## ANALISIS MAKNA SIMBOL PADA TARI GENDANG BAKA DI DESA LINGGA KECAMATAN SIMPANG EMPAT KABUPATEN KARO
Tania Rosani 1 , RHD. Nugrahaningsih 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia Email : 1 taniarosani02@gmail.com, 2 hertamiruth@yahoo.com

## ABSTRACT
This  study  is  intended  to  describe  the  analysis  symbolic  meaning  of  motion,  property,  floor  pattem, accompaniment,  and  costume  contained  on gendang  baka dancing  in  Desa  Lingga  Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo. The theory that is used in this study is Sumandiyono Hadi’s theory (2005:23) contains the meaning of the symbol and Ibrahim (2018:103) contain the meaning analysis. The method of this study is descriptive kualitatif. The population of the study are traditional leaders, dancing,  musician,  and  artist.  The  sampel  of  this  study  are  artist,  and  dancing.  The  instrument  of collecting data are observation, interview, literature study, and documentation. The result of this study show symbolic meaning of the gendang baka that contains four types. The four types of motion lead to the nature or character of the Karo’s community and other communition to the each other,  consider things  befoure  acting,  prioritize  unity  to  achieve  common  goals.  Symbolic  meaning  property  and gendang baka dancing is a power that cannot be shaken, to start life wich relief and confort and more closer  to God .  The  symbolic  meaning  floor  pattern  of gendang  baka dancing  keep  holding  fast togetherness  in  doing  act.  Togetherness  and  compactness  create  solid  unity.  Symbolic  meaning  of musical accompaniment of gendang baka is to intive Karo’s society to see and preserve gendang baka dancing and influence the audience to feel the beauty of gendang baka . symbolic meaning of costume in gendang baka dancing are as chastely, kindness and protection, because the fabric is used white and black who is belive to be able to dispel everthing that is not good.
Keyword : Symbolic Meaning, Tari Gendang Baka.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan analisis makna simbol dari gerak, properti, pola lantai, iringan musik, dan pakaian yang terdapat pada tari gendang baka di Desa Lingga Kecamatan Simpang Empat  Kabupaten  Karo.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  Sumandiyono  Hadi (2005:23)  tentang  makna  simbol  dan  Ibrahim  (2018:103)  tentang  pengertian  analisis.  Metode  dari penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  adat,  penari, pemusik, seniman. Sedangkan yang menjadi sampel dalam penelitian ini adalah seniman,  dan penari. Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara,  studi  kepustakaan,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  makna  simbol  gerak  tari gendang  baka terdiri  dari  empat  ragam, keempat ragam gerak ini mengarahkan bagaimana seharusnya sifat atau karakter masyarakat Karo dan masyarakat  lainnya  untuk  saling  tolong  menolong,  mempertimbangkan  segala  sesuatu  hal  sebelum bertindak,  mengutamakan  kesatuan  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  dan  tetap  berserah  memohon kepada  Tuhan  agar  apa  yang  kita  inginkan  dapat  tercapai. Makna  simbol  properti  dan  sesaji  tari gendang  baka adalah  adanya  kekuatan  yang  tidak  dapat  tergoyahkan,  mengawali  kehidupan  dengan kelegaan dan kenyamanan dapat membuat kehidupan lebih tenang, dan tetap mendekatkan diri kepada Tuhan. Makna simbol pola lantai tari gendang baka adalah tetap memegang teguh kebersamaan dan kekompakan dalam melalukan apapun. Kebersamaan dan kekompakan tersebut menciptakan kesatuan yang  kokoh,  teguh,  dan  tidak  dapat  tergoyahkan.  Makna  simbol  iringan  musik  tari gendang  baka
adalah  mengajak  masyarakat  Karo  untuk  melihat  dan  melestarikan  kesenian  tari gendang  baka, dan mempengaruhi  penikmat  pertunjukan  agar  dapat  merasakan  keindahan  tari gendang  baka .  Makna simbol dari pakaian pada tari gendang baka adalah kesucian, kebaikan, dan perlindungan, dikarenakan kain  yang  digunakan  berwarna  putih  dan  hitam  yang  dipercaya  dapat  menghalau  segala  yang  tidak baik.
Kata Kunci : Makna Simbol, Tari Gendang Baka.

