This work is licensed under a Creative Commons Attribution - ShareAlike 4.0 International
Pembacaan Sosiologis-Praktis
Tentang Makna Mantunu dan Keterkaitannya  dengan  Pembagian  Warisan  di  Lembang  Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
Cindy Fatika Sari 1 , Wandrio Salewa 2
Institut Agama Kristen Negeri Toraja 1,
Proponen Gereja Toraja Jemaat Buttu Basse dan Jemaat Balepe’ 2 wandriosalewa72@gmail.com
Abstract: This  article  wants  to  explore  the  practice  of  mantunu  (slaughter  of animals  in  the  solo  sign  rite)  as  a  tradition  that  the  people  of  Lembang  Lilikira, Nanggala  District,  North  Toraja  Regency,  still  carry  out.  Mantunu  is  one  of  the conditions  used  in  the  distribution  of  inheritance  for  children  or  descendants  of people who died. In this study, This research used qualitative methods with the type of observation and interviews. So, the research results show that sacrificing animals (mantunu) at death ceremonies is very important in Toraja culture. Mantunu is a form of final respect for parents and relatives. However, if it contains motives, the more help you will get, the more inheritance you will get and if you don't help, you will not get an inheritance or you will still get a small amount of inheritance. Thus, mantunu  becomes  a  benchmark  for  obtaining  an  inheritance  in  the  family.  Of course, those with less or limited economic circumstances may not be forced to do mantunu in the solo sign ceremony.
Keywords: community, family, inheritance, mantunu, rambu solo'
Abstrak: Tulisan ini menelusuri praktik mantunu (pengorbanan hewan di ritus rambu  so lo’ )  sebagai  salah  satu  tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat Toraja  secara  khusus  di Lembang  Lilikira’,  Kecamatan  Nanggala,  Kabupaten Toraja  Utara. Mantunu merupakan  salah  satu  syarat  yang  digunakan  dalam pembagian harta warisan bagi anak atau keturunan dari orang yang meninggal. Pada  penelitian  ini,  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  yaitu pengamatan  dan  wawancara.  Hasil  dari  penelitian  ini  bahwa  dalam  budaya Toraja  yaitu mantunu (mengorbankan  hewan)  pada  upacara  kematian  sebagai hal  yang  sangat  penting. Mantunu merupakan  salah  satu  bentuk  penghormatan terakhir bagi orang tua maupun sanak keluarga. Namun memuat motif, semakin banyak mantunu akan  mendapatkan  semakin  banyak  pula  warisan  dan  apabila tidak mantunu maka  tidak  akan  mendapatkan  warisan  ataupun  tetap memperoleh  warisan  dalam  jumlah  yang  sedikit.  Sehingga, mantunu menjadi tolak ukur untuk memperoleh  warisan dalam keluarga. Tentunya, mereka  yang keadaan  ekonominya  kurang  atau  terbatas,  tidak  mungkin  memaksakan  untuk melakukan mantunu dalam upacara rambu solo’ .
Kata Kunci: keluarga, mantunu , masyarakat, rambu solo’ , warisan Article History : Received: 5 Mei 2022 Revised: 14 Desember 2022 Accepted: 7 Januari 2023

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online) DOI : https://doi.org 10.34307/sophia.v4i1.96
Volume 4, No 1, Juni 2023; (page 1-16)
Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Manusia  adalah  individu  yang  memiliki  perbedaan  dari  segi  biologis  dan karakter.  Manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  paling  mulia,  sekaligus  satu-satunya ciptaan Tuhan yang menerima tugas kebudayaan. Kebudayaan adalah suatu warisan yang  diwariskan  secara  turun  temurun  oleh  manusia  kepada  generasi  selanjutnya, hingga  sampai  sekarang  kebudayaan  masih  tetap  dilestarikan  bahkan  semakin dikembangkan oleh masyarakat, dan tak menjadi masalah selama tidak menyimpang dari  kehendak  Allah.  Tugas  berbudaya  merupakan  sebuah  mandat  dari  Tuhan  dan harus  dilakukan  dalam  rasa  tanggung  jawab  agar  tak  menyimpang  dari  kehendak Allah.  Manusia  diciptakan  ke  dalam  sebuah  persekutuan  dan  hidup  dalam persekutuan yang mempunyai relasi dengan sesamanya. Tidak ada kebudayaan yang bersifat  individualis,  sebab  tak  ada  manusia  yang  hidup  untuk  dirinya  sendiri. 1 Manusia  itu  tidak  mampu  untuk  hidup  sendiri,  hal  itu  yang  mendorong  manusia untuk hidup berkelompok, karena manusia selalu membutuhkan bantuan orang lain dan tentunya manusia itu hidup dalam sebuah komunitas yang disebut masyarakat.
Salah  satu  bentuk  kegiatan  adat  dan  budaya  dalam  komunitas  masyarakat Toraja  adalah  melaksanakan  upacara Rambu  Solo’. Dalam  pelaksanaan  upacara Rambu  Solo’ ini  terdapat  juga  budaya mantunu yang  masih  dipertahankan  oleh masyarakat  Toraja. Mantunu adalah  bagian  dari  upacara  kematian  ( rambu  solo’ ) sekaligus menjadi salah satu syarat utama dalam melaksanakan upacara rambu solo’. Pada  kegiatan mantunu (memotong/mengorbankan  hewan)  yang  paling  sering dikorbankan adalah kerbau dan babi. Dalam pandangan masyarakat Toraja, mantunu dipercaya oleh masyarakat Toraja bahwa dapat menentukan nasib orang mati setelah berada  di Puya (tempat  persinggahan  bagi  jiwa  manusia  dalam  kepercayaan  orang Toraja). Mantunu juga dilaksanakan dengan tujuan mengangkat status keluarga dan longko’ (malu). Longko’ adalah sebuah bentuk perasaan malu yang di dalamnya ada tenggang rasa dan penghargaan dalam menolong orang lain. 2 Mantunu juga memiliki tujuan  akhir  memperoleh  warisan.  Manusia  harus  untuk  saling  hidup  melengkapi, menolong antara satu dengan yang lain, maka penulis tertarik meneliti mantunu yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  Lembang  Lilikira’.  Sebab,  orang  yang  tidak  mampu untuk mantunu selalunya tidak akan pernah mendapatkan warisan. Berbeda dengan mereka  yang mantunu, sudah  pasti  akan  mendapatkan  warisan.  Hubungan  dalam masyarakat  dan  keluarga  pun  sudah  pasti  tidak  baik  sebab  menimbulkan kecemburuan  sosial  dalam  keluarga.  Dengan mantunu memberikan  bukti  bahwa orang  itu  adalah  orang  yang  mampu  (kaya)  karena  sanggup mantunu dan
1 Th. Kobong, Iman dan Kebudayaan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 17.
2 Wandrio Salewa, Mariance , “Budaya Longko’ Sebagai Etika Sosial Dalam Perspektif Iris Murdoch, ” Melo: Studi Agama-Agama 2. No. 1 (2022): 26.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
menandakan  bahwa  orang  yang dipantunuan (orang  yang  telah  meninggal dikurbankan hewan) itu memiliki banyak harta. Sebab keluarga tidak mau mantunu, jika  melihat  harta  orang  yang  akan dipantunuan itu  tidak  cukup  untuk  diwariskan baginya . sehingga, orang Toraja menganggap mantunu sebagai adat dan budaya yang terus dipelihara hingga hari ini.
