Palita: Journal of Social Religion Research
Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v5i2.1399

## Kelekatan Modal Sosial Pada Keluarga Santri Di Pulau Madura
1 Farahdilla Kutsiyah, 2 Lukmanul Hakim, 3 Ummu Kulsum 1,2 Institut Agama Islam Negeri Madura, 3 Universitas Islam Madura Jalan Panglegur Km 4 Pamekasan, Madura E-mail: keindahanmaduraku@gmail.com

## Abstract
A large capital owned by Pesantren ( Islamic boarding schools) is the Ahlus sunnah waljamaah values  which  are  juxtaposed  with  local  wisdom.  Madura  Island  is  known  as  the  island  of  a thousand Pesantren. Its existence affects the social structure and interaction of people on the island of Madura, where the resources embedded on them are called social capital. This study uses  the  librarian  research  and  personal  observation at  several  location  points  in  Madura Island. The results showed that the attachment of Pesantren's social capital on santri families in Madura Island was the norm namely obedience to Kiai ( religious leaders of Islamic boarding schools ),  barokah (divine  blessing) ,  high  solidarity  among  fellow  santri  and  simplicity.
Networks  such  as  recitation  (koloman),  alumnus  ties,  Istighozah  (praying  together  for proposing forgiveness and hope), togetherness "ala pondok pesantren” (pesantren style)" and Imtihan (contest at the end of an academic year). Trust is honest and convinced behaviour as well as a belief of santri families towards pesantren.
Keywords: Madura Island; Pesantren; Santri families; social capital.

## Abstrak
Modal besar yang dimiliki pesantren adalah nilai-nilai Ahlus sunnah waljamaah (Aswaja) yang disandingkan  dengan  kearifan  lokal.  Pulau  Madura  dikenal  sebagai  Pulau  seribu  pesantren. Keberadaannya  berdampak  terhadap  struktur  dan  interaksi  sosial  masyarakat  di  Pulau Madura, dimana didalamnya terlekat modal sosial. Penelitian ini  menggunakan penelusuran kepustakaan  dan  observasi  personal  pada  beberapa  titik  lokasi  di  Pulau  Madura.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  kelekatan  modal  sosial  pesantren  pada  keluarga  santri  di Pulau Madura adalah norma yakni kepatuhan terhadap Kiai, barokah, solidaritas tinggi antar sesama  santri  dan  kesederhanaan,  Jaringan  seperti  pengajian  (koloman),  ikatan  alumni, Istighozah,  kebersamaan  ”ala  pondok”  dan  Imtihan,  kepercayaan  yakni  perilaku  jujur  & amanah serta kepercayaan keluarga santri terhadap pesantren.
Kata Kunci : Modal sosial; Keluarga Santri; Pesantren; Pulau Madura.

## Pendahuluan
Modal  besar  yang  dimiliki  pesantren  adalah  nilai-nilai Ahlus  sunnah waljamaah (Aswaja) yang disandingkan dengan kearifan lokal. Nilai-nilai ini ekuivalen  dengan  makna  keislaman,  dan  keindonesiaan.  Dengan  kata, pesantren  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  masyarakat  dan  juga
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
mempunyai  keterkaitan  erat  dengan  komunitas  lingkungannya.  Sifat kompromistis  dan  kelenturan  pesantren  dengan  ajaran  aswaja-nya merupakan salah satu faktor utama pesantren bisa eksis hingga saat ini. 1
Ajaran Ahlus sunnah waljamaah dengan beberapa prinsip dasar seperti tasamuh,  tawazun,  ta'adul  (i’tidal),  tawasuth dan tasyawur (musyawarah) sesuai  dasar  dengan  Al  Qur’an. 2 Tawasuth (moderat)  adalah  sikap  wajar, toleran,  mau  mengerti  pendirian  sendiri,  baik  sebagai  kelompok  maupun sebagai  pribadi. Tasamuh (toleransi)  hakikatnya  adalah  sebuah  sikap keberagamaan  dan  kemasyarakatan  yang  menerima  kehidupan  sebagai sesuatu yang beragam. Tawazun (seimbang atau proporsional). I’tidal adalah terus  menerus  berlaku  adil,  sikap  tegak  lurus  di  segala  hal. 3 Ini  berarti ahlusunnah  wal  jamaah memilih  jalan  tengah  atau  moderat,  tetap  memilih berada  di  tengah  untuk  menangani  konflik,  baik  itu  keagamaan,  politik  dan sosial.
Kearifan  lokal  seperti  budaya  yang  bercorak  Hindu,  Budha  maupun kepercayaan tradisi lainnya diapresiasi oleh para penyebar Islam ( walisanga ) dan  kemudian  diintegrasikan  kedalam  doktrin  dan  budaya  Islam. Pertimbangan  yang  dilakukan  mereka  yakni  untuk  membangun  sebuah sistem  pesantren  adalah  karena  Indonesia  saat  penyebaran  Islam berlangsung  masih  didominasi  ajaran  Hindu-Budha.  Sebab  itulah  pilihan pesantren sebagai model lembaga dakwah adalah sebagai bentuk akulturasi dan  kontak  budaya  ( cultural  contact )  dengan  budaya  setempat  yang  masih hidup  dan  berkembang. 4 Sungguhpun  begitu  model  akulturasinya  bukan untuk saling mengalahkan antar satu budaya dengan budaya yang lain, tetapi lebih  pada  pengembangan  pola  nalar  keagamaan  serta  usaha mempertemukan  jembatan  yang  memisahkan  antara  agama  dan  budaya. 5 Inilah  cikal  bakal  persediaan  modal  sosial  yang  terinternalisasi  dalam struktur sosial masyarakat pesantren.
