295
KEARIFAN LOKAL ORANG SUNDA DALAM UNGKAPAN TRADISIONAL DI KAMPUNG KUTA KABUPATEN CIAMIS

## LOCAL WISDOM IN THE EXPRESSIONS OF SUNDANESE
TRADITIONAL IN KUTA VILLAGE,

## CIAMIS DISTRICT
Aam Masduki Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung email: masduki.aam@ gmail.com
Naskah Diterima: 27 Februari  2015 Naskah Direvisi:6 April 2015 Naskah Disetujui:11 Mei  2015

## Abstrak
Masyarakat  Sunda  termasuk  salah  satu  etnis  yang  sangat  bangga  dengan  bahasa  dan budayanya.  Dalam  Bahasa  Sunda  dikenal  babasan  dan  paribasa  yang  merupakan  ungkapan tradisional  atau  idiom  suku  Sunda.  Isi  dari  babasan  dan  paribasa  merupakan  nilai-nilai  dan kearifan  lokal  orang  Sunda  pada  umumnya.  Dalam  babasan  dan  paribasa  banyak  sekali  kearifan lokal  yang  terkandung  didalamnya.  Nilai  dan  kearifan  lokal  ini  yang  harus  tetap  dijaga  dan dijadikan falsafah hidup orang Sunda. Kearifan lokal mengandung nilai, kepercayaan, dan sistem religi yang dianut masyarakat setempat.Kearifan lokal pada intinya kegiatan yang melindungi dan melestarikan  alam  dan  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mengkaji  dan  melestarikan kearifan  lokal  yang  berkembang  di  masyarakat.  Penelitian    kearifan  lokal  dilakukan  pada masyarakat  adat  Kuta  di  Kabupaten  Ciamis  yang  berfokus  pada babasan dan paribasa .  Metode yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dalam  bentuk  kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan data  berupa  observasi  partisipasi/pengamatan,  wawancara  mendalam  dengan  beberapa  informan dan pengunjung, serta studi pustaka. Data yang dianalisis meliputi: Makna yang terkandung dalam kearifan  lokal babasan dan paribasa ,  terutama  yang  mengatur tentang  manusia  sebagai  pribadi, hubungan  manusia  dengan  lingkungan  masyarakat, hubungan  manusia  dengan  alam,  hubungan manusia dengan Tuhan.
Kata kunci: kearifan lokal,orang sunda, dalam ungkapan tradisional, di Kampung Kuta.

## Abstract
Sundanese  people  is  one  ofanethnic  which  is  extremely  proud  of  their  language  and culture.  In  Sundanese,  it  is  known  babasan  and  paribasa  which  is  a  traditional  expressions  or idioms of Sundanese tribe. The content of babasan and paribasais the values and local wisdom of Sundanese people in general. In babasan and paribasa, there are a lot of local knowledge contain there. Values and local wisdoms must be kept and used as a philosophy of Sundanese life. Local wisdom  contain  values,  beliefs,  and  religious  system  which  is  adopted  by  local  communities. Local wisdom on its core activities protect and preserve the natural and environment. Therefore, it is important to study and preserve the local wisdom that flourished in our society.The research of local wisdom was performed at Kuta indigenous people in Ciamis district that focuses on babasan and paribasa. The method used was descriptive method in the form of qualitative data collection techniques  such  as  participatory  observation  /  observation,  in-depth  interviews  with  informants and visitors, as well as literature. The data analyzed include the meaning in the local wisdom of
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310
296
babasan  and  paribasa,  especially  the  regulation  of  the  human  as  a  person,  human  relationships with the community, the human relationship with nature, and man’s relationship with God.
Keywords : local wisdom, sundanese, traditional expressions, Kuta village.

## A. PENDAHULUAN
Pengertian Kearifan  lokal adalah suatu bentuk  kearifan  lingkungan  yang  ada dalam  kehidupan bermasyarakat  di  suatu tempat  atau  daerah.  Jadi  merujuk  pada lokalitas dan komunitas tertentu.
Selanjutnya  Francis  Wahono  (2005) menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  adalah kepandaian  dan  strategi-strategi  penge- lolaan  alam  semesta  dalam  menjaga keseimbangan ekologis yang sudah berabad-abad  teruji  oleh  berbagai  bencana dan  kendala  serta  keteledoran  manusia.
Kearifan  lokal  tidak  hanya  berhenti  pada etika,  tetapi  sampai  pada  norma  dan tindakan  dan  tingkah  laku,  sehingga kearifan  lokal  dapat  menjadi  seperti  religi yang  menjadi  pedoman  manusia  dalam bersikap dan bertindak, baik dalam konteks kehidupan  sehari-hari  maupun  peradaban manusia yang lebih jauh.
Adanya  gaya  hidup  yang  konsumtif dapat  mengikis  norma-norma  kearifan lokal  di  masyarakat.  Untuk  menghindari hal  tersebut,    norma-norma  yang  sudah berlaku  di  suatu  masyarakat  yang  sifatnya turun  menurun  dan  berhubungan  erat dengan  kelestarian  lingkungannya  perlu dilestarikan,yaitu kearifan lokal.
Pengertian  pengelolaan  sumber  daya alam dan lingkungan mengacu pada UU RI No.  23  Tahun  1997  tentang  pengelolaan lingkungan  hidup  yang  berbunyi  Penge- lolaan  lingkungan  hidup  adalah  upaya terpadu untuk melestarikan fungsi lingkungan  hidup  yang  meliputi    kebi- jaksanaan penataan, pemanfaatan, pengembangan,  pemeliharaan,  pemulihan, pengawasan, dan pengendalian lingkungan hidup.
Kearifan loka l merupakan pengetahuan lokal  yang  sudah  demikian  menyatu dengan  sistem  kepercayaan,  norma  dan budaya  dan  diekspresikan  di  dalam  tradisi dan  mitos  yang  dianut  dalam  waktu  yang cukup lama ( Sunaryo dan Laxman (2003).
Kearifan  lokal  atau  kearifan  tradisional, yaitu  semua  bentuk  keyakinan,  pema- haman  atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia  dalam  kehidupan  di  dalam  ko- munitas ekologis.
Pengetahuan lokal ternyata bisa menjadi  salah  satu  solusi  mengatasi dampak perubahan iklim di sektor pertanian  terutama  dalam  mengatasi  krisis pangan ditingkat komunitas. Sebuah penelitian terbaru dari International Institute for Environment and Development (IIED)  mengungkapkan  kearifan  lokal yang  diajarkan  turun  temurun  telah menuntun  masyarakat  tradisional  yang terbelakang  sekalipun  mampu  bertahan menghadapi  perubahan  iklim.  Praktik- praktik  tradi-  disional  itu  disesuaikan dengan  ketinggian  tempat,  jenis  tanah, curah hujan dan sebagainya yang kesemuanya mendukung  keberlanjutan lingkungan. Ungkapan tradisional merupakan kearifan  lokal  yang  dimiliki  setiap  suku bangsa  dan  sangat  erat  kaitannya  dengan karakter  dan  nilai-nilai  yang  berkembang dalam  suku  bangsa  tersebut.  Beragamnya ungkapan  tradisional  merupakan  hasil  dari beragamnya  kehidupan  dan  pengalaman setiap  suku  bangsa.  Dalam  perjalanan kehidupan  setiap  suku  bangsa,  banyak  hal yang  ditemukan  dan  dijadikan  nilai-nilai dalam berkehidupan.
Dalam  perkembangannya,  ungkapan tradisional  berkembang  sesuai  perkem- bangan  zaman  atau  globalisasi.  Adanya arus  globalisasi  bisa  menjadi  positif  atau negatif, tergantung sudut pandang dan cara kita menilai dan mempertahankan kearifan lokal tersebut. Dalam ungkapan tradisional banyak  sekali  nilai-nilai  yang  baik,  dan bisa  dijadikan  falsafah  hidup.  Seharusnya nilai-nilai ini tetap dipertahankan di tengah perkembangan globalisasi. Hal ini menjadi permasalahan,  bagaimana  kita  mentrans-
297
formasikan dan mengaplikasikan ungkapan tradisional  dalam  kehidupan  sehari-hari. Agar  ungkapan  tradisional  tetap  dapat dijaga dan diinformasikan nilai-nilai kearifan  lokalnya,  untuk  bertindak  laku dalam  kehidupan  dan  berkembang  sesuai perkembangan  globalisasi,  sesuai  dengan karakter yang kita miliki sendiri.

