## PEMAKNAAN JAWA PEGON DALAM MEMAHAMI KITAB KUNING DI PESANTREN
Sri Wahyuni, Rustam Ibrahim Wakil Rektor II Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta rustam@gmail. com

## Abstrak
Pondok  Pesantren  dapat  digolongkan  menjadi  dua  yaitu  Pondok Pesantren  modern  dan  Pondok  Pesantren  salaf. Pondok  Pesantren mengajarkan kitab  suci  Al-Qur’an  dan  pengkajian  kitab  kuning,  baik  itu modern  maupun  salaf. Namun  yang  menjadi  ciri  khas  dari  Pondok Pesantren salaf adalah kitab berbahasa arab gundul kemudian diterjemah dengan  bahasa  jawa  pegon. Huruf  pegon  lahir  di kalangan  Pondok Pesantren  untuk  memaknai  atau  menerjamahkan  kitab-kitab  berbahasa Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa  atau  Indonesia  untuk  mempermudah penulisannya,  karena  penulisan  arab  dimulai  dari  kanan  ke  kiri,  begitu pula menulis pegon, sedangkan penulisan latin dimulai dari kiri ke kanan. Meskipun  di  lingkungan  luar  pesantren  juga  ada  pembelajaran  kitab, namun  sulit  sekali  ditemukan  pembelajaran  kitab  kuning  (kitab  gundul) yang  menggunakan  bahasa  jawa  pegon  atau  tulisan  arab  yang menggunakan bahasa jawa,  hanya saja mereka menggunakan kitab  yang sudah diartikan dengan bahasa Indonesia secara langsung.
Dalam  Penulisannya,  Pegon  yang  berupa  huruf  vokal  diwakili  dengan huruf-huruf  yang  dalam  tulisan  Arab  berfungsi  untuk  memanjangkan bacaan  huruf,  yakni  alif  ( ا ). wawu  ( و ),  dan  yak  ( ي ),  Sedangkan  huruf konsonan ditulisan Arab Pegon diwakili oleh huruf-huruf hijaiyyah yang mirip bunyinya, seperti "n" dengan huruf nun, “m” dengan mim dan lain- lain. Misalnya kata makan dituliskan dengan huruf mim, alif, kaf, alif dan nun menjadi نﺎﻛﺎﻣ dan kata belajar dengan huruf ba, lam, alif, jim, alif, dan ro’ رﺎﺟﻼﺑ . Selain  huruf  yang  sudah  ada  padanannya,  untuk  huruf  yang tidak ada dalam abjad hijaiyyah seperti bunyi sengau “ng” atau dan huruf “c”,  dipakai  huruf  tertentu  dengan  menambahkan  titik  tiga: Ng  dengan ghoin( ݞ ) titik tiga dan c dengan jim( چ ) titik tiga.
Kata Kunci: Makna Jawa Pegon, Kitab Kuning, Pesantren.

