## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 12, No. 2, Desember 2021: 188 - 211 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/25 Submitted: 21 September 2021/ Revised:25 November 2021/ Accepted:15 Desember 2021

## Signifikansi Pelayanan Anak
Sebuah Kajian Eksegesis Markus 10: 13–16
Arif  Wicaksono STT Tawangmangu arifsmile210299@gmail.com

## Abstract
Child service is part of the ministry of generations. As a form of service to generations, the church  includes  it  in  one  of  the  ecclesiastical  services.  However,  in  reality  there  are  still church practitioners who consider children's ministry to be less important. This can be seen from the quality of child services which tend to be lower than other services. The result is that many children are not served well, and the church loses the next generation. In the text of Mark 10:13–16, Jesus gave an example of the importance of child ministry. Jesus also gave  a  strong  rebuke  to  His  disciples  who  prevented  children  from  getting  ministry  from Him. In order to understand Mark 10:13–16, the writer performs exegesis using the literary criticism interpretation method. From this exegesis, it can be concluded that the ministry of children was very important to Jesus, and He also taught the disciples to see the same thing.
Keywords: significance; child ministry; Mark 10 : 13 - 16

## Abstrak
Pelayanan  anak  merupakan  bagian  dari  pelayanan  generasi.  Sebagai  bentuk  pelayanan terhadap  generasi,  gereja  memasukannya dalam  salah  satu  pelayanan gerejawi.  Walaupun demikian, pada kenyataannya masih juga ada praktisi gereja yang menganggap pelayanan anak kurang penting. Ini terlihat dari kualitas pelayanan anak yang cenderung lebih rendah dibandingkan  pelayanan  lainnya.  Hasilnya  banyak  anak-anak  yang  tidak  dilayani  dengan baik, dan gereja kehilangan generasi penerus. Di dalam teks Markus 10: 13–16, Yesus telah memberikan contoh akan pentingnya pelayanan anak. Yesus juga memberikan teguran keras pada  saat  para  murid  menghalangi  anak-anak  mendapatkan  pelayanan  dari-Nya.  Untuk memahami  Markus  10:  13–16  penulis  menggunakan  metode  tafsir  kritik  literer.  Dari eksegesa ini, dapat disimpulkan bahwa pelayanan anak sangat penting bagi Yesus, dan Ia juga mengajarkan bagi kita pelayanan anak adalah pelayanan yang harus diperhatikan.
Kata Kunci : signifikansi; pelayanan anak; Markus 10 : 13 - 16

## PENDAHULUAN
Generasi akan terus berganti dari masa ke masa. Kualitas anak- anak  ketika  ini  sangat  mempengaruhi  seperti  apa  bobot  generasi berikutnya.  Guna  menciptakan  generasi  yang  berkualitas,  pelayanan terhadap anak sangatlah krusial buat diperhatikan. Berbagai penelitian telah dilakukan untuk mempertinggi pelayanan anak. seperti penelitian yang  dilakukan  oleh  Jessica  tentang  kriteria  guru  sekolah  minggu sebagai gembala anak (Jessica et al., 2021), penelitian Tanto mengenai hambatan guru dan pelayanan sekolah minggu di gereja (Kristiono & Perdana, 2019) atau tulisan Hadi sekolah minggu sebagai sarana dalam membentuk  iman  dan  karakter  anak  (Siswoyo,  2020),  dan  tulisan- tulisan  serumpun  lainnya  telah  marak  dalam  artikel-artikel  jurnal nusantara. Namun sekalipun pembahasan pelayanan anak saat ini telah banyak  dilakukan  masih  juga  ditemukan  pengabaian  terhadap pelayanan anak.
Pengabaian  terhadap  pelayanan  anak  akan  berakibat  fatal  bagi kelangsungan bermasyarakat. Hal ini terbukti dengan fenomena yang terjadi baik di Eropa maupun di Korea Selatan.  Pada abad ke-15 Eropa menjadi pusat kegerakan kekristenan, reformasi gereja di Eropa telah merubah tatanan gereja saat itu, namun demikian perubahan ini lebih berfokus  kepada  generasi  orang-orang  dewasa,  mereka  melupakan pentingnya  pelayanan  anak,  sehingga  tidak  heran  saat  ini  Eropa kehilangan  generasi  dengan  pemahaman  moral  yang  baik.  LGBTIQ berkembang  dengan  pesat  di  Eropa,  mereka  yang  terjerumus  dalam menyimpang  ini  kebanyakan  merupakan  orang  dewasa  dengan  masa kecilnya  mengalami  pengabaian  (Perger,  2018).  Hal  serupa  terjadi  di Korea Selatan. Kekristenan di korea selatan berkembang dengan pesat pasca Perang Dunia II. Negara yang tadinya pendudukanya mayoritas budha  berubah  dengan  pesat  menjadi  beragama  Kristen.  Gereja
berkembang  dengan  cepat  sampai  tahun  1990-an,  namun  lagi-lagi menurut  kesaksian  salah  seorang  pendeta  Korea  Selatan  pelayanan anak  waktu  itu  kurang  diperhatikan,  tidak  heran  jika  anak-anak  yang lahir antara tahun 1990-an memiliki kebiasan hedonis, tidak memiliki kepercayaan  diri  sehingga  beramai-ramai  melakukan  operasi  plastik, dan tidak sedikit pula yang terjerat dalam seks bebas.
Menurut Wiersbe, menjalani kehidupan bagi anak–anak tidaklah mudah, tidak terkecuali anak Kristen. Masalah hidup yang dihadapinya dapat terlihat lebih besar juga sulit. Berbeda dalam pandangan orang– orang dewasa, masalah tersebut terlihat lebih dan tidak besar (Warren W.  Wiersbe,  2001).  Karenanya  anak-anak  butuh  untuk  ditolong,  dan mendapatkan  dididikan  untuk  menghadapi  masalah  yang  mereka hadapi (Maria Lidya Wenas & I Putu Ayub Darmawan, 2017, pp. 118– 128).  Anak-anak  memerlukan  bimbingan  dan  tuntunan  dari  orang dewasa. Bagi Siswoyo bimbingan yang dibutuhkan anak dapat di dapat dari  kegiatan  yang  dilakukan  di  sekolah  minggu.  Sehingga  sekolah minggu  dapat  dipakai  sebagai  sarana  dalam  membentuk  iman  dan karakter anak.(Siswoyo, 2020) Faktor dari luar pun menjadi tantangan tersendiri  bagi  pelayan  anak  yaitu  ketika  perkembangan  multimedia begitu pesat, berhasil merebut perhatian anak dimana tayangan televisi memberikan dampak negatif maupun positif. Akan tetapi tanpa kontrol yang  jelas,  multimedia  pun  dapat  menjadi  mesin  penghancur  masa depan anak (Rebeca Bar-Israel, 2016, p. 10).
