## LAKU DAN PENGETAHUAN SPIRITUAL KI AGENG PANDHANARAN DALAM LAKON WEDHARE SADAT TEMBAYAT
Nada Qonita Mahdiyah 1 , dan Darmoko 2
1,2 Universitas Indonesia Emai: Nadaq1797@gmail.com 1 , pak.darmoko@gmail.com 2

## Abstrak
Salah satu jenis wayang yang tumbuh dan berkembang di Indonesia adalah Wayang Tauhid. Pergelaran Wayang Tauhid yang didasarkan pada tujuan mensyiarkan agama Islam telah diciptakan oleh seorang dalang bernama Ki Sunardi Wiro Carito. Salah satu lakon yang sarat nilai agama, pengetahuan, dan pesan moral berjudul Wedhare Sadat  Tembayat.  Untuk  mendapatkan  pengetahuan  keagamaan  diperlukan  tindakan  spiritual  dengan laku pengendalian  hawa  nafsu  dan  menjauhkan  diri  dari  keramaian  duniawi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menguraikan laku di  dalam lakon sebagai  nilai  spiritual  keagamaan  seperti  yang  dijalankan  oleh  Ki  Ageng Pandhanaran. Kajian terhadap data menggunakan pendekatan objektif dan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan  perspektif  religi yang  ditunjang  studi  kepustakaan  serta  kerangka  konseptual  teoritis Etika  Jawa dari Franz  Magnis  Suseno.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  bahwa laku yang  dijalankan  Ki  Ageng  Pandhanaran menghasilkan  pengetahuan  keagaman yang  diperoleh  berdasarkan  upaya  melalui  jalan  yang  diajarkan  oleh Sunan Kalijaga dengan ujian-ujian yang berhasil dikalahkan untuk mencapai tujuan keimanan dan keislaman.
Kata kunci : laku, pengetahuan, magi, Wayang Tauhid, Islam

## BEHAVIOR AND KNOWLEDGE OF SPIRITUAL KI AGENG PANDHANARAN IN WEDHARE SADAT TEMBAYAT
Nada Qonita Mahdiyah 1 , and Darmoko 2
1,2 Universitas Indonesia Nadaq1797@gmail.com 1 , pak.darmoko@gmail.com 2

## Abstract
One type of puppet that grows and develops in Indonesia is Wayang Tauhid. The performance of the Wayang Tauhid based on the aim of spread Islam has been created by a puppeteer named Ki Sunardi Wiro Carito. One of the plays that is full of religious values, knowledge, and moral messages is entitled Wedhare Sadat Tembayat. To obtain religious knowledge spiritual action is needed with the practice of controlling lust and keeping away from  worldly  crowds.  This study  aims  to  describe laku in  the  play  as  religious spiritual  values  such  as  those carried  out  by  Ki  Ageng  Pandhanaran.  The  study  of  the  data  used  an  objective  approach  and  a  qualitative descriptive  research  method  with  a  religious  perspective  supported  by  the  literature  study  and  the  Javanese Ethical  theoretical  conceptual  framework  from  Franz  Magnis  Suseno.  The  conclusion  of  this  study  is  that  the laku carried out by  Ki Ageng Pandhanaran resulted in the knowledge of diversity that  was obtained based on efforts through the path taught by Sunan Kalijaga with the exams which were defeated to achieve the goals of faith and Islam.
Keywords: Laku, knowledge, magic, Wayang Tauhid, Islam

## PENDAHULUAN
Eksistensi  wayang  dalam  kebudayaan  Jawa  masih  dapat  ditemukan  hingga  saat  ini. Wayang  merupakan  boneka  dari  pahatan  kulit  atau  kayu  yang  difungsikan  sebagai  tiruan manusia dan dimainkan dengan cerita (lakon) dalam pergelaran (Solichin, 2017:188). Bukan hanya  sebagai  boneka  yang  dipergelarkan,  wayang  mengandung  simbolisasi  nilai  kehidupan dan  keluhuran  yang  terkandung dalam lakon (Solichin,  2016:XVI).  Pergelaran  wayang  tak ubahnya  sebagai  kesenian  yang  hingga  saat  ini  dapat  ditemui  di  tengah-tengah  masyarakat. Perkembangan kebudayaan di masyarakat mampu menyebabkan lahirnya jenis-jenis wayang yang beragam.
Keberagaman  jenis  wayang  juga  berkaitan  dengan  beragamnya lakon dalam  jagat pewayangan. Lakon merupakan  alur  cerita  yang  dikisahkan. Lakon berisikan  perjalanan tokoh-tokoh wayang yang dihidupkan melalui proses pengelolaan konflik, permasalahan, dan penyelesaian yang dikemas dalam rentetan peristiwa dan membentuk satu kesatuan yang utuh dari jejer hingga tancep kayon (Murtiyoso, 2004:57). Analisis yang baik terhadap lakon yang ada  dalam  wayang  akan  menyebabkan  terciptanya  pemahaman  terkait  pengetahuan- pengetahuan yang ada dalam lakon pewayangan.
Dalam  dunia  pewayangan,  terdapat lakon yang  memuat  nilai-nilai  kehidupan  yang berkaitan  dengan  perjuangan  untuk  menuju  kesempurnaan  hidup (Mulyono, 1979:24). Kesempurnaan  hidup  salah  satunya  berkaitan  dengan  keimanan  dan  aspek-aspek  religi seseorang.  Religi  merupakan  sisi  kehidupan  yang  dekat  dengan  manusia.  Wayang  yang berkaitan erat dengan religi, salah satunya adalah Wayang Tauhid.
Tauhid  merupakan suatu konsep  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  Tuhan  yang dipercaya  dan  diyakini.  Wayang  Tauhid  merupakan suatu seni  pertunjukan  yang dipergelarkan  dengan  tujuan  untuk  mensyiarkan  agama  Islam.  Kata  Tauhid  merujuk  pada pengertian  mengenai  keesaan  Allah (Woodward,  1999:107).  Tauhid  mengacu  pada pemahaman  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  yang  Esa  yang  merajai  kehidupan  serta  kematian (Koentjaraningrat,  1984:380). Wayang  Tauhid  merupakan  objek  kajian  yang  juga  berkaitan dengan Wayang Sadat. Keterkaitan antara kedua objek tersebut terletak pada lakon pergelaran yang  bersumber  pada  nilai-nilai  agama  Islam. Wayang  Sadat dan Wayang Tauhid adalah jenis  wayang  yang  memiliki  tujuan  sama  yakni membawa  nafas  agama  Islam  dalam pertunjukan yang dipergelarkan. Secara harfiah, pengertian Sadat adalah sahadat yakni rukun
Islam pertama  yang  berkaitan  dengan  kesaksian  seorang  hamba  terhadap  Allah  dan Muhammad sebagai Tuhan dan Rasul (Solichin, 2017:7).
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  Wayang  Tauhid  dan  Sadat  beberapa  kali  telah dilakukan. Adapun penelitian terkait Wayang Sadat berjudul “ Resistensi Wayang Sadat dalam Hegemoni  Muhammadiyah ” yang  ditulis  oleh  Muhammad  Mukti  pengajar  FBS  Universitas Negeri Yogyakarta pada tahun 2008, kemudian terdapat pula jurnal berjudul “ Proses Evolusi Multilinier  Wayang  Kulit  dan  Wayang  Sadat ” yang  ditulis  oleh  Titin  Masturoh  pada  tahun 2003. Selain itu, hingga jurnal ini dibuat, belum ditemukan penelitian yang berkaitan dengan Wayang  Sadat  serta Wayang Tauhid.  Pencarian  telah  dilakukan  melalui  akses  terhadap laman-laman internet seperti google scholar dan beberapa situs jurnal seperti Sinta, Garuda, situs  jurnal  beberapa  Universitas  yang  memiliki  program  studi  Sastra  maupun  Pendidikan Bahasa Jawa yakni UGM, UNY, Unesa, dan Universitas Indonesia. Penelitian berjudul “ Laku dan  Pengetahuan  Spiritual  Ki  Ageng  Pandhanaran  dalam  Lakon  Wedhare Sadat  Tembayat ” dituliskan  sebagai  langkah  kebaharuan  atas  penelitian  sebelumnya, terkait  kajian  atas lakon yang diangkat dalam wayang yang melakukan pembahasan terkait nilai spiritual Islam. Kajian terhadap lakon pada wayang yang sarat akan nilai spiritual Islam (Wayang Sadat dan Tauhid) cukup sukar ditemukan, hal itu juga merupakan salah satu latar belakang mengapa penelitian ini dilakukan.
Berbanding terbalik dengan nasib penelitian terhadap Wayang Tauhid, kajian pustaka mengenai  konsep  religi  cukup  mudah  dilakukan.  Penelitian  sejenis  yang  pernah  mengkaji mengenai  religi, laku,  serta  perjalanan  hidup  telah  banyak  ditulis.  Salah  satu  penelitian berbentuk  skripsi  yang  mengangkat laku sebagai  pembahasan  berjudul “ Aspek-aspek Laku dalam Serat Seh Jangkung ” yang ditulis oleh Lulus Listuhayu pada tahun 2013. Penelitian ini menghasilkan  beberapa  temuan    mengenai  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan laku dalam “ Serat  Seh  Jangkung ” . Temuan  dari  penelitian itu yakni  mengenai laku yang  mengandung nilai-nilai syariat, tapa, magi, rasa, sasmita, dan ngelmu dalam laku yang dijalankan oleh Seh Jangkung.  Terdapat  pula  kajian  pustaka  yang  berkaitan  dengan  perjalanan  hidup  dan  religi yang  berjudul “ Konsep  Darma  dalam  Budaya  Jawa ” yang  ditulis  oleh  Darmoko  pada  tahun 2014.  Penelitian  ini  merumuskan  darma  sebagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk mencapai  nilai-nilai  ketuhanan  melalui  perjalanan  suci  yang  didasarkan  atas  wahyu  dan disertai  dengan  ujian-ujian (Darmoko,  2014:3).  Melalui  dua  penelitian tersebut terdapat
konsep laku yakni  perjalanan  yang  dilakukan  untuk  mencapai  suatu tujuan  (dapat berwujud religi atau spiritualisme) dengan disertai ujian.
Permasalahan    yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  berkaitan  dengan  bagaimana konsep laku serta  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam pergelaran  Wayang  Tauhid “ Lakon Wedhare Sadat Tembayat ” (selanjutnya disingkat menjadi WST) digubah oleh seorang dalang bernama Ki  Sunardi  Wiro  Carito  berdasarkan  kisah  yang  berkaitan  dengan  perjalanan  Ki Ageng  Pandhanaran  (selanjutnya  disingkat  menjadi  KAP)  sebagai  Sunan  Tembayat.  Sunan Tembayat  merupakan  julukan  yang  diberikan  oleh  Sunan  Kalijaga  kepada  KAP  atas kemampuannya menjalankan laku dan membantu mensyiarkan agama Islam. KAP merupakan seorang  Bupati  Semarang  yang  dikenal  taat  dalam  menjalani syariat  agama,  namun  seiring berjalannya  waktu  ada  banyak  kesalahan  yang  menyebabkan  beliau  lalai  hingga  perlu diingatkan oleh Sunan Kalijaga dan kemudian menjalankan laku (Wahyudi, 2013:48). Konsep laku dan nilai yang telah ditelaah bertujuan untuk menyampaikan bagaimana Wayang Tauhid mewujudkan  fungsinya  sebagai  pertunjukan  wayang  yang  tidak  hanya  sarat  akan  nilai kebudayaan, melainkan memiliki fungsi sebagai media dakwah dan penyampaian pesan-pesan terkait keislaman dan keimanan.
Untuk  mengetahui  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pergelaran  Wayang  Tauhid, dilakukan  pengkajian  terhadap lakon yang  berjudul “ Wedhare  Sadat  Tembayat ” . Lakon merupakan ciptaan dari dalang Ki Sunardi Wiro Carito yang mengisahkan tentang perjalanan KAP. Tujuan dari penelitian yakni untuk mengetahui bagaimana laku yang dijalani oleh KAP juga sebagai pengejawantahan pengetahuan spiritual (agama  Islam) berdasarkan unsur-unsur yang  ada  dalam  Wayang  Tauhid.  Termasuk  di  dalamnya  penjabaran  mengenai  nilai  magi yang terkandung dalam lakon.

