ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## SISTEMATIKA KODIFIKASI HADIS NABI DARI TINJAUAN SEJARAH
Masturi Irham STIKES Insan Cendekia Kudus, Jawa Tengah, Indonesia irham78@yahoo.com

## Abstrak
Sejarah pengodifikasian hadis Nabi dan sistematikanya menurut para pakar  sejarah  memiliki  argumentasi  yang  berbeda-beda.  Ada  ulama pakar sejarah yang mengatakan fase awal Nabi penulisan hadis dilarang dan para sahabat diarahkan untuk fokus pada penulisan Al-Qur’an dengan  alasan  hadis  sudah  tercatat.  Ada  yang  mengatakan  penulisan hadis  baru  dimulai  pada  masa  sahabat.  Ada  pula  yang  mengatakan bahwa penulisan hadis baru dimulai ada abad ke-2 Hijriyah. Kajian ini mencoba menguak apa di balik penulisan hadis yang terkesan berliku- liku jalan yang harus dilalui hingga abad ke-2. Bermula dari kontradiksi perekaman hadis pada masa Nabi dan sahabat, masa tabi’in, hingga hadis-hadis  tersebut  terkodifikasikan  dalam  bentuk  yang  sistematis dan terbukukan dalam bab-bab yang beraturan hingga memunculkan beberapa  metodologi  dalam  pengumpulannya.  Pada  akhir  pembahasan ditemukan beberapa sistematika penulisan hadis, mulai dari pelarangan penulisan hadis pada masa nabi hingga hadis terkodifikasikan secara rapi saat ini.
Kata Kunci: Proses Kodifikasi, Keaslian, Hadis.

## Abstract
THE  SYSTEMATIC  CODIFICATION  OF  PROPHET’S HADITH FROM HISTORY REVIEW. According to the experts, the history codifying hadith of  the Prophet and its systems has different
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
arguments. There are scholars (historians) stating that the initial phase of  writing the hadiths was prohibited and the companions were directed to focus on writing the Quran for the reasons that hadith has already been noted. Others state that the writing of  a new tradition began during companions. Some say that writing began on the second century Hijrah. This study tried to uncover the writing traditions that seem tortuous until the second century. Starting from the contradictions of  recording hadith during prophets and companions, tabi’in period, to these systematic codified hadiths and booked in chapters uniformly to bring some methodology in the collection. At the end of  the discussion, it was found a number of systematic writing traditions ranging, from the banning of  hadith writing at the time of  the Prophet until it was codified neatly now.
Keywords: Codification Process, Authenticity, Hadith.

## Pendahuluan A.
Polemik  permasalahan  pencatatan  hadis  pertama  kali muncul pada masa Nabi saw. Dimana terdapat hadis-hadis yang melarang penulisan segala ilmu selain al-Qur’an, disamping itu juga terdapat hadis-hadis yang memperbolehkan. Ada juga yang mengatakan  bahwa  pada  masa  Nabi  saw  hadis  telah  tercatat, sebagian mengatakan bahwa pada masa sahabat aktifitas ini baru dimulai.  Tapi  dari  beberapa  keterangan  para  ulama  terdahulu dikatakan bahwa kodifikasi hadis belum pernah terjadi 1 kecuali pada  akhir  abad  pertama  hijriyah.  Tepatnya  masa  pemerintahan khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Pada  masa  itu  terdapat  beberapa nama yang ditugasi untuk mengkodifikasi hadis. Diantara ulama yang terkenal yang mendapat tugas tersebut adalah Muhammad bin Syihab Az-Zuhri, Ar-Robi’ bin Subaih, Said bin Abi Arubah dan lainnya 2 . Al-Hafiz ibn Hajar dalam kitabnya yang monumental “Fath al-Bari” memberikan alasan, mengapa pada masa Nabi saw dan para  sahabatnya  belum  pernah  mengkodifkasi  hadis,  kalaupun pernah  kuantitasnya  sangatlah  minim.  Hal  ini  dimungkinkan
1 Yang dimaksud pembukuan disini adalah pembukuan yang bersifat tertib dalam bentuknya yang tematis dan sistematis.
2 Ibn  Hajar  Al-Asqalani, Fat  al-Bari (Cairo:  Pustaka  al-Ahram,  t.t.), jilid I, hlm. 178.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
oleh beberapa sebab. Pertama, pada mulanya para sahabat dapat larangan  dari  Nabi  saw,  karena  dikawatirkan  akan  bercampur aduknya antara al-Qur’an dan al-hadis. Kedua, karena daya ingat dan  kecerdasan  serta  ketajaman  analisa  para  sahabat  masihlah murni dan belum terpengaruhi oleh banyak masalah.
Berangkat dari uraian di atas, maka kita harus teliti adakah perbedaan  istilah al-kitabah (penulisan  yang  masih  sederhana), at-tadwin (penyusunan dan penertiban isi, mulai dari judul, bab dan  isinya)  dan at-tasnif (usaha  pengumpulan  hadis  dengan pendekatan tematis sehingga susunannya sistematis). 3 Sehingga dari  sana  kita  tidak  mudah  terjebak  dengan  isu  dan  polemik yang  berkembang  mengenai  pencatatan  hadis  yang  sebetulnya permasalahan  ini  telah  lama  berkembang.  Namun  polemik tersebut terus berkembang dan muncul kepermukaan.
