Volume 27 Nomor 2 September 2022

## EKSISTENSI KEBERADAAN PINANDITA DAN PANDITA DALAM PELAYANAN UMAT HINDU

## THE EXISTENCE OF PINANDITA AND PANDITA IN SERVING HINDUS
I Nyoman Warta
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah nyomanwaratajogja@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam Agama Hindu seorang Pinandita atau Wasi dinyatakan sebagai Rokhaniawan. Rokhaniawan  artinya  orang  yang  mempunyai  Rokhani  dan  Jnana  Yoga  yang  suci,  seorang Pinandita  seyogianya  mendalami  dan  meningkatkan  kerokhaniawannya,  sehingga  yang bersangkutan bisa menempatkan diri dan melaksanakan swadharma atau pekerjaannya sesuai dengan tingkat kesuciannya. Berdasarkan tingkat penyuciannya tingkat Ekajati , seperti Wasi, Pemangku, Dalang dan sebagainya. Selain dua golongan tersebut diatas, sesungguhnya masih ada satu golongan rokhaniawan yang ketiga yang termasuk golongan atau tingkat Trijati. Yang dimaksud  dengan  golongan  Trijati  adalah  para  Sulinggih  yang  telah  berkedudukan  sebagai Guru  Nabe. Beliau  ini  dipandang  lahir  tiga  kali  yakni  dari  :  Ibu  Kandung,  dari  ilmu pengetahuan  dan  kemudian  diangkat  menjadi  Guru  Nabe.  Beliau  mempunyai  kewenangan untuk  meningkatkan  sisyanya  dari  calon  Pendeta  menjadi  Pendeta  Dalam  Tingkat  Dwi  Jati (Sukardana,4:2015).  Sedangkan  tingkatan  yang  lebih  tinggi  disebut Dwi  Jati atau  disebut Pandita.
Pinandita atau Wasi tidak dibenarkan memakai alat pemujaan seperti halnya seorang Sulinggih.  Juga  tidak  dibenarkan  mempergunakan  mudra  atau  petangann  dalam  nganteban sesaji. Seorang Pinandita memiliki sasana khusus yang tertuang dalam Lontar Kusuma Dewa, Sangkul Putih, Gegelaran Pinandita, Agem-ageman Pinandita dan lain-lain. Sedangkan Pinandita  Dalang  sasananya  tertuang  dalam  Dharmaning  Pedalangan,  Penyudamalan  dan Nyapu Leger. Sesungguhnya Pinandita mempunyai kewajiban seperti:
Kewajiban-kewajiban  seperti  mempelajari  dan  mengajarkan  Weda,  melaksanakan upacara yadnya baik untuk diri sendiri maupun untuk  masyarakat memberi ataupun menerima dana ditentukan sebagai (fungsi) Brahmana (MDS.I.88).
Rokhaniawan Tingkat Eka jati, kata  Eka Jati berasal dari bahasa Sansekerta eka dan jati. Eka berarti satu dan Jati berarti Ya yang artinya lahir. Jadi Eka Jati berarti lahir sekali, lahir hanya  dari  ibu  kandungnya  sendiri.  Rokhaniawan  yang  tergolong  dalam  kelompok    Ekajati antara  lain  adalah    Pinandita.  Sesuai  dengan  hasil    Maha  Sabha  II  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia tahun 1968 menetapkan bahwa Pinandita/Wasi adalah “ pembantu yang mewakili Pendeta.
Pinandita/Wasi  merupakan  Gopala  umat  karena,  membimbing,  menuntun, mengarahkan  serta  memimpin  upacara  keagamaan.  Wasi/Pinandita  mempunyai    kedudukan yang amat suci dan berat dari segi laksana dan sesana, akan merupakan suritoladan bagi umat dan  masyarakat  luas.  Orang  besar  dan  bijaksanaan  akan  menjadi  panutan  bagi  orang  yang mencari kesucian dan kedamian, identik dengan pohon cendana ditengah hutan akan menjadi
tempat berlindung dan mencari keharuman bagi berbagai  kehidupan, dan selalu  menebarkan rasa aman, damai dan harum bagi seisi hutan.
Kata Kunci :Eksistensi Keberadaan  dan  Pinandita.

## ABSTRACT
In  Hinduism  a  Pinandita  or  Wasi  is  declared  a  Rokhaniawan.  Rokhaniawan  means people who have holy Rokhani and Jnana Yoga, a Pinandita should explore and improve his spirituality, so that he can place himself and carry out swadharma or his work according to his level  of  holiness.  Based  on  the  level  of  purification  of  the  Ekajati  level,  such  as  Wasi, Stakeholder, Dalang and so on. In addition to the two groups mentioned above, there is actually a third group of clergy belonging to the Trijati group or level. What is meant by the Trijati group are the Sulinggihs who have served as Guru Nabe. He is considered to have been born three  times,  namely from:  His  biological mother,  from  science  and  later  appointed  as  Guru Nabe. He has the authority to increase his staff from prospective Pastors to Pastors at the Dwi Jati Level (Sukardana, 4: 2015). While the higher level is called Dwi Jati or called Pandita.
Pinandita or Wasi are not allowed to use worship tools like a Sulinggih. It is also not permissible  to  use  mudras  or  hands  in  offerings.  A  Pinandita  has  a  special  gym  which  is contained  in  Lontar  Kusuma  Dewa,  Sangkul  Putih,  Gegelaran  Pinandita,  Agem-ageman Pinandita  and  others.  Meanwhile,  Pinandita  Dalang's  gym  is  contained  in  Dharmaning Pedalangan, Pendalangan and Nyapu Leger. Indeed, Pinandita has obligations such as:
Obligations such as studying and teaching the Vedas, performing yadnya ceremonies both for oneself and for the community to give or receive funds are determined as (functions of) Brahmins (MDS.I.88).
Rokhaniawan Eka Jati level, said Eka Jati derived from the Sanskrit eka and teak. Eka means one and Jati means Yes which means born. So Eka Jati means born once, born only from his  own  biological  mother.  The  clergy  belonging  to  the Ekajati  group  include  Pinandita.  In accordance with the results of the Maha Sabha II Parisada Hindu Dharma Indonesia in 1968 stipulates that Pinandita / Wasi is "a helper who represents the Pastor.
Pinandita /  Wasi  is  the  Gopala  of the  people  because  he  guides,  guides,  directs  and leads religious ceremonies. Wasi / Pinandita has a very sacred and heavy position in terms of performance and sesana, will be a role model for the people and the wider community. A great and wise person will be a role model for people who seek purity and peace, identical with the sandalwood tree in the middle of the forest, will be a place of refuge and seek fragrance for various lives, and always spread a sense of security, peace and fragrance to the whole forest.

