## Hakikat Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Modern dan Islam
Siti Makhmudah STAIM Nglawak Kertosono E-mail: makhmudahsiti87@gmail.com
Abstract: Science in a unity appeared in dimensional. Philosophy is an activity though human thought guided their efforts on finding cause for over everything and how human effort after learning of the matter. This research  aims  to  understand:  (1)  knowledge  and  understanding  of science  in  etymology  and  terminology;  (2)  perbedan  of  science, knowledge and religion in epistimologi; (3) the extent to which science in Islam; (4) the principal traits of science; (5) the theory of truth; (6) the  sources  of  knowledge;  (7)  the  boundaries  of  science;  (8)  the structure of knowledge. Results of the study can be described in several options,  which are: first , science is the summary of a set of knowledge or the result of knowledge and facts.  While religion is a belief or faith tata tata over something that is absolutely beyond human, appropriate and  in  line  with  the  faith  and  worship. Second ,  with  regard  to  the characteristics  of  the  subject  matter  of  science  is  as  follows:  1) Systematically;  2)  Generality;  3)  Rationality;  4)  Objectivity;  5) Verifiabilitas, 6) and Communality. Third , in Theory a theory of truth is no  3:  the  theory  of  correspondence,  coherence  Theory,  theory  of pragmatism. Fourth ,  human  source  of  knowledge  using  two  ways  to obtain the correct knowledge, first through ratio and secondly through experience. Fifth ,  limiting  his  explorations  in  the  science  of  human experience,  thus  embarking  upon  science  exploration  on  human experience and stop on the human experience, and that is the limits of science. Sixth , the science is essentially a collection of knowledge that is explaining the various symptoms of nature which allows a human doing a series of actions to control these symptoms based on the explanation there is.
Keywords: Nature, Science, and Qur'ân Al-Hadith

## Pendahuluan
Filsafat ilmu merupakan cabang filsafat yang merefleksi, radikal dan integral mengenai  hakikat  imu  pengetahuan  itu  sendiri.  Filsafat  ilmu  merupakan penelusuran  dalam    pengembangan  filsafat  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  dalam suatu kesatuan menampakkan diri secara dimensional. Filsafat merupakan kegiatan olah  pikir    manusia  yang  terarah  pada  upaya  mencari  sebab  musabab  atas  segala sesuatu dan bagaimana upaya manusia setelah mengetahui hal tersebut.
Saat  ini,  manusia  cenderung  tidak  mempunyai  pengertian  yang  mendalam tentang    hakikat    ilmu  yang  sebenarnya  sumber  utamanya  berasal  dari  filsafat. Potensi  berfikir  manusia  yang  sebenarnya  sangat  mendalam begitu  terabaikan  dan
tersia-siakan dalam sebuah  kehidupan prakmatis serta instan. Akibatnya kehidupan manusia menjadi kerdil dan termekaniskan oleh gelombang kehidupan yang sangat kaku dalam mengurai makna exsistensinya baik secara moderen maupun islami.

## Pembahasan
a. Pengertian Pengetahuan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pengetahuan berarti segala  sesuatu  yang  diketahui;  kepandaian:  atau  segala  sesuatu  yang diketahui berkenaan dengan hal (mata pelajaran). 1
Menurut Pudjawidjana , pengetahuan adalah reaksi dari manusia atas rangsangannya  oleh  alam sekitar melalui persentuhan melalui  objek dengan indera  dan  pengetahuan  merupakan  hasil  yang  terjadi  setelah  orang melakukan  penginderaan  sebuah  objek  tertentu.  Sedangkan  menurut Notoatmodjo , pengetahuan adalah merupakan hasil dari tahu dan ini setelah orang  melakukan  penginderaan  terhadap  obyek  tertentu.  Penginderaan terjadi melalui panca indera manusia, yakni indera penglihatan, pendengaran, penciuman,  rasa  dan  raba.  Sebagaian  besar  pengetahuan manusia  diperoleh melalui mata dan telinga. 2
Dari  beberapa  pengertian  pengetahuan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  pengetahuan  merupakan  segala  sesuatu  yang  diketahui  yang diperoleh  dari  persentuhan  panca  indera  terhadap  objek  tertentu. Pengetahuan pada dasarnya merupakan hasil dari proses melihat, mendengar, merasakan,  dan  berfikir  yang  menjadi  dasar  manusia  dan  bersikap  dan bertindak.

## b. Pengertian ilmu
Asal  kata  ilmu  adalah  dari  bahasa  Arab,  ‘ alima .Arti  dari  kata  ini adalah  pengetahuan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  ilmu  sering  disamakan dengan  sains  yang berasal  dari bahasa  Inggris “ science ”. Kata  “ science ”  itu sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  “ s  cio”,  “scire ”  yang  artinya
1 Depdiknas.(2008). KBBI Daring .Diakses20 Oktober2013, dari Pusat Bahasa 2 Suriasumantri, J. S, Ilmu Dalam Perspektif. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001).Hal 35
pengetahuan. Science (dari  bahasa  Latin  “ scientia ”,  yang  berarti
“pengetahuan”  adalah  aktivitas  sistematis  yang  membangun  dan mengatur  pengetahuan  dalam  bentuk  penjelasan  dan  prediksi  tentang alam semesta 3 .