## A. Latar Belakang Masalah
Pondok  Pesantren  merupakan  suatu lembaga  yang  mengajarkan  banyak  ilmu untuk  bekal  di  dunia  maupun  di  akhirat. Pondok  Pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  dimana  para  siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar dibawah  bimbingan  para  guru  (kyai),  dan  mempunyai  asrama  untuk  tempat
menginap para santri. 1 Pesantren yang berasal dari kata santri , dengan awalan pe di  depan dan  akhiran an berarti tempat  tinggal para  santri, 2 yang  bertujuan untuk  membimbing  anak  didik  agar  menjadi  manusia  yang  berkepribadian Islam dengan ilmu agamanya.
Pondok  Pesantren  dapat  digolongkan  menjadi  dua  yaitu  Pondok  Pesantren modern dan Pondok Pesantren salaf. Pondok Pesantren mengajarkan kitab suci Al-Qur’an dan pengkajian kitab kuning, baik itu modern maupun salaf. Namun yang  menjadi  ciri  khas  dari Pondok  Pesantren  salaf yaitu  dengan  adanya pengkajian kitab kuning yang membahas banyak hal seperti ilmu fikih, akhlak, nahwu,  shorof  dan  masih  banyak  lagi,  yang  tidak  terlepas  dengan menggunakan  bahasa  arab  gundul  kemudian  diterjemah  dengan  bahasa  jawa pegon. Huruf  pegon  merupakan  huruf  arab  yang  dimodifikasi  untuk menuliskan  bahasa  jawa  juga  bahasa  sunda. 3 Kata  pegon  berasal  dari  bahasa jawa pego yang  berarti  menyimpang. Sebab  bahasa  jawa  yang  ditulis  dalam huruf arab dianggap sesuatu yang tidak lazim. 4 Berbeda dengan huruf jawi yang ditulis gundul pegon hampir selalu dibubuhi tanda vokal, jika tidak, maka tidak disebut  pegon  lagi  melainkan gundhil . Arab  pegon  (pego)  asalnya  berasal  dari huruf  arab  hijaiyyah,  yang  kemudian  disesuaikan  dengan  aksara  (abjad) Indonesia (Jawa).
Huruf  pegon  lahir  di kalangan  Pondok  Pesantren  untuk  memaknai  atau menerjemahkan  kitab-kitab  berbahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa atau Indonesia  untuk  mempermudah  penulisannya,  karena  penulisan  arab  dimulai dari  kanan  ke  kiri,  begitu  pula  menulis  pegon,  sedangkan  penulisan  latin dimulai  dari  kiri  ke  kanan. Meskipun  di  lingkungan  luar pesantren  juga  ada pembelajaran  kitab,  namun  sulit  sekali  ditemukan  pembelajaran  kitab  kuning (kitab  gundul)  yang  menggunakan  bahasa  jawa  pegon  atau  tulisan  arab  yang menggunkan bahasa jawa, hanya saja mereka menggunakan kitab yang sudah diartikan dengan bahasa Indonesia secara langsung.
Dalam  artikel  ini,  penulis  ingin  menjelaskan  tentang  bagaimana  pengertian makna  jawa  pegon  kitab  kuning  pesantren,  penggunaan  makna  jawa  pegon kitab kuning pesantren, dan pentingnya penggunaan makna pegon kitab kuning pesantren .
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, studi tentang pandangan hidup kyai, (Jakarta: LP3ES, 1984), Cet. 3, hal. 44.
2 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), Cet. 2, hal. 61.
3 Wikipedia, “ Huruf pegon” , https: //id. wikipedia. org/wiki/pegon , 27 Oktober 2016, 10: 36.
4 M. Zamroji  Ib,  “ Cara  menulis  arab  pegon  dan  asalnya ”, http: //mass-huda. blogspot. co. id , Senin, 28 April 2014.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Kitab Kuning
Kitab  kuning  merupakan  kitab  keislaman  berbahasa  Arab  yang  menjadi rujukan tradisi keilmuan Islam di pesantren. 5 Kitab kuning adalah sebuah istilah  yang  disematkan  pada  kitab-kitab  berbahasa  arab  yang  berhaluan Ahlu  sunnah  wal  jama’ah  yang  bisa  digunakan  oleh  beberapa  Pesantren atau  Madrasah  diniyyah  sebagai  bahan  pelajaran,  dan  kitab  ini  bukan dikarang  oleh  sembarang  orang,  namun  karya  para  Ulama  salafus  shalih yang  sangat  ahli  dalam  menggali  hukum  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits. Dinamakan  kitab  kuning  karena  kertasnya  warna  kuning. Sebenarnya warna kuning itu hanya kebetulan saja lantaran zaman dahulu jarang sekali ditemukan  seperti  zaman  sekarang  kertas  berwarna  putih  dan  zaman dahulu  juga  menggunakan  alat  cetak  yang  sederhana  dan  tidak  dijilid, hanya saja dilipat dan diberi cover dengan kertas yang lebih tebal.
Istilah  “kitab  kuning”  pada  mulanya  diperkenalkan  oleh  kalangan  luar pesantren  sekitar  dua  dasawarsa  yang  silam  dengan  nada  merendahkan ( pejorative ). Dalam pandangan mereka. kitab kuning dianggap sebagai kitab yang beredar keilmuan rendah, ketinggalan zaman, dan menjadi salah satu penyebab  terjadinya  stagnasi  berfikir  umat. Sebutan  ini  pada  mulanya sangat  menyakitkan  memang,  tetapi  kemudian  nama  “Kitab  Kuning” diterima  secara  meluas  sebagai  salah  satu  istilah  teknis  dalam  studi kepesantrenan. 6
Di kalangan  pesantren  sendiri  selain  istilah  kitab  kuning,  beredar  juga istilah “Kitab Klasik” ( al-qutub al-qodimah) , untuk menyebut jenis kitab yang sama. Bahkan,  karena  tidak  dilengkapi  sandangan  ( syakal) ,  kitab  kuning juga  kerap  disebut  oleh  kalangan  pesantren  disebut  “Kitab  Gundul”. Dan karena  rentang  waktu  sejarah  yang  sangat  jauh  dari  kemunculannya sekarang,  tidak  sedikit  yang  menjuluki  kitab  kuning  ini  dengan  “Kitab Kuno”. 7
Dalam Tradisi Intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format penulisannya. Kategori pertama disebut Kitab-kitab Klasik ( al-kutub
5 Rustam  Ibrahim ,  Bertahan  di  Tengah  Perubahan  Pesantren  Salaf,  Kiai  dan  Kitab  Kuning,
(Jogjakarta: Sibuku bekerja sama dengan UNU Surakarta Press, 2015), hal. 240.
6 Sa’id  Aqiel  Siradj et  al . Pesantren  Masa  Depan: Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), Cet. 1, hal. 221.
7 Ali yafie, Kitab Kuning: Produk Peradaban Islam, (Jakarta, Pesantren, 1988), hal. 3.
al-qodimah) , sedangkan kategori kedua disebut Kitab-kitab Modern ( al-kutub al-‘ashriyyah).
Perbedaan  yang  pertama  dari  yang  kedua  dicirikan  antara  lain,  oleh  cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca ( punctuation), dan kesan bahasanya yang berat, klasik, dan tanpa syakl (baca: sandangan: fathah,dhomah,kasrah ). Apa  yang  disebut  kitab  kuning  pada  dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni Kitab-kitab Klasik ( al-kutub al- qodimah) .

