## HABITUS TOLERANSI PENDIDIKAN BUDDHA DI MAHA VIHARA MAJAPAHIT TROWULAN
Audea Septiana 1 , Agus Machfud Fauzi 2
Program Studi S-1 Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya audeaseptiana.20041@mhs.unesa.ac.id, agusmfauzi@unesa.ac.id

## Abstrak
Habitus  merupakan  sistem  yang  yang  menggabungkan  struktur  objektif  dan  sejarah  personal, disposisi yang berlangsung lama dan berubah-ubah yang memiliki fungsi sebagai dasar generatif bagi praktik-praktik  terstruktur  dan  terpadu  secara  objektif.  Habitus  tidak  terbentuk  secara  alamiah, melainkan berdasarkan sesuatu yang dikonstruksi. Sebagai negara yang memiliki aneka ragam agama dan kepercayaan,  tingkat  toleransi di Indonesia  menjadi  tombak  yang penting.  Dalam  membentuk sikap toleransi setiap agama memiliki strategi tersendiri.  Riset ini bertujuan untuk menelisik habitus toleransi  pendidikan  agama  Buddha  di  Maha  Vihara  Majapahit.  Riset  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Subjek penelitian ditentukan melalui teknik purposive sampling.  Teknik  pengambilan  data  melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka.  Peneliti meminjam teori habitus Pier Bourdieu sebagai pisau analisis dalam riset ini. Hasil riset menunjukkan bahwa  ada  empat  habitus  toleransi  umat  Buddha  di  Maha  Vihara  Majapahit,  yaitu  penerimaan karyawan  non-Buddha  sebagai  pengelola  Maha  Vihara  Majapahit,  pemberian  izin  kegiatan  yang diadakan di Maha Vihara Majapahit bagi masyarakat sekitar, pemberian bantuan kepada masyarakat sekitar,dan kegiatan pengobatan gratis.
Kata Kunci : Habitus, Toleransi, dan Buddha

## Abstract
Habitus  is  a  system  that  combines  objective  structures  and  personal  history,  long-lasting  and changing dispositions that function as a generative basis for objectively structured and integrated practices. Habitus is not formed naturally, but based on something that is constructed. As a country that has a variety of religions and beliefs, the level of tolerance in Indonesia is an important spear. In  forming  an  attitude  of  tolerance,  each  religion  has  its  own  strategy.  This  research  aims  to investigate the tolerance habitus of Buddhist education in Mahavihara Majapahit. This research uses a qualitative method with a phenomenological approach. Research subjects were determined through purposive  sampling  technique.  Data  collection  techniques  through  observation,  interviews,  and literature study. The researcher borrows Pier Bourdieu's habitus theory as an analytical tool in this research. The results of the research show that there are four tolerance habits of Buddhists at Maha Vihara  Majapahit,  namely  Acceptance  of  Non-Buddhist  employees  as  managers  of  Maha  Vihara Majapahit,  granting  permission  for  activities  held  at  Maha  Vira  Majapahit  for  the  surrounding community, providing assistance to the surrounding community, free medical activities.
Keywords: Habitus, Tolerance, and Buddha.

## PENDAHULUAN
Habitus  adalah  pembatinan  struktur sosial  budaya  yang  bervariasi  dan  rasa permainan  ( feel  for  the  game ),  kemudian mewujudkan  beragam  pola  yang  selaras dengan  permainan  yang  dijalankan.  Habitus sebagai hasil dari penghayatan atau pembatinan  tatanan  sosial.  Menurut  Martono (2012) habitus sebagai gaya hidup, nilai-nilai, dan harapan kelompok sosial tertentu (Ginting, 2019). Ritzer & Goodman (2004)
mendefinisikan  habitus  sebagai  kebiasaan yang  aktor  gunakan  dalam  mengarungi kehidupan  sosial.  Selanjutnya,  Borudieu menegaskan  bahwa  habitus  adalah  hasil keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis, baik  secara  sadar  maupun  tidak,  yang dipandang  sebagai  suatu  kemampuan  yang kelihatannya  alamiah  dan  berkembang  dalam lingkungan  sosial  tertentu    (Haryatmoko, 2016).
Melalui pendekatan strukturalis genetik,
Bourdieu
telah menelisik pembentukan habitus dan ranah, kedua konsep tersebut ditinjau melalui praktik sosial. Praktik sosial  diartikan  sebagai  akibat  dari  dinamika dialektis  antara  internalisasi  eksterior  dan internalisasi interior (Rahayu, 2019). Menurut Bourdieu  praktik  sosial  dapat  ditinjau  dari modal,  habitus,  dan  ranah  yang  mereka implementasikan. Bordieu menganggap habitus sebagai struktur mental yang dipahami dalam  kehidupan  sosial,  yang  berasal  dari produk  internalisasi  tatanan  kehidupan  sosial (Bourdieu, 1990).