## I.PENDAHULUAN.
Tanah Karo terkenal dengan udara yang sejuk,  selain  itu  terkenal  dengan  kebudayaan yang  turun-temurun  masih  dilestarikan  sampai saat  ini.  Menurut  Hanafie,  dkk  (2016:33) mengatakan  bahwa:  “Kebudayaan  adalah komplikasi atau jalinan yang mengatur pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan- kemampuan  serta  kebiasaan  yang  lain  yang didapatkan manusia sebagai anggota masyarakat”.
Suku  Karo  sangat  kental  dengan kesenian,  kesenian  yang  dipertunjukkan    adalah campuran  dari  berbagai  elemen  kesenian  yang terdiri dari musik, rupa, teater dan tari. Kesenian pada  masyarakat  Karo  dapat  dilihat  pada berbagai kegiatan yang dilakukan oleh masyarakatnya, baik berhubungan dengan upacara  adat,  maupun  hari-hari  besar  seperti pesta  bunga  dan  buah,  ulang  tahun  gereja,  serta gendang  guro-guro  aron .  Pada  pelaksanaan acara-acara  tersebut,  turut  serta  dihadirkan  tari sebagai  bagian  dari  kegiatan  kesenian  yang dilangsungkan.
Dalam  hal  ini  dapat  disebutkan  bahwa tari  berkedudukan  sebagai  media  hiburan  dan komunikasi antara pelaku dan penikmatnya. Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Sumandiyo  Hadi
(2005:21) yang  mengemukakan  bahwa  “tari sebagai  sarana  komunikasi  yaitu  ekspresi manusia  yang  akan  menyampaikan  pesan dan  pengalaman  subyektif  kepada  si  pencipta atau pelaku tari kepada penonton atau orang lain Penyajian  suku  Karo  dibedakan  menjadi  tiga bagian  yaitu:  penyajian  tari  sebagai  bagian  adat istiadat, penyajian tari sebagai bagian pertunjukan,  dan  penyajian  tari  sebagai  bagian religi  atau  ritual.  Salah  satu  tari  yang  disajikan sebagai  sebuah  pertunjukan  di  Desa  Lingga adalah gendang  baka .  Pada  awalnya,  tari gendang  baka merupakan  bagian  dari  upacara ritual  yang  memiliki  nama  yang  sama,  yaitu upacara ritual gendang baka. Tari ini merupakan tarian  penyembuhan  atau  penguatan roh  tenndi , yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Karo  di  Desa Lingga.
Pada masyarakat Karo ‘gendang’ memiliki dua arti, baik sebagai nama sebuah alat musik  pukul  dan  sebagai  nama  sebuah  acara. Sedangkan ‘baka’ adalah  nama  keranjang  khas Karo, yang digunakan untuk tempat penyimpanan uis (kain),  penyimpanan  emas, erpangir  ku  lau (berpangir  ke  tepian),  dan sebagai  alat  untuk  ritual raleng  tenndi (memanggil  roh).  Oleh  karena  itu,  acara  ritual penyembuhan  atau  penguatan roh  tenndi yang dilakukan  masyarakat  Karo  pada  waktu  lalu,
disebut dengan gendang baka. Karena menggunakan baka sebagai  properti  tari,  serta menggunakan  alat  musik  pukul (gendang) , cawan, dan kulcapi.
Pada awalnya, ritual gendang baka hanya dilakukan  untuk  menyembuhkan  orang-orang dari golongan raja- raja atau kasta menengah ke atas.  Sebagai  sebuah  upacara  ritual,  tarian  ini digunakan  untuk  memanggil  atau  mengundang roh-roh  leluhur  agar  masuk  ke  tubuh guru sibaso ,  sehingga  dapat  mengobati  seseorang yang tenndinya lemah, menjadi kuat seperti besi baja.
Seiring berkembangnya zaman dan masuknya  agama  ke  Tanah  Karo,  maka  acara ritual gendang  baka tidak  lagi  dijalankan sebagai media penyembuhan atau penguatan roh tenndi . Untuk menjaga agar gendang baka tetap bisa  dilestarikan  di  Desa  Lingga  yang  menjadi Desa  adat  budaya,  maka  narasumber  bersama tetua-tetua  adat  mengemas  acara  ritual  tersebut menjadi  tari  pertunjukan.  Pengemasan  tari gendang  baka menjadi  tari  pertunjukan,  tidak menghilangkan  bentuk  baku  seperti  yang terdapat pada bentuk ritual sebelumnya. Sejalan dengan pendapat Bagus Susetyo (2007: 23) yang menyampaikan bahwa: “seni pertunjukan adalah sebuah  ungkapan  budaya,  wahana  untuk menyampaikan nilai-nilai budaya dan perwujudan  norma-norma  estetik-artistik  yang berkembang  sesuai  zaman,  dan  wilayah  dimana bentuk  seni  pertunjukan  itu  tumbuh  dan berkembang”.