Adat  merupakan  sesuatu  yang  dikenal,  diketahui,  yang  sering  berulang dilakukan,  yang  turun-dialihkan  sejak  dari  nenek  moyang  kepada  anak  cucunya turun-temurun,  yang  sudah  berurat  akar  di  kalangan  masyarakat  yang bersangkutan. 3 Dalam masyarakat Toraja ada juga adat yang diwariskan secara turun temurun sejak dari nenek moyang hingga hari ini yaitu mantunu. Kegiatan mantunu dilaksanakan  dalam  ritus rambu  solo’ .  Secara  khusus,  dalam  masyarakat  Lembang Lilikira’  kegiatan mantunu dilakukan  oleh  keluarga  terdekat,  namun  tidak  semua keluarga mampu mantunu , sebab biayanya mahal dalam membeli hewan kerbau atau babi. Sehingga keluarga yang mampu untuk mantunu memperoleh warisan dari orang yang  meninggal  ( dipantunuan ).  Tradisi  seperti  inilah  yang  masih  terjadi  sampai sekarang  dalam  masyarakat  Lilikira’.  Keinginan  masyarakat  untuk  mengorbankan hewan  pada  acara rambu  solo’ masih  dilakukan,  tetapi  dilatarbelakangi  untuk memperoleh  warisan  dari  orang  yang  meninggal  kemudian  disaksikan  oleh  tokoh- tokoh masyarakat setempat.
Hasil  pengamatan  pada  kegiatan mantunu dalam  upacara rambu  solo’ di Lembang  Lilikira’  tidak  lagi  didasari  oleh  perasaan  cinta,  penghargaan  dan longko´ (malu),  tetapi  disusupi  kepentingan  untuk  memperoleh  warisan  dari  orang yang telah meninggal. Oleh sebab itu penulis menggunakan analisis sosiologis-praktis dalam  tulisan  ini.  Analisis  sosiologis-praktis  yang  dimaksudkan  yaitu memperlihatkan  hubungan  dan  nilai-nilai  sosial  yang  terbangun  dan  motif  dibalik makna mantunu dalam  kehidupan  masyarakat  di  Lembang  Lilikira’  dan  kegiatan mantunu yang  dilaksanakan  menentukan  pembagian  warisan  dari  orang  yang  telah meninggal. Penulis memanfaatkan hasil wawancara untuk memperlihatkan nilai-nilai sosiologis  dengan  praktik mantunu. Sehingga,  penulis  mencari  nilai-nilai  sosiologis dengan praktik mantunu dalam tulisan penelitian.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memakai  rancangan  penelitian  kualitatif  yang merupakan prosedur yang digunakan dalam memperoleh data deskriptif berupa lisan
3 Th. Kobong, Aluk, Adat dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaannya dengan Injil, (Jakarta: PUSBANG-Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja, 1992), 9.
atau kalimat tertulis dari masyarakat yang diamati. 4 Jenis penelitian yang digunakan yaitu  wawancara  dan  mendeskripsikannya.  Wawancara  dalam  penelitian  ini dilakukan untuk memperoleh pemahaman masyarakat Lili kira’ tentang mantunu dan pemaknaannya serta mengaitkannya dengan nilai-nilai sosial yang di dalamnya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Definisi Mantunu dalam Aluk Rambu Solo’
Masyarakat  Toraja  memiliki  dua  upacara  adat  yaitu aluk  rambu  solo’ yang merupakan upacara penguburan dan aluk rambu tuka’ atau upacara adat syukur dan pernikahan. 5 Aluk  rambu  solo’ juga  dikenal  sebagai aluk  rampe  matampu’ yang dilaksanakan pada waktu matahari akan terbenam (sore hari). Dalam upacara rambu solo’, salah satu hal yang sangat penting adalah upacara pemakaman. Aluk memiliki arti  agama  atau  aturan,  sedangkan rambu memiliki  arti  asap  atau  cahaya  sinar, kemudian solo’ memiliki  arti  turun. Aluk  rampe  matampu’ atau rambu  solo’ ini dilakukan  di  sebelah  Barat  dari  rumah  atau  Tongkonan  pada  saat  acara  ini berlangsung.  Berbeda  dengan rambu  tuka’ atau aluk  rampe  matallo, yang pelaksanaannya di sebelah Timur dari rumah Tongkonan dan dilaksanakan pada saat matahari  mulai  terbit  yang  menandakan  keselamatan,  kehidupan  manusia  atau pengucapan syukur. 6
Ada  beberapa  tahapan  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ sebagai  suatu peristiwa yang mengandung dimensi religi sosial. Hal ini berarti upacara rambu solo’ itu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai-nilai  kepercayaan  orang  Toraja,  secara  khusus dengan apa yang  disebut sebagai a luk todolo (kepercayaan animisme). Status sosial terhadap  orang  yang  meninggal  dalam  upacara  tersebut  menjadi  hal  yang  perlu diperhatikan pada saat dilaksanakannya upacara rambu solo’. Sebab upacara rambu solo’ justru tolak ukur dari identitas diri. 7
Kata mantunu berasal dari akar kata tunu. Berdasarkan Kamus Bahasa Toraja- Indonesia,  kata tunu mempunyai  arti  membakar,  memanggang,  membantai, menyembelih  (hewan); tunui :  membakar,  membantai  (hewan); tunuan : membakarkan.  Hewan  sembelihan  (untuk  pesta  orang  mati); tunumi  katetten, manasumo bo’bo: potonglah babi, nasi sudah masak; (perkataan ini dapat diucapkan menurut irama bunyi gendang atau bunyi alu (lesung panjang) juga diiringi dengan titiran  yang  diatur  sedemikian  rupa  dari  sebelah  luar  lesung  itu  sehingga  dapat mengadakan bunyi yang berirama sebagai bunyi gendang. Mantunu : memasak (benda
4 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 4.