Ketika  gereja  tidak  mampu  berperan  aktif  sebagaimana mestinya,  anak  tidak  dapat  memilih  tindakan  yang  benar  saat mengambil  keputusan.  Sehingga  diperlukan  adanya  pelayanan  pola asuh terhadap anak secara internal maupun ekstenal berdasarkan nilai- nilai standart Kerajaan Allah. Tuhan Yesus meninggalkan contoh yang harus  diikuti  oleh  gereja  dengan  melibatkan  diri-Nya  dalam  perkara terkecil  seperti  pelayanan  anak.  Pada  akhirnya  teladan  Tuhan  Yesus,
diharapkan  mampu  menyadarkan  pelayan  anak  untuk  melaksanakan tanggungjawab sebagai murid – murid Yesus di masa kini. Dalam injil Markus 10: 13-16 dijelaskan bahwa pelayanan anak juga signifikan di masa kini.  Dalam cerita ini terlihat bagaimana Yesus menerima anak sebagai  pribadi  yang  layak  dilayani  seperti  halnya  dengan  melayani orang  dewasa  (Zendrato,  2021).  Disaat  murid-murid  Yesus  menolak dan merasa tergangu dengan kehadiran anak-anak disekeliling Yesus. Justru Yesus menunjukan sikap penerimaan terhadap anak-anak yang cenderung diremehkan, dan dianggap tidak penting.
Pada  goresan  pena  ini  penulis  mencoba  melihat  signifikansi pelayanan  anak  berdasarkan  pendekatan  biblika,  yang  jarang  digali berdasarkan Markus 10:13-16. Hal ini di dasari beberapa tulisan yang penulis  temukan  lebih  mengarahkan  pada  penelitian  lapangan  juga fenomena  dibandingkan  biblika.  Hal  ini  terlihat  dalam  tulisan dilakukan  oleh  Jessica  perihal  kriteria  guru  sekolah  minggu  sebagai gembala anak (Jessica  et al., 2021), penelitian Kristiono dan Perdana mengenai  hambatan  guru  dan  pelayanan  sekolah  minggu  di  gereja (Kristiono  &  Perdana,  2019)  atau  tulisan  Siswoyo  mengenai  sekolah minggu  sebagai  sarana  dalam  membentuk  iman  dan  karakter  anak (Siswoyo,  2020).  Teks  dalam  Injil  Markus  10:13-16  dapat menyampaikan  pandangan  serta  menaikkan  pencerahan  bahwa pelayanan  anak  tidak  kalah  krusial  dari  pelayanan  orang  dewasa. Menggunakan pra paham inilah penulis tertarik menggali isi teks Teks Markus  10:13-16  dengan  harapan  menyampaikan  sumbangsih menanggapi  permasalahan  kurangnya  perhatian  gereja  dalam menyikapi  pelayanan anak saat ini. goresan  pena ini pula  dibutuhkan akan  menambah  khasanah  pembahasan  mengenai  pelayanan  anak, sebagai  akibatnya  bisa  menaikkan  kualitas  pelayanan  anak  digereja masa sekarang.

## METODE PENELITIAN
Metode yang gunakan dalam pembahasan Injil Markus 10: 13 – 16 adalah dengan mengunakan metode Eksegesis. Menurut Zuck dan Darrell eksegesis adalah penjabaran yang saksama mengenai arti dari teks tertentu, istilah eksegesis dari bahasa Yunani exegesis yang berarti “penjelasan” Eksegesis meliputi menganalisa teks sesuai latar historis, budaya, dan sastranya dengan memperhatikan isi bahasa, tata bahasa, dan  isi  Theologisnya(Roy  B.  Zuck,  2011,  p.  10).  Metode  tersebut dipadankan  guna  menjelaskan  masalah  apa  adanya,  dengan  proses memeriksa struktur gramatikal/teks, sehingga makna dari Injil Markus 10: 13 – 16 dapat dinyatakan tepat.
Penganalisaan dari penelitian ini juga menggunakan tafsir kritik literari.  Kritik  tersebut  menempatkan  teks  sebagai  sasaran  akhir  dari sebuah  atau  beberapa  penggalian  makna.  Alasan  pemilihan  proses tersebut dikarenakan, pemilihan penganalisaan kritik literer merupakan proses  menaruh  fokus  atau  perhatian  yang  cermat  terhadap  bahasa (gramatikal),  guna  mempertanggung  jawabkan  keabsahan  atau kekuatan  teks  itu  sendiri  (Racine  &  Hens-Piazza,  2020).  Penarikan kesimpulan  yang  dilakukan  adalah  dengan  proses  penalaran  secara induktif, dari analisis data yang diperoleh.

## HASIL PEMBAHASAN

## Struktur Markus 10 : 13 – 16
10: 13 10: 14 10: 15 10: 16 Datang Tidak menghalangi Membawa Anak-Anak Memeluk Menjamah Meletakan Tangan Memarahi Memberkati Tidak menyambut
Tidak menyambut Kerajaan Allah
Tidak masuk Kerajaan Allah
Dari sturktur  Markus  10 : 13  -  16 yang sudah digambarkan di atas, dapat di jelaskan sebagai berikut :
Cerita  ini  dimulai  dengan  narasi  adanya  orang-orang  yang menuntun  anak-anak  mereka  datang  kepada  Yesus.  Tujuan  mereka membawa  anak-anak  kepada  Yesus  adalah  supaya  Ia  berkenan menyentuh dan memberkati mereka. Peristiwa ini memicu kemarahan dari para murid, mereka tidak senang akan apa yang dilakukan orang- orang membawa anak datang menjumpai Yesus. Kemungkinan murid- murid berfikir bahwa Yesus akan tidak nyaman dengan kehadiran anak- anak itu, apalagi dalam tradisi Yahudi, anak-anak seringkali dianggap tidak  penting.  Namun  apa  yang  terjadi  menyebabkan  Yesus  menjadi marah, karena apa yang dilakukan murid-muridnya membuat sentuhan Yesus terhadap anak-anak menjadi terhalang. Ini terjadi  karena sikap
yang  ditunjukan  para  murid  justru  bertentangan  dengan  keinginan Gurunya.
Sikap  tidak  ramah  ini  yang  menyebabkan  Yesus  membalikan teguran  kepada  Murid-murid,  ini  menunjukan  apa  yang  dilakukan murid-murid  sangatlah  bertentangan  dengan  kehendak-Nya.  Secara langsung Ia memerintahklan agar tidak menghalangi anak-anak datang kepada-Nya. Ia juga menjelaskan alasan kesediaannya menerima anak- anak dikarenakan Kerajaan Allah.