## METODE PENELITIAN
Lakon WST  dapat  diteliti  melalui  data  yang  berwujud  video  pertunjukan.  Video pertunjukan diperoleh dari koleksi pribadi Ki Sunardi Wiro Carito. Pertunjukan yang direkam berlangsung selama 1 jam 67 menit 44 detik. Pertunjukan digelarkan untuk memperingati hari pendidikan  pada  tanggal  2  Mei  2013  bertempat  di  kampus  Universitas  Widhya  Dharma Klaten.  Ketika  mencari  data  terkait  pertunjukan,  terdapat  beberapa  kendala  yang  dihadapi. Salah  satu  kendala  dari  pencarian  data  adalah  dikarenakan  tidak  banyak lakon yang
didokumentasikan dengan baik. WST adalah salah satu dari dua lakon yang pernah dibawakan dan  didokumentasikan  dengan  baik.  Selain  itu,  tidak  terdata  dengan  baik  kapan  tanggal pelaksanaan pertunjukan.
Selain  kendala  yang  berkaitan  dengan  sumber  data  dan  keterangan  terkait,  pencarian data  yang  sejenis  dengan  pergelaran  Wayang  Tauhid  sukar  dilakukan  di  laman Youtube. Kurang lebih terdapat tiga hingga empat video yang berisi informasi atau pertunjukan terkait Wayang  Tauhid  maupun  Sadat.  Di antaranya  adalah  pertunjukan  Wayang  Wali  yang diunggah oleh akun Youtube pecinta seni pada tanggal 1 Desember 2015, Java Wayang Sadat yang digelar di Konya Mystic Music Festival diunggah oleh akun vegan108 pada tanggal 27 September 2016, serta “ Wayang Tauhid: Wedhare Sadat Tembayat ” yang diunggah oleh akun Sunardi  Wiro  Carito  pada  tanggal  9  Oktober  2013. Berdasarkan ketiga  video  tersebut,  tidak ada  yang memuat pertunjukan secara utuh, namun dipilih video ketiga  yang dijadikan objek penelitian  dikarenakan  memperoleh  data  pertunjukan  setelah  melakukan  permintaan  secara khusus  kepada  dalang  untuk  meminta  video  pertunjukan.  Langkah  penelitian  yang  perlu dilakukan  setelah  berhasil  mendapatkan  data  sebagai  objek kajian,  selanjutnya  dilakukan tahapan-tahapan yang tersusun berdasarkan bagan berikut.
Gambar 1. Tahapan-Tahapan Penelitian
Proses pengerjaan data dari awal hingga kesimpulan terdiri atas tahapan-tahapan yang dituliskan  berdasarkan  bagan  di atas.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melihat  laman Youtube dan  mencari  pergelaran  Wayang  Tauhid  atau  Sadat.  Setelah  pemilihan  data  yang sesuai,  dilakukan  transkripsi  data  pertunjukan  serta  klasifikasi  dan  inventarisasi.  Klasifikasi dilakukan untuk menemukan percakapan-percakapan yang mengandung nilai-nilai yang dapat
Penetapan metode dan kerangka konseptual teoritis
Klasifikasi dan inventarisasi data Pengumpulan data penelitian Analisis (interpretasi) data penelitian Kesimpulan
dikaji dengan teori terkait. Tahapan selanjutya adalah menetapkan metode dan kerangka teori yang sesuai berdasarkan data yang telah diperoleh. Dalam konteks lakon WST ini, teori-teori yang  akan  digunakan  berkaitan  dengan  unsur  religi  dan  etika  Jawa.  Teori-teori  yang  telah ditemukan  digunakan  sebagai  pisau  pembedah  analisis  data  hingga  ditemukan  kesimpulan yang didapat dari pembahasan penelitian.
Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  objektif  yang  melakukan  pengkajian pada objek karya sastra. Karya sastra merupakan objek yang akan dijadikan penelitian sesuai dengan  pendekatan  objektif  terhadap  karya  sebagai  kajian  utama (Teeuw,  2013:41). Selain itu,  akan  dilakukan  kajian  pustaka  melalui  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  pokok bahasan  sebagai  salah  satu  metode  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  melakukan  pemaknaan  melalui  data-data  sebagai  realitas  dan  mengolahnya  dengan analisis-analisis yang sesuai (Soemantri, 2005:57).
Metodologi  penelitian  akan  dilakukan  dengan  analisis  berdasarkan  pada  nilai-nilai yang  berkaitan  dengan  etika  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  mengenai  kehidupan  sosial dan  religi.  Dalam  realita  sosial  di  masyarakat,  kehidupan  antara  manusia  dan  Tuhan merupakan suatu kesatuan  yang  saling  berkaitan  satu  sama lain. Konsep yang  berkaitan dengan  etika  Jawa  ditulis  berdasarkan  buku “ Etika  Jawa ” yang  ditulis  oleh  Franz  Magnis Suseno  pada  tahun  1984. Etika  merupakan  nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  mengenai bagaimana sikap hidup, tindakan, serta pembawaan yang seharusnya dilakukan sebagai dasar keberhasilan  hidup  manusia (Suseno,  1984:6). Suseno  menyampaikan  bahwa keberhasilan hidup  berkaitan  dengan  keberhasilan  (untuk)  hidup  sebagai  manusia  dengan  mendapatkan pengakuan  terhadap  sistem  sosial  masyarakat,  berbahagia,  serta  mampu  melakukan pemenuhan terhadap takdir Tuhan (1984:6). Konsep yang digunakan berkaitan dengan dunia kehidupan sosial  masyarakat  Jawa  seperti  pengendalian hawa  nafsu,  kedudukan  pemimpin, serta  takdir  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia. Menurut  De  Jong,  kesempurnaan hidup  merupakan  perihal  lahir  dan  batin,  yakni  menjalankan  tugas  manusia  sebagai  utusan Tuhan  untuk  membentuk  masyarakat  yang  sejahtera  agar  terwujud  ketertiban  serta ketentraman (1976:23). Dalam  makna  lain,  kesempurnaan  hidup  dapat  diraih  berdasarkan keselarasan  antara  individu  serta  masyarakat  agar  menerapkan  nilai-nilai  sosial  sehingga mampu  hidup  dalam  ketentraman.  Konsep-konsep  tersebut  menjadi  dasar  pemikiran  dari analisis terhadap lakon WST.
Lakon yang  berkaitan  dengan  perjuangan  kehidupan  yang  dilakukan  oleh  salah  satu tokoh  sebagai  sarana  untuk  menuju  kehidupan  yang  sempurna  dan  suci  merupakan  bentuk tasawuf atau  perjalanan  hidup  yang  juga  berkaitan  dengan  kekuatan  adikodrati  (Mulyono, 1979:24). Melalui  hal-hal  yang  dapat  diketahui  bahwa  wayang  mengandung  ilmu pengetahuan tentang keimanan termasuk terkait perjalanan kehidupan yang berkaitan dengan kesempurnaan  hidup  maka  dilakukan  analisis  terkait lakon WST  menggunakan konsep- konsep yang berkaitan dengan tasawuf dan pengetahuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Perjalanan Laku KAP
Lakon WST    mengisahkan  tentang  perjalanan laku yang  dijalani  oleh  KAP  menuju gunung Jabalkat atas anjuran yang disampaikan oleh Sunan Kalijaga sebagai upaya bertaubat dari  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  selama  hidup. Laku berdasarkan  makna  kata merujuk  pada  kehidupan  yang  didasari  atas  konsep  dinamis (Rahyono,  2015:160).  Hidup didasarkan  pada  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk  selalu  berusaha  dan bergerak  hingga  sampai  pada titik  yang  diinginkan.  Keinginan  dari  KAP  dalam lakon WST adalah  untuk  mendapatkan  pengetahuan tentang keimanan  sehingga  mampu  melebur  dosa atas perbuatan yang pernah dilakukan.
Laku yang  dijalankan  oleh  KAP  merupakan perjalanan  yang  ditempuh  atas  perintah Sunan Kalijaga sebagai upaya taubatan nasuha. Taubatan nasuha merupakan upaya seorang manusia  untuk  memperbaiki  kesalahan  yang  pernah  dilakukan  atas  dirinya  berdasarkan penyesalan  yang  mendalam  serta  tekad  untuk  tidak  mengulanginya (Muhammad  Syaiful Hidayat & Yunus Hanis Syam, 2009:34). Taubatan nasuha yang diimpikan oleh KAP timbul dari  dalam  diri  pribadi.  Kesadaran  ini  muncul  ketika  mendapati  bahwa  hati  dan  batinnya dalam  keadaan  yang  selama  ini  kosong,  tidak  disinari  cahaya  ilahi  barang  sedikitpun, sehingga peteng  dhedhet  klimengan  kopong ‘ gelap  gulita  (selalu)  lupa  dan    kosong ’ .  Gelap gulita sebagai padanan untuk menggambarkan hati yang tidak diterangi oleh cahaya ilahi yang dicerminkan sebagai sumber kearifan dan ketuhanan (Sviri, 2006:18). Kondisi hati KAP yang gelap  gulita  memiliki  makna  bahwa  ia  tidak  dihidupi  dengan  nilai-nilai  ketuhanan  serta kearifan.
Dalam mistik Islam dan Jawa, Tuhan memiliki tempat di dalam hati sanubari manusia yang  akan  mencapai  tempatnya  (hati  sanubari), jika  manusia  dapat melepaskan  penutup- penutup  yang  menutupi  dan  menghalangi  (Zoetmulder,  1990:214).  Penutup-penutup  yang menghalangi  masuknya  kesadaran  terhadap  diri  pribadi  adalah  nafsu  yang  keberadaannya perlu  dikendalikan, sehingga  mampu  mencapai  kesempurnaan.  Kesempurnaan  dapat diwujudkan  salah  satunya  dengan  mempelajari  ajaran-ajaran  yang  berkaitan  dengan  ilmu tasawuf (Simuh, 1988:289). Tasawuf merupakan jalan untuk mencapai penghayatan makrifat kepada  Tuhan  dengan  menghilangkan  sifat-sifat  yang  tercela  dan  menyucikan  diri  (Simuh, 1988:342). Perjalanan ini yang sedang dilakukan oleh KAP sebagai upaya untuk mewujudkan kehidupan  kerohanian  agar  lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Mencari  kedekatan  diri  dengan melakukan perjalanan menuju tempat yang ditunjukkan oleh Sunan Kalijaga dengan melebur hawa nafsu serta keduniawian merupakan bentuk tasawuf yang dikisahkan dalam lakon WST ini.
Salah satu ajaran yang memuat ilmu tasawuf adalah Serat Wirid Hidayat Jati. Dalam serat Wirid Hidayat Jati, memuat ajaran mengenai ajaran mistik dalam Islam bertujuan untuk mencapai  kesatuan  terhadap  Tuhan  dalam  konsep manunggaling  kawula  gusti (Simuh,1988:289). Konsep manunggaling  kawula  gusti merupakan  bentuk  perwujudan  cita- cita  yang  diinginkan  oleh  manusia  untuk  menyatukan  kehidupan  dengan  Tuhan  (Simuh, 1988:289).  Cita-cita  tersebut  yang  menjadi  dasar  upaya-upaya  makrifat  untuk  menemukan kesempurnaan. Makrifat merupakan jalan yang dapat dilakukan untuk mengenali Tuhan yang dicapai  dengan  upaya  pribadi.  Perjalanan  pencarian  Tuhan  dalam laku yang  dijalankan  oleh KAP merupakan perwujudan konsep pencarian keimanan dalam diri manusia.
Setiap  manusia  yang  sadar  akan  berusaha  mencapai  jalan  menuju  makrifat.  Dalam dunia kebudayaan  Jawa  pencapaian  kesempurnaan  yang  dicapai  melalui  jalan  spiritual memiliki  cara  yang  beragam. Berikut  akan  diuraikan  pencapaian  yang  didapat  oleh  tokoh dalam  WST  berdasarkan  peristiwa  serta laku sebagai  wujud  upaya  mencapai  kesempurnaan hidup.