## 2. Macam-macam Kitab Kuning
Dalam kurun  waktu  yang  panjang,  pesantren  mengkonsumsi kitab kuning sebagai  pedoman  berpikir  dan  bertingkah  laku. Ia  telah  menjadi  bagian inheren  dalam  pesantren. Menurut  masyarakat  pesantren  kitab  kuning merupakan formulasi final dari ajaran-ajaran Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Ia  ditulis  oleh  para  ulama  dengn  kualifikasi  ganda: keilmuan  tinggi  dan moralitas  yang  luhur. Ia  juga  ditulis  dengan  mata  pena  atau  jari-jari  yang bercahaya. Oleh karena itu, ia dipandang hampir-hampir tak memiliki cacat dan sulit untuk mengkritiknya. 8
Melihat  subjeknya,  kajian dalam  kitab  kuning  meliputi  berbagai  cabang keilmuan  islam  yang  menurut  imam  As-shuyuti  (w. 911  H)  berjumlah empat  belas  cabang  ilmu  dan  pengetahuan. Akan  tetapi,  sepanjang diketahui secara popular di pesantren, dari jumlah itu, hanya ada beberapa saja yang diajarkan, salah satunya tata bahasa arab ( al-qowa’id al-‘arabiyyah ).
Ilmu  nahwu  merupakan  kaidah-kaidah  Bahasa  Arab  untuk  mengetahui bentuk  kata  dan  keadaan-keadaannya  ketika  masih  sendiri,  atau  satu  kata (Mufrod)  atau  ketika  sudah  tersusun  atau  (murokkab). 9 Termasuk  di dalamnya  pembahasan  Shorof,  karena  ilmu  Nahwu  yang  ditekankan kepada  pembahasan  bentuk  kata  dan  keadaannya  ketika  mufrodnya. Jadi secara garis besar, pembahasan Nahwu dan sharaf mencakup pembahasan tentang  bentuk  kata  dan  keadaannya  ketika  belum  tersusun  (mufrod). Semisal  bentuk  Isim  Fa’il  mengikuti  wazan ﻞﻋﺎﻓ . isim  Tafdhil  mengikuti wazan أ ﻞﻌﻓ berikut  keadaan-keadaannya  semisal  cara  mentasniyahkan, menjamakkan,  mentaghrirkan  dan  lain  sebagainya. Pembahasan  keadaan kata ketika sudah tersusun (murokkab) semisal rofa’nya kalimah isim ketika
8 Sa’id Aqil Siradj, Op. Cit .. hal. 278.
9 Sabilur Rosyad , “sejarah lahirnya ilmu Nahwu dan Shorof”, http: //jejaknahwushorof. blogspot. co. id/2011/07 sejarah-lahirnya -ilmu-Nahwu . html.. selasa, 05, juli, 2011.
menjadi  fi’il,  atau  memu’anatskan  kalimah  fa’il  jika  sebelumnya menunjukan mu’anats.
Sejarah  munculnya  Ilmu  Nahwu  ini  ketika  zaman  Abul  Aswad  Ad-Dauli datang  kerumah  putrinya  di  tanah  Basroh,  (pada  masa sekarang  sebuah Negeri di Negara Iraq). Pada saat itu puterinya mengatakan: ﱡﺪَﺷا َﺎﻣ ِﺖَﺑاَﺎﯾ ﱢﺮَﺤﻟا dengan  membaca  Rofa’  pada  lafadz َا
ﱡﺪَﺷ dan  membaca  jer  pada lafadz ﱢﺮَﺤﻟا yang  menurut  bahasa  yang  benar ﺎَﻣ nya  dilakukan  sebagai istifham  yang  artinya: ”  wahai  Ayahku!  Kenapa  sangat  panas?”  dengan spontan  Abul  Aswad  menjawab
ﺎَﻧَﺮْﮭَﺷ َﺬَھ ا
(Wahai  puteriku,  bulannya memang musim panas). Mendengar jawaban Ayahnya, puterinya langsung berkata: “wahai  ayah,  saya  tidak  bertanya  kepadamu  tentang  panasnya bulan  ini,  tetapi  saya  memberi  khabar  kepadamu  atas  kekagumanku  pada panasnya bulan ini (yang semestinya jika dikehendaki Ta’jub di ucapkan ﺎَﻣ ﱠﺮَﺤﻟا ﱠﺪَﺷَا . dengan membaca fathah pada ﱠﺪَﺷَا dan membaca Nasahob ﱠﺮَﺤﻟا ).
Sejak  kejadian  itu,  abul  Aswad  lalu  datang  kepada  sahabat,  amirul mu’minin Khalifah ‘Ali, seraya berkata: “wahai Amirul Mu’minin, bahasa kita  telah  tercampur  dengan  yang  lain”,  sambil  menceritakan  kejadian antara  dia  dengan  puterinya,  maka  buatlah  saya  sebuah  ilmu,  kemudian Amirul Mu’minin Khalifa ‘Ali membacakan:

## ٍفْﺮَﺣَو ٍﻢْﺳِا  ْﻦَﻋ ُجُﺮْﺨَﯾَﻻ ُﮫّﻠُﻛ ُمَﻼَﻜﻟا ِﻮْﺤﻨﻟااَﺬَھ َﻰﻠﻋ ﺦﻟا
“kalam  itu  tidak  boleh  lepas  dari  kalimat  Isim,  Fi’il  dan  Huruf,  dan teruskanlah untuk sesamanya ini. ”
Kemudian Abul Aswad ad-Dauli mengarang bab Istifham dan Ta’jub dan dikisahkan  pula  dari  Abul  Aswad  Ad-Dauli,ketika  ia  melewati  seseorang sedang  membaca  A-Qur’an,  ia  mendengar  sang  qari  membaca  surat  At- Taubah ayat: 3 dengan ucapan:
Dengan mengkasrahkan huruf lam pada kata Rasulillahi yang seharusnya didhomahkan  menjadi  artinya: “…sesungguhnya  Allah  berlepas  diri  dari orang-orang  Musyrik  dan  Rosullnya”. Hal  ini  menyebabkan  arti  dari kalimat  tersebut  rusak  dan  menyesatkan. Seharusnya  kalimat  kalimat tersebut adalah: “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas dari orang- orang Musyrikin. ”
Karena  mendengar  perkataan  ini,  Abul  Aswad  Ad-Duali  menjadi ketakutan,  ia  takut  keindahan  Bahasa  Arab  menjadi  rusak  dan  gagahnya
Bahasa Arab ini menjadi hilang, padahal hal tersebut terjadi di awal mula daulah  Islam. Lalu  beliau  mengarang  bab  Athof  dan  Na’at,  yang  pada setiap  karangan  selalu  dihaturnya  pada  Amirul  Mu’minin  Khalifah  ‘Ali sehingga  sampai  mencukupi  ilmu  Nahwu  yang  mencukupi. Dengan melihat  cerita  tersebut  maka  pengarang  ilmu  nahwu  pada  hakikatnya adalah Khalifah ‘Ali yang melaksanakannya adalah Abul Aswad Ad-Dauli.
10 Dalam pembelajaran ilmu nahwu dan shorof buku yang paling masyhur yaitu kitab “ Alfiyah Ibnu Malik ”.

## 3. Metode Pembelajaran Kitab Kuning
Metode  dipahami  sebagai  cara-cara  yang  ditempuh  untuk  menyampaikan ajaran yng diberikan. Dalam konteks kitab kuning di pesantren, ajaran itu adalah  apa  yang  termaktub  dalam  kitab  kuning. Selama  kurun  waktu panjang,  pesantren  telah  memperkenalkan  dan  menerapkan  beberapa metode, yaitu sebagai berikut:

## a. Metode Sorogan
Metode  sorogan yaitu  metode  dengan  cara  santri  membacakan  Kitab Kuning dihadapan Kiai-Ulama yang langsung menyaksikan keabsahan bacaan Santri, baik dalam konteks maupun bahasa (Nahwu dan Sharaf).