## Keywords; Existence and Pinandita

## I. PENDAHULUAN
Keberadaan Pinandita/Wasi dan Pandita/Sulinggih, sangat mulya dalam agama Hindu karena merupakan Rokhaniawan Hindu. Rokhaniawan artinya orang rokhani atau jiwanya telah disucikan.  Karena  itu  sebagai  rokhaniawan,  seyogyanya  mendalami  tingkatan  kerokhaniaan, sehingga yang bersangkutan bisa menempatkan diri dan melaksanakan swadharmanya sesuai dengan  tingkat  kesuciannya,  dan  sering  disebut  sebagai  Gopala  Umat.  Puja  pengastuti  kita panjatkan kepada Ida Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan kita berbagai kebahagiaan tiada hentinya. Sehingga kita dapat melaksanakan swadharma. Mari kita pertanggung jawabkan tugas dan fungsi kita ini sebagai Yadnya Yasa dan Kerti kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi.  Berdasarkan  tingkat  penyuciannya  tingkat Ekajati ,  seperti  Wasi,
Pemangku, Dalang dan sebagainya. Sedangkan tingkatan yang lebih tinggi disebut Dwi Jati atau  disebut  Pandita.  Dirinya  hanya  diabdikan  untuk  Tuhan,  setiap  saat  memuja  Tuhan  dan menyebut nama suci Tuhan. Pada masa inilah jika orang benar-benar terbiasa dengan menyebut dan mengingat nama suci Tuhan (Santiawan, 2021)
Selain  dua  golongan  tersebut  diatas,  sesungguhnya  masih    ada  satu  golongan rokhaniawan yang ketiga yang termasuk golongan atau tingkat Trijati. Yang dimaksud dengan golongan Trijati adalah para Sulinggih yang telah berkedudukan sebagai Guru Nabe. Beliau ini dipandang lahir tiga kali yakni dari : Ibu Kandung, dari ilmu pengetahuan dan kemudian diangkat menjadi Guru Nabe. Beliau mempunyai kewenangan untuk meningkatkan sisyanya dari calon Pendeta menjadi Pendeta Dalam Tingkat Dwi Jati (Sukardana,4:2015). Supaya  dapat melaksanakan tugasnya dengan baik, maka Pinandita perlu belajar atau berguru kepada orang suci yang tingkat Jnananya sudah tinggi. Kitab suci Weda yang perlu dipelajari oleh Pinandita hanya sebatas pengastawaan saja. Sedangkan upacara penyuciannya menjadi Pinandita cukup hanya  dengan  upacara  pewintenan.  Upacara  Pewintenan  dapat  dilakukan  berulangkali.  Jadi berbeda  dengan  upacara  pediksaan  yang  hanya  boleh  dilakukan  sekali  dalam  kehidupan. Dengan  mengikuti  upacara  pewintenan  seorang  Pinandita  masih  boleh  bercukur,  boleh bepergian  sebagaimana  layaknya  anggota  masyarakat  biasa,  masih  menpunyai  tugas  dan tanggung  jawab  dalam  hubungan  kemasyarakatan  hanya  nama  panggilannya  saja  berubah menjadi  Wasi,  Jero  mangku  atau  Jero  Gede  atau  sesuai  dengan  Desa  Kala  Patra,  Desa mewacara, Loka Dresta dan Adat Istiadat yang berlalu secara turun-temurun.
Pinandita tidak dibenarkan memakai alat pemujaan seperti halnya seorang Sulinggih. Juga  tidak  dibenarkan  mempergunakan  mudra  atau  petangann  dalam  mapuja.  Seorang Pinandita  memiliki  sasana  khusus  yang  tertuang  dalam Lontar  Kusuma  Dewa,  Sangkul Putih, Gegelaran Pinandita, Agem-ageman Pinandita dan lain-lain. Sedangkan Pinandita Dalang sasananya tertuang dalam Dharmaning Pedalangan, Penyudamalan dan Nyapu Leger. Sesungguhnya  Pinandita  mempunyai  berbagai  peran  seperti:  Kewajiban-kewajiban  seperti mempelajari  dan  mengajarkan  Weda,  melaksanakan  upacara  yadnya  baik  untuk  diri  sendiri maupun  untuk    masyarakat  memberi  ataupun  menerima  dana  ditentukan  sebagai  (fungsi) Brahmana  (MDS.I.88).  Dengan  mempelajari  aturan-aturan  ini  adalah  cara  terbaik  untuk memperoleh  kesejahtraan  hidup,  karena  dengan  meningkatkan    pengertian,  kemasyuran  dan panjang umur, serta mengantarkan ketingkat kebahagiaan tertinggi ( MDS.I.106) .Adat (acara) adalah  dharma  yang  paling  utama  meliputi  seluruh  aspeknya,  baik  yang  dinyatakan  dalam kitab-kitab  suci  atau  di  dalam  tradisi  yang  tak  tertulis  :  karena  itu  seseorang  Dwijati  yang memiliki harga diri hendaknya selalu hati-hati dalam mengikutinya ( MDS.I.108). Brahmana yang menyimpang dari kebiasaan tinggkah lakunya itu tidak akan menikmati pahala dari Weda, tetapi  yang  melaksanakannya  dengan  baik  akan  menikmati  pahala  itu  dengan  sempurna (MDS.I.109)
Sesungguhnya  pertama  yang  mengetahui  bahwa  Drsta  (kebiasaan)  didasarkan  atas hukum  suci  (dharma),  menetapkan  bahwa  perbuatan  baik  adalah  sumber  terbaik  dari  semua tapa (MDS.I.1100). Seluruh Pustakan Suci Weda adalah sumber pertama, dari pada Dharma kemudian  adat  istiadat,  dan  lalu  tingkah  laku  yang  terpuji  dari  orang-orang  budiman  yang menteladani  ajaran  pustaka  Suci  Weda,  juga  tatacara  perikehidupan  orang-orang  suci  dan akhirnya  kepuasan  dari  pribadi.(MDS.II.6).    Pemangku  mempunyai  kedudukan  yang  sangat penting  dalam  masyarakat  (Tri  Manggalaning  Yadnya);  (  yang  punya    gawe/kerya,  serati Banten  dan  yang  muput).  Yadnya  tanpa diantar  oleh  Pinandita  yadnya  itu  kurang  sempurna (banten tanpa doa kurang sempurna, demikian sebaliknya).
Dalam Lontar Sukretaning Pinandita dikatakan “Bahwa pemangku adalah perwujudan “ Irare  Angon ”  sama  dengan  Dewa  pengembala,  yang  merupakan  perwujudan  Siwa  /  Rare angon  :  “  tidak  hanya  menyelesaikan  upacara  yadnya  (pelayanan)  tetapi  wajib  memelihara kesucian setiap hari, sebab beliau perwujudan  Siwa Sekala.
