## PENGALIHAN ZAKAT FISABILILLAH UNTUK KEPENTINGAN UMUM MENURUT YUSUF AL-QAR¬²W´
(Sebuah Penelitian Hukum Islam Filosofis)

## SUKIATI
Lecturer in Syari’ah Faculty at UIN  North Sumatera Indonesian. Jalan Williem Iskandar Pasar V, Medan Estate, Medan, Sumatera Utara 20371
Email: sukiatisugiono@ymail.com

## Abstrak
The majority of ulama maintain that fi sabilillah who is doing war in the  name  of  Allah.  However,  the  rest  says  that  fi  sabilillah  has boarder  meaning  that  is  who  good  deeds  in  the  name  Allah  for human being. Interestingly, Yusuf Qardhawi maintains the meaning of  fisabilillah  of  the  majority  and  adds  that  this  meaning  includes other activities that bring us closed to Allah and human falah. By this, it is also said that zakah for fisabilillah could be put into public needs and social interest in the name of Allah
Keywords : Zakat, Zakat fi Sabilillah, Yusuf Qaradawi, public interest

## Abstract
Banyak  ulama  mengatakan  bahwa  fisabililillah  adalah  orang  yang berperang  untuk  mempertahankan  agama  Allah.  Namun,  sebagian lagi  mengatakan  bahwa  fisabilillah  memiliki  makna  yang  lebih umum yang mencakup makna siapa saja yang berjuang dijalan Allah. Oleh  karena  itu,  mayoritas  mengatakan  bahwa  zakat  fisabilillah hanya  diberikan  kepada  mereka  yang  berjuang  dan  berperang  di jalan  Allah.  Menariknya,  Yusuf  Qardhawi  mempertahankan pandangan  mayoritas  ulama  ini  dan  menambahkan  makna fisabilillah  memiliki  makna  yang  lebih  umum  dalam  rangka mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  kemasalahan  umat.  Dikatakan juga  bahwa  zakat  fi  sabilillah  boleh  dialihkan  untuk  kepentingan umum selama itu masih memperjuangkan agama Allah ..
Kata Kunci : Zakat, Zakat fi Sabilillah, Yusuf Qardhawi, kepentingan umum

## PENDAHULUAN
Zakat  merupakan  salah  satu  rukun  Islam  yang  lima.  Allah  Swt  menjelaskan  tentang kewajiban zakat di dalam al-Qur`an pada surah al-Baqarah (2): 43.
ةرقبلا( َينِعِكَّٰرلٱ َعَم ْاوُعَكرٱَو َةٰوَكَّزلٱ ْاوُتاَءَو َةٰوَلَّصلٱ ْاوُميِقَأَو \ ۲ : ٣٤ )
Artinya : ‚ dan dirikanlah £alat, tunaikanlah zakat ‚. 1
1 Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya (Surabaya: Terbit Terang, 2008), hlm. 8.
Imam  al-Qur¯ub  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas  menyebutkan  bahwa  kata  perintah ( amar )  pada  ayat  tersebut  menunjukkan  pengertian  wajib,  dan  mayoritas  ulama  sepakat bahwa  yang  dimaksud  pada  ayat  itu  adalah  zakat  yang  diwajibkan. 2 Kemudian  Allah  swt menjelaskan  tentang  orang-orang  yang  berhak  menerima  zakat  pada  surah  At  Taubah  (9): 60):
۞
ِباَقِّرلٱ  ِفَِو  ۡمُهُ بوُلُ ق ِةَفَّلَؤُم ۡلٱ َو اَه ۡ يَلَع َينِلِمَٰعۡلٱَو ِينِكَٰسَمۡلٱَو ِءٓاَرَقُفۡلِل ُتَٰقَدَّصلٱ اََّنَِّإ ةَضيِرَف  ِِۖليِبَّسلٱ ِنۡبٱَو َِّللَّٱ ِليِبَس  ِفَِو َينِمِرَٰغ ۡلٱ َو َنِّم هَِّللَّٱ َُّللَّٱَو ميِلَع ميِكَح ٠٦
Artinya :‚ Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk yang (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  di  jalan  Allah  dan untuk  mereka  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana ‛. 3
Ayat  di  atas  telah  menjelaskan  secara  jelas  orang-orang  yang  berhak  menerima  zakat. Mereka  yang  berhak  adalah  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk yang (memerdekakan) budak, orang-orang yang  berhutang,  untuk  di  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yang  sedang  dalam  perjalanan. Ayat  di  atas  juga  menyatakan  bahwa  zakat  hanya  boleh  didistribusikan  kepada  delapan asnaf yang ada pada ayat tersebut dan tidak menyerahkannya kepada selain delapan asnaf yang telah disebutkan. Hal ini berdasarkan bahwa lafal ﺎﻤﻨﺇ pada ayat tersebut menunjukkan batasan  pendistribusian  zakat  hanya  kepada  a£naf-a£naf  yang  telah  disebutkan. 4 Dalam penelitian  ini,  penulis  lebih  mengkonsentrasikan  pembahasan  kepada  penafsiran  makna fisabilillah pada  ayat  di  atas  menurut  ‘Abdullah  al-Harar  dan  Yusuf  al-Qar«aw.  Yang dimaksud dengan fisabilillah adalah berjihad di jalan Allah, yaitu para mujahidin yang tidak mendapat bagian dalam daftar gaji pemerintahan. 5
Al-Khazin  menyebutkan  bahwa  ada  perbedaan  di  kalangan  ulama  dalam  menafsirkan fisabilillah pada  ayat  tersebut.  Mayoritas  ulama  menafsirkan  kata fisabilillah dengan orang- orang  yang  berperang ,  sedangkan  sebagian  yang  lain  mengatakan  bahwa  lafal fisabilillah tersebut  sifatnya  umum  dan  oleh  karena  itu  boleh  mendistribusikan  harta  zakat  bahagian fisabilillah untuk seluruh kebaikan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah swt. Namun beliau menegaskan bahwa di antara dua penafsiran tersebut, maka penafsiran yang pertama adalah penafsiran yang £a berdasarkan ijma’ jumhur. 6
Di antara ulama kontemporer yang berbeda pendapat dalam memahami lafal fisabilillah pada ayat tersebut adalah ‘Abdullah al-Harar dan Yusuf al-Qar«aw. Menurut ‘Abdullah al-
2 Al-Qur¯ub, al- Jami’ Li Ahkam al-Qur`an , juz 2 (Beirut-Lebanon: Muassisah ar-Risalah, 2006), cet. 1, hlm. 22-24.
3 Departemen Agama RI, Al-Qur`²n Dan Terjemahnya , hlm. 264.
4 Wahbah az-Zuhail, at-Tafsir al-Munir , juz 9 (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr al-Mu’a¡ir, 1991), cet. 1, hlm. 260.