## b. Metode Bandungan atau weton
Metode bandungan atau weton ialah metode dengan cara santri secara kolektif mendengarkan bacaan dan penjelasan sang Kiai-Ulama sambil masing-masing  memberikan  catatan  pada  kitabnya. Catatan  itu  bisa berupa  syakl  atau  makna  mufradat  atau  penjelasan  (keterangan tambahan).

## c. Metode Hafalan
Tampaknya,  ini  telah  menjadi  ciri  dan  cap  yang  melekat  pada  sistem pendidikan  tradisional  termasuk  pesantren. Hafalan  merupakan implikasi dari pola pemikiran ahl al-hadits dan dampak dari asumsi dasar tentang konsep ilmu sebagai “ apa yang diketahui dan tetap “ ( ma yu ‘raf wa  yutqan) . Namun,  metode  hafalan  ini  sering  membuat  santri  atau peserta  didik  tidak  betah,  terutama  di  pesantren  yang  menerapkan sistem klasikal.

## d. Metode Diskusi ( munadzharah)
Metode ini dimaksudkan sebagai penyajian bahan pelajaran dengan cara peserta  didik  atau  santri  membahasnya  bersama-sama  melalui  tukar
pendapat tentang suatu topik atau masalah tertentu dalam kitab kuning. Dalam hal ini kiyai atau guru bertindak sebagai moderator. Metode ini bertujuan untuk agar santri atau murid aktif dalam belajar.

## e. Metode karya ilmiah
Selain  metode  di  atas,  proses  pembelajaran  kitab  kuning  dapat dilakukan  melalui  penulisan  karya  ilmiah,  sekurang-kurangnya  dengan menulis  resume  atau  ikhtisar  atas  topik yang  ada  dalam  kitab  kuning. Metode ini bertujuan agar guru mengetahui sejauh mana santri mampu memahami materi-materi yang disajikan dan sebagai daya dorong bagi santri untuk membaca dan menelaah kitab yang diajarkan maupun kitab yang lain dalam keilmuan yang sejenis.

## f. Metode Evaluasi
Evaluasi Adalah penilaian atau tugas, kewajiban. dan pekerjaan. Cara ini  dilakukan  setelah  kajian  kitab  kuning  selesai  dibacakan  atau disampaikan. Di  masa  lalu,  cara  ini  disebut  “ imtihan” ,  yaitu  suatu pengujian santri melalui munaqasyah oleh para guru atau kiai-ulama. 11

