## ISSN

## SELOKO ADAT ULUR ANTAR SERAH TERIMA ADAT PADA PERNIKAHAN
ADAT MELAYU JAMBI:

## KAJIAN BENTUK DAN FUNGSI
Maizar Karim*

## FKIP Universitas Jambi

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  form  and  function  of  Jambi  Malay customs seloko. Seloko adat here is a custom seloko contained in the procession of customary stir between custom handover at the traditional marriage of Jambi Malay. The method used in this research is descriptive-qualitative. The data of this research are word unit, phrase, clause, sentence, text of the ceremony of repetition between the handover of customary marriage of Fortuna Mazka and the text of seloko in the Customary  Principles  of  Sepucuk  Jambi  Sembilan  Lurah  (2001).  The  two  texts  are reconstructed  philologically  (critical  edition)  as  the  study material.The  results of  this study  indicate  that  seloko  adat  ulur  between  handover  of  Jambi  Malay  custom  has five forms: (1)  kato adat or kato undang (2) kias word (3)  kato penyelo (4) petatah- petitih  and  (5)  pantun.  Each  form  has  a  typology  of  rhyme,  array,  stanza,  and conventional  formulas.  Seloko  adat  ular  between  the  hand-over  of  Jambi  Malay customary  has  various  functions:  (1)  informational,  (2)  expressive,  (3)  directive,  (4) aesthetic, and (5) fatik. These functions are firmly attached to each form of the shell, with Jambi's diction and local ideology.
Keywords : custom seloko, function form, and Jambi Malay

## PENDAHULUAN
Daerah  Jambi  sebagai  subetnis  dan  subkultur  di  Nusantara  mewariskan  nilai- nilai  budaya  yang  patut  dilestarikan.  Dalam  wujudnya  yang  unik  dan  khas  Jambi, nilai-nilai itu antara lain tercermin dalam bahasa dan sastranya, yaitu sebagian dari materialisasi  kebudayaan  daerah  Jambi  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun- temurun.
Bahasa  Jambi  adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  penuturnya sebagai  alat  komunikasi,  baik  oleh  penduduk  asli  daerah  Jambi  maupun  penduduk (pendatang)  yang  relatif  sudah  lama  menetap  di  Jambi.  Bahasa  daerah  Jambi termasuk  ke  dalam  rumpun  bahasa  Melayu.  Bahasa  daerah  ini  terdiri  atas  tujuh dialek,  dipakai  oleh  masyarakat  di  Provinsi  Jambi.  Selain  dipakai  sebagai  alat komunikasi,  bahasa  daerah  Jambi  juga  dipakai  dalam  sastra  lisan.  Sastra  lisan daerah  ini  terdiri  dari  cerita  rakyat,  ungkapan  rakyat,  pantun,  jampi-jampi,  dan seloko.
Melalui  bahasa dan  sastra  itu  masyarakat  dapat  mengungkapkan  baik  secara sadar  maupun  tidak  sadar  bagaimana  mereka  berpikir.  Di  samping  mengabadikan apa-apa  yang  dirasakan  penting  oleh  suatu  masyarakat,  sastra  lisan  ini  juga berguna sebagai sistem proyeksi atau alat pencerminan angan-angan suatu kolektif, sebagai  alat  pendidikan,  sebagai  pengawas  dan  pengukuhan  norma-norma masyarakat  yang  selalu  dipatuhi  (lihat  Bascom,  dalam  Danandjaja,  1984).  Sastra lisan  juga  berfungsi  sebagai  protes  sosial.  Dengan  demikian,  karya  sastra  tersebut memuat perpaduan nilai, norma dan aturan yang tercipta dari pemikiran manusia. Ia merupakan cipta dan karsa kolektif berupa wujud fisik yang bisa dilihat dan dipelajari oleh manusia.
Salah  satu  bentuk  sastra lisan  daerah  Jambi  adalah  seloko  adat.  Seloko  adat ini  digunakan  dalam  komunikasi  seremonial  dan  ekspresivitas  lainnya.  Salah  satu momen  pemanfaatan  seloko  ini  adalah  pada  prosesi-prosesi  adat  perkawinan Melayu  Jambi.  Satu  di  antara  prosesi  adat  perkawinan  yang  selalu  menggunakan seloko  adat  adalah  Acara  Ulur  Antar  Serah  Terima  Adat.  Dalam  acara  ini  terjadi percakapan  atau  dialog  antara  yang  datang,  pihak  laki-laki  dengan  pihak perempuan.  Pada  acara  tersebut  terjadi  peristiwa-peristiwa  adat  yang  diistilahkan dengan Kato  Bejawab  di  Halaman dan Titah  Turun  dari  Penengah .  Dalam  kedua peristiwa itu tidak hanya menggunakan bahasa komunikasi biasa, tetapi juga penuh dengan  seloko  adat:  berupa  pantun  adat,  pepatah  adat,  kata  adat,  dan  ungkapan- ungkapan tradisional lainnya. Ungkapan-ungkapan itulah yang disebut seloko adat.
Seloko adat   adalah  salah  satu  karya  sastra adat  Melayu  Jambi  yang  bersifat lisan  yang  biasa  diungkapkan  dalam  upacara  adat  dan  kadang-kadang  sebagai media  komunikasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ia  merupakan  teks  atau  teks-teks yang  mengungkapkan  perasaan,  pikiran,  keyakinan,  pesan-pesan,  informasi,  dan ketentuan-ketentuan adat dengan menggunakan bahasa tradisional Melayu Jambi.
Seloko  adat  tersebut  memiliki bentuk  dan  fungsi .  Sebagai  ungkapan tradisional,  seloko  adat  dapat  berupa  pantun,  dapat  berupa  pepatah-petitih,  dapat berupa kato adat atau kato undang , kato-kato penyelo , dapat berupa kata-kata kias, dan  dapat  beberapa  jenis  puisi  yang  mewujud  dalam  seloko  adat  itu.  Karya  sastra tradisional  ini  tidak  tetap  jumlah  barisnya.  Kadang-kadang  hanya  terdiri  dari  dua baris, kadang-kadang empat baris, dan kadang-kadang enam baris. Persajakannya
pun  adakalanya  tidak  teratur,  tetapi  mengandung  irama  yang  enak  dan  indah. Biasanya berisi  ketentuan-ketentuan  atau  norma-norma  adat,  atau  medium  ungkap komunikasi praktis. Namun, Seloko adat ini cenderung tidak berdiri sendiri. Ia sangat tergantung  pada  teks  lain,  seperti  halnya  ungkapan  rakyat  atau  pribahasa.  Kecuali pada upacara-upacara adat tertentu, yang dapat berdiri sendiri.
Seloko  adat  ini  mengandung  berbagai  nilai  budaya,  baik  berupa  nilai kehidupan, nilai moral, nilai hukum, dan sebagainya. Ia dapat juga dijadikan sebagai sarana pemantapan nilai-nilai budaya itu. Sebagai manifestasi dari nilai-nilai budaya, seloko  adat  mengandung  sistem  nilai  budaya  yang  terdiri  atas  konsepsi-konsepsi yang  harus  dianggap  amat  bernilai  dalam  hidup.  Sebagai  salah  satu  unsur  sistem nilai  budaya,  seloko  adat  berfungsi  sebagai  pedoman  bagi  kelakuan  manusia, khususnya  manusia  Melayu  Jambi.  Seloko  adat  perkawinan  Melayu  Jambi  makin lama  makin  terlupakan.  Pergeseran  nilai-nilai  sebagai  akibat  perkembangan  ilmu dan teknologi membuat bentuk sastra lisan ini jarang mendapat perhatian. Nilai-nilai yang  serba  permisif  menggusurnya  secara  telak.  Begitu  pula  akibat  interpolasi manusia membuat bentuk sastra ini berangsur-angsur hilang. Pergeseran nilai-nilai, pergantian  generasi,  pergantian  cara  hidup,  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  dan sifatnya  yang  lisan,  tradisi  berseloko  semakin  tergerus.  Tidak  banyak  lagi  warga masyarakat  Melayu  Jambi  yang  mampu  berkomunikasi  dengan  menggunakan seloko  adat.  Hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  masih  hafal  dan  terampil berseloko, terutama orang-orang yang sudah tua.
Sebagai sebuah karya sastra tradisional, seloko adat Ulur Antar Serah Terima Adat memiliki bentuk yang indah, tidak hanya pada tipologinya, tetapi juga dari segi diksi dan susunan katanya. Dengan demikian, karya ini tidak hanya memiliki fungsi secara retorik, tetapi juga memiliki nilai-nilai budaya. Penelitian terhadap bentuk dan fungsi seloko ini belum pernah dilakukan secara serius atau saintifik. Penelitian yang berupa  kajian  bentuk dan  fungsi  terhadap  seloko  adat  ulur antar  serah  terima  adat ini  penting  dilakukan,  sehingga  kita  tidak  mewarisi  tradisi  yang  hanya  bersifat seremonial,  tetapi  dapat  menempatkan  seloko  ini  sebagai  hakikat  karya  sastra, menghargainya sebagai karya yang bernilai, dan memiliki kontribusi bagi kehidupan kini.
Bertolak  dari  uraian  tersebut,  rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah:  (1) bagaimanakah  bentuk  seloko  adat  ulur  antar  serah  terima  adat  pada  pernikahan adat  Melayu  Jambi,  terutama  dari  segi  tipologi,  diksi,  dan  stilistikanya?  Dan  (2) Bagaimanakah  fungsi  seloko  tersebut,  terutama  dari  aspek  informatif,  ekspresif, direktif, estetik, dan fungsi fatiknya?
Kajian  terhadap  bentuk  atau  tipologi  dan  fungsi  seloko  adat  perkawinan  ini akan  memberikan  sumbangan  yang  berharga  terhadap  konvensi  jenis  sastra  ini sebagai  ungkapan  tradisional.  Dengan  adanya  penelitian  ini,  penafsiran  dan penilaian  terhadap  seloko  Melayu  Jambi  akan  lebih  terarah,  dan  mempunyai  dasar yang  jelas  dan  kuat.  Dengan  demikian,  seloko  adat  Melayu  Jambi  dapat  dipahami dan  dihargai  sesuai  dengan  hakikatnya  sebagai  karya  sastra  dan/atau  karya budaya..  Kajian  terhadap  fungsi  seloko  ini  juga  memberikan  sumbangan  terhadap perkembangan  bahasa  Nusantara,  dan  pemerkaya  kosa  kata  bahasa  Indonesia, terutama  dalam  penyusunan  kamus  bahasa  Melayu  Jambi  dan  kamus  bahasa Indonesia.  Di  samping  itu,  memperkaya  sistem  etik  dalam  berkomunikasi antarsesama  manusia  atau  masyarakat  Melayu  Jambi.  Data-data  yang  berupa seloko,  model  kajian  yang  dilakukan,  serta  hasil  kajian  dalam  penelitian  dapat dijadikan  sebagai  medium  peningkatan  apresiasi  masyarakat  terhadap  produk budaya lokal Jambi.

