## Waqf dan Ibtidā' dalam Mushaf Standar

## Indonesia dan Mushaf Madinah;

## Pengaruhnya terhadap Penafsiran
Ahmad Badruddin Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Jakarta abahawad@yahoo.com
Salah  satu  disiplin  ilmu  yang  penting  untuk  dikuasai  agar  seseorang  bisa memahami  dan  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar  adalah  ilmu tentang waqf dan ibtid ā ’. Para ahli Al-Qur’an merumuskan dan menyusun teori- teori  tentang  waqf  dan  ibtid ā ’  yang  kemudian  dicantumkan  dalam  Mushaf  Al- Qur’an dengan tanda-tanda tertentu untuk memudahkan para pembaca Al-Qur’an terutama  orang  ‘Ajam.  Faktanya  terdapat  keragaman  tentang  tanda-tanda  waqf, dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf  Madinah.  Apakah  keragaman tersebut  mempengaruhi  penafsiran?  Tulisan  ini  mencoba  memberi  jawaban sehingga  upaya  ini  diharapkan  dapat  menjadi  khazanah  intelektual  yang memperkaya pemahaman umat.
Kata  kunci: waqf dan ibtid ā ’ ,  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf  Madinah, keragaman, khazanah intelektual
The experts of the Qur'an formulate and develop the theories about the Waqf and Ibtida’ which further are included in the Mushaf of the Quran with certain signs to make it easier for the readers of the Qur’an, especially for the foreigners (non- Arabic speaking people). The fact that exists is that there is a diversity of the sign of  the  stopping, particularly  in the  Indonesian  standard  manuscript  and that  of the Medina. Does it affect the interpretation? This paper tries to give an answer with  the  hope  that  this  effort  is  expected  to  be  the  intellectual  treasure  that enriches the understanding of the people. Therefore, the confusion in some parts of society caused by this diversity can be overcome.
Keywords  :  about  the Waqf (stoppings)  and Ibtida '(Beginnings),    Indonesian standard manuscript and  Medinan manuscript , diversity , intellectual treasure.

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kitab  yang  paling  banyak  dibaca  dan  dikaji umat Islam di seluruh dunia dari masa ke masa dan dari generasi ke generasi. Hal  ini karena  Al-Qur’an adalah kitab suci  yang  menjadi panduan  dan  pedoman  hidup  umat  Islam.  Ia  adalah  satu  dari  dua warisan amat berharga dari Nabi Muhammad saw kepada umat ini,
selain as-Sunnah. 1
Besarnya  jumlah umat Islam di Indonesia  membuat kebutuhan akan mushaf Al-Qur’an juga sangat besar. 2 Para penerbit Al-Qur’an berlomba-lomba  menerbitkan  Al-Qur’an  dengan  beragam  kreativi- tas  dan  aksesoris  yang  mereka  tampilkan  bersama  teks  Al-Qur’an untuk  semakin  menarik  dan  memikat  minat  umat  Islam  memiliki dan mengkaji Al-Qur’an.
Dahulu,  umumnya  umat  Islam  Indonesia  hanya  mengenal
Mushaf Standar Indonesia, 3 baik yang diterbitkan oleh Kementerian Agama  maupun  penerbit  swasta.  Keadaan  saat  ini  mulai  berubah. Kini Mushaf Madinah 4 (M.M.) terbitan Mujamma‘ Malik Fahd Arab
Saudi  dengan  mudah  dijumpai  di  negeri  ini.  Asal-muasalnya beragam; sebagian merupakan hadiah yang dibawa pulang oleh para jamaah  haji  Indonesia,  sebagian  lagi  disebarluaskan  oleh  lembaga- lembaga  sosial Timur Tengah di Indonesia, atau  diimpor oleh para pengusaha  untuk  memenuhi  pasaran  lokal.  Hal  ini  didukung  pula oleh  pesatnya  perkembangan  teknologi informasi yang
memudahkan  orang  mengakses  Al-Qur’an  digital  produk  Timur Tengah.  Di  sini  ditemukan  fakta  bahwa  dalam  Mushaf  tersebut
1 Dalam  hadis  riwayat  Imam  M±lik,  Rasulullah  saw.  Bersabda,  “Aku tinggalkan  untuk  kalian  dua  pusaka  yang  kalian  tidak  akan  tersesat  selamanya, selama kalian berpegang tehuk kepada keduanya: Kitabullah dan Sunnah Rasul- Nya.” Lihat: Imam M±lik, al-Muwa¯¯a' , Mesir: D±r I¥y±' at-Tur±£ al-‘Arabi, t.th.,
Juz 2, hlm. 899, hadis no. 1594.
2 Berdasarkan data BPS tahun 2003 misalnya,  jumlah umat Islam  Indonesia mencapai 177.528.722 jiwa (88%) dari total penduduk 201.241.999 jiwa. Kalau diasumsikan satu keluarga terdiri dari 5 orang (bapak, ibu, dan tiga anak) berarti ada 35.505.754 kepala keluarga muslim. Jika setiap keluarga harus memiliki satu mushaf  Al-Qur’an,  berarti  yang  dibutuhkan  adalah  35.505.754  mushaf.  Lihat:
Puslitbang Lektur Keagamaan, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Departe- men Agama , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, 2005, hlm. 11–12.
3 Mushaf  Standar  Indonesia  adalah  Mushaf  yang  dibakukan  cara  penulisan, tanda  baca,  dan  tanda  waqafnya  sesuai  kesepakatan  yang  dicapai  pada  Muker Ulama Al-Qur’an Indonesia yang berlangsung 9 kali, antara tahun 1974 s.d. 1983 dan  dijadikan  pedoman  bagi  Al-Qur’an  yang  diterbitkan  di  Indonesia.  Lihat: Zainal Arifin, “Mengenal Mushaf Standar Usmani Indonesia”, Jurnal Suhuf , Vol.
4, No. 1, 2011, hlm. 3.
4 Mushaf  Madinah  adalah  mushaf  Al-Qur’an  yang  ditulis  oleh  kaligrafer U£m±n °±h± dan diterbitkan oleh Mujamma‘ Malik Fahd di Madinah. Mushaf ini mulai diterbitkan, diedarkan, dan diperkenalkan secara luas mulai 1980-an. Lihat: “at-Ta‘r³f bi h±©± al-Mu¡¥af” dalam Al-Qur'±n al-Kar³m , Madinah: Mujamma‘
Malik Fahd li¯ib±‘ah al-Mu¡¥af, 1409 H/1988 M, lampiran K.
terdapat  beberapa  perbedaan  dalam waqf dan ibtid±' -nya  dengan Mushaf  Standar  Indonesia  (M.S.I)  yang  telah  beredar  dan  dikenal luas oleh masyarakat muslim Indonesia.
Sebagian  masyarakat  kemudian  bertanya-tanya  tentang perbedaan  ini,  mengingat waqf dan ibtid±' merupakan  salah  satu aspek  dalam  disiplin  ilmu  tajwid  yang  harus  dikuasai  dan diaplikasikan  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Ia  seperti  titik  koma dalam  aksara  Latin  yang  menentukan  suatu  ungkapan  benar  atau salah, dimengerti atau tidak, dan terkadang menyebabkan ungkapan tersebut multitafsir.
Pengertian dan Urgensi Waqf dan Ibtid±' Waqf menurut  bahasa  berarti  menahan,  diam,  berdiri,  dan tenang. 5 Menurut  istilah  ahli  Qiraat  kata  ini  berarti  “menghentikan suara  sesaat  untuk  mengambil  nafas  baru  dengan  niat  melanjutkan bacaan.” 6 Sementara  itu, ibtid±' menurut  bahasa  berarti  memulai sesuatu, 7 sedangkan menurut istilah berarti “memulai bacaan setelah berhenti atau waqf ”. 8
Melihat  definisi  di  atas  tampak  jelas  urgensi waqf dan ibtid±' dalam  memahami  suatu  ayat  Al-Qur’an.  Syekh  al-‘Asymµni mengutip  pendapat  al-‘Anb±ri 9 menyatakan,  “Sebagian  dari kesempurnaan  mengenal  Al-Qur’an  adalah    mengenal waqf dan ibtid±' .  Mustahil  seseorang  memahami  makna-makna  Al-Qur’an dengan  baik  tanpa  mengetahui  tempat-tempat  berhenti  ( waqf ).” 10 Para  ulama  pun  telah  bekerja  keras  mendalami  masalah  ini, terutama  untuk  memudahkan  orang  Ajam  (non-Arab)  mengenal waqf dan ibtid±' ,  sehingga  lahirlah  gagasan  untuk  merumuskan tanda-tanda waqf dan  menyertakannya  dalam  penulisan  Al-
5 Ibnu Man§µr, Lis±n al-‘Arab, Beirut: D±r al-Ma‘±rif, t.th., juz 6, hlm. 4898.
6 Ibnu  al-Jazari, an-Nasyr  f³  al-Qir±'±t  al-‘Asyr ,  Beirut:  D±r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, t.th., juz 1, hlm. 240.
7 Ibnu Man§µr, Lis±n al-‘Arab, juz 1, hlm. 223.
8 ‘Abdul Kar³m Ibr±h³m ‘Awa« ¢±li¥, al-Waqf wa al-Ibtid±' wa ¢ilatuhum± bi al-Ma‘n±, Kairo: D±r as-Sal±m, 2008, hlm. 19.
9 Mu¥ammad  bin  Q±sim  bin  Mu¥ammad  bin  Basyar  Abµ  Bakr  al-‘Anbari adalah seorang ulama ahli Al-Qur’an; wafat 328 H. Lihat: Ibnu Ka£³r, al-Bid±yah wa an-Nih±yah , Kairo: D±r at-Tur±£ al-‘Arabi, 1988, juz 11, hlm. 220.
10 A¥mad bin Mu¥ammad bin  ‘Abdul Kar³m al-Asymµni, Man±r al-Hud± f³
Bay±n al-Waqf wa al-Ibtid± , Kairo: D±r al-¦ad³£, 2008, Juz 1, hlm. 13.
Qur’an. 11 Meski demikian, terkadang di dunia Islam dijumpai suatu Mushaf Al-Qur’an yang berbeda dengan Mushaf lainnya dalam hal tanda-tanda waqf ini.  Inilah  yang  terjadi  saat  ini  di  Indonesia; terdapat  perbedaan  tanda-tanda  dan  tempat-tempat waqf antara  2 mushaf  yang  beredar  luas  di  masyarakat,  yaitu  Mushaf  Standar Indonesia  dan  Mushaf  Madinah.  Sebagian  dari  perbedaan  ini berdampak  pada  perbedaan  penafsiran  dan  pemahaman.  Namun demikian,  kita  meyakini  bahwa  kedua  mushaf  tersebut  memiliki argumentasi  yang  kuat  ketika  mencantumkan  atau  menetapkan suatu  tanda waqf pada  suatu  ayat,  meskipun  terkadang  tanda waqf tersebut tidak terdapat pada salah satu dari dua mushaf tersebut.