## 4. Pengertian Makna Jawa Pegon
Kitab  kuning  merupakan  kitab  keislaman  berbahasa  Arab  yang  menjadi rujukan tradisi keilmuan Islam di pesantren. 12 Kitab kuning adalah sebuah istilah  yang  disematkan  pada  kitab-kitab  berbahasa  arab  yang  berhaluan Ahlu  sunnah  wal  jama’ah  yang  bisa  digunakan  oleh  beberapa  Pesantren atau  Madrasah Diniyyah  sebagai bahan  pelajaran  dan  kitab  ini  bukan dikarang  oleh  sembarang  orang,  namun  karya  para  Ulama  salafus  shalih yang  sangat  ahli  dalam  menggali  hukum  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits. Dinamakan  kitab  kuning  karena  kertasnya  warna  kuning. 13 Sebenarnya warna kuning itu hanya kebetulan saja lantaran zaman dahulu jarang sekali ditemukan  seperti  zaman  sekarang  kertas  berwarna  putih  dan  zaman dahulu  juga  menggunakan  alat  cetak  yang  sederhana  dan  tidak  dijilid, hanya saja dilipat dan diberi cover dengan kertas yang lebih tebal.
Menanggapi masalah istilah kitab kuning, KH Maimoen zubair, Pengasuh Pesantren Al-Anwar dan juga mudir ‘am majalah At Turats (majalah pegon di  Yogyakarta)  mempunyai  pemikiran  yang  cemerlang. Menurutnya,
11 Sa’id Aqiel Siradj et al . Op. Cit .. hal. 282.
12 Rustam  Ibrahim, Bertahan  di  Tengah  Perubahan  Pesantren  Salaf,  Kiai  dan  Kitab  Kuning,
(Jogjakarta: Sibuku bekerja sama dengan UNU Surakarta Press, 2015), hal. 240.
13 An- Nahdlah, “ Apa kitab kuning itu?”, https: // sites. google. com/site/bagasagt/, 3 Juli 2011, 01: 48.
kuning dalam istilah kitab kuning itu diambil dari kata arab “ ashfar ” yang mempunyai  arti  kosong. Jadi,  jika  seorang  ingin  menjadi  kiai  atau  ulama yang  alim  dalam  masalah  agama,  dia  harus  bisa  membaca  kitab  dengan kosong,  tanpa  memakai  makna  gandul  (makna pegon ditulis  miring)  dan harakat. 14
Banyak  metode yang  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  kitab  kuning dilingkungan  pesantren,  seperti: metode  sorogan,  metode  bandongan, metode jalsah (diskusi) dan metode halaqah (seminar). Namun yang paling sering digunakan diberbagai Pondok Pesantren yaitu dengan menggunakan metode  bandongan. Metode  bandongan  yaitu  metode  pengajaran  yang dilakukan  ustadz atau kyai  dengan  membacakan  kitab  yang  dipelajari, dengan menjelaskan maksud kitab, santri mendengarkan penjelasan ustadz atau kyai  dan  menulis  makna  bacaan  dalam  kitab yang  dipelajari.
15 Pembelajaran kitab kuning di Madrasah yang sifatnya non formal itu bisa disebut  juga  dengan  Madrasah  Diniyyah. Madrasah  Diniyyah  itu  sendiri dapat  digolongkan  menjadi  dua  bagian  yaitu  Madrasah  Diniyyah Awaliyyah  dan  Madrasah  Diniyyah  Wustha. Madrasah  Diniyyah awaliyyah  untuk  siswa atau santri  menengah  pertama,  atau  disebut Madrasah  ula,  sedangkan  Madrasah  Diniyyah  Wustha  untuk  siswa atau santri menengah atas.
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  asli  yang  telah  lama hidup  dan  tumbuh  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia,  tersebar  luas ditanah  air,  terutama  di  pedesaan. Pembelajaran  kitab  kuning  dilakukan dengan menggunakan makna jawa pegon. Santri memberikan arti kata per kata  dengan  makna jrendel ,  karena  Sebagian  besar  santri  meskipun  orang jawa asli belum tentu faham dengan bahasa jawa pegon, terlebih santri yang berasal  luar  jawa. Dari  perbedaan  itu  mereka  semua  disatukan  dalam pembelajaran  sesuai  kurikulum  dan  peraturan  yang  ada dan  pembelajaran kitab kuning yang menggunakan makna jawa pegon itu kemungkinan akan sangat berpengaruh pada hasil prestasi belajar siswa.
Sebelum  diuraikan  mengenai  jawa  pegon,  terlebih  dahulu  akan  dibahas tentang  pengertian  Makna  atau  arti. Makna  atau  arti  dalam  kamus  Besar Bahasa  Indonesia  adalah  pengertian  yang  diberikan  kepada  suatu  bentuk kebahasaan, maksutnya suatu bahasa yang dapat dinalar (logika), diartikan
14 Ngaji  kitab  kuning,  “ sebenarnya , apakah  kitab  kuning  itu?”, http: // www. ngaji. web. id/2015/09/sebenarnya apakah kitab kuning itu. html , 20: 29. 15 Rustam Ibrahim, Loc. Cit.
atau  didefinisikan,  maka  disitulah  terkandung  sebuah  makna,  jadi pemaknaan sama artinya dengan memberi makna 16 .
Kemudian yang dimaksud dengan Jawa pegon merupakan huruf Arab yang dimodifikasikan  untuk  menuliskan  bahasa  Jawa  juga  bahasa  Sunda. Kata pegon berasal dari kata pego yang berarti menyimpang, sebab bahasa yang ditulis dalam huruf Arab dianggap sesuatu yang tidak lazim. 17 Arab pegon berasal dari huruf Arab hijaiyyah, yang kemudian disesuikan dengan aksara (abjad) Indonesia (jawa). Huruf pegon lahir di kalangan Pondok Pesantren untuk memaknai atau menerjemahkan kitab-kitab berbahasa arab kedalam bahasa  Jawa  atau  Indonesia  untuk  mempermudah  penulisannya,  karena penulisan  Arab  tidak  sama  dengan  penulisan  latin,  yakni  dimulai  dari kanan ke kiri, begitu pula dengan penulisan pegon.
Jawa pegon, sebenarnya hanya merupakan ungkapan yang digunakan oleh orang  Jawa,  sedangkan  untuk  daerah  Sumatera dan  Malaysia  disebut dengan  aksara  Arab-Melayu. Jadi,  huruf  jawa pegon  atau  disebut  dengan aksara  Arab-Melayu  ini  merupakan  tulisan  dengan  huruf  Arab  dengan menggunakan bahasa lokal. Dikatakan bahasa lokal karena ternyata tulisan Arab  pegon  tidak  hanya  menggunakan  Bahasa  Jawa  saja  tetapi  juga menggunakan Bahasa Sunda seperti yang terjadi di Jawa Barat, di Sulawesi menggunakan bahasa bugis, dan di wilayah Sumatera menggunakan bahasa melayu. 18
Keberadaan  jawa pegon  di  Nusantara  sangat  erat  kaitannya  dengan  syi’ar agama Islam, diduga merupakan salah satu cara yang dilakukan oleh para ulama  sebagai  upaya menyebarkan  agama Islam. 19 Selain itu aksara Arab pegon ini  juga  digunakan  dalam  kesusasteraan  Indonesia. Menurut Koentjaraningrat,  dalam kesusasteraan  Jawa  ada juga  yang  ditulis  dengan tulisan  pegon  atau gundul ,  penggunaan  huruf  ini  terutama  untuk kesusasteraan Jawa yang bersifat agama Islam. 20
Selain  itu,  keberadaan  penggunaan  Arab  pegon  di  Pondok  Pesantren terutama yang masih kuat kultur masyarakatnya sampai saat ini masih tetap
16 Team  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), hal. 737.
17 Wikipedia, “ Huruf pegon” , https: //id. wikipedia. org/wiki/pegon , 27 Oktober 2016, 10: 36.
18 Amirul ulum, “ Huruf Pegon Pemersatu Ulama Nusantara” , http: //harian-oftheday. blogspot. co. id/2013/02/Ngaji-of-day-huruf-pegon-pemersatu. html, 6 februari 2013.
19 Noriah  Muhammed, “Aksara  Jawa: Maknadan  Fungsi”, Majalah  Sari ,  (Kuala  Lumpur:
Universiti Kebangsaan Malaysia, 2001), hal. 121-122.
20 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , (Jakarta: Balai Pustaka, 1994) hal. 20.
dipertahankan,  karena  selama  ini  pesantren  masih  dianggap  banyak membawa  keberhasilan  dalam  pencapaian  berhasilnya  pelajaran  dan pengajaran  bahasa  Arab. Jadi,  Pemaknaan  Jawa  Pegon  adalah  pengertian untuk  suatu  bentuk  kebahasaan  dengan  menggunakan  huruf  Arab  yang dimodifikasikan  dengan  bahasa  Jawa  yang  dipergunakan  untuk menerjemahkan kitab-kitab gundul atau kitab-kitab kuning.
Penerapan  penerjemahan  kitab  kuning  dengan  menggunakan  jawa pegon dalam  pengajarannya  dipaparkan  melalui  contoh sebagai  berikut: “(al- hamdu  utawi  sakabehe  jinise  puji  iku  li-llâhi  tetep  kagungane  Allah)”. Al-hamdu adalah kata yang menduduki fungsi mubtada’ (subjek untuk kalimat verbal). Terjemahannya  adalah utawi  sakabehe  jinise  puji . Kata utawi dilambangkan dengan م dipakai  untuk  menunjukkan  mubtada’  (subjek). Kata sakabehe jinise untuk  menunjukkan  al  listighrâq  al-jins,  yaitu  al  yang  mempunyai makna  meliputi. Sedangkan  kata  puji  terjemahan  kata hamdu . Iku yang dilambangkan dengan خ yang ditulis di atas kata lillahi untuk menunjukkan bahwa  kata lillâhi berkedudukan  sebagai  khabar. Kata tetep adalah terjemahan  kata istaqorro yang  harus  dibuang  dalam  kalimat  tersebut sebagai  ta‘alluq  jâr  wa  majrur  (keterkaitan  fungsi  jâr  dan  majrûr). Sedangkan  kata kagungane (milik)  adalah  terjemahan  kata li dan Allah terjemahan dari Allohi .

