## REINTERPRETASI HADIS-HADIS INTOLERANSI AGAMA DALAM KUTUB AL-TIS’AH (KAJIAN TEMATIK)

## Eka Tresna Setiawan
Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Email: setiawaneka3@gmail.com
Abstrak
Islam  merupakan  agama  yang  berprinsip  kasih  sayang  terhadap seluruh alam ( rahmatan lil  ‘a>lami>n ) dan toleran. Persoalannya, di antara  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Saw.,  ada  beberapa  yang secara lahiriah tampak intoleran terhadap non Muslim. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep toleransi antar pemeluk agama  dalam  Islam,  menjelaskan  keberadaan  hadis-hadis intoleran  terhadap  penganut  agama  dalam kutub  al-tis’ah ,  dan menjelaskan  reinterpretasi  hadis-hadis  tersebut.  Penelitian  ini berjenis penelitian pustaka ( library research ) dengan pendekatan kualitatif dan teknik analisis deduktif. Teori yang diambil adalah ikhtilaf  al-hadith ,  yakni jam’u,  tarjih dan naskh dengan menggunakan  pengutamaan jam’u melalui  kontekstualisasi universal,  temporal  dan  lokal.  Hasil  penelitian  ini  adalah Pertama ,  Islam  merupakan  agama  yang  menjunjung  tinggi toleransi  antar  umat  beragama,  sebagaimana  tercermin  dalam ayat-ayat  Alquran  dan  hadis  Nabi  Saw. Kedua ,  ada  beberapa hadis  intoleran  dalam  kutub  al-tis’ah,  yakni  penolakan  ko- eksistensi,  penolakan  apresiasi  dan  penolakan  ko-eksistensi. Ketiga ,  hasil  reinterpretasinya  adalah  hadis-hadis  yang  tampak intoleran merupakan hadis temporal. Kata Kunci: hadis, sistematis, intoleransi.

## Abstract
Islam  is  a  religion  that  has  the  principle  of  compassion  for  all nature  (rahmatan  lil  ‘a>  lami>  n)  and  tolerance.  The  problem  is, among the traditions of the Prophet Muhammad, there are some who  outwardly  appear  intolerant  of  non-Muslims.  This  study aims  to  explain  the  concept  of  tolerance  among  adherents  of religions in Islam, explaining the existence of intolerant traditions of  adherents of religions  in the  pole  of  al-Tis'ah,  and  explaining
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
the reinterpretation of these traditions. This research is a type of library  research  with  a  qualitative  approach  and  deductive analysis techniques. The theory taken is ikhtilaf al-hadith, namely jam'u,  tarjih  and  naskh  by  using  the  priority  of  jam'u  through universal,  temporal  and  local  contextualization.  The  results  of this  study  are  First,  Islam  is  a  religion  that  upholds  tolerance among  religious  people,  as  reflected  in  the  verses  of  the  Qur'an and  hadith  of  the  Prophet.  Second,  there  are  several  intolerant traditions  in  the  al-tis'ah  pole,  namely  the  rejection  of  co- existence, rejection of appreciation and rejection of co-existence. Third, the result of the reinterpretation is that the traditions that appear intolerant are temporal traditions.
Keywords: hadith, systematic, intolerance.

## PENDAHULUAN
Semua  agama  mencintai  perdamaian,  begitu  pula  dengan  Islam. Islam  sendiri  berarti  kedamaian,  sementara  iman  adalah  rasa  aman.  Inilah agama. 1 Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  menebarkan  kemaslahatan  di dunia,  termasuk  sesama  manusia,  dan  Muslim  menjadi  agen  pelaksana perdamaian. Mengingat beragamnya agama di muka bumi, toleransi menjadi benteng  untuk  menjaga  perdamaian  yang  dicita-citakan  semua  agama, khususnya Islam.
Kemejemukan  agama  dan  toleransi  beragama  jika  tidak  tepat dinyatakan satu-satunya, minimal Alquran adalah salah satu kitab suci yang secara  implisit  maupun  eksplitsit  mengakui  heterogenitas  kelompok  rasial. Di  tengah  kemajemukan  agama,  relasi  Muslim  dan  non  Muslim  menjadi tidak terhindarkan, tentunya dalam tujuan mutualisme. Pada kenyataannya, dalam hubungan antara Muslim dan non Muslim ada yang harmonis dan ada yang sebaliknya, sebagaimana telah dikemukakan contohnya di atas.
Konflik antar agama merupakan salah satu hal yang sejak berdirinya Islam  sampai  sekarang  selalu  menjadi  isu  dan  fakta  seksi.  Di  abad  ke-21 misalnya,  sebagaimana  tercantum  dalam  buku Mewartakan  Agama , munculnya fenomena Negara Islam Irak dan Syiria (NIIS) di Timur Tengah, kekerasan terhadap etnis Rohingya akibat konflik sektarian di negara bagian Arakan Myanmar, pelarangan penggunaan kata “Allah” bagi non Muslim di Malaysia,  Ahmadiyah,  serta  banyak  lagi  contohnya,  adalah  bukti  bahwa eksistensi  agama  terus  memainkan  peran  sangat  dominan  di  dalam  banyak aspek  kehidupan  masyarakat,  baik  di  bidang  politik,  ekonomi,  maupun
1 M. Quraish Shihab, Lentera Al-Quran: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2008), 249.
sosial-budaya  di  berbagai  belahan  dunia. 2 Dari  beberapa  contoh  tersebut, sebagian kasus berkaitan dengan problem antar agama, baik yang nyata soal agama  ataupun  yang  pengatasnamaan  agama  semata.  Dalam  tulisan  ini, permasalahan yang diangkat hanya seputar hubungan antar umat beragama.
Sebagian  fenomena  intoleransi  agama  dalam  Islam  --kalau  tidak seluruhnya--,  berkaitan  erat  dengan  penggunaan  dan  pemahaman  teks-teks agama  Islam,  yakni  Alquran  dan  hadis.  Sebagian  teks  agama  Islam  baik Alquran  ataupun  hadis  berpotensi  melahirkan  pemahaman  yang  menuntun kepada intoleransi agama. Misalnya, gerakan-gerakan radikalisme ada bukan tanpa  dalil.  Gerakan-gerakan  radikalisme  berangkat  dengan  sejumlah  dalil. Sebagaimana tercantum dalam beberapa ayat Alquran, dalam beberapa hadis pun  ada  tuntunan  bagaimana  seharusnya  Muslim  berelasi  dengan  sesama manusia,  termasuk  relasi  terhadap  non  Muslim.  Sebagian  hadis  toleran, sebagian lainnya terkesan sebaliknya, intoleran.
Pada  hakikatnya,  tidaklah  mungkin  ada  kontradiksi  antara ma’qul dan manqul .  Hendaknya  kita  lebih  mengendalikan  daya  nalar  supaya  tidak dengan  serampangan  menolak  hadis  karena  adanya  pertentangan.  Allah memerintahkan  kita  untuk  terus  mematuhi  apa  saja  yang  datang  dari Rasulullah Saw., bukannya semua yang datang dari beliau harus mengikuti hawa  nafsu  kita.  Tetapi,  kita  juga  tidak  diperkenankan  mengabaikan  akal, kalau memang sebuah riwayat yang berbenturan dengan hukum-hukum rasio aksiomatik. Dari sinilah jelas bahwa masalah ini memang sangat signifikan untuk ditelaah. 3
Dalam  studi  ‘ ulu>m  al-hadis ,  masalah  pemahaman  ( understanding ) dan  pemaknaan  ( meaning )  terhadap  matan  sebuah  hadis  tidak  hanya menempati  posisi  yang  sangat  signifikan  dalam  wacana  pemikiran  Islam kontemporer,  tetapi  juga  secara  subtantif  memberi  spirit  reevaluatif  dan reinterpretatif  terhadap  berbagai  pemahaman  dan  penafsiran  hadis  yang selama ini taken for granted di kalangan umat Islam. Signifikansi problema ini akan terlihat lebih jelas lagi ketika normativitas hadis dihadapkan dengan realitas dan tuntutan historisitas perkembangan zaman. 4

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( library  research ). Sumber-sumber  kajian  dalam  penelitian  ini  merupakan  sumber-sumber
2 Dianne  Connoly, Mewartakan  Agama:  Panduan  Peliputan  Terbaik ,  Judul  asli: Reporting  on  Religion:  A  Primer  on  Journalism’s  Best  Beat,  terj.  Mirza  Jaka  Suryana (Jakarta: Sejuk – FNF – Hivos, 2014), ix.
3 Shalahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabi, Menalar  Sabda  Nabi (Yogyakarta:  Insan Madani, 2010), 10.
4 Lukman S. Thahir, Studi Islam Interdisipliner (Yogyakarta: CV. Qalam, 2004), 3.
tertulis. Sumber tertulis yang dimaksud bisa berupa kitab-kitab hadis, buku- buku, artikel, berita dan sumber tertulis lainnya.
Terkait  teknik  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  metode takhrij  al-h}adi>th  bi  al-alfa> ẓ ,  yakni  mencari  hadis  lewat  kamus  hadis berdasarkan  petunjuk  lafal  hadis. 5 Terkait  hal  tersebut,  penulis menggunakan al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi> karya A.J. Wensinck.
Berdasarkan pertimbangan prioritas, sumber-sumber data yang akan digunakan  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  macam,  yakni  sumber data primer dan sumber data sekunder. Pertama , sumber data primer terdiri dari  kitab  sembilan  ( Kutub  al-tis’ah ),  yakni S{ah}i>h}  Al-Bukha>ri>,  S{ah}i>h} Muslim, Sunan al-Nasai, Sunan al-Tirmidhi, Sunan Ibn Majja ḥ , Sunan Ab ū Dawud, Sunan al-Darim i> , Muwa ṭṭ a Imam M a> lik dan Musnad Ahmad bin Hanbal,  al-Mu’jam  al-Mufa ḥ ras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, buku-buku sejarah, serta kitab-kitab syarah hadis. Kedua, sumber data sekunder terdiri dari buku-buku dan sumber tertulis lain yang relevan dengan tema bahasan.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  logika deduktif.  Menurut  Muhammad  Burhan  Bungin,  dalam  deduktif,  teori digunakan  sebagai  awal  menjawab  pertanyaan  penelitian.  Bahwa sesungguhnya  pandangan  deduktif  menuntun  penelitian  dengan  terlebih dahulu menggunakan teori sebagai alat, ukuran dan bahkan instrumen untuk membangun hipotesis. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Toleransi dalam Islam 1. Toleransi Agama
Secara  etimologi,  dalam  buku Mengelola  Keragaman ,  dijelaskan bahwa  term  toleransi  berasal  dari  bahasa  Latin tolerare, yang  mengandung konotasi “menanggung  beban”. Secara terminologi, toleransi agama adalah toleransi sikap dan perilaku toleran mensyaratkan kesediaan seseorang untuk menanggung  beban  tertentu,  yang  timbul  akibat  diyakini  dan dipraktikkannya  keyakinan  tertentu  oleh  orang  lain,  yang  sebenarnya bertentangan dengan keyakinan sendiri. 7 Hal yang lumrah dan pasti bahwa menurut  kita  keyakinan  kitalah  yang  benar,  sebagaimana  mereka  meyakini
5 M. Syuhudi Ismail, Cara Praktis Mencari Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 19.
6 Muhammad  Burnah  Bungin, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2012), 26.
7 Ihsan  Ali-Fauzi,  et.  al., Mengelola  Keragaman (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 2012), 36.
keyakinan  merekalah  yang  mereka  yakini  benar.  Di  satu  sisi,  kita menanggung beban atas pertentangan keyakinan yang dianut oleh orang lain, tapi di sisi lain, satu sama lain tidak bisa saling memaksakan keyakinan.
Pembahasan toleransi agama dibatasi hanya dalam konteks toleransi antar  umat  beragama.  Toleransi  agama  berarti  membiarkan  seseorang  atau suatu  kelompok  untuk  meyakini  dan  mempraktikkan  ritual  agama  yang dianutnya.  Dengan  kata  lain,  toleransi  agama  berarti  menghormati kebebasan beragama semua orang yang berasal dari tradisi agama apa saja. 8 Kebebasan  beragama  menjadi  latar  belakang  sehingga  setiap  orang  berhak menganut  agama  yang  sesuai  dengan  keyakinan  masing-masing  diganggu ataupun mengganggu penganut agama lain.
Menurut A. Hajar Sanusi, ada tiga sikap bijaksana dalam menghadapi perbedaan.  Menghadapi  perbedaan  tentu  saja  berkaitan  erat  dengan toleransi. Ketiga sikap tersebut adalah sebagai berikut.
a. Akseptasi  ( acceptance ),  yakni  kesediaan  menerima  keberadaan  dan kehadiran perbedaan.
b. Apresiasi ( appreciation ), yakni menghargai perbedaan.
c. Ko-eksistensi  ( coexistence ),  yakni  kesediaan  untuk  hidup berdampingan secara damai. 9
Kadang,  toleransi  agama  dapat  disalahartikan  oleh  sebagian  orang. Ada  pandangan  yang  umum  berkembang  bahwa  sikap  dan  perilaku  toleran kepada pemeluk agama lain sama artinya dengan memuji atau membenarkan agama  mereka,  yang  kadang  berbeda  atau  bahkan  bertentangan  dengan agama  seseorang.  Berkembang  juga  pandangan  bahwa  toleransi  agama identik  dengan  ketidakacuhan  pada  kebenaran  agama  sendiri. 10 Sikap membenarkan  agama  lain  malah  jadi  bertolak  belakang  dengan  arti keyakinan atas agama yang dianut oleh diri sendiri.