Dalam  Kusuma  dewa  ditekankan  :  “  Prilaku  sebagai  pemangku  Pura,  setiap  hari  patut menyucikan diri, dengan memohon air suci di Pura di tempat bertugas” atau sering disebur (Jan Banggul). Dalam lontar  Wrehaspati tatwa menyatakan : “ Setiap orang wajib untuk melakukan penyucian diri “ tanpa kesucian mustahil akan bisa mendekatkan diri kepada Tuhan. Tata cara penyucian  diri  diatur  dalam  MDS  II  109  dan  Maitri  Upanisad.  Melakukan  hidup  suci    (Pra Wrajya)  merupakan  salah  satu  dari  pengamalan  dari  Dharma  (sila,  yadnya,  tapa,  dana, prawrajya,  biksu  dan  yoga).  Cara  meningkatkan  kesucian  dapat  dilakukan  dengan :  (  Puasa, Pranayama Japa Mantram, Banten dan Tirtayatra). Pada dasarnya umat Hindu mengenal tiga lapisan umat dalam masyarakat:
a. Walaka    :  masyarakat  Hindu  yang  belum  pernah  mendapatkan  atau    melakukan penyucian diri melalui upacara pediksaan (umat awam)
b. Pinandita : umat yang telah mendapatkan upacara penyucian dengan melaksanakan “podgala” melalui “pewintenan pesakapan widhi”. Lapisan masyarakat ini disebut sebagai  “ekajati”.
c. Sulinggih  (pandita,  wiku,  sadaka,  acarya)  adalah  :  umat  yang  telah  mendapatkan penyucian dengan “ diksa atau padiksa” dan dilakukan oleh seorang Nabe. Hal ini dapat sebutan sulinggih atau Pandita.
Dalam Manawa Dharma Sastra. I. 96 dikatakan : “Diantara semua ciptaannya, mahluk hidup adalah yang paling tinggi, diantara mahluk hidup yang punya pikiran adalah yang paling tinggi,  diantara  yang  punya  pikiran  manusialah  yang  paling  tinggi  diantara  manusia brahmanalah yang paling tinggi” (catur warna), Brahmana, Ksatrya, Wisia dan Sudra MDS.I.97 Sebagai berikut: “Diantara para Brahmana yang ahli , mereka yang mengerti dan diantara yang mengetahui, mereka yang melaksanakannya, dan antara yang melaksanakannya, mereka yang mengetahui Brahma. MDS.1.104 Sebagai berikut:“Brahmana yang mempelajari ajaran ini dan melakukan tugas-tugas itu dengan setia  akan terluput dari dosa-dosa yang timbul dari pikiran- perkataan dan perbuatan.
Keinginan untuk menjadi brahmana atau orang suci adalah suatu keinginan yang sangat luhur asal diusahakan dengan cara yang benar. Menjadi brahmana atau pemangku tidak bisa dicapai dengan cara mengubah nama dengan menampilkan pakian putih. Menggulung rambut, berteori    tentang  weda  dan  kebenaran,  kalau  tidak  menghayati  hakekat  dan  kebenaran  yang sesungguhnya,  makna  itu  bukan  seorang  brahmana.Untuk  menjadi  brahmana  atau  Pinandita sangat  sulit  ia  harus  memiliki  beberapa  persyaratan  yang  harus  ditaati,  karena  mereka  telah memasuki tehapan menuju ke Brahmanan. Dalam siwasasana dikatakan; “Adapun sang sadaka dalam memilih sisyanya sebagai berikut “ berwatak social orang yang bijaksana, serta pada perkataanya, bertingkah laku baik, teguh pendirian setia dan bhakti terhadap suami dan istri, teguh pada ajaran dharma dengan sempurna dari keturunan orang suci, demikian makna orang yang dipilih menjadi sisya yang patut di diksa.
Dalam  siwa  sesana  yang  ditugaska  orang  yang  tidak  patut  didiksa  orang  yang  tidak boleh didiksa sang guru misalnya: kotor, orang yang wangsanya turun sebagai walaka, cacat tubuhnya dan orang yang sangat menderita, cuntaka janme (orang hina) orang yang memikul mayat,  orang  pemakan  darah,  penadah  barang  kotor,  orang  yang  dihukun  penjara.  Sebagai pinandita  prilaku  yang  benar  dan  harus  dilakukan  antara  lain:  Menjalankan  ajaran  Tri  Kaya Parisudha yakni: Manah atau berpikir posif dan suci nirmala, Wacika atau berkata-kata  yang
baik  dan  benar  dan  Kayika  atau  berprilaku  yang  baik  dan  benar,  selarasnya  antara  manah, wacika dan kayika. Menjalankan ajaran Panca Yama Brata secara utuh seperti: Ahimsa adalah tidak  menyakiti  dan  membunuh  segala  kehidupan  dialam  semesta  ini.  Meningkatkan pemahaman ajaan  Brahmacari  yakni  belajar  dan  menuntut ilmu  sepanjang  hayat,  lebih-lebih ilmu  kediyakmikan  (Jnana  yang  sempurna).  Berpegang  teguh  pada  ajaran  satya  yakni  setya pada kebenaran dan Asteya tidak mengambil milik orang lain (mencuri).
Panca Niyama Brata ajaran pengendalian diri tingkat lanjut seperti Akrodra selalu dalam keadaan tenang tidak marah. Melakukan  ajaran Guru Susrusa yakni selalu berbhakti pada Guru, menjalankan  ajaran kesucian yakni  Sauca kesucian lahir bhatin selau melakukan Japa Weda Mantra  memohon  anugrah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Apramada  tidak  lalai  atau  tidak takabur dengan berbagai kedudukan, selalu ada introspeksi dalam setiap tindakan dan prilaku yang terpuji. Menjalankan  sepuluh kebenaran yang sering disebut dengan Dasa Dharma yakni:
1. Drti
: Pikiran yang bersih
2. Ksama : suka mengampuni 3. Dama : kuat mengembalikan pikiran 4. Asteya : tidak berlaku curang 5. Sauca : pakaian bersih, mandi kesuciaan
6. Indrianinggraha  : mengendalikan glombang  panca indria 7. Hrih : mempunyai sifat malu
8. Widya                : rajin menuntut ilmu 9. Satya
: jujur 10. Akroda : sabar
Tri Mala yang tidak patut dilakukan oleh Pinandita antara lain:
1. Nitya hrdya : berperasaan berfikiran buruk
2. Nitya wacana    : berkara sombong, angkuh dan tidak menepati janji
3. Nitya laksana    : berbuat yang kurang ajar
Syarat-syarat untuk mendiksa keputusan  Parisada No: V/Kep/PHDIP/68. Dan seminar kesatuan tafsir aspek-aspek agama Hindu 1986/1987 sebagai berikut:
1. Laki-laki yang sudah kawin atau tidak kawin
2. Wanita yang sudah kawin atau  belum kawin
3. Pasangan suami istri
4. Umur maksimal 40 tahun
5. Paham Bahasa Kawi, Sansekerta, Indonesia memiliki pengetahuan umum, pendalaman inti sari ajaran agama
6. Sehat lahir batin dan berbudi luhur
7. Berkelakuan baik, tidak pernah tersangkut perkara pidana
8. Mendapat tanda kesidiaan dari pendata calon nabenya.

## II. PEMBAHASAN
Kewajiban dan Wewenang Pinandita atau Pemangku  sesungguhnya sangat berat  dan suci menentukan keberadaan umat selanjutnya antara lain:
1. Pemangku  berwenang  menyelesaikan  upacara  puja  wali  pada  Pura  yang  disungsung dengan tingkat upacara seperti piodalan biasa.
2. Apabila  pemangku  Nganteb  upacara  diluar  Pura  yang  diemongnya  seperti  upacara Manusia Yadnya, Buta Yadnya, telah diberikan kewenangan namun mempergunakan tirta Sulinggih.
3. Didalam Nganteb upacara bhuta yadnya pemangku diberikan kewenangan pada tingkat upacara Manca sata kebawah dengan tirta Sulinggih.
4. Pemangku  diberikan  kewenangan  nganteb  upacara  manusia  Yadnya  sesuai  dengan Dharma kauripan dalam tingkat upacara Madya dengan menggunakan tirta Sulinggih.
5. Dalam upacara Pitra Yadnya pemangku diberikan kewenangan nganteb Saji Pitra pada tingkat Mendem Sawa, tidak memiliki kewenangan membuat tirta pengentas.
6. Pembangunan  Pura  Tri  Kahyangan,  Sad  Kahyangan  pemangku  tidak  memiliki kewenangan untuk melaksanakan Pasupating ( dasar bangunan dan panca datunya).
7. Dalam  hal  memuja  pemangku  tidak  mempergunakan  puja  Parikrama  selain  dari gegelaran Kusuma Dewa.
8. Dalam  lontar  Dewa  Tatwa  menyebutkan    “  Pemangku  harus  mengetahui  mengenai Utpati  Stiti  dan  Praline  Batara”  supaya  jangan  tumpang  tindih,  yang  menyebabkan pelaksanaan upacara terpenggal - penggal.
Dengan  kemajuan di berbagai segi kehidupan, akan membawa berbagai dampak dalam perkembangan  psikologi  manusia,  baik  dari  segi  jasmani  maupun  rohani  akan  mengalami perubahan prilaku yang bertentangan dengan nilai-nilai keagamaan. Melihat paradigma seperti ini,  tidak  cukup  dengan  mengela  napas  tetapi  kita  harus  melakukan  karma/perbuatan  nyata dalam menanggulangi penomena ini. Peran  Lembaga, Pemegang  Kebijakan, Para Tokoh, Para Wasi dan Masyarakat ikut ambil bagian sesuai dengan peran dan tugasnya masing-masing.
Pinandita  atau  Wasi  merupakan  Rokhaniawan  Hindu,  Rokhaniawan  artinya  orang rokhani atau jiwanya telah disucikan. Karena itu sebagai rokhaniawan, seorang Pinandita atau Wasi  seyogyanya  mendalami  pengertian  rokhaniawan,  sehingga  yang  bersangkutan  bisa menempatkan diri dan melaksanakan tugas pekerjaannya sesuai dengan tingkat kesuciannya. Berdasarkan  tingkat  penyuciannya,  rokhaniawan  Hindu  dapat  dibedakan  menjadi  dua golongan:  1).  Rokhaniawan  yang  termasuk  dalam  golongan  atau  tingkatan  Dwijati  seperti Pedanda,  Pandita,  Sri  Bhagawan,  Empu,  Rsi  dan  pada  umumnya  dinamakan  Sulinggih.  2). Rokhaniawan  yang  termasuk  golongan  atau  tingkat  Ekajati  seperti  Pinandita,  Balian, Mangku/Wasi , Dalang dan lain-lain (Sukardana,1:2015).
Pinandita/Wasi  merupakan  Gopala  umat  karena,  membimbing,  menuntun, mengarahkan  serta  memimpin  upacara  keagamaan.  Wasi/Pinandita  mempunyai    kedudukan yang amat suci dan berat dari segi laksana dan sesana, akan merupakan suritoladan bagi umat dan  masyarakat  luas.  Orang  besar  dan  bijaksanaan  akan  menjadi  panutan  bagi  orang  yang mencari kesucian dan kedamian, identik dengan pohon cendana ditengah hutan akan menjadi tempat berlindung dan mencari keharuman bagi berbagai  kehidupan, dan selalu  menebarkan rasa  aman,  damai  dan  harum  bagi  seisi  hutam.  Senada  dengan  Niti  Castra  Sarga  IV.23 menyatakan sebagai berikut:
”Wreeksaa candana tulya sang sujana, Sarpa mamileeting i sor manga sraya. Ring paang waanara, Munggu hing sikara paksi, Kusumanikang bhreengga mangrubung. Yan pinrang winadung sugandha Pamaleesnika meeleet ing irung ni raantara Mangkaa tingkahi sang mahaamuni

## Maropahita satata citta nirmala”
Artinya:
Orang yang baik hatinya sama dengan pohon cendana Ular mencari perlindungan padanya dengan melingkari kakinya Cabang-cabangnya ditempati kera Puncaknya didatangi burung
Dan bunganya dikerubungi  kumbang Jika kayunya diparang maka sebagai balasan Ia memberi bahu yang sedap buat hirung, Terus-menerus tiada hentinya Begitu pula prilaku orang keramat Ia selalu beriktiar guna keselamatan orang lain Dengan hati yang selalu bersih.
Demikian juga seharusnya yang terjadi dalam seorang Pinandita/Wasi bisa mengayomi, selalu menebar nilai-nilai kebajikan, untuk dijadikan panutan oleh seluruh umat Hindu. Dan justru memberikan aura harum, sehingga umat akan berbondong-bendong datang ketempat Para Pinandita untuk mendapatkan pencerahan rohani, untuk mengisi kekosongan rohani secara utuh sesuai dengan ajaran Weda. Dengan keberadaan dan kedudukannya yang begitu mulya maka sudah swajarnya beliau yang menjalankan tugas mulya tersebut dengan kehormatan rohaninya.