Kemudian Yesus menghubungkan tidak menyambut anak-anak datang  kepada-Nya  seperti  orang  tidak  menyambut  kedatangan Kerajaan  Allah.  Kerajaan  Allah  disediakan  untuk  setiap  lapisan  usia, tidak terkecuali anak-anak. Tindakan menghalangi anak-anak bertemu Yesus  sang  pemilik  kerajaan,  menjadikan  seseorang  ditolak  untuk memasuki Kerajaan Allah.
Cerita ini memiliki hubungan dengan kontek dalam Mrk. 9:36- 37  dimana  Yesus  menggendong  seorang  anak  kemudian  berbicara kepada para murid tentang menerima anak-anak seperti itu. Culpepper mengatakan bahwa peralihan dari berbicara tentang perkawinan dalam ayat-ayat  sebelumnya  kemudian  dilanjutkan  berbicara  tentang  anak- anak memiliki hubungan saling terkait satu denga lain. Seperti halnya hubungan antara perempuan dan anak-anak merupakan golongan yang digambarkan  Markus  sebagai  insan  yang  tidak  berdaya  (Culpepper, 2018).  Hal  serupa  juga  disampaikan  Wiersbe,  ia  mengatakan  topik pernikahan yang kemudian dilanjutkan dengan anak-anak  merupakan urutan  yang  masuk  akal.  Orang-orang  Yahudi  masa  itu  memandang anak sebagai berkat bukanlah beban. (Wiersbe, 2012) Anak merupakan harta dari Allah, makanya tidak jarang pasangan yang tidak memiliki anak akan merasa malu dan sedih.
Hubungan cerita antara pernikahan dan anak-anak ditaruh oleh Markus untuk menyadarkan murid-murid. Bahwa baik pereempuan dan
anak-anak  merupakan adalah golongan lemah yang perlu disambut dan dilayani.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjadi  pelayan  bagi  semua  (9:35), murid-murid Yesus harus melindungi wanita agar tidak menjadi korban perceraian dan menerima serta memberkati anak-anak.
Kerajaan Allah dan anak-anak  memiliki keterkaitan yang begitu kuat.  Hal  ini  terlihat  dari: pertama ,  untuk  menjadi  bagian  masuk Kerajaan  Allah,  umat  harus  seperti  seorang  anak  kecil,  memiliki karakter: polos, spontan, jujur, apa adanya, mau bertumbuh, dan mau belajar  hidup dengan  mempercayakan diri sepenuhnya kepada orang tua.  Sifat-sifat  yang  melekat  pada  karakter  anak,  diharapkan  juga dimiliki orang percaya sebagai syarat menjadi bagian Kerajaan Allah. Kedua ,  agar  seseorang  bisa  masuk  ke  dalam  Kerajaan-Nya,  ia  harus menyambut  kedatangan-Nya  seperti  halnya  seorang  anak  kecil.  Ini memiliki  arti  diperlukannya  penyambutan  yang  penuh  kegembiraan, kehangatan, dan cinta.  Demikian hendaknya Kerajaan Allah disambut, sebab disanalah kehidupan masa depan orang percaya.
Perkataan Yesus juga mengidentifikasi rumah tempat dia tinggal dan memeluk anak-anak menjadi simbol dari Kerajaan Tuhan. Dengan demikian,  lingkungan  tidak  ramah  yang  diciptakan  oleh  murid-murid (ayat 13) dan instruksi Yesus untuk tidak menghalangi anak-anak (ayat 14) memberi arti 'tidak menyambut kerajaan Allah' (ay 15), yang bisa diartikan  juga  menghalangi  anak-anak  masuk  dalam  kerajaan-Nya. Tindakan para murid menegur anak-anak untuk datang kepada Yesus adalah  ekspresi  konkret  rasa  tidak  ramah  dan  simbol  dari  tidak menyambut  kerajaan  Tuhan.    Dengan  kata  lain,  jika  murid-murid menolak anak-anak dan melarang mereka memiliki akses pada Yesus, para  murid  itu  sendiri  akan  ditolak  aksesnya  untuk  menjadi  bagian kerajaan Allah.
Eksegesa Teks Markus 10 : 13 – 16
a. Peristiwa orang-orang membawa anak-anak  dan marahnya para murid ( Ayat 13 )
Kata “Lalu” berasal dari kata Yunani “ Καὶ ”, yang berarti “dan, juga, bahkan, atau tetapi”.   Artinya, kata “Lalu” tersebut merupakan kata sambung dari kejadian sebelumnya. Bahwa Yesus dan muridnya baru  tiba  di  rumah,  setelah  pulang  mengajar  banyak  orang  di  Yudea (Markus  10:1).  Rumah  tersebut  berada  di  Kapernaum,  sesuai  dengan setting  peristiwa  sebelumnya  (Markus  9:33).  Dengan  penjelasan  ini orang  percaya  dapat  mengerti  bahwa  setting  peristiwa  dalam  nats  ini adalah di rumah Kapernaum.
Membawa  anak - anak kecil (προσέφερον αὐτῷ παιδία ). Kata membawa  hendaklah  tidak  diterjemahkan  dalam  arti  khusus menggendong.  Menurut  Bratcher  dan  Nida  membawa  disini  berarti pergi  bersama-sama  kepada  Tuhan  Yesus  (Bratcher  &  Nida,  2014). Markus dan Matius menempatkan kejadian ini setelah wacana tentang perceraian  di  sebuah  rumah  di  Kapernaum.  Anak-anak  di  rumah  itu “dibawa  kepada-Nya  untuk  mengucapkan  selamat  malam,  dan menerima berkat-Nya sebelum mereka dibawa ke tempat tidur.” Baik Markus  dan  Lukas  mengatakan  bahwa  tujuannya  adalah  Yesus menyentuh  anak-anak,  yang  Matius  memperjelas  apa  yang  Dia lakukan;  “Agar  Dia  meletakkan  tangan-Nya  ke  atas  mereka  dan berdoa.”  Kata  yang  digunakan  saat  menyebut  anak  adalah παιδίον.
sehingga tidak perlu menganggap semua anak ini sebagai bayi; intinya adalah  bahwa  mereka  terlalu  muda  untuk  memahami  ajaran-Nya bukanlah  alasan  untuk  menahan  mereka  dari-Nya.  Teks  ini  sebagai bukti yang lebih jelas tentang kasih Kristus kepada anak-anak.