5 Siti Nur Aidah, Kitab Traveling & Wisata Indonesia Tana Toraja, Jilid 3, (Yogyakarta: KBM Indonesia, 2020), 38.
6 Tangdilintin. L.T, Toraja dan Kebudayaannya , IV. (Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981), 83.
7 Robi Panggarra, Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja: Memah ami Bentuk Kerukunan di Tengah Situasi Konflik (IKAPI, 2015), 7.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
yang  dibakar); mantunu :  membakar.  Membantai  kerbau  dalam  pesta  orang  mati; pantunu: juga  dibakar;  juga  dibantai; pantunuan: pembantaian,  dapat  membantai kerbau dalam pesta orang mati. Membantai untuk (orang mati); ki –tu indo’mu: kami membantai kerbau (dalam pesta kematian ibumu); dipantunuan Bett: ma’ kapa’allo: dilakukan pesta kawin baginya (orang yang sudah ada dalam rumah tangga). 8
Mantunu dalam  pandangan  masyarakat  Toraja  sebagai  sebuah  persembahan dan bekal bagi arwah orang yang meninggal melalui penyembelihan hewan, seperti kerbau  dan  babi. Mantunu merupakan  penyembelihan  hewan  yang  dikorbankan dalam upacara rambu solo’. Bila artikan secara harafiah, mantunu adalah membakar hewan  yang  dikorbankan.  Tetapi  dalam  pelaksanaan mantunu ,  hewan  yang dikorbankan  ( pantunuan ) , pada  waktu  lampau  ditombak  ( ma’rok )  sedangkan  pada masa  kini  disembelih  dengan  cara  menebas  bagian  leher  pada  kerbau  dengan menggunakan  parang  ( ma’tinggoro ).  Hanya  orang-orang  tertentu  dan  berani ( pa’barani ) yang ma’ tinggoro . Di masa kini banyak orang berani ma’tinggoro , sebab pekerjaan  ini  memperoleh  bayaran.  Di  waktu  dulu  menggunakan  istilah ma’rok /menombak hewan yang akan dikorbankan, namun di masa sekarang berganti menjadi to ma’tinggoro tedong (orang menebas leher kerbau).
Pada  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ khususnya  pada  kegiatan mantunu, hewan  yang  akan  dikorbankan  atau  disembelih  tidak  hanya  dari  pihak  keluarga, tetapi  ada  juga  yang  dibawakan  oleh  kerabat-kerabat  yang  datang  dalam  upacara tersebut. Barang atau hewan yang dibawa oleh kerabat pada saat upacara rambu solo’ harus  dicatat  oleh  keluarga  yang  bersangkutan.  Sebab  pemberian  tersebut  akan dikembalikan pada masa yang akan datang.
Adapun fungsi kurban babi dan kerbau pada acara upacara rambu solo’ , yaitu:
a. Babi dan kerbau pada acara rambu solo’ adalah sebagai kurban bekal dari yang mati  ke  alam  baka/gaib,  karena  roh  hewan-hewan  dan  harta  lainnya  itu  akan dimiliki  oleh  roh  yang  mati  di  alam  baka/gaib,  selain  itu  dagingnya  sebagai kurban  sosial  yang  turut  menentukan  peranan  dari  anak-anaknya  atau turunannya  dalam  masyarakat  karena  dagingnya  dibagi-bagikan  kepada masyarakat  menurut Adat sesuai martabat seseorang di masyarakat.
b. Sebagai  pemenuhan  tuntutan  adat  dan  pergaulan  dari  orang  yang  meninggal selama hidupnya. Sehingga kurban pada pemakaman tersebut harus disesuaikan dengan  kedudukan  kastanya  serta  peranannya  dalam  masyarakat.  Maka  setiap orang  yang  mati  dan  akan  dimakamkan  yang  menjadi  pokok  pemikiran keluarganya  ialah  pertama-tama  kastanya  kemudian  memperhitungkan
8 Hendrik Tammu. J dan Van Der Veen, Kamus Bahasa Toradja Indonesia (Rantepao: Yayasan Perguruan Tinggi Kristen Toraja, 1972).
kemampuan penyediaan kurban hewan pemakaman. 9
c. Kurban juga dijadikan sebagai dasar dalam pembagian harta warisan yang telah meninggal kepada semua keturunannya.
Mantunu dalam upacara rambu solo’ merupakan suatu wujud tanggung jawab seorang  anak  atau  terlebih  sebagai  orang  Toraja  kepada  leluhurnya  dan  kepada seluruh  kerabat  dan  terlebih  terhadap  keluarga  besarnya.  Meskipun mantunu ini dianggap  sebuah  pemborosan,  tetapi  jika  dilakukan  dengan  penuh  tanggung  jawab maka hal demikian tidak akan terjadi.

## Warisan Dalam Budaya Toraja
Masyarakat  Toraja  mengenal Mana’ atau  warisan. Mana’ sangat mempengaruhi  pertumbuhan  dan  kepemilikan  menurut  adat  serta  syarat  yang  erat dengan  kehidupan  Tongkonan.  Masalah  tentang mana’ selalu  memiliki  hubungan dalam upacara-upacara adat dalam rambu solo’ dan rambu tuka’ , maka digolongkan menjadi 2 (dua) golongan, yakni :
a. Mana’ (warisan) yang bersangkut paut atau berpusat pada Tongkonan.
b. Mana’ (warisan) yang berada pada orang tua atau harta benda hasil pencaharian orang tua.
Kedua  macam mana’ ini  berkaitan  satu  sama  lain  atau  berhubungan  serta  saling mempengaruhi dan tunggang menunggangi dalam suku Toraja.
Menurut sifat dan keadaannya, mana’ yang terpusat pada Tongkonan terbagi dua macam, yakni :
a. Mana’ sebagai  hak  dan  kekuasaan  adat  serta  kewajiban-kewajiban  masyarakat bagi  Tongkonan Layuk dan  Tongkonan Pekaindoran / Pekamberan (Tongkonan Kaparengngesan dan Kabarasan , dll).
b. Mana’ sebagai kewajiban mengabdi kepada Tongkonan orang tua sebab berasal dari  satu  rumpun keluarga  dan berlaku  bagi  seluruh  tingkatan  Tongkonan baik Tongkonan Layuk , Kaparengngesan maupun Tongkonan Batu A’riri .