Bentuk  baku  yang  dimaksud  dalam  tari gendang  baka adalah  jumlah  penari  sebanyak
lima  orang  (putri),  properti  yang  dibawa  oleh setiap  penari,  sesaji  yang  berbeda  yang  dibawa oleh  setiap  penari,  pola  lantai  yang  digunakan, gerak  tari  yang  digunakan  dalam  tari gendang baka ,  tiga  tempo  musik  yang  digunakan  dalam musik  iringan  yang  terdiri  dari  tempo  lambat, sedang, dan cepat.
Bentuk  baku  dari  tari  tersebut  menurut penulis  menjadi  simbol-simbol  yang  penting untuk  dijelaskan  dalam  bentuk  tulisan.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Budiyono  Herusatoto (2008:18)  “yang  mengatakan  bahwa  simbol dapat  merupakan  sebuah  benda,  keadaan,  atau hal  yang  mempunyai  arti  yang  lebih  luas  dan memerlukan  pemahaman  subjek  akan  arti  yang terkandung di dalam simbol tersebut”.
Selain  itu  tentang  simbol,  disampaikan oleh  Ahimsa  dalam  Imma  Fretisari  (2014:2) mengatakan bahwa “manusia  merupakan makhluk yang mampu menggunakan, mengembangkan,  dan  menciptakan  lambang- lambang atau simbol-simbol untuk berkomunikasi dengan sesamanya”. Dari penjelasan  yang  disampaikan  oleh  Ahimsa  di atas,  penulis  mengartikan  bahwa  setiap  simbol mengandung  makna  yang  ingin  disampaikan, seperti  yang  terdapat  dalam  tari gendang  baka dimana  setiap  unsurnya  (penari,  properti,  sesaji, iringan  musik,  pola  lantai,  dan  gerak)  adalah simbol-simbol  yang  bermakna,  untuk  dianalisis, ditafsirkan dan dijelaskan.
Sebelum melakukan penelitian yang lebih mendalam,  penulis  sudah  mengadakan  dialog atau  wawancara  dengan  narasumber  ke  Desa Lingga  yang  berkaitan  pada  matakuliah  Kajian
Mandiri di semester delapan. Dari bulan februari s.d  april  penulis  beberapa  kali  melakukan observasi  secara  langsung  guna  mendapatkan informasi  yang  lebih  mendalam  tentang  tari gendang  baka untuk  memenuhi  matakuliah tersebut. Berdasarkan uraian diatas maka penulis memilih  topik  tari gendang  baka yang didalamnya  terkandung  simbol-simbol  untuk dijadikan  penelitian,  dan  dideskripsikan  dalam bentuk  skripsi  dengan  judul  “Analisis  makna simbol pada tari Gendang Baka di Desa Lingga Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo”.
Tujuan yang harus dicapai dalam penelitian  ini  adalah:  Mendeskripsikan  analisis makna  simbol  dari  gerak,  properti,  pola  lantai, iringan  musik,  dan  pakaian  yang  terdapat  pada tari gendang  baka di  Desa  Lingga  Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo .
Untuk  membahas  analisis  makna  simbol pada  tari gendang  baka di  Desa  Lingga Kecamatan  Simpang  Empat  Kabupaten  Karo digunakan teori makna simbol yang dikemukakan  oleh  Sumandiyono  Hadi  sebagai teori  utama.  Teori  ini  dipandang  sebagai  sistem simbol yang merupakan representasi mental dari subyek ke konsepsi manusia tentang suatu pesan untuk  diresapkan.  Adapun  pengertian  analisis menurut Ibrahim yang membantu penulis dalam menguraikan makna simbol yang terdapat dalam tari gendang baka .
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Lingga  Kecamatan  Simpang  Empat  Kabupaten Karo.  Waktu  penelitian  ini  dilakukan  bulan September – Desember 2018.
