## SISTEM DAN KELEMBAGAAN PENDIDIKAN ISLAM BANI SALJUK

## M. Noor Fuady
Program Doktor Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin

## Abstrak
Puncak  kemajuan  pendidikan  Islam,  yaitu  pada  masa  Malik  Syah,  wazir  Nizham al-Mulk  dari  bani  Saljuk  yang  membangun  Madrasah  Nizhamiyah  yang  nantinya menjadi  perguruan  tinggi  terbesar  di  zamannya.  Madrasah  Nizhamiyyah  telah berjasa  dalam  mengembangkan  madzhab  Sunni  Syafi’iyah  dan  menumbangkan madzhab Syi’ah di daerah itu.materi yang diajarkan pada madrasah ini, adalah fiqih dan  tauhid,  di  samping  cabang-cabang  ilmu  agama  yang  lain  seperti  ushul  fiqh, ilmu-ilmu al-Quran, hadits Nabi, akhlak, diajarkan di situ. Alasannya adalah bahwa setiap  muslim  wajib  (fard  al-’ain)  mempelajari  ilmu-ilmu  tersebut  cabang-cabang ilmu agama  yang lain, seperti nahwu, sharaf, adab juga disajikan disitu meskipun ilmu-ilmu itu hanya sebagai pelengkap. Madrasah ini betul-betul menyeleksi calon Mahasiswanya  dengan  sangat  ketat,  sehingga  betul-betul  menjadi  sekolah  favorit sampai  saat  itu  dan  wajar  jika  banyak  alumninya  menjadi  ulama besar.Nizhamiyyah sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahun, hal ini terbukti pengelola  Nizhamiyyah  menyediakan  beasiswa/biaya  bagi  guru  yang  mau mengadakan penelitian untuk menemukan teori-teori baru. Pendanaan penyelenggaraan pendidikan pada madrasah ini menggunakan wakaf.
Kata kunci : Pendidikan, Bani Saljuk, Madrasah Nizhamiyah

## A. Pendahuluan
Dalam  catatan  sejarah  kemunculan  dan  kemunduran  serta  kehancuran  sebuah Dinasti  kerajaan  tidak  terlepas  dari  pergolakan  politik  atau  kepentingan-kepentingan politik, baik kepentingan politik perorangan maupun kepentingan politik kelompok.Demikian  pula  halnya  dengan  kemunculan  Bani  Saljuk,  yang  berawal  dari perebutan  kekuasaan  dalam  tubuh  dinasti  Buwaihi,  yang  tidak  dapat  mengatasi persaingan  di  tubuh  militer,  yang  berasal  dari  dua  suku:  Dailam  dan  Turki  Saljuk. Kemunculan Dinasti Saljuk dinisbahkan kepada Saljuk Ibn Tukak 1 (Dukak) 2 .
Masa kekuasaan dinasti  Bani  Saljuk merupakan  Periode Keempat  (447  H/1055 M – 590 H/1194 M) dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah atau disebut juga dengan masa  pengaruh  Turki  kedua.  Saljuk  ibn  Tuqaq  adalah  seorang  pemimpin  kaum  Turki yang  tinggal  di  Asia  Tengah  tepatnya  Transoxania  atau Ma  Wara’  al-Nahar atau Mavarranahr .  Thughril  Beg,  cucu  Saljukpada  tahun  429H/1037M  sudah  menguasai
1 Syafiq A. Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam di Turki , (Jakarta, Logos, 1997), hal 13
2 Syafiq A. Mughni dalam bukunya Sejarah Kebudayaan Islam di Turki lebih sering menggunakan kata  “Dukak”  untuk  menyebut  Saljuk  bin  Tukak,  sedangkan  dalam  literatur  lain  nama  Saljuk  yang familiar adalah Saljuk ibn Tukak.
Merv. Kekuasaannya makin bertambah luas dari tahun ke tahun dan pada tahun 1055 M menancapkan  kekuasaannya  atas  Baghdad.Tughrilmeninggal  tanpa  meninggalkan keturunan  dan  digantikan  kemenakannya  Alp  Arselan  yang  kemudian  digantikan puteranya Maliksyah yang merupakan penguasa terbesar dari dinasti Saljuk. Sesudah itu bani Saljuk mengalami kemunduran sebelum kekuasan mereka di Baghdad pudar sama sekali pada tahun 552 H/ 1157 M. Dalam bidang keagamaan, masa ini ditandai dengan kemenangan  kaum  Sunni,  terutama  dengan  kebijakan  Nizham  al-Mulk  mendirikan sekolah-sekolah yang disebut dengan namanya Madaris Nizhamiyah.
Pada masa ini merupakan puncak kemajuan pendidikan  Islam,  yaitu pada masa Malik  Syah,  wazir  Nizham  al-Mulk  dari  bani  Saljuk  yang  membangun Madrasah Nizhamiyah yang nantinya menjadi perguruan tinggi terbesar di zamannya.

