## RITUAL PATANITI ( STUDI BUDAYA MASYARAKAT DI JAZIRAH LEIHITU KABUPATEN MALUKU TENGAH)

## Mujadid Naya & Ismail Solissa
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon
*) E-mail: mujaddidnaya1973@gmail.com

## ABSTRACT
Singer study entitled "Ritual Pataniti (Cultural Studies Society in Central Maluku district Leihitu Peninsula. Searching Google Articles How  Pola  Ritual  subject  matter  Pataniti  As  Jazirah  Leihitu  Culture  Society  in  Central  Maluku  district.  Singer  Research  operates research is qualitative WITH deskretif using a sociological approach, and historical. The informant Of Research Singer is a religious figure,  traditional  leaders  and  community  that  knows  the  issue  studied.  Research  shows  that  the  singer  Ritual  Pataniti  As  Jazirah Leihitu Culture Society in Central Maluku district. Seen ASPECTS From; (1) Process, Form and Perestiwa Ritual Pataniti That Shape And pristiwa Ritual Pataniti ie when ADA Musing OR Gen Yang Yang ADA society menimpah People in the village, (2) .Makna and Culture Pataniti For 'community Jazirah (Morella Villages And Hila) , Was A customs Confidence shown to the spirits Datuk-Datuk Yang ADA since PT WORKS OF HUMAN SON time. Believe kepada Allah and Muhammad, believe kepada kita Also sacred And the spirits of the ancestors lieutenant OR BECAUSE they have magical powers supernatural OR That can be helped 'The community is experiencing a disaster. (3), Ritual Pataniti WITH Values of Islamic teachings. For the ritual 'in society Jazirah The key: NO apart from the teachings of Islam. Lumped Pataniti WITH istighatsah, Which means in the name Calling Someone for review asking for help. ON ia intrinsically allowed for a Muslim, believer, Salih, and has an equalizer with Allah.
Keywords: Pataniti, Culture Society Jazirah Leihitu

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  “ Ritual  Pataniti  (  Studi  Budaya  Masyarakat  di  Jazirah  Leihitu  Kabupaten  Maluku  Tengah. Dengan  pokok masalah Bagaimana Pola  Ritual Pataniti  Sebagai Budaya  Masyarakat di Jazirah Leihitu Kabupaten Maluku Tengah. Jenis penelitian ini adalah penelitian deskretif kualitatif dengan menggunakan pendekatan sosiologis, dan historis. Adapun informan dari penelitian ini adalah Tokoh Agama, tokoh adat dan masyarakat yang mengetahui masalah yang dikaji. Hasil Penelitian ini menunjukan bahwa Ritual Pataniti    Sebagai  Budaya    Masyarakat  di  Jazirah  Leihitu  Kabupaten  Maluku  Tengah.  dilihat  dari  aspek;  (1)  Proses,  Bentuk  dan Perestiwa  Ritual  Pataniti  yaitu  Bentuk  dan  pristiwa  Ritual  Pataniti  yakni  ketika  ada  musibah  atau  kejadian  yang  menimpah  warga masyarakat yang ada di desa tersebut, (2).Makna dan Budaya Pataniti bagi masyarakat Jazirah ( Desa Morella dan Hila), adalah suatu keyakinan adat istiadat kepada roh-roh datuk-datuk  yang  ada  sejak  dahulu  kala.  percaya kepada Allah dan Muhammad, kita juga percaya kepada keramat dan roh-roh para leluhur atau kapitan karena mereka mempunyai kekuatan magic atau supranatural yang dapat membantu masyarakat yang sedang mengalami musibah. (3),Ritual Pataniti dengan Nilai-Nilai Ajaran Islam. Bagi masyarakat Jazirah ritual yang di jalankan tidak terlepas dari ajaran Islam. Pataniti disamakan dengan istighatsah , yang artinya Memanggil nama seseorang untuk meminta pertolongan. Pada hakekatnya dibolehkan selama ia seorang Muslim, Mukmin, Shalih, dan mempunya kedudukan disisi Allah.
Kata kunci: Ritual Pataniti, Budaya Masyarakat, Jazirah Leihitu

## PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu akibat dari kemajemukan tersebut adalah terdapat beraneka ragam ritual keagamaan yang di laksanakan dan di lestarikan oleh masing-masing pendukungnya. Ritual  keagamaan  tersebut  mempunyai  bentuk atau  cara  melestarikan  serta  maksud  dan  tujuan yang berbeda-beda antara kelompok masyarakat yang satu dengan masyarakat  yang lainnya. Hal ini  di  sebabkan  oleh  adanya  perbedaan
lingkungan tempat tinggal, adat serta tradisi yang di wariskan secara turun temurun.
Upacara  keagamaan  dalam  kebudayaan suku bangsa biasanya merupakan unsur kebudayaan  yang  paling  tampak  lahir.  Hal  ini sesuai  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Ronald Robertson, bahwa agama berisikan ajaran-ajaran mengenai kebenaran tertinggi dan mutlak tentang tingkah  laku  manusia  dan  petunjuk-petunjuk untuk  hidup  selamat  di  dunia  dan  di  akhirat (setelah  mati),yakni  sebagai  manusia  yang bertakwa kepada Tuhannya, baradab,dan
manusiawi yang berbeda dengan cara-cara hidup hewan  atau  mahluk  gaib  yang  jahat  dan berdosa. 1 Namun dalam agama-agama lokal atau primitif  ajaran-ajaran  agama  tersebut  tidak  di lakukan  dalam  bentuk  tertulis  tetapi  dalam bentuk  lisan  sebagaimana  terwujud  dalam tradisi-tradisi atau upacara-upacara.
Sistem  ritus  dan  upacara  dalam  suatu religi    berwujud  aktifitas  dan  tindakan  manusia dalam  melaksanakan  kebaktiannya  terhadap Tuhan,  dewa-dewa  roh  nenek  moyang,atau mahluk  halus  lain,  dan  dalam  usahannya  untuk berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  mahluk  gaib lainnya.Ritus  atau  upacara  religi  itu  biasanya berlangsung  secara  berulang-ulang,  baik  setiap hari, setiap musim atau kadang-kadang saja.
Dalam  pelaksanaan  upacara  keagamaan masyarakat  mengikutinya  dengan  rasa  khidmat dan  merasa  sebagai  sesuatu  yang  suci  sehingga harus di laksanakan dengan penuh hati-hati dan bijaksana,  mengingat  banyaknya  hal  yang  di anggap  tabuh  serta  penuh  dengan  pantangan yang  terdapat  di  dalamnya.Dimana  mereka mengadakan barbagai kegiatan berupa pemujaan, pemudahan dan berbagai aktifitas lainnya seperti makan  bersama,  menari,  dan  menyanyi  serta  di lengkapi pula dengan beraneka ragam sarana dan peralatan.
Aktifitas upacara adat yang berkaitan erat dengan  sistem  keagamaan  (religi)  merupakan salah  satu  wujud  kebudayaan  yang  paling  sulit dirubah  bila  dibandingkan  dengan  unsur kebudayaan yang lainnya.Bahkan sejarah menunjukan  bahwa  aktifitas  upacara  adat  dan lembaga-lembaga  kepercayaan  adalah  untuk perkumpulan manusia yang paling memungkinkan untuk tetap dipertahankan.
Keadaan tersebut diatas, sangat berkaitan erat  dengan  kepercayaan  manusia  dalam berbagai  kebudayaan  di  dunia  gaib  ini  didiami
1 Ronald Roberston, Agama; Dalam Analisis Dan Interprestasi Sosiologi, (Jakarta: Rajawali, 1988), hal. 1
oleh  berbagai  mahluk  dan  kekuatan  yang  tidak dapat  dikuasai  oleh  manusia  dengan  cara-cara biasa sehingga ditakuti oleh manusia.Kepercayaan  itu  biasanya  termasuk suatu  rasa  kebutuhan  akan  suatu  bentuk komunikasi  dangan  tujuan  untuk  menangkal kejahatan, menghilangkan musibah seperti sakit, kondisi  alam  yang  tidak  bersahabat  atau  untuk menjamin kesejahteraan.
Dalam rangka masyarakat melaksanakan aktifitas  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup biasanya  dipangaruhi  oleh  adanya  kepercayaan dan  nilai-nilai  yang  dianutnya  seperti  nilai budaya,  hukum,  norma-norma  maupun  aturan- aturan khusus lainnya.
Demikian pula bagi masyarakat di Jazirah Leihitu dalam memenuhi kebutuhannya terutama pemenuhan  kebutuhan  akan  keselamatan  dan ketentraman guna mempertahankan kelangsungan  hidupnya  yang  dipenuhi  oleh kepercayaan dan nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi  keagamaan  yang  disebut Pataniti . Anggapan  masyarakat  di  Jazirah  Leihitu merupakan suatu bentuk ritual keagamaan  yang bersifat  sakral  (suci  )  yakni  suatu  kekuatan simbolis  atau  tindakan  sekaligus  sebagai  wujud dari  ekspresi  jiwa  mereka  dalam  menjalin hubungan vertikal dengan penghuni dunia gaib.
Penyelenggaraan ritual Pataniti mempunyai  kandungan  nilai  yang  penting  bagi kehidupan  masyarakat  pendukungnya,  karena dianggap  sebagai  suatu  kearifan  lokal  dan  nilai budaya  yang  dapat  membawa  keselamatan diantara sekian banyak unsur budaya dan bentuk kearifan  local  yang  ada  pada  masyarakat. Pataniti saat  ini  masih  tetap  dilaksanakan  oleh masyarakat di Jazirah Leihitu Kabupaten Maluku Tengah.
Dari uraian di atas,  penulis tertarik untuk meneliti  lebih  lanjut  tentang  makna  dari  ritual
tersebut  bagi  masyarakat. Mengapa sampai saat ini  masyarakat  masih  tetap  mempertahankan tradisi ini, dengan judul  “ Ritual Pataniti ( Studi Budaya Masyarakat di Jazirah Leihitu
Kabupaten Maluku Tengah)”

## PROSES,  BENTUK  DAN  PERESTIWA RITUAL PATANITI
Adapun  Bentuk  dan  pristiwa  Ritual Pataniti yakni ketika ada musibah atau kejadian yang  menimpah  warga  masyarakat  yang  ada  di desa  tersebut,  hal  ini  berdasarkan  keterangan yang  diberikan  oleh  salah  seoran  Toko  Adat Negeri Morella, ia menjelaskan bahwa :
Budaya Pataniti ini akan berlansung ketika ada sebab  atau  kejadian  yang  menimpa,  di umpamakan  ketika  terjadi  bencana  dalam perjalanan,  baik  itu  di  laut  ataupun  daratan. Selain  itu  Pataniti  ini  juga  dilakansakan  pada saat  prosesi  adat  seperti  pelantikan  Raja,  serta budaya-budaya yang lainnya. 2
Untuk  melaksanakan  Proses  adat  ini maka  diperlukan  syarat-syarata  yang  harus  di laksanakan, adapun syarat-syarat untuk melakasakan Pataniti adalah sebagai berikut :
1. Ayam hitam 1 ekor
2. Telur ayam Kampung 3 Butir
3. Nasi Kuning
4. Tabako (Tembakau)
5. Daun Siri dan Buah Pinang
6. Kain Beran (Kain Yang berwarna Merah) Seteleh  semuah  bahan  ini  terkumpul,
maka barang tersebut di sajikan di tempat Pamali (yang dianggap ada penghuninya/Roh Leluhur).
Hal  yang  sama  terjadai  pula  di  Negeri Hila,  namaun  proses  pelaksanaannya  berbeda. Masyarakat  Negeri  Hila  selalu  melakukan sebuah  proses  ritual  pengambilan  Pataniti  bila ada masyarakat yang mengalami musibah, maka mereka  melakukan  ritual  pengambilan  Pataniti.
2 Juairia  Ulath  Wawancara  “Toko  Adat  Negeri Morella,  25 Oktober  2016
Adapun tempat atau ritus-ritus dan wilayah yang tertentu pengambilan Pataniti yaitu Batu Pamali, Waitomo,  Titipolo,  Wakahili,  Tahoku,  Parang sana,  Kuburan,  Tuguh.  sesajian  yang  di  sajikan oleh  roh  para  leluhur,  untuk  memanggil  pulang roh  si  penderita  tadi.  Yang  pertama  kita mengirim doa di rumah orang yang sedang sakit, yang  kedua  kita  mengirim  doa  di  batu  pamali, untuk  meminta  bantuan  kepada  Allah,  dan  roh para leluhur. Adapun yang harus kita persiapkan atau sebagai syarat-syaratnya :
1. Ayam hitam 1 ekor atau kasuari
2. Damar secukupnya (gunanya di baker di atas batu pamali)
3. Kamanyiang secukupnya (gunanya untuk memanggil roh para leluhur)
4. kain  sarung  (kain  gendong)  berwarna merah gunanya untuk menggendong roh si penderita
Setelah semua bahan sudah di kumpulakn maka Pemimpin  adat  memimpin  ritual  pengambilan Pataniti .  Yang  membawa  kain  sarung  itu  dan langsung  beliau  melakukan  ritual  dengan berteriak selama tiga kali di batu pamali dengan menyebut  nama  latu  Roh  Alain  dengan  bahasa Hila yaitu: Ismail ee Kululaoi Nilahat Leke Lem l'akah retina I lelaha Karnmlny.
Artinya, ( ismail e turung kamari pulang ikut ose punya tikar bantal dirumah) berteriak selama tiga kali, dan sesudah itu, di  setiap tempat  yang ada penghuninya harus berteriak dan memanggil roh yang  sedang  kerasukan  sebanyak  tiga  kali  agar dapat  di  kembalikan ke  Negeri dengan keadaan sehat. 3