5 Muhammad Rowas Qal’aj-¦amid adq Qanb, Mu’jam Lugah al-Fuqaha` (Beirut-Lebanon: Dar An-Nafa`is, 1988), cet.2, hlm. 240.
6 Al-Khazin, Lubab at-Ta`wl fi Ma’an at-Tanzl , juz 2 (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 236.
Harar,  bahwa  makna  lafal fisabilillah pada  ayat  tersebut  maksudnya  adalah  para sukarelawan  yang  berjihad  yang  tidak  mendapatkan  tunjangan  tetap  dari  pemerintah  atau tidak  mendapat  bagian  dalam  daftar  gaji  maka  mereka  diberikan  apa  yang  menjadi kebutuhan  untuk  perang  sekalipun  mereka  adalah  orang  kaya.  Sebagaimana  yang  beliau sebutkan sebagai berikut:
ييرخ لمع لك هانعم سيل و نوعوطتلدا ةازغلا مى و الله ليبس فِو
7
ونوجاتيح ام نوطعي ءيفلا نم ةقزترلدا ناويد فِ مهس ملذ نكي لم نبأ داهلجبا نوعوطتلدا ةازغلا "الله ليبس فِو" لىاعت ولوقب دارلداو وزغلا ىلع ملذ ةناعا ءاينغأ وناك ولو داهجلل
8
Artinya  :  ‚dan fisabilillah mereka  adalah  orang  yang  berperang  secara  sukarelawan  dan bukan maknanya setiap kebaikan‛. ‚Lafal fisabilillah pada ayat tersebut maksudnya adalah  para  sukarelawan  yang  berjihad  yang  tidak  mendapatkan  tunjangan  tetap dari  pemerintah  atau  tidak  mendapat  bagian  dalam  daftar  gaji  maka  mereka diberikan  apa  yang  menjadi  kebutuhan  untuk  perang  sekalipun  mereka  adalah orang kaya‛.
Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  maksud fisabilillah Yusuf  al-Qar«aw dan  pandangannya  tentang  penggunaan  dan  pendistribusiannya  zakat  bagian  fi  sabilillah untuk  orang  kepentingan  umum.  Penelitian  ini  juga  dimaksudkan  untuk  mengaplikasikan sebuah metodologi penelitian hukum Islam Empiris yang dilihat dari aspek pemikiran dan studi tokoh dengan pemikiran hukum Islamnya.

## PENGERTIAN FISABILILLAH
Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  makna fisabilillah adalah  para  sukarelawan  yang berjihad di jalan Allah serta tidak mendapatkan tunjangan tetap dari pemerintah atau tidak mendapat  bagian  dalam  daftar  gaji.  Imam  Syafi’  misalnya  berpendapat  bahwa fi  sabilillah diberikan  kepada  orang  yang  mau  berperang  baik  yang  fakir  maupun  yang  kaya. 9 Imam Nawawi berkata fi sabilillah adalah orang yang berperang dan tidak mendapat gaji, mereka berperang  secara  sukarela. 10 Ibnu  Qudamah  berkata fi  sabilillah adalah  para  sukarelawan yang  berjihad  di  jalan  Allah  serta  tidak  mendapatkan  gaji  dari  pemerintah. 11 Al-Halhb  ar- Ra’n  berpendapat fi  sabilillah adalah al-gazi (bala  tentara  perang). 12 ‘Abdullah  al-Harar mengatakan fi  sabilillah adalah  para  sukarelawan  yang  berjihad  di  jalan  Allah  dan  bukan maknanya  segala  perbuatan  yang  baik. 13 Wahbah  al-Zuhail  menjelaskan fi  sabilillah adalah
7 Al-Harar, ‘ Umdah ar-Ragib fi Mukhta£ar Bugyah a¯-°alib (t.t.: Syarikah Dar al-Masyari’, 2009), cet. 2, hlm. 246; lihat juga al-Harari , Hallu Alfai Mukhta£ar ‘Abdullah al-Harar al-Kafil bi ‘Ilm ad-Din a«¬ar­r ‘ala Ma§hab al-Imam asy- Syafi’ (t.t.: Syarikah Dar al-Masyari’ Li a¯-°aba’ah  Wa an-Nasyr Wa at-Tauzi’, 2007), cet.3, hlm. 107.
8 Al-Harar, arih al-Bayan , juz 2 (Lebanon: Ahl as-Sunnah Wa al-Jama’ah, 2004), hlm. 11.
9 Imam Syafi’, Ahkam al-Qur`an , juz 1 (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1975), hlm. 166.
10 Imam Nawawi, al-Majm­’ Syari al-Muha§§ab , juz 6 (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, 2000), hlm. 200.
11 Ibnu Qudamah, al-Kaf fi Fiqh al-Imam Ahmad bin ¦anbal , juz 1 (Beirut: al-Maktab al-Islam, 1988), cet. 5, hlm. 335.
12 Al  abab  ar-Rain, Mawhib  al-Jalil  li  Syar’i  Mukhta£ar  Khalil ,  juz  3  (Beirut-Lebanon:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah, 1995), cet. 1, hlm. 233.
