## KARAKTERISTIK DAKWAH KHULAFA AL-RASYIDIN

## Muhammad Patri Arifin
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: muhammadpatriar@gmail.com

## Abstract:
After  the  Prophet  Muhammad  passed  away,  Islamic propagation was carried out the Prophet’s companions, such as  Abu  Bakr,  Umar,  Uthman  and  Ali,  known  as Khulafa’
Rashidin (rightly guided caliphs). Their mission of da’wah was never deviated from the teachings of the Prophet, but carried out  with  different  practices.  Abu  Bakr,  for  example,  paid special attention to the spread of true way of life. Because of his  efforts,  most  Arabs  converted  to  Islam.  After  Abu  Bakr’s chalipate,  Umar  managed  Islamic  government  and  effective administration. At Uthman’s period, he extinguished rebellion that occurred in some areas, and expanded the reign of Islam that  halted  in  the  caliphate  of  Umar.  In  addition,  Uthman’s spectacular  effort  is  the  collection  and  writing  of  the  Quran, later  known  as  the  Ottoman  Manuscripts.  In  his  period,  Ali applied  the  principle  of  equality  among  Muslims,  while  a political aspect, he was very decisive in supervising his staffs and officials (local authorities).
فورؼلماو ،ليػو نثماغو رعمو ركب وب أ لثم ةباحصما هب ماك  ملاسإلا شرو نكا ،بينما ةافو دؼب
نيدشارما ءافلالخبا . ةفلتمخ متهليرط ن أ عم بينما يمماؼث نغ فرحنث لم متهوغد تهكاو . ليبس لىػ ةيليللحا ةايلحا بولس أ شرنم اصاخ امتماها تمها دك ركب وب أ ،لاثلما . مظؼم لوتح ،هدوجه لضفبو
ملاسإلا لىإا برؼما . ةيماؼفما ةرادإلاو ةيملاسإلا ةموكلحا رعم راد أ ،ركب بي أ ةفلاخ دؼبو . فيو فكوث يلذا ملاسإلا ةيلو عسو أو ،قطانلما ضؼب في ثدح يلذا درتملا وه  أفط أ دك ،نثماغ ةفلاخ رعم ةفلاخ في . يماف فرغ يلذا ،ن أرلما ةباتنو عجم وه ةيمظؼما نثماغ دوجه نإاف ،لكذ لىإا ةفاضإلباو ةيهثماؼما تاطوطلمخبا دؼب . نكا هه أ ينح في ،ينملسلما ينب ةاواسلما  أدبم ليػ قبط ،هتفلاخ ةترف فيو
قطانلما ضؼب فى ينظفالمحاو هيفظوم لىػ فاشرإلا في ادج ماساح
Kata Kunci : karakteristik, dakwah, khulafa al-rasyidin.

## A. Pendahuluan
Ketika  Allah  swt.  memilih  Muhammad  sebagai  Nabi-Nya  untuk memangku tugas risalah, beliau dibaiat di Gua Hira, diperlakukan di atas pengawasan-Nya  dididik yang  sebaik-baiknya  dan  dibekali  dengan  yang membuatnya  mampu  memikul  amanat  penyampaian  risalah  dan membangun  umat  yang  baik  yang  dipersiapkan  untuk  umat  manusia seluruhnya. 1
Islam  adalah  agama  dakwah 2 hukumnya  fardhu  kifayah  atas seluruh  umat  muslimin. 3 Sepeninggal  Nabi  Muhammad  saw.    dakwah Islam  dilanjutkan  oleh  sahabat-sahabatnya.  Sebagaimana  Nabi Muhammad  saw.  yang  melakukan  dakwah  Islam  dalam  bentuk
1 Berkaitan dengan uraian tersebut selanjutnya Allah swt. berfirman:
طٍيملِكَلوَت وْسْسرُم  طٍااوَ لِكَ   وَلىإِا يلِكَدوْوَتهوَل  وَمنَّهإِاوَو وَ لِكَداوَبلِكَغ  وْنلِكَم رُءا وَ وَو  وْنوَم لِكَهلِكَب يلِكَدوْوَ  ا ًرورُه رُهاوَنوْلوَؼوَ   وْنلِكَكوَموَو  رُناوَ إِ وْلا  وَلوَو  رُباوَتلِكَكوْما اوَم يلِكَر وْدوَث  وَتوْنرُن اوَم  وَ لِكَروْمأَأ  وْنلِكَم اًحورُر  وَموْيوَم إِ ا اوَنوْيوَ وْوأَأ  وَ لِكَلكوَ وَنوَو .
لِكَااوَ لِكَ
رُرورُم  وْاا  رُ  لِكَصوَث لِكَ   وَلى إِ ا  وَلأَأ  لِكَ وْرأَ وْاا  لِكَفي اوَموَو  لِكَتاوَووَم نَّسما  لِكَفي اوَم رُ وَ  يلِكَ نَّلذا لِكَ ( ىرو ما : 52 - 53 )
Terjemahnya:
Dan  demikianlah  Kami  wahyukan  kepadamu  wahyu  (Alqur ā n)  dengan  perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Alqur ā n) dan tidak pula  mengetahui  apakah  iman  itu,  tetapi  Kami  menjadikan  Alqur ā n  itu  cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (Yaitu) jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan. (QS. Asy-Syuura: 52-53). Lihat Hasan Baidai, Kunci Sukses Petugas dakwah (Cet. I; Yogyakarta: Bina Usaha, 1984), h. 116.
