Bidayatuna : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah | Page : 158-173 Vol. 06 No. 02 Oktober 2023 | e-ISSN/p-ISSN : 27150232 / 26212153 Accredited SINTA 4 Ristek-Brin No : 200/M/KPT/2020

## IMPLEMENTASI RIYADHAH DALAM MEMBENTUK PRIBADI IKHLAS PADA SANTRI PONDOK PESANTREN
Yanti Nurdiyanti 1 , Ujang Sutaryat 2
1 STIT NU Al Farabi Pangandaran, Indonesia Email : yantinurdiyanti@stitnualfarabi.ac.id 2 STIT NU Al Farabi Pangandaran, Indonesia Email : ujangsutaryat1@stitnualfarabi.ac.id
Submit : 12/09/2023 | Review : 21/09/2023 s.d 02/10/2023 | Publish : 16/10/2023

## Abstract
To build a noble personality in the process of Islamic education, it is necessary to carry out consistent  and  sustainable  coaching.  One  way  to  build  a  sincere  personality  is  through coaching the mental aspect. The form of mental aspect development is through riyadhah. The method used is qualitative with a case study approach. Data collection techniques were carried out using interviews and documentation. Data analysis using miles and hubarman model. As well as the validity test using the credibility test with the triangulation method.The results  of  the  study  show  that  the  implementation  of  Riyadhah  at  the  Riyadlusharfi Walmantiq  Islamic  Boarding  School  is  in  the  form  of  habits  that  are  mandatory  to  be followed by all students at the Riyadlusharfi Walmantiq Islamic Boarding School, namely; 1) Congregations  perform  the  five  daily  prayers  at  the  mosque,  2)  wiridan,  3)  the  habit  of reading the Qur'an, 4) praying the dhuha circumcision, 5) praying the tahajjud circumcision, 6) fasting circumcision on Mondays and Thursdays. These routine activities are carried out continuously starting with the intention of Allah. In implementing the concept of riyadhah, each  activity  is  given  practical guidance  which  is  carried  out based  on  four principles; 1) carrying out activities starting with prayer, 2) intending for worship alone, 3) following the demands of the Shari'a in their activities and 4) punishment for violations is not materialistic.
Keyword : Riyadhah, Ikhlas, Islamic Education;

## Pendahuluan
Hakikat  tujuan  pendidikan islam  yang  bersifat  fundamental untuk  membentuk  manusia  yang beribadah kepada Allah yang dilakukan  melalui  pembinaan  aspek Aspek  jasmani,  Aspek  akal,  Aspek akidah, Aspek akhlak, Aspek
1 ’aynayni ’ali Khalil, Falsafat Al-Tarbiyyat Al- Islamiyyat  Fi  Al- Qur’an  Al -Karim (Qahirah: Dar  al-filer  al-farabi,  1980);  Sri  Marwiyati, ‘Penanaman  Pendidikan  Karakter  Melalu i Pembiasaan’, ThufuLA:  Jurnal  Inovasi
kejiawaan,  Aspek  keindahan  dan Aspek kebudayaan. 1 Beribadah kepada
Allah merupakan  tugas  utama  manusia sebagai ‘abdullah atau pengabdi dan penyembah Allah dengan niatan yang Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal ,  9.2 (2020),
153 – 63 <https://doi.org/10.21043/thufula.v8i2.7190>
.
baik, tanggung jawab penuh keikhlasan hanya mencari ridha Allah (Q.S. al- Dzariyat, (51): 56) “Dan aku tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku” . 2 Abdullah  dengan tugas  utamanya  ibadah  meliputi segala  tindakan  dan  perbuatan manusia yang dikehendaki oleh Allah SWT. menuju kebaikan dan menjauhkan kepada kejelekan (taqwa),  dalam  bentuk  pengabdian kepada  Allah  yang  tidak  terbatas hanya  dengan  melakukan  ibadah mahdhah  seperti  shalat  lima  waktu, puasa, zakat, infak, sadaqah, haji dan sebagainya  demikian  pula  meliputi segala bentuk ibadah ghoiru mahdhah lainnya.
Selanjutnya  tugas  manusia berhubungan  dengan  makna  kata khalifah  dari  kata  ‘ khalf’ artinya menggantikan atau mengganti, 3 kosa kata  bahasa  Indonesia  mengartikan khalifah dengan kepemimpinan. Allah SWT  telah  mengutus  para  nabi  dan rasul-Nya  dimuka  bumi  sebagai pemimpin  disertai  dengan  kitab- kitab-Nya  sebagai  petunjuk  bagi umat manusia. Keberhasilan manusia mengemban tugas sebagai pemimpin yang  baik  di  muka  bumi  berarti mendudukkan manusia sebagai makhluk  yang  terbaik.  Sebaliknya manakala  gagal  menjadi  pemimpin yang  baik,  maka  derajat  manusia dapat menjadi lebih rendah daripada binatang.  Inilah  yang  membedakan
2 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  & Terjemahan (Bekasi:  Cipta  Bagus  Segara, 2015).
3 Muhaimin, Manusia Dan Pendidikan Dalam Perspektif  Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2008).
4 Zahrudin, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 2004).
5 Joko  Suharno, Menuju  Ketenangan  Jiwa (Jakarta: Rineka Cipta, 2007).
6 Dhiniaty  Gularso  and  Mita  Indrianawati, ‘Kenakalan Siswa Di Sekolah Dasar’, Taman
manusia sebagai makhluk terbaik dan sempurna  dibandingkan  dengan makhluk lainnya. 4
Ibadah seseorang yang disertai  niatan  yang  ikhlas  murni karena  Allah  SWT.  sebagai  satu- satunya tujuan pengabdian, memenuhi perintahnya tanpa mempertimbangkan keuntungan pribadi lainnya. 5 Menurut al- Ghazali, ikhlas  merupakan  salah  satu  contoh dari  akhlak  terpuji.  Seseorang  yang beramal  ibadah  yang  baik  dengan ikhlas menjadikan derajatnya semakin meningkat di sisi Allah, dan menjadikannya semakin dekat kepada  Allah  SWT.  serta  terhindar dari hukuman yang bersifat manusiawi.
Di  lingkungan  masyarakat seringkali  kita  temukan  beberapa kasus  misalnya  seseorang  bertindak kasar,  menyakiti  hati  orang  lain, menipu,  menghina,  dan  perilaku buruk  lainnya  yang  bertentangan dengan  nilai – nilai  moral  Islam. 6 Sebaliknya  banyak  diantara  orang- orang yang bertindak lemah-lembut, bijak,  sopan,  penuh  kasih  terhadap orang lain sertaperilaku lainnya yang dijiwai  nilai – nilai  Islam  atau  sering disebut dengan orang yang berakhlak islami 7 dimana ibadah yang dilakukannya semata-mata didorong oleh  keinginan  mencari  keridhaan Cendekia:  Jurnal  Pendidikan  Ke-SD-An ,  6.1 (2022), 54 – 63 <https://doi.org/10.30738/tc.v6i1.12205>.
7 Taufiqurrahman and Najminnur Hasanatun
Nida,  ‘Pendidikan  Karakter  Perilaku  Sosial Anak Usia Sekolah Dasar Dalam Keluarga Di Kota  Banjarmasin’,  3.1  (2021),  115– 31 <https://journal.ar- raniry.ac.id/index.php/fitrah/article/downlo ad/1330/658>.
