata pelajaran klasik (Anah, 2021)
Nilai yang ditanamkan  pada  pesantren,  tak  lagi  hanya  sebatas pembentukan karakter  santri,  namun  sudah  lebih  melampaui  itu.  Santri  tak  hanya melulu bergelut dengan kitab kuning, tapi juga telah dilengkapi kurikulumnya dengan mata  pelajaran seperti  di  sekolah  umum. Di lembaga modern  ini,  selain  dibekali materi agama dan mata  pelajaran  umum,  para  santri  juga  digali  potensinya.  Para  santri  kemudian diklasifikasikan  sesuai dengan minat dan bakat, yang selanjutnya  disebut dengan kelas fakultatif.  Oleh  karena itu  dengan  perkembangan  zaman  yang  modern ini  keinginan daripada pengasuh yaitu santri tidak boleh ketinggalan zaman akan tetapi juga tidak boleh meninggalkan ciri khas seorang santri dengan kajian kitab kuning (Anah, 2021)
Karakteristik kepemimpinan transformasional di pondok pesantren merupakan ciri-ciri  yang  diturunkan  dari  model  kepemimpinan  transformasional  dan  muncul dalam kepemimpinan pondok pesantren. Ciri-ciri kepemimpinan transformasional di pondok  pesantren  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal  berikut  ini:  1)  Pengaruh  Ideal (Idealized  Influence);  2)  Motivasi  Inspiratif  (Inspirational  Motivation);  3)  Inovasi (Inovation);  4)  Pelopor  (Pioneer).  Keempat  karakter  pemimpinan  tersebut  dapat diuraikanmenjadi karakter kepemimpinan transformasional di pondok pesantren.
1. Pengaruh Ideal (Idealized Influence)
Kepemimpinan  transformasional  di  pondok  pesantren  memiliki  karakter ruhiyah yang kuat sehingga mampu mempengaruhi anggota secara alami untuk mengikuti  apa  yang  diintruksikan  oleh  pimpinan.  Proses  kepemimpinan transformasional  di  pondok  pesantren  dapat  meraih  “hati”  anggota  disebabkan proses yang dapat diterima oleh anggota,  mulai  dari  pemahaman  visi  dan  misi lembaga  secara  sistematis,  pendirian yang  kuat,  komitmen  dan  konsisten  atas keputusan  yang  diambil.  Kepemimpinan transformasional di  pondok  pesantren juga    memimiliki    karakteristik    penghargaan  bawahan    yang    tinggi    sehingga kehendak    pemimpin    dapat    dilaksanakan    oleh  anggota  karena    dalam    diri anggota  telah  ada  kepatuhan dan pemimpin memiliki keteladanan lagi anggota- anggotanya (Khoirunnisaa & Binti Maunah, 2021)
Pemimpin transformasional di pondok pesantren yang menunjukkan pengaruh ideal  adalah  teladan  bagi  para  pengikutnya  karena  mereka  menerapkan  standar perilaku etis yang tinggi. Pengikut mengidentifikasi diri dengan para pemimpin ini
dan  ingin  meniru  mereka.    Para  pemimpin  di  pondok  pesantren  ini  biasanya memiliki  standar  perilaku  moral  dan  etika  yang  sangat  tinggi  dan  dianggap melakukan hal yang benar.  Mereka sangat dihormati oleh para pengikutnya,  yang biasanya  menaruh kepercayaan  besar  pada  mereka (Nasution, 2019).
Hal  ini  dibuktikan  oleh  Nun  Hassan  Ahsan  Malik  bahwasanya  beliau merupakan  salah  satu  tokoh  agama  yang  banyak  disegani  oleh  Masyarakat  luas khususnya  di  kab.  Probolinngo.  Selain  menjadi  pengasuh  beliau  juga  mendapat Amanah untuk memimpin Lembaga formal sebagai Kepala Madrasah Aliyah.