2 Agama  dakwah  diartikan  agama  yang  selalu  mendorong  pemeluknya  untuk senantiasa    aktif  melakukan  kegiatan  dakwah.  Kemajuan  dan  kemunduran  umat  Islam, sangat  berkaitan  erat  dengan  kegiatan  dakwah  yang  dilakukannya.  Karena  itu  Alqur ā n menyebut kegiatan dakwah dengan ahsanul qaula (ucapan yang paling baik). Lihat Didin Hafiduddin, Dakwah Aktual (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1998), h. 76.
3 Lihat  Abu  Zahrah, Dakwah  Islamiyah  (Cet.  I;  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1994), h. 142.
peperangan  (terhadap  kaum  muslimin),  sahabat-sahabat  pun  relatif menempuh cara itu namun dengan praktek operasional yang berbeda.
Keempat  khalifah  utama  yakni  Abu  Bakar,  Umar  bin  Kahttab, Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib dengan tegas mengikuti cara-cara beliau. 4 Masa mereka merupakan golden age Islam, ketika itu hukum dan agama  Islam,  syariat  sepenuhnya  berkembang  dan  diimplementasikan secara sempurna. Mereka adalah para penguasa ideal yang membimbing umat (para pengikut Rasulullah saw.) di atas jalan yang benar dan telah melaksanakan tugas dengan penuh keimanan. Karena alasan ini mereka dikenal  sebagai Khulafa al-Rasyidin. 5
Keempat sahabat beliau tersebut memperlihatkan laga dakwahnya pada  masa  kekhalifahannya  masing-masing.  Berpijak  dari  uraian  latar belakang tersebut, maka penulis akan membahas bagaimana karakteristik dakwah Khulafa al-Rasyidin tersebut.

## B. Pembahasan

## 1. Abu Bakar al-Siddiq
Abu  Bakar  al-Siddiq, 6 kaum  muslimin  memanggilnya  khalifah Allah,  tetapi  dia  keberatan  terhadap  julukan  itu  dan  berkata  bahwa  dia
4 Madjid Ali Khan, Sisi Hidup Para Khalifah Saleh (Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 2000), h. 1.
5 Khulafaur-Rasyidin  diartikan  para  khlaifah  penunjuk  jalan  kebenaran.  Ada sejumlah ayat di dalam Alquran yakni (QS. 2 : 30; QS. 7 : 10; QS. 69 : 74, 129; QS. 38: 26;  QS.  35  :  39)  di  mana  institusi  kekhalifahan  telah  didefenisikan  sejurus  atau  dengan cara    menjelaskan  secara  langsung  terhadap  Khulafaur-Rasyidin,  maka  tidak  disebut  di sini. Lihat ibid., h. 2 – 3.
6 Lihat Mahbub Djunaidi, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah (Cet. I; Jakarta: Pustaka Jaya, 1982), h. 9.
hanyalah “ kahlifah dari pesuruh Allah ” . Oleh karena itu julukan “ Khalifah Rasulullah ” telah digunakan dengan namanya. 7
Abu  Bakar  al-Siddiq  orang  pertama  yang  menyambut  dakwah Rasulullah  untuk  memeluk  Islam.  setiap  kali  Rasulullah  menyebut  nama Abu  Bakar,  maka  dia  akan  menyatakan  penghormatannya  yang  tinggi. Rasulullah  seringkali  mengungkapkan  Abu  Bakar  secara  spontanitas menerima Islam tanpa ragu-ragu. 8 Di dalam menjalankan dakwahnya, ia relatif masih menempuh cara-cara perang yang kemudian diikuti dengan amar ma ‟ ruf nahi mungkar secara hikmah.
Thomas  W.  Arnold  menulis,  setelah  wafatnya  Rasulullah  saw. tentara  (pasukan  perang)  yang  telah  dipersiapkan  oleh  Rasulullah  untuk memasuki  Syiria  dilanjutkan  oleh  Abu  Bakar,  kendati  mendapat sanggahan  beberapa  sahabat  besar  lainnya  dengan  alasan,  masih kacaunya  keadaan  di  Arab  sendiri.  Abu  Bakar  menjawab  sanggahan  itu dengan  kata-kata: “ Aku  tidak  akan  melanggar  setiap  perintah  yang diberikan oleh Rasulullah saw.  Madinah boleh menjadi sarang binatang buas, namun pasukan tentara wajib melaksanakan keinginan Rasulullah. 9
Dengan  peperangan 10 yang  dilakukan  Abu  Bakar  itu  memicu watak  dan  semangat  nasionalisme  wakil-wakil  representatif  Arab  untuk menggabungkan  diri  ke  dalam  tentara    Islam  (pasukan  penyerbu),  hal mana  menambah  licin  jalan  kemenangan.  Keturutsertaannya  dalam
7 Syekh Mu ‟ inuddin Nadawi, Khulafaur Rasyidin (Cet. III; India: Azangarh, 1994),h.
31.
8 Lihat  Afzal  Iqbal, Diplomasi  Islam  (Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka al-Kautsar,  2000),  h.
125.
9 Lihat Thomas W. Arnold, The Preaching of Islam (Cet. IV; Lahore Ashaf Printing Press, 1979), h. 44.
10 Peperangan yang dimaksudkan adalah perang Qadisiyah (14 H)
peperangan  ini,  di  mana  setelah  kemenangan  diperoleh  tentara  Islam, banyak  suku-suku  Badui  Kristen  yang  hanyut  terbawa  arus  dengan peperangan  ini,  yang  berabad-abad  menganut  agama  Kristen  ini, meninggalkannya  untuk  berbalik  menganut  agama  Islam.  Di  antara mereka  ialah  Bani  Ghasasinah  yang  mendiami  padang  pasir  timur Palestina dan sebelah selatan Syiria. Mereka inilah yang dijuluki raja-raja pada zaman jahiliyah dan binatang-bintang pada masa Islam.
