Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 199 - 213 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Gereja di Indonesia Menghadapi Tantangan Masa Depan Berkaitan dengan Gerakan “Religious Pluralism”
Yanto Paulus Hermanto 1 , Normando Justine Aulia 2 ,
David Banjarnahor 3 , Gloria Pumpente 4 , Iwan Sugandi Tari 5
1,2,3,4,5 Sekolah Tinggi Teologi Kharisma
y_paulus@yahoo.co.id , normandojustine11@gmail.com , davidbanjarnahor920@gmail.com , gloriapumpente30@gmail.com , iwansuganditaritari@gmail.com

## Abstract:
The church should be able to respond wisely to the emergence of the view of religious pluralism. For this reason, the author conducts research to answer the formulation of the problem of how the church will face future challenges, especially regarding the emergence of views of religious pluralism among people in Indonesia. The methodology used to answer the formulation of this problem is through a qualitative research approach. The results of the research show that the church should respond creatively and wisely, so that it can overcome future challenges, especially religious pluralism. The church should provide a deep  understanding  of  the  Bible  to  all  its  congregations  and  train  them  in  evangelism  methods  that maintain tolerance and remain straightforward in conveying the truth.
Keywords: religious pluralism; church challenges; evangelism; tolerance.

## Abstrak:
Gereja  sebaiknya  dapat  menyikapi  dengan  arif  munculnya  pandangan  religious  pluralism.  Untuk  itu penulis melakukan penelitian sehingga menjawab rumusan masalah bagaimana gereja dalam menghadapi tantangan  masa  depan,  khususnya  berkaitan  dengan  munculnya  pandangan  religious  pluralism  di kalangan  masyarakat  di  Indonsia.  Metodologi  yang  digunakan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  ini adalah  melalui pendekatan penelitian kualitatif. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa gereja sebaiknya menyikapi  dengan  cara-cara  yang  kreatif  dan  bijaksana,  sehingga  dapat  mengatasi  tantangan  masa mendatang khususnya religious pluralism. Gereja seharusnya memberikan pemahaman yang mendalam tentang  Injil  kepada  seluruh  jemaatnya  dan  melatih  mereka  metoda  penginjilan  yang  tetap  menjaga toleransi serta tetap lugas menyampaikan kebenaran.
Kata kunci: religius pluralism; tantangan gereja; penginjilan; toleransi.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  dibangun  atas  masyarakat  yang  plural  atau majemuk. Hal ini berarti negara Indonesia terdiri atas berbagai macam komunitas budaya yang berbeda-beda dalam hal pandangan hidup, nilai, organisasi sosial, sejarah, adat, suku, budaya, bahasa, dan agama. 1 Berdasarkan sensus terakhir, diperoleh data bahwa terdapat sebanyak 718 bahasa daerah dan 1.340 suku bangsa di Nusantara dengan kebudayaan dan adat istiadat yang berbeda-beda. 2 Di Indonesia juga terdapat berbagai macam kepercayaan-
1 Dwi  Ariefin,  “Peran Serta Menjaga Kemajemukan Bangsa Dengan Pembinaan  Warga Gereja,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 33–38, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.57.
2 “Daftar Bahasa Daerah Di Indonesia,” n.d.; “Indonesia.Go.Id - Suku Bangsa,” n.d.
kepercayaan suku dan daerah, namun secara resmi Indonesia hanya mengakui enam agama berbeda,  yakni  Islam,  Kristen  Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindu,  Buddha,  dan Khonghucu. 3 Semua perbedaan ini dikemas dan dipersatukan melalui semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang artinya “berbeda-beda namun tetap satu jua.”
Kehadiran gereja di tengah-tengah masyarakat Indonesia yang pluralistik ini tentu menjadi sebuah berkat dan tantangan tersendiri. Secara khusus, jika  berbicara mengenai keberagaman  agama,  keadaan  ini  menjadi  berkat  sebab  melalui  perbedaan  doktrin  dan pengajaran yang ada, terang kemuliaan Tuhan semakin nyata terpancar melalui umat-Nya di  dalam  kehidupan  keagamaan  masyarakat  majemuk  (Matius  5:14-16).  Selain  itu, perbedaan ini juga menjadi sarana penyaluran kasih Tuhan yang universal dalam bentuk toleransi antar umat beragama. 4
Namun,  keadaan  ini  lebih  banyak  menjadi  tantangan,  baik  itu  dalam  hal  misi penginjilan 5 , apologetika untuk mempertanggungjawabkan iman 6 , maupun tantangan yang lebih besar lagi, yang bersifat doktrinal dan teologis. 7 Dalam hal yang terkemudian, salah satu tantangan yang dihadapi ialah mengenai pandangan “Teologi Pluralisme Agama” atau sering  dikenal  juga  dengan  sebutan Religious  Pluralism .  Pertanggungjawaban  iman Kristen dalam hal ini bukan hanya sekedar memberikan penjelasan ilmiah dan koherensi dari kebenaran Alkitab, melainkan juga untuk menangkal kemurtadan. 8
Gerakan religious  pluralism ini  memiliki  banyak  varian  yang  akan  dikaji  lebih lanjut  dalam  bagian  pembahasan,  namun  pada  intinya  mereka  meyakini  prinsip  yang serupa dengan “banyak jalan menuju Roma”. Mereka menganggap bahwa semua agama
3 “Laman Resmi Republik Indonesia • Portal Informasi Indonesia,” n.d.
4 Kalis  Stevanus,  “Mengimplementasikan  Pelayanan  Yesus  Dalam  Konteks  Misi  Masa  Kini Menurut  Injil  Sinoptik,” FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  Dan  Praktika 1,  no.  2  (2018):  284–98, https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.21.
