## Pendidikan Akhlak Menurut
Imam Al-Ghazali

## Yoke Suryadarma & Ahmad Hifdzil Haq
Universitas Darussalam Gontor Yoke013@gmail.com

## Abstrak
Akhlak  merupakan  ukuran  kepribadian  seorang  muslim.  Ketika akhlak  seseorang  tercermar  dengan  nilai-nilai  yang  bertentangan  dengan syariat  Islam  maka  ia  berkepribadian  yang  tercela.  Sebaliknya,  orang  yang bersikap  sesuai  ajaran  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  maka  akhlaknya  mulia. Ukuran  baik  dan  buruk  akhlak  seseorang  dapat  ditinjau  dari  sudut pandang  syariat  Islam.  Sebab  syarit  adalah  undang-undang  yang  meng- atur  kehidupan  umat  manusia.  Menurut  Imam Al-Ghazali  akhlak  bukan sekedar perbuatan, bukan pula sekedar kemampuan berbuat, juga bukan pengetahuan. Akan  tetapi,  akhlak  adalah  upaya  menggabungkan  dirinya dengan  situasi  jiwa  yang  siap  memunculkan  perbuatan-perbuatan,  dan situasi  itu  harus  melekat  sedemikian  rupa  sehingga  perbuatan  yang muncul darinya tidak bersifat sesaat melainkan menjadi kebiasaan dalam kehidupan  sehari-hari.  Hanya  saja  dewasa  ini  banyak  sekali  tantangan yang dapat mengakibatkan kerusakan akhlak umat Islam. Untuk itu umat Islam  seharusnya  memahami  secara  benar  dan  menerapkan  hakekat  dari pendidikan akhlak sesuai dengan ajaran Islam.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak, Imam Al-Ghazali, Ta’dib, Tarbiyah, Insan Kamil.

## A. Pendahuluan
P endidikan  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia 1 .  Kepentingan  tersebut  guna  mencapai tujuan  yang  ingin  dicapai.  Di  Indonesia  tujuan  yang  ingin dicapai dalam pendidikan secara eksplisit dirumuskan dalam UU RI No 20 Tahun 2003 Bab II Pasal 3.
1 Zainudin Fanani, Pedoman Pendidikan Modern, (Arya Surya Perdana, 2010), p. 5
Dalam ketetapan Undang-undang tentang sistem pendidikan nasional, dirumuskan bahwa tujuan dan fungsi pendidikan adalah membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya  yang  kata  kuncinya adalah beriman dan bertaqwa berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta ber tanggung  jawab. 2 Jika  ditilik  lebih  dalam  dimensi  “keutuhan manusia” dalam UU tersebut terdiri dari dua bagian yang saling ter- kait.  Dimensi  tersebut  adalah  dimensi  religius  dan  sosial.  Religius pada  ranah  ketaqwaan  serta  keimanan  dan  sosial  pada  bidang  ke- cakapan,  kemandirian,  kewarganegaraan  yang  demokratis  serta bertanggung jawab. Maka, dalam upaya pencapaian manusia yang utuh memerlukan sistem pendidikan yang benar.
Dewasa  ini,  sedang  hangat  dibicarakan  tentang  pendidikan karakter yang menjadi basis pendidikan. Akan tetapi, sebagian besar banyak yang menerapkan pendidikan karakter yang dipromosikan oleh  Thomas  Lickona  maupun  Lawrence  Kohlberg.  Padahal,  bila dilihat ulang ternyata konsep yang mereka bawa tidak sesuai dengan prinsip ataupun konsep pendidikan karakter dalam Islam (akhlak), karena hanya mengarah pada dimensi sosial yang tidak memberikan sentuhan  pada  dimensi  religius.  Sehingga  memberikan  implikasi buruk  pada  output  yang  dihasilkan  dari  peserta  didik,  mula-mula mengharapkan pada baiknya akhlak tapi yang timbul malah sebalik- nya -kehilangan akhlak-, hal tersebut dapat dilihat pada fakta yang terjadi yaitu banyaknya pergaulan bebas antar remaja, perkelahian, pemakaian narkoba dan lain sebagainya yang kerap menghiasi media informasi.
Akhlak  merupakan  salah  satu  dari  ajaran  Islam  yang  harus dimiliki oleh setiap individu muslim dalam menunaikan kehidupan- nya  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  akhlak  menjadi  sangat  penting
2 Lihat UURI Nomor 20 Pasal 3 tentang sistem Pendidikan Nasional, teks asli: Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  mem- bentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
artinya bagi manusia dalam hubungannya dengan sang Khaliq dan dengan  sesama  manusia.  Akhlak  agar  mempengaruhi  kualitas  ke- pribadian  seseorang  yang  menyatukan  pola  berpikir,  bersikap, berbuat,  minat  falsafah  hidup  dan  keberagamannya.  Akhlak  yang merupakan  situasi  batiniah  manusia  memproyeksikan  dirinya  ke- dalam  perbuatan-perbuatan  lahiriyah  yang  akan  tampak  sebagai wujud  nyata  dari  hasil  perbuatan  baik  atau  buruk  menurut  Allah SWT dan manusia. Kesempurnaan kepribadian seseorang akan sangat dipengaruhi oleh intensitas akhlaknya.
Kajian  tentang  akhlak  di  dalam  Islam  yang  berlandaskan  al- Quran  dan  al-Sunnah  tidak  mungkin  untuk  mengesampingkan se orang  pemikir  yang  bekaliber  internasional,  yaitu  al-Ghazali.  Pe- mikirannya tentang akhlak banyak dĳumpai didalam karya-karyanya terutama  di  dalam  karya  yang  fenomenalnya  yaitu  kitab Ihya Ulumuddin. Tokoh muslim besar ini sangat berjasa membangun dan mengembangkan ilmu akhlak di dalam Islam.
Ajaran akhlak yang dibangun oleh al-Ghazali berdasarkan al- Qur’an dan as-Sunnah serta melewati perenungan rasional terhadap kedua  pedoman  tersebut  dan  karya-karya  moral  yang  ada  pada masa itu, adalah hasil praktek-praktek nyata yang ditunjukkan oleh dirinya  sendiri  didalam  kehidupannya.  Dengan  kata  lain,  ajaran akhlak al-Ghazali bukan saja bersifat relĳius-rasional, melainkan ber- sifat praktis dan realistis.
Oleh  sebab  itu  kajian  mengenai  akhlak  dan  bagaimana  pola pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali  menjadi  sangat  penting  se- hingga dapat ditemukan pokok-pokok dan tekanan-tekanan utama- nya  untuk  dĳadikan  landasan  dan  acuan  dalam  pengembangan pendidikan Islam sebagaimana yang diharapkan. Salah satu tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  membentuk  pribadi  muslim  yang mendekati  kepada  kesempurnaan  dengan  cara  internalisasi  pendi- dikan akhlak.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengupas  kaedah  pendidikan akhlak menurut Imam al-Ghazali; serta metode pendidikan akhlak Imam al-Ghazali guna terbentuknya Insan Kamil diaplikasikan dalam program lembaga pendidikan Islam.