## 2. Ayat-Ayat Toleransi
Ayat-ayat  berikut  ini  diklasifikasikan  menjadi  tiga  bentuk  sikap toleransi,  yakni  akseptasi  ( acceptance ),  apresiasi  ( appreciation ),  dan  ko- eksistensi ( coexistence ).
a. Ayat tentang akseptasi (acceptance)
Berbicara  akseptasi  berarti  berbicara  penerimaan  terhadap keberadaan non Muslim. Dalam surat al-Ma>’idah ayat 48 dan surat al-Na ḥ l ayat 93, terdapat penjelasan mengenai posisi non Muslim yang benar-benar saleh.
8 Ihsan Ali-Fauzi, et. al., Mengelola Keragaman, 36.
9 A.  Hajar  Sanusi, al-Hikmah:  Jurnal  Studi-Studi  Islam ,  (Bandung:  Yayasan Muthahhari untuk Pencerahan Pemikiran Islam, 1995), 4.
10 Ihsan Ali-Fauzi, et. al., Mengelola Keragaman, 38.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ِإ ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأَو
َِﲟ ﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﻢُﻜْﺣﺎَﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎًﻨِﻤْﻴَﻬُﻣَو  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻦِﻣ ِﻪْﻳَﺪَﻳ َْﲔَـﺑ ﺎَﻤِّﻟ ﺎًﻗِّﺪَﺼُﻣ  ِّﻖَْﳊِ)  َبﺎَﺘِﻜْﻟا  َﻚْﻴَﻟ ﺎ
َﻟَو ﺎًﺟﺎَﻬْـﻨِﻣَو ًﺔَﻋْﺮِﺷ ْﻢُﻜﻨِﻣ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ٍّﻞُﻜِﻟ ِّﻖَْﳊا َﻦِﻣ َكءﺎَﺟ ﺎﱠﻤَﻋ ْﻢُﻫءاَﻮْﻫَأ ْﻊِﺒﱠﺘَـﺗ َﻻَو ُﱠ;ا َلَﺰﻧَأ
َﺷ ْﻮ ُﱠ;ا ءﺎ َِﲨ  ْﻢُﻜُﻌ ِﺟْﺮَﻣ ﷲ  َﱃِإ  ِتاَﺮْـﻴَﳋا اﻮُﻘِﺒَﺘْﺳﺎَﻓ ﻢُﻛَEآ ﺂَﻣ  ِﰲ  ْﻢُﻛَﻮُﻠْـﺒَـﻴِّﻟ ﻦِﻜَﻟَو ًةَﺪِﺣاَو ًﺔﱠﻣُأ  ْﻢُﻜَﻠَﻌََﳉ
ﺎًﻌﻴ
َنﻮُﻔِﻠَﺘَْﲣ ِﻪﻴِﻓ ْﻢُﺘﻨُﻛ ﺎَِﲟ ﻢُﻜُﺌِّﺒَـﻨُـﻴَـﻓ .
“Dan  Kami  telah  menurunkan  Kitab  (Alquran)  kepadamu (Muhammad)  dengan  membawa  kebenaran,  yang  membenarkan kitab-kitab  yang  diturunkan  sebelumnya  dan  menjaganya, 11 maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, 12 Kami  Berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Kalau  Allah Menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  karunia  yang  telah  diberikan- Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya kepada  Allah  kamu  semua  kembali,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan”. 13
ِﺣاَو ًﺔﱠﻣُأ ْﻢُﻜَﻠَﻌََﳉ ُﱠ;ا ءﺎَﺷ  ْﻮَﻟَو
ْﻢُﺘﻨُﻛ ﺎﱠﻤَﻋ ﱠﻦُﻟَﺄْﺴُﺘَﻟَو ءﺎَﺸَﻳ ﻦَﻣ يِﺪْﻬَـﻳَو ءﺎَﺸَﻳ ﻦَﻣ ﱡﻞِﻀُﻳ ﻦِﻜﻟَو ًةَﺪ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ . “Dan  jika  Allah  menghendaki  niscaya  Dia  menjadikan  kamu  satu umat  (saja),  tetapi  Dia  menyesatkan  siapa  yang  Dia  kehendaki  dan memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Tetapi  kamu pasti akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan”. 14
Kemudian, dalam surat al-Baqarah ayat 148 juga terdapat penjelasan eksistensi agama-agama.
َﱠ;ا ﱠنِإ ﺎًﻌﻴَِﲨ ُﱠ;ا ُﻢُﻜِﺑ  ِتَْV ْاﻮُﻧﻮُﻜَﺗ ﺎَﻣ َﻦْﻳَأ  ِتاَﺮْـﻴَْﳋا ْاﻮُﻘِﺒَﺘْﺳﺎَﻓ ﺎَﻬﻴِّﻟَﻮُﻣ َﻮُﻫ ٌﺔَﻬْﺟِو  ٍّﻞُﻜِﻟَو
ِّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ ٌﺮﻳِﺪَﻗ ٍءْﻲَﺷ .
11 Alquran  adalah  ukuran  untuk  menentukan  benar  dan  tidaknya  ayat-ayat  yang diturunkan dalam kitab-kitab sebelumnya.
12 Umat Nabi Muhammad Saw. dan umat-umat sebelumnya.
13 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2014), 116.
14 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 277.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
“Dan  setiap  mempunyai  kiblat  yang  dia  menghadap  kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan. Di mana saja kamu berada,  pasti  Allah  akan  mengumpulkan  kamu  semuanya.  Sungguh, Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”. 15
Kemudian,  dalam  surat  Yu>nus  ayat  47,  terdapat  penjelasan  soal keberadaan Rasul pada setiap umat.
َنﻮُﻤَﻠْﻈُﻳ َﻻ ْﻢُﻫَو ِﻂْﺴِﻘْﻟِ) ﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ َﻲِﻀُﻗ ْﻢُُﳍﻮُﺳَر ءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ ٌلﻮُﺳﱠر ٍﺔﱠﻣُأ ِّﻞُﻜِﻟَو .
“Dan  setiap  umat  (mempunyai)  Rasul.  Maka  apabila  Rasul  mereka telah  datang,  diberlakukanlah  hukum  bagi  mereka  dengan  adil  dan (sedikit pun) tidak dizalimi”. 16
Kebebasan  beragama  atau  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama diterangkan dalam surat al-Baqarah ayat 256.
ِﱠ;ِ) ﻦِﻣْﺆُـﻳَو  ِتﻮُﻏﺎﱠﻄﻟِ)  ْﺮُﻔْﻜَﻳ ْﻦَﻤَﻓ ِّﻲَﻐْﻟا َﻦِﻣ ُﺪْﺷﱡﺮﻟا َﱠﲔَـﺒﱠـﺗ ﺪَﻗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِﰲ َﻩاَﺮْﻛِإ َﻻ
ُﻮْﻟا ِةَوْﺮُﻌْﻟِ) َﻚَﺴْﻤَﺘْﺳا ِﺪَﻘَـﻓ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴَِﲰ ُﱠ;اَو ﺎََﳍ َمﺎَﺼِﻔﻧا َﻻ َﻰَﻘْـﺛ . “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah  jelas  (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar  dengan  jalan  yang sesat.  Barangsiapa  ingkar  kepada  Thaghut 17 dan  beriman  kepada Allah,  maka  sungguh,  dia  telah  berpegang  (teguh)  pada  tali  yang sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha  Mendengar,  Maha Mengetahui”. 18
Selain  itu,  dalam  surat  al-Ka>firu>n  juga  diterangkan  tentang kebebasan beragama.
َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َh ْﻞُﻗ . َنوُﺪُﺒْﻌَـﺗ ﺎَﻣ ُﺪُﺒْﻋَأ ﻻ . ُﺪُﺒْﻋَأ ﺎَﻣ َنوُﺪِﺑﺎَﻋ ْﻢُﺘﻧَأ ﻻَو . َﺒَﻋ ﺎﱠﻣ ٌﺪِﺑﺎَﻋ َiَأ ﻻَو ْﱡﰎﺪ . ُﺪُﺒْﻋَأ ﺎَﻣ َنوُﺪِﺑﺎَﻋ ْﻢُﺘﻧَأ ﻻَو . ِﻦﻳِد َِﱄَو ْﻢُﻜُﻨﻳِد ْﻢُﻜَﻟ .
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang-orang kafir! aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa
15 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 23. 16 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 214.
17 Setan dan apa saja yang disembah selain Da>ri Allah Swt.
18 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 42.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah agamaku”. 19
b. Ayat tentang apresiasi (appreciation)
Berbicara apresiasi terhadap non Muslim berarti berbicara tepa salira antar umat beragama. Dalam surat al-Ma>’idah ayat 69, terdapat penjelasan mengenai posisi non Muslim yang benar-benar saleh.
ْاوُدﺎَﻫ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ْاﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ
َﻼَﻓ ﺎًِﳊﺎَﺻ َﻞِﻤَﻋو ِﺮِﺧﻵا ِمْﻮَـﻴْﻟاَو ِﱠ;ِ) َﻦَﻣآ ْﻦَﻣ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو َنوُﺆِﺑﺎﱠﺼﻟاَو َنﻮُﻧَﺰَْﳛ ْﻢُﻫ َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌفْﻮَﺧ . “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi, S{a>bi’in dan orang-orang Nasrani, barangsiapa beriman kepada Allah, kepada  hari  kemudian  dan  berbuat  kebajikan,  maka  tidak  ada  rasa khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati”. 20
Kemudian,  dalam  surat  al-An’am  ayat  108,  juga  terdapat  larangan memaki sesembahan non Muslim.
ِّﻞُﻜِﻟ ﺎﱠﻨﱠـﻳَز َﻚِﻟَﺬَﻛ ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ اًوْﺪَﻋ َﱠ;ا ْاﻮﱡﺒُﺴَﻴَـﻓ ِﱠ;ا ِنوُد ﻦِﻣ َنﻮُﻋْﺪَﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْاﻮﱡﺒُﺴَﺗ َﻻَو ﱠُﰒ ْﻢُﻬَﻠَﻤَﻋ ٍﺔﱠﻣُأ
ِِّxَر  َﱃِإ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ ْاﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟ ﻢُﻬُـﺌِّﺒَـﻨُـﻴَـﻓ ْﻢُﻬُﻌ ِﺟْﺮﱠﻣ ﻢ . “Dan  janganlah  kamu  memaki  sesembahan  yang  mereka  sembah selain  Allah,  karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan melampaui  batas  tanpa  dasar  pengetahuan.  Demikianlah,  Kami Jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka.  Kemudian kepada  Tuhan  tempat  kembali  mereka,  lalu  Dia  akan Memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan”. 21
Surat  al-Na ḥ l  ayat  125  menerangkan  metode  dakwah  berdasarkan sasaran dakwah, yang tentunya dengan cara damai.
َﻮُﻫ َﻚﱠﺑَر ﱠنِإ ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِﻫ  ِﱵﱠﻟِ) ﻢُْﳍِدﺎَﺟَو ِﺔَﻨَﺴَْﳊا ِﺔَﻈِﻋْﻮَﻤْﻟاَو ِﺔَﻤْﻜِْﳊِ) َﻚِّﺑَر ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﱃِإ ُعْدا ﻦَِﲟ ُﻢَﻠْﻋَأ َﺳ ﻦَﻋ ﱠﻞَﺿ َﻦﻳِﺪَﺘْﻬُﻤْﻟِ) ُﻢَﻠْﻋَأ َﻮُﻫَو ِﻪِﻠﻴِﺒ . 19 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 603.
20 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 119.
21 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 141.
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah 22 dan pengajaran yang baik, berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhan-mu, Dia-lah yang lebih Mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia-lah yang lebih Mengetahui siapa yang mendapat petunjuk”. 23
c. Ayat tentang ko-eksistensi (coexistence)
Berbicara ko-eksistensi berarti berbicara hidup damai berdampingan, yang dalam hal ini antar umat beragama. Dalam surat al-Mumtah}anah ayat 8,  Allah  memberikan  tuntunan  bagaimana  seharusnya  Muslim  bersikap terhadap non Muslim.
ﻻ ُـﺗَو ْﻢُﻫوﱡﺮَـﺒَـﺗ نَأ ْﻢُﻛِرَhِد ﻦِّﻣ ﻢُﻛﻮُﺟِﺮُْﳜ َْﱂَو ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِﰲ ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ َْﱂ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُﱠ;ا ُﻢُﻛﺎَﻬْـﻨَـﻳ اﻮُﻄِﺴْﻘ ُِﳛ َﱠ;ا ﱠنِإ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ َﲔِﻄِﺴْﻘُﻤْﻟا ﱡﺐ .
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang  yang  tidak  memerangimu  dalam  agama  dan  tidak mengusir  kamu  dari  kampung  halamanmu.  Sesungguhnya  Allah Mendintai orang-orang yang berlaku adil”. 24
Surat Al-Maidah ayat 82 menjelaskan relasi persahabatan antar umat beragama.
ﻮُﻛَﺮْﺷَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو َدﻮُﻬَـﻴْﻟا ْاﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻠِّﻟ ًةَواَﺪَﻋ  ِسﺎﱠﻨﻟا ﱠﺪَﺷَأ ﱠنَﺪِﺠَﺘَﻟ ْاﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻠِّﻟ ًةﱠدَﻮﱠﻣ ْﻢُﻬَـﺑَﺮْـﻗَأ ﱠنَﺪِﺠَﺘَﻟَو ْا َنوُِﱪْﻜَﺘْﺴَﻳ َﻻ ْﻢُﻬﱠـﻧَأَو ًiﺎَﺒْﻫُرَو َﲔِﺴﻴِّﺴِﻗ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ﱠنَِ‚ َﻚِﻟَذ ىَرﺎَﺼَﻧ ﱠiِإ ْاَﻮُﻟﺎَﻗ َﻦﻳِﺬﱠﻟا .
“Pasti  akan  kamu  dapati  orang  yang  paling  keras  permusuhannya terhadap  orang-orang  yang  beriman,  ialah  orang-orang  Yahudi  dan orang-orang musyrik. Dan pasti akan kamu dapati orang yang paling dekat  persahabatannya  dengan  orang-orang  yang  beriman  ialah orang-orang  yang  berkata,  “Sesungguhnya  Kami  adalah  orang Nasrani”.  Yang  demikian  itu  karena  di  antara  mereka  terdapat  para pendeta dan para rahib, (juga) karena mereka tidak menyombongkan diri”. 25
22 Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
23 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 281.
24 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya ,  550. 25 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 121.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017

## 3. Hadis-Hadis Toleransi
a. Hadis tentang akseptasi (acceptance)
Berbicara  akseptasi  berarti  berbicara  penerimaan  terhadap keberadaan non Muslim. Berikut ini adalah hadis yang menerangkan agama toleran.  Berikut  ini  merupakan  hadis  riwayat  Ahmad  ibn  Hanbal  nomor 2107, sanadnya s}ah}i>h} . Hadis tersebut juga terdapat dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri> dan Sunan al-Tirmidhi> . 26 ﱠﻤَُﳏ َiَﺮَـﺒْﺧَأ :  َلﺎَﻗ ، ُﺪﻳِﺰَﻳ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ِﻦْﺑ َدُواَد ْﻦَﻋ ،  َقﺎَﺤْﺳِإ ُﻦْﺑ ُﺪ ﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ ْﻦَﻋ ،ِْﲔَﺼُْﳊا ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ، َْﳊا : َلﺎَﻗ ؟ ِﷲ  َﱃِإ ﱡﺐَﺣَأ ِنَhْدَﻷا ﱡيَأ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ِلﻮُﺳَﺮِﻟ َﻞﻴِﻗ : َلﺎَﻗ ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﺔﱠﻴِﻔﻴِﻨ ُﺔَﺤْﻤﱠﺴﻟا . 27
“Telah menceritakan kepada kami Yazi>d berkata, telah mengabarkan kepada  kami  Muhammad  bin  Isha>q,  dari  Da>wud  bin  al-Hus}ain,  dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abba>s, ia berkata, ditanyakan kepada Rasulullah Saw.,  “Agama  manakah  yang  paling  dicintai  oleh  Allah?”,  maka beliau bersabda, “al-H{ani>fiyyah al-Samh}ah (yang lurus lagi toleran)”.

## b. Hadis tentang apresiasi (appreciation)
Berbicara apresiasi terhadap non Muslim berarti berbicara tepa salira antar  umat  beragama.  Berikut  ini  adalah  hadis  tentang  penghormatan terhadap jenazah orang Yahudi riwayat Imam al-Bukha>ri>.
ﺎَﻗ َةﱠﺮُﻣ ُﻦْﺑ وُﺮْﻤَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُمَدآ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َنﺎَﻛ  َلﺎَﻗ ﻰَﻠْـﻴَﻟ  ِﰊَأ َﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا َﺪْﺒَﻋ  ُﺖْﻌَِﲰ  َل
ٍﺪْﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺲْﻴَـﻗَو  ٍﻒْﻴَـﻨُﺣ ُﻦْﺑ ُﻞْﻬَﺳ
ﺎَﻬﱠـﻧِإ ﺎَﻤَُﳍ َﻞﻴِﻘَﻓ ﺎَﻣﺎَﻘَـﻓ ٍةَزﺎَﻨَِﲜ ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ اوﱡﺮَﻤَﻓ ِﺔﱠﻴِﺳِدﺎَﻘْﻟِ) ِﻦْﻳَﺪِﻋﺎَﻗ َﻘَـﻓ ِﺔﱠﻣِّﺬﻟا  ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ ْيَأ  ِضْرَْﻷا  ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ َمﺎَﻘَـﻓ ٌةَزﺎَﻨ ِﺟ ِﻪِﺑ  ْتﱠﺮَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنِإ  َﻻﺎ َﻋ وٍﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ ِﺶَﻤْﻋَْﻷا ْﻦَﻋ َةَﺰَْﲪ ﻮُﺑَأ َلﺎَﻗَو ﺎًﺴْﻔَـﻧ ْﺖَﺴْﻴَﻟَأ َلﺎَﻘَـﻓ ٍّيِدﻮُﻬَـﻳ ُةَزﺎَﻨ ِﺟ ﺎَﻬﱠـﻧِإ ُﻪَﻟ َﻞﻴِﻘَﻓ ِﻦْﺑا ْﻦ
ْﻴَـﻗ َﻊَﻣ ُﺖْﻨُﻛ  َلﺎَﻗ ﻰَﻠْـﻴَﻟ  ِﰊَأ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا َﻊَﻣ ﺎﱠﻨُﻛ  َﻻﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﱠ;ا َﻲِﺿَر ٍﻞْﻬَﺳَو ٍﺲ ٌﺲْﻴَـﻗَو ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ ﻮُﺑَأ َنﺎَﻛ ﻰَﻠْـﻴَﻟ  ِﰊَأ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ِِّﱯْﻌﱠﺸﻟا ْﻦَﻋ ُءﱠhِﺮَﻛَز َلﺎَﻗَو
ِةَزﺎَﻨَﺠْﻠِﻟ ِنﺎَﻣﻮُﻘَـﻳ . 28 26 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>,
(Leiden: Maktabah Barbal, 1946), jilid 2, 532 dan jilid 1, 522.
27 Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal, al-Musnad ,  disempurnakan  dan  disyarahi oleh Hamzah Ahmad al-Zain (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 1995), jilid 2, 522.
28 Muhammad  bin  Isma>‘i>l  al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-S{ah}i>h}  al-Mukhta ṣ ar min  Umu>ri  Rasulullah  Saw.  wa  Sunanihi  wa  Ayyamihi ,  ditahqiq  oleh  Muhammad  Zuhair bin Nas}ir al-Nas}ir (Kairo: al-Mat}ba’ah al-Salafiyah wa Maktabatuha, 1422 H), jilid 1, 404.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Telah menceritakan kepada kami ‘Adam, telah menceritakan kepada kami  Syu’bah,  telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Amru  bin  Murrah, berkata,  aku  mendengar  ‘Abd  al-Rahma>n  bin  Abu>  Laila  berkata, “Suatu  hari  Sahal  ibn  Hunaif  dan  Qais  ibn  Sa’ad  sedang  duduk  di Qadisiyah,  lalu  lewatlah  jenazah  di  hadapan  keduanya,  maka keduanya  berdiri.  Kemudian  dikatakan  kepada  keduanya  bahwa jenazah  itu  adalah  dari  penduduk  asli,  atau  dari  ahlu  al-dhimmah. Maka keduanya berkata, “Nabi Saw. pernah jenazah lewat di hadapan beliau, lalu beliau berdiri. Kemudian dikatakan kepada beliau bahwa itu adalah jenazah orang Yahudi. Maka Beliau bersabda, “Bukankah ia juga memiliki nyawa?”. Dan berkata Abu> H{amzah, dari al-A’mash, dari ‘Amru, dari Ibnu Abu> Laila, berkata, “Aku pernah bersama Qais dan  Sahl  ra.,  lalu  keduanya  berkata,  “Kami  pernah  bersama  Nabi Saw., dan berkata, Zakariya dari Sya’bi>dari Ibnu Abu> Laila, dulu Abu> Mas’u>d dan Qais berdiri untuk jenazah”.
c. Hadis tentang ko-eksistensi (coexistence)
Berbicara ko-eksistensi berarti berbicara hidup damai berdampingan, yang  dalam  hal  ini  antar  umat  beragama.  Dalam  hadis  tentang  Qutailah, Nabi  Saw.  memberikan  tuntunan  bagaimana  seharusnya  Muslim  bersikap terhadap  non  Muslim.  Berikut  ini  merupakan  hadis  riwayat  Ahmad  ibn Hanbal nomor 16056, sanadnya s}ah}i>h }.
:  َلﺎَﻗ ،  ٍﺖِﺑَ— ُﻦْﺑ  ُﺐَﻌْﺼُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :  َلﺎَﻗ ،  ِكَرﺎَﺒُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ِﷲ ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :  َلﺎَﻗ ، ٌمِرﺎَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :  َلﺎَﻗ ، ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا ِﻦْﺑ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺮِﻣﺎَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺪَﻌْﺳَأ ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ىﱠﺰُﻌْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﺔَﻨْـﺑا ُﺔَﻠْـﻴَـﺘُـﻗ ْﺖَﻣِﺪَﻗ َو ٍﻦَْﲰَو ، ٍظﺮِﻗَو ،  ٍبﺎَﺒِﺿ ، َhاَﺪَِx ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأ ِﺔَﻨْـﺑا َءﺎَْﲰَأ ﺎَﻬِﺘَﻨْـﺑا ﻰَﻠَﻋ ، ٍﻞَﺴَﺣ ِﻦْﺑ ِﻚِﻟﺎَﻣ  ِﲏَﺑ ْﻦِﻣ َﻲِﻫ
ﺎَﻬَـﺘﱠـﻳِﺪَﻫ َﻞَﺒْﻘَـﺗ ْنَأ ُءﺎَْﲰَأ ْﺖَﺑَﺄَﻓ ، ٌﺔَﻛِﺮْﺸُﻣ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ُﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﺖَﻟَﺄَﺴَﻓ ، ﺎَﻬَـﺘْـﻴَـﺑ ﺎَﻬَﻠِﺧْﺪُﺗَو ،
: ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ُﱠ;ا َلَﺰْـﻧَﺄَﻓ ، َﻢﱠﻠَﺳَو ) ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِﰲ ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ َْﱂ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُﱠ;ا ُﻢُﻛﺎَﻬْـﻨَـﻳ َﻻ ( ، ِﺔَﻳﻵا ِﺮِﺧآ  َﱃِإ ِﺪَﻫ َﻞَﺒْﻘَـﺗ ْنَأ ﺎَﻫَﺮَﻣَﺄَﻓ َﻪَﺘْـﻴَـﺑ ﺎَﻬَﻠِﺧْﺪُﺗ ْنَأَو ﺎَﻬَـﺘﱠـﻳ ا. 29
“Telah menceritakan kepada kami ‘A<rim berkata, telah menceritakan kepada  kami  ‘Abdullah  bin  al-Muba>rak  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Mus}’ab  ibn  Tha>bit  dengan  telah  menceritakan  kepada kami  ‘A<mir  ibn  ‘Abdullah  bin  al-Zubair,  dari  Bapaknya  berkata, Qutailah  anak  perempuan  ‘Abd  al-‘Uzza  bin  ‘Abd  As’ad  dari  Bani Ma>lik  bin  H{asal  mendatangi  puterinya  Asma>’  (binti  Abu  Bakar) dengan membawa hadiah beberapa biawak, susu kering dan mentega,
29 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad , jilid 12, 459.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
yang  ketika  itu  dia  masih  dalam  keadaan  musyrik.  Asma>’  menolak menerima  hadiah  tersebut  atau  memasukkan  tamu  tersebut  ke rumahnya.  Lalu  ‘Aisyah  bertanya  kepada  Nabi  Saw.,  lantas  Allah ‘Azza  Wa  Jalla  menurunkan,  “Allah  tidak  melarang  kamu  untuk berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada memerangimu,  karena  agama”,  sampai  akhir  ayat,  lalu memerintahkan  kepada  (Asma>’)  untuk  menerima  hadiahnya  dan memasukkannya ke rumah”.

## B. Hadis-Hadis Intoleransi Agama
Pembahasan  tentang  hadis-hadis  intoleransi  agama  diklasifikasikan berdasarkan negasi dari  tiga poin toleransi  yang  diwacanakan oleh A. Hajar Sanusi.
1. Hadis Penolakan Akseptasi
Hadis  yang  berlawanan  dengan  akseptasi  berarti  hadis  yang  secara lahiriah mencerminkan tidak menerima eksistensi penganut agama lain.
a. Hadis tentang pengusiran
Berikut  ini  merupakan  hadis  riwayat  Imam  Muslim  tentang pengusiran terhadap Yahudi dan Nasrani.
ِﻓاَر ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ح  ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﺪَﻠَْﳐ ُﻦْﺑ  ُكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْـﻴَﻫُز  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ٍﻊ
ْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻪَﻟ ُﻆْﻔﱠﻠﻟاَو
ُلﻮُﻘَـﻳ ِﱠ;ا ِﺪْﺒَﻋ َﻦْﺑ َﺮِﺑﺎَﺟ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا ﻮُﺑَأ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ُﻦْﺑا َiَﺮَـﺒْﺧَأ  ِقاﱠزﱠﺮﻟا ُﺪ ِبﺎﱠﻄَْﳋا  ُﻦْﺑ  ُﺮَﻤُﻋ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ َدﻮُﻬَـﻴْﻟا  ﱠﻦَﺟِﺮْﺧَُﻷ  ُلﻮُﻘَـﻳ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ;ا  َلﻮُﺳَر  َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ﺎًﻤِﻠْﺴُﻣ  ﱠﻻِإ َعَدَأ  َﻻ  ﱠﱴَﺣ  ِبَﺮَﻌْﻟا ِةَﺮﻳِﺰَﺟ ْﻦِﻣ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو .
“Dan  telah  menceritakan  kepadaku  Zuhair  bin  H{arb,  telah menceritakan kepada kami al-D{ah}h}a>k bin Makhlad, dari Ibnu Juraij. (dalam  jalur  lain  disebutkan)  Telah  menceritakan  kepadaku Muhammad  bin  Ra>fi’  dan  ini  adalah  lafaz}  dari  dia,  telah menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al-Razza>q,  telah  menceritakan kepada  kami  Ibnu  Juraij,  telah  menceritakan  kepadaku  Abu>  al- Zubair,  bahwa  dia  pernah  mendengar  Ja>bir  bin  ‘Abdullah  berkata, telah  menceritakan  kepadaku  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  bahwa  dia  pernah mendengar  Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Sungguh,  aku  akan mengeluarkan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  dari  Jazirah  Arab, hingga tidak ada yang tersisa kecuali orang-orang Muslim”. 30
30 Muslim  bin  al-H{ajjaj  al-Qushairi>  al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, kitab: Jihad, bab 20: Ijla’ al-Yahudi min al-Hijaz, nomor 1767 (Riya>d}: Da>r T{aybah, 2006),  Jilid 2, 846.
Berdasarkan  data  dari al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-H{adith , hadis tersebut berada dalam: 31
1) S{ah}i>h} al-Bukha>ri> kitab Jizyah bab 6 Ikhraj al-Yahudi min Jazi>rah al- ‘Arabi> nomor 3167 dan 3168; 32 kitab H{arth bab 17 Idha> Qa>la Rabb al-Ard}i Uqirruka ma Aqarraka Allah nomor 2338; 33
2) S{ah}i>h} Muslim kitab al-Wa ṣ iyah bab 5 nomor 1637; 34 kitab Masaqah bab 1 al-Masaqah wa al-Mu’amalah nomor 1551; 35 kitab Jihad bab 20 Ijla’ al-Yahudi min al-Hijaz nomor 1767; 36 dan 3) Sunan al-Da>rimi> kitab Siyar bab 55 Ikhra>j al-Musyriki>na min Jazi>rah al-‘Arab nomor  2540.  Menurut  pen- tahqiq ,  sanad  hadis  tersebut adalah s}ah}i>h} . 37
4) Muwat}t}a Ima>m Ma>lik kitab al-Ja>mi’ bab 5 Ma> Ja>’a fi> Ijla>’ al-Yahu>di min  al-Madi>nah nomor  17.  Hadis  dalam  riwayat  ini mursal ,  tetapi mau ṣ ul dalam S{ah}i>hain , riwayat dari ‘Aisyah; 38 dan
5) Al-Musnad  Ima>m  Ah}mad  bin  Hanbal nomor  hadis  26230.  Sanad hadis riwayat ini s}ah}i>h }. 39
b. Hadis tentang perintah membunuh Ibnu Kha ṭ al Berikut ini merupakan hadis riwayat Imam Al-Bukha>ri>.
ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ;ا َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٌﻚِﻟﺎَﻣ َiَﺮَـﺒْﺧَأ َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﱠ;ا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱠنَأ
ْﺘَﻔْﻟا َمﺎَﻋ َﻞَﺧَد َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ;ا َلﻮُﺳَر
َلﺎَﻘَـﻓ ٌﻞُﺟَر َءﺎَﺟ ُﻪَﻋَﺰَـﻧ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ُﺮَﻔْﻐِﻤْﻟا ِﻪِﺳْأَر ﻰَﻠَﻋَو ِﺢ ُﻩﻮُﻠُـﺘْـﻗا َلﺎَﻘَـﻓ ِﺔَﺒْﻌَﻜْﻟا ِرﺎَﺘْﺳَِ‚ ٌﻖِّﻠَﻌَـﺘُﻣ ٍﻞَﻄَﺧ َﻦْﺑا ﱠنِإ
. 40
“Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Yu>suf,  telah mengabarkan  kepada  kami  Ma>lik  dari  Ibnu  Shih a> b,  dari  Anas  bin Ma>lik    ra,  bahwa  Rasulullah  Saw.  memasuki  Mekkah  pada  tahun penaklukan  Mekkah  dengan  mengenakan  pelindung  kepala  terbuat
31 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 2, 532 dan 22.
32 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 410 .
33 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 157.
34 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, Jilid 2, 771.
35 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, jilid 2, 727.
36 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, jilid 2, 845-846.
37 ‘Abdillah  bin  ‘Abd  al-Rahma>n  al-Da>rimi>, Musnad  al-Da>ri>mi> ,  di tahqiq oleh Husain Sali>m Asad al-Da>ra>n ī , (Riya>d}: Da>r al-Mugni>, 2000), jilid 3, 1622. 38 Ma>lik  bin  Anas, al-Muwat}t}a>’ ,  ditahqiq  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al-Baqi>, (Beirut: Da>r Ihya al-Turath al-‘Arabi, 1985), Jilid 2, 892.
39 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad , jilid 18, 200.
40 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, kitab: Jaz’u al- Ṣ ayd, bab 18 Dukhul al-Makkah bi Gairi Ih}ra>m, nomor 1846, jilid 2, 16.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
dari besi diatas kepala beliau. Ketika beliau melepaskannya, datang seseorang  lalu  berkata,  “Sesungguhnya  Ibnu  Kha t} al  sedang berlindung  di  balik  kain  penutup  Ka’bah.  Maka  beliau  berkata, “Bunuhlah dia”. (HR. al-Bukha>ri>).
Berdasarkan  data  dari al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-H{adith ,
ha dis tersebut berada dalam: 41
1) S{ah}i>h}  al-Bukha>ri >  kitab Jaz’u  al- Ṣ ayd bab  18 Dukhul  al-Mekkah  bi Gairi Ihra>m nomor 1846; 42
2) Sunan  Abu>  Da>wud kitab Jiha>d bab  127  nomor  2685.  Menurut  pen- tahqiq, hadis tersebut s}ah}i>h }; 43
3) Sunan al-Da>rimi> kitab Manasik bab 88 Fi> Dukhuli Mekkah bi Gairi Ihra>m  H{ajj  wa  La>  ‘Umrah nomor  hadis  1981.  Menurut  pen- tahqiq , sanad hadis tersebut adalah s}ah}i>h }; 44 kitab Siyar bab 20 Kaifa Dakhala al-Nabiyyu  Saw.  Makkata nomor  2500.  Menurut  pen- tahqiq ,  sanad hadis tersebut adalah s}ah}i>h }; 45 dan 4) Muwa ṭṭ a Ima>m Ma>lik kitab Hajj bab 81 Ja>mi’ al- Ḥ ajj nomor 247. 46
c. Hadis tentang perintah membunuh orang yang murtad Berikut ini merupakan hadis riwayat Imam Al-Bukha>ri>.
ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ;ا َﻲِﺿَر ﺎ¤ﻴِﻠَﻋ ﱠنَأ َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ ْﻦَﻋ َبﻮﱡﻳَأ ْﻦَﻋ ُنﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﱠ;ا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﺎًﻣْﻮَـﻗ َقﱠﺮَﺣ
َﻎَﻠَـﺒَـﻓ
ُـﺗ  َﻻ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَِﻷ ْﻢُﻬْـﻗِّﺮَﺣُأ َْﱂ َiَأ  ُﺖْﻨُﻛ  ْﻮَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ َﻦْﺑا
اﻮُﺑِّﺬَﻌ ُـﺘْـﻗﺎَﻓ ُﻪَﻨﻳِد َلﱠﺪَﺑ ْﻦَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ ﺎَﻤَﻛ ْﻢُﻬُـﺘْﻠَـﺘَﻘَﻟَو ِﱠ;ا  ِباَﺬَﻌِﺑ ُﻩﻮُﻠ . 47
“Telah  bercerita  kepada  kami  ‘Ali  ibn  ‘Abdullah  telah  bercerita kepada  kami  Sufya>n  dari  Ayyu>b  dari  ‘Ikrimah  bahwa  ‘Ali  ra membakar  suatu  kaum  lalu  berita  itu  sampai  kepada  Ibnu  ‘Abba>s maka  dia  berkata:  ‘Seandainya  aku  ada,  tentu  aku  tidak  akan membakar  mereka  karena  Nabi  Saw.  telah  bersabda:  ‘Janganlah kalian menyiksa dengan siksaan Allah (dengan api)’. Dan aku hanya
41 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 2, 532 dan jilid 6, 406.
42 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 16.
43 Abi>  Da>wud  Sulaim ā n  bin  al-Ash’ath  al-Sijistan ī , Sunan  Abi>  Da>wud, ditahqiq oleh Na> ṣ ir al-Di>n al-Ba>ni, (Riya>d}: Maktabah al-Ma’ ā rif, 1424 H) , 472.
44 ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rahma>n al-Da>rimi>, Musnad al-Da>ri>mi> , jilid 2, 1234.
45 ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rahma>n al-Da>rimi>, Musnad al-Da>ri>mi> , jilid 3, 1596.
46 Ma>lik bin Anas, al-Muwat}t}a>’ , jilid 1, 423.
47 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, kitab Jihad, bab 149 La> Yu’adhdhibu bi ‘Adha>billa>hi, nomor 3017, jilid 2, 363.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
akan  membunuh  mereka  sebagaimana  Nabi  Saw.  telah  bersabda: ‘Siapa yang mengganti agamanya maka bunuhah dia”.
Berdasarkan  data  dari al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-H{adith , hadis tersebut berada dalam: 48
1) S{ah}i>h}  al-Bukha>ri> kitab Jihad bab  149 La>  Yu’adhdhibu  bi ‘Adha>billa>hi, nomor  3017; 49 kitab al-I’tis}a>m bab  149 Qaul  Lilla>hi Ta’a>la>  wa  Sha>wirhum  fi>  al-Amr nomor  6922; 50 dan  kitab Istitabati bab 28 H{ukm al-Murtad wa al-Murtadah wa istita>batihim ; 51
2) Sunan  Abu>  Da>wud kitab H{udu>d bab  1  nomor  4351.  Menurut  pen- tahqiq, hadis tersebut s}ah}i>h }; 52
3) Sunan al-Tirmidhi> kitab H{udu>d bab 25 Ma> Ja>‘a fi> al-Murtadi nomor 1458. Menurut pentahqiq, hadis tersebut s}ah}i>h }; 53
4) Sunan al-Nasa>‘i> kitab Tah}ri>m bab 14 al- Ḥ ukmu fi> al-Murtadi nomor 4060. Menurut pentahqiq, hadis tersebut s}ah}i>h }; 54
5) Sunan  Ibnu  Ma>jah kitab H{udu>d bab  2 al-Murtad  ‘An  Di>nihi nomor 2583; 55 dan 6) Musnad Ah}mad bin H{anbal , nomor hadis 1871. 56

## 2. Hadis Penolakan Apresiasi
Hadis  yang  berlawanan  dengan  apresiasi  berarti  hadis  yang  secara lahir mencerminkan makna tidak menghargai penganut agama lain.
a. Hadis tentang larangan mengawali salam dan perintah menyempitkan jalan terhadap Yahudi dan Nasrani
Berikut ini merupakan hadis riwayat Imam Muslim.
48 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 2, 532 dan jilid 1, 153.
49 Ab ū Muhammad  bin  Isma>‘i>l  al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-S{ah}i>h}, jilid  2, 363.
50 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 376.
51 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 4, 279.
52 Abi> Da>wud Sulaim ā n bin al-Ash’ath al-Sijistan ī , Sunan Abi> Da>wud, 780. 53 Abi> Da>wud Sulaim ā n bin al-Ash’ath al-Sijistan ī , Sunan Abi> Da>wud, 345.
54 Ahmad  bin  Shu’aib  al-Nasa>‘i>, Sunan  al-Nasa>‘i>, ditahqiq  oleh  Na> ṣ ir  al-Di>n  al- Ba>ni (Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif 1417 H), 626.
55 Ibnu Ma>jah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwaini>, Sunan Ibnu Ma>jah , ditahqiq oleh ‘Al ī bin Ḥ asan ibn ‘Al ī ibn ‘Abd al- Ḥ am ī d al- Ḥ alabiyu al-Athariyu dan Na> ṣ ir al-Di>n al-Ba>ni (Riya>d}: Maktabah al-Ma’ ā rif, 1998), jilid 3, hal. 6.
56 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad , jilid 2, 343.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﻞْﻴَﻬُﺳ ْﻦَﻋ ﱠيِدْرَواَرﱠﺪﻟا  ِﲏْﻌَـﻳ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒ
ﱠنَأ
ِﻘَﻟ اَذِﺈَﻓ  ِم َﻼﱠﺴﻟِ) ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟا  َﻻَو َدﻮُﻬَـﻴْﻟا اوُءَﺪْﺒَـﺗ  َﻻ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ;ا  َلﻮُﺳَر ُﺘﻴ ْﻢُﻫَﺪَﺣَأ ْﻢ ِﻪِﻘَﻴْﺿَأ  َﱃِإ ُﻩوﱡﺮَﻄْﺿﺎَﻓ ٍﻖﻳِﺮَﻃ  ِﰲ . 57
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  ibn  Sa’i>d,  telah menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al-‘Azi>z  yaitu  Al-Dara>wardi>,  dari Suhail,  dari  Bapaknya,  dari  Abu>  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  Saw. bersabda:  “Janganlah  kalian  mendahului  orang-orang  Yahudi  dan Nasrani  memberi  salam.  Apabila  kalian  berpapasan  dengan  salah seorang  di  antara  mereka  di  jalan,  maka  desaklah  dia  ke  jalan  yang paling sempit”.