13 Al-Harar,  ‘ Umdah ar-Ragib ,  hlm. 246.
orang  yang  berperang  dan  tidak  mendapat  gaji. 14 Al-Khazin  menambahkan  bahwa  yang dimaksud fi  sabilillah adalah  orang  yang  ingin  berperang,  maka  mereka  diberikan  zakat untuk memenuhi kebutuhan hal-hal yang berkaitan dengan perang. 15 Al°abar tidak berbeda ia  juga  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud fi  sabilillah adalah  orang  (bala  tentara)  yang berperang di jalan Allah. 16
Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  makna fi  sabilillah adalah  jihad  untuk  agama Allah  dalam  segala  bentuknya.  Ulama  yang  berpendapat  bahwa  makna fi  sabilillah adalah jihad  untuk  agama  Allah  dengan  segala  bentuknya  adalah  Yusuf  al-Qar«aw.  Pendapat  ini beliau sebutkan di dalam Fiqh az-Zakah nya sebagai berikut:
‚Pendapat  yang  rajih  adalah  bahwa  maksud fisabilillah pada  ayat  sasaran  zakat  adalah jihad - sebagaimana dinyatakan jumhur ulama - dan bukan makna asal menurut bahasanya. Pendapat ini diperkuat oleh hadis yang berbunyi:
الله دبع انثدح
: ةسملخ  تا  اغل ةقدصلا لل   ت ااق ى الله عليه وسلم ق الله اوسر نأ راسي نب ءاطع نع ملسأ نب ديز نع علام نع ةملسم نب اىادىأف ينكسلدا ىلع قدصتف ينكسم راج ول ناك لجرل وا ولابم اىاترشا لجرل وا مراغل وا اهيلع لماعل وا الله ليبس فِ زاغل وبأ هاور . اغلل ينكسلدا دواد .
17
Artinya: ‚ Bercerita kepada kami  ‘Abdullah bin Maslamah dari Malik dari  Zaid bin Aslam dari  ‘Al`  bin  Yasar  bahwa  Nabi  saw  bersabda, orang  kaya  tidak berhak  mendapat zakat kecuali lima golongan; orang yang berperang di jalan Allah, amil zakat, orang yang  berhutang,  orang  yang  membelinya  dengan  hartanya,  orang  yang  memiliki tetangga yang miskin lalu memberikan zakat pada orang miskin tersebut kemudian jirannya  yang  miskin  itu  menghadiahkannya  kepada  orang  kaya.‛ (H.R  Abu Daud).
Al-Qardhawi mengatakan bahwa orang yang disebutkan dalam hadis tersebut antara lain orang yang berperang di jalan Allah. Oleh karena itu menurutnya memang sudah tepat tidak  meluaskan  maksud fisabilillah untuk  segala  perbuatan  yang  menimbulkan kemaslahatan  dan  taqarrub  kepada  Allah,  sebagaimana  juga  tidak  menyempitkan  arti kalimat ini hanya untuk makna jihad dalam arti ‘bala tentara’ atau ‘perang’ saja.‛ 18
Kemudian Yusuf al-Qar«aw juga menjelaskan makna fisabilillah ini di dalam karyanya yang  lain  dengan  mengatakan  ‚Saya  memperkuat  pendapat  jumhur  ulama,  dengan memperluas pengertian jihad (perjuangan) yang meliputi perjuangan bersenjata (inilah yang cepat ditangkap oleh pikiran), jihad ideologi (pemikiran), jihad tarbawi (pendidikan), jihad da’wi (dakwah), jihad dini (perjuangan agama), dan lain-lainnya‛. 19
14 Wahbah al-Zuhail, al-Fiqh al-Islam  wa  Adillatuh, hlm. 1957.
15 Al-Khazin, Lubab at-Ta`wl ,  hlm. 236.
16 Al-abari, Jami’  al-Bayan fi Ta`wl al-Qur’an , juz 6 (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2005), cet. 4, hlm. 402.
17 Abad, ‘Aun al-Ma’bud, hlm. 785.
18 Yusuf al- Qarawi, Fiqh az-Zakah , juz 2, hlm. 657.
19 Yusuf al- Qarawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer , jilid 2, terj. As’ad Yasin (Jakarta : Gema Insani Press, 1995), cet. 1, hlm. 321.
Selanjutnya, fisabilillah juga  dapat  diartikan  sebagai  segala  perbuatan  yang menimbulkan  kemaslahatan  bagi  kaum  muslimin  dan  taqarrub  kepada Allah. Ulama  yang berpendapat  seperti  ini  di  antaranya  Rasyid  Ri«a  di  dalam  karyanya Tafsir  al-Manar menyebutkan  bahwa  makna fisabilillah adalah  segala  perbuatan  yang  menimbulkan kemaslahatan  bagi  kaum  muslimin. 20 Fakhruddn  ar-Raz  di  dalam  tafsirnya  menyebutkan bahwa  lahir  lafal fisabilillah tidak  ada  yang  mengharuskan  pemaknaannya  hanya  kepada peperangan saja, karena lafal fi sabilillah bersifat umum. 21 Sayyid Qu¯ub dalam menafsirkan fi sabilillah menyebutkan  bahwa  pengertiannya  sangat  luas  mencakup  segala  perbuatan  yang menimbulkan  kemaslahatan  bagi  kaum  muslimin. 22 Sayyid  Sabiq  dalam  bukunya menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan fisabilillah adalah  jalan  yang  dapat mengantarkan  kepada  keri«aan  Allah  Swt  baik  dari  ilimu  mau  pun  amal. 23 Mustahiq fisabilillah adalah  orang  berjuang  di  jalan  Allah  dalam  pengertian  luas  sesuai  dengan  yang ditetapkan  oleh  para  ulama  fikih.  Intinya  adalah  melindungi  dan  memelihara  agama  serta meninggikan  kalimat  tauhid,  seperti  berperang,  berdakwah,  berusaha  menetapkan  hukum Islam,  menolak  fitnah-fitnah  yang  timbul  oleh  musuh-musuh  Islam,  membendung  arus pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan Islam. Dengan demikian, pengertian jihad tidak terbatas pada aktivitas kemiliteran saja. 24 Majelis Ulama Indonesia juga mengeluarkan fatwa  mengenai  hal  ini  bahwa  dana  zakat  atas  nama  Sabilillah  boleh  dita£arrufkan  guna keperluan maslahah’ammah (kepentingan umum). 25

## PENDAPAT YUSUF AL-QAR«aW TENTANG ZAKAT BAGIAN FISABILILLAH UNTUK KEPENTINGAN UMUM
Yusuf  al-Qar«aw 26 menyatakan  bahwa  yang  dimaksud fisabilillah -  pada  ayat  sasaran zakat adalah jihad- sebagaimana dinyatakan jumhur ulama - dan bukan makna asal menurut bahasanya.  Karenanya  sudah  tepat  tidak  meluaskan  maksud fisabilillah untuk  segala perbuatan yang menimbulkan kemaslahatan dan taqarrub kepada Allah, sebagaimana  juga tidak terlalu menyempitkan arti kalimat ini hanya untuk jihad dalam arti bala tentara saja. Jadi Yusuf al-Qar«aw menegaskan bahwa fisabilillah adalah jihad dengan segala bentuknya. Sebagaimana beliau menyebutkan dalam karyanya:
20 Rasyid Rif, Tafsir Al-Qur`an al-kam , hlm. 504. 21 Fakhruddn  ar-Raz, al-Tafsir  al-Kabr  Mafti  al-Gaib, jilid  8,  juz  16  (Beirtu-Lebanon:  Dar    al-Kutub    al-Ilmiah, 1990), cet. 1, hlm. 90.