Dalam  artikel  ini  penulis  mencoba  menguak  apa  dibalik penulisan hadis yang terkesan berliku-liku jalan yang harus dilalui hingga  abad  kedua.  Bermula  dari  dilarangnya  penulisan  hadis hingga hadis-hadis tersebut terkodifikasikan dalam bentuk yang sistematis dan terbukukan dalam bab-bab yang beraturan hingga memunculkan beberapa metodologi dalam pengumpulannya.

## Pembahasan
B. Aktivitas Tulis-Menulis pada Zaman Jahiliyah dan

## 1. Permulaan Islam
Kekuatan  hafalan  adalah  merupakan  salah  satu  ciri  atau keistimewaan bangsa arab sejak masa jahiliyyah. Akan tetapi, bukan berarti bahwa keistimewaan ini terus menghalangi mereka untuk melakukan kegiatan tulis menulis. Ini dipertegas oleh beberapa ulama  yang  mengadakan  riset  tentang  hal  ini.  Dalam  kitabnya Tabaqat Ibn  Saad  mengatakan  bahwa  seseorang  pada  zaman jahiliyah dan masa permulaan Islam dikatakan sempurna apabila menguasai tiga hal; tulis-menulis, renang, dan memanah. 4
3 Ismail Abdul Wahid Makluf, Dirasat fi Manâhij al-Muhaddisin (Cairo: Dar-al-I’tisom, t.t.), hlm. 86.
4 Ibnu Sa’d, T } abaqat Ibn Sa’d (Cairo: Dar al-Hadis, 1996), juz 3, hlm. 91.
Sayangnya  kegiatan  ini  tidak  begitu  dapat  dioptimalkan segaimana mestinya. Hal ini dikarenakan bahwa kehidupan sehari- hari  mereka  belum  memerlukan  hal  tersebut.  Namun  banyak sumber yang menyebutkan bahwa masa sebelum datangnya Islam di Jazirah arab sudah terdapat “kegiatan pendidikan”. 5 Biasanya aktivitas mereka dalam tulis menulis diimplementasikan dalam bentuk penulisan syair, penulisan yang berkaitan dengan kabilah mereka baik yang berkenaan masalah kabar kesehariannya atau kabar tentang peperangan mereka.
Hingga Islam datang, beberapa orang dari kalangan Quraisy yang berjumlah 17 orang semuanya dapat menulis. Tetapi jumlah ini tidak bisa dijadikan patokan mengingat bahwa letak makkah yang sangat strategis untuk perdagangan disamping sebagai pusat kegiatan agama. Jadi bisa saja jumlah ini lebih dari 17 orang. Di segi lain, nama-nama penulis yang di sebutkan Al-Balazuri dalam “futuh  al-buldan” tidak  mencakup  orang-orang  makkah  yang dikenal  dapat  menulis  seperti  Abu  Bakar  al-Siddiq,  Abdullah bin ‘Amr bin al-As, Sufyan bin Harb, dan lain-lain. Di samping itu juga terdapat beberapa nama wanita yang mengetahui tulis menulis,  seperti  Ummul  Mu’minin  Hafsah,  Ummu  Kalsum bin ‘Uqbah, Aisyah binti Sa’ad, dan Karimah binti Al-Miqdad. Sedangkan Ummul Mu’minin ‘Aisyah dan Ummu Salamah hanya dapat membaca, dan secara umum tidak dapat menulis. 6
Meskipun  orang-orang  arab  pada  zaman  jahiliyyah  telah mengerti tulis menulis, akan tetapi kegiatan ini tidak ada yang men support nya kecuali setelah datangnya Islam. Al-Qur’an sebagai pedoman umat Islam telah mendorong para pemeluknya untuk belajar dan memperdalam agama sebagaimana firman Allah:
“Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan tentang agama dan  untuk memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya, suapaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. 7
5 Al-Azami, Hadis  Nabawi  dan  sejarah  Kodifikasinya (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 75.
6 Ibid., hlm. 78-79.
7 Q.S. at-Taubah [9]: 122.
Disamping  itu  adanya  dorongan  dari  rasul  untuk  belajar “barang siapa menelusuri jalan untuk menuntut ilmu maka Allah memberikan kemudahan padanya berupa jalan menuju surga”. 8
Selain itu, turunnya risalah kepada Muhammad berimplikasi pada motivasi belajar. Dan wahyu membutuhkan penulis yang dapat melestarikannya. Begitu juga dalam urusan pemerintahan terdapat  surat  menyurat  dan  dokumentasi,  dibutuhkan  juga seorang  penulis.  Beberapa  saat  setelah  kenabian  Muhammad, terdapat  sekitar  lima  puluh  orang  yang  menulis  wahyu,  surat menyurat  dan  perjanjian-perjanjian  (urusan  pemerintah)  dan lainnya. Jadi, kegiatan tulis menulis ini secara keseluruhan telah ada pada masa jahiliyyah dan berkembang pada masa pertama Islam.