Supaya   Ia menjamah mereka ἅψηται kata kerja subjunctive aorist  middle merupakan  orang  ketiga  tunggal  dari αφή yang  berarti “menyentuh” atau “memegang”. “Memegang” atau “menjamah” ayat
ini tidak menunjukkan bahwa bahwa anak-anak itu sedang memerlukan kesembuhan  jasmani  dari  penyakit,  namun  sebagai  tanda  bahwa  Ia berkenan  memerintah  atas  dan  memberkati  mereka  (Matthew  Henry, 2011,  p.  218).  Sedangkan  Lane  memberi  arti  “menjamah”  adalah memberikan  berkat  khusus  bagi  masa  depan  mereka  (Lane,  2013,  p. 359). Hal ini senada dengan dalam Matius 19:13 bahwa “Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka.” Jadi yang dimaksud dengan  ‘menjamah’  dari  teks  ini  adalah  Yesus  Kristus  memberikan berkat dan doa kepada para anak.
Alasan  orang-orang  membawa  anak-anak  kepada  Yesus  pasti disebabkan karena mereka mengenal-Nya sebagai pribadi yang ramah, terbuka, mau menerima semua orang, termasuk anak mereka. Mereka tahu  pasti  bahwa  Yesus  tidak  akan  keberatan  menerima  anak-anak mereka.  Seperti  mereka  telah  terberkati  oleh  Yesus,  inilah  yang mendorong orang-orang ini membawa anak-anak untuk didoakan dan diberkati oleh Yesus.
Dari peristwa tersebut dapat diambil sebuah refleksi, Hendaknya seorang pelayan anak memiliki sikap ramah terhadap anak-anak. Dapat mendekatkan  diri  dengan  anak-anak,  dan  anak-anakpun  dapat mendekat kepadanya, selalu membuka tangan untuk mereka, dan tidak merasa direpotkan oleh segala tingkah laku anak-anak. Orang tua pun akan  merasa  aman  mempercayakan  anak-anak-Nya  kepada  seorang pelayan anak yang pasti akan menyambut anak mereka dengan ramah serta sukacita.
Akan  tetapi  murid-murid-Nya  memarahi  orang-orang  itu ( οἱ δὲ μαθηταὶ ἐπετίμησαν αὐτοῖς ). Kata ἐπετίμησαν adalah kata kerja indikatif  aorist  aktif  orang  ketiga  tunggal  jamak  dari  επιτιμω  yang berarti “mereka dulu sedang menegur”.  Sedangkan αὐτοῖς kata benda personal  datif  maskulin  jamak  αυτοί  yang  berarti  ‘mereka’  (mereka
yang dimaksud dapat mengarah ke orang-orang yang membawa anak- anak atau malahan anak-anak tersebut ).
Para  murid  menjadi  penghalang  ketika  mereka  berusaha melindungi  lingkaran  kecil  mereka  di  sekitar  Yesus.  Namun  Yesus memperbesar  lingkaran  dan  juga  pemahaman  mereka  tentang  siapa yang termasuk dalam kerajaan Allah  (Paavola, 2013). Agaknya  murid- murid  bertujuan  melindungi  Yesus  dari  gangguan  anak-anak  yang dianggap  “kurang  penting”.  Sikap  murid-murid  sepertinya  dilandasi pemahaman pribadi mereka bahwa waktu Yesus terlalu berharga untuk terbuang bagi melayani anak-anak (Hiebert, 1994, p. 282). Bagi para murid,  tampaknya  yang  dilakukan  orang-orang  ini  tidak  dapat ditoleransi,  bahwa  Guru  direpotkan  oleh  jumlah  orang  dewasa  untuk memperhatikan  anak-anak  kecil  yang  tidak  membutuhkan  perhatian khusus. Kehadiran anak-anak pastinya dianggap mengganggu dan tidak menghargai keberadaan Yesus.
Edward mengatakan tanggapan para murid terhadap anak-anak itu mengulang eksklusivisme dan  elitisme mereka menunjukkan bahwa sikap  mereka  terus  dibuat  oleh  standar  masyarakat  saat  itu  daripada oleh  Yesus.  Berdasarkan  Markus,  “para  murid  menegur  anak-anak.” istilah buat “teguran” adalah pelukisan yang keras, dipergunakan dalam Markus  eksorsisme  (1:25;  3:12;  9:25),  penentang  kehendak  Allah (4:39;  8:30–33),  atau  eksklusif  kecaman  (10:13,  48)  Inilah  yg mengakibatkan murid-murid-Nya sebagai marah. (Edward, 2010).
Berdasarkan ayat ini dapat dipelajari bahwa lingkaran pelayanan Yesus dan Kerajaan Allah sangatlah luas. Kerajaan Allah bukan hanya milik  orang  dewasa.  Kerajaan  Allah  juga  milik  kaum  terpinggirkan termasuk  didalamnya  anak-anak.  Dan  Yesus  datang  kedunia  untuk menyatakan  kerajaan  Allah  bagi  semua  orang  (Priana,  2019). Menghalangi  anak-anak  datang  kepada  kristus  sama  dengan mempersempit  jangkauan  pelayanan  Yesus  dan  kerajaan  Allah.
Tindakan  ini  tidak  dapat  ditolelir  begitu  saja.  Kerajaan  Allah  serta pelayanan Yesus memiliki jangkauan yang sangat luas, oleh karenanya, mereka  yang  ambil  bagian  dalam  lingkaran  pelayanan  Yesus  dan kerajaan  Allah  wajib  menyambut  siapapun  dengan  ramah  tidak terkecuali anak-anak.
b. Teguran  Yesus  kepada  murid-murid  dan  hubungan  anak-anak dengan kerajaan Allah.” (ayat 14)
Kata ketika Yesus melihat hal itu dalam bahasa Yunani adalah ἰδὼν  δὲ  ὁ  Ἰησοῦς Kata ἰδὼν adalah  kata  kerja  participel  aoris  aktif nominatif  maskulin  tunggal  dari ιδώ yang  berarti  ‘melihat’,
‘menangkap melihat’, ‘memperhatikan’. Aoris aktif menunjuk tindakan ini terjadi di masa lampau, sekali,  serta pelakunya adalah  satu orang, tentunya hal ini adalah Yesus.  Kata δὲ adalah kata penghubung yang berarti  “tetapi”  atau  dapat  juga  diterjemahkan  dengan  “kemudian”. Kata ὁ merupakan kata penunjuk maskulin tunggal yang menegaskan pada  “Dia  itu”  atau  “Yesus  itu”  Kata  ini  mengarah  pada  peristiwa murid-murid marah kepada orang-orang yang membawa anak-anak ada dalam posisi agak jauh dari Yesus tetapi terlihat dari pandangan Yesus. Jika  kembali  melihat  konteks  Yesus  berada  adalah  di  dalam  rumah, kemungkinan  peristiwa  murid  -  murid  menegur  orang-orang  yang membawa anak-anak adalah di luar rumah.