## B. Biograﬁ Al-Ghazali
Imam  Al-Ghozali,  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid Muhammad  bin  Muhammad  bin Ahmada  al-Tusi Al-Ghazali.  Lahir pada tahun 450 H/ 1058 M, di kampung kecil bernama Gazalah di daerah  Tus  di  wilayah  Khurasan.  Ia  adalah  pemikir  dan  penulis muslim  yang  produktif.  Ayahnya  seorang  pengikut  tasawuf  yang sholeh,  meninggal  dunia  ketika  Al-Ghazali  masih  kecil.  Sebelum ayahnya wafat, ia telah menitipkan anaknya kepada guru suﬁ untuk mendapatkan pemeliharaan dan bimbingan dalam hidup. 3
Perjalanan  hidup  Al-Ghazali  dalam  menuntut  ilmu  dan mencari jati diri sangat panjang dan berliku-liku. Perjalanan panjang tersebut  pada  akhirnya  mengantarkannya  menjadi  seorang  tokoh besar yang tidak saja dikagumi di dunia timur, tetapi dunia Barat juga mengakui  kehebatan  dan  kebesarannya.  Berbagai  karya  tulis  telah dihasilkannya  dalam  berbagai  bidang;  ﬁlsafat,  logika  dan  tasawuf, termasuk didalamnya tentang pendidikan. Tidak mengherankan jika ia  digelari  dengan hujjatul  Islam,  al-Imam  al-Jalil,  Zanuddin dan  lain sebagainya. Ia meninggal dunia pada tahun 505 H/ 1111 M diusianya yang ke 55 tahun.

## C. Tujuan Pendidikan
Pendidikan  merupakan  upaya  dengan  memberikan  berbagai pengaruh kepada anak sehingga dengannya akan membantu dalam mengembangkan  sistem  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  anak, yang  kemudian  akan  menggiring  anak  pada  suatu  muara,  muara yang dimaksud disini adalah tercapainya tujuan pendidikan.
Mempertinggi nilai-nilai akhlak hingga mencapai tingkat akhlak al-karimah menjadi tujuan utama dalam pendidikan. Tujuan ini sama dan sebangun dengan tujuan yang akan dicapai oleh misi kerasulan, yaitu membimbing manusia agar berakhlak mulia. Kemudian akhlak mulia  tersebut  tercermin  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  individu
3 Shaﬁque Ali Khan, Filsafat Pendidikan al-Ghazali , (Pustaka setia, Bandung: 2005), p. 15
pada hubungannya dengan Allah, diri sendiri, sesama manusia dan sesama makhluk Allah SWT serta lingkungannya. 4 Demikian salah satu tujuan dalam pendidikan.
Al-Ghazali dalam upaya mendidik anak memiliki pandangan khusus. Ia lebih memfokuskan pada upaya untuk mendekatkan anak kepada Allah SWT. Sehingga setiap bentuk apapun dalam kegiatan, pendidikan  harus  mengarah  kepada  pengenalan  dan  pendekatan anak  kepada  sang  pencipta. 5 Jalan  menuju  tercapainya  tujuan  ter- sebut akan semakin terbentang lebar bila anak dibekali dengan ilmu pengetahuan. Sebagaimana dĳelaskan dalam kitabnya:
“ Sesungguhnya hasil ilmu itu ialah mendekatkan diri kepada Allah SWT, Tuhan semesta Alam, menghubungkan diri dengan ketinggian malaikat dan berhampiran dengan malaikat yang tinggi ….” 6
Ilmu  pengetahuan  yang  dimaksud  diperoleh  melalui  pe- ngajaran, maka prinsip belajar yang ditanamkan dalam menguasai suatu  ilmu  pengetahuan  menurut  al-Ghazali  untuk  memperkokoh agama  dengan tafaqquh  ﬁddin, hal  tersebut  merupakan  salah  satu jalan mengantarkan pada Allah SWT. Banyak keutamaan-keutamaan tafaqquh ﬁ ad-din beliau jelaskan dalam kitab ihya ulumuddin sebagai anjuran bahwa tafaqquh ﬁ ad-din merupakan pekerjaan yang mulia. 7
Demikian proses yang dilakukan al-Ghazali dalam membentuk akhak anak, yaitu memfokuskan pada upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam tujuan ilmu pengetahuan, hal tersebut dilakukan karena atas  dasar Aqidah  dan  Iman  kepada Allah  SWT  kemudian  akhlak mulia terbangun, tidaklah tercipta akhlak mulia tanpa dilandasi oleh pondasi tersebut.
Disinilah  tampak  jelas  perbedaan  prinsip  antara  pandangan ﬁlosof  barat  pada  umumnya  dengan  pandangan  Imam  al-Ghazali dalam melihat hakekat manusia. Filosof barat memandang manusia sebagai makhluk yang bersifat antroposentris, sedangkan al-Ghazali
4 Jalaluddin, teologi Pendidikan , (Raja Graﬁndo Persada, Jakarta: 2003), p. 92
5 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jilid 1, p. 59 6 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jilid 1, p. 13 7 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jilid 1, p. 13
memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  bersifat teosentris . 8
Sehingga dalam pendidikan tujuan dari pendidikan tidak hanya men- cerdaskan  ﬁkiran  saja,  melainkan  juga  berusaha  bagaimana  mem- bimbing, mengarahkan, meningkatkan dan mensucikan hati untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Lebih lanjut dalam mempelajari ilmu pengetahuan, al-Ghazali mengatakan  bahwa  tujuan  utama  mempelajari  ilmu  penge tahu- an adalah untuk mencapai kesempurnaan dan keutamaan. Kesem- purnaan dan keutamaan yang dimaksud adalah kesempurnaan dan keutamaan bidang di dunia dan mencapai kehidupan akherat. 9

## D. Konsep Akhlak Menurut Al-Ghazali
Al-Ghazali  merupakan  ulama  besar  muslim  yang  memiliki semangat  intelektual  sangat  tinggi  dan  terus-menerus  ingin  tahu dan  mengaji  segala  sesuatu.  Dari  kondisi  yang  sangat  cinta  pada ilmu tersebut kemudian membentuknya menjadi piawai dalam be- ragam  bidang  keilmuan,  sehingga  menjadikannya  salah  satu  dari beberapa tokoh Islam yang paling besar pengaruhnya dalam sejarah Islam. Hal tersebut karena banyaknya konstribusi beliau dalam me- ngembangkan ilmu Islam yang diwujudkan dalam banyaknya buku karya  beliau,  dari  beberapa  keilmuan  yang  ditulis  dalam  buku nya beliau banyak mengkaji tentang akhlak.