Bourdie  membagi  modal  dalam beberapa  kategori,  yaitu  modal  ekonomi, sosial  budaya,  dan  simbolik  (Bourdieu  & Siregar, 2016). Dalam riset ini peneliti melihat pembentukan habitus toleransi umat Buddha di Maha  Vihara  Majapahit  didukung  adanya modal  budaya  dan  sosial.  Modal  budaya tergolong  dalam  keseluruhan  kualifikasi intelektual  yang  direproduksi  secara  formal maupun  warisan  keluarga.  Sedangkan,  modal sosial diwujudkan dari hubungan dan jaringan yang  diciptakan  melalui  ranah.  Modal  sosial sebagai sumber daya yang menjadi titik balik dalam  penetapan  dan  reproduksi  kedudukan sosial (Adiyanto, 2021).
Menurut Bourdieu masyarakat dideskripsikan  seperti  arena  yang  saling bertalian.  Arena  adalah  wadah  pertarungan atau  perjuangan  dalam  memperoleh  kekuatan atau  kekuasaan.  Arena  tersebut  bervariasi, yaitu  arena  politik,  arena  pendidikan,  arena seni,  arena  budaya,  arena  ekonomi,  arena politik,  arena  agama,  dan  lain-lain.  Modal habitus  yang  tepat  dalam  arena  perjuangan menjadi  kunci  penting  apabila  individu  atau kelompok ingin mendapatkan atau memperjuangkan  sebuah  dominasi  dalam kelompok sosial (Ginting, 2019).
Ranah  sebagai  kekuatan  parsial  yang bersifat otonom,  yang  kemudian di  dalamnya berlangsung perjuangan kedudukan. Kedudukan tersebut ditetapkan oleh pembagian  modal.  Aktor  dan  agen  dalam ranah  bersaing  untuk  memperoleh  bentuk sumber  daya  materiil  dan  simbolik.  Hal  ini dilakukan  guna  menjamin  perbedaan  pada status aktor sosial (Bourdieu & Siregar, 2016). Dalam  membentuk  habitus  toleransi  umat agama  Buddha  memanfaatkan  modal  budaya sosial  dan  budaya.  Mereka  menerapkan pengajaran toleransi dalam pendidikan Buddha untuk  menciptakan  habitus,  sehingga  tercipta kehidupan  yang  tentram  antar  umat  berbeda agama.
Samani dan Haryanto (2013)
menyatakan bahwa toleransi diartikan sebagai sikap  yang  menunjukkan  adanya  penerimaan secara  terbuka  terhadap  orang  dengan  latar belakang  yang  tidak  sama  (Rizki  Nur  Safitri, 2020).  Toleransi  dalam  ranah  sosial  budaya dan  agama  dianggap  sebagai  sikap  dan perilaku yang tidak mencerminkan diskriminasi  kepada  golongan  antar  umat beragama  dalam  suatu  masyarakat  (Bakar, 2015).  Sebagai  contoh  toleransi  antar  umat beragama,  kelompok  masyarakat  mayoritas agama  Islam  di  Desa  Bejijong  memberikan tempat  beribadah  bagi  kelompok  umat beragama Buddha.
Pembentukan  toleransi  pada  setiap umat  beragama bervariasi. Kendati demikian, sikap  toleransi  antar  umat  beragama  dapat berjalan  dengan  baik.  Sebagai  contoh, terciptanya kehidupan yang rukun antara umat Islam dan Buddha di Desa Bejijong. Meskipun agama  Buddha  sebagai  agama  minoritas,
mereka  tidak  merasa  terasingkan.  Bahkan umat  agama  Buddha  seringkali  berkontribusi dalam  berbagai  kegiatan  dalam  masyarakat tanpa memandang latar belakang agama. Dari sini  dapat  dilihat  bahwa  sikap  toleransi  umat Buddha di Bejijong cukup tinggi. Berdasarkan hasil  observasi,  peneliti  melihat  bahwa pembentukan sikap toleransi tersebut dilakukan melalui pendidikan agama Buddha. Pendidikan  agama  Buddha  sebagai  modal dalam  habitus  toleransi  agama  Buddha  di Maha Vihara Majapahit.
Dengan  demikian,  sebagai  bahan referensi literatur dalam melakukan penelitian mengenai habitus toleransi pendidikan agama Buddha di Vihara Majapahit, peneliti mengumpulakn  beberapa  literatur  penelitian terdahulu  yang  mengkaji  masalah  sejenis. Pertama,  Riset  (Adiyanto,  2021)  mengenai habitus  aktor  dalam  pemajuan  kebudayaan. Hasil riset ini menjuukan bahwa habitus kerja aktor  kurang  maksimal  karena  dipengaruhi oleh beberapa faktor. Kedua, Riset (Sadtyadi, 2019) riset ini berupaya mengungkap penerapan  pendidikan  agama  Buddha  pada pendidikan  dasar  dan  menengah.  Hasil menunjukkan  bahwa  penerapan  pendidikan Buddha berbasis kurikulum 2013 sudah cukup optimal.  Ketiga,  Riset  (Sadtyadi,  2020)  riset ini  menelisik  reflektif  karakter  bangsa Indonesia dalam pendidikan agama Buddha.
