## INTERNALISASI METODE HAFALAN AL-QUR’AN DALAM TRADISI Ṣ ALÂT TAQWIYAH AL-HIFZH
(Studi Living Hadits Di Pondok Pesantren Usyaqil Qur’an Talangsari Jember)
Siti Nur Azizatul Luthfiyah dan M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember azizah.4ja@gmail.com dan arimoh16@gmail.com
Diterima 1 Juni 2019 │Direview 15 Juni 2019│Diterbitkan 27 Juni 2019

## Abstract:
Memorizing  the Koran becomes a part  that is not released from the guarding of Allah SWT towards the authenticity of the Qur'an. However, the method of memorizing the Koran did not receive special attention and priority in the authoritative texts of the Islamic religion even though at the same time the authoritative texts,  - especially the hadith, explained a lot of small and trivial matters. But PP. Usyaqil Qur'an has one of the traditional rituals relating to memorizing the Qur'an,  - which are not practiced by many memorizers of the Qur'an elsewhere. Furthermore, they rely on the tradition to the Prophet. To that end, the author will examine the traditional phenomenon ṣ alat taqwiyah al-hifzh as one of the hadith phenomena which the community has lived (living hadith) in order to know the practice of the prayer tradition and to know their understanding of the foundation of the prayer. The phenomenology approach, interview method and observation were chosen by the researcher to find out directly the implementation of the tradition based on the perspective of the research object . Keyword : Ṣ alât taqwiyah al-hifzh, Living Hadits, Internalisasi

## Abstrak:
Menghafal  al-Quran  menjadi  bagian  yang  tidak  terlepakan  dari  penjagaan  Allah  SWT  terhadap  keotentikan  al-Qur’an. Kendati demikian, metode menghafal al-Quran tidak mendapat perhatian secara khusus dan prioritas dalam teks-teks otoritatif agama islam padahal di saat yang sama teks-teks otoritatif tersebut,- terutama hadits banyak menjelaskan hal-hal yang kecil dan remeh. Namun PP. Usyaqil Qur’an memiliki salah satu ritual tradisi  berkaitan dengan menghafal al-Qur’an,- yang tidak diamalkan oleh kebanyak penghafal al-Qur’an di tempat lain. Lebih lanjut, mereka menyandarkann tradisi tersebut kepada rasulullah. Untuk itu, penulis akan meneliti fenomena tradisi ṣ alat taqwiyah al-hifzh sebagai salah satu fenomena hadits yang dihidupkan  masyarakat    (living  hadits)    guna  mengetahui  praktik  tradisi  shalat  itu  dan  mengetahui  pemahaman  mereka terhadap landasan pelaksanaan shalat tersebut. Pendekatan fenomenologi, metode interview dan observasi dipilih peneliti untuk mengetahui secara langsung pelaksanaan tradisi tersebut berdasarkan perspektif objek penelitian.
Kata Kunci : Ṣ alât Taqwiyah al-hifzh, Living Hadits, Internalisasi
Pendahuluan
Salah satu fenomena yang tidak pernah surut dan menjadi salah satu karakteristik umat islam  atas  umat  agama-agama  lain  adalah  antusiasme  muslimin  dalam  menghafal  al-Quran maupun hadits. Hal ini membuktikan kebenaran janji Allah dalam QS. Al-Hijr 9 bahwa Ia akan senantiasa menjaga otentisitas al-Quran.  Walaupun Allah telah menjanjikan bahwa Ia akan memudahkan orang-orang yang mau mempelajari dan menghafal al-Quran tetapi tidak dipungkiri  bahwa  menghafal  kitab  setebal  itu  akan  membutuhkan  beberapa  metode  yang sesuai dengan karakter masing-masing orang demi mempermudah proses hafalan tersebut. Namun di titik ini, al-Quran tidak memberikan gambaran secara langsung mengenai proses dan cara menghafalnya.
Rasulullah secara pribadi pun juga tidak menunjukkan secara gamblang metode yang harus  digunakan  seseorang  dalam  menghafal  al-Quran.  Hadits-hadits  yang  berkenaan dengan  hafalan  al-Quran  berkutat  pada  beberapa  hal  saja  misalnya, pertama, Kemuliaan belajar  dan  mengajar  al-Quran, kedua, Motivasi  tentang  kemuliaan  pembaca  dan  penghafal al-Quran ketiga, Perintah  menghormati  ahli  al-Quran keempat, Peringatan  bahwa  al-Quran akan mudah terlupakan jika tidak diiringi dengan proses murajaah yang intens. Demikian  pula  riwayat  dari  sahabat  dan  tabi‟in juga    kurang  memberikan  penjelasan secara  rinci  metode  yang  harus  ditempuh  seseorang  saat  menghafal  al-Quran. Walhasil, karena  islam  tidak  memberikan  aturan  pakem  mengenai  metode  yang  harus  ditempuh
seseorang  dalam  menghafal  Al-Quran  maka  masing-masing  pribadi  berhak  menentukan metode manapun yang sesuai dengan karakter dan kemampuannya. Namun hipotesis bahwa rasulullah  tidak  menunjukkan manhaj menghafal  al-Quran  kepada  umatnya  tidaklah sepenuhnya benar menurut hemat penulis. Karena begitu banyak hal kecil yang Rasulullah perhatikan dalam kehidupan umatnya. Misalnya anjurannya untuk memperbanyak kuah saat memasak daging , anjuran makan dari bagian tepi, anjuran berdehem sejenak sebelum istinja‟ dan hal-hal kecil lainnya. Sedangkan menghafal al-Quran adalah salah satu manifestasi dari penjagaan  Allah  terhadap  al-Quran  yang  merupakan  sumber  hukum  utama  dalam  islam. Oleh karena itu, perihal hafalan al-Quran menempati posisi yang urgen dalam islam. Maka bagaimana mungkin Rasulullah tidak memperhatikan hal yang penting namun di saat yang sama ia mengujarkan hal-hal kecil.
Kegelisahan  akademis  tersebut  kemudian  menemukan  sedikit  jawaban  saat  peneliti mengetahui bahwa ada kelompok tertentu, salah satunya yaitu PP. Usyaqil Qur‟an Talangsari Jember, yang melakukan salah satu ritual khusus dalam rangka membantu hafalan al-Quran dan mereka menyandarkan ritual tersebut kepada rasulullah SAW (me- marfu’ -kan) yang tidak diamalkan  oleh  banyak  kelompok-kelompok  bahkan  lembaga-lembaga tahfizh  al-Qur’an. Ritual tersebut dilaksanakan dalam bentuk shalat yang disebut sebagai ṣ alât taqwiyah al-hifzh sebagai  salah  satu  upaya  PP.  Usyaqil  Qur‟an  menghidupkan  sunnah  yang  mereka  yakini terkait  cara  menguatkan  hafalan  al-Qur‟an.  Sunnah  atau  hadits  yang  dihidupkan  dalam masyarakat atau respon mereka terhadap suatu hadits inilah yang disebut sebagai living hadith Tradisi praktik dalam living hadis ini cenderung banyak dilakukan oleh umat islam. Hal ini di dasarkan  atas  sosok  Nabi  Muhammad  dalam  menyampaikan  ajaran  islam,sehingga  masih menjadi kajian menarik dan belum banyak tersentuh dibanding penelitian-penelitian hadits lainnya . Oleh  karena  itu,  peneliti  akan  menyajikan  hasil  kajian  tertarik  untuk  mengkaji landasan  pelaksanaan,  prosesi  sekaligus  kaitannya  ritual  tersebut  dengan  proses  menghafal al-Qur‟an. 1