Kontradiksi Perekaman Hadis Masa Nabi dan Sahabat

## 2.
Dalil-dalil Pelarangan Penulisan Hadis a.
Diantara hadis-hadis yang melarang penulisan selain Al- Qur’an adalah sebagai berikut. 9
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Said al-Khuzri r.a. bahwa 1) Rasulullah bersabda: ”Janganlah kamu sekalian menulis apapun dariku,  dan  barang  siapa  yang  menulis  dariku  selain  al-Qur’an maka hapuslah” (H.R. Muslim). 10
Abu  Said  al-Khudri  berkata: 2) ”Kita  telah  berusaha  minta  ijin menulis ( hadis ) pada Nabi saw, tapi Nabi saw menolaknya. Dalam riwayat lain beliau berkata; kita telah minta ijin pada Nabi saw. tentang penulisan hadis dan Nabi tidak memberikan ijin pada kita” (HR. Muslim) .
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah beliau berkata, 3) “Kita  telah  keluar  bersama  Rasulullah  dan  kita  menulis  hadis- hadisnya.  Rasulullah  bertanya,  ”Apa  yang  telah  kalian  tulis?”
8 Ahmad, Musnad (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  1985),  jilid  2, hlm. 252.
9 M. Ajjaj al-Khatib, Usul al-Hadis: Ulumuhu wa Mustalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 137.
10 Imam an-Nawawi, S ahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi (Beirut: Dar el- Ma’rifah, t.t.), jilid 8,  hlm. 129.
Kita  menjawab,  “Hadis-hadis  yang  telah  kami  dengar  darimu  ya Rasulallah”. Rasulullah bertanya lagi “kitab selain kitab Allah?” tidakkah  kalian  tahu,  ummat-ummat  sebelum  kalian  tidaklah telah sesat kecuali karena telah menulis kitab-kitab bersama kitab Allah”.
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar ra.a. diriwayatkan 4) dari Said ibnu Zubair ra beliau berkata, “saya telah menulis kepada masyarakat kufah tentang beberapa masalah yang kemudian didapati  oleh  Ibnu  Umar  ra.  Akupun  berbegas  menemuinya  dan menanyakan tentang hal tersebut. Seandainya ia mengetahui bahwa aku telah menulisnya, tentunya hal tersebut akan menjadi pemisah antara aku dengannya ”.

## Dalil-Dalil Tentang Pembolehan Mencatat Hadis
b.
Disisi lain disana terdapat beberapa dalil yang menjadi argumen  bagi  pembolehan  penululisan  hadis  diantarannya adalah 11 :
Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Amru bin al- 1) As } r.a. “aku telah mencatat segala sesuatu yang telah aku dengar dari  Rasulullah  saw,  karena  hendak  menghafalnya.  Mengetahui hal itu kaum Quraisy melarangku seraya berkata; apakah kamu menulis  segala  sesuatu  dari  Rasulullah,  sementara  Rasulullah manusia biasa yang bertutur baik saat marah dan ridlo. Kemudian aku menghentikan aktifitas penulisan tersebut, dan menyampaikan hal  tersebut  ke  Rasulullah,  maka  Rasulullah  mengangguk  dan mengarahkan jarinya pada mulutnya dan berkata; “tulislah demi z \ at yang jiwaku dalam kekuasaan-Nya tidak ada sesuatu yang keluar dari (mulutku) kecuali ia merupakan kebenaran” 12 . Abu Hurairah ra berkata, 2) “Tiada seorangpun dari para sahabat Nabi saw yang lebih banyak hadis nya kecuali dari Abdullah bin Amr, dia mencatat  dan aku tidak . ” 13 11 Ibid., hlm. 147-148.
12 Imam Hakim, Mustadrak, jilid I hlm. 104-105, beliau berkomentar bahwa hadis ini sahihul isnad. Dan juga dapat ditemui di Sunan al-Darami hlm. 125 jilid I.
13 Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari (Cairo: Pustaka al-Ahram, t.t.),
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Hadis  riwayat  Anas  bin  Malik  beliau  berkata;  Rasulullah 3) pernah barsabda; “ikatlah ilmu dengan tulisan”.
Hadis  riwayat  Nafi  bin  Khudaij  ia  berkata.  Kita  telah 4) berkata; ya Rasulullah kita mendengar sesuatu darimu, bolehkan kita menulisnya? Rasulullah menjawab; tulislah tak ada masalah”.
Upaya Memahami Dua Versi  Hadis yang c. Kontradiktif
Dari versi dua hadis tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa tidak mungkin munculnya kedua versi tersebut dalam satu waktu dan serentak. Dalam hal ini bahwa kemungkinan munculnya hadis pelarangan pencatatan lebih dahulu dari pada pembolehan pencatatan. Diperbolehkannya pencatatan hadis itu  sendiri  setelah  hilangnya  sebab-sebab  yang  berimplikasi pada pelarangan. Para sahabat pada mulanya selalu bersegera mencatat  apa  saja  yang  terjadi  dan  yang  diajarkan  oleh rasulullah  dan  hal  itu  diperbolehkannya.  Kondisi  ini  sudah terbiasa  apalagi  pada  zaman  sebelum  Islam  saja  kebiasaan tulis menulis telah ada apalagi setelah datangnya Islam yang sebagian inti dari ajarannya menyuruh orang belajar.