Terakhir, (Mursyid, n.d.) penelitian ini berupaya mengungkap konsep toleransi dalam agama Islam. Hasil riset menunjukkan bahwa konsep  toleransi  dalam  Islam  berlandasakan pada  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  agama Islam. Toleransi dalam agama Islam mengedepankan  sikap  saling  menghormati, baik  kepada  pemeluk  sesama  agama  atau bukan.  Berdasarkan  riset  terdahulu  dapat dilihat  bahwa  masih  minim  riset  yang mengkaji mengenai habitus pendidikan agama Buddha, khususnya pada ranah toleransi. Oleh karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji habitus  toleransi  pendidikan  agama  Buddha pada  umat  Maha  Vihara  Majapahit.  Sebagai pisau  analisis  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan teori Habitus Pier Bourdieu.

## KAJIAN TEORI
Teori Habitus Bourdieu
Pierre  Felix  Bourdieu  dikenal  sebagai seorang antropolog. Karya Bourdieu mempunyai  spektrum  bahasan  yang  begitu luas, hal itu dapat dilihat mulai dari etnografi, seni,  sastra,  pendidikan,  bahasa,  selera kultural,  dan  televisi  (Harker  et  al.,  2009). Keprihatinan  atas  lingkungan  sosial  dan antusiasme  terhadap  perubahan  menjadi landasan  dalam  perjalanan  intelektualnya. Haryatmoko (2016) Dalam mencetuskan teori habitus,  Bourdieu  didorong  studi  dan  riset mendalam  yang  dilakukan  di  daerah  Kabylie dan  Collo,  Aljazair.  Jadi,  perubahan  sosial yang besar bukan menjadi penyebab utamanya.  Pikiran  dasar  Bourdieu  terpadu dalam  beberapa  konsep  utama,  yaitu  habitus, arena,  distinction,  kekuasaan  simbolik,  dan kekerasan simbolik (Ginting, 2019).
Konsep  habitus  sebagai  kunci  utama dalam  sintesa  teoritis  Bourdieu.  Bordieu mendefinisikan habitus sebagai sebuah sistem yang  dikombinasi  oleh  struktur  objektif  dan sejarah  personal,  disposisi  yang  berlangsung lama  serta  inkonsisten  ( durable,  transposible disposition )  yang  memegang  fungsi  basis generatif  dalam  praktik  yang  sistematis  dan tersusun secara objektif (Harker et  al., 2009). Habitus  adalah  pembatinan  nilai-nilai  sosial budaya  yang  bervariasi  dan  rasa  permainan ( feel for the game ) yang menciptakan berbagai jenis  gerakan  yang  diselaraskan  dengan permainan yang dilaksanakan. Habitus sebagai hasil  internalisasi  tatanan  dunia  sosial  atau struktur sosial yang dibatinkan.
Habitus  adalah  hasil  pembelajaran melalui  pengasuhan,  kegiatan  bermain,  dan pendidikan  masyarakat  dalam  arti  yang  luas. Pembelajaran tersebut terbentuk secara  halus, tanpa disadari dan dianggap sebagai hal yang lumrah.  Oleh  karena  itu,  seolah-olah  sesuatu yang  murni,  seperti  berasal  dari  alam  atau sudah  dari  sananya  (Harker  et  al.,  2009).
Bourdieu dalam (Haryatmoko:
2014)
menyatakan habitus adalah hasil keterampilan yang  diubah  menjadi  tindakan  praktis,  baik disengaja atau tidak disengaja dalam lingkungan  sosial  tertentu  yang  terlihat alamiah (Siregar, 2016).
Menurut  Martono  (2012),  Habitus dapat  dijelaskan  dengan  beberapa  cara. Pertama,  habitus  sebagai  kondisi  yang
dikaitkan  dengan  kondisi  keberadaan  kelas. Kedua,  habitus  sebagai  hasil  transformasi keterampilan  menjadi  tindakan  nyata  (bukan realisasi),  selanjutnya  menjadi  kemampuan yang dianggap alami dan dikembangkan dalam lingkungan  sosial  tertentu.  Ketiga,  habitus merupakan kerangka interpretatif untuk memahami  dan  mengevaluasi  realitas  dan menghasilkan  praktik  kehidupan  yang  sesuai dengan struktur objektif. Habitus sebagai dasar kepribadian individu. Keempat, habitus adalah bentuk spiritual, yaitu prinsip atau nilai praktik yang tidak muncul dalam kesadaran, melainkan  merupakan  bentuk  moral  yang mengatur    perilaku  sehari-hari.  Kelima, habitus  merupakan  struktur  internal  yang selalu dalam proses  penataan ulang  (Siregar, 2016).