## B. Sejarah Perjalanan Dinasti Saljuk

## 1. Berdirinya Kerajaan Saljuk
Saljuk (juga disebut Seljuq) atau Turki Saljuk (dalam Bahasa Turki: Selçuklular ; dalam bahasa Persia: Saljūqīyān ; dalam Bahasa Arab , Saljūq , atau al-Salājiqa ) adalah sebuah dinasti Islam yang pernah menguasai Asia Tengah dan Timur Tengah dari abad ke 11 M hingga abad ke 14 M. Nama dinasti Saljuk diambil dari sebuah nama seorang tokoh  yang  berasal  dari  keturunan  Turki  yaitu  Saljuk  bin  Tuqaq.berasal  dari  kabilah kecil  keturunan  Turki,  yakni  kabilah  Qunuq.  Kabilah  ini  bersama  dua  puluh  kabilah kecil  lainnya  bersatu  membentuk  rumpun Oghuz .  Semula  gabungan  kabilah  ini  tidak memiliki  nama,  hingga  muncullah  Saljuk  putra  Tuqaq  yang  mempersatukan  mereka dengan memberi nama suku Saljuk 3
Saljuk  dikenal  sebagai  seorang  orator  ulung  dan  dermawan  oleh  kerena  itu  ia disukai  dan  ditaati  oleh  masyarakat,  dilain  pihak  istri  raja  Turki  khawatir  jika  saljuk melakukan  pemberontakan,  karenanya  ada  rencana  untuk  membunuh  Saljuk  secara licik,  dan  Saljuk  sendiri  mengetahui  rencana  jahat  tersebut  lalu  ia  mengumpulkan pasukannya  dan  membawa  mereka  ke  kota  Janad,  mereka    tinggal  disana  dan bertetangga  dengan  kaum  muslimin  di  negeri  Turkistan,  maka  ketika  Saljuk  melihat prilaku  orang  Islam  yang  baik  dan  berakhlak  luhur  ia  akhirnya  memeluk  agama  Islam dan  kabilah Oghuz pun  akhirnya  memeluk  Islam.  Dan  sejak  itulah  Saljuk  mulai
3 K.  Ali, Sejarah  Islam  (Tarikh  Pramodern) ,  terj.  Ghufron  A.  Mas'adi  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996), hal. 406.
melakukan  perlawanan  dan  peperangan  melawan  orang-orang  Turki  yang  kafir, akhirnya iapun mampu  mengusir bawahan  raja  Turki  dan menghapus pajak atas kaum muslimin 4 Dalam  kajian  historis  para  sejarawan  menyebutkan  bahwa  suku  Saljuk memeluk agama Islam pada sekitar akhir abad ke-4 H/ 10 M, dengan barmazhab Sunni 5
Mereka  mendirikan  kesultanan  Islam  yang  dikenali  sebagai  KesultananSaljuk Agung.  Kesultanan  ini  terbentang  dari  Anatolia  hingga  ke  Rantau  Punjab  di  Asia Selatan.  Kesultanan  ini  juga  adalah  sasaran  utama  tentara  Salib  Pertama.  Dinasti  ini diasaskan  oleh  suku Oghuz Turki  yang  berasal  dari  Asia  Tengah.  Dinasti  Saljuk  juga menandai  penguasaan  Bangsa  Turki  di  Timur  Tengah.  Mereka  dianggap  sebagai penggagas  kebudayaan  Turki  Barat  yang  kentara  di  Azerbaijan,  Turki  dan Turkmenistan, 6 Pada masa pemerintahan Saljuk ini, mereka menguasai dan memerintah di Baghdad selama sekitar 93 tahun yaitu dari tahun 429 H/1037 M hingga tahun 522 H/1127 M. 7
Thughril  Bek,  cucu  Saljuk,  yang  memulai  penampilan  kaum  Saljuk  dalam panggung  sejarah.  Pada  tahun  429H/1037M  ia  tercatat  sudah  menguasai  Marw  dan Naisabur dari genggaman penguasa Ghaznawi. Segera setelah itu mereka juga merebut Balkh, Jurjan, Thabaristan dan Khawarizm, Hamadhan, Rayyi, dan Isfahan. 8
Di bawah Panglima Tughril Bek, orang Saljuk berhasil menghancurkan Daulah Ghaznawiyah dan menduduki singgasana kerajaan Naisabur pada tahun 429 H/1038 M. Oleh  karena  itu  Tughril  Bek  dipandang  sebagai  pendiri  Dinasti  Saljuk  yang sebenarnya. 9 Namanya  kemudian  disebut  dalam  khutbah  Jum’ah  dengan  sebutan  Raja diraja ( Malik al-Muluk ). 10
Pencapaian  gemilang  yang  dilakukan  oleh  pemerintahan  Tughril  Bek  adalah menguasai Baghdad dan mengakhiri Dinasti Buwaihi yang pada saat itu dipimpin oleh al-Malik  al-Rahim  dengan  panglima  tentaranya  yaitu  al-Basasiri,serta  menguasai
4 Penyusun Dar al-‘ilm, Atlas Sejarah Islam, (Jakarta, Kaysa Media, 2011) hal. 95-96
5 Muhammad  Iqbal  dan  William  Hunt, Ensiklopedi  Ringkas  Tentang  Islam ,  terj.  Dwi  Karyani (Jakarta: Taramedia, 2003), hal. 358.
6 Philip  K.  Hitti. History  of  The  Arabs. terj.R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet  Riyadi. (Jakarta: Serambi Ilmu Sejahtera, cet. 1, 2010 M), hal. 602
7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993) hal. 65.
8 Philip K. Hitti op.cit , hal. 603
9 Zuhad. Ensiklopedi  Islam. vol.  6.  ed.  bahasa:  Nina  M.  Armando  et.al  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru Van Hoeve, 2005) hal.194
10 Dudung  Abdurrahman,  dkk. Sejarah  Peradaban  Islam:  dari  Masa  Klasik  hingga  Modern, ed. Siti Maryam ,dkk (Yogyakarta: LESFI, cet. 3, 2009), hal.114
beberapa wilayah yang telah disebutkan sebelumnya. Atas dasar kegemilangan Tughril Bek inilah kemudian dia mendapatkan dua gelar kehormatan, yaitu :
a. Yamin  Amir  al-Mu'minin,  gelar  ini  diperoleh  karena  menumpas  Bani  Buwaih  di Baghdad,
b. Malik al-Syarqi al-Gharb, gelar ini diperoleh karena menewaskan al-Basasiri dan mengembalikan kekuasaan Khalifah al-Qa'im 11
Gelar  kenegaraan  yang  digunakannya  adalah al-Sulthan. Para  ahli  sejarah mencatat  bahwa  dialah  yang  menjadi  penguasa  muslim  pertama  yang  menggunakan gelar  ini.  Mereka  mencantumkan  dan  mengabadikan  gelar  sultan  itu  dalam  mata uangnya.Bersama  kaum  Saljuk  gelar al-Sulthan menjadi  sebuah  gelar  kenegaraan tetap. 12
Alp  Arsalan,  sebagai  pengganti  Tughril  berhasil  memberikan  andil  dalam berbagai  bidang.  Secara  militer,  kehebatan  bani  Seljuk  dibuktikannya  dengan memberikan  pukulan-pukulan  hebat  atas  pasukan  Bizantium  dalam  perang  Mazikert pada tahun 1071M (464 H). peristiwa ini sangat berarti bagi bani Saljuk, bukan hanya semakin  terbukanya  Asia  kecil  untuk  migrasi  suku-suku  Turki,  melainkan  itu merupakan  kemenangan  awal  penting  bagi  tentara  sultan  atau  khalifah  melawan pasukan  Kaisar.  Sementara  itu  dalam  bidang  pemerintahan  Alp  Arsalan  beruntung mendapatkan  seorang  wazir  yang  bijak  dan  ulet,  Nizham  al-Mulk.  Malik  Syah  yang masih  remaja  banyak  mendapatkan  bantuan  dari  wazirnya,  Nizham  al-Mulk.  Berkat kelangsungan  kebijaksanaan  Nizham  al-Mulk,  kekuasaan  Seljuk  terus  berjalan  mulus, bahkan  telah  berhasil  mencakup  Afganistan,  Iran,  Mesopotamia,  Syiria,  Palestina,  dan belahan barat Asia kecil. 13
Faktor-faktor  yang  menyebabkan  kehancuran  kesultanan  Saljuk  yang  juga mengakibatkan kejatuhan dinasti Abassiyah,adalah :
1) Persaingan  antara  pemimpin-pemimpin  Saljuk  di  Iraq,  syiria  dan  Parsi  setelah kematian  Maliksyah.  Konflik  perebutan  kekuasaan  dipicu  oleh  persaingan antaradua  orang  putra  Maliksah, Ghiyath  al-Din Muhammad  I  dan Mu’izz  al-Din
11 Mahyudin Yahya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam (Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1993), hal. 309
12 Philip K. Hitti loc.cit , hal.603
13 Tim penulis IAIN Syarif hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992), hal. 838-839.

## M. Noor Fuady ~ Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam Bani Saljuk
Sanjar. Sejumlah perang sipil antara kedua putra Maliksyah dan ditambah berbagai kerusuhan  telah  melemahkan  otoritas  Saljuk  dan  mengakibatkan  hancurnya pemerintahan
2) Terjadinya  disintegrasi  wilayah  kekuasaan  dinasti  karena  sistem  otonomi  semi- independen  yang  memberi  peluang  bagi  gubernur  wilayah  untuk  memisahkan  diri dari  kekuasaan  pusat  menjadi  negara-negara  kecil.  Wilayah-wilayah  kekuasaan dibagi-bagi  kepada  anggota  keluarga  dari  Turki  dan  memerintah  dengan  otonomi yang luas. Di sisi  lain pengawasan dan koordinasi  pemerintah pusat  cukup lemah. Apabila  pusat  melakukan  tekanan  atas  wilayah-wilayah  tersebut,  penguasa- penguasa  wilayah  tidak  mau  tunduk  bahkan  memberontak  sebagaimana  yang terjadi di wilayah Khurasan dan Ghur
3) Intervensi dan perebutan dominasi pengaruh para Atabeg (Panglima, wali asuh para pangeran dan putra mahkota Saljuk). Pengaruh  mereka  yang semakin  besar dalam percaturan  politik  pemerintahan  menyebabkan  semakin  melemahnya  otoritas  dan pengaruh sultan.
4) Tidak  adanya  sosok  pemimpin  yang  kuat  dan  memiliki  kapasitas  kepemimpinan seperti  ketiga  sultan  sebelumnya  dan  tidak  adanya wazir ahli  tata  negara  yang cerdas  dan  handal  yang  setara  dengan  Nizham  al-Mulk.  Imperium  Saljuk  yang dibangun  atas  dasar  kesukuan  oleh  sekelompok  orang  yang  bentuk  organisasinya bersandar  pada  kebiasaan  mengembara,  hanya  bisa  disatukan  oleh  pribadi  yang memiliki pengaruh dominan.
5) Terlaksananya  sistem iqta’. Menurut  sistem  ini,  para  panglima  tentara  diberikan tanah-tanah  di  wilayah  yang  dikuasai  mereka.  Akhirnya  lahirlah  golongan iqta’ (golongan  feodal  dan  tuan  tanah).  Golongan  ini  memeras  kaum  tani  dengan mengenakan  cukai  pertanian  untuk  menapatkan  hasil  yang  banyak  dan  mengupah buruh tani dengan upah  yang sangat  rendah. Hal ini menyebabkan rasa tidak puas dan  sakit  hati  yang  menyebar  luas  di  kalangan  kaum  tani  dan  memicu  terjadinya pemberontakan.
6) Konspirasi orang-orang aliran Bathiniyah terhadap kesultanan Saljuk yang mereka lakukan  dengan  cara  membunuh  dan  menghabisi  para  sultan  dan  pemimpin- pemimpin mereka serta komandan-komandan perangnya.
7) Pengaruh Serangan tentara Mongol 14