## a. Macam-macam bahasa Pegon
Meski  pakem  asli  dari  huruf  Pegon  tak  pernah  ditemukan,  namun dalam  beberapa  buku  daerah  klasik  dapat  ditemukan  huruf  Pegon dengan  karakter  yang  hampir  sama  satu  sama  lain. Adapun  bahasa pegon itu dibagi menjadi dua macam yaitu:

## 1) Pegon dalam bahasa Indonesia
Maksudnya: menggunakan  tulisan  arab,  namun  menggunakan bahasa indonesia.
Contoh: “ ilmu itu cahaya”

## َﻲَھﺎَﺟ ﻮُﺗِإ ُﻢْﻠِﻋ
2) Pegon dalam bahasa jawa
Maksudnya: Menggunakan tulisan  arab,  namun  menggunakan bahasa jawa.
Contoh: “ Bapak tindak masjid “
ﺪﯿِﺠْﺴَﻣ ْءَﺪْﻨِﺗ ءَﺎﻓﺎَﺑ
3) Langkah-langkah menulis dan membaca Jawa Pegon
Dalam  Penulisannya,  Pegon  yang  berupa  huruf  vokal  diwakili dengan  huruf-huruf  yang  dalam  tulisan  Arab  berfungsi  untuk memanjangkan bacaan huruf, yakni alif ( ا ). wawu ( و ) , dan yak ( ي ) , Sedangkan  huruf  konsonan  ditulisan  Arab  Pegon  diwakili  oleh huruf-huruf  hijaiyyah  yang  mirip  bunyinya,  seperti  "n"  dengan huruf nun, “m” dengan mim dan lain-lain.
Misalnya kata makan dituliskan dengan huruf mim, alif, kaf, alif dan nun menjadi نﺎﻛﺎﻣ dan kata belajar dengan huruf ba, lam, alif, jim,
alif,  dan  ro’ رﺎﺟﻼﺑ . Selain  huruf  yang  sudah  ada  padanannya, untuk  huruf  yang  tidak  ada  dalam  abjad  hijaiyyah  seperti  bunyi sengau  “ng”  atau  dan  huruf  “c”,  dipakai  huruf  tertentu  dengan menambahkan titik tiga: Ng dengan ghoin ( ݞ ) titik tiga dan c dengan jim ( چ ) titik tiga.
Tulisan Arab Pegon, terutama dalam bahasa Jawa, biasa digunakan untuk  ngabsahi  atau  memberikan  makna  kata-perkata  dalam  kitab kuning. Biasanya  makna  ini  ditulis  di  sela-sela  baris. Lebih  jauh mengenai  hal pemaknaan atau ngabasahi  kitab  dalam  kepenulisan Pegon  dikenal  pula  rumus  untuk  mengetahui  tarkib atau susunan bahasa  Arabnya. Disini  ada  berbagai  macam  tanda-tanda  yang digunakan,  misalnya: Mubtada'  dengan  tanda  Mim  kecil ( م ) , Khobar dengan tanda Kho di atas (خ) , Fail dengan tanda Fa (ف) ,
Maf'ul lia ajlih dengan tanda 'ain (ع) , dan lain-lain. 21
Adapun  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  membaca  dan  menulis Jawa pegon adalah sebagai berikut:

## b. Cara menulis pegon
1) Macam - macam Huruf Pegon
Adapun Macam-macamnya meliputi:
a) Huruf-huruf pegon konsonan
B
ب C ج D د F ف G ك H
ه J ج
K ك L ل
M
م
21 M. Ibrahim  Al-Fattahiyah, Rahasia  Sukses  Belajar  Pegon, (Kediri- Jatim: CV. Harapan Mandiri, 2014), Cet. 11, hal. 111.
N ن P ف R ر S س T ت W و Y ي Z ز Ny ي , ء Tabel 1: Huruf pegon konsonan b) Huruf-huruf Pegon Vokal A أ I ْيِ_
U ْوُ_
E يَ_ O و َ_