## MAKNA BUDAYA PATANITI
Pemahaman Pataniti adalah suatu keyakinan  adat  istiadat  kepada  roh-roh  datuk- datuk  yang  ada  sejak  dahulu  kala.  Kami masyarakat  Desa  Hila percaya kepada Allah dan Muhammad,  kita  juga  percaya  kepada  keramat
3 Hasanudin  Mony.  Masyarakat  Desa  Hila.  Tokoh yang Memimpin Ritual.” wawancara”. 23 Oktober 2016
dan  roh-roh  para  leluhur  atau  kapitan  karena mereka  mempunyai  kekuatan  magic  atau supranatural  yang  dapat  membantu  masyarakat yang sedang mengalami musibah. 4
Menurut  masyarakat  Desa  Hila,  Pemahaman tentang Pataniti adalah suatu kepercayaan atau adat  yang  diyakinkan  sejak  dulu  yang  sudah menjadi sebuah ritual yang mempunyai kekuatan transendental atau supranatural yang berada di luar  kemampuan  dan  pandangan  pancaindra manusia.  Pataniti  adalah  sebuah  keyakinan masyarakat Desa Hila yang dipercayai sebagai suatu  proses  keyakinan  untuk  membentu masyarakat .” 5
Demikian  halnya  yang  terjadi  di  Negeri Morella bagi mereka Pataniti merupakan tradisi yang  ada  sejak  dahulu,  hal  ini  telah  mendarah daging  dan  tidak  bisa  dilepas  pisahkan  dari masyarakat  Negeri  Morella.  Dilihat  dari kehidupan keseharian masyarakat Negeri Morella, bagi mereka pataniti merupakan sebuah perwujudan  kepribadian  alami  yang  dimaknai sebagai sebuah kekuatan yang mampu memberikan pertolongan bagi mereka.
Terkait  dengan  penjelasan  di  atas , salah seorang  pemuda  Negeri  Morella  menjelaskan bahawa
“Pataniti  merupakan  sebuah  tindakan  atau perilaku yang sejak dulu dan bukan saja menjadi budaya bagi kami, pataniti ini sudah mendarah daging bagi kami semenjak lahirnya seorang bai, dan ini tidak bisa dilepas pisahkan dari kami. 6 Pandangan masyarakat terhadap Pataniti ini didasarkan pada anggapan sebagian masyarakat Negeri Hila-Morella bahwa Pataniti adalah jelmaan dari roh para leluhur atau roh suci yang dapat membantu masyarakat Negeri kedua Negeri ini.
4 Mama  Dewi  Launuru.  Masyarakat  Desa  Hila, "wawancara ", tgl 15 Oktober 2016
5 Achmad Selang.Tokoh Adat. Masyarakat Desa Hila" Wawancara ",tgl 18 Oktober 2016

## RITUAL  PATANITI  DENGAN  NILAI- NILAI AJARAN ISLAM
Pataniti Bagi masyatakt Morella bukanlah hal yang tabu, bagi masyarakat morella pataniti  meruapakan  kebiasan  yang  sudah membudaya  dan  tidak  bisa  dilepas  pisahkan. Bagi mereka ritual yang di jalankan tidak terlepas dari ajaran Islam hal ini berdasarkan keterangan yang  disampaikan  oleh  salah  seorang  toko Pemuda “Ilham Leikwa” Ia menjelaskan Bahwa
Pataniti jika di dalam bahasa arab adalah istighatsah ,  yang  artinya  Memanggil  nama seseorang  untuk  meminta  pertolongan.  Bagi sebagian  kelompok  muslimin  hal  ini  langsung divonis  syirik.  Namun  vonis  mereka  hanyalah karena  kedangkalan  pemahamannya  terhadap Syariah  Islam.  Pada  hakekatnya  memanggil nama  seseorang  untuk  meminta  pertolongan adalah  hal  yang  dibolehkan  selama  ia  seorang Muslim,  Mukmin,  Shalih,  dan  mempunya kedudukan disisi Allah Swt, baik ia masih hidup atau  telah  wafat.  Karena  bila  seseorang mengatakan ada perbedaan dalam kehidupan dan kematian atas manfaat dan mudharat, maka justru dirisaukan  ia  telah  terjebak  dalam  kemusyrikan yang nyata, 7
Penjelasan  di  atas  dapat  di  jelaskan sebagaimana telah difirmankan Allah Swt dalam surat Al-Baqarah ayat 154 :
                                                              
                   