## 2. Kemajuan Peradaban di Era Kekuasaan Dinasti Saljuk

## a.   Sistem politik dan pemerintahan
Saljuk  merupakan  sebuah  kerajaan  yang  menggunakan  sistem  hiererki.  Kuasa tertinggi  ialah  sultan.  Sultan  dibantu  oleh  kelompok  birokrasi  Parsi  dan  tentara  yang berasal  dari  berbagai  bangsa  dan  keturunan  yang  dipimpin  oleh  panglima-panglima Turki dari keturunan budak. 15
Pada masa dinasti saljuk berkuasa, posisi dan kedudukan khalifah menjadi lebih baik; paling tidak kewibawaannya dalam bidang agama dikembalikan setelah beberapa lama  dirampas  oleh  orang-orang  syi’ah  (dinasti  Buwaih).  Meskipun  Baghdad  dapat dikuasai,  Thugril  Beg  memilih  Naisabur  dan  kemudian  Ray  sebagai  pusat pemerintahannya. Dinasti-dinasti kecil yang sebelumnya telah memisahkan diri, setelah ditaklukan oleh dinasti saljuk, kembali mengakui kedudukan Baghdad. Bahkan mereka terus  menjaga  keutuhan  dan  keamanan  Abassiyah  untuk  membendung  Syi’ah  dan mengembangkan madzhab sunni yang mereka anut. 16 .
Kemajuan  di  bidang  politik  terlihat  pada  terkendalinya  stabilitas  politik  dalam negeri. Di samping itu juga adanya akspansi ke beberapa daerah kekaisaran Bizantium yang  dapat  di  porak-porandakan  oleh  Alp  Arselan  pada  tahun  1071  M  sehingga membuka  peluang  bagi  dinasti  Saljuk  untuk  dapat  menguasai  Asia  kecil  yang  pada waktu sebelumnya (bangsa Arab) selalu gagal menguasainya. 17
Wilayah  kekuasaan  Daulah  Saljuk  ini  sangat  luas,  karena  itu  pemerintahannya dibagi menjadi lima wilayah:
1) Saljuk  besar .  Wilayahnya  meliputi  Khurasan,  Ray,  Jabal,  Irak,  Persia  dan Ahwaz.  Ia  merupakan  induk  dari  yang  lain.  Jumlah  syekh  yang  memerintah seluruhnya delapan orang, memerintah selama sekitar 93 tahun (429-522H/1037- 1127M)
14 Ibid hal. 36
15 Mahyudin Yahya dan Ahmad Jelani Halimi, op.cit , hal. 312
16 Fadil SJ, Pasang Surut Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah , (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hal. 220.
17 M. Dhiauddin Rais. Teori Politik Islam, ( Jakarta: Gema Insani, 2001), hal. 313.
2) SaljukKirman . Wilayah kekuasaannya berada di bawah keluarga Qawurt Bek bin Daud  bin  Mikail  bin  Saljuk.  Jumlah  syekh  yang  memerintah  dua  belas  orang, (433-583H/1040-1187M)
3) Saljuk  Irak  dan  Kurdistan .  Pemimpin  pertamanya  adalah Mughits  al-Din Mahmud, Salajiqah ini secara berturut-turut diperintah oleh Sembilan syekh, (511- 590H/1117-1194M)
4) Saljuk  Suriah .  diperintah  oleh  keluarga  Tutush  bin  Alib  Arsalan  bin  Daud  bin Mikail  bin  Salajiqah,  jumlah  syekh  yang  memerintah  lima  orang,  (487- 511H/1094-1117M)
5) Saljuk Ruu m .  Diperintah  oleh  keluarga  Qutlumish  bin  Israil  bin  Saljuk  dengan jumlah syekh yang memerintah seluruhnya 17 orang (470-700H/1077-1299M). 18
Kala itu, dinasti Saljuk semakin besar dan meluas wilayahnya hingga daerah Nur Bukhara  (sekarang  Nur  Ata)  dan  sekitar  Samarkand.  Hal  itu  karena  koalisinya  dengan dinasti  Samaniyyah  ketika  terjadi  persaingan  politik  dengaan  dinasti  Khainiyyah, keberpihakan  ini  dilakukan  dengan  alasan  dinasti  Samaniyyah  membawa  paham  yang sama  (Sunni)  dan  dengan  niat  untuk  memperoleh  wilayah  di  mulut  sungai  Jaihan sebagai  pemukiman  dan  menjadikan  kota  Jand  sebagai  pusat  kegiatan  sosial  politik mereka.
Berikut Daftar para pemimpin Dinasti Saljuk 19 :
1) Rukn al-Dunya wa al-Din Thugril Bek I (429 H/1038 M)
2) Adud al-Daulah Alp Arslan (455H/1063 M)
3) Jalal al-Daulah Malik Syah I (465H/1072 M)
4) Nasir al-Din Mahmud I (485 H/1092 M)
5) Rukn al-Din Barkiyaruq (487 H/1094 M)
6) Mu’izz al-Din Malik Syah II (498 H/ 1103 M)
7) Ghiyath al-Din Muhammad I (498 H/1103 M)
8) Mu’izz al-Din Sanjar (511-522H/1118-1157 M).

## b.   Kemajuan ilmu pengetahuan
Kemajuan  pendidikan  pada  Dinasti  Saljuk  sudah    menyentuh  dalam  bidang Iptek,  pada  tahun  1075  M,  Maliksyah  menyelenggarakan  sebuah  konferensi  yang
18 Imam Fuadi. Sejarah Peradaban Islam, (Yogyakarta : Teras, 2011), hal. 202.
19 Mahyudin Yahya dan Ahmad Jelani Halimi, op.cit , hal. 308
menghadirkan pakar-pakar bidang astronomi .  Acara  ini  digelar  di  observatorium  yang baru  didirikannya. Konferensi  ini  memberi  mandat  kepada  Nizham  al-Muluk  untuk memperbaharui  kalender  Persi  berdasarkan  hasil  observasi  mutakhir  yang  lebih terpercaya. Dengan  menghasikan kalender Jalali 20 nama yg diambil dari nama lengkap Maliksyah yaitu Jalal al-Din Abu al-Fath 21
Terwujudnya  madrasah  sebagai  institusi  yang  mandiri  terpisah  dari  masjid  di dasarkan  atas  tuntutan  perkembangan   ilmu  pengetahuan  yang  semakin  luas  dan menuntut  tingkat  penanganan  yang  lebih  serius  dan  terencana. 22 Untuk  memberikan kesempatan  belajar  yang  lebih  layak,  maka  didirikan  madrasah  yang  lebih memungkinkan dan kondusif  untuk proses belajar mengajar.
Alasan  lain  pemindahan  madrasah  dari  masjid  adalah  alasan  yang  bersifat  etis yang terkait dengan fungsi pelaksanaan ritual ibadah yang menuntut adanya ketenangan. Maksum  berpendapat  bahwa  dipertimbangkannya  kembali  masjid  sebagai  tempat penyelenggaraan pendidikan ada tiga alasan:
Pertama, Kegiatan  pendidikan  di  masjid  dianggap  telah  mengganggu  fungsi utama lembaga itu sebagai tempat ibadah.
Kedua, berkembangnya  kebutuhan  ilmiah  sebagai  akibat  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  banyak  ilmu  yang  tidak  bisa lagi  diajarkan   di  masjid.  Dalam  kaitan  tersebut   Ahmad  Salabi  menyatakan  bahwa: “ ilmu berkembang dengan perkembangan zaman, pengetahuan pun lebih maju lagi ”.
Ketiga, timbulnya  orientasi  baru  dalam  penyelenggaraan  pendidikan   sebagai guru  mulai  berfikir  untuk  mendapatkan rizki  melalui  kegiatan  pendidikan. 23 Makdisi mengajukan  teori  bahwa  asal-muasal  pertumbuhan  madrasah   merupakan  hasil  tiga tahap   yaitu  tahap  masjid,  tahap  masjid  khan  dan  tahap  madrasah. 24 Selain  itu  Dinasti
20 K, Ali op.cit , hal. 408-409 21 Phillip K. Hitti, op.cit , hal. 607
22 Hamid Hasan Bill Grami,, Konsep Universitas Islam , (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1989), hal 35
23 Ahmad Salabi, al-Tarbiyah al-Islamiyah, Nuzumuha wa  Falsafatuha , (Tarikuha 1978), hal 43
24 Tahap  masjid berlangsung  terutama   pada  abad  ke  delapan  dan  kesembilan,  masjid  dalam konteks  ini  bukanlah  masjid  yang  berfungsi  sebagai  tempat  jamaah  sholat  bagi  seluruh  penduduk  kota, yang  bisa  dikenal  dengan  masjid  jami’,  Masjid  Raya,  atau Cathedral  Mosque atau Conggregatual Mosque .  Masjid  masjid  seperti  ini  biasanya  diatur  oleh  negara  dan  tidak  terbuka  untuk  pendidikan. Agama  bagi  umum.  Masjid  yang  dimaksud  sebagai  tempat  pendidikan  adalah  masjid  biasa  (masjid college) yang disamping sebagai tempat ibadah shalat juga sebagai tempat majlis taklim (pendidikan). Di Baghdad  pada  masa  itu  terdapat  beribu-ribu  masjid  jenis  yang  terakhir  ini  di  berbagai  tempat  yang menyebar. Para penguasa seperti Daul al-Daulah (wafat 965) Ali Sahib Bin Abda (wafat 995) dan Di’lil
Saljuk mendirikan sejumlah lembaga pendidikan, diantaranya madrasah Nizhamiyah di Baghdad,  Balkh,  Naisabur,  Jarat,  Ashfahan,  Basrah,  Marw,  Mausul,  dan  lain sebagainya 25
Beberapa  institusi  penting  yang  berkembang  pesat  pada  masa  pemerintahan dinasti Saljuk, yakni madrasah, perpustakaan dan rumah sakit bermunculan di wilayah- wilayah  yang  dikuasai  dinasti  Saljuk,  seperti  kota  Baghdad,  Merv,  Isfahan,  Nishapur, Mosul,  Damaskus,  Kairo,  Aleppo,  Amid  (Diyarbakir),  Konya,  Kayseri  dan  Malatya. Institusi  tersebut  berkembang  menjadi  pusat  kebudayaan  Islam.  Pada  masa pemerintahan dinasti Saljuk, arsitektur bangunan banyak  yang terbuat dari batu-batuan yang  tahan  lama.  Sehingga  berbagai  macam  bangunan  yang  dibangun  dinasti  saljuk kebanyakan  masih  bertahan  selama  beberapa  abad.  Salah  satu  bukti  bahwa  ilmu pengetahuan  dan  sastra  tidak  padam  pada  masa  pemerintahan  dinasti  Saljukadalah banyaknya para ilmuwan dan intelektual muslim yang terus mengembangkan ilmunya .