Berdasarkan  perpaduan  ajaran  islam  dan  tradisi  lokal  tersebut, kharakteristik  masyarakat  pesantren:  (1)  kedudukan  terpenting  dalam  tata
1 Achmad  Maulani, Pembaruan  Dan  Peran  Sosial  Transformatif  Pesantren  Dan  Islam Indonesia (Sosiologi Reflektif, Volume 10, N0. 2, April 2016) 159-184
2 Andi  Purwono,  “Organisasi  Keagamaan  Dan  Keamanan  Internasional:  Beberapa Prinsip dan Praktik Diplomasi Nahdlatul Ulama (NU) Indonesia” ( Jurnal Politik Profetik Vol 2 No 2,  2013)
3 Hamdan  Farchan  &  Syaifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  konflik  pesantren (Yogyakarta: Pilar Religia 2005), 150
4 Achmad  Maulani, Pembaruan  dan  Peran  Sosial  Transformatif  Pesantren  Dan  Islam Indonesia, 169 5 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  sebagai  Subkultur.  Pesantren  dan  Pembaharuan (LP3ES, Jakarta 1988) 39-60
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
nilainya  adalah  pencapaian  penerimaan  disisi  Allah 6 (2)  orientasi  kuat terhadap  kiai,  yaitu traditional  authority  relationship yang  tidak  simetris antara  kiai  dan  santri.  Kiai  beserta  pembantu-pembantunya  merupakan hierarki  kekuasaan  satu-satunya  yang  secara  ekplisit  diakui  di  lingkungan pesantren  dan  masyarakat  di  sekitar  lokasi  pesantren. 7 Sub  culture pesantren,  guru  dianggap  sebagai  penyalur  barokah 8 (3)  watak  pribadi seperti  kemandirian,  kesederhanaan  dan  kesetiakawanan 9 (4)  jaringannya cukup  solid 10 (5)  solidaritas  yang  tinggi  antara  sesama  santri 11 (6) pendukung utamanya terdapat di perdesaan dengan pengikut utama adalah kaum  petani  dan  pedagang 12 (7)  toleransinya  tinggi  terhadap  budaya Indonesia. 13
Nilai-nilai  Islam  yang  diyakini  dan  disebarkan  melalui  dakwah bil  hal atau  interaksi  sosial  diantara  kalangan  pesantren  dalam  jangka  waktu ratusan tahun akhirnya terinternalisasi dalam budaya masyarakat Indonesia khususnya  keluarga  santri  dan  masyarakat  di  sekitar  lokasi  pesantren berada.  Disinilah  kekuatan  luar  biasa  yang  dimiliki  oleh  pesantren  yaitu keterlekatan  modal  sosial  dalam  diri  keluarga  santri  (santri,  wali  murid, ustad  dan  kerabat  dekatnya)  dan  masyarakat  sekitarnya. 14 Di  Indonesia, modal  sosial  yang  dipengaruhi  nilai-nilai  keagamaan  seperti  pesantren dipandang lebih penting dan terintegrasi pada skala yang lebih luas terhadap beragam aspek dalam kehidupan masyarakat Indonesia. 15
Sebagai  penjelasan  pembangunan  tidak  hanya  terkait  ekonomi an  sich tetapi juga non–ekonomi dan kelembagaan yang melingkupi ekonomi. 16 Salah
6 Ibid, 42
7 Muhamad Luqman, Pesantren Vis A Vis Tafsir Penguasa Menggagas Pesantren Masa Depan (Qirtas, Qalam Yogyakarta 2003) 8 Zamakhsyari,  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi    tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (LP3ES, Jakarta 1983), 82
9 M.M,  Billah, Pikiran  Awal  Pengembangan  Pesantren Pergulatan  Dunia  Pesantren Membangun dari Bawah . (P3M, Jakarta 1985) 291
10 Hamdan,  Farchan,  dan  Syarifudin, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren , 67
11 Abdurrahman Wahid, Pesantren sebagai Subkultur , 45 12 Dawam,  M,  Rahardjo, Dunia  Pesantren  dalam  Peta  Pembaharuan Pesantren  dan Pembaharuan (LP3ES, Jakarta 1988), 1-6
13 Achmad  Maulani, Pembaruan  Dan  Peran  Sosial  Transformatif  Pesantren  Dan  Islam Indonesia, hlm. 161 14 Balitbangda  Pamekasan,  Kelembagaan  Ekonomi  Pesantren.  (Balitbangda Pamekasan, 2008), 64
15 Risti  Permani,  “ The  presence  of  religious  organisations,  religious  attendance  and earnings: Evidence from Indonesia” ( The Journal of Socio-Economics, 2011)
16 Ben  Fine  and  Costas  Lapavitsas.  “Social  Capital  and  Capitalist  Economies,”  S outh Eastern Europe Journal of Economics .1. ASECU (2004): 23
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
satu  kajiannya  dari  gabungan  ketiga  bidang  ilmu  ini  adalah  teori  modal sosial.  Modal  sosial  berupa  norma,  kepercayaan  dan  jaringan 17 atau meminjam  istilah  modal  sosial  mencakup  tiga  dimensi  yang  menjadi fokusnya yakni dimensi structural, relasional dan kognitif. Dimensi struktural mengacu  pada  pola  keseluruhan  hubungan  antar  individu,  sementara relasional menekankan pada hubungan antar individu dalam rentang waktu yang  lama  dari  generasi  ke  generasi  sehingga  terbentuk  kesepakatan- kesepakatan  bersama  untuk  kepentingan  dan  kebutuhan  diantara  mereka.