Dalam  dataran  selanjutnya  ditakutkan  bercampurnya ajaran  dari  rasulullah  yang  berupa  al-Qur’an  dan  hadis  ini menyulitkan para sahabat untuk membedakan antara keduanya. Sedangkan kemampuan dan daya ingat para sahabat berbeda- beda ada yang kuat, ada yang lemah dan ada kuat sekali. Untuk menghindari  kerancuan  dalam  proyek  penulisan  al-Qur’an maka  hadis-hadis  pertama  yang  muncul  adalah  pelarangan penulisan. Pelarangan ini kalau dicermati sifatnya umum bagi para sahabat, dan khusus bagi yang mampu menulis dengan baik  dan  tidak  khawatir  terjadi  kesalahan  yang  fatal  dalam membedakan antara al-Qur’an dan hadis maka diperbolehkan menulis keduanya. Terkesan juga bahwa pelarangan penulisan terjadi apabila antara al-Qur’an dan hadis ditulis dalam satu kertas, sedang kalau dipisah maka diperbolehkan.
jilid 1, hlm. 218.
Ada  juga  pendapat  yang  mengatakan  adanya  nasakh dan  mansukh  dalam  kedua  versi  hadis  tersebut.  Hadis-hadis yang  tentang  pelarangan  di  nasakh  oleh  hadis-hadis  tentang pembolehan  pencatatan.  Dalam  artian  bahwa  pelarangan kodifikasi hadis sebenarnya hanya pada masa pertama-tama Islam, karena ditakutkan bercampurnya antara al-hadis dan Al-Qur’an. Tetapi, ketika kuantitas kaum muslimin sudah mulai signifikan dan  mereka  sudah  banyak  yang  mendalami  isi  kandungan  Al- Qur’an serta dapat membedakan antara kandungan al-hadis dan Al-Qur’an (dengan sendirinya ketakutan mereka akan bercampur aduk  antara  keduanya  hilang),  maka  di nasakh 14 lah  hukum pelarangan tersebut dan hukum tersebut menjadi boleh. 15 .

## Penulisan Hadis Pada Masa Nabi dan Sahabat
3.
Dalam pembahasan terdahulu telah dikatakan bahwa pada masa jahiliyyah dan masa pertama Islam aktivitas tulis-menulis telah ada. Bahkan, penulisan hadis pada masa sahabat sebenarnya telah ada, walaupun tidak sebanyak pada masa Tabi’in apalagi masa setelahnya. Hal ini dikarenakan hadis larangan penulisan selain Al-Qur’an  sangat  mengena  dibenak  para  sahabat.  Selanjutnya hadis-hadis Nabi telah ditulis hingga menyebar luas pada diri para sahabat. Walaupun demikian hadis-hadis tersebut masih outentik sehingga  tidak  diperlukan  adanya  penelitian  atau  pemeriksaan terhadap keraguan atas keabsahannya, sehingga cenderung tidak ada masalah terhadap agama bahkan hadis itu sendiri. Kalaupun terdapat masalah-masalah yang bersinggungan erat pada agama, maka  para  sahabat  langsung  bersegera  menanyakan  kepada Nabi.
Oleh karenanya, pada masa Nabi, pada awal mulanya beliau melarang menulis hadis karena mengutamakan pada konsentrasi Al-Qur’an.  Hanya  saja  sebagian  sahabat  atas  nama  pribadi
14 Yang  dimaksud nasakh disini  yaitu nasakh antara  sunnah  dengan sunnah . Hlm. ini menunjukkan bahwa hadis Abi Said “Jangan tulis segala sesuatu dariku, barang siapa menulisnya maka hapuslah” ini mansûkh.
15 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  at-Tadwin (Kairo:
Maktabah Wahbah,  1999), hlm. 306-307.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
dan  secara  diam-diam  mecatat  hadis-hadis  tersebut  bahkan menghafalnya. Maka bermuncullah teks-teks (sahaif) 16 nama-nama dari pengumpulnya. Diantara sahabat yang mencatat naskah atau teks hadis adalah Abdullah bin Amr bin Al-As yang Sahifah nya dinamakan “al-sadiqah” dinamakan tersebut karena Abdullah bin Amr bin al-As mendapatkan hadis yang ia catat langsung dari Nabi saw setelah diberi licensi penulisan. Sahifah inilah salah satu Sahifah yang ditulis pada masa Nabi. Maka sahifah al-Sadiqah inilah salah satu catatan hadis yang telah ada pada zaman rasulullah.
Pasca  penulisan  Al-Qur’an  selesai  dan  telah  disebarkan kedaerah-daerah  perluasan  Islam,  sebagian  para  sahabat  mulai mengkonsentrasikan diri pada al-Sunnah dengan menghafalnya, mempelajari isi kandungannya dan tidak sedikit yang memulai menulisnya. Hal itu setelah dipandang bahwa pelarangan tersebut telah  selesai  masa  berlakunya.  Bahkan  Abdullah  bin  Mas’ud berkata; “Pada  masa  Rasulullah  kita  tidak  menulis  hadis  apapun kecuali menyangkut al-istikharah dan tasyahhud”. Ini mengindikasikan bahwa penulisan selain Al-Qur’an pada masa sahabat telah ada walau jumlahnya sangat minim, disamping menjelaskan bahwa Ibn Masud tidaklah termasuk  orang yang melarang penulisan al-hadis.