## B. METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif dalam  bentuk  kualitatif.  Sesuai  dengan jenis  data  yang  diperlukan,  yakni  data kualitatif,    maka  teknik  pengumpulan datanya  pun  disesuaikan  dengan  jenis datanya, yaitu dengan menggunakan teknik-teknik  wawancara  terbuka  dan observasi.  Wawancara  dilakukan  dengan tokoh  adat  beserta  jajarannya,  beberapa orang  informan,  yang  terdiri  atas  para tokoh masyarakat dan  aparat di desa, serta beberapa  orang  warga  masyarakat  yang memahami seluk-beluk kehidupan masyarakat setempat. Tujuan dari penelitian ini yaitu
mendekripsikan    mengenai  ungkapan tradisional sebagai kearifan lokal dan nilai- nilainya,  untuk  dapat  berkembang  sesuai perkembangan globalisasi.
Manfaat  dari  penulisan  ini  yaitu  untuk memberikan  informasi  mengenai  hu- bungan  dan  keunikan  ragam babasan dan paribasa pada  ungkapan  tradisional  di Kampung Kuta Kabupaten Ciamis.
Penulis  membatasi  masalah  yang  akan dibahas  dalam  hal  ini,  yaitu  mengambil ungkapan tradisional paribasa dan babasan .  Hal  ini  disebabkan paribasa dan babasan intensitas  pemakaiannya  masih sering  digunakan  dalam  kehidupan  sehari- hari  di Kampung Kuta.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Kampung  Kuta  merupakan  sebuah kampung  tradisional  yang  masih  kuat memegang aturan para leluhurnya.
Kampung  Kuta  ini  terletak  di  Desa Karangpaningal,  Kecamatan  Tambaksari Kabupaten  Ciamis.  Kampung  adat  ini
dihuni  masyarakat  yang  dilandasi  kearifan lokal,  dengan  memegang  budaya  pamali, untuk  menjaga  keseimbangan  alam  dan terpeliharanya  tatanan  hidup  bermasya- rakat.
Kampung Kuta ini terletak di perbatasan  Jawa  Barat  dan  Jawa  Tengah. Namun,  warga  kampung  menggunakan bahasa  Sunda  sebagai  bahasa  sehari-hari tanpa tercampur bahasa Jawa.
Kampung  yang  berada  di  perbatasan Jawa Barat dan Jawa Tengah ini kini sudah mulai  modern  sejak  listrik  masuk  ke daerahnya  pada  tahun  1994.  Kampung Kuta  pernah  mendapat  penghargaan  dari presiden pada tahun 2002 tentang penyelamat lingkungan. Ketua adat memimpin kampung, mengurus masyarakat, mengurus adat, dan mengatur semua yang berhubungan dengan adat.  Sedangkan  untuk  kuncen,  hanya mengantar  ke  hutan  keramat.  Untuk kuncen  ini,  biasanya  turun  temurun  dari leluhurnya  biasanya  diturunkan  kepada anak laki-laki paling besar.
Nama  Kampung  Kuta  mengacu  pada lokasi  kampung  di  lembah  curam  sedalam 75  meter  dan  dikelilingi  tebing  dan perbukitan.  Dalam  bahasa  Sunda,  hal  itu disebut kuta (artinya pagar tembok). Aliran listrik  sudah  masuk  ke  Kampung  Kuta, sehingga memungkinkan warganya menikmati  peralatan  elektronik,  seperti televisi, radio, dan telepon seluler. Namun, warga Kampung Kuta masih mempertahankan bentuk rumah tradisional khas Sunda. Masyarakatnya  sampai  saat  ini  masih memegang teguh melestarikan adat leluhurnya  ( karuhun) ,  amanat  leluhurnya yang masih dipertahankan antara lain :
a.  Rumah  panggung  yang  harus  beratap rumbia atau injuk (tidak boleh permanen). Dalam membangun rumah atau tempat  tinggalnya  masyarakat  Kampung Kuta  berpegang  teguh  pada  pepatah  atau amanah  leluhurnya  yaitu  “ Ulah  rek  di- kubur  hirup-hirup,  ulah  ngabangun  istana jadi  astana ”  dalam  bahasa  sunda  yang artinya,  Jangan  mau  dikubur  hidup-hidup,
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310 298
jangan  membangun  istana  (rumah)  yang menjadi astana (kuburan). Jika kita artikan berdasarkan fenomena yang terjadi saat ini yaitu gempa bumi yang melanda
Tasikmalaya  beberapa  waktu lalu,  pepatah tersebut  menuntun  khususnya  masyarakat kampung  Kuta  umumnya  kepada  kita semua  untuk  membangun  rumah  yang ramah  akan  gempa,  ketaatan  tersebut membuahkan ketika peristiwa gempa bumi tersebut  terjadi  maka  tak  ada  satu  pun bangunan atau rumah Kampung Kuta yang rusak  karena  spesifikasi  rumah  kampung adat  memang  merupakan  rumah  yang ramah akan tahan gempa, sekalipun hancur maka  dampaknya  tidak  akan  begitu  parah jika  menimpa  penghuninya  disebabkan atap  rumah  tersebut  dibangun  dengan rumbia atau injuk. Masyarakat Kampung Kuta memiliki  kepercayaan  dan  adat  yang berkaitan  dengan  hutan  keramat.  Hutan keramat dianggap oleh masyarakat sebagai tempat  yang  suci  atau  sakral  sehingga masyarakat Kampung Kuta memberlakukan berbagai aturan adat untuk melindungi hutan keramat tersebut yaitu : - Tidak  boleh  mengambil  hasil  hutan seperti kayu, buah-buahan, hewan, dan lain  sebagainya  yang  berada  di  dalam hutan keramat.
- Tidak  boleh  memakai  pakaian  serba hitam, dan pakaian seragam dinas atau seragam pemerintah.
- Tidak  boleh  meludah,  buang  sampah, buang  air  besar  atau  kecil  yang  dapat mengotori hutan.
- Tidak  boleh  berkata  tidak  sopan  atau istilah  sundanya  “ sompral ”  di  hutan keramat.
- Tidak boleh memakai alas kaki seperti sandal dan sepatu.
Selain itu mereka juga mem- pertahankan tempat-tempat keramat (tabet- tabet)  yaitu  Leuweung  Gede,  Gunung Wayang,  Pandan  Domas,  Gunung  Barang, Cikasihan, Gunung Goong, dan Panyipuhan. Melakukan Upacara Adat setiap tahunnya yaitu :
1. Nyuguh ,  diselenggarakan  setiap  bulan Mulud, yang bertujuan untuk memperingati  Maulid  Nabi  Besar Muhammad SAW, dan sebagai ungkapan  rasa  syukur  atas  rezeki  dan terhindar dari malapetaka.
2. Hajat  Bumi ,  diselenggarakan  setiap Kalimangsa  kapat atau  pada  masa panen, tujuannya adalah ungkapan rasa syukur  atas  keberhasilan  masyarakat Kampung Kuta dalam bercocok tanam, sekaligus memohon perlindungan untuk  masa  cocok  tanam  yang  akan datang,  biasnya  diselenggarakan  pada bulan  September  sampai  November atau hari-hari yang dianggap baik.
3. Babarit, diselenggarakan  setiap  ada kejadian  alam  seperti lini (gempa bumi) dan kejadian alam lainnya 4. Upacara mendirikan rumah atau ngadegkeun dan  mendiami  rumah baru setelah mendapatkan hari baik.
d.         Penduduk  yang  meninggal  harus dimakamkan  di  luar  Kampung  Kuta. Hal ini  disebabkan  amanah  dari  leluhurnya untuk  menjaga  kesucian  tanah  Kampung Kuta,  berkaitan  dengan kesucian  tanah Kampung  Kuta   mereka  juga  tidak boleh membangun tempat MCK
(mandi  cuci  kakus)  mereka  memilih untuk  pergi  kesungai  jika  hendak buang air dan sebagainya.
e. Masyarakat  memiliki Leuit atau penyimpanan  gabah  atau  padi  hasil panen . Jika  terjadi  rawan  pangan  atau paceklik, ini mengartikan bahwa Kampung  Kuta  memiliki  jiwa  sosial yang  tinggi  dan  memiliki  keinginan untuk menabung.
f. Memelihara  dan  melestarikan  pohon aren  sebagai  sumber  mata  pencaharian utama  masyarakat  Dusun  Kuta  membuat gula aren.
g. Dilarang membuat sumur atau sumur bor,  hal  ini  karena  dapat  merusak  tanah dan  merusak  jalur  air  yang  ada  di  dalam tanah,  dalam  mencukupi  kebutuhan  airnya mereka  mengandalkan  sumber  mata  air salah satunya dari mata air Ciasihan.
299
Eksistensi  peradaban  sebuah  bangsa, tentunya  tidak  terlepas  dari  masa  lalu.
Sebab masa kini terbentuk karena peradaban  masa  lalu  yang  sudah  menjadi milik  sejarah.  Masa  sekarang  pun   akan membentuk peradaban masa datang.
Artinya  masa  lalu  merupakan  sebuah pelajaran  yang  harus  dipelajari,   masa sekarang harus kita jalani sebaik mungkin, dan  masa  depan  merupakan  penerapan hasil pembelajaran dari masa lalu dan masa sekarang.  Tentunya  masa  lalu  itu  me- ninggalkan  banyak  kearifan  lokal  ( local genius). Salah  satunya  kearifan  lokal  yang dimiliki  oleh  mayarakat  Kampung  Kuta. Kearifan lokal tersebut tersebar dalam adat istiadat,  tradisi  lisan,  seni  tradisi,  naskah- naskah tua, dan bentuk-bentuk kebudayaan lain  yang  mencerminkan  peradaban  masa lalu. Nilai-nilai  kearifan  lokal  kiranya dapat dimanfaatkan  sebagai  sumbang  nilai terhadap  kehidupan  masa  sekarang  dan masa yang akan datang. Menurut pendapat Ayat  Rohaedi  (1986:40)  mengatakan bahwa  kearifan  lokal  ( local  genius )  atau wujud  cerlang  budaya mampu  bertahan, memiliki kemampuan mengakomodasi budaya-budaya  baru  yang  menyerbu, mampu  berintegrasi  dengan  kebudayaan baru atau budaya luar, mam- pu mengendalikan  budaya  yang  ada,  serta menyumbangkan nilai untuk arah kebudayaan yang akan datang.
Orang  Sunda  memiliki  filosofi  hi- dup silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh . filosofi  ini,  kalau  ditafsirkan  kepada  teori
Benjamin S. Bloom dalam buku-
nya Taxonomy  of  Education  of  Objectives, Cognitive  Domain (1959),  dapat  diseja- jarkan  dengan  ranah  kognitif,  afektif,  dan psikomotor.  Sebab silih  asah itu  orientasi nilainya  kepada  peningkatan  kualitas berpikir,  mengasah  kemampuan  untuk mempertajam  pikiran  dengan  tempaan ilmu  dan  pengalaman.  Seperti  tercermin dalam  ungkapan  “ peso  mintul  mun  terus diasah tangtu bakal seukeut ” artinya pisau tumpul kalau terus diasah akan tajam juga; atau  “ cikarakak  ninggang  batu  laun-laun jadi  legok ”  artinya  air  tempias  menimpa