Pengaruh waqf dan ibtid±' terhadap penafsiran Salah  satu  manfaat waqf dan ibtid±' adalah  membantu memahami Al-Qur’an. Pemahaman memang sifatnya sangat relatif, sehingga  keragaman  bahkan  perbedaan  dalam  pemahaman  adalah hal  yang  biasa.  Berikut  ini  penulis  sajikan  secara  umum  pengaruh waqf dan ibtid±' terhadap penafsiran, sebagai buah dari pemahaman atas materi kajian-kajian keagamaan.
1. Terhadap kajian akidah
Pengaruh waqf dan ibtid ā ’ terhadap  penafsiran  dalam  kajian akidah seperti bisa dilihat pada firman Allah:
³    ²  ±   °    ¯ ´ ¹  ¸   ¶   µ º ¾    ½   ¼    » ¿ À
Dan Tuhanmu menciptakan dan memilih apa yang Dia kehendaki. Bagi mereka (manusia) tidak ada pilihan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan .(Q.S. al-Qa¡a¡/28: 68) Waqf pada  ( رﺎﺘﺨﯾو )  yang  diberi  tanda  ( ﻰﻠﻗ )  adalah waqf  t±m . 12 Ini  adalah  pendapat  mayoritas  ulama  ahli waqf dan  ulama  ahli
11 Salah  satu  ulama  penyusun  tanda-tanda  waqaf  dalam  Al-Qur’an  yang terkenal adalah Abµ ‘Abdill±h Mu¥ammad bin °aifµr as-Saj±wandi seorang ahli Qiraat dan tata bahasa Arab; wafat 560  H. Lihat: as-Suyµ¯i, °abaq±t al-Mufas- sir³n, Kairo: Maktabah Wahbah, 1396 H, hlm. 87.
12 A¥mad  bin  ‘Abdul Kar³m al-Asymµni, Man±r  al-Hud± f³ Bay±n  al-Waqf wa al-Ibtid± , hlm. 293. Lihat pula: al-Muktaf±, hlm. 439
tafsir.  Asy-Syauk±ni  bahkan  menyatakan  hal  ini  sebagai  ijmak (konsensus) ulama. 13
Dengan waqf ini  pula  tampak  perbedaan  antara  Ahlusunah dengan  Muktazilah. 14 Ahlusunah  menafikan  pilihan  Allah berdasarkan  pilihan  makhluknya.  Artinya,  dalam  pandangan Ahlusunah,  tidak  ada  pilihan  bagi  makhluk  atas  apa  yang  telah Allah pilih. Pilihan hanya milik Allah dalam semua perbuatan-Nya.
Dia  yang  lebih  mengetahui  hikmah  di  balik  yang  tersembunyi. Tidak  ada  seorang  pun  yang  menentukan  pilihan  bagi-Nya.  ( ﺎﻣ ) pada  ayat  ini  berfungsi  sebagai nafy ;  ia  menafikan  pilihan  pada makhluk  dan  menetapkannya  hanya  untuk  Allah.  Dengan penafsiran seperti ini, ayat di atas sejalan dengan firman Allah,
&  %    $  #         "  !
0  /  .  -   ,  +  *  )  (  '
Tidak  ada  bagi  orang  beriman  laki-laki  maupun  perempuan  pilihan  terhadap urusan  mereka  jika  Allah  dan  Rasul-Nya  telah  menetapkan  sesuatu  (kepada mereka). (Q.S. al-A¥z±b/33: 36)
Mengomentari  ayat  ini,  al-Qur¯ubi  mengatakan,  “( ﻣ ﺎ )  pada firman  Allah  ( ةﺮﯿﺨﻟا  ﻢﮭﻟ  نﺎﻛﺎﻣ )  adalah nafy yang  universal.  Ia mencakup segala aspek yang terkait dengan manusia. Jadi, mereka tidak  mendapat  hasil  apa  pun  dari  hasil  usahanya  kecuali berdasarkan kekuasan dan takdir Allah.” 15
Berbeda  dari  itu,  beberapa  ulama  menetapkan waqf pada  kata ( ﺎﻣ ءﺎﺸﯾ )  dan ibtid±' dengan  kata  ( رﺎﺘﺨﯾو ).  Mereka  mengikuti pendapat  bahwa  ( ﺎﻣ )  adalah mau¡µlah (sesuatu),  sehingga penggalan  ayat  ini  berarti  “Dan  Allah  memilihkan  sesuatu  yang mereka  sendiri  (manusia)  punya  pilihan.”  Pendapat  ini  diyakini oleh  kaum  Muktazilah.  Mereka  mewajibkan  adanya ¡al±¥ dan a¡la¥ dalam setiap perbuatan Allah terhadap makhluknya. 16
13 Mu¥ammad ‘Ali asy-Syauk±ni, Fat¥ al-Qad³r , Beirut: Maktabah ‘A¡riyah, 1997, juz 5, hlm. 418.
14 A¥mad  bin  ‘Abdul Kar³m al-Asymµni, Man±r  al-Hud± f³ Bay±n  al-Waqf wa al-Ibtid±, hlm. 293.
15 Abµ  ‘Abdill±h  Mu¥ammad  A¥mad  bin  Ab³  Bakr  al-Qur¯ubi, al-J±mi‘  li A¥k±m al-Qur'±n , Beirut: D±r al-Fikr, 1993, juz 7, hlm. 280.
16 Lebih jauh, lihat: Abµ al-Fa«l Syih±budd³n Sayyid Ma¥mud al-²lµsi, Rµ¥ al-Ma‘±n³ , Kairo: D±r al-¦ad³£, 2005, juz 10, hlm. 408, dan Mu¥ammad ar-R±zi Fakhrudd³n bin ¬iy±'udd³n ‘Umar, at-Tafs³r al-Kab³r , Beirut: D±r al-Fikr, 1995, juz 13, hlm. 11.

## 2. Terhadap kajian fikih
Pengetahuan  tentang waqf memiliki  kaitan  yang  erat  dengan ilmu fikih karena perbedaan waqf mengakibatkan perbedaan dalam suatu  hukum  fikih.  Misalnya,  hukum  tidak  mengucap  basmalah pada saat menyembelih hewan. Allah berfirman,

## Y  X  W  V    U    T    S  R  Q  P Z
Dan  janganlah  kamu  memakan  dari  apa  (daging  hewan)  yang  (ketika disembelih)  tidak  disebut  nama  Allah,  perbuatan  itu  benar-benar  suatu kefasikan. (Q.S. al-An‘±m/6: 121)
Para  fukaha  berbeda  pendapat  tentang  hukum  menyembelih yang  tidak  disertai  dengan  membaca  basmalah  atau tasmiyah .
Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  membaca  basmalah  atau menyebut  nama  Allah  ketika  menyembelih  hukumnya  sunah, sehingga  kalaupun  ditinggalkan  dengan  sengaja  atau  karena  lupa, maka  hal  itu  tidak  menjadi  masalah.  Pendapat  misalnya dikemukakan  oleh  asy-Sy±fi‘i  dan  al-¦asan  al-Ba¡ri.  Pendapat kedua  mengatakan  hukumnya  wajib,  sehingga  jika  ditinggalkan akan  mengakibatkan  hewan  sembelihan  haram  dimakan.  Pendapat ini misalnya disampaikan oleh Abµ ¦an³fah, serta satu riwayat dari
M±lik  dan  A¥mad. 17 Perbedaan  pendapat  ini  adalah  karena perbedaan waqf pada kata ( ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻢﺳا ) pada ayat di atas.
Kelompok  pertama  menyatakan  bahwa  tidak  ada waqf pada kata  ( ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻢﺳا ),  dan  firman-Nya  ( ﻖﺴﻔﻟ  ﮫﻧإو )  masih  bersambung dengan kata sebelumnya karena menjadi ¥al (menjelaskan kondisi).
Dengan demikian, arti ayat ini adalah, “Janganlah kalian memakan sembelihan  orang  yang  tidak  menyebut  nama  Allah  sementara keadaan  orang  tersebut  adalah  fasik.”  Jadi,  kefasikan  itu  melekat pada diri orang  yang  menyembelih ketika  ia tidak  menyebut  nama Allah. Kelompok ini menguatkan pendapatnya dengan sab±b nuzµl ayat ini. Ayat ini turun berkaitan dengan pertanyaan kaum musyrik yang  bernada  melecehkan  kepada  Rasullah.  Mereka  bertanya, bangkai itu adalah sembelihan Allah, mengapa diharamkan? 18
17 Mu¥ammad  ‘Ali  asy-Syauk±ni, Fat¥  al-Qad³r, juz  1,  hlm.  224,  Ibnu  al- ‘Arabi, A¥k±m al-Qur'±n , juz 2, hlm. 272, dan al-Ja¡±¡, A¥k±m al-Qur'±n , juz 3, hlm. 10.
18 Lihat: Abµ al-¦asan ‘Ali bin A¥mad an-Nais±bµri, Asb±b an-Nuzµl , Beirut:
Mu'assasah al-¦alabi, t.th., hlm. 150.
Kelompok  kedua  menyatakan  bahwa waqf dibolehkan  pada kata  ( ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻢﺳا ).  Dengan  demikian,  haram  hukumnya  memakan hewan  yang  disembelih  tanpa  menyembut  nama  Allah. Ibtid±'
dengan  kata  ( ﺴﻔﻟ  ﮫﻧإو ﻖ ),  menurut  mereka,  berfungsi  menjelaskan penyebab  keharaman  tersebut.  Mereka  meyakini  ayat  ini  bersifat umum,  bukan  saja  berlaku  bagi  sembelihan  orang  musyrik  seperti diklaim kelompok pertama, tetapi juga bagi semua sembelihan yang tidak disertai penyebutan nama Allah. Terkait  dengan  orang  yang  meninggalkan  basmalah  karena lupa,  Ibnu  al-‘Arabi  mengatakan,  “Tidak  diharamkan  memakan sembelihan orang yang lupa menyebut nama Allah, karena ia tidak termasuk  kategori  fasik  dan  tidak  terkena khi¯±b dari  ayat tersebut.” 19

## 3. Terhadap kajian tafsir lainnya
Tafsir  adalah  kajian  yang  berusaha  menguraikan  dan membahas  maksud  Allah  dalam  Al-Qur’an  sesuai  dengan kemampuan manusia. Karenanya, kajian ini sangat tergantung pada pemahaman yang utuh dan penjelasan yang komprehensif. Sebagai contoh, firman Allah,
¶  µ  ´  ³  ²  ±  °    ¯   ®  ¬

## ¿  ¾  ½  ¼  »  º   ¹  ¸
Ayat  ini  berisi  pujian  bagi  orang-orang  yang  gemar  berinfak, siang  atau  malam,  sembunyi-sembunyi  atau  terang-terangan.  Bagi mereka  Allah  menjanjikan  pahala  yang  besar,  dan  mereka  tidak akan  diliputi  rasa  takut  dan  sedih  hati.  Lalu  pada  ayat  berikutnya Allah berfirman,
-  ,  +  *    )  (   '  &  %  $  #   "  ! .