## Bentuk Seloko
Kajian bentuk dalam penelitian ini meliputi tiga aspek yakni tipologi, pilihan kata (diksi),  dan  stilistika.  Kajian  aspek  tipologi  yang  berkaitan  dengan  ciri-ciri  bentuk struktur  seloko  difokuskan  pada  konvensi-konvensi  ungkapan  tradasional  dan  puisi tradisional, baik berdasarkan diksi, sistem larik dan pembaitan, dan susunan vertikal pola  rima  yang  digunakan.  Kajian  aspek  pilihan  kata  (diksi)  difokuskan  pada penggunaan  sinonim,  antonim,  kata  majemuk,  dan  ungkapan  atau  frase  idiomatik. Chair  (1994)  mengatakan  bahwa  sinonim  merupakan  hubungan  semantik  yang menyatakan  adanya  kesamaan  makna  antara  satu  satuan  ujaran  dengan  satuan ujaran lainnya.
Kajian  mengenai  antonim  sebagai  pilihan  kata  dalam  penelitian  ini  mengacu pada  batasan  "dua  kata  yang  memiliki  makna  yang  berlawanan,  baik  makna denotatif  maupun  makna  konotatifnya,  dan  dapat  juga  pasangan  kata  yang
beroposisi  maknanya  dalam  pasangan  leksikal.  Dalam  pilihan  kata  ini  akan  terlihat bagaimana menempatkan kata-kata tertentu yang cocok. Pemilihan kata yang cocok akan membuat karya sastra mempunyai daya tarik, sedangkan kajian aspek stilistika berkaitan  dengan  penggunaan  gaya  bahasa (style) yang  menjadi  ciri  khas  penutur dan pemanfaatan bahasa kiasan sebagai sarana retorika.

## Fungsi Seloko
Kajian  yang  berkaitan  dengan  fungsi  seloko  merujuk  kepada  fungsi  bahasa (wacana).  Dalam  penelitian  ini  berpedoman  pada  fungsi-fungsi  bahasa  menurut konsep  Leech  (1981)  yang  meliputi  fungsi  informasional (informational  function), fungsi  ekspresif (expressive  function), fungsi  direktif (directive  function), fungsi estetik (aesthetic function) , dan fungsi fatik (phatic function). Fungsi informatif, yaitu bahasa  yang  berfungsi  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  informasi.  Fungsi ekspresif, dipakai untuk mengungkapkan perasaan dan sikap penuturnya, misalnya kata-kata  sumpah  serapah  dan  kata-kata  seru.  Jika  dalam  fungsi  informatif  yang dipentingkan  makna  konseptual,  dalam  fungsi  ekspresif  yang  dipentingkan  makna afektif (Leech, 1977:47).
Fungsi  direktif,  yaitu  jika  bahasa  yang  digunakan  bertujuan  untuk mempengaruhi perilaku atau sikap orang lain. Contoh fungsi ini adalah pada ujaran yang  berupa  perintah  dan  permohonan  (Leech,  1977:48).  Fungsi  estetis  yaitu penggunaan bahasa berkaitan dengan karya seni. Fungsi fatis, yaitu fungsi bahasa yang  digunakan  untuk  menjaga  hubungan  sosial  secara  baik  dan  menjaga  agar komunikasi tetap berkesinambungan (Leech, 1977:48). Menurut Leech (1981) fungsi yang  terakhir  ini  berorientasi  kepada  saluran  yang  dipakai  dalam  komunikasi. Saluran yang dimaksud adalah pengunaan bahasa untuk memelihara kontak antara pembicara  atau  penutur  dengan  pendengar  atau  petutur  (Lihat  Jacobson,  dalam Allen dan Corder, 1973:53).