## Terjemahnya:
Dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka  itu)  mati;  bahkan  (sebenarnya)  mereka
6 Badarih  Mony.  Masyarakat  Negeri  Morella  , "Wawaneara" Pada tannggal 21 Oktober 2016
7 Wawancara    Ilham  Leikawa  (Toko  Pemuda  Negeri Morella) Negeri Morella 25 Oktober 2016
itu  hidup,  tetapi  kamu  tidak  menyadarinya (Qur'an Al-baqarah ayat 154).
Ayat di atas menjelaskan hawa hal  yang ghaib  itu  sesungguhnya  ada  dan  yang  ghaib  itu semua dari Allah Swt, maka dari itu kita selaku umat  islam  wajib  mempercayainya,  Sebab seluruh manfaat dan mudharat berasal dari Allah Swt,  maka  kehidupan  dan  kematian  tak  bisa membatasi manfaat dan mudharatkecuali dengan izin Allah Swt.
Selain itu, Ilham Leikawa juga menjelaskan,  Ketika  seseorang  berkata  bahwa orang mati tak bisa memberi manfaat, dan orang hidup bisa memberi manfaat, maka dikhawatirkan  telah  jatuh  dalam  kekufuran karena  menganggap  kehidupan  adalah  sumber manfaat  dan  kematian  adalah  mustahilnya manfaat, padahal manfaat dan mudharat berasal dari Allah Swt. Kekuasaan Allah Swt tidak bisa dibatasai dengan kehidupan atau kematian. Sama halnya  ketika  seorang  berkata  bahwa  hanya dokterlah  yang  bisa  menyembuhkan  penyakit dan tak mungkin kesembuhan datang dari selain dokter.  Maka  ia  telah  membatasi  kodrat  Allah Swt  untuk  memberikan  kesembuhan,  yang  bisa saja lewat dokter, juga tak mustahil lewat orang- orang  kita  yang  biasa  diistilahkan  dengan  kata "pa'meu"  (tabib)  bahkan  bisa  sembuh  dengan sendirinya semuanya atas izin Allah Swt, sebagai contoh:  orang  yang  kena  pa'muwat  atau  santet bisakah  disembuhkan  dengan  dokter?  orang pasapela  (Kerasukan  Roh  Jahat,  atau  Iblis) bisakah  dengan  dokter,  yang  kena  Upas (penyakit  aneh  yang  datang  secara  spontan) apakah  dengan  ilmu  kedokteran  langsung sembuh dengan cepatnya?
Terkadang  kita  tidak  menyadari  bahwa kita  lebih  banyak  mengambil  manfaat  dalam kehiduan  ini  dari  mereka  yang  telah  meninggal daripada  pada  yang  masih  hidup.  Sungguh peradaban  manusia,  tuntunan  ibadah,  tuntunan kehidupan,  modernisasi  dan  lain  sebagainya,
para  pelopornya  telah  wafat.  Kita  masih  terus mengambil  manfaat  dari  mereka,  baik  muslim maupun  yang  non-muslim,  sepert  teori  Einstein dan teori-teori lainnya atau hal yang paling dekat jika tidak ada perjuangan yang gigih dari leluhur kita, saya rasa sampai saat ini kita bisa saja sudah bukan  muslim  atau  sebagainya  naa'udzubillaahi mindzaalik. Kita masih mengambil manfaat dari yang  mati  hingga  kini,  berupa  ilmu,  kekuatan, jabatan, atau perjuangan mereka. Cuma bedanya dengan para shalihin, para wali, dan muqarrabin kita mengambil manfaat dari iman, amal shalih, dan ketaatan mereka kepada Allah Swt.
Rasul SAW membolehkan istigatsah atau pataniti,  sebagaimana  sabda  beliau  SAW, "Sungguh  matahari  mendekat  dihari  kiamat hingga  keringat  sampai  setengah  telinga,  dan sementara dalam keadaan itu mereka beristigatsah  (memanggil  nama  untuk  minta tolong)  kepada  Adam,  lalu  kepada  Musa,  dan juga Isa. Kesemuanya tak mampuh berbuat apa- apa lalu mereka ber-istigatsah kepada Muhammad  SAW,"  (shahih  Bukhari  hadits Ni.1405)  Hadits  serupa  terdapat  juga  pada Shahih Muslim hadits No. 194, Shahih Bukhari No.  1362,  3182,  4435.  Dan  masih  banyak  lagi Hadits-hadits shahih yang menunujukkan ummat manusia ber-istigatsah pada para Nabi dan Rasul. Bahkan  pada  Adam,  "Wahai  Adam,  sungguh engkau adalah ayah dari semua manusia (hingga selesai  ucapan  itu).  Adam  berkata,  "Diriku diriku, pergilah pada selainku," Hingga akhirnya mereka beristigatsah memanggil-manggil Muhammad SAW, dan Nabi SAW sendiri yang menceritakan  ini  dalam  hadits  bukan  dongeng. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  beliau  tak mengharamkan istigatsah.
Hadits  sangat  jelas  merupakan  rujukan bagi istigatsah. Rasul SAW menceritakan orang- orang ber-istigatsah kepada manusia,  dan Rasul SAW  tak  mengatakan  syirik.  Namun  istigatsah
atau  pataniti  di  hari  kiamat  hanya  untuk Sayyidina Muhammad SAW.
Diriwayatkan bahwa seseorang dihadapan  Ibnu  Abbas  RA  keram  kakinya,  lalu Ibnu  Abbas  berkata  "Sebut  nama  orang  yang paling  kau  cintai!"  Aorang  itu  berkata  dengan suara keras, "Muhammad!" maka dalam sekejap sembuh  keramnya  (Diriwayatkan  oleh  Imam Tabrani dengan sanad Hasan. Juga diriwayatkan oleh  Imam  Nawawi  dalam  al-Adzkar).  Dalam riwayat  ini tidak dikatakan musyrik orang  yang memanggil nama seseorang saat mendapatkan8
Sementara dalam pandangan masyarakat Negeri  Hila,  Ritual  yang  sering  dilakukan  oleh masyarakat  pada  umumnya  tidak  terelepas  dari ajaran islam hal ini berdasarkan hasil wawancara bersama salah seorang toko Agama Negeri Hila Ibrahim  Launuru,  ia  menjelaskan  bawa  ketika ritual  dilakukan  selalu  mengawali  dengan  kata bismillah, kemudian dilafaskan dengan niat yang sama pula dalam bahasa budaya agar tidak rentan oleh apa yang dinamakan dengan syirik Artinya dalam setiap perkatan yang dilafatskan itu adalah doa dengan niat yang baik kemudian dikhiri pula dengan doa
Aqidah  atau  tauhid  merupakan  pokok perintah tentang keesaan Allah, bahwa tidak ada yang  patut  disembah  kecuali  Allah  Swt  dengan segala  sifat  dan  keagungannya.  Ada  sebagian ulama yang membagi tauhid menjadi dua bagian saja  dengan  menggabungkan  Tauhid  Asma'  wa Shifat  pada  Tauhid  Rububiyah.  Dan  tidak  ada masalah  dalam  hal  ini,  karena  yang  dimaksud oleh  dua  macam  pembagian  ini  sudah  jelas. Adapun yang lain membagi Tauhid menjadi tiga, yaitu: 9
8 http://Tifa tomasiwa.blogspot.co.id/2011/03/apakah-pataniti-itu- syirik.html.id
1) Tauhid Rububiyah ialah  mengimani bahwa  Allah  Swt  adalah  pencipta  segala sesuatu  dan  mengurus  kesemuanya  dan tidak  ada  sekutu  bagi-Nya  dalam  hal tersebut.
2) Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah  Swt  Dialah  yang  berhak  untuk disembah  dengan  haq,  tidak  ada  sekutu bagi-Nya dalam hal tersebut. Artinya tidak ada  yang  pantas  disembah  dengan  haq kecuali  Allah  Swt.  Maka,  segala  bentuk ibadah  seperti  shalat,  puasa  dan  yang lainnya,  wajib  dilaksanakan  hanya  untuk Allah semata. Tidak boleh ada satu bentuk ibadah  pun  yang  ditujukan  kepada  selain Allah Subhanahu wa Ta'ala.
3) Tauhid Asma'waShifat ialah  mengimani semua  apa  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur'anul  Karim  dan  Hadits-hadits  shahih tentang  nama-nama  Allah  Swt  dan  sifat- sifat-Nya.  Lalu  menetapkan  itu  semua untuk  Allah  tanpa 'tahrif '  (mengubah), tanpa ta'thil (meniadakan), takyif (menanyakan  bagaimana  caranya),  dan tanpa tamstil (penyerupaan), sesuai dengan  firman  Allah  Subhanahu  wa Ta'ala:
                                                             
                    
Terjemahnya:
" Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia" . (QS. [112] Al-Ikhlas: ayat; 1-4). 10
9 Buku-buku  islam.yayasan  as-sofwah ,  et.  Free html;http//;  www.as-sofwah.or.id.Diakses  pada  tanggal  5 Oktober 2016.
10 Al-Quran dan Terjemahannya , (Surakarta: Pustaka Al-Hanan, tt), hlm. 604.
Aqidah atau tauhid dalam islam mengajarkan  kita  yakin  kepada  keesaan  Tuhan, tauhid  yang  dimulai  dengan  dua  kalimat syahadat:  “Aku  bersaksi  tiada  Tuhan  yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa  sesungguhnya  Nabi  Muhammad  adalah Rasul-Nya”. Dan firman Allah Swt:
                                                                      
                                                                      
              
Terjemahnya:
"Allah pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi  kamu  pasangan-pasangan  dari  jenismu sendiri,  dan  dari  jenis  hewan  ternak  terdapat pasangannya juga, dijadikannya kamu berkembang  biak  dengan  jalan  itu.  Tidak  ada sesuatu  pun  yang  serupa  dengan  Dia.  Dan Dialah  Yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Melihat." (QS. [42] Asy-Syura: ayat; 11). 11
Secara  garis  besar  keyakinan,  iman  atau aqidah  islam  mencakup  enam  dasar  ketetapan yang  mesti  dijalankan  oleh  setiap  pribadi muslim, sebagai berikut:
1. Iman  kepada  Allah  Swt  dengan  nama- nama-Nya  yang  mulia  (99 Al-ashma  Al- husnah ),  sifat-sifat-Nya  yang  sempurna, dan  bukti-bukti  wajib  sifat  keagungan- Nya.
2. Iman  kepada  yang  ada  di  balik  alam semesta  yang  tak  dapat  dilihat  wujudnya dengan panca indra, yaitu percaya dengan adanya  Malaikat  dan  kekuatan-kekuatan yang  jahat  seperti  jin  dan  setan.  Konteks percaya terhadap jin dan setan ini sebagai pemberitahuan  akan  pengakuan  bahwa selain manusia, ada mkhluk ciptaan Allah yang  lain,  dan  konteks  percaya  ini  bukan
11 Ibid ., hlm. 484.
dalam  bentuk  keharusan  ibadah  atau penyembahan selain Allah.
3. Iman  kepada  kitab-kitab  Allah  yang  telah diturunkan kepada Nabi Muhammad  (Al- qur’an)  dan  kitab-kitab  yang  diturunkan sebelumnya, yaitu Taurat, Zabur, dan Injil. Meskipun dewasa ini sulit pula menemukan wujud asli kitab-kitab tersebut sebagaimana  yang  diharuskan  dalam  Al- qur’an.
4. Iman  kepada  nabi-nabi  serta  Rasul  Allah Swt  (25  nabi)  sebagai  pembimbing  umat pada zamannya.
5. Iman  kepada  hari  kiamat  atau  hari  akhir, termasuk  iman  kepada  kebangkitan  dari kubur,  adanya Shirat,  Ya’umul  Mahsyar,
Ya’umul  Hishab,  Ya’umul  Mizhan,  Surga
dan Neraka .
6. Iman  kepada  ketetapan  Allah  terhadap segala  sesuatu  berupa  takdir  (qadha  dan qadar).
Persoalan tauhid atau akidah merupakan hal  yang  paling  mendasar  dalam  membentuk keimanan  seseorang,  sebagai  umat  muslim diharuskan  beribadah  hanya  kepada  Allah  Swt dalam  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam menjalankan  agama  yang  benar,  hal  ini sebagaimana terdapat dalam firman-Nya:
                                                                                    
                                                   

## Terjemahnya:
Padahal  mereka  hanya  diperintah  menyembah Allah, dengan Ikhlas mentaati-Nya semata-mata karena  (menjalankan)  agama,  dan  juga  agar melaksanakan  Shalat  dan  menunaiakan  Zakat;
dan  yang  demikian  itulah  agama  yang  lurus (benar). (QS Al-Bayyinah [98]: ayat; 5). 12
Dengan demikian kewajiban dan perintah memurnikan  ketaatan  dalam  beribadah  hanya kepada  Allah  saja,  jika  beribadah  kepada makhluk lain maka dianggap syirik (menyekutukan)  Allah  dengan  makhluk  lain. Terkait  dengan  penyekutuan  ( Syirik )  ini  oleh para  ulama  dibagi  menjadi  tiga  bagian,  sebagai berikut: 13
1) Syirik  besar  ( akbar )  akan  menghapuskan pahala amal dan akan mengekalkan pelakunya di  dalam  Neraka.  Seperti  yang  difirmankan oleh Allah Swt:
                                                                    
                              
Terjemahnya:
"Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu),  pasti akan  gugur  dari  mereka  (pahala)  apa  yang mereka lakukan." (Al-An'am:88).
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
                                                                   
                                                                         
Terjemahnya:
"Tidaklah  pantas  orang-orang  musyrik  itu memakmurkan  masjid-masjid  Allah,  sedang mereka  mengakui  bahwa  mereka  sendiri  kafir Itulah  orang-orang  yang  sia-sia  pekerjaannya, dan  mereka  kekal  di  dalam  Neraka." (QS.At- Taubah:17). 14
12 Al-Quran dan Terjemahannya , (Surakarta: Pustaka Al-Hanan, tt), hlm. 598.
13 Op. Cit.
Dan  barangsiapa  yang  mati  dalam keadaan melakukan syirik akbar, maka dia tidak akan diampuni, dan Surga diharamkan baginya. Allah Swt berfirman:
                                                             
                                                         

## Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni dosa  syirik,  dan  Dia  mengampuni  segala  dosa yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat  dosa  yang  besar.." (QS.  [4]  An-Nisa: ayat; 48). 15
Di  dalam  ayat  lain  Allah  Subhanahu  wa Ta'ala juga berfirman:
                                                                    
                                                                            
                                                                                            
Terjemahnya:
"Sesungguhnya  orang  yang  mempersekutukan (sesuatu  dengan)  Allah,  maka  pasti  Allah mengharamkan kepadanya Surga, dan tempatnya ialah Neraka, dan tidaklah  ada  bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun." (QS.[5] Al-Maidah: ayat; 72). 16
Yang termasuk syirik akbar, di antaranya adalah berdo'a (meminta) kepada orang mati dan patung  (berhala),  mohon  perlindungan  kepada mereka, juga bernadzar dan berkorban
14 Op. Cit.
15 Ibid.
16 Ibid.
(menyembelih  binatang)  untuk  mereka  dan  lain sebagainya.
2) Syirik  kecil  ( Ashgha r)  ialah  beberapa tindakan  yang  sudah  jelas  disebutkan  dalam nash-nash  Al-Qur'an  dan  Sunnah  sebagai syirik, tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. Contohnya  adalah riya '  (ingin  dilihat  orang) dalam beramal, bersumpah tidak dengan nama Allah  dan  mengatakan  (Sesuatu  yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh si  fulan)  dan  lain  sebagainya.  Rasulullah sawbersabda:
"Sesuatu  yang  paling  aku  takuti  terhadap kalian adalah syirik kecil.Lalu beliau ditanya syirik kecil itu.Beliau menjawab: riya'." (HR. Imam Ahmad, Ath-Thabrany, Al-Baihaqi dari Mahmud  bin  Labid  Al-Anshari  radhiallahu 'anhu  dengan  sebuah  sanad  yang  baik,  dan diriwayatkan oleh Ath-Thabranydengan beberapa  sanad  yang  baik  dari  Mahmud  bin Labid--  dari  Rafi'  bin  Khudaij  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam).
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam juga bersabda:
"Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu - selain  Allah-  maka  dia  telah  menyekutukan (Allah)."( HR.  Ahmad  dengan  sanad  yang shahih ).
Hadits  Umar  bin  Khaththab  radhiallahu 'anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi  dengan  sanad  yang  shahih  dan hadits  Ibnu  Umar  radhiallahu'anhu  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwasanya beliau bersabda:
"Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut  nama)  selain  Allah,  maka  dia  telah kafir atau syirik."
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda:
"Janganlah kalian mengatakan: ('Atas kehendak Allah  dan  kehendak  si  fulan'),  tapi  katakanlah:
('Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan')."  ( HR.  Abu  Daud  dengan  sanad  yang shahih  dari  Hudzaifah  bin  Al-Yaman  radhi- allahu 'anhu ).
Syirik  kecil  ini  tidak  menyebabkan seseorang  keluar  dari  Islam  serta  tidak memastikan  kekalnya  seseorang  di  dalam Neraka,  tetapi  menghilangkan  kesempurnaan tauhid yang semestinya.
3) Syirik  Samar  ( khofi )  ini  didasarkan  pada sabda  Rasulullah  saw,  yang  mana  beliau bertanya kepada para sahabat:
"Bagaimana  sekiranya  aku  beritahu  kalian tentang  sesuatu  yang  lebih  aku  takuti  (terjadi) pada  kalian  daripada  Al-Masih  Ad-Dajjal? Mereka  menjawab:  Ya,  wahai  Rasulullah! Rasulullah  bersabda:  "Syirik  yang  samar (contohnya),  sese-orang  berdiri  lalu  dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena  dia  melihat  ada  orang  lain  yang memperhatikan kepadanya." (HR.Imam Ahmad dalam  Musnadnya  dari  Abi  Said  Al-Khudri radhiallahu 'anhu).
Bisa  juga  syirik  itu  dibagi  menjadi  dua bagian saja.Syirik besar dan syirik kecil.Adapun syirik  khofi ,  bisa  masuk  dalam  dua  jenis  syirik tadi.Bisa  terjadi  pada  syirik  besar,  seperti syiriknya  orang-orang  munafik.  Karena  mereka itu  menyembunyikan  keyakinan  sesat  mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya' dan khawatir akan keselamatan diri mereka. Bisa juga  terjadi  pada syirik  kecil seperti  yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al- Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas.
Sementara  itu,  disyariatkan  bagi  kaum pria untuk berziarah kubur dari waktu ke waktu. Tujuannya  untuk  mendo'akan  yang  mati, memohonkan  rahmat  untuk  mereka,  juga  untuk mengingatkan  akan  kematian  dan  apa  yang  ada setelah itu. Karena Nabi saw bersabda:
"Ziarahilah  kubur  itu,  sesungguhnya  dia  akan mengingatkan kalian tentang alam akhirat." (Hadits dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Kitab Shahihnya).
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam juga  mengajarkan  kepada  para  sahabatnya apabila mereka berziarah kubur untuk mengucapkan:
"Keselamatan untuk kalian wahai ahli kubur dari kaum mu'minin dan muslimin, dan sesungguhnya kami  Insya  Allah  akan  menyusul  kalian.Kami memohon kepada Allah keselamatan untuk kami dan  untuk  kalian.Semoga  Allah  merahmati orang-orang  yang  mati  lebih  dahulu  dari  kami dan  juga  orang-orang  yang  akan  mati belakangan."
Adapun  kaum  wanita,  maka  dia  tidak boleh melakukan ziarah kubur, karena Rasulullah  saw  melaknat  kaum  wanita  yang menziarahi kubur. Alasannya adalah karena takut terjadi  fitnah  dan  tidak  mampu  menahan kesabaran. Begitu pula, mereka tidak boleh ikut mengantar  jenazah  sampai  ke  kuburan.  Karena Rasulullah saw juga melarang hal tersebut. Akan tetapi,  menshalatkan  jenazah  baik  di  masjid maupun di tempat lain dibolehkan untuk pria dan wanita semuanya.
Pelaksanaan  ritual  tradisi  Pataniti  pada masyarakat  Negeri  Morella-Hila  merupakan tradisi  yang  diwarisi  oleh  leluhur  secara  turun- temurun, dilakukan sebagai bentuk penghormatan  kepada  arwah  para  leluhurnya. Adapun  pelaksanaan  tradisi  Pataniti  berupa sesajian  yang  disajikan  sebagai  makanan  buat leluhur  (memberi  makan  leluhur),  bertujuan untuk menolong dan membantu ketika ada yang mendapatkan musibah.
Dengan  demikian,  maka  di  dalam pelaksanaan ritual tradisi Pataniti ini mengandung  dua  unsur  perbuatan  manusia, unsur pertama; menunjukan bagaimana masyarakat  Morella-Hila  menjalankan  tradisi
Pataniti  sebagai  bentuk  amanah  sekaligus warisan  yang  diwarisi  dan  diwasiatkan  oleh leluhurnya.  Unsur  yang  kedua;  bertujuan  untuk memperoleh  sesuatu  dari  perbuatannya,  berupa ketentraman, kedamaian, terhindar dari berbagai malapetaka, dan bencana yang menimpa.
Pelaksanaan  tradisi  Pataniti  dilakukan oleh  tokoh  adat,  dan  tokoh  agama  atau  orang- orang  yang  dianggap  berpengetahuan  tentang tradisi  itu  (Ahlinya),  pelaksanaan  tradisi  ini bukan atas kehendaknya, melaikan atas kehendak  leluhur  yang  telah  diwasiatkan, diwariskan,  dan  diamanahkan  kepada  anak cucunya, sehingga diantara mereka ada hubungan,  bagi  mereka  yang  melaksanakan tradisi ini dikenai  urusan  yang bersifat  amanah, “Sesungguhnya  Allah  mewajibkan  kamu menunaikan  amanah  itu  sesuai  ahlinya(QS.  [4]: An-Nisa  ayat:  48)”.  Biasanya  kebiasaan  dan perbuatan  leluhur  merupakan  suatu  perbuatan yang telah terjadi dimasa lampau, kebiasaan ini sebagai  wujud  aktualisasi  keyakinan  leluhur terhadap berbagai fenoma yang dihadapi kala itu. Sementara  itu,  bagi  masyarakat  yang  hidup dizaman  ini  melakukan  segala  sesutu  untuk keberlangsungan kehidupannya.
Sebagaimana  telah  diuraikan  tentang Aqidah atau tauhid di atas, jika suatu perbuatan dalam  konteks  ibadah  tertuju  kepada  selaian Allah maka dianggap telah menyekutukan Allah, sehingga perbuatan itu bisa pula dianggap syirik. Sementara  itu,  suatu  perbuatan  yang  dilakukan atas hubungan muamalah dan bukan merupakan perbuatan  yang  bersifat  ibadah  pokok,  dapat dilakukan. Pelaksanaan tradisi Pataniti dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada leluhurnya dalam  menjalankan  amanah  (warisan)  leluhur. Pada  sisi  yang  lain  pelaksanaan  tradisi  Pataniti bertujuan  memeberimakan  (sesajian)  kepada arwah  para  leluhur,  sekaligus  mememinta dijauhkan dari berbagai penyakit
Malapetaka/Musibah
yang menimlah masyarakat kedua negeri tersebut.
Dalam islam, Mengunjungi atau berjiarah ke  makam  para  leluhur,  dan  berdoa  untuk pengampunan  Allah  atas  dosa-dosa  mereka (leluhur)  dan  berdoa  kepada  Allah  untuk keselamatan  dan  ketabahan  mereka  yang  masih hidup,  dibolehkan  sebagai  mana  bersabda Rasulullah:
"Ziarahilah  kubur  itu,  sesungguhnya  dia  akan mengingatkan kalian tentang alam akhirat." (Hadits dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Kitab Shahihnya).
Rasulullah saw juga mengajarkan kepada para sahabatnya apabila mereka berziarah kubur untuk mengucapkan:
"Keselamatan untuk kalian wahai ahli kubur dari kaum mu'minin dan muslimin, dan sesungguhnya kami  Insya  Allah  akan  menyusul  kalian.Kami memohon kepada Allah keselamatan untuk kami dan  untuk  kalian.Semoga  Allah  merahmati orang-orang  yang  mati  lebih  dahulu  dari  kami dan  juga  orang-orang  yang  akan  mati belakangan."
Dalam konteks ini untuk mengingat akan adanya  hari  akhir  atau  kehidupan  sesudah kematian  (kiamat)  yang  merupakan  salah  satu perintah  diutusnya  Rasul,  tercantum  dalam risalah  kerasulan  dan  dengan  tegas  dinyatakan Allah  sebagai  berita  yang  besar,  sebagai  mana terdapat  dalam  Al-qur’an  Surah  Al-  Naba. Perintah  berjiarah  ke  kubur  atau  makam  para leluhur  atau  orang  mati  dengan  mendoakan mereka kepada Allah, dan bukan berdoa kepada mereka,  mengandung  makna  relevansi  dengan anak  yang  shaleh  yang  mendoakannya  (amalan orang  yang  meninggal)  tidak  terputus  karena meninggalkan  anak  yang  shaleh  (generasi  yang taat, patuh, jujur, berakhlak mulia, amanah, dan berbakti  kepada  orang  tua),  meskipun  pada konteks ini masih terdapat perbadaan pandangan dari para ulama.
Berdasarkan  pada  penyajian  data  hasil penelitian  dan  analisis  terhadap  permasalahan sebagaimana  disajikan  di  atas,  pelaksanaan tradisi Pataniti pada masyarakat Negeri Morella dan  Hila  merupakan  suatu  bentuk  aktualisasi pola  kebiasaan  yang  diwarisi  dari  kebiasaan leluhurnya secara turun temurun. Pola kebiasaan yang telah melekat dan diterima oleh masyarakatnya  secara  umum  merupakan  suatu bentuk  tradisi atau  adat  kebiasaan  yang bersifat mengikat dan mengatur tingkah laku masyarakatnya.
Tradisi dan adat kebiasaan yang dimiliki oleh masyarakat Negeri Morella dan Hila hanya berlaku bagi masyarakatnya. Pelaksanaan tradisi Pataniti  ini  masih  bersifat  tertutup,  dan  khusus dilakukan  oleh  masyarakat  Negeri  Morella  dan Hila.  Pada  pelaksanaan  ritual  tradisi  Pataniti bukan  merupakan  suatu  bentuk  ritual  ibadah pokok  yang  merupakan  perintah  dari  suatu agama, karena dalam suatu agama niscaya tidak ditemukan  tradisi  Pataniti.  Hanya  saja  sebagian besar  warga  yang  melaksanakan  tradisi  ini menganut  agama  islam,  sehingga  setiap  pribadi yang  meyakini  dan  mengimani  suatu  ajaran agama,  khususnya  agama  islam,  senantiasa meletakkan  setiap  perbuatan  berdasarkan  pada ajaran islam.
Dari  sinilah  memungkinkan  adanya pendekatan  nilai  agama  pada  tata  cara pelaksanaan  tradisi  ini.  Dengan  demikian,  pada satu  sisi  tradisi  Pataniti  mesti  dilihat  sebagai bentuk  pelaksanaan  ritual  adat  (urf)  yang merupakan  nilai  adat  yang  mengikat  (Al  adatu muhkamat)  warga  Negeri  Morella  dan  Hila sebagai bentuk aktualisasi nilai kepercayaannya. Dan disisi lain tradisi Pataniti hanya merupakan suatu pola kebiasaan hidup yang dilakukan oleh masyarakatnya sebagai bentuk hubungan sosial, dalam  arti  telah  menjadi  pola  kebiasaan  yang berlaku secara umum bagi masyarakatnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  hasil  dan pembahasan,  maka  peneliti  dapatl  menarik beberapa  simpulan    yang  signifikan  terkait dengan Ritual Pataniti , sebagai berikut
1. Pataniti  merupakan  suatu  bentuk  ritual keagamaan yang bersifat sakral (suci ) yakni suatu  kekuatan  simbolis  atau  tindakan sekaligus  sebagai  wujud  dari  ekspresi  jiwa mereka  dalam  menjalin  hubungan  vertikal dengan  penghuni  dunia  ghaib. Pataniti mempunyai  kandungan  nilai  yang  penting bagi kehidupan masyarakat, dalam pemenuhan  kebutuhan  akan  keselamatan dan  ketentraman  guna  mempertahankan kelangsungan hidupnya yang dipenuhi oleh kepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  terdapat dalam tradisi keagamaan
2. Bentuk  dan  pristiwa  Ritual  Pataniti  adalah ketika  ada  musibah  atau  kejadian  yang menimpah  warga  masyarakat  yang  ada  di desa  tersebut,  hal  ini  pun  terjadi  pada  dua negeri  adat  antara  Desa  Morella  dan  Desa Hila    Jazirah  Leihitu  Kabupaten  Maluku Tengah.
Makna  budaya  pataniti  adalah  suatu keyakinan  adat  istiadat  kepada  roh-roh datuk-datuk  yang  ada  sejak  dahulu  kala. Pada  masyarakat  Desa  Morella  dan  Desa Hila percaya kepada Allah dan Muhammad, kita  juga  percaya  kepada  keramat  dan  roh- roh para leluhur atau kapitan karena mereka mempunyai kekuatan magic atau supranatural yang dapat membantu masyarakat yang sedang mengalami musibah.