Abu Hurairah suatu ketika juga memperbolehkan Basyir bin Nuhaik untuk menulis hadisnya. Sebagaimana diriwayatkan Basyir, ia berkata; “aku menyodorkan tulisan yang telah aku tulis, dan aku bacakan padanya, lalu aku bertanya; inikah yang aku dengar dari mu? Abu Hurairah menjawab; ya”. 17
Bahkan banyak dari para sahabat yang rumahnya terdapat
16 Kata sahaif adalah bentuk jama’ dari sahifah yang bermakna dasar ‘lembaran’  atau  ‘buku  kecil’.  Tetapi  dalam  perjalannannya  mengalami perluasan  makna.  Sedang  yang  dimaksud  disini  adalah  suatu  buku  kecil berisikan sunnah Nabi dengan jumlah yang sangat terbatas. Namun menurut para  ahli  hadis  meyakini  bahwa  kumpulan  hadis  tersebut  bermuatkan antara seratus hingga seribu lebih hadis. Lihat lebih lengkap Jamila Saukat, “Pengklasifikasian  Literatur  Hadis”,  terj.  Yanto  Mustofa,  dalam  Jurnal al- Hikmah , No. 13 (1994), hlm.18. 17 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, hlm. 320.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
catatan-catatan hadis (Sahifah) dan sebagian dari Sahifah tersebut terkenal  identik  dengan  namanya.  Diantara  para  sahabat  yang mempunyai Sahifah adalah Sa’d bin Ubadah al-Ansori, Samrah bin  Jundab,  Jabir  bin  Abdullah  al-Ansari,  Anas  bin  Malik  dan lainnya. 18 Oleh para ulama fase  penulisan hadis pada masa Nabi dikenal  dengan  nama “penulisan  individual” yang  penulisan  ini dilakukan perseorangan dan metodenya belum beraturan.

## Penulisan Hadis pada Masa Tabi’in
4.
Jika  para  sahabat  Nabi  sudah  banyak  yang  mengkoleksi hadis-hadis  Nabi,  maka  para  Tabi’in  yang  nota  benenya  para murid  sahabat  juga  banyak  mengkoleksi  hadis-hadis  Nabi bahkan  pengkoleksian  ini  mulai  disusun  menjadi  suatu  kitab yang  beraturan.  Metode  yang  dilakukan  para  Tabi’in  dalam mengkoleksi  dan  mencacat  hadis  adalah  melalui  pertemuan- pertemuan (al-talaqqi) dengan  para  sahabat  selanjutnya  mereka mencatat  apa  yang  didapat  dari  pertemuan  tersebut.  Seperti yang dilakukan Said bin al-Jabir yang mencatat hadis-hadis dari talaqqi nya bersama Ibn Abbas, Abdurrahman bin Harmalah hasil dari talaqqi nya Said bin al-Musayyab, Hammam bin al-Munabbih hasil talaqqi dengan Abu Hurairah dan lain-lain. Demikian  juga  upaya  yang  dilakukan  oleh “al-khulafa  ar- rasyidun yang kelima ” Umar bin Abdul Aziz beliau juga gemar mencatat  hadis,  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Qilabah ia  berkata; “kita  berangkat  bersama  Umar  bin  Abdul  Aziz  untuk menunaikan  s } olat  d } uhur  dan  beliau  membawa  kertas  demikian  juga pada  waktu  asar  ditangannya  juga  terdapat  kertas,  lalu  aku  bertanya, tulisan apa itu? Beliau menjawab, hadis dari Aun bin Abdullah, saya terpesona  olehnya  maka  aku  tulis ”.  Maka  pada  masa  Umar  bin Abdul  Aziz  (akhir  abad  pertama  hijriyah-abad  kedua  hijriyah) ini oleh sebagian para ulama disebut sebagai periode atau fase dimana  para  penulis  hadis  sudah  mulai  banyak  dan  menyebar serta aktifitas pergerakan keilmuan sudah mulai menjamur. Hal
18 Muhammad Mubarak Assayyid, Manahij al-Muhaddisin (al-Qismu al- Sani) (Kairo: Percetakan Fakultas Usuluddin Universitas al-Azhar), hlm. 27.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
ini  ditandai dengan banyaknya catatan-catatan hadis (sahaif) hasil karya para tabi’in. 19
Dia  antara sahaif yang  pertama  dan  monumental  ditulis pada masa ini adalah Sahifah “As-Sahihah” , ditulis Hammam bin al-Munabbih, Sahifah ini merupakan warisan peninggalan catatan- catatan hadis pertama (dicatat pada pertengahan abad pertama hijriyyah) diriwayatkan dari gurunya yaitu Abu Hurairah. Sahifah ini menduduki posisi yang termulia karena merupakan kumpulan hadis yang sudah tertib pengumpulannya. Oleh sebab itu banyak para  ulama  setelahnya  merangkum Sahifah nya  tersebut  dalam karangan-karangannya seperti Imam ibn hambal memuat seluruh Sahifah tersebut dalam kitab musnadnya dalam juz kedua. Begitu juga Sahifah ini dimuat dalam musnadnya al-Imam Abdurrazzaq Al-Sun’ani dan juga banyak dinukil oleh Imam al-Bukhari dalam bab yang berbeda. Sahifah ini dinamakan “al-Sahihah” karena si- empunya mengambil langsung dari sahabat (Abu Hurairah) yang berkecimpung langsung dalam dunia hadis dan selalu bersama rasulullah  selama  40  tahun. Sahifah ini  mencakup  138  hadis semuanya diriwayatkan dari Abi Hurairah 20 .