Puja pengastuti kita panjatkan kepada Ida Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa, yang  telah  memberikan  kita  berbagai  kebahagiaan  tiada  hentinya.  Sehingga  kita  dapat melaksanakan swadharma. Mari kita pertanggung jawabkan tugas, fungsi dan Swadharma  kita ini sebagai Yadnya, Yasa dan Kerti kepada  Ida Sang Hyang Widhi. Dalam Yayur Weda,19.30 dinyatakan sebagai berikut :
Pratena diksam apnoti, Daksaya apnoti daksinam, Daksina sraddham apnoti, Sraddhaya satyam apyate . Artinya: Melalui pengabdian kita memperoleh kesucian, Dengan kesucian kita mendapat kemuliaan, Dengan kemuliaan kita mendapatkan kehormatan, Dan dengan kehormatan kita memperoleh kebenaran.
Dengan melaksanakan pengabdian yang sejati, kita akan  mendapatkan yang terbaik dari Tuhan.  Tidak  seperti  sekarang,  semua  mengatas  namakan  pengabdian  namun  bertopeng kepalsuan, sehingga penderitaan sudah pasti mengadang dalam perjalanan hidupnya. Apa yang kita  goreskan  maka  goresan  tersebut  akan  selalu  membekas  dalam  kehidupan  dan  lama kelamaan akan menjadi karma yang harus kita pertanggung jawabkan. Supaya pengabdian kita menjadi sempurna, laksanakan dengan ketulusan dan kesungguhan bhatin, karena dengan jalan tersebut kita terbebas dari berbagai belenggu. Ajaran agama hendaknya kita jalankaan dengan baik dan membhatin, maka kita tidak perlu mengharap imbalan dan sebagainya. Namun apa yang  menjadi hak dan kewajiban akan kita peroleh dengan  sempurna. Pemehaman nilai-nilai agama  universal  hendaknya  dijadikan  napas  dalam  menjalankan  swadharma,  baik  secara internal  maupun  external.  Subhasita    Sansekerta  menyatakan  sebagai  berikut: “Sarva  bhuta namaskaram keshava pratigachchati; sarva bhuta triaskaram keshava pratigachchti” apapun yang kita hormati, maka penghormatan akan samapai kepada Tuhan, dan appun yang dihina, maka penghinaan itu akan sampai  kepada Tuhan (Donar2017: 421). Terkait dengan tersebut ingat selalu kepada kebajikan maka kebajikan itu yang akan melindungi kita dalam keadaan apapun dan dimanapun.
Dalam berbagai Kitab Suci Weda salah satunya kitab Niti Sataka 16 dinyatakan sebagai berikut:
Vidya nama narasya rupamadhikam pracchanna guptam dhanam, Vidya bhokari yasah sukhakari vidhya gurunam guruh,
Vidya bandhu jano videsa gamane vidya para dewata, Vidya rajasu pujyate na hi dhanam widya para dewata, Vidya rajasu pujyate na hi dhanam widya vihinah pasuh.
Artinya:
Pengetahuan adalah kecantikan manusia yang paling agung dan merupakan harta yang tersembunyi.
Ia adalah sumber dari semua kesenangan, kemasyuran dan kebahagiaan. Ia adalah guru dari semua guru dan menjadi sahabat di negeri asing, Pengetahuan bagaikan  Dewa yang dapat mengabulkan semua keinginan Pengetahuan yang dihormati oleh para raja, bukan kekayaan.
Dengan  demikian  manusia  tanpa  ilmu  pengetahuan  yang  benar  akan  dapat membahayaka dirinya dan orang lain. Manfaat dari pengetahuan sesungguhnya membuat orang bijaksana, rendah hati  mensejahtrakan orang banyak. Seperti yang disimbulkan dalam Dewi Saraswati  yang  selalu  membawa  kedamian,  kesucian  dan  keharmonisan  satyam  sivam sundharam. Dan yang paling utama, ilmu pengetahuan digunakan untuk mengentaskan awidya/ gelapnya  pikiran,  menjadi  terang  dan  tenang/satwam.  Jika  pengetahuan  digunakan  untuk melakukan tindakan tidak terpuji atau tindakan kekerasan sesungguhnya adalah dosa serta hina dalam kehidupannya.
Ajaran  Suci Weda diturunkan oleh Sang Hyang Widhi/ Tuhan Yang Maha Esa sebagai ajaran agama serta  pegangan hidup dan kehidupan umat manusia. Seseorang yang memiliki pegangan yang jelas tidak akan khawatir dalam meniti kehidupan. Ajaran agama membimbing manusia,  bagaimana  seharusnya  hidup,  meniti  hidup,  apa  tujuan  hidup  kita,  bagaimana merealisasikannya  dan  bagaimana  bimbingan  yang  mengarahkan  umat  manusia  menuju kesempurnaan hidup. Dalam kehidupan ini banyak sekali yang menjerumuskan diri manusia menuju  jurang  penderitaan  seperti  sifat  Kama,  Krodha  dan  Lobha  (Keinginan,  marah  dan serakah), dalam Bhagawad Gita XVI. 21  dinyatakan:
“Trividham narakasyedam, dvaram nasanam atmanah, kamah krodhas tatha lobhas, tasmad etat trayam tyajet”.
Artinya;
Jalan menuju jurang penderitaan, yaitu keinginan yang berlebihan, amarah yang tidak pada tempatnya (Krodha) dan ambisi/ serakah (Lobha) setiap orang harus meninggalkan  sifat-sifat  buruk ini.
Ketiga sifat inilah yang cendrung menjerumuskan manusia pada penderitaan. Supaya tidak terlalu lama terlena oleh penderitaan seperti itu, hendaknya kembali pada ajaran agama seperti  yang  tercamtun  dalam  ajaran  Weda  dan  susastra  lainnya.  Dalam  hal  ini  pendidikan spiritual, moral dan etika, hendaknya semakin ditingkatkan dan direalisasikan dalam kehidupan nyata,  sehari-hari  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat,  baik  dalam lingkungan  keluarga,  lingkungan  sosial  maupun  dalam  hubungan  dengan  kehidupan bermasyarakat.