batu  lama-lama  batunya  akan  berlubang. Dengan  kata  lain,  sebodoh-bodohnya orang kalau terus ditempa, suatu saat akan ada bekasnya dari hasil pembelajaran itu. Makna silih asih , orientasi nilainya kepada makna  tingkah  laku  atau  sikap  individu yang  memiliki    rasa  belas  kasihan, tenggang rasa, simpati terhadap kehidupan sekelilingnya  atau  memiliki  rasa  sosial yang  tinggi.  Tercermin  dalam  ungkapan “ ka  cai  kudu  saleuwi  ka  darat  kudu selebak ”  artinya  adalah  kebersamaan. “ Ulah  pagiri-giri  calik,  ulah  pagirang- girang  tampian ”  artinya  jangan  ada permusuhan  di  antara  manusia.  Sebab manusia  itu  harus  “ sareundeuk  saigel, sabobot  sapihanean,  sabata  sarimbagan, artinya  harus  memiliki  jiwa  kebersamaan, gotong royong atau saling menolong. Makna silih  asuh ,  orientasi  nilainya adalah  kasih  sayang  dalam  tindakan  yang nyata, sikap pragmatik seseorang. eksistensi  diri,  menerapkan  potensi  diri  di masyarakat.  Kepada  yang  lebih  tua  harus lebih  hormat,  kepada  sesama  harus  saling menjaga,  kepada  yang  lebih  muda  harus mampu  mengayomi  dan  memberi  contoh yang  baik.  Seperti  tercermin  dalam ungkapan    “ kudu  landung  kandungan kedah  laer  aisan” artinya  hidup  harus mengayomi  orang  lain  selain  mengoyomi diri  sendiri.  “ Hirup ulah manggih tungtung,  paeh  ulah  manggih  beja ” artinya selamanya dikenang dalam kebaikan  dan  kalau  meninggal  tidak meninggalkan sifat buruk.
Dalam  pendidikan  karakter  menurut pendapat  Khan  (2010:  14)  bahwa  pen- didikan  karakter  merupakan  pendidikan yang  tidak  saja  membimbing,  dan  mem- bina  setiap  anak  didik  untuk  memiliki kompetensi intelektual, kompetensi keterampilan  mekanik,  tetapi  juga  harus terfokus  kepada  pencapaian  pembangunan dan perkembangan  karakter. Jadi, manusia terdidik harus memiliki kompetensi intelektual  atau silih  asah ,  harus  memiliki kompetensi  keterampilan  mekanik  atau silih asuh , dan mampu mencapai
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310
300
pembangunan  dan  perkembangan  karakter atau silih asih .
Kesadaran akan nilai-nilai lama untuk menjadi pegangan hidup yang akan datang sebenarnya  bagian  dari  pembentukan karakter manusia. Sebab menurut pendapat Aziz  (2011:  128)  yang  membentuk manusia  menjadi  paripurna  atau insan kamil adalah agama dan lingkungan hidup yang mempengaruhi hidupnya. Agama tentunya hubungan manusia dengan penciptanya atau hubungan vertikal. Lingkungan  adalah  hubungan  horizontal, hubungan  manusia  dengan  manusia  atau ada  interaksi  sosial.  Manusia  Sunda  tentu saja mengenal hal itu, dalam satu sisi harus memiliki keterikatan kepada Yang Di Atas, dan  satu  sisi  harus  menjadi  pelaku  di buana  panca  tengah (dunia)  untuk mengemban  azas tri  tangtu  di  buana ( resi, rama,  dan  ratu ),  dan  hubungannya  harus harmonis.  Keharmonisan  tersebut  ter- cermin  dari  pragmatisme  hidup  orang Sunda,  yaitu  karakter  religius,  karakter personal,  etos  kerja,  ketertiban  hukum, kepemimpinan,  dan  bidang  pendidikan atau pengasuhan.
Karakter manusia Sunda yang diharapkan sebagai manusia yang memiliki kepribadian,  memiliki  sikap,  memiliki karisma,  dan  memiliki  jiwa  kepedulian sosial,  yaitu  (1) kudu  hade  gogog  hade tagog ,  yaitu  memiliki  penampilan  yang meyakinkan,  optimistik,  dan  karismatik; (2) nyaur  kudu  diukur,  nyabda  kudu diungang ,  artinya  harus  menjaga  ucapan, tindakan atau perbuatan agar tidak menyakiti orang; (3) batok bulu eusi madu , artinya  yaitu  harus  memiliki  otak  atau kecerdasan  yang  baik;  (4) ulah  bengkung bekas nyalahan , yaitu jangan salah berbuat karena  hasilnya  akan  sia-sia  atau  hasilnya tidak akan baik; (5) ulah elmu ajug, artinya jangan  menasihati  orang  tetapi  dirinya sendiri  butuh  nasihat  orang  lain  atau jangan  mengajak  orang  lain  berbuat  baik sendirinya  saja  tidak  baik; (6) sacangreud pageuh  sagolek  pangkek, artinya  hidup harus memiliki prinsip; (7) ulah gindi pikir belang bayah , artinya jangan berbuat jahat,
memiliki  pikiran  jelek  pada  orang,  atau dengki  kepada  orang;  (8) kudu  leuleus jeujeur  liat  tali, yaitu  hidup  itu  harus  kuat, menanggung beban sebarat apa pun jangan menyerah.
Manusia  Sunda  pun  dituntut  memiliki katakter menjadi manusia pekerja, manusia mandiri, manusia yang memiliki etos kerja. Filosofis  manusia  Sunda  sebagai  manusia pekerja di antaranya: (1) mun teu ngoprek moal  nyapek,  mun  teu  ngakal  moal ngakeul,  mun  teu  ngarah  moal  ngarih , artinya  kalau  mau  makan  atau  mau mempertahankan  hidup  maka  bekerjalah; (2) tungkul  ka  jukut  tanggah  ka  sadapan , artinya  ialah  kerjakan  apa  yang  mesti dikerjakan,  jangan  terganggu  oleh  hal-hal lain  yang  mengganggu  perkerjaan  utama dan harus rendah hati jika telah mendapatkan kesuksesan;  (3) ulah kumeok memeh  dipacok ,  artinya  jangan  pernah menyerah  sebelum  melakukan  pekerjaan, harus  tetap  optimis;  (4) ulah  kurung batokkeun ,  artinya  manusia  harus  banyak bergaul agar banyak teman dan menambah pengalaman; (5) kudu bisa ka bala ka bale , artinya  manusia  itu  harus  berusaha  untuk memiliki  banyak  pengetahuan  dan  kete- rampilan,  mau  bekerja  apa  saja  asal  halal, jangan  memilih-milih  pekerjaan  yang akhirnya  malah  menganggur;  (6) ulah muragkeun duwegan ti luhur , yaitu jangan mengerjakan  sesuatu  yang  hasilnya  malah gagal atau sia-sia; (7) ulah cacag nangkaeun ,  yaitu  jangan  mengerjakan sesuatu  setangah-setengah  sebab  hasilnya tidak  akan  memuaskan,  malah  menjadi berantakan;  (8) ulah  puraga  tanpa  kateda , yaitu jangan mengerjakan sesuatu asal jadi saja,  pada  akhirnya  orang  yang  me- ngerjakan  kitu  merasa  kecewa  akan  hasil kerja  kita;  (9) ulah  ngarawu  ku  siku , jangan menerima semua pekerjaan,
serakah,  semua  tawaran  diambil,  sebab pada  akhirnya  akan  sia-sia  bahkan  tidak akan  berbuah;  (10 )  hejo  tihang ,  yaitu jangan pindah-pindah tempat kerja;
(11) muru  julang  ngaleupaskeun  peusing , jangan  tergiur  dengan  iming-iming  yang belum  tentu  menghasilkan,  lebih  baik
Kearifan Lokal Orang Sunda Dalam Ungkapan..... (Aam Masduki)
tekuni yang sedang digarap tetapi hasilnya sudah menjanjikan. Masalah keadilan harus tertanam juga dalam  manusia  Sunda.  Leluhur  Sunda sudah memberikan filosofis tentang keadilan,  tujuannya  agar  manusia  Sunda memiliki  jiwa  adil  dan  beradab,  seperti yang tercermin dalam: (1) ulah cueut ka nu hideung  ulah  ponteng  ka  nu  koneng ,  yaitu katakan  salah  bila  salah,  katakan  benar kalau  memang  benar,  jangan  berpihak kepada yang salah; (2) kudu nyanghulu ka hukum,  nunjang  ka  nagara,  mupakat  ka balarea ,  yaitu  aturan  harus  bersumber kepada  hukum,  harus  berbakti  benar  ke negara,  dan  kebenaran  itu  harus  menurut orang  banyak  (rakyat);  (3) kudu  puguh bule  hideungna ,  yaitu  perkara  itu  harus jelas  aturannya  bila  ingin  mengambil tindakan;  (4) bobot  pangayon  timbang taraju , artinya menimbang kesalahan harus dengan  aturan  yang  jelas  seusuai  dengan kesalahan  yang  diperbuatnya;  (5) nu  lain kudu dilainkeun, nu enya kudu dienyakeun, nu  ulah  kudu  diulahkeun ;  artinya  harus berkata  jujur  jangan  melarang-larang sesuatu yang tidak sesuai dengan kebenaran. Ungkapan tradisional merupakan bagian  dari  khasanah  folklor.  Menurut Danandjaja  (1984:  17)  folklor  perlu dipelajari  sebab  folklor  mengungkapkan baik secara sadar maupun tidak, bagaimana folk  pendukungnya  itu  berpikir.  Selain  itu folklor  juga  mengabadikan  apa-apa  yang dirasakan penting (dalam suatu masa) oleh folk pendukungnya.
Menurut  Budi  Rahayu  Tamsyah,  et  al dalam b menjelaskan ungkapan tradisional di Sunda salahsatunya adalah Babasan dan Paribasa . Babasan adalah  segala  ucapan yang  sudah  tetap  dan  jelas  aturan pemakaiannya.  Sedangkan  yang   disebut dengan paribasa adalah perbandingan yang menjadi  perlambang  kehidupan,  dibuat dalam  satu runtuyan kata  dan  sudah  tetap aturan bahasanya.
Babasan dan Paribasa merupakan ungkapan  tradisional  atau  idiom  suku Sunda.  Isi  dari  babasan  dan  paribasa
merupakan  nilai-nilai  dan  kearifan  lokal orang  Sunda  pada  umumnya.  Dalam babasan dan paribasa banyak  sekali kearifan  lokal  yang  terkandung  di  da- lamnya.  Kearifan  lokal  tersebut  menjadi karakter  atau  falsafah  orang  Sunda  pada umumnya.  Nilai  dan  kearifan  lokal  ini yang  harus  tetap  dijaga  dan  dijadikan falsafah  hidup  orang  Sunda,  sebagai bentuk wujud nilai yang terkandung dalam babasan dan paribasa .
Babasan dan paribasa mempunyai aturan yang sudah tetap atau sering disebut bahasa pakeman ,  sehingga  babasan  dan paribasa  tidak  bisa  berubah  atau  pun diubah. Hal ini berdasarkan bahwa babasan dan  paribasa  memiliki  aturan  tetap.Yang dimaksudkan  agar  nilai-nilai  dari  babasan dan paribasa tetap terjaga.
Menurut  Warnaen  (1987:8)  pandangan hidup  orang  Sunda  dapat  dikategorikan menjadi  lima,  yaitu:  (1)  pandangan  hidup tentang  manusia  sebagai  pribadi,  (2) pandangan  hidup  tentang  manusia  dengan lingkungan  masyarakat,  (3)  pandangan hidup  tentang  manusia  dengan  alam,  (4) pandangan  hidup  tentang  manusia  dengan Tuhan,  (5)  pandangan  hidup  tentang manusia  dalam  mengejar  kemajuan  lahi- riyah  dan  kepuasan  batin.  Kelima  pan- dangan  itu  kalau  dihayati  dan  digali  tidak mungkin  akan  terjadi  konflik,  baik  yang disebabkan  oleh  perbedaan  agama,  suku, bahasa, ras, warna kulit, maupun perbedaan status sosial yang lainnya.