Berdasarkan  data  dari al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-H{adith , hadis tersebut berada dalam: 58
1) Ṣ a ḥīḥ Muslim kitab Sala>m bab 4 Naha> ‘an Ibtida>’ Ahl al-Kita>b bi al- Sala>m wa Kaifa Yaruddu ‘Alaihim nomor 2163; 59
2) Sunan  Abu>  Da>wud kitab al-Ada>b bab  152 Fi>  al-Sala>m  ‘ala>  Ahl  al- Dhimmah nomor 5205; 60
3) Sunan Ibnu Ma>jah kitab al-Ada>b bab 13 Radd al-Sala>m ‘ala> Ahl al- Dhimmah nomor 3766 61
4) Sunan al-Tirmidhi> kitab Siyar bab 41 Ma> Ja>‘a fi> al-Tasli>m ‘ala> Ahli al-Kita>b nomor  1602.  Menurut  pentahqiq,  hadis  tersebut hasan s}ah}i>h }. 62 Kitab Isti’dha>n bab  12 Ma>  Ja>‘a  fi>  al-Tasli>m  ‘ala>  Ahl  al- Dhimmah nomor  2700.  Menurut  pentahqiq,  hadis  tersebut  hasan s}ah}i>h}; 63 dan 5) Musnad Ahmad ibn Hanbal nomor 9687. 64

## b. Hadis tentang perintah mencaci
57 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, kitab: Sala>m, bab 4 Naha> ‘an Ibtida>’ Ahl al-Kita>b bi al-Sala>m wa Kaifa Yaruddu ‘Alaihim, nomor 2163, Jilid 2, 1036.
58 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 2, 532 dan jilid 3, 53.
59 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, Jilid 2, 1036.
60 Abi> Da>wud Sulaim ā n bin al-Ash’ath al-Sijistan ī , Sunan Abi> Da>wud, 941.
61 Ibnu Ma>jah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwaini>, Sunan Ibnu Ma>jah , jilid 3, 551.
62 Muhammad ibn ‘I<sa al-Tirmidhi>, Sunan al-Tirmidhi> , ditahqiq oleh Na> ṣ ir al-Di>n al-Ba>ni (Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif 1417 H), 378.
63 Muhammad ibn ‘I<sa al-Tirmidhi>, Sunan al-Tirmidhi> , 608.
64 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad , jilid 9, 294.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Berikut ini merupakan hadis riwayat Imam al-Bukha>ri>.
َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ;ا َﻲِﺿَر ِءاَﺮَـﺒْﻟا ْﻦَﻋ  ٍﺖِﺑَ— ِﻦْﺑ ِّيِﺪَﻋ ْﻦَﻋ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ُﺺْﻔَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﱡِﱯﱠﻨﻟا َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ﻰﱠﻠَﺻ َﻚَﻌَﻣ ُﻞﻳِْﱪِﺟَو ْﻢِﻬ ِﺟﺎَﻫ ْوَأ ْﻢُﻬُﺠْﻫا َنﺎﱠﺴَِﳊ . 65
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Hafs}  bin  ‘Umar,  telah menceritakan kepada kami Shu’bah dari ‘Adi> bin Tha>bit dari al-Bara ra. berkata, Nabi Saw. berkata kepada Hassa>n, “Cacilah mereka, atau dengan  redaksi  Lipatgandakanlah  cacianmu  (untuk  melawan  orang musyrik), karena Jibril selalu bersamamu”. (HR. Al-Bukha>ri>)
Redaksi  matan  tersebut  hanya  ada  dalam  riwayat  Muslim  kitab Fad}a>‘il  al-S{aha>bah bab  34 Fad}a>‘il Ḥ assan  bin    Tha>bit  ra. nomor  2490. 66
Walau demikian, ada beberapa hadis tentang cacian dengan redaksi berbeda dan  jalur  periwayatannya  juga  beda,  bukan  dari  ‘Aisyah.  Berdasarkan  data dari al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adith , hadis tersebut berada dalam beberapa kitab, yakni: 67
1) Ṣ a ḥīḥ Al-Bukha>ri> kitab Bad’u  al-Khalq bab  6 Dhikr  al-Mala>ikah nomor 3213; 68 kitab al-Magazi> bab 30 Marji’ al-Nabi>  Saw. min al- A ḥ za>b wa Makhrajihi nomor 4123 dan 4124; 69 kitab al-Ada>b bab 91 Hija>’u al-Mushriki>n nomor 6153; 70
2) Ṣ a ḥīḥ Muslim  kitab Fad}a>‘il  al-S{aha>bah bab  34 Fad}a>‘il Ḥ assa>n  bin Tha>bit ra. nomor 2486; 71 dan 3) Musnad  A ḥ mad  bin Ḥ anbal nomor  18557.  Sanad  hadis  tersebut s}ah}i>h} . 72

## 3. Hadis Penolakan Ko-eksistensi
Hadis  yang  berlawanan  dengan  apresiasi  berarti  hadis  yang  secara lahir mencerminkan makna menolak untuk hidup bersama dengan damai dan kerja sama.
a. Hadis  tentang  Pembakaran  dan  Penebangan  Kebun  Kurma  Milik Yahudi Bani Na ḍ i>r
65 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, kitab Bad’u al- Khalq, bab 6 Dhikr al-Mala>ikah, nomor 3213, jilid 2, 425.
66 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 7, 68.
67 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 1, 448.
68 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 425.
69 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 3, 118.
70 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 4, 120.
71 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, Jilid 2, 1162.
72 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad , jilid 14, 235.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Berikut ini merupakan hadis riwayat Imam Al-Bukha>ri>.
ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ;ا َﻲِﺿَر ِﱠ;ا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓَi ْﻦَﻋ ُﺔَﻳِﺮْﻳَﻮُﺟ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ُﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ﺎََﳍَو ُةَﺮْـﻳَﻮُـﺒْﻟا َﻲِﻫَو َﻊَﻄَﻗَو ِﲑِﻀﱠﻨﻟا  ِﲏَﺑ َﻞَْﳔ َقﱠﺮَﺣ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ;ا ِةاَﺮَﺳ ﻰَﻠَﻋ َنﺎَﻫَو ُنﺎﱠﺴَﺣ ُلﻮُﻘَـﻳ ٍّيَﺆُﻟ  ِﲏَﺑ ُﲑِﻄَﺘْﺴُﻣ ِةَﺮْـﻳَﻮُـﺒْﻟِ) ٌﻖﻳِﺮَﺣ . 73
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu>sa  bin  Isma>’i>l,  telah menceritakan kepada kami Juwairiyah, dari Na>fi’, dari ‘Abdullah ra. dari  Nabi  Saw.  bahwa  beliau  membakar  kebun  pohon  kurma  Bani Nad}ir  dan  menebanginya  yang  berada  di  al-Buwairah  dan  kepada kebun  itu  Hassan  bersya’ir,  “Kehinaanlah  bagi  para  pembesar  Bani Lu’ay. Telah tersebar kebakaran di Buwairah”.
Berdasarkan  data  dari al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-H{adith , hadis tersebut berada dalam beberapa kitab, yakni: 74
1) Ṣ a ḥīḥ al-Bukha>ri> kitab Jihad bab  154 Ḥ arq  Al-Du>r  wa  al-Nakhi>l nomor 3021, 75 kitab H{arth bab 6 Qa ṭ ’u al-Shajar wa al-Nakhl nomor 2326 , 76 kitab Magazi> bab 14 H{adi>th Bani> al-Nad}i>r nomor 4032 77 dan kitab Tafsi>r Su>rah bab 59 Su>rah al- Ḥ asyr nomor 4884; 78
2) Ṣ a ḥīḥ Muslim kitab Jihad bab 10 Jawa>z Qa ṭ ’i Ashja>ri al-Kuffa>ri wa Ta ḥ ri>qiha nomor 1746, 79
3) Sunan Abu> Da>wud kitab Jihad bab 89 Fi> al- Ḥ arqi fi> Bila>di al-‘Adw nomor hadis 2615. Menurut pen- tahqiq, hadis tersebut adalah s}ah}i>h }; 80
4) Sunan  Ibnu  Ma>jah kitab Jihad bab  31 al-Tah}ri>q  bi  Ard}  al-‘Adw nomor  2895 dan 2896.  Menurut pen- ta ḥ qiq, hadis nomor 2895 dan 2896 adalah hadis s}ah}i>h } berdasarkan kepada Ṣ a ḥīḥ Ab ū Da>wud ; 81
5) Sunan  al-Darim ī kitab Siyar bab  23 F ī Tah}ri>qi  al-Nabiyyi  Saw. Nakhla Bani> al-Nad}i>r nomor hadis 2503. Menurut pen- tahqiq , sanad hadis tersebut adalah s}ah}i>h }; 82 dan
73 Muhammad  bin  Isma>‘i>l  al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-S{ah}i>h}, kitab Ḥ ar th , bab 6 Qa ṭ ’u al-Shajar wa al-Nakhl, nomor 2326, jilid 2, 154.
74 Arnold  John  Wensinck, al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al-Nabawi>, jilid 1, 448.
75 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 364.
76 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 2, 154.
77 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 3, 98.
78 Muhammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h}, jilid 3, 305.
79 Muslim bin al-H{ajjaj al-Qushairi> al-Naisabu>ri, Ṣ a ḥīḥ Muslim, jilid 2, 833.
80 Abi> Da>wud Sulaim ā n bin al-Ash’ath al-Sijistan ī , Sunan Abi> Da>wud, 459. 81 Ibnu Ma>jah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwaini>, Sunan Ibnu Ma>jah , jilid 3, 158-
159.
82 ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rahma>n al-Da>rimi>, Musnad al-Da>ri>mi> , jilid 3, 1599.
6) Musnad A ḥ mad bin Ḥ anbal .
C. Reinterpretasi Hadis-Hadis Intoleransi Agama

## 1. Hadis tentang Pengusiran 83
Secara  lahiriah,  hadis  tentang  pengusiran  terhadap  Yahudi  dan Nasrani  tersebut  menunjukkan  sisi  intoleransi  dalam  Islam.  Islam  sejak lahirnya di Mekkah dan masa Madinah sebelum menjelang wafat Rasulullah Saw., mentolerir kemajemukan, baik suku, budaya, khususnya agama. Pada periode  Mekkah  misalnya,    turunnya  surat  al-Ka>firu>n  cukup  menjelaskan status  masing-masing  pemeluk  agama.  Pada  awal  kedatangan  Islam  di Madinah juga, Piagam Madinah menunjukkan sikap Rasulullah Saw. dalam mentolerir kemajemukan agama, untuk bisa hidup bersama di bawah payung keadilan.
Sisi intoleransi menunjukkan adanya kasat pertentangan antara satu teks  hadis  dengan  yang  lainnya.  S{alah  al-Di>n  al-Adhabi  mengemukakan bahwa  pokok-pokok  tolok  ukur  penelitian  kes}ah}i>h}an  matan  ada  empat macam, yakni:
a. Kritik atas riwayat yang bertentangan dengan Alquran; 84
b. Kritik  atas  riwayat  yang  bertentangan  dengan  hadis  dan  sirah  yang valid; 85
c. Kritik  atas  riwayat-riwayat  yang  bertentangan  dengan  akal  dan kenyataan empiris; 86 dan
d. Kritik atas riwayat-riwayat yang tidak menyerupai sabda Rasulullah Saw. 87
Berkenaan  dengan  pertentangan  tersebut,  kalau  ajaran  Islam  yang sesuai  dengan  segala  waktu  dan  tempat  itu  dihubungkan  dengan  berbagai kemungkinan  persamaan  dan  perbedaan  masyarakat  tersebut,  maka  berarti dalam  Islam  ada  ajaran  yang  berlakunya  tidak  terikat  oleh  waktu  dan tempat, di samping ada juga ajaran yang terikat oleh waktu dan atau tempat tertentu.  Jadi,  dalam  Islam  ada  ajaran  yang  bersifat  universal,  ada  yang temporal dan ada yang lokal. 88
Menurut petunjuk Alquran, Nabi Muhammad Saw. diutus oleh Allah untuk semua umat manusia dan sebagai rahmat bagi seluruh alam ( rahmatan lil  ‘a>lami>n ).  Itu  berarti  kehadiran  Nabi  Muhammad  Saw.  membawa kebajikan  dan  rahmat  bagi  semua  umat  manusia  dalam  segala  waktu  dan
83 ﺎًﻤِﻠْﺴُﻣ  ﱠﻻِإ َعَدَأ  َﻻ  ﱠﱴَﺣ  ِبَﺮَﻌْﻟا ِةَﺮﻳِﺰَﺟ ْﻦِﻣ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو َدﻮُﻬَـﻴْﻟا ﱠﻦَﺟِﺮْﺧَُﻷ.
84 Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Menalar Sabda Nabi, 286.
85 Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Menalar Sabda Nabi, 325-327.
86 Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Menalar Sabda Nabi, 360.
87 Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Menalar Sabda Nabi, 388-389.