## S
Ayat  ini  berisi  celaan  Allah  kepada  para  pelaku  riba. Kandungan  ayat  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan  ayat sebelumnya. Jelas pula bahwa sifat-sifat yang disebut pada ayat ini
19 Ibnu al-‘Arabi, A¥k±m al-Qur'±n, juz 2, hlm. 274.
bukanlah  sifat  orang  yang  disebutkan  pada  ayat  sebelumnya. Karenanya,  diwajibkan waqf pada  akhir  ayat  pertama  dan ibtid±' pada  awal  ayat  kedua  agar  tidak  terjadi  kesalahan  dalam pemahaman.  Ini  adalah  satu  dari  7  tempat  di  mana ibtid±' dengan ( ﻦﯾﺬﻟا )  diharuskan. 20 Ketentuan  ini  berbeda  dari  biasanya  karena pada  umumnya ism  mau¡µl merupakan  penjelas  dari  ungkapan sebelumnya  sehingga  boleh  di- wa¡al- kan,  misalnya  pada  Q.S.  al- Baqarah/2: 3 yang menjelaskan sifat orang-orang bertakwa.
Metode, sumber, dan argumentasi waqf dan ibtid±' pada M.S.I. dan M.M.
1. waqf dan ibtid±' pada M.S.I.
Berdasarkan dokumen  yang penulis temukan dari hasil  Muker
Ulama  Al-Qur’an  ke-V  tahun  1979,  metodologi  atau  langkah- langkah  yang dilakukan ulama  Al-Qur’an dalam  menetapkan waqf dan ibtid±' pada Mushaf Standar Indonesia adalah sebagai berikut.
(1) Berpatokan pada  mushaf  yang telah beredar sebelumnya,  yaitu cetakan  Departemen  Agama  tahun  1960-an;  (2)  Membaca  ulang waqf-waqf pada  mushaf  tersebut  dan  menyandingkannya  dengan kitab-kitab  tafsir  untuk  melihat  korelasi  dan  ketepatan  makna;  (3)
Selama  tidak  berpotensi  membingungkan,  tanda-tanda waqf itu akan  dibakukan;  sebaliknya,  bila  dianggap  lemah  atau  bermasalah maka ia akan dirubah atau disesuaikan. 21
Referensi  pengambilan waqf  dan  ibtid±' pada  Mushaf  Standar Indonesia, sebagaimana disebutkan dalam Muker Ulama Al-Qur’an ke-VI  tahun  1979/1980,  antara  lain: J±mi‘  al-Bay±n karya  a¯- °abari, Rµ¥ al-Ma‘±ni karya  al-²lµsi, al-Itq±n f³ ‘Ulµm al-Qur'±n karya  as-Suyµ¯i, al-Burh±n  f³  ‘Ulµm  al-Qur'±n karya  az-Zarkasyi, dan Man±r  al-Hud±  f³  Bay±n  al-Waqf  wa  al-  Ibtid± karya  al- Asymµni, 22 selain  tentu  saja waqf-waqf hasil  ijtihad  para  ulama yang  terekam  dalam  Al-Qur’an  cetakan  Departemen  Agama  edisi
20 Tujuh tempat itu, sebagaimana dijelaskan oleh az-Zarkasyi, adalah Q.S.  al- Baqarah/2:  121,  146,  dan  275;  al-An‘±m/7:  20,  at-Taubah/9:  19,  al-Furq±n/25: 34, dan G±fir/40: 7. Lihat: az-Zarkasyi, al-Burh±n f³ ‘Ulµm al-Qur'±n , juz 1, hlm. 358. 21 Lihat:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan, Hasil  Musyawarah  Kerja  (Muker) Ulama Al-Qur’an V , Jakarta: Departemen Agama, 1979, hlm. 33–38.
22 Puslitbang  Lektur  Keagamaan, Hasil  Musyawarah  Kerja  (Muker)  Ulama Al-Qur’an VI , Jakarta: Departemen Agama, 1979–1980, hlm. 27.
sebelumnya  dan  Al-Qur’an  terbitan  Mesir  dan  Mekah  sebagai pembanding.
Berdasarkan penelusuran penulis, salah satu referensi tersebut, yakni J±mi‘  al-Bay±n sebetulnya  adalah Tafs³r Gar±'ib  al-Qur'±n wa Rag±'ib al-Furq±n karya Ni§±mudd³n al-¦asan bin Mu¥ammad ¦usain  an-Naisabµri,  yang  kebetulan  disertakan  sebagai h±misy (pias) pada tafsir itu. Berikut  adalah  contoh-contoh waqf dalam  Mushaf  Standar Indonesia yang merujuk pada referensi-referensi di atas.
- Q.S. al-An‘±m/6: 20
An-Naisabµri  mengatakan,  “ Waqf pada  kata  ( أ ﻢھءﺎﻨﺑ )  adalah l±zim agar tidak dinyana bahwa kalimat setelahnya merupakan sifat kata ini. 23
- Q.S. an-Na¥l/16: 32
Al- Ā lµsi  mengatakan  bahwa  ( نﻮﻟﻮﻘﯾ )  adalah ¥±l dari  ( ﺔﻜﺋﻼﻤﻟا ) atau  menjadi khabar  jumlah dari  ( ﻦﯾﺬﻟا )  yang  menjadi mubtada' . 24
Berdasarkan  pendapat  ini,  Mushaf  Standar  mencantumkan  tanda waqf mamnµ‘ pada ( ﻦﯿﺒﯿط ).
- Q.S. al-Mu'minµn/23: 100
Kata  ( ﻼﻛ )  pada  ayat  ini  termasuk  yang  diharuskan waqf oleh az-Zarkasyi  karena  ia  bermakna  menolak  ( عدر ). 25 Mushaf  Standar Indonesia berdasarkan pendapat ini mencantumkan tanda waqf ( ﻰﻠﻗ ) setelah kata ini.
23 Ni§±mudd³n  al-¦asan  bin  Mu¥ammad  ¦usain  an-Naisabµri, Gar±'ib  al- Qur'±n wa Rag±'ib al-Furq±n , Kairo: D±r al-Ma ‘ rifah, 1972, cet. 2, juz 7, hlm.
112. 24 al-²lµsi, Rµ¥ al-Ma ‘ ±ni , juz 7, hlm. 505.
25 az-Zarkasyi, al-Burh±n f³ ‘Ulµm al-Qur'±n , juz 1, hlm. 448.
2. waqf dan ibtid±' pada M.M.
Dalam  penjelasan  singkat  tentang  asal-usul waqf  dan  ibtid±' Mushaf  Madinah  disebutkan  bahwa  metode  tim  lajnah  dalam menetapkan waqf dan  tanda-tandanya  adalah  di  antaranya:  (1) melakukan  diskusi  tentang waqf-waqf pada  mushaf  yang  telah eksis; (2) mengambil keputusan dengan mempertimbangkan makna yang  tepat  dan  mengacu  pada  pendapat  para  mufasir  dan  ulama- ulama ahli waqf dan ibtid±'. 26
Berdasarkan penjelasan di atas, ada 3 sumber waqf dan ibtid±' dalam penulisan dan penyusunan Mushaf Madinah, yaitu:
1) Pendapat para ulama ahli waqf dan ibtid±' . Misalnya waqf pada firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah/2: 138,
k  j l q  p  o  n  m r u      t  s
Berdasarkan  penjelasan  dari  al-Asymµni, waqf pada  ayat  ini hukumnya ¥asan . 27 Contoh  lain,  firman  Allah  dalam  Q.S.  ²li ‘Imran/3: 95,
[  Z  Y \
d  c   b  a   `      _   ^  ]
Waqf pada  kata  ( ﷲ  قﺪﺻ )  berdasarkan  keterangan  Abµ ‘Amr ad-D±ni adalah waqf t±m . 28
2) Pendapat ulama tafsir, seperti waqf pada Q.S. Ali Imran/3: 181,
&  %  $  #  "  ! +  *  )  (  ' , 0  /  .  - 7  6  5    4  3     2  1
Waqf pada  kata  ( ءﺎﯿﻨﻏأ )  adalah l±zim ,  karena  bila  di- wa¡l- kan dengan kalimat setelahnya maka akan terkesan kalimat setelahnya, “Kami  akan  mencatat  perkataan  mereka  dan  perbuatan  mereka…” termasuk  perkataan  kaum  kafir,  padahal  tidak  demikian.  Riwayat
26 Mushaf  Madinah,  Madinah:  Mujamma ΄ al-Malik  Fahd  Littibatil  Mushaf, 1985, hlm.b 27 Al-Asymuni, Manar al-Hud ā …hlm.
28 Abu  Amr  ad-Dani  Usman  Said  Usman, Al-Muktaf ā f ī al-Waqf  wa  al- Ibtid ā ’ , Kairo, D ā r a¡-¡ah ā bah, 2006, hlm.63
beberapa  mufasir  tentang sabab  nuz±l ayat  ini  memperkuat keterangan di atas.
3) Ijtihad lajnah (tim penyusun), misalnya keputusan tidak menulis tanda waqf apa  pun  pada  tiap  akhir  ayat.  Mereka  mengikuti pendapat  yang  membolehkan waqf pada  akhir  ayat  secara  mutlak meski  masih  mempunyai keterkaitan  makna  yang erat dengan ayat setelahnya, atau bisa merusak makna bila waqf pada ayat tersebut. 29 Misalnya saja waqf pada akhir Q.S. al-Baqarah/2: 219 dan Q.S. al- M±‘µn/107: 4. Pada dua ayat ini Lajnah tidak mencantumkan tanda waqf ( ﻻ )  dengan  dalil  beberapa  riwayat  hadis  Nabi  yang menjelaskan  bagaimana  beliau  membaca  Al-Qur’an.  Misalnya riwayat  dari  Ummu  Salamah,  bahwa  ketika  membaca  Al-Qur’an, Rasulullah  selalu  memutus  bacaannya  ayat  per  ayat.  Beliau membaca  basmalah,  lalu  berhenti;  membaca al-¥amdu  lill±h ,  lalu berhenti; membaca ar-ra¥m±n , lalu terus berhenti. 30
Karena makna “ memutus bacaan ” disini adalah waqf pada tiap ayat.  Maka  berhenti  pada  akhir  tiap  ayat  adalah  sunnah  yang dicontohkan  oleh  Rasulallah  saw.  Atas  dasar  ini  mereka  tidak merasa  perlu  mencantumkan  tanda waqf .  Mereka  mengikuti mazhab yang menyatakan harus waqf diakhir tiap ayat. 31 Meskipun waqf pada  akhir  ayat  tersebut  memiliki  kesan  berbeda-beda  sesuai dengan keterkaitan yang kuat dengan ayat setelahnya baik dari segi lafaz  maupun  dari  segi  makna  atau  dari  keduanya.  Disinilah  salah satu perbedaan mendasar  Mushaf Madinah dengan Mushaf Standar Indonesia  yang  banyak  mencantumkan  tanda waqf di  akhir  ayat. Salah  satu  alasan  kuat  yang  diduga  penulis  diikuti  oleh  Mushaf Standar  Indonesia  adalah  pendapat  az-Zarkasy  yang  menyatakan: “Yang  menjadi  fokus  perhatian  mayoritas  ahli  qiraat  dalam
29 Abd Karim Ibrahim Awad Salih, Al-Waqf wa al-Ibtid ā ’ ¢illatuhum ā bi al- Ma ΄ na f ī al-Qur’an al-Kar ī m , Kairo: D ā r al-Sal ā m, 2008, hlm. 36. 30 At-Tirmi©i, Sunan at-Tirmi©i , Beirut: D±r I¥y±' at-Tur±£ al-‘Arabi, t.th., juz 5,  hlm.  185,  bab £aw±b  al-Qur'±n, subbab  “bagaimana  Rasul  membaca  Al- Qur’an”, hadis no. 2927.
31 Ada 2 mazhab utama dalam masalah waqf di akhir ayat. Pendapat pertama mengharuskan waqf di  akhir  ayat  berdasakan  riwayat  hadis  di  atas.  Pendapat kedua  membolehkan wa¡l dengan  ayat  berikutnya,  terutama  bila  maknanya saling  berkaitan.  Lihat:  ‘Abdul  Kar³m  Ibr±h³m  ‘Awa«  ¢±l³¥, al-Waqf  wa  al- Ibtid±' wa ¢ilatuhum± bi al-Ma‘n± , Kairo: D±r as-Sal±m, 2008, hlm. 35.
persoalan waqf adalah  memperhatikan  makna,  meskipun  bukan dipenghujung ayat”. 32 Bila  melihat kenyataan  ini  memang banyak sekali  ayat  yang  masih  punya  keterkaitan  yang  kuat  dengan  ayat berikutnya,  sehingga  tanda waqf pada  akhir  ayat  tersebut  banyak membantu memberi pemahaman yang utuh kepada orang Ajam/non Arab khususnya.
a. Istilah  dan  tanda waqf serta  pengaruhnya  terhadap penafsiran
1. Istilah dan tanda waqf M.S.I dan M.M.
Dalam  dokumen  hasil  Muker  Ulama  Al-Qur’an  ke-VI disebutkan  6  istilah waqf dan  tanda-tandanya  yang  digunakan dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  yang  merupakan penyederhanaan dari 12 istilah waqf dan tandanya pada Mushaf Al-
Qur’an  terbitan  Departemen  Agama  tahun  1960. 33 Keenam  istilah waqf dan  tandanya  itu  sama  dengan  apa  yang  digunakan  oleh
Mushaf  Madinah  seperti  tertera  pada  penjelasan  di  akhir  Mushaf tersebut,  meski  di  sana-sini  dijumpai  perbedaan  pada  penempatan dan penetapannya. Hal ini merupakan imbas dari perbedaan metode yang  digunakan  seperti  telah  dikemukakan  pada  bahasan sebelumnya. Istilah-istilah waqf dan tanda-tandanya itu adalah:
a) Waqf l±zim
Waqf l±zim pada  kedua  mushaf  ini  ditulis  dengan  tanda  mim kecil. Bedanya, waqf  l±zim dalam  Mushaf  Standar  Indonesia berjumlah  84,  sedangkan  dalam  Mushaf  Madinah  22.  Dari  jumlah ini,  20 waqf  l±zim terdapat  pada  posisi  yang  sama  dalam  kedua mushaf tersebut.
Signifikannya  perbedaan  jumlah waqf  l±zim dalam  Mushaf Standar  Indonesia  dengan  Mushaf  Madinah  diakibatkan  oleh beberapa  hal. Pertama ,  Mushaf  Madinah  tidak  mencantumkan tanda waqf apa  pun  pada  akhir  ayat,  mengikuti  pendapat  bahwa waqf pada akhir tiap ayat adalah  sunah. Karena  itu, 13 waqf l±zim pada  akhir  ayat  dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia
32 Az-Zarkasyi, al-Burh±n f³ ‘Ulµm al-Qur'±n, juz 1, hlm. 505.
33 Puslitbang  Lektur  Agama, Musyawarah  Kerja  ke-VI  Ulama  Al-Qur’an ,
Jakarta: Departemen Agama RI, 1979–1980, hlm. 71.
otomatis  gugur. 34 Kedua ,  Mushaf  Madinah  tidak  mengikuti pendapat yang mengharuskan waqf sebelum §arf 35 yang tidak patut menjadi §arf dari  kata  sebelumnya,  melainkan  menjadi §arf dari kata  yang disimpan. Ketiga , Mushaf Madinah tidak  mengharuskan waqf pada  kata  yang  setelahnya  terdapat jumlah  syar¯iyyah yang tidak berkaitan dengan pernyataan  sebelumnya. Pada kasus seperti ini,  Mushaf  Madinah  cenderung  menggolongkannya  sebagai waqf ¥asan atau j±'iz, bukan waqf l±zim .
b) Waqf mamnµ‘ Untuk  menandai waqf mamnµ‘, kedua  mushaf  ini menggunakan  tanda  yang  sama,  yakni  lam  alif.  Jumlah waqf mamnµ‘ pada  akhir  ayat  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  sangat banyak.  Ini  disebabkan  argumen  yang  dipegang  oleh  Mushaf Standar Indonesia—seperti diuraikan sebelumnya—adalah membantu  para  pembaca  untuk waqf pada  kata  yang  tepat  dan memahami arti ayat secara utuh.
Tanda waqf ini  sebenarnya  bukanlah  tanda  dimana  seseorang boleh  berhenti,  melainkan  sebaliknya.  Meski  demikian,  sebagian besar waqf  mamnµ‘ ini  termasuk  kategori waqf  ¥asan (baik), terutama yang terdapat di akhir ayat. Disebut ¥asan karena berhenti pada  kata  yang  telah  sempurna,  namun  menjadi qab³¥ (jelek)  bila memulai bacaan ( ibtid±' ) dari kata setelahnya akibat masih 36 adanya keterkaitan makna yang erat.
c) Waqf j±'iz
Waqf j±'iz berarti  boleh  berhenti  atau  lanjut;  keduanya memiliki tingkatan yang sama, yang satu tidak lebih baik daripada yang  lain.  Kedua  mushaf  ini  menggunakan  huruf  jim  kecil  di  atas suatu kata untuk menandai waqf macam ini.
34 Waqf di akhir ayat tersebut diharuskan mengingat bila di- wa¡l akan terjadi kesalahpahaman, salah satunya terdapat pada Q.S.  al-¦asyr/59: 7–8 yang akan dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.
35 Biasanya menggunakan kata ( ذإ ) yang mustahil bila kata sebelumnya yang menunjukkan masa  yang  akan  datang menjadi ‘±mil dari §arf ini  yang  menun- jukkan  masa  yang  telah  lalu.  Lihat:  Ibnu  al-Jazari, an-Nasyr  f³  al-Qira'±t  al- ‘Asyr , t.tp.: Maktabah Sy±milah, t.t., juz 1, hlm. 265.
36 ‘Abdul  Kar³m  ‘Awa«  ¢±li¥, al-Waqf  wa  al-Ibtid±'  wa  ¢ilatuhum±  bi  al- Ma‘n± , hlm. 211.
d) Waqf al-wa¡l aul±
Waqf al-wa¡l  aul± berarti  boleh  berhenti,  namun  akan  lebih baik  jika  di- wa¡l- kan.  Kedua  mushaf  ini  menggunakan  ¡ad,  lam, dan alif maq¡µrah ( ﻰﻠﺻ ) untuk menandai waqf macam ini.
e) Waqf al-waqf aul±
Waqf  al-waqf  aul± berarti  boleh  berhenti  atau  lanjut  ( wa¡l ), namun  akan  lebih  baik  bila  berhenti.  Kedua  mushaf  ini menggunakan  qaf,  lam,  dan  alif  maq¡µrah  ( ﻰﻠﻗ )  untuk  menandai waqf macam ini.
f) Mu‘±naqah Mu‘±naqah adalah  istilah  yang  menunjukkan  bolehnya berhenti  pada  salah  satu  dari  dua  tempat waqf itu , bukan  pada kedua-duanya. Waqf ini ditandai dengan tiga titik bertumpuk  yang membentuk semacam segitiga (.·.).
Waqf  mu‘±naqah dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  berjumlah
18,  sedangkan  dalam  Mushaf  Madinah  hanya  6.  4  tempat  di antaranya sama-sama dijumpai dalam kedua Mushaf tersebut, yaitu pada Q.S. al-Baqarah/2: 2 dan 195, Q.S. al-M±'idah/5: 41, dan Q.S. al-A‘r±f/7:  172.  Ada  2 waqf  mu‘±naqah yang  hanya  dijumpai dalam  Mushaf  Madinah,  yaitu  pada  Q.S.  al-  M±'idah/5:  26  dan Ibr±h³m/14:  9.  Sementara  itu, waqf  mu‘±naqah yang  khusus dijumpai dalam Mushaf Standar Indonesia terdapat pada 14 tempat: Q.S.    al-Baqarah/2:  96,  Q.S.  ²li  ‘Imr±n/3:  30,  Q.S.  al-M±'idah/5: 31–32, Q.S. al-A‘r±f/7:163 dan 188, Q.S. al-Furq±n/25: 32, Q.S. al-
Qa¡a¡/28:  35,  Q.S.  ad-Dukh±n/44:  44–45,  Q.S.  Mu¥ammad/47:  4, Q.S.  al-Mumta¥anah/60:  3,  Q.S.  a¯-°al±q/65:  10,  Q.S.  al-Mudda£- £ir/74: 39–40, Q.S. al-Insyiq±q/84: 14–15, dan Q.S. al-Qadr/97: 4– 5.