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah sebagian  masyarakat  yang  tinggal  di  Desa Lingga, tetua adat, penari, pemusik, dan seniman yang mengetahui tentang tari gendang baka dan sampel pada penelitian ini adalah seniman yang mengetahui  tari gendang  baka ,  tetua  adat, penari,  dan  pemusik.  Disampimg  itu  dalam pengolahan  teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  adalah  sebagai  berikut;  observasi, wawancara,  studi  kepustakaan,  dokumentasi, teknik analisis data.
II. HASIL DAN PEMBAHASAN.
1. Makna Simbol Tari Gendang Baka.
Meskipun  kajian  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan  fungsi  tari  saat gendang  baka menjadi  sebuah  tari  pertunjukan,  tetapi  secara keseluruhan  dari  gerak,  properti,  pola  lantai, iringan  musik,  busana  tetap  sama  bentuknya dengan  tari  ritual  penyembuhan  atau  penguatan roh  tenndi yang  dilakukan  pada  saat  dulu. Perubahan dari tari ritual pengobatan dengan tari pertunjukan  dilihat  dari  durasi  dan  letak  posisi orang yang lemah tenndinya . Pada saat tari ritual pengobatan  durasinya  tidak  terbatas,  menunggu sampai roh tersebut masuk ketubuh guru sibaso, sedangkan  untuk  tari  pertunjukan  durasi  yang digunakan  sekitar  9  menit.  Letak  posisi  orang yang lemah tenndinya pada saat ritual berada di area tempat pengobatan berlangsung, sedangkan pada saat tari pertunjukan letak orang yang sakit dianggap  diluar  dari  area  tempat  pertunjukan, dikarenakan  dalam  tari  pertunjukan  hanya melakukan cara untuk pengobatannya. Meskipun berubah  fungsi,  tetapi  pertunjukan  tari gendang baka ini  tetap  mengikuti  aturan-aturan  yang
semula  seperti  saat  berfungsi  sebagai  tari pengobatan.
1.1 Gerak.
a. Sada perarih.
Makna dari sada perarih adalah menyatukan  hati  ataupun  pikiran.  Representasi mental  dari sada  perarih adalah  kelima  penari yang  berperan  sebagai guru  sibaso diarahkan hati  dan  pikirannya  untuk  memohon  kekuatan kepada  yang  di  atas  atau  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  untuk  memberikan  kelancaran  dalam pertunjukan tari gendang baka . pesan yang dapat diresapkan  adalah  apabila  kita  berserah  dan memohon  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa dengan  pikiran  yang  bersih  maka  apapun  yang kita inginkan dapat berjalan dengan baik.

## b. Sisampat sampaten.
Makna  dari sisampa-sampaten adalah tolong  menolong.  Representasi  mental  dari sisampat-sampaten adalah  kelima  penari  saling tolong-menolong  bekerja  sama  dalam  hal mempersiapkan keutuhan tari tersebut yaitu dari segi  properti,  dan  busana.  Pesan  yang  dapat diresapkan  adalah  sesama  manusia  harus  saling tolong  menolong  ketika  menghadapi  rintangan atau  pekerjaan  yang  berat,  agar  pekerjaan apapun  itu  yang  dilakukan  bersama-sama  dapat menjadi ringan dan dapat cepat terselesaikan.
c. Tengah rukur.
Makna dari tengah rukur adalah mempertimbangkan  segala  sesuatu  sebelum bertindak.  Representasi  mental  dan  pesan  yang
dapat diresapkan adalah dari tengah rukur tidak gegabah dalam melakukan suatu hal.
d. Perarihen enteguh.
Makna  dari perarihen  enteguh adalah mengutamakan  kesatuan  untuk  mencapai  tujuan bersama.  Representasi  mental  dari perarihen enteguh adalah  dalam  hal  mengutamakan kesatuan  penari  yang  berjumlah  lima  orang harus  tetap  lima  tidak  boleh  kurang  dari  lima, dikarenakan kelima guru tersebut menggambarkan  kesatuan  mereka  dalam  hal memunculkan  kembali  proses  dulunya  ritual penyembuhan  atau  penguatan roh  tenndi dalam bentuk pertunjukan  tari gendang  baka. Pesan yang  dapat  diresapkan  adalah  berpegang teguhlah pada kesatuan, maka hidup akan rukun, damai, dan sejahtera.
1.2 Properti dan sesaji.
Properti yang dimaksud dalam penelitian ini merupakan suatu  bentuk peralatan penunjang  pertunjukan  tari gendang  baka yang digunakan sebagai tempat sesaji.
a. Keranjang Baka.