## Tabel 2: Huruf pegon Vokal
2) Kaidah-kaidah Dasar 1) Khusus
a) Dalam penulisan A dicukupkan dengan menambah alif ( ا ) Contoh:
Mama ﺎَﻣ ﺎَﻣ ا م ا م Kata ﺎَﺗ ﺎَﻛ ا ت ا ك Dada اَداَد ا د ا د Tabel 3: Penulisan huruf A b) Dalam  penulisan  I  dicukupkan  dengan  menambah huruf ya’ ( ي )
Contoh:
Lidi يِﺪﯿِﻟ ي د ي ل Sisi ﻲِﺳ ﻲِﺳ ي س ي س Kiri يِر ﻲِﻛ ي ر ي ك Tabel 4: Penulisan huruf I c) Dalam  penulisan  U  dicukupkan  dengan  menambah wawu ( و )
Contoh:
Susu ﻮُﺳ ﻮُﺳ و س و س
16 | Volume. 17. No. 1. Desember 2017
Buku ﻮُﻛﻮٌﺑ و ك و ب Kuru وُرﻮُﻛ و ر و ك Tabel 5: Penulisan huruf U d) Dalam penulisan E dicukupkan dengan memberi tanda pepet ) (~
Contoh:
Reget ̃ ر ﺖ ر ڮ ت Meneng ̃ ﻊﻨﻣ ع ن م Seneng ̃ ﻊﻨﺳ ع ن س Tabel 6: Penulisan Huruf E
e) Dalam  penulisan  huruf  mati,  baik  di  depan  atau  di akhir  kalimat,  dicukupkan  dengan  member  tanda sukun, ) _ ْ◌ (
Contoh di tengah kalimat:
Bunda اَﺪْﻧْﻮُﺑ ا د ن و ب Kanda اَﺪْﻧﺎَﻛ ا د ن ا ك Dinda اَﺪْﻨْﯾ ِد ا د ن ي د Tabel 7: Penulisan huruf mati atau sukun di depan kalimat Contoh di akhir kalimat: Makan ْن ﺎَﻛﺎَﻣ ن ا ك ا م Minum ْم ْﻮُﻨﯿِﻣ م و ن ى م Tidur ْﯿِﺗ ْرْوُﺪ ر و د ي ت Tabel 8: Penulisan huruf mati atau sukun di akhir kalimat
f) Dalam  penulisan Ė dan Ě dicukupkan  dengan
menambah  huruf ya’ ( ي  َ_ )  dengan  memberi  harakat fathah pada huruf sebelumnya.
Contoh Lele ْﻲَﻠْﯿَﻟ ي ل ي ل Dewe ْيَﻮْﯾَد ي و ي د Kene ْﻲَﻨْﯿَﻛ ي ن ي ك Tabel 9: Penulisan huruf Ė Contoh Remeh ْﮫْﯿَﻤْﯾَر ه ي م ي ر Dereng ْﻊْﯾَﺮْﯾَد ع ير ي د Tewel ﻞْﯾَﻮْﯿَﺗ ل ي و ي ت Tabel 10: penulisan huruf Ĕ
g) Untuk penulisan O dengan menambah huruf wawu ( و ) dengan  memberi  harakat  fathah  pada  huruf sebelumnya.
Contoh Bojo ْﻮَﺟ ْﻮَﺑ و ج و ب Bodo ْوَد ْﻮَﺑ و د و ب Logo ْﻮَﻛ ْﻮَﻟ و ك و ل Tabel 11: penulisan huruf O dengan menambah huruf wawu ( و )
h) Untuk  penulisan  O  dengan  menambahkan  huruf  ( و َ_ ( dan memberi harakat fathah pada huruf sebelumnya.
Contoh:
Bolong ْع ْﻮَﻟ ءﻮَﺑ ع و ل و ب
18 | Volume. 17. No. 1. Desember 2017
Sombong ْع ْﻮَﺒْﻣ ْﻮَﺳ ع و ب م و س Kodok ْك ْوَد ْﻮَﻛ ك و د و ك
Tabel 12: Penulisan huruf O dengan menambah huruf ( َ_ و ) Atau dengan menambah huruf ( ا ) Contoh:
Kejobo ﺎَﺑ ﺎَﺠﻛ ا ب ا ج ك Ojo ﺎَﺟ َا ا ج ا Ono ﺎَﻧ َا ا ا ن Tabel 13: Penulisan huruf O dengan menambah ( ا )
i) Setiap  kata  yang  diambil  dari  bahasa  arab  ditetapkan,
tidak boleh ditulis dengan pegon .
Contoh:
Alam ْﻢَﻟ ﺎَﻋ Haram ْم َﺮَﺣ Sholat ْة ﻼَﺻ
Tabel 14: Penulisan bahasa arab yang ditetapkan
j) Pembuangan  diperlukan  pada  tiap  kata  yang  sudah dianggap ma’lum dan sering terlaku. 22

## Contoh:
Utawi ْىِو ﺎَﺗ ْوُا Tertulis ْىِﻮَﺗ ُا Adalah ْه ﻻ اَدَا Tertulis ْﮫَﻟاَد َا Mbalang ْع ﻼَﺒْﻣا Tertulis ْع ﻻﺎَﺑ
22) Ibid..hal. 113

## Tabel 15: Pembuangan kata yang dianggap ma’lum
3) Umum
a) Penulisan T tidak mesti memakai ta’ ( ت ). tapi terkadang memakai huruf Tho ’ ( ط ) Contoh: Wuto ﺎَط ْوُو
b) Untuk  penulisan  K  tidak mesti  memakai  huruf kaf ( ك ). tapi terkadang  memakai  huruf hamzah ( ء )  jika  mengandung  suara hamzah . Contoh: Balak: ْءَﻻ ﺎَﺑ
c) Penulisan  SO  tidak  mesti  memakai  ( ﺎَﺳ  /  ْﻮَﺳ ).tapi  terkadang dengan memakai huruf shad ( ﺎَﺻ ) Contoh: Doso: ﺎَﺻ ْوَد . 23

## 5. Urgensi Pemaknaan Jawa Pegon
Pondok Pesantren dapat digolongkan menjadi dua yaitu Pondok Pesantren modern dan Pondok Pesantren salaf. Hampir semua di Pondok Pesantren mengajarkan  kitab  suci  Al-Qur’an  dan  pengkajian  kitab  kuning,  baik  itu modern  maupun  salaf. Namun  yang  menjadi  ciri  khas  dari Pondok Pesantren  salaf yaitu  dengan  adanya  pengkajian  kitab  kuning yang membahas banyak hal seperti ilmu fikih, akhlak, nahwu, shorof dan masih banyak lagi, yang tidak terlepas dengan menggunakan bahasa arab gundul kemudian diterjemah dengan bahasa jawa pegon. Huruf pegon merupakan huruf  arab  yang  dimodifikasi  untuk  menuliskan  bahasa  jawa  juga  bahasa sunda. 24 Kata  pegon  berasal  dari  bahasa  jawa pego yang  berarti menyimpang. Sebab  bahasa  jawa  yang  ditulis  dalam  huruf  arab  dianggap sesuatu yang tidak lazim. 25 Berbeda dengan huruf jawi yang ditulis gundul pegon hampir selalu dibubuhi tanda vockal, jika tidak, maka tidak disebut pegon lagi melainkan gundhil . Arab pegon (pego) asalnya berasal dari huruf arab hijaiyyah, yang kemudian disesuaikan dengan aksara (abjad) Indonesia (Jawa). Huruf pegon lahir di kalangan Pondok Pesantren untuk memaknai atau menarjamahkan kitab-kitab berbahasa Arab kedalam bahasa Jawa atau Indonesia  untuk  mempermudah  penulisanya,  karena  penulisan  arab dimulai dari kanan ke kiri, begitu pula menulis pegon, sedangkan penulisan latin  dimulai  dari  kiri  ke  kanan. Meskipun  di  lingkungan  luar  pesantren juga  ada  pembelajaran  kitab,  namun  sulit  sekali  ditemukan  pembelajaran kitab  kuning  (kitab  gundul)  yang  menggunakan  bahasa  jawa  pegon  atau tulisan  arab  yang  menggunkan  bahasa  jawa,  hanya  saja  mereka
23) Ibid.. hal. 114.
24) Wikipedia, “ Huruf pegon” , https: //id. wikipedia. org/wiki/pegon , 27 Oktober 2016, 10: 36.
25) M. Zamroji Ib, “ Cara menulis arab pegon dan asalnya ”, http: //mass-huda. blogspot. co. id , Senin, 28 April 2014.
menggunakan  kitab  yang  sudah  diartikan dengan bahasa  Indonesia  secara langsung.

