## konTRiBusi  Penyuluh agaMa DalaM MeMiniMalisasi Bunuh  DiRi
Moh. Rosyid
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia mrosyid72@yahoo.co.id

## abstrak
Bunuh  diri  merupakan  tindakan  (oleh  dan  pada  diri)  untuk mengakhiri  hidup  dengan  berbagai  cara,  motif,  dan  faktor. Naskah  ini  bersumber  dari  enam  pemberitaan  koran  yang ‘tersadap’ penulis dengan teknik kliping selama tahun 2007. Dari harian  Kompas  33  pemberitaan,  Jawa  Pos  66,  Suara  Merdeka 12,  Republika  7,  Wawasan  dan  Malang  Pos  sekali  pemberitaan. Pemberitaan terbanyak pada harian JP 66 kali, ditemukan 96 kasus bunuh diri dalam negeri, 9 kasus bunuh diri di luar negeri, dan 13 kasus bom bunuh diri di luar negeri. Jadi total pemberitaan bunuh diri dari dalam dan luar negeri 118 kasus. Hasil temuan berupa bentuk,  teknik  dan  motif,  jenis  kelamin  dan  usia,  strategi  dan piranti, waktu, dan penemu/penolong bunuh diri. Data tersebut, idealnya  seorang  penyuluh  memahami  pertama,  tiga  fungsinya yakni informatif dan edukatif, konsultatif, dan advokatif. Kedua, memahami metode penyuluhan dari aspek enam M yakni man, matter, media, market, money, dan methode. Adapun cara yang dilakukan  penyuluh  agama  dalam  menyumbangkan  karyanya untuk  meminimalisasi  terjadinya  bunuh  diri  dengan  menjaring klien yang mengidap ’penyakit’ agar diluruskan dengan data riil bahwa  bunuh  diri  berdampak  buruk,  terutama  bagi  keluarga atau  lingkungan  yang  ditinggalkannya.  Dengan  suntikan  pesan agamalah usaha menjaring pada klien (yang berinisiatif atau tidak) agar tidak melakukan bunuh diri.
kata kunci: Kontribusi, Penyuluh, Bunuh Diri

## Moh. Rosyid

## Abstract
THE  CONTRIBUTION  OF  THE  DISSEMINATORS  IN MINIMIZING  SUICIDE.  Suicide  is  an  action  (by  and  on themselves) to end  of  life  in  various  ways,  motif,  and  factors.  This script  sourced  from six  preaching  the  newspaper  ‘largely  untapped resource’ writer with the technique of clippings during the year 2007. From Kompas daily 33 preaching, Jawa Pos 66, Suara Merdeka 12, Republika 7, insights and Malang  Pos once  preaching. The  bulk  of the daily news on JP 66 times, found 96 suicide cases in the land, 9 cases suicide abroad, and 13 cases suicide bombing outside the country. So the total coverage of the suicide bombers from within and outside the country 118 cases. The results of the form of the technique and motif, gender and age, strategies and tools, time, and inventor/helper suicide. The Data, ideally a elimination of understanding the first three functions of informative and educational, cg, and advokatif. Second, understand extension methods from the aspects of the six M i.e. man, matte, media market, money, and methode. Now the way that done disseminators in donate his work to minimise the suicide catches the client gets ‘disease’ so aligned with the real data that suicide impacts, especially for the family or the environment that abandonment. With the injection of religion where the message is a striving after the client (which initiated or not) in order not to conduct a suicide.
Keywords : Contribution , Elimination, Suicide

## Pendahuluan
a.
Bunuh  diri  pada  dasarnya  realitas  yang  pernah  terjadi  di sekeliling  kita,  tetapi  karena  kesibukan  dan  rutinitas  menganggap bunuh diri sesuatu yang berlalu, tanpa bekas. Padahal, realitas tersebut menyimpan dan ‘berpesan’ kepada kita untuk ditelaah untuk kehidupan. Dengan naskah ini diharapkan dapat dijadikan informasi bahwa bunuh diri  telah  menjadi  realitas  akut  yang  belum  diperoleh  obat  mujarab. Dalam  psikologi,  bunuh  diri  dikategorikan  tindakan  asosial,  dalam konsep  agama  kategori  menabrak  norma  agama  karena  mendahului kodrat  Ilahi.  Mengapa  bunuh  diri  dijadikan  jalan  pamungkas?  Hasil penelitian ini diharapkan kita mawas diri, menyadari, dan mensyukuri nikmat  Allah  swt  dibuktikan  dengan  tidak  bunuh  diri.  Kesan  yang
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri muncul jika seseorang bunuh diri adalah ketidakmampuan menerima realitas hidup atau tidak siap diterpa problem hidup. Sehingga bunuh diri dijadikan jalan pintas yang cepat dan tepat mengakhiri kehidupan dengan  kematian.  Pemicu  lain  yang  meneguhkan  disegerakannya bunuh diri karena modus, motif, dan teknik yang sepraktis-praktisnya, menafikan  peran  dan  keyakinan  agamanya  bahwa  kehidupan  perlu dibangun dengan ketabahan hati.
Bunuh diri mengandung makna aktivitas yang dilakukan oleh diri  terhadap  dirinya  sendiri,  diri  berposisi  sebagai  pelaku  (subyek) sekaligus sebagai sasaran (obyek). Istilah ‘bunuh diri’ berbeda dengan ‘pembunuhan’,  pembunuhan  bermakna  aktivitas  oleh  orang  lain terhadap  orang  lain.  Dengan  kata  lain  terdapat  pelaku  (pembunuh) dan terdapat korban (terbunuh). Perlu ditegaskan, jika peristiwa bunuh diri  dianggap  hal  yang  biasa-biasa  saja,  dikhawatirkan  kita  menjadi generasi ‘cuek’ dan tumpul kepekaannya terhadap dinamika kehidupan dari aspek keterpurukan kehidupan sosial. Menurut psikiater, Daniel J  Siegel  dan  Mary  Hartzell  (2004)  orang  yang  memedulikan  nasib sesama sebagai orang yang memiliki potensi mental memahami orang lain, perilaku tersebut disebut knowing minds dengan lima kemampuan (1) compassion ;  kemampuan  untuk  merasakan  penderitaan  atau pengalaman  menyakitkan  yang  dirasakan  orang  lain,  (2) empathy ; kemampuan  mengimajinasikan  secara  tepat  pengalaman  mental (pikiran  dan  perasaan)  orang  lain,  yang  kemudian  membuahkan pengertian yang tepat tentang bagaimana orang lain itu berpikir dan merasakan, (3) mindsight ; kemampuan menggambarkan dengan jelas pengalaman mental (pikiran dan perasaan) orang lain, (4) kemampuan mengamati  secara  jernih  dan  mendalam  dengan  mendayagunakan pikiran  yang  bening,  dan  (5)  kemampuan reflective  dialogue yaitu percakapan tentang segala sesuatu yang dipikirkan, dirasakan, diingat, diinginkan,  dan  diyakini  dalam  dialog  dengan  orang  lain  (Sutanto, 2008:6) . Untuk  mengasah  ketumpulan  dan  kepekaan  sosial  tersebut menjadi tanggap dan responsif, karya ini harapannya sebagai jembatan penghubung antara realitas (bunuh diri) dengan munculnya kepedulian dalam  arti  perlunya  mengantisipasi  bersama  faktor  pemicu  bunuh diri  untuk  diminimalisasi  muncul  kesadaran  antisipatif  bahwa  faktor kemunculan  dan  terjadinya  bunuh  diri  yang  bersumber  dari  lima media massa selama tahun 2007 menjadi pelajaran berharga bagi kita
semua. Agar kita tidak menjadi korban atau dikorbankan dengan dalih bunuh diri.
Media  massa  merupakan  bagian  integral  dari  kehidupan masyarakat  yang  mendambakan  demokrasi  dan  kebebasan  (yang terbatas), keberadaannya cukup strategis dan senantiasa diperhitungkan masyarakat. Dalam pandangan positivistik, berita adalah cermin dari realitas, karenanya (berita) harus mencerminkan realitas yang hendak diberitakan. Apapun yang disampaikan media dianggap sebagai sesuatu yang  benar.  Pandangan  konstruksionisme,  berita  adalah  hasil  dari konstruksi (rekayasa) sosial media, berita selalu melibatkan pandangan, ideologi  dan  nilai  dari  wartawan  atau  media,  artinya  sebagai  aktor sosial, wartawan turut mendefinisikan apa yang terjadi dan secara aktif membentuk peristiwa dalam pemahaman mereka. Khalayak pembaca pun memiliki penafsiran sendiri yang (bisa jadi) berbeda dari pembuat berita. Untuk mengatasi perbedaan keduanya, dalam dunia jurnalistik terdapat  kebijakan  imparsial  serta  teknik  penyampaiannya  yang memenuhi cover both side . Kedua hal tersebut, artinya kebenaran dalam isi berita tidak bisa dilihat dari ‘satu pihak’, tetapi harus dikonfirmasi menurut kebenaran ‘pihak’ lain. Norma yang dapat dijadikan sandaran hukum  dikenal  dengan  istilah  kode  etik  jurnalistik.  Menurut  Dja’far Assegaf  (1983)  adalah  ketentuan  yang  dijadikan  pedoman  bagi setiap  wartawan  dalam  menjalankan  tugasnya,  sedangkan  dari  aspek pengaduan  hukum,  menurut  Wahidin  (2006)  bahwa  institusi  yang disediakan  untuk  menyelesaikan  terjadinya  kerugian  yang  muncul akibat  sajian  pers  adalah  melalui  tiga  jalur  (i)  mempergunakan  hak jawab, (ii) menempuh jalur hukum lewat lembaga peradilan, dan (iii) mempergunakan  keduanya  (Yuliyanto,2008:6).  Kode  etik  jurnalistik menandaskan (i) berita diperoleh dengan jujur, (ii) meneliti kebenaran berita  atau  keterangan  sebelum  menyiarkan/mewartakan  ( check and  recheck ),  (iii)  membedakan  antara  kejadian  ( fact )  dan  pendapat ( opinion ), (iv) menghargai dan melindungi kedudukan sumber berita yang  tidak  mau  disebut  namanya,  (v)  tidak  boleh  memberitakan keterangan  yang  diberikan  secara off  the  record atau for  your  eyes only ,  dan  (vi)  dengan  jujur  menyebut  sumbernya  dalam  mengutip berita  atau  tulisan  dari  suatu  surat  kabar  atau  penerbitan,  untuk kesetiakawanan profesi.