## C. Pemikiran Sistem dan LembagaPendidikan Islam
1 . Pendirian Madrasah Nizhamiyah
Kata  "Madrasah"  dalam  bahasa  Arab  adalah  bentuk  kata  keterangan  tempat ( zharf  makn )  dari  akar  kata  " darasa ".  Secara  harfiah  " madrasah "  diartikan  sebagai “tempat belajar para pelajar” atau “tempat untuk memberikan pelajaran” Dari akar kata “ darasa ”  juga  bisa  diturunkan  kata  " midras "  yang  mempunyai  arti  "buku  yang dipelajari" atau "tempat belajar" kata " al-Midras " juga diartikan sebagai  "rumah untuk
al-Sijiztani  (wafat  965)  merupakan  pelopor   orang  yang  mendukung  perkembangan  masjid  untuk pendidikan ini.
Tahap  kedua  adalah  masjid  khan ,  yaitu  masjid  yang  dilengkapi  bangunan  khan  (asrama pemondokan)  yang  masih  bergandengan  dengan  masjid.  Berbeda  dengan  masjid  biasa,  masjid  khan menyediakan  tempat  penginapan   yang  representative  bagi  pelajar  yang  berasal  dari  luar  kota,  tahap  ini berkembang pesat pada abad kesepuluh. Setelah dua  tahap berkembang barulah muncul madrasah yang khusus   diperuntukan  sebagi  lembaga  pendidikan.  Madarasah  dengan  demikian  menyatukan  dengan lembaga  masjid  biasa  dengan  masjid  khan.  Kelompok  madrasah  terdiri  dari  ruang  belajar,  ruang pemondokan  dan  masjid,  menurut  Makdisi,  perkembangan  madrasah  dalam  polanya  yang   kongkrit dipelopori  oleh  Nizam  al-Mulk.  Lihat  Gerge  Makdisi, Muslem  Instituttion  of  Learning  in  Elephent- Century Baghdad,  dlam bulletin Of the School of Oriental and African Studies 22 , 1961, hql1-56. uraian yang  lebih  detil  mengenai  madrasasah  dalam  kontek  pembentukan  skolastik  dalam  Islam  terlihat  dalam karyanya, The  Rise  Of  Collage:   Institution  of  Learning  in  In  Islamic  and  the  West ,  (Endinburg: Endinburg University Press, 1981)
25 Syamsul Nizar, Sejarah pendidikan islam (Jakarta, Kencana Pradana 2009), hal. 159
mempelajari  kitab  Taurat" 26 Kata  " madrasah "  juga  ditemukan  dalam  bahasa  Hebrew atau  Aramy,  dari  akar  kata  yang  sama  yaitu  " darasa ",  yang  berarti  "membaca  dan belajar"  atau  "tempat  duduk  untuk  belajar 27 ".  Dari  kedua  bahasa  tersebut,  kata " Madrasah " mempunyai arti yang sama: " tempat belajar ". Jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kata " madrasah " memiliki arti "Sekolah 28
Madrasah dalam proses berdirinya tidak lepas dari berbagai faktor, faktor utama dari  pendirian  madrasah  adalah  faktor  politik.  pada  mulanya  kesatuan  politik Kekhalifahan  Islam  hanya  terpaut  pada  satu  kekuatan  politik  saja  yaitu  Kekhalifahan Dinasti  Abbasyiah,  tetapi,  kesatuan  politik  itu  pecah  ketika  Said  bin  Husain  seorang Muslim  Syiah  dari  Dinasti  Fathimiyah,  mengaku  keturunan  anak  perempuan  Nabi Muhammad  Saw,  mengklaim  dirinya  sebagai  khalifah  pada  tahun  909  M 29 ,  sehingga menimbulkan  kekuasaan  ganda  di  daerah  Afrika  Utara,  pada  awalnya  ia  hanya menguasai  wilayah  Maroko,  Aljazair,  Tunisia,  dan  Libya,  namun  ia  memperluas wilayah  kekuasaannya  ke  Mesir  dan  Palestina,  sebelum  akhirnya  Dinasti  Abbasyiah kembali  berhasil  merebut  daerah  yang  sebelumnya  telah  mereka  kuasai,  dan  hanya menyisakan  Mesir  sebagai  daerah  kekuasaan  Dinasti  Fathimiyah,  selain  itu  Dinasti Umayyah  juga  berkembang  di  Spanyol  yang  kemudian  menggunakan  gelar  Khalifah pada tahun 929 M 30
Persaingan  kekuasaan  Khilafah  ini  diperburuk  oleh  perbedaan  ideologi  dan paham  masing-masing  penguasa,  perbedaan  ideologi  ini  meningkatkan  sentimen permusuhan  antara  para  penguasa,  para  penguasa  Muslim  saling  berperang  dalam rangka  mempertahankan  kekuasaan  dan  paham  masing-masing,  mereka  menyadari bahwa dalam menguasai lawan politiknya bukan hanya melalui perang fisik saja tetapi mebutuhkan  perang  non  fisik  atau  yang  dikenal  dengan  perang  pemikiran,  perang pemikiran  membutuhkan  manusia-manusia  yang  cerdas  dan  untuk  mencerdaskan masyatakatnya  agar  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  serangan  lawan  maka  dibangunlah pusat pendidikan yang langsung di bawah kontrol pemerintah.
26 Abuddin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  priode  klasik  dan  pertengahan (Cet.II;  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), h. 50. Lihat Ziauddin Alavi, Muslim Education Thought in the Middle Ages , Terj. Abuddin Nata, (Canada: Montreal, 2000).
27 Ibid
28 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa (Cet.  IV; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 853.
29 Syed  Mahmudunnasir, Islam:  It’s  Concepts  and  History ,  Terj.  Adang  Affandi, Islam  Konsepsi dan Sejarahnya (Cet. I; Bandung: CV Rosda, 1988),h.319.
30 Ibid
Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  sebuah bangsa,  oleh  karena  itu  pendidikan  menjadi  corong  utama  dalam  membangun  sebuah peradaban  yang  kuat,  hal  ini  sangat  disadari  oleh  penguasa.  Setelah  berhasil menstabilkan kondisi politik dalam negeri, Dinasti Saljuk mulai melakukan pendekatan terhadap  rakyatnya,  memenuhi  kebutuhan  rakyat  memperbaiki  ekonomi,  menjaga kestabilan  politik  dan  meningkatkan  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan,  dalam  rangka mempertahankan  hegemoni  kekuasaannya. Dinasti  Saljuk  sangat  menyadari  bahwa pendidikan  mempunyai  arti  penting  dalam  membangun  sebuah  peradaban,  pendidikan bukan hanya sebagai alat untuk meningkatkan ilmu pengetahuan, tetapi juga digunakan sebagai alat politik dalam rangka membendung paham lawan politik Dinasti Fathimiyah di  Mesir 31 ,  karena  itu  seorang  Wazir  Dinasti  Saljuk  Nizham  al-Mulk  membangun lembaga pendidikan Madrasah yang kemudian diberi nama Madrasah 32 Nizhamiyah 33
Lembaga  pendidikan  ini  didirikan  tahun  457-459  H/1065-1067  M  (abad  VI) oleh   Nizham  al-Mulk 34 Dari  dinasti  Saljuk.  Nizham  al-Mulk  mempelopori  pendirian madrasah-madrasah. 35 Madrasah  Nizhamiyah  di  Baghdad  merupakan  madrasah  yang didirikan oleh Nizham al-Mulk pada bulan Dzulhijjah tahun 457 H. yang diarsiteki oleh Abu  Said  al-Shafi. 36 Selain  itu  dia  juga  mendirikan  madrasah-madrasah  di  daerah- daerah  lain di bawah kekuasaan Bani Saljuk. Pendirian madrasah-madrasah disamping untuk  mengembangkan  pendidikan  Islam  juga  sebagai  media  untuk  menanamkan
31 Armai Ari (ed), sejarah pendidikan dan perkembangan lembaga pendidikan Islam Klasik , (Cet. I; Bandung: Angkasa,2004), h. 70.
32 Asma Hasan Fahmi., Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, Judul Asli: Mabadi’ al-Tarbiyal al- Islamiyah, alih bahasa Ibrahim Husein,(Jakarta: Bulan Bintang,,cet.ke-1 1979) hal.40. 33 Sebelum  pendirian  Madrasah  kaum  muslimin  telah  mengenal  beberapa  lembaga  pendidikan seperti, Kuttab , Masjid, Masjid khan dan lain-lain. Selain Madrasah Nizamiyah di Baghdad, sebelumnya paling tidak ada empat madrasah besar di Nishapur, yaitu Madrasah Baihaqiyyah, Madrasah Assa’diyyah  yang  dibangun  oleh  Amir  Nasr  bin  Subuktakin,  Madrasah  Abu  Sa’ad  al-Astarabadi  dan Madrasah yang didirikan untuk Abu Ishaq al-Isfarayini. Lihat Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik, (Yogyakarta : Gama Media, 2002), hal. 101 34 Nizham  al-Muluk  adalah  seorang  Perdana  Menteri  (Wazir  Dimasti  Saljuk  pada  Masa Pemerintahan  Alp  Arselan  dan  Sultan  Malik  Syah)  (lihat  Badri  Yatim, Sejarah  Perdaban  Islam (1) Jakarta: Grafindo Persada, 1993.hal.73.
35 Pengertian madrasah disini bukan dalam pengertian madrasah seperti yang berada dalam kamus bahasa  Indonesia,  namun  pengertiannya  merujuk  kepada  pengertian  lembaga  pendidikan  tinggi  yang secara luas berkembang pada dunia Islam pra modern sebelum era universitas (al jamiah).
36 Muhammad  Abdul  Karim   Ghanimah  dalam  karyanya:  “ Al;Jami’ah  alIslamiyah  al-Kubro” menyatakan  bahwa  kata  madraasah  belum  dijumpai  dalam  sumber  sumber  sejarah  akhir  abad  ke  4 Masehi.  Akan  tetapi  banyak  bukti  yang  cukup  signifikan  justru  menunjukan  bahwa  madarasah   telah berdiri pada abad ke empat Hijriyah dengan dihubungkan dengan pendudukan NIzabur, Hasan Abd  A’al menyebutkan  bahwa  Abi  Ishaq  Isfiryani  (wafat  418  H)  orang  yang  pertama  mendirikan  madrasah  di Naisabur.  Baca  Abdul  al-Majid  Abdul  al-Futuh, Tarikh  al-Syiasyi wa  al-Fikri ,  (Al-Mansur:Mathabi’ al;Wafa (1988 hal. 186).
ajaran-ajaran  dari  paham  Sunni.Nizham  al-Mulk  mendirikan  gedung-gedung  ilmiah untuk ahli fikih, membangun madrasah-madrasah untuk para ulama dan asrama untuk orang  beribadah  serta  fakir  miskin.  Pelajar  yang  tinggal  di  asrama  diberi  belanja secukupnya  dari  uang  negara  dengan  jumlah  yang  tidak  sedikit  Nizham  al-Mulk. Akibatnya, Nizham al-Mulk mendapat teguran dari Malik Syah karena diadukan orang, bahwa uang  yang dibelanjakan untuk kepentingan pendidikan   dan pengajaran tersebut merupakan usaha Nizham al-Mulk untuk menaklukkan kota Qustantiah (Constantinopel). 37 Tindakan  Nizham  al-Mulk  ini  akhirnya  dapat  diterima  oleh  Malik Syah setelah dijelaskan alasan yang logis dan bahkan dapat menyadarkan khalifah. 38