## Tabel 1. Peristiwa, Tokoh-tokoh yang Terlibat, dan Jenis Ujian dalam Laku
Latar Deskripsi Peristiwa Tokoh-tokoh yang Terlibat Jenis Ujian atau Amanat yang Diperoleh Pencapaian Laku Semarang Terjadi perselisihan antara  Kajabur  dengan Tumenggung,  Patih,  dan Ranawijaya yang diakhiri dengan peristiwa magi ketika muncul bongkahan  emas  dari dalam tanah setelah digali oleh Kajabur. KAP, Kajabur (penyamaran Sunan Kalijaga sebagai rakyat kecil), Sunan Kalijaga, Tumenggung, Patih. Menyaksikan  peristiwa  yang cukup hebat berupa munculnya emas dari bongkahan  tanah  sehingga membuat  sikap  tamak  dan keinginan  untuk  lebih  unggul dari orang lain. Eksistensi diri Salatiga Perjalanan KAP dihadang oleh ketiga orang  begal  yang  ingin merampas  harta  benda yang sedang dibawa. KAP, Nyi Ranawijaya, ketiga orang begal Sodrun, Bandrun, Ganjul. Ujian  untuk  meninggalkan harta  benda  yang  dimiliki sebagai  salah  satu  nafsu  yang harus  dihilangkan  dari  dalam diri ketika menjalankan laku. Pelepasan kepemilikan harta Boyolali Nyi  Ageng  Pandhanaran ditinggalkan  oleh  KAP ketika sedang dalam perjalanan  hingga  tiba  di daerah  yang akhirnya dinamakan Boyolali. Nyi Ranawijaya Ujian kesabaran atas peristiwa yang dialami oleh Nyi
Pandhanaran. Ujian untuk merelakan  isterinya  sebagai salah  satu  simbol  pengelolaan hawa nafsu duniawi. Keikhlasan melepas keterikatan terhadap isteri Wedhi KAP  tinggal  sementara bersama  Ki  dan  Nyi Tasik serta turut membantu menjual serabi.  Ketika  sedang ingin membeli beras untuk bahan baku serabi, ia bertemu dengan seorang  perempuan  yang membawa  beras  namun tidak bersedia menjualnya hingga  harus berbohong.  Kebohongan wanita  itu  menyebabkan
beras yang dibawa menjadi pasir, sesuai
dengan apa
yang
diucapkan. Ki Tasik, Nyi Tasik, perempuan pembawa beras, KAP. Amanat terkait dengan kejujuran terhadap diri sendiri. Perbuatan  membohongi  orang lain tidak lebih dari pembohongan  terhadap  diri sendiri, dan sesunguhnya setiap  manusia  tidak  akan mampu mendustakan apa yang ada dalam hatinya. Pentingnya jujur terhadap diri
Jabalkat KAP telah tiba di gunung Jabalkat dan telah berhasil menyelesaikan perjalanan yang berkaitan dengan pencapaian keimanan serta pengetahuan. KAP dan Sunan Kalijaga Amanat  yang  disampaikan oleh Sunan Kalijaga berkaitan dengan keimanan serta penetapan  KAP  oleh  Sunan Kalijaga  sebagai  wali lukba (wali  penutup  dari walisanga, keterangan  disampaiakan  oleh Sunan  Kalijaga  pada  akhir lakon) dengan  nama  Sunan Tembayat. Pencapaian kespiritualan
Pada  tabel  menunjukkan  bahwa  peristiwa-peristiwa di  dalamnya berkaitan  dengan ujian  yang  dialami  oleh  KAP.  Ujian-ujian  yang  dialami  merupakan  bentuk  halangan  yang perlu dilalui untuk memperjuangkan upaya menuju tempat yang dituju. Ujian-ujian berkaitan pula dengan kesungguhan KAP untuk menjalani laku. Ujian pertama yang dirasakan berkaitan dengan  peristiwa  Salatiga.  Di  perjalanan,  KAP  dihadang  oleh  sekelompok  begal  yang  ingin merampas  harta  benda  yang  dibawa.  Beruntungnya  KAP  sudah  membebaskan  diri  dari belenggu  hawa  nafsu  yang  berkaitan  dengan  harta  benda.  Ujian  ini  berkaitan  dengan keikhlasan dan pelepasan (terhadap kepemilikan harta) yang harus dilakukan untuk mencapai keadaan sempurna bebas dari hawa nafsu yang membelenggu. Begitu juga terkait ujian yang ditemui  berikutnya.  Segala  macam  ujian  yang  ditempuh  bertujuan  untuk  meneguhkan tekad dan keyakinan dalam menjalani laku.