Gambar. 1 Menjadi Panelis dalam acara Debat Kandidat Pemilihan Ketua Osis
Gambar 2. Bersama Ketua Yayasan dalam Acara Milad dan Reuni MA Zainul Hasan 1 Genggong
2. Motivasi Inspiratif (Inspirational Motivation)
Yang  dilakukan  oleh  para  pemimpin  di  lingkungan  pesantren  sebagai  bagian dari upaya sistematis mereka untuk mencapai target yang telah ditentukan dengan tingkat  integritas  dan  produktivitas  yang  tinggi.  Karakteristik  ini  menyoroti kemampuan para pembimbing untuk menginspirasi para santri dan asatidz untuk menetapkan tujuan yang tinggi dan memberikan motivasi kepada mereka untuk mencapainya  selama  berada  di  pesantren.  Kepemimpinan  inspirasional  di pesantren dapat mengarah pada situasi di mana seorang pemimpin menyusun visi yang dapat menginspirasi dan memotivasi karyawan untuk melampaui rintangan dalam  pekerjaan  mereka.  Sebagaimana  tugas  seorang  pemimpin  memberikan motivasi  kepada  seluruh  unit  dilembaganya,  terlebih  untuk  sanak  didiknya
(Kamaruddin et al., 2023).   Pemimpin yang menggunakan motivasi inspirasional memiliki standar dan harapan yang kuat bagi para pengikutnya (Wahrudin, 2023) Dalam hal ini, biasanya Nun Hassan Ahsan Malik menyampaikan dalam bentuk cerita kepada santri yang disampaikan pada saat beliau mengajar kitab ba’da subuh. Mengaitkan  beberapa  materi  terhadap  cerita  cerita  nabi,  maupun  cerita  pribadi beliau  sediri.  Selain  itu,  Ketika  beliau  mengisi  acara  pengajian  beliau  juga menyampaikan  hal  hal  yang  serupa  tak  ayal  banyak  masyarakat  yang  antusias mendengarkan apapun yang beliau sampaikan.
Gambar.3 Pengajian Ba’da Subuh
Gambar.3 Pidato Dalam Rangka Pengajian Umum Peringatan Maulid Nabi Muhammad
SAW di Pondok Darut Tauhid

## 3. Inovasi (Inovation)
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  lingkungan  pesantren  dihadapkan pada kreatifitas kinerja pesantren dalam menata sumber daya yang ada, terutama sumber daya manusia itu sendiri atapun sumber dana, serta lingkungan masyarakat yang ikut mendukung keberhasilan program pesantren, sehingga pada gilirannya pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dipersiapkan  untuk  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku hidup sehari-hari (Jaenullah, Ferdian Utama, 2022). Maka dari itu tugas pemimpin terus  melakukan  inovasi  terhadap  bawahanya  agar  terus  memanfaatkan  sumber daya yang ada dan terus melakukan perubahan terhadap pesantren (Aedi, 2014) Hal ini dibuktikan dengan pengadaan fasilitas sarana sebagai penunjang belajar santri. Ada beberapa fasilitas yang telah beliau sediakan diantaranya, Perpustakaan sebagai  tempat  baca  santri  sekaligus  tempat  diskusi  maupun  belajar.  Mushollah sebagai tempat berlangsungnya kegiatan jamaah sholat dan mengaji serta madrasah diniyah.  Pengadaan  kamar  tamu  untuk  para  wali  santri  yang  ingin  bermalam dilingkup pesantren dengan syarat yang sudah ditetapkan. Pengadaan Komputer sebagai  penampung  data  data  maupun  arsip  penting  pondok  dengan  kapasitas yang sudah memadai.