Allah  SWT. 8 Sementara  itu  dalam pandangan pendidikan akhlak, apabila  ibadah  dipengaruhi  oleh dorongan  lain,  seperti  rasa  ingin dipuji orang, atau mencari kemegahan,  harta,  kedudukan,  serta keuntungan  dunia  lainnya,  berarti ibadahnya tidak murni (ikhlas) karena
Allah SWT. 9 Dan untuk membangun pribadi  yang  ikhlas  dalam  proses pendidikan  islam  perlu  dilakukan pembinaan  secara  konsisten  dan berkelanjutan.  Salah  satu  cara membangun  pribadi  yang  ikhlas melalui pembinaan Aspek kejiawaan. 10 Bentuk pembinaan aspek  kejiawaan  diantaranyanya melalui riyadhah . 11 Pendidikan riyadhah bisa dilaksanakan di pondok pesantren  yang  mana  pesantren adalah  sarana  pendidikan  dalam membentuk  karakter  religius  di Indonesia. 12 Pada  penelitian  ini mengkaji  lebih  mendalam  mengenai implementasi riyadhah pada santri di Pondok  Pesantren  Riyadlussharfi Walmantiq.
Bahan dan Metode
Penelitian  ini  berfokus  pada Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode case study dimana peneliti melakukan eksplorasi secara mendalam terhadap program, kejadian, proses. 13 Teknik pengumpulan  data  menggunakan metode  wawancara  dan  observasi. Wawancara yang digunakan menggunakan wawancara 8 Wahid  Ahmadi, Risalah  Ahklaq:  Panduan Perilaku  Muslim  Modern (Solo:  Era Intermedia, 2004).
9 Muhammad  Abdur  Qadir  Ahmad, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 2008).
10 Taufiqurrahman and Nida.
11 Marwiyati. 12 Moch.  Shohib  and  Moch  Mahsun, ‘Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam
semiterstruktur,
yaitu proses wawancara lebih bebas dibandingkan wawancara terstruktur bukan hanya menyiapkan instrument wawancara dengan alternatif jawaban  tetapi  narasumber  diberi kesempatan  untuk  menyampaikan ide,  gagasan  dan  pendapatnya sehingga  menemukan permasalahan lebih  terbuka.  Dengan  narasumber terdiri dari Pimpinan Pondok Pesantren,  Ustadz  dan  santri.  Dalam menggali  data  dalam  penelitian  ini, selain menggunakan metode wawancara, peneliti juga menggunakan  metode  Observasi dengan mengamati kebiasaan kegiatan  santri  di  Pondok  Pesantren Riyadlussharfi  Walmantiq.  Analisis data menggunakan model miles and hubarman  yaitu  dengan  proses analisis reduksi data ( data reduction ), Display  data  ( data  display )  dan membuat  kesimpulan  ( conclusion ). 14 Dan uji keabsahan data menggunakan uji kredibilitas ( credibility )  yang  dilakukan  dengan metode trianggulasi.

## Hasil dan Pembahasan Makna Ikhlas
Teori  yang  dipakai  dalam membahas  penelitian  ini  adalah perspektif  tasawuf  amali  ( thariqat ), dimana hal yang sangat prinsip dalam beribadah seseorang adalah pemahamannya  atas  konsep  ikhlas, menurut KH. Munawwar Affandi “ al- ikhlasu  sirri  min  sirr ī ”  Ikhlas  adalah rahasia  dari  rahasiaKu.  Makna  ikhlas
Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi’, NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan Keagamaan  Islam ,  18.1  (2021),  1 – 13 <https://doi.org/10.19105/nuansa.v18i1.4277> . 13 Creswell, Educational  Research (New York: Pearson, 2012).
14 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2018).
disini dipahami sebagai suatu tindakan atau perilaku dengan niatan murni karena Allah SWT. baik ibadah mahdhah  atau  pun  ghoiru  mahdhah dilakukan  secara  terus  menerus (istiq ō mah)  dan  sama  sekali  tidak di’aku’ oleh pelakunya . 15
Bachirun dan Isa menegaskan bahwa  ikhlas  bukan  berarti  hanya mengharap kepada Allah dalam suatu perbuatan, ikhlas mengarahkan seluruh  amal  perbuatan  semata- mata hanya kepada Allah SWT bukan untuk  yang  lainnya,  baik  pamrih duniawi  maupun  pamrih  ukhrawi, baik  pamrih  yang  bersifat  spiritual maupun  materiil.  Ikhlas  bermuara pada  satu  tujuan,  yakni  hendaklah hawa  nafsu  tidak  memiliki  bagian sedikit  pun dalam amal  ibadah,  baik yang berkaitan dengan jasmani, hati, maupun  harta,  dan  hendaklah seseorang  melihat  keikhlasannya dalam berbuat. 16 Melaksanakan amal ibadah  dengan  tulus  ikhlas  hanya karena  Allah  SWT.  tampaknya  tidak mudah, diperlukan kewaspadaan dan selalu  menjaga  niat  seseorang  agar jangan  sampai  tergelincir  oleh godaan  hawa  nafsu  yang  mungkin masuk  tanpa  disadari.  Masuknya dorongan  nafsu  yang  menghadirkan sifat  sombong,  takabur,  riya’,  dan sebagainya  setiap  waktu  dapat penyusup  ke  dalam  hati  secara diam – diam sebagaimana semut hitam  merayap  dibatu  hitam  dalam malam yang kelam. 17 Indikator  ikhlas  bersumber dari  budi  pekerti  yang  baik,  yakni perbuatan  yang  tulus  tidak  memiliki pamrih apa – apa, tiga unsur
15 Mambaul  Ngadhimah, Dinamika  Jama’ah Lil-Muqarrabin Tarekat Syattariyah Tanjunganom (Yogyakarta:  Disertasi  UIN Sunan Kalijaga, 2007).
16 Abdullah  Al-Asyqar, Menyelami  Telaga Ikhlas (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007).
pembentuk  ikhlas,  yaitu  esensi, pangkal, dan kesempurnaan. Pangkalnya  adalah  niat  karena  niat harus  ikhlas.  Esensinya  adalah menafikan  ketidak  murnian  niat. Sedangkan kesempurnaannya adalah jujur atau siddiq. Jadi ikhlas dan siddiq selalu terkait dan menjadi satu paket dalam  kesempurnaan  ibadah.  Allah berfirman  dalam  (Q.S.  Al-Bayyinah, (98): 5) yaitu:
“Padahal mereka tidak disuruh  kecuali  supaya  menyembah Allah  dengan  memurnikan  ketaatan kepada-Nya  dalam  menjalankan agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan  shalat  dan  menunaikan zakat;  dan  yang  demikian  itulah agama yang lurus.”