Dari  kedua mana’ Tongkonan  terdapat  sebagian  orang  Toraja  yang  mewarisi keduanya,  ada  pula  yang  hanya  mewarisi mana’ versi  yang  kedua  sebagai mana’ kewajiban  mengabdi  kepada  Tongkonan  orang  Tua  sekaligus  Tongkonan  persatuan dan  pembinaan  keluarga,  sebab  tak  semua  orang  merupakan  keturunan  dari Tongkonan penguasa atau Tongkonan pemegang fungsi Adat. 10 Mana’ yang terpusat pada  orang  tua  atau  sebagai  harta  pencarian/pusaka  orang  tua  (ibu  bapak)  juga sangat mempengaruhi adanya mana’ pengabdian kepada Tongkonan dan pengabdian kepada  orang  tua  yang  dipusatkan  pada  Tongkonan,  sebab  si  peninggal  warisan selalu menjadikan Tongkonannya itu sebagai sarana memelihara warisannya.
9 Tangdilintin. L.T, Toraja dan Kebudayaannya , 121 & 234.
10 Ibid., 226.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
Ada  pula  seseorang  mendapat mana’ atau  warisan  dari  seorang  pewaris karena  hanya  pengabdian  semata-mata  kepada  Tongkonan  dari  orang  yang meninggalkan  warisan  apalagi  jikalau mana’ Tongkonan  akan  diwarisi  tanpa halangan  karena  seseorang  yang  memelihara  Tongkonan  dan mana’ ini  dapat  juga menjadi mana’ turun-temurunnya.  Begitu  pula  bila  seseorang  tidak  memenuhi kewajibannya  kepada  orang  tuanya  sebagai  seorang  anak  yang  sah  terutama  pada waktu  pemakaman  orang  tuanya  (meninggal  dunia),  apalagi  kalau  orang  tuanya masih terikat Adat. Maka pada saat pembagian warisan pun tidak mendapat warisan yang  sama  dengan  saudaranya  yang  lebih  banyak  memberikan  pengabdian  kepada orang tuanya dalam segala hal terutama pada saat pemakaman orang tuanya.
Mantunu merupakan  sebuah  tanggung  jawab,  pengabdian  dan  kewajiban mereka  sebagai  anak  sekaligus  merupakan  dasar  untuk  menerima  harta  yang ditinggalkan  oleh  orang  tuanya,  tetapi  ada  tiga  hal  yang  diperhatikan  dalam pembagian warisan ini, yaitu
a. Pengabdian kepada Tongkonan orang tua
b. Pengabdian  kepada  orang  tua  semasa  hidupnya  dan  terutama  pada  waktu pemakamannya
c. Karena didasarkan pada hubungan darah (anak yang sah). Apabila seorang anak tidak dapat memenuhi kewajibannya kepada orang tua mereka pada saat upacara pemakaman berlangsung dan orang tuanya masih terikat adat,  maka  dalam  pembagian  warisan  pun  ia  tidak  memperoleh  kesetaraan  dengan saudaranya  yang  lebih  banyak  memberikan  pengabdian  terhadap  orang  tuanya melalui banyaknya korban yang diberikan. 11
Pewaris dalam masyarakat Toraja tidak hanya dilihat pada statusnya sebagai anak.  Ada  pula  keponakan  atau  sepupu  yang  lebih  berhak  karena  lebih  banyak memberikan  pengabdian  daripada  anak  kandung.  Dengan  demikian  jelas  bahwa menurut adat Toraja seorang pewaris tidak begitu saja akan menerima harta warisan ( mana’ )  dari  orang  tuanya  setelah  orang  tuanya  meninggal,  tetapi  harus  dengan pengabdian  dengan  kata  lain  harus  berkurban  atau  membeli  dengan  menyembelih kerbau  dan  babi  pada  saat  upacara  pemakaman  dilaksanakan.  Pada  masyarakat Toraja juga mengenal beberapa status anak, antara lain:
a. Anak dadian yaitu  anak  sah  atau  anak  kandung  serta  memiliki  hak  untuk menerima  warisan  dari  orang  tuanya.  Kemudian  anak  dadian  ini  dibedakan menjadi  dua  yaitu  anak dadian  anak  tana’ dan  anak dadian bukan  anak tana’ . anak dadian anak tana’ merupakan anak yang dilahirkan dari perkawinan yang dilakukan  menurut  adat  karena  kedua  orang  tuanya  memiliki  kedudukan tana’
11 Ellyne Dwi Poespasari, Hukum Adat Suku Toraja (surabaya: IKAPI, 2019), 103.
yang  sama.  Sehingga,  anak  ini  berhak  mendapatkan  warisan  dari  orang  tuanya tetapi perlu dipastikan bahwa anak ini adalah anak yang sah dan bukan hanya itu ia juga harus memenuhi dua syarat yaitu harus mengabdi pada Tongkonan orang tuanya  serta  mengabdi  kepada  orang  tuanya  baik  semasa  hidup  maupun  pada saat pemakaman orang tuanya. Kemudian, anak dadian bukan anak tana’ berarti kedua orang tua tidak memiliki tana’ yang sama. Semisal ada seorang bangsawan menikah dengan seorang pelayan atau hamba dan melahirkan seorang anak sali lahir  dari  seorang  bangsawan  serta  berjenis  kelamin  laki-laki).  Anak sali harus memenuhi  syarat  untuk  mewarisi  yaitu  mengabdi  pada  Tongkonan  dan  orang tuanya selama hidupnya dan pada saat pemakaman orang tuanya. 12
b. Anak tepo yaitu seorang anak yang dinyatakan memiliki dua ayah kandung, yang memiliki  hak  atas  warisan  setelah  kedua  ayahnya  meninggal  dunia. kedudukannya  sama  dengan  anak  yang  lain,  hanya  saja  lebih  kurang  dari saudara-saudaranya yang lain.
c. Anak dianak Bitti’ yaitu anak orang lain yang diangkat oleh seorang bapak yang tidak  memiliki  hubungan  darah,  tetapi  karena  ada  jasa  dari  orang  tua  anak tersebut. Anak yang telah diangkat pada saat masih kecil itu, setelah dewasa akan diresmikan melalui upacara manrarai sebagai tanda bahwa ia anak yang sah dan berhak atas warisan dari ayahnya.