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  dengan  analisis  kualitatif,  suatu prosedur  pemecahan  masalah  dengan  menggunakan  cara  memaparkan  data  yang diperoleh dari pengamatan kepustakaan dan pengamatan lapangan. Data kemudian dianalisis  dan  diinterpretasi  dengan  memberikan  kesimpulan.  Menurut  Nawawi
(1995:34)  penelitian  deskriptif  tidak  lebih  dari  penelitian  yang  bersifat  penemuan fakta-fakta  seadanya (fact  finding). Hasil  penelitian deskriptif lebih  ditekankan  pada pemberian gambaran secara obyektif tentang keadaan yang sebenarnya dari obyek yang  diselidiki.  Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  adalah  instrumen  kunci (key instrument) yang  mampu  menganalisis  dengan  penuh  kritik  situasi  yang  tengah dikajinya untuk kemudian melakukan abstraksi-abstraksi mengenai apa sesungguhnya  yang  terjadi  di  hadapan  realitas  dan  data.  Dengan  demikian, kepekaan  teoretik  peneliti  berperan  penting  dalam  kajian  ini  (Strauss  dan  Corbin, 2003).
Data  peneitian  ini  adalah  seloko  adat  Melayu  Jambi  pada  acara  Ulur  Antar Serah  Terima  Adat,  pada  prosesi  adat  perkawinan  adat  Melayu  Jambi.  Seloko- seloko  ini  termuat  pada  percakapan  atau  dialog  pada  saat Kato  Berjawab  di Halaman dan  pada  saat Turun  Titah  dari  Penengah .  Sumber  data  penelitian  ini adalah  (1)  Upacara  Ulur  Antar  Serah  Terima  Adat  perkawinan  Fortuna  Mazka,  11 Maret 2011, di Kota Jambi; dan (2) Pokok-Pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah, Sejarah  Adat  Jambi ,  yang  dibukukan  oleh  Lembaga  Adat  Propinsi  Jambi,  tahun 2001.  Data  dari  sumber  pertama  dilakukan  dengan  cara  merekam  dalam  bentuk vedeo,  sedangkan  pada  sumber  kedua  dengan  menggunakan  teknik  dokumentatif. Kedua  data  dari  dua  sumber  data  itu  direkonstruksi  secara  filologis  sehingga menjadi sebuah edisi kritik teks seloko ( critical edition ).
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  dalam  penelitian  ini  akan  dikaji  bentuk  dan fungsi  seloko  adat.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dalam  dua  tahap yaitu:  analisis  data  selama  pengumpulan  dan  analisis  data  setelah  pengumpulan. Data  yang  diperoleh  baik  saat  pengumpulan  data  di  lapangan  maupun  data dokumentatif  diolah  agar  sistematis.  Langkah  pengolahan  data  tersebut  mulai  dari mengedit  data,  mengklasifikasikan,  mereduksi,  menyajikan,  dan  menyimpulkan. Data  yang  diperoleh  selama  penelitian  diproses  dan  dianalisis,  dengan menggunakan teknik, sesuai tahapan yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1992),  yakni  model  interaktif,  baik  pada  siklus  pengumpulan  data,  reduksi  data, sajian data, dan penarikan simpulan.
Reduksi  data  merupakan  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data yang berasal dari lapangan dan  kepustakaan  yang  sifatnya  masih  kasar.  Data  yang  sudah  terkumpul  tersebut,
kemudian  direduksi  untuk  tujuan  pengorganisasian  data  agar  dalam  penarikan simpulan  atau  verifikasi  tidak  mengalami  hambatan  atau  kesulitan.  Dari  transkrip data  hasil  olahan  ( critical  edition )    diperoleh  informasi  yang  sesuai  dengan  fokus penelitian,  kemudian  dilakukan  reduksi  data.  Adapun  caranya  adalah  dengan  cara memilah-milah  data  sesuai  dengan  kategorinya.  Data-data  yang  dipilah  tersebut disusun  menurut  kelompok  permasalahan  yang  diteliti,  termasuk  kesimpulan- kesimpulan sementara yang diperoleh pada saat data direduksi.
Pada  tahap  berikutnya  adalah  menarik  kesimpulan  dan  verifikasi.  Hal  ini merupakan  langkah  mencari  arti  atau  fungsionalitas  fenomena,  pola-pola, penjelasan  konfigurasi  yang  mungkin,  alur,  sebab  akibat,  dan  proporsi  penelitian. Kesimpulan  juga  diverifikasi  selama  penelitian  berlangsung  untuk  mencari kesimpulan  akhir  tentang  kajian  bentuk  dan  fungsi  seloko  adat  ulur  antar  serah terima adat.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  dan  pembahasan  ini  disusun  berdasarkan  rumusan  dan tujuan penelitian, yaitu mendeskripsikan bentuk, fungsi, dan makna seloko adat ulur antar  serah  terima  adat,  sesuai  dengan  kerangka  teori  yang  telah  diuraikan terdahulu.

## Bentuk Seloko
Berdasarkan inventarisasi dan klasifikasi data, seloko ulur antar serah terima adat dalam prosesi adat perkawinan Melayu Jambi, dapat digolongkan atas lima bentuk. Bentuk-bentuk  tersebut  adalah:  (1) kato  adat  atau  kato  undang ,  (2)  kata-kata  kias,
(3) kato-kato penyelo , (4) pepatah-petitih, dan (5) pantun.

## (1) Kato Adat atau Kato Undang.
Kato  adat atau kato  undang dalam  seloko  dikenal  dengan kato  undang ,  yaitu kata-kata  atau  istilah-istilah  yang  merupakan  perbendaharaan  kata  adat-istiadat daerah Jambi. Kata-kata ini sering muncul dalam percakapan tentang adat, maupun dalam kerapatan-kerapatan atau musyawarah lainnya. Kata-kata kato undang ini ada yang berpasangan, ada pula yang berupa frase, meski tidak jarang pula hanya terdiri dari satu kata, dan mungkin lebih dari dua kata. Tidak jarang pula bentuk seloko ini
berisi salam yang  telah  menjadi  adat  dan penamaan atau sapaan yang  sudah membaku dalam tradisi kelompok etnis Melayu Jambi. Kato adat dan kato undang ini dalam  berbagai  tipologinya  termuat  juga  dalam  seloko  ulur antar  serah terima  adat. Berikut ini dipaparkan beberapa contoh:
Assalamualaikum  wr.  wb.;  mualaikum  salam  wr.  wb.;  Datuk-datuk,  Nenek- mamak,  Tuo-tuo  Tengganai,  Alim  Ulama,  Cerdik  Pandai;  larang  ke  dengan pantangnyo;  eco  dengan  pakai;  sirih  dan  sekapur,  rokok  nan  sebatang; sesuai  dengan  ikat  buat  janji  semayo;  kalu  lah  anak  memang  anak  kami, kalau walak dengan waris adalah walak, waris orang; serah kito naikkan, titah mintak  diturunkan;  kalbu  nan  duo  bagi,  kampung  nan  duo  pihak;  ulur  antar serah  terimo  adat;  titian  teras  bertanggo  batu;  runut  yang  terentang,  tijak tetukik.
Kato  adat atau kato  undang ini  memperlihatkan  bentuk  yang  berpasang- pasangan. Pasangan-pasangan kata tersebut relatif jumlahnya. Pasangan-pasangan itu  secara  estetis  merupakan  formula  seloko  yang  mengikat.  Kedua  pasangan  ini secara  substansial  memperlihatkan  kesetaraan,  baik  pasangan  itu  berupa  kata ataupun  frase.  Keberpasangan  itu  bisa  muncul  dari  penutur  dan  petutur  atau  bisa hanya  muncul  dari  penutur.  Contoh  yang  disebutkan  pertama  adalah: assalamualaikum  warahmatullahi  wabarokatuh/mualaikum  salam  warahmatullahi wabarokatuh. Sedangkan  contoh  yang  disebutkan  terakhir: nenek-mamak,  cerdik- pandai, alim-ulama, tuo-tungganai; larang dengan pantang; eco dengan pakai, sirih dan  sekapur,  rokok  nan  sebatang,  gedang  begela,  kecik  benamo,  kecik  idak  kami imbau  namonyo,  gedang  idak  kami  sebut  gelanyo;  serah  kito  naikkan,  titah  mintak diturunkan;  kalbu  nan  duo  bagi,  kampung  nan  duo  pihak;  ulur  antar  serah  terima adat; titian teras bertanggo batu; runut yang terentang, tijak tetukik ; adatnyo hendak kito isi, limbagonyo hendak kito tuang. dan lain-lain.