88 Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Menalar Sabda Nabi, 3-4.
tempat. Kalau begitu, hadis Nabi Saw., yang merupakan salah satu sumber utama  agama  Islam  di  samping  Alquran,  mengandung  ajaran  yang  bersifat universal,  temporal  dan  lokal. 89 Oleh  karena  itu,  perlu  diketahui  terlebih dahulu  keadaan  yang  melingkupi  ketika  hadis  tersebut  di- wurud -kan, sehingga  dapat  diketahui  apakah  hadis  tersebut  universal,  temporal  atau lokal.
Awalnya,  orang  Yahudi  Khaibar  tidak  melakukan  kejahatan  seperti kejahatan yang dilakukan oleh Bani Na ḍ ir atau Bani Qurai ẓ ah, dan mereka dibiarkan  tinggal  terus  di  tanah  mereka  berdasarkan  kemauan  mereka sendiri. Tetapi karena tindakan bermusuhan orang Yahudi Bani Na ḍ ir yang menetap  di  Khaibar  telah  meningkat  dan  penduduk  Khaibar  kelihatannya menyetujui  tindakan  mereka,  maka  Nabi  Saw.  memperingatkan  mereka bahwa mereka dapat tinggal terus di Khaibar selama mereka hidup dengan damai.  Tetapi  jika  mereka  terlibat  dalam  perang  terhadap  negara,  mereka akan diusir dari tanah Arab. 90
Orang-orang  Yahudi  Khaibar,  sebuah  daerah  oasis  yang  dikelilingi benteng  di  sebelah  utara  Madinah,  menyerah  pada  628  M  (6  H.). 91 Pasca penaklukan Khaibar, menurut Dr. Nizar Abazhah, pada awalnya, Rasulullah Saw.  menyuruh  orang-orang  Yahudi  untuk  meninggalkan  Khaibar,  tetapi ditolak. Mereka minta dibiarkan tetap tinggal di tanah mereka dan berjanji akan berbagi hasil panen, separuh untuk kaum Muslim. Nabi Saw. menerima dan menjatuhkan sanksi kepada sejumlah Yahudi yang tidak setuju dengan kesepakatan ini. 92
Di  atas  perlakuan  baik  Rasulullah  Saw,  mereka  tidak  sungguh- sungguh  menggarap  ladang.  Akibatnya,  pertanian  dan  perkebunan  Khaibar mengalami kemunduran dan kehancuran. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh posisi  mereka  pasca  penaklukan  Khaibar.  Mereka  tidak  lagi  memiliki kekuasaan politik dan hak kepemilikan atas ladang dan perkebunan itu. 93
Pengalaman  menunjukkan  hal  yang  sebaliknya  dari  perdamaian. Pengalaman menunjukkan banyak pengkhianatan yang dilakukan oleh kaum Yahudi.  Untuk  kepentingan  keamanan,  orang  Yahudi  akhirnya  diusir  dari
89 Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Menalar Sabda Nabi, 4.
90 Afzalur  Rahman, Nabi  Muhammad  Sebagai  Seorang  Pemimpin  Militer, terj. Anas Sidik (Jakarta: Amzah, 2006), 315.
91 Phillip K. Hitti, History oh The Arabs , terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2014), 147.
92 Nizar  Abazhah, Perang  Muhammad:  Kisah  Perjuangan  dan  Pertempuran Rasulullah, terj. Asy’ari Khatib (Jakarta: Zaman, 2011), 162-163.
93 Muhammad  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad, terj.  Miftah  A.  Malik, (t.tp.: Pustaka Akhlak, 2015), 611.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
semua  tanah  Arab.  Ini  merupakan  akibat  logis  dari  tindakan  permusuhan yang terus-menerus mereka lakukan yang tidak dapat lagi ditolerir. 94
Jika  hadis  tentang  pengusiran  diklasifikasikan  antara  universal, temporal  dan  lokal  sebagaimana  dicontohkan  Syuhudi  Ismail,  maka termasuk  ke  dalam  hadis  temporal.  Titik  tekan  dalam  pengusiran  dalam hadis ini bukan pada agama. Pembangkangan dan intoleransi para penganut agama  non  Islam  pada  waktu  itulah  yang  menjadi  titik  tekan  sebab pengusiran.
2. Hadis  tentang  Larangan  Mengawali  Salam  dan  Perintah Menyempitkan Jalan terhadap Yahudi dan Nasrani 95
Suatu kondisi yang terjadi di Madinah misalnya, jika pergaulan dan hubungan rapat dengan kaum Yahudi tetap dilakukan oleh kaum Muslimin seperti  biasa,  niscaya  mereka  sedikit  demi  sedikit  memperoleh  rahasia- rahasia  perkembangan  dan  kemajuan  Islam,  dengan  demikian  mereka  akan mendapat  kesempatan  baik  untuk  menyebarkan  fitnah  dan  mengeruhkan suasana  dalam  lingkungan  kaum  Muslimin.  Demikianlah,  maka  kaum Muslimin  harus  awas  dan  waspada  terhadap  gerak-gerik  dan  langkah- langkah mereka, terhadap kelicikan dan kelicinan mereka memutarbalikkan ayat-ayat Allah. 96
Apabila  kaum  Yahudi  bertemu  dengan  orang-orang  Islam,  mereka berkata, “ Kami telah beriman ”, tetapi apabila sebagian mereka kembali dan bertemu  dengan  sebagian  yang  lain,  maka  yang  bertemu  dengan  kaum Muslimin  ditanya  oleh  sebagiannya,  yaitu  para  pendeta  mereka,  “ Apakah kamu  menceritakan  apa-apa  yang  telah  dijelaskan  oleh  Allah  bagi  kamu, nanti dengan itu mereka mengalahkan kamu di hadapan-Nya? Apakah kamu tidak  berpikir?”. Demikianlah  kelakuan  kaum  Yahudi  di  masa  Nabi  Saw. terhadap  kaum  Muslimin.  Mereka  berputar-putar  dengan  berkepala  dua, dengan tujuan untuk menghancurbinasakan Islam dan kaum Muslimin.
Dalam  kondisi  perang  dingin  seperti  itu,  maka  untuk  mencegah keburukan  yang  mungkin  terjadi  kepada  kaum  Muslim,  perang  psikologis ( psywar ) niscaya diperlukan bukan hanya dalam kondisi ketika hendak atau sedang  berperang  di  medan  pertempuran.  Sebagaimana  Nizar  Abazhah mengutip  dari al-Rasul  al-Qa’id:  al-Muqaddimat ,  bahwa  target  perang psikologis  mungkin  adalah  menakut-nakuti  musuh  dengan  kematian, kemelaratan,  penyiksaan  dan  tipisnya  kemenangan,  memengaruhi  mereka
94 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer, 291.
95 َﱃ ِإ  ُﻩوﱡﺮَﻄْﺿﺎَﻓ  ٍﻖﻳ ِﺮَﻃ  ِﰲ  ْﻢُﻫَﺪَﺣَأ  ْﻢُﺘﻴِﻘَﻟ اَذِﺈَﻓ  ِم َﻼﱠﺴﻟِ% ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟا  َﻻَو  َدﻮُﻬَـﻴْﻟا اوُءَﺪْﺒَـﺗ  َﻻ  َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﱠ8ا ﻰﱠﻠَﺻ  ِﱠ8ا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ ِﻪِﻘَﻴْﺿَأ 96 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad (Depok: Gema Insani, 2001), jilid 1, 585.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
supaya menyerah, menyebarkan isu dan kabar buruk yang mengguncangkan mereka, serta menanamkan rasa putus ada dalam benak mereka. 97 Menurut Nizar  Abazhah,  ada  tiga  jenis  perang  non  militer,  yaitu  perang  informasi, perang ekonomi dan perang psikologis ( psywar ). 98
Dalam riwayat hadis tentang salam yang lainnya, non Muslim pada masa itu merusak ucapan salam terhadap umat Islam dengan kalimat assamu ‘alaikum.  Assamu  ‘alaikum berarti  “kecelakaan  bagimu”.  Oleh  karena  itu, menurut  Rasulullah  Saw.,  salam  semacam  itu  dijawab  dengan  ucapan wa’alaikum .
Kemudian,  bagian  matan  hadis  yang  berisi  perintah  mendesak  non Muslim pada waktu itu apabila bertemu di jalan, dilihat dari sudut pandang dikotomi  dan psywar ,  maka  hal  itu  memang  patut.  Kemunafikan  non Muslim  pada  waktu  itu  sangat  berbahaya  apabila  dibiarkan  saja  tanpa tindakan  apa-apa.  Mereka  kerap  menjadi  musuh  dalam  selimut  ketika berinteraksi dengan Muslim.
Mengingat  upaya-upaya  kaum  non  Muslim  waktu  itu  untuk menghancurkan  Islam  dan  merongrong  ketenteraman  Muslim,  maka  mesti ada sikap dari Muslim yang dapat mengikis mental kaum non Muslim. Islam harus  tampil  tangguh  untuk  menyurutkan  upaya  intoleran  non  Muslim  dan mencegah  terjadinya  perang  militer.  Dari  sudut  pandang  golongan  Muslim sendiri, perlu adanya kekuatan secara psikologis untuk menunjukkan bahwa kaum Muslim bukanlah kaum lemah, sehingga bisa meminimalisir tindakan intoleransi baik dari orang-orang Yahudi, Nasrani maupun Musyrik.
3. Hadis  tentang  Penebangan  dan  Pembakaran  Kebun  Kurma  Milik Yahudi Bani Na ḍ ir 99
Sekilas  tentang  Bani  Na ḍ ir,  mereka  merupakan  satu  di  antara  tiga kabilah  besar  Yahudi  yang  mendiami  benteng  di  luar  Madinah.  Nabi  Saw. mendatangi benteng itu untuk meminta bantuan kepada Bani Na ḍ ir terkait dua  pria  yang  terbunuh  secara  tak  sengaja.  Mereka  malah  bermaksud menimpuki  Nabi  Saw.  dengan  batu  besar  dari  balik  dinding  tempat  beliau menyandarkan diri. 100
Nabi  Saw.  mengirimkan  seorang  utusan  dengan  pesan  supaya  Bani Na ḍ ir meninggalkan Madinah, karena mereka tidak dapat tinggal lebih lama lagi  setelah  rencana  jahat  mereka  ketahuan.  Mereka  menolak  dan
97 Nizar Abazhah, Perang Muhammad , 258.
98 Nizar Abazhah, Perang Muhammad , 9.
99 ٌﻖﻳِﺮَﺣ  ٍّيَﺆُﻟ  ِﲏَﺑ ِةاَﺮَﺳ ﻰَﻠَﻋ َنﺎَﻫَو ُنﺎﱠﺴَﺣ ُلﻮُﻘَـﻳ ﺎََﳍَو ُةَﺮْـﻳ َﻮُـﺒْﻟا َﻲِﻫَو َﻊَﻄَﻗَو ِﲑِﻀﱠﻨﻟا  ِﲏَﺑ َﻞَْﳔ َقﱠﺮَﺣ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﱠ8ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ةَﺮْـﻳَﻮُـﺒْﻟِ% ﲑِﻄَﺘْﺴُﻣ 100 Nizar Abazhah, Perang Muhammad, 104.
mengirimkan pesan pada Nabi Saw. bahwa mereka tidak akan meninggalkan Madinah  dan  dia  dapat  berbuat  apapun  yang  disukainya.  Nabi  bergerak untuk  menghadapi  mereka  dan  setelah  dikepung  selama  lima  belas  hari, mereka  menyerah.  Beliau  merampas  harta  benda  dan  senjata  mereka  dan mengusir mereka dari Madinah, tetapi mengizinkan mereka untuk membawa sebagian dari barang-barang mereka yang dimuat pada 600 ekor unta. Bani Na ḍ irlah yang menghasut dan mendorong pihak Quraisy untuk menyiapkan suatu  pasukan  yang  kuat  dan  menyerang  Madinah. 101 Sumber  lain menyebutkan  penyebab  peristiwa  itu  adalah  karena  Bani  Na ḍ ir  merusak perjanjian dengan Nabi Saw., yaitu dengan mengirim informasi kepada kaum Quraisy  di  Mekkah,  memprovokasi  mereka  untuk  bertempur  di  Uhud,  dan menunjukkan titik-titik lemah kaum Muslim. 102
Ketika  kaum  Muslim  mengepung  Yahudi  Bani  Na ḍ ir,  Nabi  Saw. memerintahkan para sahabatnya untuk menebangi pohon-pohon kurma milik orang  Yahudi,  lalu  membakarnya.  Dengan  demikian,  orang  Yahudi  tidak akan  terikat  pada  harta  bendanya  dan  semangat  mereka  untuk  berperang menurun.  Menyaksikan  kebun-kebun  mereka  musnah  dilalap  api,  mereka berteriak,  “ Wahai  Muhammad!  Engkau  melarang  orang  lain  berbuat kerusakan dan mencela orang yang berbuat kerusakan. Lalu mengapa pohon- pohon kurma kami ditebangi dan dibakar ?”. Berkaitan dengan peristiwa ini, Allah berfirman dalam surat Al-Hasyr ayat 5: 103
َﲔِﻘِﺳﺎَﻔْﻟا َيِﺰْﺨُﻴِﻟَو ِﱠ;ا ِنْذِﺈِﺒَﻓ ﺎَِﳍﻮُﺻُأ ﻰَﻠَﻋ ًﺔَﻤِﺋﺎَﻗ ﺎَﻫﻮُﻤُﺘْﻛَﺮَـﺗ ْوَأ ٍﺔَﻨﻴِّﻟ ﻦِّﻣ ﻢُﺘْﻌَﻄَﻗ ﺎَﻣ . “Apa  yang  kamu  tebang  di  antara  pohon  kurma  (milik  orang-orang kafir)  atau  yang  kamu  biarkan  (tumbuh)  berdiri  di  atas  pokoknya, maka  (itu  terjadi)  dengan  izin  Allah;  dan  karena  Dia  hendak Memberikan kehinaan kepada orang-orang fasik”. 104
Setelah  Bani  Na ḍ ir  menyerah,  mereka  lalu  diusir.  Dalam  kejadian pengusiran Bani Na ḍ ir  itu sudahlah sangat terang perbedaan soal politik dan soal keyakinan agama.  Mereka diusir dari Madinah, karena mereka hendak membunuh Nabi Saw., tetapi mereka tidak dipaksa untuk masuk Islam, dan anak  orang  Arab  sendiri  yang  telah  memeluk  agama  Yahudi  tidak  dipaksa
101 Afzalur  Rahman, Nabi  Muhammad  Sebagai  Seorang  Pemimpin  Militer, 286- 287.
102 Nizar Abazhah, Perang Muhammad, 105.
103 Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, 474.