Dimensi  ini  dalam  bentuk  norma  ( norm  of  reciprocity ).  Dimensi  kognitif mengacu  pada  sumberdaya  yang  memungkinkan  gambaran,  penafsiran  dan sistem bersama yang memiliki makna diantara pihak-pihak yang terlibat dan aspek kuncinya bisa berupa bahasa, budaya dan visi bersama. 18
Modal  sosial  sebagian  besar  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Ini menunjukkam bahwa  dibutuhkan rentang waktu yang sangat lama  melalui interaksi  yang  mengijinkan  untuk  membangun  kepercayaan  dan  norma. 19 Seperti bentuk modal ( capital ) yang lainnya ( human capital, natural capital, finansial capital dan physical capital ), modal sosial membutuhkan  waktu dan energi untuk pembentukannya.
Bank Dunia menyatakan bahwa modal sosial sebagai alat yang memiliki peranan untuk mengurangi kemiskinan. 20 sehingga Bank dunia mengadopsi dan  mendorong  ide  modal  sosial  sebagai  ‘ missing  link’ dalam  menjelaskan pembangunan. 21 Sederhananya, Hal yang diharapkan bahwa komunitas yang dianugerahi dengan persedian modal sosial yang tinggi  menjadi lebih aman, lebih bersih,  lebih sehat, lebih banyak yang bisa membaca, lebih baik dalan pengelolaan,  dan  umumnya  lebih  “bahagia”  daripada  mereka  yang  minim persedian  modal  sosialnya,  karena  umumnya  komunitas  tersebut  dapat menemukan dan melaksanakan pekerjaan dengan lebih baik, mengutamakan kepentingan  pelayanan  publik,  biaya  yang  dikeluarkan  lebih  kecil  untuk pengawasan  atas  perilaku  satu  sama  lain,  penegakan  kesepakatan  kontrak
17 Dell,  Champlin  “Social  Capital  and  the  Privatization  of Public  Goods” International Journal  of  Social  Economics Vol  26  No.10/11.  MCB  University  Press  (1999),  1304,  lihat Amartya Sen, Development as Freedom . Anchor Books, a division of Random House, Inc. New York. 263 18 Nahapiet,J,  S. Ghostal  (1998), Lu, y, D.Yang, (2011) dalam H.H, Chang,  C. Y. Hung, C.Y. Huang, K.H. Wong and Y. Tsai, “Social capital and transaction cost on co-creating ITvalue towards  inter-organizational  EMR  exchange,” International  Journal  of  Medical  Informatics ,”
( 2016) 19 Dhesi,  Autar,  S.,  “Social  Capital  and  Community  Development”. Community Development Journal. Vol 35 No. 3 July (2000) 202.
20 World bank, 1998 in Joe, Wallis, Paul Killerby, and Brian Dollery,” Social Economics and Social Capital, ” (2004) 239
21 Ben Fine, and Costas Lapavitsas, Social Capital and Capitalist Economies : 21
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
lebih  mudah,  penggunaan  sumber  yang  ada  lebih  efisien,  penyelesaian perselisihan lebih bersahabat, dan respon kesadaran warganya lebih cepat. 22
Modal  sosial  tidak  selalu  berpengaruh  positif.  Manfaat  yang  dirasakan dengan  persediaan  modal  sosial  yang  tinggi  yakni  sebagai  sumber  kontrol sosial, sebagai sumber dukungan keluarga, sebagai sumber manfaat melalui jaringan  ekstra familial . 23 Sumber  daya  yang  terlekat  dalam  jaringan  sosial dapat  memfasilitasi  akses  terhadap  informasi,  ikatan  sosial  mempengaruhi memiliki peran kritis dalam pengambilan keputusan,  sebagai sertifikat dari kepercayaan  sosial  individu  dan  memperkuat  identitas  dan  pengakuan. 24 Adapun konsekuensi negatif dari modal sosial yaitu menutup diri  ( exclusive ) dari  pihak  luar,  membatasi  kebebasan  individu, 25 jaringan  dan  interaksi sosial  dapat  menyebabkan  sifat  yang  cenderung  melanggar  hukum, menyuburkan korupsi, penyuapan, kejahatan, nepotisme, dan kroniisme. 26
Tujuan  tulisan  ini  untuk  mendiskripsikan  kelekatan  modal  sosial pesantren  dalam  kehidupan  keluarga  santri  di  Pulau  Madura,  karena  Pulau Madura  dikenal  sebagai  Pulau  Seribu  pesantren,  keberadaannya mempengaruhi  struktur  dan  interaksi  sosial  masyarakat  di  Pulau  Madura, dimana  didalamnya  terlekat  modal  sosial.  Modal  ini  bisa  dimanfaatkan sebagai  kekuatan  besar  untuk  menjadikan  pesantren  berkontribusi  nyata dalam persoalan kemanusiaan atau sebagai rahmatan lil’alamin bagi bangsa Indonesia khususnya keluarga santri.