Berdasarkan  kamus  besar  Oxford  Dictionary  bahwa  ilmu didefinisikan  sebagai  aktivitas  intelektual  dan  praktis  yang  meliputi studi sistematis tentang struktur dan perilaku dari dunia fisik dan alam melalui pengamatan dan percobaan” 4
The  Liang  Gie  mendefinisikan  ilmu  sebagai  rangkaian  aktivitas penelaahan  yang  mencari  penjelasan  suatu  metode  untuk  memperoleh pemahaman  secara  rasional  empiris  mengenai  dunia  ini  dalam  berbagai seginya  dan  keseluruhan  pengetahuan  sistematis  yang  menjelaskan berbagai gejala yang ingin dimengerti manusia. 5
Lorens  Bagus  mengutip  pendapat  Arthur  Thomson  yang mendefinisikan  ilmu  sebagai  pelukisan  fakta-fakta,  pengalaman  secara lengkap  dan  konsisten  meski  dalam  perwujudan  istilah  yang  sangat sederhana 6 .  Bahm  yang  dikutip  oleh  Kunto  Wibisono  mendefinisikan  ilmu pengetahuan  memiliki  enam  komponen  yaitu  masalah,  sikap,  metode, aktivitas, kesimpulan, dan pengaruh 7 .
Ilmu  atau  ilmu  pengetahuan  adalah  aktifitas  intelektual  yang sistimatis  untuk  menyelidiki,  menemukan,  dan  meningkatkan  pemahaman secara  rasional  dan  empiris  dari  berbagai  segi  kenyataan  tentang  alam semesta.Segi-segi  ini  dibatasi  agar  dihasilkan  rumusan-rumusan  yang pasti.Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya 8 .
3 S, Soejono, Filsafat Ilmu Pengetahuan , (Yogyakarta:Nurcahya,1978),Hal 10
4 http://oxforddictionaries.com/definition/science (diakses 26 september 2013)
5 Cecep.  Sumarna, Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia .  (Jakarta  :  Bumi Aksara,2007). Hal 56
6 Bagus, Loren , Kamus Filsafat ,Gramedia Pustaka Utama, Jakarta,   1996.  Hal 307 7 Wibisono,  Koento  , Gagasan  Strategic  Tentang  Kultur  Keilmuan  Pada  Pendidikan  Tinggi, Jurnal Filsafat, Edisi Khusus Agustus 1997.Hal 132
8 Van  Peursen, Filsafat Sebagai Seni untuk Bertanya ,  Dikutip  dari  buku  B,  Arief  Sidharta. Apakah Filsafat dan Filsafat Ilmu Itu?, Pustaka Sutra, Bandung 2008.  Hal 7-11.
Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  bukan sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi  merupakan  rangkuman  dari sekumpulan  pengetahuan  atau  hasil  pengetahuan  dan  fakta  berdasarkan teori-teori  yang  disepakati  /  berlaku  umum,  diperoleh  melalui  serangkaian prosedur  sistematik,  diuji  dengan  seperangkat  metode  yang  diakui  dalam bidang ilmu tertentu.
c. Perbedaan Ilmu Pengetahuan dan Agama Secara Epistemologi
Pada  pembahasan  sebelumnya  sudah  dijelaskan  tentang  ilmu pengetahuan.  yaitu  ilmu  bukan  sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi merupakan  rangkuman  dari  sekumpulan  pengetahuan  atau  hasil pengetahuan  dan  fakta  berdasarkan  teori-teori  yang  disepakati  /  berlaku umum,  diperoleh  melalui  serangkaian  prosedur  sistematik,  diuji  dengan seperangkat  metode  yang  diakui  dalam  bidang  ilmu  tertentu.  Sedangkan agama  adalah suatu tata keimanan  atau tata keyakinan  atas  adanya  sesuatu yang mutlak di luar manusia dan sistem norma (tata kaidah) yang mengatur hubungan  manusia  dengan  alam  lainya,  sesuai  dan  sejalan  dengan  tata keimanan dan tata peribadatan.
Berdasarkan sumbernya, agama dapat dibedakan menjadi dua bagian yaitu agama samawi dan agama budaya. Adapun agama samawi yaitu agama berasal  dari  wahyu,  agama  langit,  sedangkan  agama  budaya  yaitu  agama bumi,  agama  filsafat.  Ditinjau  dari  perbedaan  antara  keduanya  yaitu  ilmu pengetahuan dan agama yaitu:
1) Ditinjau  dari  sumbernya,  ilmu pengetahuan bersumber  dari  ra’yu yaitu akal, budi, rasio manusia. Sedangkan agama bersumber dari wahyu dari Allah.
2) Ditinjau  dari cara mencari  kebenaran, ilmu pengetahuan mencari kebenarannya  dengan  jalan  penyelidikan,  pengalaman,  dan percobaan  sebagai  batu  ujian.  Sedangkan  agama  mencari kebenarannya  dengan  jalan  mempertanyakan  (mencari  jawaban) tentang masalah  asasi  kepada  Kitab  Suci,  kodifikasi  Firman Ilahi untuk manusia di bumi.