104 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI), Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya , 546.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
supaya  memeluk  agama  ayah-bunda  mereka. 105 Peristiwa  tersebut  menurut sejarah terjadi pada bulan Rabi’ul Awal tahun keempat Hijriah. 106
Dapat dipahami bahwa tindakan penebangan dan pembakaran pohon kurma  milik  Bani  Na ḍ ir  tersebut  merupakan  strategi  Rasulullah  Saw.  agar orang-orang  Banu  Na ḍ ir  keluar  dari  Madinah.  Latar  belakang  pengeluaran mereka  telah  jelas  karena  ulah  mereka  sendiri  yang  melakukan  tindakan permusuhan  terhadap  Muslim.  Sedang  pembakaran  tersebut  dilakukan karena salah satu alasan kaum Yahudi enggan menuruti perintah pengusiran karena mereka enggan kehilangan harta kekayaan mereka, khususnya dalam hal ini pohon kurma. Firman Allah Swt. juga sudah memperbolehkan. Untuk memperkecil kehancuran yang akan ditimbulkan apabila Yahudi Bani Na ḍ ir tetap  bebas  merongrong  keberadaan  Islam,  maka  sudah  sepatutnya  mereka mendapatkan perlakuan seperti itu. Oleh karena latar belakang ( ‘illat ) telah jelas, maka hadis tersebut merupakan hadis temporal.
4. Hadis tentang Perintah Membunuh Ibnu Kha ṭ al 107
Peristiwa  yang  menjadi sababul  wurud hadis  tentang  perintah membunuh  Ibnu  Kha ṭ al,  seorang  kafir  Quraisy,  terjadi  pada  masa Pembebasan Kota Mekkah ( fathul Mekkah ). Mulanya, Abdullah ibn Kha ṭ al bernama  Abdul  Uzza,  tetapi  setelah  ia  mengikut  Islam  dan  datang  ke Madinah,  Nabi  mengganti  namanya  menjadi  Abdullah.  Di  Madinah,  ia sering kali disuruh Nabi Saw. untuk memungut zakat dan salah seorang dari sahabat  Anshar  disuruh  mendampinginya  sebagai  pembantunya.  Di Madinah,  ia  pun  pernah  membunuh  seorang  budak  Muslim  yang  menjadi pelayannya.  Sesudah  itu,  ia  murtad,  kembali  lagi  menjadi  seorang  musyrik dan  melarikan  diri  ke  Mekkah.  Di  Mekkah,  ia  selalu  mengejek-ejek, memaki-maki  dan  menghina  Nabi  Saw.  dengan  syair-syair  yang dikarangnya. Untuk ini, ia mempunyai dua orang penyanyi perempuan yang khusus menyanyikan syair-syairnya yang penuh ejekan dan hinaan terhadap Nabi  Saw.,  dan  ia  senantiasa  menunjukkan  permusuhannya  kepada  Islam. Nabi sangat mengetahui semua kelakuan dan perbuatannya yang jahat itu. 108 Fathul Mekkah terjadi pada Januari tahun 630 M. (8 H.). 109
105 Haji  Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah, Tafsir  al-Azhar ,  (Jakarta:  Penerbit Pustaka Panjimas, 1983), jilid I, 625.
106 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, jilid 2, 174.
107 ٌﻖِّﻠَﻌَـﺘُﻣ  ٍﻞَﻄَﺧ  َﻦْﺑا  ﱠنِإ  َلﺎَﻘَـﻓ  ٌﻞُﺟَر  َءﺎَﺟ  ُﻪَﻋَﺰَـﻧ ﺎ ﱠﻤَﻠَـﻓ  ُﺮَﻔْﻐِﻤْﻟا  ِﻪِﺳْأَر ﻰَﻠَﻋَو  ِﺢْﺘَﻔْﻟا  َمﺎَﻋ  َﻞَﺧَد  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﱠ8ا ﻰﱠﻠَﺻ  ِﱠ8ا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ
ِرﺎَﺘْﺳَِW ِﺔَﺒْﻌَﻜْﻟا َلﺎَﻘَـﻓ ُﻩﻮُﻠُـﺘْـﻗا 108 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, jilid 2 , 552.
109 Phillip K. Hitti, History oh The Arabs , 148.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Tatkala  Nabi  Saw.  memasuki  kota  Mekkah,  ia  pura-pura  hendak mengadakan  perlawanan  terhadap  Nabi  Saw.  dengan  menaiki  kudanya seraya  mengacung-acungkan  senjatanya.  Akan  tetapi,  setelah  ia  melihat angkatan perang kaum Muslimin masuk ke Mekkah, ia tidak berani berbuat apa-apa.  Ia  gentar  dan  takut.  Ia  melarikan  diri  ke  dalam  masjid  dan menggelayutkan dirinya di kelambu Ka’bah dengan tujuan hendak mencari perlindungan.  Ia  menyangka  bahwa  jika  sudah  demikian,  ia  akan  terhindar dari  hukuman  Nabi.  Akhirnya,  Nabi  Saw.  mengetahui  bahwa  Abdullah ibn Kha ṭ al    berlindung  di  bawah  kelambu  Ka’bah.  Akhirnya  ia  ditangkap,  lalu Nabi  Saw.  memerintahkan  seorang  dari  tentara  kaum  Muslimin  untuk membunuhnya. 110
Kronologi  cerita  tentang  perilaku  Ibnu  Kha ṭ al    jelas  menunjukkan bahwa dia adalah ancaman besar bagi kedamaian. Ketika dia masih Muslim saja  pernah  membunuh  budaknya.  Pasca  kemurtadannya,  dia  semakin menjadi-jadi  membuat  kekacauan.  Ketika  rombongan  muslim  hendak memasuki  Mekkah,  Ibnu  Kha ṭ al    secara  terang-terangan  mengacungkan pedang akan kedatangan kaum Muslim sebelum kemudian dia ketakutan dan bersembunyi  di  atas  tirai  Ka’bah.  Permusuhannya  terhadap  Islam  pasca kemurtadannya  menunjukkan  bahwa  ia  adalah  ancaman  akan  kedamaian. Kutipan syarah pada bab sebelumnya telah menjelaskan bahwa permintaan maaf  Ibnu  Kha ṭ al    tidak  bermanfaat  untuk  bisa  bebas  dari  hukuman  mati karena tindak pembunuhan dan permusuhannya.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  hadis perintah  membunuh  Ibnu  Kha ṭ al    merupakan  hadis  temporal.  Artinya, tindakan tersebut dapat dibenarkan ketika menghadapi orang semacam Ibnu Kha ṭ al.  Dia  adalah  seorang  kafir  Quraisy  yang  telah  murtad  dan  pernah membunuh  seorang  budak  ketika  masih  di  Madinah.  Tindakan permusuhannya  mengakibatkannya  tidak  bebas  dari  hukuman  mati  kendati pun sudah meminta maaf.

## 5. Hadis tentang Perintah Membunuh Orang Murtad 111
Selain  Ibnu  Kha ṭ al  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  ada beberapa  orang  murtad  lainnya  pada  masa  Rasulullah  Saw.  masih  hidup. Orang-orang  yang  murtad  serta  melancarkan  tindak  permusuhan  mereka terhadap Islam, antara lain:
a. Abdullah  bin  Sa’ad  bin  Abi  Sarah.  Dia  pernah  memeluk  Islam sebelum  Fathul  Mekkah  dan  pernah  menjabat  sebagai  penulis  Nabi Saw.  untuk  menuliskan  wahyu.  Dia  melarikan  diri  ke  Mekkah  dan murtad,  kembali  menjadi  musyrik.  Setelah  kembali  ke  Mekkah,  ia
110 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, jilid 2 , 552-553.
111 ُﻩﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎَﻓ  ُﻪَﻨﻳِد  َلﱠﺪَﺑ  ْﻦَﻣ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﱠ8ا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻗ
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
sering  mengejek  dan  memperolok-olok  Nabi  Saw.  di  muka  kaum Quraisy.  Ketika  Nabi  Saw.  berhasil  menaklukkan  kota  Mekkah,  ia melarikan  diri  dan  menjumpai  ‘Uthma>n  bin  ‘Affa>n  karena  ‘Uthma>n adalah adalah saudara sesusuan dengannya. Ia meminta perlindungan kepadanya untuk memohonkan keamanan kepada Nabi Saw. terhadap dirinya.  Permintaannya  itu  diteriman  oleh  ‘Uthma>n.  Seketika  itu juga,  ia  diajak  menghadap  kepada  Nabi  Saw.  untuk  dimohonkan keamanan. Permohonan ’Utsman itu dikabulkan oleh  Nabi Saw. dan selanjutnya  ia  dilepaskan  dari  hukum  bunuh  atas  jaminan  ‘Uthma>n. Sesudah itu, Abdullah bin Sa’ad kembali mengikuti Islam; dan
b. Miqyas ibn S{ababah. Dia pernah datang ke Madinah dan mengikuti seruan Islam serta meminta harta tebusan kepada Nabi Saw. sebagai diyat bagi  saudaranya,  Hisyah  ibn  S{ababah,  yang  mati  terbunuh dengan  tidak  sengaja  oleh  seorang  Anshar  dalam  pertempuran  Zi Qarad.  Permintaannya  itu  oleh  Nabi  Saw.  dikabulkan  dan  diberi tebusan  secukupnya.  Tetapi  sesudah  itu,  ia  tetap  memusuhi  orang- orang Anshar yang membunuh saudaranya itu sehingga ia membunuh orang  Anshar  itu.  Sesudah  itu,  ia  melarikan  diri  ke  Mekkah  dan menjadi  kufur  lagi  (murtad).  Di  Mekkah  ia  selalu  menunjukkan permusuhannya  terhadap  Islam  dan  kaum  Muslimin.  Karena  itu, ketika  Nabi  Saw.  membuka  kota  Mekkah  ( fathul  Mekkah ),  beliau memerintahkan  supaya  ia  dibunuh.  Akhirnya,  ia  terbunuh  oleh seorang  Muslim  anak  laki-laki  pamannya  sendiri,  yaitu  Nurmailah ibn Abdullah al-Laithi. 112
Beberapa  kasus  tersebut  menunjukkan  sikap-sikap  dan  perbuatan orang-orang  murtad.  Betapa  berbahaya  permusuhan  yang  ditunjukkan  oleh orang-orang  murtad  terhadap  Islam  dan  kaum  Muslim.  Di  sisi  lain,  Islam mengemban  misis  kedamaian  dan  toleransi.  Keduanya  tentu  tidak  akan tercapai  apabila  ada  golongan  intoleran  yang  akan  menghambat  terciptanya kedamaian dan toleransi.
Dari  sudut  pandang  kemiliteran,  kemurtadan  pada  waktu  itu merupakan sebuah desersi. Dalam kemiliteran, sudah menjadi hal lumrah jika ada pembelot, maka hukumannya adalah dibunuh. Sudut pandang kemiliteran bisa diperhitungkan karena selama rentang waktu munculnya kemurtadan dan perintah  membunuh  orang  murtad,  adalah  tidak  satu  tahun  pun  yang  bebas dari peperangan. Lagi pula, tindakan permusuhan terhadap Islam dari orang- orang murtad memang benar adanya sebagaimana telah dijelaskan.
Jika kita lihat dalam keterangan tentang salah satu orang yang murtad, yakni Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarah, dia tidak jadi dihukum bunuh. Hal
112 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, jilid 2, 552-553.
tersebut  karena ‘illat  al-hukum- nya,  yakni  permusuhan  dan  ancaman,  telah gugur  dengan  permohonan  keamanan  dan  disokong  oleh  Ali  sebagai jaminannya. Oleh karena itu, maka hadis tentang perintah membunuh orang murtad  dapat  dipahami  sebagai  hadis  temporal.  Berkaitan  dengan  aktualitas masa  kini,  orang-orang  murtad  tidak  bisa  digeneralisir  sebagai  ancaman terhadap  Islam.  Mengingat  tidak  ada  paksaan  dalam  memeluk  agama,  maka jika  itu  memang  pilihan  murni  dari  nurani  orang-orang  murtad,  tidak  serta merta mereka mendapatkan hukuman.