Kontektulaisasi Hadist: Ṣ alât Taqwiyah Al-Hifzh Dalam Pandangann Hadist Dalam  mendefinisikan  tentang  arti  kata  shalat,  Imam  Rafi‟i  mendefinisikan  bahwa shalat dari segi bahasa berarti do‟a, dan menurut istilah syara‟ berarti ucapan dan pekerjaan yang  dimulai  dengan  takbir,  dan  diakhiri/ditutup  dengan  salam,  dengan  syarat  tertentu. Taqwiyah adalah isim masdar dari kata qawaa, yang memiliki arti “penguat atau menguatkan” adapun hifzhi berarti “hafalan”. Jadi yang dimaksud dengan taqwiyatul hifzhi adalah penguat hafalan. Sholat taqwiyatul hifzhi adalah sholat yang diajarkan Nabi Muhammad SAW. Kepada shahabatnya  yaitu  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  menjaga  hafalan  Al-Qur‟an  nya  yang  terlepas dari ingatannya. Hadist tentang Sholat taqwiyatul hifzhi ini muncul berkenaan dengan keluhan sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  tanpa  sengaja  lupa  terhadap  hafalan  alqur‟an  yang  telah dihafalnya. Seperti diceritakan dalam hadist berrikut ini:
ْسُم ُنْب ُدْيِلَولا اَنَ ثَّدَح ُّيِقْشَمِّدلا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ِنَسَلحا ُنْبُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح ْنَع ٍٍَْْرُُ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ٍٍِل
اَق ُوَّنَأ  ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع  ٍساَّبَع ِنْبا  َلَْوَم َةَمِرْكِعَو ٍحَبََر  ِبَِأ ِنْب ِءاَطَع
ٍََّلَسَو ِوْيَلَع ُّللّا ىَّلَص ِّللّا  ِلوُسَر َدْنِع ُنَْنَ اَمَنْ يَ ب  َل ِنُدَُِا اَمَف يِرْدَص ْنِم ُنَآْرُقلا اَذَى  َتَّلَفَ ت يِّمُأَو  َتْنَأ  ِبَِِبِ  َلاَقَ ف  ٍبِلاَط  ِبَِأ ُنْب ُّيِلَع ُهَءآَُْذِأ ِلوُسَر  َلاَقَ ف ِوْيَلَع ُرِدْقَا
ُّللّا ىَّلَص ِّللّا ْمَّلَع ْنَم َّنِِبِ  ُعَفْ نَ َْو َّنِِبِ ُّللّا َكُعَفْ نَ ْ  ٍتاَمِلَك َكُمِّلَعُا  َلََفَا ِنَسَلحا َبََاَيَ ٍََّلَسَو ِوْيَلَع
َتْمَّلَعَ ت اَم ُتِّبَ ثُ َْو ُوَت َّنِأَف ِةَعُمُلجا ُةَلْ يَل َناَك اَذِأ  ِنِْمِّلَعَ ف ِّللّا  َلوُسَر  َيَ ْلََُا  َلاَق  َكِرْدَص  ِفِ اَهَّ نِأَف ِرِخلآا  ِلْيَللا  ِثُلُ ث  ِفِ َموُقَ ت ْنَأ  َتْعَطَتْسا اَهيِف ُءاَعُّدلاَو ٌةَدوُهْشَم ٌةَعاَس
1 Herry,  Bahirul  Amali, Agar  Orang  Sibuk  Bisa  Menghafal  Al-Qur’an. (Yogyakarta: Teras, 2012), h. 45
Artinya: “Dari Ibnu Abbas beliau berkata: Ketika kami sedang duduk disisi Rasulullah SAW, tiba-tiba datanglah Ali bin Abi tholib ra, ia lalu berkata: “Demi ayah dan ibuku! Al-Qur`an ini telah terlepas dari dadaku, maka aku tidak menemukan diriku mampu menguasainya” . Rasulullah  SAW  lalu  berkata:  “Wahai  Abal  Hasan,  maukah  kau  kuajari  beberapa  kalimat yang  dengan  kalimat  ini  Allah  akan  memberikan  kemanfaatan  padamu,  dan  orang-orang yang  kau  ajari  kalimat  itu,  dan  mengukuhkan  apa  yang  kau  pelajari  dalam  dadamu?”. Sahabat Ali menjawab: “Ya, wahai Rasulullah, ajarilah aku!”. Rasul bersabda: “ketika malam jum‟at,  kalau  kamu  mampu  untuk  bangun  pada  1/3  malam  yang  akhir  (maka  bangunlah), karena sesungguhnya waktu itu adalah waktu yang disaksikan, dan berdo`a pada waktu itu sangat  mustajab.  Bahkan  saudaraku  Ya‟qub  berkata  kepada  putranya;  “Aku  akan memintakan  ampun  kalian  pada  tuhanku”,  ia  berkata  (demikian)  sampai  datanglah  malam jumat.  Jika  kamu  tidak  mampu  maka  (bangunlah)  pada  tengah  malamnya,  jika  kau  tidak mampu  juga  maka  pada  1/3  malam  yang  awal,  kemudian  shalatlah  empat  raka‟at,  pada raka‟at  pertama  membaca  Fatihah  dan  (surat)  Yasin,  pada  raka‟at  kedua  membaca  Fatihah dan Haamim (surat) Ad-Dukhon, pada raka‟at ketiga membaca Fatihah dan Alif lam mim Tanzil (surat) As-Sajdah. Pada raka‟at keempat membaca Fatihah dan Tabarok Al-mufashol (surat  Al-Mulk).  Lalu  ketika  kau  telah  selesai  dari  tasyahhud  (tahiyyat  akhir)  maka  pujilah Allah  dan  baguskanlah  pujian  pada  Allah,  dan  bersholawatlah  kepadaku  dan  baguskanlah, juga kepada nabi-nabi yang lain, dan mintakanlah ampunan bagi mukminin dan mukminat dan  juga  bagi  saudara-saudaramu  yang  telah  mendahului  kamu  dengan  iman  kemudian berdo`alah pada akhir hal itu : ُزْراَو  ِنِيِنْعَ ْ َلا اَم َفَّلَكَتَأ ْنَأ  ِنَِْحْْراَو  ِنَِتْ يَقْ بَأ اَم اًدَبَأ ىِصاَعَمْلا ِكْرَ تِب  ِنَِْحْْرا ٍَُّهَّللا ِّنَِع َكيِضْرُ ْ اَميِف ِرَظَّنلا َنْسُح  ِنِْق
ْرَلأاَو  ِتاَوَمَّسلا َعِْدَب ٍَُّهَّللا
َُْو ِروُنَو َكِلَلََِبِ ُنَْحَْر َيَ َُّللّا َيَ َكُلَأْسَأ ُماَرُ ت َلا  ِتَِّلا ِةَّزِعْلاَو ِماَرْكِلإاَو  ِلَلََْلجا اَذ ِض
ْنَأ َكِه
ِّنَِع َكيِضْرُ ْ ىِذَّلا ِوْحَّنلا ىَلَع ُهَوُلْ تَأ ْنَأ  ِنِْقُزْراَو  ِنَِتْمَّلَع اَمَك َكِباَتِك َظْفِح  ِبِْلَ ق َمِزْلُ ت
اَذ ِضْرَلأاَو  ِتاَوَمَّسلا َعِْدَب ٍَُّهَّللا َأ  َكِهَُْو ِروُنَو َكِلَلََِبِ ُنَْحَْر َيَ َُّللّا َيَ َكُلَأْسَأ ُماَرُ ت َلا  ِتَِّلا ِةَّزِعْلاَو ِماَرْكِلإاَو ِلَلََْلجا
ِوِب َقِلْطُت ْنَأَو ىِرَصَب َكِباَتِكِب َرِّوَنُ ت ْن
ِب َجِّرَفُ ت ْنَأَو  ِنِاَسِل
َكُرْ يَغ ِّقَْلحا ىَلَع  ِنُِنيِعُْ َلا ُوَّنِإَف  ِنَِدَب ِوِب َلِمْعَ تْسَت ْنَأَو ىِرْدَص ِوِب َحَرْشَت ْنَأَو  ِبِْلَ ق ْنَع ِو َّلاِِ ِويِتُْْ ْ َلاَو
ٍِيِظَعْلا ِّىِلَعْلا َِّللِّبَ َّلاِِ َةَّوُ ق َلاَو َلْوَح َلاَو َتْنَأ
Artinya: “Ya  Allah,  kasihinilah  aku  dengan  bisa  meninggalkan maksiat  selamanya  selagi Engkau  menetapkanku  (selama hidupku),  dan  kasihinilah  aku  dari  melakukan  perkara  yang  tidak berguna bagiku, dan berikanlah aku baiknya penglihatan kepada perkara yang membuat Engkau ridho kepadaku.  Wahai  Allah  yang menciptakan  langit  dan  bumi,  yang mempunyai  keagungan, kehormatan dan kemuliaan yang tidak dapat dicapai (oleh makhluk), aku memintamu Ya Allah…. Ya Rahman… demi keagungan-Mu dan cahaya Dzat-Mu agar Engkau menetapkan hatiku untuk bisa menghafal kitab- Mu sesuai dengan yang Engkau ajarkan padaku, dan berikanlah aku pertolongan untuk membaca kitab- Mu sesuai dengan cara yang membuat-Mu ridho padaku. Wahai Allah, Pencipta langit dan bumi yang mempunyai keagungan,  kehormatan  dan  kemuliaan  yang  tidak  dapat  dicapai (oleh  makhluk),  aku meminta kepada-Mu Ya Allah…. Ya Rahman… agar Engkau menyinari penglihatan batinku dengan kitab-Mu, agar  Engkau membuat  lisanku berucap  dengannya,  dan agar  Engkau hilangkan  dengannya kesusahan dari hatiku dan Engkau lapangkan dengannya dadaku, dan agar Engkau membuat tubuhku mengamalkanya  karena  sesungguhnya  tidak  ada  yang mampu  menolongku  kepada  kebenaran  kecuali Engkau dan tidak ada yang mampu mendatangkanya kecuali Engkau. Tidak ada daya dan upaya selain dari Allah yang maha tinggi lagi maha agung”.