3) Ditinjau  dari  kebenarannya,  ilmu  pengetahuan  adalah  kebenaran positif dan bersifat nisbi atau relatif. Sedangkan kebenaran agama bersifat  mutlak  (absolut),  karena  agama  adalah  wahyu  yang diturunkan oleh Dzat Yang Maha Benar, Maha Mutlak, dan Maha Sempurna, yaitu Allah SWT
4) Ilmu  pengetahuan  dimulai  dari  sikap  sanksi  atau  tidak  percaya, dimana  keraguan  ialah  syarat  mutlak  yang  pertama  bagi  ilmu pengetahuan.  Sedangkan  agama  dimulai  dengan  sikap  percaya dan iman. 9
Namun  dibalik  perbedaan  terdapat  juga  kesamaan  antara  ilmu pengetahuan  dan  agama  bertujuan  yang  sama  yaitu  berbicara  tentang kebenaran.  Selain  itu,  ilmu pengetahuan  dan  agama  dengan metodenya  dan karakteristiknya masing-masing, memberikan jawaban atas segala persoalan asasi  yang  dipertanyakan  manusia,  baik  tentang  alam  maupun  tentang manusia ataupun tentang Tuhan.

## d. Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Islam  sebagai  agama  yang  sangat  menghormati  ilmu  pengetahuan, tidak  diragukan  lagi.  Banyak  argumen  yang  dapat  dirujuk,  di  samping  ada ayat-ayat  al-Qur`an  dan  hadits  Nabi  SAW.  yang  mengangkat  derajat  orang berilmu,  juga  di  dalam  al-Qur`an mengandung banyak  rasionalisasi,  bahkan menempati  bagian  terbesar.  Hal  ini  diakui  Meksim  Rodorson   (seorang penulis Marxis) ketika menelaah QS. Ali Imrân: 190-191 dan QS. Al-Baqarah: 164.
Menurut  Rodorson   dalam  al-Qur`an  kata ‘aqala (mengandung pengertian  menghubungkan  sebagian  pikiran  dengan  sebagian  yang  lain dengan mengajukan bukti-bukti yang nyata sebagai argumentasi yang harus dipahami secara rasional) disebut berulang kali, tidak kurang dari lima puluh kali  dan  sebanyak  tiga  belas  kali  berupa  bentuk  pertanyaan  sebagai  protes yang mengarah pada kajian ilmiyah, seperti “Apakah kamu tidak berakal?".
9 Hamid  Fahmi  Zarkasy, Seminar  Pandangan  Hidup  dan  Epistemologi  Islam:  Studi  Kasus  Sains Islam, “Pandangan Hidup sebagai Asas Epistemologi Islam”, 2006: hal. 8.
Maka  dapat  dikatakan  bahwa  ilmu  itu  membutuhkan  pembuktian (dalil,  hujjah  atau  argumen)  sebagai  hasil  dari  sebuah  pencarian,  dan  al- Qur`an  mengisyaratkan  mengenai  hal  ini.  Setiap  kali  Allah  menerangkan fakta-fakta penciptaan, lalu diiringi dengan pernyataan, misalnya dalam QS. Ali Imran: 190-191 yang artinya :
اَ َّنَّل ٱَو ىلْيَّل ٱ  ىفَٰ َلىتْخ ٱَو  ىضْرَ ْلْ ٱَو  ىتََٰوَٰ َمَّسل ٱ ىقْلَخ  ىفِ َّن ِ إ ە﴿  ىبَٰ َبْلَ ْلْ ٱ  ىلِ ۟وُ ىِلْ ٍۢتَٰ َيإَءَل ىر ۹۱ َنيى َّلَّ ٱ ﴾ اَنَّبَر  ىضْرَ ْلْ ٱَو  ىتََٰوَٰ َمَّسل ٱ ىقْلَخ  ىفِ َنوُرَّكَفَتَيَو ْمىىبِوُنُج َٰلََعَو إًۭدوُعُقَو اًۭمَٰ َيىق ََّللَّ ٱ َنوُرُكْذَي
إَذَٰ َه  َتْقَلَخ اَم

## ﴿ ىراَّنل ٱ  َبإَذَع اَنىقَف  َكَنَٰ َحْب ُ س  ًۭلًۭ ىطَٰ َب
۹۱۹ ﴾
Artinya:  Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia,  Maha  Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka 10 .
Karena itu, ada beberapa definisi al-‘ilmu yang disodorkan para ulama sebagaimana  dikemukakan  Syarief  ‘Ali  bin  Muhammad  al-Jarjani,  yaitu: “keyakinan  yang  pasti  sesuai  dengan  kenyataan”,  “sampainya  gambaran sesuatu  terhadap  akal”,  “hilangnya  keraguan  setelah  diketahui”,  “hilangnya kebodohan”, “merasa cukup setelah tahu”.
Dikatakan pula “sebagai sifat yang mendalam yang dapat mengetahui perkara  yang  universal  dan  farsial”  atau  “sampainya  jiwa  kepada  sesuatu makna  yang  diketahui”.  Adapula  yang  memberikan  definisi  dengan  “ilmu adalah  istilah  untuk  menyebutkan  terjadinya  kesinambungan  yang  khusus antara  subjek  yang  berpikir  dan  objek  yang  dipikirkan”.  Juga  (pengertian yang lebih ringkas) “mengetahui sifat persifat”.
Disebut Ilmu al-Yaqin ,  adalah  pengetahuan  yang  berdasarkan  dalil dengan  gambaran  berupa  perkara  yang  meyakinkan 11 .  Karena  itu  cara pandang seseorang terhadap ‘sesuatu’ itu, merupakan pandangan hidupnya.