Ajaran  Hindu  bersumber  pada  Weda  merupakan  wahyu  Tuhan.  Bila  sebagai  umat melaksanakan dengan mantap mengikuti  semua ajarannya akan mendapatkan keharmonisan dan kedamian hidup, tidak gampang dipengaruhi oleh berbagai keinginan-keinginan yang tidak baik. Justru akan mendapat berbagai pencerahan bathin sesuai dengan kehendak sang pencipta. Dalam  Kitab  Sarasamuscaya  (6)  dinyatakan  : “Apan  ikang  dadi  wwang,  uttama  juga  ya, nimittaning  mangkana,  wenang  ya  tumulung  awaknya  sangkeng  sangsara,  makasadhanang
subhakarma, hingganing kottamaning dadi wwang ika “ Artinya, Menjelama menjadi manusia adalah  sungguh-sungguh  utama,  sebabnya  demikian,  karena  ia  dapat  menolong  dirinya  dari keadaan  sangsara,  dengan  jalan  berbuat  baik,  demikian  keuntungannya  dapat  menjelama menjadi manusia.
Melihat  kenyataan    ilmu  pengetahuan  suci  dan  keagamaan  merupakan  sesuatu  yang tidak  bisa  dibandingkan  dengan  apapun,  dengan  demikian  kita  harus  berusaha  belajar  serta mencari seluas mungkin,  ilmu pengetahuan dijadikan penuntun  hidup. Namun sekarang sulit membedakan antara orang yang berpendidikan tinggi, dengan orang yang tidak berpendidikan. Orang  yang  berpendidikan  tinggi  kadang  kala  penuh  dengan  berbagai    kekejaman  dan kejahatan, seperti kita sering lihat dan dengar  justru  orang yang memiliki pengetahuan tinggi sering  melakukan  perbuatan  menyimpang.  Dalam  ajaran  Hindu,  ilmu  yang    mereka    miliki menyimpang dari ajaran dharma .Sebagai insan yang sempurna sebagai ciptaan Hyang Widhi, yang  mempunyai  Bayu  Sabdha  dan  idep    jadikanlah  ajaran  dharma  sebagai    pijakan  pokok dalam  meniti kehidupan seperti dinyatakan dalam Sarasamuscaya sebagai berikut :

## Kadi kramaning Sang Hyang Aditya, an wijil, humilangken petengning rat, mangkana tikang wwang  mulahakening dharma, an hilangken salwiring papa. ( SS.16 )
Artinya:
Seperti  prilaku  matahari  yang  terbit  meleyapkan  gelapnya  dunia,  demikianlah  orang yang melakukan dharma, adalah memusnahkan segala macam dosa.
Sebagai orang yang disucikan oleh umat, apa lagi sebagai Pinandita, Wasi, Pemangku dan sebagainya hendaknya didalam berpikir, berbica dan bertindak yang baik dan benar, selalu berpedoman pada ajaran kesucian. Seperti Sastra Weda diatas menyatakan hendaknya mampu melenyapkan  berbagai  awidhya,  memberikan  panutan  ,  tuntunan  serta  kesejugkan  dalam berbagai hal. Lebih- lebih dalam bidang kesucian, masalah agama dan keagamaan yang baik dan benar. Benar dalam arti sesuai dengan kitab suci Weda, Sastra, Budaya, Seni, Adat Istiadat, Tradisi dan menyesuaikan Desa Kala Patra dan kearifan lokal. Karena Hindu  jati dirinya adalah Kebhinekaan  sesuai  dengan  kutipan  Lontar  Suta  Soma  ” Bhineka  Tunggal  Ika  Tan  Hana Dharma  Mangrwa ”.  Kebenaran  itu  tunggal  adanaya.  Yang  berbeda-beda    adalah  seni  dan budaya  setempat,  sebagai  kemasan  ke-Nusantaraan,  memberikan  warna-warni  yang  penuh dengan  estetika  keberagaman.  Disitulah  dibutuhkan  sintese  dan  analisis  yang  bijak  seperti disuratkan Kitab Suci Sarasamuscaya:
Mwang kottaman ikang dharma, prasiddha sangkaning hitawasana, irikang mulahaken ya, mwang pinakasraya sang pandita, sangksepanya dharma mantasakenikang tri loka, ( SS. 18 )
Artinya:
Keutamaan dharma itu sesungguhnya merupakan sumber datangnya kebahagiaan bagi yang  melaksanakannya,  lagi  pula  dharma  itu    merupakan  perlindungan  orang  yang berilmu; tegasnya  hanya dharma yang dapat  melebur dosa triloka  atau  jagad raya itu.
Badan fisik ini bukan satu-satunya badan yang kita miliki. Setelah  meninggal dunia, kita akan  melanjutkan kehidupan  alam halus, sehingga diperlukan badan yang halus pula. Kita meliliki berbagai lapisan badan, dari badan kasar sampai bandan halus dalam kitab Upanisad dinyatakan sebagai  berikut:
1. Annamaya kosa : badan fisik yang dibangun dari sari-sari makanan
2. Pranamaya kosa : badan halus yang dibangun oleh  energi prana
3. Manomaya kosa
: badan halus yang  tersusun dari bahan mental
4. Wijnanamaya kosa : badan pengetahuan  sejati
5. Anandamaya kosa : badan kebahagiaan transenden.
Kaitannya dengan Tri Sarira:
1. Badan wadag atau tulang belulang tersusun oleh Annamaya Kosa dan Pranamaya Kosa
2. Badan  halus  atau  Jantung,  Hati,  Limpa,  Ginjal  Otak  dan  sebagainya  tersusun  oleh Manamaya Kosa dan Wijnanamaya Kosa
3. Badan penyebab Antekarana tersusun oleh Anandamaya Kosa.
Beberapa sistem mistik yoga,  demi untuk  pengetahuan dan  penelitian memiliki cara lain dalam mengklasifikasikan badan antara lain  sebagai  berikuta;
1. Badan Kasar : Badan kasar ini adalah badan fisik yang  dibangun oleh sari-sari makanan dan minuman/ Anamaya Kosa.
2. Badan  Etheris  :  Badan  ini  dibentuk  dari  bahan  yang  amat  halus  yang  tidak  bisa ditangkap  oleh  indrya      biasa  atau  Pranamaya  Kosa.  Pada  saat    kematian,  sang  aku meluncur    keluar  dari    badan  fisik  bersama-sama  dengan  badan  etheris.  Jika  benang penghubung ( Suratman ) antara badan fisik dan badan  etheris terputus inilah disebut saat kematian, nafas satu-satunya telah berhenti. Badan etheris ini tetap berada disekitar mayat,  badan  ini  akan  sirna  berkaitan  dengan  kembalinya  unsure  panca  maha  bhuta. Maka dianjurkan jenasah dibakar untuk mempercepat badan etheris ini kembali pada sumbernya.
3. Badan  Prana  :  Seluruh alam  beserta  isinya  tercakup  didalam  lautan  besar  kehidupan. Alam semesta ini adalah zat hidup. Kekuatan hidup yang  terlibat dalam susunan badan manusia  disebut  dengan  badan  prana  unsure  kehidupan  bhuana  alit/mikrocosmos  di sebut Pranamaya Kosa.