Contoh-contoh Waqf yang  Sama  dan  yang  Berbeda  serta Pengaruhnya terhadap Penafsiran
a. Waqf l±zim
Waqf l±zim yang berlokasi sama dalam kedua mushaf ini dapat dijumpai misalnya pada firman Allah,
Maka  Lut  membenarkan  (kenabian  Ibrahim).  Dan  dia  (Ibrahim)  berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku; sungguh,  Dialah  Yang  Mahaperkasa,  Mahabijaksana.” ( Q.S. al-‘Ankabµt/29:
26)
Baik  Mushaf  Standar  Indonesia  maupun  Mushaf  Madinah sama-sama  menetapkan waqf l±zim setelah  kata  ( طﻮﻟ ),  dan menjadikan kata setelahnya sebagai permulaan bacaan ( ibtid±') . Hal ini  karena  jika  di- wa¡l maka  akan  terkesan  bahwa  perkataan setelahnya, yang mestinya merupakan ucapan Nabi Ibrahim, adalah perkataan  Nabi  Lut.  Ayat  berikutnya  memperkuat  penjelasan  ini karena  tidak  ada  perbedaan  di  antara  para  mufasir  bahwa  semua kata  ganti  pada  ( ﮫﻟ ),  ( ﮫﺘﯾرذ ),  ( و آ
هﺮﺟأ  هﺎﻨﯿﺗ ),  dan  ( ﮫﻧإو )  merujuk  kepada Ibrahim. 37
Contoh  penetapan waqf  l±zim yang  diperselisihkan  oleh  dua mushaf ini adalah firman Allah dalam Q.S.  al-¦asyr/59: 7–8,
(Mushaf Standar Indonesia)
(Mushaf Madinah) £  ¢   ¡  ~  }     |
Dalam  Mushaf  Madinah,  pada  akhir  ayat  7  tidak  dijumpai tanda waqf apa  pun,  berbeda  dengan  Mushaf  Standar  Indonesia yang menetapkan waqf l±zim di sana. Waqf l±zim ini sangat penting karena  jika  di- wa¡l dengan  ayat  berikutnya  akan  timbul  kesan bahwa “azab Allah yang pedih” itu ditujukan kepada “orang-orang fakir  yang  berhijrah”,  suatu  kesan  yang  bertolak  belakang  dengan pesan  yang  ingin  Allah  sampaikan.  Pedihnya  azab  Allah  yang disebutkan di akhir ayat 7 adalah peringatan kepada manusia untuk selalu  bertakwa  kepada  Allah  dengan  menjalankan  perintah  Allah dan  Rasul-Nya  dan  menjauhi  larangan  keduanya,  terutama  terkait pembagian fai' . 38 Adapun  kata  ( ءاﺮﻘﻔﻠﻟ )  pada  ayat  berikutnya  adalah khabar dari mubtada' yang disimpan ( ءاﺮﻘﻔﻠﻟ ءﻲﻔﻟا ), artinya fai' yang
37 Lihat: Mu¥ammad bin ‘Ali asy-Syauk±ni, Fat¥ al-Qad³r , Beirut: Maktabah
‘ A¡riyyah, 1997, juz 4, hlm. 153; Abµ al-Fa«l Syih±budd³n Sayyid Ma¥mµd al- ²lµsi, Rµ¥  al-Ma‘±n³ ,  Kairo:  D±r  al-¦ad³£,  2005,  juz  10,  hlm.  468;  J±rull±h Ma¥mµd bin ‘Umar az-Zamakhsyari, Tafs³r al-Kasysy±f , Beirut: D±r al-Kutub al-
‘ Ilmiyyah, 1995, juz 3, hlm. 436; Mu¥ammad bin Jar³r a¯-°abari, J±mi ‘ al-Bay±n ‘an Ta'w³l Ā y al-Qur'±n , Beirut: D±r al-Fikr, 2005, juz 11, hl. 153.
38 Fai' adalah harta rampasan yang diperoleh dari musuh tanpa pertempuran.
Lihat catatan kaki terjemah Al-Qur'an Kementerian Agama RI no. 836.
dibicarakan  pada  ayat-ayat  sebelumnya  diprioritaskan  untuk dibagikan kepada para sahabat Rasul yang hijrah dan saat itu dalam keadaan fakir. 39
Dari  uraian  ini  jelas  bahwa waqf  l±zim yang  tercantum  dalam Mushaf  Standar  Indonesia  sangat  membantu  para  pembaca  untuk memahami  ayat  secara  utuh  dan  benar.  Berbeda  kemudian  jika waqf tersebut  tidak  dicantumkan  atau  diganti  dengan  tanda waqf lain.
b. Waqf Mamnµ‘ Contoh waqf  mamnµ‘ yang  sama  tempatnya  pada  kedua mushaf ini adalah pada firman Allah,
Dan  jika engkau  mengikuti  keinginan  mereka  setelah  ilmu (kebenaran)  sampai kepadamu, tidak akan ada bagimu pelindung dan penolong dari Allah. (Q.S. al- Baqarah/2: 120) Waqf pada  kata  ( ﻢﻠﻌﻟا  ﻦﻣ )  yang  diberi  tanda  ( ﻻ )  adalah waqf mamnµ‘ . Itu karena ungkapan setelahnya adalah jawab dari jumlah sebelumnya  yang  diawali  ( نإ ) syar¯iyyah . Waqf pada  kata  tersebut dan ibtid±' dengan  kata  setelahnya  akan  menimbulkan  kesalahan makna. 40 Yang  demikian  ini  karena  ayat  ini  justru  menetapkan bahwa  Rasulullah  tidak  punya  pelindung  dan  penolong  saat mendapat murka dari Allah. Jelas hal ini keliru.
Contoh waqf  mamnµ‘ yang  diperdebatkan  oleh  dua  mushaf adalah pada firman Allah,
(Mushaf Standar Indonesia)
(Mushaf Madinah) >  =  < ? F  E  D  C  B    A  @ G
Dan sungguh, perempuan itu telah berkehendak kepadanya (Yusuf). Dan Yusuf pun berkehendak kepadanya, sekiranya dia tidak melihat tanda dari Tuhannya. (Q.S. Yµsuf/12: 24)
Dalam Mushaf Standar Indonesia, setelah kata ( ﮫﺑ ﺖﻤھ ) terdapat tanda waqf ﻻ (dilarang berhenti), setelah kata ﺎﮭﺑ ﻢھو terdapat tanda
39 Abµ ‘Abdill±h Mu¥ammad Syamsudd³n al-Qur¯ubi, al-J±mi‘ li A¥k±m al- Qur'±n , Beirut: D±r al-Fikr, 1993, juz 9, hlm. 19.
40 Ni§±mudd±n al-¦asan Mu¥ammad ¦usain an-Nais±bµri, Tafs³r Gar±'ib al- Qur'±n wa Rag±'ib al-Furq±n , Kairo: D±r al-Ma ‘ rifah, 1972,  juz 1, hlm. 381.
waqf ج (boleh  berhenti),  dan  setelah  kata ﮫﺑر  نﺎھﺮﺑ terdapat  tanda waqf ﻰﻠﻗ (berhenti  lebih  baik). 41 Adapun  dalam  Mushaf  Madinah, setelah kata ﮫﺑ ﺖﻤھ terdapat tanda waqf ﻠﺻ ﻰ (lanjut lebih baik) dan setelah kata ﮫﺑر نﺎھﺮﺑ terdapat tanda waqf ج (boleh berhenti).
Penafsiran  yang dimungkinkan berdasarkan penempatan tanda waqf pada  Mushaf  Standar  Indonesia  adalah  seperti  yang dikemukakan oleh az-Zamakhsyari dan al-Qur¯ubi bahwa, “Wanita itu  telah  bermaksud  melakukan  perbuatan  keji,  dan  Yusuf  pun bermaksud  serupa. Seandainya dia tidak  melihat bukti dari Tuhan- Nya, niscaya dia melanjutkan tekadnya dan benar-benar melakukan perbuatan  keji  itu.” 42 Meski  demikian,  perlu  digarisbawahi  bahwa “tekad”  keduanya  tidak  sama  kadarnya,  seperti  dinyatakan  oleh Sayid  Qutub,  “wanita  itu  berkehendak  melakukan  suatu  perbuatan nyata, sedangkan Yusuf hanya berkehendak dalam hati.” 43 Adapun penafsiran yang dimungkinkan berdasarkan penempatan tanda waqf pada Mushaf Madinah adalah seperti yang dikemukakan  oleh  asy-Sya‘r±wi  bahwa,  “Seandainya  Yusuf  tidak melihat  bukti  dari  Tuhan-nya,  niscaya  dia  juga  berkehendak. Artinya, dalam tataran realita, Yusuf tidak berkehendak melakukan perbuatan keji itu. Redaksi ayat ini sengaja disusun demikian untuk menunjukkan  bahwa  Yusuf  adalah  lelaki  yang  normal  dan  juga memiliki kehendak.” 44 A¯-°ab±¯ab±‘i menafsirkan demikian, “Demi
Allah, wanita itu telah berkeinginan dan bertekad. Dan demi Allah juga, seandainya Yusuf tidak melihat bukti dari Tuhan-Nya, dia pun pasti berkeinginan dan hampir terjerumus dalam maksiat.” 45
c. Waqf J±'iz
Contoh waqf  j±'iz yang  sama  letaknya,  baik  dalam  Mushaf Standar  Indonesia  maupun  Mushaf  Madinah  adalah  pada  firman Allah,
41 Al-Qur'an al-Karim , Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011, hlm. 215.
42 Al-Qur¯ubi, al-J±mi‘ li A¥k±m al-Qur'±n , juz 5, hlm. 116. Lihat pula: az- Zamakhsyari, al-Kasysy±f , juz 2, hlm. 438.
43 Sayyid Qu¯b, F³ ¨il±l al-Qur'±n , Kairo: D±r asy-Syurµq, t.th., Juz 4, hlm. 1981. 44 Mu¥ammad Mutawalli asy-Sya‘r±wi, Tafs³r asy-Sya‘r±wi , juz 1, hlm. 4389.
45 Sayyid  Mu¥ammad  ¦usain  a¯-Tab±¯ab±‘i, al-M³z±n  f³  at-Tafs³r ,  Beirut:
Mu'assasah al-A‘l±, 1991, juz 11, hlm. 130.