Lahirnya  ilmu  dalam Islam  didahului  oleh  adanya  tradisi  intelektual yang tidak lepas dari kandungan al-Qur`an dan penjelasannya dari Nabi. Jadi, jika  kelahiran  ilmu  dalam  Islam  dibagi  secara  periodik,  menurut  Hamid
10 Al Qur'an dan terjemahan, Departemen Agama
11 Http://pusdiklat-dewandakwah.com /Akses pada tanggal 20 Oktober 2013
Fahmi Zarkasy urutannya sebagai berikut: (1) Turunnya wahyu dan lahirnya pandangan  hidup  Islam,  (2)  Adanya  struktur  ilmu  pengetahuan  dalam  al- Qur`an dan al-Hadits, (3) Lahirnya tradisi keilmuan Islam, dan (4) Lahirnya disiplin  ilmu-ilmu  Islam 12 .Selain  itu  dalam  al-Qur'an  seperti  dalam  surat  al Mujadalah  ayat  11  telah  banyak  membicarakan  tentang  ilmu  pengetahuan khususnya ilmu pengetahuan dalam Islam yang artinya:
ُْكَل َليىق إَذ ِ إ إوُنَم ٱ  َنيى َّلَّإ اَ هيَُّٱ  َيَ إو ُ ُشُْنإ َليىق إَذ ِ إَو ۖ ْ ُكَل  ُ َّللَّإ ىح َسْفَي إوُح َسْفاَف  ىسىلاَجَمْلإ  ىفِ إوُح َّسَفَت َنوُلَمْعَت اَمىب  ُ َّللَّإَو ۚ  ٍتاَجَرَد َ ْلْىعْلإ إوُتوُٱ َنيى َّلَّإَو ْ ُكْنىم إوُنَم ٱ َنيى َّلَّإ  ُ َّللَّإ ىعَفْرَي إوُ ُشُْناَف ريىبَخ
Artinya:  Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 13
Menurut  al  Maraghi  ayat  tersebut  memberikan  isyarat  tentang kewajiban memperdalam ilmu agama serta menyiapkan segala  sesuatu yang dibutuhkan  untuk  mempelajarinya  di  dalam  suatu  negeri  yang  telah didirikan  serta  mengajarkannya  kepada  manusia  berdasarkan  kadar  yang diperkirakan  dapat  memberikan  kemaslahatan  bagi  mereka  sehingga  tidak dibiarkan  mereka  tidak  mengetahui  hukum-hukum  agama  yang  pada umumnya harus diketahui oleh orang-orang yang beriman. 14
Dalam  pandangan  Syed  Naquib  al-Attas,  ilmu  pengetahuan  Barat- modern  yang  diproyeksikan melalui  pandangan-hidupnya,  dibangun  di  atas visi intelektual dan psikologi budaya dan peradaban Barat. Menurutnya, ada lima faktor yang menjiwai budaya dan peradaban Barat:  (1) akal diandalkan untuk  membimbing  manusia,  (2)  bersikap  dualistik  terhadap  realitas  dan kebenaran,  3)  menegaskan  aspek  eksistensi  yang  memproyeksikan pandangan  hidup  secular,  4)  membela  doktrin  humanisme,(5)  menjadikan
12 Hamid Fahmi Zarkasy, Op cit. Hal 9
13 Al Qur'an dan Terjemahan, Surat Al-Mujadilah Ayat 11 14 Abudin Nata, Tafsir Ayat ayat  Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002),  hal. 159
drama  dan  tragedi  sebagai  unsur-unsur  yang  dominan  dalam  fitrah  dan eksistensi kemanusiaan 15 .
Menyadari  krisis  ilmu  pengetahuan  dalam  budaya  dan  peradaban Barat, Naquib al-Attas menyimpulkan ilmu yang berkembang di Barat tidak semestinya harus ditetapkan di dunia Muslim. Ilmu bisa dijadikan alat yang sangat  halus  dan  tajam  bagi  menyebarluaskan  cara  dan  pandangan  hidup sesuatu kebudayaan. Sebabnya, ilmu bukan bebas-nilai, tetapi sarat nilai 16 .
Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut yaitu:
1) Al Qur'an sangat mendorong dikembangkannya ilmu pengetahuan. Hal ini terlihat dari banyaknya ayat al Qur'an yang menyuruh  manusia  agar  menggunakan  akal  pikiran  dan  segenap potensi  yang  dimilikinya  untuk  memperhatikan  segala  ciptaan
Allah SWT.
2) Dorongan  al  Qur'an  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan tersebut  terlihat  pula  dari  banyaknya  ayat  al  Qur'an  yang  berkaitan dengan  ilmu  pengetahuan,  pujian  dan  kedudukan  yang  tinggi  bagi orang-orang yang berilmu serta pahala bagi yang menuntut ilmu.
3) Sungguhpun banyak temuan dibidang ilmu pengetahuan yang sejalan dengan  kebenaran  ayat-ayat  al  Qur'an,  namun  al  Qur'an  bukanlah buku  tentang  ilmu  pengetahuan.  Al  Qur'an  tidak  mencakup  cabang ilmu pengetahuan.