22 Sayyid Qu¯ub, Fi ¨ill al-Qur’an , jilid 3 (Beirut: Dar as-Syuruq, 1982), cet. 10, hlm. 1670.
23 Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah , jilid 1 (Jedah: Maktabah al-Khidmah al-adi¡iyah, t.th), hlm. 462.
24 Abadi dan Hidayat, Panduan Pintar Zakat, hlm. 148.
25 Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Sejak  1975 (Jakarta:  Sekretariat  Majelis Ulama Indonesia, 2011), hlm. 163.
26 Nama  lengkap  beliau  adalah  Yusuf  bin  ‘Abdullah  bin  Ali  bin  Yusuf.  Sedangkan  al-Qar«aw  merupakan nama keluarga yang diambil dari nama daerah tempat mereka berasal, yakni al-Qar«ah.
وحلاسو داهلجا اذى عون ناك ياأ الله ليبس فِ وهف ايلعلا يى الله ةملك نوكت نا وب ديرأ داهج لكف . 27
Artinya:  ‚Setiap  jihad  yang  dimaksudkan  untuk  menegakkan  kalimat  Allah,  termasuk fisabilillah , bagaimanapun keadaan dan bentuk jihad serta senjatanya‛.
Pengertian fisabilillah yang  diberikan  oleh  Yusuf  al-Qar«aw  tersebut  membuka  ruang lingkup  yang  sangat  luas  dalam  mendistribusikan  zakat  bagian fisabilillah .  Menurut  beliau zakat  bagian fisabilillah boleh  didistribusikan  untuk  kepentingan  umum  seperti  untuk mendirikan  pusat  kegiatan  Islam  guna  mendidik  pemuda  muslim,  mendirikan  percetakan surat  kabar,  menyebarkan  buku-buku  tentang  Islam, 28 dan  mendirikan  masjid, 29 dan  lain- lain.
Dalil  yang  digunakan  oleh  Yusuf  al-Qar«aw  dalam  mendukung  pendapatnya  adalah bahwa  jihad  dalam  Islam  tidak  hanya  terbatas pada  peperangan  dan  pertempuran  dengan senjata  saja.  Jihad  bukan  hanya  peperangan  yang  dilakukan  dengan  bala  tentara  tetapi segala  tindakan  yang  dilakukan  untuk  membela  agama  Allah.  Membunuh  musuh-musuh Allah  dan  memerangi  orang,  tidak  lain  adalah  salah  satu  aspek  menolong  dan  membela agama  ini.  Membela  agama  Allah,  aturan  syari’at-Nya  pada  sebagian  waktu  dan  keadaan bisa  dibuktikan  dengan  berperang  dan  membunuh  musuh-musuhNya.  Bahkan  pada sebagian  waktu  dan  tempat,  merupakan  satu-satunya  cara  untuk  membela  agama  Allah. Akan  tetapi  terkadang  datang  suatu  masa  di  mana  berperang  dengan  pikiran  dan  dengan jiwa lebih penting, lebih besar manfaatnya dan lebih dalam dampaknya daripada berperang dengan kekuatan bala tentara. Hal ini berdasarkan hadis Nabi saw yang diriwayatkan oleh an-Nasa`i:
ناأبنا ااق ديزي انثدح  تاق ميىاربا نب ليعاسما نب محمد و الله دبع نب نوراى نابرخأ ىلل ي نلا نع سنأ نع ديما نع ةعلس نب داما ىئاسنلا هاور( مكتنسلأو مكسفنأو مكلاومبأ ينكرشلدا اودىاج ااق ملسو ويلع الله
) 30
Artinya:  ‚Bercerita  kepada  kami  Harun  bin  ‘Abdullah  dan  Muammad  bin  Isma’il  bin Ibrahim  keduanya  berkata  bercerita  kepada  kami  Yazid  dia  berkata  ammad  bin sal’ah  memberikan  kepada  kami  dari  umaid  dari  Anas  dari  Nabi  saw  beliau bersabda  berjihadlah  kamu  sekalian  melawan  orang-orang  musyrik  dengan hartamu, jiwamu, dan lisanmu‛.
Kemudian oleh hadis yang lain sebagai berikut:
حسا نابرخأ
اأس لاجر نأ باهش نب قراط نع دثرم نبا وىو ةمقلع نع نايفس نع نمارلا دبع انثدح ااق روصنم نب قا
ىئاسنلا هاور( .رئاج ناطلس دنع قح ةملك ااق لضفأ داهلجا يأ زرغلا فى ولجر عضو دقو  ى الله عليه وسلم ق ي نلا .) 31
27 Al-Qarw, Fiqh az-Zakah , juz 2, hlm. 657.
28 Ibid , h. 668.
29 Yusuf al- Qarw, Fatwa-Fatwa Kontemporer, hlm. 321.
30 An-Nasri, al-Mujtab min as-Sunan al-Masyh-r bi Sunan an-Nasri (Oman: Bait  al-Afkar ad-Dauliyah, t.th), hlm. 328.
31 An-Nasr, Kitab as-Sunan al-Kubra, juz 4 (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub ‘Ilmiah, 1991), cet. 1, hlm. 435.