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri
Diberlakukannya  UU  No.40/1999  tentang  Pers  bahwa  pers dapat  dijadikan  sumber  penelitian/penulisan.  Media  cetak  yang dijadikan  sumber  diharapkan  tebaran  berita  dapat  diakomodir  dan menambah nuansa baru karena variasi kedaerahan, meskipun sumber data menyimpan kelebihan dan keterbatasan/kekurangan. Kelebihannya di antaranya pemberitaan dijadikan media informasi cepat-akurat-dan tepat  kepada  publik  secara  luas  tak  terbatas.  Adapun  kekurangannya pertama, setiap pemberitaan media massa tak selalu tuntas dan tak selalu sama dalam ketajaman analisis dan jangkauan ‘memetik’ berita. Kedua, anggapan media terhadap fenomena bunuh diri yang tak selalu sama dalam memosisikan halaman pemberitaan, alokasi jumlah penuangan pemberitaan  setiap  penerbitan,  analisis  peristiwa,  dan  penuntasan pemberitaan. Halaman pemberitaan menandaskan anggapan redaktur terhadap mutu dan ekses yang melatarbelakangi peristiwa, sedangkan alokasi  jumlah  pemberitaan  menandakan  ketajaman  perolehan data.  Analisis  dan  penuntasan  pemberitaan  bermakna  redaktur mengikutsertakan perkembangan pemberitaan secara tuntas. Dengan data kliping bunuh diri ini diharapkan dijadikan strategi bagi penyuluh agama dalam memperkecil jumlah terjadinya bunuh diri.
Pembahasan
B.
Bunuh Diri di Belahan Dunia 1.
Laporan Wold  Health  Organization (WHO),  setiap  tahun, di  dunia  diperkirakan  terjadi  bunuh  diri  lebih  dari  satu  juta  orang atau satu orang bunuh diri setiap 40 menit. Bahkan angka percobaan bunuh diri diperkirakan 20 s.d 50 juta orang setiap tahun ( Jawa Pos , 8/10/2006). Menurut Suryo Dharmono SpKJ (Departemen Psikiatri FK,UI)  percobaan  bunuh  diri  yang  dilakukan  perempuan  empat kali  lebih  banyak  daripada  lelaki.  Sebaliknya,  kasus  bunuh  diri  yang terjadi, empat kali lebih banyak dilakukan lelaki dibanding perempuan ( Kompas , 20/9/2006). Data Biro Pusat Statistik Korea Selatan, tingkat kematian  tahun  1982  dari  100  ribu  orang  meninggal,  6,8  persennya bunuh  diri.  Tahun  1995,  dari  100  ribu  orang  meninggal  dunia,  11,8 persennya bunuh diri. Pada tahun 2002, dari 100 ribu orang meninggal dunia, 18,1 persennya bunuh diri dan tahun 2005 mencapai 245.511. Angka tersebut, 12.847 di antaranya bunuh diri. Dengan kata lain, angka kematian  dari  100  ribu  orang  meninggal,  26,1  persennya  bunuh  diri

## Moh. Rosyid
( Jawa Pos , 30/12007). Bunuh diri pun memanfaatkan infrastruktur/ fasilitas umum sebagaimana jembatan Aurora setinggi 46,5 m dengan panjang 500 m yang dibangun tahun 1931 di Seattle, AS dijadikan media bunuh diri sebanyak 39 pelaku. Jembatan tersebut tiap harinya dilewati 45  ribu  kendaraan  ( Suara  Merdeka ,  29/1/2007).    Hasil  penelitian dinyatakan Wakil Presiden Rumah Sakit Hui Long Guan, Beijing, China, Yang Fude, jumlah bunuh diri (khususnya perempuan) di Tiongkok, China, menduduki angka tertinggi di dunia. Lebih dari 287 ribu orang, 70 persennya dipicu oleh stres dan depresi, disusul karena pertikaian keluarga dan terbatasnya komunikasi sosial. Tindak bunuh diri tersebut dilakukan  dengan  cara  meloncat  dari  gedung  bertingkat  bagi  pelaku bunuh diri yang berdomisili di perkotaan, di perdesaan dengan minum pestisida.  Meskipun  bunuh  diri  dalam  konteks  penyebab  terjadinya kematian  menduduki  rangking  keenam  setelah  stroke,  bronkitis, chronic emphysema , kanker hati, dan pneumonia. Bahkan, survei yang dilakukan Universitas Peking, China, selama dua tahun obyek berusia 15 s.d 34 tahun, ditemukan 20 persen dari 140 ribu siswa SLTA yang diwawancarai  mengatakan,  mereka  sudah  memikirkan  keputusan bunuh  diri  ( Jawa  Pos ,  12/9/2007).  Adapun  bunuh  diri  di  Jepang (Agata,  2008)  laporan  majalah Far  Eastern  Economic  Review tanggal 13/12/1984 bersumber dari beberapa hasil penelitian bahwa sebagian besar  harian  di  Jepang  mewartakan,  tingkat  bunuh  diri  tahun  1983 menduduki peringkat tertinggi dan terburuk. Hasil penelitian Ministry of Health and Walfare (MHW), terdapat 24.970 pelaku bunuh diri yang mengalahkan jumlah bunuh diri pada tahun 1958 yang hanya 23.641. Tahun  2001  data  bunuh  diri  di  Jepang  berdasarkan  kelompok  umur per 100.000 orang adalah umur 15 – 24 = 8,6 per 100.000 orang, umur 25 – 24 = 14,1 per 100.000 orang, umur 35 – 44 = 16,2 per 100.000 orang, umur 45 – 54 = 23,7 per 100.000 orang, umur 55 – 64 = 26,7 per 100.000 orang, umur 65 – 74 = 23,7 per 100.000 orang, dan umur 75 ke atas = 42,3 per 100.000 orang. Faktor bunuh diri tersebut akibat kebangkrutan, pengangguran, stres karena pekerjaan atau perceraian. Pada  tahun  2006  terjadi  32.155  atau  87,8  orang  bunuh  diri  setiap harinya,  bahkan  tahun  2001,  pemerintah  Jepang  telah  mengucurkan dana penelitian sebesar 450 juta yen untuk mendanai para penelitinya agar  diperoleh  faktor  penyebab  bunuh  diri  sehingga  dapat  diperoleh formulasi (rumusan) pencegahan. Hingga ditulisnya naskah ini, hasil penelitian tersebut belum diperoleh penulis.
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri
Gambaran  utuh  realitas  bunuh  diri  di  Jepang  dengan  istilah seppuku , junshi , oibara ,  atau harakiri .  Harakiri  dari  kata: har-rah-kee- ree atau  ‘hara’  yang  berarti  perut  dan  ‘kiru’  yang  berarti  memotong dan  secara  harfiyah,  ‘harakiri’  berarti  membelah  perut.  Jadi harakiri (bunuh diri) merupakan tindakan yang bersumber dari nilai/semangat bushido yakni semangat prajurit Jepang untuk mempertahankan harga diri,  menjaga  nama  baik  pimpinan  atau  negaranya  agar  tetap  hidup dan  mengabdi  serta  rasa  kesetiaan  dan  ketaatan  ( loyality  and  fitial piety ). Adapun kode etik prajurit antara lain siap mati untuk tuannya dan hutang yang dimiliki prajurit pada tuannya tidak terbayar kecuali jika mereka melakukan bunuh diri mengikuti tuannya mati. Semangat tersebut  dipengaruhi  oleh  ajaran/agama  yang  ada  di  Jepang  seperti Konfusius, Neokonfusius, Tao, Zen (sekte Buddha), dan Shinto yang mengajarkan ajaran ketaatan dan penebusan dosa berupa bunuh diri.
Semangat bushido tersebut  dijadikan  pegangan  hidup  bagi para samurai dengan  prinsip  cermat,  sederhana,  disiplin  diri,  dan kesiapan  diri  untuk  mati  kapan  saja.  Kedudukan samurai sebagai pemimpin,  penuntun  moral  (agamawan),  dan  cendekiawan  yang dilarang mengharap imbalan, dapat dijadikan uswatun hasanah dalam mengobarkan  nasionalisme,  tetapi  tidak  jalan  pangkas.  Awal  mula terjadinya harakiri dilatarbelakangi rasa malu masyarakat kelas bawah di Jepang ketika dihadapkan dinamika kehidupan yang tidak selalu ideal. Bunuh diri merambah pada kelas menengah dan atas yang didorong oleh  filosofi  bahwa  seorang samurai hanya  taat  kepada  seorang  tuan, didorong  ajaran  agama  di  Jepang  yang  diwujudkan  mengikuti  jejak kematian  tuan/kaisar,  mereka  berkeyakinan  bahwa  kaisar  adalah penjelmaan  dewa.  Di  sisi  lain,  adanya  pengakuan  bahwa  jika  kalah perang,  ia  akan  malu  jika  ditawan  karena  menanggung  aib,  ditebus dengan harakiri ,  dengan  bunuh  diri  pulalah  sebagai  bentuk  menjaga kehormatan diri  dan korpnya.
Harakiri berkembang pada abad ke-11 ketika kekuasaan Jepang dipegang  oleh  klan  Tokugawa  dengan  model  pemerintahan  yang feodalis. Harakiri dilakukan dengan ritual antara lain mandi, berjubah putih,  makan-makanan  favorit,  dan  alat  yang  digunakan  bunuh  diri ditaruh di atas piring. Sebelumnya, pelaku bunuh diri menuliskan puisi kematian ( death poem ) yang bernuansa agama yang dipeluknya. Dalam prosesi bunuh diri, pelaku ditemani oleh seorang pelayan ( kaishakunin )
yang dipilihnya dengan tugas mengambilkan pisau ( tanta ) yang akan digunakan merobek perutnya dari kiri ke kanan. Meskipun peristiwa bunuh  diri  di  Jepang  tersebut  telah  ditelan  oleh  massa  dan  menjadi kenangan sejarah.

## Bunuh Diri dalam negeri 2.
Kasus bunuh diri di Yogyakarta tahun 1999 sebanyak 74 kasus, tahun 2000 ada 51, tahun 2001 ada 33, tahun 2002 ada 52, tahun 2003 ada 55, tahun 2004 ada 40, tahun 2005 ada 27, dan tahun 2006 ada 29 ( Kompas ,1/12007). Data akhir tahun 2007 dan Januari tahun 2008, di Jateng, terjadi bunuh diri setiap hari rata-rata seorang pelaku mulai anak-anak hingga dewasa ( Kompas ,16/1/2008). Mengulas bunuh diri, tentunya menyimpan berbagai permasalahan yang kompleks bersumber dari pelaku dan dinamika lingkungannya ikut andil ‘mengipasi’ tindak bunuh  diri  sehingga  ekses  negatif  dan  kebijakan  pemerintah.  Bunuh diri  dapat  dilakukan  oleh  seorang  diri,  berduaan,  atau  menyertakan unsur  dan  pihak  lain  secara  bersama-sama  (kolektif)  lebih  dari  dua pelaku, baik terencana maupun dadakan. Bunuh diri pun menggunakan berbagai  modus  dan  teknik  (alat  yang  digunakan).  Satu  hal  yang perlu  ditegaskan  bahwa  bunuh  diri  kadangkala  dipicu  hal  sederhana ( sepele ),  seperti  gara-gara  SMS  ( Short  Message  Service )  nyasar,  dsb. Terdapat  model  bunuh  diri  yang  lebih  mencengangkan  yakni  bunuh diri  menyertakan  pihak  lain  bagian  dari  kehidupannya  (anak-suami/ istri)  dengan  dalih  memangkas  keterpurukan  hidup,  sebagai  usaha memotong rantai kemiskinan dan ketidaknyamanan hidup. Meskipun frekuensi bunuh diri didominasi pelaku individu.