Sebagai tokoh muslim al-Ghazali sangat berjasa dalam mem- bangun dengan baik sistem akhlak dalam Islam, muncul kemudian kritikus-kritikus  yang  mengeritik  ajaran  akhlaknya.  Hal  tersebut terjadi karena adanya beberapa kemiripan dalam konsep akhlaknya dengan  ajaran  moral  ﬁlosof-ﬁlosof  Yunani,  terutama  sekali  Plato dan Aritoteles serta para sarjana-sarjana muslim sebelumnya. Misal saja,  pandangan  al-Ghazali  tentang  perlunya  keseimbangan  antara
8 Imam  Syafe’ie, Konsep  guru  menurut  al-Ghazali:  Pendekatan  ﬁlosoﬁs  paedagogis ,
(Duta Pustaka, Yogyakarta: 1992), p. 24
9 Ladzi Safroni, Al-Ghazali Berbicara tentang pendidikan , (Aditya Media Publishing, Yogyakarta: 2013), p. 82
kekuatan-kekuatan jiwa, yang dipengaruhi oleh “teori harmoninya” Plato, pandangan tentang keadaan pertengahan ( wasth ) bagi pokok- pokok akhlak, yang dipengaruhi oleh “teori moderasi” Aristoteles. Misalnya lagi, pengertian akhlak menurut al-Ghazali, mirip dengan pengertian  yang  diberikan  oleh  Maskawih,  serta  semangat  mistik di dalam  konsepsi  akhlaknya  yang  dipengaruhi  oleh  al-Muhasibi, seorang suﬁ besar yang tampaknya dĳadikan model al-Ghazali.
Adanya pengaruh ajaran-ajaran moral terhadap konsepsi akhlak al-Ghazali, baik dari para ﬁlosof Yunani maupun dari kaum moralis muslim adalah suatu hal yang mungkin saja terjadi, karena al-Ghazali adalah seorang “kutu buku” yang membacanya (seluruh karya-karya ﬁlsafat  dan  etika  ﬁlosof  Yunani  dan  tokoh  muslim  pada  masanya yang disebutkan diatas). Akan tetapi, tidaklah benar jika dikata kan bahwa ia menggantungkan inspirasinya kepada ﬁlsafat Yunani. Sebab kenyataannya,  al-Ghazali  menekankan  nilai-nilai  spritual,  seperti syukur, taubat, tawakal dan lain-lain, serta mengarahkan tujuan akhlak kepada  pencapaian ma’rifatullah dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Semua ini  jelas  bersumber  pada  Islam  dengan  landasan  al-Qur’an  dan  as- Sunnah, yang tidak dĳumpai didalam pemikiran etika Yunani yang rasional  dan  sekuler  itu.  Tidaklah  benar  pula  jika  dikatakan  bahwa ia menggantungkan inspirasinya semata kepada ajaran para moralis muslim  sebelumnya,  sebab  konsepsi  akhlaknya,  terutama  yang tertuang  didalam Ihya  Ulumuddin, lahir  justru  setelah  ia  men jalani pengembaraan intelektual dan terjun langsung ke dalam dunia Suﬁ, dunia intuitif, bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah. Hal inilah yang membedakan konsepsi akhlak para moralis muslim sebelum- nya yang sebenarnya lebih bersifat rasional atau intelektual semata. 10
Dari deskripsi diatas, dapat pula dilihat bahwa konsepsi akhlak yang dibangun oleh al-Ghazali memiliki corak religius, rasional dan suﬁstik-intuitif,  disamping  menunjukkan  kemajemukan  karena  be- ragamnya  sumber  yang  dikaji  oleh  al-Ghazali.  Corak  inilah  yang akan terkesan dikaji oleh al-Ghazali. Corak inilah yang akan terkesan didalamnya konsepsi akhlaknya sebagaima akan digambarkan lebih lanjut.
10 At-Ta’dib , Jurnal kependidikan Islam , Volume 3 No. 1 Gontor, Shafar, p. 10-11
Akhlak  merupakan  bentuk  jamak  dari khulq ,  yang  secara etimologi berarti kebiasaan, prilaku, sifat dasar dan perangai. 11 Dari beberapa kata ini dapat dilihat bahwa ia merupakan sifat dasar yang dimiliki oleh seseorang. Selain beberapa sifat itu Mu’jam Lisan Al- Arab  menambahkan  bahwa  akhlak  merupakan  agama. 12 Hal  itu karena  didalamnya  terdapat  perintah,  larangan  serta  arahan  guna perbaikan seseorang. 13 Itulah tadi beberapa arti akhlak secara bahasa. Menurut  Imam  Al-Ghazali,  lafadz khuluq dan khalqu adalah dua sifat yang dapat dipakai bersama. Jika menggunakan kata khalqu maka  yang  dimaksud  adalah  bentuk  lahir,  sedangkan  jika  meng- gunakan  kata khuluq maka  yang  dimaksud  adalah  bentuk  batin. Karena  manusia  tersusun  dari  jasad  yang  dapat  disadari  adanya dengan  kasat  mata (bashar), dan  dari  ruh  dan  nafs  yang  dapat  di- sadari  adanya  dengan  penglihatan  mata  hati (bashirah), sehingga kekuatan nafs yang  adanya  disadari  dengan  bashirah  lebih  besar dari pada jasad yang adanya disadari dengan bashar. Sesuai dengan hal ini Imam Al-Ghazali Mengutip ﬁrman Allah SWT yang terdapat dalam Al-Qur’an surat Al Shaad ayat 71-72. 14 Demikianlah hubungan antara keduanya.