4) Bahwa  temuan  manusia  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  patut dihargai.  Namun  tidak  sepatutnya  membawa  dirinya  menjadi sombong  dibandingkan  dengan  kebenaran  al  Qur'an.  Temuan manusia  tersebut  terbatas  dan  tidak  selamanya  benar,  sedangkan  al Qur'an bersifat mutlak dan berlaku sepanjang zaman.
5) Al-Qur'an  adalah  kitab  yang  berisi  petunjuk  termasuk  petunjuk dalam pengembangan ilmu pengetahuan, yaitu agar ilmu pengetahuan
15 Abudin Nata, Tafsir Ayat ayat Pendidikan......... hal. 5 16 Adnin  Armas, Seminar  Pandangan  Hidup  dan  Epistemologi  Islam:  Studi  Kasus  Sains  Islam,  “Krisis Epistemologis dan Islamisasi Ilmu”, 2006. Hal. 16. Untuk pembacaan lebih lanjut, lihat
dikembangkan untuk tujuan peningkatan ibadah, akidah, dan akhlak yang mulia.
6) Kemajuan yang dicapai oleh manusia dalam bidang ilmu pengetahuan harus ditujukan untuk mencapai  kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.  Hal  ini  akan  terjadi  manakala  tujuan  dari  pengembangan ilmu  pengetahuan  tersebut  tidak  dilepaskan  dari  dasar  peningkatan ibadah, akidah, dan akhlak tersebut.
7) Sebagai  kitab  petunjuk  al  Qur'an  tidak  hanya  mendorong  manusia agar mengembangkan ilmu pengetahuan, melainkan juga memberikan dasar bidang dan ruang lingkup ilmu pengetahuan, cara menemukan dan mengembangkannya,  tujuan  penggunaanya,  serta  sifat  dari  ilmu pengetahuan itu sendiri.
8) Al-Qur'an  tidak  hanya  menjelaskan  tentang  sumber  ilmu  (ontologi), melainkan  juga  tentang  cara  mengembangkan  ilmu  (epistemologi) dan manfaat ilmu  (aksiologi).
Dalam Islam sumber ilmu itu pada garis besarnya ada dua yaitu ilmu yang bersumber pada wahyu (al Qur'an) yang menghasikan ilmu naqli , seperti ilmu-ilmu  agama  ilmu  tafsir,  hadis,  fikih,  tauhid,  tasawuf  dan  sejarah.  Dan ilmu  yang  bersumber  pada  alam melalui  penalaran  yang menghasilkan  ilmu aqli seperti  filsafat,  ilmu  sosial,  teknik,  biologi,  sejarah,  dan  lain-lain.  Ilmu naqli dihasilkan  dengan  cara  memikirkan  secara  mendalam  (berijtihad) dengan  metode  tertentu  dan  persayaratan  tertentu.  Sedangkan  ilmu aqli dihasilkan melalui penelitian kuantitatif dan penelitian kualitatif. Ilmu-ilmu tersebut  harus  diabadikan  untuk  beribadah  kepada  Allah  dalam  arti  yang seluas-luasnya. 17

## e. Ciri-Ciri Ilmu Pengetahuan
Ilmu  merupakan  pengetahuan  yang    memiliki  karakteristik tertentu sehingga  dapat  dibedakan  dengan  pengetahuan -pengetahuan yang lain. Adapun ciri-ciri pokok ilmu adalah sebagai berikut
17 Adnin  Armas, Seminar  Pandangan  Hidup  dan  Epistemologi  Islam:  Studi  Kasus  Sains  Islam,  “Krisis Epistemologis dan Islamisasi Ilmu”, 2006. Hal 168
1) Sistematis.  Sistematis  memiliki  arti  bahwa    pengetahuan  ilmiah tersusun  sebagai  suatu    sistem    yang    di    dalamnya    terdapat pernyataan-pernyataan yang berhubungan secara fungsional.
2) Keumuman. Ciri keumuman menunjuk pada kualitas pengetahuan  ilmiah  untuk  merangkum  berbagai  fenomena  yang senantiasa  makin  luas  dengan  penentuan  konsep-konsep  yang paling umum dalam pembahasannya.
3) Rasionalitas.  Ciri  rasionalitas  berarti  bahwa  ilmu  sebagai pengetahuan  ilmiah  yang    bersumber  pada  pemikiran  rasio  yang mematuhi kaidah-kaidah logika.
4) Objektivitas.  Ciri  objektivitas  ilmu  menunjuk  pada  keharusan untuk  bersikap  objektif  dalam  mengkaji  suatu  kebenaran  ilmiah tanpa  melibatkan  unsur  emosi  dan  kesukaan  atau  kepentingan pribadi.
5) Veriabilitas. Veriabilitas berarti bahwa pengetahuan ilmiah harus dapat  diperiksa  kebenarannya,  diteliti  kembali,  atau  diuji  ulang oleh masyarakat ilmuwan.
6) Komunalitas. Ciri komunalitas ilmu mengandung arti bahwa ilmu merupakan  pengetahuan  yang  menjadi  milik  umum  .Itu  berarti hasil penelitian yang kemudian menjadi khasanah dunia keilmuan tidak  akan  disimpan  atau  disembunyikan  untuk  kepentingan individu atau kelompok tertentu. 18
f. Teori Kebenaran
1. Teori  korespondensi.  Kebenaran  atau  keadaan  benar  apabila  ada persesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pernyataan/pendapat    dengan  obyek  yang  dituju  oleh  pernyataan atau pendapat  tersebut.