4. Pelopor (Pioneer)
Segala sesuatu di sekitar kita selalu mengalami perubahan. Akan tetapi, tidak semua  orang  berani  mengambil  resiko  untuk  melaksanakan  perubahan. Dibutuhkan  kepeloporan  untuk  berubah  dan  menerima  inovasi  dalam  suatu organisasi, sehingga dapat menggerakkan orang lain untuk berubah ke arah yang lebih maju dan tujuan organisasi tercapai secara lebih efektif dan efisien. Menurut Guns dan Anundsen perubahan yang terjadi pada suatu saat dapat mengakibatkan terjadinya perubahan lain pada saat yang bersamaan. Begitupula pada pemimpin pesantren yang harus didapakan pada suatu permasalah atau dihadapkan dengen beberapa pilihan makai ia harus mampu mengambil kebijakan demi keseahteraan warga pesantren (Abdullah, 2020)
Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dijabarkan  oleh  Nun  Hassan  Ahsan  Malik bahwasannya  tujuan  pesantren  yaitu  menciptakan  santri  yang  membawa kemaslahatan  bagi  masyarakat,  bangsa  dan  negara  di  era  milenial.  Hal  ini  tidak serta merta hanya keinginan beliau saja, akan tetapi beliau mengemban Amanah dari Alm. KH. Moh Hasan Saiful Islam dengan tetap meneguhkan ciri khas seorang santri.

## Gambar.6 Visitasi Akreditasi LKSA Yayasan Mavi Musykillah
Nilai  yang  ditanamkan  pada  lembaga  modern    ini    tak    lagi    hanya    sebatas pembentukan  karakter  santri,  namun  sudah  lebih  melampaui  itu.  Santri  tak  hanya melulu bergelut dengan kitab kuning, tapi juga telah dilengkapi kurikulumnya dengan mata  pelajaran  seperti di sekolah  umum. Di lembaga modern ini, selain  dibekali materi agama  dan  mata  pelajaran  umum,  para  santri  juga  digali  potensinya.  Para  santri kemudian  diklasifikasikan  sesuai  dengan  minat  dan  bakat,  yang  selanjutnya  disebut dengan kelas fakultatif. Alumni pesantren modern biasanya mampu berdikari, meski dalam kemampuan menguasai ilmu nahwu, sharaf, dan fikih kurang begitu mumpuni. Pesantren besar yang berhaluan modern dan masih eksis hingga  sekarang (Shofiyyah, Ali, & Sastraatmadja, 2019)
Analisis  aktivitas  yang  dilakukan  demi  melaksanakan  prinsip  ini  didasarkan pada  strategi  kepemimpinan  transformasional  menurut  peneliti  di  Pondok  Darut Tauhid adalah, pertama : Cerdas membaca zaman tetapi tetap bepegang teguh pada nilai nilai ajaran lama dengan system al- muhafadhotu ‘ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah artinya memelihara tradisi lama yg baik dan mengambil tradisi baru yg lebih baik. Contohnya  menjaga  wirid-wirid  sebagai  pondasi  dasar  pondok  tidak  boleh  bergeser hanya karena kemajuan zaman  apalagi sampai  hilang, kecuali berkurang karena ada wirid yang terlalu panjang atau tidak boleh terlalu banyak dikonsumsi. Seperti halnya di pondok putra, alokasi waktu sholat terdapat wirid wirid tertentu yang harus dibaca. Beliau  juga  menyampaikan  bahwa  Pondok  Darut  Tauhid  ini  adalah  pondok  yang terkenal  dengan  tradisi  wiridnya. Kedua  : Penambahan  ilmu  alat  dengan  metode  Al- Miftah yang difokuskan pada penguasaan ilmu nahwu, dikarenakan semua santri harus mampu membaca kitab walaupun sekolah formal dalam Lembaga SMP maupun SMA. Karena  beliau  meyakini  bahawasanya  ilmu  umum  itu  mudah  dipelajari,  jadi  ketika sudah mempelajari ilmu agama maka ilmu umum akan mengikuti. Dengan beberapa usaha  untuk  mendatangkan  guru  tugas  dari  beberapa  pondok  luar  untuk  menjadi tenaga pengajar yang membantu keberlangsungan belajar pendalaman kitab kuning di pondok.  Beliau  juga  menyampaikan  bahwasanya  pondok  darut  tauhid  itu  masih mengekor tehadap pondok pusat secara formal tidak ada regulasi Pendidikan secara khusus untuk Pendidikan formal yakni dengan dengan Pendidikan madrasah diniyah (Malik,  2024). Ketiga :  Pembiasaan  diantaranya  membiasakan  sholat  di  awal  waktu,