## (2) Kata-kata Kias
Kata kias adalah bentuk sindiran yang merupakan kata-kata yang diajukan untuk menilai atau menyikapi sasaran yang dibicarakan. Kata-kata kias ini diajukan secara tidak  langsung  kepada  sasarannya  (yang  dibicarakan)  dan  dinilai  sebagai  suatu bahasa  yang  sopan  tanpa  terendahkan  siapa  pun.  Kata  kiasan  ini  terutama diperlukan  untuk  kemunikasi  dalam  hubungan  kekerabatan  yang  rumit  yang menuntut  sopan  santun,  saling  menghormati,  tanpa  kehilangan  harga  diri  antara sesamanya. Tradisi ini dapat disamakan dengan metafor atau ibarat. Dalam seloko ulur  antar  serah  terima  adat,  ada  sejumlah  kata-kata  kias,  yang  telah  menjadi
formula dari bentuk kata-kata kias ini. Beberapa contoh berikut, dapat dikaji secara struktural.
Ibu-ibu  nan  bederau  gelang  di  tangan  dan  bersentok  cincin  di  jari,  bekain ujung  serong,  yang  bersanggul  lipat  pandan;  kami  susun  jari  nan  sepuluh, kami tundukkan kepalo yang satu, ampun-ampun kepado yang tuo-tuo, minta maaf kepado yang banyak; kami ko bekato sepatah, berunding  agak sebaris; idak elok becakap di tengah laman, kok berunding sepanjang jalan; takut kalu cepat  kaki  salah langkah,  cepat  tangan  salah  limbe,  cepat  mulut  salah  kato; selingkung  bendul  di  luar,  selarik  bendul  di  dalam; Ibarat  bekapak  bukan pulak  hendak  betimbal,  kok  begantang  hendak  samo  penuh,  beruji  hendak samo  merah ; arak  dengan  iringnyo,  beserto  pulo  dengan  serai  yang berumpun,  ayam  yang  berinduk;  niat  di  hati  memeluk  gunung,  habis  dayo tangan dak sampai; Hilang bangso dek dak beremas, hilang rupo di penyakit; Ayam  hitam  terbang  malam,  hinggap  di  kayu  rimbun,  awak  itam  tegak  di kelam pulak; jauh dari penuh ke atas, penuh ke tengah nian tidak, barangkali hanyo  sekedar  penuh  ke  bawah;  Orang  rajuk  itu  hilang  seorang;  Jangan merajuk  air  di  ruang,  kalau  hendak  karam  ditimbo  jugo;  Bukitnyo  tinggi pematangnyo lengis, tumbuh kecapo layu pulak; Bukan untung tapi lah tuah. Bukan  tuah lah  pendapatan;  Adat  nan  sekato,  eco  nan  sepemakai.  Di  mano menurut eco pakai, itu ado arus yang mendengung, bungkal nan piawai; kok ayam putih terbang siang hinggap di kayu merage, talinyo panjang bejelo-jelo pulak;  Mano  diok  pisang  setandan  yang  masak  sesikat  tu,  supayo  putih  hati berkeadaan, putih kapas dapat diliat.
Kata-kata  kias  itu  tidak  bisa  dibaca  secara  denotatif,  tetapi  harus  dibaca secara  konotatif.  Ada  berbagai  kata  yang  tersusun  yang  selalu  bersifat  ambigous. Dengan demikian, harus dimaknai berdasarkan teks dan konteks.

## (3) Kato-kato Penyelo
Kato-kato penyelo merupakan kata-kata atau kalimat penyela dalam percakapan adat.  Penyelaan  ini  ada  yang  bersifat  spontan  dari  lawan  tutur,  ada  yang  bersifat kata  atau  kalimat  penghubung  (konjungsi)  dalam  dialog-dialog  yang  terjadi. Biasanya menggunakan kata-kata khas daerah Jambi, atau kata-kata dalam bahasa komunikasi  praktis  daerah.  Contoh kato-kato  penyelo dalam  seloko  ulur  antar  ini adalah sebagai berikut:
Manolah  kami  sebanyak  iko...;  Iyo...yo....;  barangkali  kami  iko;  Yo,  bolehlah; Sebab  bak  pantun  anak  mudo;  Oo...,  macam  tu  maksudnyo;  Mako  Datuk, kato-kato petuah orang tuo-tuo kito; Apo bunyi petuah orang tuo-tuo kito yang sebagaimano  dalam  pantun  seloko;  Hendak  duo  pantun  seiring;  Silohkan Datuk-datuk  segalonyo  naik  ke  rumah;  Elok  jugo  kami  betanyo,  kalu  naik  ke rumah  Datuk-datuk;  Ooo...,  macam  itu  retinyo;  Yang  mano  yang  tereco terpakai; Bak kato-kato adat; Pado hari nan sehari iko, harinyo elok ketikonyo jugo  baik;  Sebagaimano  bunyi  pantun  kami  di  halaman  tadi,  memang kedatangan  kami  iko...;  Iyolah  bak  pantun  anak  mudo;  Apopun  yang  datuk
bawak,  arak  dengan  iringnyo  iko,  di  kami  yang  menunggu...;  Apolah  lagi Datuk-datuk  menyebut  soal  adat;  Dimano  dioknyo,  ko  yang  sebelah  kanan kito iko;  Nah,  kalau  kito  semupakat,  adopun rundingan  kito,  bak  kato  adat...; Jadi,  macam  mano  di  Datuk-datuk?;  Arti  kato,  lah  sependapat  kito  tu;  Kami Datuk-datuk  yang  duduk  sebagai  penengah  kini  ko  ingin  pulo  hendak betanyo; Macam ikolah Datuk-datuk, bak pantun anak mudo....
Kata-kata penyela dan kata-kata penghubung tersebut menggunakan bahasa khas daerah Jambi. Pilihan kata atau diksi yang digunakan adalah diksi keseharian dalam  percakapan-percakapan  ragam  akrab  dan  nonformal.  Pada  umumnya  kata- kata  tersebut  bersifat  spontan,  sesuai  dengan  konteks  pembicaraan. Kato-kato penyelo tersebut merupakan bagian esensial dari seloko, karena kata-kata tersebut menyatukan atau membuat utuh sebuah pembicaraan dramatik.

## (4) Pepatah dan Petitih
Pepatah dalam seloko ulur antar serah terima adat Melayu Jambi adalah sejenis peribahasa Jambi yang mengandung nasihat, ajaran orang tua-tua. Kadang-kadang ia menjadi satuan bahasa pematah, yang tidak dapat diterangkan artinya, meskipun orang  tahu  arti  kata-kata  tersebut.  Pepatah  mungkin  berasal  dari papatah yang merupakan  pahatan  kata  norma  atau  patokan  hukum  adat.  Terkesan  juga  bentuk pepatah  ini  merupakan  bentuk  pematah  lawan  bicara.  Bagaimanapun  batasannya, umumnya  struktur  atau  susunan  pokok  pepatah  itu  terdiri  dari  dua  kalimat,  dan setiap kalimatnya terdiri dua buah kata yang tersusun setara atau berbentuk kalimat majemuk setara. Contohnya sebagai berikut:
Yang gedang begela, yang kecik benamo, kok gedang idak diimbau gelarnyo, nan kecik idak pulo disebut namonyo; Kalu bejalan lah sampai ke batas, kok berlayar lah sampai pulo ke pulau; kok lawang lah kami bukak, tikarlah kami bentang  pulak;  Kok  tepian  berpagar  dengan  baso,  kok  rumah  berpagar dengan  adat,  kok  halaman  bersapu  dengan  undang;  Kalu  Datuk-datuk bertemu dengan berebo jangan dilerak, Kalu bertemu yang bersawar  jangan ditempuh.  Kalu  berebo  Datuk  lerak  yang  bersawar  datuk  tempuh,  apobilo ditegur  hantu  rimbo,  demam  panas.  Kalau  ditegur  Nenek  mamak,  utang  nan akan tumbuh; Kok tegak kitolah bersinggung bau, kok duduk kitolah berimpit lutut; Kalu betanyo lepas litak, kok berunding tentu lepas makan ; Kok betakuk berlandasan, kok melompat bepenumpuan; Hujan yang berpokok, angin yang berpuhun; Kok  kito  hidup  hendak  samo  samo  dikandung  adat,  mati  samo- samo  dikandung  agamo;  Kalu  Datuk  sepak  kaki  kanan,  kami  bergantung  di kaki kiri. Kalu Datuk buang, jauhlah kami. Kalu Datuk gantung, tinggilah kami. Kalu  hendak  Datuk  tanam,  yo  dalam-dalam  nian;  Janganlah  cemas  di  nasib malang  bakal  datang  merugi,  nasib  untung  bakal  balabo;  Kecik  telapak tangan  nyiru  kami  tadahkan,  kecik  nyiru  laman  kami  kisik;  kalu  tegak  telah samo  tinggi,  kalulah  duduk  samo  rendah;  Tinggi  nan  tampak  dari  jauh,
gedang  jolong  bajompak;  Kalau  pergi  kito  tempat  betanyo,  kok  balik  tempat kito  beberito;  Kalaunyo  mencincang  memutus,  makan  ngabisi;  Ruponyo beliat, suaro bedengar; Bulat air di pembuluh, bulat kato di mufakat; Kok bulat hendak kami golekkan, kok pipih hendak kami layangkan; Orang elok pandai makai,  orang  cerdik  pandai  bekato;  Kok  putih  lah  berkeadaan;  Jalan berambah  yang  akan  diturut,  baju  bajait  yang  dipakai;  Sekali  merengkuh dayung hendak  duo  tigo  pulau  terlampau,  sekali  mengembang  puro,  hendak duo tigo hutang terbayar.
Pepatah ini sering memiliki variasi-variasi petitih atau bersamaan membentuk pepatah-petitih.  Petitih  ini  membuat  pepatah  menjadi  tepat  dan  khusus.  Ia memfokuskan  pepatah,  sehingga  pepatah  itu  tepat  sasarannya.  Unsur  petitih  ini dapat  berupa  kata,  frase,  ataupun  klausa.  Bila  dilihat  pada  isinya,  kalimat  petitih bertolak  dari  kalimat  pepatah,  dengan  menyisipkan  satu  atau  dua  kata.  Sisipan  itu merupakan  norma  yang  dijadikan  hukum  antara  sesama  manusia.  Jika  dilihat  dari penampilan kata petitih dapat berada di belakang atau di depan pepatah, sehingga jelas pula fungsinya sebagai pelengkap utama. Lihat contoh berikut:
Pepatah: Gedang begela kecik benamo. Petitih: Kok gedang diimbau gelanyo, kok kecik dipanggil namonyo. Pepatah: Berlayar ke batas, berjalan ke pulau.
Petitih: Kok berlayar lah sampai ke batas, kok bejalan lah sampai ke pulau.