“Wahai  Abal  Hasan  engkau  lakukan  itu  dalam  tiga  jum`at,  lima  atau  tujuh,  maka engkau akan dikabulkan dengan izin Allah. Dan demi dzat yang Allah mengutusku dengan kebenaran.  Aku  tidak  pernah  menyalahi  seorang  mukmin  sama  sekali.”.  Ibnu  Abbas berkata: “maka demi Allah, tidak sampai lima atau tujuh sehingga Ali datang pada Rasulullah dalam  majlis  yang  sama  lalu  berkata:  “Wahai  Rasulullah  sesungguhnya  aku  dahulu  tidak mengambil (menghafal) kecuali empat ayat atau semisalnya, dan ketika aku membacakannya,
ia  terlepas.  Dan  sekarang  aku  mempelajari  40  ayat  dan  semisalnya  lalu  ketika  aku membacakannya maka seakanakan kitab Allah ada dihadapan kedua mataku, dan dulu aku mendengarkan  hadits  lalu  ketika  aku  mengulanginya,  ia  terlepas.  Dan  sekarang  aku mendengar banyak hadits lalu ketika kau berucap dengannya. Aku tidak mengurangi darinya satu  huruf  pun.  Maka  Rasulullah  berkata  kepadanya  ketika  itu; “Engkau  seorang mukmin, Demi pemilik Ka’bah! wahai Abal Hasan! (HR. Tirmidzi).
Al-Mubarakfuri  berkata  mengenai  makna  hadits  tersebut  bahwa  saat  itu  Ali  ra.  atau dalam kunyah -nya „Abu Hasan‟ menceritakan bahwa hafalannya terlepas dari dadanya secara mendadak tanpa adanya tenggang waktu.15 Lalu Rasulullah SAW menasehati untuk sholat dan berdoa di sepertiga malam terakhir karena waktu sepertiga malam terakhir adalah waktu yang  disaksikan  oleh  malaikat  yang  ikut  mendoakan  dan  mengaminkan  doa  setiap  orang yang  bangun  di  sepertiga  malam  terakhir.  Hal  meminta  ampunan atau  berdoa  di  sepertiga malam terakhir tersebut juga pernah dilakukan oleh Nabi Ya‟qub as. kepada anak - anaknya, sebagaimana Rasulullah SAW menyatakan bahwa saudaranya, yakni Nabi Ya‟qub as, karena sesungguhnya para nabi itu menjadi saudara bagi nabi-nabi yang lain, demikian pula istri-istri mereka dan agamaagama mereka, mereka memiliki kesatuan dalam beragama, yaitu Islam. 2 Demikian  pula  Nabi  Ya‟qub  as.  berkata  bahwa  akan  memintakan ampunan anak- anaknya    kepada  Allah  SWT  dengan  menggunakan  lafadz َفْوَس dalam  kata َفْوَس ِّبَِر  ٍُْكَلُرِفْغَ تْسَأ maksud  Nabi  Ya‟kub  as.  Menggunakan  lafadz  tersebut  karena  Nabi  Ya‟kub  as.  Tidak langsung  memintakan ampunan  anak-anaknya  kepada  Allah  SWT.  Tetapi  Nabi  Ya‟qub as. ingin  mendoakan  mereka  secara  khusus  dan  pada  waktu  yang  baik,  seperti  di  sepertiga malam  terakhir  dimana  Allah  SWT  membuka  seluas-luasnya  pintu  rahmat  dan maghfirah kepada siapapun yang tulus dalam berdoa. Beliau juga menunggu sampai datangnya malam jum‟at untuk memintakan ampunan kepada Allah SWT. Hal ini menunjukkan bahwa malam jum‟at itu lebih utama daripada malam-malam yang lain. 3
Internalisasi Sholat Taqwiyatul Hafidz di Ponpes Usyaqil Pondok Pesantren Usyaqil Qur‟an yang beralamatkan di jalan K.H Siddiq no 19 telah pindah ke jalan sunan bonang blok C sejak November 2016 lalu karena tempat yang lama sudah  tidak  layak  untuk  ditinggali.  Ponpes  usyaqil  qur‟an  sendiri  memiliki  23  santri  yang mana keseluruhannya merupakan penghafal qur‟an, sedangkan beberapa lainnya sudah boyong dikarenakan  sudah  menghafalkan  30  juz.  Di  ponpes  ini  hanya  tersedia  untuk  penghafal qur‟an khusus putri yang diasuh oleh Ibu Nyai Hj Nusrotud Diniyah pondok ini terletak di Kota  Jember,  sala  satu  ritual  para  santri  adalah  sholat  taqwitaul  hifz 4 sholat  ini  sebagai
2 Chairani,  Lisya  &  Subandi, Psikologi  Santri  Penghafal  Al-Qur’an:  Peranan Regulasi  Diri. (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar 2010), h. 65
3 Imam Nawawi   Abu   Zakaria   Yahya   bin   Syaraf, At-Tibyan:   Adab Penghafal Al-Qur’an, Solo: Al-Qowam.
(dar al Kutub al Ilmiah: tt, 2014 ). h. 34.
4 Sahabat  Abdullah  bin  Abbas  menceritakan  bahwa  sahabat  Ali  bin  Abi  thalib  pernah  mengeluh  kepada Rasulullah saw. atas hafalannya yang lemah. Beliau lalu bersabda, “Wahai  Ali, maukah engkau aku ajari doa, mudah-mudahan  dengan  itu  Allah  swt.  memberimu  dan  anak  didikmu  manfaat?  Juga  hafalanmu  menjadi kuat?”  “Tentu,  ya  Rasulullah,”  jawab  Ali  senang.  Rasulullah  saw.  lalu  bersabda,  “Lakukanlah  shalat  empat rakaat pada malam Jum‟at. Pada rakaat pertama bacalah surat al-Faatihah dan surah Yaasin. Pada rakaat kedua kamu  baca  Haa  Miim,  ad-Dukhan,  setelah  membaca,  al-Faatihah  dan  Alif  Laam  Miim  Tanzil,  as-Sajdah. Kemudian  pada  rakaat  keempat  surah  al-Faatihah  dan  surat  Tabarak.  Jika  tasyahud  telah  selesai,  sampaikan pujian kepada Allah swt., lalu bershalawatlah atas para nabi, kemudian mintakanlah ampunan bagi orang-orang yang  beriman.”  Beliau  melanjutkan,  “Setelah  itu,  wahai  Ali,  bacalah  doa  berikut  ini. مهللا نىحمرا كترب ىصاعلما ادبأ ام نىتيقبأ نىحمراو نم نأ فلكتأ ام لا نىينعي نىقزراو نسح رظنلا اميف كيضري نىع . مهللا دب عي تاوامسلا ضرلأاو اذ للالجا ماركلااو ةزعلاو تىلا لا ،مارت كلأسأ اللهيا نحمريا كللابج رونو كهجو نأ مزلت بىلق ظفح كباتك امك نىتملع نىقزراو نأ هولتأ ىلع وحنلا ىذلا كيضري نىع كلأسأو نأ رونت كباتكب ىرصب قلطتو وب نىاسل جرفتو وب نع بىلق حرشتو وب ىردص لجعتستو هب ىندب ىنوقتو ىلع للذ ىننيعتو هيلع هناف نيعيلا ىلع ريخلا كريغ لاو قفوي للرل لاا تنأ “Ya Allah Tuhanku, rahmatilah aku agar dapat meninggalkan kemaksiatan-kemaksiatan  sepanjang hidupku. Rahmatilah aku dari usaha habis-habisan yang tidak berguna bagiku. Karuniakanlah aku kemampuan
program tahfizh saja karena dengan di lihat manfaatnya yang termaktub dalam hadis yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas,  namun  jika  dilihat  dari  kacamata  tasawuf,  sholat  ini  bisa menjadi  keharusan  yang  harus  dilakukan  oleh  para  penghafal  al-quran,  sebagai  sarana permohonan  khusus  akan  datangnya  ridho  Allah  SWT  agar  selalu  dimudahklan  dalam menghafal dan menjaga kalam-Nya.