5 Septerianus  Waruwu,  Abehud  Bawadji,  and  Surya  Kencana  Meliala,  “Metode  Dan  Tantangan Penginjilan  Di  Dalam  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia,” Real  Didache  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama  Kristen 6,  no.  1  (2021):  73–80;  Daniel  Gerri  Tedja  Sukmana  et  al.,  “Penginjilan  Dalam  Konteks Pendidikan  Agama Kristen Di Tengah Masyarakat  Majemuk,” DIDAKTIKOS: Jurnal  Pendidikan Agama Kristen 3,  no.  2  (2020):  72–83;  Fransiskus  Irwan  Widjaja,  “Pluralitas  Dan  Tantangan  Misi:  Kerangka Konseptual Untuk Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk,” Regula Fidei 4, no. 1 (2019): 1–13, https://doi.org/10.33541/jrfvol1iss1pp115.
6 “Apologetika  Prasuposisional  Triperspektivalisme  John  M.  Frame  Relevansinya  Bagi  Gereja- Gereja Injili Dalam Menghadapi Tantangan Pluralisme Agama Di Indonesia,” n.d.
7 Enggar  Objantoro,  “PLURALISME  AGAMA-AGAMA:  TANTANGAN  BAGI  TEOLOGI KRISTEN,” n.d.
8 Irfan Manik Warseto Freddy Sihombing, Nursalina Sihombing, Sri Agustina Manalu, “Dinamika Apologetika: Suatu Upaya Pertanggungjawaban Iman Kristen,” Jurnal Christian Humaniora 7, no. 1 (2023): 01–13.
adalah baik dan membawa kepada pengenalan akan Tuhan yang sama, hanya saja melalui sudut  pandang  yang  berbeda-beda. 9 Perbedaan-perbedaan  yang  mencolok  di  antara agama-agama  tidak  sampai  menyentuh  intisarinya  dan  tidaklah  menjadi  suatu  masalah berarti  untuk  menyimpulkan  bahwa  seluruh  aliran  agama-agama  adalah  aliran-aliran sungai yang menuju ke kolam yang sama.
Semangat gerakan ini tampaknya berpotensiakan mengurangi gerakan dari gereja untuk  memberitakan  kebenaran  yang  sesungguhnya  mengenai  keunikan  Kristus (ketuhanan  dan  karya-Nya).  Untuk  itu,  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab permasalahan  mengenai  bagaimana  seharusnya  gereja  menyikapi  dan  menghadapi tantangan masa depan berkaitan dengan gerakan “ religious pluralism ”? Tujuannya ialah agar  gereja  bisa  menyikapi  gerakan  pemikiran  ini  dan  tetap  sesuai  dengan  kebenaran firman Tuhan.
Karya  penelitian  ilmiah  ini  baru  dan  berbeda  dari  penelitian-penelitian sebelumnya,  di  mana  kebanyakan  hanya  membahas  perihal  definisi  dari  pandangan seorang tokoh mengenai religious pluralism 10 , membahas teologi pluralitas tidak secara mandiri  melainkan  menyandingkannya  dengan  topik  lain 11 ,  membahas  secara  teoritis tanpa penerapan nyata di dalam kehidupan gereja 12 , atau lebih menekankan kepada topik toleransi  terhadap  pluralitas  agama. 13 Namun  dalam  penelitian  ini  titik  beratnya  lebih kepada bagaimana peran gereja sebagai organisasi dan organisme, yang adalah umat Allah dalam menyikapi gerakan ini.
9 Enggar Objantoro, “Religious Pluralism And Christian Responses,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2018, https://doi.org/10.46445/ejti.v2i1.94. 10 Thio  Christian  Sulistio,  “Teologi  Pluralisme  Agama  John  Hick :  Sebuah  Dialog  Kritis  Dari Perspektif  Partikularis,” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 2,  no.  1  (2001):  51–69, https://doi.org/10.36421/veritas.v2i1.51.
11 Yafet  M  Paembonan,  “Memahami  Tantangan  Teologi  Pluralisme  Dan  Teologi  Pembebasan  | Paembonan | Jurnal Teologi Berita Hidup” 2, no. 1 (2019): 48–59.
12 Ahmad Khoirul Fata, “Diskursus Dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama DI Indonesia,” n.d.
13 Hj  Umi  Sumbulah  and  M  Ag  Nurjanah,  “Pluralisme  Agama  Makna  Dan  Lokalitas  Pola Kerukunan Antarumat Beragama,” n.d.; Umi Sumbulah and Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama, “Pluralisme  Dan  Kerukunan  Umat  Beragama  Perspektif  Elite  Agama  Di  Kota  Malang  Pluralism  and Religious  Harmony  in  Religious  Elites  Perspectives  in  Malang  City,”  n.d.;  Objantoro,  “PLURALISME AGAMA-AGAMA: TANTANGAN BAGI TEOLOGI KRISTEN.”

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  di  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif, yaitu model penelitian yang memaparkan uraian secara sistematis dalam bentuk paragraf-paragraf dekriptif guna menyelidiki suatu kebenaran dan teori. Metode ini juga bertujuan  untuk  menjelaskan  karakteristik,  fenomena,  variabel,  dan  kondisi  sosial tertentu. 14
Data-data penelitian diambil menggunakan metode studi literatur, di mana peneliti mengumpulkan teori dan informasi yang berkaitan dengan topik pembahasan, bersumber dari bahan kepustakaan ilmiah seperti jurnal, buku, artikel, website, dan laporan penelitian yang  dapat  dipertanggungjawabkan  keabsahannya.  Metode  ini  bertujuan  untuk membangun landasan teori guna pemecahan masalah dan memberikan masukan mengenai kekurangan  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  masih  dapat  diperbaiki. 15 Melalui metode-metode ini, bahan-bahan yang berkaitan mengenai religious pluralism dan gereja dihimpun dan dikembangkan untuk menjawab rumusan masalah yang penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini penulis akan membahas beberapa hal meliputi: kesatu, definisi gereja, kedua, religious pluralism, dan ketiga , g ereja menyikapi religious pluralism.