Ikhlas merupakan wujud kejujuran  (siddiq)  suatu  tindakan seseorang, 18 dengan  niatan  hanya mengharap  ridha  Allah  saja  dalam beribadah  dan  beramal  tanpa menyekutukan-Nya dan atau dengan tujuan  yang  menyimpang  lainnya seperti  unsur riya’ (pamer).  Sebagai contoh, Orang yang berhaji terkadang  bertujuan  haji  sekaligus pelesiran  atau  lari  dari  beban kesulitan keluarga, atau dari gangguan musuh, atau dari kebosanan tinggal bersama keluarga. Orang yang belajar ilmu kadang juga bertujuan untuk mencari kemudahan dalam  mencari  penghidupan,  atau agar  terpelihara  dari  kezaliman.  Jika terjadi  penyimpangan  tujuan  dalam ibadah  karena  memasukkan  unsur lain  yang  samar  dan  kotor,  berarti nilai keikhlasan menjadi hilang.
17 Suharno.
18 Al-Habib  Idrus  Al-  Hamid, Membangun Manusia  Seutuhnya  Bimbingan  Moral Dengan  Doktrin  Ahlak  Tasawuf (Surabaya: Khalista, 2009).
Seseorang yang selalu melakukan  sesuatu  dengan  ikhlas, tidak  hanya  akan  sukses  dan menikmati  kedamaian  hati  dan pikiran  di  dunia  ini,  tetapi  juga  akan mendapatkan  balasan  kedamaian  di akhirat. Dikarenakan amal ibadahnya tidak  bergantung  pada  niatan  untuk mendapatkan harta dunia, kekuasaan, kekayaan, ataupun kehormatan  sosial,  tetapi  hanya bergantung  pada  Allah  Swt.  Selain itu, hanya kepada Allah tempat untuk berlindung dan Allah selalu menolong  kepada  mereka  yang menyembah  kepada-Nya  dengan pengabdian  yang  murni. 19 Allah berfirman Q.S. (az-Zumar (39):11).
“Katakanlah,  hanya  Allah  saja yang aku sembah dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya dalam (menjalankan) agamaKu.” Lebih  lanjut  dalam  (Q.S.  al-
Ahzab (33): 23),
“Di antara orang -orang mukmin  itu  ada  orang-  orang  yang menepati  apa  yang  telah  mereka janjikan kepada Allah; Maka di antara mereka ada yang gugur. dan di antara mereka  ada  (pula)  yang  menunggu- nunggu  dan  mereka  tidak  merobah (janjinya).” 20
Menurut  KH.  Mohammad Ruhan  Sanusi  terdapat  tiga  kategori ikhlas  dalam  ibadah  yakni, Ikhlasul ‘abidin , Ikhlasuz  zahidhin ,  dan Ikhlasul  ‘arifin . Ikhlasul  ‘abidin biasanya  kategori  ibadah  yang dilakukan umat pada umumnya, yang mana  ketika  melakukan  ibadah  apa saja  biasanya  mengharap  imbalan dari Allah semisal ingin mendapatkan surga  dan  takut  neraka.  Selanjutnya Ikhlasuz  zahidhin ,  diartikan  bahwa
19 Suharno.
seseorang dalam menjalankan ibadah dilakukan dengan ikhlas tanpa pamrih, ia tidak mengharapkan surga dan bukan pula karena takut kepada neraka.  Sedangkan Ikhlasul  ‘arifin dipahami sebagai suatu ibadah yang dijalankan semata-mata hanya karena  Allah  SWT.  bukan  untuk mendapatkan pahala, surga, kenikmatan apa pun, dan atau karena takut neraka dan kesengsaraan. 21

## Metode Pendidikan Ikhlas
Ikhlas  merupakan  salah  satu sifat  terpuji  dalam  Islam.  Sifat  ini sangat  penting  ditegakkan  dalam kehidupan  Insani  dengan  tujuan memperoleh  kurukunan,  kedamaian dan kepercayaan pada setiap individu.  Sebagai  seorang  muslim semestinya mampu mengaplikasikan sikap  ini  dalam  semua  dimensi kehidupan,  baik  terhadap  dirinya, sesama  saudaranya  yang  muslim atau  bahkan  juga  umat  non  muslim sekalipun. Tuntutan ini perlu disikapi secara  lebih  serius  bagi  setiap individu muslim, agar dapat terbentuknya  suatu  umat  yang benar- benar  “khairu  ummah”  yang siap  tampil  di  tengah-  tengah kehidupan umat manusia.
Sikap  ini merupakan  tindakan tulus  hati  yang  bisa  memberikan ketenangan,  kedamaian  bagi  diri pribadi dan orang lain. Lebih dari itu, sikap  ini  akan  mampu  memberikan pencerahan-pencerahan terhadap dimensi-dimensi lain seperti: terbentuknya  sikap  taat  beribadah, rasa  tanggung  jawab,  terbentuknya pribadi yang disiplin, sikap keakraban yang  tinggi  dan  lain-lain.  Karena  itu Allah memberikan keistimewaan bagi
21 Mohammad  Ruhan  Sanusi, Kuliah Wahidiyah (Jombang: DPPPSW, 2006).
orang-orang  yang  memiliki  sikap ikhlas ini. 22
Berkenaan dengan hal ini, Ibnu Majah  meriwayatkan  salah  satu haditsnya Rasulullah yang artinya:
“ Dari Abi Hurairah ra berkata: Bersabda Rasulullah Saw, Allah tidak menerima amalan seseorang hamba, kecuali  apabila  ia  memiliki  sikap ikhlas pada dirinya, dan dengan sikap ikhlas  tersebut  seseorang  akan mampu mencari keridhaan- Nya”. 23 Dari  hadits  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  kunci  utama diterimanya amalan seseorang adalah  ikhlas  dalam  melakukannya. Oleh  karena  itu  dalam  proses pembelajaran  harus  diarahkan  dan membina  sikap  ikhlas  pada  setiap peserta  didik,  seperti  menganjurkan bersedekah dengan ikhlas dan tanpa mengharapkan  pujian  dari  manusia. Demikian  juga  dalam  mesyarakat harus  dibiasakan  melakukan  gotong royong dengan ikhlas. Serta aktivitas- aktivitas  sehari-hari  lainnya  yang harus didasari dengan sikap ikhlas.
Tetapi  jika  diamati  secara seksama  aktualisasi  sikap  ikhlas masih sangat rendah.  Masih banyak ditemukan  sikap  dalam  melakukan sesuatu perbuatan baik bukan karena niat  ikhlas  mengharap  ridha  Allah SWT,  akan  tetapi  banyak  yang dipengaruhi  oleh  dorongan  hawa nafsu  semata-mata,  bukan  karena ketulusan  hati.  Bahkan  kondisi  ini nampak juga dalam pelaksanaan dan peningkatan ibadahnya, penyempurnaan muamalahnya,
22 Indah  Lestari  and  Nurul  Handayani, ‘Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Pada  An ak Sekolah  Khususnya  Sma/Smk  Di  Zaman Serba  Digital’, Guru  Pencerah  Semesta ,  1.2 (2023), 101 – 9
<https://doi.org/10.56983/gps.v1i2.606>.
maupun  rasa  persaudaraannya  dan sikap  disiplinnya  yang  terlihat masih sangat  kurang.  Hal  ini  disebabkan oleh  tidak  terbinanya  sikap  ikhlas. Sehingga  diperlukan  metode  yang tepat  dalam  membina  sikap  ikhlas dan  dilakukan  secara  continue  dan berkelanjutan  ( sustainable )  dalam proses pendidikan sampai terbentuknya  sikap  ikhlas  pada peserta didik.