Ia  marah ( ἠγανάκτησεν )  kata  kerja  aoris  aktif  orang  ketiga tunggal  dari αγανακτέω yang  lebih  menunjuk  pada  “gusar”  atau ‘menunjukkan ketidaksenangan’ daripada “marah”.. Kata ἠγανάκτησεν harusnya diterjemahkan  ‘sangat tidak senang’. Kata αγανακτέω yang terdapat  pada  ayat  ini  merupakan  kegusaran  satu-satunya  yang dilakukan  oleh  Yesus  yang  tertulis  dalam  Alkitab.    Alasan  dari kegusaran Yesus adalah Ia menganggap anak kecil itu penting, alasan bahwa anak kecil penting bagi Yesus akan terdapat pada pembahasan
ayat berikutnya.  Alasan  lain ialah Yesus sudah pernah mengajarkan kepada murid-murid-Nya untuk menerima anak kecil nats sebelumnya yaitu Markus 9:37 “ Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam  nama-Ku,  ia  menyambut  Aku.    Dan  barangsiapa  menyambut Aku,  bukan  Aku  yang  disambutnya,  tetapi  Dia  yang  mengutus  Aku .” Bahkan  dalam  Injil  Matius  18:10  dikatakan  “ Ingatlah,  janganlah menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil ini. ”  Karena murid- murid Yesus tidak mengindahkan ajaran dan peringatan Yesus ini maka Dia  menjadi  gusar.    Dari  nats  ini  dapat  diketahui  bahwa  Yesus menyambut anak - anak dan dia ingin murid-murid menyambut anak - anak  juga.  Dia  sangat  tidak  senang  karena  murid-murid-Nya  harus membatasi  kasih-Nya  dan  pekerjaan-Nya  dengan  mengabaikan  anak- anak.  Narasi  ini  menggambarkan  keterusterangan  Markus  dalam mengatakan apa yang tidak patut dihargai oleh para murid Yesus.
Yesus  menegur  dengan  tegas  para  murid-Nya  yang  telah menghalangi anak-anak itu datang kepada-Nya. Walaupun anak-anak itu masih kecil dan belum memahami dengan baik maksud orang tua mereka membawa kepada Yesus, tetapi Yesus tetap menghargai  setiap anak-anak  yang  datang.  Ia  tidak  menginginkan  orang  dewasa menghalangi anak-anak bertemu dan mendapatkan pelayanan dari-Nya
Biarkan  anak-anak  itu  datang  kepada-Ku,  jangan menghalang-halangi mereka (Ἄφετε, μὴ κωλύετε ). Matius dan Lukas melemahkan perintah tegas ini dengan memasukkan καί penghubung di  antara  mereka.  “Izinkan  mereka;  berhentilah  melarang  mereka”. Istilah ἄφετε merupakan kata kerja imperatif aktif orang kedua jamak. Dari άφετε  ήταν tidak  hanya  berarti  ‘biarkan’  sebagaimana  dalam Alkitab  Terjemahan  Baru,  tetapi  lebih  mengarah  kepada  kata  “ send away ”  dalam  bahasa  Inggris,  yang  secara  literal  jika  diterjemahkan dalam bahasa Indonesia mengandung perintah “upayakan agar pergi”. Gramatikal kasus dari kata ini merupakan imperatif aktif sehingga kata
ini dapat diartikan “upayakan agar mereka dapat pergi!” dan bukanlah “hendaknya engkau mengupayakan supaya mereka dapat pergi”.
Teguran  ini  muncul  dikarenakan  dalam  pandangan  Yesus Kerajaan  Allah  milik  anak-anak  seperti  itu  juga.  Kemungkinan  pada waktu  itu  Para  murid  berusaha  untuk  menjaga  Yesus  dari  ganguan anak-anak,  namun  kata  Yesus  justru“orang-orang  yang  seperti  itulah yang empunya Kerajaan Allah” hal ini menyiratkan anak-anak diterima di  hadirat-Nya.  Akhir  dan  tujuan  dari  pekerjaan-Nya  adalah  untuk membawa  setiap  orang  ke  dalam  Kerajaan,  tidak  terkecuali  termasuk anak-anak didalamnya. Yesus berkata τοιούτων , bukan τούτων, untuk menunjukkan  bahwa  adalah  karakter  sederhana  yang  diperhitungkan. Sama  halnya  seperti  orang  dewasa  diterima  dalam  kerajaan  Allah, anak-anak juga memiliki kesempatan diterima masuk dalam kerajaan- Nya. Yesus mengajarkan, hanya dengan menjadi seperti seorang anak kecil,  menjadi  syarat  seseorang  mendapat  bagian  dalam  Kerajaan Allah.
Secara literal frasa τῶν γὰρ τοιούτων ἐστὶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ berarti “karena anak–anak seperti ini termasuk dalam kerajaan Allah”. Kata “anak-anak seperti ini” tidak mengarah kepada diri anak sebagai pribadi, Yesus memberi perumpamaan dengan merunjuk pada karakter anak  yang  mampu  menerima  orang  lain  ( receptivity ),  bergantung ( dependence ),  dan  memiliki  kepercayaan  penuh  kepada  orang  lain
( trustfulness ) (Hiebert, 1994) .
Berdasarkan  ayat  ini  Yesus  memberikan  perintah  kepada  para murid-Nya  menjadi  pelayan  yang  baik  dengan  tidak  menghalangi seorang  anak  pun  mendekat  kepada  Yesus.  Murid  Yesus  hendaknya menyambut semua anak–anak yang Tuhan percayakan untuk melayani dengan  hati  yang  penuh  kasih.  Orang  percaya  didorong  miliki  beban untuk mengenalkan Kristus kepada anak-anak. Dan mulai bersungguh-
sungguh melakukan tugas pelayanan dengan baik serta mulei menepis anggapan pelayanan anak sebagai pelayanan yang kurang penting.

## c. Sifat-sifat orang yang masuk Kerajaan Allah( Ayat 15 )
Aku  berkata  kepadamu ( ἀμὴν  λέγω  ὑμῖν ).  Kata ἀμὴν berarti sungguh-sungguh  benar,  sedangkan  kata λέγω merupakan  kata  kerja indikatif  present  aktif  orang  pertama  tunggal  berarti  “berbicara”, “berkata”,  “memberitahukan”  dalam  hal  ini  subyek  yang  berbicara adalah  Yesus,  dan  kata ὑμῖν adalah  ganti  personal  datif  jamak,  yang berarti “mereka”.  “Mereka” dalam nats menunjuk murid-murid Yesus yang merupakan bagian obyek pembicaraan. Di sini Yesus memberikan peringatan  khusus  dan  serius  kepada  murid-muridnya  tentang pentingya  menyambut  anak-anak,  dan  hal  ini  merupakan  pelajaran terakhir dari pelayanan-Nya di Galilea. Dalam pengajaran-Nya teks ini yang  menyiratkan  bahwa  Kerajaan  Allah  dipersembahkan  dan membutuhkan  respon  menyambutnya.  “Menerima  Kerajaan”  berarti menerima aturan dan kedaulatan Tuhan. “Memasuki Kerajaan” berarti menjadi anggota masyarakat di mana pemerintahan-Nya berlaku. Izin masuk selalu terbuka bagi mereka yang memenuhi syarat untuk masuk (Vallis, 2020).
Seperti  seorang  anak  kecil ( ὡς  παιδίον ).  Menariknya  untuk masuk kedalam kerajaan Allah audien perlu belajar seperti anak kecil. Yaitu menerima kerajaan tersebut dengan kepercayaan, kegembiraan, dan  harapan  yang  sempurna;  seperti  seorang  anak.  Hal  ini  senada dengan pernyataan Spitaler : Yesus berbicara kepada murid-murid-Nya untuk  menjadi  mirip  anak-anak  dengan  meniru  sikap  seorang  anak. Perilaku  seperti  itu  seringkali  diidentifikasi  sehubungan  dengan persepsi  masa  anak-anak  di  wilayah  barat  dan  kontemporer,  yaitu penerimaan,  kerendahan  hati,  ketidaksadaran,  kerendahan  hati  serta ketergantungan, penyerahan atau ketidakberdayaan. (Spitaler, 2009)
Jika  hal  ini  tidak  dilakukan  maka  seseorang  tidak  dapat memasukinya (οὐ μὴ εἰσέλθῃ). Kata εἰσέλθῃ adalah kata kerja subjungtif aoris  aktif  orang  ketiga  tunggal  dari  kata εἰσέλθῃ ai  yang  berarti “masuk’  atau  ‘pergi”.  Kata  ini  lebih  tepatnya  diterjemahkan  dengan kata “masuk”.  Kata kerja aoris menunjukkan bahwa tindakan masuk kerajaan Allah dilakukan sekali sejak masa lalu untuk seterusnya.
Makna kunci dalam nats ini adalah ‘menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil’.  Frasa ini merupakan kalimat kunci karena mengadung  petunjuk  setiap  orang  dapat  memasuki  Kerajaan  Allah. Penggambaran  peenyambutan  kerajaan  Allah  layaknya  anak  kecil, dalam nats ini tidak menunjuk pada kepolosan seorang anak. Tetapi dari kepolosan  tersebut,  mereka  mempunyai  sifat  mau  menerima  dan memiliki  kemauan  untuk  bergantung  kepada  orang  lain  terhadap  apa yang mereka butuhkan. Kerajaan Allah harus diterima sebagai hadiah, bukan  sebagai  pencapaian  manusia.  Perlu  digarisbawahi  bahwa  pada dasarnyaKerajaan  Allah  tidak  didapat  karena  faktor  kepantasan manusia. Hanya seperti seorang anak yang bergembira saat menerima hadiah  dengan  penuh  rasa  percaya,  begitu  juga  Kerajaan  Allah  harus diterima  sebagai  hadiah  dari  Allah  dengan  iman  percaya  yang sederhana.  Disinilah  orang  percaya  dapat  melihat  esensi  dari  doktrin pembenaran hanya oleh karena iman.(Hiebert, 1994)
d. Tindakan dan respon Yesus kepada anak-anak (Ayat 16)
Lalu  Ia  memeluk ( ἐναγκαλισάμενος )  .  Kata ἐναγκαλισάμενος merupakan kata kerja partisipel aorist nominatif maskulin tunggal dari kata ἐναγκαλισάμενος yang berarti “mengambil pada  satu lengannya” atau  “melingkarkan  satu lengannya”.  Di sini  yang  melakukan  adalah Yesus  terhadap  anak-anak.  Tindakan  merangkul  ini  berarti  tindakan menerima mereka yang melampaui keinginan untuk menyentuh (ayat 13).(Hiebert,  1994)    Dalam  hal  ini  Yesus  menerima  anak-anak  lebih
dari  yang  diharapkan  oleh  para  orang  tua,  Yesus  bukan  hanya menyentuh tetapi juga  menerima seperti seorang anak dalam pelukan ibunya.
Pada kesempatan ini pelukan harus diulangi beberapa kali, dan setiap pengulangan akan menekankan teguran yang baru saja diucapkan kepada  murid-murid.  Usaha  murid-murid  menyelamatkan  Yesus  dari kemungkinan kelelahan, justru dianggap merampas kesempatan Yesus menyatakan kasih sayang pada anak-anak kecil ini.” Dalam teks sejajar Matius menghilangkan tindakan memeluk yang indah ini. Dia mungkin mengira bahwa itu tidak selaras dengan keagungan Mesias.
Meletakkan  tangan–Nya  (κατευλόγει) .  Kata κατευλόγει ini adalah  kata  majemuk  yang  tidak  ada  di  tempat  lain  dalam  Perjanjian Baru . Jadi jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia kata ini berarti “Ia memberkati mereka dengan sangat, berulangkali.”(Douglas, 1986, p.  166).  Matthew  Henry  menyatakan:  Berkat  yang  diberikan  Yesus adalah  berkat  yang  dibawa-Nya  ,  ketika  datang  ke  dunia.(Matthew Henry, 2011)
Yesus  memberkati  anak-anak  dengan  sungguh-sungguh  lagi dan  lagi.  Kata  majemuk  yang  kuat  dimunculkan  disini,  bahkan mendapat  penekanan  bahwa  yang  dilakukannya  merupakan  bentuk memberkati  mereka ( τιθεὶς  τὰς  χεῖρας ).  Meletakkan  tangan  berarti penganugerahan  Roh-Nya  atas  mereka.(Matthew  Henry,  2011)  Ini adalah  sebuah  bentuk  pelayanan  rohani  yang  dilakukan  oleh  Yesus kepada anak-anak, yaitu menumpangkan tangan dan memberkati anak- anak
Apa  yang  Yesus  lakukan,  tidak  hanya  menjamah  seperti  yang telah  diminta  orang  tua  mereka.  Namun  Dia  memberikan  yang  lebih dari yang diminta dengan memeluk setiap anak. Tindakan memberikan pelukan memiliki arti yang sangat besar, bahkan bagi seluruh manusia saat  Tuhan  memberikan  pelukan  itu  membawa  kesan  amat  dalam.
Dalam  sebuah  pelukan  pastinya  melibatkan  perasaan  secara  pribadi. Saat Yesus memeluk anak-anak itu, ada keterlibatan secara emosi dan pribadi  antara  Yesus  dengan  anak  -  anak  itu.  Bagi  seorang  anak, pelukan itu amat berarti karena mendatangkan rasa aman, rasa diterima, rasa  dihargai,  dan  rasa  dicintai.  Yesus  dengan  tulus  memberikan  itu kepada  mereka.  Tidak  itu  saja,  Yesus  juga  meletakkan  tangan  atas anak-anak itu lalu memberkati mereka.
Yesus  mendoakan  mereka  bahkan  memberkati  mereka.  Dia memberikan  semua  itu  dengan  total,  tanpa  membedakan  satu  anak dengan  yang  lainnya.  Ini  keteladanan  yang  sangat  berdampak  bagi semua murid Yesus.  Jangan menciptakan jarak antara pelayan Tuhan dengan anak-anak yang dipercayakan untuk dilayani. Berikan pelukan, sentuhan  dan  doakan  mereka  dengan  tulus.  Bukan  sekedar  saat melayani berdiri di depan kelas, namun juga dalam setiap kesempatan yang dimiliki bersama dengan anak-anak.

## Eksegesa Sintesa
Berdasarkan  proses  eksegesa  yang  dilakukan,  Penulis memperoleh eksegesa sintesa dari Markus 10 : 13 - 16,  sebagai berikut:

## a. Sikap Yesus Mengajarkan Pelayanan Anak Sama Pentingnya Dengan Pelayanan Orang Dewasa
Allah memiliki rencana indah saat Ia menciptakan  anak-anak. Allah  ingin  menjadikan  anak–anak  sebagai  penyembahNya.  Kasih anugerah-Nya  selalu  dilimpahkan  bagi  anak-anak.  Sekalipun  anak- anak memiliki keterbatasan untuk memahami akan karya keselamatan dan penebusan yang Yesus lakukan, namun anak-anak penting dalam pandangan Yesus.
Bagi Tuhan Yesus, kehadiran anak-anak tidaklah mengganggu dan  dijadikan  alasam  untuk  diabaikan.  Anak-anak  juga  bagian  dari generasi yang perlu dilayani. Yesus tidak suka sikap murid-murid-Nya
yang telah menghalang-halangi anak–anak, untuk datang kepada-Nya. Yesus  tidak  pernah  terlalu  sibuk  sehingga  tidak  punya  waktu  untuk melayani anak - anak.
Tindakan  Yesus  terhadap  murid-murid  yang  marah  dan menghalangai  kedatangan  anak-anak  menjadi  sebuah  bukti  bahwa pelayanan  anak  memiliki  bobot  sama  pentingnya  dengan  pelayanan orang  dewasa.  Yesus  mengingingkan  anak-anakpun  mendapat kesempatan  untuk  mengalami  kasih  dan  berkat-Nya.  Karena  bagi Yesus  Kasih  dan  Berkat-Nya  tidak  hanya  disediakan  untuk  orang dewasa, namun juga disediakan-nya bagi setiap lapisan usia termasuk anak-anak.

## b. Sikap Yesus Mengajarkan Pentingnya Membangun Pelayanan Yang Ramah Anak
Kristus  memberi  masukan  bagi  kehidupan  untuk  membangun kehidupan  generasi  yang  lebih  baik.  Salah  satu  konstribusi  ini  dapat terealisasi dengan cara mengedepankan kepentingan anak dalam ruang lingkup  dan  pengaruhnya  serta  mampu  melakukan  secara  konsisten membuat  transformasi  secara  bersamaan  dari  kepentingan  anak. Sehingga  pelayanan  ramah  anak  yang  memiliki  keberpihakan  pada anak, dengan memperhatikan pertumbuhan anak secara holistik dapat terwujud
Yesus  marah  kepada  murid-murid  saat  mereka  menunjukan sikap tidak ramah kepada anak-anak. Yesus memberikan teladan kepda murid-muridnya bagaimana dia meperlakukan anak-anak dengan sikap ramah yang ditunjukan dengan memberikan pelukan, menumpangkan tangan dan memberkati anak-anak.
Contoh ini tidak hanya untuk murid-murid pada saat itu, namun juga  harus  diteruskan  kepada  umat  Tuhan  saat  ini.  Sangat  penting membangun  pelayanan  yang  ramah  dengan  anak.  Tempat  pelayanan
dimana  anak-anak  diterima,  dikasihi  dan  mendapatkan    kenyamanan dalam  komunitas  yang  menyembah  Tuhan  dan  mengasihi  Tuhan. Dengan demikian pelayanan seperti ini akan menumbuhkan dalam diri anak-anak pengenalan akan Tuhan.

## c. Sikap Yesus Mengajarkan Kerajaan Allah Terbuka Bagi Setiap Kalangan Usia
Didalam pelayanan-Nya Yesus selalu menyampaikan pesannya mengenai Kerajaan Allah. Pesan kerajaan Allah diberikan bukan hanya kepada orang dewasa melainkan juga ditujukan kepada kalangan anak- anak.  Terbukti  Yesus  menggunakan  figure  anak-anak  untuk menyampaikan cara memasuki kerajaan Allah. Seseorang perlu belajar seperti  anak-anak  untuk  dapat  memasuki  kerajaan  Allah  yang disediakan.  Seperti  halnya  anak-anak  yang  penuh  kegembiraan, semangat dan suka cita dalam menyambut  Yesus, demikianlah setiap orang  harus  memiliki  kegembiraan,  semangat  dan  suka  cita  dalam menyambut Kerajaan Allah.
Sesungguhnya  Anak–anak  mampu  memahami  pokok  ajaran Kristen dengan cara yang unik. Terkadang Allah mampu menggunakan anak--anak  untuk  terlibat  dalam  rencana-Nya,  dan  menjadikan  anak- anak sebagai tokoh sentral untuk mempengaruhi kepercayaan maupun perjalanan  iman  dari  orang  dewasa.  Seperti  halnya  Naaman mendapatkan  kesembuah  karena  adanya  bujang  wanita  yang  masih belia.  Contoh  lain  juga  dapat  dilihat  dari  bagaimana  anak-anak digunakan untuk mengajarkan tentang kriteria orang yang masuk dalam kerajaan Allah
Disini  terlihat  pribadi  anak  dapat  menjadi  utusan  Allah  untuk mengajarkan  kepada  orang  dewasa,  tentang  pengenalan  akan  Allah. Orang dewasa dapat belajar untuk mengerti Kerajaan Allah dari anak- anak. Oleh sebab itu Kerajaan Allah terbuka bagi semua kalangan dan
Allah tidak dapat dibatasi untuk menjadikan anak-anak maupun orang dewasa sebagai mitra Kerajaan Surga.