Abu  Bakar  secara  ke  dalam  (internal  kaum  msulimin)  untuk menegakkan  ajaran-ajaran  Islam,  relatif  tetap  menggunakan  jargon perang sebagai metode dakwah. Ahmad Syalabi menulis bahwa sesudah Rasulullah  wafat,  agama  Islam  menghadapi  krisis    dengan  adanya golongan yang  murtad, 11 golongan  yang  mengaku diri  sebagai  nabi  dan golongan  yang  enggan  membayar  zakat.  Dalam  hal  ini  di  antara  kaum muslimin terjadi pro-kontra dalam menyikapinya. Ada yang berpendapat tak  ada  alasann  untuk  memerangi  mereka  dan  ada  pula  yang berpendapat wajiob memerangi mereka dalam kesulitan yang memuncak ini. 12 Tampak  kebesaran  dan  ketabahan  hati  Abu  Bakar  untuk  menyeru mereka  kembali  kepada  kebenaran,  di  mana  yang  tetap  enggan  beliau perangi, demi memperjuangkan kemuliaan agama Allah. 13
Penyebaran  Islam  oleh  khalifah  Abu  Bakar  manaruh  perhatian khusus  pada  penyebaran  jalan  hidup  yang  benar.  Karena  usahanya
11 Berbalik  ke  belakang;  berbalik  menjadi  kafir;  membuang  iman;  berganti menjadi  ingkar.  Lihat  Depdikbud  RI., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Cet.  II;  Jakarta: Balai Pustaka, 1989), h. 601.
12 Kaum Muslimin hampir pecah dan saling memusuhi.
13 Lihat Ahmad Syalabiy, Mansu ’ at al-Tarikh wa al-Hadarat al-Islamiyah (Cet. V; Mesir: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyyah, 1979), h. 137.
seluruh  Arab  sekali  lagi  dan  untuk  selamanya  masuk  kembali  ke  dalam Islam.
Ia  telah  memberi  instruksi-instruksi  yang  tegas  kepada  semua tentaranya,  untuk  pertama  kali,  menyeru  musuh-musuh  Islam.  Ajakan pada  Islam  yang  biasanya  diberikan  selama  tiga  hari  sebelum  memulai suatu  pertempuran.  Sejumlah  suku  di  Iraq  dan  tempat-tempat  lain menerima  Islam  tanpa  suatu  pertempuran  ketika  Khalid  r.a.  dan  para komandan  lainnya  menyebarkan  Islam.  sekali  waktu  seorang  pendeta Kristen dari Hira menerima Islam setelah melihat tingkah laku yang baik dari kaum muslimin. 14
Abu  Bakar  adalah  sosok  langka  yang  mampu  menggabungkan antara  kelemah-lembutan  dan  ketegasan  pada  saat  yang  bersamaan. Siapa saja orang yang pernah melakukan pemberontakan kepadanya lalu datang  ke  hadapannya  untuk  mengakui  kesalahannya,  maka  dia  akan dengan lapang dada memaafkannya. Qara ‟ bin habirah, Amir bin Mahdi dan Asy ‟ ats bin Qays, adalah contoh orang-orang yang diberi maaf oleh kahlifah Abu Bakar dan contoh dari kebijakan khalifah. 15
14 Lihat Madjid Ali Khan, Sisi Hidup...., h. 66.
15 Satu  tindakan  yang  demikian  tegas  dan  fleksibel  dari  sosok  sederhana  itulah yang  membuat  Islam  mampu  hidup  di  tengah  tantangan  yang  demikian  serius  dari berbagai pihak yang mengancam wujud dan keberadaannya. Dengan misi yang demiliki, pandangannya  yang  jauh  ke  depan  dan  kebijakannnya,  Abu  Bakar  mampu mempersepsikan bahwa sebuah bahaya besar telah mengancam dari sekitar Madinah dan kemudian  ke  berbagai  negeri,  di  saat  koleganya  menganggap  hal  itu  sesuatu  yang  tidak mesti mendapat perhatian besar. dan berkat kekokohannya serta usahanya yang demikian keras  untuk  tidak  berkompromi  dan  memberikan  konsesi  kepada  musuh-musuh,  maka Islam tetap berdiri kokoh dan jaya. Abu Bakar bukan saja mampu mempertahankan batas- batas geografis, namun sekaligus juga mampu mempertahankan batas spiritual Islam. lihat Afzal Iqbal, Diplomasi Islam..., h. 138.
Suksesi  berikutnya  Abu  Bakar  adalah  sahabat  Nabi  yang merupakan  penghafal  Alquran  dan  berusaha  mengumpulkan  ayat-ayat Alquran  itu  menjadi  satu  kitab  sesuai  dengan  apa  yang  didiktekan Rasulullah saw. kepada dirinya. 16 Kumpulan dari ayat-ayat itu diserahkan kepada Abu Bakar yang kemudian diberi nama mushaf.  Sepeninggal Abu Bakar  r.a.  yang  wafat  hari  Selasa,  22  Jumadil  Akhir  13  H.  (23  Agustus 634 M), yang melanjutkan kegiatan pemerintahan dan dakwahnya adalah Umar bin Kahttab.