Dalam  proses  pendidikan islam  para  ulama  berpendapat terdapat  beberapa  macam  metode yang  kita  terapkan,  antara  lain:
Metode Mau’idhoh (ceramah), Metode Kalam as-Sharih (perkataan jelas), Metode Uswah Hasanah/Qudwah Sholihah (keteladanan), Metode as-Sual Limaqasidi  at-Talim (memberikan pertanyaan),  Metode Riyadhoh al- Athfal (melatih  anak), Metode  Ibrah bil Qissah (merenungkan  dan memikirkan  kisah),  Metode Targhib wa Tarhib (himbauan dan ancaman), Metode Muro’ah  al - Isti’dad  wa  at - Thabi’i (menjaga  persiapan  dan karakter), Metode Tadarruj
(bertahap), Metode Demonstrasi dan Metode Diskusi.
Salah satu metode pendidikan islam  yaitu  Metode  Riyadhoh  al- Athfal  (melatih  anak),  adalah  suatu metode  pendidikan  dan  pengajaran
Islam dengan cara pendidik memberikan  latihan-latihan  atau tugas-tugas  kepada  anak  didik terhadap suatu perbuatan tertentu 24
23 Ibnu  Majah, Sunah  Ibnu  Majah,  Jilid  II (Beirut: Dar al- Ihya’ alDar al - Ihya’ al).
24 Ahmad  Falah, Aspek-Aspek  Pendidikan Islam (Yogyakarta: Idea Press, 2010).

## Konsep Riyadhah
Riyadhah secara  etimologis berarti  amalan.  Dalam  pendidikan ilmu  tasawuf riyadhah terdiri  dari dua  jenis  yaitu Riyadhah  al – jisim (tubuh) dan Riyadhah al-nafs (jiwa). Riyadhah  al – jisim ,  yakni  dilakukan dengan  mengurangi  makan,  minum dan lainnya. Riyadhah al-nafs , yaitu dilakukan  dengan  selalu  beribadah dalam  keadaan  bersih  dari  hadats (kotoran),  memperbanyak  shalat nawafil,  zikir  dan  amalan  wirid lainnya. 25 Dan merupakan pendidikan olah batin melalui olah pikir dan olah hati yang bertujuan untuk memperoleh  kesadaran  dan  kualitas rohani. Riyadhah merupakan  istilah pendidikan  yang  digunakan  dan dikembangkan oleh Imam Al-Ghazali untuk  menyebutkan  istilah  pelatihan terhadap  pribadi  individu  pada  fase anak-anak, atau yang dikenal dengan riyadhatusshibyan.  Imam  Al-Ghazali dalam mendidik anak, lebih menekankan  pada  domain  afektif (Sikap) dan psikomotor dibandingkan penguasan  dan  pengisian  domain kognitif  (intelektual). 26 Dimana  sikap yang  telah  melekat  pada  diri seseorang  akan  berwujud  dalam bentuk akhlak.
Dalam  perspektif  Al-Ghazali metode  dalam  pendidikan  akhlak dilakukan  melalui  metode  r iyadhah dan  metode  pengalaman  ( at- tajribiyah ). Riyadhah merupakan metode  yang  dilakukan  dengan melatih diri agar senantiasa
berperilaku  baik. 27 Serta  bentuk
25 Suhrowardi, Pendidikan  Keluarga  Dan Riyadhah  Dalam  Pembentukan  Karakter (Bandung: UIN SGD Bandung, 2015).
26 Et.al  Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan Islam;  Kajian  Filosofisdan  Kerangka  Dasar
pembiasaan, melatih anak didik untuk membiasakan  dirinya  pada  budi pekerti yang baik. Al-Ghazali menyakini  bahwa  budi  pekerti manusia  bisa  diubah  dan  diarahkan dengan  pendidikan.  Menurutnya, binatang  liar  pun  dapat  dijinakkan dengan  latihan  secara  berulang- ulang  dan  membiasakannya  pada tingkah laku yang bersahabat dengan manusia.  Menurutnya,  segala  yang ada  di  alam  semesta  ini  dibagi menjadi  dua  bentuk,  ada  yang sempurna  dan  ada  yang  tidak  perlu disempurna  oleh  manusia,  seperti bumi,  langit,  dan  termasuk  anggota tubuh  manusia.  Bentuk  lainnya adalah  ciptaan-Nya  yang  belum sempurna,  tetapi  disempurnakan secara  bertahap  melalui  usaha manusia,  seperti  biji-bijian  yang apabila ditangani dengan profesional akan  membuahkan  hasil  yang melimpah.  Al-Ghazali  beranggapan bahwa budi pekerti manusia termasuk  dalam  bentuk  kedua  yakni tidak akan sempurna dengan sendirinya, melainkan melalui proses pendidikan.
Jika anak sudah sudah terbiasa untuk  berbuat  sesuatu  yang  positif masa  remaja  atau  dewasanya  akan lebih berkepribadian yang saleh, dan secara  otomatis,  pengetahuan  yang bersifat kognitif lebih mudah diperolehnya. Namun sebaliknya, jika mulai  kecil  terbiasa  berbuat  naïf, dihari tuanya, anak tersebut akan sulit membiasakan berprilaku baik walaupun memadai tingkat keilmuannya. 28
Operasionalisasinya (Bandung: PT. Trigenda Karya, 1993).
27 Abu  hamid  al  Ghazali, Ihya  Ulum  Al  Diin (Kairo: Maktabah al usmaniyyah, 1993). 28 Muhammad  Hasyim,  ‘Pendidikan  Hati Perspektif Al-Ghaz ā l ī Dalam Kitab Ihya ’ Ul ū m
Berdasarkan  penjelasan  di atas  didapat  kesimpulan  bahwa riyadhoh merupakan proses internalisasi  nilai  melalui  praktek nyata  dalam  kehidupan  keseharian dalam bentuk pelatihan yang dilakukan secara berkelanjutan. Implementasi  Riyadhah  Pada  Santri di  Pondok  Pesantren  Riyadlusharfi Walmantiq Pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia.  Pesantren  merupakan tempat bagi santri untuk mencari dan memperdalam  ilmu  agama.  Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq Babakan  Jamanis  terletak  di  Dusun Pasirkiara Rt/Rw:01/11 Desa Karangbenda Kecamatan Parigi Kabupaten  Pangandaran.  Berdiri sejak  Tahun  1964  sekarang  telah memiliki santri tidak kurang dari 500 orang. Pondok Pesantren Riyadlusharfi  Walmantiq  tergolong pada  pesantren  modern  ( khalaf ), dimana  sistem  dan  juga  tipe pesantren yang mendirikan sekolah- sekolah  umum  dan  madrasah- madrasah  yang  mayoritas  mata pelajaran  yang    dikembangkannya bukan  kitab-kitab  Islam  klasik. 29 Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq  telah  memiliki  Yayasan dengan  lembaga  pendidikan  dengan menaungi beberapa pendidikan formal  dari  mulai  tingkat  pendidikan anak usia dini Raudatul Atfal /Taman Kanak-Kanak,  Madrasah  Ibtidaiyah, Madrasah  Tsanawiyah  dan  Sekolah Menengah  Pertama,    Madrasah Aliyah dan Sekolah Tinggi.