Konsep  habitus  berkaitan  dengan modal,  hal  ini  karena  sebagaian  habitus memegang peran pengganda modal, khusunya modal  simbolik.  Pengertian  modal  menurut Bourdieu  memiliki  ruang  lingkup  yang  luas, yaitu mencakup modal ekonomi, budaya, dan simbolik  yang  dipakai  sebagai  alat  dalam merenggut  dan  mempertahankan  perbedaan dan dominasi (Siregar, 2016). Modal ekonomi sebagai  tolak  ukur  sumber  daya  ekonomi seseorang,  seperti  pendapatan  dan  harta warisan.  Modal  budaya  sebagai  takaran sumber daya  budaya  yang bisa  menempatkan posisi individu. Ada tiga jenis modal budaya: pertama,  pada  kondisi  menubuh  (pengertian umum,  keterampilan,  nilai  budaya,  norma, agama, bakat turunan, dan sebagainya); kedua, pada kondisi terobjektifikasi (seperti hak milik atas  benda-benda  budaya);  ketiga,  pada kondisi  terlambangkan  (seperti  gelar  dan tingkat pendidikan). Selanjutnya, modal sosial sebagai  tolak  ukur  sumber  daya  yang berhubungan atas kepemilikan jaringan sosial berkesinambungan  dari  seluruh  relasi  dan orang  yang  diketahui.  Terakhir,  modal simbolik,  memperlihatkan  seluruh  bentuk kapital  (budaya,  sosial,  dan  ekonomi)  yang secara  khusus  diakui  oleh  masyarakat. Menurut Bourdieu  masyarakat  dideskripsikan seperti  arena  yang  saling  bertalian.  Arena adalah  wadah  pertarungan  atau  perjuangan dalam  memperoleh  kekuatan  atau  kekuasaan. Arena  tersebut  bervariasi,  yaitu  arena  politik,
arena  pendidikan,  arena  seni,  arena  budaya, arena ekonomi, arena politik, arena agama, dan lain-lain.  Modal  habitus  yang  tepat  dalam arena  perjuangan  menjadi  kunci  penting apabila individu atau kelompok ingin mendapatkan  atau  memperjuangkan  sebuah dominasi  dalam  kelompok  sosial  (Ginting, 2019).
Toleransi Kata “toleran” secara harfiah mengandung makna sikap menenggang (menghormati, membiarkan, dan mengizinkan),  keteguhan  (opini,  prespektif, keyakinan, kebiasaan, kelakuan, dan .sebagainya)  individu  yang  berbeda  atau berbenturan dengan pendirian kita.
Selanjutnya, menurut Rosyid (2016) “Toleransi”  diartikan  sebagai  perilaku  atau sifat toleran. Sifat tersebut sebagai modal dasar antar sesama dalam kehidupan sosial (Mutiara, 2017). Dalam kontek sosial budaya dan agama toleransi dianggap sebagai sikap dan tindakan yang  menentang  diskriminasi  terhadap  suatu golongan  atau  kelompok  yang  tidak  sama dalam  masyarakat,  misal  toleransi antar  umat beragama, dimana kelompok minoritas diberikan  tempat  beribadah  di  lingkungan kelompok mayoritas (Bakar, 2015).
Toleransi  dijadikan  landasan  paham pluralisme yang menunjukkan bahwa “semua agama  benar”.  Toleransi  dapat  diartikan mengizinkan  dan  memperbolehkan,  lisensi, legitimasi,  kelapangan  dada,  maaf,  dan dermawan.  Oleh  karena  itu,  sikap  saling menghargai, menghormati, dan berlapang dada terhadap  pemeluk  agama  lain,  tidak  ikut campur  urusan  agama  lain  dianggap  sebagai sifat  toleransi.  Mursyid  menyatakan  bahwa toleransi adalah perilaku atau sikap yang tidak menentang  norma  dalam  agama.  Hal  ini diwujudkan  dengan  saling  menghormati, menghargai,  dan  memberikan  kesempatan yang  sama  terhadap  individu  atau  kelompok untuk  memeluk  agama  tanpa  adanya  unsur keterpaksaan  dari  pemeluk  agama  lain (Mursyid, n.d.).
Agama  adalah  pondasi  utama  dalam menjalankan  kehidupan.  Oleh  karena  itu, setiap individu seharusnya memiliki keteguhan terhadap  agama  yang  diyakini  sebagai
penunjang  kelangsungan  hidupnya,  dalam istilah  lain  biasanya  disebut  “fanatisme”. Kendati  demikian,  memegang  teguh  agama yang  dianut,  bukan  berati  kita  beranggapan agama yang dianut orang lain tidak benar atau sesat.  Jika  mengacu  pada  konteks  fanatisme beragama,  hal  tersbut  dianggap  sebagai kebenaran. Namun, jika dilihat dalam konteks toleransi  beragama,  hal  tersebut  sudah  pasti ditentang  kebenarannya.  Sehingga  dapat ditarik  benang  merah,  sebagaimana  menurut perspektif  Thodorson  dan  Theodorson  dalam bukunya  sebagaimana  dikutip  Musdah  Mulia (2010),  bahwa  agama  itu,  bersifat  sungguh- sungguh  pribadi  dan  sungguh-sungguh  sosial (Mutiara, 2017).