## 2. Realitas Ki Ageng Pandhanaran sebagai Pemimpin
Perjalanan laku KAP  tidak  terlepas  pada  realitas  bahwa  ia  merupakan  seorang pemimpin. Sosok  KAP  yang  menduduki  posisi  sebagai  adipati  Semarang  akan  dinilai berdasarkan  sifatnya  sebagai  pemimpin.  Sikap  kepemimpinan  yang  terdiri  atas  nilai-nilai idealisme  sebagai  seorang  pemimpin  perlu  dimiliki  guna  mewujudkan  kehidupan  yang selaras.  Menduduki  posisi  yang  vital  terhadap  keberlangsungan  masyarakat  dan  kehidupan salah satu nilai  yang harus dimiliki adalah kearifan. Kebudayaan  yang sejatinya menjunjung tinggi  kearifan,  menuntut  pemimpin  untuk  memiliki  sifat  arif  ‘ nguwongke ’  atau memperlakukan  orang  lain  selayaknya  pribadi  yang  perlu  dihormati (Rahyono,  2015:215). Pemimpin  merupakan  perwujudan  tokoh  yang  memiliki  kedudukan  serta  berperan  dalam menunjukkan  keteladanan  sikap.  Salah  satu  sikap  yang  baik  dan  diposisikan  penting  adalah sikap  hormat.  Menghormati  orang  lain  merupakan  wujud  dari  pengendalian ego keakuan sebagai  pemimpin.  Pemimpin  yang  dapat ‘manjing  ajer - ajer’ atau  dapat  melebur  dan menghargai masyarakat sebagai individu yang bermartartabat sama seperti dirinya merupakan kearifan yang perlu dimiliki (Rahyono, 2015:215).
Tidak selaras dengan nilai-nilai kearifan  yang perlu dimiliki oleh seorang pemimpin, KAP  justru  menunjukkan  sikap-sikap  yang  kurang  arif. Selain  KAP,  penggambaran  sikap pemimpin  yang  tidak  baik  diperankan  oleh  tumenggung  dan  patih.  Tumenggung  dan  patih merupakan  dua  jabatan  yang  berada  di bawah  kepemimpinan  adipati.  Termasuk  ke  dalam ‘ wong  ningrat’ atau  bangsawan,  patih  dan  tumenggung  melakukan  tindakan  sewenang-
wenang terhadap rakyat. Rakyat yang diposisikan sebagai orang yang tidak memiliki jabatan apapun  dalam  pemerintahan,  dianiaya  dan  dianggap  tidak  memiliki  wewenang  untuk berpendapat dan mengkritik KAP.
Gambaran  posisi  rakyat yang  dianiaya  oleh  tumenggung  dan  patih  diwakilkan  oleh tokoh  Kajabur.  Kajabur  yang  dianggap  melawan  KAP  karena  menyampaikan  nasihat  serta peringatan terkait sikap-sikap yang tidak pantas dilakukan oleh adipati justru harus merasakan perlakuan  yang  tidak  baik.  Sikap-sikap  yang  dikritisi  oleh  Kajabur  berkaitan  dengan  KAP sebagai  pemimpin  yang  seharusnya  menerima  masukan  dari  orang  lain.  Dalam menyampaikan  pendapat  yang  berkaitan  dengan  KAP,  Kajabur  sudah  memposisikan  diri sebagai ‘ wong cilik ongklak- angklik’ yakni seorang individu merujuk  pada rakyat kecil yang tidak  memiliki  jabatan  apapun.  Berikut  merupakan  bentuk  percakapan  antara  Kajabur,  patih serta tumenggung.
Patih: “ Kowe wong cilik ongklak-angklik. Wani mejang (mulang bab ngelmu kasampurnan) karo kanjeng Adipati. Kaya wus suci-sucia dhewe. Bubar meguru anyar ya kowe .”
Kajabur: “ Wadhuh  gusti.  Gusti  Patih.  Kula  sadreme  ngemutaken  awit  wus  tinulis watawasshaubil haqi watawa saubis sabr. Sedaya tiyang menika menawi saged dipun ling-wineling wonten ing kesabaran, ling-wineling wonten ing kesaenan lha kok kula malah  dipunlepataken  iku  wonten  pundi?  Menika  menawi  boten  wonten  ingkang wantun ngemutaken dhateng kainggilan. Boten wonten ing kengaken priyantun inggil. Wala,  dunya  niki  bakal  bubrah  Ki  Patih,  nek  pun  bubrah,  wonten  kahanan  ingkang nggegirisi.”
Tumenggung: “Wayah!  Kaya  isa -isaa  ngramal!  Gunenmu  kaya  majnun,  Rumangsamu  ora  ngerti sopan santun, kowe iki wong apa ta?.”

## Terjemahan
Patih: “Kamu  (hanya)  orang  kecil,  berani betul menggurui (mengajarkan  tentang  ilmu kasampurnan)  kepada Adipati, seakan-akan  (merasa)  paling  suci,  kamu  telah mempelajari ilmu baru ya.”
Kajabur: “A dhuh  tuan.  Tuan  Patih.  Saya  sekedar  mengingatkan, sebab  telah tertulis watawasshaubil  haqi  watawa  saubis  sabr .  Semua  orang  sebisa  mungkin  saling mengingatkan  terkait  kesabaran  dan  kebaikan.  Mengapa  saya  disalahkan?  Jika  tidak ada  yang  berani  mengingatkan  tentang  kebaikan,  maka  tidak  ada  orang  yang  benar (baik).  Wah  dunia  ini  akan  rusak  Ki  Patih,  jika  sudah  rusak, akan  ada  tempat  yang menakutkan (nggegilani, medeni ).”
Tumenggung: “Wayah! (kata yang menyatakan seruan) seakan dapat meramal! Perkataanmu seperti orang bodoh,  seakan tidak memiliki sopan santun, kamu ini orang (seperti) apa.”
Melalui  percakapan  singkat  yang  diuraikan  di atas,  terdapat suatu fenomena bahwa tumenggung dan patih merupakan orang yang memerankan posisi sebagai pejabat yang tidak menerima masukan dari rakyat kecil.
Pengakuan  terhadap  posisi  dirinya  menyebabkan  para  pemimpin  semakin  merasa berkuasa  dan  semena-mena  dalam  memperlakukan  Kajabur.  Pemimpin  yang  semena-mena sesungguhnya  memiliki  perasaan  ingin  diposisikan  sebagai  orang  yang  lebih  tinggi  dengan sikap  ‘ sapa  sira  sapa  ingsun’ yang  dapat  diartikan  sebagai  penekanan  terhadap  kesadaran bahwa  dirinya  memiliki  jabatan, sehingga  ‘siapa  kamu  dan  siapa  saya’  berlaku  (Rahyono, 2015:215).  Sikap  ini  tentu  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  kearifan  kepemimpinan  yang diharapkan bahwa pemimpin dapat melebur dan tidak melakukan tindakan semena-mena.
Konsep  kepemimpinan  dalam  kearifan  budaya  Jawa  diwakilkan  dengan  ungkapan drajat, pangkat, semat, bisa oncat yang dapat dimaknai sebagai kedudukan jabatan yang tidak langgeng dan dapat hilang (segala sesuatu) kapan saja (Endraswara, 2013:153). Oleh karena sifatnya yang hanya bersifat sampiran, tidak bijak jika meletakkan jabatan sebagai posisi yang dibanggakan  dan  digunakan  untuk  menyombongkan  diri.  Perasaan  eksklusif  terhadap kedudukan  sebagai  pemimpin  sehingga  tidak  berbaur  serta  berani  bertindak  sewenang- wenang merupakan suatu sikap yang bertentangan dengan kesesuaian nilai. Pelanggaran nilai kepemimpinan yang dilakukan oleh KAP serta dua orang anak buahnya merupakan kesalahan yang dilakukan oleh seorang manusia yang belum menemukan jalan kebenaran.