Keranjang Baka terbuat  dari  rotan  dan bambu  yang  dianyam  menjadi  bentuk  bulat. Rotan  digunakan  sebagai  penyangga  atau kerangka  keranjang baka, sedangkan  bambu digunakan untuk mengisi dari kerangka keranjang baka tersebut  dengan  cara  dianyam secara  teratur.  Makna  dari  rotan  dan  bambu adalah  kekuatan  yang  menjadi  satu  yang  tidak tergoyahkan,  karena  memiliki  tekstur  yang  kuat dan sulit dipatahkan.
Keranjang baka juga  diisi  sesaji  yang berupa  dedaunan  yang  terdiri  dari  daun puring dan  daun hanjuang .    Makna  dari  daun puring dan  daun hanjuang yaitu  kepasrahan  manusia kepada  Tuhan,  dikarenakan  letak  daun puring dan daun hanjuang sering tumbuh di pemakaman.  Representasi  mental  dan  pesan yang  dapat  diresapkan  adalah  sekuat  apapun manusia  di  bumi  ini,  ingatlah  bahwa  manusia suatu hari nanti ada waktunya untuk menghadap kepada Yang Kuasa.
b. Mumbang.
Mumbang merupakan  kelapa  dalam bahasa  Karo  yang  digunakan  sebagai  sesaji. Kelapa  yang  digunakan  adalah  kelapa  yang masih  muda  dikarenakan  kelapa  muda  masih kental  dengan  warna  hijau.  Makna  dari  warna hijau adalah kedamaian dan ketentraman. Makna dari  kelapa  adalah  setiap  perbuatan  manusia haruslah  berguna  dan  bermanfaat.  Representasi mental  dan  pesan  yang  dapat  diresapkan  dari kelapa  muda  adalah  setiap  perbuatan  manusia haruslah berguna dan bermanfaat layaknya buah kelapa,  dikarenakan  semua  bagian  dari  kelapa bisa  dimanfaatkan  oleh  manusia  mulai  dari sabut, tempurung, isi, dan airnya.

## c. Sumpit berisikan beras.
Sumpit yang  digunakan  terbuat  dari ayaman  daun  pandan.  Daun  pandan  dipilih karena  memiliki  aroma  yang  wangi.  Aroma wangi  ini  dapat  memberikan  kelegaan  bagi setiap  orang  yang  mencium  aroma  tersebut. Daun  pandan  merepresentasikan  kelegaan  dan kenyamanan  baik  penari  maupun  penonton.
Sumpit ini  berisikan  beras  yang  akan  menjadi salah  satu  obat  bagi  seseorang  yang  lemah tenndinya .  Beras  ini  biasanya  masyarakat  Karo menyebut  dengan  istilah beras  piher .  Makna dari  beras  merupakan  dari  awal  kehidupan, dikarenakan  beras  adalah  makanan  pokok  bagi manusia. Sumpit yang berisikan beras merupakan  representasi  mental  dari  mengawali kehidupan dengan adanya kelegaan dan kenyaman  dapat  membuat  kehidupan  lebih tenang. Pesan yang dapat diresapkan adalah jika mau  lega  menjalani  kehidupan,  hendaklah bertingkah  laku  yang  wangi  dan  budi  bahasa yang  lembuh.  Wangi  disini  diartikan  sebagai tingkah laku baik dan sopan.
d. Cawan yang berisikan air.
Cawan yang  digunakan  dalam  tari gendang  baka adalah cawan yang  berwarna putih,  dikarenakan  putih  merupakan  makna  dari kebaikan dan kesucian. Cawan tersebut berisikan  air  dan  air  tersebut  akan  dipercik- percikan  oleh  penari.  Air  tersebut  makna  dari sumber  kehidupan.  Representasi  mental  dan pesan yang dapat diresapkan diharapkan melalui air  yang  dipercik-percikan  kehidupan  kesenian karo  dalam  hal  tari gendang  baka tetap dilestarikan.
d. Uis mbentar.
Uis  mbentar merupakan  kain  yang berwarna  putih.  Warna  putih  memiliki  makna kebaikan  dan  kesucian.  Dengan  demikian representasi mental dari warna putih berhubungan dengan cahaya, terang, dan bersih. Cahaya  dan  terang  dapat  mengahalau  segala
yang  tidak  baik  yang  akan  datang  untuk membuat  celaka.  Pesan  yang  dapat  diresapkan adalah  bahwa  manusia  di  dalam  mengerjakan sesuatu  hal  haruslah  didasari  dengan  hati  yang suci, dan bersih.