Agar  Dia  menanyakan  kepada  orang-orang  yang  benar  tentang  kebenaran mereka.  Dia  menyediakan  azab  yang  pedih  bagi  orang-orang  kafir .  (Q.S.  al- A¥z±b/33: 8)
Setelah  kata  ( ﻢﮭﻗﺪﺻ  ﻦﻋ )  terdapat  tanda waqf j±'iz ,  karena ungkapan  setelahnya  dimungkinkan  menjadi  permulaan  kalam untuk  menjelaskan  apa  yang  telah  Allah  siapkan  bagi  orang-orang kafir.  Lebih  dari  itu,  sesungguhnya  kalimat  ini  diawali  dengan fi ‘ l m±«i ( ﺪﻋأ ), dan dalam gramatika bahasa Arab fi ‘ l m±«i tidak di- a¯af - kan kepada fi ‘ l mu«±ri‘ ( لﺄﺴﯾ ). Karena itulah dibolehkan waqf pada kata ( ﻢﮭﻗﺪﺻ ﻦﻋ ) dan ibtid±' dengan kata setelahnya. Dimungkinkan pula  rangkaian  kata  setelahnya  sebagai  penjelas  kondisi  ( ¥±l ) pelaku pada kata sebelumnya ( لﺄﺴﯿﻟ ). 46
Contoh waqf  j±'iz yang  diperselisihkan  oleh  dua  mushaf  ini terdapat dalam firman Allah,
(Mushaf Standar Indonesia)
(Mushaf Madinah) 6  5  4  3    2  1 7 9  8
Wahai istri-istri Nabi! Kamu tidak seperti perempuan-perempuan yang lain, jika kamu bertakwa... (Q.S. al-A¥z±b/33: 32)
Dalam Mushaf Standar Indonesia, pada ayat ini tidak dijumpai tanda waqf sama sekali, sedangkan dalam Mushaf Madinah terdapat tanda waqf ج (boleh berhenti) setelah kata ( ءﺎﺳﻧﻟا نﻣ ).
Penafsiran  yang  dimungkinkan  berdasarkan  Mushaf  Standar adalah  bahwa istri-istri Rasulullah adalah para wanita yang sangat mulia,  tidak  seperti  kebanyakan  wanita  lain,  jika  mereka  bertakwa kepada  Allah.  Maka  jangan  sekali-kali  mereka  melembutkan  suara untuk membangkitkan syahwat orang yang kalbunya berpenyakit. 47
Berdasarkan  pemahaman  ini,  kemuliaan  istri-istri  Rasulullah dikaitkan  dengan  syarat  bertakwa,  bukan  semata-mata  akibat pernikahan mereka dengan beliau. 48
Sedangkan penafsiran yang dimungkinkan berdasarkan Mushaf Madinah  adalah  bahwa  istri-istri  Rasulullah  adalah  para  wanita terhormat  dan  mulia,  tidak  seperti  kebanyakan  wanita  lainnya. Karena  mereka  adalah  wanita-wanita  yang  bertakwa  dan  istri-istri
46 Asy-Syauk±ni, Fat¥ al-Qad³r , juz 4, hlm. 328.
47 Asy-Syauk±ni, Fat¥ al - Qad³r , juz 6, hlm. 39 48 Abµ ¦ayy±n al-Andalµsi, al-Ba¥r al-Mu¥³¯ , juz 8, hlm. 475.
Rasulullah, maka mereka diminta untuk tidak melembut-lembutkan suara  saat  berbicara  dengan  laki-laki  yang  bukan  mahram. Menafsirkan ittiq±' dengan istiqb±l lebih  bernilai  sastra  tinggi  dan lebih menghormati kemuliaan istri-istri Rasul. 49
d. Waqf al-wa¡l aul±
Waqf al-wa¡l aul± yang  letaknya  sama pada kedua  mushaf  ini misalnya dapat kita jumpai pada firman Allah,

## Ó  Ò  Ñ  Ð   Ï   Î  Í  Ì  Ë  Ê  É Ô Ö  Õ
Jika  kamu  tidak  mampu  membuatnya,  dan  (pasti)  tidak  akan  mampu,  maka takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnaya manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang kafir . (Q.S. al-Baqarah/2: 24)
Kedua  mushaf  sama-sama  menempatkan  setelah  kata  ( ةرﺎﺠﺤﻟا ) tanda waqf ( ﻰﻠﺻ )  yang  menunjukkan  boleh  berhenti, 50 meski wa¡l lebih  baik.  Hal  ini  karena  ungkapan  setelah  kata  tersebut  menjadi penjelas atas kalimat sebelumnya. 51 Ayat  ini  menegaskan  ketidakberdayaan  manusia  dalam menandingi  Al-Qur’an.  Meskipun  mereka  mengerahkan  segala kemampuan,  tetap  saja  tidak  akan  mampu  membuat  yang  semisal dengan Al-Qur’an. Karenanya, manusia sudah sepatutnya beriman.
Bila tidak, neraka yang berbahan bakar manusia dan bebatuan telah menanti  mereka.  Sampai  di  sini, waqf pada  kata  tersebut  memberi penekanan  agar  manusia  segera  beriman,  karena  ungkapan setelahnya  menjelaskan  bahwa  neraka  itu  telah  disiapkan  bagi orang-orang yang ingkar.
Sedangkan waqf  al-wa¡l  aul± yang  diperdebatkan  oleh  dua mushaf ini dapat kita jumpai pada firman Allah,
(Mushaf Standar Indonesia)
49 A¥mad Mus¯af± al-Mar±gi, Tafs³r al-Mar±gî , juz 8, hlm. 3–4.
50 A¥mad  bin  ‘Abdul Kar³m al-Asymµni, Man±r  al-Hud± f³ Bay±n  al-Waqf wa al-ibtid±, juz 1, hlm. 65
51 Ni§±mudd³n al-¦asan Mu¥ammad ¦usain an-Nais±bµri, Tafs³r Gar±'ib al- Qur'±n wa Rag±'ib al-Furq±n , juz 1, hlm. 190.
(Mushaf Madinah)
Ø  ×  Ö  Õ  Ô  Ó  Ò  Ñ   Ð  Ï ß  Þ   Ý  Ü   Û  Ú  Ù à ã  â  á
æ  å   ä
Dan apabila kamu berpergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqasar salat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu. (Q.S. an-Nis±'/4: 101) Mushaf  Standar  Indonesia  menempatkan  setelah  kata  ( ةﻮﻠﺼﻟا ) tanda waqf ( ﻰﻠﺻ ) yang menunjukkan boleh berhenti walaupun lebih baik wa¡l .  Adapun  dalam  Mushaf  Madinah  tanda waqf ini  tidak dijumpai.  Keberadaan  tanda waqf ini  mengesankan  bahwa  “takut diserang  orang  kafir”  yang  diutarakan  pada  kalimat  setelahnya bukan  menjadi  syarat  bolehnya  mengqasar  salat.  Mushaf  Madinah tidak  mengesankan  adanya  makna  ini, bahkan  justru  mengesankan bahwa  “takut”  merupakan  syarat  bolehnya  mengqasar  salat. Khawarij menjadikan rasa takut sebagai syarat bolehnya mengqasar karena  secara  tekstual  ayat  ini  mengatakan  demikian,  sementara Ahlusunah berpendapat sebaliknya. 52
Ahlusunah  mengajukan  beberapa  argumen  untuk  menguatkan pendapat  mereka. Pertama ,  hadis  dari  Ya‘l±  bin  Umayyah.  Ia bertanya kepada ‘Umar bin al-Kha¯¯±b, “Bagaimana kita mengqasar sedang  kita  tidak  lagi  dalam  keadaan  takut?”  ‘Umar  menjawab, “Aku  juga  heran  sebagaimana  engkau.  Karenanya  aku  bertanya kepada  Rasulullah.  Beliau  menjawab,  ‘Itu  adalah  sedekah  yang Allah  berikan  kepadamu,  maka  terimalah  sedekah  itu.’” 53 Kedua , riwayat sabab  nuzµl .  Diriwayatkan  oleh  a¯-°abari  bahwa  ‘Ali berkata,  “Sekelompok  pedagang  bertanya  kepada  Rasulullah,
‘Wahai  Rasulullah,  kami  menempuh  perjalanan  jauh  untuk berdagang;  bagaimana  kami  salat?’  Kemudian  turunlah  ayat, ‘ Apabila kamu melakukan perjalanan di bumi maka tidak mengapa kamu  mengqasar  salat. ’  Lalu  wahyu  ini  terputus  sampai  masa peperangan  Nabi.  Saat  itu  kafir  Quraisy  berkata  satu  kepada lainnya, ‘Kalian bisa membunuh Muhammad dan sahabatnya ketika mereka  salat  zuhur.’  Sebagian  mereka  menimpali,  ‘Betul.  Mereka
52 Sa‘³d Haw±, al-As±s f³ at-Tafs³r , Kairo: D±r as-Sal±m, 1999, cet. 5, juz 2, hlm. 1163.
53 Muslim bin al-¦ajj±j, ¢a¥³¥ Muslim , Beirut: D±r al-J³l, tt, hadis no. 1605.
juga  akan  menunaikan  salat  asar.’  Lalu  turunlah  ayat  ini  di  antara dua salat tersebut.” 54 Ketiga , rasa takut adalah kondisi  yang  jamak menyertai  perjalanan  pada  masa  ketika  ayat  ini  turun,  sehingga  ia tidak menjadi syarat bolehnya seseorang mengqasar. 55 Qasar  salat  dibolehkan  dalam  keadaan  takut  maupun  dalam keadaan  aman,  demikian  pendapat  Ahlusunah.  M.  Quraish  Shihab menegaskan, “Untuk menggarisbawahi  bahwa  betapapun kekhawatiran  sangat  mencekam  atau  bahaya  mengancam,  salat sekali-kali tidak boleh ditinggalkan.” 56
e. Waqf al-waqf aul±
Contoh waqf al-waqfu aul± yang disepakati oleh kedua mushaf terdapat pada firman Allah,
×  Ö   Õ  Ô  Ó  Ò     Ñ  Ð  Ï  Î  Í Ø

## ß  Þ  Ý  Ü   Û  Ú  Ù
Kemudian jika dia menceraikannya (setelah talak yang kedua), maka perempuan itu  tidak  halal  lagi  baginya  sebelum  dia  menikah  dengan  suami  yang  lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya  (suami  pertama  dan  bekas  istri)  untuk  menikah  kembali… (Q.S.  al- Baqarah /2: 230)
Waqf pada  ( هﺮﯿﻏ )  yang  diberi  tanda  ( ﻰﻠﻗ )  adalah waqf  k±f³ , karena  talak  suami  kedua  merupakan  suatu  hal  yang  belum  pasti terjadi.  Kalimat  setelah  tanda waqf ini  tidak  menjadi  bagian  dari pesan  kalimat  sebelumnya.  Abµ  ¦ayy±n  menjelaskan,  “Kata  ganti yang pertama pada firman Allah ( ﻘﻠط ﺎﮭ ) kembali kepada ( ﺎﺟوز ) yang nakirah .  Dialah  suami  kedua.  Penggunaan  kata  ( نإ ),  bukan ) اذإ ( , mengingatkan bahwa talak tersebut terjadi atas kehendaknya, tanpa syarat  apa  pun. ) اذإ ( menunjukkan  sesuatu  yang  pasti  terjadi, sedangkan  ( نإ )  menunjukkan  sesuatu  yang  mungkin  terjadi  dan mungkin  tidak,  atau  sesuatu  yang  pasti  namun  belum  tentu waktunya.  Dengan  demikian,  pesan  general  ayat  ini  adalah  bahwa jika  suami kedua  menceraikannya dan telah berlalu  masa  idahnya,
54 Jal±ludd³n as-Suyµ¯i, ad-Durr al-Man£µr fi at-Tafs³r bi al-Ma'£µr , Beirut: D±r al-Fikr, 1993, juz 1, hlm. 656.
55 Mu¥ammad bin ‘Ali a¡-¢±bµni, Raw±'i‘ al-Bay±n f³ Tafs³r Ā y±t al-A¥k±m , Jakarta: D±r al-Kutub al-Isl±miyyah, 2001, hlm. 406.