## Definisi Gereja
Kamus besar bahasa indonesia mengartikan gereja sebagai gedung (rumah) untuk tempat  berdoa  dan  melaksanakan  kegiatan  upacara  agama  Kristen,selain  itu  dapat  di artikan sebasgai Organisasi umat kristen yang mempunyai kepercayaan, ajaran, dan tata cara yang sama. 16 Selain berupa organisasi, arti dari gereja juga ialah “umat” atau lebih tepat persekutuan orang Kristen. Gereja pertama-tama bukan sebuah gedung. Dalam hal ini, gereja terbentuk 50 hari setelah kebangkitan Yesus Kristus pada hari raya Pentakosta, yaitu: ketika Roh Kudus yang dijanjikan Allah diberikan kepada semua yang percaya pada Yesus Kristus.
14 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 17.
15 Zaluchu.
16 Kamus besar bahasa indnesia (J.s.Badudu dan sutan Mohammad Zain,Op Cit,Hal 272)
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 199 - 213 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Dari pengetian Gereja yang dibahas di atas dapat diartikan sebagai berikut: Kesatu , Gereja dapat di artikan sebagai tempat beribadah umat kristen. Kedua , Gereja secara luas dapat di artikan sebagai setiap orang percaya yang dipanggil dan dikuduskan oleh Allah untuk  memberitakan  kabar  baik  tentang  penyelamatan  dari  Allah.  Dapat  diartikan  juga bahwa setiap individu adalah Gereja Tuhan. Ketiga, setiap pribadi-pribadi yang dipanggil oleh Allah itu harus menyatukan diri dalam  persekutuan. Keempat, Keterkaitan  sebagai suatu persekutuan umat Tuhan sehingga setiap anggota saling menolong dan menguatkan. Sama halnya yang di sampaikan Paulus yang menyebut Gereja sebagai Tubuh Kristus. (1 Kor. 12:12-17).
Oleh  sebab  itu,  gereja  sebagai  tubuh  Kristus,  yakni  segenap  umat  Tuhan  yang dipanggil  kepada  suatu  persekutuan  dalam  Kristus  bisa  saling  meneguhkan  iman  satu dengan yang lain. Tugas inilah yang seharusnya lebih dikembangkan sehingga gereja dapat mempertahankan  sebagai  persekutuan  orang  percaya  yang  menghidupi  firman  Tuhan dalam keyakinan dan praktek hidupnya.

## Religious Pluralism
Di  dalam  kekristenan,  terdapat  setidaknya  tiga  varian  pandangan,  khususnya mengenai  karya  keselamatan,  yakni ekslusivisme,  inklusivisme ,  dan pluralism e.  Ketiga pandangan  ini  akan  menentukan  bagaimana  seorang  Kristen  berpikir,  berteolog,  dan bertindak baik terhadap sesama seiman maupun orang-orang pemeluk kepercayan lain.
Pandangan  ekslusivisme    berkeyakinan  bahwa  Allah  secara  khusus  berkarya  di dalam Kristus untuk menyelamatkan manusia, oleh karena itu, pandangan ini berpegang teguh  bahwa  keselamatan  hanya  melalui  percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Dasar kepercayaannya  ini  adalah    ayat-ayat  seperti  Yohanes  14:6  dan  Kisah  para  rasul    4:12, serta  beranggapan  bahwa  di  luar  gereja  tidak  ada  keselamatan  ( Extra  ecclesian  nulla salus ). 17
Inklusivisme tetap mempertahankan keyakinan bahwa Yesus Kristus adalah satu- satunya jalan keselamatan. Namun, berbeda dengan eksklusivis, mereka mengakui adanya kemungkinan  keselamatan  bagi  mereka  yang  belum  berkesempatan  mendengar  dan
17 Daniel  Lucas  Lukito,  “Eksklusivisme,  Inklusivisme,  Pluralisme,  Dan  Dialog  Antar  Agama,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan
13, no. 2 (2012): 251–79, https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269.