Arti akhlak secara terminologi merupakan sifat yang tumbuh dan menyatu didalam diri seseorang. Dari sifat yang ada itulah ter- pancar  sikap  dan  tingkah  laku  perbuatan  seseorang,  seperti  sabar, kasih  sayang,  atau  sebaliknya  pemarah,  benci  karena  dendam,  iri dengki,  sehingga  memutuskan  hubungan  silaturrahmi. 15 Adapun menurut al-Ghazali akhlak adalah ungkapan tentang sesuatu keadaan yang tetap didalam jiwa, yang darinya muncul perbuatan-perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa membutuhkan pemikiran dan penelitian.  Apabila  dari  keadaan  ini  muncul  perbuatan-perbuatan baik  dan  terpuji  menurut  akal  dan  syariat  seperti  halnya  jujur,  ber- tanggung jawab, adil dan lain sebagainya, maka keadaan itu dinama-
11 Louis Ma’luf al Yasui , Kamus al Munjid ﬁ al Lughah wa al A’lam, p. 194 12 Muhammad al-Ghozali, Ihya Ulumuddin, (Bairut, Libanon: 2005), p. 86 13 Ali  Farid  Dahruj, Al-Akhlak  Dirosah  Tarikhiyah  Fikriyah  wa  Islamiyah ,  (Bairut: 2008), p. 16 14 Al-Ghazali, Ihya ulumuddin, juz 3, p. 49
15 Abdullah salim, Akhlaq Islam, (Media dakwah, Jakarta: 1986), p. 5
kan akhlak yang baik, dan apabila yang muncul perbuatan-perbuatan buruk seperti berbohong, egois, tidak amanah dan lain sebagainya, maka keadaan itu dinamakan akhlak yang buruk. 16 Dalam kehidupan sehari-hari, akhlak sering diidentiﬁkasikan dengan moral dan etika. 17
Akhlak  sebenarnya  berbeda  dari  formula  moral  atau  etika,  kerena akhlak lebih menunjukkan kepada situasi batiniah manusia. Akhlak juga  berarti  berkurangnya  suatu  kecenderungan  manusia  atas  ke- cendrungan-kecendrungan  lain  dalam  dirinya,  dan  berlangsung  se- cara terus-menerus itulah akhlak. 18
Didalam deﬁnisi itu terkesan pula, al-Ghazali mengisyaratkan bahwa  sandaran  baik  dan  buruk  akhlak  beserta  perilaku  lahiriah adalah syariat dan akal. Dengan ungkapan lain, untuk menilai apakah akhlak  itu  baik  atau  buruk  haruslah  ditelusuri  melalui  agama  dan akal sehat. Hal ini seiring dengan pernyataan bahwa akal dan syariat itu saling melengkapi, akal saja tidak cukup dalam kehidupan moral dan begitu pula wahyu, keduanya haruslah dipertemukan. 19
Al-ghazali  berpendapat  bahwa  akhlak  bukan  sekedar  per- buatan, bukan pula sekedar kemampuan berbuat, juga bukan penge- tahuan. Akan tetapi, akhlak harus menggabungkan dirinya dengan situasi  jiwa  yang  siap  memunculkan  perbuatan-perbuatan,  dan situasi itu harus melekat sedemikian rupa sehingga perbuatan yang muncul  darinya  tidak  bersifat  sesaat  melainkan  menjadi  kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari. Kesempurnaan akhlak sebagai suatu keseluruhan  tidak  hanya  bergantung  kepada  suatu  aspek  pribadi, akan  tetapi  terdapat  empat  kekuatan  didalam  diri  manusia  yang menjadi unsur bagi terbentuknya akhlak baik dan buruk. Kekuatan- kekuatan itu ialah kekuatan ilmu, kekuatan nafsu syahwat, kekuatan amarah dan kekuatan keadilan diantara ketiga kekuatan ini. 20
Al-Ghazali  meletakkan  akhlak  bukan  sebagai  tujuan  akhir manusia  di  dalam  perjalanan  hidupnya,  melainkan  sebagai  alat
16 Al-Ghazali, Ihya ulumuddin, juz 3, p. 52 17 Husain Al Habsy, Kamus Al Kautsar, (Surabaya: Assegaf, %),87
18 Ahmad Amin, Etika  (Ilmu Akhlak), alih  bahasa  oleh  Prof.  K.H.  Farid  Ma’ruf, (Jakart, Bulan Bintang: 1986), p. 62
19 Al-Ghazali, Ihya ulumuddin, juz 3, p. 16 20 Al-Ghazali, Ihya ulumuddin, juz 3, p. 52
untuk ikut mendukung fungsi tertinggi jiwa dalam mencapai kebe- naran  tertinggi, ma’rifat  Allah, yang  di  dalamnya  manusia  dapat menikmati kebahagaiannya. Adapun kebahagiaan yang diharapkan oleh jiwa manusia adalah terukirnya dan menyatunya hakikat-hakikat ketuhanan  di  dalam  jiwa  sehingga  hakikat-hakikat  tersebut  seakan- akan  jiwa  itu  sendiri. 21 Jadi,  akhlak  sebagai  salah  satu  dari  kese- luruhan hidup manusia yang tujuannya adalah kebahagiaan.

## E. Pendidikan akhlak dalam Pandangan al-Ghazali
Pendidikan merupakan sistem dan cara meningkatkan kualitas hidup manusia dalam segala aspek kehidupan. 22 Dalam pendidikan Islam ada tiga istilah yang digunakan dalam mengartikan pendidikan itu sendiri, kata tersebut; at-Tarbiyah, at-Ta’lim dan at-Ta’dib. At-Tarbiyah mengandung  arti  memelihara,  membesarkan  dan  mendidik  yang dalamnya sudah termasuk makna mengajar atau allama. Berangkat dari pengertian ini maka tarbiyat dideﬁnisikan sebagai proses bim- bingan  terhadap  potensi  manusia  (jasmani,  ruh  dan  akal)  secara maksimal agar dapat menjadi bekal dalam menghadapi kehidupan dan masa depan. 23 Syed Naquib al-A%as merujuk makna pendidikan dari  konsep ta’dib 24 ,  ia  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  adalah menyerapkan  dan  menanamkan adab pada  manusia  ( ta’dib ) . 25 Dari ketiga  istilah  diatas  yang  paling  dekat  dengan  pendidikan  akhlak adalah ta’dib , dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) kata adab
21 Al-Ghazali, Ihya ulumuddin, juz 3, p. 221 22 Hujair AH Sanaky, Paradigma pendidikan Islam; membangun masyarakat madani Indonesia , (Jakarta, Saﬁria Insania Press : 2003), p. 4 23 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , p. 72 24 Adab adalah persembahan ( mashhad ) keadilan sebagaimana dicerminkan oleh kebĳaksanaan; dan ia adalah hirarki ( maratib ) dalam susunan wujud, eksistensi, ilmu dan perbuatan yang sesuai dengan pengakuan itu. Tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk melahirkan manusia yang baik. Unsur asasi yang terkandung dalam konsep  pendidikan  Islam  adalah  penanaman adab ,  karena adab dalam  pengertian yang luas disini dimaksudkan meliputi kehidupan spiritual dan material manusia yang menumbuhkan sifat kebaikan yang dicarinya. Lihat M. Naquib al-A%as, Islam dan Sekularisme, alih bahasa oleh Khalif Muammar, (PIMPIN, Bandung : 2011), p.185- 187
25 M. Naquib al-A%as, Islam dan Sekularisme, p. 187-188
berarti budi pekerti yg halus, akhlak yg baik. 26 Ada kesamaan kata adab dan akhlak, maka dikatakan paling dekat dengan pendidikan akhlak,  berarti  menyerapkan  dan  menanamkan adab sama  dengan pendidikan akhlak yang akan kita bahas selanjutnya.