## Perekaman Hadis pada Masa az-Zuhri (w. 124 H)
5.
Telah dijelaskan pada bagian atas bahwa para sahabat pada awal pertama Islam telah diperbolehkan untuk merekam hadis ini dibuktikan dengan banyaknya para penulis bukan saja pada komunitas Makkah akan tetapi juga pada komunitas Madinah. Akan tetapi menurut pandangan para ulama bahwa hadis lebih dari seratus tahun diambil dari generasi satu kegenerasi lainnya melalui cara penyampaian dari mulut kemulut an sich tanpa adanya penulisan. Sebagaimana yang diungkap oleh Ibn Abdul Bar al-
19 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, hlm. 326. 20 Muhammad  Mubarak  As-Sayyid, Manahij  al-Muhaddisin, hlm.  28. lihat juga “As-Sunnah qabla At-Tadwi > n” hlm. 355-356. banyak ulama pendapat bahwa setidaknya dua s } ah } i > fah ( s } ah } i > fah Hammam bin al-Munabbih dan S } ah } i > fah Abdullah bin Amr) merupakan stimulant munculnya kitab-kitab hadis yang lain, baik berupa S } ah } âif, Mus } annafât dan Masâni >> d.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Qurt
} ubi “sesungguhnya orang pertama yang menulis ilmu (hadis) adalah Ibnu Syihab az-Zuhri” 21 .
Sebagaimana juga dikatakan oleh Abu At-T } alib al-Makky “pada  masa  pertama  tabiin  penulisan  hadis  masih  dibenci,  mereka mengatakan bahwa hafalkanlah seperti kita menghafalnya, dan penulisan itu diperbolehkan pada generasi setelahnya tepatnya setelah wafatnya al- Hasan (w.110) dan Ibnu as-Sayb (w.105).
Ibnu  Hajar  berkata  bahwa “para  ulama  berkata  bahwa golongan para sahabat dan tabiin membenci penulisan hadis, dan mereka memperbolehkan mengambil hadis dengan cara penghafalan, akan tetapi karena ditakutkan hilangnya ilmu (hadis), maka ditulislah hadis-hadis, dan orang pertama yang menulis hadis adalah Ibnu Syihab az-Zuhri atas perintah Umar bin Abdul Aziz”. 22
Dari  pernyataan-pernyataan  para  ulama  dapat  dipahami bahwa  penulisan  hadis  secara  besar-besaran  bermula  pada kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz. Dalam artian bahwa sebelum masa  ini  hadis  lebih  banyak  dihafal  daripada  ditulis  dalam catatan-catatan  sederhana.  Mulai  pada  masa  Umar  bin  Abdul Aziz inilah seorang ulama’ bernama az-Zuhri diperintah untuk menulis hadis secara lengkap dan dibukukan secara metodologis. Sedangkan  upaya  para  pendahulunya  dengan  ditulisnya  hadis dalam sahifah hanya merupakan usaha individual sederhana yang mencakup hadis-hadis yang didapat dari rasul atau sahabat an sich yang belum terkodifikasi secara beraturan .
Metode Penulisan Hadis Pasca az-Zuhri
6.
Periode Kodifikasi  Hadis Model “ a. Mus } annafa > t ” Pada periode sebelumnya para sahabat dan tabi’in hanya mengumpulkan hadis tanpa di tertibkan sesuai dengan tema- tema  yang  sama.  Maka  para  periode  ini  para  pengumpul hadis  cenderung  menertibkan  hasil  kumpulannya  sesui
21 Ibnu  Abdul  Bar  al-Qurt } ubi, Jâmi’  Bayân  al-Ilmi  wa  Faz } lihi ,  jilid  1, Kairo; al-Amiriyyah, 1992, hlm. 76.
22 Ibn  Hajar  al-’Asqalani, Fat } ul  Bâri,  Syarh  S } ahih  al-Bukhâri > ,  Kairo; al-Maktabah al-Ahrâm 1980. jilid 1, hlm. 208.
dengan bab-bab yang sama. Maka kecenderungan penulisan ini  identik  dengan  layaknya  penulisan  kitab  fiqih.  Tujuan dari  pengumpulan  ini  adalah  membantu  para  ulama  yang berkecimpung dalam urusan fiqih. Periode ini dimulai pada akhir masa kehidupan Imam Az-Zuhri ra (w. 124 ).