meresponi kabar injil. Mereka akan diselamatkan berdasarkan perbuatan baik yang sesuai dengan akal budi dan hati nurani mereka. 18
Pluralisme  sendiri  pada  dasarnya  dapat  dilihat  dari  beberapa  sudut  pandang berbeda,  yaitu  dari  sudut  pandang  sosiologis , filosofis,  politis,  dan  teologis.  Secara teologis,  pandangan  ini  merupakan  hasil  ketidakpuasan  dari  pemahaman  inklusivisme. Perubahan kristosentrisme menjadi teosentrisme ini berusaha membuktikan bahwa Allah sedang melakukan karya penyelamatan di dalam semua agama. 19 Ide tentang pluralisme dimulai  dari  pemikiran  bahwa  pengenalan  Allah  bagi  orang  non-Yahudi  diakomodasi melalui  filsafat  dalam  terang Logos .  Sementara  pendapat  lain  menyatakan  bahwa  pada akhirnya, semua mahluk termasuk iblis akan diselamatkan. Pernyataan-pernyataan inilah yang di kemudian hari menjadi akar pemikiran universalisme dan juga pluralisme. 20
John Hick, seorang tokoh utama pluralisme, menekankan kepada kasih Allah. Ia mengkritik doktrin akan Allah yang hanya menyelamatkan sedikit orang dan membiarkan yang mayoritas binasa. Ia bahkan mengatakan bahwa Allah yang seperti itu adalah Iblis itu  sendiri.  Jika  Allah  adalah  kasih  maka  Ia  akan  memberikan  keselamatan  melalui berbagai macam jalan. 21
Selain itu, pluralisme juga tidak dapat dipisahkan dari relativisme. Pemahaman ini dipelopori  oleh  Ernst  Troeltsch  yang  mengatakan  bahwa  keberagaman  yang  ada  pada suatu waktu, tempat dan orang kepada yang lain, itu bergantung pada kondisi yang berubah sehingga  menyebabkan  tidak  adanya  kebenaran  yang  universal.  Ia  berusaha  membuat sintesis antara relativisme historis dan absolutisme religius. Dalam proses sejarah, setiap agama  memiliki  tujuan  yang  sama  menuju  pemenuhan  yang  absolut.  Namun,  dalam perjalanan menuju sejarah akhir itu, setiap agama dipandang relatif. 22
Teologi  pluralisme  agama  dibangun  atas  tiga  prinsip  penting. 23 Kesatu ,  logika bahwa  Tuhan  dapat  dipahami  dan  diyakini  dalam  bermacam  bentuk  dan  penafsiran. Artinya, Yang Mahakuasa itu dapat dipahami oleh para penganut agama-agama yang ada
18 Lukito.
19 Lukito.
20 Warseto  Freddy  Sihombing,  “Konsep  Keselamatan  Universalisme,” Jurnal  Pionir  LPPM Universitas Asahan Vol. 7, no. 3 (2020): 7–22, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.36294/pionir.v7i3.1397. 21 Sulistio,  “Teologi  Pluralisme  Agama  John  Hick :  Sebuah  Dialog  Kritis  Dari  Perspektif Partikularis.”
22 Kuncoro Condro, “Memahami Pluralisme,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 6, no. 2 (2020): 1– 24, https://doi.org/10.46495/sdjt.v6i2.36.
23 Fata, “Diskursus Dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama DI Indonesia.”
secara  berbeda-beda,  namun  semua  itu  tetap  merujuk  ke  satu  keyakinan  bahwa  Yang Mahakuasa  itu  hanya  satu.  Menurut  mereka  ini  adalah  konsekuensi  logis  ketika  yang terbatas  mencoba  memahami  Tuhan  yang  transenden. Kedua ,  bahwa  keragaman penafsiran  dan  pemahaman  mengenai  Yang  Satu  itu  hanyalah  sekadar  alat  dan  jalan menuju kepada hakikat Yang Absolut. Prinsip ini juga ada sebagai upaya untuk mencegah adanya  absolutisme  pada  setiap  bentuk  pemahaman  dan  tradisi  keagamaan. Ketiga , pengalaman keagamaan partikular tetap harus diyakini memiliki nilai yang absolut bagi pemeluknya. Prinsip ini merupakan komitmen bahwa pengalaman yang mendalam sangat diperlukan dan berfungsi sebagai kriteria yang memberikan makna  bagi agama tersebut. Namun,  ini  bukan  berarti  menoleransi  adanya  pemaksaan  terhadap  pihak  lain  untuk mengakui  keyakinan  keagamaan  seseorang.  Semuanya  harus  tetap  dibarengi  dengan pengakuan  bahwa  orang  lain  juga  mempunyai  komitmen  yang  absolut  terhadap pengalaman keagamaannya yang partikular sebagaimana yang mereka yakini. Ungkapan sederhana yang mereka gunakan untuk menyatakan hal ini adalah “absolut yang  relatif ( relatively absolute )”, “ other religions speak of different but equally valid truth ”, “ other religions  are  equally  valid  ways  to  the  same  truth ”,  atau  “ each  religion  expresses  an important part of the truth ”. 24
Teologi pluralisme telah berkembang  dengan pesat pada era kemajuan teknologi modern ini. Meski demikian, terdapat perbedaan dan beragam jenis pluralisme agama 25 , antara  lain  ialah:  Kesatu,  “ The  Historico-Cultural  Bridge:  Relativity ”  oleh  Gordon Kaufmann, John Hick, dan Langdon Gilkey. Mereka berpendapat bahwa klaim mutlak dari agama manapun, baik secara eksklusif maupun inklusif, tidak berarti dan berbahaya. Jika melihat dari sejarah modern,  semua agama memiliki perbedaan- perbedaan historis dan substansi  yang  penting. 26 Kedua, “Theologico-Mystical Bridge: Mystery” diwakili  oleh Stanley  J.  Samartha,  Raimundo  Pannikkar,  Wilfred  Cantwell  Smith,  dan  Seiichi  Yagi. Bagi para sarjana ini, sifat dari Realitas Tertinggi itu sendiri yang memerlukan pendekatan pluralistik. artinya tidak ada satu cara pun  yang dapat menuntaskan misteri tak terbatas dari  Realitas  Tertinggi,  bahkan  kombinasi  dari  semua  cara  untuk  itu  tidak  dapat
24 Fata.
25 Olusegun Noah Olawoyin, “Varieties of Religious Pluralism,” Journal of Arts and Humanities 4, no. 12 (2015): 50–58.
26 Sulistio,  “Teologi  Pluralisme  Agama  John  Hick :  Sebuah  Dialog  Kritis  Dari  Perspektif Partikularis.”
menuntaskannya. Ketiga, “The Ethico-Practical Bridge: Justice” diwakili oleh Marjorie Hewitt Suchocki, Rosemary Radford Ruether, Aloysius Pieris, S.J., dan juga Paul Knitter. Bagi para sarjana ini, luas dan dalamnya penderitaan manusia di dunia modern adalah apa yang memerlukan upaya bersama dari agama-agama. Sumber daya agama harus disatukan untuk mengurangi perang, ketidakadilan, dan bencana alam lainnya yang biasa terjadi. 27 Pandangan teologi pluralisme yang demikian akan menyebabkan menjadikan kekristenan yang  apatis  dan  bila  gereja  tidak  menyikapi  secara  bijak,  maka  tentu  generasi  di  masa mendatang akan kehilangan arah bahkan kemungkinan tidak memiliki iman yang teguh sangat memungkinkan.