4. Badan astral : Merupakan badan tempat  kedudukan nafsu dan keinginan. Badan astral ini  selalu    mengubah  warnanya  sesuai    dengan  pengaruh  pikiran.  Jadi  seseorang kehilangan  kesabaran,  munculah  kilatan-kilatan  warna  merah  padam.  Namun  bagi orang yang sudah maju tingkat spiritualnya dan kerohaniaannya akan  menampakkan wajah  lembut warnanya terang sering disebut Manamaya Kosa.
5. Badan pikiran:  adalah  zat  yang  menyusun badan pikiran berasal  dari jenis zat yang paling halus dan lembut. Dalam zat ini sang  diri menyatakan diri sebagai akal. Badan pikiran berbentuk bundar  oval yang membungkus manusia, dalam badan pikiran ini ada lapisan yang amat halus disebut dengan badan karana badan  karana ini  sebagai  gudang penyimpanan karma kita. Karma inilah  sebagai  benih yang  menentukan  perjalanan kita pada  penjelmaan  berikutnya.
6. Buddhi adalah kecakapan sebagai  saluran  mengalirnya pengetahuan  ketuhanan. Badan ini yang  disebut badan  Anandamaya kosa badan kebahagiaan
7. Atman: azasi dasar dari  segala sesuatu, zat yang  tidak terpisahkan dari yang Esa adalah Atman ini ( Brahman Atman Aikyam/ Aham Brahman Asmi)
Maha Rsi Manu yang disebut  sebagai peletak dasar hokum digambarkan sebagai  orang yang  pertama  memperoleh  mantra  dan  mengajarkan  mantra  itu  kepada  umat    manusia  dan menjelaskan hubungannya antra mantra dan obyeknya, demikianlah mantra merupakan bahasa dewata yang pertama.
Mantra  digambarkan    sebagai  bentuk  yang  sangat    halus,  bersifat    abadi,  bentuk pormula yang   tidak  dapat  dihancurkan yang  merupakan asal dari  semua bentuk. Bahasa sansekerta diyakini  sebagai  bahasa  langsung berasal  dari  bahasa  pertama,  sedangkan bahasa lainnya dianggap perkembangan dari bahasa Sansekerta.
Bentuk  abstrak  yang  dimanifestasikan  itu  berasal  dan  diidentikkan    berasal  dari  para dewata.  Mantram  merupakan    sifat  alami  dari  dewa-dewa  dan  tidak  dapat    difisahkan
keduannya itu. Kekuasaan para  dewa meruapakan satu kesatuan dengan nama Nya, aksara suci dan mantra yang  menjadi  kendaraan  gaib yang dapat  menghubungkan penyembah dengan dewata yang  dipuja. Dengan  mantram yang memadai mahluk-mahluk halus dapat  dimohon kehadirannya.  Mantra  merupakan    kunci  dalam  upacara  ritual  dan  digunakan  dalam  bentuk magis. (Made Titib.437).
Sesungguhnya  tubuh  dewata  muncul  dari  mantra  atau  bijamantra  (  Yamala  Tantra. Mantra adalah sebuah pola gabungan kata-kata bahasa  Veda  yang  diidentikkan dengan dewa. Mantra yang ada sekarang  merupakan  warisan yang kita  dapatkan dari Para Maha Rsi, orang suci, orang  sadhu dan yogi yang  telah  mempraktekan berbagai mantra selama ribuan tahun, kini  menuntun  kita  guna  mengikuti    ajaran  beliau.  Mantra  adalah    sejumlah    huruf,  kata dijadikan  satu.
Mantra  digunakan  sadana  Tantra  atau    berbagai    ritual,  diucapkan    dalam    berbagai kombinasi dan konteks, yang  kemudian membuat pola vibrasi tertentu. Seseorang harus belajar mengucapkan  dengan  benar dan memahami artinya. Mantra diperoleh oleh Maha Rsi Manu, maka dirapalkan langsung dan pertama ( Sarvanukramani ).
Seorang sadhaka adalah orang yang mengucapkan mantra, bermeditasi dan melakukan semua  jenis  ritual  untuk    mendapatkan  sidhi  melalui  berbagai  mantra.  Sedhaka  hendaknya mengikuti beberapa aturan dan disiplin yang  ketat jika  hendak melatih sebuah mantram Sakti maka ikuti petunjuk ini :
1. Keyakinan yang  penuh  dan  kestyaan yang  tidak  tergoyahkan yang  dilatari hati yang jernih terhadap  dewa atau  dewi  yang  dipuja  adalah  prasyarat  yang  sangat  penting untuk sadhana.
2. Jangan memulai melaksanakan sadhana Mantra sakti dibawah  tekanan.
3. Kepercayaan  kepada  Tuhan,  kasih    sayang    kosmis,  keramahan  dan  kesabaran hendaknya  menjadi kebajikan seseorang sadhaka.
4. Hindari kata-kata kasar, nafsu, kemarahan, pikiran yang  gelisah, teman yang  tidak  baik dan egoisme.
5. Jangan  menjadi emosional dalam proses ini,  sebaiknya menjadi orang  yang  berbakti, karena ini akan  sangat membantu.
6. Mantra-mantra yang  didapat dari sumber yang  tidak jelas  hendaknya dihindari,  sepaya tidak  menyesatkan diri sendiri.
7. Sadhana didasari dengan  sifat tanpa pemerih, tidak memiliki keinginann tertentu.
8. Jika dalam proses anda menemukan   atau    mendapatkan    keajaiban  jangan  takut. Buatlah kehendak anda menjadi kuat dan lanjutkan  sedhana anda, maka semua  masalah menjadi  sirna.
9. Brahmacarya belajar secara terus menerus untuk  meningkatkan sadhana.
10. Jika,  setelah  usaha  keras  mengalami    kegagalan  ,  maka    jangan    berkecil  hati,  maka berusaha  sekuat  tenaga  pasti  akan    berhasil  contoh  Maha  Rsi  Wiswamitra  yang mengalami  berbagai    kegagalan  namun  diujung  ujiannya  memperoleh  Mantra  Tri Sandhya Bait pertama sebagai  ibu  mantram. Dan selalu tumbuhkan sikap sabar dan berbahkati kepada-Nya.
Sebagai umat  Hindu percaya bahwa  kehidupan ini diliputi dan diresapi oleh mantra, semua mahluk, apakah petani, raja, semuanya diatur oleh mantra. Apapun makna dan fungsinya adalah untuk mengembangkan  kekuatan  supra pada diri manusia. Pikiran yang liar bisa dapat mencul dari  kelahiran, obat-obatan, mantra-mantra, pertapaan dan  kontemplasi kedewataan ( Yoga Sutra, 4.1 ).