## Metode Penelitian
Riset  ini  bersifat  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenolgi  Alfred  Schutz. Berbeda  dengan  Husserl,  Scuhtz  tidak membagi antara objek idea dan objek realitas (Schutz,  1972).  Hal  ini  karena,  Schutz berupaya menangkan
realitas yang sesungguhnya dalam kehidupan sosial masyarakat. Fenomenologi Schutz menafsirkan prasyarat dimungkinkannya tindakan sosial oleh individu (Supraja, 2012).
Lokasi  Penelitian  berada  di  Maha Vihara  Majapahit  Bejijong.  Ada  tiga  alasan utama peneliti memilih Maha Vihara Majapahit.  Pertama,  Maha  Vihara  Majapahit sebagai tempat ibadah yang terletak di tengah- tengah  kehidupan  masyarakat  mayoritas muslim.  Kedua,  meskipun  menjadi  minoritas umat  agama  Buddha  di  Maha  Vihara Majapahit memiliki rasa toleransi yang tinggi. Ketiga,  Maha  Vihara  Majapahit  sebagai tempat pengajaran pendidikan agama Buddha.
Pengumpulan  data  dilakukan  secara observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Observasi  merupakan  metode  pengumpulan data dengan mengadakan pengamatan langsung  terhadap  situasi  kompleks  dengan mengutamakan  pengamatan  dan  dan  ingatan (Sugiyono,  2016).  Wawancara  merupakan pertemuan  dua  orang  dengan  tujuan  bertukar informasi dan ide lewat tanya jawab sehingga dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  suatu topik  tertentu  (Esteberg,  2002).  Dokumentasi adalah  catatan  peristiwa  yang  telah  berlalu.
Dokumen  bisa  dalam  bentuk  tulisan  gambar, atau  karya-karya  monumental  dari  seseorang (Sugiyono, 2013).
Analisis data dilakukan dengan model Miles  dan  Huberman.  Miles  dan  Huberman membagi analisis data menjadi 3 bagian, yakni reduksi  data,  penyajian  data,  dan  kesimpulan (Sugiyono, 2017). Reduksi data sebagai proses pemilihan  atau  peringkasan  hal-hal  utama. Reduksi data berupaya memberikan perspektif terhadap  data  yang  dibutuhkan,  karena  tidak semua  data  dari  lapangan  berkesinambungan dengan pembahasan (Gunawan, 2013). Penyajian  data  adalah  proses  data  yang berkesempatan  pada  penarikan  kesimpulan (Salim,  2006).  Bentuk  dari  penyajian  data berupa  naratif.  Penarikan  kesimpulan  dapat dilakukan  secara  kontinu  selama  berada  di lapangan. Penarikan kesimpulan harus melewati  proses  verifikasi  dengan  cara memikirkan ulang selama penulisan, meninjau kembali catatan lapangan, dan berdiskusi agar menghasilkan kesimpulan yang logis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep kerukunan dan Toleransi Agama Buddha dan Islam
Perspektif  toleransi  dalam  agama Buddha  berarti  bahwa  setiap  orang  memiliki hak  yang  sama  dan  layak  mendapatkan perlakuan yang adil dalam kehidupan sehingga terwujud  kesejahteraan.  Berdasarkan  nilai cinta  dan  pengertian  yang  sebenarnya, seseorang tidak akan mengutamakan kepentingan pribadi. Melainkan akan mencintai  dan  melayani  orang  lain  tanpa memandang  ras,  golongan,  warna  kulit,  dan kepercayaan  (Piyadassi,  2003).  Empat  cara yang  dapat  dilakukan  umat  Buddha  untuk menciptakan  dan  memelihara  Tri  Kerukunan, yaitu melalui peningkatan moralitas, etika, dan akhlak  bangsa  yang  disebut  Sila.  Moral merupakan doktrin mengenai baik dan buruk, yang  berhubungan  dengan  perilaku  dan tindakan manusia.
Manifestasi  moralitas  dapat  berupa tatanan,  prinsip  kebenaran  dan  kebaikan, pujian,  dan  kemuliaan.  Selain  menjalankan Sila, umat Buddha juga dapat mempraktikkan Kesempurnaan-kesempurnaan (Paramitha). Sang Buddha beranggapan bahwa perpecahan
dan  hancurnya  persatuan  dan  kesatuan  dapat menimbulkan  konflik  dan  perselisihan.  Sang Buddha berkata di bagian enam dari “Dharma Sutra”:  “Mereka  tidak  tahu  bahwa  mereka akan runtuh dan binasa dalam konflik, namun mereka melihat dan menyadari ini tenang dan tentram.  Menurut  Sang  Buddha  perpecahan dalam  Dhammapada  ayat  lima,  yaitu  “Di dunia, kebencian tidak akan sirna jika dibalas dengan  kebencian.  Namun,  kebencian  akan berakhir jika dibalas dengan kasih sayang. Hal ini  sebagai  hukum  yang  abadi  (Hayati  et  al., 2019).