## 3 Pengendalian Hawa Nafsu
Sikap  sewenang-wenang  ketika  menjadi  pemimpin  merupakan  bentuk  kehilangan pengendalian  terhadap  hawa  nafsu. Jalan  kebenaran  yang  menjadi  tujuan  KAP  dimulai dengan proses pengendalian hawa nafsu. Empat jenis nafsu yang dipercayai oleh masyarakat Jawa  yakni  nafsu amarah,  aluwamah,  supiyah,  dan  mutmainah (Wahyudi,  2014:175).  Pada dasarnya nafsu merupakan naluri alamiah yang dimiliki oleh manusia yang lebih mendorong pada  kesenangan  duniawi (Simuh,  1988:340).  Nafsu amarah merupakan  perwujudan  sikap yang  penuh  dengan  keangkaramurkaan,  iri,  dan  mudah  marah. Nafsu lawwamah bersumber dari  dalam  perut  dan  berkaitan  dengan  hal-hal  seperti  nafsu  lapar,  makan,  dan  tidur. Selanjutnya,  nafsu  yang  berkaitan  dengan  perasaan  cinta  atau  hasrat  serta  kesenangan  yang berhubungan dengan perasaan disebut dengan nafsu sufiyah. Nafsu mutmainah berhubungan dengan keinginan baik yang mewujudkan ketentraman seperti berpuasa atau tapa brata tanpa
mengenal  batasan.  Nafsu-nafsu  tersebut  meski  yang  terlihat  baik  sekalipun,  perlu  dilakukan pengendalian. Setiap  manusia  memiliki  hawa  nafsu  yang  perlu  dikendalikan  sehingga  tidak hanya bertujuan untuk kesenangan duniawi saja.
Hawa  nafsu  merupakan  sifat-sifat  yang  erat  kaitannya  dengan  keduniawian  oleh karena itu pengendalian hawa nafsu yang ada dalam diri perlu diupayakan sehingga manusia dapat mengenali diri sejati (Wahyudi, 2014:188). Pengendalian hawa nafsu merupakan aspek yang  penting  dalam  proses  pengamalan  ilmu  religi  yang  berkaitan  dengan  kesempurnaan hidup  sebagai  manusia.  Hawa  nafsu  merupakan  rintangan  terbesar  yang  akan  menghalangi manusia menuju kemanunggalan, sehingga perlu  dikendalikan dan dihilangkan pengaruhnya (Simuh,  1988:294).  Pengendalian  yang  baik  terhadap  hawa  nafsu  yang  ada  dalam  diri manusia  akan  menghasilkan  sikap  waspada  dan  ingat  dan  akan  membawa  pada  kemuliaan (sifat). Oleh karena itu, KAP menjalankan laku sebagai upaya pengendalian nafsu-nafsu yang ada pada dirinya untuk mencapai jalan kemanunggalan dengan Tuhan.

## 4. Taubat sebagai Introspeksi Diri
Upaya  pengendalian  hawa nafsu  yang  ada  dalam  diri  KAP  dilakukan  atas  kesadaran untuk menjalankan taubat. Taubatan nasuha yang hendak dilaksanakan oleh KAP merupakan perwujudan dari keinginannya untuk memperbaiki kesalahan yang pernah dilakukan sehingga dapat  menjadi  insan  yang  lebih  baik  lagi. Pengetahuan,  kondisi  hati,  dan  kesadaran merupakan  hal-hal  yang  menjadi  dasar  dari  taubat (Shohib,  2015:531). Tekad  dan  niatan untuk melakukan taubatan nasuha disampaikan oleh KAP kepada Sunan Kalijaga atas dasar kesadaran akan kesalahan yang telah dilakukannya selama menjadi pemimpin di Semarang.
Taubatan  nasuha yang  akan  dilakukan  oleh  KAP berdasarkan ajaran  yang disampaikan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Kalijaga  merupakan  salah  satu  tokoh walisanga yang  memiliki  peran  besar  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  pulau  Jawa  khususnya (Dandhel,  2013:8).  Sunan  Kalijaga  merupakan  tokoh ‘ingkang  wus  putih  njaba  lan  jerone’ yakni  sudah  memiliki  baik  secara  wujud  maupun  batin.  Masyarakat  Jawa  meyakini  bahwa Sunan merupakan salah satu orang-orang keramat yang memiliki peran dalam hal keagamaan salah  satunya  penyebaran  agama  Islam (Koetjaraningrat,  1984:324).  Dalam  melakukan penyebaran  agama  Islam,  salah  satu  hal  yang  dilakukan  adalah  mengajarkan  syariat  atau makna agama kepada masyarakat luas. Oleh karena itu, Sunan Kalijaga menuntun KAP untuk melakukan  taubatan nasuha dengan  kekuatan  tekad  yang  harus  dimiliki  dalam  hati.  Sunan
Kalijaga memerintah KAP untuk berjalan menuju gunung Jabalkat guna mendatangi dirinya, sehingga  dapat  mempelajari  ilmu  agama  atau  kehidupan  bersama.  Berikut  pesan  yang disampaikan oleh Sunan Kalijaga.
Sunan Kalijaga: “ Mung welingku ya Ngger, Rana Wijaya lan kabeh wae. Yen sira bakal munggah ing gunung suci, munggah ning gunung suci, tinggalno bandha
donya
Ngger .”
Terjemahan
Sunan Kalijaga: “ Tetapi (ingatlah) pesanku ya Ngger, Rana Wijaya dan siapa saja, jika kalian akan naik menuju gunung suci (Jabalkat), naik menuju gunung suci, tinggalkanlah harta benda (yang dimiliki).”
Melalui pesan  yang disampaikan oleh Sunan Kalijaga tersebut, maka perjalanan laku yang akan ditempuh oeh KAP merupakan perjalanan yang harus disertai kesungguhan secara mental  dan  keikhlasan  untuk  melepaskan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  keduniawian. Keduniawian dalam konteks ini adalah harta benda. Masyarakat Jawa yang arif beranggapan bahwa  kehidupan  tidak  bertujuan  untuk  mengumpulkan  harta  serta  kekayaan,  akan  tetapi terdapat  untuk  mewujudkan    kehidupan tentrem atau selamet (Endraswara,  2016:239). Oleh karena  itu,  KAP  ingin  mencari  ketentraman  dan  keselamatan dalam  hidup. Dengan  tujuan yang  jelas,  KAP  berangkat  menuju  Jabalkat  ditemani  oleh  Nyi  Pandanaran.  Untuk mewujudkan  perjalanan  yang  sesuai  dengan  aturan  dan  pesan  Sunan  Kalijaga,  KAP  rela meninggalkan segala hal yang dimiliki seperti jabatan sebagai adipati serta harta benda yang dimiliki.

## 5. Peristiwa Magis dan Penamaan suatu Daerah
Perjalanan KAP untuk bertaubat dalam upaya kemanunggalan dengan pelepasan hawa nafsu  disertai  peristiwa-peristiwa  yang  sarat  akan  kekuatan  adikodrati. Suatu peristiwa  yang berkaitan  dengan  kekuatan-kekuatan  adikodrati  atau  rahasia  (tidak  dapat  dijelaskan  nalar manusia) merupakan sekti (Berg, 1985:9). Kesaktian merupakan kekuatan khusus yang tidak dapat  dilakukan  oleh  semua  orang  (secara  umum). Peristiwa  yang  menampakkan  kekuatan magi dapat ditemui dalam lakon WST beberapa kali. Umumnya yang muncul dalam lakon ini adalah  peristiwa  magi  yang  berkaitan  dengan  kesaktian  kata.  Kata-kata  yang  memiliki kekuatan  magi  berkaitan  dengan  ucapan  yang  disampaikan  oleh  tokoh  tertentu.  Kekuatan kesaktian  kata  yang  diucapkan  bergantung  pada  individu  yang  menuturkan  kata  tersebut
(Berg,  1985:42).  Umumnya,  orang-orang  dengan  kepemilikan  ilmu  pengetahuan  yang  lebih akan dianggap memiliki kekuatan magis.
Tokoh  yang  menampakkan  diri  memiliki  kekuatan  magis  sebagai  takdir  dari  Tuhan dalam lakon WST adalah Sunan Kalijaga dan KAP. Adapun kejadian-kejadian yang memuat daya magis adalah ketika berada di Semarang, Salatiga, dan desa Wedhi (pasir).
Tabel 2. Nilai Magis dalam Laku Ki Ageng Pandhanarang
No. Tempat Kejadian Tokoh yang Terlibat Peristiwa yang terjadi Penyebab Hal yang dilakukan setelah kejadian Laku 1. Semarang KAP dan Kajabur Muncul bongkahan emas dari dalam tanah yang dicangkul oleh Kajabur (Sunan Kalijaga). Kajabur diperintahkan untuk menunjukkan kemampuannya mengungguli kekayaan kadipaten Semarang. KAP kaget dan menganggap itu tipuan Kajabur (sulap), namun kemudian mata batinnya terbuka dan ingin bertaubat. Bertaubat 2. Salatiga KAP dan tiga begal bernama Sodrun, Badrun, dan Ganjul. Ketiga orang begal yang hendak merampas harta benda yang dibawa oleh KAP berubah menjadi domba. Tidak percaya akan perkataan KAP bahwa ia tidak membawa harta. Ketiga begal masuk Islam dan dijuluki Seh Dumbo. Diwajibkan mengikuti perjalanan KAP dan tapa ngrame. Tapa ngrame 3. Desa Wedhi Seorang perempuan pembawa beras dan KAP. Beras yang dibawa seketika berubah menjadi pasir. Berbohong kepada KAP bahwa ia tidak membawa beras. Beras berubah menjadi pasir dan perempuan tersebut menyampaikan bahwa desa yang sedang dilaluinya akan bernama desa Wedhi. Pencapaian kesaktian
Tabel  di atas  memuat  bagaimana  peristiwa-peristiwa  yang  mengandung  daya  magis terjadi. Peristiwa yang terjadi merupakan rentetan kejadian yang diurutkan berdasarkan waktu kejadian.  Peristiwa  magis  yang  pertama  kali  terjadi  berkaitan  dengan  tantangan  yang dismpaikan oleh KAP kepada Kajabur untuk membuktikan ucapannya ketika berkata bahwa harta benda bukan hal  yang penting dan ia dapat mengumpulkan kekayaan (juga). Peristiwa kedua  ketika  KAP  sedang  dibegal  kemudian  menunjukkan  bahwa  yang  membawa  harta adalah  isterinya,  namun  ketiga  begal  tidak  percaya  sehingga  diucapkan  kata-kata  yang
berkaitan  dengan  sikapnya yang  tidak  baik  selayaknya wedhus (kambing).  Seketika  ketiga begal  tersebut  menjadi  kambing.  Peristiwa  terakhir  berkaitan  dengan  perubahan  beras  yang menjadi pasir dikarenakan kebohongan yang diucapkan oleh seorang wanita.
Magis  yang  terjadi  dikaitkan  dengan  kemampuan  Tuhan.  Terdapat  kemampuan  yang dianggap    sebagai  perwujudan  kekuatan gaib  yang  telah  mengatur  kehidupan  manusia  di dunia (Rahyono, 2015:178). Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan sebagai akibat dari perbuatan yang  harus  dirasakan  oleh  manusia.  Kekuatan  yang  sifatnya  magis  dijelaskan  sebagai perwujudan  kekuasaan  Tuhan  yang  disampaikan  melalui  kisah-kisah  dalam  perjalanan  KAP menuju  gunung  Jabalkat.  Kekuasaan  Tuhan  untuk  menentukan  takdir  manusia  dan mewujudkan  kekuatan-kekuatan  yang  bahkan  diluar  dari  nalar  manusia. Melalui  peristiwa- peristiwa  itu pengenalan  pengetahuan  mengenai  kekuasaan  Tuhan  dan  perlunya  sikap  hati- hati terhadap apa yang dilakukan dan diucapkan agar tidak mendapatkan kerugian selayaknya tokoh-tokoh dalam lakon.
Kekuasaan  Tuhan  juga  diungkapkan  melalui  penamaan-penamaan  daerah.  Masing- masing  daerah  tersebut  adalah  Salatiga,  Boyolali,  dan  desa Wedhi. Penamaan  daerah berdasarkan  hal-hal  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  tokoh.  Penamaan  daerah  Salatiga merupakan akibat dari perbuatan yang berkaitan dengan kesalahan yang dilakukan oleh ketiga orang  begal  (perampok)  yang  meminta  harta  benda  KAP  ketika  sedang  dalam  perjalanan. Ketiga  orang  ini  kemudian  ditakdirkan  berubah  wujud  menjadi  domba  dan  daerah  tersebut dinamakan Salatiga sebab mengingatkan pada ketiga orang yang telah melakukan kesalahan. KAP: “ Iya,  kowe  nganggo  sesebutan  Seh  Dumbo  lan  kanggo  pangeling-eling  kowe sakkancamu  gandheng  sing  salah  kuwi  kancamu  telu,  muga-muga  ing  leladan  kene besok yen ana rejane jaman, katlaut desa salahtiga .”

## Terjemahan
KAP: “Iya  kamu  menggunakan  julukan  Seh  Dumbo  dan  untuk  menj adi  pengingat, dikarenakan  ketiga  temanmu  yang  bersalah  (menjadi  begal  dan  merampas  harta) semoga jika ada kema kmuran, desa ini akan dikenal dengan sebutan salatiga.”
Daerah  selanjutnya  yang  dinamakan dalam lakon ini  adalah  Boyolali.  Dalam lakon WST  ini,  Boyolali  merupakan  daerah  kedua  yang  diberi  nama  oleh  Nyai  Pandhanaran. Disebabkan  oleh  kejadian  terpisahnya  KAP  dengan  Nyai  Pandhanarang  muncul  perasaan kecewa  dan  sedih  hingga  menganggap  bahwa  sang  suami  sudah  tidak  mengingatnya  lagi. Oleh karena itu daerah tersebut dinamakan Boyolali.
Nyai Pandhanarang: “ Bat  tobat,  tobat..  tobat…tobat…  apa  wis  ora  tresna  tenan  Kangmas  Adipati ninggalake lakuku. Bot bote aku wanita kubyuk kabot jang pinjung kya wis tak gelak-gelakna  lakuku. Nanging  aku  ora  wis  kuwawa.  Bat  tobat  yo  baya.  Baya wis lali marang aku Kangmas Adipati. Wis lali tenan marang aku, Kangmas. Ya ta  ya  kanggo  pangeling-elingku  muga-muga  Desa  narajane  jaman  Desa  kene katelaka Boyolali .”

## Terjemahan
Nyai Pandhanarang: “Bat  tobat,  tobat,  tobat.  Apa  benar Kangmas  Adipati sudah  tidak  mencintai hingga  meninggalkan  saya.  Aku  perempuan  yang  telah  berjalan  dengan  usaha yang besar hingga benar-benar kuupayakan laku ini, akan tetapi aku sudah tidak kuat. Bat tobat ya boya. Kiranya telah lupa kepadaku Kangmas Adipati. Benar- benar  sudah  melupakanku, Kangmas. Ya  untuk  mengingatkanku,  jika  desa  ini makmur maka akan dikenal dengan nama Boyolali.”
Daerah terakhir yang diberi nama pada lakon ini adalah desa Wedhi. Desa Wedhi yang berarti  pasir  diberi  nama  demikian  dikarenakan  peristiwa  berubahnya  wujud  beras  yang dibawa oleh seorang wanita paruh baya menjadi pasir. Perubahan wujud tersebut diasumsikan karena  perbuatannya  yang  tidak  jujur  terhadap  diri  ketika  mengelak  menjual  beras  yang dibawa.  Ketika  KAP  sedang  membutuhkan  beras,  ia  justru  mengatakan  bahwa  yang dibawanya  bukan  beras.  Seketika  beras  tersebut  berubah  wujud  menjadi  pasir.  Berikut merupakan percakapan yang terkait dengan peristiwa ini.
Perempuan: “ Tobat..tobat..tobat lah wong yah ene kok ya ana wong sing nyegat ning dalan. Ora ngerti  wong  kae  ya  begal  sing  ora  duwe  gaweyan.  Hah.  Beras  apik-apik  arep dijagakke  gawe  mantu  jane.  Iki  kok  rumangsaku  berase  saya  abot,  saya  abot.  Arep dingo  mantu,  arep  didadekke  dhuwit  malah  dibegal,  dimangsane  apa.  Loh  iki  kok ire ng,  loh  kok  kaya  beras  dadi  wedi  lhoh  kok  wedi.  Wadhuh  Bapakne…  Bapakne….
Adhuh…  Bat  tobat…tobat…tobat..  Berase  malah  dadi  wedi.  Wedi,  wedi,  wadhuh muga-muga kene katelak Desa Wedhi .”