Pembiasaan Wirid yang dibaca adalah Sebagian besar wirid yang berasal dari mekkah yang diterapka di Pondok Darut Tauhid. Selanjutnya pembiasaan sholat jamaah, tidak dipungkiri  kegiatan  satu  ini  merupakan  kegiatan  yang  lazim  atau  bahkan  setiapn pesantren pasti mewajibkan santrinya untuk melakukan jamaah Ketika sholat meskipun hukum jamaah itu adalah sunnah muakadah. Santri diharapkan untuk tetap melakukan sholat jamaah di luar jawal waktu sholat jamaah. Kemudian pembiasaan mengaji Al- Qur’an (Malik, 2024)

## KESIMPULAN
Kepemimpinan  Transformatif  di  Pesantren  Darut  Tauhid  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  terlihat  melalui  prinsip-prinsip  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya sebagai landasan operasional. Prinsip pendekatan kepemimpinan transformasional ini memberikan  umpan  balik  yang  positif  guna  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan sebelumnya.  Prinsip  dasar  dalam  kepemimpinan  transformasional  di  Pondok  Darut Tauhid yaitu : Pertama, Pengaruh Idealisasi dimana pemimpin mampu mempengaruhi seluruh sumber daya manusia yang ada di lingkup pesantren. Kedua, Motivasi Inspirasi ditunjukkan  dengan  kemampuan  memotivasi  santri  dan  asatidz  dalam  menjalankan tanggung jawab. Ketiga, Inovasi merupakan suatu perubahan yang terus menerus dan akan terus dilakukan menuju sesuatu yang lebih baik. Keempat, Pelopor sebagai sosok yang  mampu  mengambil  risiko  terhadap  hal-hal  yang  belum  ada  dalam  lingkup pesantren. Guna untuk meningkatkan kualitas pemimpinan di Pondok Darut Tauhid Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  diberikan  beberapa  saran,  Bagi  pimpinan  yaitu memberdayakan SDM dengan pelatihan atau workshop yang berada di dalam lingkup pesantren agar tidak perlu mendatangkan tenaga pengajar dari luar pesantren. Selain itu,  Pengasuh  sebagai  pimpinan  di  pondok  pesantren  hendaknya  lebih  fokus  lagi dengan Pondok Pesantren sehingga beliau lebih memahami prilaku-prilaku santrinya.

## REFERENCES
Abdullah, R. (2020). Pimpinan Sebagai Pelopor Perubahan. Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif (Patta Rapa). Bandung. Aedi, N. (2014). SISTEM SUKSESI KEPEMIMPINAN PONDOK PESANTREN DALAM PERSPEKTIF  TRADISI  DAN  INOVASI. Encyclopedia  of  Human  Services  and Diversity , III , 47 – 58. https://doi.org/10.4135/9781483346663.n136 Aisyah, A. M. (2020). Peran Kiai Dalam Menanamkan Nilai Tanggung Jawab Kepada Pengurus  Pondok  Pesantren  Sunan  Ampel  Kota  Kediri. Angewandte  Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 2 (2), 9 – 29. Al-Qur ’ an Surah At-Tahrim ayat 66 . (n.d.).
Alfurqon.  (2015).  Konsep  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  dan  Upaya Pembenahannya. UNP Press Padang , 3 , 72 – 73. Alya, U. A. (2024). Wawancara dengan Kepala Pondok .
Anah,  S.  (2021).  Pondok  Pesantren  sebagai  Wadah  Moderasi  Islam  di  Era  Generasi Milenial. Jurnal Keislaman , 4 (1), 32 – 47. https://doi.org/10.54298/jk.v4i1.3273 Arifin, M. (2019). Kapita selekta pendidikan Islam (9th ed.). Bumi Aksara. Arifin, S. (2016). Dinamika Kepemimpinan Pondok Pesantren . 7823 – 7830. Aryanto, U. (2018). Metode Penelitian Metode Penelitian. Metode Penelitian , (1), 32 – 41. Baidhawi. (2019). Peran Kepemimpinan Kiai dalam Pengembangan Pondok Pesantren di Era Globalisasi. Seminar Nasional Magister Manajemen Pendidikan Uniska MAB , 9 – 25.