d. Anak dianak  Kapua yaitu  anak  yang  diangkat  pada  saat  ia  sudah  besar  atau dewasa dan tidak memiliki hubungan darah. Anak ini juga mempunyai hak atas warisan  dari  ayah  dan  ibunya  yang  merupakan  harta  pencaharian  kedua  orang tuanya, bukan dari Tongkonan.
e. Anak passarak yaitu anak yang dibesarkan oleh karena pasangan tersebut tidak memiliki  anak  kandung.  Pada  saat  ayah  atau  ibu  yang  membesarkannya meninggal dunia, ia juga mantunu.
f. Anak matutu yaitu  anak  yang  berasal  dari  keturunan  hamba,  karena kesetiaannya kepada tuannya sehingga tuannya yang tak lain adalah ayah dan ibu angkatnya  mengangkatnya  menjadi  anak.  Anak  hanya  mendapat  tanda pembagian  bukan  warisan  atau  harta  asal  dari  Tongkonan , tetapi  hanya pencaharian dari orang tua yang mengangkatnya. 13
Betapa  pentingnya  pengorbanan( mantunu )  pada  saat  pemakaman  seorang pemberi warisan, sangat menentukan ahli waris yang akan menerima warisan, sebab kepercayaan dan adat istiadat Toraja memberi penjelasan bahwa :
a. Berdasarkan  kepercayaan Aluk  Todolo (agama  leluhur  manusia  Toraja),  setiap hewan  atau  pengorbanan  materi  memiliki  roh  seperti  manusia  yang mempersiapkan dunia akhirat
13 Tangdilintin. L.T, Toraja dan Kebudayaannya , 234 & 242.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
b. Digunakan  menjadi  dasar  bagi  seorang  ahli  waris  untuk  membagikan  hartanya kepada semua keturunan atau ahli warisnya.
c. Sebagai  jaminan  harkat  atau  martabat  semua  keturunannya  karena  telah membuktikan korban sosial bagi masyarakat dari adanya kurban menurut adat. 14 Menurut  Kobong  “melalui  upacara  penguburan,  pembagian  warisan  dapat ditentukan apabila ada surat wasiat yang dibuat oleh si mati. Anak maupun keluarga yang  paling  banyak  pengorbanannya  ( mantunu) dalam  upacara rambu  solo’ , merekalah  yang  berhak  mendapat  harta  warisan  yang  lebih  banyak”. 15 Sebab  bila seseorang  lalai  memenuhi  kewajibannya  kepada  orang  tua  sebagai  anak  yang  lahir dalam  perkawinan,  secara  khusus  pada  saat  pemakaman  orang  tuanya  (upacara rambu  solo’ )  dan  apalagi  orang  tuanya  masih  tunduk  pada  adat,  maka  dalam pembagian  harta  warisan,  tidak  akan  mendapat  warisan  seperti  pembagian  harta warisan  kepada yang  lainnya.  Berbeda  dengan anak-anak  yang  lebih  setia terhadap orang tuanya baik semasa orang tuanya hidup dan dalam upacara rambu solo’ nya, jika orang tuanya telah meninggal.

## Warisan Secara Sosiologis
Harta  waris  disebut  juga  harta  tanpa  tuan  dan  mungkin  disebabkan  oleh karena pemilik awal dari harta tersebut telah meninggal dunia maupun pemilik dari harta  ini  pergi  dalam  waktu  yang  lama  tanpa  keterangan  kemudian  kepulangannya tidak  dapat  ditentukan. 16 Ali  Afandi  berpendapat  bahwa  “warisan  i tu  ialah  seluruh harta  kekayaan  yang  ditinggalkan  oleh  orang  yang  meninggal  dunia  berupa  semua harta  kekayaan  dari  yang  meninggal  dunia  setelah  dikurangi  dengan  seluruh utangnya”.  Sedangkan  menurut  Wirjono  Prajodikoro,  “warisan  bersoal  tentang apakah  dan  bagaimanakah  hak  dan  kewajiban  tentang  kekayaan  seseorang  saat  ia meninggal dunia akan beralih kepada orang lain yang masih hidup”. Demikian juga dengan  J.  G.  Klassen  dan  J.  E.  Eggens  berpendapat  bahwa  “warisan  itu  adalah pengganti  posisi  orang  yang  telah  meninggal  dalam  keterhubungannya  dengan hukum kekayaan”. 17 Dapat dikatakan warisan adalah harta kekayaan dari seseorang yang telah meninggal dunia dan akan dialihkan terhadap orang lain yang masih hidup baik  keluarganya  maupun  bukan.  Keidentikan  dan  keterkaitan  warisan  dengan seseorang yang meninggal dunia, harus dipahami apabila seseorang meninggal dunia hubungan  hukum  tidak  menghilang,  sebab  bila  seseorang  memiliki  keluarga  maka
14 Ibid., 225-234. 15 Th. Kobong, Aluk, Adat dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaannya dengan Injil, 46.
16 Badriyah Harun, Panduan Praktis Pembagian Warisan (Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2009).
17 Irma Fatmawati, Hukum Waris Perdata: Menerima dan Menolak Warisan oleh Ahli Waris serta Akibatnya (Yogyakarta: IKAPI, 2012), 6.
akan terjadinya hubungan hukum terkait harta benda yang ditinggalkan, inilah yang disebut warisan. 18
Adapun  yang  terhitung  sebagai  harta  warisan  terdiri  dari  benda-benda konkret  maupun  abstrak  seperti  pertama,  hak-hak  (aktiva)  yang  mencakup wewenang  atau  kekuasaan  dari  orang  yang  telah  meninggal  sehubungan  dengan harta kekayaan yang ditinggalkan, misalnya hak milik atas tanah, hak untuk menagih utang, rumah dan hak lainnya. Kedua, kewajiban-kewajiban (pasiva) yang mencakup kewajiban  untuk  membayar  hutang-hutang  di  pewaris  dan  mengembalikan barang- barang yang dipinjam si pewaris  di masa hidupnya dan kewajiban lainnya. Yang tidak termasuk harta warisan tersebut meliputi hal-hal yang berupa kewajiban-kewajiban dan hak-hak, yang sangat melekat kepada pribadi seseorang yang meninggal tersebut. Misalnya hak yang lahir dari perhubungan, kerja hak asuransi untuk diri sendiri dan hak-hak lainnya. 19
Warisan  adalah  mendapat  peninggalan  orang  yang  telah  meninggal, sedangkan  mewarisi  artinya  mendapat  pusaka,  tidak  ada  yang  berhak  mendapat harta  benda  orang  itu  selain  dari  anak  cucunya  atau  menerima  sesuatu  yang ditinggalkan.  Mewariskan  artinya  memberi  pusaka  atau  peninggalan  kepada  yang ditinggalkan. 20 Harta  tersebut  diserahkan  terhadap  ahli  waris  atau  keluarga,  saat seseorang  telah  meninggal  dunia.  Keterhubungan  ahli  waris  berdasarkan  pada hubungan pernikahan, persaudaraan persaudaraan dan kerabat.