Dari  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  Abu  Bakar  dalam mendakwakan  Islam,  demikian  kukuhnya  mengikuti  jejak  langkah Rasulullah  sehingga  sama  saja  tegasnya  dalam  menghadapi  umat,  baik kaum kafir maupun kaum muslim.

## 2. Umar Ibn Khattab
Umar  ibn  Khattab  mengikuti  jejak  pendahulunya.  Begitu dikukuhkan  sebagai  khalifah  yang  kedua  dia  terus  naik  mimbar  masjid dan berpidato 17 kepada mereka yang hadir. Dia menyatakan antara lain bahwa bangsa Arab ibarat seekor unta yang ditarik dengan gelang pada
16 Ibid., h. 139.
17 Isi pidatonya: “ Wahai kaum muslimin, bagaimana sikap kalian seandainya saya cenderung kepada kesenangan duniawi? Sesungguhnya saya takut kalau (satu waktu) saya berbuat salah tetapi dari kalian tidak ada seorang pun menentangku karena hormat kalian kepadaku.  Maka  (permintaan  saya)  kalau  saya  berbuat  baik,  bantulah  saya  tetapi  kalau saya berbuat jelek harap kalian perbaiki ” . Pada ketika itu bangun seorang di antara hadirin dan  berkata: “ Demi  Allah,  wahai  Amir  al-Mukminin,  kalau  kami  melihat  anda membengkok,  maka  kami  lempangkan  kembali  dengan  pedang-pedang  kami ” .  Dengan tenang Umar menjawab: “ Semoga Allah sayang kepada kalian, dan segala puji bagi Allah bahwa di antara kalian terdapat orang yang berani mengoreksi Umar dengan pedangnya. ” Lihat Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran (Edisi V; Jakarta: UI-Press, 1993), h. 28 – 29.
hidungnya.  Kemanapun  ditarik  ia  akan  ikut.  Tetapi  dalam  mengikuti Umar  dia  meminta  hendaknya  mereka  melihat  ke  mana  mereka  akan dihela. Sementara itu dia menjanjikan akan memimpin mereka pada jalan yang benar.
Islamnya  Umar  bin  Kahttab 18 adalah  suatu  kemenangan, hijrahnya  adalah  suatu  rahmat.  Demikianlah  sebuah  riwayat  Asir  dari Abdullah bin Mas ‟ ud. 19 Dengan riwayat ini mengisyaratkan betapa besar pengaruh Umar terhadap perkembangan dakwah Islam.
Sebagaimana  halnya  Abu  Bakar  yang  melanjutkan  peperangan  yang tidak  sempat  dilakukan  oleh  Rasulullah  (karena  wafat),  namun  telah dipersiapkannya, Umar juga melanjutkan peperangan yang tidak sempat dilakukan Abu Bakar karena wafat, namun telah dirintisnya. Dalam masa kekhalifhannya,  ia  melakukan  ekspansi  Islam  ke  Persia,  Romawi,  dan Mesir.
Dalam  ekspansi  Islam  yang  dilakukan  Umar  itu  menimbulkan tiga kondisi nyata, yaitu pertama, banyaknya penganut Islam baru akibat derasnya arus penduduk yang berbondong-bondong masuk Islam. Kedua, terdapatnya  penduduk  /warga  setempat  (pada  daerah-daerah  yang  baru ditaklukkan)  yang  beragama  non-Islam  atau  masih  menganut kepercayaan  lama  (Kristen).  Dan ketiga,  bertambah  luasnya  wilayah pemerintahan  Islam  yang  memerlukan  pengelolaan  dan  penanganan administrasi yang efektif.
18 Umar  bin  Khattab  menjadi  Khalifah  selama  11  tahun  (13-24  H.  /  634 – 644
M.).
19 Lihat Abu Zahrah, Khatam al-Nabiyyin (Cet. I; t.t.: Maktabah Fikriyah, t.th.), h.
448.
Untuk  yang pertama,  Umar  menyusun  ketentuan-ketantuan khusus mengenai materi pendidikan dan metode pengajaran agama, baik mengenai  pokok-pokok  iman  maupun  soal-soal  ibadah.  Dalam  hal  ini diangkat  dan  ditunjuklah  guru-guru 20 untuk  setiap  daerah  yang  bertugas mengajarkan  kepada  penduduk  tentang  isi  Alqur ā n  dan  soal-soal  yang berhubungan  dengan  kepercayaan  lama  (kekristenan  )  mereka.  Ia memerintahkan  pula  kepada  pembesar  pemerintahan  untuk  mengawasi apakah  penduduk  (tua  dan  muda)  selalu  mengikuti  atau  melaksanakan, shalat jamaah terutama shalat Jum ‟ at dan ibadah pada bulan Ramadhan.
Dalam aspek penegakan hukum atau syari ‟ ah, Umar 21 misalnya menolak memberikan zakat kepada kaum mu ’ allaf 22 dengan alasannya: 23
ملاسلإا زعأ الله نإ (bahwa  sesungguhnya  Allah  telah  memuliakan/ meninggikan agama Islam). Begitu pula tidak menjatuhkan sanksi potong tangan bagi pencuri karena ketiadaan makanan akibat musim paceklik. 24
Untuk  yang kedua,  Umar  menerapkan  kebijaksanaan  toleransi (antar  umat  beragama)  dalam  hal  ini,  Umar  misalnya  melarang  adanya tekanan  kekerasan  apabila  mereka  ternyata  tidak  rela  meninggalkan kepercayaan  mereka  semula  dan  menjamin  mereka  melakukan  ibadah, namun  sebaliknya,  mereka  tidak  diperkenankan  melarang  anggota- anggota mereka yang ingin masuk Islam dan tidak pula membaptis anak-
20 Guru-guru  yang  diangkat  dan  ditunjuk    Umar  termasuk    pembesar/  pejabat pemerintahh seperti bendaharawan Kota futah. Lihat Thomas W. Arnold, The Preching..., h. 45.
21 Lihat ibid.
22 Muallaf  ialah orang yang baru masuk Islam (Depdikbud), Kamus..., h. 593.
23 Al-Khudariy Bek , Tarikh Tasyri ’ al-Islamiy (Mesir: Daar al-Fikr, 1968), h. 19.
24 Sikap  (kebijaksanaan)  Umar  ini  menjadi  referensi  ijtihad  bagi  ulama/ cendikiawan Islam kontemporer.
anak mereka yang sudah masuk Islam. 25 Tidak ada paksaan bagi mereka mengenai  soal-soal  yang  berhubungan  dengan  keyakinan  mereka,  dan tidak  seorang  pun  di  antara  mereka  yang  akan  dianiyah. 26 Akan  tetapi dalam  pada  ini,  demi  kontribusi  mereka  kepada khilafah  Islam,  Umar menetapkan  sumbangan  wajib  mereka  dengan  5  Dinar  bagi  golongan kaya,  4  Dinar  bagi  golongan  menengah  dan  3  Dinar  bagi  rakyat  biasa/ golongan bawah. 27
Dalam aspek muamalah, diriwayatkan bahwa Umar antara lain pernah memerintahkan agar menyumbang uang dan makanan dari Baitul Mal  untuk  para  penderita  sakit  lepra  di  kalangan  orang-orang  kristen, bahkan  dalam  wasiatnya  yang  terakhir,  di  mana  ia  menunjuk penggantinya  sebagai  khalifah,  ia  menyinggung  masalah Zimmi 28 agar mereka  itu  tetap  menikmati  perlindungan  Tuhan  dan  Rasulullah,  juga agar  dia  menepati  perjanjian  dengan  mereka  dan  janganlah  ia membebani  mereka    dengan  beban-beban  yang  tidak  sanggup  mereka pikul. 29
Dan  untuk  yang ketiga,  Umar  menyusun  dewan-dewan, mendirikan baitul  mal,  menempa  mata  uang,  membentuk  angkatan bersenjata (tentara) untuk menjaga / melindungi tapal batas mengangkat
25 Lihat Thomas W. Arnold, The Preaching of Islam...
26 Lihat ibid., h. 52.
27 Lihat ibid.
28 Kaum  atau Ahl  al-Zimmi  adalah  penduduk  dari  satu  negeri  Islam  yang  tidak beragama Islam tetapi tunduk kepada pemerintahan Islam.
29 Lihat Thomas W. Arnold, The Preaching...
hakim,  mengatur  perjalanan  pos,  menciptakan  penanggalan  tahun Hijriyyah dan sebagainya. 30
Berdasarkan  data  tersebut,  memperlihatkan  bagaimana  Umar merencanakan dakwah dengan begitu optimal, yang meliputi pembinaan intern umat / penduduk muslim, antara umat beragama dan kenegaraan. Dengan  ini,  Michael  Hart  menempatkan  Umar  sebagai  tokoh  rangking nomor 51 dunia. 31

## 3. Usman Ibn ‘ Affan
Usman  ibn „ Affan 32 termasuk  juga  salah  seorang  di  antara al- sabiquna  al-awwalun.  Ia  dikenal  sebagai  seorang  kaya  yang  dermawan yang banyak membantu pengembangan risalah Muhammad. Ia menikahi 2 puteri Rasulullah dan melakukan hijrah 2 kali, sehingga beliau dijuluki zunnurayn wa al-hijratayn.
Kedermawanan Utsman bin Affan pada zaman awal Islam (masa Nabi),  terlihat  pada  waktu  Nabi  saw.  mengerahkan jaysy  al-usrah, 33 di mana  Utsman  mendermakan  950  ekor  unta,  59  ekor  kuda,  dan  1000 dinar  untuk  keperluan  /  bekal  lasykar  Islam.  Bahkan  pada  peristiwa- peristiwa  sebelum  itu  pula,  Utsman  banyak  menyumbangkan  hartanya untuk kemenangan Islam. 34
30 Lihat al-Tabariy, Tarikh al-Tabariy Juz III (t.tp: al-Ma ‟ arif, t.th.), h. 277.
31 Mahbub Djunaidi, Seratus Tokoh...
32 Utsman menjadi  Khalifah selama 12 tahun (24 – 36 H. / 644 – 656 M).
33 Bala tentara yang dikerahkan pada waktu Perang Tabuk, di mana pada waktu itu pasukan Islam dilanda kesulitan mengenai perlengakapan dan bekal perang.
34 Lihat  hassan  Ibrahim  hassan, Islamic  History  and  Culture  from  632 – 1968, diterjemahkan oleh Djahdan Human dengan judul Sejarah dan Kebudayaan Islam (Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1990), h. 57.
Adapun  upaya  besar  (yang  menonjol)  yang  dilakukan  Utsman dalam  rangka  pengembangan  Islam,  ada  2  aspek  yaitu  (1)  menumpas pemberontakan dan pendurhakaan yang terjadi di beberapa daerah pada masa  kekhalifahan  Umar  dan  (2)  memperluas  kekuasaan  Islam  yang terhenti pada masa kekhalifahan Umar. 35
Dan secara ke dalam (internal umat Islam), Usman begitu kukuh, sabar dan tabah dalam upaya menegakkan hukum-hukum Allah. Hal ini terlihat  ketika  menghadapi  situasi  gawat  umat  Islam  (akibat pemberontakan)  dan  rencana  pembunuhan  atas  dirinya,  ia mengemukakan  sabda  Nabi  saw.:  Tidak  dihalalkan  darah  seseorang muslim kecuali sebab tiga faktor, (1) orang yang murtad, (2) orang yang bersina  setelah  beristri  atau  bersuami,  dan  (3)  orang  yang  merenggut nyawa  orang  lain  tanpa  alasan  yang  sah  (menurut syara). 36 Demi  Allah baik  pada  masa  jahiliyah  maupun  pada  masa  Islam  aku  sama  sekali, setelah  Allah  memberi  hidayah  kepadaku,  aku  tidak  pernah  berpikir hendak  berganti  agama,  aku  sama  sekali  tidak  pernah  berbuat  zina  dan aku tidak pernah merenggut nyawa orang lain tanpa hak yang sah. Kalau mereka  membunuhku,  maka  sepeninggalku,  mereka  tidak  akan bersembahyang  jamaah  lagi  selama-lamanya  dan  tidak  akan  dapat berperang  bahu – membahu  melawan  musuh.  Ia  menekankan  agar  kaum muslimin  juga  jangan  saling  membunuh  dan  saling  berperang.  Ketika didesak  supaya  mengumumkan  perang  melawan  kaum  pemberontak, Utsman menjawab Rasulullah saw. telah menyatakan janji, kepadaku dan
35 Lihat Ahmad Syalabiy, Mausu’at al-tarikh...., h. 270.
36 Lihat Thaha Husain, al-Fitnah al-Kubra, diterjemahkan oleh Moh. Tohir dengan judul Malapetaka Terbesar dalam Sejarah  Islam (Cet. I; Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), h.
305 – 309.
aku akan tetap bersabar memegang janji yang telah dinyatakan beliau itu sampai  aku  jatuh  tersungkur  di  tempat  di  mana  aku  ditakdirkan  harus mati.  Demikianlah  ia  bertukar  pikiran  dan  bercakap-cakap  dengan beberapa  orang  sahabatnya  dari  satu  soal  ke  soal  yang  lain  hingga  tiba saat kaum pemberontak menyerang dan membunuhnya. 37
Selain itu, satu upaya besar (karya spektakuler) yang dilakukan Utsman  (sebagai  buah  dari  pengalamannya  menjadi  sekretaris  sekaligus penasehat 2 khalifah pendahulunya, Abu Bakar dan Umar), sebagaimana yang sudah banyak diketahui umat teristimewa kalangan terpelajar Islam ialah  pengumpulan  dan  penulisan  Alquran,  yang  kemudian  dikenal dengan mushaf utsmani.
4. ‘ Ali Ibn Abi Thalib
„ Ali Ibn Abi Thalib 38 termasuk juga salah seorang di antara al- sabiquna  al-awwalun  dari  kalangan  anak-anak.  Ia  memiliki  ilmu  yang banyak  terutama  ilmu  rahasia  ketuhanan  dan  persoalan  keagamaan.  Ia yang  menjaga  dan  tidur  ditempat  tidur  Rasulullah  ketika  hijrah  ke Madinah bersama Abu Bakar. 39
Ali  bersama  Abu  bakar  dan  Umar  (sehingga  dikenal  3  tokoh) yang  mengambil  pengetahuan,  budi  pekerti,  dan  kebersihan  jiwa  dari Rasulullah.  Ia  pun  dikenal  sosok  yang  gagah  berani  di  mana  hampir seluruh peperangan yang dipimpin Rasulullah, ia selalu berada di barisan terdepan.
37 Lihat ibid.
38 Ali menjadi khalifah selama 7 tahun (36 – 41 H./ 656 – 661 M).
39 Ensiklopedi Islam, Jilid I (Jakarta: Ikhtiar Baru, 1994), h. III.
Adapun  upaya  dakwah  yang  dilakukan  Ali  pada  masa kekhalifahannya,  antara  lain  sebagaimana  dikemukakan  panjang-lebar oleh  Taha  Husain  seperti  berikut:  Betapapun  banyak  persoalan  gawat mengenai  peperangan  yang  dihadapi  Ali,  namun  semua  itu  tidak menghabiskan seluruh waktu dan kegiatan sehari-harinya di Kufah (untuk peperangan). Ia dapat membagi waktunya. Waktu untuk urusan perang, soal  politik  dan  soal  keagamaan.  Ia  tidak  lalai  terhadap  kewajibannya sebagai  pemimpin  umat,  dan  tidak  tenggelam  pada  kesedihannya betapapun  beratnya.  Dalam  hal  ini,  ia  tidak  berbeda  dengan  khalifah- khalifah  pendahulunya  yang  mengimami  shalat  jamaah,  mengingatkan kaum  muslimin  agar  tetap  mematuhi  ajaran-ajaran  agama,  dan mengajarkan kepada mereka tentang pengetahuan agama seluas-luasnya. Semua  itu  dilakukan  kadang-kadang  dari  atas  mimbar  (khutbah)  sambil berdiri dan duduk bersama mereka. Ia selalu duduk-duduk bersama kaum muslimin  di  dalam  masjid,  menanyakan  kesukaran-kesukaran  yang dihadapi tentang berbagai segi kehidupan, baik soal keagamaan maupun keduniaan. Ia benar-benar bertindak sebagai imam dan guru. 40
Ali  bergaul  erat  sekali  dengan  kaum  muslimin,  terutama  pada saat  kehidupan  mereka  sedang  goncang.  Ia  berkeliling  di  tempat-tempat perdagangan  sambil  memperingatkan  orang  supaya  tetap  bertaqwa kepada Allah dan mengingatkan akan datangnya hari perhitungan kelak di akhirat. Ia langsung mengamat-amati mereka yang sedang berjual-beli, dengan  sambil  jalan  ditempat  perdagangan  itu,  ia  mengeluarkan  suara keras  yang  mengingatkan  bertaqwalah  kepada  Allah,  penuhilah timbangan dan takaran, dan jangan memalsukan daging. Bila ia melihat
40 Lihat Taha Husain, al-Fitnah al-Kubra..., h. 514.
seorang  yang  berbuat  tidak  semestinya,  ia  memberi  peringatan  keras dengan membentak dan kadang-kadang dengan cambuk pendeknya. 41
Ali  dengan  memelihara  diri  dari  kekuasaan,  apabila  ia  hendak membeli  sesuatu,  ia  mencari  penjual  yang  tidak  mengenalnya,  dengan maksud  jangan  sampai  sipenjual  memberi  keistimewaan  kepadanya lantaran tahu bahwa dirinya seorang Amirul Mukminim. 42
Ali pun sesudah melakukan shalat tahajjud dan amalan lainnya, setelah tidur sejenak, menjelang subuh, ia keluar masjid membangunkan orang-orang  yang  tidur  di  dalamnya  dengan  ucapan:  Hai  hamba  Allah, shalat,  shalat!  Siang  malam,  ia  mendorong  kaum  muslimin  agar  tidak segan-segan bertanya kepadanya mengenai soal-soal agama yang belum mereka pahami. 43
Dalam  soal  hak  asasi  manusia,  (khususnya  dalam  aspek persamaan  harkat  dan  martabat),  Ali  menerapkan  prinsip  persamaan  di antara  sesama  kaum  muslimin.  Hal  itu  tampak  pada  saat-saat membagikan  harta  dari Baitul  Mal.  Bahkan  pada  saat  orang  meminta sesuatu  kepadanya,  ia  tetap  berusaha  menegakkan  prinsip  persamaan dalam memberi (tidak membedakan status sosial seseorang). 44
41 Lihat ibid.,  h.515.  (Dari  pengalamannya  ia  mengerti  bahwa  cambuk  pendek seperti  yang  selalu  dipegang  Umar  itu  tidak  lagi  memberi  peringatan  kepada  generasi belakangan. Meraka telah berkembang, bertingkah laku yang keras dan kasar serta banyak menyeleweng  dari  kebiasaan  kaum  muslimin  zaman  Umar.  Karena  itu,  ia  mengganti cambuk pendeknya dengan rotan, sebab ia berpendapat, rotan dirasa lebih sakit dari pada cambuk  pendek.    Kemudian  ia  tahu,  bahwa  rotan  tidak  ditakuti  lagi,  ia  berkata  kepada tokoh masyarakat dan orang-orang awam: Aku tahu apa yang dapat memperbaiki kalian, tetapi aku tidak mau memperbaiki kalian dengan merusak diriku sendiri).
42 Lihat ibid., h. 516.
43 Lihat ibid.
44 Pada  suatu  hari  datang  kepadanya  dua  orang  wanita  minta  bantuan. Kepadanya berdua menerangkan kehidupannya yang miskin. Setelah yakin bahwa kedua
Sedangkan  dalam  aspek  politik,  Ali  sangat  tegas  dalam melakukan  kebijaksanaan  pengawasan  terhadap  para  pejabatnya (penguasa daerah). 45 Dengan tegas ia menuntut tanggung jawab mereka atas  penggunaan  dana  kekayaan  negara.  Ia  pun  tegas  memerintahkan mereka  memenuhi  hak  kaum  muslimin  secara  adil  dalam  membagikan ganimah. Ia menginstruksikan  kepada para pejabat  yang diangkat harus mengucapkan janji di depan rakyat. Apabila rakyat mengakui janjinya itu, maka  janji  itu  mengikat  mereka.  Baik  rakyat  maupun  pejabat  yang bersangkutan  tidak  boleh  menyimpang  dari  perjanjian  itu  atau menafsirkannya  menurut  kemauan  sendiri  dan  pejabat  yang bersangkutanlah  yang  menetapkan  hukumannya.  Dan  apabila  pejabat yang bersangkutan menyimpang, ia pun harus dikenakan hukuman dan khalifahlah yang menetapkan hukumannya. 46
Lebih  dari  itu  Ali  juga    mengirimkan  pengawas  yang  bertugas menyelidiki  tingkah  laku  pejabat  daerah.  Mereka  wajib  melaporkan semestinya  kepada  khalifah.  Beberapa  orang  di  antara  pengawas  itu sengaja  dirahasiakan.  Ali  juga  menetapkan,  setiap  penduduk  setempat harus  mengawasi  penguasanya.  Setiap  orang  mempunyai  hak  penuh
orang  itu  memang  perlu    dibantu,  ia  menyuruh  seseorang  untuk  membeli  pakaian  dan makanan untuk keduanya, di samping sejumlah uang, tetapi salah seorang diantara  dua wanita itu minta agar diistimewakan lebih dari pada temannya, lantaran ia merasa dirinya seorang  wanita  Arab  sedangkan  temannya  adalah  seorang  wanita mawaliy  (bekas tawanan perang). Sebelum menjawab, Ali mengambil segenggam tanah, kemudian sambil mengamat-amatinya,  ia  berkata:  yang  kuketahui  ialah  bahwa  lebih  mengutamakan seseorang di atas yang lain karena taat dan taqwanya. Lihat ibid.
45 Kebijakan  Ali  terhadap  penguasa  daerah  tidak  menyimpang  sedikitpun  dari kebijaksanaan Umar, kebijaksanaan itu telah dirintis oleh Nabi dan ditegakkan oleh Abu Bakar dan Umar, Ali hanya menghidupkannya kembali, setelah pada tahun-tahun terakhir kekhalifahan Utsman kurang diperhatikan.
46 Lihat ibid., h. 518.
menyampaikan  pengaduan  kepada  khalifah  mengenai  penyelewengan yang  dilakukan  oleh  pejabat  daerah. 47 Demikianlah  Ali  dengan  segala potensi  yang  dimilikinya  menunjukkan  betapa  perhatian  dan  upaya dakwah yang dilakukannya demikian beragam dan relevan, yang meliputi aspek  ritual,  sosial,keadilan,    politik,  perdagangan  dan  sebagainya, sehingga tergambar sistemik, strategis dan efektif.

## C. Penutup
Sebagai khalifah Rasulullah, Abu Bakar menaruh perhatian khusus pada penyebaran jalan hidup yang benar. Karena usahanya seluruh Arab sekali  lagi  dan  untuk  selamanya  masuk  kembali  ke  dalam  Islam.  Umar sebagai  wakil  dari  Rasulullah  saw.  tugas  terpentingnya  adalah menyebarkan  dan  mengajarkan  Islam.  Tujuan  utama  dari  pertempuran dan  perjuangan  adalah  membersihkan  jalan  bagi  kaum  muslim  untuk mengajarkan  Islam.  Kapan  saja  suatu  pasukan  perang  menyerang  suatu tempat  tertentu  harus  menyeru  penduduk  setempat  kepada  Islam.  Umar r.a  sangat tegas  dalam hal ini dan telah memberikan pesan tetap kepada para  komandan  untuk  tidak  memulai  perang  kecuali  mereka  pertama- tama telah mengajak orang-orang kepada Islam.
Usman  menghabiskan  banyak  waktunya  dalam  pengajaran kepada para tawanan perang. Banyak di antara mereka menerima Islam karena usahanya. Ia juga mengajar hukum Islam kepada kaum muslimin.
„ Ali  menganggap  bahwa  penyebaran  dan  pengajaran  cara  hidup  yang benar  yakni  Islam,  adalah  satu  di  antara  tugas-tugas  terpenting  seorang khalifah.
Muhammad Patri Arifin, Karakteristik Dakwah Khulafaurrasyidin

## Daftar Pustaka
Arnold,  Thomas  W. The  Preaching  of  Islam.  Cet.  IV;  Lahore  Ashraf Printing Press, 1979.
Baidai,  Hasan. Kunci  Sukses  Petugas  Dakwah.  Cet.  I;  Yogyakarta:  Bina Usaha, 1984.
Bek, Al-Khudariy. Tarikh Tasyri ’ al-Islamiy. Mesir: Daar al-Fikr, 1968.
Depdikbud. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Cet.  II;  Jakarta:  Balai Pustaka, 1989.
Djunaidi,  Mahbub. Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam Sejarah.  Cet. I; Jakarta: Pustaka Jaya, 1982.
Ensiklopedi Islam. Jilid I. Jakarta: Ikhtiar Baru, 1994.
Hafiduddin,  Didin. Dakwah  Aktual.  Cet.  I;  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
1998.
Hassan,  Ibrahim  Hassan.
Islamic  History  and  Culture  from  632 – 1968, diterjemahkan  oleh  Djahdan  Human  dengan  judul Sejarah  dan Kebudayaan Islam. Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1990.
Husain,  Thaha. al-Fitnah  al-Kubra.  diterjemahkan  oleh  Moh.  Tohir dengan  judul Malapetaka  Terbesar  dalam  Sejarah    Islam.  Cet.  I;
Jakarta: Pustaka Jaya, 1985.
Iqbal, Afzal. Diplomasi Islam. Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000.
Khan,  Madjid  Ali. Sisi  Hidup  Para  Khalifah  Saleh.  Cet.  I;  Surabaya: Risalah Gusti, 2000.
Nadwi, Syah Mu ‟ inuddin. Khulafaur Rasyidin. Cet. III; India:  Azangarh, 1994.
Sjadzali,  Munawir. Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan Pemikiran. Edisi V; Jakarta: UI-Press, 1993.
Syalabiy, Ahmad. Mausu ’ at al-tarikh wa al-Hadarat al-Islamiyyah. Jilid IV Cet.V; Mesir: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyyah, 1979.
Al-Tabariy, Tarikh al-Tabariy Juz III; t.tp: al-Ma ‟ arif, t.th.
Zahrah,  Abu. Dakwah  Islamiyah.  Cet.  I;  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1994.
--------. Khatam al-Nabiyyin. Cet. I; t.tp.: Maktabah Fikriyah, t.th.