## a. Madrasah NizhamiyahNaisabur
Al-Juwayni  yang  nama  lengkapnya  Abu  al-Ma’ali  ‘Abdul  al-Malik  ibn  ‘Abd Allah  ibn  Yusuf  ibn  Muhammad  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Hayyuwayh  al-Juwainy  al- Naisabury atau lebih dikenal dengan panggilan Imam al-Haramain adalah tokoh Sunni pertama  yang  memperoleh  kepercayaan  pemerintah  untuk  menduduki  jabatan  sebagai pemimpin  dan  sekaligus  sebagai  guru  ( Mudarris )  Madrasah  Nizhamiyah  Naisabur (bahasa Persia. Nishapur) 39 . Ia dilahirkan di Naisabur pada tanggal 18 Muharram 419H bertepatan  dengan  18  pebruari  1028M.  al-Juwainy  memimpin  dan  sekaligus  mengajar pada  madrasah  NizhamiyahNaisabur  selama  dua  puluh  delapan  tahun.  Madrasah NizhamiyahNaisabur  yang  berlokasi  dijantung  ibu  kota  propinsi  Khurasan,  Naisabur, dan  bekas  ibu  kota  Dinasti  Saljuk,  merupakan  Madrasah  Nizhamiyah  terbesar  kedua sesudah Madrasah Nizhamiyah Baghdad. Edward G. Browne dalam bukunya berjudul A Literary History of Persia (Sebuah Kesusastraan Persia), berpendapat bahwa Madrasah NizhamiyahNaisabur  itu  dibangun  kira-kira  25  tahun  sebelum  Madrasah  Nizhamiyah Baghdad,  tepatnya  pada  tahun  434/1043.  Sementara  itu  Naji  Ma’ruf  menyebutkan bahwa  Madrasah  NizhamiyahNaisabur  itu  didirikan  pada  akhir  tahun  450H/1058M, (tahun al-Ghazali dilahirkan). Karena guru besar pertama Madrasah NizhamiyahNaisabur,  Imam  Haramain  meninggal  dalam  tahun  478/1085  setelah
37 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam ( . Jakarta:  PT.  Hidakarya  Agung,  cet.ke-6,  1990) hal.70.
38 Ahmad Salabi,. Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,. 1973) hal,108.
39 Ali  Muhammad  al-Salabi, Daulah  Salajiqah  wa  Buruz  Masyru’  Islamy  li  Muqawam  al- Taghalghul al-Bathiny wa al-Ghazw al-Shaliby , (Daar Ibn al-Jauzy, 1427 H), hal.271
mengajar  dimadrasah  tersebut  sekitar  tiga  puluh  tahun . Berdasar  fakta  ini  maka  tahun berdirinya Madrasah NizhamiyahNaisabur adalah 448H/1056M. 40
Madrasah  NizhamiyahNaisabur  mempunyai  asrama  dan  perpustakaan.  Di Asrama itulah tinggal para guru besar madrasah tersebut seperti al-Hasan ibn Ahmad al- Samarqandy  (w.576  H/1180  M)  dan  para  penuntut  ilmunya.  Perpustakaan  Madrasah NizhamiyahNaisabur  dilengkapi  dengan  lemari-lemari  yang  penuh  berisi  buku-buku yang  dibutuhkan  oleh  murid-muridnya.  Pada  perpustakaan  madrasah  ini  ditempatkan seorang petugas yang bernama Abu al-Qasim al-Anshary (w.512/1118). Ia juga tinggal diasrama madrasah tersebut. 41
Setelah  Imam  al-Haramain  meninggal  pada  tahun  478/1085.  Ia  digantikan  oleh putranya  Abu  al-Qasim  al-Muzhaffar  dan  ia  memegang  jabatan  ini  hingga  ia  dibunuh pada  tahun  493H/1099M.  Setelah  itu  pimpinan  Madrasah  NizhamiyahNaisabur berganti-ganti hingga pada tahun 499H/1105M Menteri Gubernur Sanjar memanggil al- Ghazaly, seorang murid Imam al-Haramain yang sangat terkenal dari Thus. Akan tetapi al-Ghazaly memegang jabatan itu  sampai 501H/1107M hanya dua tahun saja kemudian ia  kembali  ke  Thus  dan  mengajar  di khanqahnya hingga  ia  meninggal  dikota kelahirannya itu pada tahun 505H/1111M. 42

## b. Madrasah Nizhamiyah Baghdad
Madrasah  Nizhamiyah  Baghdad  didirikan  oleh  Perdana  Menteri  Nizham  al- Mulk (408H/1019M – 485H/1092M), ia dirikan untuk Syekh Abu Ishaq Ibrahim ibn ‘Ali  ibn  Yusuf  al-Syirazy (w.476  H/1083  M),  atau  dikenal  dengan  nama  singkatnya Abi  Ishaq  al-Syirazy 43 ,  Nizham  al-Mulk  mengangkatnya  sebagai  pimpinan  dan sekaligus  guru  besar  pertama  madrasah  tersebut.  Madrasah  Nizhamiyah  Baghdad terletak  dipinggir  sungai  Dijlah  (Tigris),  Baghdad,  ibu  kota  kekhalifahan  dan  pusat pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah,  yang  ketika  itu  sudah  berfungsi  sebagai  kota metropolitan. 44
40 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam ,Ensiklopedi  Islam  Jilid.4 (Jakarta;  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, Cet. XI, 2003), hal. 177.
41 Ibid hal.178
42 Ibid hal.178-179
43 Ali Muhammad al-Salabi, loc.cit hal.271
44 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam op.cit, hal. 179
Pelaksanaan  pembangunan  fisik  Madrasah  Nizhamiyah  Baghdad  sepenuhnya ditangani  dan  dirancang  oleh  seorang  arsitek  terkenal  yakni  Abu  Sa’id  al-Shafy. Pembangunannya  memakan  waktu  selama  dua  tahun,  yang  dimulai  pada  tahun 457H/1065M,  dan  selesai  pada  tahun  459H/1067M.  Pembangunannya  menelan  biaya yang  cukup  besar,  Muhammad  Abduh  seorang  tokoh  pembaharuan  pendidikan  Islam berkebangsaan  mesir  mencatat  bahwa  Nizham  al-Mulk  menghabiskan  dana  sebesar 200.000  dinar  untuk  pembiayaan  pembangunan  madrasah  tersebut,  yang  diambil  dari perbendaharaan  negara.  Gedung  Madrasah  Nizhamiyah  Baghdad  berbentuk  empat persegi  yang  luas  dan  lebar,  gedung  itu  mempunyai  beberapa  buah  ruangan  yang digunakan  sebagai  tempat  kuliah  yang  dinamakan qa’at  mudharat atau Iwan . Sebagaimana  halnya  dengan  Madrasah  NizhamiyahNaisabur,  Madrasah  Nizhamiyah Baghdad juga mempunyai asrama yang dihubungkan dengan madrasah tersebut.Disamping  memiliki  asrama  Madrasah  Nizhamiyah  Baghdad  juga  memiliki perpustakaan yang berisi buku-buku yang amat penting dan manuskrip-manuskrip yang amat  berharga.  Kemudian  pada  arah  kiblat  dari  bangunan  gedung  Madrasah Nizhamiyah  Baghdad  terdapat  sebuah mushalla dengan  sebuah  mimbar  yang  terdapat didalamnya.  Sementara  dibagian  lainnya  terdapat  kamar  logistik,  kamar  mandi  dan dapur,  dan  bangunan  lainnya. 45 Setelah  terjadi  peperangan  dan  pertempuran  secara beruntun antara bangsa mongol dan bangsa Turki, maka keadaan Madrasah Nizhamiyah Baghdad  tersebut  menjadi  terlantar,  dan  akhirnya  runtuh  pada  permulaan  Abad  ke 9H/15M 46 .