Pada  dasarnya,  meskipun  terdapat  beberapa  pandangan  berbeda,  pluralis menganggap semua agama secara utuh, sah dan saling melengkapi. Lagipula pertentangan yang kelihatan antara agama yang berbeda, bisa dilihat hanya sebagai akibat keterbatasan manusiawi. 28 Dari pemaparan di atas juga dapat dilihat bahwa pemahaman mereka sudah bergeser dari yang tadinya berpusat kepada Kristus, menjadi berpusat kepada Allah yang satu, yang menyatakan kasih-Nya melalui berbagai macam penyataan dan jalan di dalam kepercayaan-kepercayaan lain.
Teologi pluralisme ini sesuai dengan pengertian dan semangatnya, adalah teologi yang  sulit  untuk  didefinisikan  dengan  jelas  namun  lebih  gampang  digambarkan  antara perpaduan dua warna atau lebih, yaitu teologi yang telah kehilangan warna aslinya, bukan putih dan bukan juga hitam, melainkan suatu asimilasi atau integrasi seimbang antara putih dan hitam sehingga menjadi warna abu-abu. 29 Gereja sedang menghadapi berbagai teologi pluralism yang ada di dunia ini. Gereja harus bisa menghadapi tantangan ini, dan akhirnya berdiri sesuai  firman Tuhan.

## Gereja Menyikapi Secara Tepat Pandangan Religious Pluralism Yang Sedang Berkembang

## Gereja Memberi Pemahaman Injil Yang Mendalam Serta Teknik Penginjilan
Yang Tepat dan Bijak Bagi Jemaat
Gereja secara organisasi sebaiknya memahami hambatan dalam penginjilan yang diakibatkan  oleh  pandangan religious  pluralism. Gereja  secara  organisme,  yakni  umat
27 Olawoyin, “Varieties of Religious Pluralism.”
28 Condro, “Memahami Pluralisme.”
29 Paembonan, “Memahami Tantangan Teologi Pluralisme Dan Teologi Pembebasan | Paembonan | Jurnal Teologi Berita Hidup.”
Tuhan  akan  menjadi  skeptis  dan  apatis  terhadap  agama.  Kabar  baik  mengenai  Yesus Kristus pada dasarnya memiliki kekuatan untuk meningkat dan bermultiplikasi  melalui karya Roh Kudus.
Beberapa hal yang menyebabkan umat Tuhan menjadi salah dan menyimpang dari kebenaran yakni: Kesatu, Kurangnya pengetahuan tentang Injil. Sehingga pandangan umat Tuhan  pun tidak selaras dengan maksud firman-Nya. Kedua, pemahaman yang tidak tepat mengenai religious  pluralism yang  dimiliki  oleh  masyarakat.  Hal  ini  menyebabkan penyampaian  Injil  terkendala  karena  pemikiran  yang  sudah  tertanam  dari  religious pluralism tersebut. Ketiga, ketakutan dari pihak penginjil, karena tidak mengerti cara untuk menyampaikan kabar baik dengan cara yang tetap mengedepankan toleransi.
Pluralisme umumya tidak  menitikberatkan pada ajaran dan pemahaman dari setiap kepercayaan tetapi menitikberatkan  pada bagaimana sebuah ajaran dapat dikembangakan untuk  dapat  diterima  sebagai  bagian  dari  sumbangsih  yang  berdampak  bagi  semua manusia dibumi tanpa melihat kepercayaannya. Jadi yang dimaksudkan bukan bagaimana seseorang  mempercayai  apa  yang  diyakininya  tetapi  bagaimana  seseorang  tersebut mempraktekan  sesuatu  ajaran  yang  dapat  menjadi  solusi  untuk  masa  depan  masyarakat luas.
Dalam hal ini,  ketika menggali kebenaran firman Tuhan, maka  gereja sebaiknya menggunakan  ilmu  hermenutik  yang  baik  supaya  dapat  mengeluarkan  intisari  Alkitab dengan  benar  dan  mengajarkannya  kepada  jemaat  dengan  baik  pula.  Tentu  dengan pemahaman  yang  utuh  dan  benar,  maka  gereja  dapat  mengatasi  pemahaman religious pluralism .
Dengan memperhatikan uraian tersebut, gereja dapat memberikan pengajaran yang sistematis  terutama  berkaitan  dengan  keselamatan  di  dalam  Kristus.  Dari  hal-hal  yang mendasar tentang iman Kristen sebaiknya dibuatkan kurikulum. 30 Kemudian disampaikan dalam  kelas-kelas  kecil  sehingga  semua  pembelajaran  dapat  dipahami  secara  tepat. Dengan  cara  yang  interaktif  dan  metode  mentoring,  maka  diharapkan  jemaat  akan memahami baik secara teori maupun dalam praktek kehidupan mereka.
Selain itu maka diperlukan juga pelatihan bagaimana jemaat bisa menyampaikan Injil  dengan  cara  yang  bijaksana.    Sehingga  ketika  menyampaikan  kabar  baik  tidak
30 Yanto  Paulus  Hermanto, KATEKETIKA:  Bagaimana  Gereja  Yang  Menumbuhkan  Rohani  & Meningkatkan Peran Misi Jemaat , 1st ed. (Purwokerto: pena persada, 2021).
memaksakan  kehendak,  namun  juga  bisa  disampaikan  secara  jelas  dan  benar.  Dengan pelatihan  yang  berkelanjutan  maka  diharapkan  jemaat  tidak  takut  lagi  ketika menyampaikan berita Injil kepada semua orang.