Jika dilihat dari teori ibnu khuldun 5 , maka awalnya impelemntasi sholat taqwiyatul hifd merujuk pada fann al-Tarikh tingkatan kedua dan ketiga Ibnu Khuldun, yaitu Fann memiliki
yang  baik  dalam  memandang  perkara  yang  membuat  Engkau  ridha  kepadanya.  Wahai  Zat  Yang  Maha Mencipta langit dan bumi, wahai Zat Yang memiliki kegungan, kemuliaan, dan kejayaan yang tidak akan punah. Ya  Allah,  ya  Rahman,  dengan  segenap  kegungan-Mu  dan  kecemerlangam  Zat-Mu,  aku  memohon  engkau menetapkan  hatiku di dalam menghafal  Kitab Suci-Mu  sebagaimana Engkau mendidikku.  Karuniakanah aku kemampuan membacanya di atas jalan yang Engkau ridha kepadanya. Dengan perantaraan Kitab Suci-Mu, aku memohon, Engkau menerangi pandanganku, Engkau berikan kelancaran dan kefasihan lisanku, Engkau buka hatiku, Engkau lapangkan dadaku, Engkau gerakkan badanku, dan Engkau berikan kekuatan dan pertolongan atas semua itu. Sesungguhnya tidak ada yang memberikan pertolongan atas kebaikan itu selain Engkau. Dan tidak  ada  daya  kekuatan  kecuali  dengan  pertolongan  Allah  swt.  semata,  Zat  Yang  Maha  Luhur  lagi  Maha Agung.”)Beliau  bersabda  melanjutkan,  “Wahai  Ali,  lakukanlah  shalat  ini  tiga  kali,  lima  kali,  atau  tujuh  kali, niscaya dengan izin  Allah dikabulkan. Sesungguhnya doa ini tidak akan menyalahi orang yang beriman sama sekali (yakni pasti dikabulkan).” Hadits tersebut diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dalam Sunan-nya nomor 3641, al-Hakim dalam al-Mustadrak I/316. Ad-Daruqutni, dan Ibnu Sunni dalam Amal al-Yaum wa al-Lailah nomor 579. At-Tirmidzi berkata, “Hadits ini hasan dan gharib „Asing‟. Kami tidak mengetahuinya selain dari jalur al- Walid  bin  Muslim.  Daruqutni  meriwayatkan  dari  Naqqasy  (Muhammad  bin  al-Hasan  bin  Muhammad  al- Muqri), gurunya ad-Daruquthni. Ibnu al-Jauzi berkata, “Al-Walid penyembunyi cacat dan Naqqasy tertuduh.” Al-Hakim berkata, “Hadits ini shahih menurut ketentuan Bukhari dan Muslim.” Ibnul Sa‟ad berkata, Al-Walid dapat  di  percaya  (tsiqah)  dan  banyak  haditsnya  menurut  al-Ijli  dan  Ya‟qub  bin  Syaibah.  “ Ibnu Sunni meriwayatkan dari Abdullah Muhammad bin Muslim dan Muhammad bin Karim bin Marwan dari Hisyam bin Ammar dari Muhammad bin Ibrahim al-Quraisyi dari Abu Shalih dari Ikrimah dari Abdullah bin Abbas. Dari jalur periwayatan ini tidak terdapat an-Naqqasy sebagaimana disebut oleh Ibnu al-Jauzi. Dengan jalur  riwayat  ini  berarti  terbantulah  riwayat  at-Tirmidzi,  ad-Daruquthni,  dan  al-Hakim.  Juga  tertamballah kedhaifan dari arah tadhlisnya al-Walid. Hadits ini dengan demikian tidak jatuh dari nilai hasan. Sahabat Ali bin Abi  Thalib  setelah melakukan  shalat kali ketujuh datang menemui Rasulullah  saw. seraya berkata, “Kini aku mempelajari  empat  puluh  ayat  dan  sepertinya  Al-Qur‟an  tampak  di  depan  mataku.  Begitu  pun  jika  aku mendengar  hadits,  tatkala  aku  mengucapkannya  tidak  ada  satu  huruf  pun  tertinggal.”  Selain  suami  Sayyidah Fatimah yang telah membuktikan keampuhan shalat tersebut, beberapa ulama juga telah membuktikannya dan mendapati kemujaraban. Al-Hafidzh Abul Hasan Ibnu Iraq berkata, “Telah memberitahukan kepadaku tidak hanya  satu  orang  bahwa  mereka  mencoba  melakukan  shalat  itu  dan  mereka  membuktikan  kemanjurannya secara  nyata.”  Secara  ringkas,  tata  cara  shalat  yang  disebut  dengan  shalat  Taqwiyatul  Hifidz  tersebut  adalah sebagai  berikut.a.  Pada  malam  Jumat  berniatlah  melakukan  shalat  sunnah  empat  rakaat. b.  Pada  rakaat  pertama  membaca  al-Fatihah  ditambah  surah  Yaasin.  Rakat  kedua:  al-Faatihah  ditambah  ad- Dukhan. Rakaat ketiga: al-Faatihah ditambah as-Sajdah. Rakaat keempat:Al-Fatihah ditambah Tabarak (boleh dengan membawa dan melihat mushaf).c. Setelah tasyahud sebelum salam lakukanlah:1. Memuji kepada Allah, misalnya,  dengan  mengucapkan  kalimat  tahmid.2.  Menghaturkan  shalawat  dan  salam  atas  Nabi  Muhammad dan para nabi yang lain, misalnya dengan membaca shalawat Ibrahimiyah.3. Mintakanlah ampun kepada orang orang  yang  beriman,  misalnya  membaca  doa  yang  tersebut  di  dalam  surah  al-Hasyr:  10.4.  Membaca  doa sebagaimana  tersebut  diatas.d.  Lakukanlah  shalat  ini  barang  tiga  kali,  lima  kali,  atau  tujuh  kali. http://bloggerislammu.blogspot.co.id/2010/05/urlhttpimg130.html.