## Metode
Tulisan  ini  didasarkan  pada  hasil  penelitian  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data  diperoleh  dari  sumber  primer  dan sekunder. Data primer dari hasil observasi personal dibeberapa titik lokasi di Pulau Madura yakni Kabupaten Pamekasan mencakup Kecamatan Palengaan, Pakong,  Pamekasan  dan  Pasean;  Kabupaten  Sampang  meliputi  Kecamatan Sokobanah  dan  Ketapang  serta  Kecamatan  Prenduan  Kabupaten  Sumenep. Data sekunder diperoleh dari hasil penelusuran pustaka.
22 Michael, Woolcock, Social Capital and Economic Development: Toward a Theoretical Synthesis and Policy Framework : 155 23 Alejandro,  Portes  “Social  Capital:  Its  Origin  and  Applications  in  Modern  Sociology Annual Review Sociology,” Vol. 24. (1998) : 15-17
24 Nan  Lin,  “ Social  Capital:  A  Theory  of  Social  Structure  and  Action ,” Cambridge University Press (2001) 19-20
25 Alejandro, Portes “Social Capital: Its Origin and Applications in Modern Sociology,” 15-17
26 Paul,  Streeten,  “Reflection  on  Social  and  Antisocial  Capital” ,(Edward  Elgar Cheltenham, UK. Northampton,  USA , 2002):44
188
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203

## Hasil dan Diskusi
Pesantren tertua di Madura adalah Pesantren Darul Ulum Banyu Anyar yang didirikan tahun 1787 M. 27 Tahun 2013 jumlah pesantren di wilayah ini sudah mencakup 1.094 dengan jumlah santri  230,769. 28 Jika dibandingkan dengan  total  pesantren  di  Jawa  Timur  proporsinya  19.89%  sementara proporsinya  dengan  total  pesantren  di  Indonesia  mencapai  4%. 29 Adapun data pesantren per Kabupaten di Pulau Madura dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Jumlah pesantren dan Santri per kabupaten di Pulau Madura
Tahun 2013-2016. 30 District Jumlah pesantren Santri Ustad 2013 2016 2013 2017 2013  2016 Sumenep 239 263 53.052 74.104 3.764  5.283 Pamekasan 201 204 59.007 81.594 5.455 Sampang 418 351 52.182 54.168 1.243  2.881 Bangkalan 236 66.528 3.841 Total 1.094 818 230.769  209.866  8.848  13.619 Sumber : BPS Pamekasan,Sampang dan Sumenep

## 1. Modal Sosial Yang Dimiliki Pesantren
Al-Qur’an ,  s unnah dan hadits , ijma’, qiyas dan ijtihad merupakan aturan  formal  sumber  hukum  Islam    ( syariah )    yang  menjadi  rujukan Pesantren. 31 Ahlusunnanah wal-jamaah dapat diartikan para pengikut tradisi Nabi  Muhammmad  dan ijma’ ulama. 32 Trilogi ahlus  sunnah  wa  jamaah mencakup aspek Akidah, syariah dan tasawuf (akhlak). Ketiganya merupakan satu  kesatuan  ajaran  yang  mencakup  seluruh  aspek  prinsip  keagamaan Islam. 33 Akidah  didasarkan  pada  manhaj  (pemikiran)  Asy’ari-Maturidi.
27 LPI  Darul  Ulum. Panduan  Santri .  Darul  Ulum.  Pondok  Pesantren.  Banyuanyar. Pamekasan. Madura. Tidak dipublikasikan. 2003
28 Kemenag,  2013  , see  BPS  Pamekasan,  Sampang,  and  Sumenep, http://ponpes.net/daftar-pondok-pesantren-di-bangkalan-madura ;
http://jatim.kemenag.go.id/file/file/data/xloq1395925488.pdf (2017) 29 Kemenag,  “Statistik  Pendidikan  Diniyah  dan  Pesantren  -  Pendis  Kemenag,” pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/bukusaku1102.pdf,P DPP, Grafik Pesantren Per Provinsihttp://pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/about . (2016)
30 BPS  Pamekasan,  Sampang,  and  Sumenep, http://ponpes.net/daftar-pondok- pesantren-di-bangkalan-madura;
http://jatim.kemenag.go.id/file/file/data/xloq1395925488.pdf (2017) 31 Mannan,  Muhammad  Abdul,  ”Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Praktek,” Potan  Arif Harahap (translator). Intermasa, Jakarta . (1992)
32 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi  tentang Pandangan Hidup Kyai, hlm. 148 33 PWNU, Jawa Timur. Aswaja An-Nahdliyah . hal.3
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
Empat madzhab (jalan atau aliran) dalam bidang fikih yakni Mazhab Hanafi, Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali.  Fiqih  disini  dimaknai  sebagai  ciri  khas  yang dimiliki oleh mujtahid, berupa produk-produk hukum furu’iyah yang bersifat ijtihadi dan digali dari dalil-dalil yang zhanni (bersifat asumtif). Dalam bidang tasawuf menganut manhaj Ali Zainal Abidin, Abu Yazid Al Bistami, Al-Harits al-Muhasibi, Junaid al-baghdadi, Imam al-Ghazali dan serta para imam yang lain yang sejalan dengan syariat Islam. 34
Gambar 1. Modal sosial yang terinternalisasi pada keluarga santri (Diolah dari beragam sumber) 35
34 A.Qusyairi  Ismail.,  Achyat  Ahmad.,  Ali  Wafa.,  dan  Ahmad  Biyadi,  “Trilogi Ahlusunnah: Akidah, Syariah dan Tasawuf ,” Pustaka Sidogiri PP Sidogiri (2012) 280-310.