56 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , juz 2, hlm. 690.
maka  tidak  jadi  soal  bila  suami  pertama  yang  telah  mentalaknya tiga kali untuk kembali menikahi mantan istrinya itu. 57
Contoh waqf  al-waqfu  aul± yang  diperselisihkan  oleh  dua mushaf ini dapat kita lihat pada firman Allah,
(Mushaf Standar Indonesia)
(Mushaf Madinah) }  |  {  z    y  x  w  v £  ¢  ¡    ~ Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Sujudlah  kamu kepada  Adam!”  Maka  mereka  pun  sujud  kecuali  Iblis.  Ia  menolak  dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang kafir. (Q.S. al-Baqarah/2:
34)
Mushaf  Standar  Indonesia  menempatkan  setelah  kata  ( سﯾﻠﺑا ) tanda waqf ( ﻰﻠﻗ )  yang  artinya  lebih  baik  berhenti.  Tanda waqf ini menunjukkan waqf  t±m atau waqf  k±f³ .  Sementara  itu,  Mushaf Madinah tidak menempatkan tanda waqf apa pun.
Telah  terjadi  perdebatan  panjang  di  kalangan  para  mufasir apakah isti£n±' (pengecualian) pada ayat ini mutta¡il atau munqa¯i‘ .
Bila mutta¡il maka iblis merupakan bagian dari malaikat, sedangkan bila munqa¯i ‘  maka  iblis  bukan  bagian  dari  malaikat. 58 Pendapat pertama dikemukakan oleh Ibnu ‘Abb±s dan diikuti oleh al-Asy‘ari dan  a¯-°abari.  Pendapat  kedua  dikemukakan  oleh  al-¦asan, Qat±dah, dan  salah satu riwayat dari Ibnu  ‘Abb±s, dan diikuti oleh az-Zamakhsyari. 59
Kelompok  kedua  mendasarkan  pandangannya  pada  beberapa dalil. Pertama ,  firman  Allah  dalam  Q.S.    al-Kahf/18:  50,  “ …dia adalah  dari  golongan  Jin. ” Kedua ,  iblis  diciptakan  dari  api  dan mempunyai  keturunan;  tidak  demikian  halnya  dengan  malaikat.
Ketiga ,  Allah  menegaskan  bahwa  para  malaikat  tidak  akan  pernah durhaka.
57 Abµ ¦ayy±n al-Andalµsi, al-Ba¥r al-Mu¥³¯ , juz 2, hlm. 150.
58 Al-Q±«³ Abµ Mu¥ammad ‘Abdul ¦aq bin G±lib bin ‘A¯iyyah al-Andalµsi, al-Mu¥arrar al-Waj³z , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993, hlm. 124.
59 Mu¥ammad Jam±luddin al-Q±simi, Ma¥±sin at-Ta'w³l , Kairo: D±r al-¦ad³£, 2003, juz 1, hlm. 320.
Kelompok pertama  meyakini  iblis adalah bagian  dari  malaikat karena dia terkena perintah bersujud kepada Adam. Jika iblis bukan dari  kalangan  malaikat  maka isti£n±' itu  akan  menjadi  tidak  sah.
Adapun  Q.S.    al-Kahf/18:  50  bisa  dipahami  bahwa  iblis  termasuk makhluk  gaib  (tidak  bisa  dilihat),  sebagaimana  malaikat  disebut jinnah dalam  Q.S.    a¡-¢±ff±t/37:  158  karena  mereka  tidak  bisa terlihat  atau  berperilaku  menyerupai  jin.  Menanggapi  dalil  bahwa malaikat  tidak  akan  durhaka,  mereka  menyatakan  bahwa  pada umumnya  memang  demikian,  sedangkan  iblis  adalah  satu  penge- cualian. 60
Waqf pada  kata  ( إ سﯾﻠﺑ )  dan ibtid±' dengan  kata  setelahnya  ( أ ﻰﺑ ) mengesankan  bahwa isti£n±'- nya mutta¡il ,  sehingga  Iblis merupakan  bagian  dari  malaikat.  Al-²lµsi  mengatakan,  “Firman Allah, ‘dia enggan dan menyombongkan diri serta termasuk orang- orang kafir’ mengindikasikan bahwa isti£n±'- nya mutta¡il dan Iblis merupakan bagian dari malaikat. Adapun kalimat setelahnya adalah permulaan  kalam.  Ia  diposisikan  sebagai  jawaban  atas  orang  yang bertanya, “Lalu, apa yang iblis lakukan?” 61
Bila  pada  kata  ( إ ﺲﯿﻠﺑ )  tidak  diberi  tanda waqf ,  seperti  halnya dalam Mushaf Madinah, maka kesan di atas tidak mucul. Lebih dari itu, hal  ini  memungkinkan isti£n±' menjadi mutta¡il atau munqa¯i‘ . Ayat-ayat  lain  yang  senada  dengan  ayat  di  atas  adalah  Q.S.    al- ¦ijr/15: 30–31, al-Isr±'/17: 61, al-Kahf/18: 50, dan ¢±d/38: 73–74.
f. Mu‘±naqah
Penempatan waqf mu‘±naqah yang disepakati oleh dua mushaf di antaranya terdapat dalam firman Allah,
&   %  $  # ' ( ) +   *
Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa. (al-Baqarah/2: 2) Kedua  mushaf  sama-sama  menempatkan waqf  mu‘±naqah setelah  kata  ( ﺐﯾر )  dan  ( ﮫﯿﻓ ).  Kita  dipersilakan  berhenti  pada  salah satu dari keduanya, tapi tidak pada keduanya sekaligus karena akan
60 N±¡irudd³n Abµ Sa‘³d ‘Abdull±h bin ‘Umar bin Mu¥ammad asy-Syair±zi al- Bai«±wi, Tafs³r al-Bai«±wi , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999, juz 1, hlm.
53. 61 Al-²lµsi, Rµ¥ al-Ma‘±n³ ,... juz 1, hlm. 328.
menimbulkan kerancuan  makna. Bila kita berhenti pada kata ( ﺐﯾر ) maka  makna  ayat  ini  adalah,  “Janganlah  kalian  ragu!” 62 Artinya, janganlah ragu akan kebenaran yang dikandungnya dan jangan pula ragu  mengamalkannya,  karena  Al-Qur’an  adalah  petunjuk;  di dalamnya  terdapat  petunjuk  bagi  seluruh  manusia,  walaupun  yang mengambil manfaat darinya hanyalah orang bertakwa. Makna yang demikian  ini  serupa  dengan  makna  yang  dikandung  kalimat  ( ﻚﻟذ ًﺎﻘﺣ  بﺎﺘﻜﻟا ),  “Al-Qur’an  adalah  suatu  kebenaran.” 63 Kata  ( ﮫﯿﻓ )  lantas menjadi khabar  muqaddam dengan  kata  ( ىﺪھ )  sebagai mubtada' mu'akhkhar- nya.  Terjemahkan  bebas  ayat  ini  kemudian  menjadi,
“Kitab Al-Qur’an ini tidak ada keraguan (benar); padanya terdapat petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.”
Bila  kita  berhenti  pada  kata  ( ﮫﯿﻓ )  maka  ia  menjadi khabar dari ( ﺐﯾرﻻ ). Terjemah bebas ayat tersebut kemudian menjadi, “Kitab Al- Qur’an  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  sebagai  petunjuk  bagi orang-orang  yang  bertakwa.”  Tidak  ada  keraguan  pada  Al-Qur’an karena  di  dalamnya  terdapat  bukti-bukti  rasional  dan  emosional menyangkut  kebenaran  sumber  dan  kandungannya,  sehingga  tidak wajar  bila  seseorang  masih  meragukannya.  Ayat  ini  kemudian bermakna  ( ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا  ﺪﻨﻋ  ﮫﯿﻓ  ﺐﯾر  ﻻ );  tidak  ada  keraguan  padanya  bagi orang-orang beriman. 64 Meski sedikit berbeda, namun kedua posisi waqf ini  sama-sama  menghilangkan  keraguan  terhadap  Al-Qur’an dan  menjelaskan  fungsi  Al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  untuk hidup dan kehidupan manusia.
Adapun contoh waqf mu‘±naqah yang diperselisihkan oleh dua mushaf ini dapat kita jumpai misalnya pada firman Allah,
(Mushaf Standar Indonesia)
(Mushaf Madinah) E  D  C  B F H  G I K  J L M R  Q  P  O  N 62 Al-Qur¯ubi, al-J±mi‘ li A¥k±m al-Qur'±n , juz 1, hlm. 151.