5 Nama lengkapnya adalah Waliuddin Abdurrahman bin Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin al-Hasan yang kemudian masyhur dengan sebutan Ibnu Khaldun. lahir di Tunisia pada 1 Ramadan 732 H./27 Mei 1332 M. adalah dikenal sebagai sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Alquran sejak usia dini. Sebagai ahli politik  Islam,  ia  pun  dikenal  sebagai  bapak  Ekonomi  Islam,  karena  pemikiran-pemikirannya  tentang  teori ekonomi  yang  logis  dan  realistis  jauh  telah  dikemukakannya  sebelum  Adam  Smith  (1723-1790)  dan  David Ricardo  (1772-1823)  mengemukakan  teori-teori  ekonominya.  Bahkan  ketika  memasuki  usia  remaja,  tulisan- tulisannya sudah menyebar ke mana-mana.Tulisan-tulisan dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir karena studinya yang sangat dalam, pengamatan terhadap berbagai masyarakat yang dikenalnya dengan ilmu dan pengetahuan yang  luas,  serta  ia  hidup  di  tengah-tengah  mereka  dalam  pengembaraannya  yang  luas  pula.  Selain  itu  dalam tugas-tugas yang diembannya penuh dengan berbagai peristiwa, baik suka dan duka. Ia pun pernah menduduki jabatan  penting  di  Fes,  Granada,  dan  Afrika  Utara  serta  pernah  menjadi  guru  besar  di  Universitas  al-Azhar, Kairo yang dibangun oleh dinasti Fathimiyyah. Dari sinilah ia melahirkan karya-karya yang monumental hingga saat ini. Nama dan karyanya harum  dan dikenal di berbagai penjuru dunia. Panjang sekali jika kita berbicara
tentang  biografi  Ibnu  Khaldun,  namun  ada  tiga  periode  yang  bisa  kita  ingat  kembali  dalam  perjalan  hidup beliau. Periode pertama, masa dimana Ibnu Khaldun menuntut berbagai bidang ilmu pengetahuan. Yakni, ia belajar Alquran, tafsir, hadis, usul fikih, tauhid, fikih madzhab Maliki, ilmu nahwu dan sharaf, ilmu balaghah, fisika  dan  matematika.  Dalam  semua  bidang  studinya  mendapatkan  nilai  yang  sangat  memuaskan  dari  para gurunya. Namun studinya terhenti karena penyakit pes telah melanda selatan Afrika pada tahun 749 H. yang merenggut ribuan nyawa. Ayahnya dan sebagian besar gurunya meninggal dunia. Ia pun berhijrah ke Maroko selanjutnya ke Mesir; Periode kedua, ia terjun dalam dunia politik dan sempat menjabat berbagai posisi penting kenegaraan seperti qadhi al-qudhat (Hakim Tertinggi). Namun, akibat fitnah dari lawan-lawan politiknya, Ibnu Khaldun sempat juga dijebloskan ke dalam penjara. keluar dari penjara, dimulailah periode ketiga kehidupan Ibnu  Khaldun,  yaitu  berkonsentrasi  pada  bidang  penelitian  dan  penulisan,  ia  pun  melengkapi  dan  merevisi catatan-catatannya  yang  telah  lama  dibuatnya.  Seperti  kitab  al-‟ibar  (tujuh  jilid)  yang  telah  ia  revisi  dan ditambahnya bab-bab baru di dalamnya, nama kitab ini pun menjadi Kitab al-‟Ibar wa Diwanul Mubtada‟ awil Khabar fi Ayyamil „Arab wal „Ajam wal Barbar wa Man „Asharahum min Dzawis Sulthan al-Akbar.Kitab al- i‟bar ini pernah diterjemahkan dan diterbitkan oleh De Slane pada tahun 1863, dengan judul Les Prolegomenes d‟Ibn  Khaldoun.  Namun  pengaruhnya  baru  terlihat  setelah  27  tahun  kemudian.  Tepatnya  pada  tahun  1890, yakni saat pendapat-pendapat Ibnu Khaldun dikaji dan diadaptasi oleh sosiolog-sosiolog German dan Austria yang memberikan pencerahan bagi para sosiolog modern. Karya-karya lain Ibnu Khaldun yang bernilai sangat tinggi  diantaranya,  at-Ta‟riif  bi  Ibn  Khaldun  (sebuah  kitab  autobiografi,  catatan  dari  kitab  sejarahnya); Muqaddimah  (pendahuluan  atas  kitabu  al-‟ibar  yang  bercorak  sosiologis-historis,  dan  filosofis);  Lubab  al- Muhassal  fi  Ushul  ad-Diin  (sebuah  kitab  tentang  permasalahan  dan  pendapat-pendapat  teologi,  yang merupakan  ringkasan  dari  kitab  Muhassal  Afkaar  al-Mutaqaddimiin  wa  al-Muta‟akh-khiriin  karya  Imam Fakhruddin  ar-Razi).DR.  Bryan  S.  Turner,  guru  besar  sosiologi  di  Universitas  ofAberdeen,  Scotland  dalam artikelnya “The Islamic Review & Arabic Affairs” di tahun 1970-an mengomentari tentang karya-karya Ibnu Khaldun. Ia menyatakan, “Tulisan-tulisan sosial dan sejarah dari Ibnu Khaldun hanya satu-satunya dari tradisi intelektual  yang  diterima  dan  diakui  di  dunia  Barat,  terutama  ahli-ahli  sosiologi  dalam  bahasa  Inggris  (yang menulis  karya-karyanya  dalam bahasa  Inggris).”  Salah  satu  tulisan  yang  sangat  menonjol  dan  populer  adalah muqaddimah (pendahuluan) yang merupakan buku terpenting tentang ilmu sosial dan masih terus dikaji hingga saat ini.Bahkan buku ini telah diterjemahkan dalam berbagai bahasa. Di sini Ibnu Khaldun menganalisis apa yang  disebut  dengan  „gejala-gejala  sosial‟  dengan  metoda-metodanya  yang  masuk  akal  yang  dapat  kita  lihat bahwa ia menguasai dan memahami akan gejala-gejala sosial tersebut. Pada bab ke dua dan ke tiga, ia berbicara tentang gejala-gejala yang membedakan antara masyarakat primitif dengan masyarakat moderen dan bagaimana sistem pemerintahan dan urusan politik di masyarakat.Bab ke dua dan ke empat berbicara tentang gejala-gejala yang berkaitan dengan cara berkumpulnya manusia serta menerangkan pengaruh faktor-faktor dan lingkungan geografis terhadap gejala-gejala ini. Bab ke empat dan kelima, menerangkan tentang ekonomi dalam individu, bermasyarakat  maupun  negara.  Sedangkan  bab  ke  enam  berbicara  tentang  paedagogik,  ilmu  dan pengetahuanserta  alat-alatnya.  Sungguh  mengagumkan  sekali  sebuah  karya  di  abad  ke-14  dengan  lengkap menerangkan hal ihwal sosiologi, sejarah, ekonomi, ilmu dan pengetahuan. Ia telah menjelaskan terbentuk dan lenyapnya  negara-negara  dengan  teori  sejarah.Ibnu  Khaldun  sangat  meyakini  sekali,  bahwa  pada  dasarnya negera-negara  berdiri  bergantung  pada  generasi  pertama  (pendiri  negara)  yang  memiliki  tekad  dan  kekuatan untuk mendirikan negara. Lalu, disusul oleh generasi ke dua yang menikmati kestabilan dan kemakmuran yang ditinggalkan  generasi  pertama.  Kemudian,  akan  datang  generasi  ke  tiga  yang  tumbuh  menuju  ketenangan, kesenangan, dan terbujuk oleh materi sehingga sedikit demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun hancur, baik akibat kelemahan internal maupun karena serangan musuh-musuh yang kuat dari luar yang selalu mengawasi kelemahannya.ADA beberapa catatan penting dari sini yang dapat kita ambil bahan pelajaran.  Bahwa  Ibnu  Khaldun  menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan  dan  tidak  meremehkan  akan  sebuah sejarah. Ia adalah seorang peneliti yang tak kenal lelah dengan dasar ilmu dan pengetahuan yang luas. Ia selalu memperhatikan akan komunitas-komunitas masyarakat. Selain seorang pejabat penting, ia pun seorang penulis yang  produktif.  Ia  menghargai  akan  tulisan-tulisannya  yang  telah  ia  buat.  Bahkan  ketidaksempurnaan  dalam tulisannya  ia  lengkapi  dan  perbaharui  dengan  memerlukan  waktu  dan  kesabaran.  Sehingga  karyanya  benar- benar berkualitas, yang di adaptasi oleh situasi dan kondisi. Karena pemikiran-pemikirannya yang briliyan Ibnu Khaldun dipandang sebagai peletak dasar ilmu-ilmu sosial dan politik Islam. Dasar pendidikan Alquran yang diterapkan oleh ayahnya menjadikan Ibnu Khaldun mengerti tentang Islam, dan giat mencari ilmu selain ilmu- ilmu  keislaman.  Sebagai  Muslim  dan  hafidz  Alquran,  ia  menjunjung  tinggi  akan  kehebatan  Alquran. Sebagaimana dikatakan olehnya, “Ketahuilah bahwa pendidikan Alquran termasuk syiar agama yang diterima oleh umat Islam di seluruh dunia Islam. Oleh kerena itu pendidikan Alquran dapat meresap ke dalam hati dan memperkuat iman. Dan pengajaran Alquran pun patut diutamakan sebelum mengembangkan ilmu-ilmu yang lain.” Ibnu Khaldun wafat di Kairo Mesir pada saat bulan suci Ramadan tepatnya pada tanggal 25 Ramadan 808  H./19 Maret 1406  M.  Ia telah mencetuskan  sejumlah teori dasar ekonomi modern jauh sebelum  Adam Smith dan David Ricardo. Pada puncak kejayaannya, dunia Islam tak hanya unggul dalam bidang politik dan militer saja. Salah satu faktor  penting yang menopang kemajuan Kekhalifahan  Islam di era keemasan adalah sistem perekonomian yang kuat. Dengan menguasai ekonomi dunia, dunia Islam sempat menjadi adikuasa yang