35 Farahdilla  Kutsiyah,  “Analisis  Kinerja….,”  P.  Permani,  The  economic  of Islamic...  p. Sulthon, Aswaja  An-Nahdliyah .  p.  3  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  .., p.  148, Abdurrahman  Wahid, Pesantren  sebagai  Subkultur. p.  39-60, Zamakhsyari,  Dhofier, Tradisi Pesantren... p. 82 , M.M, Billah, Pikiran Awal Pengembangan… . p. 291 , Hamdan, Farchan, dan Syarifudin, Titik Tengkar Pesantren... , p.67 , Achmad Maulani, Pembaruan …, p. 169, Dawam, M,  Rahardjo,  1988 Dunia... ,  p. 1-6, A.Qusyairi  Ismail.,  Achyat  Ahmad.,  Ali  Wafa.,  dan  Ahmad Biyadi. Trilogi Ahlusunnah: Akidah, Syariah dan Tasawuf , 280-310
190
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
Nilai-nilai  pokok  tasawuf  adalah  keikhlasan,  kezuhudan,  menahan nafsu,  Istikamah  dalam  beribadah.  Adapun  pokok-pokok  ajaran  tasawuf adalah kebeningan hati dan muhasabah (mengoreksi diri), tujuannya hanya Allah, hidup zuhud dan selalu merasa butuh kepada Allah, memantapkan hati terhadap  belas  kasih  dan  cinta,  dan  terakhir  yakni  menghiasi  diri  dengan alkhlakul karimah. 36
Seiring  waktu  jumlah  santri  semakin  bertambah,  pesantren  kemudian berkembang menjadi sebuah komunitas keagamaan, dengan pola kehidupan yang  mengedepankan  norma,  akhlak,  moral  dan  ketaqwaan,  sehingga pembelajaran dan sekaligus praktik-praktik keagamaan menjadi konsentrasi utama. 37 Ini  berarti  ulama  dan  pesantren  menjadi  basis  dari  pembentukan kaum  santri  yang  diwariskan  dari  karakter  model  pengajaran  di  pesantren yang dibangun dan dikembangkan para ulama. 38
Karakter  model  pengajaran  di  pondok  pesantren,  pemahaman  dan keilmuan Islam para kiai dengan sentuhan dengan budaya local masyarakat, lama kelamaan menjadi cikal bakal modal sosial para santri dan para alumni, wali  santri  serta  masyarakat  dimana  pesantren  tersebut  berada.  Dalam kurun  waktu  panjang  dari  generasi  ke  generasi  telah  menjadi  modal  sosial keluarga  santri.  Otentitisitas  pesantren  sebagai  perwujudan  wajah  Islam Indonesia.

## 2. Modal Sosial Keluarga Santri
Otentitisitas  pesantren  sebagai  perwujudan  wajah  Islam  Indonesia, dalam  kurun  waktu  panjang  dari  generasi  ke  generasi  telah  menjadi  modal sosial keluarga santri. Adapun cakupan  modal sosial terlekat pada  keluarga santri  yang  meliputi  norma,  jaringan  dan  kepercayaan.  Norma  mencakup kepatuhan terhadap kiai, barokah, solidaritas tinggi antar sesama santri atau mudahnya  disebut  kesetiakawanan,  dan  kesederhanaan.  Ikatan  interaksi sosial  sehingga  terbentuk  jaringan  seperti  pengajian  rutin,  isthighozah, Imtihan, ikatan alumni dan kebersamaan ala ”pondokan”. Kepercayaan dalam implementasi  seperti  perilaku  jujur  dan  amanah,  kepercayaan  keluarga santri terhadap  pesantren.