Selain motif tersebut, satu hal yang andil terciptanya bunuh diri adalah  adanya  peluang  dan  tersedianya  piranti  (meskipun  ala  kadar) seperti tali plastik, sarung, jaret, sumur, sungai, dsb. bahkan sabit, golok, pisau, senjata tajam (sajam), dan senjata api (senpi) ikut diperankan sebagai piranti bunuh diri. Jika ditinjau dari sisi keilmuan, kajian bunuh diri pun disongsong dengan telaah sebagai bukti responsifnya ilmuwan terhadap realitas sosial.
Definisi dan sejarah awal Bunuh Diri 3.
Menurut  Tom  L.  Beachamp,  seseorang  dinyatakan  bunuh diri  jika  (i)  intensional,  (ii)  tidak  dipaksakan  oleh  orang  lain,  dan
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri
(iii)  disebabkan  keadaan  yang  diaturnya.  Menurut  Darmaningtyas, bunuh  diri  adalah  tindakan  nyata  yang  menyebabkan  hilangnya nyawa seseorang oleh dirinya sendiri secara sengaja dan dalam kondisi sadar  (2002:80).  Menurut  penulis,  bunuh  diri  adalah  tindakan menghilangkan  nyawa  dirinya  melalui  perencanaan  dengan  tujuan mengakhiri  hidup  oleh  karena  faktor  problematika  yang  menimpa diri  pelaku  sebagai  pendorongnya.  Menurut  Soejono  (1989)  istilah lain bunuh diri yakni percobaan bunuh diri, tindakan bunuh diri, dan pikiran bunuh diri (Darmaningtyas, 2002:73). Bunuh diri (BD) adalah tindakan merusak diri sendiri dengan menggunakan zat (racun/obat) berakibat kematian ( committed suicide ). Percobaan bunuh diri (PBD) adalah tindakan merusak diri sendiri atau menggunakan zat yang tidak mengakibatkan  kematian  ( attempted  suicide ).  Istilah  PBD  dapat  pula digantikan dengan self-poisoning atau self-injury . Dinyatakan ‘percobaan’ karena  tidak  ada  niat  untuk  bunuh  diri.  Menurut  Stengel,  mengapa PBD tidak sampai terjadi BD? Hal tersebut karena (i) pikiran atau niat pelaku kurang kuat, masih diliputi keraguan, (ii) tindak bunuh diri bagi pelakunya bukan dalam kondisi sadar, akan tetapi, tindakan setengah- setengah atau dipaksa oleh kondisi, (iii) tidak mengetahui batas-batas metode bunuh diri, dan (iv) karena gangguan jiwa.
Laporan majalah Fokus edisi 27 Januari 1983 bahwa bunuh diri pertama kali ditemukan di Lothal, Harappa, Gujarat, India Barat dengan ditemukannya  kuburan  ganda  dari  zaman  kebudayaan  lembah  Indus (3000-2000 SM). Kuburan ganda (lelaki dan perempuan) bukti adanya janda yang membunuh dirinya ( sutte ) mengikuti kematian suaminya (Darmaningtyas,  2002:280).  Tetapi  berbeda  dengan  pembunuhan pertama  kali  di  muka  bumi  ini  yakni  pembunuhan  dilakukan  putra Nabi Adam as yakni Qabil terhadap Habil.
Pelarangan dan Pembenaran Bunuh Diri
4.
Analisis  Soejono  (1989)  bunuh  diri  dilarang  didasarkan argumen pertama, kewajiban terhadap Tuhan (yang telah memberikan kehidupan),  manusia  wajib  mempertahankan  dan  melindungi  hak hidup yang telah diterimanya. Kedua, kebebasan bertindak hendaknya diikuti  kewajiban  manusia  terhadap  sesamanya  (termasuk  dengan dirinya). Ketiga, kewajiban terhadap sesamanya bisa diperluas menjadi kewajiban  terhadap  masyarakat,  dan  keempat,  manusia  hendaknya berbudi  pekerti  luhur,  bunuh  diri  merupakan  tindak  penyimpangan
budi pekerti luhur (Darmaningtyas, 2002:77). UU No.39/1999 tentang HAM Pasal 4 hak untuk hidup adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun dan oleh siapapun. Penjelasan Pasal 4  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “dalam  keadaan  apapun”  termasuk keadaan  perang,  sengketa  bersenjata,  atau  kondisi  darurat”.  Pasal tersebut (oleh penulis dipahami) bahwa hidup tidak dapat dikurangi (baca: diakhiri/bunuh diri) dalam kondisi (seperti) apapun dan oleh siapapun, termasuk oleh dirinya sendiri. Pasal 9 (1) setiap orang berhak untuk hidup, mempertahankan hidup, dan meningkatkan taraf hidup . Pasal 33 (2) setiap orang berhak untuk bebas dari penghilangan nyawa. Pasal 67 setiap orang yang berada di wilayah NKRI wajib patuh pada peraturan perundang-undangan . Pasal 71 pemerintah wajib dan bertanggung jawab menghormati, melindungi, menegakkan, dan memajukan HAM . Pasal 100 setiap orang, kelompok, organisasi politik, organisasi masyarakat, lembaga swadaya  masyarakat  (LSM),  atau  lembaga  kemasyarakatan  lainnya, berhak  berpartisipasi  dalam  perlindungan,  penegakan,  dan  memajukan HAM . Pasal 1 (6) pelanggaran HAM adalah setiap perbuatan seseorang atau  kelompok  orang  termasuk  aparat  negara,  baik  disengaja  maupun tidak  disengaja  atau  kelalaian  yang  melawan  hukum. Jadi,  bunuh  diri dapat dikategorikan melanggar HAM. Sehingga bagi pelakunya akan mendapatkan sanksi dari negara.
Pesan an-nisa:29 “Janganlah kamu bunuh diri, sesungguhnya Allah  swt  Maha  Kasih  padamu”.  Dilarangnya  bunuh  diri  karena pertama,  mendahului  kehendak  Tuhan  (dalam  hal  kematian). Kedua,  menandaskan  ketidaksediaan  menerima  realitas  dan dinamika  kehidupan  yang  menimpa  pelaku.  Ketiga,  menandakan ketidaksiapsiagaan  menyongsong  masa  depan  yang  tidak  lekang  dari tantangan dan halangan-rintangan. Semua realitas itu disikapi dengan mawas diri, instropeksi diri, tegar diri, dan bertawakal dengan sepenuh hati  keharibaan  Tuhan  yang  menguasai  kehidupan  dan  masa  depan hamba-Nya, bukan lari dari kenyataan dengan jalan pintas. Pandangan sebagian masyarakat, fenomena bunuh diri menyimpan ‘aroma horor’, anggapan-anggapan  minir  terhadap  diri  pelaku,  keluarganya,  dan tempat  bunuh  diri.  Pelaku  bunuh  diri,  diduga  menampakkan  diri ( membo-membo )  mengganggu  kenyamanan  manusia.  Karena  nyawa si bunuh diri berada di antara dua alam, alam arwah dan alam dunia. Adapun keluarga yang ditinggalkan menerima aib dari masyarakatnya,
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri arwahnya tidak ‘nyaman’ menghadap sang Khalik karena memaksakan diri untuk mati. Tempat bunuh diri menjadi angker, wingit, dan simbol negatif lainnya.
Pembenaran bunuh diri bersumber dari kepercayaan lokal masa silam. Masyarakat Pulau Trobriand, pelaku dosa besar dipaksa bunuh diri.  Masyarakat  Eskimo  Yuit,  bunuh  diri  bertujuan  menyelamatkan keluarga  dekatnya,  ketika  seorang  berposisi  puncak  kekuasaan  atau prestasi.  Masyarakat  Tikopia  yang  berada  di  sebelah  barat  Pasifik penganut agama Paganisme bahwa bunuh diri ditolerir, asalkan tidak dengan gantung diri. Kalangan Suku Gisu di negara Uganda, bunuh diri diperbolehkan bagi orangtua yang sakitnya tidak dapat disembuhkan. Masyarakat India Purba, bagi janda yang ditinggal mati suaminya, bunuh diri ( suttee atau sati ) diwajibkan. Cara bunuh diri dengan membakar diri dalam api unggun. Sejak tahun 1829, pemerintah kolonial Inggris menghapuskan  tradisi suttee karena  dianggap  melanggar  hukum. Masyarakat  China  kuno,  pemimpin  atau  raja  karena  mengelak  dari kekalahan,  ia  melakukan  bunuh  diri  biasanya  dengan  cara  mencekik atau  menggorok  leher,  gantung  diri,  atau  terjun  ke  sumur  atau  laut. Bunuh diri semacam itu pertama kali terjadi masa Dinasti Han, ketika Hsiang  Yu,  seorang  bangsawan  dari  G’hu  selatan  dikalahkan  pendiri Dinasti  Han  melarikan  diri  dan  akhirnya  –sadar  tidak  akan  bisa lolos-melakukan  bunuh  diri  (Darmaningtyas,  2002:282).  Konsepsi ‘penghalalan’ tindak bunuh diri tersebut hanyalah tinggal cerita manis.
aliran dan Faktor Bunuh Diri 5.
Terdapat  dua  aliran  filsafat  yang  membahas  bunuh  diri yakni  aliran  yang  setuju  dan  aliran  yang  tidak  setuju.  Aliran  yang setuju dimotori oleh Montaigne, David Hume, Bertnard Russel, dan Nietzsche.  Kelompok  yang  tidak  setuju  dimotori  oleh  Phytagoras (570 SM) dengan alasan, tindakan bunuh diri merupakan perlawanan terhadap hukum dewa. Plato (427-347 SM) berpendapat bahwa bunuh diri  perlu  mendapatkan  hukuman  dari  negara.  Secara  umum,  agama dan agamawan menolak tindak bunuh diri karena mengingkari kodrat Tuhan. Secara sosiologis, tindak bunuh diri merupakan penyimpangan sosial  yang  dipengaruhi  kondisi  sosial  masyarakat.  Esquirol  (1822) dan  Bourdin  (1845)  pelaku  bunuh  diri  merupakan  pelaku  psikopat (gangguan jiwa), sedangkan Yap (1985) menyatakan bahwa tindakan bunuh diri banyak dilakukan oleh orang yang predisposisi hipereredisme
dalam  bentuk  tipe  agresif  psikopatik  di  bawah  tekanan  kultural. Kreitmen (1981) menyimpulkan bahwa yang sering melakukan tindak bunuh  diri  adalah  depresi  reaktif,  anxietas,  gangguan  situasional,  50 persennya mengidap gangguan kepribadian dan 20 persennya bukan pengidap psikiatrik (Darmaningtyas, 2002:75).