disegani.Dunia Islam di era keemasan memiliki sederet ekonom yang telah mencurahkan pemikirannya untuk membangun  Kekhalifahan  Islam.  Salah  satunya  adalah  Ibnu  Khaldun.  Sejatinya,  ia  adalah  ilmuwan  Muslim yang  serbabisa.  Namun,  cendekiawan  Muslim  yang  terlahir  di  Tunisia  itu  juga  telah  menyumbangkan pemikirannya  tentang  ekonomi.Ibnu  Khaldun  sudah  mencetuskan  berbagai  macam  teori  ekonomi,  jauh sebelum lahirnya para ekonom Barat yang diklaim sebagai bapak ekonomi seperti Adam Smith (1723-1790 M) dan David Ricardo (1772-1823). Ibnu Khaldun telah mencetuskan sejumlah teori dasar ekonomi modern yang hingga  kini  masih  tetap  berlaku.Teori-teori  yang  dicetuskannya  merupakan  hasil  pemikiran  yang  terlahir  dari hasil  pengamatannya  terhadap  berbagai  masyarakat  yang  kemudian  dipadukan  dengan  analisis  tajam  dengan ilmu  dan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Tak  heran  jika  Ibnu  Khaldun  sempat  didaulat  sebagai  guru  besar Universitas  al-Azhar  Kairo  yang  dibangun  Dinasti  Fatimiyah.Selama  mengabdikan  dirinya  di  salah  satu universitas tertua dan terkemuka di dunia itu, Ibnu Khaldun menulis sederet karya fenomel di bidang ekonomi, yang  hingga  kini  masih  menjadi  obyek  studi.  Lantas  apa  sumbangan  Ibnu  Khaldun  dalam  bidang ekonomi?Ibnu Khaldun tercatat sebagai ekonom pertama yang secara sistematis menganalisis fungsi ekonomi, pentingnya teknologi, spesialisasi dan perdagangan ke luar negeri jika negara mengalami surplus ekonomi. Ia juga  menekankan  peran  pemerintah  dan  kebijakan  stabilisasi  untuk  meningkatkan  output  produksi  serta pembukaan kesempatan kerja yang luas bagi masyarakat. Sang ekonom telah mempelajari ekonomi, sosiologi, ilmu  politik  dan  berbagai  ilmu  lainnyauntuk  memahami  perilaku  manusia  dan  sejarah.  Dia  mengungkapkan fakta  bahwa  spesialisasi  merupakan  sumber  utama  terjadinya  surplus  ekonomi.  Pernyataan  tersebut diungkapkan hampir tiga abad sebelum Adam Smith mengungkapkannya. Menurut Ibnu Khaldun, ketika ada suatu  lingkungan  yang  kondusif  untuk  melakukan  spesialisasi,  maka  sebaiknya  pengusaha  didorong  untuk melakukan  perdagangan  dan  produksi  lebih  lanjut.  Dengan  spesialisasi,  seseorang  bisa  mendapatkan keuntungan  lebih  banyak  dari  usahanya.  Dalam  menjelaskan  spesialisasi,  Ibnu  Khaldun  mengatakan,  ''Setiap jenis kerajinan tertentu harus dihasilkan oleh orang-orang yang mahir dan terampil dalam membuat kerajinan tersebut. Semakin banyak berbagai subdivisi dari suatu kerajinan, maka semakin besar pula jumlah orang-orang yang  harus  mahir  dalam  membuat  kerajinan  tersebut.''Para  perajin,  papar  dia,  harus  mempunyai  keahlian tertentu dan mereka dari hari ke hari semakin mahir dalam membuat kerajinan tangan. Pengetahuan mereka tentang  kerajinan  juga  semakin  banyak.  Jika  hal  ini  dilakukan  dalam  waktu  yang  lama,  maka  kerajinan  akan berakar  kuat  dan  bisa  menjadi  sumber  mata  pencaharian  yang  bagus.  Menurutnya,  spesialisasi  berarti koordinasi dari berbagai fungsi dari faktor produksi. Sehingga, orang-orang akan mendapatkan kepuasan yang lebih dengan melakukan kerja sama dari pada mengerjakannya sendirian. Selain itu, koordinasi dan kerja sama dalam proses produksi harus ada dalam kewirausahaan berdasarkan kekuatan pasar.Ibnu Khaldun menganggap pekerja dan pengusaha sebagai pelaku ekonomi yang dihormati dalam masyarakat. Keduanya mencoba untuk memaksimalkan kegiatan mereka untuk mendapatkan upah dan laba. Baginya, keuntungan adalah motif utama dalam  kewirausahaan.  Sebab,  dengan  meraih  banyak  keuntungan  diharapkan  produksi  bisa  diperluas. Sedangkan,  perdagangan  berarti  usaha  untuk  meraih  keuntungan  dengan  meningkatkan  modal,  melalui pembelian barang-barang dengan harga rendah lalu menjualnya kembali dengan harga yang lebih tinggi. Laba merupakan nilai yang direalisasikan dari tenaga kerja. Namun nilai ini, yakni harga tenaga kerja, ditentukan oleh hukum penawaran dan permintaan. Poin ini tidak terjawab oleh Karl Marx dan para pengikutnya.Menurut Ibnu Khaldun,  koordinasi,  kerja  sama  dan  arah  faktor-faktor  produksi  dalam  meningkatkan  surplus  ekonomi produktif, merupakan sebuah  proses yang dilakukan oleh  pengusaha. Tujuannya untuk mencari keuntungan. Para  pengusaha  menghabiskan  waktu,  tenaga  dan  modal  untuk  mencari  barang  dan  jasa  lalu  menjualnya kembali  dengan  harga  yang  lebih  tinggi  demi  memperoleh  keuntungan.Ibnu  Khaldun  memuji  prakarsa  para pengusaha dalam kegiatan produktif mereka dan mereka pantas mendapat keuntungan dari usaha mereka yang berisiko. Bahkan Karl Marx dan David Ricardo kurang bisa memahami hal tersebut. Selain itu, sang ekonom Musim  legendaris  itu  juga  mengungkapkan  sebuah  teori  ekonomi  yang  menyatakan  harga  barang  dan  jasa ditentukan  oleh  penawaran  dan  permintaan.  Ketika  suatu  barang  langka  dan  permintaan  naik,  maka  harga menjadi tinggi. Para pedagang akan membeli barang di pusat barang tersebut diproduksi. Sehingga mereka bisa membeli  dengan  harga  murah.''Lalu  mereka  akan  menjual  barang  tersebut  di  daerah  yang  barang  tersebut masih dianggap langka serta tentu saja yang permintaan terhadap barang tersebut tinggi,'' papar Ibnu Khaldun. Dengan demikian, kata dia, para pedagang bisa menjual barangnya dengan harga tinggi dan mendapat laba yang lebih banyak. Namun ketika pada suatu tempat terdapat barang yang jumlahnya berlimpah, maka harga barang menjadi rendah. Ibnu Khaldun juga telah berhasil menunjukkan konsep biaya jangka panjang produksi. Ia juga terus menekankan kebijakan moneter yang stabil. Ibnu Khaldun benar-benar menentang kebijakan-kebijakan yang  bisa  memainkan  nilai  mata  uang.Dia  khawatir,  pihak  berwenang  tergoda  untuk  mempermainkan  nilai mata uang untuk mendapatkan keuntungan guna membangun istana dan membayar gaji para tentara bayaran. Jika  pihak  berwenang  sampai  melakukan  hal  itu,  maka  bisa  terjadi  inflasi  dan  penduduk  akan  kehilangan kepercayaan  terhadap  mata  uang.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  perlindungan  terhadap  daya  beli  uang  itu  harus dilaksanakan  sebagai  bentuk  keadilan  bagi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dia  mengusulkan  berdirinya  badan moneter  yang  independen  di  bawah  kekuasaan  Hakim  Agung,  yang  takut  kepada  Allah  SWT.  Sebab  jika dibawah penguasa yang tidak takut Allah SWT, maka penguasa tersebut bisa mempermainkan nilai mata uang demi  keuntungan  pribadiPajak  dalam  Pandangan  Ekonom  LegendarisDalam  sebuah  risalah  ekonomi  yang
Mazhab  (metode)  yang  berharga,  banyak  faedahnya  dan  mulia  tujuannya,  dan  tinggkatan yang  ketiga  yaitu  tarikh  adalah  berita  al-Ijtima‟  al-Insani  (komunitas  manusia)  dan  pada umummnya  mencakup  segala  perubahan  yang  terjadi  dalam  peradaban  karena  watak peradaban itu sendiri.