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  mantra  adalah  ucapan  yang    luar  biasa  yang    dapat mengikat pikiran. Adapun makna pengucapan mantra dapat  dirinci  sebagai  berikut :
1. Guna  mencapai  kebebasan
2. Memuja manifestasi Tuhan Yang Maha Esa
3. Memuja para dewata dan roh-roh
4. Berkomunikasi dengan para dewata
5. Memproleh tenaga super ( purusottama )
6. Menyampaikan persembahan kepada roh dan para dewata
7. Berkumonikasi kepada  alam gaib
8. Mencegah pengaruh negative
9. Mengusir roh-roh jahat
10. Mengobati penyakit
11. Menyiapkan air yang  dapat  menyembuhkan (air suci) Tirta suci
12. Menghancurkan tumbuh-tumbuhan, binatang  dan  manusia
13. Menetralkan pengaruh bisa atau racum dalam tubuh  manusia
14. Memberi pengaruh  lain terhadap pikiran dan perbuatan
15. Mengontrol manusia, binatang buas, dewa-dewa dan roh jahat
16. Menyucikan badan manusia ( Majumdar dalam Titib.465 ).
Demikian arti, makna atau  tujuan pengucapan mantra, seperti  telah  dijelaskan di atas, sejalan  dengan  karakter  seseorang,  maka mantra    dapat  bersifat  Sattwam  (  Sattwikamantra  ) bila  digunakan  untuk  kebaikan  kepada  semua  mahluk,  menjadi    rajasikamantra  dan Tamasikamantra ) bila digunakan untuk kepentingan menghancurkan orang-orang  budhiman, kebajikan, seseorang  atau  masyarakat.

## III. PENUTUP
Sesunghnya kehadiran orang suci dalam ajaran Hindu sangat utama dan penting sekali, dari zaman Veda diwahyukan  kedunia, oleh Tuhan  Yang Maha Esa melalui Para Maha Rsi sehingga kita mengenal Sapta Rsi Penerima Wahyu. Selanjutanya melalui Para Maha Rsi Juga Wahyu atau Veda itu dilkasifikasikan menjadi Catur Weda. Dan belakangan muncullah Para orang Suci sesuai dengan bidangnya masing-masing.
Seiring  dengan  perkembangan  waktu  lahirlah  Pandita  (Sulinggih)  dan  Pinandita (Pemangku/Wasi)  sebagai  penerus  atau  pewaris  keberadaban  rohani.  Lebih-lebih  dizaman sekarang    keberadaan  Pinandita  dan  Pandita  sangat  banyak,  hampir  diseluruh  Indonesia  ada dengan sebutannya masing-masing. Namun perlu kita sadari keberadaan orang suci dikalangan umat  Hindu  sesungguhnya  merupakan  tugas  mulya  sebagai  panggilan  hati  nurani  untuk mengabdi  kepada  agama.  Sehingga  orang  suci  kita  disebut  sebagai  pengembala  umat, pengayom dengan tugas dan fungsinya yang sangat mulia dan berat. Dengan demikian sebagai kesipulannya sebagai berikut:
1. Kesucian  Orang  suci  yang  kita  miliki,  harus  terjaga  kesuciannya,  baik  berupa Manahcikan Wacika dana Kayika, sebagai modal dasar meningkatkan spiritualitas.
2. Sebagai orang suci akan selalu dihormati dan dijadikan tempat berteduh secara rohani dari berbagai kalangan, Pandita dan Pinandita tidak pernah mengabaikan sesana. Bagi masyarakat sesana itu identik dengan busana  harus selalu terjaga kesuciannya. Seperti pohon Candana ditengah hutan menjadi tempat bersandarnya para  hewan. Demikian juga Pandita dan Pinandita akan selalu menjadi rujukan agama dan keagamaan bagai umat yang sedang kehausan.
3. Dan sebagai umat mari kita bersama perhatikan keberadaan orang Suci kita, kadang kala kita selalu menuntuk orang suci harus begini dan begitu. Namun disisi yang lain kita tidak pernah memperhatikan keadaannya.
4. Wasi  dijawa  beliau  difungsikan  hanya  pada  waktu-waktu  tertentu,  dan  tanpa  pernah memperhatikan  keadaan  keluarganya  .  Pada  waktu  nganteb  upacara,  sesari  hanya seadanya, bagaimana beliau bisa hidup layak kalau tanpa ada pekerjaan sampingan. Para Wasi tidak pernah mengeluh, para wasi melaksanakan sedharmanya dengan tulus iklas.
5. Kedepannya  semestinya  ada  langkah-langkah  perbaikan  dari  segi  kelayakan,  seorang Wasi/Pinandita bisa hidup layak sehingga dapat menjalankan fungsinya dengan baik. Hendaknya ada terobosan dari Dirjen Kementerian Agama RI lewat Pembimas di setiap wilayah, Parisda Hindu Dharma Indonesia dan PHDI Daerah serta peran tokoh dan umat setempat untuk memperhatikan kelayakan hidup orang yang kita sucikan.
.

## Daftar Pustaka
Donor Ketut: Unsur-Unsur Sains dan teknologi Dalam Ritual Hindu, Penerbit
Paramita   Surabaya, 2017.
Kajeng Nyoman, DKK, Sarasamuscaya, Dengan Teks Bahasa Sansekerta dan Jawa
Kuno, Penerbit ParamitaSurabaya, 2005.
Keputusan  Parisada No: V/Kep/PHDIP/68. Dan seminar kesatuan tafsir aspek-aspek agama Hindu 1986/1987
Pudja.G dan Rai Sudharta Tjokorda: Menawa Dharma Sastra (Manu Dharma Sastra) , Pelita Nusantara Lestari Jakarta, 2002
Pudja G: Bhagawad Gita (Pancama Veda) , Penerbit Paramita Surabaya, Tahun 2003.
PGAHN 6 Tahun, Niti Sastra Dalam Bentuk Kakawin. Jakarta,1986
…… , Kitab Suci Niti Sataka. Paramita Surabaya.
Sukardana, K.M: Pedoman Pinandita, Paramita Surabaya, 2016
Titib Made: Veda Sabda Suci, Pedoman Praktis Kehidupan, Penerbit Paramita Surabaya, 2003.
Santiawan, I. N. (2021). Implementasi Catur Asrama dalam Mencapai Tujuan Hidup (Catur Purusa Artha). Jurnal Widya Aksara , Vol. 26 (2), 294–302. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/widyaaksara.v26i2