Menurut  Herdaetha  (2006)  faktor  terjadinya  bunuh  diri  (i) depresi  (perasaan  sedih,  bersalah,  dan  merasa  tidak  berguna  secara mendalam,  disertai  hilangnya  gairah  hidup),  (ii)  gangguan  bipolar (fluktuasi mood senang  dan  sedih  yang  berlangsung  cepat),  (iii) skizofrenia (gila karena isi pikirannya tidak sesuai dengan realita), (iv) anoreksia nervosa dan bulimia nervosa (menurunkan asupan makanan dengan sengaja), (v) perilaku mutilasi diri, dan (vi) penyalahgunaan zat.  Menurut  Nalini  Muhdi  faktor  terjadi  atau  pemicunya  akibat psikopatologi kompleks, bentuk penyakit sosial yang multifaktor akibat multiproblematika  (2007:6).  Menurut  Sartono  Mukadis,  bunuh  diri merupakan  tindakan  seketika,  merasa  sangat  tidak  berdaya,  malu, tidak  lagi  memiliki  cara  membela  diri  atau  tidak  mempunyai  cara mengekspresikan  perasaannya  (2007:25).  Poerwandari  (2007:27) faktor yang mendorong terjadinya bunuh diri (i) biofisik-farmakologis yakni ketidakseimbangan unsur kimia dalam tubuh (seperti kesalahan minum obat), (ii) psikososial-epidemiologis yakni pelaku (percobaan) bunuh diri karena orang yang dekat dengannya melakukan bunuh diri, dan (iii) filosofis-spiritual yakni fatalisme memahami hidup. Selanjutnya, Kristi  (2007:42)  menegaskan  bahwa  fatalisme  adalah  keyakinan bahwa  manusia  tidak  mampu  mengubah  apa  yang  telah  terjadi  atau digariskan, segala sesuatu pasti terjadi menurut caranya sendiri, tanpa mempedulikan usaha kita untuk menghindari atau  mencegahnya.
Bunuh diri dalam pengamatan Komaruddin Hidayat (2007:7) karena faktor (i) tindakan agresif yang dialamatkan kepada pemerintah dalam  berbagai  bentuk,  (ii)  tindakan  sadisme  dalam  kemarahan horizontal,  seperti  perkelahian  dan  pembunuhan  antarsesama  teman atau  keluarga,  dan  (iii)  tindakan  submisif  berupa  sikap  frustasi, seperti bunuh diri. Analisis Darmaningtyas, faktor yang menimbulkan terjadinya  bunuh  diri  diakibatkan  dari  intern  (diri  sendiri)  dan  dari ekstern  (dari  luar  diri)  seperti  harakiri  (bunuh  diri)  tentara  Jepang (2002:80).  Darmaningtyas  mementahkan  pernyataan  bahwa  faktor bunuh  diri  akibat  predisposisi  psikologis  tertentu,  faktor  keturunan,
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri dan kecenderungan meniru orang lain. Ketiga faktor tersebut dan data statistik kasus bunuh diri (ketika meneliti bunuh diri di Gunung Kidul, Yogyakarta tahun 2002) tidak tersebar sama-rata antara semua orang dan  semua  golongan.  Padahal,  ketiga  faktor  tersebut  (predisposisi psikologis,  keturunan,  dan  kecenderungan  meniru)  tersebar  secara sama-rata (2002:443).

## alasan, kategori, dan konflik Bunuh Diri 6.
Alasan bunuh diri menurut Darmaningtyas (a) frustasi dengan dalih sebagai satu-satunya alternatif untuk mengubah hidupnya dan mati bukan kebalikan dari hidup, (b) sarana komunikasi nonverbal untuk meminta tolong, (c) menghukum diri sendiri, (d) penyatuan kembali dengan  orang  (meninggal)  yang  dicintai,  (e)  jeritan  permohonan hidup,  dan  (f)  manivestasi  (perwujudan)  sikap  protes  (2002:  74). Hemat penulis, alasan terjadinya bunuh diri sangat ditentukan karakter, problematika diri, dan realitas-dinamika lingkungan pelaku bunuh diri.
Satu  hal  yang  dijadikan  dalih  terjadinya  bunuh  diri  adalah pertanda  rendahnya  kondisi  mental,  dalam  takaran  Nalini  (2007:  6) karena meningkatnya bunuh diri, kejahatan dan kekerasan, kerusuhan dan  kebrutalan,  amuk  massa,  pemakaian  napza,  Kekerasan  Dalam Rumah Tangga (KDRT), angka delinkuensi, kriminalitas, dan gangguan jiwa.  Takaran  tersebut  menandaskan  bahwa  bunuh  diri  mendapat porsi  pertama  sebagai  indikator  rendahnya  kesehatan  mental  sebuah masyarakat-bangsa. Meskipun, pernyataan tersebut berpeluang untuk diperdebatkan  dalam  tataran  keilmuan.  Emile  Durkheim,  kategori bunuh diri terpilah empat hal, pertama, bunuh diri egoistic, bunuh diri yang disebabkan oleh kurangnya individu dalam berintegrasi dengan kelompoknya.  Kedua,  bunuh  diri  altuistik,  bunuh  diri  disebabkan oleh ikatan kelompok terlalu kuat dan menyatu menjadi identitas diri. Ketiga,  bunuh  diri  anomi,  bunuh  diri  terjadi  sekonyong-konyong, di  saat  mengalami  kemajuan  maupun  kemunduran  akibat  gangguan tata  nilai  kolektif  hingga  menjadi  kehilangan  identitas,  dan  keempat, bunuh  diri  fatalistic,  bunuh  diri  yang  timbul  otoriternya  rezim (Darmaningtyas, 2002: 444).
Terjadinya bunuh diri dalam analisis Karl Menninger terdapat tiga  komponen  yang  bermusuhan  ( hostility )  dalam  peristiwa  bunuh
diri  pada  diri  seseorang.  Ketiga  hal  tersebut  adalah  keinginan  untuk membunuh, dibunuh, dan mati (Nalini, 2007: 6). Jika satu dari ketiga keinginan  tersebut  tergapai,  maka  peristiwa  bunuh  diri  akan  terjadi. Analisis  penulis,  seseorang  yang  akan  bunuh  diri,  akan  menghadapi sebuah  dialektika  diri,  maksudnya,  muncul  perdebatan  dalam (batin)  pelaku  antara  melakukan,  menunda,  atau  meninggalkan.  Jika satu  di  antara  ketiga  dentuman  tersebut  mendapatkan  sokongan, maka  terjadilah  (melakukan  atau  menunda  atau  bahkan  menjauhi bunuh diri).
Model Bunuh Diri 7.
Pertama ,  bunuh  diri  seorang  diri ( alone  sucide );  diakibatkan waktu  terjadinya  bunuh  diri  tanpa  perencanaan  yang  membutuhkan rentang waktu lama/panjang, kesempatan untuk bunuh diri terluang jika hanya seorang diri, dan pertimbangan personal bahwa yang ‘akan’ terjadi  adalah  kebutuhan  diri. Kedua ,  bunuh  diri  bersama  orang  lain ( homicide  and  sucide );  kepedihan  hidup  yang  dialami  oleh  diri  dan orang lain (secara bersamaan) membutuhkan jalan penyelesaian secara pangkas, konsekuensi yang harus dilakukan melalui proses pembenaran diri  dengan  cara  bunuh  diri  secara  nonmandiri  (menyertakan  pihak lain). Penyertaan pihak lain (di luar diri) adakalanya lebih dari seorang. Hal  ini  terjadi  karena  perasaan  sepenanggungan  atau  ‘dipaksa’  untuk sepenanggungan dalam memangkas usia. Padahal, tidak selalu tahu bagi ‘luar diri’ ketika diajak bunuh diri (bunuh diri pasif). Dengan seronoh: dari pada hidup berkalang masalah, lebih baik mati berkalang tanah dan lepas  dari  kungkungan  permasalahan . Ketiga , percobaan  bunuh  diri ( common/attempted suicide ); usaha bunuh diri, tetapi karena ada pihak yang menyelamatkan, sehingga tidak terjadi. Unsur penghalang bunuh diri  tersebut  dapat  berupa  orang  dan  atau  barang/alat,  seperti  tidak berfungsinya  komponen  atau  alat  yang  digunakan  untuk  bunuh  diri. Sebagaimana uji coba bunuh diri yang dilakukan Tiosmo Utomo (40 tahun) warga Batursari Kopeng, Kec. Getasan, Kab. Semarang, Jateng. Pelaku nekat memanjat tower dan berteriak-teriak akan bunuh diri. Aksi pelaku digagalkan setelah 5 jam negosiasi (dibujuk) dengan penonton dan kesigapan aparat kepolisian, warga, dan tim SAR STAIN Salatiga, Jateng. Diduga pelaku mengidap stres ( Jawa Pos, 2/2/2008). Boleh jadi, bunuh diri hanya dijadikan wahana cari perhatian. Keempat, bunuh diri tidak sengaja ( spekulative suicide ); bunuh diri diawali tidak adanya niat
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri bunuh diri. Meskipun definisi ini masih lemah karena tindakan tersebut boleh jadi merupakan tindakan bunuh diri atau bunuh diri pasif. Untuk mendeteksinya adalah sesuatu yang susah karena pelaku telah meninggal dunia/tewas/mangkat.  Sebagaimana  tewasnya  Irawanto  (22  tahun) warga  Rt.4  Rw.2  Desa  Lemah  Abang,  Kec.Doro,  Kota  Pekalongan, Jateng, ditemukan tewas di Sungai Bongol akibat pengobatan alternatif yang ‘salah urus’ yakni dengan cara ditenggelamkan. Pelaku pengobatan, Zamroni (35 tahun) sebagai tersangka ( Jawa Pos , 2/22008). Jenis kematian 8.
Dunia  pewayangan  bagi  masyarakat  Jawa,  mati  terpilah menjadi tiga jenis yakni mati utama, mati madya, dan mati nista. Mati utama adalah cara mati terhormat dan dapat dijadikan contoh, seperti membela  kebenaran.  Mati  madya  adalah  mati  biasa,  alamiah,  dan wajar.  Adapun  mati  nista  adalah  mati  yang  tidak  sebagaimana  mati utama dan mati madya, tetapi mati ‘yang dipaksakan’ oleh diri dan oleh pihak lain (Darmaningtyas, 2002: 55). Masyarakat Jawa pun (di luar konteks  pewayangan)  memahami  jenis  kematian,  menurut  penulis, terpilah mati  wajar (lazim)  dan mati  ora  wajar (tidak  lazim). Mati ora wajar terpilah (i) ngendat (bunuh diri), (ii) ilang muspro (hilang tak  berpesan),  dan  (iii) dipateni (dibunuh). Ngendat dipandang  aib bagi  masyarakat  Jawa  (begitu  pula  etnis  lain)  karena  kematian  yang memaksakan  diri  ( ngegemongso ),  mempercepat  takdir  Tuhan,  dan menandakan  ketidaksanggupan  menerima  dinamika  (problematika) hidup.  Dampaknya,  arwahnya  melayang-layang  mencari  keteduhan bahkan dikesankan mengganggu kenyamanan masyarakat. Ilang muspro (hilang tak berpesan), maksudnya hilangnya jasad akibat aktivitas mistis ( lelakon ).  Sedangkan dipateni (dibunuh)  juga  dianggap  tabu  karena jika seseorang dalam kondisi wajar, diyakini tidak dibunuh, sehingga ketidakwajaran  itulah  pemicu  tindakan  pembunuhan.  Meskipun terjadinya pembunuhan dapat juga diakibatkan oleh kelemahan korban dalam menghadapi rival (pembunuh).