Dalam  upaya  menjaga  kerukunan, agama  Buddha  memberikan  enam  faktor petunjuk  Saraniya-Dhamma  (keharmonisan). Pertama,  cinta  diwujudkan  dalam  tindakan. Kedua,  cinta  diwujudkan  dalam  kata-kata. Ketiga,  cinta  diwujudkan  dalam  pikiran  dan pemikiran,  melalui  kebaikan  orang  lain. Kelima, memberi peluang terhadap orang lain untuk  berpartisipasi  dan  menikmati  apa  yang diperoleh  secara  benar.  Kelima,  di  depan umum  atau  secara  pribadai,  menjalankan kehidupan  moral  dan  tidak  melakukan  hal yang  menyakiti  orang  lain.  Keenam,  secara umum  atau  pribadi,  memiliki  prespektif  yang sama,  yaitu  bebas  dari  rasa  sakit  dan membimbingnya  untuk  bertindak  sesuai dengan  pandangan  tersebut,  seperti  hidup rukun,  tanpa  membedakan  pendapat  dan berselisih  (Anguttara  III  ayat  288-289) (Rispatiningsih, n.d.)
Selanjutnya, secara praktis arus pemikiran  umat  Islam  terbagi  menjadi  dua. Pertama,  mendukung  kerukunan  antar  umat beragama.  Umat  ini  memiliki  sikap  moderat dan  mampu  menerima  pemeluk  agama  lain. Mereka  beranggapan  bahwa  setiap  manusia mempunyai  kehormatan  dan  harus  saling membantu  dalam  kehidupan.  Kemudian, beberapa  menunjukan  sikap  yang  berlebihan dan  menjadikan  pemeluk  agama  lain  sebagai saudara  seiman.  Hal  ini  karena  mereka terjebak  dalam  pluralisme  dan  beranggapan semua  agama  benar,  serta  di  akhirat  kelak semua  pemeluk  agama  akan  mendapatkan ganjaran  surga. Kedua ,  umat  yang  tidak mendukung  kerukunan  antar  umat  beragama. Mereka menyuarakan atau berdakwah mengenai  keabsahan  ajaran  Islam  dan
berusaha  menarik penganut  agama  lain  untuk masuk Islam. Seringkali, mereka mengadakan perdebatan  dengan  agama  lain  sebagai  upaya untuk  membuktikan  kebenaran  Islam.  Hasil dari  debat  tersebut,  kadang  kala  mendorong segelintir  orang  masuk  Islam.  Kendati demikian,  golongan  umat  tersebut  tanpa disadari  telah  menyebabkan  perpecahan hubungan antar agama.
Toleransi berarti menghargai sifat atau sikap pendapat individu lain yang bertentangan  dengan  pendapat  sendiri.  Di Barat,  toleransi  dipahami  sebagai  perasaan menahan  tanpa  protes  atau to  endure  without protes . Berbeda dengan Islam, Islam mengenalkan  toleransi  dengan  kata  tasamuh. Tasamuh mempunyai tasahul atau kemudahan, yang  artinya  Islam  mengizinkan  siapa  saja dengan mudah menjalankan keyakinan sesuai dengan  doktrinnya  masing-masing,  tanpa  ada paksaan  dan  tanpa  menganggu  ketauhitan. Dalam  konteks  masyarakat  dan  agama, toleransi diartikan sebagai larangan diskriminasi  terhadap  sikap  dan  tindakan kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  dapat diterima  oleh  kelompok  mayoritas  dalam masyarakat agama (Rispatiningsih, n.d.).
Habitus  Toleransi  Pendidikan  Buddha  di Maha Vihara Majapahit
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara  peneliti  melihat  bahwa  terdapat empat  habitus  toleransi  antara  umat    Buddha dan  pemeluk  agama  lain  di  Maha  Vihara Majapahit Trowulan. Keempat habitus tersebut  antara  lain:  penerimaan  karyawan Non-Buddha  sebagai  pengelola  Maha  Vihara Majapahit,  pemberian  izin  kegiatan  yang diadakan  di  Maha  Vihara  Majapahit  bagi masyarakat sekitar, pemberian bantuan kepada masyarakat  sekitar,  dan  kegiatan  pengobatan gratis.
1. Penerimaan karyawan Non-Buddha sebagai pengelola Maha Vihara Majapahit
Selain  sebagai  tempat  ibadah,  di  sisi lain  Maha  Vihara  Majapahit  juga  sebagai destinasi wisata. Keberadaan patung Buddha tidur menjadi daya  tarik tersendiri bagi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pihak Maha Vihara membutuhkan banyak karyawan.  Perekrutan  karyawan  Maha
Vihara  Majapahit  lebih  mengutamakan masyarakat  sekitar,  selain  itu  setiap  warga mendapatkan kesempatan yang  sama,  baik itu  pemeluk  agama  Buddha  atau  pemeluk agama lain. Sebagian besar karyawan Maha Vihara  Majapahit  merupakan  pemeluk agama  Islam,  hal  itu  didorang  keberadaan Islam sebagai mayoritas di Desa Bejijong.