## C. Kesimpulan
Pemaknaan  Jawa  pegon  merupakan  huruf  Arab  yang  dimodifikasikan untuk menuliskan bahasa Jawa juga bahasa Sunda. Kata pegon berasal dari kata pego yang berarti menyimpang, sebab bahasa yang ditulis dalam huruf Arab  dianggap  sesuatu  yang  tidak  lazim. Arab  pegon  berasal  dari  huruf Arab hijaiyyah, yang kemudian disesuikan dengan aksara (abjad) Indonesia (jawa). Huruf pegon lahir di kalangan Pondok Pesantren untuk memaknai atau menerjemahkan kitab-kitab berbahasa arab kedalam bahasa Jawa atau Indonesia untuk mempermudah penulisannya, karena penulisan Arab tidak sama dengan penulisan latin, yakni dimulai dari kanan ke kiri, begitu pula dengan penulisan pegon.
Dalam  Penulisannya,  Pegon  yang  berupa  huruf  vokal  diwakili  dengan huruf-huruf  yang  dalam  tulisan  Arab  berfungsi  untuk  memanjangkan bacaan  huruf,  yakni  alif ( ا ). wawu ( و ) ,  dan  yak ( ي ) ,  Sedangkan  huruf konsonan  ditulisan  Arab  Pegon  diwakili  oleh  huruf-huruf  hijaiyyah  yang mirip bunyinya, seperti "n" dengan huruf nun, “m” dengan mim dan lain- lain. Misalnya kata makan dituliskan dengan huruf mim, alif, kaf, alif dan nun menjadi نﺎﻛﺎﻣ dan kata belajar dengan huruf ba, lam, alif, jim, alif, dan ro’ رﺎﺟﻼﺑ . Selain  huruf  yang  sudah  ada  padanannya,  untuk  huruf  yang tidak ada dalam abjad hijaiyyah seperti bunyi sengau “ng” atau dan huruf “c”,  dipakai  huruf  tertentu  dengan  menambahkan  titik  tiga: Ng  dengan ghoin ( ݞ ) titik tiga dan c dengan jim ( چ ) titik tiga.
Huruf  pegon  lahir di  kalangan Pondok  Pesantren  untuk  memaknai  atau menerjemahkan  kitab-kitab  berbahasa  Arab  kedalam  bahasa  Jawa atau Indonesia  untuk  mempermudah  penulisannya,  karena  penulisan  arab dimulai dari kanan ke kiri, begitu pula menulis pegon, sedangkan penulisan latin  dimulai  dari  kiri  ke  kanan. Meskipun  di  lingkungan  luar  pesantren juga  ada  pembelajaran  kitab,  namun  sulit  sekali  ditemukan  pembelajaran kitab  kuning  (kitab  gundul)  yang  menggunakan  bahasa  jawa  pegon  atau tulisan  arab  yang  menggunakan  bahasa  jawa,  hanya  saja  mereka menggunakan  kitab  yang  sudah  diartikan dengan bahasa  Indonesia  secara langsung.

## Daftar Pustaka
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, studi tentang pandangan hidup kyai, (Jakarta: LP3ES, 1984), Cet. 3.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), Cet. 2. Wikipedia,  “Huruf  pegon”, https: //id. wikipedia. org/wiki/pegon ,  27  Oktober
2016.
Zamroji,  M. Ib,  “Cara  menulis  arab  pegon  dan  asalnya”, http: //mass-huda. blogspot. co. id , Senin, 28 April 2014.
Ibrahim,  Rustam,  Bertahan  di  Tengah  Perubahan  Pesantren  Salaf,  Kiai  dan Kitab Kuning, (Jogjakarta: Sibuku bekerja sama dengan UNU Surakarta Press, 2015).
Team Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia,(Jakarta: Balai Pustaka, 1993).
Ulum,  Amirul,  “Huruf  Pegon  Pemersatu  Ulama Nusantara”,  http: //harian- oftheday. blogspot. co. id/2013/02/Ngaji-of-day-huruf-pegon-pemersatu. html, 6 februari 2013.
Muhammed, Noriah, “Aksara Jawa: Maknadan Fungsi”, Majalah Sari, (Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2001).
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994). Al-Fattahiyah, M. Ibrahim, Rahasia Sukses Belajar Pegon, (Kediri- Jatim: CV. Harapan Mandiri, 2014), Cet. 11.
Siradj,  Sa’id  Aqiel  et  al. Pesantren  Masa  Depan: Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), Cet. 1. Yafie, Ali, Kitab Kuning: Produk Peradaban Islam, (Jakarta, Pesantren, 1988). Rosyad, Sabilur, “sejarah  lahirnya  ilmu  Nahwu  dan  Shorof”, http:
//jejaknahwushorof. blogspot. co. id/2011/07 sejarah-lahirnya -ilmu-Nahwu.
html.. selasa, 05, juli, 2011.
Al-Fauzan, Shalih bin fauzan, kitab Tauhid, (Jakarta: Akafa Press, 1998). Nata, Abudin, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 1997). Syarifuddin,  Amir,  Ushul  Fiqih,  (Ciputat: PT. LOGOS  Wacana  Ilmu,  1997), jilid 1.
Rofiq, Ahmad, Fiqih Mawaris, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993). Rifa’i, Moh, Ushul Fiqih, (Bandung: PT. Al-Ma’arif,1990), Cet. 5. Azami, M, M. Memahami Ilmu Hadits, (Jakarta: Lentera, 2003), Cet. 3.