Artinya:  ‚Mengabarkan  kepada  kami  Ishaq  bin  Man£ur  ia  berkata  bercerita  kepada  kami ‘Abdurrahman dari Sufyan dari ‘Alqamah yaitu anak Mar¡ad dari °arik bin Syihab bahwa  ada  seorang  lelaki  yang  bertanya  kepada  Nabi  saw  seraya  menyandarkan kakinya  di  pohon  ‚jihad  apakah  yang  lebih  utama?‛,  lalu  Nabi  saw  menjawab ‚mengatakan yang benar terhadap penguasa yang lalim‛. (H.R. an-Nasa`).
Berbagai  macam  jihad  yang  telah  disebutkan  dan  kebangkitan  Islam  -  kalau  tidak termasuk ke dalam jihad dengan nash- maka wajib menyertakannya dengan qias. Keduanya adalah perbuatan yang bertujuan untuk membela Islam, menghancurkan musuh-musuhnya dan menegakkan kalimat Allah di muka bumi. 32 Oleh karena itu, menurut Yusuf al-Qar«aw mempersamakan  jihad  yang  berarti  perang  dengan  segala  sesuatu  yang  menyampaikan pada  maksudnya,  berdiri  tegak  untuk  kepentingannya,  baik  berbentuk  ucapan  mau  pun perbuatan  bukanlah  suatu  hal  yang  aneh,  karena  yang  dijadikan  alasan  itu  adalah  sama, yaitu membela agama Islam.
Berbeda  dengan  Yusuf  Qardhawi,  ‘Abdullah  al-Harar 33 mendukung  pendapat bahwa  makna fisabilillah adalah  para  sukarelawan  yang  berjihad  yang  tidak  mendapatkan tunjangan  tetap  dari  pemerintah  atau  tidak  mendapat  bagian  dalam  daftar  gaji  sekalipun mereka adalah orang kaya.
Dari  pengertian  tersebut,  maka  yang  berhak  atas  zakat  bagian fisabilillah hanyalah orang yang berperang secara sukarelawan. Dengan demikian pendistribusiannya juga hanya untuk  mereka  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  mereka  untuk berperang.
Pendapat  beliau  menegaskan  bahwa  apabila  zakat  bagian fisabilillah didistribusikan kepada  selain  orang  yang  berperang  secara  sukarelawan,  maka  zakatnya  tidak  sah.  Maka orang  yang  memberikan  atau  mendistribusikan  zakat  untuk  kepentingan  membangun masjid,  membangun  rumah  sakit  dan  sekolah-sekolah,  maka  zakatnya  tidak  sah  dan  wajib mengulangi  serta  memberikan  atau  mendistribusikannya  kepada  mustahiq.  Sebagaimana yang beliau tegaskan dalam karyanya sebagai berikut:
لعيلف سرادلداو تايفشتسلداو دجاسلدا ءانبل وتاكز عفد نمف

## ينقحتسملل عفدلا ةداعا ويلع بجبف تحل ام وتاكز نأ م
34
Artinya  :  ‚Orang  yang  memberikan  atau  mendistribusikan  zakat  untuk  kepentingan membangun  masjid,  membangun  rumah  sakit  dan  sekolah-sekolah,  maka ketahuilah  bahwa  zakatnya  tidak  sah  dan  wajib  mengulangi  serta  memberikan atau mendistribusikannya kepada mustahiq‛.
‘Abdullah  al-Harar  mengemukakan  beberapa  dalil  yang  menguatkan  pendapatnya. Adapun  dalil-dalil  yang  beliau  kemukakan  bahwa  ulama  memahami  makna fisabilillah dengan  orang  yang  berperang  secara  sukarelawan  dan  adanya  konsensus  ( ijma’ )  yang
32 Yusuf al-Qar , Fiqh az-Zakah , juz 2, hlm. 658.
33 Nama  lengkap  beliau  adalah  ‘Abdullah  bin  Muhammad  bin  Yusuf  bin  ‘Abdullah  bin  Jami’  berasal  dari Harar berketurunan asy-Syaibi dan al-Abdari, beliau juga seorang mufti Harar.
34 Al-Harari , arih al-Bayan , juz 2, hlm. 12.
menyatakan  bahwa fisabilillah adalah  orang  yang  berperang  secara  sukarelawan. 35 Sayyid asan  adq  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Rasyid  Ri«a  juga  menyatakan  bahwa  ada ijma’ yang menyatakan bahwa fisabilillah adalah orang yang berperang secara sukarelawan. 36 Ibn al-Mun§ir  juga  menyebutkan  bahwa  ada ijma’ dalam  hal  ini. 37 Wahbah  az-Zuhail menjelaskan bahwa ijma’ adalah argumen yang pasti serta wajib mengamalkannya dan tidak boleh  menyalahinya.  Bagi  mujtahid  masa  berikutnya  tidak  boleh  menjadikan  peristiwa tersebut  sebagai  objek  ijtihad,  karena  hukum  yang  telah  ditetapkan  dengan  ijma’  tersebut adalah hukum yang sudah pasti, yang tidak dibenarkan menyalahi atau merubahnya, sebab ijma’ mengangkat derajat hukum yang lanni kepada derajat yang qa¯’i. 38
Dari  aspek  bahasa  bahwa  menurut  biasanya  apabila  kata fisabilillah diungkapkan maka  yang  dimaksud  adalah  jihad  (bala  tentara),  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ibn Manlur. 39 Adanya hadis yang menjelaskan bahwa yang dimaksud fisabilillah adalah orang yang berperang secara sukarelawan. Hadis tersebut adalah sebagai berikut:
ملسأ نب ديز نع رمعم ناأبنأ قازرلا دبع انث ىسوم نب ميىاربا انث دياز نب يلع نب ينسلحا ناأبنأ ويقفلا قاحسا نب ركب وبأ نابرخأ ءاطع نع لماعل وا الله ليبس فِ زاغل : ةسملخ  تا  اغل ةقدصلا لل   ت ى الله عليه وسلم ق الله اوسر ااق ااق يردلخا ديعس بيأ نع راسي نب و مكالحا هاور . اغلل ينكسلدا اىادىأف ينكسلدا ىلع قدصتف ينكسم راج ول ناك لجرل وا ولابم اىاترشا لجرل وا مراغل وا اهيلع دواد وبأ . 40
Artinya : ‚ Mengabarkan kepada kami Abu Bakar bin Ishaq al-Faqih memberitahu al-Hasan bin ‘Ali bin Ziyad bercerita kepada kami Ibrahim bin Musa bercerita kepada kami ‘Abdurrazzaq  memberitahukan  Ma’mar  dari  Zaid  bin  Aslam  dari  ‘A¯a`  bin  Yasar bahwa  Nabi  saw  bersabda:  Orang  kaya  tidak  berhak  mendapat  zakat  kecuali  lima golongan; orang yang berperang di jalan Allah, amil zakat, orang yang berhutang, orang  yang  membelinya  dengan  hartanya,  orang  yang  memiliki  tetangga  yang miskin lalu memberikan zakat pada orang miskin tersebut kemudian jirannya yang miskin  itu  menghadiahkannya  kepada  orang  kaya‛.    (H.R  al-Hakim  dan  Abu Daud).