Gereja pun perlu membentuk kelompok-kelompok kecil dalam gereja agar semua jemaat tetap bisa digembalakan dan dipelihara dengan baik. Hal ini sangat baik agar jemaat tidak  terbawa  arus  aliran religious  pluralism sehingga  tiap  kelompok  bisa  saling mengingatkan  bila  ada  anggotanya  yang  menyimpang  dari  kebenaran.  Dan  melalui kelompok  ini  diharapkan  semua  anggotanya  bertumbuh  secara  rohani  dan  tidak  mudah digoyahkan imannya.
Gereja  yang  sehat  adalah  gereja  yang  bertumbuh  baik  secara  jumlah  (kuantitas) maupun secara rohani (kualitas). Dalam ilmu pertumbuhan gereja maka hal yang penting dalam pertumbuhan gereja adalah ketekunan gereja dalam  penyebarluasan Injil. Gereja yang  menyebarkan  kabar  baik  maka  gereja  yang  demikian  yang  akan  dapat  terus berkembang dan dapat menghadapi tantangan gereja masa mendatang.

## Tetap Melakukan Penginjilan Melalui Dialog Antar-Umat Beragama
Penginjilan merupakan sebuah tugas esensial gereja, Sebab tugas ini diperintakan langsung oleh Tuhan Yesus kepada gereja sebelum Ia terangkat ke sorga (Mat. 28:19-20). Perintah  itu  disebut  sebagai  Amanat  Agung,  sehingga  gereja  harus  melakukan  tugas Amanat  Agung  ini.  Istilah  “penginjlan”  merupakan  istilah  yang  umum  dan  sangat berhubungan dengan kehidupan gereja di sepanjang masa. Pada masa kini, beberapa gereja menganggap  penginjilan  dapat  dilakukan  dengan  bersaksi  kepada  orang-orang  yang ditemui.  Beberapa  gereja  lainnya  menganggap  penginjilan  sebagai  tugas  dari  anggota- anggota  tertentu  saja,  dan  beberapa  gereja  lainnya  berpendapat  bahwa  penginjilan merupakan  tugas  dari  gereja  lainnya,  sedangkan  gereja  tersebut  untuk  mendewasakan orang-orang yang datang kemudian.
Dalam Alkitab, baik dalam kitab-kitab Perjanjian Baru maupun dalam kitab-kitab Perjanjian  Lama,  kata  “penginjilan”  tidak  ditemukan  secara  hurufiah.  Pada  hakikatnya kata  penginjilan  berasal  dari  bahasa  Yunani,  dibaca  yaitu  “evanggeliso”  artinya “mengumumkan,  memberitakan,  atau  membawa  kabar  baik,  dan  “memproklamasi  Injil atau menjadi pembawa kabar baik di dalam Yesus.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 199 - 213 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Penginjilan sebagai salah satu tugas, pada awalnya ditanggapi oleh gereja sesuai dengan  Misi  Agung  yang  diterima  dari  Tuhan  Yesus.  Alkitab  memberi  catatan-catatan penting  berkenaan  dengan  pergerakan  gereja  mula-mula  dalam  merespon  tugas  ini. Sebagai  bagian  dari  tugas  utamanya  gereja  masa  kini  pun  masih  mengakui  penginjilan sebagai tugas dan tanggung jawabnya. Penginjilan di tengah masyarakat majemuk yang memiliki  pemahaman religious  pluralism merupakan  salah  satu  tantangan  yang  harus dihadapi oleh gereja. Apakah gereja mampu menghadapi tantangan yang ditemukannya di tengah  masyarakat  dunia  ini,  khususnya  mereka  yang  memiliki  pemahaman religious pluralism ? Sebenarnya gereja harus mampu menghadapi hal-hal seperti ini karena kalau berbicara mengenai semua agama itu sama, maka bisa dikatakan bahwa semua agama itu memiliki satu Tuhan yang sama juga. Akan tetapi agama-agama lain tidak menganggap bahwa Yesus adalah Juruselamat dunia, dengan demikian gereja harus memperluas berita kabar baik tentang Amanat Agung yang disampaikan Tuhan Yesus (Matius 28:19-20).
Berdasarkan penjelasan diatas tentang penginjilan, Amanat Agung adalah landasan bagi gereja untuk melaksanakan tugas penginjilan. Hal ini didasarkan karena di dalamnya terkandung perwujudan kasih dan kerinduan Allah terhadap umat manusia supaya tidak ada  seorang  pun  yang  binasa.  Dalam  Alkitab  menyatakan  “pergilah  jadikanlah  semua bangsa  murid-Ku”  (Matius  28:19),  dan  “pergilah  ke  seluruh  dunia,  beritakanlah  Injil kepada  segala  mahluk  (Markus16:16)”.  Tuhan  Yesus  tidak  membatasi  wilayah  kerja penginjilan gereja hanya dalam satu wilayah, suku, ataupun kepada orang-orang tertentu saja, tetapi perintah tersebut mencakup zona yang sangat luas, yaitu kepada semua mahluk yang  ada  di  bumi  ini.  Dengan  demikian  gereja  seharusnya  mendorong  para  jemaatnya melakukan  penginjilan  atau memberitakan  kabar  baik  tentang  keselamatan,  yang  hanya melalui  iman  kepada    Yesus  Kristus.  Walaupun  dalam  kenyataannya,  sebagian  besar masyarakat  memiliki pemahaman tentang religious pluralism yang keliru. 31
Setiap  agama  memiliki  dua  macam  kecenderungan  ajaran,  yang  nampak  saling bertentangan. Pertama, kecenderungan untuk mengatakan bahwa agamanya adalah yang paling  benar. Kedua ,  setiap  orang  harus  berbuat  kebaikan  dan  mengasihi  orang  lain. Sejarah  mencatat  bahwa  ketegangan  antar  umat  beragama  telah  menjadi  bagian  dari
31 Manto  Manurung,  “PENGINJILAN  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MAJEMUK: ‘TANTANGAN DAN SOLUSINYA’” (2005).