## (5) Pantun
Seloko  ulur  antar  serah  terima  adat  dipenuhi  juga  oleh  bentuk  pantun.  Bentuk pantun  di  Melayu,  mulanya  adalah  senandung  atau  puisi  rakyat  yang  dinyanyikan. Sampai sekarang, pantun itu masih sering dinyanyikan orang. Dalam tradisi Melayu, pantun merupakan quatrin, yaitu sajak yang berbaris empat, yang bersajak a-b-a-b. Kadang-kadang ada juga ikatan pantun yang terdiri dari enam baris, dengan rima a- b-c-a-b-c. Setiap baris biasanya terdiri dari empat perkataan.
Begitu pula pantun dalam seloko adat ulur antar serah terima adat, konvensi pantun  tradisional  telah  menjadi  tipologi  bentuk  pantun  dalam  seloko.  Setiap  bait pantun isi  pokoknya  terdapat  dalam  kedua  baris  yang  terakhir.  Dalam  dua  baris itu disimpulkan  dengan  pendek  dan  indah  sesuatu  pikiran,  perasaan,  nasihat, kebenaran, pertanyaan, dan lain-lain. Dua baris terakhir inilah yang disebut baris isi. Supaya  mudah  mengingatinya,  mengingat  isi  pokok  tersebut  atau  supaya  dapat dituturkannya,  maka  ditambahkan  orang  kepada  pantun  tersebut  dua  baris  yang sesuai di awalnya. Kedua baris inilah yang disebut dengan sampiran.
Bila  kita  kaji  secara  menyeluruh,  pikiran  atau  perasaan  yang  terdapat  dalam pantun  itu  dibangun  oleh  tiga  hal,  yaitu  aspek  irama,  aspek  bunyi,  dan  aspek  isi. Berikut ini adalah contoh-contoh pantun tersebut.
Jauh-jauh  kapal  melintang/Tampak  bendera  luan  kemudi/Dari  jauh  kami  ko datang/Ado  niat  dalam  hati//Batang  belimbing  di  tengah  laman/Uratnyo menyuruk ke bawah rumah/Idak elok kito berunding di tengah laman/Elok kito naik  ke  atas  rumah//Batang  cempedak  di  tengah  laman/Uratnyo  susun betindih/Idak  elok  kito  tegak  di  laman/Elok  kito  naik  makan-makan sirih//Gemutup  bunyinyo  gendang/Gendang  anak  ilir  ke  Jambi/Sirih  kelukup pinangnyo  mumbang/Itulah  yang  ado  pado  kami//Sirih  kuning  dalam nampan/Jerami  lah  menjadi  sesap/Sesap  lah  menjadi  rimbo  gano/Sirih  kami ko mintak dimakan/Rokok mintak diisap/Awal sembah permulaan kato//Gemutup  bunyinyo  gendang/Gendang  anak  rajo  Jambi/Sirih  kelukup pinangnyo  mumbang/Itulah  makanan  kami//Bukanlah  kacang  sembarang kacang/Kacang melilit si ramo-ramo/Bukan datang sembarang datang/Datang kami  menepati  janji  lamo//Temahar  tempat  berpijak/Seluruh  junjungan lado/Mahal  di  tempat  nan  idak/Murah  di  tempat  nan  ado//Ikan  belido  ikan mentutu/Ikan  sengiring  di  bawah  batang/Silohkan  datuk  bejalan  dulu/Kami mengiring  dari  belakang//Dari  dusun  buat  hendak  pergi  ke  Lubuk Landai/Singgah  bermalam  di  Dusun  Karak/Kalaulah  boleh  gawe  adat selesai/Kami  mohon  dilaksanakan  gawe  sarak//Cukik  damar  pelito ketayo/Pencukik  ado  di  ujung  tangan/Berunding  dapat  seiyo  sekato/Silohkan Datuk-datuk berjabat tangan.
Berdasarkan kajian bentuk di atas, dapat dipahami bahwa seloko adat ulur antar serah  terima  adat  ini  merupakan  bentuk  teks  yang  memperlhatkan  satu  kesatuan yang  utuh  yang  terdiri  dari: kato  adat  atau  kato  undang ,  kata-kata  kias, kato-kato penyelo ,  pepatah-petitih,  dan  pantun  yang  fungsional.  Ia  menggunakan  bahasa tradisional Melayu Jambi yang bersifat dramatik.

## Fungsi Seloko
Kajian fungsi terhadap seloko ulur antar serah terima adat, memfokuskan diri kepada  fungsi  pragmatik  seloko  tersebut.  Hal  ini  tidak  bisa  lepas  dari  sisi  bahasa yang  merupakan  medium  seloko  tersebut.  Dikatakan  demikian  karena  seloko merupakan salah satu bentuk sastra lisan Melayu Jambi. Fungsi pragmatik seloko ini terbagi atas lima bagian, yaitu: fungsi informasional, fungsi ekspresif, fungsi direktif, fungsi estetis, dan  fungsi fatik.