## d. Sikap Yesus Mengajarkan Bahwa Anak-Anak Bukanlah Pengganggu Namun Generasi Yang Harus Dilayani
Sejak  semula  Allah  menetapkan  rencana  yang  sempurna  bagi semuasetiap  generasi  dan  ciptaan-Nya,  tanpa  terkecuali  anak-anak. Kitab  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  ditemukan  Allah memberikan  perintah  kepada  umat,  agar  mereka  memperdulikan memperhatikan  anak-anak.  Allah  sendiri  terlibat  dalam  memelihara, memperdulikan, melindungi dan  membela anak–anak. Dengan sikap- Nya Yesus mengajar kepada para murid-Nya  untuk tidak malu belajar dari karakter anak.
Anak–anak adalah milik pusaka Tuhan yang perlu diperhatikan dan dilindungi. Dimana pelayanan anak dapat diartikan sebagai proses dalam memberi layanan terhadap anak, atau dapat dikatakan pemuridan terhadap generasi berikutnya (Pattinama, 2020). Anak-anak tidak boleh dianggap  pengganggu  dalam  pelayanan.  Anak-anak  adalah  bagian generasi yang harus dilayani secara serius. Jika pelayanan kepada anak diabaikan maka tidak  menutup kemungkinan, gereja akan  kehilangan generasi penerus yang mengenal dan takut akan Tuhan. Ini merupakan tantangan yang harus dijawab agar tidak ada generasi yang terhilang.
Sekalipun  membangun  pelayanan  anak  bukanlah  hal  mudah, namun itu merupakan panggilan semua murid Kristus. Anak-anak perlu untuk dilayani dan jangan diabaikan. Pengabaikan terhadap anak-anak juga merupakan bentuk pengabaian akan kehendak Yesus menyatakan kasih  kepada  anak-anak.  Yesus  mengasihi  dan  melayani  anak-anak dengan  tulus,  dengan  demikan  umat  Tuhanpun  wajib  mengasihi  dan melayani anak-anak dengan baik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dilakukan  dapat disimpulkan  bahwa  signifikasi  pelayanan  anak  sebanding  dengan pelayanan  generasi  lainnya.  Sikap-sikap  pengabaian  akan  pelayanan anak harus  disingkirkan dari gereja  dan umat Tuhan. Pelayanan anak harus menjadi perhatian yang serius layaknya pelayanan orang dewasa dan umum. Anak-anak butuhkan untuk mengenal dan mendekat kepada Yesus  serta  menerima  kasih-Nya.  Injil  Markus  10:  13-16  untuk menyatakan bahwa anak–anak adalah komponen penting dari anggota gereja. Anak–anak adalah individu yang perlu diperhatikan, dibina dan dibimbing  dalam  kedewasaan  iman.  Teladan  dari  Tuhan  Yesus memberikan pesan yang jelas kepada gereja untuk bersikap bertindak dan  mampu  melihat  anak–anak  seperti  halnya  Tuhan  Yesus  melihat mereka.
Anak-anak  adalah  bagian  dari  generasi  yang  harus  dilayani secara  serius.  Jika  pelayanan  kepada  anak  diabaikan,  maka  tidak menutup kemungkinan gereja akan kehilangan generasi penerus yang mengenal dan takut akan Tuhan. Melihat signifikansi pelayanan anak, umat  Tuhan  harusnya  tidak  akan  lagi  menyepelekan  dalam  melayani anak-anak. Baik gereja, orang tua maupun guru-guru  sekolah  minggu akan  lebih  lagi  mempersiapkan  dirinya  untuk  bersungguh-sungguh dalam    pelayanan  anak.  Meningkatkan  kualitas  diri,  lebih  kreatif  dan dengan kasih melayani anak- anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Bratcher, R. G., & Nida, E. A. (2014). Injil Markus. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Culpepper, R. A. (2018). Smyth & Helwys Bible Commentary: Mark. Georgia: Smyth & Helwys Publishing.
Douglas, J. D. (1986). Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Yayasan
Komunikasi Bina Kasih.
Hiebert, E. (1994). The Gospel of Mark . Bob Jones University Press.
Jessica, J., Hermanto, Y. P., & Tedjo, T. (2021). Kriteria Guru
Sekolah Minggu sebagai Gembala Anak Berdasarkan Yehezkiel
34:11-16. Didache: Journal of Christian Education , 2 (1), 73. https://doi.org/10.46445/djce.v2i1.384
Kristiono, T., & Perdana, D. P. (2019). Hambatan Guru dan Pelayanan Sekolah Minggu di Gereja Kristen Jawa Jebres Surakarta. Jurnal Teologi Gracia Deo , 1 (2), 90–100.
https://doi.org/10.46929/graciadeo.v1i2.9
Lane, W. L. (1974). The Gospel According to Mark . William B.
Eerdmans Publishing Company.
Maria Lidya Wenas & I Putu Ayub Darmawan. (2017).

## SIGNIFIKANSI PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF
ALKITAB. Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 1 (2),
118–128.
Matthew Henry. (2011). Tafsiran Matthew Henry: Injil Markus
(Lanny Murtihardjana (ed.); p. 219). Momentum.
Pattinama, Y. A. (2020). Peranan Sekolah Minggu Dalam Pertumbuhan Gereja. SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual , 8 (2), 132–151.
https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.68
Perger, N. (2018). Anti-gender campaigns in Europe: Mobilizing against equality. Andragoška Spoznanja , 24 (3).
https://doi.org/10.4312/as.24.3.95-96
Priana, I. M. (2019). Misi Gereja Menghadirkan Kerajaan Allah di
Bumi. Sanctum Domine: Jurnal Teologi , 4 (1), 12–27. https://doi.org/10.46495/sdjt.v4i1.14
Racine, J.-F., & Hens-Piazza, G. (2020). Literary Approaches to the Bible. In The Jerome Biblical Commentary for the Twenty-First Century . https://doi.org/10.5040/9781350182875.088
Rebeca Bar-Israel. (2016). Makalah Pelayanan Anak . Studylib.
Roy B. Zuck. (2011). An Biblical Theology Of The New Testament .
Gandum Mas.
Siswoyo, H. (2020). Sekolah Minggu Sebagai Sarana dalam
Membentuk Iman dan Karakter Anak. Sanctum Domine: Jurnal
Teologi , 7 (1), 121–134. https://doi.org/10.46495/sdjt.v7i1.47
Vallis, C. J. (2020). Heaven on earth. Portal (Australia) , 17 (1–2),
116–124. https://doi.org/10.5130/pjmis.v17i1-2.7411
Warren W. Wiersbe. (2001). Utuh Di Dalam Kristus . Kalam Hidup.
Zendrato, M. (2021). Tantangan Dan Strategi Pelayanan Anak Di Era Pascamodern. Jurnal Amanat Agung , 16 (2), 227–254.
https://doi.org/10.47754/jaa.v16i2.488