Al-D ī n ’ , Al-Idaroh  Jurnal  Studi  Manajemen Pendidikan  Islam ,  1.2  (2017),  57 – 83;  Fiqri Kukuh  Rahma  Linda,  ‘Pendidikan  Ka rakter
Dalam Pembelajaran Sekolah Dasar’, Workshop Nasional Penguatan Kompetensi Guru  Sekolah  Dasar ,  3.3  (2020),  2013 – 15
Kemudian dalam perkembangannya,  setiap  pesantren memiliki  ciri  atau  ciri  tersendiri. Dalam tradisi pesantren, santri dalam proses  mencari  ilmu  memiliki  dua dikotomi,  yaitu  dengan  upaya  fisik dengan  sungguh-sungguh  belajar dan dengan upaya batin yaitu dengan melakukan riyadhah atau tirakat.
Upaya rutin berupa pembiasaan-pembiasaan yang sifatnya  wajib  dikuti  oleh  semua santri di Pondok Pesantren Riyadlusharfi  Walmantiq  adalah; Jama’ah  shalat fardhu lima  waktu  di masjid, wiridan, pembiasaan membaca  al- qur’an, shalat  sunat dhuha,  shalat  sunat  Tahajud,  puasa sunat senin dan kamis. Kegiatan rutin tersebut dilakukan secara berkelanjutan  dan  menjadi  aktivitas harian  santri  dengan  pembiasaan tersebut  santri  tidak  lagi  merasa terbebani  melakukannya  dengan diawali  niat  karena  Allah  dilakukan secara  berkelanjutan  dan  konsisten sehingga  menjadi habits (kebiasan) yang  tidak  lagi  membebani  diri dilakukan  semata  karena  mencari ridha Allah. Dan dari kebiasaan ikhlas dalam  aktivitas ibadah ini  menuntun santri  untuk  ikhlas  dalam  aktivitas lainnya.
Adapun aktualiasasi Riyadhah di  Pondok  Pesantren  Riyadlusharfi Walmantiq  sebagai  bagian  upaya pembentukan  pribadi  ikhlas  pada santri  dilakukan  dengan  sebagai berikut;
<https://jurnal.uns.ac.id/SHES/article/downl oad/57112/33729>.
29 Zamakhsyari  Dhofier, Radisi  Pesantren, Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya Mengenai  Masa  Depan  Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011).
1. J ama’ah  Shalat Fardhu Lima Waktu Diwajibkannya shalat berjamaah  lima  waktu  di  masjid  di samping merupakan perintah agama, memperbanyak fahala dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, juga  ada  tujuan  lain  yang  ingin dicapai.  Tujuan  itu  adalah  untuk menumbuhkaan  kebersamaan  di antar  santri,  antara  santri  dengan para pengurus, dan ustadz di Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq. Dengan  jama’ah  semua  komponen pondok pesantren bisa bertemu dan berkumpul  dalam  satu  majlis.  Di situlah interaksi dapat terjalin.
Ada  banyak  sekali  hikmah yang terkandung dalam pelaksanaan shalat  berjamaah  di  masjid.  Sebuah hikmah  yang  tidak  bisa  didapatkan dengan  aktifits  lain,  hanya  jamaah saja.  Khususnya  bagi  pembentukan akhlak mulia bagi santri. Hikmah atau dampak  baik  yang  bisa  diambil  dari penyelenggaraan  shalat  fardlu  lima waktu  berjamaah  di  masjid  adalah kebersamaan  dan  gotong  royong, kesetaraan dan legaliterian; silaturrahim dan silatul qolb ; ketawadluan rendah diri; kedisiplinan;  kepatuhan;  dan  peduli kepada orang lain.
2. Wiridan setelah Shalat Fardu
Wiridan  adalah  pembacaan kalimat-kalimat thayyibah tertentu secara  rutin  dan  terus  menerus dalam  waktu  tertentu.  Sesuatu disebut sebagai wirid jika dilaksanakan  secara  istiqamah  dan terus menerus dalam waktu tertentu. Misalnya  setiap  selesai  shalat  lima waktu pasti membaca suatu rangkaian kalimat thayyibah atau doa
30 Al-Ghazali, Mizanul Amal. Diterjemahkan Oleh  Ahmad  Frank (Surabaya:  Pustaka Progresif, 2002).
tertentu  sepanjang  tahun.  Menurut Alghazali,  bahwa  kalimat  dzikir  yang diulang-ulang pengamalannya disebut wirid. Dengan diulang-ulang tersebut terdapat fadlilah (keutamaan)  yang  sangat  besar. 30 Beliau menambahkan bahwa sebaik- baik  perkara  adalah  langgengnya sekalipun  sedikit.  Maka  setiap aktifitas  ibadah  yang  tidak  mampu dikerjakan  secara  rutin  dengan banyak,  maka  sedikitnya  ibadah tersebut  namun  dijalankan  secara rutin  ( mudawamah )  jauh  lebih  baik dan lebih besar pengaruhnya terhadap  pembentukan  hati,  dari pada  amalan  banyak  namun  tidak terus menerus.
Ada  dua  tinjauan  dalam memahami  aktifitas  wirid  di  Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq.
Tinjauan  aktifitas  itu  sendiri,  tinjauan makna  kandungan  dzikir  yang diwiridkan. Dilihat dari sisi pelaksanaannya,  aktifitas  wiridan dijalankan secara rutin, terus menerus dalam waktu yang ditentukan  selama  sepanjang  tahun. Ada  wiridan  khusus  setelah  adzan sebelum  iqamah,  dan  setelah  shalat fardu . Ada Kyai atau tidak, wiridan itu dijalankan  seperti  biasanya.  Model pelaksanaan  aktifitas  yang  rutin seperti wirid ini mengajarkan kepada santri akan pentingnya keistiqamahan.  Hal  yang  terbaik adalah  dilakukan  secara  terus menerus  sekalipun  sedikit.  Sesuatu yang  diistiqamahkan  dianggap  baik bukan hanya kerena memang dicintai Allah  SWT,  tapi  juga  dilihat  dari dampak atau pengaruh yang ditimbulkan.  Dzikir  yang  memiliki pengaruh  besar  kepada  hati  adalah dzikir  yang  dilakukan  terus  menerus disertai  kehadiran  hati  dalam  dzikir
itu.  Adapun  dzikir  lisan  saja  tanpa melibatkan  kehadiran  hati  dalam dzikir, bahkan hati lupa kalau sedang berdzikir maka sedikit sekali pengaruhnya  dalam  hati. 31 Namun demikian,  seseorang  tidak  boleh tertipu,  lantas  meninggalkan  dzikir sama  sekali  karena  merasa  belum mampu  menghadirkan  hati  ketika berdzikir. Ibnu ‘At -thaillah menyatakan  bahwa  tidak  boleh meninggalkan  dzikir  kepada  Allah SWT gara-gara tidak bisa menghadirkan  hati  saat  berdzikir, siapa tahu suatu saat akan meningkat dari dzikir dalam kondisi lupa menuju dzikir  dalam  kondisi  sadar  akan  apa yang didzikirkan.