## Pandangan  Hidup  tentang  Manusia  sebagai Pribadi
Banyak  ungkapan  tradisional  yang  me- ngandung kearifan lokal yang isinya meru- pakan  pandangan  hidup  tentang  manusia sebagai  pribadi.  Ungkapan  tradisional  itu sebagai berikut:
1) Kudu hade gogog hade tagog.
Makna yang terkandung dalam
ungkapan  tradisional  tersebut  yaitu, harus  baik  budi  bahasa  dan  baik tingkah  laku.  Maksud  dari  ungkapan tersebut  bahwa  kita  dalam  bergaul dengan  orang  lain  senantiasa  harus
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310
302
memperlihatkan  perangai  dan  tingkah laku  yang  baik.  Apabila  bersikap seperti  itu,  kita  akan  dengan  mudah bergaul  dengan  orang  lain.  Orang  lain akan  menyenangi  kita.  Dengan  siapa saja kita bergaul tidak akan menemukan  masalah.  Sangat  tidak mungkin  akan  terjadi  konflik,  karena antara  budi  bahasa  yang  digunakan dengan tingkah laku sejalan. 2)
Nyaur  kudu  diukur,  nyabda  kudu diungang (berkata harus diukur, bersabda harus ditimbang).Makna yang  terkandung  dalam  ungkapan tersebut  yaitu,  segala  perkataan  harus dipertimbangkan sebelum diucapkan.Senantiasa kita harus mampu  mengendalikan  diri  dalam berkata-kata. Konflik  yang  terjadi  di Indonesia  pada  awalnya  dari  hal  yang sepele.  Biasanya  dari  ucapan  yang menyakitkan. Ucapan itu keluar karena tidak diper-timbangkan terlebih dahulu.  Akibatnya  pihak  yang  lain merasa  sakit  hati,  maka  terjadilah konflik.  Oleh  karena  itu  kita  harus hati-hati dengan ucapan. Kaitan dengan hal ini dalam etnis Melayu kita sudah  diperingatkan  dengan  ungkapan lidah  lebih  tajam  daripada  pedang.  Ini menunjukkan  bahwa  pengaruh  dari ucapan  kita  yang  menyakitkan  orang lain  lebih    dahsat  daripada  sekedar pedang.  Luka  karena  pedang  dengan mudah  bisa  diobati,  tapi  luka  hati karena  ucapan  akan  sulit  untuk diobatinya.
3) Batok bulu eusi madu.
Artinya,  diluarnya  buruk  di  dalamnya bagus.  Misalnya  tampaknya  miskin dan bodoh, tetapi kaya atau pandai.
4) Ulah bengkung bekas nyalahan. Artinya,  tingkah  laku  harus  tetap  baik dan benar, jangan menyimpang.
5) Ulah  elmu  ajug. Artinya,  orang  yang hanya  dapat  menasehati  orang  lain agar  berbuat  baik,  tetapi  dia  sendiri berbuat keburukan. 6) Henteu gedag bulu salambar. Artinya, tidak merasa gentar sedikitpun menghadapi musuh. 7) Sacangreud pageuh sagolek pangkek Artinya,  teguh  memegang  pendirian,
tidak pernah melanggar janji.
8) Indung  suku  oge  moal  dibejaan. Artinya,  harus  teguh  menyimpan rahasia, apalagi rahasia negara.
9) Ulah  gindi  pikir  belang  bayah.
Artinya,  jangan  buruk  hati,  jangan punya pikiran buruk terhadap sesama.
10) Hambur bacot murah congcot. Artinya,  banyak  cakap,  cerewet  dan sering  memarahi  tetapi  suka  memberi makanan.
11) Kudu boga pikir rangkepan. Artinya,  harus  punya  curiga  tidak mudah percaya kepada orang lain .
Pandangan Hidup Manusia dengan Lingkungan Masyarakat Kearifan lokal yang merupakan pandangan hidup manusia dengan lingkungan  masyarakat  yang  akan  penulis analisis sebagai berikut.
1)  Kudu  silih  asih,  silih  asah,  jeung  silih asuh (Harus  saling  mengasih,  saling mengasah,  dan  saling mengasuh). Makna yang terkandung dalam ungkapan  tradisional  tersebut  dapat dijelaskan sebagai berikut.
Silih asih , bahwa kita hidup dengan sesama  harus  saling  mengasihi.  Kita harus menolong orang yang membutuhkan  pertolongan  kita.  Hal  ini sesuai  dengan  ungkapan  dalam  budaya
Sunda kudu nulung ka nu butuh, nalang ka  nu  susah. Sepanjang  kita  mampu, apa pun bentuk pertolongan kita apabila ada  orang  yang  membutuhkan,  maka kita  dengan  didasari  rasa  cinta  siap untuk  menolongnya.  Pertolongan  yang kita  berikan  semata-mata  karena  ingin membantu, lilahitaala tidak  didasari karena ingin diberi imbalan.
Silih asah , artinya saling memberi  pengalaman  dan pengetahuan, kekurangan  seseorang  ditambah  oleh orang lain, kesalahan seseorang
303 diperbaiki oleh sesama anggota masyarakatnya (Lubis, 2001). Dalam  konteks  ini  kita  harus saling  membelajarkan,  harus  saling mengisi  dengan  ilmu  pengetahuan, sehingga  kita  semua  menjadi  manusia yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas. Oleh karena itu kita jangan kikir dengan ilmu  yang  kita  miliki.  Ilmu  yang  kita miliki  harus  senantiasa  diamalkan kepada  orang  lain  yang  membutuhkan. Berdiskusi, bertukar pikiran, dialog, dan kritik  yang  konstruktif  pada  hakikatnya merupakan  implementasi  dari silih
asah . Silih  asuh, artinya  kita  harus saling menjaga, melindungi, memperhatikan, mengarahkan, dan membimbing ke arah kebaikan. Dengan demikian  terjalin  suasana  damai,  saling menghormati, dan penuh rasa kekeluargaan. Ungkapan silih asih, silih asah, dan silih  asuh sekarang  sudah menjadi ungkapan nasional. Ini terbukti dengan  seringnya  para  pejabat  negara mulai  dari  presiden  sampai  pejabat  di bawahnya dalam berpidato atau memberikan pengarahan menyampaikan  ungkapan  tersebut.  Hal ini  bisa  dimaklumi  karena  konsep silih asih,  silih  asah,  silih  asuh merupakan konsep  tradisional  yang  penting  dalam membina  hubungan  antar  masyarakat, sekaligus mencegah terjadinya konflik.
2)  Kawas gula jeung peueut (Seperti gula dengan  nira  yang  matang).  Gula  dan peueut tidak bisa dipisahkan. Gula yang dimaksud  di  sini  yaitu  gula  merah  dari pohon aren. Sebelum menjadi gula yang bisa dicetak namanya peueut (gula yang masih muda). Baik gula maupun peueut sama-sama  rasanya  manis.  Jadi,  makna dari  ungkapan  tersebut  yaitu  hidup rukun,  damai,  saling  menyayangi,  tak pernah berselisih.
Gula  dan peueut tidak  bisa dipisahkan,  karena  gula  berasal  dari peueut. Begitupun masyarakat Indonesia  idealnya  harus  seperti peueut dan  gula.  Selamanya  bersatu  tidak
terjadi  perpecahan  walaupun  hidup dalam keberagaman.