## Pemahaman Masyarakat tentang Mantunu
Penulis  memperoleh  pemahaman  tentang mantunu dari  tokoh-tokoh  adat, kepala  Lembang,  Majelis  Gereja  dan  masyarakat.  Keempat  partisipan  ini  menjadi tolak  ukur  dalam  melihat  bagaimana  pemahaman mantunu yang  dikaitkan  dengan pembagian warisan dalam kehidupan masyarakat di Lembang Lilikira’.
a. Pemahaman Tokoh Adat Mantunu dalam  masyarakat  Toraja  pada  saat  ini  masih  sangat  kental  dan  tidak bisa  untuk  dihilangkan  sebab  banyak  hal  yang  mendorong  masyarakat  untuk melakukannya.  Salah  satu  unsur  yang  mendorong  masyarakat  melakukannya ialah  faktor  pembagian  kasta  dalam  masyarakat,  kemudian  ada  beberapa pemahaman  atau  anggapan  tentang mantunu sebagai  sebagai  bekal  untuk menuju Puya . 21
b. Pe mahaman Kepala Lembang Lili’kira
Partisipan  kedua  mengatakan  bahwa  sebagai  pemerintah  seharusnya mantunu
18 Veryta Swislyn & Udin Narsudin, Ke Mana Hartaku Akan Berlabuh (Jakarta: IKAPI, 2021), 2.
19 Fatmawati, Hukum Waris Perdata: Menerima dan Menolak Warisan oleh Ahli Waris serta Akibatnya , 6. 20 Tammu. J dan Van Der Veen, Kamus Bahasa Toradja Indonesia , 605.
21 Petrus Pata ’ dungan, wawancara oleh penulis , 13 Oktober 2021.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
tidak  sekedar  disembelih  atau  dikorbankan  namun  pada  akhirnya  banyak  yang terbuang  (boros)  atau  bahkan  hanya  sekedar  untuk  mengangkat  derajat  dan seolah-olah  dipamerkan  ke  orang  lain  bahwa  mereka  orang  kaya.  Olehnya  itu, seharusnya mantunu juga bisa dipergunakan dengan baik agar memiliki dampak yang  baik  contohnya  dapat  dipergunakan  untuk  pembangunan  dalam  Lembang atau Desa. 22
c. Pemahaman Majelis Gereja
Partisipan  ketiga  selaku  Majelis  Gereja  memiliki  pendapat  bahwa pemahaman  masyarakat  terhadap mantunu sebagai  bekal  bagi  orang  tua  yang telah  meninggal  menuju Puya  (konallo  ilalan: bekal ) merupakan  pemahaman yang  dari  dulu  telah  dipercaya.  Namun,  di  masa  kini  orang mantunu sebagai tanda cinta kasih, terima kasih dan rasa hormat mereka kepada orang tua mereka yang tidak bisa mereka balas semasa mereka hidup. 23
Partisipan  keempat  justru  memiliki  pandangan  bahwa mantunu adalah suatu  hal  yang  baik  adanya.  Sebab  dalam  pemahaman aluk  todolo tentang mantunu ialah  suatu  hal  yg  sungguh  luar  biasa  karena  melalui tunuan (korban hewan) mendiang  akan tiba di dunia asal.  Misalnya kerbau yg dipotong menjadi alat  transportasi  mendiang  menuju  dunia  asal.  Jika  demikian  tentunya keselamatan itu hanya untuk orang kaya. 24
Dalam  budaya mantunu (mengorbankan  hewan) ini  memang  tidak  hanya dilakukan semata-mata mantunu , namun ada melaksanakannya karena tuntutan sosial  dan  anggapan  bahwa  hewan  yang  disembelih  pada  saat  upacara rambu s olo’ menjadi makanan yang disajikan kepada para tamu yang datang. 25 Mantunu dalam pemahaman iman  Kristen  sebagai  tanda  ungkapan  syukur  kepada  orang tua yang telah merawat  dan memelihara sehingga anak-anaknya boleh bekerja (sukses). Hal itu sebagai bentuk terima kasih dan penghargaan kepada orang tua yang  telah  meninggal.  Bila mantunu dipahami  sebagai  tanda  ungkapan  syukur tentu tidak bertentangan dengan iman Kristen, jadi tetap layak untuk dilakukan. 26 d. Pemahaman Masyarakat Lilikira’
Pendapat  partisipan  yang  kelima, mantunu dalam  masyarakat  Lembang Lili’kira  pada  saat  ini  masih  sangat  kental,  rutin  dan  hal  tersebut  tidak  dapat dihilangkan  atau  dipisahkan  secara  khusus  dalam  masyarakat  Toraja.  Sebab praktik seperti ini  sudah dilaksanakan dari dulu dan merupakan hal yang telah
22 Markus Duma, wawancara oleh penulis, 29 Oktober 2021.
23 Dkn. Marlina Barung, wawancara oleh penulis, 18 Oktober 2021.
24 Pd. Irfan Pangarungan , wawancara oleh penulis ,30 Oktober 2021.
25 Dkn. Marlina Barung, wawancara oleh penulis, 18 Oktober 2021.
26 Pdt. Irfan Pangarungan, wawancara oleh penulis, 30 Oktober 2021.
menjadi  turun  temurun. 27 Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  partisipan ketiga  tadi  bahwa mantunu memang  tidak  dapat  dihilangkan  sebab  hal  itu merupakan  salah  satu  adat  dan  budaya  dalam  masyarakat  Toraja.  Praktik mantunu dulunya  dipercaya  oleh  masyarakat  bahwa  itu  menjadi  bekal  ( kinallo lalan ) bagi orang yang meninggal untuk sampai ke Puya (dunia roh orang mati). Selain kepercayaan seperti itu mantunu juga menjadi salah satu tolak ukur bahwa orang tersebut mampu mengadakan upacara di daerah tersebut dengan kata lain untuk mengangkat derajat keluarga. Kemudian setelah masuknya Injil di Toraja, mantunu ini  sudah  dianggap  sebagai  tanda  terima  kasih  atau  tanda  hormat seorang anak kepada orang tua atau keluarga yang meninggal. 28
Data  yang  diperoleh dari  kelima  partisipan  dalam  Lembang  Lilikira’ memberikan  gambaran  bahwa  pertama, mantunu dalam  upacara rambu  solo’ mengalami  perubahan  makna  seiring  dengan  masuknya  Injil  dan  berkembangnya Kekristenan  di  Toraja.  Kedua, mantunu sebagai  sarana  untuk  memperlihatkan eksistensi sebuah keluarga dan menaikkan derajat keluarga dalam sebuah komunitas masyarakat.  Ketiga, mantunu sebagai  simbol  ungkapan  syukur,  terima  kasih  dan penghargaan kepada orang yang telah meninggal.