Habitus  tersebut  merupakan  prinsip atau  nilai-nilai  yang  dipraktikkan  oleh pihak  Maha  Vihara  dalam  menerima perekrutan  karyawan  tanpa  memandang latar  belakang,  termasuk  agama.  Habitus tersebut  diharapkan  mampu  menjaga kerukunan  antara  umat  Buddha  dan  umat Islam di Desa Bejijong. Adanya relasi kerja antara  pihak  Maha  Vihara  dan  masyarakat sekitar, terutama pemeluk agama lain dapat menciptakan kehidupan yang tentram. Dari sini  dapat  dilihat  bahwa  sebagai  minoritas umat  Buddha  di  Maha  Vihara  Majapahit memiliki sikap toleransi yang cukup tinggi.
2. Pemberian  izin  kegiatan  yang  diadakan  di Maha  Vihara  Majapahit  bagi  masyarakat sekitar
Sejak  berdiri  hingga  saat  ini  umat
Buddha memberikan izin kepada masyarakat sekitar menggunakan beberapa sarana dan prasana di Maha Vihara sebagai tempat  kegiatan.  Bukan  hanya  bagi masyarakat  sekitar,  melainkan  juga  bagi instansi,  baik  pemerintah  maupun  swasta. Maha  Vihara  sering  digunakan  sebagai tempat  penyambutan  ketika  ada  tamu penting di Desa Bejijong, seperti kedatangan Sandiaga Uno Menteri Ekonomi  dan  Kreatif.  Dilansir  dari lenteramojokerto.com Sandiaga Uno menyatakan  bahwa  Bejijong  merupakan desa yang unik, keberadaan Maha Vihara di tengah masyarakat mayoritas Islam menunjukkan terciptanya toleransi keanekaragaman dan kearifan lokal. Selain itu,  Maha  Vihara biasanya  juga digunakan sebagai kegiatan perlombaan yang diadakan  pemerintah  Bejijong,  sebagai tempat  perayaan  ulang  tahun  Kerajaan Majapahit, dan sebagainya.
Keterbukaan  umat  Buddha  dalam memberikan  kesempatan  bagi  masyarakat
sekitar merupakan perilaku yang mengedepankan  moral.  Moral  tersebut sebagai  habitus  yang  terbentuk  dari  latar pendidikan  yang  ditempuh  umat  Buddha. Umat  Buddha  melakukan  pendidikan  baik formal maupun non-formal sebagai tonggak dalam menjalankan kehidupan. Pendidikan formal sebagai pendidikan di sekolah yang diperoleh secara teratur, sistematis,
bertingkat, dan mengikuti syarat yang jelas. Sedangkan pendidikan nonformal merupakan  jalur  pendidikan  di  luar pendidikan formal yang dilaksanakn secara terstruktur dan berjenjang. Pendidikan non formal  yang  biasa  dilakukan  oleh  umat Buddha adalah pabajja.
3. Pemberian  bantuan  kepada  masyarakat sekitar
Maha Vihara Majapahit sebagai salah
satu  tempat  beribadah  bagi  umat  Buddha dari berbagai penjuru Indonesia. Berdasarkan  wawancara  dengan  kepala penanggung Maha Vihara Majapahit, umat Buddha  berdatangan  dari  berbagai  daerah, bahkan  dari  luar  Pulau  Jawa  untuk beribadah dan mengikuti Pajjaba. Selain itu, kedatangan mereka biasanya juga bertujuan mengadakan  peringatan  kematian  bagi kerabat atau keluarga yang telah meninggal dunia.  Kegiatan  tersebut  dilaksanakan secara  turun  termurun  dari  nenek  moyang mereka.
Pelaksanaan kegiatan peringatan kematian  merupakan  sebuah  habitus. Habitus tersebut merupakan produk sejarah yang  terbentuk  setelah  manusia  lahir  dan berinteraksi dengan  masyarakat dan dalam ruang dan waktu tertentu. Habitus tersebut, kemudian  menciptakan  habitus  baru,  yaitu kegiatan  bakti  sosial  bagi  masyarakat sekitar.  Umat  Buddha  di  Maha  Vihara Majapahit hampir setiap bulan membagikan bantuan  kepada  masyarakat  sekitar  tanpa memandang latar belakang agama mereka. Kegiatan  tersebut  menunjukkan  bahwa dalam  membantu  sesama  manusia,  umat Buddha tidak memandang budaya, suku, ras dan agama.
4. Kegiatan Pengobatan gratis Pihak  Maha  Vihara  Majapahit melakukan kegiatan pengobatan gratis bagi
masyarakat  sekitar,  khususnya  bagi  lansia. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan pengelola Maha Vihara Majapahit, pengobatan  gratis  biasanya  dilakukan  dua kali  dalam  satu  tahun.  Umat  Buddha  yang berprofesi sebagai tenaga medis melakukan pengabdian  sebagai  bentuk  rasa  syukur dengan memberikan pengobatan gratis bagi masyarakat  lansia  di  Bejijong.  Selain  itu, kegiatan  tersebut  sebagai  kepedulian  umat Buddha  terhadap  masyarakat  yang  kurang mampu sehingga dapat menerima pengobatan dengan baik.