## Tentang Manusia dengan Alam Pandangan Hidup
Kearifan masyarakat Sunda yang merupakan  pandangan  hidup  tentang manusia  dengan  alam  menurut  (Warnaen, 1987:20),  yaitu:  (1) Manuk  hiber  ku jangjangna, (2) Jalma hirup ku akalna, (3)
Jawadah tutung biritna sacarana- sacarana, dan (4)  Leutik  ringkang  gede bugang.
1) Manuk  hiber  ku  jangjangna  jalma hirup  ku  akalna (Burung  terbang dengan sayapnya, manusia hidup dengan akalnya). Makna yang
terkandung  dalam  ungkapan  tersebut, yaitu  setiap  makhluk  masing-masing telah  diberi  cara  atau  alat  untuk melangsungkan  kehidupannya.  Oleh kare-na  itu,  jangan  coba-coba  kita merusak  alam,  karena  akan  merusak ekosistem  yang  sudah  dibangun  secara alami. Akibat dari
ekosistem  yang  rusak,  keseimbangan alam  menjadi  tidak  stabil.  Dari  alam yang  tidak  stabil,  akan  menimbulkan bencana  di  mana-mana.  Bencana  alam yang  terjadi  selama  ini  di  Indonesia, tidak  menutup  kemungkinan  karena ekosistem alam ini sudah rusak sebagai akibat  ulah  manusia.  Akibat  dari bencana  alam  itu  bisa  saja  akan menimbulkan konflik, karena kehidupan  masyarakat  tidak  menentu dan penuh kepanikan.
2)  Jawadah  tutung  biritna  sacarana- sacarana. Ungkapan  ini  maknanya sama  dengan ungkapan  ciri  sabumi cara  sadesa ,  yaitu  setiap  bangsa memiliki  cara  dan  kebiasaan  masing- masing.  Oleh  karena  itu,  kita  harus menghargai  dan  menghormati  cara  dan kebiasaan orang lain walaupun cara dan kebiasaan  itu  berbeda  dengan  kita.  Di dalam budaya Melayu ada ungkapan “ di mana bumi dipijak disitu  langit dijunjung ”.  Makna  yang  terkandung
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310
304
dalam  ungkapan  tersebut  yaitu  apabila kita  berada  di  suatu  daerah  tertentu, maka  kita  harus  mengikuti  adat  istiadat atau  budaya  daerah  tersebut.  Dengan demikian,  selamanya  kita  akan  hidup damai walaupun hidup dalam keberagaman  budaya,  agama,  suku bangsa,  warna  kulit,  bahasa,  dan  lain- lain. 3). Leutik ringkang gede bugang. Artinya,  manusia  itu  meskipun  kecil badannya,  kalau  meninggal  dalam perjalanan, besar urusannya tidak seperti binatang. Pandangan  Hidup  tentang  Manusia  dengan Tuhan Sedikitnya ada enam ungkapan tradisional  yang  mengandung  kearifan sebagai  pandangan  hidup  tentang  manusia dengan  Tuhan  (Warnaen,1987:20).  Dari keenam  itu  hanya  dua  yang  akan  penulis analisis,  yaitu mulih  ka  jati  mulang  ka asal, dan dihin pinasti anyar pinanggih.
1) Mulih ka jati mulang ka asal (Kembali ke  sejati  pulang  ke  asal).  Konsep dalam  ungkapan  ini  sama  dengan  apa yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam, yaitu  bahwa  manusia  diciptakan  oleh Tuhan  pada  akhirnya  akan  kembali kepada  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  kita senantiasa  me-  nyiapkan  diri  untuk bekal nanti di alam yang kekal. Orang yang  mengetahui  ungkapan  itu,  tidak mungkin  untuk  membuat  permusuhan di  dunia  ini.  Justru  dia  akan  membuat kedamaian dengan menjalin
silaturahmi  dengan  siapa  pun  tanpa melihat  perbedaan  yang  dimilikinya. Dia  menganggap,  bahwa  secara  sosial semua  manusia  yang  ada  di  muka bumi ini saudara.
2)    Dihin pinasti anyar pinanggih (Sejak dahulu ditentukan baru sekarang dijumpai).  Maksud  dari  ungkapan  ini yaitu,  segala  sesuatu  yang  dialami sekarang  sesungguhnya  sudah  ada yang  menentukan  terlebih  dahulu. Segala  sesuatu  yang  terjadi  semata-
mata  kehendak  Tuhan.  Namun,  bukan berarti  kita  harus  diam  tanpa  usaha. Justru  ungkapan  ini  secara  inplisit menyuruh kepada kita untuk berikhtiar.
Bukan  berarti  ketika  konflik  terjadi lalu  kita  menyerah  dengan  alasan bahwa  ini  sudah  kehendak  Tuhan, tanpa  ada  ikhtiar  bagaimana  supaya tidak  terjadi  konflik.  Justru  Tuhan menyuruh  kepada  kita  bagaimana caranya supaya tidak terjadi konflik. 3) Nimu luang tina burang. Artinya,  mendapat  pengalaman  atau pengetahuan  pada  waktu  mendapat kecelakaan. 4) Buaya mangap batang liwat.
Artinya,  memperoleh  sesuatu  yang sangat  diharapkan  dengan  tak  terduga sebelumnya.