Demikian beberapa dalil yang digunakan oleh ‘Abdullah al-Harar  dan kelompok yang sependapat  dengannya  dalam  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud fisabilillah adalah  orang yang  berperang  secara  sukarelawan  serta  hanya  kepada  mereka  zakat  bagian fisabilillah didistribusikan.
Perbedaan  pendapat  dalam  menetapkan  sebagian  hukum  masalah furu’ adalah  suatu kemestian.  Orang  yang  ingin  menyatukan  kaum  muslimin  dalam  masalah  satu  pendapat
35 Ibid, hlm. 13 dan 15.
36 Rasyid Ri«, Al-Manar, Juz 10 , hlm. 501.
37 Ibn al-Mun§ir, al-Ijma’ (Qatar : Riasah al-Makim asy-Syar’iyyah wa asy-Syu`uni ad-Diniyyah, 1991), hlm. 46.
38 Wahbah az-Zuhail, Ulul al-Fiqh al-Islam, jilid 1 ( Damaskus : Dar al-Fikr, 1986), cet. 1, hlm. 538.
39 Al-Harari , yari al-Bayan , juz 2, h. 15; lihat juga Ibn Manur, Lisan al-‘Arab , juz 6 (Beirut-Lebanon : Dar Ihyai at- Tura¡ al-‘Arabi, t.th), cet. 3, h. 162 dan Muhammad Rowas Qal’aji dan ¦amid adq Qanib, Mu’jam Lugah al-Fuqah` , hlm. 240.
40 Al-Hakim, al-Mustadrak , juz 2 (Beirut:  Dar al-Ma’rifah,2006), h. 29; Abad, ‘ Aun al-Ma’b­d, hlm. 785; Al- Harari , arial-Bayn , juz 2, hlm. 16.
mengenai  ibadat,  muamalat  dan  cabang  agama  lainnya,  hendaklah  ia  menyadarai  bahwa sebenarnya  ia  menginginkan  suatu  yang  nihil,  oleh  karena  perbedaan  dalam  memahami hukum-hukum  syari’at  yang  tidak  prinsipil  ini  adalah  suatu  kemestian  dan  tidak  dapat dihindari. 41 Adapun perbedaan pendapat yang terjadi antara ‘Abdullah al-Harar dan Yusuf al-Qar«aw dilatarbelakangi oleh beberapa faktor sebagai berikut:
Perbedaan pertama adalah perbedaan dalam menggunakan dalil. ‘Abdullah al-Harar menggunakan  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Daud  yang  menunjukkan  pengkhususan kepada orang yang berperang secara sukarelawan serta ijma’ yang telah menyepakati bahwa fisabilillah adalah orang yang berperang secara sukarelawan. Yusuf al-Qar«aw menggunakan hadis  yang  diriwayatkan  an-Nasa`  yang  menerangkan  bahwa  jihad  tidak  hanya  sebatas peperangan  dengan  bala  tentara  serta  menganalogikan  jihad  selain  perang  fisik  dengan perang fisik karena memandang substansi dan tujuannya.
Perbedaan  kedua  adalah  perbedaan  dari  aspek  penggunaan  bahasa.  ‘Abdullah  al- Harar memandang dari aspek kebiasaan penggunaan kata fisabilillah dikalangan orang arab, yang  apabila  diucapkan  maka  yang  dimaksud  adalah  orang  yang  berperang  secara sukarelawan,  sebagaimana  yang  diterangkan  di  dalam lisan  al-‘arab .  Yusuf  al-Qar«aw memandang kata fisabilillah sebagai jihad dari aspek substansi dan tujuannya dilakukan.
Beberapa faktor di atas merupakan penyebab perbedaan pendapat antara ‘Abdullah al-Harar  dan  Yusuf  al-Qar«aw  dalam  memahami  makna fisabilillah serta  sasaran pendistribusiannya.
‘Abdullah  al-Harar  menegaskan  bahwa  makna  lafal fisabilillah adalah  para sukarelawan  yang  berjihad  yang  tidak  mendapatkan  tunjangan  tetap  dari  pemerintah  atau tidak  mendapat  bagian  dalam  daftar  gaji  sekalipun  mereka  adalah  orang  kaya.  Kemudian beliau menjelaskan bahwa pendapat tersebut berdasarkan hadis yang menerangkan bahwa salah  satu  golongan  yang  berhak  mendapat  zakat  bagian fisabilillah adalah  orang  yang berperang,  berdasarkan  adanya  ijma’  ulama  mengenai  hal  tersebut,  dari  aspek  bahasa menurut  kebiasaan  juga  menunjukkan  demikian  sebagaimana  yang  telah  penulis  uraikan pada pembahasan sebelumnya.