Kegiatan pengobatan gratis tersebut sebagai  habitus  yang  terbentuk  dari pengalam  individu  berhubungan  dengan individu lain dalam jaringan stuktur objektif yang ada dalam ruang sosial. Umat Buddha yang  berprofesi  sebagai  tenaga  medis mendedikasikan pengalam mereka terhadap lansia  yang  ada  di  Bejijong  melalui pengobatan gratis. Habitus tersebut mampu memperkuat hubungan antar umat beragama,  khususnya  umat  Buddha  dan Islam di Bejijong.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil riset, peneliti menemukan ada empat habitus toleransi umat Buddha  pada  Maha  Vihara  Majapahit  yaitu: penerimaan  karyawan  Non-Buddha  sebagai pengelola Maha Vihara Majapahit, pemberian izin  kegiatan  yang  diadakan  di  Maha  Vihara Majapahit bagi masyarakat sekitar, pemberian bantuan  kepada  masyarakat  sekitar,  dan kegiatan Pengobatan gratis.
Habitus  toleransi  tersebut  mampu menciptakan  kehidupan  yang  rukun  sejahtera bagi  umat  Buddha  dan  Islam  di  Bejijong. Meskipun  hidup  di  tengah  masyarakat mayoritas Islam umat Buddha dapat menjalankan  kegiatan  keagamaan  tanpa adanya  diskriminasi.  Sebaliknya,  umat  Islam sebagai mayoritas senantiasa saling bergotong royong dengan umat Buddha tanpa memandang  agama.  Dari sini  dapat  dimaknai bahwa toleransi yang tinggi antar agama dapat menjaga integarasi atau persatuan.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Adiyanto, A. (2021). Habitus dan Praktik Aktor dalam Arena Pemajuan Kebudayaan. Biokultur , 10 (1),14.
https://doi.org/10.20473/bk.v10i1.27799
2. Bakar,  A.  (2015).  Konsep  Toleransi  Dan Kebebasan  Beragama. Toleransi , 7 (2), 123–131.
https://doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426
3. Bourdieu, D. G. R. J. P., & Siregar, M. (2016). Jurnal Studi Kultural . I (2), 79– 82.
4. Ginting, H. S. P. H. (2019). Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata : Analisis Habitus Dan Modal Dalam Arena Pendidikan. Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS , 13 (1), 47–56.
5. Harker,  R.,  Mahar,  C.,  &  Wilker,  C.
(Eds.). (2009). (Habitus x Modal)+Ranah=Praktik Pengantar Paling  Komprehensif  kepada  Pemikiran Pierre Bourdieu (2nd ed.). Jalasutra.
6. Hayati, S., Handiki, Y. R. P., & Indrayani, H. (2019). Kerukunan Umat Beragama Dalam Perspektif Agama
Buddha Dan Islam. Jurnal Studi Agama , 3 (1), 19–30. https://doi.org/10.19109/jsa.v3i1.3637
7. Mursyid, S. (n.d.). Konsep Toleransi (Al- Samahah) Antar Umat Beragama
Perspektif Islam . 35–51.
8. Mutiara,  K.  E.  (2017).  Menanamkan Toleransi  Multi  Agama  sebagai  Payung Anti Radikalisme: Studi Kasus Komunitas Lintas  Agama  dan  Kepercayaan  di Pantura  Tali  Akrab. Fikrah , 4 (2),  293. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i2.2083
9. RAHAYU,  A.  P.  (2019). Rehabilitasi  Di Plato Foundation Surabaya .
10. Rispatiningsih,  D.  M.  (n.d.). Makna kerukunan dan toleransi dalam perspektif agama islam dan agama buddha .
11. Rizki  Nur  Safitri,    dan  W.  W.  (2020).
Pengaruh  Nilai  Toleransi  Keluarga  Dan Tingkat Pendidikan Ibu Terhadap Karakter  Toleransi  Anak . Volume  08 , 947–961.
12. Sadtyadi,  H.  (2019).  Evaluasi  Reflektif
Pendidikan Karakter Dan Agamma Buddha  Di  Lingkungan  keluarga. Jurnal
Widyacarya , 3 (1), 80–88.
13. Sadtyadi,  H.  (2020). Keterlaksanaan Pendidikan Agama Buddha Dalam Implementasi Kurikulum . 4 (1), 1–12.
14. Siregar,  M.  (2016).  Teori  Gado-gado
Pierre-Felix  Bourdieu. Jurnal  Studi Kultural , 1 (2), 79–82. https://journals.an1mage.net/index.php/aj sk/article/view/61
15. Sugiyono.  (2016).  Populasi  Dan  Sample. Bussines , 01 (01), 4–5.