## Pandangan  Hidup  tentang  Manusia  dalam Mengejar  Kemajuan  Lahiriah  dan  Kepuasan Batin
Dalam  mengejar  kemajuan  lahiriah hendaknya  kita  mengacu  pada  ungkapan dalam budaya Sunda sebagai berikut.
1) Ulah  ngukur  baju  sasereg  awak. Artinya,  jangan  mempertimbangkan sesuatu  hanya  dari  segi  kepentingan pribadi.
2) Ulah pupulur memeh mantun. Artinya, jangan meminta upah sebelum bekerja. 3) Ulah kumeok memeh dipacok.
Artinya,  kalau  menghadapi  pekerjaan janganlah  sebelum  apa-apa  sudah merasa berat.
4) Mending waleh batan leweh. Artinya, lebih baik berterus terang dari pada terus menanggung kedukaan. 5) Mending kendor ngagembol, tinimbang  gancang  pincang. Artinya,
lebih baik lambat tetapi dengan banyak hasilnya daripada cepat dengan sedikit hasil.
6) Asa mobok manggih gorowong.
Artinya,  orang  yang  sedang  mencari
Kearifan Lokal Orang Sunda Dalam Ungkapan..... (Aam Masduki) 305 jalan,  lalu  mendapat  pula  pertolongan sehingga merasa senang. 7) Ulah puraga tamba kadenda. Artinya,  dalam  mengerjakan  suatu pekerjaan jangan asal dikerjakan saja, tetapi harus dengan sungguh-sungguh sehingga hasilnya memuaskan.
8) Batan, kapok anggur gawok. Artinya, dari pada berhenti melakukan pekerjaan yang tidak baik, malah makin menjadi-jadi. 9) Ulah  gasik  nampi  gancang  narima. Artinya, jangan terburu-buru menerima sesuatu, hendaknya dipikirkan dulu baik buruknya. 10) Kudu bisa lolondokan. Artinya,
pandai menyesuaikan diri.
11) Ulah  pagiri-giri  calik,  pagirang- girang tampian. Makna dari ungkapan ini yaitu: Untuk mendapatkan keuntungan atau kekuasaan  jangan  saling  berebutan tanpa mengindahkan kepentingan bersama.  Kekuasaan  atau  jabatan yang diperoleh dengan cara-cara yang kurang  baik,  pada  akhirnya  akan berujung  dengan  kekacauan  atau konflik.  Konflik  akan  terjadi  antara pejabat berikut pendukungnya dengan orang  berikut  pendukungnya  yang seharusnya menempati jabatan tersebut.  Selain  itu,  jabatan  yang diperoleh  dengan  cara-cara  kurang baik  biasanya  tidak  memperhatikan keahlian  atau  profe-sionalisme  orang yang akan menempati jabatan tersebut.  Yang  penting  dia  punya banyak uang dan kekuatan. Akibatnya dia tidak mampu  melaksanakan tugas dengan baik. Dalam situasi seperti ini, lama-kelamaan negara Indonesia akan hancur.
Begitupun  dalam  mendapatkan  keun- tungan  yang  lainnya  harus  diperoleh dengan  cara  yang  sesuai  dengan  norma- norma  yang  berlaku,  jangan  merugikan orang  lain.  Oleh  karena  itu,  untuk memperoleh jabatan hendaknya
menempuh  mekanisme  atau  norma-norma yang  sudah  disepakti  bersama.  Semua
pihak  harus  konsisten  atau  berpegang teguh  kepada  norma-norma  yang  sudah disepakati bersama itu.
Seperti  yang  tertuang  dalam ungkapan, Kudu paheuyeuk-heuyeuk leungeun (Harus saling berpegangan tangan).  Manusia  merupakan  makhluk sosial. Satu sama lain saling membutuhkan. Oleh karena itu kita sebagai manusia  harus  tolong-menolong.  Tolong- menolong merupakan awal dari terciptanya kedamaian.  Budaya  tolong-menolong    di masyarakat  perkotaan  dewasa  ini  sudah berkurang.  Hal  ini  karena  kehidupan  di perkotaan  sudah  bersifat  individualistis. Kepedulian kepada sesama sudah berkurang. Tentu  saja kalau ini tidak cepat ditanggulangi  merupakan  sebuah  ancaman akan  terjadinya  perpecahan.  Caranya dengan  kembali  memahami  ungkapan tradisional  yang  mengandung  kearifan lokal.  Upaya  riilnya,  yaitu  menciptakan suasana  kekeluargaan  dengan  sesama. Umpamanya  melalui  kegiatan  pengajian bersama, arisan warga, jalan-jalan bersama, dan lain-lain.
Sebaliknya  dengan  di  kota,  suasana tolong-menolong  di  desa  sampai  hari  ini masih  kelihatan.  Upamanya  apabila  ada tetangga  membangun  rumah,  keluarga yang  lainnya  sibuk  mengirim  makanan untuk sekadar mengurangi beban tetangganya  yang  sedang  membangun  itu. Begitu pun dalam
mengerjakan bangunannya,  banyak  anggota  masyarakat yang lainnya ikut membantu tanpa dibayar. Namun  suasana  yang  penuh  dengan gotong-royong itu tidak menutup kemungkinan  akan  hilang  seperti  di  kota, apabila masyarakat di desa tidak memahami  makna  yang  terkandung  dalam ungkapan tradisional tersebut. Kaitannya dengan manusia dalam mengejar  kepuasan  batiniah,  di  dalam budaya  Sunda  ada  ungkapan  sebagai berikut. 1) Tiis  ceuli  herang  mata (Sejuk pendengaran, bening penglihatan).Ungkapan ini menghendaki agar dalam kehidupan
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310 306
ini situasinya tenang, damai, tentram,  dan  tidak  mendengar  atau melihat  sesuatu  yang  jelek  atau kacau.  Suasana  ini  hanya  bisa terwujud apabila di antara masyarakat tidak ada konflik. Jadi,  pesan  dari  ungkapan  tersebut yaitu kita jangan berkonflik apa pun alasannya. Konflik itu akan membuat  situasi  tidak  tenang,  tidak damai,  dan  tidak  tentram.  Kalau situasinya seperti itu mana mungkin negara  kita  bisa  membangun.  Kita akan  cape  menyelesaikan  konflik.
Waktu  akan  habis  digunakan  untuk memulihkan keadaan. Seperti halnya  ketika  kita  menyelesaikan konflik di Aceh.
2) Kudu  bisa  mihapekeun  maneh
(Harus  dapat  menitipkan  diri). Sebagai  manusia  harus  berperilaku baik.  Dengan  demikian  banyak orang yang menyu-kainya. Di manapun  dia  berada  walaupun berbeda  agama,  suku,  budaya,  dan lain-lain,  kalau  perilakunya  baik, maka  dia  akan  selamat  dan  akan mudah bersosialisasi. Sebagaimana  telah  diuraikan  di muka  bahwa  konflik  yang  besar  itu awalnya  disebabkan  oleh  masalah kecil,  perselisihan  antarindividu.  Ini semua  akibat  dari  salah  satu  atau kedua-duanya tidak berperilaku baik atau  tidak  bisa  menitipkan  diri. Apabila  kita  ingin  hidup  tentram, damai,  dan  disayangi  oleh  orang lain, maka kita harus bisa menitipkan  diri.  Kita  berada  di tempat  atau  lingkungan  baru  harus pandai-pandai menitipkan diri,
jangan  membuat  orang  lain  jengkel melihat perilaku kita. Menurut  Budi  Rahayu  Tamsyah,  et  al dalam buku 1.000 babasan jeung paribasa membagi babasan dan paribasa dalam tiga golongan, yaitu :
1. Paribasa Wawaran Luang
Paribasa wawaran  luang menjelaskan mengenai  pengalaman  yang  sudah  lumrah
di  masyarakat,  serta  merupakan  bahan perbandingan tingkah laku manusia.
Contohnya:

## 1) Adat kakurung ku iga
Adat  atau  kebiasaan  yang  sulit  untuk diubah.  Dari  paribasa  ini  kita  bisa melihat  bahwa  terkadang  kebiasaan manusia sulit diubah.
2) Mihapé hayam ka heulang
Makna  dari  ungkapan  tersebut  adalah menitipkan barang atau sesuatu kepada seseorang  yang  tidak  jujur  atau membahayakan.  Maksud  dari  paribasa ini  adalah  untuk  menjelaskan  bahwa kita  harus  berhati-hati  menitipkan sesuatu  hal  kepada  orang  yang  belum kita ketahui.

## 2. Paribasa Pangjurung Laku Hadé
Paribasa pangjurung laku hadé merupakan paribasa yang isinya mendorong untuk berprilaku baik. Adapun contoh dari paribasa ini adalah : 1) Cikaracak  ninggang  batu  laun-laun jadi legok
Apabila  sesuatu  dilakukan  dengan sungguh-sungguh, meskipun sulit pasti bisa dilakukan. Paribasa ini mengajarkan kita sesulit apa pun suatu hal  apabila  kita  lakukan  sungguh- sungguh pasti bisa  dilakukan.
2) Ka  hareup  ngala  sajeujeuh,  ka tukang ngala sajeungkal
Makna  dari  ungkapan  tersebut  adalah hidup  harus  berhati-hati  dan  penuh dengan  perhitungan.  Dari paribasa ini mengajar-kan bahwa kita hidup jangan terlalu  terburu-buru  dalam  bertindak, tetapi kita harus berhati-hati dan penuh perhitungan.
3. Paribasa Panyaram Lampah Salah Paribasa  panyaram  lampah  salah.
menjelaskan  mengenai  larangan-larangan untuk  tidak  melakukan  hal-hal  yang  salah atau  membuat  celaka.  Adapun  contoh  dari paribasa ini adalah sebagai berikut :
1) Ulah pupulur méméh mantun Jangan   meminta  upah  sebelum  kita bekerja.
2) Ulah meungpeun carang ku ayakan
307 3) Artinya  jangan  berpura-pura  tidak tahu, membiarkan seseorang melakukan  hal  atau  tindakan  yang salah. 4) Ulah cul dogdog tinggal igel Artinya jangan meninggalkan pekerjaan  tetap,  untuk  pekerjaan  yang tidak jelas penghasilannya. Babasan dan paribasa dalam perkembangan Globalisasi Globalisasi adalah suatu proses dimana  anta  individu,  antarkelompok,  dan antar negara saling berinteraksi, bergantung, terkait, dan memengaruhi satu sama  lain  yang  melintasi  batas  negara. Dalam banyak hal, globalisasi mempunyai banyak karakteristik yang sama dengan internasionalisasi sehingga  kedua istilah  ini  sering  dipertukarkan.  Sebagian pihak sering menggunakan istilah globalisasi yang dikaitkan dengan berkurangnya  peran  negara  atau  batas- batas negara.
Globalisasi  juga  bisa  menimbulkan dampak  positif  dan  negatif.  Positif  dan negatifnya  suatu  hal  dalam  globalisasi tergantung  pada  setiap  sudut  pandang  dan kebudayaan  tiap-tiap  negara.  Hal  ini  bisa kita lihat dalam fenomena-fenomena globalisasi  yang  memengaruhi  kebu- dayaan  di  negara  kita.  Salah  satu  dampak dari fenomena globalisasi itu bisa kita lihat melalui  sudut  pandang  Babasan  dan Paribasa. Contoh dampak fenomena globalisasi, yaitu :

## Kemajuan Teknologi
Kemajuan  teknologi  merupakan fenomena globalisasi yang bisa berdampak positif  ataupun  negatif.  Hal  ini  tidak  bisa kita  cegah,  karena  kemajuan  tekhnologi setidaknya  dibutuhkan  dan  akan  selalu berkembang sesuai zaman. Dampak positif dari  kemajuan  tekhnologi,  kita  bisa  lebih mudah untuk berkomunikasi dan berhubungan sosial antarnegara. Sementara dampak  negatif  dari  kemajuan  teknologi ini sendiri, banyaknya orang yang menyalahgunakan kemajuan teknologi
untuk memeroleh informasi-informasi yang salah. Adapun  babasan  dan  paribasa orang  Sunda  yang  sesuai  dengan  konteks kemajuan teknologi yaitu :
1) Kudu bisa miindung ka waktu, mibapa ka  jaman. Artinya  kita  harus  bisa mengikuti perkembangan jaman. Dengan  paribasa  ini  setidaknya  kita bisa lebih positif menggunakan tekhnologi  sesuai  dengan  aturan  dan perkembangan jaman. 2) Bengkung ngariung,bongkok ngaronjok. Artinya  sekalipun  hidup  susah,  yang terpenting  hidup  berkumpul  bersama keluarga.  Paribasa  ini  sudah  jarang digunakan lagi di tengah
perkembangan  tekhnologi  pada  zaman sekarang.  Banyak  orang  Sunda  yang belajar  jauh  ke  luar  negeri,  akibat informasi  dari  teknologi.  Kemajuan teknologi  bisa  menjadi  positif  apabila kita  tetap  berpegang  teguh  pada  adat ketimuran kita, seperti tetap berpegang teguh pada paribasa atau babasan.Tapi kita  juga  harus  lebih  pintar  memilih ungkapan  dari  paribasa  yang  sesuai dan  positif  terhadap  perkembangan globalisasi.
Timbulnya rasa bebas dan keterbukaan  dalam  setiap  tindakan,  hal  ini bisa  menjadi  dampak  positif,  contohnya kebebasan dan terbuka dalam mengemukakan  pendapat.  Dengan  adanya kebebasan  dan  keter-  bukaan  dalam berpendapat kita bisa lebih mudah mengemukakan  pendapat  kita  kepada khalayak umum.
Sedangkan  dampak  negatif  dari kebebasan  contohnya:  budaya  seks  bebas, hedonisme,  dan  lain-lain.  Hal  ini  sangat berlawanan  dengan  adat  ketimuran  kita. Adapun  paribasa  dan  babasan  yang  sesuai dengan fenomena ini adalah:
1). Abong biwir teu diwengku
Artinya  orang  yang  bicaranya  tidak diatur  atau  asal  bicara.  Ini  biasanya digunakan  untuk  sindiran  kepada orang  yang  dalam  berpendapatnya
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310
308
tidak bisa  mengatur omongannya. Jadi meskipun akibat globalisasi kita mengenal  kebebasan,  bukan  berarti kita  bebas  dalam  mengemukakan  apa yang  kita  inginkan  dengan  cara  yang kita  inginkan.  Akan  tetapi,  harus  tetap sesuai  dengan  aturan  tata  krama  yang kita miliki.

## 2).  Hade ku omong goreng ku omong
Artinya  segala  sesuatu  bisa  disebut baik atau buruk disebabkan omongannya.  Dari  paribasa  ini  kita bisa  melihat  bahwa  baik  buruknya seseorang  dilihat  dari  apa  yang dikatakannya.  Oleh  karena  itu  di tengah  globalisasi  yang  membebaskan kita  untuk  terbuka  dalam  berpendapat, kita tetap harus menjaga dan memikirkan  terlebih  dahulu  apa  yang kita bicarakan. 3). Ulah ngalajur nafsu Artinya jangan mengikuti nafsu/keinginan sesaat. Hal ini menjelaskan  bahwa  ketika  kita  hidup jangan  terlalu  mengikuti  nafsu,  karena bisa  mengakibatkan  kesalahan  yang fatal. Paribasa ini  biasanya  menjadi nasihat  agar  tidak  terlalu  mengikuti nafsu  yang  bisa  merugikan  kita  dalam kehidupan sehari-hari. Fenomena lain dari dampak globalisasi adalah  adanya  interaksi  sosial  yang mengakibatkan adanya akulturasi budaya, contohnya gaya hidup. Dampak  positif  dari  fenomena  gaya hidup  yang  diakibatkan  globalisasi, contohnya  :  etos  kerja,  disiplin,  dan menghargai waktu.
Adapun  dampak  negatif  dari  gaya hidup  akibat  fenomena  globalisasi  di antaranya berkurangnya rasa saling menghormati  dan  individualisme.  Adapun paribasa  dan  babasan  yang  sesuai  dengan fenomena ini adalah : 4). Nilas saplasna, ngadek saclekna Artinya bahwa hidup harus proporsional atau sesuai dengan kebutuhan.  Paribasa  ini  menjelaskan
bahwa kita harus bisa disiplin melakukan hal sesuai dengan proporsinya. 5). Nete taraje nincak hambalan Artinya harus sesuai dengan aturan dan mengikuti prosesnya. Biasanya paribasa ini digunakan untuk menasehati  agar  kita  sabar  dan  mau menghargai waktu (proses) dari sesuatu hal.