Bashori, B. (2016). Gaya Kepemimpinan Kepala Madrasah Dalam Meningkatkan Mutu
Layanan  Pendidikan  (Studi  Kasus  MAN  Godean  Sleman  Yogyakarta). Ta  Dib : Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 19 – 28. https://doi.org/10.29313/tjpi.v5i1.1978 Bashori,  B.  (2019).  Kepemimpinan  Transformasional  Kyai  Pada  Lembaga  Pendidikan
Islam. Al-Tanzim :  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 3 (2),  73 – 84. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v3i2.535 Burns, J. M. (2014). Theory of Leadership. Chotimah,  P.  (2016).  Transformas  Kepemimpinan  Di  Pesantren. Analisis  Nilai  Moral Dalam Cerita Pendek Pada Majalah Bobo Edisi Januari Sampai Desember 2015 , 2016. Damayanti, E. (2022). Dampak Keterlibatan Kiai dalam Politik terhadap Pengembangan
Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sabilul Hidayah Bangkalan. Journal Of Early Childhood And Islamic Education , 1 (1), 16 – 25.
https://doi.org/10.62005/joecie.v1i1.10
Darmawi, D. (2021). Metode Kiyai dalam Menanamkan Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam  pada  Santri  Rehabilitasi  Gangguan  Jiwa. Jurnal  Literasiologi , 5 (1),  13 – 26. https://doi.org/10.47783/literasiologi.v5i1.173 Daswati.  (2012).  IMPLEMENTASI  PERAN  KEPEMIMPINAN  DENGAN  GAYA KEPEMIMPINAN  MENUJU  KESUKSESAN  ORGANISASI. Fisip  Untad , 04 (01), 783 – 798. Daulay, H. P. (2021). Historisasi dan Eksistensi : Pesantren Sekolah dan Madrasah (466th ed.). Jogjakarta: Tiara Wacana Yogya. Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES. George,  W.  (2006).  Transformational  Leadership. Enterprise  Transformation: Understanding and Enabling Fundamental Change , 69 – 77.
https://doi.org/10.1002/0470007826.ch4 Hartanto, V. C., & Turangan, J. A. (2021). Pengaruh Lingkungan Kerja, Kepemimpinan, Dan Kompensasi Kepuasan Kerja Pegawai Hotel Di Jakarta. Jurnal Manajerial Dan Kewirausahaan , 3 (2), 518. https://doi.org/10.24912/jmk.v3i2.11899 J, J. (2020). Peran Gaya Kepemimpinan Pondok Pesantren Dalam Meningktkan Motivasi Literasi  Santri. An-Nidhom:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 5  No.  1 ,  20 – 45. https://doi.org/https://doi.org/10.32678/annidhom.v5i1.4381 Jaenullah,  Ferdian  Utama,  D.  S.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional  Islamic Boarding School Education System in Shaping the Morals of Student in theMidst of Modernizing  Education. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  Dan  Pembelajaran , 8 (4),  931 – 942. https://doi.org/https://doi.org/10.33394/jk.v8i4.6013 Jahari, J. (2020). Kepemimpinan Pendidikan Islam . Jannati, I. N. H. W. (2024). Wawancara dengan Pengasuh . Johandrio.  (2017). Kepemimpinan  Kepala  Madrasah  Dalam  Meningkatkan  Kompetensi Profesional Guru MTs Miftahul Anwar Selagai Lingga Lampung Tengah . 15 – 66. Kamaruddin, I., Waroka, L. A., Palyanti, M., Indriyani, L. T., Priakusuma, A., & Utama,
F.  (2023).  The  Influence  of  Parenting  Patterns  on  Learning  Motivation  of  High School  Students. Attractive :  Innovative  Education  Journal , 5 (2),  171 – 179. https://doi.org/10.51278/AJ.V5I2.678
Khoirunnisaa, & Binti Maunah. (2021). Karakteristik Kepemimpinan Transformasional
Di  Lembaga  Pendidikan  Islam  Tradisional  Dan  Modern. Managere:  Indonesian Journal of Educational Management , 3 (2), 149 – 159.