## 6. Hadis tentang Perintah Mencaci 113
Tak  terbilang  jumlah  penyair  dari  kaum  musyrik.  Penyair  pertama yang kemungkinan besar melakukan hal itu adalah Ummu Jamil, isteri Abu Lahab. Tak henti-hentinya ia memaki Nabi Saw. sewaktu masih di Mekkah. Saat  turun  surat  al-Lahab,  Ummu  Jamil  marah  sekali  lalu  mencela  Nabi Saw., “ Kepada si tercela kami melawan. Kami abaikan segala mengenainya. Kami  benci  agamanya”. Kaum  Quraisy  mengubah  nama  Nabi  Saw., Muhammad (yang  terpuji),  menjadi Mudhammam (yang  tercela).  Awalnya Nabi  Saw.  bersabar  menghadapi  syair-syair  penyerangan  tersebut.  Namun jumlah  mereka  semakin  banyak  dan  kaum  Muslim  merasa  cukup terganggu. 114
Kaum Anshar mengutus Abdullah bin Rawahah dan Ka’b bin Ma>lik, tapi tak berpengaruh terhadap kaum musyrik. Kemudian, Hassan bin Tha>bit tampil menawarkan diri kepada Nabi Saw. Ia berjanji akan membela beliau dan kaum Muslim. Ia juga bersumpah, jika lidahnya diletakkan di rambut, ia akan  mencukurnya,  jika  diletakkan  di  batu,  ia  akan  memecahkannya.  Nabi Saw. bersabda, “ Seranglah mereka, Jibril bersamamu, tetapi temui dulu Abu Bakar.  Biar  ia  jelaskan  kepadamu  nasab  kaum  itu”. Hassan  bin  Tha>bit bergegas  menemui  Abu  Bakar.  Dijelaskannya  siapa-siapa  yang  boleh  dan tidak  boleh  diserang.  Tatkala  syair  gubahan  Hassan  sampai  ke  kaum musyrik,  mereka  sangat  terkejut.  Betapa  tidak,  syair  itu  telah mempermalukan  mereka,  membuat  tenggorokan  mereka  tersumbat,  dan membuat  mereka  tak  berkutik.  Syair  yang  dipersaksikan  Nabi  Saw.  lebih dahsyat menyerang musuh dibandingkan dengan lesatan anak panah. 115
Kepandaian  Hassan  bin  Tha>bit  juga  sangat  berhasil  dengan  baik ketika  kaum  Muslim  menghadapi  Bani  Tami>m.  Setelah  Hassan  bin  Tha>bit selesai  mengucapkan  syair-syairnya  di  hadapan  mereka,  para  ketua  Bani Tami>m  baru  mengetahui  bahwa  orang-orang  yang  menjadi  pengikut  Nabi
113 َﻚَﻌَﻣ  ُﻞﻳِْﱪِﺟَو  ْﻢِﻬِﺟﺎَﻫ  ْوَأ  ْﻢُﻬُﺠْﻫا  َنﺎﱠﺴَِﳊ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﱠ8ا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻗ 114 Nizar Abazhah, Perang Muhammad, 241-242.
115 Nizar Abazhah, Perang Muhammad, 242-243.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Saw. bukan orang sembarangan. Utusan Bani Tami>m yang ketika itu belum mengikut lalu berbaiat mengikuti Islam. 116
Kronologi  peristiwa  yang  melingkupi  redaksi  hadis  tersebut menunjukkan bahwa cacian atau ejekan yang dilancarkan oleh Hassan bukan tanpa  sebab.  Betapa  banyak  cacian  yang  datang  dari  kaum  kafir  terhadap Muslim.  Dilihat  dari  sudut  pandang  perang  informasi,  cacian  yang dilancarkan  oleh  kaum  kafir  terhadap  kaum  Muslim  dikhawatirkan  akan mengganggu  keimanan  umat  Islam.  Selain  itu,  cacian  juga  bisa  mengikis semangat umat Islam.
Klasifikasi perang non militer menurut Nizar Abazhah, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, salah satunya adalah perang informasi. Nizar Abazhah  mencontohkan  peristiwa  cacian  tersebut  sebagai  bentuk  perang informasi. 117 Perang informasi muncul sebagai penangkal serangan informasi yang  dilancarkan  lebih  dahulu  oleh  kaum  musyrik.  Setelah  gagal  dalam konfrontasi  militer,  gagal  mengepung  kaum  Muslim,  gagal  menghalangi berdirinya negara Islam, kaum musyrik mengerahkan para penyairnya untuk menyerang Nabi Saw. dan dakwah Islam dengan segala bentuk cacian serta makian. 118
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  hadis tersebut merupakan hadis yang bersifat temporal. Ada ‘illat al-hukum yang menyebabkan  berlakunya  hadis  tersebut.  Pesan hadis  tersebut  mengandung upaya  perlawanan  terhadap  intoleransi  kaum  Musyrik  terhadap  kaum Muslim.  Konsekuensi  dari  temporalitasnya,  hadis  tersebut  bisa  saja diamalkan pada zaman sekarang jika terdapat ‘illat al-hukum seperti yang terjadi dalam peristiwa dalam hadis tersebut.
SIMPULAN
Pembahasan  dan  analisis  pada  bab-bab  sebelumnya  telah  mengupas hadis-hadis  intoleransi  agama.  Berdasarkan  dari  itu,  penulis  menarik beberapa simpulan sebagai berikut.
Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi toleransi antarumat beragama.  Hal  tersebut  tercermin  dalam  ayat-ayat  Alquran,  hadis,  sikap Nabi  Saw  dan  sahabatnya,  yang  kemudian  diklasifikasikan  berdasarkan pengadopsian  dari  gagasan  A.  Hajar  Sanusi,  bahwa  sikap  toleransi  itu  ada tiga macam. Pertama, akseptasi (QS. 5: 48, 16: 93, 2: 148, 2: 256, 10:  47, 109: 1-6, dan hadis tentang agama lurus dan toleran). Kedua , apresiasi (QS. 5:  69,  6:  108,  16:  125,  dan  hadis  tentang  penghormatan  terhadap  jenazah
116 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, jilid 3, 56.
117 Nizar Abazhah, Perang Muhammad, 243.
118 Nizar Abazhah, Perang Muhammad, 241.
Yahudi). Ketiga , ko-eksistensi (QS. 60: 8, 5: 82, dan hadis tentang berlaku baik  dan  adil  kepada  kaum  yang  tidak  memerangi,  serta  tentang  larangan membunuh ahl  al- ż immah ).  Nabi  Saw.  mengajarkan  toleransi  antarumat beragama,  salah  satunya  dalam  pembuatan  Piagam  Madinah.  ‘Umar  ibn Kha ṭṭ ab toleran terhadap pelayannya yang Nasrani.
Ada  beberapa  hadis  intoleran  dalam kutub  al-tis’ah .  Berdasarkan negasi  dari  sikap  toleran,  maka  hadis-hadis  intoleran  terbagi  menjadi  tiga macam. Pertama ,  penolakan  akseptasi,  yakni  hadis  tentang  pengusiran, perintah  membunuh  Ibnu  Kha ṭ al  dan  perintah  membunuh  orang  murtad. Kedua, penolakan apresiasi, yakni hadis tentang larangan mendahului salam terhadap  non  Muslim  dan  perintah  mendesak  mereka  ketika  bertemu  di jalan,  serta  hadis  perintah  mencaci. Ketiga ,  penolakan  ko-eksistensi,  yakni hadis tentang penebangan dan pembakaran kebun kurma Bani Na ḍ ir.
Penjelasan  reinterpretasi  hadis-hadis  tersebut  dibagi  tiga  pula. Pertama ,  hadis  penolakan  akseptasi,  yakni  (a)  hadis  tentang  pengusiran bersifat  temporal.  Kondisi  masyarakat  non  Muslim  pada  waktu  itu  yang kerap intoleran terhadap Muslim dan mengancam perdamaian mengharuskan mereka keluar dari Jazirah Arab; (b) hadis perintah membunuh Ibnu Kha ṭ al merupakan  hadis  temporal,  karena  selain  dia  seorang  kafir  Quraisy  yang murtad  dan  pernah  membunuh  seorang  budak,  juga  ancaman  bagi kedamaian;  dan  (3)  hadis  perintah  membunuh  orang  murtad  merupakan hadis  temporal,  karena  tindakan  permusuhan  mereka  pasca  mereka  murtad menjadi ancaman bagi kedamaian. Kedua , hadis  penolakan apresiasi , yakni (1)  hadis  tentang  larangan  mendahului  salam  terhadap  non  Muslim  dan perintah  mendesak  mereka  ketika  bertemu  di  jalan,  adalah  hadis  temporal. Kondisi  dikotomis  kala  itu  mengharuskan  Muslim  bertindak  seperti tuntunan hadis tersebut; dan (2) hadis tentang perintah mencaci merupakan hadis  temporal.  Cacian  dalam  perisitiwa  yang  dikandung  hadis  tersebut merupakan  bentuk  perang  informasi  dan  upaya  defensif  kaum  Muslim  atas banyaknya cacian dari kaum Musyrik. Ketiga , hadis penolakan ko-eksistensi, yakni  (1)  hadis  tentang  penebangan  dan  pembakaran  kebun  kurma  Bani Na ḍ ir  merupakan  hadis  temporal.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk  memaksa mereka  keluar  dari  persembunyian  untuk  kemudian  diusir,  mengingat  latar belakang  permusuhan  mereka  menjadi  ancaman  bagi  toleransi.  Secara keseluruhan,  semua  hadis  tersebut  bersifat  temporal,  yang  secara  objektif dinilai  wajar  dan  logis  dengan  segala  pertimbangan  sosial  dan  keamanan yang mengharuskan seperti itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Abazhah,  Nizar. Perang  Muhammad:  Kisah  Perjuangan  dan  Pertempuran Rasulullah, terj. Asy’ari Khatib. Jakarta: Zaman, 2011. Al-Adlabi, Shalahuddin bin Ahmad. Menalar Sabda Nabi. Yogyakarta: Insan Madani, 2010. Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. al-Musnad. Kairo: Da>r al-Hadi>th, 1995. Al-Bukha>ri>,  Muhammad  bin  Isma>‘i>l. al-Ja>mi’  al-Musnad  al-S{ah}i>h}  al- Mukhta ṣ ar  min  Umu>ri  Rasulullah  Saw.  wa  Sunanihi  wa  Ayyamihi , ditahqiq  oleh  Muhammad  Zuhair  bin  Nas}ir  al-Nas}ir.  Kairo:  al- Mat}ba’ah al-Salafiyah wa Maktabatuha, 1422 H.
Bungin,  Muhammad  Burnah. Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2012. Connoly,  Dianne. Mewartakan  Agama:  Panduan  Peliputan  Terbaik ,  Judul asli:  Reporting  on  Religion:  A  Primer  on  Journalism’s  Best  Beat. Terj. Mirza Jaka Suryana. Jakarta: Sejuk – FNF – Hivos, 2014. Al-Da>rimi>, ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rahma>n. Musnad al-Da>ri>mi> , di tahqiq oleh Husain Sali>m Asad al-Da>ra>n ī . Riya>d}: Da>r al-Mugni>, 2000. Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (RI). Al-Hikmah:  Alquran  dan Terjemahnya . Bandung: Penerbit Diponegoro, 2014. Fauzi,  Ihsan  Ali.  et.  al., Mengelola  Keragaman .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 2012. Haekal,  Muhammad  Husain. Sejarah  Hidup  Muhammad, terj.  Miftah  A. Malik. T.tp.: Pustaka Akhlak, 2015. Hitti,  Phillip  K. History  oh  The  Arabs ,  terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan
Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2014. Ismail,  M.  Syuhudi. Cara  Praktis  Mencari  Hadis .  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1991.
Ma>lik bin Anas. al-Muwat}t}a>’ , ditahqiq oleh Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi>. Beirut: Da>r Ihya al-Turath al-‘Arabi, 1985. Al-Naisabu>ri,  Muslim  bin  al-H{ajjaj  al-Qushairi>. Ṣ a ḥīḥ Muslim. Riya>d}:  Da>r T{aybah, 2006. Al-Nasa>‘i>, Ahmad bin Shu’aib. Sunan al-Nasa>‘i>, ditahqiq oleh Na> ṣ ir al-Di>n al-Ba>ni. Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif 1417 H. Al-Qazwaini>,  Ibnu  Ma>jah  Muhammad  bin  Yazi>d. Sunan  Ibnu  Ma>jah , ditahqiq oleh ‘Al ī bin Ḥ asan ibn ‘Al ī ibn ‘Abd al- Ḥ am ī d al- Ḥ alabiyu al-Athariyu  dan  Na> ṣ ir  al-Di>n  al-Ba>ni.  Riya>d}:  Maktabah  al-Ma’ ā rif, 1998. Rahman, Afzalur. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer, terj. Anas Sidik. Jakarta: Amzah, 2006. Sanusi,  A.  Hajar. al-Hikmah:  Jurnal  Studi-Studi  Islam .  Bandung:  Yayasan Muthahhari untuk Pencerahan Pemikiran Islam, 1995.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Shihab,  M.  Quraish. Lentera  Al-Quran:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2008. Al-Sijistan ī ,  Abi>  Da>wud  Sulaim ā n  bin  al-Ash’ath. Sunan  Abi>  Da>wud. ditahqiq oleh Na> ṣ ir al-Di>n al-Ba>ni. Riya>d}: Maktabah al-Ma’ ā rif, 1424 H. Thahir,  Lukman  S. Studi  Islam  Interdisipliner .  Yogyakarta:  CV.  Qalam, 2004. Al-Tirmidhi>, Muhammad ibn ‘I<sa. Sunan al-Tirmidhi> , ditahqiq oleh Na> ṣ ir al- Di>n al-Ba>ni. Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif 1417 H. Wensinck,  Arnold  John. al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa> ẓ al-H{adi>th  al- Nabawi>. Leiden: Maktabah Barbal, 1946.