Hubungan Mantunu dalam Pembagian Warisan
Faktor pembagian kasta dalam masyarakat diikuti oleh beberapa pemahaman seperti: ada beberapa orang yang menganggap bahwa itu sebagai sebagai bekal untuk menuju  Puya,  kemudian  hewan  yang  disembelih  ini  pada  saat  upacara  pemakaman juga dihidangkan atau disajikan kepada para tamu yang hadir dan menjadi tolak ukur dalam  memperoleh  warisan.    Demikian  hal  ini  masih  dilakukan  sampai  sekarang, terutama  mengenai  banyaknya  korban  mempengaruhi  banyaknya  warisan  yang diterima. Pembagian warisan ini dilakukan pada saat malam hari setelah pemakaman dan selesai ibadah penghiburan. Hal ini biasa disebut oleh masyarakat ma’talla’ yang disaksikan  oleh  tokoh-tokoh  yang  dituakan  dalam  masyarakat  ( ambe’  saroan ) serta keluarga  yang  melaksanakan  upacara  pemakaman  tersebut. Ma’ta ll a’ ini  dilakukan dengan  cara  bambu  yang  dipotong-potong  kecil  kemudian  digunakan  untuk menghitung  banyaknya  babi  dan  kerbau  yang  dipotong  pada  saat  upacara pemakaman.  Setelah  menghitung  semua  hewan  yang  dipotong  selama  upacara tersebut  berlangsung,  maka  dihitunglah  siapa  yang  paling  banyak  memberikan korban dan berhak mendapat warisan.
Adapun  warisan  yang  telah  diberikan  orang  tuanya  semasa  hidupnya  tidak diperhitungkan. Hal itu tidak dapat diganggu gugat oleh saudaranya yang lain sebab itu  sudah  menjadi  wasiat  yang  telah  diberikan  orang  tuanya.  Wasiat  ini  tidak  akan
27 Petrus Massau, wawancara oleh penulis , 10 Oktober 2021.
28 Yulius Lapa, wawancara oleh penulis, 14 Oktober 2021.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
diperhitungkan  pada  saat ma’talla’, sebab  warisan  yang  dibagi  pada  saat ma’talla adalah harta benda yang masih menjadi milik pribadi orang tuanya.  Mengenai anak angkat ( anak pa’bagi ) itu pada dasarnya anak angkat tersebut sudah setara dengan anak  kandung  tetapi  biasanya  dalam  praktik manutunu biasanya  orang memperhitungkan apakah anak angkat tersebut berani memberikan banyak korban kepada orang tuanya. Jika anak angkat tersebut memberikan banyak tunuan (korban hewan) atau bahkan mampu melebihi korban yang diberikan saudaranya yang lain, maka ia juga berhak menerima warisan lebih dari anak kandung.
Tentunya,  alasan  dibalik mantunu untuk  memperoleh  harta  warisan tergantung  seberapa  banyak tunuan (korban  hewan)  yang  dipersembahkan  bagi orang  yang  telah  meninggal. Mantunu biasanya  dilakukan  oleh  keluarga  terdekat seperti  anak,  saudara  dan  cucu.  Kemudian  setelah  upacara  pemakaman  maka keluarga  memperhitungkan  banyaknya  korban  yang  diberikan,  maka  banyak  juga ba’gi (warisan) yang diterima oleh orang tersebut. Di beberapa tempat ini memang suatu hal yang nyata bahwa siapa yang mengorbankan banyak hewan, ia mempunyai hak untuk mengambil banyak warisan.
Pada dasarnya memang tidak semua orang memiliki tujuan seperti ini, namun masih ada saja orang yang melakukan hal tersebut. Mereka yang merasa diri bahwa tidak  mampu mantunu dan  tidak  memberikan  apa-apa  pada  upacara rambu  solo’ , maka mereka akan mendapat sedikit saja dari peninggalan orang tua mereka. Perihal ini  telah  melalui  pembicaraan  dan  musyawarah  oleh  keluarga  atau  dengan  tokoh- tokoh  adat  serta  melihat  pertimbangan  dari  anak-anak  mereka  ketika  upacara pemakaman orang tua berlangsung.
Beberapa orang berpendapat bahwa tidak salah jika melakukan cara tersebut sebab seperti  itulah  jika  seorang  anak  yang  mampu  berkorban  banyak  bagi  orang  tuanya pada  saat  upacara  pemakaman,  maka  ia  juga  pantas  mendapatkan  seberapa banyaknya  warisan.  Namun,  jika  dibandingkan  dengan  zaman  sekarang  sepertinya hal  tersebut  sudah  tidak  relevan.  Sebab,  cara-cara  seperti  itu  justru  akan menimbulkan  pertikaian,  pertengkaran,  dan  hilangnya  keharmonisan  di  dalam rumpun keluarga. Sebab mereka yang mampu, sering merasa semakin memegahkan diri (sombong) dan yang tidak mampu, sering merasa tidak pantas untuk bergabung dengan  keluarga  mereka  yang  mampu  (minder/rendah  diri).  Namun  hal  ini  tidak baik,  sebab  dapat  memicu  munculnya  pertengkaran  dan  lebih  fatalnya  lagi  dengan hadirnya sikap dan perilaku d memandang rendah satu dengan yang lain, tidak ada penghargaan dalam keluarga, orang mengutamakan kesenangan pribadi, orang lebih mengutamakan ego.