## Fungsi Informasional
Kajian  informasional  adalah  sebuah  kajian  yang  mencoba  mendeskripsikan bagaimana fungsi informasi pada seloko. Dengan kata lain, seloko memuat berbagai informasi. Informasi-informasi itu dapat bersifat faktual, atau dapat berupa gagasan, atau dapat berupa problematika-problematika tertentu, dan lain-lain.
Bila  dikaji  secara  renik,  seloko  ulur  antar  serah  terima  adat  perkawinan Melayu  Jambi,  baik  yang  berbentuk kato  adat atau kato  undang ,  maupun  bentuk- bentuk  lain,  seperti  kata  kias, kato-kato  penyelo ,  pepatah-petitih,  dan  pantun, menyimpan  berbagai  informasi  penting.  Pada kato  adat atau kato  undang : assalamuaaikum wr. wb.-mualaikumsalam wr.wb. , misalnya dengan gampang dapat kita  temukan  informasi  bahwa  di  kalangan  masyarakat  Melayu  telah  menganut agama  Islam.  Dan  ucapan-ucapan  salam  demikian  telah  menjadi  tradisi  bagi  umat Islam. Dengan demikian, hal tersebut menginformasikan bahwa komunitas beracara ulur  antar  tersebut  memiliki  karakter  relegius  Islam.  Begitu  pula  pada  kata-kata: datuk-datuk, nenek-mamak, tuo-tuo tungganai, alim ulama, cerdik pandai, kata-kata tersebut  menginformasikan  bahwa  pada  acara  tersebut  telah  hadir  orang-orang penting  dari  berbagai  belah  pihak.  Di  samping  itu,  seloko  tersebut  tidak  hanya menginformasikan  kehadiran  orang-orang  penting,  tetapi  juga  menginformasikan bahwa hubungan antarmereka begitu erat kekerabatannya. Para juru bicara sangat sopan, dan saling menghormati.
Fungsi  informasional  ini  termuat  juga  dalam  kata-kata  kias :  Ibu-ibu  nan bederau  gelang  di  tangan  dan  bersentok  cincin  di  jari,  bekain  ujung  serong,  yang bersanggul  lipat  pandan .  Kata-kata  tersebut  tidak  hanya  menginformasikan  bahwa kaum ibu sudah hadir, tetapi juga mereka menggunakan pakaian resmi, yang sesuai dengan  adat-istiadat.  Di  situ  juga  dapat ditangkap informasi  yang  bermakna  bahwa di kalangan komunitas Melayu, tidak ada diskrimanasi antara kaum laki-laki dengan kaum  perempuan.  Sebagaimana  yang  empunya  kepentingan  menghormati  kaum laki-laki,  juga  menghormati  kaum  perempuan.  Pada  kata  kias  lain,  seperti :  kami susun  jari  nan  sepuluh,  kami  tundukkan  kepalo  yang  satu,  ampun-ampun  kepado yang  tuo-tuo,  minta  maaf  kepado  yang  banyak ,  memperlihatkan  informasi  bahwa rasa  rendah  hati,  tidak  sombong,  dan  begitu  mengagungkan  tamu,  adalah  tabiat orang Melayu. Hal itu tersajikan juga dalam kata kias:
Kami  ko  bekato  sepatah,  berunding  agak  sebagis,  tidak  elok  becakap  di  tengah laman, kok berunding sepanjang jalan .
Dalam  pepatah-petitih,  juga  tersimpan  fungsi  informasional.  Pada  pepatah- petih: Kalu  bejalan  lah  sampai  ke  batas,  kok  berlayar  lah  sampai  pulo  ke  pulau , mengisyaratkan  bahwa  para  tamu  sudah  sampai  di  tujuannya.  Semua  rombongan telah  hadir.  Begitu  pula  di  pihak  yang  menunggu,  mereka  juga  menginformasikan dalam selokonya bahwa  mereka sudah siap menerima rombongan tamunya sesuai dengan  adat  dan  tradisi  mereka,  seperti  terungkap  dalam  pepatah-petitih  berikut: tanggolah kami tegakkan, kok lawang lah kami bukak, tikarlah kami bentang pulak. Jadi,  baik  dalam  seloko  yang  berbentuk kato  undang ,  kata-kata  kias, kato-kato penyelo , pepatah-petitih, dan pantun memiliki fungsi informasi yang sangat bernilai, baik informasi itu bersifat faktual, gagasan, maupun problematis.

## Fungsi Ekspresif
Fungsi  ekspresif  di  sini,  bagaimana  seloko  itu  menjadi  medium  penuangan pikiran,  perasaan,  sikap,  atau  keyakinan  penutur.  Seakan-akan  seloko  tersebut merupakan  deskripsi  sosok  atau  profil  batiniah  penutur  ataupun  petutur.  Hal  ini dapat  dimaklumi  karena  seloko  adalah  karya  sastra  lisan  yang  dibangun  oleh berbagai  bentuk  puisi.  Pikiran,  perasaan,  sikap,  dan  keyakinan  yang  diekspresikan dalam  seloko  merupakan  hasil  perenungan,  kontemplasi,  dan  obsesi    yang mendalam.  Fungsi  ekspresif  ini  termuat  dalam  seloko,  baik  yang  berupa  pepatah- petitih, kata-kata kias, maupun pantun-pantun. Secara gamblang, sebenarnya fungsi ini  juga  termuat  dalam  kata-kata penyelo maupun  kato  adat  dan  kato  undang. Simak,  misalnya  seloko  berikut: Kok  tepian  berpagar  dengan  baso,  kok  rumah berpagar  dengan  adat,  kok  halaman  bersapu  dengan  undang.  Berebo  jangan dilerak, kalau betemu yang bersawar jangan ditempuh, apobilo ditegur hantu rimbo, demam panas. Kalau ditegur nenek mamak utang nan akan tumbuh.
Seloko tersebut mengekspresikan bahwa suatu kaum itu memiliki ketentuan- ketentuan  yang  berlaku.  Meskipun,  setiap  orang  memiliki  kebebasan,  tetapi kebebasan  itu  ada  batas-batas.  Dan  batas-batas  tersebut  sudah  diberi  penanda- penanda  kolektif.  Bila  ada  pelanggaran,  maka  si  pelanggar  pasti  akan  menerima sangsi, akan menerima berbagai akibat, yang tidak dapat ditoleransi.
Dalam kato-kato  penyelo ,  seperti: Manolah  kami  banyak  iko...;  Iyo..yo...;  Yo, bolehlah...;  Oo..macam  tu  maksudnyo, memperlihatkan  ekspresi  spontan.  Ekspresi ini  cenderung  memperlihatkan rasa  gembira,  memberi  semangat,  dan  menciptakan keselarasan atau harmonisasi antara penutur dan petutur.
Dalam  mengekspresikan  pemikiran,  perasaan,  sikap,  dan  keyakinan  yang dimiliki oleh komunitas Melayu Jambi, tidak disajikan secara eksplisit dalam seloko- selokonya.  Mereka  cenderung  mengungkapkannya  secara  implisit,  sehingga  tidak menimbulkan  berbagai  prasangka.  Begitulah,  bila  mereka  mengajak  berunding, bermusyawarah,  dan  membicarakan  sesuatu  yang  sudah  direncanakan,  mereka cenderung  menggunakan  sarana-sarana  tertentu  sebagai  penanda.  Agar  terasa lebih  halus  dan  estetis,  mereka  gunakan  dalam  bentuk  pantun,  seperti  contoh berikut:
//Batang belimbing di tengah laman/Uratnyo menyuruk ke bawah rumah/Idak elok  kito  berunding  di  tengah  laman/Elok  kito  naik  ke  atas  rumah//Batang cempedak  di  tengah  laman/Uratnyo  susun  betindih/Idak  elok  kito  tegak  di laman/Elok kito naik makan-makan sirih//

## Fungsi Direktif
Sebuah seloko itu memuat berbagai arahan, panduan, atau mungkin berupa perintah  kepada  kaumnya  ataupun  para  petutur.  Melalui  seloko-seloko  tersebut, para pemangku adat juga menyampaikan pesan-pesan, nasihat-nasihat, tunjuk ajar, atau  nilai-nila  edukatif  dan  kebenaran  lainnya.  Bisa  juga  memuat  larang  pantang sesuatu yang telah menjadi konvensi atau adat pada kolektivitas tersebut.
Seloko-seloko  yang  mempunyai  fungsi  direktif  ini  dapat  termuat  pada  seloko yang  bebentuk  pantun,  kata  kias, kato penyelo , kato  adat  atau  kato  undang ,  serta pepatah-petitih. Dalam seloko yang berbentuk pepatah-petitih berikut ini merupakan manifestasi  dari  fungsi  direktif  tersebut: Kok  tepian  berpagar  dengan  baso,  kok rumah  berpagar  dengan  adat,  kok  halaman  bersapu  dengan  undang. Ungkapan tersebut  memberi  penekanan  bahwa  setiap  tempat  memiliki  aturan-aturan  yang tegas yang harus diikuti. Aturan-aturan tersebut, baik yang berlaku secara individual maupun kolektif. Peraturan itu, ada yang bersumber dari keagamaan, dari adat, dari konvensi  atau  kebiasaan-kebiasaan  yang  disepakati.  Bila  terjadi  pelanggaran- pelanggan, baik sengaja atau tidak disengaja, akan berakibat tertentu. Akibat-akibat tersebut  bisa  saja  menimpa  yang  berbuat  kesalahan,  atau  lingkungan  dimana
kesalahan  itu  terjadi.  Justru  karena  itu,  ada  ketegasan,  ada  fungsi  direktif,  yang harus dipatuhi, diikuti oleh khalayak atau suatu kaum.
Dalam fungsi direktif ini, juga tidak sedikit yang menunjukkan pantang larang, ada juga yang berisi peringatan-peringatan agar seseorang atau suatu kolektif tidak melakukan  sesuatu,  seperti  termaktub  dalam  seloko  berikut: Kalu  Datuk-datuk betemu  dengan  berebo  jangan  dilerak,  kalau  betemu  yang  bersawar  jangan ditempuh.  Kalu  berebo  Datuk  lerak  yang  bersawar  Datuk  tempuh,  apobilo  ditegur hantu rimbo, demam panas. Kalu ditegur Nenek-mamak, utang nan akan tumbuh.
Jadi,  dalam  seloko  tersebut,  meskipin  tidak  dijelaskan  bagaimana  maksud berebo ,  bagaimana  bentuk sawar ,  tetapi  semua  orang  Jambi  tahu  bagaima  sifat rebo dan  bagaimana  tanda-tanda bersawar itu.  Dengan  demikian  yang berebo, dilarang  untuk  diungkai  atau  diurak,  sedangkan  yang  bersawar,  dilarang  untuk dilewati.
Di samping fungsi direktif yang bersifat larangan, ada juga fungsi direktif yang bersifat  suruhan  atau  mempersilahkan.  Pernyataan-pernyataan  suruhan  atau persilahkan,  diisyaratkan  oleh  seloko  yang  berisi  sarana-sarana  atau  media  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  memenuhi  suruhan  tersebut.  Seloko  yang  dimaksud, misalnya: Tanggolah  kami  tegakkan,  kok  lawang  lah  kami  bukak,  tikarlah  kami bentang pulak. Atau, simak pantun berikut:
//Batang belimbing di tengah laman/Uratnyo menyuruk ke bawah rumah/Idak elok  kita  berunding  di  tengah  laman/Elok  kito  naik  ke  atas  rumah//Batang cempedak  di  tengah  laman/Uratnyo  susun  bertindih/Idak  elok  tegak  di laman/Elok  kito  naik  makan-makan  sirih//Sirih  kuning  dalam  nampan/Jerami lah  menjadi  sesap/Sesap  lah  menjadi  rimbo  gano/Sirih  kami  ko  mintak dimakan/Rokok mintak diisap/Awal sembah permulaan kato.//