2. Teori  koherensi.  Kebenaran  atau  keadaan  benar  apabila  ada persesuaian  antara  pernyataan  dengan  pernyataan  yang  lain  yang sudah  lebih  dulu  diketahui,  diterima  dan  diakui  sebagai  hal  yang
18 S, Soejono, Op Cit hal 45
benar  dan  berdasarkan  pada  penyaksian/justifikasi  tentang kebenaran,  karena  putusan  dianggap  benar  apabila  mendapatkan persaksian  oleh  putusan  yang  lainnya  yang  sudah  di  ketahui/tahan uji;
3. Teori  pragmatism.  Menurut  teori  ini  kebenaran  atau  keadaan benar semata mata tergantung dari kemanfaatannya. 19
g. Sumber-Sumber Pengetahuan.
Pada  dasarnya  manusia  menggunakan  dua  cara  dalam  memperoleh pengetahuan  yang  benar,  pertama  melalui  rasio  dan  kedua  melalui pengalaman.  Paham  yang  pertama  disebut  sebagai  rasionalisme  sedangkan paham yang kedua disebut dengan empirisme. 20
Rasionalisme adalah sebuah paham yang menekankan pikiran sebagai sumber  utama  pengetahuan  dan  pemegang  otoritas  terakhir  bagi  penentu kebenaran. 21
Adapun cara kerja rasio adalah melalui berfikir deduktif, menurutnya bahwa  manusia  awalnya  mengetahui  segala  sesatu  itu  bersifat  apriori,yang prinsip-prinsipnya  sudah  ada  sebelum  manusia  berusaha  memikirkannya, karenanya  bukanlah  ciptaan  pikiran  manusia. 22 Sedangkan  indrawi  selalu dicurigai  karena  selalu  berubah-ubah  tidak  dapat  menjadi  landasan  yang kokoh bagi ilmu pengetahuan, sebenarnya sama yang dihadapi oleh rasio,  di mana  bebas  dari  pengalaman  dan  tidak  dapat  dievaluasi  menjadikan rasionalisme dapat menyimpulkan bermacam-macam pengetahuan dari satu objek  dan  sulit  untuk  mendapat  konsensus  kebenaran  dari  semua  pihak, dalam hal ini Jujun S Suriasumantri menyebut bahwa rasionalisme cenderung bersifat solipsistikdan subyektif. 23
Sedangkan  empirisme  adalah  paham  yang  mengatakan  bahwa pengalaman  indrawi  adalah  satu-satunya  sumber  dan  penjamin  kepastian
19 Amtsal Bahktiar.MA. Filsafat Ilmu, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 2004) hal 112 20 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2010), hal 50.
21 Akhyar Yusuf Lubis, Pengantar Filsafat Pengetahuan, (Depok: Penerbit Koekoesan. 2011), Hal 41. 22 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer .......Hal. 51
23 Akhyar Yusuf Lubis, Pengantar Filsafat Pengetahuan...... Hal. 46.
kebenaran.Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  pengamatan  induktif. Seperti  besi  jika  dipanaskan  akan  memuai , demikian  seterusnya  dimana pengamatan kita akan membuahkan pengetahuan. Namun empirisme hanya akan  memunculkan  fakta-fakta  tanpa  sebenarnya  dipikirkan  bahwa  gejala- gejala  itu  tidak  bersifat  konsisten  atau  belum  tentu  berlaku  umum  karena mungkin saja terdapat hal-hal lain yang bersifat kontradiktif. 24 Selain dua hal di atas ada sumber pengetahuan lain yaitu Intuisi dan wahyu.
Intuisi  adalah   kekuatan  yang  menurut  Bargson  dalam  buku  Amsal Bakhtiar  intuisi  merupakan  evolusi  pengalaman  tertinggi  manusia  di  mana menitik beratkan pada pengetahuan yang langsung yang mutlak dan bukan pengetahuan  yang  nisbi. 25 Sedangkan  wahyu  adalah  pengetahuan  yang diterima para utusan Tuhan tanpa upaya dan usaha yang payah.Pengetahuan mereka  atas  kehendak  Tuhan,  Tuhan  mensucikan  jiwa  mereka  untuk memperoleh kebenaran. 26

## h. Batas Pengetahuan
Persoalan  pengetahuan  tidak  sebatas  yang  dikaji  oleh  epistimologi dan ilmu pengetahuan.Ada dua cabang filsafat lainnya yang masih berada di wilayah pengetahuan dalam sistematika filsafat, yakni logika dan metodologi.
Logika merupakan  cabang  filsafat  yang  memusatkan  kajiannya  pada problema  formal  spesifik  keteraturan  penalaran.Logika  hanya  berurusan pada  pengetahuan  formal  apriori  yaitu  hal  yang  tidak  perlu  penalaran panjang.Hubungan logika dengan filsafat pengetahuan terletak pada konteks penemuan  ilmu  pengetahuan  dan  konteks  pembuktian  kebenaran  ilmu pengetahuan.Keduanya memerlukan ketertiban penalaran untuk mendapatkan  kebenaran  ilmiah,  dan  logika  yang  digunkan  adalah  logika induksi dan deduksi.