Pendidikan Akhlak  merupakan  inti  dari  pendidikan. Akhlak mengarahkan pada perilaku. Akhlakul karimah adalah tatkala perilaku manusia mengikuti aturan Islam dalam setiap aspek kehidupan, se- bagaimana terimplikasi dalam hadits ‘Aisyah ra yang artinya “Ahlak Rasulullah  Saw  adalah  al-Qur’an”  (HR.  Muslim).  Adapun  pendi- dikan  diluar  pendidikan  akhlak  hanya  bersifat  teknis  atau life-skill (ketrampilan hidup). 27
Akhlak buruk seseorang secara substansi dapat dirubah men- jadi akhlak yang mulia. Imam Al-Ghazali berpendapat bahwa adanya perubahan akhlak bagi seseorang adalah bersifat mungkin, misal nya dari sifat kasar kepada sifat kasihan. Dari ungkapan tersebut dapat dilihat  bahwa  Imam Al-Ghazali  membenarkan  adanya  perubahan- perubahan  keadaan  terhadap  beberapa  ciptaan  Allah,  kecuali  apa yang  menjadi  ketetapan  Allah  seperti  langit  dan  bintang-bintang. Sedangkan pada keadaan yang lain, seperti pada diri sendiri dapat diadakan  kesempurnaannya  melalui  jalan  pendidikan.  Meng- hilang kan nafsu dan kemarahan dari muka bumi sungguhlah tidak mungkin, namun untuk meminimalisir keduanya sungguh menjadi hal yang mungkin dengan jalan menjinakkan nafsu melalui beberapa latihan  rohani. 28 Lebih  lanjut,  jika  akhlak  tidak  ada  kemungkinan untuk  berubah  maka  wasiat,  nasehat,  dan  pendidikan  tidak  ada artinya.  Dalam  hal  ini  Imam  Al-Ghazali  mengutip  sebuah  hadits yang  di riwayatkan  oleh Abu  Bakar  bin  Lal  :  “Baguskanlah  akhlak kalian”. 29
Dari setiap kitab yang ditulis Imam al-Ghazali banyak diantara- nya berhubungan dengan pelajaran akhlak dan pembentukan budi pekerti  manusia.  Hal  tersebut  memberikan  petunjuk  bahwa  al-
26 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Tim Bahasa, (Jakarta: 2008), p. 9
27 Dikutip oleh Jurnal Islamia, Volume. IX, No. 1, 2014, p. 22
28 Husein Bahreis, Ajaran-Ajaran Akhlak , (Surabaya: Al Ikhlas, 1991),h.41
29 Al Ghazali, Ihya’ Ulum Ad Din, juz III,h. 51
Ghazali  memberikan  perhatian  besar  pada  lapangan  ilmu  akhlak. Al-Ghazali  dikenal  sebagai  pakar  ilmu  akhlak  dan  gerakan  moral yang bersendikan ajaran wahyu, yakni al-Qur’an dan Sunnah. Ia me- nye lidiki  bidang  ilmu  akhlak  ini  dengan  berbagai  macam  metode, antara  lain  dengan  pengamatan  yang  diteliti,  pengalaman  yang men dalam,  penguji  cobaan  yang  matang  terhadap  semua  manusia dalam berbagai lapisan masyarakat. Oleh karena itu, pandangan dan pikirannya  mengenai  konsep  pendidikan  akhlak  sangat  luas  dan men dalam. 30
Pendidikan  akhlak  dalam  konsepsi  al-Ghazali  tidak  hanya terbatas  pada  apa  yang  dikenal  dengan  teori  menengah  saja,  akan tetapi  meliputi  sifat  keutamaannya  yang  bersifat  pribadi,  akal  dan amal perorangan dalam masyarakat. Atas dasar itulah, pendidikan akhlak menurut al-Ghazali memiliki tiga dimensi, yakni (1) dimensi diri, yakni orang dengan dirinya dan tuhan, (2) dimensi sosial, yakni masyarakat, pemerintah dan pergaulan dengan sesamanya, dan (3) dimensi metaﬁsik, yakni akidah dan pegangan dasar. 31 Demikian tadi beberapa konsep pendidikan menurut al-Ghazali.
Konsep pendidikan akhlak yang ditawarkan al-Ghazali tersebut sangatlah sesuai dengan tujuan pendidikan agama Islam pada umum- nya. Tujuan pendidikan Islam mencakup ruang lingkup yang luas, yang terdiri dari beberapa dimensi: dimensi Tauhid, dimensi moral, dimensi  perbedaan  individu,  dimensi  sosial,  dimensi  profesional dan dimensi ruang dan waktu. 32 Ada juga beberapa tokoh yang ke- mudian  juga  bersandarkan  dengan  konsep  tujuan  pendidikan  Al- Ghazali  yaitu  al-Abrasyi,  Asma  Hasan  Fahmi  dan  Munir  Mursi. 33
30 At-Ta’dib , Jurnal kependidikan Islam , Volume 3 No. 1 Gontor, Shafar, p. 25 31 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta, Bintang Bulan: 1986), p. 35 32 Jalaluddin, teologi Pendidikan, p. 93-100, lihat juga di M. Ariﬁn, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta, Bimi Aksara: 42), p. 42.
33 Al-Abrasyi : Pembinaan akhlak, menyiapkan anak didik untuk hidup di dunia dan  akhirat,  penguasaan  ilmu  dan  ketrampilan  bekerja  dalam  masyarakat. Asma Hasan  Fahmi  :  Tujuan  keagamaan,  pengembangan  akal  serta  akhlak,  pengajaran kebudayaan dan tujuan pembinaan kepribadian dan Munir Mursi : bahagia di dunia dan akhirat, menghambakan diri kepada Allah SWT, memperkuat ikatan keIslaman dan melayani masyarakat Islam serta akhlak mulia. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam perspektif Islam, (Bandung, Remaja Rosdakarya: 2001), p. 49
Konsep  yang  ditawarkan  al-Ghazali  sangatlah  tepat  dalam  dan komprehensif.
Selanjutnya al-Ghazali mengklasiﬁkasikan pendidikan akhlak yang terpenting dan harus diketahui meliputi (1) perbuatan baik dan buruk, (2) kesanggupan untuk melakukannya, (3) mengetahui kon- disi akhlaknya, dan (4) sifat yang cenderung kepada satu dari dua hal yang berbeda, dan menyukai salah satu diantara keduanya, yakni kebaikan atau keburukan. 34
Dari  beberapa  keterangan  diatas  dapat  difahami  bahwa  pen- didikan akhlak menurut al-Ghazali adalah suatu usaha untuk meng- hilangkan  semua  kebiasaan-kebiasaan  jelek  yang  telah  dĳelaskan oleh syariat secara terperinci, hal-hal yang harus dĳauhi oleh manusia, sehingga akan terbiasa dengan akhlak-akhlak yang mulia.
Berdasarkan uraian-uraian tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa  pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali  adalah  proses  pem- bentukan akhlak manusia yang ideal dan pembinaan yang sungguh- sungguh  sehingga  terwujud  suatu  keseimbangan  dan  iﬀah.  Akan tetapi  tidak  ada  manusia  yang  dapat  mencapai  keseimbangan  yang sempurna dalam keempat unsur akhlak tersebut (tetap harus berupaya kearah itu) kecuali Rasululah Saw, karena beliau sendiri ditugaskan oleh Allah SWT untuk menyempurnakan akhlak manusia dan oleh karenanya beliau harus sempurna terlebih dahulu.