## Fungsi Estetis
Seloko  adalah  bagian  dari  puisi  rakyat.  Sebagai  sebuah  puisi,  tentu menyimpan nilai-nilai  keindahan  atau  estetika.  Nilai  keindahan  atau  estetika  yang terdapat  dalam  seloko  dapat  dilihat  dari  berbagai  unsur  yang  membentuknya,  baik unsur  bunyi,  dalam  hal  ini  irama  dan  rima,  unsur  diksi,  maupun  unsur  keindahan makna yang termuat dalam seloko tersebut. Dengan demikian, seloko ulur antar ini memiliki  fungsi  estetis  yang  dapat  dinikmati  oleh  khalayak. Bunyi  kata-kata  yang dipakai  dalam  seloko  berupa  pantun  ulur  antar  menyediakan  kalbu  kita  untuk menerima  isi  pikiran  atau  perasaan  yang  diucapkan  dalam  kedua  baris  isi  pantun.
Dalam setiap perkataan isi dan bunyi perkataan rapat terjalin, sebab kedua unsur itu senantiasa  serempak  masuk  ke  dalam  keinsafan  kita.  Mendengar  bunyi  yang menyerupai  sesuatu  perkataan  sering  mengingatkan  kita  pada  perkataan  itu,  dan tidak jarang pula mengingatkan kita akan isi perkataan itu sekaligus.
Sesuatu  dikatakan  berirama,  apabila  geraknya  teratur.  Manusia  mengatur gerak  sesuatu,  membuat  sesuatu  berirama,  untuk  mendapatkan  tenaga  yang  lebih besar  dari  biasa.  Dalam  dua  baris  di  awal    seloko  yang  berupa  pantun  disediakan atau  dibayangkan  irama  yang  akan  mengikat  pikiran  atau  perasaan  yang  hendak diucapakan  dalam  dua  baris  berikutnya.  Hal  ini  terang  benar  apabila  pantun  itu dinyanyikan  atau  dituturkan.  Lagu  atau  tuturan  kedua  baris  yang  mula-mula  sama dengan lagu atau tuturan kedua baris yang penghabisan.
Jadi,  orang  yang  mendengar  kedua  baris  yang  pertama  itu  dibuka  hatinya untuk  menerima  apa  yang  hendak  diucapkan,  dengan  jalan  menginsafkan  lebih dahulu  kepadanya  irama  yang  akan  mengirimkan  ucapan  itu  kelak.  Hal  ini  lebih penting lagi artinya, apabila kita ingatkan bahwa  dalam tingkat kecerdasan manusia yang bersahaja irama lebih penting dari arti kata.
Dalam  nyanyian  kanak-kanak  banyak  terdapat  bunyi  atau  kata  yang  tiada berarti, tetapi kanak-kanak itu terlayang (tertidur) oleh nyanyian bundanya, meskipun kanak-kanak  tersebut  tidak  mengerti  apa  yang  dinyanyikan  oleh  bundanya.  Jadi, yang  dipentingkan  pada  dua  baris  awal  (sampiran)  sebuah  pantun  bukanlah  arti kata-katanya, tetapi sesungguhnya adalah iramanya. Nikmati pantun-pantun berikut:
//Jauh-jauh  kapal  melintang/Tampak  bendera  luan  kemudi/Dari  jauh  kami  ko datang/Ado  niat  dalam  hati//Batang  belimbing  di  tengah  laman/Uratnyo menyuruk ke bawah rumah/Idak elok kito berunding di tengah laman/Elok kito naik  ke  atas  rumah//Gemutup  bunyinyo  gendang/Gendang  anak  ilir  ke Jambi/Sirih  kelukup  pinangnyo  mumbang/Itulah  yang  ado  pado  kami//Sirih kuning  dalam  nampan/Jerami  lah  menjadi  sesap/Sesap  lah  menjadi  rimbo gano/Sirih  kami  ko  mintak  dimakan/Rokok  mintak  diisap/Awal  sembah permulaan kato.//

## Fungsi Fatik
Fungsi  fatik  berorientasi  kepada  saluran  yang  dipakai  dalam  komunikasi. Saluran  yang  dimaksud  adalah  penggunaan  bahasa  untuk  menjaga  kontak  antara penutur  dan  petutur  atau  antara  penutur  dengan  khalayak  lainnya.  Fungsi  fatik  ini juga  akan  memperlihatkan  bahwa  teks-teks  seloko  secara  keseluruhan
memperlihatkan satu kesatuan. Fungsi ini pula yang membuat sebuah teks menjadi utuh.
Pada  kata  adat  dan  kata  undang,  begitu  pula  kata-kata penyelo merupakan bentuk  seloko  yang  paling  dominan  dengan  fungsi  fatik  ini.  Ucapan assalamualaikum  wrahmatullahi  wabarokatuh-m  warahmatullah  wabarokatuh , merupakan  kata  undang  yang  mengikat  interaksi  antara  penutur  dengan  petutur. Melalui medium salam, para pemangku adat tidak hanya saling menyapa, tetapi juga mempererat  hubungan  antarkeduanya.  Melalui  kata-kata  seloko  tersebut,  mereka saling mendoakan, saling menghormati, dan saling mengekspresikan akhlaqulkarimah. Hal ini tentu akan dapat menciptakan suasana harmonis.
Begitu pula kata-kata berikut yang membangun keutuhan teks dan keutuhan satuan  dramatik,  sehingga  antara  kedua  belah  pihak  yang  berdialog  mengalami proses yang dinamik. Tahap-tahap peristiwa akan terasa hidup dan masing-masing pemangku  adat  terjadi  sesuatu  yang  bersifat  komunikatif.  Tidak  terkesan feododalistik,  tidak  terkesan  kaku,  tetapi  justru  terjadi  suasana    kekeluargaan, kekerabatan, atau persaudaraan. Simak kata-kata seloko berikut:
Manolah  kami  sebanyak  iko;  Iyo...yo....;  Yo,  bolehlah;  Oo...,  macam  tu maksudnyo;  Silohkan  Datuk-datuk  segalonyo  naik  ke  rumah;  Elok  jugo  kami betanyo, kalu naik ke rumah Datuk-datuk; Ooo..., macam itu retinyo; Kalu itu nan  Datuk-datuk  maksudkan,  sebenarnyo  larang  pantang  itu idak  ado;  Pado hari  nan  sehari  iko,  harinyo  elok  ketikonyo  jugo  baik;  Sebagaimano  bunyi pantun kami di halaman tadi, memang kedatangan kami iko....; Namun Datuk- datuk,  bak  mano  kato-kato  adat;  Hendak  duo  pantun  seiring;  Macam  iko Datuk-datuk, bak kato pepatah adat; Apopun yang Datuk bawak, arak dengan iringnyo iko, di kami yang menunggu; Apolah lagi Datuk-datuk menyebut soal adat;  Dimano  dioknyo,  ko  yang  sebelah  kanan  kito  iko.  Nah,  kalau  kito semupakat,  adopun  rundingan  kito;  Arti  kato,  lah  sependapat  kito  tu;  Kami Datuk-datuk  yang  duduk  sebagai  penengah  kini  ko  ingin  pulo  hendak betanyo; Macam ikolah Datuk-datuk, bak pantun anak mudo.
Kato-kato penyelo tersebut  memang  fungsinya  menjadi  jembatan,  penyela, konjungsi,  atau  penghubung  antara  petutur  dan  penutur  sehingga  tercipta komunikasi.  Kata-kata ini biasanya  hadir  melekat  pada  kata  adat  dan  kata  undang, pada pepatah-petitih, kata kias, dan pantun, tetapi secara substansial tidak menyatu dengan  seloko-seloko  yang  disebut  bagian-bagian  terakhir.  Kata-kata penyelo ini cenderung  menggunakan  kata-kata  keseharian,  tidak  mengandung  banyak  makna kias. Ungkapan ini cenderung bersifat harfiah atau literal.