Dinamika konseling dan konseling islam 9.
Konseling ( counseling ) dari bahasa Latin, counsilium , bermakna bicara bersama-sama antara konselor dengan klien (Latipun, 2003:4). Dapat disederhanakan maknanya bahwa konseling adalah pembicaraan problem  yang  dialami  klien  kepada  konselor  agar  diperoleh  jalan
penyelesaian.  Asumsi  dasar  pelaksanaan  konseling  karena  adanya  (i) problem yang diderita klien, (ii) keterbukaan klien dalam menuangkan problem, (iii) problem tersebut memerlukan bantuan ahli (konselor), (iv)  antara  konselor  dan  klien  saling  menjaga  privasi,  dan  (v) mengedepankan aspek profesionalisme (Rosyid, 2010).
Enam karakter konseling menurut George dan Cristiani (1990) meliputi  hubungan  yang  bersifat  afeksi,  berlangsung  secara  intensif, adanya  pertumbuhan  dan  perubahan,  adanya  dorongan  (menerima motivasi  untuk  maju),  dan  kejujuran  (dalam  hal  menyampaikan problem  kepada  konselor  oleh  klien)  (Latipun,  2003:  35).  Adapun tujuan  konseling  menurut  penulis,  (i)  bagi  klien,  terminimalisasinya problem  yang  dideritanya  secara  perlahan  dan  pasti,  mengurangi beban  psikis  yang  berimbas  terhadap  beban  fisik  atas  diri  klien  dan diperoleh jalan keluar atas problem yang dideritanya melalui sentuhan konselor dan (ii) bagi konselor, memosisikan diri sebagai mediator dan penunjuk  jalan  pencerahan  atas  problem  yang  diderita  klien  dengan sentuhan  profesionalisme.
Konseling  Islam  (KI)  merupakan  bentuk  bantuan  bertujuan kemaslahatan sebagai alternatif bagi pemecahan masalah kemanusiaan dan sosial yang semakin kompleks dengan sentuhan ajaran Islam bagi klien oleh konselor. Sedangkan fungsi KI adalah preventif (mencegah timbulnya  masalah),  kuratif  atau  korektif  yakni  memecahkan  atau menanggulangi maslah klien, dan preventif dan developmental adalah memelihara  kondisi  yang  baik  tidak  terpuruk  lagi.  Adapun  dasar  KI adalah nas, sedangkan tujuan KI adalah menemukan kepribadian klien, mengenal lingkungan, dan merencanakan masa depannya. Prinsip KI adalah berpegang pada dasar KI dan dilengkapi dengan hasil penelitian berkaitan  dengan  hakikat  manusia  dan  perkembangannya  dalam konteks sosial dan budaya (Dahlan, 2009: 54).
Penyuluh agama 10.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 1351) menggambarkan dinamika  penggunaan  kata  penyuluh.  Kata  penyuluh  dari  kata  dasar suluh, berkembang menjadi berbagai kata dan mengalami perubahan makna  kata,  seperti  bersuluh,  bersuluhkan,  pesuluh,  penyuluh, menyuluh,  menyuluhi,  penyuluhan,  dsb.  Suluh  berarti  barang  yang dipakai  untuk  menerangi,  misalnya  baterai,  sedangkan  bersuluhkan bermakna  memakai  sesuatu  sebagai  suluh,  misalnya: Mencari  barang
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri yang  hilang  di  kegelapan  dengan  baterai (senter).  Bersuluh  berarti memakai suluh, misalnya: Saya bersuluh dengan baterai ketika mencari barang  yang  terjatuh  di  kegelapan .  Menyuluh  bermakna  menerangi, misalnya Agar menemukan barang yang terjatuh di kegelapan, ia menyuluh dengan  baterai. Sedangkan  menyuluhi  bermakna  menyuluh  berkali- kali  atau  memberi  penyuluhan  kepada  pihak  lain,  misalnya Penyuluh menyuluhi  warga  yang  dikumpulkan  kepala  regu  dalam  menghadapi pilkades. Penyuluh  merupakan  pemberi  penerangan  atau  orang yang  bertugas  melaksanakan  kegiatan.  Misalnya: Keterangan  seputar penyakit  masyarakat  telah  dijelaskan  dengan  utuh  oleh  penyuluh  dari kabupaten . Adapun penyuluhan merupakan proses atau cara menyuluh. Misalnya: Penyuluhan dilaksanakan menggunakan OHP, sehingga dapat mudah dipahami pendengar . Penggunaan kata ’suluh’ tersebut dari sisi makna umum.
Secara khusus, kata penyuluhan terkait istilah bimbingan yaitu bimbingan dan penyuluhan ( guidance and counseling ) satu istilah dari cabang disiplin ilmu psikologi. Arti penyuluhan secara khusus, menurut Isep adalah proses pemberian bantuan kepada individu atau kelompok dengan  menggunakan  metode  psikologi  agar  yang  bersangkutan dapat  keluar  dari  masalahnya  dengan  kekuatan  sendiri,  baik  bersifat preventif  (pencegahan),  kuratif,  korektif,  maupun  perkembangan (2009:  50).  Penyuluh  harus  memahami  teknik  praktis  penyuluhan berupa kemampuan menjadi narasumber atau penceramah (retorik), penguasaan substansi persoalan, mampu menganalisis kondisi audien, dan mengoptimalkan penampilan (Isep, 2009: 54). Penyuluh adalah orang yang berperan dalam bertugas atau berprofesi yang memberikan pendidikan,  bimbingan,  dan  penerangan  kepada  masyarakat  untuk mengatasi  berbagai  masalah.  Pekerjaannya  dapat  berupa  ceramah, wawancara,  dan  diskusi  bersama  khalayak  khusus.  Hal  ini  dalam bahasa  Inggris  dikenal counsellor (penasehat)  (Ensklopedi  Nasional Indonesia, 2004: 428).
Profesi  penyuluh  berada  di  beberapa  departemen,  seperti kementerian  agama  (penyuluh  agama),  departemen  pertanian (penyuluh  pertanian),  departemen  kesehatan  (penyuluh  kesehatan), dsb.  Profesi  tersebut  sebagai  corong  lembaga  dalam  menyampaikan produk  kebijakan  kepada  masyarakat.  Dapat  pula  berperan  sebagai mediasi  (perantara)  antara  lembaga  dengan  masyarakat  jika  terdapat
sumbatan  informasi.  Sehingga  modal  utama  penyuluh  adalah memahami  kunci  komunikasi  antarindividu,  antarkelompok,  atau komunikasi  multistrata  sekaligus  mendalami  tugas  pokok  lembaga yang  menaunginya  karena  berposisi  sebagai  juru  penerang  (Jupen) atau  penyuluh.
Istilah penyuluh agama mulai disosialisasikan sejak tahun 1985 dengan Keputusan Menteri Agama No.791/1985 tentang Honorarium bagi Penyuluh Agama. Istilah Penyuluh Agama menggantikan istilah guru agama honorer (GAH) yang dipakai sebelumnya di lingkungan kedinasan Departemen Agama. Sesuai PP No.16/1994 tentang Jabatan Fungsional  PNS  bahwa  untuk  meningkatkan  mutu  profesionalisme dan  pembinaan  karier  PNS  perlu  ditetapkan  jabatan  fungsional, sehingga  Keppres  No.87/1999  tentang  rumpun  jabatan  fungsional PNS  yang  termasuk  dalam  rumpun  jabatan  keagamaan.  Pengaturan lebih lanjut tertuang dalam Keputusan Menkowasbangpan No.54/KP/ MK.PAN/9/1999 ditetapkan jabatan fungsional Penyuluh Agama dan angka kreditnya. Selanjutnya dituangkan dalam Kepmenag dan Kepala BKN  No.574/1999  dan  No.178/1999  yang  memuat  pengangkatan, pembebasan  sementara,  pengangkatan  kembali  dan  pemberhentian PNS dari jabatan fungsional penyuluh agama.
Tugas dan Fungsi Pokok Penyuluh agama 11.
Keberadaan  Departemen  Agama  yang  berdiri  pada  3  Januari 1946  tidak  lepas  dari  sejarah  pendiri  negeri  ini.  Pemerintah  sesuai usulan dari Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) sebagai lembaga perwakilan rakyat, menetapkan berdirinya Depag dan mengangkat Prof. Dr. H.M.Rasjidi, waktu itu baru bergelar Bachelor of Arts (BA) sebagai Menag pertama. Meskipun usulan tersebut semula mendapat halangan dalam  sidang  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI). Keberhasilannya berkat kegigihan tokoh muslim yang tergabung dalam Masyumi  pada  sidang  pleno  KNIP  tanggal  25-27  November  1945, di  antaranya  K.H.  Abu  Dardiri,  K.H.  Moh  Saleh  Suaidy,  M.Sukoso Wirjosaputro,  Moh.  Natsir,  Dr.  Muwardi,  Dr.  Marzuki  Mahdi,  M. Kartosudarmo, dll.
Predikat  penyuluh  agama  berbeda  dengan  mubalik/guru  di majelis  taklim.  Istilah  penyuluh  agama  lebih  dekat  dengan  konselor agama.  Mubalik  dituntut  banyak  berbicara/berceramah,  berhadapan dengan publik yang sehat (terutama psikisnya), sedangkan konselor/
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri penyuluh  dituntut  mampu  dan  banyak  mendengar  atau  berhadapan dengan  publik  kapasitasnya  sebagai  individu  yang  menghadapi masalah.  Keputusan  Menteri  Agama  No.516/2003  tentang  Petunjuk Teknis  Pelaksanaan  Jabatan  Fungsional  Penyuluh  Agama  dan  Angka Kreditnya dinyatakan bahwa Penyuluh agama adalah PNS yang diberi tugas, tanggung jawab, wewenang, dan hak secara penuh oleh pejabat yang erwenang untuk melakukan kegiatan bimbingan atau penyuluhan agama dan pembangunan melalui bahasa agama.
Penyuluh agama dalam aktivitasnya menyuluh dan memberikan bantuan,  terutama  supot  moril  bagi  individu  atau  kelompok  yang mengalami  problem  hidup  agar  mampu  mengatasi,  menanggulangi, dan menyelesaikan problem kehidupannya menjadi insan yang kokoh dan tangguh menjalankan kehidupan dengan landasan ajaran Ilahi.