Model  perangkuman  hadis  pada  periode  ini  disebut mus } annafa > t,  maja > mi > ’  dan  muwat } t } aa > t. Perangkum  pertama  pada periode  ini  adalah  Abdul  Malik  bin  Abdul  Aziz  bin  Juraij, dalam  kitabnya  yang  bernama “Kutub  al-Sunan”. Sedangkan ulama lain yang merangkum model diatas adalah al-Imam Zaid bin Ali Zainul Abidin ( w. 122 H) dengan judul kitabnya “Kita >> b al-Majmu > ’,  “al-Muwat } t } a > ’” karangan  Imam  malik  bin  Anas (w. 179 H) 23 , “al-Mus } annaf” karangan al-Imam Abdurrazzaq Al-Sun’ani  (w.  211  H). 24 Banyak  lagi  karangan-karang  tipe perangkuman  hadis  dalam  periode  ini  yang  lain  yang  tidak mungkin disebut satu persatu.
Periode Perangkuman Model b. “Al-Masa > ni > d”
Pada  akhir  abad  kedua  hijriah  dan  awal  abad  ketiga hijriyyah  muncul  sekelompok  ulama’  yang  ingin  merubah penulisan  dari  model  lama “al-Mus } annafa > t” ke  model  baru dengan metode perangkuman hadis yang hanya memuat hadis- hadis  saja.  Mereka  mengumpulkan  hadis  dan  menertibkan sesuai  dengan  urutan  sahabat.  Perangkum  mengumpulkan hadis-hadis dari riwayat tertentu dalam bab tertentu. Misalkan hadis-hadisnya  Abu  Bakar  dengan  nama “Musnadu  Abi > Bakr”, hadis-hadis Umar dengan nama “Musnadu ‘Umar” dan lainnya.
Dalam  menertibkan  hadis-hadisnya,  para  perangkum meletakkan  metode-metode  bermacam-macam  bentuknya;
23 Kitab yang dikarang Imam Malik ini merupakan kitab pertama pada awal abad kedua hijrah, yang dirangkum dengan metode tematis layaknya kitab fiqih. Makanya beliau selain dikenal sebagai “Muhaddis \ ” juga dikenal sebagai “Faqih”. 24 Muhammad Mubarak as-Sayyid. Op.Cit, 34. Dalam pendahuluan kitab hlm. senada juga di terangkan dalam kitab “Fat } al-Bari > ” .
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Pertama, ada yang mulai dari para sahabat yang lebih pertama masuk  Islam  (sepuluh  orang  yang  dijanjikan  masuk  surga), masuk Islam dan ikut hijrah, sampai pada para sahabat yang umurnya  masih  kecil  dan  para  wanita.  Metodi  inilah  yang digunakan  oleh  Imam  Ahmad  bin  Hambal  pemilik  maz \ hab  Hambali  (164-241  H),  Imam  Abu  Dawud  At-T } ayalisi (130-204  H),  Imam  Abu  Bakar  Abdullah  bin  Az-Zubair Al-Humaidi  dan  lainnya. Kedua, ada  yang  menertibkan urutan  para  sahabat  sesuai  dengan  urutan  huruf  hijaiyyah. Tapi,  model  seperti  hanya  sedikit  para  perangkum  yang melakukannya.  Diantaranya  Imam  Baqi  bin  Mukhallad  Al- Qurt } ubi. Ketiga, sebagian menggunakan model perangkuman hadis  berdasarkan  asal  daerahnya,  kesukuaannya  Seperti musnadnya orang-orang madinah dan orang-orang Bas } roh. 25 Periode Perangkuman Model c. “Al-S } ah } h } a > h } ”
Para empu model periode ini adalah para ulama yang mengumpulkan hadis-hadis S } ohih pilihan. Model seperti ini dilakukan  setelah  periode  perangkuman  model “al-masa > ni > d”. Metode yang digunakan dalam model perangkuman ini adalah dengan cara menertibkannya seperti layaknya kitab-kibab fiqih serta memilah dan memilih hadis didalamnya. Sebagian ulama ada yang hanya terbatas pada hadis yang s}ahih saja seperti yang dilakukan Imam Al-Bukhari dan Imam Al-Muslim. Ada juga  selain  hadis  S}ahih  juga  diambil  hadis-hadis  yang z } ai > f seperti  yang  dilakukan  oleh  Imam  Abu  Dawud,  Imam  At- Turmuz \ i, Imam An-Nasa’i dan Imam Ibnu Majah. Orang pertama yang memulai merangkum dengan model ini adalah Imam al-Bukhari (194-256 H). Beliau merangkum kitab-kitab al-Masa > ni >>> d dan al-mus } annafa > t dan ang lainnya, tapi diambil yang s } ohih saja. Kitab rangkumannya ini dinamakan dengan “al-ja > mi’  al-S } ahi >> h  al-musnad  al-mukhtas } ar  min  hadi > s \ i
Rasu > lillahi saw. wa Sunanihi wa Ayya > mihi”. Selanjutnya model ini dianut oleh muridnya yaitu Imam muslim (204-261 H) yang
25 Ibid., hlm. 50-51.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## menamai kitabnya dengan nama
“al-Ja
> mi’u al-S
} ah } i >> h } al-Musnad
min hadisi Rasulilla > hi saw. Karena ke s } ah } ih } an nya kedua kitab ini menduduki urutan kedua dan ketiga setelah Al-Qur’an dalam posisinya sebagai rujukan hukum-hukum Islam.