Yusuf  al-Qar«aw  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud fisabilillah -  pada  ayat  sasaran zakat adalah jihad- sebagaimana dinyatakan jumhur ulama-  dan bukan makna asal menurut bahasanya selanjutnya beliau juga  menegaskan bahwa fisabilillah adalah jihad dengan segala bentuknya  dan  tidak  terbatas  hanya  untuk  jihad  dalam  arti  bala  tentara  saja.  Yusuf  al- Qar«aw  menjelaskan  bahwa  ada  hadis  yang  menerangkan  bahwa  suruhan  berjihad  tidak hanya  dalam  bentuk  perang  fisik  semata,  tetapi  juga  dengan  harta  dan  lisan.  Jadi  itu memberikan  pengertian  bahwa  jihad  itu  banyak  macamnya  dan  luas  cakupannya. Kemudian  beliau  menganalogikan  perang  fisik  dengan  bentuk  perang  yang  lainnya  yang satu illat dengannya sebagaimana telah diuraikan pada pembahasan di atas.
41 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, cet. 1 (Jakarta: Logos, 1997), hlm. 64.
Kedua  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Nasa`  dari  Anas  dan  °arik  bin  Syihab  yang dijadikan  dalil  oleh  Yusuf  al-Qar«aw  adalah  hadis-hadis  yang  berbicara  mengenai  jihad secara khusus. Namun jika dihubungkan dengan masalah zakat, maka hadis-hadis tersebut bersifat lebih umum daripada hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim dan Abu Daud dari Abi  Sa’id  al-Khudri  yang  secara  eksplisit  dan  khusus  berbicara  masalah  zakat.  Hadis  dari Abi  Sa’id  al-Khudri  memang  juga  berbicara  mengenai  jihad  secara  implisit  namun dikhususkan  kepada al-gazi (bala  tentara).  Dengan  demikian  tertutuplah  peluang  jihad dalam bentuk lain untuk menjadi bagian dari a¡naf fisabilillah .
Hadis dari Abi Sa’id al-Khudri tersebut juga menunjukkan batasan bahwa jihad dan orang berjihad yang halal mendapat bagian zakat dari a¡naf fisabilillah hanyalah al-gazi (bala tentara).  Sedangkan  hadis  dari  Anas  dan  °arik  bin  Syihab  menunjukkan  keumuman  dan keluasan bentuk jihad yang seakan menunjukkan kebolehan untuk mendapat bagian zakat dari  a¡naf fisabilillah .  Jadi,  dari  ketiga  hadis  tersebut  seakan  terdapat  pertentangan  antara yang  umum  dan  yang  khusus  dan  atau  antara  yang  melarang  dan  yang  membolehkan. Maka dalam hal ini, yang khusus yang diamalkan daripada yang umum dan yang melarang (mengharamkan)  lebih  didahulukan  daripada  yang  membolehkan.  Hal  ini  sesuai  dengan kaidah-kaidah berikut:
وصيصتخ ىلع ليلد ادي لم ام دارفلأا نم ولوانتي ام عيملج تبثي ومكحو هدرفأ عيجم ىلع ادي ومومع ىلع يقابلا ماعلا نا . 42
Artinya: ‚Sesungguhnya keumuman yang tetap pada keumumannya menunjukan terhadap seluruh  bagiannya  dan  hukumnya  tetap  untuk  semua  satuan  yang    ia  naungi selama tidak ada dalil lain yang mengkhususkannya‛.
Kaidah  di  atas  menjelaskan  bahwa  apabila  dalil  yang  umum  dikhususkan  oleh  dalil yang lain, maka ia diamalkan berdasarkan kekhususannya. Kemudian ada kaidah lain yang menegaskan sebagai berikut:

## حللأا فى يمرحتلا مدق ةحبا تا رخلآاو يمرحتلا يضتقي اهمدحأ نلايلد ضراعت اذا . 43
Artinya:  ‚Apabila  ada  pertentangan  antara  dua  dalil,  yang  satu  menuntut  keharaman sedangkan  yang  lain  menunjukkan  kebolehan  maka  didahulukan  dalil  yang menuntut keharaman menurut qaul a£a‛.
Selanjutnya  qiyas  yang  digunakan  oleh  Yusuf  al-Qar«aw  sebagai  dalil  dengan  alasan kesamaan illat serta keutamaan jihad-jihad selain perang fisik dari jihad dengan bala tentara sebagaimana  yang  telah  diuraikan  terdahulu  adalah  bertentangan  dengan  ijma’.  Ijma’  itu wajib diamalkan dan qiyas yang dilakukan oleh seorang mujtahid tidak boleh berseberangan dengan  ijma’  yang  telah  ada  sebelumnya  dalam  permasalahan  yang  sama.  Wahbah  az-
42 Wahbah az-Zuhail, Ulul al-Fiqh al-Islamm, hlm. 249.
43 As-Suyu¯i, al-Asybh wa an-Nair fi al-Fur­’ (Surabaya: al-Haramain, 2008), hlm. 78.
Zuhail  menjelaskan  bahwa  ijma’  adalah  argumen  yang  pasti  serta  wajib  mengamalkannya dan  tidak  boleh  menyalahinya.  Bagi  mujtahid  masa  berikutnya  tidak  boleh  menjadikan peristiwa tersebut sebagai objek ijtihad, karena hukum yang telah ditetapkan dengan ijma’ tersebut  adalah  hukum  yang  sudah  pasti,  yang  tidak  dibenarkan  menyalahi  atau merubahnya, sebab ijma’ mengangkat derajat hukum yang lanni kepada derajat yang qa¯’i. 44 Keberadaan qiyas yang berseberangan dengan ijma’ tersebut tidak dapat membatalkan/ menasakh  hukum  yang  telah  ditetapkan  dengan  ijma’  yang  telah  ada  sebelumnya.  Hal  ini berdasarkan  bahwa  ijma’  yang  ada  dalam  hal  ini  berlandaskan  dengan  hadis  yang  £a, sehingga  ijma’  tersebut  statusnya  sama  seperti  al-Qur`an  dan  sunnah.  Sebagaimana  yang dikatakan oleh Sa’d Ram«an al-B-¯ berikut ini :
اابح ويلع جورلخا زويج ت ةنسلاو باتكلا نم تباثلا صنلاك ونأش تباثلا عاجم تا نأو 45
Artinya:  ‚ijma’  yang ¡abit  sama  seperti na£  yang  ¡abit  baik  dari  al-Qur`an  maupun sunnah yang tidak boleh keluar darinya dalam keadaan apapun‛.
Adapun kaidah yang berbunyi sebagai berikut:
نامزلأا ادبتب ماكحلأا ادبتت 46
Artinya : ‚hukum itu dapat berganti/berubah dengan perubahan zaman‛.
Maksud  kaidah  di  atas  adalah  apabila  yang  menjadi  dalil  ataupun  sandaran  suatu ijma’ adalah suatu illat maslahat. Maka apabila illatnya berubah dengan berubahnya zaman, demikian juga dengan hukumnya.

## PENUTUP
Menurut  ‘Abdullah  al-Harar  dan  orang-orang  yang  sependapat  dengannya  bahwa makna  lafal fisabilillah adalah  para  sukarelawan  yang  berjihad  yang  tidak  mendapatkan tunjangan  tetap  dari  pemerintah  atau  tidak  mendapat  bagian  dalam  daftar  gaji  sekalipun mereka  adalah  orang  kaya.  Pendistribusian  zakat  tersebut  hanya  untuk  mereka  yang berperang  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  perang,  serta  tidak  sah zakat  yang  diberikan  atau  didistribusikan  untuk  kepentingan  umum  seperti  membangun masjid, membangun rumah sakit dan sekolah-sekolah.
Yusuf Al-Qar«aw menyatakan bahwa yang dimaksud fisabilillah adalah jihad. Setiap jihad  yang  dimaksudkan  untuk  menegakkan  kalimat  Allah,  termasuk fisabilillah , bagaimanapun  keadaan  dan  bentuk  jihad  serta  senjatanya.  Zakat  bagian fisabilillah boleh didistribusikan  untuk  kepentingan  umum  seperti  untuk  mendirikan  pusat  kegiatan  Islam guna  mendidik  pemuda  muslim,  mendirikan  percetakan  surat  kabar,  menyebarkan  buku- buku tentang Islam, dan mendirikan masjid dan lain-lain.
44 Wahbah az-Zuhail, Ushul al-Fiqh al-Islam, hlm. 538.
45 Sa’d Ram«n al-B-¯, ¬awabi¯ al-Maslahah fi Syar’ah al-Islamiyyah (t.t : Mu`assisah ar-Risalah, t.th), hlm. 62.
46 Ibid .

## DAFTAR PUSTAKA
Al°abari, Jami’    al-Bayan  fi  Ta`wl  al-Qur’an ,  juz  6.  Beirut-Lebanon:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah,
2005.
Al-B-¯, Sa’d Ram«an. awabi al-Maslaah fi Syar’ah al-Islamiyyah. t.t : Mu`assisah ar-Risalah, t.th.
Al-Hakim, al-Mustadrak , juz 2. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2006.
Al-Harar, ari al-Bayan , juz 2. Lebanon: Ahl as-Sunnah Wa al-Jama’ah, 2004.
Al-Harar, ‘ Umdah ar-Ragib fi Mukhta£ar Bugyah alalib. t.t.: Syarikah Dar al-Masyari’, 2009.
Al-Harari , ari al-Bayan , juz 2, h. 15; lihat juga Ibn Manlur, Lisan al-‘Arab , juz 6. Beirut-Lebanon : Dar Ihyai at-Tura¡ al-‘Arabi, t.th.
Al-Khazin, Lubab at-Ta`wl fi Ma’an at-Tanzl , juz 2. Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Qur¯ub, al- Jami’ Li Akam al-Qur`an , juz 2 .eirut-Lebanon: Muassisah ar-Risalah, 2006.
An-Nasa`, Kitab as-Sunan al-Kubra, juz 4. Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub ‘Ilmiah, 1991.
An-Nasa`i, al-Mujtaba min  as-Sunan  al-Masyh-r  bi  Sunan  an-Nasa`i. Oman:  Bait    al-Afkar  ad- Dauliyah, t.th.
Ar-Raz,  Fakhruddn al-Tafsir  al-Kabr  Mafati  al-Gaib, jilid  8,  juz  16.  Beirut-Lebanon:  Dar    al- Kutub  al-Ilmiah, 1990.
Ar-Ra’n,  Al-abab. Mawahib  al-Jalil  li  Syar  Mukhta£ar  Khall ,  juz  3.  Beirut-Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Ilmiah, 1995.
Az-Zuhail, Wahbah U£ul al-Fiqh al-Islam, jilid 1. Damaskus : Dar al-Fikr, 1986.
Az-Zuhail, Wahbah. at-Tafsr al-Munr , juz 9. Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr al-Mu’a¡ir, 1991.
Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya. Surabaya: Terbit Terang, 2008.
Ibn  al-Mun§ir, al-Ijma’. Qatar  :  Riasah  al-Maakim  asy-Syar’iyyah  wa  asy-Syu`uni  ad- Diniyyah, 1991.
Ibnu Qudamah, al-Kaf fi Fiqh al-Imam Amad bin anbal , juz 1. Beirut: al-Maktab al-Islam, 1988.
Imam Nawawi, al-Majm­’ Syar al-Muha§§ab , juz 6 (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, 2000.
Imam Syafi’, Akam al-Qur`an , juz 1. Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1975.
Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Sejak  1975 .  Jakarta:
Sekretariat Majelis Ulama Indonesia, 2011.
Muammad Rowas Qal’aji dan amid adq Qanib, Mu’jam Lugah al-Fuqaha` , h. 240.
Qanb,  Muhammad  Rowas  Qal’aj-amid  adq. Mu’jam  Lugah  al-Fuqaha`. Beirut-Lebanon:  Dar An-Nafa`is, 1988.
Qu¯ub, Sayyid. Fi ¨ilal al-Qur`an , jilid 3. Beirut: Dar as-Syuruq, 1982.
Sabiq, Sayyid. Fiqh as-Sunnah , jilid 1. Jedah: Maktabah al-Khidmah al-adi¡iyah, t.th.
Yanggo, Huzaemah Tahido. Pengantar Perbandingan Mazhab, cet. 1. Jakarta: Logos, 1997.
Wawasan Multikultural Dalam Supervisi Akademik Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqih Di SMP Negeri Kabupaten Sintang