## 1.3 Pola Lantai.
Tari Gendang  Baka memiliki  dua  pola lantai yaitu:
a. Pola lantai segi empat.
Pola lantai segi empat dengan ditambahnya  satu  penari  ditengah.  Pola  lantai segi  empat  merupakan  representasi  mental  dari adanya  kestabilan,  teguh,  dan  kokoh.  Makna yang terdapat dalam pola lantai segi empat yaitu adanya kebersamaan yang baik akan menciptakan  kesatuan  yang  kokoh  dan  teguh. Pesan  yang  dapat  diresapkan  adalah  untuk menjadi  persatuan  yang  stabil,  kokoh,  dan tangguh harus diawali dengan kepercayaan yang sama dan memiliki tujuan yang jelas.

## b. Pola lantai lingkaran.
Pola  lantai  lingkaran  merupakan  makna dari kesatuan, dikarenakan bentuk dari lingkaran tidak  memiliki  awalan,  akhiran,  dan  tidak terputus.  Sama  halnya  dengan  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  alam semesta, manusia dengan sesama manusia harus sinergi dan saling berketerkaitan satu sama lain. Pesan  yang  dapat  diresapkan  adalah  manusia harus  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan mengamalkan perbuatan yang baik sesuai ajaran Tuhan  dan  harus  selalu  menjaga  keutuhan  dan melestarikan  alam  sekitarnya  serta  harus
mendapatkan  jalinan  hubungan  kasih  yang  baik dengan sesama manusia.
1.4 Iringan Musik.
a. Mari- mari.
Makna dari mari-mari adalah memanggil.
Tempo yang digunakan dalam  musik mari-mari adalah  tempo  lambat,  agar  penari  dapat menghayati  musik  tersebut  sehingga  fokus dalam menarikannya. Dulunya maksud dari kata memanggil disini adalah memanggil roh leluhur untuk  hadir  ke  arena  tempat  berlangsungnya proses penyembuhan atau penguatan roh tenndi . Dalam  konteks  tari gendang  baka sebagai  tari pertunjukan  memanggil  roh,  penulis  analogikan sebagai mengajak masyarakat untuk melihat dan melestarikan  kesenian  tari gendang  baka. Representasi  mental  dan  pesan  yang  diresapkan melalui  musik mari-mari ,  pertunjukan  tari gendang  baka lebih  dikenal  luas  oleh  seluruh masyarakat Karo dengan cara menghadirkan tari gendang  baka dibeberapa  acara-acara,  agar kesenian ini tidak tenggelam seiiring berkembangnya zaman.
b. Odak-odak .
Makna dari odak-odak adalah memasukan roh.  Dalam  konteks  ritual  penyembuhan  atau penguatan roh  tenndi dari  kata  memasukan  roh adalah agar roh yang di panggil masuk ke tubuh guru  sibaso .  Dalam  konteks  tari gendang  baka sebagai tari pertunjukan pemasukan roh, penulis analogikan  sebagai  sebuah  usaha  dari  pelaku pertunjukan  untuk  memasukan  roh  penikmat pertunjukan  ke  dalam  suasana  pertunjukan. Representasi  mental  dan  pesan  yang  diresapkan
adalah  melalui  musik odak-odak ,  pertunjukan tari gendang  baka mempengaruhi  penikmat pertunjukan agar dapat merasakan keindahan tari gendang baka .
c. Kabang kiung.
Makna dari kabang kiung adalah memperlihatkan  properti  dan  sesaji  yang dibawa. Dalam konteks ritual penyembuhan atau penguatan roh  tenndi ,  musik kabang  kiung digunakan  untuk  memperlihatkan  beberapa sesaji  yang  telah  dibawa  oleh  keempat guru sibaso kepada guru si mbaba baka , dikarenakan tubuhnya  sudah  dimasuki  oleh  roh  yang  akan membantu  penyembuhan  atau  penguatan roh tenndi .  Dalam  konteks  tari gendang  baka sebagai tari pertunjukan memperlihatkan properti  dan  sesaji,    penulis  analogikan  sebagai sebuah  usaha  dari  pelaku  pertunjukan  untuk saling berkomunikasi melalui batin antara penari agar pertunjukan tari gendang baka terlihat lebih sakral walaupun ditarikan sebagai tari pertunjukan.  Pesan  yang  diresapkan  adalah dengan  adanya  komunikasi  yang  baik,  maka tidak akan berselisih paham.
d. Lengguri.