Adapun  fungsi  Penyuluh  Agama  terpilah  tiga  hal  (i)  fungsi informatif  dan  edukatif;  penyuluh  berposisi  sebagai  da’i  yang berkewajiban  mendakwahkan  Islam,  menyampaikan  penerangan agama Islam, dan mendidik masyarakat dengan sebaik-baiknya sesuai ajaran Islam, (ii) fungsi konsultatif; menyediakan dirinya untuk turut memikirkan dan memecahkan persoalan yang dihadapi masyarakat, baik oleh pribadi, keluarga atau masyarakat, (iii) fungsi advokatif; memiliki tanggung jawab moral dan sosial untuk melakukan kegiatan pembelaan terhadap  umat/masyarakat  dari  berbagai  ancaman,  gangguan, hambatan, dan tantangan yang merugikan akidah, mengganggu ibadah dan merusak akhlak. Dengan fungsi tersebut maka Penyuluh Agama harus memahami metode penyuluhan, terutama mendalami siapa diri penyuluh ( man ), apa materi yang disajikan ( matter ), apa media yang tepat, siapa kliennya ( market ), berapa dana yang dianggarkan ( money ), dan apa metode yang handal ( methode ). Jenis dan Bahan evaluasi Penyuluhan 12.
Terdapat  tiga  jenis  evaluasi  penyuluhan  bagi  penyuluh  yakni (i)  evaluasi  program;  mengevaluasi  kurikulum,  sarana  dan  prasarana penyuluhan,  administrasi  kelembagaan  (kelompok  binaan),  tenaga teknis  (penyuluh  agama),  dan  keadaan  kelompok  binaan  secara umum,  (ii)  evaluasi  proses  penyuluhan;  pelaksanaan  tugas  individu dan kelompok ditujukan pada kedisiplinan dan upaya yang dilakukan jamaah dalam kegiatan penyuluhan, dan (iii) evaluasi hasil penyuluhan; sebagai upaya pengumpulan informasi untuk mengetahui seberapa jauh
pengetahuan dan kemampuan yang dicapai jamaah pada setiap jangka waktu tertentu. Adapun yang harus diperhatiakn adalah materi, bahan kajian, dan ciri yang dimiliki setiap materi penyuluhan.
Bahan  evaluasi  penyuluh  agama  berupa  materi,  peserta,  dan penyelenggaraan.  Materi  penyuluhan  yang  perlu  dievaluasi  berupa laporan bimbingan penyuluhan berbentuk penyajian data yang berisi kegiatan yang telah terlaksana. Laporan konsultasi berbentuk penyajian data yang berisi kegiatan yang telah dialakukan dalam seminggu pada proses bimingan langusng melalui dialog dua arah, bidang keagamaan dan pembangunan, kelompok binaan secara perorangan atau kelompok. Bahan  pelaporan  dievaluasi  untuk  memudahkan  perolehan  bahan laporan dan menyusun laporan mingguan dengan menyiapkan rencana kegiatan  operasional,  jadwal  kegiatan  bimbingan/penyuluhan,  dan buku catatan harian yang berisi kegiatan penyuluhan meliputi waktu, jenis, materi, sasaran, dan hasil penyuluhan.
Keputusan  Presiden No.87/1999  menandaskan  bahwa Penyuluh  Agama  Islam  secara dejure berkedudukan  sama  dengan jabatan fungsional lainnya (peneliti, dosen/guru, widyaiswara, dokter, pengawas  sekolah/madrasah,  akuntan,  pustakawan,  penyuluh  KB, penyuluh pertanian, dsb.) Dengan jabatan tersebut, penyuluh agama kinerjanya berdasarkan Keputusan Menteri Agama (KMA) No.1/2001 bahwa  fungsi  Departemen  Agama  (sekarang  Kementerian  Agama) meliputi  (i)  memperlancar  pelaksanaan  pembangunan  di  bidang keagamaan, (ii) membina dan mengkoordinasikan pelaksanaan tugas serta  administrasi  departemen,  (iii)  melaksanakan  penelitian  dan pengembangan terapan pendidikan dan pelatihan tertentu dalam rangka mendukung  kebijakan  di  bidang  keagamaan,  dan  (iv)  melaksanakan pengawasan fungsional. Peraturan Presiden No.55/2010 dan ketetapan Badan  Kepegawaian  Negara  (BKN)  memberikan  batasan  pensiun penyuluh pada usia 56 tahun dan dapat diperpanjang sampai 60 tahun bila diinginkan oleh pejabat di atasnya. Padahal sebelumnya, penyuluh secara otomatis pensiun pada usia 60 tahun.
Pendekatan  dalam  penyuluhan  agama  berupa  pendekatan individual,  kelompok  sasaran/binaan,  dan  penggalangan.  Adapun metode  penyuluhan  agama  dapat  berupa  ceramah,  ekspositorik, partisipatorik, diskusi, mentoring, konsultasi (dengan prinsip menjaga kerahasiaan  klien,  memahami  kondisi  obyek/klien,  intensif,  dan
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri memberi  sugesti),  dan  qurani  (naratif/hikmah,  persuasif/mauidlah hasanah,  mujadalah  (argumentatif).  Kinerja  penyuluh  pun  dapat diklasifikasikan  minimal  dalam  empat  bentuk  yakni  biasa  (memberi tahu),  baik  (menjelaskan),  lebih  baik  (mendemonstrasikan),  dan terbaik (menginspirasi).
Adapun kode etika penyuluh agama hasil lokakarya penyuluh agama  se-Indonesia  di  Bogor,  meliputi  (1)  menghormati  khalayak penerima pesan, (2) sikap sopan dan santun dalam penyampaian, (3) bersungguh-sungguh  dalam  setiap  paparan,  (4)  tulus  ikhlas  dalam bertugas, (5) bijaksana, (6) sabar, (7) amanah, (8) tak memaksakan kehendak, (9) selalu meningkatkan pengetahuan dan wawasan, (10) membangun  simpati  dan  empati,  (11)  percaya  diri,  dan  (12)  teguh dalam menegakkan kebenaran.
konsep Psikologi 13.
Dalam  konsep  psikologi  sosial,  untuk  mempertahankan kelangsungan  hidup,  seseorang  harus  mengadakan  kerja  sama antarindividu  dan  lingkungannya  ( kin  selection )  dan  untuk melangsungkan  kehidupan,  seseorang  harus  mampu  lolos  dari persaingan  hidup  ( individual  selection )  (Faturochman,  2006:73). Bagi  individu  yang  tidak  mampu  mengadakan  dan  melangsungkan komunikasi  dengan  lingkungannya,  secara  alamiah  ‘terlempar’  dari percaturan  kehidupan.  Kekalahan  itulah  sebagai  bagian  dari  pemicu terjadinya bunuh diri. Agar tidak terjadi bunuh diri, perlunya individu memosisikan diri dalam berinteraksi dengan lingkungannya secara baik dan  bijak  beserta  strategi  yang  handal  sesuai  dengan  kaidah  ‘umpan papan’ (menyesuaikan dengan situasi dan kondisi lingkungannya).
Jika individu tidak mampu memosisikan diri dengan pola kin selection dan individual  selection maka  yang  terjadi  pada  diri  individu adalah mengidap gangguan kepribadian. Menurut Neneng dan Engkin (2007:46) diakibatkan oleh faktor biologis, faktor bioenvironmental, dan faktor lingkungan. Faktor biologis menyatakan bahwa faktor yang memengaruhi perkembangan kepribadian adalah herediter dan pranatal. Herediter memainkan peran dalam perkembangan kepribadian manusia beserta  gangguan-gangguannya.  Berbagai  penelitian  yang  dilakukan oleh  Everly  dan  Rosenfeld  (1981),  Faber  (1982),  Gottesmean  dan Shields  (1972),  dan  Kallman  (1953)  menyatakan  bahwa  kondisi psikopatologis seperti depresi, skizofrenia, obsesif, dan gangguan yang
berhubungan dengan stres memiliki dasar genetik. Sedangkan pranatal dalam penelitian Millon menyatakan bahwa perkembangan kepribadian dipengaruhi  oleh  kondisi  semasa  ibu  hamil,  gizi  ibu,  dan  kesehatan ibu.  Sebagai  bukti,  kafein  yang  dikonsumsi  ibu  akan  mensimulasi sistem syaraf pusat janin sehingga memengaruhi perkembangan sistem syaraf janin.
Faktor  bioenvironmental  menyatakan  adanya  interaksi saling  mempengaruhi  antara  faktor  biologis  dan  lingkungan untuk  menciptakan  seperangkat  kemampuan  yang  memengaruhi perkembangan  kepribadian,  tercermin  dalam  proses  perkembangan neuropsikologis. Perkembangan itu meliputi tahap sensory attachmen, sensorimotor  antonomy, dan  tahap intracortical  initiatif. Faktor lingkungan  memberikan  andil  dalam  pertumbuhan  individu  dari aspek neurologis dan biologis. Agar tercipta perkembangan yang idial, langkah  yang  ditempuh  dengan  cara contiguous learning,  instrumental learning, dan vicarious learning . Contiguous learning merupakan  metode untuk mendapatkan kognisi, efeksi, dan pola tingkah laku, sedangkan instrumental  learning  menyatakan  bahwa  tingkah  laku  yang  diikuti dengan aktivitas yang menyenangkan dan mendapatkan penghargaan ( reward )  cenderung  diulang.  Adapun vicarious  learning lebih memosisikan diri dengan mengamati tingkah laku orang lain.
Beberapa  ikhtisar  yang  dapat  dijadikan  perhatian  bersama agar  tidak  terjadi  tindak  bunuh  diri  dalam  konteks  psikologi  adalah memahami  ciri  pribadi  antisosial  berupa  berpikir  menyimpang  dan impulsif. Berpikir impulsif berwujud (a) frustasi yakni dalam bertindak tanpa berpikir dan sulit menunda, (b) cepat melupakan apa yang telah dilakukan  dan  mementingkan  kepuasan  segera,  (c)  tergesa-gesa  dan sulit  menahan  diri,  tidak  sabar,  dan  bertindak  spontan  (Neneng  dan Engkin,  2007:72).  Jika  satu  atau  ketiga-tiganya  mengidap  pada  diri individu, peluang untuk terjadi tindak bunuh diri menjadi jalan lapang.
analisis 14.
Analisis dalam telaah ini meliputi bentuk bunuh diri, teknik dan motif bunuh diri, jenis kelamin dan usia pelaku bunuh diri, strategi dan piranti bunuh diri, waktu bunuh diri, pihak penemu/penolong pertama di saat atau setelah terjadinya bunuh diri bersumber dari kliping selama tahun 2007 dari harian Kompas, Jawa Pos, Suara Merdeka, Republika, Wawasan,  dan  Malang  Pos  dengan  pemberitaan  kasus  sebanyak
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri
118 yang terpilah atas kasus bunuh diri di dalam negeri sebanyak 96 pemberitaan, di luar negeri sejumlah 9 pemberitaan, dan bom bunuh diri di luar negeri tercatat 13 kasus. Tetapi tidak diperoleh satupun data dari majalah atau buletin.
Bentuk Bunuh Diri 15.