## a. Norma/Nilai
Kepatuhan  terhadap  kiai  terjadi  dari  proses  panjang  yang  diawali minimal  empat  tahapan.  Pertama,  dakwah  dan  pendidikan  yakni  merubah
36 Ibid, hal 276-280 37 Hasbullah, Moeflich, “Islam & Transformasi Masyarakat Nusantara: Kajian Ssiologis Sejarah Indonesia,” Edisi kedua, Prenadamedia Group. Indonesia (2017) 90
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
dan  memperbaiki  perilaku  santri  dan  masyarakat  sesuai  dengan  tuntunan agama  Islam,  baik  melalui  pendidikan  formal  maupun  informal.  Formal dalam  kegiatan  sentralistik  di  pesantren  sementara  informal  melalui pengajian  di  masyarakat  (wali  santri),  dimana  masyarakat  membuat kelompok pengajian yang dihadiri oleh kiai/ustad. Kedua, figure seorang kiai. Ciri yang terpatri dalam diri keluarga  santri adalah tindak tanduk kiai yang selalu mengarah pada kebaikan. Ketiga, peran alumni cukup banyak memberi warna  dari  petuah  kiai  bahwa  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang disampaikan  kepada  orang  lain.    Dengan  begitu  proses  mempengaruhi perilaku  masyarakat  persebarannya  semakin  luas.  Keempat,  tujuan  hidup adalah kesempurnaan dan kedamaiaan disinilah pencapaian yang dirasakan oleh  keluarga  santri  ketika  menerapkan  nilai-nilai  dan  norma  pesantren. Kelima,  Istilah  “perjuangan  atau  jihad  ala  pesantren  adalah  para  alumni berjuang mengamalkan ilmu yang telah dia peroleh selama menjadi santri.
Kepatuhan terhadap kiai didasari oleh, pertama , budaya patron dengan klien. Patron membantu para klien-kliennya. Para klien seringkali berusaha dapat  memberikan  arti  moral  kepada  hubungan  itu.Namun  karena keterbatasan  sumberdaya  yang  dimiliki  posisi  patron  seringkali  sangat lemah. 39
Kiai  seringkali  hadir  ketika  keluarga  santri  atau  masyarakat  yang tinggal  pesantren  mengalami  kesulitan  ekonomi  seperti  memberi  pinjaman modal,  tidak  perlu  membayar  uang  mondok  dan  memberi  kesempatan peluang  kerja.  Di  samping  itu,  sebagai  guru  yang  selalu  mengarahkan  pada kebaikan  dan  ketaqwaan  serta  mempererat  tali  silaturahmi  dengan menghadiri pernikahan, acara selametan , atau meminimumkan konflik antar masyarakat  (Tabel  2).  Situasi  ini  memberi  perasaan  hutang  budi,  sehingga mereka  berusaha  dalam  berbagai  keadaan  membalas  kebaikan  kiai,  seperti sebagian  besar  petani    yang  juga  merangkap  sebagai  orang  tua  santri mendatangi  pesantren  satu  sampai  tiga  kali  pertahun  dengan  membawa beras,  uang,  kayu  atau  hasil  pertanian  miliknya.  Bentuk  balas  budi  lainnya, mereka seringkali membantu pembangunan pondok pesantren/masjid.
39 James  C  Scott,  “Moral  Ekonomi  Petani:  Pergolakan  dan  Subsistensi  di  Asia Tenggara,” Hasan Basri (translator). LP3ES, Jakarta (1981)
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203

## Tabel 2. Hubungan antara Kiai sebagai patron dan keluarga Santri
Bentuk dari rasa memiliki  keluarga santri terhadap pesantren berupa pemberian materi dan tenaga Bantuan dari Kiai Beras Pembangunan pondok pesantren Sering membantu & guru anak saya Kayu bakar  Pembangunan madrasah/pondok  Memberi ilmu dan bisa jadi panutan Uang, beras  Pembangunan pondok pesantren Jika diundang selalu hadir Uang, beras  pembangunan pondok Selalu  menolong  masyarakat  yang mengalami kesulitan Uang, kayu Pembangunan pondok pesantren Sebagai guru Mengabdi  pada  kiai,  dengan  merawat  ternak milik pesantren Dibiayai:  sekolah,  sandang-pangan, perkawinan

## Sumber : data olahan
Kedua,  keyakinan  terhadap  barokah  Kiai.  Bertamu  (sowan) mendatangi  Kiai  semata-mata  untuk  menperoleh  barokah,  mengabdi  pada pesantren  dan  keluarga    juga  untuk  mendapatkan  barokah,  pemberian sumbangan/infaq pada pesantren baik materi (uang, beras, kayu) dan tenaga untuk pembangunan masjid dan pondok pesantren juga untuk mendapatkan barokah.  Bagi  keluarga  santri  dan  masyarakat  disekitar  pesantren  selalu menyatakan  bahwa  dengan  adanya  pesantren  akan  memberi  barokah  bagi kehidupan mereka. Ungkapan yang sering diucapkan yakni tidak hormat dan tidak patuh terhadap Kiai akan membawa mudharat (celaka) dan kepatuhan akan  membawa  keberuntungan  (barokah)  dalam  kehidupan  seseorang.  Ini menunjukkan  bahwa  persepsi  baik  apa  pun  tentang  kiai  akan  membawa berkah dalam kehidupan seseorang, dan sebaliknya,  sikap kurang ajar akan menyebabkan kualat. 40