Teori  ketiga  Ibnu  kholdun  bisa  dibuktikan  dengan  perubahan  diprogramkan  sholat Taqwiyatul  Hifdzi  sebagai  kegiatan  wajib  yang  harus  dilaksankan  oleh  santri  yang sebelumnya tanpa adanya ketersangkutan dengan pengurus. 6
Sealnjutnya jika di sholat Taqwiyatul hifzdi merujuk pada fann Ibnu Kholdun Dalam perspektif  tasawuf,  orang  yang  kesulitan  menghafal  atau  ketika  sudah  hafal  cepat  hilang kembali,  disebabkan  karena  banyak  melakukan  dosa  dan  maksiat  kepada  Allah  SWT. Disinilah perlu adanya upaya yang harus dilakukan untuk mempermudah dan meningkatkan daya  ingat  serta  memantapkan  kemauan    menghafal  Al-Qur‟an,  salah  satunya  ialah melalui  pendekatan-pendekatan  rohani,  selain  tentunya  aturan  atau  adab  dalam  menghafal Al-Qur‟an yang terlebih dahulu harus dilaksanakan.
Pendekatan   rohani   inilah   yang   juga   dipraktekkan   oleh   Pondok Pesantren Mahasiswa  Syafi‟ur  Rohman  Jember  dalam  bentuk  implementasi  sholat taqwiyatul  hifzhi . Tujuan  dilaksanakannya  sholat taqwiyatul  hifzhi ini  selain  mengamalkan  sunnah  Nabi Muhammad  SAW,  juga  memohon  kepada  Allah  SWT  agar  dimudahkan  dalam  proses menghafal  Al-Qur‟an  dan menjaganya serta mengajarkan kepada santri  untuk melatih diri dengan  senantiasa  bangun  pagi  untuk  melaksanakan qiyamul  lail sekaligus  sholat taqwiyatul hifzhi .
ditulisnya,  Ibnu  Khaldun  pernah  menulis  dan  membahas  masalah  pajak.  Tulisan  tersebut  tercantum  dalam bukunya  yang  fenomenal  berjudul  Muqqadimah.  Tulisan  tentang  pajak  termuat  pada  bagian  faktor  pemicu peningkatan dan penurunan pendapatan negara/kerajaan. Menurut Ibnu Khaldun, sebuah kerajaan yang baru saja  didirikan,  memungut  pajak  dari  rakyatnya  dalam  jumlah  yang  tak  terlalu  besar..  Tetapi,  ketika  kerajaan tersebut  semakin  berkembang,  maka  pajak  yang  dipungut  dari  rakyatnya  juga  kian  besar.  Jika  para  pendiri kekaisaran/kesultanan  mengikuti  jalan  agama,  mereka  akan  menerapkan  pajak  yang  disahkan  oleh  hukum Tuhan  yang  mencakup  zakat,  kharaj  (pajak  tanah),  dan  jizyah.  Baik  zakat,  kharaj,  maupun  jizyah  jumlahnya tidak terlalu memberatkan bagi masyarakat. Lagi pula pajak semacam itu sudah tetap dan tidak bisa dinaikkan. Ibnu  Khaldun  berpendapat,  sebuah  kerajaan  yang  dibangun  dalam  sistem  suku  dan  penaklukan  merupakan nomaden. Sebenarnya, kata dia, peradaban dibentuk untuk membuat para penguasa menjadi penuh kebaikan, kesabaran.  Sehingga,  kata  dia,  pajak  dan  kewajiban-kewajiban  pribadi  yang  digunakan  untuk  memberikan pendapatan  kepada  kerajaan  seharusnya  tak  memberatkan.  ''Jika  pajak  tak  memberatkan,  maka  subjek  pajak akan  melaksanakan  kewajiban  mereka  dengan  penuh  antusiasme,''  papar  Ibnu  Khaldun.  Menurutnya, masyarakat akan giat bekerja untuk menyisihkan sebagian penghasilannya, guna membayar pajak yang ringan. Sehingga  akan  lebih  banyak  orang  yang  bekerja  keras  untuk  meraih  pendapatan.  Hasilnya,  orang  yang membayar pajak akan meningkat dan pendapatan negara juga bertambah.Menurut dia, ketika sebuah kerajaan telah  mengalami  periode  yang  cukup  panjang  dan  mulai  menetap,  tidak  nomaden  lagi,  kaka  kerajaan  akan melakukan  kegiatan  bisnis.  Kemudian  kesederhanaan,  tata  krama,  dan  kesabaran  mulai  menghilang. Administrasi dituntut lebih detil.Anggota kerajaan  semakin  sejahtera dan penuh dengan kesenangan.''Mereka hidup  dalam  kemewahan  dan  kebutuhan  baru  yang  kurang  penting  mulai  bermunculan,''  tuturnya.  Hal  itu, ungkap  Ibnu  Khaldun,  mendorong  kerajaan  untuk  menaikkan  pajak  pada  semua  golongan  masyarakat, termasuk petani.Mereka ingin pajak membawa lebih banyak keuntungan bagi negara. Mereka juga memaksakan penjualan produk-produk pertanian ke kota-kota. Ketika pengeluaran untuk pembelian barang mewah semakin meningkat  dalam  pemerintahan,  maka  pajak  pun  pasti  naik.Akibatnya,  rakyat  semakin  terbebani  dan  itu membuat semangat para petani untuk bekerja semakin luntur. Sebab semakin banyak pendapatan yang mereka hasilkan, kian besar pula pajak yang harus ditanggung. Ketika petani membandingkan antara biaya pengeluaran dengan  pendapatan.  Mereka  jadi  semakin  kecewa.  Sehingga  mereka  meninggalkan  pertanian.  Hal  ini menimbulkan penurunan pajak yang dikumpulkan oleh negara. Sehingga pendapatan negara berkurang.''Oleh karena itu, sebaiknya negara atau pemerintah tidak menerapkan pajak yang terlalu tinggi kepada masyarakatnya supaya mereka giat bekerja,'' papar Ibnu Khaldun. Demikianlah salah satu sumbangan penting Ibnu Khaldun dalam  bidang  ekonomi. http://dani-hidayatdani.blogspot.co.id/2011/11/biografi-ibnu-khaldun-bapak- ekonomi.html
6 Abdul  Mustaqim Metode  Penelitian  Living  Quran:  Model  Penelitian  Kualitatif  dalam  Sohiron  Syamsuddin,  Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . (Yogyakarta: TH Press dan Teras, 2007), h. 56.
Manfaat sholat taqwiyatul hifzhi adalah untuk memperkuat daya ingat dalam menghafal Al-Qur‟an,  sholat taqwiyatul  hifzhi juga berisi  doa  atau permohonan   kepada   Allah   SWT agar    berkenan    meningkatkan    kekuatan  memori  otak,  sehingga  apa  yang  dihafalkan dengan  susah  payah  tidak  cepat  hilang    sebagaimana    yang  telah    disampaikan    oleh beberapa    santri    Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Syafi‟ur  Rohman  Jember,  yaitu  Dwi Susanto, mahasiswa FKIP Bahasa Inggris Universitas Negeri Jember mengatakan:
“Kalau dari haditsnya,  sholat  hifzhi itu kan supaya mudah dalam menghafal Al- Qur’an ”. 7
Ahmad  Abi  Sodiq  yang  sedang  kuliah  di  Fakultas  Teknik  Universitas Muhammadiyah Jember juga menambahkan :
“Ya  kalau  yang  saya  rasakan  pribadi,  biasanya  setelah  sholat taqwiyatul hifzhi, memorinya lebih mudah mengingat dan lebih mudah menghafalnya ”. 8
Selain  dimudahkan  dalam  menghafal  Al-Qur‟an,  sholat taqwiyatul  hifzhi juga membantu  para  pelaksananya  untuk  memahami  berbagai  ilmu  yang  diajarkan  di  pondok pesantren  maupun  di  kampus  tempat  para  santri  belajar  keilmuan  umum  di  bidangnya masing-masing. Salah satu contohnya adalah Khoiri  Rofiki  Abdillah  yang  sedang  kuliah di  jurusan  Produksi  Pertanian Politeknik Negeri Jember mengatakan :
“Kalau  mengenai  manfaat  dari  sholat  ini  banyak  sekali  mas,  tapi  yang  saya rasakan pribadi, kita dimudahkan untuk memahami suatu ilmu, baik yang hitung- hitungan ataupun yang lain, dengan kita faham akan ilmu itu, maka ilmu itu akan selalu kita ingat dan tidak akan mudah lupa . 9
Begitu  juga  yang  dikatakan  oleh  Muhammad  Firdaus,  mahasiswa  Fakultas  Hukum Universitas  Negeri  Jember  ketika  ditanya  mengenai  apakah  sholat taqwiyatul  hifzhi juga berpengaruh dalam dunia akademik perkuliahan. Belia menjawab:
“Iya,  kurang  lebih  bermanfaat  juga  untuk  proses  belajar.  Karena  secara  logika begini:  kita  saja  yang  berusaha  menghafal  Al-Qur’an  yang  secara  bentuk menggunakan  bahasa  Arab  saja  bisa,  apalagi  kita  menghafal  pelajaran-pelajaran yang dengan menggunakan bahasa Indonesia sendiri. Insya Allah berpengaruh juga ke sistem belajar teman-teman . 10
Dengan  beberapa  pendapat  yang  mengatakan  dimudahkannya  setelah  melaksanakan sholat taqwiyatul hifzhi , tentunya dari kemudahan tersebut dapat membuahkan  hasil  dari apa yang  telah  ditanamnya,  baik  dalam  menghafal  Al-Qur‟an  maupun  dimudahkan  dalam memahami  keilmuan  perkuliahan.  Hal  ini  merupakan  bentuk  atau  contoh  konkret  setelah beberapa kali melaksanakan sholat taqwiyatul hifzhi . 11
Hiya  Beni  Mahmudin,  mahasiswa  FKIP  Biologi  Universitas  Negeri  Jember mengatakan:
“Saya  sih  biasanya  menghafalkan  Al-Qur’an  setengah  halaman perhari mas, mungkin cuma lama menghafalnya, kalau sebelum sholat taqwiyatul hifzhi itu mungkin butuh waktu beberapa jam. Tapi setelah sholat taqwiyatul hifzhi Insya Allah satu jam saja sudah lancar. 12 Berbeda dengan Hiya Beni Mahmudin, Dwi Santoso mengatakan bahwa:
7 Wawancara dengan Syifaur Rohman, 12 Desember 2017.
8 Wawancara dengan Abi Shadiq, 13 Desember 2017
9 Wawancara dengen Khoiru Rofiqi, 13 desember 2017.
10 Wawancara dengan Muhammad Firdaus, 25 Desember 2017.
11 Masagus  &  Fauzan  Yayan, Quantum  Tahfidz:  Metode  Cepat  dan  Mudah Menghafal Al-Qur’an. (Jakarta: Emir, 2015), h. 46
12 Wawancara dengan Beni Mahmudin, 26 Desember 2017.
“Sholat  taqwiyatul  hifzhi  juga  memudahkan  dalam  akademik perkuliahan,  kan  niatnya  juga  baik  mas,  Alhamdulillah  setelah  sholat tersebut, IP tidak kurang dari 3,5 setiap semester ”. 13
Selaras  dengan  Dwi  Santoso,  bahwa  sholat taqwiyatul  hifzhi juga  membantu memudahkan dalam akademik perkuliahan. Khoiri Rofiki Abdillah  “Digampangkan dalam urusan belajarnya mas, jujur saja saya ini nggak pernah belajar,  belajar  saat  pas  waktu  mau ujian  saja,  tapi  Alhamdulillah  oleh  Allah  masih  diberi  kemudahan  dan  nilai  yang  bagus. Dalam menghafal Al-Qur‟an biasanya sehari cuma dapat lima baris saja mas, tetapi setelah sholat taqwiyatul  hifzhi dan  itupun  terpotong  waktu  kuliah  juga,  saya  dapat  menghafal  satu halaman penuh. 14
Seiring  rajinnya  santri  dalam  melaksanakan  sholat taqwiyatul  hifzhi ,  maka  apa  yang diusahakan  dalam  menghafal  Al-Qur‟an  akan  semakin  dimudahkan  dalam  memperlancar Al-Qur‟an  yang telah dihafal oleh santri tersebut. Hal ini sudah dibuktikan oleh beberapa santri yang rajin setiap minggunya melaksanakan sholat taqwiyatul hifzhi . 15 Maka terlihat jelas bahwa  santri  yang  sering muroja’ah hafalannya  dan  melaksanakan  sholat taqwiyatul  hifzhi maka hafalannya  akan  diberi  kelancaran  oleh  Allah  SWT  sesuai  usaha yang  dilakukannya. Berbeda  dengan  santri  yang  jarang  sekali  melaksanakan  sholat taqwiyatul  hifzhi ,  maka hafalannya  sesuai  dengan  usaha  yang  didapat,  yaitu  lemahnya  hafalan  Al-Qur‟annya.  Hal tersebut sesuai dengan penjelasan ustadz Abdul Rozaq dalam wawancaranya :
“Menurut  pengamatan  saya  selama  menyimak  setoran  hafalan  santri, Insya Allah tidak ada santri yang jarang sholat  taqwiyatul hifzhi tapi hafalannya  lancar  ataupun  sebaliknya  yaitu  santri  yang  rajin  sholat taqwiyatul hifzhi tapi hafalannya mbulet. 16
Muhammad  Firdaus,  selaku  santri  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Syafi‟ur  Rohman Jember juga menambahkan demikian selaras dengan jawaban  ustadz  Abdul  Rozaq,  bahwa: “Yang  benar-benar  menjaga  hafalannya  Insya  Allah  menjaga  sholat taqwiyatul hifzhi-nya juga. 17
Kesimpulan
Dalam  kajian  ini  lebih  pada  kajian  yang  bersifat  empiris  sehingga  ada  tiga  hasi penelitian  pertama  bahwa  konsep  sholat  likhifdil  Quran  menjadi  sarana  dalam  membuat hafalan lancar, kedua bahwa ritual  ini  hanya  sebagai penjjaga hafalan Al-quran  dan ketiga dalam kajian ini sangat terlihat Living Al-Quran dalam bentuk menjaga hafalan Al-Quran.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nawawi,   Imam   Abu   Zakaria   Yahya   bin   Syaraf, (2014). At-Tibyan:   Adab Penghafal Al-Qur’an, Solo: Al-Qowam. Chairani, Lisya & Subandi, (2010). Psikologi Santri Penghafal Al-Qur’an: Peranan Regulasi Diri, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Herry,   Bahirul   Amali, (2012). Agar   Orang   Sibuk   Bisa   Menghafal   Al-Qur’anYogyakarta: Teras Media Masagus  &  Fauzan  Yayan (2015). Quantum  Tahfidz:  Metode  Cepat  dan  Mudah Menghafal Al- Qur’an. Jakarta: Emir.
13 Wawancara dengan Dwi Santoso awal januari 2018
14 Ibid 15 Irsyadi,  Najib.  2014. Tradisi  Sholat  Al-Hifzhi  Bagi  Penghafal  Al-Qur’an  di  Ponpes  Raudhah  Tahfizh  Al-Qur’an “BAITUL AZHAR” Amuntai, Kalsel, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014), h. 35.
16 Wawancara dengan Abdul Rozak Awal Januari 2018.
17 Wawancara dnegan Muahad Firdaus Desember 2017.
Mustaqim,  Abdul,  (2007). Metode  Penelitian  Living  Quran:  Model  Penelitian  Kualitatif  dalam Sohiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis , Yogyakarta: TH Press dan Teras.
Irsyadi,  Najib,  (2014). Tradisi  Sholat  Al-Hifzhi  Bagi  Penghafal  Al-Qur’an  di  Ponpes  Raudhah Tahfizh  Al-Qur’an  “BAITUL  AZHAR”  Amuntai,  Kalsel, Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga.
Link Internet http://bloggerislammu.blogspot.co.id/2010/05/urlhttpimg130.html http://dani-hidayatdani.blogspot.co.id/2011/11/biografi-ibnu-khaldun-bapak- ekonomi.html
Data wawancara Wawancara dengan Syifaur Rohman,  12 Desember 2017. Wawancara dengan Abi Shadiq 13 Desember 2017 Wawancara dengen Khoiru Rofiqi 13 Desember 2017. Wawancara dengan Muhammad Firdaus 25 Desember 2017. Wawancara dengan Beni Mahmudin 26 Desember 2017. Wawancara dengan Dwi Santoso awal Januari 2018 Wawancara dengan Abdul Rozak awal Januari 2018. Wawancara dnegan Muahad Firdaus Desember 2017.
.
Siti Nur Azizatul Luthfiyah                                                        INTERNALISASI METODE HAFALAN  31