Pertama, Bunuh Diri Pribadi ( Individual of Suicide ); merupakan tindakan  yang  dilakukan  diri  pelaku  tanpa  menyertakan  pihak  lain. Biasanya tindakan bunuh diri pribadi ini dengan ciri dilatarbelakangi problem  yang  menyangkut  diri  pelaku  atau  problem  diri  yang diakibatkan oleh diri orang lain, menggunakan piranti bunuh diri ala kadarnya, wilayah/daerah terjadinya bunuh diri mayoritas tidak berada di wilayah terbuka (umum), dan terjadi pada jam-jam tidak tertentu dengan motif (faktor pemicu terjadinya bunuh diri) berupa patah hati, problem keluarga dan ekonomi, stres, depresi, over dosis, sakit menahun, korupsi, skandal seks, dan terpidana. Adapun teknik (cara melakukan bunuh diri) mayoritas dengan gantung diri, disusul mencebur sungai/ sumur, minum racun, bakar diri, gorok leher, mengiris urat nadi, terjun dari apartemen/mal, menembak kepala dengan senpi.
Kedua, Bunuh Diri Coba-Coba; Bunuh diri dilakukan dengan tujuan menggertak, jika apa yang dijadikan tujuan tercapai, maka niat bunuh  diri  diurungkan,  sebagaimana  tindakan  yang  dilakukan  oleh Bpk. Wahyono, usia 64 tahun (Purnawirawan TNI berpangkat serma tanggal 24/8/ 2007, Suara Merdeka , 25/8/2007). Indikator dinyatakan pelaku bunuh diri coba-coba adalah munculnya pernyataan dari pelaku (saat  berada  di  atap  rumah  warga  dengan  ketinggian  15  m)  ketika didekati  warga  untuk  menanyakan  keberadaannya:  “ minggir,  kalau ada  yang mendekat,  saya  akan  melompat ”.  Petugas  mensiasati  dengan mengundang keluarga dan kerabat pelaku agar membujuk untuk turun dari atap. Ketika keluarga berada di lokasi, pelaku menyatakan: “ Kalau naik ke atap, saya akan tubruk kamu. Aku sudah tidak punya siapa-siapa lagi, mati pun sudah tidak ada yang mengurusi ”. Akhirnya berkat sergapan petugas SAR, pelaku dapat diturunkan ketika meminta air minum. Hal ini  menandakan  bahwa  bunuh  diri  dijadikan  ajang  gugatan  terhadap keluarganya  yang  tidak  mengurusnya.  Agar  gugatannya  diperhatikan oleh keluarganya, coba-coba bunuh diri adalah media yang ia salurkan.
Ketiga, Bunuh yang Tidak Menimbulkan Kematian. Bunuh diri yang tidak menimbulkan kematian adalah bunuh diri yang disertai niat
penuh untuk bunuh diri, tetapi karena pertolongan dari lingkungannya, sehingga tertolong (selamat). Berikut ini motif, teknik, dan penemu/ penolong bunuh yang tidak jadi mati. (1) nikah ditolak karena belum bekerja dengan minum racun, ditemukan ayah, (2) terpidana 15 tahun karena  pembunuhan,  gantung  diri  dan  dirumahsakitkan,  ditemukan sipir, (3) dicerai suami, minum racun, ditemukan tetangga, (4) cinta tak direstui orangtua, minum racun, ditemukan warga, (5) isteri digoda kakak  ipar,  minum  racun,  ditemukan  warga,  dan  kekasih  menikah, menyayat nadi dan dirumahsakitkan, ditemukan tetangg.
Keempat, Bunuh  Diri  Meninggal  di  Tempat  Lain . Berikut  ini data bunuh diri yang meninggalnya di rumah sakit. Paparannya berupa motif, cara, kejadian dan tempat kematian. (1) Cinta ditolak, Minum racun, Pkl 01.05 WIB, (2) Ditinggal mati suami dan anak, Bakar diri, Pkl 02.40 WIB, (3) Tidak lulus UN,  Gantung diri, Pkl 13.30 WIB, (4) Istri menjadi TKW dan suami diakui meninggal, Bakar diri, Pkl 14.00 WIB, (5) Gangguan jiwa, Gantung diri, Pkl 17.00 WIB, dan (6) Sakit menahun, Gorok leher.
Kelima Bunuh Diri Menyertakan dan Pengulangan. Bunuh diri menyertakan maksudnya adalah tindak bunuh diri dengan menyertakan pihak  lain,  biasanya  pihak  yang  diajak  adalah  orang  yang  terdekat dengan pelaku (inisiator) seperti kekasih, suami-isteri, ibunya, anaknya, dsb. Bunuh diri pengulangan adalah aktivitas bunuh diri yang dilakukan setelah bunuh diri yang pertama kali dilakukannya tidak tercapai (tidak mati). Kematian dideritanya pada action bunuh diri berikutnya, setelah bunuh  diri  pertama  tertolong  lingkungannya.  Berikut  ini  paparan modus,  motif,  waktu,  dan  penolong.  (1)  menabrakkan  diri  dengan truck  tertolong,  selanjutnya  mencebur  di  sungai,  stres,  pukul  07.00, keluarga, (2) Gantung diri tertolong dilanjutkan minum racun, tidak dibelikan  sepeda  motor,  pukul  16.00,  warga,  (3)  mati  bunuh  diri keempat dengan bakar diri, ditinggal mati suami dan ketiga anaknya, pukul 02.40, keluarga, (4) minum racun tertolong dilanjutkan dengan bakar  diri,  pukul  09.00,  tetangga,  dan  (5)  bunuh  diri  ketiga  dengan minum racun, gangguan jiwa, adik.
Teknik dan Motif Bunuh Diri 16.
Berbagai  teknik/cara  yang  dilakukan  oleh  pelaku  bunuh  diri berupa  gantung  diri  (55  kejadian),  minum  racun  (10),  menembak dengan  senjata  api  (2),  menyayat  urat  nadi  (1),  menggorok  leher
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri dengan senjata tajam (sajam) (4), minum racun dan menyayat leher (1),  mencebur  di  sumur  (2),  mencebur  di  sungai  (1),  terjun  dari gedung  bertingkat  (6),  membakar  diri  (5),  membakar  bersama  (2), menabrakkan  mobil  yang  dikendarai  (2),  meledakkan  mobil  sebagai driver dan atau penumpang (2), dan menabrakkan sepeda motor (1).
Motif  bunuh  diri  diperoleh  dari  sumber  data  berupa problematika kehidupan antara lain patah hati karena kasmaran (cinta ditolak)  (12  kejadian),  dicerai  (4),  cemburu  (4),  problem  ekonomi keluarga  (11),  stres  (8),  penyakit  yang  tidak  sembuh  (18),  tidak terpenuhi selera hidup (tak dibelikan sepeda motor/ hand phone (2), dijatuhi  hukuman  (5),  mantan  narapidana  (1),  skandal  seks  (1), dan  korupsi (3).
Jumlah Jenis kelamin dan usia Pelaku Bunuh Diri a.
Jumlah jenis kelamin pelaku bunuh diri sejumlah 123, laki-laki= 72 orang, perempuan= 36 orang, tak terdeteksi jenis kelaminnya= 14, dan hanya berinisial= 3. Usia pelaku bunuh diri sangat variatif mulai dari usia (hitungan tahun) yakni 1,5, 9, 11, 13,14, 15,16, 17, 18, 19, 20, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 34, 36, 37, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 50, 51, 53, 55, 57, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 70, 75, 76, 77, dan 90. Meskipun dalam pemberitaan ada yang tidak menyertakan usia pelaku bunuh diri. Dengan data tersebut menunjukkan bahwa pelaku bunuh diri berusia merata. Sedangkan usia termuda pelaku bunuh diri adalah 1,5 tahun dan usia tertua 90 tahun.
strategi dan Piranti Bunuh Diri b.
Strategi  bunuh  diri  dengan  menyembunyikan  diri  dari kerumunan khalayak ramai (82 kejadian), di depan umum (28), dan di ruang terbuka dan pemirsa terbatas (7). Kategori menyembunyikan diri adalah lokasi bunuh diri tidak berada pada pandangan umum yakni kamar, rumah, kandang ternak, dan dapur. Kategori di depan umum adalah tempat yang dapat dilihat oleh pemirsa umum berupa tempat ibadah,  rumah  sakit,  apartemen,  rutan,  pagar  bangunan,  jalan  raya, mall, fasilitas umum (fasum), dan fasilitas sosial (fasos). Kategori ruang terbuka terbatas berupa sungai, hutan, pohon, sumur, dan wc umum. Piranti  bunuh  diri  meliputi  tambang/sprei/sarung/selendang,  api dan  bensin/minah,  minum  racun,  minum  obat,  senjata  api  (senpi), senjata tajam berupa sabit, golok, mengiris urat nadi, menyayat dada/ leher,  loncat/terjun  dari  gedung  bertingkat,  pagar  pembatas  gedung,
menyebur sumur, menyebur sungai, mengendarai mobil, bom, dan tak teridentifikasi. Piranti bunuh diri terbanyak berupa tambang (gantung diri), berjumlah: 59 kejadian. Tambang/sprei/sarung/slendang (59), Api  dan  bensin/minah  (8),  Minum  Racun  (11),  Minum  Obat  (1), Senpi (5), Sajam (8), Loncat dari bangunan (7), Pagar batas gedung (1),  Menyebur  Sumur  (1),  Menyebur  Sungai  (1),  Mobil  (1),  Bom (13), dan tak teridentifikasi (9).
waktu Bunuh Diri c. Waktu  yang  digunakan  untuk  bunuh  diri  sangat  variatif (ditemukan  oleh  pihak  yang  menemukan  saat  dan  pascaterjadinya bunuh  diri)  terjadi  pada  Waktu  Indonesia  Bagian  Barat  (WIB)  (1) Pukul  04.00  =  3  orang,  (2)  04.30=2  orang,  (3)  05.00=3  orang,  (4)
05.30= 8 orang, (5) 05.45=1 orang, (6) 06.00=3 orang, (7) 06.30= 2 orang, (8) 07.00= 3 orang, (9) 07.25=1 orang, (10) 07.30= 1 orang, (11) 08.00= 2 orang, (12) 08.30= 2 orang, (13) 09.00= 3 orang, (14)
09.30=1 orang, (15) 10.00= 2 orang, (16) 10.15=1 orang, (17) 11.00=
2 orang, (18) 12.00=4 orang, (19) 13.00=1 orang, (20) 16.00=2 orang, (21) 12.00=1 orang, (22) 13.30=1 orang, (23)14.00= 4 orang, (24)
15.00= 1 orang, (25)15.30=1 orang, (26) 16.00= 2 orang, (27) 16.15=
1 orang, (28)17.00=1 orang, (28) 19.00=2 orang, (29) 21.00= 1 orang, (30) 22.00= 1 orang, (31) 22.15=1 orang, (32) 22.30=1 orang, (33) 23.00=1 orang, (34) 24.00=1 orang, (35) 01.15= 1 orang, (36) 01.30= 1  orang,  dan  (37)  02.40=1  orang.  Jumlah  tertinggi  waktu  terjadinya bunuh diri pukul 05.30 WIB berjumlah 7 kejadian. Sedangkan peristiwa bunuh diri (nasional dan dunia) yang tidak disertai pemberitaan waktu oleh media berjumlah 36 kejadian, tidak termasuk bom bunuh diri yang berjumlah 13 peristiwa.
Pihak  Penemu/Penolong  Pertama  dan  wilayah  Terjadinya d.

## Bunuh Diri
Pihak yang menemukan/penolong terjadinya bunuh diri terdiri atas  ayah  (2  Kejadian),  pembantu  (2  Kejadian),  ibu  (2  Kejadian), tetangga (14 kejadian), istri (5 kejadian), suami (2 kejadian), anak (7 kejadian), adik (1 kejadian), adik kandung (1 kejadian), bibi, satpam, pembantu,  menantu,  petugas  Lembaga  Pemasyarakatan,  dan  paman (masing-masing  1  kejadian),  dan  keluarga  (11  kejadian).  Meskipun dalam  data,  terdapat  media  yang  tidak  memberikan  laporan  pihak penemu  tindak  bunuh  diri  yang  berjumlah  27  pemberitaan,  tidak
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri
termasuk bunuh diri oleh orang di mancanegara sejumlah 9 kejadian, dan bunuh diri dengan bom di luar negeri berjumlah 13 peristiwa.
Daerah/wilayah terjadinya bunuh diri antara lain kamar tidur (6 kejadian), kamar mandi (5), sungai (1), sumur (1), wc (1), kusen belakang rumah (11), ruang tamu (3), kandang ayam dan atau kandang sapi  (1),  ruang  dapur  (2),  kerangka  atap  rumah/langit-langit  rumah (17), pintu dapur (2), hutan jati, pohon nangka, pohon randu, pohon jambu, lembaga pemasyarakatan (LP), meloncat dari gedung bertingkat, pagar pembatas gedung, kamar rumah majikan, depan musala, rumah tetangga,  rumah kosong, tempat umum (semuanya 1 kejadian), dan meloncat  dari  tower  (6  kejadian).  Wilayah  terjadinya  bunuh  diri menandakan  dinamika  dan  keragaman  yang  disesuaikan  dengan peluang  terjadinya  tindak  bunuh  diri  dan  yang  menduduki  jumlah mayoritas (17 peristiwa) adalah langit-langit rumah (gantung  diri).
Bentuk Penyuluhan ideal 17.
Penyuluhan  yang  ideal  jika  penyuluh  (juru  pencerah) mengedepankan kunci psikologi edukasi (psikoedukasi) dan memahami kondisi klain. Psikoedukasi perspektif Supratiknya (2008:125) berupa menyusun  program  berdasarkan  kebutuhan  klien  ( needs  assessment ) dan menyusun rencana induk ( grand design ). Kaitannya dengan pelaku bunuh diri, kebutuhan yang diharapkannya disesuaikan dengan modus terjadinya bunuh diri, maka penyuluh harus memahami karakter diri lingkungannya yang berpeluang terjadi bunuh diri. Model penyuluhan yang perlu dipegangi bagi penyuluh, perspektif Supratiknya (2008:59) berupa pertama, model skill deficit yakni mengubah sikap dan perilaku secara  tak  langsung  melalui  pelibatan  klien  dalam  suatu  program penyuluhan. Kedua, pendekatan perkembangan ( development approuch ) yakni menemukan atau merumuskan tujuan penyuluhan disesuaikan dengan perkembangan klien. Hal ini terpenuhi jika memahami tahap konsultasi  perspektif  Supratiknya  (2008:33)  pertama,  persiapan ( pre-entry )  dalam  hal  keyakinan  diri,  memahami  kebutuhan  klien, dan  mengoptimalkan  potensi  penyuluh.  Kedua, entry ,  sesudah  klien merasa  siap,  membuat  aturan  main  yang  disepakati  bersama.  Ketiga, mengumpulkan  info  secara  tuntas  agar  kebutuhan  (terutama  psikis) klien terpenuhi, imbasnya terjadi interaksi yang komunikatif. Keempat, memilih  solusi  berdasarkan  kesepakatan  antara  klien  dan  konselor. Kelima, mengevaluasi pelaksanaan penyuluhan dengan meminta umpan

## Moh. Rosyid
balik  dari  klien.  Keenam,  terminasi  yakni  mengakhiri  penyuluhan agar  tak  terjadi  kejenuhan  dengan  cara happy  ending .  Selain  yang menghasilkan keenam hal tersebut, yang tak kalah pentingnya adalah penyuluh  menjembatani  kebutuhan  dan  keluhan  batin  klien  karena penyuluh  bagian  dari  unsur  dasar  lembaga  negara  yang  menangani problem umat agar mendapat perhatian ekstra, minimal teralokasikan dalam program pembangunan.
Penyuluh harus mendalami teori kepribadian yang dicanangkan Freud berupa (i) topografi kepribadian berupa alam sadar ( conscius ), alam  prasadar  ( presconcious ),  dan  alam  bawah  sadar  ( unconscious ), (ii) struktur kepribadian yakni interaksi antar-tiga elemen mental (id, ego, dan superego), (iii) perkembangan kepribadian mulai tahap oral (kenikmatan  erotik  dengan  mulut),  anal  (mengendalikan  perasaan), falik  (memahami  intensitas  seks),  laten  (masa  pubertas),  dan  genital (tertarik lawan jenis), (iv) dinamika kepribadian berupa perasaan cemas, duka, suka, dsb. (Latipun, 2001:66). Penyuluh harus pula memahami kebutuhan  manusia  versi  ilmu  budaya.  Menurut  Supartono  (2004) berupa cinta kasih, keindahan dan penderitaan, keadilan, pandangan hidup, tanggung jawab, pengabdian, dan kegelisahan, serta  harapan.
Adapun  cara  yang  dilakukan  penyuluh  agama  dalam menyumbangkan  karyanya  untuk  meminimalisasi  terjadinya  bunuh diri  adalah  dengan  menjaring  klien  yang  mengidap  ’penyakit’  agar diluruskan  dengan  data  riil  bahwa  bunuh  diri  berdampak  buruk, terutama bagi keluarga atau lingkungan yang ditinggalkannya. Dengan suntikan pesan agamalah usaha menjaring pada klien (yang berinisiatif atau tidak) agar tidak melakukan bunuh diri. Penjaringan pada klien dengan prinsip bahwa terjadinya bunuh diri karena faktor mendadak atau sekonyong-konyong  koder ,  sehingga  perlu  tindakan  pencegahan/ preventif. Bentuk kongkrit yang mudah dijadikan media berteduh bagi mereka  yang  ingin  bunuh  diri  adalah  penyuluh  agama  memfasilitasi dengan  mensosialisasikan  nomor  telepon  atau  lainnya  yang  mudah diakses  publik.  Dengan  harapan  agar  ketika  memuncak  keinginan bunuh diri dapat terdeteksi dan terhindarkan.

## simpulan C.
Dengan memahami faktor yang melingkupi terjadinya bunuh diri, diharapkan muncul dan tumbuhnya kesiapsiagaan bahwa bunuh
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri diri yang terjadi pada tahun 2007 menyimpan pesan. Mengakhiri hidup karena ‘patahnya perasaan’ dampak dari dinamika kehidupan yang tidak selalu ‘membelanya’ menjadi realitas akut. Kesigapan kita terhadap hal tersebut untuk segera disiapkan agar bunuh diri tidak menjadi berita ‘langganan’ yang dapat kita saksikan di media massa. Agama dijadikan tameng/perisai  agar  kita  tidak  terjebak  menjadi  pelaku  atau  pasif menyaksikan bunuh diri. Di samping gaya hidup yang tinggi, income kehidupan  yang  rendah  menjadi  faktor  yang  tidak  kalah  menarik penyumbang  bunuh  diri.  Terutama  di  era  multimedia  ini,  pemicu bunuh diri mulai dari hal yang sepele, misalnya tidak dibelikan hand phone ,  menerima short  massage  service (SMS)  nyasar,  dsb.  Didukung dengan maraknya iklan produk industri yang membuat terpesonanya gairah  memiliki  dan  mengikuti  gaya  hidup  hedonis  bagi  pemirsa iklan. Di sisi lain, kemampuan ekonomi belum menjangkau, akhirnya kekecewaan karena tidak mampu mengikuti dinamika perekonomian dan gaya hidup menjadi persoalan yang perlu diantisipasi sedari dini

## Moh. Rosyid

## DaFTaR PusTaKA
Agata, P. Ranjabar, 2008, Harakiri Kepahlawanan Samurai Jepang. Pinus: Yogyakarta
Doyle, Paul Johnson, 1988, Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Gramedia: Jakarta
Darmaningtyas, 2002, Pulung Gantung Menyingkap Tradisi Bunuh Diri di Gunung Kidul. Salwa Press: Yogyakarta
Dahlan, Abdul Choliq, 2009, Bimbingan dan Konseling Islami Sejarah, Konsep, dan Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Faturochman, 2006, Pengantar Psikologi Sosial. Pustaka: Yogyakarta
Kartono, Kartini, 1992, Patologi Sosial. Jilid 1 Edisi Baru. Rajawali Press: Jakarta
Latipun, 2003, Psikologi Konseling . Edisi Ketiga. Malang:UMM Pres
Rosyid,  Moh,  2010, Psikoedukasi:  Formulasi  Konseling  bagi  Pengidap Abnormalitas Seksual . Jurnal Konseling Religi, STAIN Kudus,
Vol.1, No.1, Jun
Sumiati,  Neneng  Tati,  dan  Muttaqin,  Engkin  Zainal,  2007, Mengenal Psikopat suatu Pemahaman Psikologi terhadap Bentuk Gangguan Kepribadian antisosial. Studia Press: Jakarta
Widyosiswoyo, Supartono, 2004, Ilmu Budaya Dasar . Ghalia Indonesia: Jakarta
Supratiknya,  A,  2008, Merancang  Program  dan  Modul  Psikoedukasi. USDY: Yogyakarta
Tri  Dayakisni  dan  Hudaniah,  2006, Psikologi  Sosial. UMM  Press: Malang
sumber  Media Massa
A. Herdaetha. Bunuh  Diri dan Kemiskinan . Suara Merdeka , 10 Oktober
2006
Komaruddin Hidayat. Menertawakan Kegetiran Hidup. Kompas 21 April
2007
Kontribusi  Penyuluh Agama dalam Meminimalisasi Bunuh  Diri
Kristi Poerwandari. Pembunuhan dan Bunuh Diri, Masalah Kesehatan Masyarakat . Kompas, 15 Mei 2007.
______ Fatalisme sebagai Tantangan Terbesar Bangsa . Kompas, 16 Mei 2007
Limas Sutanto. Bangsa yang Miskin “Knowing Minds”. Kompas, 6 Maret
2008
Nalini  Muhdi. Masyarakat  yang  (Makin)  Sakit .  Kompas,  17  Maret 2007
halaman ini bukan sengaja untuk dikosongkan