Sedangkan  metodologi  mempunyai  kajian  berupa  langkah-langkah untuk  memperoleh  pengetahuan  ilmiah.Cabang  ini  muncul  karena kompleksitas problematika seputar metode memerlukan penelaahan filosofis,
24 Akhyar Yusuf Lubis, Pengantar Filsafat Pengetahuan...... Hal. 52 25 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), Hal., 107 26 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, hal. 110
kritis  dan  mendalam.Logika  mengatur  tertib  nalar  dalam  mendapatkan pengetahuan yang ilmiah sedangkan metodologi berurusan dengan langkah- langkah untuk memperoleh pengetahuan ilmiah. 27
Ilmu  membatasi  penjelajahannya  pada  pengalaman  manusia, karenanya  ilmu  memulai  pada  penjelajahan  pada  pengalaman  manusia  itu sendiri    dan  berhenti  pada  pengalaman  dalam  artian  kemampuan  berfikir manusiatersebut, dan itu lah batas ilmu. Diluar itu maka bukan dari batasan ilmu.Juga  ilmu  hanya  berwenang  dalam  menetukan  benar  dan  salahnya sesuatu, tentang baik dan buruk, indah dan jelek semua kembali pada sumber moral dan estetika. 28

## i. Struktur Pengetahuan
Pengetahuan  yang  diproses  menurut  metode  ilmiah  merupakan pengetahuan  yang  memenuhi  syarat-syarat  pengetahuan  yang  kemudian disebut  pengetahuan  atau  ilmu.Ilmu  pada  dasarnya  merupakan  kumpulan pengetahuan  yang  bersifat  menjelaskan  berbagai  gejala  alam  yang memungkinkan manusia melakukan serangkaian tindakan untuk menguasai gejala tersebut berdasarkan penjelasan yang ada.
Penjelasan  kemudian  membedakan  antara  ilmu-ilmu  fisik  atau  alam dengan  ilmu-ilmu  selainya  seperti  ilmu  sosial  dan  seni.Penerapan  sebagai sebuah  ilmu  yang  dapat  dijelaskan melalui misalnya  teori  dan  serangkainya pengujian  ilmiah.Oleh  karenanya  struktur  pengetahuan  hanya  membatasi dalam  ranah  pengetahuan  yang  bisa mampu  diterapkan  dalam  sebuah  teori yang utuh dan umum. 29
Pengetahuan adalah keseluruhan pemikiran, gagasan, ide, konsep, dan pemahaman yang dimiliki manusia tentang dunia dan segala isinya, termasuk manusia,  dan  kehidupannya.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  adalah pengetahuan  yang  mempunyai  ciri,  tanda  dan  syarat  tertentu  yaitu sistematis,  rasional,  empiris,  umum  dan  komulatif  (bersusun  timbun)  serta lukisan  dan  keterangan  yang  lengkap  dan  konsisten  mengenai  hal-hal  yang
27 Akhyar Yusuf Lubis, Pengantar Filsafat Pengetahuan...... Hal. 18.
28 Jujun S. Suriasumantri, , Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer .......Hal. 91-92
29 Jujun S. Suriasumantri, , Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer .......Hal.161
distudinya  dalam  ruang  dan  waktu  sejauh  jangkauan  pemikiran  dan pengindraan manusia.
Ditinjau dari perbedaan antara keduanya yaitu ilmu pengetahuan dan agama yaitu: pertama, Ditinjau dari sumbernya, ilmu pengetahuan bersumber dari ra’yu yaitu  akal, budi, rasio manusia.  Sedangkan  agama bersumber dari wahyu dari Allah.
Kedua ,  ditinjau  dari  cara  mencari  kebenaran,  ilmu  pengetahuan mencari  kebenarannya  dengan  jalan  penyelidikan,  pengalaman,  dan percobaan  sebagai  batu  ujian.  Sedangkan  agama  mencari  kebenarannya dengan  jalan  mempertanyakan  (mencari  jawaban)  tentang  masalah  asasi kepada Kitab Suci, kodifikasi Firman Ilahi untuk manusia di bumi.
Ketiga ,  ditinjau  dari  kebenarannya,  ilmu  pengetahuan  adalah kebenaran positif dan bersifat nisbi atau relatif. Sedangkan kebenaran agama bersifat mutlak (absolut), karena agama adalah wahyu yang diturunkan oleh Dzat  Yang  Maha  Benar,  Maha  Mutlak,  dan  Maha  Sempurna,  yaitu  Allah SWT.
Keempat, ilmu  pengetahuan  dimulai  dari  sikap  sanksi  atau  tidak percaya,  dimana  keraguan  ialah  syarat  mutlak  yang  pertama  bagi  ilmu pengetahuan. Sedangkan agama dimulai dengan sikap percaya dan iman.
Kelima, Islam  sebagai  agama  yang  sangat  menghormati  ilmu pengetahuan,  tidak  diragukan  lagi.  Banyak  argumen  yang  dapat  dirujuk,  di samping  ada  ayat-ayat  al-Qur`an  dan  hadits  Nabi  saw.  yang  mengangkat derajat  orang  berilmu,  juga  di  dalam  al-Qur`an  mengandung  banyak rasionalisasi, bahkan menempati bagian terbesar.