## c. Madrasah Nizhamiyah Isfahan
Nizham  al-Mulk  mendirikan  Madrasah  Nizhamiyah  Ishfahan  untuk  Abu  Bakar  al- Khunjady  (w.483H/1090M) dan sekaligus menyediakan wakaf-wakaf  untuk madrasah ini. Ia menugaskan Abu al-Qasim al-Hudzaly untuk mengurus masjid dan perpustakaan yang  ada  di  madrasah  itu  buat  para  mahasiswanya,  Guru  Madrasah  Nizhamiyah Ishfahan  yang  lainnya  adalah  Muhammad  ibn  Sabit  al-Syafi’iy  (w.483H/1090M)  dan Abu Sa’id Ahmad ibn Abu Bakar (w.551 H/1156 M) 47
45 Ibid, hal. 182-183
46 Ibid, hal. 184
47 Ibid, hal. 185

## d. Madrasah Nizhamiyah Jazirah ibn ‘Umar
Untuk  mewujudkan  kebijakannya  tentang  pemerataan  pendidikan,  Nizham  al-Mulk mendirikan Madrasah-madrasah tidak hanya dikota-kota besar aja tetapi juga didaerah- daerah  terpencil  seperti  jazirah  Ibn  ‘Umar.  Di  daerah  ini,  menurut  Abu  Syammat (w.665H/1266M) bahwa Nizham al-Mulk telah mendirikan sebuah madrasah yang besar lagi bagus. Madrasah itu lebih dikenal dengan nama Madrasah Radhy al-Din , Ada juga yang  menyebutnya  Madrasah  Nizhamiyah  Jazirah  ibn  Umar,  yang  terletak  di  sebelah utara  mosul.  Dari  uraian  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa  bangunan  fisik  yang terdapat  dalam  sebuah  kompleks  Madrasah  Nizhamiyah  meliputi  unit-unit  gedung madrasah, asrama, perpustakaan, Mushalla atau Masjid, dan lain-lain 48 .

## 2.  Tujuan Pendirian dan Sistem Pendidikan Madrasah Nizhamiyah
Madrasah  Nizham  al-Mulk  bernama  Nizhamiyah  dan  termashur  di  seluruh dunia. Di antara madrasah tersebut  yang terkenal  dan terpenting adalah Nizhamiyah di Baghdad (selain madrasah di Balkh, Naisabur, Jarat, Ashfahan, Basrah, Marw, Mausul, dan lain-lainnya). 49
Latar belakang berdirinya madrasah Nizhamiyah, adalah:
Pertama , menyebarkan  pemikiran  Sunni  untuk  menghadapi  pemikiran  Syiah 50 . Musuh yang dihadapi oleh Dinasti Saljuk  yang sunni ini adalah Dinasti Fathimiyah di Mesir  yang  beraliran  Syiah.  Ketetapan  awal  untuk  membina  lembaga  pendidikan (madrasah)  ialah  karena  suatu  pertimbangan  bahwa  untuk  melawan  Syiah  tidak  cukup dengan  kekuatan  senjata,  melainkan  juga  harus  melalui  penanaman  ideologi. Pertimbangan ini dilakukan karena Syiah sangat aktif dan sistematik dalam melakukan indoktrinasi   melalui  pendidikan  atau  aktivitas  pemikiran  yang  lain. Madrasah  sebagai lembaga  baru  yang  didirikan  Nizhamal-Mulk  ini  dirancang  sebagai  sebuah  lembaga Negara  untuk  meningkatkan  indoktrinasi  agama  berdasarkan  agama  Islam  Sunni  dan indoktrinasi politik bergaya Turki dan Parsi. 51
Kedua , menyediakan guru-guru Sunni yang cukup untuk mengajarkan madzhab Sunni  dan  menyebarkan  ke  tempat-tempat  lain.  Madrasah  Nizhamiyah  merupakan
48 Ibid, hal. 187
49 Samsul Nizar loc.cit hal.159
50 Suwito, Ed., Sejarah Sosial pendidikan Islam , (Jakarta; Kencana, 2005), hal. 217
51 Mehdi Nekosteen, , Kontribusi Islam atas Intelektual Barat, Deskripsi analisis abad keemasan Islam. ( Surabay a , Risalah Gusti, 1996 )hal.50
lembaga pendidikan resmi dan pemerintah terlibat dalam menetapkan tujuan-tujuannya, menggariskan  kurikulum,   memilih  guru,  dan  memberikan  dana  yang  teratur  kepada madrasah. 52
Ketiga , Membentuk  kelompok  pekerja  Sunni  untuk  berpartisipasi  dalam menjalankan  pemerintah,  memimpin  kantornya,  khususnya  di  bidang  peradilan  dan manajemennya. 53
Dari gambaran tersebut  nampaknya bahwa pendirian madrasah ini sarat dengan muatan  politik  dan  agama  dalam  konteks  Sunni.  Adapun  motif  politik  yang melandasinya  adalah  usaha  untuk  mempertahankan  kedudukan  penguasa  dengan mendirikan  madrasah  yang  lengkap  dengan  fasilitas  sebagai  upaya  untuk  menarik simpati  rakyat. Intervensi  politik  pada  masa  pendirian  Madrasah  Nizhamiyahakan sangat  nyata  apabila  ditelusuri  dari  intervensi  pemerintah  dalam  menetapkan  tujuan- tujuannya, menentukan kurikulum, guru dan dana pendidikan.
Akan tetapi Makdisi berpendapat bahwa Madrasah Nizhamiyah tidak dicampuri oleh  Negara,  karena  berkaitan  dengan  pilihan  terhadap  salah  satu  madzhab  dari madzhab Sunni  yang berbeda dari madzhab  yang dianut raja Saljuk. Baik Alp Arsalan maupun Malik Syah. Nizhamal-Mulk memilih menganut madzhab Syafi’i dengan kalam al-Asy’ariyah,sedangkanraja-raja  Saljuk  penganut   fanatik  madzhab  Hanafi  dengan aliran kalam Maturidiyyah. 54
Dengan  adanya  madrasah  ini,  dinasti  Saljuk  bisa  mengontrol  semua  daerah dengan mudah, karena sistem  yang dipakai  Nizhamiyyah  adalah sentralistik dari pusat kedaerah.  Motif  kedua  adalah  ideologi/madzhab.  Seperti  keterangan  diatas,  bahwa Dinasti  Buwaihi  yang  menganut  Syi’ah  serta  sisa-sisa  aliran  Mu’tazilah  telah  ada sebelum Kesultanan Saljukberdiri, pendirian madrasah Nizhamiyyah juga karena motif untuk menyebarkan aliran Sunni Syafi’iyyah

## 3. Manajemen Madrasah Nizhamiyah
Madrasah  Nizhamiyah  yang  didirikan  oleh  Nizhamal-Mulk  di  Baghdad  dan madrasah-madrasah  lainnya   dibawah  kekuasaan  bani  Saljuk  sudah  mempunyai  sistem
52 Abdul Madjid Abdul al Futuh Badawi, Tarikh al-Syiasyi  wa al-Fikri , (Al;Mansur:Mathabi’ al- Wafa, 1988) . hal. 176
53 Ibid , hal. 179.
54 Ibid hal. 108
manajemen  yang   cukup  baik.  Hal  tersebut  di  atas  dilatarbelakangi  adanya  campur tangan negara dalam masalah pendidikan pada waktu itu, sehingga masalah pendidikan Islam  mulai  terencana  dengan  baik  dari  mulai  tujuan,  kurikulum,  perekrutan  tenaga pendidikan sampai pada pendanaan dan sarana prasarana
a. Pendanaan
Madrasah  Nizhamiyyah  merupakan  lembaga  pendidikan  resmi,  pemerintah terlibat  dalam  menetapkan  tujuan-tujuannya,  menggariskan  kurikulum,  memilih  guru dan memberi dana yang teratur kepada madrasah,yang menarik dari inovasi pendidikan Nizhamal-Mulk adalah dalam menangani manajemen keuangan madrasah yaitu dengan mengoptimalkan  dana  wakaf.Hal  ini  dijadikan  alternatif  solusi  untuk  menciptakan pendidikan  masal  yang  murah  bagi  rakyat  dengan  fasilitas  yang  cukup memadai. Dengan  adanya  dana  yang  memadai,  para  syekh  dan mudarris dapat  digaji secara  professional  atas  tugas-tugas  pengajaran  yang  dilakukannya. 55 selain  dari  itu siswa juga diberikan beasiswa dan fasilitas asrama, Para pelajar Madrasah Nizhamiyyah disediakan  berbagai  fasilitas  dan  kemudahan,  terlebih  bagi  mereka  yang  berprestasi. Aliran beasiswa sangat besar dari pemerintah siap menjamin kesejahteraannya. Diantara fasilitas yang disediakan di Nizhamiyyah adalah perpustakaan yang menyediakan buku sebanyak 6000 judul. Para guru (Syekh)pun mendapat perhatian khusus. Pihak Negara memberikan  gaji  yang  sangat  besar  pada  mereka.  sistem  wakafnya  pun  sudah  diatur dengan  baik,  Nizham  al-Muluk    juga  menetapkan  anggaran  belanja  seluruh  madrasah sebesar 600.000 dinar sedangkan madrasah Nizhamiyah Baghdad mendapatkan 60.000 dinar pertahunnya. 56 .