## 6).  Kudu  sareundeuk  saigel,  sabobot
sapihanean, sabata sarimbagan Artinya harus hidup bersama-sama baik dalam duka maupun suka. Paribasa ini biasanya  dipakai  untuk  menasihati agar  kita  hidup  bersama-sama,  jangan individualistis.  Karena      saling membutuhkan,  maka  kita  harus  hidup bersama-sama dalam melakukan sesuatu hal.
7). Ulah tutung atahan ari gawe teh Artinya  bahwa    ketika  kita  bekerja jangan melakukan pekerjaan setengah- setengah. Dalam paribasa ini mengajarkan  bahwa  kita  harus  bekerja secara sungguh-sungguh dalam melakukan pekerjaan. Bila mengerjakan  atau  melakukan  sesuatu hal  dengan  bersunguh-sungguh,  maka hasil nya pun  akan baik. Dari berbagai babasan dan paribasa, kita  bisa  melihat  bahwa  masih banyak  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  bisa digunakan  sesuai  dengan  perkembangan globalisasi.  Derasnya  arus  perkembangan globalisasi  merupakan  hal  yang  tidak  bisa kita  cegah  atau  hindari.  Karena  perkem- bangan  globalisasi  sangat  memengaruhi zaman.  Hal  ini  bisa  menjadi  dampak positif ataupun negatif, bergantung bagaimana kita menghadapi perkembangan globalisasi.      Apabila kita menggunakan kearifan  lokal  yang  ada,  contohnya  orang Sunda menggunakan Babasan dan Paribasa dalam  kehidupannya.Tentu  saja  hal-hal negatif dari perkembangan globalisasi bisa dicegah.
Melihat nilai-nilai babasan dan paribasa memiliki  banyak  kearifan  lokal
yang  bisa  digunakan  dalam  permasalahan- permasalahan  globalisasi.  Apabila  banyak orang yang mengerti dan bisa mentransformasikan  nilai-nilai  tersebut, bukan  tidak  mungkin  bahwa  kita  ke depannya  bisa  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  globalisasi  tanpa  harus menghilangkannya  jati  diri  dan  adat ketimuran yang kita miliki.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  budaya adalah  suatu  pengetahuan yang  dikem- bangkan oleh para leluhur dalam menyiasati lingkungan hidup sekitar mereka, dan memperkenalkan serta
meneruskan  itu  dari  generasi  ke  generasi.
Contohnya  kearifan  lokal  pada  ungkapan tradisional  yang  masih  ada  di  zaman modern  ini  dan  akan  diwariskan  secara turun-temurun sebagai budaya lokal.
Kearifan  lokal  menjadi  penting  dan bermanfaat  hanya  ketika  masyarakat  lokal yang mewarisi sistem pengetahuan itu mau menerima  dan  mengklaim  hal  itu  sebagai bagian  dari  kehidupan  mereka.  Dengan cara  itulah,  kearifan  lokal  dapat  disebut sebagai jiwa dari budaya lokal.
Dari  pembahasan  di  atas  tergambar dengan jelas bahwa kearifan lokal masyarakat  terkodifikasi dalam adat. Adat masyarakat ini memiliki konsep-
konsepnya  tersendiri  di  setiap  kelompok etnik. Dalam kearifan lokal  terdapat nilai- nilai  untuk  membentuk  karakter  bangsa. Nilai-nilai  tersebut  mencakup:  sistem kepemimpinan,  hubungan  sosial,  hidup secara  berkelompok,  pentingnya  berbagi materi dan pengalaman kepada orang lain, belajar  terus  dari  alam,  nilai-nilai  gotong- royong, bagaimana menghadapi perubahan dan  globalisasi,  sadar  akan  makhluk  yang mulai  dari  kecil,  dewasa,  sampai  me- ninggal,  hidup  tidak  boleh  sombong,  dan seterusnya.  Kearifan  lokal  sesungguhnya mengandung  banyak  sekali  keteladanan dan  kebijaksanaan  hidup.  Pentingnya kearifan lokal dalam kebudayaan masyarakat  kita  secara  luas  adalah  bagian
dari upaya meningkatkan ketahanan nasional kita sebagai sebuah bangsa.
Mengembangkan  nilai-nilai  dan  budaya iptek  pada  dasarnya  adalah  melakukan tranformasi  dari  masyarakat  berbudaya tardisional menjadi masyarakat yang berpikir    kritis  dan  berketerampilan  iptek dengan  tetap  menjunjung  tinggi  atau memelihara  nilai-nilai  agama,  keimanan, dan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa,  serta  nilai-nilai  luhur budaya bangsa.  Manusia  sebagai  makhluk  yang berakal  budi  tidak  henti-hentinya  me- ngembangkan  pengetahuaanya.  Akibatnya dalam  teknologi  persenjataan,  computer informasi, kedokteran, biologi, dan pangan.  Kemajuan  teknologi  tersebut  bila tidak  disertai  dengan  nilai  etika,  akan merusak  moral  dan  budaya  masyarakat yangada di Indonesia.
Babasan dan paribasa merupakan salah  satu  hasil  kebudayaan  yang  dimiliki orang  Sunda,  yang  memiliki  banyak kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  baik  di dalamnya. Babasan dan paribasa dapat dikategorikan  dalam  3  kategori  :  (1) Sebagai  pemberitahuan,    (2)  sebagai pondorong  berbuat  baik,  dan  (3)  larangan dalam berbuat buruk atau salah.
Dalam perkembangan globalisasi banyak fenomena-fenomena
akibat globalisasi  terhadap  kebudayaan  kita. Fenomena  globalisasi  bisa  menjadi  positif dan  negatif bergantung  dari  bagaiman  kita menghadapinya.  Dengan  menggunakan pendekatan nilai-nilai babasan dan paribasa, kita  bisa  tetap  berkembang sesuai  perkembangan  globalisasi,  tanpa harus  mengubah  kebiasaan  adat  ketimuran kita.  Jadi  penggunaan  nilai-nilai  dari babasan dan Paribasa ini  bisa  kita gunakan di tengah derasnya perkembangan globalisasi.
Hendaknya  kearifan  budaya  lokal tersebut  terus  ada  dan  dipertahankan  agar tidak lenyap di era globalisasi dan modern. Serta  dikembangkan  lagi  kearifan  budaya lokal ini supaya penerus bangsa mengetahui budaya lokal negaranya
sendiri.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 295 - 310 310
Penulis  berharap  bahwa  kita  tetap menjaga kearifan lokal  di tengah derasnya arus globalisasi. Dengan tetap menggunakan kearifan lokal dan nilai-nilai seperti babasan dan paribasa ,  bisa membuat  kita  tetap  dengan  ciri  pribadi. Penulis berharap kita semua bisa mentransformasikan nilai-nilai yang terkandung dalam kearifan lokal contohnya babasan dan paribasa.

## DAFTAR SUMBER
1. Buku
Azis, H. A. 2011. Pendidikan Karakter Berpusat pada Hati,
Akhlak Mulia Pondasi Membangun
Karakter Bangsa . Jakarta: Al-Mawardi. Herlina Lubis, N. (2001). Makalah  “Kearifan  Tradisional  Warisan Sejarah Sunda” pada Konferensi Internasional Budaya Sunda, Bandung.
Khan,  D.Y.  2010. Pendidikan  Karakter
Berbasis  Potensi  Diri:  Mendongkrak Kualitas  Pendidikan .  Semarang:  Pelangi Publishing.
Lembaga Basa & Sastra Sunda. 1975
Kamus Umum Basa Sunda. Bandung:
Tarate.
Mustapa, R. H. Hasan. 1985. Adat  Istiadat   Orang  Sunda . Bandung: Alumni.
Rahayu Tamsyah, Budi dkk. 1994. 1000 Babasan jeung Paribasa Sunda. Bandung : PustakaSetia. Rosidi, Ajip. 1970. Carita Mundinglaya Di Kusumah . Bandung: Proyek Penelitian Pantun. Rusyana, Yus dkk.1988/1989. Pandangan Hidup Orang Sunda (sepertiTercermin  dalam          Kehidupan Masyarakat  Dewasa  ini)  Tahap  III. Bandung: Depdikbud. Sutrisno, Sulastin. 1981. Relevansi Filologi:Yogyakarta Universitas Gajah Mada. Sukatman. 2009. Butir-butir Tradisi Lisan
Indonesia (Pengantar Teori dan
Pembelajarannya). Yogyakarta: LaksBang PRESSindo.
Taufiq Hidayat, Rachmat dkk.2007.
Peperenian  Urang  Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama.
Warnaen, S. et al. 1987. Pandangan  Hidup  Orang  Sunda  Seperti Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan Sastra Sunda . Jakarta: Depdikbud.
2. Internet http://irwancahyadi.blogspot.com/2012/05/dam pak-positif-dan-dampak-negatif.html, diakses tanggal 2 Februari 2015 pukul 11.30 WIB.
http://ipoetmedia.blogspot.com/2010/07/dampa k-positif-globalisasi.html, diakses tanggal 6 Februari 2015 pukul 9.00 WIB.
https://imbasadi.wordpress.com/2012/11/21/ke arifan-lokal-babasan-dan-paribasa-tim-upi/, diakses  tanggal  10  Februari  2015  pukul  8.00 WIB.
http://www.deptan.go.id/dpi/detailadaptasi3.ph p, diakses tanggal 12 Februari 2015 pukul 9.00 WIB.
http://budisuhardiman.blogspot.com/2010/05/re vitalisasi-kearifan-lokal-melalui.html, diakses tanggal 5 Januari 2015 pukul 10.30 WIB.
http://irwancahyadi.blogspot.com/2012/05/dam pak-positif-dan-dampak-negatif.html, diakses tanggal 6 Januari 2015 pukul 11.00 WIB.
http://ipoetmedia.blogspot.com/2010/07/dampa k-positif-globalisasi.html, diakses tanggal 9 Januari 2015 pukul 11.30 WIB.
https://imbasadi.wordpress.com/2012/11/21/ke arifan-lokal-babasan-dan-paribasa-tim-upi/, diakses  tanggal  12  Januari  2015  pukul  10.10 WIB.
http://budisuhardiman.blogspot.com/2010/05/re vitalisasi-kearifan-lokal-melalui.html , diakses tanggal 15 Januari 2015 pukul 9.00 WIB.
http://lilawatyy95.blogspot.com/2013/01/penjel asan-tentang-kearifan-lokal.html, diakses tanggal 4Maret 2015 pukul 9.30 WIB.
http://naninorhandayani.blogspot.com/2011/05/ pengertian-kearifan-lokal.html,  diakses  tanggal 2 Maret 2015 pukul 10.30 WIB