Dalam  upaya  penyempurnaan  akhlak  dan  pengobatan  jiwa, al-Ghazali memiliki konsep tazkiyat an-nafs 35 . Tazkiyat an-nafs yang di- konsepsikan al-Ghazali erat kaitan dengan upaya peningkatan akhlak dan pengobatan jiwa. Tazkiyat An-Nafs merupakan upaya pe nyucian jiwa, serta pembinaan dan peningkatan jiwa menuju kehi dupan yang baik, 36 cakupan  maknanya  tidak  hanya  terbatas  pada tathir  an-nafs , tetapi juga pada tanmiyat an-nafs (menumbuh kembangkan jiwa) ke- arah yang lebih baik.
34 Al-Ghazali, Al-Munziq min al-Dhalal, (Beirut: Maktabah al-Sya’ibah, 1960), p.
204
35 Secara etimologi tazkiyat an-nafs terdiri atas dua kata, yaitu tazkiyat dan an- nafs.  Kata  tazkiyat  berasal  dari  bahasa Arab,  yakni  isim  mashdar  dari  kata zakka yang berarti penyucian. Lihat Louis Ma’aluf, Mu’jam Al-Munjid , p. 303 36 Yahya Jaya, Spiritual Islam , (Jakarta, Ruhama; 1994), p. 7
Dari tinjauan akhlak tasawuf, al-Ghazali memandang Tazkiyat An-Nafs sebagai Takhliyat  An-Nafs dan Tahliyat  An-Nafs dalam  arti mengosongkan  jiwa  dari  akhlak  tercela  dan  menghiasinya  dengan akhlak  yang  terpuji. 37 Dari  tinjauan  ini, Tazkiyat An-Nafs al-Ghazali merupakan bagian dari metode tasawuf, 38 khususnya dalam usaha pembinaan dan pembentukan jiwa yang berakhlak mulia atau pen- jiwaan hidup dengan nilai-nilai Islami. 39
Dari  pandangan  di  atas,  terlihat  bahwa Tazkiyat An-Nafs ber- hubungan erat dengan soal akhlak dan kejiwaan, yaitu sebagai pola pembentukan manusia yang berakhlak baik, beriman dan bertakwa kepada  Allah  dan  memiliki  keteguhan  jiwa  dalam  hidup.  Usaha penyucian  jiwa  yang  dilakukan  oleh  manusia  akan  menghasilkan kedamaian, kebahagiaan dan kesejukan dalam jiwanya. 40 Jadi metode inilah yang digunakan al-Ghazali dalam pendidikan dan pem bentukan akhlak yang baik. Dikatakan metode Tazkiyat an-nafs al-Ghazali dalam upaya  pendidikan  akhlak  disandarkan  kepada  Allah  SWT,  dimulai pembersihan  dari  dalam  diri  sendiri  kemudian  disosialisasikan kepada halayak dengan muamalah yang disebut akhlak dengan jalan etika.
Kewajiban dalam tazkiyat an-nafs al-Ghazali menjelaskan tentang tugas dan kewajiban para pelajar dalam kitabnya “Ihya’ Ulumuddin” sebagai  berikut:  Mendahulukan  kesucian  jiwa,  Bersedia  merantau untuk  mencari  ilmu  pengetahuan,  Jangan  menyombongkan  ilmu- nya  dan  menentang  gurunya,  Mengetahui  kedudukan  ilmu  penge- tahuan, 41 Pertama, Mendahulukan  kesucian  jiwa.  Al-Ghazali  me- nga ta kan:  “Men dahulukan  kesucian  jiwa  dari  kerendahan  akhlak dan  sifat-sifat  yang  tercela,  karena  ilmu  pengetahuan  adalah merupakan  kebaktian  hati,  shalatnya  jiwa  dan  mndekatkan  batin kepada  Allah  Swt. Kedua, Bersedia  merantau  untuk  mencari  ilmu
37 Ihya, Jilid II, p. 2
38 Yahya Jaya, Spiritual Islam , p. 142
39 Muhammad Jamluddin Al-Qasyimi Ad-Dimasyqi, Mau “Izhatal-Mu’minimmin Ihya Ulum Ad-Din , Singapure: Dar Al-Ahd Al-Jadid, t.t. p. 520 40 Lihat: Al-Ghazali, Ihya ,pada Rubu Al-Ibadat , Jilid I, Al-Adat, Jilid II, Al-Akhlaq , Jilid III-IV 41 Al Ghazali, Ihya’ Ulum ad Din , 1, p. 49
pengetahuan. Al-Ghazali mengatakan: “Seorang pelajar seharusnya mengurangi  hubungannya  dengan  kesibukan-kesibukan  duniawi dan menjauhkan diri dari keluarga dan tanah kelahirannya. Karena segala  hubungan  itu  mempengaruhi  dan  memalingkan  hati  pada yang lain”. Ketiga, Jangan menyombongkan ilmunya dan menentang gurunya. Al-Ghazali mengatakan: “Seorang pelajar seharusnya jangan menyombongkan  diri  dengan  ilmu  pengetahuannya  dan  jangan menentang  gurunya,  akan  tetapi  patuhlah  terhadap  pendapat  dan nasehat seluruhnya, seperti patuhnya orang sakit yang bodoh kepada dokternya yang ahli dan berpengalaman”. Keempat, Mengetahui ke- dudukan  ilmu  pengetahuan.  Al-Ghazali  menasihatkan:  “Seorang pelajar seharusnya mengetahui sebab diketahuinya kedudukan ilmu pengetahuan  yang  paling  mulia.  Hal  ini  dapat  diketahui  dengan dua  sebab:  pertama,  kemuliaan  hasilnya,  kedua,  kepercayaan  dan kekuatan  dalilnya”.  Jadi, tazkiyat  an-nafs sangatlah  penting  guna tercapai keberhasilan dalam pendidikan akhlak. Selain guru, murid pun haruslah melakukan tazkiyat an-nafs . Hal tersebut memberikan pengertian bahwa tazkiyat an-nafs metode paling sesuai dalam pen- didikan akhlak.

## F. Metode Pendidikan Akhlak Bagi Anak
Tujuan akhir pendidikan Islam pada hakekatnya adalah realisasi dari cita-cita ajaran Islam itu sendiri, yang membawa misi bagi ke- sejah teraan  umat  manusia  sebagai  hamba  Allah  lahir  dan  batin, di  dunia  dan  akherat.  Cara  yang  dilakukan  guna  mencapai  tujuan tersebut dengan menanamkan taqwa dan akhlak serta menegakkan kebenaran dalam rangka membentuk manusia yang berpribadi dan berbudi  luhur  menurut  ajaran  Islam.  Tujuan  tersebut  ditetapkan berdasarkan  atas  pengertian  bahwa:  pendidikan  Islam  adalah  bim- bingan  terhadap  pertumbuhan  rohani  dan  jasmani  menurut  ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam.