https://doi.org/10.52627/managere.v3i2.124
Kristianto, H., Susetyo, A., Utama, F., Fitriono, E. N., & Jannah, S. R. (2023). Education
Unit  Strategies  in  Increasing  Students ’ Interest  in  Participating  in  Religious Extracurricular  Activities  at  School. Bulletin  of  Pedagogical  Research , 3 (1),  38 – 47. https://doi.org/10.51278/BPR.V3I1.611 Maesaroh,  S., Adib, H., & Wiyani,  N. A. (2022). Implementasi  Model  Kepemimpinan Transformasional  di  Pesantren  Khozinatul ‘ Ulum  Blora. JIE  (Journal  of  Islamic Education) , 7 (1), 42. https://doi.org/10.52615/jie.v7i1.230 Malik, N. H. A. (2024). Wawancara dengan Pengasuh . Probolinggo.
Mardiyah,  M.  (2012).  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi  di Pondok  Modern  Gontor  ,  Lirboyo  Kediri,  dan  Pesantren  T  ebuireng  Jombang. Tsaqafah , 8 (1), 67. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.21
Nasution,  S.  (2019).  Pesantren:  Karakteristik  dan  Unsur-Unsur  Kelembagaan. Tazkiya Jurnal Pendidikan Islam , VIII (2), 126 – 127. Rojak, M. A., Solihin, I., & Naufal, A. H. (n.d.). Fungsi Dan Peran Kepemimpinan Kiai Dalam Pengembangan Pondok Pesantren Di Pondok Pesantren Sukamiskin Dan Miftahul Falah Bandung . 3 , 83 – 109. Samsul Arifin. (n.d.). Dinamika Kepeimpinan Pondok Pesantren . Shalahuddin. (2016). Karakteristik Kepemimpinan Dalam. Media Neliti , 1 (2), 171 – 188. Shofiyyah, N. A., Ali, H., & Sastraatmadja, N. (2019). Model Pondok Pesantren di Era Milenial. BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 1.
https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.585 Subarino, Ali, A. J., & . T. K. N. (2011). Kepemimpinan Integratif: Sebuah Kajian Teori. Jurnal Manajemen Pendidikan , 7 (1), 17 – 50. Suyitno. (2023). Modul Inovasi Kepemimpinan Kepala Madrasah . Syahril, N. (2016). Metodologi Penelitian. Metodologi Penelitian , hal 57. Taufiq, U. A. (2024). Wawancara dengan Pembina Pondok . Tauhid, P. D. (2022). Profil Pondok Putri Darut Tauhid. Umar, A. dkk. (2024). Hassan Ahsan Malik. Vusvitha, V., Berlian, Z., & Warna, D. (2020). Gaya Kepemimpinan Kepala Madrasah dalam Mengembangkan Mutu Tenaga Kependidikan langsung dalam proses belajar mengajar , mereka adalah sumber daya kepemimpinan kepala madrasah . Tenaga kependidikan yang memiliki sikap . 2 , 13 – 26. Wahrudin, B. (2023). Kepemimpinan Transformasional di Pondok Pesantren . 4 (2), 131 – 148. Widayati, C., H. Rahardjo, T., & Febriyanti, M. (2017). Pengaruh Gaya Kepemimpinan Transformasional, Motivasi Dan Kompensasi Terhadap Kinerja Karyawan. Jurnal Ekonomi , 22 (3), 466 – 485. https://doi.org/10.24912/je.v22i3.286 Zainuri, U. Z. (2024). Wawancara dengan Kepala Madrasah Diniyah .
Copyright Holder :
© Wulan Nurhidayah, Ismatul Izzah, Poppy Rachman., (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: