## IDENTITAS BONEK PADA SPANDUK “SURABAYA MELAWAN”
Obed Bima Wicandra 1 , Anang Tri Wahyudi 2
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain Universitas Kristen Petra 1, 2 obedbima@yahoo.com 1, , anang@petra.ac.id 2

## ABSTRACT
Street art for Bonek is a medium of resistance to the Indonesian soccer federation, the Indonesian Football Association (PSSI). They use street art not only as a media of expression but also as a media of identity as supporters of Persebaya. The treatment of PSSI which was considered unfair made Bonek make a cultural movement in the form of protests through street art. Street art itself in  its history  is a wild media that  is used  in public spaces to express  its art and as a media of expression which for artists is limited only in galleries. Public for artists is also a space for people to freely enjoy works of art. This also underlies Bonek using street art (banner) because in addition to being effective in conveying messages but street art is also seen as a media without a partition (egalitarian) as Bonek's identity has been. The approach in this study uses perspective in cultural studies,  especially  in  relation  to  visual  culture.  Self-identification  contained  in  the  Bonek community gave rise to the identity of a football supporter that distinguishes it from the community of  other  football  supporters.  The  visual  elements  and  messages  conveyed  in  street  art  are interesting to study to find out how  identity  is understood by Bonek in supporting his  idol  club, Persebaya
Keywords: Bonek, identity, banner, street art, fans, football

## ABSTRAK
Seni  jalanan  bagi  Bonek  adalah  media  perlawanan  kepada  federasi  sepak  bola  Indonesia, Persatuan  Sepakbola  Seluruh  Indonesia  (PSSI).  Mereka  menggunakan  seni  jalanan  bukan hanya  sebagai  media  berekspresi  melainkan  juga  menjadi  media  identitas  sebagai  suporter Persebaya.  Perlakuan  PSSI  yang  dianggap  tidak  berkeadilan  menjadikan  Bonek  membuat gerakan budaya berupa protes melalui seni jalanan, dalam hal ini spanduk. Seni jalanan sendiri pada  sejarahnya  adalah  media  liar  yang  dipakai  di  ruang-ruang  publik  untuk  menyatakan keseniannya  maupun  sebagai  media  berekspresi  yang  bagi  seniman  dibatasi  hanya  di  galeri- galeri. Publik bagi seniman juga adalah ruang bagi masyarakat bebas menikmati karya seni. Hal ini pula yang mendasari Bonek memakai seni jalanan (spanduk) karena di samping efektif dalam menyampaikan pesan tetapi seni jalanan juga dipandang sebagai media tanpa sekat (egaliter) sebagaimana  identitas  Bonek  selama  ini.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan perspektif dalam kajian budaya terutama kaitannya dengan budaya visual. Identifikasi diri yang terdapat  dalam  komunitas  Bonek  memunculkan  identitas  suporter  sepak  bola  yang membedakannya  dengan  komunitas  suporter  sepak  bola  lain.  Elemen-elemen  visual  maupun pesan yang disampaikan dalam  spanduk menarik untuk diteliti untuk mendapatkan bagaimana identitas dipahami oleh Bonek dalam mendukung klub pujaannya, Persebaya.
Kata kunci: Bonek, identitas, spanduk, seni jalanan, fans, sepak bola

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Bonek merupakan julukan kepada suporter Persebaya yang merupakan akronim dari istilah berbahasa Jawa, yaitu “bondho nekat”. Istilah ini memiliki makna yang berarti keberanian  tanpa memiliki  kepentingan  apapun.  Pertama kali  dimunculkan oleh  Jawa Pos  melalui  Dahlan  Iskan  pada  tahun  1989,  istilah  Bonek  kemudian  dipakai  untuk menggambarkan  fenomena  yang  tak  pernah  terjadi  dalam  sejarah  sepak  bola  di Indonesia.  Fenomena  tersebut  adalah  berbondong-bondongannya  suporter  untuk mengiringi  klubnya  berlaga  di  kota  lain.  Dalam  persepakbolaan,  istilah  ini  disebut sebagai laga away. Belum pernah terjadi pada saat itu klub yang bermain di kota lain akan diikuti pula oleh puluhan ribu suporternya. Pemandangan seperti itu hanya dijumpai dalam  tradisi  kompetisi  sepak  bola  di  Eropa.  Jawa  Pos  sebagai  media  terbesar  di Surabaya  menyokong  perjuangan  Persebaya  dengan  mengoordinasi  puluhan  ribu suporter ke Jakarta dalam laga final menghadapi Persija Jakarta saat itu. Kejadian inilah yang mengawali tradisi baru persepakbolaan di Indonesia dengan munculnya kantong- kantong suporter di seluruh tanah air.
Dalam  perkembangan  persepakbolaan  di  tanah  air,  konflik  di  tubuh  federasi sepak bola Indonesia, Persatuan Sepak Bola Seluruh Indonesia (PSSI), seakan-akan selalu  menjadi  berita  utama  di  media  massa  yang  berdampak  pada  pembinaan  dan kompetisi klub sepak bola di Indonesia. Akibat konflik dalam penyelenggaraan kompetisi liga  sepak  bola  di  Indonesia,  muncullah  Liga  Super  Indonesia  (LSI)  yang  diakui  oleh PSSI  dan  Liga  Primer  Indonesia  (LPI)  yang  tidak  diakui  oleh  PSSI.  Persebaya  yang mendapat tempat di hati suporter kemudian mengubah nama menjadi Persebaya 1927 untuk membedakan dengan klub Persebaya yang bermain di bawah LSI. Perkembangan sepak bola Indonesia berikutnya adalah terjadinya unifikasi antara LSI dan LPI sebagai konsekuensi  setelah  Komite  Penyelamat  Sepak  bola  Indonesia  (KPSI)  pimpinan  La Nyala Mattalitti merapat ke PSSI pimpinan Nurdin Halid. Akibatnya adalah Persebaya 1927 tak bisa tampil di LSI karena dilarang mengikuti sistem playoff tim yang bisa lolos ke  LSI.  PSSI  justru  mengakui  Persebaya  satunya  untuk  berlaga  di  Divisi  Utama. Perkembangan berikutnya adalah Persebaya yang tak mendapat dukungan mayoritas Bonek inilah yang kemudian berubah nama menjadi Surabaya United dan kini menjadi Bhayangkara Surabaya United.
Perjuangan  Bonek  kemudian  tidak  surut  untuk  mendesak  PSSI  mengakui keberadaan  Persebaya  1927,  yang  kini  menjadi  nama  Persebaya  saja.  Saat  PSSI mengadakan Kongres Luar Biasa (KLB) pada 17 April 2015, Bonek dengan massa yang mencapai  puluhan  ribu  mendemo  dan  menolak  KLB  PSSI  digelar  di  Surabaya. Perjuangan Bonek berhasil, karena pemerintah kemudian membekukan PSSI setelah banyaknya  permasalahan  dalam  tubuh  federasi  tersebut.  Federasi  sepak  bola  dunia (FIFA)  kemudian  juga  membekukan  Indonesia  sebagai  anggota  federasi  tersebut. Dampaknya adalah Indonesia tidak dapat mengikuti kompetisi internasional serta tidak bisa menggelar kompetisi lokal.
Gerakan Bonek berikutnya dinamakan #GrudukJakarta sebagai respon adanya KLB PSSI di Jakarta tanggal 2 s/d 3 Agustus 2016. Ribuan Bonek dari berbagai daerah (tidak  hanya  dari  Surabaya)  berangkat  ke  Jakarta  secara  swadaya.  Bahkan  sistem estafet dilakukan kembali oleh Bonek seperti halnya kebiasaan mereka saat Persebaya bermain  di  kandang  lawan (away). Sistem  estafet  adalah  cara  bagi  Bonek  untuk menumpang truk atau pick up saat berangkat dari daerah masing-masing dan berganti- ganti  kendaraan  untuk  bisa  mencapai  Jakarta.  Gerakan #GrudukJakarta kemudian menjadi viral di media sosial karena gerakannya yang sangat masif. Hasil dari aksi ini adalah adanya janji dari pengurus PSSI bahwa Persebaya akan bermain di Divisi Utama tahun 2017. Bonek pun menyambut gembira keputusan tersebut.
Aksi berikutnya berkembang menjadi #GrudukJakarta2 saat PSSI mengadakan kongres pada tanggal 10 November 2016. Seperti halnya aksi sebelumnya, aksi Jilid 2 ini juga mendapatkan respon yang luar biasa dari Bonek seluruh daerah di Indonesia. Tujuan #GrudukJakarta2 ini  dilakukan  adalah  untuk  mengawal  putusan  atau  janji pengurus  PSSI  pada  KLB  sebelumnya.  Kekhawatiran  Bonek  rupanya  menjadi kenyataan.  Kongres PSSI kemudian menyatakan  bahwa  Persebaya 1927  tidak dapat disahkan untuk kembali mengikuti kompetisi  liga. Hal  ini memantik kemarahan Bonek hingga meletupkan aksi perlawanan.
Berawal  dari  hal  tersebut,  maka  Andi  Peci  dan  beberapa  elemen  Bonek melakukan konsolidasi di lapangan Karanggayam, Tambaksari. Hasil dari konsolidasi ini adalah  dengan  memasang  spanduk-spanduk  perlawanan  di  jalanan.  Tak  menunggu lama, jalanan Surabaya sudah dikepung oleh ribuan spanduk buatan Bonek di segala wilayah. Bagi Bonek, Persebaya bukan hanya milik Bonek melainkan juga milik warga Surabaya.  Oleh  karena  itulah  spanduk-spanduk  tersebut  dipasang  salah  satunya sebagai wujud kecintaan warga Surabaya terhadap Persebaya. Spanduk-spanduk yang berisi  kecaman  terhadap  PSSI  dengan  segala  pilihan  kata  dan  bahasa  maupun
pembelaan  dan  kebanggaan  pada  Persebaya  bertebaran  di  seluruh  sudut  kota Surabaya.
Aksi “Parade Bela Persebaya” pada 26 Desember 2016 ikut pula menjadi alat penekan  bagi  PSSI  untuk  mengesahkan  status  Persebaya.  Ribuan  Bonek  memenuhi jalan  di  Surabaya  sambil  membentangkan  poster  dan  spanduk.  Warna  hijau  menjadi dominan dalam parade tersebut
Fenomena  yang  ditunjukkan  oleh  Bonek  sebagai  suporter  fanatik  Persebaya inilah  yang  kemudian  me lahirkan  aksi  “Bonek  Melawan”.  Secara  serentak,  semua komunitas Bonek meluapkan kemarahannya melalui seni jalanan. Surabaya kemudian penuh dengan mural, graffiti, maupun spanduk yang bertebaran bertemakan Persebaya maupun luapan kemarahan hati Bonek pada PSSI. Berbagai wilayah di Surabaya mudah ditemui wujud protes Bonek dalam obyek seni jalanan ini, yang paling dominan adalah pemakaian spanduk.
Penelitian ini untuk mengkaji karya-karya seni jalanan yang dipakai oleh Bonek dalam melakukan  perlawanan  terhadap PSSI,  utamanya spanduk. Kajian  difokuskan pada  elemen-elemen  visual  dalam  seni  jalanan  yang  menumbuhkan  identitas  serta identifikasi  diri  Bonek.  Bagaimana  identitas  Bonek  terepresentasi  dalam  seni  jalanan, baik  melalui  warna,  karakter  tipografi,  pesan  yang  dibawakan,  hingga  identitas  visual yang  muncul.  Tentu  saja  penggunaan  seni  jalanan  pada  aksi-aksi  terakhir  menjelang pengakuan  kembali  Persebaya  layak  untuk  didokumentasikan  sekaligus  diteliti  dalam hubungannya dengan kajian budaya, identitas, maupun seni.
Penelitian  mengenai  identitas  dalam  seni  jalanan  pernah  ditulis  dalam Jurnal Nirmana berjudul “Politik Identitas ataukah Tren? (Kajian Politik Identitas pada Graffiti di Surabaya)”.  Artikel  tersebut  lebih  menekankan pada motivasi  seniman  jalanan dalam membuat karya di jalan serta bagaimana praktik mereka membuat karya di jalanan yang identik dengan mereka. Perbedaan  penelitian yang akan dilakukan adalah terletak pada praktik performativitas yang terdapat dalam olahraga, khususnya produksi wacana dan tindakan  yang  dilakukan  terus  menerus  dalam  konteks  suporter  sepak  bola  untuk menghasilkan pemahaman mengenai dirinya dalam mendukung klub yang dibela oleh suporter.

## B. Metode Penelitian
Obyek penelitian ini adalah seni jalanan dalam bentuk spanduk yang dibuat oleh komunitas  Bonek  dan  tersebar  di  Surabaya.  Pesan  yang  dibawa  pun  adalah  yang menjadi bagian dari “Surabaya Melawan” yaitu gerakan protes Bonek kepada PSSI. Tim
peneliti  mendokumentasikan  spanduk-spanduk  yang  tersebar  di  wilayah  Surabaya. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan melakukan pengumpulan data dokumentasi seni jalanan milik Bonek yang telah tersebar di Surabaya. Terkumpul 153 foto dokumentasi spanduk Bonek yang ada di wilayah Surabaya Utara, Surabaya Timur, Surabaya Barat, Surabaya  Selatan,  dan  Surabaya  Pusat.  Tim  peneliti  mendokumentasi  spanduk- spanduk yang masih terpasang di jalanan.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menganalisis  foto-foto  yang  didapat  di  jalanan Surabaya, menonton langsung pertandingan Persebaya di Stadion Gelora Bung Tomo, serta  melakukan  wawancara  mendalam  terhadap  Iwan  Iwe,  pengelola  laman  Emosi Jiwaku,  yang merupakan  laman  pendukung  Persebaya;  serta  tiga  orang  Bonek,  yaitu Dio,  Febrian,  dan  Rijal  Tobat.  Selain  itu  tim  juga  melakukan focus  group  discussion dengan elemen Bonek yang bernama Bonek Campus.
Untuk  mendapatkan  informasi  tambahan,  maka  dalam  penelitian  ini  juga dilakukan  pameran  dokumentasi  yang  memamerkan  kliping  koran  mengenai  Bonek serta foto-foto dokumentasi spanduk, grafiti, dan mural di jalanan. Pameran  setengah perjalanan  penelitian  ini  berlangsung  dari  tanggal  7  sampai  dengan  16  Juni  2017  di Ruang  Pameran  Perpustakaan  UK  Petra.  Pameran  ini  dilakukan  untuk  menjaring pendapat dari orang awam mengenai pandangannya terhadap Bonek dalam aksi-aksi perlawanannya,  serta  menjaring  pendapat  dari  Bonek  itu  sendiri  yang  memiliki pandangan di luar yang telah didapatkan oleh tim peneliti.
Tim peneliti juga melakukan observasi di dalam stadion Gelora Bung Tomo untuk mendapatkan  atmosfer  dan  visualitas  yang  dihasilkan  oleh  Bonek  sepanjang  mereka mendukung Persebaya bertanding. Hal ini untuk mendapatkan gambaran secara utuh mengenai  profil  Bonek  di  dalam  stadion  maupun  di  luar  stadion  saat  tim  Persebaya bertanding.
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  perspektif  kajian  budaya terutama dalam kaitannya dengan budaya visual dengan menggunakan analisis secara semiotika.  Dalam  perspektif  ini  maka  diperlukan  pendekatan  kritis  dalam  membaca fenomena  spanduk-spanduk  Bonek  di  jalanan.  Teori  semiotika  yang  dipakai  adalah semiologi Roland Barthes. Semiotika adalah ilmu mengenai tanda dan bagaimana tanda tersebut memiliki signifikansi. Dalam pandangan Barthes, tanda dibagi dalam penanda dan  petanda.  Gagasannya  kemudian  dikenal  sebagai “order  of  signification”, yang mencakup denotasi  (makna sebenarnya)  dan  konotasi  (makna  ganda  yang  dilahirkan oleh pengalaman kultural dan personal).
Dalam  penelitian  ini  langkah  pertama  adalah  menemukan  dan  menganalisis elemen-elemen  seni  maupun  visualitas  yang  menyertai  di  seputaran  spanduk. Kemudian  langkah  keduanya  adalah  menggali  identifikasi  diri  Bonek  yang terepresentasikan  melalui  elemen-elemen  seni  yang  terdapat  di  spanduk  sehingga memunculkan sistem identitas.
Dalam  kaitannya  dengan  sepak  bola,  penelitian  ini  berangkat  dari  pembagian tipe  khalayak  sepak  bola  menurut  Giulianotti  yang  dikutip  Munro  (2006:5),  yaitu spectators (penonton), supporters (pendukung), followers (pengikut), fans (penggemar), dan flaneurs (tidak memiliki tujuan pasti). Spectators adalah mereka yang netral dalam urusan sepak bola karena menganggap sepak bola hanyalah hiburan tanpa fanatisme klub. Supporters adalah  penonton  sepak  bola  yang  hanya  menonton  satu  klub  saja.
Followers adalah mereka yang menonton dan mendukung klub sepak bola karena ikut- ikutan. Flaneurs adalah mereka yang tidak memiliki tujuan pasti dalam menonton dan mendukung klub sepak bola. Jika melihat pembagian tipe khalayak sepak bola tersebut, maka Bonek tergolong dalam tipe supporters.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Identitas Bonek
Konsep identitas secara kultural memperbincangkan identifikasi yang melibatkan aspek emosional, menyangkut persamaan dan perbedaan, sekaligus yang personal dan yang  bersifat  sosial  (Barker,  2014:  132).  Identitas  dalam  konsep  pandangan  Barat seringkali  ditandai  sebagai  rasa,  kepercayaan,  sikap,  dan  gaya  hidup.  Hal  demikian mendudukkan  identitas  sebagai  sesuatu  yang  menetap  dan  pasif.  Namun  dalam pendekatan  kajian  budaya  identitas  justru  terus  mengalami  produksi  dalam  dimensi persamaan  maupun  perbedaan.  Dengan  demikian,  maka  identitas  terus  menerus mengalami pergeseran.
Hal  pertama  mengenai  “identitas”  adalah  sebagai  sesuatu  yang  “melampaui sejarah”, bersifat ahistoris, dan berlangsung dalam sebuah keberlanjutan dalam ruang dan waktu (Piliang, 2002: 8). Hal ini merujuk pada ko nsep “identitas” sebagai “sebuah budaya milik bersama” karena memiliki asal-usul dan sejarah yang sama (Hall, 1990: 223).  Hal  kedua  adalah  “identitas”  dilihat  sebagai  sebuah  proses  “menjadi”.  Identitas dalam hal ini memiliki peluang yang sama sebagai pelestari masa lalu , di satu pihak, dan  di  pihak  lain  sebagai  transformasi  dan  perubahan  masa  depan.  Maksudnya,
identitas tidak lagi dimaknai sebagai sesuatu yang bersifat primordial (warisan budaya), melainkan  juga  berorientasi  ke  masa  depan  (kreativitas  perubahan  budaya)  (Piliang, 2002: 8).
Identitas identik dengan konsep diri dan secara sosial dapat berfungsi sebagai diferensiasi dari orang lain (Syahputra, 2016: 21). Dalam penelitian ini identitas berarti “pemahaman”  tentang  kelompok  yang  direpresentasikan,  tentang  siapa  mereka, bagaimana mereka akan dinilai, serta bagaimana mereka dilihat orang lain. Dalam sepak bola,  identitas  terbentuk  dari  bertemunya  penggemar  yang memiliki  ketertarikan  yang sama sehingga memunculkan identitas kelompok bernama fans club. Fans club adalah kelompok  di  luar  empat  tipe  khalayak  sepak  bola  menurut  Munro;  mereka  terkumpul dalam  satu  organisasi,  memiliki  struktur,  memiliki  aturan,  serta  sistem  relasi  antar sesama suporter. Maka dengan menilik hal tersebut, Bonek memiliki identitas sebagai suporter dalam konteks individu, serta fans club dalam konteks berkelompok.
Bonek yang berkembang tidak hanya kumpulan suporter namun telah menjadi kultur orang Surabaya mengalami degradasi makna. Bonek pada awalnya sebenarnya mengalami  perluasan  bukan  hanya  suporter  Persebaya  melainkan  dukungan  pada Persebaya dengan pengorbanan tinggi (Junaedi, 2016: 132). Degradasi makna terjadi saat  Bonek  dekat  dan  lekat  pada  aksi  kekerasan.  Pembentukan  degradasi  makna tersebut  diakui  atau  tidak  juga  merupakan  peran  dari  media  massa  yang  cenderung menempatkan bonek sebagai aktor hooliganisme di Indonesia. Padahal jika mau diakui, hampir seluruh suporter sepak bola di Indonesia melakukan aksi.
Filosofi Bonek yang direpresentasikan melalui logo “wong mangap” (Gambar 1) menggambarkan mengenai semangat yang tinggi dan pantang menyerah sebagaimana akronim  Bonek  yang  terdiri  dari  dua  kata  dalam  bahasa  Jawa,  yaitu “bondho” yang berarti modal dan “nekat” yang berarti sama maknanya dalam bahasa Indonesia, yaitu nekat.  Sehingga  dengan  demikian  Bonek  lekat  dengan  semangat  tersebut  termasuk dalam  identitasnya  perihal  maskulinitas.  Pandangan  mengenai  identitas  dalam  kajian budaya  yang  bersifat  terus  menerus  mengalami  pergeseran  dan  bersifat  aktif  dalam memproduksi budaya, maka identitas maskulin dalam diri Bonek menjadi tidak relevan lagi. Hal tersebut terjadi karena ternyata dalam perkembangannya bukan saja laki-laki yang  menjadi  Bonek,  melainkan  juga  perempuan.  Dari  situlah  kemudian  muncul identitas baru yaitu Bonita, yang merupakan kependekan dari Bonek wanita (Junaedi, 2016: 58).
Identitas  berikutnya  perihal  Bonek  adalah  dalam  wilayah  etnisitas.  Junaedi (2016:58) menjelaskan, bahwa generasi awal Bonek merupakan etnis Jawa dan Madura yang mayoritas tinggal di Surabaya dan Jawa Timur. Dalam perkembangannya, identitas perihal  etnis  ini  juga  berkembang,  saat  bukan  hanya  kedua  etnis  itu  yang  menjadi pendukung  Persebaya.  Kantong-kantong  Bonek  kini  telah  menyebar  seiring  dengan diasporanya  penduduk  Jawa  Timur  ke  berbagai  wilayah  tidak  saja  di  Indonesia melainkan  juga  di  luar  negeri.  Tidak  mengherankan  jika  saat  terjadi  Gerakan #GrudukJakarta ,  Bonek  yang  tinggal  di  Jakarta,  Bekasi,  kota-kota  di  Sumatra  dan Kalimantan ikut memberikan dukungan dengan datang juga secara langsung ke Jakarta. Saat gerakan tersebut menjadi viral di media sosial, Bonek yang bermukim di luar negeri pun  mengirimkan  dukungan  dalam  bentuk  video  yang  kemudian  dibagikan  di  media sosial.
Identitas  berikutnya  yang  disematkan  pada  Bonek  adalah  kelompok  suporter yang  hanya  berasal  dari  kelompok  buruh.  Hal  demikian  tak  bisa  dilepaskan  dari karakteristik  Surabaya  yang  merupakan  kota  pelabuhan  dan  kota  industri.  Kantong- kantong  buruh  menyebar  di  kota  ini.  Saat  pertandingan  sepak  bola  digelar,  kantong- kantong  buruh  itulah  yang  menguasai  stadion.  Asumsi  kedekatan  kelompok  buruh dengan  Bonek  seakan-akan  menjustifikasi  mengenai  bagaimana  sepak  bola  menjadi ilusi bagi kelas proletar seperti buruh ini. Namun pada perkembangannya, Bonek tak lagi didominasi  oleh  kelompok  buruh  namun  telah  mencair  dalam  lintas  batas  profesi. Pengusaha,  pendidik,  pelajar,  mahasiswa,  bahkan  kaum  birokrat  pun  dekat  dengan Bonek. Artinya jika diperluas lagi pemaknaannya, Bonek begitu egaliter, karena kelas
menengah pun bergabung dan mengalami menjadi Bonek. Kini Bonek tak lagi perihal kelas melainkan Bonek menembus semua lapisan masyarakat (Chusnuddin, 2016: 103).

## B. Bonek dan Representasinya dalam Spanduk
Penelitian ini bermula dari penilaian masyarakat awam terhadap Bonek (identitas sosial).  Stigma  yang  terlanjur  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  Bonek  adalah kelompok  suporter  yang  senang  rusuh,  tidak  punya  etika,  kasar,  dan  memiliki temperamen  yang  tinggi.  Penilaian  tersebut  bertambah  lagi  ketika  di  jalanan  kota Surabaya bertebaran spanduk-spanduk yang dibuat oleh Bonek untuk melawan PSSI. Banyak  spanduk  yang  didesain  sedemikian  rupa,  namun  juga  tak  sedikit  yang  tak mengalami proses desain sehingga menimbulkan penilaian minor dari masyarakat luas. Puncaknya adalah pada tanggal 21 November 2016, Kepala Satpol PP Surabaya, Irvan Widyanto mengatakan demikian:
“ Saya ini juga Bonek tahun 1980-1990-an. Saya sangat mengerti perasaan kawan-kawan yang berjuang untuk Persebaya. Tapi tolong, jangan ditulisi yang jorok. Kami akan copot jika menemukan lagi!”. (detik.com)
Satpol  PP  mengambil  tindakan  seperti  itu  karena  mendapat  laporan  dari masyarakat mengenai pemasangan spanduk yang liar di jalanan. Mendapat perlakuan seperti  itu,  ribuan  Bonek  mendatangi  kantor  Satpol  PP  untuk  meminta pertanggungjawaban  dari  aparat  kota  tersebut.  Akhirnya  disepakati  bahwa  Satpol  PP akan memberikan 24 titik untuk bisa dipasang spanduk yang baru namun dengan desain yang  bagus,  yang  sedap  dipandang,  dan  yang  enak dilihat.  Pendapat  dari  Satpol  PP bisa  menjadi  cerminan  pendapat  warga  kota  Surabaya  atas  spanduk  Bonek  yang terpasang di jalanan.
Representasi Bonek muncul dalam spanduk berupa ekspresi melalui kata-kata di spanduk. Dalam perspektif budaya visual, kata adalah tanda, demikian pula dengan gerak  isyarat,  lampu  lalu  lintas,  dan  sebagainya.  Berikut  ini  ekspresi  yang  muncul sebagai tanda representasi dari Bonek.

## 1. Mengecam
Penggunaan istilah “bangsat” jika merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia mengandung  arti  (1)  kepinding;  kutu  busuk;  (2)  orang  yang  bertabiat  jahat  (terutama yang  suka  mencuri,  mencopet,  dan  sebagainya).  Dalam  konteks  denotasi  ini,  maka spanduk  tersebut  hendak  mengomunikasikan  kepada  pembaca  bahwa  PSSI  adalah federasi  yang didalamnya seperti  kutu busuk atau federasi  yang memiliki tabiat jahat.
Dicabutnya  Persebaya  dari  liga,  dipandang  oleh  Bonek  sebagai  aksi  kesewenang- wenangan  PSSI  yang  seperti  mencuri  atau  mencopet  sesuatu  yang  bukan  miliknya. Dalam  konteks  yang  berbeda,  istilah  “bangsat”  jika  diintonasikan  dengan  suara  yang keras, maka memiliki konotasi wujud dari kemarahan yang teramat sangat. Marah yang bisa  berlanjut  pada  kontak  fisik;  tak  mungkin  bisa  memaafkan  atau  mengajak berdiplomasi. Kata “bangsat” biasanya diucapkan ketika sudah tidak ada lagi cara lain yang dianggap sebagai solusi.
Gambar 2. Spanduk di wilayah Surabaya Timur. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017

## 2. Mengumpat
Dalam  kosakata  Surobayan  (dialek  Surabaya),  istilah  “Jancok”  atau  bisa  juga disingkat  “cok”  adalah  ciri  khas  komunitas  di  masyarakat  Jawa  Timur,  utamanya  di Surabaya  dan  sekitarnya,  termasuk  juga  Malang  dan  Lamongan.  Sering  dianggap sebagai kata yang berkonotasi buruk karena dipakai sebagai umpatan kepada orang lain untuk  menunjukkan  kemarahan  atau  kekesalan.  Namun  tak  jarang  juga  bagi pemakainya,  kata  “jancok”  juga  dapat  dijadikan  sebagai  simbol  identitas.  Ada kebanggaan wilayah jika memakai kata tersebut jika diselipkan dalam kalimat. Selain itu penggunaan  kata  “jancok”  juga  merupakan  ekspresi  kebersamaan  dan  kekeluargaan jika dipakai kepada teman dekat.
Secara  umum  di  Pulau  Jawa,  penggunaan  kata  “jancok”  adalah  tabu  untuk digunakan  karena  berkonotasi  buruk.  Institusi  resmi  seperti  sekolah  dan  kampus  di Surabaya  pun  tidak  menyarankan  penggunaan  kata  “jancok”  dalam  berkomunikasi sehari-hari.  Namun  demikian  penduduk  Surabaya,  Gresik,  maupun  Malang  memakai kata tersebut sebagai identitas komunal (Saroh, 2010). Secara konteks, maka spanduk di  atas  menunjukkan  penggunaan  “jancok”  yang  merujuk  pada  kemarahan  yang  luar biasa kepada PSSI. Penggunaan kata tersebut merupakan kemarahan yang mendekati pada  kebencian;  bukan  sekadar  marah.  Menariknya  hampir  semua  spanduk  yang terpasang di jalanan Surabaya mencantumkan kata “jancok”.
Gambar 3. Spanduk di wilayah Surabaya Timur Foto: Obed Bima Wicandra, 2017

## 3. Membandingkan
Yang menarik dari spanduk di atas adalah adanya gaya pembandingan. Ada pula spanduk yang bertuliskan “PSSI lebih jahat daripada Mama Adriana” atau “PSSI lebih jahat dari H. Solikin”, dan sebagainya. Entah apa yang terkandung di balik nama-nama tersebut, tetapi yang jelas spanduk tersebut seperti mengonfirmasi mengenai kekejaman atau kesewenang-wenangan PSSI. Sejarah sepak bola Indonesia mencatat bahwa PSSI sering sekali membuat aturan dan hukuman yang aneh dan terkadang tidak ada di dalam regulasi.  Parahnya  adalah  klub-klub  yang  sering  bermasalah  dengan  PSSI  pada akhirnya  adalah  klub-klub  yang  sering  dihukum  melebihi  dari  status  kesalahannya.
Persebaya  adalah  salah  satunya.  Sebaliknya  klub-klub  yang  aman-aman saja adalah klub-klub  yang  menjadi  kesayangan  PSSI,  bisa  jadi  karena  pemilik  klubnya  menjadi salah  satu  pengurus  federasi  tersebut.  Klub-klub  inilah  yang  terkadang  menjadi  batu sandungan saat kongres.
Gambar 4. Spanduk di wilayah Surabaya Selatan.
Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
4. Menyindir
Gambar 5. Spanduk di wilayah Surabaya Selatan. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Gaya  menyindir  seperti  spanduk  di  atas  ditujukan  kepada  Walikota  Surabaya yang lebih perhatian kepada taman-taman daripada potensi olahraga sepak bola yang lebih dulu melejitkan nama Surabaya. Janji Risma yang akan terus mengawal Persebaya agaknya  tidak  sejalan  dengan  klaim  yang  menamakan  dirinya  sendiri  sebagai “ibuke arek- arek Bonek”. Sepanjang Bonek melakukan perlawanan, tidak ada pendampingan dari pemimpin kota ini. Setelah janjinya yang akan bersurat ke PSSI dan kemudian oleh PSSI tidak dikabulkan permintaannya tersebut, maka sejak itu pula tidak ada tindakan yang  berarti  untuk  dilakukan  oleh  Bu  Walikota  Surabaya. Spanduk  ini  mengonfirmasi tentang spanduk yang juga mengritik Walikota Surabaya.

## 5.Ikrar Setia
Spanduk yang menguasai jalanan di Surabaya lebih banyak didominasi dengan pernyataan  sikap  seperti  di  atas.  Hal  ini  menunjukkan  mengenai  sikap  loyalitas  yang dimiliki oleh Bonek. Bagi komunitas masyarakat di luar Surabaya menganggap bahwa orang Surabaya pasti Bonek. Padahal kenyataannya bukan seperti itu meskipun Bonek seringkali  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  citra  orang  Surabaya.  Perlawanan  yang dilakukan  Bonek  pun  juga  mengidentifikasikan  mengenai  citra  orang  Surabaya  yang pemberani, nekat, dan apa adanya. Sehingga dengan menyatakan “Persebaya Sampai Mati”  maka  sama  artinya  dengan  tidak  akan  menghilangkan  identitas  sebagai  orang Surabaya. Surabaya adalah Persebaya.
Gambar 6. Spanduk di wilayah Surabaya Selatan. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017

## 6. Memotivasi
Sebagai  suporter,  Bonek  tidak  hanya  menuntut  klub  yang  dibelanya  selalu menang, meski memang seharusnya seperti itu. Namun saat klubnya tersebut terpuruk, sebagai  suporter  maka  Bonek  wajib  hukumnya  memotivasi  agar  bangkit  kembali. Persebaya  telah  tujuh  tahun  tidak  berlaga  di  kompetisi  resmi  dan  selama  itu  pulalah Bonek tidak mendapatkan tontonan menarik adanya kompetisi. Pemain Persebaya 1927 pun  banyak  yang  hengkang  karena  tidak  mendapat  kepastian  tentang  adanya  laga. Laga  yang  dilakukan  Persebaya  pun  hanya  sebatas  eksibisi  bukan  kompetisi.  Bagi Bonek hal ini tidak menarik meskipun mereka juga akan tetap datang ke stadion melihat Persebaya 1927 berlaga.
Maka  saat  adanya  Surabaya  Melawan,  maka  kalimat  yang  menumbuhkan semangat bagi klub Persebaya pun berhamburan di sudut-sudut jalanan Surabaya. Bagi Bonek penting untuk menumbuhkan mental bagi pemain Persebaya agar pada saatnya dapat  berlaga  lagi  maka  mereka  telah  siap.  Spanduk  tersebut  sedikit  banyak mengonfirmasi  perihal  tuntutan  kepada  PSSI  agar  Persebaya  dapat  berlaga  kembali adalah  menjadi  urusan  Bonek.  Urusan  pemain  dan  ofisial  Persebaya  adalah  tetap bersemangat dan berlatih.
Gambar 7. Spanduk di wilayah Surabaya Selatan. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017

## 7. Mengancam
Bonek dikenal sebagai komunitas suporter yang tak pernah gentar. Masih tidak hilang dalam ingatan ketika bergulirnya Liga Indonesia ribuan Bonek selalu melakukan away  days di  kandang  lawan.  Saat  musuh  abadinya  masih  The  Jak,  suporter  Persija Jakarta, Bonek kerap mendatangi Jakarta dengan jumlah besar. Seakan-akan mereka tidak pernah takut menghadapi suporter tuan rumah. Hal itulah yang membuat Bonek disegani  oleh  suporter  lawan  hingga  kini.  Keberaniannya  bahkan  turun  temurun termasuk cerita tentang adanya Bonek yang naik ke atap Stadion Gelora Bung Karno yang sangat tinggi hanya untuk mengibarkan bendera Persebaya. Sepanjang sejarah pertandingan  hanya  Boneklah  yang  sanggup  menaiki  atap  stadion  di  Senayan  itu. Seringkali hal-hal tersebut yang menjadikan Bonek mengalami stigma sebagai suporter yang  suka  berbuat  onar.  Namun  di  sisi  lain  spanduk  tersebut  seakan-akan  memberi pesan mengenai  “jangan  bangunkan macan  tidur”.  Persebaya  yang dimatikan  sekian lamanya,  maka  Bonek  akan  membelanya  mati-matian  meskipun  yang  dilawannya adalah PSSI, federasi tertinggi dalam sepak bola di Indonesia.
Gambar 8. Spanduk di wilayah Surabaya Selatan. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017

## B. Tanda dan Makna dalam Spanduk
1. Anomali dalam Warna Khas
Tak bisa dipungkiri lagi bahwa warna kebesaran Persebaya adalah hijau. Bonek pun  merespon  hal  tersebut  dengan  memakai  kaus  berwarna  hijau.  Julukan  tim Persebaya pun adalah The Green Force atau juga dijuluki Tim Bajul Ijo. Hijau merujuk pada warna administratif kota Surabaya yang memakai warna hijau sebagai dasarnya. Identitas  Surabaya  jika  dituangkan  dalam  pewarnaan  adalah  dominan  hijau.  Dalam konteks sosiologis, warna hijau juga merujuk pada satu hal yaitu relijiusitas. Kedekatan komunitas masyarakat Surabaya pada organisasi keagamaan seperti Nahdlatul Ulama (NU) juga ikut menginspirasi dipakainya warna hijau sebagai warna identitas Surabaya.
Dalam perlawanan Bonek kepada PSSI ini ada hal yang menarik yaitu hampir semuanya tidak menggunakan warna dasar hijau sebagai warna khas Persebaya jika hal itu merujuk pada Persebaya. Kebanyakan spanduk menggunakan warna dasar putih dan bahkan ada juga yang memakai warna coklat.
Gambar 9. Spanduk dengan warna dasar coklat.

## Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Pemilihan warna dasar coklat sebagai warna dominan dalam spanduk tersebut memang sebuah anomali. Hal ini tidak biasa dilakukan jika membuat spanduk atau giant banner yang dipasang di stadion yang semuanya dominan warna hijau. Warna coklat dalam  spanduk  tersebut  merujuk  pada  teori  psikologi  warna  yang  memaknai  warna tersebut  sebagai  kebijaksanaan.  Warna  tanah,  warna  yang  membumi.  Sosok kebijaksanaan  lekat  disematkan  pada  pemimpin;  dan  panduk  tersebut  seakan-akan
menyindir pada pemimpin Surabaya yang abai pada perkembangan Persebaya dengan menyatakan bahwa Surabaya tanpa Persebaya tidak ramai atau tidak hidup.
Warna lain yang banyak dipakai adalah warna putih. Dalam konteks penggunaan warna putih ini, teks yang dipakai adalah warna hitam maupun merah. Spanduk seperti ini menonjolkan sisi komunikatifnya maupun sisi menggodanya supaya mudah terbaca.
Gambar 10. Spanduk dengan warna dasar putih dan teks merah. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Spanduk di atas dari sisi penempatan pun juga akan tetap mudah terbaca atau lebih  mudah  dicari  letaknya  karena  termasuk  dalam  warna  yang  sangat  strategis. Kebanyakan  nuansa  warna-warni  mendominasi  sisi  kota  Surabaya  sehingga penggunaan warna putih menjadikannya lebih mudah didapati oleh pembaca.

## 2. Pembajakan Spanduk
Spanduk  yang  dipakai  oleh  Bonek  dalam  menyuarakan  aksi  mereka  tak sepenuhnya  merupakan  spanduk  dari  kain  atau  material  lain  yang  sama  sekali  baru. Banyak pula yang membajak spanduk yang semestinya masih terpasang di jalan. Bonek memanfaatkan bidang di balik spanduk yang dipasang atau yang masih kosong untuk kemudian  digunakan  kembali.  Pemakaian  material  seperti  ini  jelas  menghemat  dan memotong  biaya  produksi.  Bagi  Bonek  material-material  seperti  ini  masih  relevan dipakai asalkan tetap mudah terbaca.
Gambar 11. Spanduk awalnya (atas) dan Spanduk bagian baliknya dipakai dan diarahkan ke jalan (bawah)
Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Pemakaian  material  yang  sebenarnya  masih  terpakai  tersebut  dan  kemudian dibajak  untuk  menyuarakan  sikap  Bonek  menyiratkan  mengenai  kenekatan  Bonek. Komunitas yang apa adanya dan tak perlu material baru dan bagus, asalkan masih bisa dipakai, bagi Bonek media seperti itu tetaplah penting. Bukan kemasan yang terpenting tetapi isi yang merupakan bagian terpentingnya.

## 3. Tak Hanya Garang Tapi Juga Lucu
Beberapa spanduk mengindikasikan bahwa gerakan melawan tak sepenuhnya harus  disampaikan  secara  garang,  namun  bisa  juga  dengan  pendekatan  jenaka.
Penyebutan  nama  yang  bagi  sebagian  orang  tidak  paham  namun  dicantumkan  di spanduk bukan hanya terasa janggal karena tak ada kaitannya dengan tuntutan, namun bagi pembaca hal tersebut bermakna kelucuan.
Gambar 12. Spanduk lucu mama Adriana dan H. Muhidin Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Ungkapan  “PSSI  lebih  kejam  daripada  Mama  Adriana”  maupun  “PSSI  lebih kejam  daripada  H.  Muhidin”  sejatinya  lebih  menohok  kepada  PSSI-nya.  Penyebutan “Mama  Adriana”  atau  “H.  Muhidin”  adalah gimmick yang  tak  terkait  langsung  dengan Persebaya  maupun  PSSI.  Namun  demikian  ungkapan  tersebut  menempatkan  PSSI sebagai  subyek  yang  teramat  jahat,  maupun  diposisikan  sebagai  musuh.  Sedangkan posisi Mama Adriana yang merujuk pada sosok di sinetron “Anak Jalanan” adalah sosok antagonis. Menempatkan PSSI sebagai subyek yang jahatnya melebihi dibandingkan
Mama  Adriana  adalah  peristiwa  penegasan  tentang  gambaran  sebuah  induk organisasi sepak bola bernama PSSI. Selain Mama Adriana, nama yang dicantumkan adalah Haji Muhidin. Sosok ini adalah juga sosok sinetron di “Tukang Bubur Naik Haji”. Haji  Muhidin  digambarkan  sebagai  tokoh  terkemuka  di  suatu  kampung  yang  memiliki sifat sombong dan sirik.  Membandingkan PSSI dengan Haji  Muhidin sama maknanya dengan spanduk Mama Adriana. Ada penegasan makna jahat yang disematkan pada PSSI.
Yang  menjadi  pertanyaan  berikutnya  adalah  apakah  Bonek  setia  mengikuti sinetron? Pertanyaan ini seperti mengarah pada hal yang tak biasa pada sosok garang namun  setia  menonton  sinetron.  Konotasi  Bonek  adalah  garang  dan  liar,  sedangkan sinetron memiliki konotasi berkebalikan. Sinetron yang lebih disukai ibu-ibu seakan-akan menjadi anomali jika ternyata disukai juga oleh Bonek. Dengan demikian, maka kesan asal  comot  atau  asal  meminjam  yang  dilakukan  dalam  spanduk  ini  sebenarnya  ingin memberikan dampak jenaka ketimbang garang. PSSI dianggap sebuah federasi yang penuh kelucuan.
Gambar 13. Kerupuk rambak Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Selain penyebutan nama yang menimbulkan kelucuan, ada pula spanduk yang berkata-kata dengan membandingkan  namun  bukan  dengan orang,  melainkan  benda seperti  spanduk  di  atas  yang  berbunyi “PSSI  Omonganmu  Koyok  Krupuk  Rambak
Renyah Tapi Nyereti” atau yang berarti:  PSSI bicaramu seperti kerupuk rambak yang renyah  tapi  susah  ditelan.  Lagi-lagi  spanduk  ini  menertawakan  PSSI  sebagai  sebuah federasi sepak bola yang diakui oleh FIFA, induk organisasi sepak bola dunia.

## 4. Garang
Stigma yang disematkan pada Bonek selama ini adalah garang, liar, dan suka berbuat  onar.  Di  samping  kesan  negatif,  Bonek  juga  dikenal  pada  sifatnya  yang pemberani  dan  nekat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kerasnya  bunyi  yang  terdapat  dalam spanduk.

## Gambar 14. Surabaya berontak.
Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Spanduk  di  atas  mencitrakan  Bonek  yang  garang  dan  melawan.  PSSI sebenarnya tidak hanya menghukum Persebaya,  melainkan juga Persibo Bojonegoro, Persema  Malang,  Persekabpas  Pasuruan,  dan  3  tim  lainnya.  Meski  demikian,  hanya Bonek lah yang menyatakan perlawanan pada PSSI sementara suporter klub lain yang dihukum  tidak  bersuara.  Garangnya  Bonek  bukan  pada  sisi  negatif  melainkan  pada kekuatan  prinsip.  Organisasi  sekuat  PSSI  saja  mereka  hadapi  dengan  segala  cara. Sebelum perlawanan melalui spanduk, sudah banyak yang mereka lakukan seperti aksi demonstrasi  di  Surabaya,  Jakarta,  bahkan  hingga  ke  Swiss,  markasnya  FIFA.  Aksi demikian menurut Andi Peci, juru bicara Arek Bonek, akan dilihat sebagai kekuatan arus
bawah yang menghendaki sepak bola sebagai olahraga rakyat bukan permainan politik PSSI.

## 5. Identifikasi Diri Bonek
Ada dua pola yang dipakai dalam menamai supporter sepak bola yang ternyata juga  berkaitan  dengan  pembentukan  komunitas  supporter  (Junaedi,  2017:  88).  Pola pertama adalah supporter yang berkembang karena factor kultural. Bonek dan Aremania adalah contohnya. Suporter ini mendapatkan nama berdasarkan interaksi simbolik yang terbentuk secara kultural. Sejak awal supporter ini tidak mengidentifikasi dirinya dalam satu  organisasi  yang  diatur  secara  ketat  dan  mengatur  secara  ketat  pula  untuk anggotanya.  Mereka  berkembang  karena  memiliki  kesamaan  dalam  mendukung  klub yang sama.
Penyebutan Bonek sendiri adalah hasil interaksi simbolik antara fans Persebaya dengan  Koran  Jawa  Pos  yang  banyak  memberitakan  Persebaya.  Bagi  Jawa  Pos, audiens mereka adalah fans Persebaya. Keberhasilan Persebaya menjadi juara di tahun 1988 menjadikan klub ini memiliki nilai berita yang tinggi. Jawa Pos menyebut supporter Persebaya ini sebagai supporter yang nekat. Dalam diri fans Persebaya pun menyambut hangat  istilah  “nekat”  yang  disematkan  pada  mereka.  Penyebutan  Bonek  pada  diri mereka ada lah sebuah kebanggaan. Meski di kemudian hari muncul pernyataan “dadi bonek kuwi gak gampang” atau yang berarti menjadi Bonek itu tidaklah mudah.
Pola  kedua  adalah  supporter  yang  dikembangkan  dengan  struktur  organisasi.
The  Jak  (supporter  Persija  Jakarta),  Pasoepati  (supporter  Persis  Solo),  Panser  Biru (supporter PSIS Semarang), atau Brajamusti (supporter PSIM Yogyakarta) ada contoh- contoh dalam pola tersebut. Mereka terbentuk dalam AD/ART yang dibuat secara jelas termasuk  aturan  ketat  buat  anggotanya. Pola  ini  juga memungkinkan adanya  jabatan ketua supporter.
Gambar 15. Perjuangan belum selesai. Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Dalam  konteks  spanduk  Bonek,  identifikasi  diri  mereka  tergambarkan  melalui perilaku  kultural  dan  artefak  budayanya.  Pertama  adalah  selalu  memunculkan  simbol wong mangap atau gambar orang yang mulutnya menganga atau seperti berteriak.
Gambar 16. Simbol “wong mangap” Foto: Obed Bima Wicandra, 2017
Simbol  “wong  mangap”  ini  sangat  populer  di  kalangan  Bonek  maupun  di Surabaya  sendiri.  Setiap  ada  simbol  tersebut  maka  akan  selalu  diidentifikasi  sebagai Bonek.  Ada  kebanggaan  dan  keberanian  lebih  jika  menyematkan  simbol  ini  dalam berbagai atribut.
Kedua, Bonek teridentifikasi melalui gerakan yang spontan. Kultur mendukung tim saat pertandingan tandang (awaydays) selalu mereka ikuti. Bonek akan berangkat tanpa  menunggu  instruksi  senior-senior  mereka  atau  koordinator  wilayah  masing- masing.  Kultur  ini  juga  melahirkan  istilah  yang  namanya  ‘estafet’  yaitu  dengan  cara nggandhol atau  menjadi  penumpang  gelap  truk  agar  sampai  ke  kandang  lawan Persebaya.  Mereka  harus  berganti-ganti  tumpangan.  Kultur  ini  menjadikan  mereka memiliki  ikatan  kultural  yang  dekat.  Gerakan  spontan  inilah  yang  dalam  perlawanan melalui  spanduk  mereka  lakukan.  Gerakan  yang  nekat,  karena  berhubungan  dengan sistem tata kota maupun tata wilayah.
Satpol  PP  harus  menertibkan  spanduk-spanduk  yang  tumbuh  secara  spontan berikut  juga  kata-kata  spontan  yang  dianggap  tak  pantas  dipertunjukkan  di  tempat publik. Sebagai operator penataan kota, mereka berhak melakukannya. Di sinilah maka Bonek  menjadi  komunitas  yang  sangat  berani  berhadapan  dengan  sistem  yang  kaku tersebut. Istilah yang kemudian mengemuka adalah jika satu spanduk diturunkan, maka puluhan spanduk siap dipasang.   Pada periode November hingga awal Januari  itulah Surabaya  benar-benar  dikepung  oleh  spanduk  Bonek.  Hal  ini  masih  belum  terhitung dengan spanduk-spanduk yang dipasang di wilayah kampus.
Bonek  Campus,  sebagai  wadah  untuk  mengumpulkan  komunitas-komunitas Bonek  berbasis  mahasiswa  pun  juga  memasang  spanduk  di  kampusnya  masing- masing. Pihak pejabat kampus tentu saja berhak untuk menertibkan spanduk-spanduk yang terpasang tersebut. Meski demikian menurut Ujang, koordinator Bonek Campus, kampus  Universitas  Muhamadiyah  Surabaya  adalah  kampus  di  Surabaya  yang mendukung penuh pemasangan spanduk di wilayah kampus. Sementara di kampus lain, Bonek-Bonek ini harus bergerilya untuk memasang spanduk di kampus mereka masing- masing.
Ketiga, Bonek teridentifikasi melalui salamnya yang khas yaitu “Salam satu nyali, wani!”.  Salam  ini  berfungsi  untuk  membedakan  dengan  suporter  lain.  Bonek, menggunakan  salam  ini  deng an mengedepankan semangat keberanian. “Wani”  yang diambil dari bahasa Jawa berarti berani. Spanduk-spanduk yang dipasang oleh Bonek telah  memenuhi  unsur  keberanian  tersebut.  Konotasi-konotasi  yang  termaknai  dari bunyi-bunyi spanduk merujuk kepada mental keberanian Bonek.
Gambar 17. Mural “wani”
(sumber: kaskus.com)
Menurut  penuturan  salah  satu  dirijen  Bonek,  salam  ini  mulai  muncul  setelah supporter  Persebaya  mendukung  Persebaya  dalam  pertandingan  tandang  melawan PSIM Yogyakarta tahun 2008. Interaksi dan proses social yang terjadi di kalangan Bonek inilah yang menjadikan salam ini cepat menyebar. Beberapa spanduk dan seni jalanan lain acap kali menuliskan salam ini dalam bentuk hashtag (#) seperti halnya di  media sosial.
Di sisi lain dalam hal keberanian, Bonek ini memulai dalam hal menerabas jarak kandang  lawan.  Mereka  tidak  berhitung  seandainya  supporter  garis  keras  lawan menyerang  atau  mengintimidasi  Bonek.  Prinsip  Bonek  adalah  asal  tidak  diserang duluan, mereka tidak akan menyerang. Bagi Bonek saat menyatakan diri mendukung Persebaya maka saat itulah mereka telah bersiap segalanya, baik modal maupun tekad.
Dalam  urusan  mendukung  Persebaya,  Bonek  pula  yang  tak  pernah  merasa hilang akal jika harus menerabas akses jalan yang sulit seperti di Stadion Gelora Bung Tomo  Surabaya.  Stadion  Gelora  Bung  Tomo  dikenal  tidak  memiliki  akses  jalan  yang bagus. Di sisi kiri kanan stadion dipenuhi tambak, sementara akses jalan hanya cukup untuk  dua  arah  saja.  Kondisi  demikian  tentu  tidak  mampu  untuk  menampung  Bonek yang selalu datang dalam jumlah puluhan ribu orang. Tak jarang Bonek akan menempuh menapaki jalan setapak di tambak menuju stadion ketika jalan tidak mampu menampung jumlah Bonek ditambah parkir motor.

## SIMPULAN
Bonek selama ini diidentikkan sebagai komunitas supporter yang liar dan onar. Namun perlawanan mereka terhadap PSSI melalui media spanduk, Bonek menunjukkan identifikasi  dirinya  sebagai  komunitas  yang  terbentuk  secara  kultural.  Kedekatan maupun  relasi  sosial  yang  terjalin  begitu  bagus  sehingga  memunculkan  kesamaan kesenangan yang terdapat dalam Persebaya.
Identifikasi  mereka  yang  terbangun  dalam  spanduk  adalah  semangat  seperti halnya  dalam  simbol wong  mangap, spontan,  serta  keberanian.  Perlawanan  mereka terhadap  PSSI  paling  tidak  menyiratkan  mengenai  ketiga  hal  tersebut,  bahwa  Bonek memiliki  semangat  dan  tekad  dalam mendukung  Persebaya.  Selain  itu  Bonek  adalah komunitas  kultural  yang  sangat  cair  sehingga  tidak  mudah  ditaklukkan  meskipun pemimpin-pemimpin mereka di- “mati”-kan oleh PSSI.
Identifikasi  pada  diri  Bonek  yang  paling  disegani  adalah  semangat keberaniannya  menghadapi  apa  pun  termasuk  PSSI.  Sejarah  mencatat,  meskipun Persebaya  dipaksa  mati  namun  Bonek  tetap  loyal  dan  setia  bahkan  keberaniannya menghadapi  PSSI  mengusik  Presiden  dan  Menteri  Pemuda  dan  Olahraga  untuk  ikut campur  masalah  sepak  bola.  Meskipun  hasilnya  PSSI  dibekukan  oleh  FIFA,  namun publik telah melihat bahwa Boneklah yang berada di barisan depan menekan PSSI yang dipandang arogan dan tidak memenuhi unsur keadilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, Chris. (2008). Cultural Studies Theory and   Practice, London:Sage Publications.
Barker, Chris. (2014). Kamus Kajian Budaya, Yogyakarta: Kanisius.
Barry, Syamsul. (2008). Jalan Seni Jalanan  Yogyakarta, Yogyakarta: Studium.
Earnheardt,  Adam  C..,  dkk.  (ed.).  (2012). Sports  Fans,  Identity,  and  Socialization: Exploring the
Fandemonium, Plymouth: Lexington Books.
Giddens, A. (1991). Modernity and Self-Identity, Cambridge: Polity Press.
Hall, Stuart. (1990). Cultural Identity and Diaspora, dalam Jonathan Rutherford   (ed.), “Identity: Community, Culture, Difference”, Lawrence & Wishart.
Heryanto, Ariel. (2015). Identitas dan Kenikmatan:   Politik  Budaya  Layar  Indonesia, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Islafatun, Nor. (2014). Arek Bonek: Satu Hati Untuk Persebaya, Yogyakarta: Notebook.
Junaedi, Fajar. (2016). Bonek: Komunitas Suporter  Pertama dan Terbesar di Indonesia, Yogyakarta: Buku Litera.
Kurniawan. (2001). Semiologi Roland Barthes, Magelang: Indonesiatera.
Munro,  Clayton  Edward  Steven.  (2006). Sports  Fan  Culture  &  Brand  Community:  An Ethnographic  Case  Study  of  the  Vancouver  Canucks  Booster  Club,  Faculty  of Graduate  Studies  (Human  Kinetics), British  Columbia:  University  of  British Columbia.
Piliang,  Yasraf  Amir.  (2002). Prolog:  Seni,  Nation-state,  Identitas,  dan  Tantangan Budaya  Global, dalam  Adi  Wicaksono  dkk  (ed.),  “Aspek-Aspek  Seni  Visual Indonesia: Identitas dan Budaya Ma ssa”, Yogyakarta: Yayasan Seni Cemeti.
Saroh, Yam. (2010) . “Jancok or Dancok” in Discourse (Semantic and Pragmatic)”. Paper. Jombang:  English  Department  2008C  Sekolah  Tinggi  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan PGRI.
Syahputra, Iswandi. (2016). Pemuja Sepak Bola;   Kuasa Media atas Budaya, Jakarta: KPG.
Wicandra,  Obed  Bima.  (2008). Graffiti  di  Indonesia:  Sebuah  Politik  Identitas  ataukah
Tren?   (Kajian Politik Identitas pada Bomber di
Surabaya). Jurnal  Nirmana, 8 (2), 51-57.
Wirawan, Oryza A., 2016, Imagined Persebaya: Persebaya,  Bonek,  dan  Sepakbola Indonesia, Yogyakarta: Buku Litera.