Dari  sisi  makna  bacaan kalimat yang diwiridkan mengajarkan kepada  santri  akan  beberapa  hal, tergantung  kalimat  yang  dibaca. Adapun beberapa kalimat thayyibah yang  dibac a  setelah  shalat  jama’ah adalah  bacaan  istighfar,  hal  ini mengandung makna pengakuan dosa dari  seorang  hamba,  kemudian mohon maaf atas dosa tersebut. Jadi dengan istigfar santri diajarkan untuk mengakui kesalahan, mau minta maaf dan merasa rendah di hadapan Allah SWT.  Sebuah  akhlak  yang  sangat terpuji  yang  dibutuhkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Bacaan tasbih , tahmid dan takbir .  Bacaan  ini  mengandung makna  mensucikan  dzat  Allah  SWT dari  segala  sifat  kekurangan,  dan menetapkan kepada Allah segala sifat kesempurnaan. Tahmid mengandung makna bahwa segala bentuk puja dan puji  hanya  milik  Allah  SWT,  tidak yang  lain.  Karena  itu  kehebatan  apa yang  dimiliki  seseorang  hakekatnya adalah  Allah  SWT  yang  memberi, karena  itu  seseorang  tidak  pantas
31 Al-Ghazali.
ingin  dipuji  karena  kehebatanya. Pemahaman  seperti  ini  mendidik santri memiliki sifat ikhlas, tidak riya’ (minta dipuji), tawadlu’ tidak sombong dan sifat- sifat baik lainnya. Adapun takbir mengandung pengertian Allah SWT-lah yang maha besar. Selain Allah SWT itu kecil tidak ada  apa-apanya  dibanding  Allah SWT. Semua tunduk kepada kehendak Allah SWT dan seterusnya. Maka dengan bacaan-bacaan seperti ini  jika  diikuti  kehadiran  maknanya dalam  hati  ketika  membaca  dzikir tersebut maka akan memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  dalam proses  membersihakn  hati  dari kotoran, mengisi hati dengan kebaikan  dan  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
Secara khusus selesai berdo’a ada wiridan yang dibaca secara rutin yaitu  hizib  autad.  Hizib  Autad  dan amalan-amalan lainya semacamnya, menunjukkan  sifat  ketergantungan seseorang  kepada  Allah  SWT. Mengandalkan penyelesaian masalah kepada  Allah  SWT  dengan  tanpa meninggalkan  ikhtiyar  sama  sekali. Merasa  rendah  dan  menghamba kepada  Allah  SWT  adalah  inti  dari peribadatan.  Hal  ini  sedikit  demi sedikit ditanamkan di Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq melalui  wiridan  dengan  membaca dzikir-dzikir tertentu.
3. Pembiasaan membaca Al Qur’an Pembiasaan  membaca  al-
Qur’an  dilaksanakan  setiap  hari setelah  berjamaa’ah  Shalat  fardu. Pembiasaan  membaca  Al- Qur’an yang di lakukan di Pondok Pesantren
Riyadlusharfi Walmantiq dilaksanakan  secara  berjamaa’ah setelah shalat fardu dengan membaca  surat-surat  yang  telah
ditentukan. Yaitu surat Yasiin setelah shalat maghrib, surat al-mulk setelah shalat  asar,  surah  al  waqi’ah  setelah shalat  subuh  dan  surat  ar  Rahman setelah shalat dhuha. Serta Surat Al- kahfi setiap hari j um’at setelah shalat subuh.  Sedangkan  untuk  tadarus  al- qur’an  dilakukan  santri  secara mandiri  di  asrama  masing-masing. Selain membangun kebiasaan membaca  al- qur’an  santri  juga menjadi  hafal  surat-surat  tersebut dengan  sering  membaca  secara berulang-ulang.
Pembiasaan  Membaca  Al- Qur’an merupakan  program  yang sifatnya  wajib  diikuti  oleh  seluruh santri yang ada di Pondok Pesantren Riyadlusharfi  Walmantiq  yang mana program  tersebut  telah  menjadi pembiasaan  santri  setiap  mengikuti kegiatan membaca Al- Qur’an. Tek nis yang  diterapkan  dalam  pelaksanaan pembiasaan  membaca  Al- Qur’an ialah  diawali  dengan Tahsin  Jama’i (bersama-sama). Bagi santri yangtidak  mengikuti  pelaksanaan pembiasaan  membaca  al- qur’an
setelah  shalat  akan  menerima teguran  dari  ustadz  ikut  berjama’ah dan  bertugas  mendampingi  para santri.
4. Shalat Sunnah Tahajud Kewajiban menjalankana shalat  tahajud  di  masjid  sebagai upaya Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq dalam mengharus utamakan nilai-nilai keakhiratan  adalah  upaya  yang serius. Pertimbangan seseorang melakukan  shalat  tahajud  tentu bukan  yang  sifatnya  duniawi.  Ada kekuatan  keyakinan  terhadap  upaya kedekatan  dengan  Allah  SWT  yang mendorong  dengan  kuat  seseorang mau  menjalankan  shalat  tahajud. Namun  perasaan  seperti  itu  tidak serta  merta  muncul  dengan  mudah.
Ia  berawal  dari  pembiasaan  yang diawali  dengan  paksaan.  Santri Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq  dengan  sistem  yang dibangun ingin dipaksa untuk melakukannya dengan terpaksa atau senang  hati.  Tujuan  akhir  dari paksaan  ini  adalah  terbentuknya kebiasaan  yang  melekat  dalam  diri santri,  sehingga  ada  atau  tidak pengawas,  di  pondok  atau  dirumah, dimana  saja  santri  akan  senang menjalankan  shalat  tahajud.  Jika  hal ini  terjadi  maka  kecintaan  kepada duniawi akan luntur, tergantikan oleh rasa kecintaah kepada Allah SWT dan kerinduan  kepada  alam  akhirat berupa surganya Allah SWT.
Upaya  untuk  mengkondisikan agar santri dapat mengikuti kewajiban  shalat  tahajud  adalah dengan upaya pembinaan. Terhadap satri  yang  sering  kedapatan  tidak melakukan  kewajiban  shalat  tahajud di  masjid,  atau  sering  dihukum  oleh petugas  maka  wali  asuh  melakukan pembinaan. Pembinaan ini dilakukan dengan  cara  pendekatan  khusus,
untuk mengidentifikasi apa penyebabnya, kendalanya dan permasalahanya  mengapa  santri yang  bersangkutan  tidak  melakukan kewajibannya. Hingga tahap tertentu wali  santri  melaporkan  hal  ihwalnya kepada orang tua atau wali santri. Di sinilah pentingnya keterlibatan orang tua atau wali santri dalam pembentukan akhlak santri.  Dengan demikian  ada  keselarasan  dan kesinambungan  apa  yang  dilakukan di  Pondok  Pesantren  Riyadlusharfi Walmantiq  dengan  di  rumah  oleh orang tua/ wali santri ketika liburan di rumah.
5. Shalat Sunnah Dhuha Shalat  dhuha  adalah  shalat yang  dilakukan  pada  waktu  dhuha, yaitu  pagi  hari  kira-kira  matahari
sudah naik 2,5 meter hingga sebelum matahari lurus di atas kepala (waktu dluhur).  Dilakukan  minimal  dua rakaat  dan  maksimal  dua  belas rakaat. Shalat dhuha berfaidah untuk melancarkan rizki. Waktu dhuha yang dilalui,  kehebatan,  keindahan  dan kecantikan,  kekuatan  dan  kekuasaan serta  penjagaan  atas  terjadinya maksiat, semuanya adalah milik Allah SWT.  Karena  itu  minta  rizkipun kepada  Allah  SWT  baik  rizki  yang masih  ada  di  dalam  tanah,  di  atas langit,  yang  masih  sulit  segera digampangkan dan yang jauh didekatkan. Serta meminta rizki yang baik sebagaimana rizki yang diberikan kepada orang-orang shaleh.