sejarah  perjalanan  bangsa,  khususnya  Indonesia.  Maka  dari  itu,  dialog  adalah  metode alternatif yang paling ideal dalam penyelesaian konflik antar keyakinan.
Dialog adalah suatu harapan dan jalan terang bagi orang yang bisa ditawarkan oleh agama-agama. Di satu sisi dengan melakukan dialog, ia menawarkan sebuah model yang dapat  mengilhami  seseorang  untuk  saling  terbuka  dan  saling  memberikan  potensinya masing-masing demi membangun suatu kehidupan yang lebih baik, sejahtera, dan santosa. Dengan  dialog  antar  agama  diharapkan  dapat  bersikap  lebih  toleran  terhadap  agama lainnya.
Dialog lebih dari sekadar serangkaian percakapan,   dialog pada dasarnya adalah cara hidup dengan orang lain yang melibatkan interaksi pada tingkat keberadaan (dialog kehidupan), melakukan (kerja sama pada masalah sosial), pemikiran (studi, diskusi tentang masalah teologis), dan merefleksikan (berbagi pengalaman religius). 32 Pendekatan yang dialogis  ialah  perjumpaan  yang  sejati  dengan  orang  yang  memiliki  kepercayaan  dan ideologi  yang berbeda serta menemukan bahwa ada jalan lain untuk mengenal kebenaran daripada yang telah dipelajarinya. 33
Dalam berdialog, tidak hanya harus membuang semua sikap intoleran dan fanatik, tetapi juga harus berpikiran terbuka serta mau terlibat dalam dialog, karena secara harafiah hal itu merupakan sebuah fakta bahwa orang-orang Kristen di Indonesia sekarang sedang hidup dalam suatu masyarakat di mana ada sejenis kompetisi dalam cara pandang. 34
Dialog dan kerukunan antar umat beragama merupakan sebuah proses komunikasi kerjasama antar umat agama yang tidak bisa dipisahkan. 35 Dengan demikian gereja harus mendorong umat-Nya agar pandai dalam membangun hubungan yang baik dengan orang- orang yang memiliki pemahaman religious pluralism dengan terus melakukan dialog yang baik.    Melalui  komunikasi  yang  baik  maka  gereja  bisa  bergerak  untuk  menyampaikan tentang keselamatan kepada orang-orang yang menganggap bahwa semua agama itu sama, bahwa  hanya  seseorang  yang  percaya  kepada  Yesus  lah  yang  akan  mendapatkan keselamatan.  Jadi  gereja  harus  sadar  akan  pentingnya  dialog  sebagai  sarana  untuk
32 Zainul  Fuad,  “RELIGIOUS  PLURALISM  IN  INDONESIA  MUSLIM-CHRISTIAN DISCOURSE,” 2007.
33 Condro, “Memahami Pluralisme.”
34 Lukito, “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme, Dan Dialog Antar Agama.” 35 Moh. Khairul Fatih, “Dialog Dan Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia Dalam Pemikiran a. Mukti Ali,” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 13, no. 01 (2018): 38, https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1301-03.
menjembatani perbedaan agama, banyak teolog Kristen dan para pemimpin agama telah berusaha mengembangkan konsep dialog relevan dalam konteks pluralitas agama. 36

## Tetap Menyatakan Kebenaran
Terhadap para penganut paham Religious Pluralism ini, orang-orang percaya harus senantiasa  menyatakan  kebenaran.  Kebenaran  itu  sendiri  telah  didefinisikan  dan diwujudkan dalam Alkitab itu sendiri. Dalam Yohanes 8:32: “dan kamu akan mengetahui kebenaran,  dan  kebenaran  itu  akan  memerdekakan  kamu."  Kemudian  dalam  Yohanes 14:6, Yesus sendiri mengatakan: “Kata Yesus kepadanya:  “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.” Lalu,  dalam  percakapan-Nya  dengan  Pilatus,  Yesus  sendiri  menyinggung  mengenai tugasnya dalam menyaksikan kebenaran, yaitu kesaksian-Nya tentang Bapa dan kesaksian tentang kebenaran Injil-Nya yang dinyatakan dalam Alkitab. 37
Kebenaran  inilah  yang  harus  dinyatakan  oleh  orang  percaya  terhadap  para penganut religious  pluralism .  Kebenaran  bahwa  tidak  semua  agama  sama  dan  ada perbedaan  yang  mencolok.  Kekristenan  mengajarkan  mengenai  Yesus  yang  adalah kebenaran itu sendiri. Yesus adalah jalan, kebenaran, dan hidup. Tidak ada keselamatan di luar Yesus bagi siapapun.