3. Ritual  pataniti  dengan  nilai-nilai  ajaran
Islam.  Pataniti  jika  di  dalam  bahasa  arab adalah istighatsah , yang artinya Memanggil nama seseorang untuk meminta pertolongan. Pada hakekatnya memanggil nama seseorang  untuk  meminta  pertolongan
adalah  hal  yang  dibolehkan  selama  ia seorang  Muslim,  Mukmin,  Shalih,  dan mempunyaai  kedudukan  disisi  Allah  Swt, baik ia masih hidup atau telah wafat. Karena bila  seseorang  mengatakan  ada  perbedaan dalam kehidupan dan kematian atas manfaat dan  mudharat,  di  dalam  surat  Al  Baqarah :154. Bahwa ghaib itu sesungguhnya ada dan yang ghaib itu semua dari Allah Swt, maka dari  itu  kita  selaku  umat  islam  wajib mempercayainya,  Sebab  seluruh  manfaat dan mudharat berasal dari Allah Swt, maka kehidupan dan kematian tak bisa membatasi manfaat  dan  mudharat  kecuali  dengan  izin Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahannya, Surakarta: Pustaka Al-Hanan, tt..
Abu. Su'ud.  Ritus-rites kebatinan. Cet  I,  II,  Ill. Puslaka  Nasional  Ri  :  Katalog  Dalam Negeri. Jakarta. 2000
Al-Hasani,  Muhammad  al-Maliki, Mafâhim Yajîb an Tushahhah, diterjemahkan menjadi Meluruskan  Kesalahpahaman  seputar Bid’ah Syafa’at Takfir Tasawuf
Tawassul  dan  Ta’dzim, oleh  Tarmana Abdul  Qasim  (Bandung:  Rosda,  2001). Terbitan  edisi  Indonesia  ini  terdiri  dari dua  seri;  Ali  bn  Nafayyi  al-Alyani,
Mencari Berkah Antara Yang Disyariatkan dan Yang Dilarang , (Jakarta: al-Qalam, 2002); KH Siradjuddin Abbas, 40 Masalah Agama I (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah,  cet  ke-30, 2000). Kekeramatan  Makam  (Ahand Amir Aziz, dkk)
Arjono  Suryono, Kamus  Antropologi .  Jakarta: Persindo,1985.
Abdurrahman  al-Khumayyis,    bin  Muhammad, Syirik dan Sebabnya Jakarta Gema  Press,
Betty    R.  Scharf, Kajian  Sosiologi  Agama . Yokyakarta: Tiara Wacana, 1995 Budhisantoso,  Subur. Tradisi  Lisan  Sebagai Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Dalam  Analisa  Kebudayaan ,  Jakarta: Depdikbud, 1989.
Bungin,  Burhan., Analisa  Data  Kualitataif: Pemahaman  Filosafis  dan  Metodologis ke
Arah  Penguasaan  Model  Aplikasi . Cet.III, Jakarta Rajawali Press, 2009.
Culler. Jonathan,, Saussure. Penerjemah Rochayah  dan  Siti  Suhati.  Jakarta: Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,1996. Felly,  Usman  dan  Menanti,  Asih. Teori-teori Sosial Budaya . Jakarta: Proyek Pembinaan dan Peningkatan Mutu
Tenaga  Kependidikan  Dirjen  Dikti Depdikbud.1994.
Frank  Cooley  L, Atar  And  Throne  In  Centrl Aloluccan  Society,  di  terjeinahlcan oleh Tim Sastra karya Iowan judul dan Tahata Cet.i; jakarta Sinar Harapan,1987
G. Ohorolla, H.M. Alanusia Maluku, Kebudayaan  dan  Keprihatian  Alifuru
.Soria Pembangunan, disampaikan. pada seminar nasional tentang Ambon, Ambon tanggal 30 Oktober 2006.
Geetz. Clifford, Abangan, Santri, Priyayi Dalam
Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
Giri, Wahana. Sesajen dan Ritual Orang Jawa,
Sesajen,  Upacara  Tradisi,  dan  Ngalab Berkah  Tinggalan  Para  Leluhur  Yang Unik , Cet. 1; Jogjakarta: Nasari, 2010
Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian  Bidang
Sosial .  Yogyakarta  :  Gajah  Mada University Press, 1998
Hendropuspito, Sosiologi  Agama. Jakarta  :
Kanasinus, 1983.
Hilm, Mustofa. Ibn Taimiyah wa al-Tasawwuf. Iskandariah: Dar al-Da'wah, 1982. Ihromi,  O. Pokok-pokok  Antropologi  Budaya ,
(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia 1999.
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Metalitas  dan Pengembangan . Jakarta : Gramedia 1987. Koentjaraningrat, Metode-metode  Penelitian Masyarakat, Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama. 1994.
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan Pembangunan. Jakarta:  PT  Gramedia. 1994.
Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi  II.
Jakarta: UI Press. 1990.
Koentjaraningat, Beberapa  Pokok  Antropologi Sosia l. Dian Rakyat, 1992.
Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi1 .
Jakarta:Universitas Indonesia,1980
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitet  dan Pembangunan , Cet. 1. Jakarta: Gramedia,
1974
M.  Moeliono,  Anton.  Dkk. Tata  Bahasa  Baku Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Departemen Pendidikan  Nasional,  Balai  Pustaka, 2001.
Moleong, Lexy. J. Metode Penelitian Kualitatif.
Cet.VI.  Bandung  :Remaja  Rosdakarya, 2000
Nasution,  S. Metode  NaturalistikKualitatif . Cet.I.Bandung : Tarsito 1996.
Peursen,  Van. Kebudayaan ,  Yogyakarta: Kanisius,1988.
Plas. Daniel L. Seven the Ories of religion, Cet I. Yogyakarta: PT. Kalam. 2001
Roberston, Ronald. Agama; Dalam Analisis Dan Interprestasi Sosiologi, Jakarta: Rajawali, 1988 Saifudin, Fedyani, Ahmad. Antropologi Kontemporer  Suatu    Pengantar  Kritis mengenai  Paradigma. Cet  II,  Jakarta: PT. Prenada Media Group, 2006.
Sesajen” ,sesajen-sebagai-sarana-untuk- menghormat-dalam-pandangan- buddhisme.
Pada; https://vidhyvidyaningsih.wordpress.co m/2012/09/06/ .html. Diakses pada
tanggal 10 April 2016
Sunarto,  Kamanto. Pengantar  Sosiologi,  Edisi
Revisi ,    Jakarta:  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia,
1993.
Suparwa,  I Nyoman, Mitos Dalam Masyaraikat Dan Budaya Bali, Kajian Bentuk Bahasa
Dan  Makna  Simbolik ,  (Bali: Fakultas
Sastra Universitas Udayana , 1998
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,
Jakarta : PT Raja GrafindoPersada,1990,
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar.
Jakarta: Rajawali Pers.2003.
Soemardjan dan Spoermadi. Soelaeman.
Setangkai  Bunga  Sosiologi. (Jakarta: Lembaga  Penerbit  Fakultas  Ekonomi
Universitas Indonesia 1964.
Tashadi,  dkk, Budaya  Spiritual  dalam  Situs
Keramat  di  Gunung  Kawi  Jawa  Timur
Jakarta: Depdikbud, 1994/1995.
Wa Nia, Dalam penelitian skripsi dengan Judul:
“ PIKADAWU ”  ( Tradisi  Menangkal Penyakit ) Pada  Masyarakat  Dusun
Amaholu Negeri Luhu Kecamatan
Huamual  Kabupaten  Seram  Bagian
Barat ,  Universitas  Pattimura:  (Skripsi Prodi Ilmu Sejarah
Konsentrasi
Antropologi, Tahun 2012.
Warnaen,  Suwarsih,  “Pandangan  Hidup  Orang
Sunda:  Satu  Hasil  Studi  Awal”,  dalam
Harsja  W.  Bachtiar  et  all.  (1988). Masyarakat dan Kebudayaan (Kumpulan Karangan untuk Prof. Dr. Selo Soemardjan). Jakarta: Penerbit Djambatan. 1989. William L. Kolb dan Wilson, Logan, Sosiological  Analysis. New  York: Harcout, 1949.