Sedangkan empat kitab yang lain selain keduanya adalah kitab-kitab  yang  dirangkum  oleh  Imam  Abu  Dawud  (202- 275 H.), Abu Isa At-Tirmiz \ i (209-279 H), Imam An-Nasa’i (215-303 H), Imam Ibnu Majah (209-273 H). 26 Keenam kitab tersebut dalam dunia Islam disebut dengan “al-kutub al-Sittah” karena  menduduki  tingkat  kesohihan  yang  paling  tinggi diantara kitab-kitab hadis lainnya. Sedang urutan al-Kutub al- Sittah tersebut adalah; kitab s } ahih Bukhari, Muslim, An-Nasa’i, Abu Dawud, At-Tirmizi dan Ibn Majah.

## Simpulan
C.
Simpulan yang dapat diambil dari pembahasan diatas adalah sebagai  berikut. Pertama ,  sebab-sebab  dilarangnya  penulisan hadis  bukanlah  karena  disebabkan  ketidaktahuan  orang  Islam dalam aktivitas tulis menulis pada waktu itu bahkan mereka telah mengenal tulis menulis sejak dari awal  masuknya Islam bahkan sebelum Islam.
Kedua ,  faktor  yang  dominan  dilarangnya  penulisan  hadis adalah  ditakutkan  bercampurnya  antara  Al-Qur’an  dan  as- Sunnah. Di samping itu pula agar proyek penulisan Al-Qur’an tidak terganggu oleh penulisan al-hadis.
Ketiga , tidak adanya kontradiksi antara hadis-hadis tentang pelarangan  dan  perbolehan  penulisan  hadis,  sebab  hadis-hadis tentang pelarangan muncul terlebih dahulu dan sekirannya sebab- sebab  pelarangan  sirna  muncullah  hadis  tentang  perbolehan penulisan.
Keempat , aktivitas penulisan hadis pada zaman Rasulullah telah ada dengan dibuktikan adanya catatan-catatan hadis pada sebagian  sahabat  yang  dikenal  dengan ‘as } -S } ahi >> fah’ ,  akan  tetapi
26 Ibid., hlm. 106.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
aktifitas  ini  hanya  bersifat  individual  dan  dalam  skala  kecil, sedangkan  aktifitas  penulisan  dan  pengumpulan  hadis  dalam skala  besar  dimulai  dari  masa  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz dengan diutusnya Ibn S}ihab az-Zuhri memulai aktivitas ini.
Kelima , pada awal dekade kedua hijriyyah pasca wafatnya imam  Az-Zuhri,  aktifitas  ulama’  dalam  pengumpulan  hadis mulai  menyebar  dan  menghasilkan  beberapa  macam  kategori metodologi  penulisan,  mulai  penulisan  corak al-mus } annafa > t,  al- masa > ni > d, dan al-S } ah } h } a > h.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Umar  Yusuf  bin  Abd  al-Bar, Ja >> mi’u  al-Baya > n  al-ilmi  wa Fad } lihi ,(Cairo: Maktabah Ida > roh al-Mat } ba’ah al-Muni >>> riyyah, 1996).
Ibn Hajar al-Asqalani, Fath } al-Ba > ri, fi Syarh } i s } ah } i >> h al-Bukha > ri > , (Cairo: al-Maktabah al-Ahra > m, 1980).
Muhammad  Mus } tofa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya, terj. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994). Imam Hakim, Mustadrak, (Cairo: Darul Hadis, 1994). Imam an-Nawawi, S } ahi >> h Muslim bi Syarhi an-Nawa > wi >> , (Cairo: Darul Ma’rifah, 1996).
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, As-Sunnah Qabla at-Tadwi >> n , (Cairo: Maktabah Wahbah, 1998). Ismail  Abdul  Wahid  Ma’luf, Dira > sa > t  fi >> Mana >> hij  al-Muh } addis \ i >> n , (Cairo; Dar-al-I’tis } a > m, 1995). Abdul  Maujud, Kasyf   al-Lis } a > m, (Cairo:  Percetakan  Fakultas Usuluddin Universitas Al-Azhar, 1999).
Muhammad Mubarak Al-Sayyid, Mana > hij al-Muh } addis } i >> n (al-qismu al-s } a > ni >> ) , (Cairo: Percetakan Fakultas Usuluddin Universitas Al-Azhar, 2002).
Al-Salafi >>> ,  Muhammad  Luqma > n, Al-Sunnah,  Hujjiyatuha > wa Maka > natuha > fi >> al-Isla > m wa al-Raddu ‘ala > Munkiri >> ha > , (Madinah:
Maktabah al-Iman, 1989). al-Qurt } ubi, Ibnu Abdul Bar, Ja > mi’ Baya > n al-Ilmi wa Faz } lihi , (Cairo:
Maktabah al-Amiriyyah, 1992).
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan