AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI ANTARA TEORI TAS{Ri>F Al-AF‘A>L KLASIK DENGAN MORFOLOGI MODERN
Khabibi Muhammad Luthfi (Abeb el-Luthfy) 

## Abstract
Ideally, linguists are able to integrate between the modern morphology and the classical inflection (ta s{ r i> f) in analyzing the Modern Arabic morphological process, so as to create a new theory that does not merely require studying Western linguistics. From this anxiety, this paper offers to provide a theory of modern Arabic morphological analysis that starts from tracing its scientific foundation and continues with the study of Arabic morpheme processes in terms of classical and modern morphology. Resultantly, it is found lthat the classical verbs inflection based on derivation (isytiq a> q) can be integrated with the modern morphology, particularly in relation with the affixation process.
Keywords : tas{ri>f al-af‘a>l, modern morphology , derivation , affixation .

## A. Pendahuluan
Pasca- tenar nya linguistik Barat, terutama setelah terbitnya Caurse de Linguetique General karya Ferdinan De Saussure (1951), mayoritas bidang kajian bahasa di dunia mulai berkiblat kepadanya. Bahkan dalam titik kulminasi tetentu, terkadang linguis lupa akan karakteristik bahasa yang dikajinya. Hal ini sebagiamana yang terjadi dalam kajian Bahasa Arab (selanjutnya disingkat "BA"). Mereka terlarut dalam keasyikan linguistik Eropa. Hampir semua tataran linguistik Arab mulai dari fonologi, morfologi, sintaksis sampai semantik, dikaji dengan pendekatan linguistik umum, sehingga BA yang dahulunya terkenal filosofis-logis-teologis dan sebagai bahasa tersulit di dunia menjadi bahasa yang deskriptif-empiris-generalis. Landasan teoritis BA terkesan “dipermudah” dan “diper-simpel”. Satu sisi hal ini
 Adalah staf pengajar Pendidikan Bahasa Arab Sekolah Tinggi Agama Islam Mathali'ul Falah (STAIMAFA) Pati.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
memang mempermudah pengajarannya, namun di sisi lain, BA tercerabut dari akar dan karekateristik semula.
Taruhlah misalnya dalam kajian morfologi, BA yang bercirikan flektif (perubahan morfologisnya terbentuk oleh perubahan bentuk kata yang sangat sistematis) dipaksa dikaji dengan teori afiksasi general yang hanya menggapai kulitnya saja. Contoh, kata , " ya-ktubu " dan " yu- ktabu " dianggap sama-sama mendapat imbuhan prefik " ya' muda>ra‘ah ", padahal jika ditinjau dari kaidah Tas{ri>f klasik 1 , kedua prefik ya' itu berada pada tingkatan yang berbeda. Ya' pertama pada al-mujarrad dan ya' kedua berada di al-mazi>d. Analisa ini akan menjadi lebih dalam dan tidak mengabaikan karekteristik BA, manakala dalam analisanya mampu mengintegrasikan antara morfologi modern dan Tas{ri>f klasik , misalnya ya' tersebut dibedakan antara "prefik al-mujarrrad dan prefik al-mazi>d ". Agar analisa seperti ini menjadi kuat secara metodologis, patut pula dalam usaha menemukan teori atau hipotesa ini, dilacak pondasi dasar yang membangun epistemologi ilmu s{arf .

## B . Al-Isytiqa>q sebagai Pondasi Morfologi Arab
Secara teoritis, BA—baik klasik maupun modern—hanya mengenal model modifikasi internal dan afiksasi, namun begitu para linguis Arab klasik belum mengenal istilah afik (imbuhan) sebagaimana morfologi modern. Akan tetapi, pada hakikatnya afik sudah ada sejak dahulu, hanya saja tradisi sistem morfologis Arab klasik langsung memakai standar kata yang sudah terbentuk, bukan
1 Morfologi Arab atau ‘ilm as{-s{{arf dalam pengertian modern, yaitu salah satu cabang ilmu linguistik yang mengkaji unsur-unsur yang membentuk tata bangun sebuah kata secara umum. Sedangkan ‘ilm at-tas{ri>f merupakan salah satu teori yang digunakan di dalam morfologi Arab yang khusus membahas tentang kata-kata ( al- kalima>t) yang mutamakkin dan tidak ja>mid . Jadi 'ilm as{-s{{arf lah yang tepat disepadankan dengan morfologi dalam pengertian linguistik modern. Alasan-alasan logisnya bisa dilihat, Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat al-Qur'an, Kajian Morfosemantik Kontekstual Pada Ragam Perbedaan al-Qira>'at as-Sab‘ , (Yogyakarta: Madina Press, 2010), hlm. 51-57 .
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 19
melalui analisa satuan afik yang membentuk kata. Proses morfologis BA diatur dengan sistem baku yang sudah ditentukan bentuk kata- katanya, mulai dari kata dasar sampai kata turunan, sehingga kata-kata lain dalam proses pembentukannya harus mengikuti kaidah baku yang tertutup ini. Sistem tersebut dinamakan dengan istilah isytiqa>q . Isytiqa>q merupakan pondasi dasar yang membangun sistem dan metodologi morfologi Arab ( ‘ilm as{-s{arf ). Dengan sistem isytiqa>q , BA mempunyai ciri khas tersendiri dari sisi struktur kata dan aturan s{arf nya yang tidak dimiliki bahasa lain. 2
Isytiqa>q dalam BA dibagi menjadi enam, 3 hanya saja yang menjadi pondasi secara khusus hanya dua. Pertama, Isytiqa>q s{agi>r (as{gar) atau disebut dengan istilah isytiqa>q ‘amm 4 adalah membentuk suatu kata dari kata lain yang asli dengan syarat makna keduanya, huruf aslinya, dan susunannya sama. Seperti bentuk ism fa>‘il dari kata “ d{a>rib-un ” yang di musytaq kan menjadi bentuk ism maf‘u>l “ mad{ru>b-un ”, dan fi‘l “ tad{a>raba ”. Meskipun para pakar berpolemik mengenai asal isytiqa>q , yakni fi'il ataukah mas{dar , namun mereka sepakat bentuk-bentuk kata dalam BA yang dapat di musytaq kan . Bentuk-bentuk pengubahan
2 Eksistensi isytiqa>q dalam BA merupakan kenyataan yang tidak bisa dinafikan. Para linguis Arab pun mengakui hal ini, karena sebagian kata memang diambil dari kata yang lain. Isytiqa>q dipandang sebagai instrumen terpenting untuk memproduksi lafal-lafal baru. Dengan isytiqa>q BA bisa dikembangkan dan diperluas, menambah kosa-kata dan memungkinkan adanya pemikiran baru. Isytiqa>q sekaligus diibaratkan sebagai material bangunan yang darinya suatu bangunan bisa berdiri. BA bisa mengungguli bahasa-bahasa yang lain karena memiliki tradisi isytiqa>q .
3 Pakar Linguistik klasik membagi isytiqa>q menjadi dua bentuk; isytiqa>q as{gar ( s{agi>r), dan isytiqa>q akbar (kabi>r) . Adapun, pakar linguistik Modern berbeda pendapat dalam pembagiannya. Pada awalnya para linguis membagi isytiqa>q menjadi tiga, kemudian pembagian ini disandarkan pada teori-teori modern sehingga isytiqa>q menjadi empat bentuk, dengan menambahkan an-naht yang disebut dengan istilah “ isytiqa>q kubba>r ”. Oleh ‘Abd al-Wa>hid Wa>fi> pembagian ini diikutkan pula istiqaq al-a'yan dan ya' nisabah , hanya saja keduanya tidak begitu dikembangkan dan diperluas oleh orang Arab, tapi menurut organisasi atau lembaga bahasa Arab kata-kata itu tetap digunakan karena sangat diperlukan untuk kepentingan ilmu pengetahuan dan seni.
‘Ali ‘Abd al-Wa>hid al-Wa>fi> , Fiqh al-Lugah , (Kairo: Lajnah al-Baya>n al-‘Arabi , 1962), hlm.
173-174.
4 Sebagaimana disebutkan oleh ‘Ali ‘Abd al-Wa>hid al-Wa>fi>, Fiqh al-Lugah ... , hlm. 2.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
20 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
tersebut adalah al-fi‘l al-ma>d{i> , al-fi‘l mud{a>ri‘ , al-fi‘l al-amr , mas{dar , ism al- mas{dar , ism al-marrah , ism al-hai'ah , ism az-zama>n , ism al-a>lah , ism al-maka>n , al-fa>‘il , as{-s{ifah al-musabbahah , ism al-maf‘u>l , s{igah al-muba>lagah , dan ism al- tafd{i>l . Kedua , isytiqa>q al-akbar atau yang juga disebut al-ibda>l al-lugawi >, yakni menempatkan huruf tertentu pada posisi huruf lain dalam suatu kata, atau mengikat sebagian kumpulan bunyi dengan sebagian makna menggunakan ikatan umum yang tidak terikat dengan bunyi itu sendiri, tetapi terikat dengan susunan aslinya dan jenis kata yang dihasilkannya. Di dalam Ja>mi’ ad-Duru>s , isytiqa>q al-akbar diartikan sebagai menempatkan dua kata yang sesuai makha>rij al-h}uruf - nya (tempat keluarnya huruf), seperti kata “ nahaqa ” dan “ na‘aqa ” dan lain sebagainya. 5 Isytiqa>q akbar dalam kajian morfologi klasik dibagi menjadi dua. Pertama, al-ibda>l as{-s{arfi >, yaitu menempatkan huruf tertentu pada posisi huruf lain dalam suatu kata guna memudahkah dan meringankan (pengucapan) sebuah lafaz {, seperti pergantian ( ibda>l ) al- waw menjadi “ alif ” pada kata “ s{a>ma ” yang berasal dari kata “ s{awama ”. Kedua, al-ibda>l al-lugawi >, yang merupakan bentuk perluasan dari al-ibda>l as{-s{arfi >. Para ahli BA berbeda pendapat dalam mendefinisikan dan memberikan objek pada al-ibda>l al-lugawi >. Satu pendapat mengatakan bahwa al-ibda>l al-lugawi> ini membahas semua huruf hijaiyah, sedang pendapat yang lain membatasi objek kajian al-ibda>l al-lugawi> khusus pada huruf-huruf yang mempunyai kedekatan keluarnya huruf ( makha>rij al-h{uru>f ) . 6
Berdasarkan pembagian kedua isytiqa>q tersebut, para pakar BA menelurkan teori morfologi Arab yang sangat sistematis dan mapan . Teori-teori morfologi yang dikembangkan dari isytiqa>q ini melalui beberapa tahap meski penuh intrik dan polemik di dalamnya, karenanya tak heran jika sistem morfologi ini termasuk yang paling sulit di dunia namun masih bertahan hidup hingga beribu-ribu tahun.
5 Mus{t{afa> Al-Ghulayaini>, Ja>mi’ al-Duru>s al-Arabiyyah, (Beiru>t: al-Maktabah al-‘Asyriyyah, 1989 ), hlm. 8 . 6 Emi>l Badi>‘ Ya‘qu>b, Fiqh al-Lugah al-‘Arabiyyah wa Khas{a>is{uha>, (Beiru>t: Da>r al-Tsaqafah al- Isla>miyyah, 1982 ), hlm. 205-206 .
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 21
Bentuk-bentuk dalam Isytiqa>q s{agi>r dalam perkembangannya dijadikan landasan pakar nu>hah untuk membuat teori-teori wazn (morfem) dalam ‘ilm at-Tas{ri>f . Mereka menyandarkan kepada al-fi‘l al- ma>d{i> sebagai bentuk awal dari al-mujarrad as|-as|ula>s|> (kata dasar yang terdiri dari tiga konsonan asli), dan ar-ruba>‘i> (kata dasar yang terdiri dari empat konsonan asli) yang melahirkan bentuk-bentuk al-af‘a>l al- mazi>dah . Isytiqa>q s{agi>r juga yang dianggap paling banyak dalam melahirkan kosa-kata BA, dan merupakan bentuk yang banyak diperhatikan. 7 Bahkan, kata “ isytiqa>q ” sendiri merupakan bagian dari hasil pembentukan jenis pertama ini, yaitu diambil dari kata ” syaqq ” . Isytiqa>q as{gar pada perkembangnnya dijadikan sebagai pondasi sekaligus melahirkan ‘ilm at-Tas{ri>f . ‘Ilm at-Tas{ri>f merupakan ilmu yang membuat standar gabungan morfem yang baku dan ketat yang disebut wazn atau timbangan, mulai dari bentuk al-fi‘l al-ma>d{i> sampai pada ism al-tafd{i>l . Masing-masing bentuk ini kemudian dinamakan s{igah . Hampir semua kata dalam BA harus ditimbang dengan wazn tersebut . Bentuk-bentuk wazn dalam Tas{ri>f adalah bentuk sima>‘i > 8
(langsung didengar dari orang-orang Arab Badui), sehingga sampai sekarang bentuk auza>n itu tidak berubah dan menjadi kesatuan utuh yang tidak dapat dipisah-pisahkan, yang pada gilirannya salah us{u>l an- nah{w , yaitu qiya>s mendominasi metodologinya . Singkatnya, bicara tentang Tas{ri>f harus pula membicarakan qiya>s , bahkan menurut as- Suyu>t{i> , auza>n yang ada pada isytiqa>q bersifat tauqi>fi> (langsung dari Tuhan), 9 seperti kata ” jinnun ” merupakan isytiqa>q dari kata ” ijtina>n ”,
7 Emi>l Badi>‘ Ya‘qu>b , Fiqh al-Lugah ..., hlm. 196-197. lihat juga dalam muqaddimah ,
Luwis Ma‘lu>f , Al-Munji>d fi> al-Lugah wa al-A’la>m, ( Bieru>t: Da>r al-Mayri>q , 2003 ), hlm. z .
8 Meskipun pada awalnya wazn ini merupakan hasil dari teori qiya>s yang digunakan al-Khali>l , imam mazhab Basrah, namun wazn ini pada perkembangannya terkesan menjadi sima‘i . Ini dibuktikan bahwa sampai hari ini tidak ada satupun linguis yang mampu mendekontruksi ulang wazn-wazn tersebut .
9 Tauqi>fi > dalam konteks asal-usul BA adalah hipotesisi yang mengatakan bahwa bahasa yang digunakan manusia dalam komunikasi sehari-hari barasal dari Allah, bukan hasil dari proses konvensional (kesepakatan) dari hubungan mereka dengan orang lain dalam suatu masyarakat tertentu. Lawan dari tauqi>fi > adalah is{tilahi> yaitu

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
22 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
huruf ji>m dan nun selamanya menunjukkan makna tertutup ( as-satr ), begitu pula ” jani>n ” yang bermakna ”bayi yang berada dalam perut ibu”. Menurutnya, Allah menetapkan bentuk itu secara tauqi>fi > bahwa kata ” ijtina>n ” mengandung makna as-satr , dan kata ” jinnun ” dibentuk darinya . Proses itu, tambah as-Suyu>t{i> , bukanlah sesuatu yang diciptakan dan tidak bisa dinyatakan selain apa yang sudah terbentuk, atau di qiya>s kan dengan kata lain meskipun hal itu bagian dari qiya>s . Jika tetap mendatangkan bentuk lain, konskuensinya adalah rusaknya estetika BA sebab terhapusnya hakikat yang diinginkan. 10
Bahkan ada ungkapan dalam BA yang mengatakan ”apa yang di qiya>s kan dengan kala>m (perkataan) orang Arab adalah kala>m mereka, meskipun mereka tidak mengucapkannya”. 11 Jika ada kata yang secara fisiologis tidak bisa di qiya>s kan (tidak sesuai) dengan wazn tersebut, sedangkan kata itu tidak berbentuk ja>mid atau sima>‘i> (langsung didengar dalam percakapan orang Arab), maka kata itu harus mengikutinya. 12 Proses ”pengarusan” qiya>s tersebut pada gilirannya akan melahirkan ‘ilm al-i‘la>l, al-qalb, dan al-idga>m . Ketiga ilmu ini sebenarnya manifestasi yang sistematis dari Isytiqa>q akbar ( ibdal lugawi> ) . Hal ini, bisa dilihat dari definisi Isytiqa>q akbar dan metode yang ada dalam ketiga ilmu tersebut.
padangan bahwa bahasa yang digunakan oleh manusia dalam kehidupannya adalah dari hasil proses mendengar dan melihat dari fenomena alam yang kemudian dari prsoes itu dengan kesepakatan bersama mereka memberi nama kepada sesuatu itu. Lihat, Luthfi> ‘Abd al-Badi>’ , Falsafah al-Maja>z , (Kairo: al-Syirkah al-Misyriyyah al-‘Alamiyyah li al-Nasyr , 1997), hlm. 60-61.
10 Jala>l ad-Di>n As-Suyu>t{i>, Al-Muzhir fi> ‘Ulu>m al-Lugah wa Anwa>’iha> , (Kairo: Maktabah Dar al-Turas, t.th), hlm. 345-346.
11 Syauqi Dayif, al-Mada>ris an-Nah}wiyah , (Kairo: Da>r al-Ma‘a>rif , t.th), hlm. 266.
12 Meskipun demikian, Ibn Jinni> memberikan catatan untuk tidak terlalu terpaku pada konsep al-qiya>s , karena menurutnya standarisasi kata dalam bahasa berada pada realita masyarkat pemakai, dalam konteks ini adalah masyarakat Arab itu sendiri, sebagaimana ungkapannya, “ketahuilah olehmu bahwa jika qiya>s membawamu kepada sesuatu, kemudian kamu mendengar mulut-mulut orang Arab mengucapkan sesuatu yang lain atas dasar qiya>s lain, maka tinggalkannlah apa yang telah ada padamu untuk diganti dengan apa yang dikatakan oleh orang-orang Arab itu”. Misalnya mas{dar qiyasi> dan mas{dar sima'i . Lihat, Sauqi D{ayif, Al-Mada>ris al-Nawiyah ..., hlm. 267-268.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 23
Berdasarkan kedua isytiqa>q itu, bisa dilihat landasan para sarjana linguistik klasik yang mengatakan bahwa ‘ilm as{-s{arf hanya mengkaji kata-kata tertentu. Selain itu, dari isytiqa>q s{agi>r juga memunculkan istilah al-h{arf . Hal ini, bisa dilacak dari perdebatan tentang asal-usul kata dalam isytiqa>q al-s{agir . Ada juga pakar BA yang mengatakan bahwa asal musytaq dari h{arf , artinya terdapat kata yang tidak bisa dipecah-pecah lagi dan bentuknya tetap. Meminjam istilah Tamma>m H{assa>n (w. 1998 M.), h{arf inilah yang kemudian menjadi embrio konsep as{-s{albah . Hal yang agak berbeda diungkapkan oleh Muhammad H{assa>n Jabal , menurutnya, isytiqa>q s{agi>r bukan menjadi landasan ‘ilm al- mutas{arrifah , akan tetapi justru dari ilmu ini akan melahirkan ilmu-ilmu al-mutas{arifah , dan lain-lain. Artinya, al-mutas{arrifah adalah salah satu bagian dari isytiqa>q . Hasan Jabal membagi isytiqa>q s{agir menjadi dua, yaitu isytiqa>q yang berkaitan dengan lafaz{ ( isytiqa>q al-lafz {) dan isytiqa>q yang berkaitan dengan makna ( isytiqa>q al-ma‘na >). Al-Mutas{arrifah , menurutnya, merupakan bagian dari isytiqa>q al-lafz {. Sementara isytiqa>q al-lafz{ ini dibagi menjadi empat macam. 1) isytiqa>q as{-S{igah , yakni pengubahan satu s{igah menjadi s{igah lain; 2) isytiqa>q al-mazi>d yaitu pengubahan lafaz { dilihat dari tambahan-tambahan pada huruf asli ( al- h{arf al-As{li >) ; 3) isytiqa>q al-a‘ya>n , yaitu pengubahan suatu lafaz { menjadi lafaz { lain, tetapi lafaz { ini adalah kata-kata yang langsung didengar langsung dari orang Arab; dan 4) isytiqa>q as{-s{auti >, yaitu perubahn lafaz { yang disebabkan makha>rij al - h{arf tertentu sehingga membentuk menjadi lafaz { lain. 13
Hanya saja, pembagian ini kurang begitu sistematis dan cenderung mengkaitkan tanpa melihat model pembagian ulama klasik dan modern mengenai al-isytiqa>q . Singkatnya, Hasan Jabal mencampuradukkan pembagian isytiqa>q tanpa melihat karakter dan ciri khas masing-masing isytiqa>q . Misalnya, Jabal memasukkan isytiqa>q al-a‘ya>n menjadi bagian al-mutas{arrifah , padahal keduanya hal yang
13 Muhammad H}asan Jabal , ‘Ilm al-Isytiqa>q Nad{riyyan wa Tat{biqiyyan , (Kairo: Maktabah al- A>da>b , 2006), hlm. 45-53.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
24 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
berbeda (lihat pengertian at-Tas{ri>f dan bentuk-bentuk s{igah nya ). Lebih jauh, para linguistik Arab klasik dalam pembahasan al - isytiqa>q belum sampai membahas pembagian secara terperinci seperti itu—para pakar Arab baru mencapai tesis yang mengatakan bahwa suatu kata dibentuk dari kata lain. Sistem pengubahan dan bentuk-bentuk pengubahan baru diformulasikan dan dibakukan para pakar linguistik Arab ketika menjadi ‘ilm at-Tas{ri>f yang bersifat aplikatif-teoritis. Selain itu, tidak semua bentuk isytiqa>q melahirkan bentuk aplikatif-teoritis, misalnya isytiqa>q al-kubra> dari ibn Jinni >. Dengan demikian, al - isytiqa>q dalam konteks ini lebih tepat dikatakan pondasi dasar (embrio) dari munculnya ‘ilm at-Tas{ri>f , bukan bagian darinya.

## C. Proses Morfologi BA Modern
Berbeda dengan pakar morfologi modern ( ‘ilm as{-s{arf ), meskipun juga bersandar pada Isytiqa>q akbar dan Isytiqa>q as{gar , mereka melebarkan kajian ‘ilm as{-s{arf menjadi kata secara umum. Menurut at{-T{ayyib al- Baku>sy (w. 1973 M.), dalam kajian morfologi Arab dapat diartikulasikan dengan tiga metode. Pertama, Tas{ri>f al-af‘a>l dan isytiqa>q al-asma> . Kedua, al-i‘la>l , al-idga>m dan al-ibda>l . Ketiga, metode yang berupa pengubahan-pengubahan morfologis dari hasil suatu kata dikarenakan tujuan morfologis yang lain, seperti al-‘adad, al-jins, at-tas{gi>r , dan an- nasb , atau dikarenakan tujuan susunan seperti al-isna>d . 14 Untuk metode yang pertama membahas mengetahui cara-cara mengubah kelas kata dan bentuk-bentuk kata menjadi kelas dan bentuk lain, baik yang sama maupun berbeda . Sedangkan metode yang kedua merupakan ilmu yang akan membantu menyelesaikan problem dalam ‘ilm at-Tas{ri>f berkaitan dengan pengubahan-pengubahan fonetik dari suatu kata. Adapun, metode yang ketiga, adalah metode yang mengakomodir proses pembentukan kata yang tidak diakomodir oleh kedua metode sebelumnya; seperti ism gair al-mutamakkin, fi‘l al-ja>mid , dan kalimah al- h{arf . Pada metode ketiga inilah linguistik morfologi Arab Modern
14 al-Baku>sy At{-T{ayyib, Al-Tas{ri>f al-‘Arabi>, (Tunisia: Al-Syirkah al-Tunisiyyah li Funun al- Rasm , 1973), hlm. 14.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 25
mengungkapkan cara-cara baru tentang rumusan kata yang membedakan dengan ulama klasik. 15
Tamma>m H{assa>n dalam menjelaskan proses morfologis BA modern ( ‘ilm as{-s{arf ) memulainya dengan mengkaji macam-macam bentuk kata—baik yang tidak berubah ( ja>mid ) maupun yang bisa diubah ( musytaq )—memakai sistem top-down (dari bentuk yang besar mejadi bentuk kecil). Selanjutnya, diuraikan sistem yang membentuk bentuk- bentuk kata tersebut. Menurut Tamma>m H{assa>n , kata dalam morfologi Arab modern dibentuk oleh metode isytiqa>q dan metode s{albah . Pertama , isytiqa>q yaitu metode yang mengakaji kata benda ( al-ism. ) dan kata kerja ( al-fi‘l ) baik yang bisa berubah maupun tetap. Metode Isytiqa>q ini dibagi lagi menjadi dua, yaitu isytiqa>q al-asma>’ dan mutas{arifah . Isytiqa>q al-al-asma>’ adalah sistem untuk mengetahui pengubahan bentuk-bentuk kata benda ( abniyah al-asma>’ ) yang tidak bisa berubah ( gair al-mutamakkin ) menjadi kata lain, tetapi menerima tambahan (afiksasi). Termasuk dalam kategori ini adalah at-tas{gi>r dan mas{dar as{-s{ina>‘i>yah . Sementara Mutas{arrifah adalah sistem untuk mengetahui pengubahan bentuk s{igah kata yang bisa berubah menjadi tiga bentuk kata lain, yaitu al-ism, al-fi‘l dan as{-s{ifah . Tiga bentuk ini dinamakan dengan us{u>l at-Tas{ri>f . Mayoritas para sarjana linguistik
15 Kh}asanah nah}w klasik mendefinisikan kata sebagai satu leksem ( al-lafd{ ) yang berdiri sendiri dan mempunyai makna, yang oleh mayoritas pakar linguistik sintaksis ( an-nah{w ) klasik dibagi menjadi tiga bentuk kata, yaitu; al-ism (kata benda) , al-fi‘l (kata kerja) , dan al-h{arf (huruf-huruf tertentu yang mempunyai makna). Ibn S{a>bir , seorang ulama klasik, menambahi pembagian ini menjadi empat, yakni al-kha>lif , dan oleh al- Ka>fi> menjadi lima bentuk. Adapun, linguistik kontemporer membagi kata menjadi lebih banyak dibanding linguis klasik. Ibra>him Ani>s membagi kata menjadi empat; al- ism, ad{-d{ami>r, al-fi‘l, dan al-‘ada>h. Menurut Mahdi al-Mahzu>mi> (w. 1989 M.), kata dibagi menjadi empat; al-ism, al-fi‘l, al-‘ada>h (instrumen bermakna yang dimiliki istilah-istilah tertentu dalam linguistik Arab) , dan al-kina>yah . Sedangkan Tamma>m H{assa>n membaginya menjadi tujuh; al-ism, as{-s{ifah, al-fi‘l, ad{-d{ami>r (kata ganti) , al-kha>lafah (s{i>ghah at-ta’ajjub, al-asma>’ al-af‘a>l, al-asma>’ al-as{wa>t , dan lain-lain) , ad{-d{arf, dan al-ada>h atau biasa disebut al-huru>f al-ma‘a>ni> , yang baru hadir setelah digabung dengan kata lain atau hadir dalam konteks tertentu). Lihat, Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat..., hlm . 57. lihat Tamma>m H{assa>n, Al-Khula>s{ah an-Nah{wiyyah , (Kairo: ‘Ala>m al-Kutub , 2000), hlm. 40-41, dan Ibra>him Ani>s, Min Asra>r al-Lugah , (Kairo: Maktbah al-Anjalw al-Mis{ri>yah ,
1975), hlm. 282-294.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
26 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
klasik sepakat menyandarkan kata Tas{ri>f dengan kata al-af‘a>l , karena dalam praksisnya mereka menyandarkan kepada al-fi‘l al-ma>d{i> sebagai bentuk awal dari al-mujarrad as|-as|ula>s|> (kata dasar yang terdiri dari tiga konsonan asli), dan ar-ruba>‘i> (kata dasar yang terdiri dari empat konsonan asli) yang melahirkan bentuk-bentuk al-af‘a>l al-mazi>dah . Dengan kata lain, Tas{ri>f al-af‘a>l adalah sistem untuk mengetahui pengubahan s{igah Tas{ri>f yang diubah, atau diturunkan dari bentuk dasar al-fi‘l al-ma>d{i> . Bentuk s{igah pengubahan tersebut akan dijelaskan pada pembahasan Tas{ri>f al-af‘a>l . Selain itu, dalam mutas{arrifah juga ada sebuah sistem yang disebut dengan Tas{ri>f al-kha>sh . Tas{ri>f al-kha>sh adalah sistem untuk mengetahui pengubahan bentuk s{igah kata yang pengubahannya tidak mengubah kelas kata yang mirip dengan pengubahan at-Tas{ri>f , yaitu al-ism, al-fi‘l , dan as{-s{ifah , meski hanya bergerak pada satu bentuk, seperti al-af‘a>l an-na>qis{ah . Dengan demikian, bentuk-bentuk kata dalam kajian isytiqa>q al-asma>’ disebut dengan al-maba>ni> , sedangkan dalam Tas{ri>f al-af‘a>l disebut s{igah . Kedua, metode as{-s{albah , yakni metode untuk mengetahui seluruh bentuk- bentuk kata yang tidak bisa berubah ( gair al-mutamakkin ), tidak menerima tambahan (afik), dan bersifat tetap ( Ja>mid ). Menurut Tamma>m H{assa>n , dalam bentuk-bentuk kata ini akan mencakup sembilan bentuk. Yaitu; ad{-d{ama>ir, az{-z{araf, al-ada>wa>t , sebagian al- khawa>lif, al-ils{a>q (khusus at-ta‘yi>n: al-ma‘rifah dan nakirah, an-nasb dan at- tauki>d ). 16
Pada dasarnya proses morfologis BA berangkat dari kata ( kalimah ). Kata sudah ditentukan standar bentuk-bentuk mofologisnya dengan sangat ketat, baik dari kata dasar maupun turunannya. Selain itu, kata sudah diberikan nama dan ditentukan masing-masing kelompoknya, sehingga semua kata BA dalam beragam bentuknya ( abniya>’ ) stagnan dan baku. Bahkan pola kata-kata bersifat sima>‘i> . Lebih jauh, dalam BA belum mengenal sistem proses afiksasi, karena semua kata diharuskan mengikuti bentuk kata yang sudah baku itu. Kalaupun mengenal istilah zawa>id —sebagai tambahan dari al-mujarrad —hanya
16 Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat..., hlm. 72-73.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 27
bersifat menambahi kata dasar yang sudah berbentuk dan mempunyai arti, yang pada gilirannya akan sulit untuk membedakan mana konsonan yang masuk dan menambahi kata dasar.
Berbeda dengan morfologi Arab, morfologi umum secara teratur mengenal teori afiksasi dalam membentuk kata. Afiksasi adalah proses penambahan afik pada kata dasar, sedangkan afik itu sendiri adalah bagian terkecil dari kata dan tidak bermakna. Dalam kajian morfologi umum, afiksasi merupakan salah satu manifestasi dari morfem terikat. Afik tidak mempunyai gabungan nama tertentu, tetapi hanya berbentuk fonem (konsonan). Pengertian ini sekaligus menjelaskan bahwa BA klasik dalam teori morfologinya—bila dilihat dari kaca mata morfologi modern secara garis besar—hanya berkutat pada bentuk morfem bebas dan morfem unik, misalnya beberapa lafaz{ (leksem) yang berdiri sendiri dan mempunyai makna, seperti asadun . Morfem unik adalah morfem yang bisa berdiri sendiri tetapi membutuhkan sebuah kata lain untuk mengadirkan maknanya, misalnya al-ada>wat dalam BA.
Dengan kata lain, dalam pembentukan kata, morfologi umum menggunakan cara dari bawah ke atas tanpa menentukan dahulu bentuk katanya, sementara BA dari atas ke bawah dengan cara menentukan bentuk kata terlebih dahulu. Di sinilah letak perbedaan cara memeriakan dan menganalisa kata. Meskipun tampak berbeda, akan tetapi metode keduanya bisa disatukan. Karena pada dasarnya kedua metode tersebut mengenal proses afiksasi.
Dalam pembahasan linguistik umum, morfologi modern membentuk kata dengan melibatkan proses morfologis yang disebut “derivasi” dan “infleksi” . 17 Proses derivasi (dalam BA; isytiqa>q al-asma>’ )
17 Banyak tulisan tentang kebahasaan yang menerjemahkan kata isytiqa>q menjadi “derivasi”. Padahal jika dilihat konsep secara linguistik kurang tepat, karena derivasi dalam pengertian linguistik umum, khusus membahas perubahan kata yang merubah bentuk kelas kata. Artinya jika kata tersebut berbentuk nomina maka perubahannya juga adverb . Sedangkan isytiqa>q dalam BA lebih komplek, di samping derivatif juga bersifat infletif yakni, merubah kelas kata, dari bentuk nomina ( al-ism ) menjadi verba ( al-fi‘l ). inflesktif derivatif ini menjadi satu kesatuan utuh yang tidak dipisahkan.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
adalah proses morfemis yang mengubah kata sebagai unsur leksikal tertentu menjadi unsur leksikal yang lain, sedangkan proses infleksi ( Tas{ri>f al-fi‘l ) adalah proses yang diterapkan pada kata sebagai unsur leksikal yang sama. 18 Dengan demikian, derivasi bersifat mengubah kelas kata, sedangkan infleksi tidak mengubah kelas kata. Oleh karena itu, harus diperhatikan pula klasifikasi dalam Tas{ri>f al-af‘a>l yang menunjukkan hilangnya identitas kelas kata sesudah proses, misalnya nomina de-verba ( al-ism ) , verba de-namina ( al-fi‘l ) dan kata sifat.
Lebih jauh, BA dalam proses morfologis menggabungkan antara inflektif-derivatif. Dengan pengertian ini, proses morfologis BA tidak bisa mengubah kelas kata, dan bisa mengubah kelas kata. Sistem inflektif-derivatif ini menjadi satu kesatuan utuh yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Untuk yang tidak mengubah kelas kata (inflektif) atau yang bisa disebut dengan Tas{ri>f al-lugawi> dalam perubahnnya mempertimbangkan dua sistem . Pertama , aspek konjugasi, yakni sistem pengubahan verb ( fi‘l ) yang berkenaan dengan waktu ( tense ), aspek, modus, diates, persona, jumlah ( jam‘, mus|anna>, dan mufrad ), dan jenis ( muz|akar dan mu’annas| ). Kedua, deklinasi, yakni sistem pengubahan nomina ( ism ) yang berkenaan dengn jumlah, jenis, dan kasus.
Di sinilah titik temu antara morfologi umum dengan ‘ilm as{-s{arf yang sama-sama mengenal istilah Infleksi dan derivasi yang membicarakan tentang afiksasi, yakni proses pembubuhan afik pada bentuk kata dasar. Hanya saja, untuk bentuk inflektif-derivatif BA sudah ditentukan bentuk-bentuknya ( auza>n ) tetentu yang bersifat sima>‘i> —bersifat tertutup dan menjadi kesatuan utuh yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Sedangkan yang berbentuk derivatif ( isytiqa>q al- asma>’ ) dalam proses morfologis BA juga sudah ditentukan afik– afiknya, kecuali yang berbentuk jam‘ — ada beberapa yang tidak memakai aturan. Misalnya, untuk bentuk mus|anna> (mempunyai makna dua) afiknya adalah dengan menambah afik alif atau ya’ , dan nun .
18 J.W.M. Verhaar, Asas-Asas Linguistik Umum, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,, 2006), hlm. 121.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 29
Secara global, proses derivasi dan infleksi dalam BA—ditinjau dari morfologi umum terkait proses morfemisnya yang berbentuk afiksasi — memiliki enam bentuk. Pertama, Prefik ( as-sawa>biq ), afik yang diimbuhkan di muka kata dasar, misalnya sy-g-l ( ﻞﻐﺷ ) ‘sibuk’ + a ( أ ) menjadi asygala ( ﻞﻐﺷأ ) ”menyibukkan”; kedua, Sufik ( al-lawa>hiq ), afik yang diimbuhkan di akhir kata dasar, misalnya b-sy-r ( ﺮﺸﺑ ) ‘manusia’ + i> ( ي ) menjadi basyari> ( يﺮﺸﺑ ) ‘manusiawi’. Dalam BA, model seperti ini ada yang afiknya tidak ditampakkan ( mustatir ), misalnya f-‘a-l ”bekerja” + hua (tidak ditampakkan) = ”dia telah bekerja”; ketiga, Infiks ( ad- dawa>khil ), afik yang diimbuhkan di tengah bentuk dasar, misalnya q-t-l ( ﻞﺘﻗ ) ”membunuh” + a> ( ا ) menjadi qa>tilun ( ﻞﺗﺎﻗ ) ( ism al-fa>‘il ) ”orang yang membunuh”; keempat, Sirkumfiks, gabungan dari afik yang bisa dipisah-pisah dan secara serentak diimbuhkan pada kata dasar, misalnya j-l-s ( ﺲﻠﺟ ) ”duduk” + perfik ' ya’ ( ي ) , sufik ' waw ( و ), dan nun ' ( ن ) menjadi yajlisu>na ( نﻮﺴﻠﺠﯾ ) ”mereka laki-laki sedang duduk”; kelima, Konfiks, gabungan dari afik yang tidak bisa dipisah-pisah (menjadi satu kesatuan) dan secara serentak diimbuhkan kepada kata dasar, misalnya kh-r-j ( جﺮﺧ ) ”keluar” + prefik ' alif ( ا ) , sin ( س ) , dan ta’ ( ت ) menjadi istakhraja ( جﺮﺨﺘﺳا ) “meminta keluar” ; keenam, Transfiks, afik yang berwujud vokal-vokal yang diimbuhkan pada keseluruhan kata dasar, 19 Transfik juga disebut dengan istilah modifiksi internal (sering disebut juga penambahan internal atau pengubahan internal), yaitu proses pembentukan kata dengan penambahan unsur-unsur (yang bisanya berupa vokal) ke dalam morfem yang berkerangka tetap (biasanya berupa konsonan). 20 Misalnya, f-t-h{ ( ﺢﺘﻓ ) ”membuka” menjadi fat{{an ( ﺎًﺤْﺘﻓ ) ( al-mas{dar ) ”pembukaan” terdapat pengubahan pada vokal ta’ dan h{a . 21
Keenam bentuk afiksasi di atas pada praksisnya harus bergabung dengan istilah-istilah yang ada pada ‘ilm as{-s{arf klasik , karena tanpa gabungan itu justru afiksasi proses morfologis BA akan menjadi
19 Abdul Chaer, Linguistik Umum, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), hlm. 177-181.
20 Abdul Chaer, Linguistik Umum… , hlm. 189.
21 Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat..., hlm . 77.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
parsial dan membingungkan, sebagaimana sudah dijelaskan bahwa BA dalam proses morfologisnya sangat ketat dan menjadi satu kesatuan yang utuh. Jadi, dalam proses Tas{ri>f al-af‘a>l , selain berbentuk transfik, penambahan juga menggunakan afik yang berupa konsonan ( as{-s{a>mit ), sedangkan transfik sendiri berupa pengubahan vokal ( al-s{a>it ) pada konsonan al-fi‘l al-mud{a>ri‘ . Pada proses afiksasi yang berupa konsonan ( as{-s{a>mit ) juga mengalami proses pengubahan vokal, namun proses ini tidak dinamakan transfik karena bersifat otomatis, dan untuk transfik tidak sebaliknya. Begitu juga dengan proses afiksasi dalam BA yang berupa pemanjangan vokal tidak masuk dalam kategori transfik karena berupa konsonan. 22 Hal ini, bisa dilihat dalam otografinya yang berupa konsonan, sehingga bentuk-bentuk transfik hanya pada al-harakat (bunyi vokal yang dibaca pendek) bukan al-h{arf (konsonan yang berupa huruf hijaiyah) . Dengan demikian, afiksasi dalam BA menggunakan dua afik besar yang terangkum daam proses modifikasi internal, yaitu afik yang berupa konsonan ( as{-s{a>mit ) dan afik yang berupa pengubahan vokal ( as{-s{a>it ) murni. Berikut gambar secara umum morfologi Arab beserta teori yang melandasinya;
22 Menurut as-Suyu>t{i> , ketika ia menjelaskan perubahan kata dalam BA yang terbagi menjadi 15 perubahan, mengatakan bahwa vokal yang dibaca panjang masuk dalam kategori penambahan huruf (konsonan). Lebih jelasnya lihat, As-Suyu>t{i>, Jala>l al- Di>n . Al-Mund{ir fi> ‘Ulu>m , hlm. 384-349. Muhammad Muhamad Dawud menyatakan bahwa vokal panjang dianggap masih dalam kategori perubahan vocal ( al-s{a>it ) karena dalam penulisan huruf Arab klasikvokal panjang dalam otografinya tidak berupa konsonan. Muhammad Muhammad Dawud, As{-S{awa>’it wa al-Ma‘na> fi> al-Arabiyyah, Dira>sah Dala>liyyah wa Ma’a>jim , (Kairo: Da>r Garib , 2001), hlm. 19. Menurut hemat penulis perubahan vokal panjang termasuk kategori penambahan konsonan, namun dalam kategori salah satu huruf za>idah . Hal ini bisa dilihat dari berbagai literatur ‘ilm al-s{{arf yang menjadikannya sebagai huruf sebagai tujuan untuk memudahkan dalam bacaan dan identifikasi makna. Dalam otografi modern vokal panjang juga sudah dilambangkan dengan konsonan, fath{ah{ dengan alif, kasrah dengan ya’ dan d{ummah dengan waw .
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 31
D. Tas{ri>f al-af‘a>l dalam Morfologi Arab
1. Definisi Tas{ri>f al-Af‘a>l
Istilah Tas{ri>f al-af‘a>l dibentuk dari kata ” Tas{ri>f ” dan ” al-af’al ”. Dalam kajian morfologi modern, Tas{ri>f al-af‘a>l merupakan salah satu metode dari ‘ilm as{-s{arf ( morfologi BA). Tas{ri>f adalah salah satu metode ‘ilm as{- s{arf yang digunakan untuk mengetahui pelbagai perubahan bentuk
( s{igah ) kata yang diubah dari bentuk s{igah asal, di mana materi konsonan s{igah itu mempunyai kesesuaian pada makna, lafaz{ , dan susunan. Para pakar linguistik Arab sepakat bahwa pengambilan sistematika kata asalnya berasal dari fi‘l al-ma>d{i> , maka Tas{ri>f biasa diistilahkan dengan Tas{ri>f al-af‘a>l . Tas{ri>f al-af‘a>l adalah metode untuk mengetahui perubahan kata ( s{igah ) yang diubah atau diturunkan dari bentuk s{igah fi‘l al-mad{i (kata dasar), yang mana materi konsonan s{igah

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
32 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
mempunyai kesesuaian pada makna, lafaz{ , dan susunan . Selain itu, jika ditinjau dari makna, letak pondasi dasarnya juga terletak pada fi‘l al- ma>d{i> , sementara bentuk-bentuk lain mengikutinya.
Dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l ini ditentukan semua bentuk s{igah yang menjadi pondasi dan aturan dalam memproduksi kata. Bentuk-bentuk s{igah ini harus mengikuti pola-pola bentuk kata baku dalam BA yang disebut dengan auza>n . Bentuk dasar atau asal dalam kajian Tas{ri>f mempunyai tiga konsonan ( al-h{arf al-hija>iy ) sebagai fondasi ( miza>n al- fi‘l ). Huruf pertama disebut fa>’ al-fi‘l , huruf kedua disebut ‘ain al-fi‘l , dan huruf ketiga disebut la>m al-fi‘l . Adapun, bentuk-bentuk perubahan yang diturunkan dari kata asal ( fi‘l ) disebut s{igah . S{igah dalam kajian Tas{ri>f —menurut Tamma>m H{assa>n —mempunyai tiga us{u>l (dasar), yaitu al-fi‘l, as{-s{ifah, dan al-ism . Artinya, kata yang bisa di Tas{ri>f adalah kata yang bisa berubah menjadi tiga kelas kata yang disebut us{u>l s|ala>s|ah . Kemudian, masing-masing dasar ini mempunyai bentuk. Pertama, Bentuk-bentuk al-fi‘l yaitu al-fi‘l al-ma>d{i> , al-fi‘l mud{a>ri‘, dan al-fi‘l al-amr . Kedua, Bentuk-bentuk al-ism, yaitu mas{dar, ism al-mas{dar, ism al-marrah, ism al-hai'ah, ism az-zama>n, ism al-a>lah, dan ism al-maka>n . Ketiga, Bentuk- bentuk as{-s{ifah yaitu s{ifah al-fa‘il, as{-s{ifah al-musyabbahah, s{ifah al-maf‘u>l, s{ifah al-muba>lagah, dan s{ifah al-tafd{i>l . 23 Berdasarkan al-ushul as|-s|ala>s|ah ini, kajian Tas{ri>f al-af‘a>l bisa dibagi menjadi tiga tipologi, yakni: pertama, Tas{ri>f al-fi‘l yaitu bentuk-bentuk perubahan kata yang khusus pada bentuk al-fi‘l dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l ; kedua, Tas{ri>f al-ism yaitu bentuk-bentuk perubahan kata yang khusus pada bentuk al-ism dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l ; ketiga, Tas{ri>f as{-s{ifah yaitu bentuk-bentuk perubahan kata yang khusus pada bentuk as{-s{ifah dalam kajian Tas{ri>f al- af‘a>l .
Perubahan s{iya>g ini menjadi satu kesatuan utuh yang tidak bisa dipisah-pisahkan dan sangat sistematis, sehingga disebut derivasi- inflektif. Bentuk-bentuk s{igah yang dijadikan auza>n (timbangan dan ukuran) terdiri dari susunan konsonan yang s{ah{i>h{ . Susunan konsonan
23 Tamma>m H{assa>n, Al-Lugah al-‘Arabiyyah: Ma‘na>ha> wa Mabna>ha> , (Kairo: ‘Ala>m al-Kutub ,
1988), hlm. 166-167.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 33
s{ah{i>h{ adalah susunan kata dasar yang di dalamnya tidak ada huruf ’illah , yaitu ” alif, ya’ dan waw ”. 24
2. Metode-Metode dalam Tas{ri>f al-af‘a>l
a. Metode Tas{ri>f al-Ibda>l
Semua kata yang mutamakkin (bisa berubah), proses morfologisnya harus mengikuti auza>n di atas. Jika ada kata yang secara fisiologis tidak bisa di qiya>s kan (tidak sesuai) dengan wazn tersebut, sedangkan kata itu tidak berbentuk ja>mid atau sima>‘i> , maka harus diikutkan pada auza>n , kendati bentuk asalnya terdiri dari susunan huruf mu‘ta>l —susunan kata dasar yang didalamnya terdapat huruf ’illah . 25 Proses yang ”mengaruskan” peng qiya>s an mu‘ta>l kepada sahi>h tersebut pada gilirannya akan melahirkan metode al-ibda>l . Al-Ibda>l adalah meletakkan satu huruf kepada huruf yang lain, baik itu sahih—hurufnya satu jenis atau berdekatan makhrajnya—maupun mu‘ta>l . 26 Sebab adanya al-ibda>l ini, kata dalam BA terbagi menjadi tujuh bentuk: Pertama, bentuk as{- S{ah{i>h{ yaitu kata yang di dalamnya tidak terdapat huruf illat ; kedua, bentuk al-mis|a>l yaitu kata yang salah satu hurufnya berupa huruf waw atau ya’ ; ketiga, bentuk mud{a>‘af , yaitu kata yang kedua hurufnya sama atau satu jenis; keempat, bentuk lafi>f yaitu kata yang kedua hurufnya berupa huruf illat ; kelima, bentuk na>qish , yaitu kata yang huruf terakhirnya berupa huruf waw atau ya’ ; k eenam, bentuk mahmu>z , yaitu kata yang salah satu hurufnya berupa huruf hamzah; dan ketujuh, bentuk al-ajwa>f yaitu kata yang kedua ( ‘ain al-fi‘l ) berupa huruf waw atau ya’ . 27
24 Bentuk-bentuk s{ahíh dibagi menjadi tiga. Pertama, al-s{ahi>h al-sa>lim adalah s{ahíh yang tidak ada hamzah asli dan tasydi>d nya. 2) as{-s{ahi>h al-mahmu>z adalah as{-s{ahi>h yang ada hamzahnya, baik yang terletak di ‘ain al-fi‘l , fa>’ al-fi‘l maupun la>m al-fi‘l . Zaraji Al- 'As{imah, Al-Mu‘jam al-Mufas{s{al; fi> ‘ilm as{-S{{arf, Bieru>t : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah , 1993), hlm.
286.
25 Zaraji al-'As{imah, Al-Mu’jam al-Mufas{s{al …, hlm. 390.
26 Zaraji al-'As{imah, Al-Mu’jam al-Mufas{s{al …, hlm. 9.
27 ‘Abd al-Ra>jihi>, At-Tat{bi>q al-S{{arfi>, ( Iskandaria: Jurusan bahasa dan Sastra, t.th.), hlm. 22-24 .

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Dalam an-Nah{w al-’As{ri> dijelaskan bahwa cara-cara yang terdapat pada metode ibda>l ini ada tiga. 28 Pertama, al-i‘la>l yaitu cara yang khusus membahas tentang perubahan kata yang di dalamnya ada huruf hamzah dan illat . Kedua, al-ibda>l yaitu cara untuk mengganti satu huruf kepada huruf yang lain sebab adanya alasan tertentu . Ketiga, al-iz|ga>m yaitu cara untuk melebur satu huruf dengan huruf lain sebab adanya kesamaan, baik jenis maupun makhraj nya. Dalam kajian morfologi modern, al- ibda>l disebut morfofonemik, yaitu berubahnya wujud abstrak dari sebuah auza>n yang berbentuk s{ah{i>h{ menjadi wujud konkrit dalam suatu proses morfologis, bahkan bentuk sahi>h yang terdapat tasydi>d nya pun harus mengikuti bentuk s{ah{i>h{ yang sa>lim . Selain itu, jika ada huruf- huruf yang makhrajnya sama atau berdekatan dalam satu kata atau gabungan dua kata, meskipun huruf-huruf itu s{ah{i>h{ , dalam proses morfologisnya juga harus diselesaikan dengan metode al-ibda>l .
Bertolak dari penjelasan di atas, tidak mengerankan bila metode al- ibda>l dianggap menjadi salah satu penyebab mengapa morfologi Arab teramat sulit dan komplek untuk dipelajari. Seharusnya bentuk-bentuk mu‘ta>l dalam proses morfologisnya tidak dipaksakan mengikuti auza>n yang berbentuk s{ah{i>h{ , tetapi harus diciptakan auza>n yang berbentuk mu‘ta>l tersendiri. Misalnya, ” qa>la, yaqu>lu qaulan ” yang mengikuti wazn ” fa>la, yafu>lu faulan ”, bukan ” fa‘ala yaf‘ulu fa‘lan ”.
b. Metode Tas{ri>f al-Mujarrad
Mayoritas pakar linguistik klasik dalam membuat standar bentuk-bentuk auza>n di atas langsung menyebut bentuk-bentuk s{igah yang sudah jadi , tanpa membahas proses afiksasi dari bentuk al-fi‘l al- ma>d{i> menjadi bentuk lain. Seolah-oleh auza>n tersebut langsung menjadi ”kata jadian” yang bersifat sima>‘i> . Padahal jika dilihat secara detail, terdapat proses afiksasi yang sangat sitematis yang belum dijelaskan para ahli bahasa klasik, sehingga pada titik inilah morfologi modern menjelaskannya.
28 Sulaiman Faya>d , Al-Nah{w al-‘As{ri>, (Kairo: al-Ahra>m , t.th.), hlm. 271-285.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 35
Ada beberapa ahli morfologi Arab klasik yang sudah menerangkan proses afiksasi dalam Tas{ri>f , tetapi hanya sedikit. Misalnya, ibn Jinni> , menurutnya, dalam kajian Tas{ri>f selain membahas bentuk-bentuk auza>n juga membahas tentang az-zawa>id dari satu s{igah menuju s{igah lain, seperti prefik ”huruf mi>m yang di fat{{ah ” masuk di dalam kata ” maz|habun ”, h{arf mi>m tersebut menunjukkan bentuk al- mas{dar al-mi>m , dan jika prefik mi>m itu di kasrah , mi>m itu menunjukkan bentuk ism al-a>lah . Lebih jauh, h{arf al-mud{a>ra‘ah ( alif, ta’, nun, dan ya’ ) dalam kata ” aktubu, yaktubu, taktubu dan naktubu ” bagi ibn Jinni> adalah prefik ( as-sawa>biq ). 29 Konsonan yang bisa menjadi afiksasi atau mazi>d (tambahan), yaitu konsonan yang terangkum dalam kata
” sa’altumu>ni>ha> ” . Kemudian, analisa ibn Jinni> ini dikembangkan dalam morfologi modern yang membahas proses kata dari bentuk terkecil yang disebut afiksasi, bukan dari bentuk kata yang sudah sempurna, dan kata lain mengikuti bentuk yang sempurna itu seperti mayoritas ahli BA.
Ditinjau dari sudut morfologi modern, afiksasi dari bentuk al- ma>d{i> al-mujarrad (tanpa tambahan apapun) menjadi bentuk-bentuk lain yang mencakup al-us{u>l as|-s|ala>s|ah dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l disebut afiksasi Tas{ri>f al-mujarrad . Afiksasi Tas{ri>f al-mujarrad dalam morfologi BA dapat dibagi menjadi enam bentuk afikasasi.
1) Prefik al-mujarrad , yakni afik Tas{ri>f al-mujarrad yang diimbuhkan di muka bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad . Misalnya, sya-ga-la ‘sibuk’ + alif menjadi asygalu ( al-fi‘l al-mud{a>ri‘ ) ’saya sedang sibuk’.
2) Sufik al-mujarrad , yakni afik Tas{ri>f al-mujarrad yang diimbuhkan di akhir bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad . Misalnya, a-ka-la ‘makan’ + ta’ menjadi aklatan ( ism al-marrah ) ‘sekali makan’.
3) Infiks al-mujarrad , yakni afik Tas{ri>f al-mujarrad yang diimbuhkan di tengah bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad . Misalnya, qa-ta-la
”membunuh” + a> ( alif ) menjadi qa>tilun ( ism al-fa>‘il ) ”orang yang membunuh”.
29 Abu> ‘Usma>n al-Jinni>, Al-Khas{a>’is , (Kairo: ‘Alla>m al-Kutub , (1983), hlm. 224.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
4) Konfiks Tas{ri>f al-mujarrad , yakni gabungan dari afik Tas{ri>f al- mujarrad yang berupa konsonan dan tidak bisa dipisah-pisahkan dan secara serentak diimbuhkan pada bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad .
Misalnya, ka-ta-ba ”menulis” + perfik ' mi>m ' dan infik ‘ waw ‘menjadi maktu>bun ( ism al-maf‘u>l ) ”yang ditulis”.
5) Transfiks al-mujarrad , yakni afik Tas{ri>f al-mujarrad yang berwujud vokal-vokal yang diimbuhkan pada keseluruhan bentuk al-fi‘l al- ma>d{i> al-mujarrad . Misalnya, na-s{a-ra ”menolong” menjadi nas{ran ( al-mas{dar ) ”pertolongan” terdapat pengubahan pada vokal s{a>d dan ra’ .
6) Prefik-Transfiks Tas{ri>f al-mujarrad , yakni afik tas{ri>f al-mujarrad yang berwujud vokal-vokal yang khusus diimbuhkan kepada fi‘l al-ma>d{i> dan al-mud{a>ri‘ al-mujarrad . Dalam tardisi ‘ilm at-Tas{ri>f klasik bentuk ini dinamakan bina’ majhu>l . Misalnya, yan-shu-ru
”dia akan menolong” menjadi yuns{aru ( al-mud{a>ri‘ )”dia (dia ditolong” terdapat pengubahan pada vokal ya’ dan s{ad . 30
c. Metode Tas{ri>f az-Zawa>id
Dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l, fi‘l yang terdiri dari tiga konsonan asli ( al-h{arf al-as{li> ) disebut al-fi‘l as|-as|ula>s|> al-mujarrad , sedangkan yang lebih dari tiga konsonan asli ( al-h{arf al-as{li> ) disebut al-fi‘l as|-as|ula>si> al-mazi>d . Penambahan yang terdiri dari satu konsonan disebut ar-ruba>‘i> , dua konsonan disebut al-khuma>si> , dan tiga konsonan disebut as-suda>s|> . Inilah yang disebut dengan proses az-zawa>id dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l . Selain itu, ada juga bentuk yang terdiri dari empat konsonan asli yang disebut ar-ruba>‘i> al-mujarrad , sedangkan yang lebih dari empat konsonan asli ( al-h{arf al-as{li> ) disebut ar-ruba>‘i> al-mazi>d . penambahan ar- ruba>‘i> al-mazi>d adakalanya berupa satu huruf tambahan, dan adakalanya dua huruf tambahan . Al-fi‘l as|-as|ula>s|> dan ar-ruba>‘i> al-mazi>d juga mempunyai bentuk-bentuk perubahan yang diturunkan kata asal dari al-fi‘l al-ma>d{i> al-mazi>d yang disebut s{igah sebagaimana di atas dengan
30 Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat..., hlm . 81.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 37
bentuk yang menyesuaikan al-mazi>d nya. Bentuk s{igah al-fi‘l al-ma>d{i> dari al-fi‘l as|-as|ula>s|> dan ar-ruba>‘i> al-mujarrad yang terdiri dari tiga konsonan atau empat konsonan asli disebut bentuk operand/bentuk dasar, Bentuk s{igah al-fi‘l al-ma>d{i> dari al-fi‘l as|-as|ula>s|> dan ar-ruba>‘i> az-zawa>id disebut dengan stem. Adapun, kata turunan dari bentuk-bentuk al-fi‘l al-mad{i , baik mujarrad maupun zawa>id disebut ”kata jadian”. Adapun, al-fi‘l al-ma>d{i> al-mazi>d itu sendiri dibentuk berdasarkan afikasasi zawa>id . Afiksasi zawa>id yaitu afiksasi yang terjadi pada al-fi‘l al- ma>d{i> al-mujarad menjadi al-fi‘l al-ma>d{i> al-mazi>d . Afiksasi Tas{ri>f az-zawa>id dalam morfologi BA dapat dibagi menjadi tiga bentuk afikasasi. Pertama, Prefik az-zawa>id adalah afik Tas{ri>f az-zawa>id yang diimbuhkan di muka bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad . Misalnya, s{a-la-ha + alif menjadi as{laha ( al-ma>d{i> al-mazi>d bi h{arf ) ’mendamaikan’. Kedua, Infiks Tas{ri>f az- zawa>id adalah afik Tas{ri>f az-zawa>id yang diimbuhkan di tengah bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad . Misalnya, ka-ma-la + infik alif menjadi ka>mala ( al- ma>d{i> al-mazi>d bi h{arf ) ”saling meyempurnakan”. Ketiga, konfiks az-zawa>id adalah gabungan dari afik Tas{ri>f az-zawa>id yang tidak bisa dipisah- pisahkan dan secara serentak diimbuhkan pada bentuk al-ma>d{i> al- mujarrad . Misalnya, fa-ra-qa + perfik ‘ alif’ dan Infik ‘ ta’ ’ menjadi iftaraqa ( al-ma>d{i> al-mazi>d bi h{arfain ) ”bercerai berai”.
d. Metode Tas{ri>f al- Mazi>d
Sama halnya dengan bentuk al-mujarrad , ditinjau dari sudut morfologi modern, bentuk al-mazi>d juga mempunyai afiksasi dari bentuk al-ma>d{i> al-mazi>d menjadi bentuk-bentuk lain yang mencakup us{u>l as|-s|ala>s|ah yang disebut afiksasi Tas{ri>f az-zawa>id . Afiksasi Tas{ri>f az- zawa>id dalam morfologi BA dapat dibagi menjadi tujuh bentuk afiksasi.
1) Prefik al-mazi>d , yakni afik Tas{ri>f al-mazi>d yang diimbuhkan di muka bentuk al-ma>d{i> al-mazi>d . Misalnya, qa-tta-‘a ‘memotong- motong’ + mi>m menjadi muqattiun ( ism al-fa>‘il’ ) ’orang yang memotong-motong’

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
2) Infiks al-mazi>d , yakni afik Tas{ri>f al-mazi>d yang diimbuhkan di tengah bentuk al-ma>d{i> al-mazi>d . Misalnya, ista-g-fa-ra ”minta ampun” + infik alif menjadi
istigfa>ran ( al-mas{dar )
”pengampunan”.
3) Transfiks al-mazi>d , yakni afik Tas{ri>f al-mazi>d yang berwujud vokal- vokal yang mengubah vokal afiksasi zawa>id bentuk al-fi‘l al-ma>d{i> al-mazi>d . Misalnya, ih{-ma-r-ra ”bertambah merah” menjadi ihmarr
( al-fi‘l al-amr ) ”bertambah merahlah” terdapat pengubahan pada
vokal ra’ dari fat{{ah menjadi sukun .
4) Prefik al-mazi>d al-tabdi>li> , yakni afik Tas{ri>f al-mazi>d yang
menggantikan prefik al-ma>d{i> al-mazi>d menjadi prefik lain.
Misalnya, is-ta-r-h{a-ma ”minta dikasihani” menjadi mustarh{amun ( ism al-fa>‘il ) ”orang yang minta dikasihani”, pada contoh ini terdapat pergantian dari prefik zawa>id ” alif ” menjadi prefik tas{ri>f zawa>id ” mi>m ”.
5) Infik al-mazi>d al-intiqa>li> , yakni afik al-mazi>d fi‘l al-ma>d{i> yang mengalami pemindahan tempat. Misalnya, qa>-ta-la ”memerangi” menjadi qita>lan ’peperangan’ ( al-mas{dar ), pada contoh ini ada pemindahan infik zawa>id ” alif ” dari sebelum fa’ al-fi‘l menjadi sebelum fa’ al-fi‘l
6) Konfiks al-mazi>d , yakni gabungan dari afik Tas{ri>f al-al-mazi>d yang tidak bisa dipisah-pisahkan dan secara serentak diimbuhkan pada bentuk al-ma>d{i> al-mazi>d . Misalnya, qa-t{t{a-’a ”memotong- motong” + perfik ' ta’ ' dan infik Tas{ri>f al-mazi>d al-intiqa>li> ' ya’ menjadi taqt{i>’un ( al-mas{dar ) ”pemotongan”.
7) Prefik-Transfiks al-mazi>d , yakni afik Tas{ri>f al-mazi>d yang berwujud vokal-vokal yang khusus diimbuhkan kepada fi‘l al-ma>d{i> dan al- mud{a>ri‘ al-mazi>d . dalam tardisi ‘ilm at-Tas{ri>f klasik dinamakan bina>‘ majhu>l . Misalnya, yun-s{i-ru ”menolong” menjadi yuns{aru ”ditolong” terdapat pengubahan pada vokal ya’ dan s{ad . 31
31 Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat..., hlm . 83.
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 39
e. Metode Tas{ri>f al-Ils{a>q
Menurut Tamma>m H{assa>n , mengenai proses afiksasi
(penambahan) dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l al-mazi>d dan al-mujarrad ditemukan proses afiksasi yang disebut Tas{ri>f al-ils{a>q , atau dalam kajian ‘ilm as{-s{arf tradisional disebut Tas{ri>f al-lugawi> . Tas{ri>f al-ils{a>q adalah proses penambahan dengan perantara al-lawa>s{iq yang mengandung makna; asy-syakhsh ( al-mutakallim, al-mukha>tab , dan al-ga>ib ) , al-‘ada>d ( al- ifra>d, at-tas|niyah, dan al-jam‘ ) , an-nau’ ( al-taz|ki>r dan at-ta’ni>s ) , at-ta‘yi>n ( at- ta‘ri>f dan at-tanki>r ) , al-mud{a>ra‘ah (huruf-huruf yang melekat pada al-fi‘l al-mud{a>ri‘ ) , at-tauki>d , dan an-nasb . Dalam kajian Tas{ri>f al-af‘a>l , al-ils{a>q sering terjadi kecuali pada ism al-marrah , ism al-hai’ah dan ism al-a>lah . Adapun, bentuk stem dari al-ils{a>q , baik Tas{ri>f al-mujarad maupun al- mazi>d ( s{igah al-fi‘l al-ma>d{i> ) , fi‘l al-amr, fi‘l al-mud{a>ri‘, al-mas{dar, ism al- mas{dar, ism maf‘u>l, ism az-zama>n, ism al-maka>n, as{-s{ifah al-musyabbahah, dan s{ifah al-fa>‘il . Khusus untuk at-ta‘yi>n dan an-nasb tidak masuk dalam proses penambahan di Tas{ri>f al-af‘a>l , tetapi masuk dalam ‘ilm as{-s{arf . Kedua makna ini hanya sebagai penunjuk bahwa s{igah yang bisa dimasuki keduanya disebut al-ism dan as{-s{ifah . 32 Lebih jelasnya, Tas{ri>f al-ils{a>q adalah semua bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d yang disandarkan pada ad{-d{ama>ir . Ad{-d{ama>ir adalah kata ganti yang menunjukkan pada arti; kamu ( al-mukha>tab ), dia ( al-gaib ) dan saya ( al- mutakallim. ) , yang berbentuk satu orang ( al-mufrad ), dua orang ( al- mus|anna ), maupun banyak ( al-jam‘ ), dan berbentuk laki-laki ( muaz|akar ) atau perempuan ( mu’annas| ). Dalam proses morfologis al-ils{a>q inilah BA disebut sebagai bahasa yang bersifat inflektif—bahasa yang proses morfologisnya tidak mengubah kelas kata. Sungguhpun demikian, tidak semua bentuk-bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d disandarkan pada semua bentuk ad{-d{ama>ir , kecuali fi‘l al-ma>d{i> dan fi‘l al-mud{a>ri‘ yang mencapai empat belas wazn . Bentuk fi‘l al-amr hanya disandarkan pada bentuk ad{-d{ama>ir yang berupa al-mukha>tab baik mufrad , mus|anna> ,
32 Mahmu>d Aka>syah, At-Tah{li>l al-Lugawi> fi> D{u‘ ‘Ilm' ad-Dala>lah , (Kairo: an-Nasry li al- Ja>mi'a>t , 2005), hlm.156-160.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
40 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
maupun jam‘ . Al-mas{dar khusus disandarkan pada ad{-d{ama>ir al-gaib yang berupa mufrad muz|akkar, mus|anna> muz|akkar, dan jam‘ mu’annas| .
Untuk bentuk ism al-fa>‘il dan as{-s{ifah al-musyabbahah disandarkan pada ad{-d{ama>ir yang berupa al-gaib baik mufrad, mus|anna>, maupun jam‘ . Selain itu, proses al-ils{a>q dalam bentuk jam‘ khusus ism al-fa>‘il ditambah dua bentuk lagi yaitu bentuk jam‘ al-taksi>r dan s{igah muntaha> al-jumu>‘ . Untuk bentuk ism al-maf‘u>l khusus disandarkan pada ad{-d{ama>ir yang berupa al-gaib baik mufrad, mus|anna> , maupun jam‘ . Bentuk Jam‘ al-maf‘u>l ditambah satu, yaitu s{igah muntaha> al-jumu>‘ . Sedangkan untuk bentuk ism zama>n dan ism maka>n hanya disandarkan pada ad{-d{ama>ir yang berupa al-ga>ib mufrad muz|akkar dan mus|anna> muz|akkar, dan ditambah satu bentuk s{igah muntaha> al-jumu>‘ . Yang membedakan antara Tas{ri>f al-ils{a>q dengan Tas{ri>f al-mujarrad maupun al-mazi>d adalah al-mujarrad dan al- mazi>d disandarkan kepada d{ami>r ga>ib mufrad untuk al-ma>d{i> dan mufrad mukha>tab untuk amr , sedangkan bentuk-bentuk wazn lain untuk al- mujarrad dan al-mazi>d mempunyai makna mufrad muz|akkar . Adapun, al- ils{a>q adalah perkembangan dari Tas{ri>f al-mujarad dan al-mazi>d tadi. Afiksasi Tas{ri>f al-ils{a>q dapat dibagi menjadi enam bentuk afikasasi:
1) Infiks Tas{ri>f al-ils{a>q , yakni afik Tas{ri>f al-ils{a>q yang diimbuhkan di tengah bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d . Misalnya, fa>tihun " ﺢﺗﺎﻓ " ( ism al-fa>‘il ) ”orang yang membuka” + infik ’ waw’ menjadi fawa>tihun " ﺢﺗاﻮﻓ " ( s{igah muntaha> al-jumu>‘ ) ”beberapa orang yang membuka”.
2) Sufik Tas{ri>f al-ils{a>q , yakni afik Tas{ri>f al-ils{a>q yang diimbuhkan di akhir bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d . Misalnya, kammala " ﻞّﻤﻛ " ( fi‘l al-ma>d{i> ) ‘menyempurnakan’ + sufik ’ alif’ menjadi kammala> “ ّﻤﻛ ﻼ " ‘dia laki-laki dua meyempurnakan’. 3) Infik Tas{ri>f al-ils{a>q al-tabdi>li>, yakni afik Tas{ri>f al-ils{a>q yang menggantikan infik Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d menjadi infik lain. Misalnya, ha>midun " ﺪﻣﺎﺣ " ( ism al-fa>‘il ) ”orang yang memuji” menjadi hummadun " ﺪّﻤﺣ " ( s{igah muntaha> al-jumu>‘ ) ”beberapa orang
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 41
yang memuji”. Pada contoh ini terdapat pergantian dari infik Tas{ri>f al-mujarrad ” alif ” menjadi infik Tas{ri>f al-ils{a>q ” mi>m ”.
4) Konfiks Tas{ri>f al-ils{a>q at-tabdi>li>, yakni gabungan dari afik Tas{ri>f al- mazi>d yang tidak bisa dipisah-pisahkan dan secara serentak diimbuhkan pada bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d , akan tetapi afik yang satunya berupa Tas{ri>f al-ils{a>q at-tabdi>li . Misalnya, maf‘u>lun " لﻮﻌﻔﻣ " ( ism maf‘u>l ) ”satu laki-laki yang dikenai perbuatan” + infik “ alif ” dan infik Tas{ri>f al-ils{a>q al-tabdi>li> ' ya ’ menjadi mafa>‘i>l " ﻞﻋﺎﻔﻣ " ( s{igah muntaha al-jumu>‘ ) ”beberapa yang dikenai perbuatan”. Pada bentuk ini ada penambahan infik ” alif ” sesudah fa’ al-fi‘l dan infik Tas{ri>f al-ils{a>q al-tabdi>li> ” ya’ ” yang menggantikan infik Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d ” waw ”.
5) Prefik Tas{ri>f al-ils{a>q at-tabdi>li> , yakni afik Tas{ri>f al-ils{a>q yang menggantikan prefik Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d menjadi prefik lain. Misalnya, ya‘lamu " ﻢﻠﻌﯾ " ( al-mud{a>ri‘ ) ”dia akan mengetahui” menjadi a‘lamu " ﻢﻠﻋأ " ( d{ami>r mutakallim wah{dah ) ”aku akan mengetahui”. Pada contoh ini terdapat pergantian dari prefik Tas{ri>f al-mujarrad ” ya’ ” menjadi prefik Tas{ri>f al-ils{a>q ” alif ”. 6) Sirkumfiks al-ils{a>q , yakni gabungan dari afik Tas{ri>f al-ils{a>q yang bisa dipisah-pisahkan dan secara serentak diimbuhkan pada bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d . Misalnya, ya-kh-ru-ju " جﺮﺨﯾ " (kamu perempuan sedang keluar) + perfik al-ils{a>q al-tabdi>li> ' ta ’ ' dan sufik ' waw ’ menjadi ta-kh-ruju>na " نﻮﺟﺮﺨﺗ " ( jam‘ mu’annas| mukha>tab ) ”kamu para perempuan yang sedang keluar”. 33
Berikut akan digambarkan diagram yang menunjukkan proses afiksasasi dalam Tas{ri>f al-af‘a>l .
33 Khabibi Muhammad Luthfi, Menggugat Harakat..., hlm. 84-85.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
42 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
Berdasarkan uraian di atas, makna kajian Tas{ri>f al-af‘a>l mempunyai lima metode, yaitu metode Tas{ri>f (afiksasi Tas{ri>f ) , metode zawa>id ( afiksasi zawa>id ) , metode al-mazi>d (afiksasi mazi>d ) dan metode al- ils{a>q (afiksasi ils{a>q ), dan metode al-ibda>l (morfofonemik). Yang terakhir ini bukan merupakan afiksasasi, melainkan hanya salah satu cara untuk menjelaskan proses afiksasi yang bentuknya tidak sesuai dengan auza>n yang telah ditetapkan . Bisa juga pembagian ini didederhanakan menjadi empat, dengan mamasukkan afiksasi mazi>d ke dalam afiksasi zawa>id .
Selain itu, proses morfologis dalam Tas{ri>f al-af’ al-mazi>d yang terdiri dari empat metode di atas menjadi satu kesatuan yang sangat sistematis dan tidak bisa dipisah-pisahkan, yang dalam proses morfologisnya bersifat derivatif-inflektif. Yakni, mulai dari Tas{ri>f al- mujarrad as|-s|ula>si yang berbentuk s{igah fi‘l al-ma>d{i> menuju s{igah lain yang tercakup dalam al-us{u>l al-s|ala>lah dengan menggunakan sistem afiksasi Tas{ri>f al-mujarrad . Dilanjutkan dengan proses penambahan pada bentuk al-ma>d{i> al-mujarrad mulai dari satu konsonan, dua konsonan, dan tiga konsonan yang disebut dengan afiksasi zawa>id . Dari proses afiksasi zawa>id diteruskan dengan proses yang dimulai dari bentuk s{igah fi‘l al- ma>d{i> al-mazi>d menuju s{igah lain yang tercakup dalam us{u>l as|-s|ala>lah
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 43
dengan menggunakan sistem afiksasi Tas{ri>f al-mazi>d . Dengan penjelasan ini, yang mempertemukan antara Tas{ri>f al-mujarrad dan Tas{ri>f al-mazi>d adalah s{igah al-fi‘l al-ma>d{i>, sedangkan s{igah-s{igah lainnya baik dari mujarrad maupun mazi>d berdiri sendiri dalam sistem masing- masing dan tidak saling bertemu dalam hal afiksasi. Misalnya, untuk mencari bentuk dasar s{igah al-mas{dar al-mazi>d bi h{arf ” taf‘i>lan ” bukan dikembalikan pada bentuk s{igah al-ma>d{i> al-mujarrad atau al-mas{dar al- mujarrad , akan tetapi harus dikembalikan ke bentuk s{igah al-ma>d{i> al- mazi>d bi h{arf dengan wazn ” fa‘‘ala ” terlebih dahulu. Setelah itu , s{igah al- ma>d{i> al-mazi>d bi h{arf dikembalikan pada s{igah al-ma>d{i> al-mujarrad (sebagai kata dasar). Begitu juga bentuk-bentuk s{iyag al-mazi>d bi h{arfain (tambahan dua konsonan) dan bi s|ala>s|ah ahru>f (tiga konsonan) harus dikembalikan bentuk al-ma>d{i> nya terlebih dahulu, baru ke bentuk al- ma>d{i> al-mujarrad . Lihat diagram berikut;

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
44 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012
Begitu pula, untuk mencari bentuk dasar dari Tas{ri>f al-ils{a>q , harus melewati tahap yang ada pada bentuk-bentuk Tas{ri>f al-mujarrad dan al- mazi>d terlebih dahulu, seperti keterangan sebelumnya, yakni untuk fi‘l al-ma>d{i> dan al-mud{a>ri‘ bermakna mufrad muz|akkar, untuk al-amr bermakna al-mukha>tab , sedangkan wazn-wazn atau s{igah lain bermakna mufrad muz|akkar . Lebih jauh, yang mempertemukan afiksasi al-ils{a>q adalah masing-masing bentuk s{igah baik al-mujarrad dan al-mazi>d . Misalnya, untuk mencari bentuk dasar s{igah al-mukha>tab al-jam‘ bentuk ” taf‘alu>na ” bukan dikembalikan pada bentuk s{igah al-ma>d{i> al-mujarrad , akan tetapi harus dikembalikan ke bentuk s{igah al-mud{a>ri‘ dengan wazn ” yaf’alu ” terlebih dahulu. Setelah itu, s{igah al-mud{a>ri‘ dikembalikan pada s{igah al- ma>d{i> al-mujarrad (sebagai kata dasar). Khusus untuk pengubahan prefik- transfik al-mazi>d dan al-mujarrad yang biasanya untuk membentuk majhu>l harus dimasukkan dalam sistem Tas{ri>f al-mujarrad dan al-mazi>d , bukan masuk pada proses al-ils{a>q , sehingga prefik-transfik ini ( majhu>l ; intransistif) juga menjadi bentuk yang mengubungkan antara Tas{ri>f al- mazi>d dan al-mujarrad dengan Tas{ri>f al-ils{a>q . Akan tetapi, bentuk ma‘lu>m harus didahulukan dari pada al-majhu>l . Perhatikan contoh fi'il ma'lu>m dan al-majhu>l pada diagram berikut;
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 45

## E. Penutup
Ilmu s{arf yang dipadankan dengan morfologi modern dilahirkan atas pondasi dasar dari isytiqa>q . Salah satu cabang terpenting di dalamnya adalah tas{ri>f al-af‘a>l . Dengan tas{ri>f al-af‘a>l ini dapat dilahirkan berbagai macam bentuk kosa kata Arab. Tas{ri>f al-af‘a>l sendiri mempunyai lima metode yakni, metode Tas{ri>f (afiksasi Tas{ri>f ) , metode zawa>id ( afiksasi zawa>id ) , metode al-mazi>d (afiksasi mazi>d ), metode al-ils{a>q (afiksasi ils{a>q ), dan metode al-ibda>l (morfofonemik). Kelima metode ini ternyata sejalan dan bisa diintegrasikan dengan teori afikasi modern, sehingga mengasilkan model-model afiksasi baru, kecuali yang terahir, karena ini merupakan teori yang diakibatkan dari pemaksaan dari bentuk mu‘tal yang harus di qiya>s kan kepada wazn s{ah{i>h{ yang disepadankan dengan (morfofemik) . Meskipun terkesan "dipaksakan" dan menjadi semakin kompleksnya teori Tas{ri>f al-af‘a>l , namun setidaknya hal ini dapat sebagai "penyelamatan" dari generalisasi dari beberapa pakar linguis yang hanya berpatokan pada afiksasi morfologi umum dan cenderung menafikan karakteristik BA. Selain itu dengan ditemukannya hipotesa integrasi ini, sekaligus sebagai upaya untuk pengembangan teori morfologi Arab klasik yang bisa sejajar dengan linguistik Barat, bahkan bisa jadi karakteristik Tas{ri>f al-af‘a>l ini morfologi modern belum mampu menerangkannya secara detail. Dengan begitu, menjadi tugas bersama untuk mengembangkan terus agar morfologi Arab modern menjadi lebih sederhana dan mudah dipelajari dengan tanpa menihilkan karakteristik basis metodologisnya.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
46 │ “ JIE ” Volume I No. 1 April 2012

## Daftar Pustaka
Aka>syah, Mahmu>d . 2005 . At-Tah{li>l al-Lugawi> fi> D{u‘ ‘Ilm' ad-Dala>lah . Kairo:
an-Nasry li al-Ja>mi'a>t.
Al-'As{imah, Zaraji . 1993 . Al-Mu‘jam al-Mufas{s{al; fi> ‘ilm as{-S{arf . Bierut : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Badi>’, Lut{fi> ‘Abd. 1997 . Falsafah al-Maja>z, al-Syirkah al-Misyriyyah al- ‘Alamiyyah li al-Nasyr.
Al-Jinni>, Abu> ‘Usma>n . 1983 . Al-Khas{a>’is . Bieru>t : ‘Alla>m al-Kutub.
Al-Ra>jihi>, ‘Abd . T . t{ . At-Tat{bi>q al-S{arfi >. Iskandaria : Jurusan bahasa dan
Sastra .
Ani>s, Ibra>him . 1975 . Min Asra>r al-Lugah . Kairo : Maktbah al-Anjalw al-
Mishri>yah .
As-Suyu>t{i>, Jala>l ad-Di>n . T . t{ . Al-Muz{ir fi> ‘Ulu>m al-Lugah wa Anwa>‘iha >.
Kairo : Maktabah Dar al-Turas.
At{-T{ayyib, al-Baku>sy . 1973 . Al-Tas{ri>f al-‘Arabi >. Tunisia : Al-Syirkah al- Tunisiyyah li Funun al-Rasm .
Faya>d, Sulaiman . T . t{ . Al-Nah{w al-‘As{ri >. Kairo : al-Ahra>m .
H{assa>n, Tamma>m . 1988 . Al-Lugah al-‘Arabiyyah: Ma‘na>ha> wa Mabna>ha >.
Kairo : ‘Ala>m al-Kutub .
____________ . 2000 . Al-Khula>s{ah an-Nah{wiyyah . Kairo : ‘Ala>m al- Kutub .
Jabal, Muhammad Hasan . 2006 . ‘Ilm al-Isytiqa>q Naz{riyyan wa Tat{biqiyyan . Kairo : Maktabah al-A>da>b .
Lut{fi, Khabibi Muhammad. 2010 . Menggugat Harakat al-Qur'an, Kajian Morfosemantik Kontekstual Pada Ragam Perbedaan al-Qira>'at as-Sab‘ ,
Yoyakarta : Madina Press .
Ma’lu>f, Luwis . 2003 . Al-Munji>d fi> al-Lugah wa al-A’la>m . Bieru>t : Da>r al- Mayri>q .
Khabibi Muhammad Luthfi, AFIKSASI SEBAGAI UPAYA INTEGRASI..............
“ JIE ” Volume I No. 1 April 2012 │ 47
Verhaar, J.W.M. 2003. Asas-Asas Linguistik Umum Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Wa>fi>, ‘Ali ‘Abd al-Wa>hid . 1962 . Fiqh al-Lugah . Kairo : Lajnah al-Baya>n al- ‘Arabi .
Ya‘qu>b, Emi>l Badi>‘ . 1982 . Fiqh al-Lugah al-Arabiyyah wa Khas{aishuha >.
Beirut : Da>r al-S|aqafah al-Isla>miyyah .