6. Puasa Senin dan Kamis Pembiasaan  puasa  sunnah hari senin dan kamis sebagai bentuk pengendalian nafsu, agar tunduk dan patuh kepada isyarah akal, pertimbangan hati dan aturan syariat. Dengan  puasa  yang  diwajibkan  ini Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq ingin mengajarkan kepada  santri  akan  pentingnya pengendalian nafsu. Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq ingin  melatih  setahap  demi  setahap kepada santri agar mampu mengendalikan keinginan nafsu, menghindari  maksiat  dan  dosa, karena  nafsulah  sumber  segala keja hatan. Ibnu ‘Athaillah As - sakandari  menyatakan  bahwa  asal pokok  dari  segala  kemaksiatan,
kelalaian  dan  mengumbar  nafsu adalah rela terhadap keinginan nafsu. Asal  pokok  dari  segala  ketaatan, kesadaran  dan  kewaspadaan  adalah tidak  adanya  kerelaan  terhadap keinginan nafsu. 32 Kemampuan terhadap pengendalian nafsu dibentuk  melalui  latihan  puasa
32 Ibnu  Ibad, Syarah  Ibnu  Athaillah  Al- Sakandari,Terj.M.Ali Maghfur Syadzili
sunnah  hari  senin  dan  kamis  secara wajib.  Agar  kelak  santri  Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq memiliki  daya  tahan  terhadap pengaruh  buruk  lingkungan,  daya tangkal  terhadap  godaan  maksiat, dosa,  dan  keduniawian.  Dengan kemampuan  inilah  santri  dapat benar-benar  siap  terjun  hidup  di masyarakatnya menjadi agen perubahan kemajuan Bangsa. Puasa  yang  bisa  membentuk kemampuan  pengendalian  nafsu tersebut  bukan  sekedar  puasa  pada umumnya,  yaitu  puasa  yang  hanya menahan diri dari makan dan minum serta  hal  lain  yang  membatalkan puasa  menurut  aturan  ilmu  fiqih.
Dalam konteks ini Al-Ghazali membagi puasa menjadi tiga tingkatan;  1)  puasa  umum,  yaitu umumnya  orang  berpuasa.  Adalah puasanya orang yang hanya menahan diri dari makan dan minum serta  hal  lain  yang  membatalkan puasa  menurut  aturan  ilmu  fiqih,  2) puasa khusus, yaitu menahan semua anggota tubuh mata, telinga, tangan, kaki, lisan dan anggota tubuh lainnya untuk  tidak  melakukan  maksiat,  3) puasa khususul  khusus (super istimewa)  yaitu  puasanya  hati  untuk tidak  berfikir  tentang  keinginan duniawi,  kesenangan  duniawi,  dan dari  berfikir  selain  Allah  SWT, sehingga  yang  difikirkan  hanya  Allah SWT. 33 Pemahaman tentang tingkatan  puasa  ini  disosialisasikan kepada santri, agar mengerti dan mau meningkatkan  kualitas  puasanya.
Ditanamkan  kepada  santri  bahwa orang  yang  misalnya  melakukan maksiat dengan menggunakan tangan atau matanya maka dianggap batal  puasanya.  Dengan  demikian santri  akan  menjadi  terbiasa  dengan
Iskandari,Syarah  Al-Hikam (Surabaya:  Al- Miftah, 2009).
pemahaman  ini  dalam  puasanya, kemudian mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari, sekalipun  tidak  sedang  berpuasa. Inilah puncak dari akhlak mulia yang ingin  dibentuk  kepada  santri  melalui kewajiban  puasa  sunat  senin  dan kamis.
Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  ketentuan  wajib puasa  sunat  hari  senin  dan  kamis  di samping melatih santri untuk mengendalikan  nafsu, menundukkan nafsu  agar  mengikuti  aturan  syari’at,
juga  mengajarkan  untuk  mencintai kehidupan  akhirat.  Menanamkan keimanan  dengan  seyakin-yakinnya akan  kehidupan  akhirat  yang  lebih hakiki  dan  kekal.  Dengan  keyakinan ini, maka santri tidak mengagungkan kesenangan  duniawi  sehingga  tidak terperdaya dengan tipu daya gemerlapnya dunia. Pembentukan Akhlak Melalui Riyadhah  di  Pondok  Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq Konsep riyadhah yang dipahami oleh santri Pondok Pesantren  Riyadlusharfi  Walmantiq merupakan  tahapan  dalam  proses untuk  melakukan  suatu  aktifitas kebaikan,  sebagai  bentuk  latihan membiasakan  kebaikan.  Dengan tujuan  untuk  membentuk  kebiasan- kebiasaan  yang  baik  secara  terus menerus  sehingga  diharapkan  kelak menjadi  kebiasaan  yang  sulit  untuk ditinggalkan.  Jika  ditinggalkan  akan menimbulkan rasa tidak nyaman atau ada yang ganjil dalam diri seseorang. Berdasarkan  analisis  praktik yang  diaktualisasikan  pada  santri  di Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq dalam pelaksanaan konsep  riyadhah  bahwa  semua aktivitas  santri  dari  bangun  tidur sampai tidur lagi telah diatur dengan jadwal  waktu  yang  ditentukan. Masing-masing  aktivitas  diberikan tuntunan praktisnya. Konten tuntunan  setidaknya  mengadaptasi empat prinsip; 1) melakukan aktivitas dimulai  dengan  berdo’a  sesuai anjuran  syari’at,  2)  diorientasikan kehidupan  akhirat  dengan  diniatkan sebagai  bentuk  ibadah  semata,  3) selalu menyesuaikan tuntutan syariat dalam  aktifitas  tersebut,  dan  4) pemberian punishment terhadap pelanggaran tidak bersifat matrealistis. Semua  itu  dilakukan  dalam kerangka mengendalikan kesenangan bahkan  memaksa  nafsu  untuk melakukan kebaikan, membiasakannya dan secara bersama-sama mengkondisikan lingkungan agar menimbulkan hukuman  sosial.  Keempat  prinsip tersebut diadapatasi dalam ketentuan  semua  aktifitas  santri tersebut,  digerakkan  dan  dikontrol pelaksanaannya  sebagai  pondasi dalam menjalankan riyadhah. Riyadhah sendiri adalah upaya  untuk  menanamkan  akhlak secara  gradual  dengan  latihan- latihan yang diimplementasikan dalam  aktifitas  keseharian  santri. Latihan ini diarahkan untuk memaksa nafsu  kesenangan  agar  tunduk  dan patuh terhadap kemauan akal sehat, pertimbangan  hati  dan  aturan syari’at.