Keenam, etika  penggunaan  ilmu  pengetahuan,  dimana  pengetahuan merupakan kebenaran ilmiah, sehingga dalam penerapan dibidang teknologi ilmu  tersebut  harus  dapat  berfungsi  sebagai  kelangsuangan  hidup manusia. Selain  itu,  manusia  sebagai  subyek  ilmu  pengetahuan  harus  bersikap  adil baik  adil  terhadap  makhluk  lain,  adil  terhadap  manusia  maupun  adil terhadap diri sendiri.

## Catatan Akhir
Ilmu  adalah  dari  bahasa  Arab,  ‘alima.  Arti  dari  kata  ini  adalah pengetahuan.dan  ilmu  pengetahuan  secara  terminologi  adalah  seluruh  usaha  sadar untuk  menyelidiki,  menemukan,  dan  meningkatkan  pemahaman  manusia  dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia.
Letak  perbedaannya  yaitu  ilmu  merupakan  rangkuman  dari  sekumpulan pengetahuan  atau  hasil  pengetahuan  dan  fakta  berdasarkan  teori-teori  yang disepakati / berlaku umum, diperoleh melalui serangkaian prosedur sistematik, diuji dengan  seperangkat  metode  yang  diakui  dalam  bidang  ilmu  tertentu,  Sedangkan agama  yaitu  suatu  tata  keimanan  atau  tata  keyakinan  atas  adanya  sesuatu  yang mutlak  di  luar  manusia  dan  sistem  norma  (tata  kaidah)  yang  mengatur  hubungan manusia  dengan  alam  lainya,  sesuai  dan  sejalan  dengan  tata   keimanan  dan  tata peribadatan.
Ciri  pokok  ilmu  pengetahuan  dalam  islam  bahwa  ilmu  itu  membutuhkan pembuktian (dalil, hujjah atau argumen) sebagai hasil dari sebuah pencarian, dan al- Qur`an mengisyaratkan mengenai hal ini. Adapun ciri-ciri pokok ilmu adalah sebagi berikut:  1)  Sistematis,  2)  Keumuman,  3)  Rasionalitas,  4)  Objektivitas,  5) Verifiabilitas, dan 6) Komunalitas.
Teori dalam sebuah teori kebenaran ada 3 yaitu: Teori korespondensi adalah kebenaran  atau  keadaan  benar  apabila  ada  persesuaian  antara  arti  yang  dimaksud oleh  suatu  pernyataan/pendapat    dengan  obyek  yang  dituju  oleh  pernyataan  atau pendapat    tersebut.  Teori  koherensi  adalah  kebenaran  atau  keadaan  benar  apabila ada  persesuaian  antara  pernyataan  dengan  pernyataan  yang  lain  yang  sudah  lebih dulu  diketahui.  Teori  pragmatisme  adalah  kebenaran  atau  keadaan  benar  semata mata tergantung dari kemanfaatannya.
Sumber  ilmu  pengetahuan  manusia  menggunakan  dua  cara  dalam memperoleh  pengetahuan  yang  benar,  pertama  melalui  rasio  dan  kedua  melalui pengalaman.  Paham  yang  pertama  disebut  sebagai  rasionalisme  sedangkan  paham yang kedua disebut dengan empirisme.
Ilmu membatasi penjelajahannya pada pengalaman manusia, karenanya ilmu memulai  pada  penjelajahan  pada  pengalaman  manusia  dan  berhenti  pada pengalaman manusia, dan itu lah batas ilmu.
Ilmu  pada  dasarnya  merupakan  kumpulan  pengetahuan  yang  bersifat menjelasakan  berbagai  gejala  alam  yang  memungkinkan  manusia  melakukan serangkaian tindakan untuk menguasai gejala tersebut berdasarkan penjelasan yang ada.

## Daftar Rujukan
Bagus, Loren , 1996, Kamus Filsafat ,Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Bahktiar Amtsal, 2004, Filsafat Ilmu, Jakarta: PT Grafindo Persada .
Cecep.  Sumarna,  2007, Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia .  Jakarta  : Bumi Aksara. Depdiknas, 2008, KBBI Daring ,  dari Pusat Bahasa. http://oxforddictionaries.com/definition/science http://pusdiklat-dewandakwah.com Lubis,  Akhyar  Yusuf  ,  2011, Pengantar  Filsafat  Pengetahuan, Depok:  Penerbit Koekoesan Nata, Abudin, 2002, Tafsir Ayat ayat Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
S, Soejono, 1978, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Yogyakarta : Nurcahya.
Suriasumantri, J. S, 2001, Ilmu Dalam Perspektif, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Suriasumantri,  Jujun  S,  2010, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer ,  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Van Peursen, 2008, Filsafat Sebagai Seni untuk Bertanya , Dikutip dari buku B, Arief Sidharta.  Apakah  Filsafat  dan  Filsafat  Ilmu  Itu?,  Pustaka  Sutra, Bandung.
Wibisono, Koento , 1997, Gagasan Strategic Tentang Kultur Keilmuan Pada Pendidikan Tinggi, Jurnal Filsafat, Edisi Khusus Agustus.
Yusuf  Qaradhawi , 2003, Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Islam ,  terj.  Al-Dîn  fî ‘Ashr al-‘Ilm oleh Ghazali Mukri, Jakarta: Gunung Agung.