## KESIMPULAN
Gereja  bisa  mengatasi  gerakan religious  pluralism dengan  cara  memberikan pemahaman yang mendalam berkaitan dengan Injil. Dengan penggalian yang tepat dengan menggunakan  ilmu  hermeneutik  akan  sangat  membantu  jemaat  untuk  terhindar  dari pemikiriran yang menganggap bahwa pada dasarnya semua agama merupakan upaya yang sama dan saling melengkapi untuk memahami Tuhan yang satu itu. Selain itu pelatihan- pelatihan  yang  dilakukan  gereja  untuk memperlengkapi  jemaat  untuk  menguasai  teknik penginjilan  yang  mengedepankan  sikap  toleransi  namun  tetap  lugas  menyampaikan kebenaran secara tepat. Dengan demikian gereja akan berperan nyata dalam menghadapi tantangan masa depan berkaitan dengan pandangan religious pluralism .
36 Fuad, “RELIGIOUS PLURALISM IN INDONESIA MUSLIM-CHRISTIAN DISCOURSE.”
37 Kutipan tafsiran Full Life dalam “Yohanes 18 (TB) - Tampilan Pasal - Alkitab SABDA,” n.d.

## DAFTAR PUSTAKA
“Apologetika  Prasuposisional  Triperspektivalisme  John  M.  Frame  Relevansinya  Bagi Gereja-Gereja  Injili  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Pluralisme  Agama  Di Indonesia,” n.d.
Ariefin,  Dwi.  “Peran  Serta  Menjaga  Kemajemukan  Bangsa  Dengan  Pembinaan  Warga Gereja.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 33–38. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.57.
Condro,  Kuncoro.  “Memahami  Pluralisme.” Sanctum  Domine:  Jurnal  Teologi 6,  no.  2 (2020): 1–24. https://doi.org/10.46495/sdjt.v6i2.36.
“Daftar Bahasa Daerah Di Indonesia,” n.d.
Fata,  Ahmad  Khoirul.  “Diskursus  Dan  Kritik  Terhadap  Teologi  Pluralisme  Agama  DI Indonesia,” n.d.
Fatih,  Moh.  Khairul.  “Dialog  Dan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia  Dalam Pemikiran a. Mukti Ali.” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 13, no. 01 (2018): 38. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1301-03.
Fuad,  Zainul.  “RELIGIOUS  PLURALISM  IN  INDONESIA  MUSLIM-CHRISTIAN DISCOURSE,” 2007.
Gerri Tedja Sukmana, Daniel, Aji Suseno, Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, and Jawa Tengah. “Penginjilan Dalam Konteks Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Masyarakat Majemuk.” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2020): 72–83.
“Indonesia.Go.Id - Suku Bangsa,” n.d.
“Laman Resmi Republik Indonesia • Portal Informasi Indonesia,” n.d.
Lukito,  Daniel  Lucas.  “Eksklusivisme,  Inklusivisme,  Pluralisme,  Dan  Dialog  Antar Agama.” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 13,  no.  2  (2012):  251–79. https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269.
Manurung,  Manto.  “PENGINJILAN  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MAJEMUK: ‘TANTANGAN DAN SOLUSINYA,’” 2005.
Objantoro,  Enggar.  “PLURALISME  AGAMA-AGAMA:  TANTANGAN  BAGI TEOLOGI KRISTEN,” n.d.
———.  “Religious  Pluralism  And  Christian  Responses.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2018. https://doi.org/10.46445/ejti.v2i1.94.
Olawoyin,  Olusegun  Noah.  “Varieties  of  Religious  Pluralism.” Journal  of  Arts  and Humanities 4, no. 12 (2015): 50–58.
Paembonan,  Yafet  M.  “Memahami  Tantangan  Teologi  Pluralisme  Dan  Teologi Pembebasan | Paembonan | Jurnal Teologi Berita Hidup” 2, no. 1 (2019): 48–59.
Sihombing, Warseto Freddy. “Konsep Keselamatan Universalisme.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan Vol. 7, no. 3 (2020): 7–22.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.36294/pionir.v7i3.1397.
Stevanus,  Kalis.  “Mengimplementasikan  Pelayanan  Yesus  Dalam  Konteks  Misi  Masa Kini Menurut Injil Sinoptik.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 284–98. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.21.
Sulistio,  Thio  Christian.  “Teologi  Pluralisme  Agama  John  Hick :  Sebuah  Dialog  Kritis Dari  Perspektif  Partikularis.” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 2,  no.  1 (2001): 51–69. https://doi.org/10.36421/veritas.v2i1.51.
Sumbulah, Hj Umi, and M Ag Nurjanah. “Pluralisme Agama Makna Dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama,” n.d.
Sumbulah,  Umi,  and  Pluralisme  Dan  Kerukunan  Umat  Beragama.  “Pluralisme  Dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama Di Kota Malang Pluralism and Religious Harmony in Religious Elites Perspectives in Malang City,” n.d.
Warseto  Freddy  Sihombing,  Nursalina  Sihombing,  Sri  Agustina  Manalu,  Irfan  Manik. “Dinamika Apologetika: Suatu Upaya Pertanggungjawaban Iman Kristen.” Jurnal Christian Humaniora 7, no. 1 (2023): 01–13.
Waruwu,  Septerianus,  Abehud  Bawadji,  and  Surya  Kencana  Meliala.  “Metode  Dan Tantangan Penginjilan Di Dalam Pluralisme Agama Di Indonesia.” Real Didache Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2021): 73–80.
Widjaja, Fransiskus Irwan. “Pluralitas Dan Tantangan Misi: Kerangka Konseptual Untuk Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk.” Regula Fidei 4, no. 1 (2019): 1–13. https://doi.org/10.33541/jrfvol1iss1pp115.
Yanto Paulus Hermanto. KATEKETIKA: Bagaimana Gereja Yang Menumbuhkan Rohani & Meningkatkan Peran Misi Jemaat . 1st ed. Purwokerto: pena persada, 2021.
“Yohanes 18 (TB) - Tampilan Pasal - Alkitab SABDA,” n.d.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 17.