63 Ibr±h³m bin Sirri Abµ Is¥±q az-Zajj±j, Ma ‘ ±n³ al-Qur'±n , Beirut: ‘ ²lam al- Kitab, 1988, juz 1, hlm. 70.
64 A¥mad  bin  ‘Abdul Kar³m al-Asymµni, Man±r  al-Hud± f³ Bay±n  al-Waqf wa al-Ibtid±, hlm. 55.
(Allah)  berfirman,  “(Jika  demikian),  maka  (negeri)  itu  terlarang  buat  mereka selama empat puluh tahun, (selama itu) mereka akan mengembara kebingungan di  bumi.  Maka  janganlah  engkau  (Musa)  bersedih  hati  (memikirkan  nasib) orang-orang yang fasik itu.” (al-M±'idah/5: 26)
Mushaf  Madinah  menempatkan waqf  mu‘±naqah setelah  kata ( ﻢﮭﯿﻠﻋ )  dan  ( ﺔﻨﺳ ).  Adapun  Mushaf  Standar  Indonesia  hanya menempatkan waqf j±'iz setelah kata ( ﺔﻨﺳ ). Mushaf  Madinah  mempersilakan  pembaca  untuk waqf pada kata ( ﻢﮭﯿﻠﻋ ), atau pada kata ( ﺔﻨﺳ ) seperti yang terdapat dalam Mushaf Standar.  Makna  yang  dipahami  ketika  kita waqf pada  kata  ( ﻢﮭﯿﻠﻋ )
adalah bahwa tanah suci yang dijanjikan kepada kaum Musa—yang kemudian  durhaka  dan  enggan  berjihad—itu  diharamkan  bagi mereka  selamanya;  tidak  ada  kepastian  berapa  lamanya.  Adapun masa  40  tahun  yang  disebutkan  setelahnya  merupakan  masa hukuman  yang  mereka  jalani,  yakni  tersesat  di  padang  pasir. Berdasarkan tafsir ini, kata ( ﺔﻨﺳ ﻦﯿﻌﺑرأ ) menjadi §arf dari kata ( ﺔﻣﺮﺤﻣ ﻢﮭﯿﻠﻋ ). 65
Bila  kita waqf pada  kata  ( ﺔﻨﺳ ),  seperti  dipilih  oleh  Mushaf Standar, maka makna ayat ini menjadi, “Doa Musa dikabulkan oleh
Allah, dan Allah menyatakan bahwa tanah suci itu diharamkan bagi mereka  selama  40  tahun.  Karena  kedurhakaan  itu,  mereka  tidak dapat memasuki tanah suci dan tidak dapat mendiaminya selama 40 tahun.  Selama  masa  itu  mereka  berada  dalam  kebingungan,  tidak mengetahui  arah  dan  tujuan. 66 Berdasarkan  tafsir  ini,  maka  makna
40  tahun  itu  adalah  masa  di  mana  mereka  diharamkan  memasuki Baitul Maqdis dan tersesat di Padang T³h.
Tampak  dari  penjelasan  di  atas  bahwa  Mushaf  Madinah,
dengan menetapkan waqf mu‘±naqah pada ayat ini, membuka pintu bagi persepsi dan pemahaman yang lebih luas dan beragam.
Simpulan 1. Penempatan  tanda waqf dalam  Mushaf  Al-Qur’an  bertujuan membantu  dan  mempermudah  pembaca  Al-Qur’an  untuk berhenti  dan  memulai  kembali  bacaannya  pada  kata  yang  tepat sehingga  tidak  terjadi  kesalahan  dalam  pemahaman  atau penafsiran.  Karena waqf dan ibtid±' mempunyai  pengaruh  yang
65 Asy-Syauk±ni, Fat¥ al-Qad³r , juz 2.
66 Al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta:  Departemen  Agama,  2009,  juz  2, hlm. 383.
siginifikan  terhadap  penafsiran,  maka  pada  umumnya waqf bersifat ijtih±di karena  terkait  dengan  pemahaman  sehingga sangat relatif dan beragam.
2. Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  merupakan  karya  ulama Al-Qur’an  Indonesia  yang  patut  diapresiasi  dan  mendapat penghargaan  dari  umat  Islam  Indonesia.  Di  sisi  yang  lain, Mushaf  Madinah  juga  merupakan  karya  ulama  Timur  Tengah yang telah mendunia dan eksistensinya mendapat sambutan baik dari kalangan umat Islam, termasuk di Indonesia. Seperti halnya dalam Mushaf Madinah, waqf dan ibtid±' dalam Mushaf Standar
Indonesia  juga  memiliki  sumber  rujukan  yang  valid  dan argumentasi yang kuat.
3. Perbedaan waqf dan ibtid±' mempengaruhi  kemungkinan penafsiran.  Pada  beberapa  kasus  perbedaan  Mushaf  Standar
Indonesia  dan  Mushaf  Madinah,  hal  itu  bisa  dibuktikan. Beberapa  perbedaan waqf dan ibtid±' dalam    Mushaf    Standar Indonesia  dan  Mushaf  Madinah  mengandung  perbedaan penafsiran,  namun  beberapa  lainnya  tidak.  Perbedaan  tersebut merupakan  cerminan  dari  keragaman,  bukan  perbedaan  yang saling  bertolak  belakang.  Ia  tidak  menyentuh  ranah  akidah, hukum  fikih  yang  prinsipil.  Perbedaan  itu  hanya  berkutat  pada masalah-masalah  keumuman  penafsiran.  Akhirnya,  keragaman waqf ini  menambah  wawasan  dan  cakrawala  berpikir  sehingga menjadi khazanah intelektual umat Islam. []

## Daftar Pustaka
‘Awa« ¢±li¥, ‘Abdul Kar³m Ibr±h³m, al-Waqf wa al-Ibtid±' wa ¢ilatuhum± bi al- Ma‘n± , Kairo: D±r as-Sal±m, 2008.
a¡-¢±bµni, Mu¥ammad bin ‘Ali, Raw±'i‘ al-Bay±n Tafs³r Ā y±t al-A¥k±m , Jakarta: D±r al-Kutub al-Isl±miyyah, 2001.
a¯-°ab±¯ab±‘i,  Sayyid  ¦usain, al-M³z±n f³  at-Tafs³r ,  Beirut:  Mu'assasah  al-A‘l±, 1991.
ad-D±ni, Abµ ‘Amr, al-Muktaf± f³ al-Waqf wa al-Ibtid±, Kairo: D±r a¡-¢a¥abah,
2006.
al-²lµsi, Syih±budd³n, Rµ¥ al-Ma‘±n³ , Kairo: D±r al-¦ad³£, 2005. al-Afr³qi, Ibnu Man§µr, Lis±n al-‘Arab, Beirut: D±r al-Ma‘±rif, t.th. al-Andalµsi,  Mu¥ammad  Abµ  ¦ayy±n, al-Ba¥r  al-Mu¥³¯ ,  Beirut:  D±r  al-Fikr, 1978.
al-Asymµni, A¥mad bin Mu¥ammad bin ‘Abdul Kar³m, Man±r al-Hud± f³ Bay±n al-Waqf wa al-Ibtid± , Kairo: D±r al-¦ad³£, 2008.
al-Bai«±wi,  N±¡irudd³n  Abµ  Sa‘³d  ‘Abdull±h  bin  ‘Umar  bin  Mu¥ammad  asy- Syair±zi, Tafs³r al-Bai«±wi , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999. al-Jazari, Ibnu, an-Nasyr f³ al-Qir±'±t al-‘Asyr , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
t.th.
al-Q±simi,  Mu¥ammad  Jam±ludd³n, Ma¥±sin  at-Ta'w³l ,  Kairo:  D±r  al-  ¦ad³£, 2003.
al-Qur¯ubi,  Abµ  ‘Abdill±h, al-J±mi‘  li  A¥k±m  al-Qur'±n ,  Beirut:  D±r  al-Fikr, 1993.
an-Nais±bµri, Abµ al-¦asan ‘Ali A¥mad, Asb±b an-Nuzµl, Beirut: Mu'assasah al- ¦alabi, t.th.
an-Nais±bµri,Ni§±mudd³n  al-¦asan  Mu¥ammad  ¦usain, Tafs³r  Gar±'ib  al- Qur'±n wa Rag±'ib al-Furq±n , Kairo: D±r al-Ma ‘ rifah, 1972.
Arifin,  Zainal,  “Mengenal  Mushaf  Standar  Usmani  Indonesia”, Suhuf ,  vol.  4, no.1, 2011.
ar-R±zi, Mu¥ammad Fakhrudd³n ‘Umar, at-Tafs³r al-Kab³r , Beirut: D±r al-Fikr, 1995.
as-Suyu¯i , °abaq±t al-Mufassir³n, Kairo: Maktabah Wahbah, 1396 H. as-Suyu¯i,  Jal±luddin, ad-Durr  al-Man£µr  f³ at-Tafs³r  bi  al-Ma'£µr ,  Beirut:  D±r al-Fikr, 1993.
asy-Sya‘r±wi, Mutawalli, Tafs³r asy-Sya ‘ r±wi , Kairo: Akhb±r al-Yaum, 1991. asy-Syauk±ni, Mu¥ammad bin ‘Ali, Fat¥ al-Qad³r, Mesir: D±r al-Fikr, 1973. az-Zajj±j, Ibr±h³m bin Sirri Abµ Is¥±k, Ma ‘ ±n³ al-Qur'±n , Beirut: ‘ ²lam al-Kit±b, 1988.
az-Zamakhsyari,  Ma¥mud  ‘Umar, al-Kasysy±f ,  Beirut:  D±r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1995.
az-Zarkasyi, Badrudd³n Mu¥ammad, al-Burh±n f³ ‘Ulµm al-Qur'±n, Riyadh: D±r al-¦a«±rah, 2009.
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta:  Departemen  Agama, 2009.
Haw±, Sa‘³d, al-As±s f³ at-Tafs³r , Kairo: D±r as-Sal±m, 1999.
Ibnu ‘A¯iyyah al-Andalµsi, al-Q±«³ Abµ Mu¥ammad ‘Abdul ¦aq bin G±lib, al- Mu¥arrar al-Waj³z , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993.
Ibnu al-‘Arabi, Abµ Bakr, A¥k±m al-Qur'±n , Beirut: D ± r al- K utub al- ‘ Ilmiy y ah, 1996.
Ibnu Ka£³r, Abµ al-Fid±', Tafs³r al-Qur'±n al- ‘ A§³m. Beirut: D±r al-Fikr, t.th.
Ibnu Ka£³r, al-Bid±yah wa al-Nih±yah , Kairo: D±r at-Tur±£ al-‘Arabi, 1988. Malik bin Anas, al-Muwa¯¯a' , Mesir: D±r I¥y±' at-Tur±£ al-‘Arabi, t.th. Muslim bin al-¦ajj±j, ¢a¥³¥ Muslim , Beirut: D±r al-J³l, t.th.
Puslitbang  Lektur  Keagamaan, Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an Departemen Agama , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, 2005.
Qu¯b, Sayyid , F³  ¨il±l al-Qur'±n , Kairo: D±r asy-Syurµq, t.th. Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2002.