Makna dari lengguri adalah mengusir roh. Dalam  konteks  ritual  penyembuhan  atau penguatan roh  tenndi, musik lengguri adalah mengusir  roh-roh  jahat  yang  tidak  diinginkan dengan menggunakan uis mbentar . Kelima guru sibaso tersebut  bekerjasama  mengusir  roh  agar guru  si  mbaba  mumbang,  guru  si  mbaba  uis mbentar, guru si mbaba beras piher, dan guru si mbaba cawan tubuhnya tidak termasuki oleh roh
jahat. Dalam konteks tari gendang baka sebagai tari pertunjukan mengusir roh, penulis analogikan  sebagai  sebuah  usaha  dari  pelaku pertunjukan  untuk  mengusir  hal-hal  yang  tidak baik  yang  akan  merusak  pertunjukan  tari gendang baka .

## 1.5 Pakaian atau busana.
Pakaian  atau  busana  yang  dikenakan oleh  kelima  penari  dalam  tari gendang  baka berbahan  dasar  dari  kain  katun  yang  berwarna putih  dan  warna  hitam,  biasanya  masyarakata Karo  menyebutnya  dengan uis  mbentar dan uis mbelang . Warna putih  makna dari kesucian dan kebaikan,  sedangkan  warna  hitam  makna  dari perlindungan dan kekuatan. Kain putih dijadikan sebagai tudung, dan pengikat pinggang, sedangkan  kain  hitam  digunakan  untuk  penutup tubuh.
2. Analisis Makna Simbol.
2.1. Gerak.
Makna  simbol  gerak  tari gendang  baka terdiri  dari  empat  ragam,  keempat  ragam  gerak ini  mengarahkan  bagaimana  seharusnya  sifat atau  karakter  masyarakat  Karo  dan  masyarakat lainnya untuk saling tolong menolong, mempertimbangkan  segala  sesuatu  hal  sebelum bertindak, mengutamakan kesatuan untuk mencapai  tujuan  bersama,  dan  tetap  berserah memohon  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar apa yang kita inginkan   dapat tercapai.

## 2.2 . Properti dan sesaji
Makna  simbol  properti  dan  sesaji  tari gendang  baka adalah  adanya  kekuatan  yang
tidak  dapat  tergoyahkan,  mengawali  kehidupan dengan  kelegaan  dan  kenyamanan  dapat membuat  kehidupan  lebih  tenang,  dan  tetap mendekatkan diri kepada Tuhan.
2.3. Pola Lantai .
Makna  simbol  pola  lantai  tari gendang baka mengandung  pesan  agar  manusia  tetap memegang teguh kebersamaan dan kekompakan dalam  melalukan  apapun.  Kebersamaan  dan kekompakan  tersebut  menciptakan  kesatuan yang kokoh, teguh, dan tidak dapat tergoyahkan dari  hal-hal  bersifat  merusak  kebersaaman tersebut.
2.4. Iringan Musik .
Makna  simbol  iringan  musik  tari gendang  baka terdiri  dari  empat  iringan  musik.
Keempat  iringan  musik  tersebut  mengajak masyarakat Karo untuk melihat dan melestarikan kesenian tari gendang  baka ,  dan  mempengaruhi penikmat  pertunjukan  agar  dapat  merasakan keindahan tari gendang baka .
2.5. Pakaian dan Busana .
Makna  simbol  pakaian  dan  busana  tari gendang  baka adalah  kain  yang  berwarna  putih yang digunakan sebagai penutup kepala dimaknai  sebagai  kesucian  dan  kebaikan, dikarenakan  dapat  menghalau  segala  yang  tidak baik  yang  akan  mengganggu  si  penari  dalam menjalankan  pertunjukan  tari gendang  baka .
Sedangkan  kain  yang  berwarna  hitam  sebagai penutup  tubuh  dimaknai  sebagai  perlindungan agar terhindar dari yang tidak diinginkan.