Ketiga,  pola  pendidikan  pesantren  memfokuskan  pada  wahana sosialisasi  dan  legitimasi  mazhab,  yang  tidak  lepas  dari  wacana  ideologis tentang mainstream takzim  (penghormatan,  cenderung  pengkultusan) terhadap  Kiai  sehingga  berimbas  pada  proses  transformasi  ilmu  maupun lainnya.  Kitab Ta’limu  al-Muta’alim merupakan  pegangan  di  pesantren sebagai pedoman  yang secara  tidak resmi menjadi standar pola pendidikan pesantren. Kitab tersebut menjadi rujukan karena sistematika penulisan dan
40 Nurcholish, Madjid, Bilik-Bilik Pesantren and Endang Turmudhi. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan ., 108
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
isi materinya amat bagus. Hanya saja implementasi paparan buku ini acapkali lebih mengedepankan laku pengkultusan sang Kiai. 41
Beberapa kutipan dari buku ta’limu al-muta’alim :
“sebagian dari memuliakan guru, ialah janganlah berjalan di depannya, jangan  duduk  di  tempat  duduknya,  jangan  memulai  bicara  kecuali mendapat izin darinya, tidak banyak bicara, dan janganlah mengajukan pertanyaan,  jika  guru  sedang  dalam  keadaan  tidak  enak,  dan  jagalah waktu,  jangan  sampai  mengetuk-ketuk  pintunya.  Tetapi  sabarlah sebentar,  tunggu  sampai  dia  keluar.  Ketahuilah,  sesungguhnya  orang yang  mencari  ilmu  itu  tidak  akan  memperoleh  ilmu  dan kemanfaatannya, kecuali dengan memuliakan ilmu beserta ahlinya, dan memuliakan  guru.  Aku  tahu  bahwa  hak  seorang  guru  itu  harus diindahkan  melebihi  segala  hak.  Termasuk  memuliakan  guru,  ialah menghormati dan memuliakan anak-anak serta famili-familinya.” 42
Adapun pemahaman kitab ta’limu al-muta’alim dari corak santri adalah cara  berbakti  pada  agama,  sikap  tunduk  pada  guru,  bagaimana  memilih teman  dan  guru,  teknik  memilih  ilmu  dan  cara  mencari  rejeki  serta  syarat- syarat untuk memperoleh ilmu.
Keempat , keyakinan bahwa menjadi miskin dan tidak beruntung karena kurang  iman.  Hasil  penelitian  Horikoshi,  menyebutkan  ada  keyakinan  yang dipercayai  bahwa  menjadi  miskin  dan  tidak  beruntung  adalah  disebabkan kurangnya  iman  dan  ketidakmahiran  dalam  aktivitas  ekonomi  serta  agama membuat  orang  desa  secara  terus  menerus  berhutang  dan  merasa  malu terhadap dirinya. Konsekuensi ekspresi  antara ulama dan orang-orang desa nampak dalam hidup keseharian mereka. 43
Norma  yang  paling  mengemuka  dalam  lingkungan  pesantren  adalah memperoleh  barokah.  Hasil  survei  Kutsiyah  terhadap  131  petani  dengan proporsi 49 %   dari jumlah  tersebut  adalah  keluarga santri, menjawab tata nilai dalam mempengaruhi harapan dan keputusan  petani mengindikasikan harapan  petani  terhadap  keberadaan  pesantren  proporsinya  83,8  %  untuk mendapatkan  barokah.  Disusul  untuk  mendapatkan  ilmu.  Kepatuhan terhadap kiai juga didasari untuk mendapatkan barokah yang mencapai 84,5
41 Hamdan,  Farchan,  dan  Syarifudin,  ” Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren” 67
42 Az Zarnuji, “Ta’lim Muta’allim Thariqat Ta’lim” Noor Aufa Shiddiq (Penerjemah). Al Hidayah, Surabaya ( 1999)
43 Hiroko  Horikoshi, Kyai  dan  Perubahan  Sosial .  Thesis  for  the  degree  of  Doctor  of Philosohy in Antropology, University Illinois, USA. Umar Basalim dan Andi Muarly Sunrawa (Penerjemah).  Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M)  Jakarta (1987)
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
%. 44 Ini menunjukkan bahwa setiap tindakan keluarga santri terkait dengan pesantren untuk memperoleh barokah. Karena bagi mereka barokah menjadi jalan meraih kesempurnaan hidup, keberkahan dan kehidupan yang diridhoi Allah  swt,  digampangkan  memperoleh    rejeki  dan  selalu  merasa berkecukupan  serta  memudahkan  terkabulnya  doa.  Ini  berarti  keyakinan terhadap  barokah  sangat  kuat.  Ketika  ada  dua  pilihan  yang  ditawarkan antara  materi  dan  barokah,  maka  mereka  akan  memilih  memperoleh barokah  daripada  materi.  Seorang  peternak  perempuan  ketika  ditanyakan alasan yang melatarbelakangi membantu pesantren yakni untuk memperoleh barokah.  Sungguhpun  begitu,  dia  tidak  memungkiri,  jika  bisa  mendapatkan keduanya (barokah dan materi) adalah lebih baik dan yang paling disukai. Menurut  bahasa, berkah berasal  dari  bahasa  Arab: barokah ,  artinya nikmat . 45 Istilah  lain  berkah  dalam  bahasa  Arab  adalah mubarak dan tabaruk .Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  berkah  adalah  “karunia Tuhan  yang  mendatangkan  kebaikan  bagi  kehidupan  manusia”. 46 Menurut istilah,  berkah  (barokah)  artinya ziyadatul  khair ,  yakni  “bertambahnya kebaikan”. 47