## Terjemahan
Perempuan: “ Tobat..tobat..tobat lah ada saja orang yang me nghadang di jalan. Siapa tau itu adalah orang yang membegal dan tidak memiliki pekerjaan. Hah. Beras yang bagus ini akan dijual untuk mempersiapkan mantu (pernikahan). Ini perasaanku mengapa beras yang dipanggul  semakin  berat.  Akan  diuangkan  untuk  biaya  pernikahan  justru  (hendak) dirampas, apa yang diperkirakan. Loh kenapa berwarna hitam, loh sepertinya beras ini (berubah)  menjadi  pasir.  Wadhuh  bapak…  adhuh…  bat…  tobat…  tobat…  tobat.. beras  justru  menjadi  pasir.  Pasir,  pasir  semoga  desa  ini  (nanti)  dikenal sebagai  desa Wedhi .”
Penyampaian sejarah melalui asal-usul penamaan daerah tersebut memiliki makna dan tujuan tertentu. Salah satu tujuan penamaan berdasarkan peristiwa adalah untuk mengingatkan nilai-nilai yang terkandung dalam latar belakang penamaan daerah tersebut. Sejarah terjadinya
suatu daerah  akan  selalu  diingat  dan  dipelajari  oleh  generasi-generasi  selanjutnya  sehingga mampu menjadi nilai-nilai yang akan selalu diingat.

## 6. Pencapaian Ilmu Pengetahuan Spiritual
Selain  peristiwa-peristiwa  yang  berkaitan  dengan  sejarah  yang  perlu  dipelajari  dan diingat, terdapat pula pengetahuan  yang dapat dianalisis serta dipahami melalui lakon WST. Pengetahuan  merupakan  suatu wacana  yang  dihasilkan  melalui  telaah  terhadap  pengalaman yang dialami oleh manusia (Al-Qardlawi, 1991:xi). Pengetahuan yang didapatkan berdasarkan pengalaman  manusia  selaras  dengan  pemahaman  masyarakat  Jawa  terkait  konsep  mencapai pemahaman pengetahuan dengan proposisi ngelmu iku kalakone kanthi laku. Pemaknaan kata tersebut adalah ilmu (pengetahuan)  yang didapatkan merupakan suatu hasil pencapaian yang dapat diperoleh setelah melalui perjuangan serta pengorbanan (Kholiq, 2011:45). Umumnya, pengetahuan  yang  bersifat  religi  atau  memuat  informasi  yang  berkaitan  dengan  ketuhanan, diperoleh  dari  proses  penghayatan  terhadap  batin  serta  pemahaman  berdasar  pengalaman hidup  yang  dialami  (Ciptoprawiro,  1986:38). Pengalaman  KAP  yang  diperoleh  dalam perjalanan  menuju  Jabalkat  disertakan  dalam  tabel  berikut  dengan  penjelasan  terkait  amanat serta pengetahuan moral yang dapat diketahui berdasarkan peristiwa yang terjadi dalam WST.
Tabel 3. Nilai Moral dalam Wedhare Sadat Tembayat
No Pesan Moral Peristiwa Terkait Deskripsi 1. Keikhlasan untuk meninggalkan harta benda yang dimiliki. Pembegalan di Salatiga. Dengan  menunjukkan  bahwa  isterinya membawa  harta  benda  dalam  perjalanan, maka Ki Ageng Pandhanaran sudah benar- benar melepaskan nilai  keduniawian. 2. Amanat untuk mengendalikan hawa nafsu yang dimiliki oleh manusia Taubatan nasuha KAP, Boyolali, serta peristiwa Salatiga. Sikap  tamak,  rakus,  amarah,  dan  segala perbuatan  negatif    yang  diakibatkan  oleh hawa  nafsu  perlu  dikendalikan  dan dihilangkan  karena  dapat  menjauhkan  diri dari kebenaran sejati. 3. Amanat untuk beriman kepada Allah. Peristiwa Salatiga. Peristiwa yang menjadikan manusia berubah  wujud  menjadi  domba  memiliki makna bahwa segala sesuatu yang berkaitan  dengan  takdir  akan  berlangsung secara cepat dan tidak terduga, oleh karena itu  Tuhan  (Allah)  wajib  diyakini  serta bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah (bersyahadat). 4. Menjalankan syariat dengan baik berdasarkan anjuran dalam agama. Di dalam pergelaran disampaikan pesan- pesan yang berkaitan dengan sholat dengan tembang yang dinyanyikan dan Tujuan  dari  pergelaran  wayang  Tauhid adalah  untuk  menyampaikan  nilai-nilai yang  berkaitan  dengan  keislaman  dan keagamaan. Hal-hal yang berkaitan dengan syariat  juga  disampaikan  sebagai  bentuk syiar kepada penonton.
penampilan tokoh wayang sebagai
selingan (tidak masuk ke dalam inti cerita WST). 5. Manusia sejatinya harus bermanfaat untuk orang lain. Peristiwa Salatiga dan desa Wedhi. KAP  memerintah  Seh  Dumbo  untuk melakukan tapa  ngrame sehingga harus memberikan  bantuan  kepada  orang  yang membutuhkan.  Selain  itu,  kebermanfaatan untuk  orang  lain  ditunjukkan  sendiri  oleh KAP  dengan  membantu  Ki  dan  Nyi  Tasik berjualan serabi ketika tinggal di rumahnya. 6. Manusia tidak dapat membohongi diri pribadinya. Desa Wedhi. KAP menyampaikan pesan bahwa manusia bisa  berbohong  melalui  ucapan  kepada orang  lain,  namun  sesungguhnya  tidak akan  pernah  bisa  untuk  membohongi  diri pribadinya.
Pengetahuan  yang  terdapat dalam  lakon WST  secara  tersirat  melalui  peristiwa- peristiwa yang telah terjadi dan dialami oleh KAP. Pengetahuan yang diperoleh berupa pesan maupun peristiwa yang dialami. Pengetahuan yang didapat merupakan analisis terhadap nilai- nilai kebudayaan serta amanat-amanat yang diperoleh baik yang disampaikan secara langsung atau  tersirat. Nilai-nilai  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan  terkait pemahaman moral juga disampaikan dengan pemahaman terhadap sikap hidup manusia dalam kebudayaan Jawa. Adapun sikap hidup tersebut ditemukan dalam sikap dan sifat dari tokoh- tokoh yang ada dalam lakon yakni wedi, isin, sungkan serta teken, tekun, dan tekan.
Wedi,  isin, dan sungkan yang  berarti  perasaan  takut,  malu,  dan  tidak  enakan merupakan sikap hormat yang selalu ditunjukkan oleh masyarakat Jawa untuk bersikap sesuai dengan  derajat  serta  kedudukan (Suseno,  1984:60).  Dalam  buku Etika  Jawa,  konsep wedi, isin, dan sungkan direalisasikan  melalui  contoh  sapaan  dan  percakapan  antara  orang  yang lebih  tua  dan  muda,  perilaku  hormat  dengan  orang  yang  lebih  senior,  serta  pendidikan  nilai kesopanan  pada  anak.  Kesadaran  terhadap  kesalahan  dengan  menerapkan  prinsip wedi,  isin, dan sungkan merupakan  indikator  bahwa  pribadi  telah  memahami  sikap  yang  seharusnya dilakukan  atau  telah  berpikiran  matang  (Suseno,  1984:65). Sikap wedi,  isin, dan sungkan ditampilkan dalam lakon WST ketika tokoh-tokoh antagonis telah menyadari kesalahan yang dilakukannya dengan peringatan yang disampaikan oleh Sunan Kalijaga. Berbeda dengan hal itu,  dalam lakon WST  sikap  ini  dimunculkan  sebagai  sikap  yang  didasarkan  atas  rasa  malu
terhadap  perbuatannya  yang  salah.  Berikut  merupakan  kutipan  percakapan  yang  berkaitan dengan penyesalan atas perbuatan salah yang telah dilakukan.
KAP : “ Oh  (sujud,  salim,  menunduk)  Wadhuh  Kanjeng  Sunan.  Ngantos  kula  boten  emut purwaduksina Rama. Bapa Sunan inggih sampun rawuh wonten ing Semarang. Nyuwun gunging pangapunten ngantos kula lali purwaduksina, Bapa .”

## Terjemahan
KA : “Oh.  Waduh  Kanjeng  Sunan.  Saya  sudah  tidak  ingat  Rama,  Bapa  Sunan  juga  telah tiba di Semarang, mohon maaf sebesar- besarnya hingga saya sudah lupa, Bapa.”
Melalui  percakapan  tersebut,  KAP  mengungkapkan  bahwa  ia telah  lupa purwa duksina. Purwa duksina merupakan kendali atau kontrol terhadap jiwa manusia, sehingga lali purwa  duksina berarti  kehilangan  kendali  terhadap  jiwa  yang  dilakukan  oleh  pemiliknya (jiwa) (Endraswara,  2012:6). Umumnya  berkaitan  dengan  kelalaian  terhadap  nilai-nilai  atau norma  yang  seharusnya  dilakukan.  Melalui  peristiwa  yang  terjadi  dapat  diketahui  bahwa konsep wedi, isin, dan sungkan yang dikandung dalam lakon berkaitan dengan kesadaran akan kesalahan  serta  wujud  pelepasan ego yang  telah  dilakukan. Ego yang  berkaitan  dengan perasaan bahwa diri pribadi paling benar dan tidak ada tandingan dapat dilebur jika seseorang mampu memahami dan mempraktekkan konsep wedi, isin, dan sungkan.
Wedi,  isin,  dan  sungkan umumnya  mengenai  upaya  untuk  melepaskan  apa  yang  ada dalam  diri.  Berbeda  dengan  hal  itu,  terdapat  konsep  hidup  masyarakat  Jawa  untuk mewujudkan  kehidupan  yang  lebih  baik  lagi  yakni  keyakinan  untuk teken,  tekun, sehingga tekan. Konsep teken, tekun, dan tekan merupakan konsep yang mendasari keadaan kehidupan yang selaras dengan didasari oleh landasan berupa aturan-aturan hidup  yang dijalani dengan ketekunan,  rajin,  dan  sungguh-sungguh  sehingga  dapat  mencapai  cita-cita  hidup  yang diinginkan (Endraswara, 2016:240). Sikap teken, tekun, dan tekan disampaikan melalui KAP dengan perjalanan laku yang dijalaninya. Perjalanan  yang didasarkan pada kesadaran bahwa ia telah mendapatkan nilai kehidupan berdasar landasan yang pasti, dan menjalaninya dengan tekun  maka  berbuah  tercapainya  tujuan laku tersebut.  Sunan Kalijaga  juga  menyampaikan pesan yang berkaitan dengan sikap tekun. Berikut merupakan percakapan yang diujarkan.
Sunan Kalijaga: “ Wus, wus Ngger Rana Wijaya lan kabeh wae. Aku bakal nerusake laku, tak pepuji bisa katekan panjangkamu waton teteken kanthi tekun, lakumu bakal tekan.”

## Terjemahan
Sunan Kalijaga: “Sudah, sudah nak Rana Wijaya dan semuanya. Aku akan berangkat melanjutkan laku, aku mendoakan agar keinginanmu dapat terpenuhi selama dilakukan dengan tekun, laku mu akan tercapai.”
Melalui percakapan tersebut, diketahui bahwa masyarakat Jawa memaknai kehidupan sebagai  proses  belajar  yang  harus  dilakukan  dengan  berbekal  ketekunan  tanpa  kenal  sikap menyerah  dan  berputus  asa. Tumemen (sebenarnya,  kesungguhan) merupakan  bekal  yang perlu dimiliki untuk menjadi landasan perbuatan yang berkaitan dengan laku, sehingga orang yang  benar-benar  teguh  dalam  niatan  dan  tidak  menyeleweng  adalah  yang  dapat  mencapai impiannya (Endraswara, 2016:240). Selaras dengan konsep pemikiran masyarakat Jawa, KAP berhasil  merampungkan  perjalanan  yang  dilakukan  hingga  tiba  di  gunung  Jabalkat  dan bertemu  dengan  Sunan  Kalijaga.  Proses  pertemuan  antara  Sunan  Kalijaga  dan  KAP merupakan  hasil  dari  ketekunan  dan  perjuangan  yang  telah  dikorbankan  dalam  proses pembelajaran untuk mencapai kehidupan yang lebih baik lagi.

## SIMPULAN
Kajian  “ Laku  dan  Pengetahuan  Spiritual  Ki  Ageng  Pandhanaran  dalam  Lakon Wedhare Sadat Tembayat ” menghasilkan kesimpulan yang dapat dijabarkan sebagai berikut.
Laku merupakan sarana pengembangan dan penyempurnaan diri KAP untuk mencapai pengetahuan spititual mengenai  keislaman  dan  keimanan melalui proses  perlawanan dan pengendalian terhadap  nafsu  serta  ambisi duniawi  yang  bergelora  di  dalam  dirinya. Pengendalian,  ambisi,  serta  kepentingan  pribadi  merupakan ujian terhadap  proses laku yang dijalankan.  Tantangan,  hambatan,  serta  cobaan  dijalani  dengan  kesungguhan  hati  dan  tekad sehingga mampu terwujud sosok baru dalam diri KAP. Perwujudan sosok baru tidak terlepas dari  kondisi  masa  lalu  yang  dipenuhi  dengan  intrik  dan konflik  diri  akibat  kesalahan  serta kekhilafan  yang  pernah  menyelubungi di  dalam hatinya.  Proses laku sebagai  wujud  upaya untuk melebur kesalahan serta mengenali diri pribadi dengan bantuan dari seorang wali yang telah  memiliki  ilmu  pengetahuan  terlebih  dahulu,  yakni  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Kalijaga merupakan representasi dari ilmu pengetahuan yang telah menuntun KAP dari ketidaktahuan terhadap ajaran agama Islam serta sikap yang bertentangan dengan kebenaran menjadi sosok yang beriman Islam serta memahami moral dan memiliki pengetahuan terhadap diri pribadi. Perjalanan  untuk  mencapai berilmu  pengetahuan spiritual  Islam disertai  dengan  peristiwa-
peristiwa yang tidak disangka-sangka  yang beberapa mengandung kekuatan-kekuatan magis. Melalui  perjalanan,  perjuangan,  dan  segala  hal  yang  dialami dalam  mencapai  pengetahuan spiritual,  KAP  mampu mencapai  tataran  sebagai wali  lukba (wali  penutup) yang  saleh dan suci untuk menyebarkan agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,  S.  (2012). Budaya  Spiritual  sebagai  Wahana Pembentukan  Karakter  Bangsa. Makalah Sarasehan Budaya Spiritual , 1-11.
Al-Qardlawi, Y. (1991). Metode dan Etika Pengembangan Ilmu Perspektif Sunnah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Berg, C. (1985). Penulisan Sejarah Jawa. Jakarta: Bhratara Karya Aksara.
Ciptoprawiro, A. (1986). Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Dandhel, S. A. (2013). Penyebaran Agama Islam di Pulau Jawa oleh Sunan Kalijaga melalui Media Wayang Kulit. UI , 3-12.
Darmoko.  (2014). Konsep  Darma  dalam  Budaya  Jawa. Jurnal  IKADBUDI Volume  3. Yogyakarta: UNY.
Endraswara, S. (2013). Falsafah Kepemimpinan Jawa. Jakarta: PT Buku Seru.
________. (2016). Berpikir Positif Orang Jawa. Yogyakarta: PT Buku Seru.
Jong,  D.  (1976). Salah  Satu  Sikap  Hidup  Orang  Jawa. Yogyakarta:  Penerbitan  Yayasan Kanisius.
Kholiq, M. (2011). Menggali Keberadaan Nilai-Nilai Kearifan Lokal pada Masyarakat Jawa bagi  Pembangunan  Peradaban  Indonesia  di  Masa  Depan. Prosiding PESAT Universitas Gunadarma , S44-S48.
Koetjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka.
Muhammad  Syaiful  Hidayat  dan  Yunus  Hanis  Syam.  (2009). Mengetuk  Pintu  Taubat. Yogyakarta: Penerbit Mutiara Media.
Mulyono, S. (1979). Wayang dan Karakter Manusia. Jakarta: PT Indayu Press.
Murtiyoso,  B.  (2004). Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Seni  Pertunjukan  Wayang  . Surakarta: Citra Etnika Surakarta.
Prawiroatmodjo, S. (1957). Bausastra Jawa Indonesia. Jakarta: PT Inti Idayu Press.
Rahyono, F. (2015). Kearifan Budaya dalam Kata. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Shohib,  M.  (2015). Taubat  sebagai  Metode  Dasar  Psikoterapi. Psychology  Forum  UMM, 539-534.
Simuh.  (1988). Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita. Jakarta  :  Penerbit Universitas Indonesia .
Soemantri, G. R. (2005). Memahami Metode Kualitatif. Makara Volume 9 no 2, 57-65.
Solichin. (2016). Filsafat Wayang Sistematis . Jakarta: Sena Wangi.
________. (2017). Ensiklopedi Wayang Indonesia . Bandung : Mitra Sarana Edukasi.
Suseno, F. M. (1984). Etika Jawa . Jakarta: PT Gramedia. Sviri, S. (2006). Cita Rasa Mistis. Bandung: Pustaka Hidayah. Teeuw, A. (2013). Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung : PT Dunia Pustaka Jaya. Wahyudi, A. (2013). Rahasia Makrifat Jawa. Jakarta: Dipta.
Wahyudi, A. (2014). Pesona Kearifan Jawa. Yogyakarta: Dipta.
Woodward,  M.  R.  (1999). Islam  Jawa  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Zoetmulder, P. (1991). Manunggaling Kawula Gusti Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa. Jakarta: PT Gramedia.