Di pihak lain, ini juga bisa menjadi semangat untuk bisa menghasilkan hewan
untuk  dikorbankan. Mantunu bukan  sekadar mantunu, sebab  praktik  seperti  ini dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  banyak  pertimbangan.  Beberapa  diantaranya karena ingin mengangkat derajat keluarga karena faktor strata sosial, sebagai tanda penghormatan  kepada  orang  tua  yang  telah  meninggal,  serta  adanya  pembagian warisan  yang  diukur  dari  seberapa  banyak  yang  dikorbankan  kepada  orang  tuanya maka demikianlah juga warisan yang akan didapatkan.
Pembagian  warisan  itu  didasarkan  pada  apa  yang  telah  dikorbankan (pantunuan) dan cara seperti ini sudah berlaku dari dulu. Dengan demikian di masa sekarang masih ada beberapa orang yang melakukan cara seperti ini, dimana mereka memperhitungkan  apa  yang  mereka  berikan  dan  berharap  pada  imbalan  atau warisan  yang  diberikan.  Mereka  yang  mampu mantunu banyak,  dapat  menerima warisan  sesuai  dengan  banyaknya  pemberian  selama  dilaksanakannya  upacara pemakaman  orang  tua  mereka.  Warisan  yang  diterima  itu  tidak  rata  atau  biasa disebut dengan istilah ma’lokkon penduan pentallu (dua kali lipat atau tiga kali lipat). Dengan  memberikan  warisan  sesuai  dengan  banyaknya  yang  dikorbankan  itu dilakukan karena mereka yang telah berkorban banyak sudah seharusnya mendapat imbalannya.  Begitu  pun  dengan  anak  angkat (anak  pa’bagi) masih  sama-sama diberikan  juga  warisan  sesuai  dengan  apa  yang  dikorbankan.  Ketika  anak  angkat memberikan korban pada saat upacara pemakaman orang yang meninggal tersebut maka  ia  juga  akan  diberikan  warisan  sesuai  dengan  korban  yang  diberikan.  Ada keluarga  yang  biasa  membagikan  warisan  orang  tuanya  secara  rata  tanpa  melihat banyaknya  hewan  yang  dikorbankan  tetapi  dengan  melihat  hubungan  keluarga mereka,  namun  masih  ada  yang  membagikan  warisan  dengan  memperhitungkan banyaknya pantunuan (hewan korban) .

## 4. Kesimpulan
Penulis  menyimpulkan  bahwa  warisan  merupakan  sebuah  peninggalan  atau pengalihan  harta  benda  kepada  anggota  keluarga  yang  terdekat  dan  diwariskan ketika  orang  tersebut  telah  meninggal.  Warisan  ini  sering  menimbulkan  pertikaian dan perpecahan dalam keluarga, karena diperebutkan oleh sesama anggota keluarga. Syarat  untuk  mendapatkan  warisan  berdasarkan  banyaknya  hewan  yang dikorbankan  ( mantunu )  oleh  keluarga  atau  anak  dari  orang  yang  telah  meninggal, pada  saat  upacara  pemakaman  berlangsung. Mantunu dilakukan  sebagai  simbol penghormatan  terakhir  bagi  orang  yang  dicintai,  yang  telah  meninggal.  Sehingga sering muncul perselisihan antar keluarga pada saat akan melaksanakan upacara ini. Sebab  ada  yang  ingin  melaksanakannya  sesuai  dengan  kemampuannya,  tetapi  ada juga  keluarga  ingin  memaksakan  supaya  upacara  pemakaman  tersebut  dilakukan dengan semarak. Ini didasari motif ingin memperlihatkan status sosial dan warisan ( mana’ ) yang akan diterima setelah upacara Rambu Solo’ selesai.
Cindy  Fatika  Sari,  Wandrio  Salewa:  Pembacaan  Sosiologis-Praktis  Tentang  Makna  Mantunu  dan Keterkaitannya dengan Pembagian Warisan di Lembang Lilikira ’ , Kecamatan Nanggala
Hal seperti memang tidak baik, sebab mereka yang tidak mampu, tak mungkin memaksakan  diri  untuk  melakukan  upacara Rambu  Solo’ dengan  semarak. Sedangkan,  dikemudian  hari  mereka  akan  menderita,  sebab  memaksakan  diri  dan mengeluarkan  banyak  materi  dan  tenaga  untuk  melaksanakan  upacara  tersebut. Memang terasa tidak adil jika seorang anak atau anggota keluarga diberikan warisan yang  lebih  dari  anggota  keluarga  lainnya,  karena  lebih  banyak  melakukan pengorbanan yaitu mantunu . Namun, inilah kenyataan yang masih banyak terjadi di dalam masyarakat Toraja yang telah menganut agama Kristen.

## Daftar Pustaka
Fatmawati, Irma. Hukum Waris Perdata: Menerima dan Menolak Warisan oleh Ahli Waris serta Akibatnya . Yogyakarta: IKAPI, 2012.
Harun, Badriyah. Panduan Praktis Pembagian Warisan . Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2009.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Panggarra, Robi. Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja: Memahami Bentuk Kerukunan di Tengah Situasi Konflik . IKAPI, 2015.
Poespasari, Ellyne Dwi. Hukum Adat Suku Toraja . surabaya: IKAPI, 2019.
Salewa, Wandrio , Mariance. “Budaya Longko’ Sebagai Etika Sosial Dalam Perspektif Iris Murdoch.” Melo: Studi Agama-Agama 2. No. 1 (2022): 25 – 35.
Siti Nur Aidah. Kitab Traveling & Wisata Indonesia Tana Toraja, Jilid 3, . Yogyakarta: KBM Indonesia, 2020.
Tammu. J dan Van Der Veen, Hendrik. Kamus Bahasa Toradja Indonesia . Rantepao: Yayasan Perguruan Tinggi Kristen Toraja, 1972.
Tangdilintin. L.T. Toraja dan Kebudayaannya . IV. Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981.
Th. Kobong. Aluk, Adat dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaannya dengan Injil, . Jakarta: PUSBANG-Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja, 1992.
——— . Iman dan Kebudayaan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Veryta Swislyn & Udin Narsudin. Ke Mana Hartaku Akan Berlabuh . Jakarta: IKAPI, 2021.
Informan:
Dkn. Marlina Barung, wawancara oleh penulis, 18 Oktober 2021.
Markus Duma, wawancara oleh penulis, 29 Oktober 2021.
Pdt. Irfan Pangarungan, wawancara oleh penulis, 30 Oktober 2021.
Petrus Massau, wawancara oleh penulis, 10 Oktober 2021.
Petrus Pata’dungan , wawancara oleh penulis ,13 Oktober 2021.
Yulius Lapa, wawancara oleh penulis, 14 Oktober 2021.