Pribadi Al-Ghazali, seperti yang diceritakan sendiri dalam al- Munziq  min  al-Dhalal ,  menggambarkan  kedahagaan  untuk  mencari
kebenaran yang tidak pernah puas. Sifat ini diakuinya bermula se- menjak kanak-kanak, sudah menjadi ﬁtrah yang tidak dapat dielak- kan ketidakpuasan ini membawa muncunya sebuah wajah baru pada tingkah laku al-Ghazali semenjak ia berumur 20 tahun, yaitu keraguan terhadap  kepercayaan  dari  nenek  moyang.  Tidak  jemu-jemunya mengarungi gelombang pertarungan kepercayaan kepercayaan dan ilmu yang tidak dialaminya untuk mencari kebenaran itu. 42 Di antara bidang yang didalaminya adalah bidang akhlak.
Pendidikan akhlak yang yang diberikan al-Ghazali, disamping anak  dibiasakan  dengan  hal-hal  yang  baik,  seperti  dalam  hal  dan minum, tidur dan sebagainya, anak juga dilatih untuk berakhlakul karimah, menghormati yang tua, menyanyangi sesamanya, bergaul dengan  teman  yang  baik.  Anak  juga  hendaknya  dibekali  dengan pengetahuan  keagamaan. 43 Sebagaimana  yang  dikutip  Abidin  Ibnu Rusn Menurut al-Ghazali, pendidikan dalam prosesnya haruslah me- ngarah kepada pendekatan diri kepada Allah SWT dan kesempurnaan insani,  mengarahkan  manusia  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya yaitu  bahagia  dunia  dan  akhirat,  Al-Ghazali  berkata:  “Hasil  dari ilmu  sesungguhnya  ialah  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  Tuhan semesta alam, dan menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh,  pemerintahan  bagi  raja-raja  dan  penghormatan  secara naluri. 44 Jadi, pendidikan akhlak mengarah pada dua tujuan utama yaitu  berbuat  baik  kepada  sesama  dalam  bermuamalah  dan  dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Oleh karena itu, kegiatan pem- belajaran haruslah digiring pada kegiatan yang muaranya pada dua tujuan tersebut, begitulah metode al-Ghazali dalam pendidikan akhlak.
Menurut  Al-Ghazali,  ciri-ciri  manusia  yang  berakhlak  mulia ialah: banyak malu, sedikit menyakiti orang, banyak perbaikan, lidah banyak  yang  benar,  sedikit  bicara  banyak  kerja,  sedikit  terperosok kepada  hal-hal  yang  tidak  perlu,  berbuat  baik,  menyambung
42 Al-Ghazali, Al-Munziq min al-Dhalal , (Beirut: Maktabah al-Sya’ibah, 1960), p. 39 43 Ahmad Daudy, Kuliah ﬁsafat Ilmu , (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), p. 35
44 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), p. 57
silaturrahim,  lemah  lembut,  penyabar,  banyak  bertrima  kasih,  rela kepada  yang  ada,  dapat  mengendalikan  diri  ketika  marah,  kasih sayang,  dapat  menjaga  diri  murah  hati  kepada  fakir  miskin,  tidak mengutuk orang. Tidak suka memaki, tidak tergesa-gesa dalam pe- kerjaan, tidak pendengki, tidak kikir, tidak penghasut, manis muka, bagus lidah, cinta pada jalan Allah, benci dan marah karena Allah. 45
Metode  pendidikan  yang  digunakan  Imam  al-Ghazali  mene- kankan  pada  pendidikan  agam  dan  akhlak.  Dalam  pendidikan agama  pada  prinsipnya  dimulai  dengan  hafalan  dan  pemahaman, kemudian  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan  pembenaran  setelah itu  penegakan  dalil  dan  keterangan  yang  menunjang  penguatan akidah. Yang demikian ini merupakan pantulan dari sikap hidupnya yang rapi dan tekun beribadah. Dari penyelamatan pribadinya, al- Ghazali menemukan cara untuk mencegah manusia dari keraguan terhadap  persoalan  agama  yaitu  adanya  keimanan  terhadap Allah SWT, menerima dengan jiwa jernih dan akidah yang perlu pada usia sedini  mungkin.  Kemudian  mengokohannya  dengan  argumentasi yang  didasarkan  atas  pengkajiannya  dan  penafsiran  al-Qur’an  dan hadits-hadits  secara  mendalam  di  sertai  dengan  tekun  beribadah, bukan melalui ilmu kalam atau lainnya yang bersumber pada akal. Adapun metode pendidikan akhlak Al-Ghazali mengidentiﬁkasikan antara  guru  dengan  seorang  dokter,  seorang  dokter  mengobati pasiennya sesuai dengan penyakit yang dideritanya. Tidak mungkin ia mengobati macam-macam penyakit dengan satu jenis obat, karena kalau  demikian  akan  membunuh  banyak  pasien.  Begitu  pula  se- orang guru, ia akan brhasil dalam menghadapi permasalahan akhlak dan pelaksanaan pendidikan anak secara umum dengan hanya meng- gunakan  satu  metode  saja,  guru  harus  memilih  metode  pen di dikan yang  sesuai  dengan  usia  dan  tabi’at  anak,  daya  tangkap  dan  daya tolaknya, sejalan dengan situasi kepribadian. 46 Al-Ghazali berkata: “Sebagaimana  dokter,  jikalau  mengobati  semua  orang  sakit dengan satu macam obat saja, niscaya akan membunuh kebanyakan
45 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan , 99 46 Ladzi Safroni, Al-Ghazali Berbicara tentang pendidikan ,….., p. 125
orang sakit, maka begitu pula guru. Jikalau menunjukkan jalan kepada murid dengan satu macam saja dari latihan, niscaya membinasa kan dan  mematikan  hati  mereka.  Akan  tetapi  seyogyanyalah  mem per- hatikan  tentang  penyakit  murid.  Tentang  keadaan  umurnya,  sifat tubuh nya,  dan  latihan  apa  yang  disanggupinya.  Dan  dasar  yang demikian, dibina latihan. 47
Lebih lanjut Imam Al-Ghazali mencoba menerangkan metode terapi kesehatan. Metode ini bertujuan untuk menanamkan kebaikan- kebaikan  dalam  jiwa.  Menurutnya  kebaikan  dan  keburukan  dapat diakses  dengan  mudah  sejauh  kebaikan  dan  keburukan  itu  benar telah tercantum dalam syari’at dan adab. Dalam hal mengobati jiwa dan  hati  seorang  murid,  seorang  guru  dipandang  sangat  penting sebagaimana seorang dokter yang mengobati pasiennya. Oleh karena itu pertama-tama guru harus mengetahui keburukan yang ada pada jiwa dan hati seorang muridnya. 48