Sehingga nafsu mau melakukan kebaikan-kebaikan. Pertama  dipaksakan  agar  terbentuk kebiasaan  untuk  melakukan  aktifitas keseharian sesuai aturan dan tuntutan  syariat  dalam  aktifitas  itu. Hal  ini  dilakukan  secara  bersama- sama  pada  semua  komponen  dan unsur  pondok  pesantren,  sehingga tercipta lingkungan yang mendukung. Hal  ini  dilakukan  terus  menerus sehingga  aktivitas  yang  dilakukan terasa  mudah,  ringan,  gampang  dan spontan.  Dilakukan  secara  mandiri
tanpa  ada  paksaan  dari  orang  lain karena  faktor  kesadaran  santri  itu sendiri dalam menjalanibadah kepada  Allah  SWT  dan  dengan hidayah  serta  pertolong-Nya  santri mendapat  kekuatan  menjadi  pribadi yang  senan  tiasa  rela  hati  hanya karena Allah ikhlas dalam menjalankan  setiap  aktivitas  dan melekat membentuk menjadi kebepribadian santri. Adapun  konsep riyadhah dalam  pembentukan  pribadi  ikhlas pada  santri  tersebut  digambarkan dalam diagram alus sebagai berikut:
Gambar 1. diagram alur konsep riyadhah Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq

## Kesimpulan
Implementasi Riyadhah di Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq berupa pembiasaan yang sifatnya  wajib  dikuti  oleh  semua santri di Pondok Pesantren Riyadlusharfi Walmantiq yaitu; Jama’ah  sha lat fardhu lima  waktu  di masjid, wiridan, pembiasaan membaca  al- qur’an,  shalat  sunat dhuha,  shalat  sunat  Tahajud,  puasa sunat senin dan kamis. Kegiatan rutin tersebut dilakukan secara berkelanjutan  dan  menjadi  aktivitas harian  santri  dengan  pembiasaan tersebut  santri  tidak  lagi  merasa terbebani  melakukannya  diawali dengan  niat  karena  Allah,  dilakukan secara  berkelanjutan  dan  konsisten sehingga  menjadi habits (kebiasan). Dan  dari  kebiasaan  ikhlas  dalam aktivitas  ibadah  ini  menuntun  santri untuk ikhlas dalam aktivitas lainnya. Dalam  pelaksanaan  konsep riyadhah  masing-masing  aktivitas diberikan  tuntunan  praktisnya  yang dilakukan dengan berlandaskan pada empat  prinsip;  melakukan  aktivitas dimulai  dengan  ber do’a  sesuai anjuran syari’at, diorientasikan kehidupan  akhirat  dengan  diniatkan sebagai bentuk ibadah semata, selalu menyesuaikan tuntutan syariat dalam aktifitas  tersebut,  dan  pemberian punishment terhadap  pelanggaran tidak bersifat matrealistis.

## Referensi
Ahmad,  Muhammad  Abdur  Qadir, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 2008)
Ahmadi, Wahid, Risalah Ahklaq: Panduan Perilaku Muslim Modern (Solo: Era Intermedia, 2004)
Al-Asyqar,  Abdullah, Menyelami  Telaga  Ikhlas (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2007)
Al-Ghazali, Mizanul  Amal.  Diterjemahkan  Oleh  Ahmad  Frank (Surabaya:

## Pustaka Progresif, 2002)
Creswell, Educational Research (New York: Pearson, 2012)
Dhofier,  Zamakhsyari, Radisi  Pesantren,  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011)
Falah, Ahmad, Aspek-Aspek Pendidikan Islam (Yogyakarta: Idea Press, 2010)
Ghazali,  Abu  hamid  al, Ihya  Ulum  Al  Diin (Kairo:  Maktabah  al  usmaniyyah, 1993)
Gularso, Dhiniaty, and Mita Indrianawati, ‘Kenakalan Siswa Di Sekolah Dasar’, Taman  Cendekia:  Jurnal  Pendidikan  Ke-SD-An ,  6.1  (2022),  54 – 63
<https://doi.org/10.30738/tc.v6i1.12205>
Hamid,  Al-Habib  Idrus  Al-, Membangun  Manusia  Seutuhnya  Bimbingan Moral Dengan Doktrin Ahlak Tasawuf (Surabaya: Khalista, 2009)
Hasyim, Muhammad, ‘Pendidikan Hati Perspektif Al -Ghaz ā l ī Dalam Kitab Ihya’ Ul ū m Al-D ī n’, Al-Idaroh Jurnal Studi Manajemen Pendidikan Islam , 1.2 (2017), 57 – 83
Ibad,  Ibnu, Syarah  Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari,Terj.M.Ali  Maghfur  Syadzili Iskandari,Syarah Al-Hikam (Surabaya: Al-Miftah, 2009)
Khalil, ’aynayni ’ali, Falsafat Al-Tarbiyyat Al-Islamiyyat Fi Al- Qur’an Al -Karim (Qahirah: Dar al-filer al-farabi, 1980)
Lestari,  Indah,  and  Nurul  Handayani,  ‘Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Pada
An ak  Sekolah  Khususnya  Sma/Smk  Di  Zaman  Serba  Digital’, Guru Pencerah Semesta , 1.2 (2023), 101 – 9 <https://doi.org/10.56983/gps.v1i2.606>
Linda, Fiqri Kukuh Rahma, ‘Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Sekolah Dasar’, Workshop Nasional Penguatan Kompetensi Guru Sekolah Dasar , 3.3 (2020), 2013 – 15 <https://jurnal.uns.ac.id/SHES/article/download/57112/33729>
Majah, Ibnu, Sunah Ibnu Majah, Jilid II (Beirut: Dar al- Ihya’ al_Dar al - Ihya’ al_) Marwiyati,  Sri,  ‘Penanaman  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembiasaan’,
ThufuLA:  Jurnal  Inovasi  Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal ,  9.2  (2020), 153 – 63 <https://doi.org/10.21043/thufula.v8i2.7190>
Muhaimin, Manusia  Dan  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2008)
Muhaimin,  Et.al, Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofisdan  Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: PT. Trigenda Karya, 1993)
Ngadhimah,  Mambaul, Dinamika  Jama’ah  Lil -Muqarrabin  Tarekat Syattariyah  Tanjunganom (Yogyakarta:  Disertasi  UIN  Sunan  Kalijaga,
2007)
RI, Departemen Agama, Al- Qur’an & Terjemahan (Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2015)
Sanusi, Mohammad Ruhan, Kuliah Wahidiyah (Jombang: DPPPSW, 2006)
Shohib,  Moch.,  and  Moch  Mahsun,  ‘Konkretisasi  Kultur  Pesantren  Madura Dalam  Pembentukan  Karakter  Religius  Era  D isrupsi’, NUANSA:  Jurnal Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan  Keagamaan  Islam ,  18.1  (2021),  1 – 13 <https://doi.org/10.19105/nuansa.v18i1.4277>
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2018)
Suharno, Joko, Menuju Ketenangan Jiwa (Jakarta: Rineka Cipta, 2007)
Suhrowardi, Pendidikan  Keluarga  Dan  Riyadhah  Dalam  Pembentukan Karakter (Bandung: UIN SGD Bandung, 2015)
Taufiqurrahman,  and  Najminnur  Hasanatun  Nida,  ‘Pendidikan  Karakter Perilaku  Sosial  Anak  Usia  Sekolah  Dasar  Dalam  Keluarga  Di  Kota Banjarma sin’, 3.1 (2021), 115– 31 <https://journal.ar- raniry.ac.id/index.php/fitrah/article/download/1330/658> Zahrudin, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 2004)