III. KESIMPULAN DAN SARAN.

## A. Kesimpulan.
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  di lapangan  dan  penjelasan  yang  sudah  diuraikan mulai  dari  latar  belakang  hingga  pembahasan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Gerak  tari gendang  baka terdiri  dari  empat ragam  gerak,  setiap  peran  yang  dilakukan berbeda-beda  urutan  ragam  geraknya,  tetapi dilakukan  dalam  waktu  bersamaan.  Makna simbol  gerak  tari gendang  baka terdiri  dari empat  ragam,  keempat  ragam  gerak  ini mengarahkan  bagaimana  seharusnya  sifat atau karakter masyarakat Karo dan masyarakat  lainnya  untuk  saling  tolong menolong, mempertimbangkan segala
sesuatu hal sebelum bertindak, mengutamakan  kesatuan  untuk  mencapai tujuan bersama, dan tetap berserah memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar apa yang kita inginkan dapat tercapai.
2. Properti  yang  digunakan  dalam  tari gendang baka terdiri  dari:  keranjang baka , mumbang, sumpit yang  berisikan  beras ,  cawan yang berisikan air, dan uis mbentar . Makna simbol properti  dan  sesaji  tari gendang  baka adalah adanya kekuatan yang tidak dapat tergoyahkan,  mengawali  kehidupan  dengan kelegaan  dan  kenyamanan  dapat  membuat kehidupan lebih tenang, dan tetap mendekatkan diri kepada Tuhan.
3. Pola  lantai  tari gendang  baka terdapat  dua jenis  pola  lantai.  Pola  lantai  tersebut  terdiri dari:  pola  lantai  segi  empat,  dan  lingkaran. Makna  simbol  pola  lantai  tari gendang  baka
mengandung  pesan  agar  manusia  tetap memegang teguh kebersamaan dan kekompakan  dalam  melakukan  apapun. Kebersamaan  dan  kekompakan  tersebut menciptakan  kesatuan  yang  kokoh,  teguh, dan  tidak  dapat  tergoyahkan  dari  hal-hal bersifat merusak kebersaaman tersebut.
4. Iringan  musik  tari gendang  baka terdiri  dari musik mari-mari,  odak-odak,  kabang  kiung,
dan  lengguri .  Makna  simbol  iringan  musik tari gendang  baka terdiri  dari  empat  iringan musik.  Keempat  iringan  musik  tersebut mengajak  masyarakat  Karo  untuk  melihat dan melestarikan kesenian tari gendang baka , dan  mempengaruhi  penikmat  pertunjukan agar dapat merasakan keindahan tari gendang baka .
5. Pakaian  yang  dikenakan  oleh  kelima  penari berbahan  dasar  dari  kain  katun  yang berwarna putih dan hitam. Makna simbol dari pakaian  atau  busana  pada  tari gendang  baka adalah:  kain  yang  berwarna  putih  yang digunakan  sebagai  penutup  kepala  dimaknai sebagai  kesucian  dan  kebaikan,  dikarenakan dapat menghalau segala yang tidak baik yang akan mengganggu si penari dalam menjalankan  pertunjukan  tari gendang  baka .
Sedangkan kain yang berwarna hitam sebagai penutup tubuh dimaknai sebagai
perlindungan.
B. SARAN
1. Tari gendang  baka harus  terus  tetap  di pertunjukan  dan  diikut  sertakan  pada
kegiatan-kegiatan  atau  acara  kebudayaan terlebih pada kegiatan kebudayaan Karo. 2. Diharapkan  hasil  penelitian  ini  dijadikan bahan  referensi  penelitian  selanjutnya.  Jika ingin  mengkaji  tari gendang  baka tentu  saja diharapkan dari sudut pandang yang berbeda. 3. Penulis berharap kepada pemerintah Kabupaten  Karo  agar  selalu  memberikan terhadap kesenian Karo.

## DAFTAR PUSTAKA
Imma  Fretisari,  2014.  Makna  Simbol  Tari Nimang  Padi  Dalam  Upacara  Adat  Naek Dango Masyarakat Dayak Kanayant. Jurnal Seni Dan Desain. Volume 2 nomor 1.
Sumandiyo  Hadi,  2005. Sosiologi  Tari  Sebuah Pengetahuan Awal . Yogyakarta: Pustaka.
Hanafie,  dkk.  2016. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar . Yogyakarta: Andi.
Budiyono  Herusatoto,  2008. Simbolisme  Jawa. Yogyakarta: Ombak.
Ibrahim, 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Bagus Susetyo, 2007. Pengkajian Seni Pertunjukan Indonesia . Semarang