## SIMPULAN
Seloko  adat  ulur  antar  serah  terima  adat  perkawinan  adat  Melayu  Jambi, terdiri dari berbagai bentuk, yaitu: (1) kato adat atau kato undang , yang berupa kata, frase,  ataupun  klausa.  Kata-kata  yang  membentuknya  cenderung  berpasang- pasangan.  Pasangan-pasangan  itu  tercipa  berdasarkan  pasangan  makna  yang bersinonim, atau pasangan yang setara, atau dapat pula pasangan bervariasi bunyi yang  saling  mendukung.  (2)  Kata-kata  kias.  Kata-kata  kias  ini  dibangun  oleh  diksi yang  bersifat  konotatif,  menggunakan  majas-majas.  Majas-majas  ini  cenderung memiliki  diksi  yang  khas,  ideom-ideom  lokal  Jambi,  yang  terdiri  dari  frase,  kalusa, ataupun  kalimat.  Kata-kata  kias  ini  diajukan  secara  langsung  kepada  sasarannya, dan  dinilai  sebagai  suatu  bahasa  yang  sopan  tanpa  merendahkan  siapa  pun.  (3) Kato-kato  penyelo ,  kata-kata  pelengkap  yang  berfungsi  menyela  pembicaraan dan/atau  menghubungkan  dialog-dialog  dramatik,  sehingga  sebuah  teks  seloko  itu utuh  atau  memperlihatkan  satu  kesatuan. Kato-kato  penyelo ini  memiliki  diksi keseharian  yang  cenderung  denotatif  dan  spontan.  (4)  Pepatah-petitih.  Pepatah- petitih  ini  terdiri  dari  kata-kata  kunci  (pepatah)  dan  kata-kata  kunci  yang  dibubuhi kata  lain  untuk  memfokuskan  pembicaraan  (petitih).  Umumnya  struktur  atau susunan  pokok  pepatah-petitih  ini  terdiri  dari  dua  kalimat,  dan  setiap  kalimatnya terdiri dari dua buah kata inti yang tersusun setara atau berbentuk kalimat majemuk setara. (5) Pantun, berbentuk quatrin. Adakalanya terdiri dari empat baris dalam satu bait, bersajak a-b-a-b, ada kalanya terdiri dari enam baris dalam satu bait, bersajak a-b-c-a-b-c. Dua atau tiga baris bagian awal merupakan sampiran, dua atau tiga larik bagian akhir merupakan isi.
Fungsi  seloko  adat  ulur  antar  serah  terima  adat  perkawinan  Melayu  Jambi dapat  diidentifikasi  sebagai:  fungsi  informatif,  baik  informasi  yang  bersifat  faktual, gagasan,  maupun  problematis.  Informasi-informasi  melekat  pada  tataran  heuristik maupun  hermeneutik;  fungsi  ekspresif,  mengekspresikan  sikap,  perasaan,  dan keyakinan  kaum  dengan  kata-kata  yang  fungsional,  sehingga  hampir  semua  unsur yang  membangun  seloko  tersebut  dapat  mewakili  niat  penutur  atau  petuturnya; fungsi  direktif,  fungsi  ini  melekat  secara  total  dan  utuh  dalam  berbagai  bentuk selokonya;  fungsi estetis,  fungsi  ini  menjelma  pada  struktur  bunyi,  irama,  larik,  dan bait seloko, sehingga makna-makna seloko tidak hanya termuat pada pilihan-pilihan semantisnya,  tetapi  juga  dirasakan  pada  struktur  bentuk  seloko  tersebut;  fungsi
Fatik, fungsi ini didominasi pada kato-kato penyelo dan kato adat atau kato undang . Kata-kata ini sangat potensial dalam mengutuhkan teks seloko adat tersebut secara dramatik.
Fokus  penelitian  ini  masih  terbatas  pada  seloko-seloko  ulur  antar  serah terima adat perkawinan Melayu Jambi. Dengan demikian datanya hanya diambil dari satu  tahap  prosesi  adat  perkawinan  Melayu  Jambi.  Justru  karena  itu  disarankan untuk memperluas fokus penelitianya sehingga berbagai konvensi dan makna dalam khazanah  kebudayaan  Jambi  ini  dapat  dikenal,  dipahami,  dan  dipedomani  oleh masyarakat masa kini.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  masih  bersifat  tekstual  dan struktural.  Pendekatan  ini  memiliki  kelemahan  karena  masih  bersifat  sinkronik. Justru itu disarankan, agar penelitian selanjutnya menggunakan pendekatan eklektif, sehingga  penelitiannya tidak  hanya  bersifat  sinkronik,  tetapi  juga  bersifat  diakronik. Penelitian  yang  bersifat  diakronik,  akan  dapat  menjangkau  sesuatu  yang  berada di luar teks.

## DAFTAR RUJUKAN
Allen  and  Corder  S.P.  1973. Introducing  Applied  Lingustics .  Harmonds  Worth: Penguin.
Baker, M. 1992. In other words: A course Book on Translation. London: Rout Ledge.
Brown &Yule G. 1983. Discourse Analysis . Cambridge: Cambridge University Press.
Chaer, A. 1994. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta
---------. 1994. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Danandjaja, J. 1984. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Grafitipers.
Frey, L.R. 2000. Investigating Communication:An Introduction to Research Methods. Boston: A Pearson Education Company.
Guy,  LR, Educational  Research,  Competencies  For  Analysis  and  Application .  New York: Oxford Press.
Karim, M. 2015. Menyelisik Sastra Melayu . Yogyakarta: Histokultura.
Kempson,  R.M.  1984. Mental  Representations,  The  Interface  between  Language and Reality . Melbourn sydney: Cambridge University Press.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: UI-Press.
Kirshener, B.W.t.t. Discovery to Discourse. Michigan State University.
Leech, G. 1987. Semantic: The Study of Meaning . Second Edition. Harmondsworth,
Middlesex, England: Penguin Book Ltd.
---------.  1981. Semantic:  The  Study  ofa  Meaning .  Second  Edition.  Revised  and Updated. England: Penguin Book Ltd.
Lembaga  Adat  Propinsi  Jambi.2001. Pokok-Pokok  Adat  Pucuk  Jambi  Sembilan Lurah, Sejarah Jambi. Jambi: Lembaga Adat Propinsi Jambi.
Miles dan A.M.H. 1992. Analisa Data Kualitatif . Jakarta: UI Press.
Nawawi,  H.  1995. Metode  Penelitian  Sosial .  Yogyakarta:  Gadjahmada  University Press.
Strauss  &Juliet  C.  2003. Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Soekanto, S. 1990. Sosiologi: Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers.
Schiffrin,  A.  2005. Modelling  Speech  Acts  In  Conversational  Discourse .The University of Leeds School of Computing.
Wierzbicka, A. 1992. Semantics,Culture and Cognition . Oxford University Press.