## b. Guru dan Murid
Madrasah  Nizhamiyah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  terstruktur, manajemen dan administrasinya sangat tertata dengan baik. Dengan sistem sentralistik, semua kurikulum, metode pembelajaran, sistem belajar, pengangkatan guru dan semua keperluan  madrasah  diatur  oleh  Pusat.  Hal  itu  menyebabkan  tidak  sembarangan  orang bisa  menjadi  guru  di  Madrasah  Nizhamiyyah,  karena  pusat  melakukan  seleksi  yang
55 Ahmad Salabi, op.cit. hal. 240
56 Ahmad Salabi, Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah . (Kairo: Al-Nahdah al-Misriyah. 1977) hal. 266- 267; lihat  George Makdisi, Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad , pada (Bulletin of The School of Oriental and African Studies University of London . vol. XXIV. Part. I. 1961) hal.2; lihat juga Hodgson, The Venture of Islam . Jilid II. (Chicago: University of Chicago Press. 1974) hal 47, 51
sangat  ketat. Dengan  demikian  jangankan  melamar  menjadi  guru,  melamar  untuk menjadi  muridpun  harus  melalui  seleksi  yang  tidak  mudah,  sehingga  pelajar  yang diterima  Madrasah  Nizhamiyyah  adalah  mereka  yang  betul-betul  handal.  Bahkan disebutkan,  bahwa  Imam  al-Ghazaly  baru  bisa  masuk  ke  Madrasah  Nizhamiyyah setelah umur 21 tahun dengan proses seleksi dan tes masuk yang sangat  ketat, sehinga saat  itu  Madrasah  Nizhamiyyah  betul-betul  menjadi  madrasah  yang  favorit  dan bonafit. 57
Guru pada saat itu dapat diklasifikasikan sebagai berikut;
1) al-Ustadz , pengajar yang sudah terkenal dan penulis kitab yang akan diajarkan
2) Mudarris , istilah ini digunakan tidak khusus untuk pengajar fiqh saja
3) al-Naib . Asisten Pengajar
4) al-Mu’id . Pembimbing yang ditunjuk dari siswa yang pandai, bahkan terkadang Mu’id juga sebagai mudarris di tempat yang lain 58
diantara para ulama yang pernah mengajar di Nizhamiyyah adalah :
1) Abu Ishak al-Syairazy (w.476 H = 1083 M)
2) Abu Nashr al-Shabbagh (w.477 H = 1084 M)
3) Abu Qosim al-A’lawi (w.482 H = 1089 M)
4) Abu Abdullah al-Thabari (w.495 H = 1101 M)
5) Abu Hamid al-Ghazali (w.505 H = 1111 M)
6) Radli al-Din al-Qazwaini (w.575 H = 1179 M)
7) Al-Firizabadi (w.817 H = 1414 M) 59
Nama-nama  di  atas  adalah  para  ulama  yang  menjadi  tenaga  pengajar  di Madrasah Nizhamiyyah, mereka adalah para ilmuan handal yang teruji kemampuannya dalam bidang mereka masing-masing.
Sedangkan  untuk  tingkatan  murid,  adalah  : Tilmidz atau Thalib ,  ini  digunakan untuk  siswa  pemula,  jika  sudah  mencapai  tingkatan  berikutnya,  maka  disebut Mutsfiq kemudian Faqih , jika sudah mengusai pelajaran yang sudah diberikan, maka disebut al-
57 Ali Muhammad al-Salabi, loc.cit hal.271
58 Ibid , hal. 276
59 Mahmud  Yunus, op.cit hal.  75  lihat  Dewan  Redaksi, Ensiklopedi  Islam jilid  4,  cetakan  ke-10, (Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), hal. 44-45.
Shahib , jika pengajar sudah mempercayainya dalam pelajaran tertentu, maka disebut al- Mu’id . 60

## c. Kurikulum
Istilah “ kurikulum ” berasal dari bahasa latin “ curriculum ” yang berarti pelajaran, selanjutnya  kata  kurikulum  menjadi  istilah  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  pada sejumlah mata pelajaran yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan atau Ijazah 61
Selain  itu,  pendidikan  juga  ditujukan  untuk  membangun  sistem  madrasah  yang baik dan berprestasi serta membentuk calon-calon ulama dan birokrat yang mempunyai wawasan 62
Kurikulum  madrasah  Nizhamiyah  tidak  diketahui  dengan  jelas.  Akan  tetapi dapat disimpulkan bahwa materi-materi ilmu syari’ah diajarkan  di sini sedangkan ilmu hikmah (filsafat) tidak diajarkan. Fakta lain yang mendukung ialah:
1) Tidak ada seorangpun diantara  ahli  sejarah mengatakan bahwa di  antara materi pelajaran terdapat ilmu-ilmu umum
2) Guru-guru pengajar merupakan ulama syari’ah
3) Pendiri madrasah ini bukan pembela ilmu filsafat
4) Zaman berdirinya madrasah ini, zaman penindasan filsafat 63
Beberapa sumber lain menyebutkan bahwa materi yang diajarkan pada madrasah ini,  adalah  fiqih  dan  tauhid,  di  samping  cabang-cabang  ilmu  agama  yang  lain  seperti ushul fiqh, ilmu-ilmu al-Quran, hadits Nabi, akhlak, diajarkan di situ. Alasannya adalah bahwa  setiap  muslim  wajib  ( fard  al-’ain) mempelajari  ilmu-ilmu  tersebut.  Imam  al- Ghazali  menekankan  pentingnya  kewajiban  ini  dalam  karyanya Ihya  al-’Ulum  al-Din . cabang-cabang ilmu agama yang lain, seperti nahwu , sharaf , adab juga disajikan disitu meskipun  ilmu-ilmu  itu  hanya  sebagai  pelengkap.Madrasah  Nizhamiyah  mempunyai kurikulum  yang  menekankan  supremasi  fiqh.  Semua  cabang  ilmu  agama  yang  lain diperkenalkan  dalam  rangka  menopang  penjabaran  hukum  Islam.  Pendidikan  fiqh
60 Ali Muhammad al-Salabi, loc.cit , hal. 276 61 Rahmat, Paradigma  Pendidikan  Pada  Masa  Kejayaan  Peradaban  Islam ,  (Makassar:  Alauddi University Press, 2011), hal. 130.
62 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992), hal. 742
63 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , (Jakarta:Kencana, 2008), hal. 160-161
adalah  ciri  yang  menonjol  dalam  pendidikan  Sunni  muslim  abad  ke-11.  Sebagaimana yang terungkap dalam sejarah, pola pendidikan semacam ini terus berlanjut dari abad ke abad. Jadi tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa Madrasah Nizhamiyah benar-benar menjadi model pendidikan madrasah pada masa klasik dan pertengahan Islam. 64
Sistem belajar di Madrasah Nizhamiyah adalah: tenaga pengajar berdiri di depan ruang kelas menyajikan materi-materi, sementara para pelajar duduk dan mendengarkan di atas meja-meja kecil (rendah) yang disediakan. Kemudian dilanjutkan dengan dialog (tanya-jawab) antara dosen dan para mahasiswa mengenai materi yang disajikan dalam suasana semangat keilmuan tinggi. 65
Madrasah  Nizhamiyah  diterima  oleh  masyarakat  karena  sesuai  dengan lingkungan  dan  keyakinannya  dilihat  dari  segi  sosial  keagamaan,  hal  ini  disebabkan oleh beberapa faktor antara lain :
a) Ajaran yang diberikan di Madrasah Nizhamiyah adalah ajaran sunni, sesuai dengan ajaran yang dianut oleh sebagian besar masyarakat pada saat itu.
b) Madarasah Nizhamiyah diajar oleh ulama yang terkemuka.
c) Madrasah  ini  memfokuskan  pada  ajaran  fiqh  yang  dianggap  sesuai  dengan kebutuhan masyarakat umumnya dalam rangka hidup dan kehidupan mereka.
Madrasah  Nizhamiyah  sedikit  demi  sedikit  mengalami  kemunduran  setelah wafatnya Nizam al-Mulk 66 . Madrasah  yang sistem pendidikan dan organisasinya ditiru di  Eropa  ini  sempat  berjaya  sampai  akhir  abad  ke-14M,  ketika  Timur  Lenk menghancurkan Baghdad. Timur lenk dengan bala tentaranya menyerbu  kota Baghdad dan  menghancurkan  segala  peradaban  serta  membantai  ribuan  orang  di  wilayah  yang ditaklukkannya. Baghdad hancur lebur sekitar tahun 1393 M. 67
64 Abdurrahman Mas’ud , Op.cit , hal. 109-113 65 Michael Stanton, Op. Cit . hal. 59 66 seorang pasukan hasan bin Sabbah (pemimpin Hasyasyin, yaitu  pasukan pembunuh yang efektif dari  kaum  Qaramithah  Ismailiah  yang  pada  tahun  483  H/1090-1091  M  menyerbu  kota  Basrah  dan bermarkas di Benteng Alamut) yang menyamar sebagai seorang sufi berhasil membunuh Nizham al-Mulk di  Shina,  Nahawand,  ketika  ia  dalam  perjalanan  dari  Isfahan  menuju  ke  Baghdad,  ia  terbunuh  pada tanggal 10 Ramadan 485/14 Oktober 1092
67 Lihat  Badri  Yatim,  Dr,  M.A, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2000) h. 120

## D. Kesimpulan
Kesultanan  Saljuk  telah  ikut  membangkitkan  gairah  ilmiah  di  wilayah-wilayah yang  menjadi  kekuasaannya.  Mereka  juga  mampu  menebarkan  rasa  aman  di  wilayah itu.
Nizhamal-Mulk  disamping  sebagai  wazir  namun  dia  menaruh  perhatian  yang besar  terhadap  pendidikan  Islam,  terlepas  apakah  ada  motifasi  politik  dan  agama  serta kebutuhan dari tuntutan perkembangan zaman. Manajemen yang ada pada masa itu juga sudah  tertata  cukup  baik  hal  ini  ditandai  dengan  pengelolahan  lembaga  pendidikan (Madrasah  Nizhamiyah),  Madrasah  Nizhamiyah  didedikasikan  oleh  Nizham  al-Muluk kepada  beberapa  ulama  yang  terkemuka  di  masanya,  seperti  Madrasah  Nizhamiyah Naisabur ia dirikan untuk Imam Haramayn, Madrasah Nizhamiyah Baghdad untuk Abu Ishak al-Syirazy, dan Madrasah Nizhamiyah Ishfahan untuk Abu Bakar al-Khunjady
Madrasah  Nizhamiyyah  telah  berjasa  dalam  mengembangkan  madzhab  Sunni Syafi’iyah  dan  menumbangkan  madzhab  Syi’ah  di  daerah  itu.materi  yang  diajarkan pada madrasah ini, adalah fiqih dan tauhid, di samping cabang-cabang ilmu agama yang lain  seperti  ushul  fiqh,  ilmu-ilmu  al-Quran,  hadits  Nabi,  akhlak,  diajarkan  di  situ. Alasannya  adalah  bahwa  setiap  muslim  wajib  ( fard  al-’ain) mempelajari  ilmu-ilmu tersebut  cabang-cabang  ilmu  agama  yang  lain,  seperti nahwu , sharaf ,  adab  juga disajikan disitu meskipun ilmu-ilmu itu hanya sebagai pelengkap.
Madrasah  ini  betul-betul  menyeleksi  calon  Mahasiswanya  dengan  sangat  ketat, sehingga  betul-betul  menjadi  sekolah  favorit  sampai  saat  itu  dan  wajar  jika  banyak alumninya  menjadi  ulama  besar.Nizhamiyyah  sangat  mendukung  kemajuan  ilmu pengetahun,  hal  ini  terbukti  pengelola  Nizhamiyyah  menyediakan  beasiswa/biaya  bagi guru  yang  mau  mengadakan  penelitian  untuk  menemukan  teori-teori  baru.  Pendanaan penyelenggaraan pendidikan pada madrasah ini menggunakan wakaf.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,Dudung  dkk. Sejarah  Peradaban  Islam:  dari  Masa  Klasik  hingga Modern, ed. Siti Maryam ,dkk (Yogyakarta: LESFI, cet. 3, 2009)
Alavi,  Ziauddin Muslim  Education  Thought  in  the  Middle  Ages ,  Terj.  Abuddin  Nata, (Canada: Montreal, 2000).
Ali,    K. Sejarah  Islam  (Tarikh  Pramodern) ,  terj.  Ghufron  A.  Mas'adi  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996)
Ari,  Armai  (ed), Sejarah  Pendidikan  Dan  Perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam Klasik , (Cet. I; Bandung: Angkasa,2004)
Badawi,Abdul  Madjid  Abdul  al  Futuh Tarikh  al-Syiasyi   wa  al-Fikri , (Al;Mansur:Mathabi’ al-Wafa, 1988) . Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Cet.
IV; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008)
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam ,Ensiklopedi  Islam  Jilid.4 (Jakarta;  PT.  Ichtiar  Baru Van Hoeve, Cet. XI, 2003)
Fadil  SJ, Pasang  Surut  Peradaban  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah ,  (Malang:  UIN- Malang Press, 2008)
Fahmi,  Asma  Hasan, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam, Judul  Asli: Mabadi’  al- Tarbiyal al-Islamiyah, alih bahasa Ibrahim Husein,(Jakarta: Bulan Bintang,,cet.ke-1 1979)
Fuadi,  Imam Sejarah Peradaban Islam, (Yogyakarta : Teras, 2011) Futuh, Abdul al Majid Abdul Al- Tarikh al-Syiasyi  wa al-Fikri , (Al;Mansur: Mathabi’ al-Wafa 1988).
Grami,  Hamid  Hasan  Bill, Konsep  Universitas  Islam ,  (Yogyakarta,  Tiara  Wacana, 1989)
Hitti.Philip  K. History  of  The  Arabs. terj.R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet Riyadi. (Jakarta: Serambi Ilmu Sejahtera, cet. 1, 2010 M)
Hodgson, The Venture of Islam . Jilid II. (Chicago: University of Chicago Press. 1974)
Iqbal,  Muhammad  dan  William  Hunt, Ensiklopedi  Ringkas  Tentang  Islam ,  terj.  Dwi Karyani  (Jakarta: Taramedia, 2003)
Makdisi,George Muslim  Institutions  of  Learning  in  Eleventh  Century  Baghdad ,  pada (Bulletin  of The  School  of  Oriental  and  African  Studies  University  of  London . vol. XXIV. Part. I. 1961)
________ The  Rise  Of  Collage:   Institution  of  Learning  in  In  Islamic  and  the  West , (Endinburg: Endinburg University Press, 1981)
Mas’ud,  Abdurrahman  M.A,  Ph.d, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik, (Yogyakarta : Gama Media, 2002)
Mughni, Syafiq A. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki , (Jakarta, Logos, 1997) Nasir,Syed  Mahmudun Islam:  It’s  Concepts  and  History ,  Terj.  Adang  Affandi, Islam Konsepsi dan Sejarahnya (Cet. I; Bandung: CV Rosda, 1988)
Nata,Abuddin Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  priode  klasik  dan  pertengahan (Cet.II; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010)
Nekosteen,  Mehdi  , Kontribusi  Islam  atas  Intelektual  Barat,  Deskripsi  analisis  abad keemasan Islam. ( Surabay a , Risalah Gusti, 1996 )
Nizar,Samsul Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah sampai Indonesia , (Jakarta:Kencana, 2008)
Penyusun Dar al-‘Ilm, Atlas Sejarah Islam, (Jakarta, Kaysa Media, 2011) Rahmat, Paradigma  Pendidikan  Pada  Masa  Kejayaan  Peradaban  Islam ,  (Makassar: Alauddi University Press, 2011)
Rais. M. Dhiauddin Teori Politik Islam, ( Jakarta: Gema Insani, 2001) Salabi, Ahmad al-Tarbiyah al-Islamiyah, Nuzumuha wa  Falsafatuha , (Tarikuha 1978), _______ Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah . (Kairo: Al-Nahdah al-Misriyah. 1977) Salabi,Ali Muhammad al- Daulah Salajiqah wa Buruz Masyru’ Islamy li Muqawam al- Taghalghul al-Bathiny wa al-Ghazw al-Shaliby , (Daar Ibn al-Jauzy, 1427 H) SJ,Fadil Pasang  Surut  Peradaban  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah ,  (Malang:  UIN- Malang Press, 2008)
Suwito, Ed., Sejarah Sosial pendidikan Islam , (Jakarta; Kencana, 2005)
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,  (Jakarta: Djambatan, 1992)
Yahya,  Mahyudin  dan  Ahmad  Jelani  Halimi, Sejarah  Islam (Kuala  Lumpur:  Fajar Bakti, 1993)
Yatim, Badri Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993) Yunus, Mahmud Sejarah Pendidikan Islam ( . Jakarta:  PT. Hidakarya Agung, cet.ke-6, 1990)
Zuhad. Ensiklopedi  Islam. vol.  6.  ed.  bahasa:  Nina  M.  Armando  et.al  (Jakarta:  PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005)