Dalam  teorinya,  badan  yang  sakit  harus  diobati  dengan  obat yang  berlawanan.  Seperti  sakit  panas,  obatnya  adalah  dengan  yang dingin, demikian sebaliknya. Demikian juga jika rohani/ jiwa yang sakit. Orang yang bodoh umpamanya harus balajar, penyakit kikir diobati  dengan  berbuat  derma,  penyakit  sombong  dengan  mem- batasi keinginan, semua itu memang harus dikerjakan dengan me- maksakan  diri.  Maka  sebagaimana  kita  harus  tahan  pahitnya  obat dan sabar menahan selera dalam mengobati badan yang sakit, begitu pula kita harus tahan dan sabar dalam mengobati penyakit rohani. 49
Dalam  pandangan  al-Ghazali,  anak  sejak  lahir  berada  dalam keadaan yang suci dari penyakit. Anak yang berakhlak tercela berarti jiwanya sudah tidak suci lagi. Jiwa yang sempurna manakala menda- patkan  pendidikan  yang  bersifat  menyempurnakannya,  ia  akan kotor bahkan rusak manakala pendidikan yang diterimanya bersifat merusak, jika yang terjadi yang terakhir ini maka akan mensucikan kembali  adalah  dengan  mencabut  pendidikan  yang  telah  menjadi kepribadiannya itu. Namun perlu disadari hal itu tidak dapat dicabut
47 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan , 100 48 Al Ghazali, Ihya’ Ulum Al Din , p. 56 49 Al-Ghozali, Ayyuhal Walad , (Kediri: Maktabah Ukhuwah, 1992), p. 9
secara keseluruhan sehingga dapat membalik arah 180 derajat. Maka gruru harus bersabar, dalam mengadakan perubahan tersebut dapat dicapai  setahap  demi  setahap.  Dengan  demikian  tampak  bagi  kita bahwa kurikulum yang disajikan oleh al-Ghazali itu tidaklah hanya membentuk  murid  yang  rasional  saja.  Akan  tetapi,  juga  pada  sisi agama dan akhlak. Dari sini nampak jelas bahwa dengannya akan ter- capai tujuan hidup seperti yang dirumuskan olehnya, yaitu manusia paripurna atau insan kamil. 50

## G. Kesimpulan
Pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali  adalah  suatu  usaha untuk  menghilangkan  semua  kebiasaan-kebiasaan  jelek  yang  telah dĳelaskan oleh syariat secara terperinci, hal-hal yang harus dĳauhi oleh  manusia,  sehingga  akan  terbiasa  dengan  akhlak-akhlak  yang mulia. Pendidikan akhlak menurutnya memiliki muara kepada tiga dimensi, yakni (1) dimensi diri, yakni orang dengan dirinya dan tuhan, (2)  dimensi  sosial,  yakni  masyarakat,  pemerintah  dan  pergaulan dengan  sesamanya,  dan  (3)  dimensi  metaﬁsik,  yakni  akidah  dan pegangan dasar. Selanjutnya, dalam upaya penyempurnaan akhlak dan  pengobatan  jiwa,  al-Ghazali  memiliki  konsep tazkiyat  an-nafs . Tazkiyat  an-nafs yang  dikonsepsikan  al-Ghazali  erat  kaitan  dengan upaya peningkatan akhlak dan pengobatan jiwa. Hal tersebut dilaku- kan  dengan  cara Takhliyat An-Nafs dan Tahliyat An-Nafs dalam  arti mengosongkan  jiwa  dari  akhlak  tercela  dan  menghiasinya  dengan akhlak yang terpuji.
Demikian  konsep  pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali, konsep  tersebut  merupakan  upaya  yang  dilakukan  al-Ghazali  guna mem  berikan tawaran dalam memperbaiki atau meningkatkan akhlak seseorang. Dan jikalau telah tertanam kesempurnaan dan keutama an didunia akan dicapai. Kesempurnaan dan keutamaan yang dimaksud adalah kesempurnaan dan keutamaan bidang di dunia dan mencapai kehidupan akherat.
50 Ladzi Safroni, Al-Ghazali Berbicara tentang pendidikan ,….p. 127
Mengenai  metode  membentuk  manusia  semacam  itu,  al- Ghazali mengidentikkan antara guru dengan seorang dokter, seorang dokter mengobati pasiennya sesuai dengan penyakit yang diderita- nya.  Seorang  guru  harus  mampu  mendiagnosa  apa  saja  penyakit dan  penyebab  keburukan  akhlak  seseorang  yang  kemudian  harus diperbaiki melalui pembelajaran. Beliau optimis bahwa keburukan akhlak bukanlah sesuatu yang tidak dapat dirubah. Namun, sebalik- nya ia dapat diperbaiki dengan melalui pembelajaran ( ta’lim, tarbiyah dan ta’dib ) yang baik dan benar.

## H. Da!ar Pustaka
Abdullah salim, Akhlaq Islam, (Media dakwah, Jakarta: 1986). Abidin  Ibnu  Rusn,  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998).
Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), alih bahasa oleh Prof. K.H. Farid
Ma’ruf, (Jakart, Bulan Bintang: 1986).
Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta, Bintang Bulan: 1986) Ahmad  Tafsir,  Ilmu  Pendidikan  dalam  perspektif  Islam,(Bandung,
Remaja Rosdakarya: 2001).
Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din , (Beirut, Dar Ibnu Hazm: 2005)
__________, Al-Munziq min al-Dhalal , (Beirut: Maktabah al-Sya’ibah, 1960).
__________, Ayyuhal Walad, (Kediri: Maktabah Ukhuwah, 1992).
Ali  Farid  Dahruj,  Al-Akhlak  Dirosah  Tarikhiyah  Fikriyah  wa Islamiyah, (Bairut: 2008).
At-Ta’dib, Jurnal kependidikan Islam, Volume 3 No. 1 Gontor, Shafar. Fanani, Zainudin, Pedoman Pendidikan Modern, (Arya Surya Perdana,
2010)
Hujair  AH  Sanaky,  Paradigma  pendidikan  Islam;  membangun masyarakat  madani  Indonesia,  (Jakarta,  Saﬁria  Insania  Press
: 2003).
Husain Al Habsy, Kamus Al Kautsar, (Surabaya: Assegaf, %). Husein Bahreis, Ajaran-Ajaran Akhlak, (Surabaya: Al Ikhlas, 1991). Imam  Syafe’ie, Konsep  guru  menurut  al-Ghazali:  Pendekatan  ﬁlosoﬁs
paedagogis , (Duta Pustaka, Yogyakarta: 1992). Jalaluddin, teologi Pendidikan, (Raja Graﬁndo Persada, Jakarta: 2003). Jurnal Islamia, Volume. IX, No. 1, 2014. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Tim Bahasa, (Jakarta: 2008). Louis Ma’aluf, Mu’jam Al-Munjid , (Mesir: 1988)
M. Ariﬁn, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta, Bimi Aksara: 42).
M. Naquib al-A%as, Islam dan Sekularisme,alih bahasa oleh Khalif Muammar, (PIMPIN, Bandung : 2011).
Muhammad Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, (Bairut, Libanon: 2005). Safroni, Ladzi, Al-Ghazali Berbicara tentang pendidikan , (Aditya Media Publishing, Yogyakarta: 2013)
Shaﬁque  Ali  Khan,  Filsafat  Pendidikan  al-Ghazali,  (Pustaka  setia,
Bandung: 2005).
UURI Nomor 20 Pasal 3 tentang sistem Pendidikan Nasional Yahya Jaya, Spiritual Islam, (Jakarta, Ruhama; 1994).