Pemahaman  “makna  barokah”,  bagi  keluarga  santri  sangat  beragam, bahkan  yang  terangkum  dari  beberapa  narasumber,  adanya  pemahaman yang  salah  kaprah  dari  masyarakat  dalam  mengartikan  barokah  mengarah pada barokah kiai. Penafsiran barokah kiai diyakini seolah-olah atau seperti kemampuan luar biasa yang dimiliki kiai,  yang memiliki makna  positif dan negatif.  Nurcholish  Madjid  mengemukakan,  santri  akan  selalu  memandang kiai  dalam  pengajian  sebagai  orang  yang  mutlak  harus  membawa keberuntungan  (berkah/barokah)  atau  celaka  ( malati, mendatangkan mudharat). 48
Barokah  merupakan  anugerah  dari  Allah  swt,  dimana  manusia  tidak mengetahui  secara  pasti.  Dengan  artian  sebenarnya  barokah  merupakan “representasi  atau  refleksi  kebaikan  yang  bersifat  ilahi  dan  tidak  diketahui sebelumnya kecuali oleh Allah”. Dalam tataran ini sebetulnya kiai tidak bisa memberikan  barokah  karena  barokah  mutlak  dari  Allah  SWT.  Posisi  kiai dalam hal ini hanya sebagai fasilitator untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan.  Artinya  ketika  santri  sowan  terhadap  kiai,  maka  kiai  akan
44 Farahdilla  Kutsiyah.  Analisis  Modal  Sosial  dan  Biaya  Transaksi  Pengembangan Agribisnis di Pesantren, Disertasi Universitas Brawijaya, (2008) 45 Ahmad Warson Al-Munawwir. Kamus Al-Munawwir, kamus bahasa Arab-Indonesia (1997) 78
46 Pusat  Bahasa. Kamus  Bahasa  Indonesia. Departemen  Pendidikan  nasional  (2008) 187
47 Imam Al-Ghazali, Ensiklopedia Tasawuf , p. 79
48 Nurcholish, Madjid, Bilik-Bilik Pesantren , Paramadina, Jakarta (1997):23-24
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
memberikan motivasi, mendoakan, memberikan arahan-arahan tentang cara bergaul dalam masyarakat dan pengetahuan.
Barokah  merupakan  representasi  atau  refleksi  kebaikan  yang  bersifat ilahi yang tidak diketahui sebelumnya kecuali oleh Allah. Dan dari makna ini dapat dikembangkan secara luas pemaknaannya. Semua kebaikan, kebajikan. Barangkali  makna  barokah  kiai  yang  dikatakan,  kebaikan  yang  diperoleh masyarakat.  Mungkin  pemahaman  dalam  masyarakat,  barokah  kiai  adalah kebaikan  kiai.  Merunut  istilah  Zamakhsyari  Dhofier,  kiai  dianggap  sebagai penyalur barokah. 49
Masalah barokah sebenarnya telah mengakar dalam kebudayaan Islam Jawa.  Kebiasaan-kebiasaan  ini  telah  melahirkan  sikap-sikap  yang  mungkin terlalu  dilebih-lebihkan  dan  ’tidak  diperbolehkan’,  menurut  perspektif Islam. 50 Karena  seringkali  kiai  dianggap  secara  otomatis  menjadi  jimat  dan jalan  pintas  yang  diyakini  masyarakat  bahwa  kiai  bisa  menentukan  baik- buruknya kehidupan mereka.
Senada yang dikemukakan oleh Nurcholish Madjid:
“santri  akan  selalu  memandang  kiai  dalam  pengajian  sebagai  orang yang  mutlak  harus  membawa  keberuntungan  (berkah/barokah)  atau celaka  ( malati, mendatangkan  mudharat).  Kecelakaan  yang  paling ditakuti  oleh  seorang  santri  dari  kiainya  adalah  kalau  sampai  dia disumpahi  sehingga  ilmunya  tidak  bermanfaat.  Karena  itu  santri berusaha  untuk  menunjukkan  ketaatannya  kepada  kiai  agar  ilmunya bermanfaat, dan sejauh mungkin menghindarkan diri dari sikap-sikap yang bisa mengundang kutukan dari kiai tersebut. Dalam kesempatan menghadap  kiai,  misalnya  karena  minta  izin  hendak  pulang  atau pindah tempat, santri akan seringkali mendengar ucapan kiai” : 51
”Baiklah,  dan  saya  do’akan  engkau  akan  mendapatkan  ilmu  yang bermanfaat!”. 52
Barokah  biasanya  terkait  dengan  karomah.  Karomah  adalah  sifat  yang dilekatkan  kepada  seorang  yang  dianggap  suci  karena  ia  dikatakan  mampu memindahkan  pertolongan  Allah  kepada  orang  yang  membutuhkannya. Karena  karomahnya,  orang  suci  dapat  melakukan  hal-hal  yang  luar  biasa. Dalam perspektif ortodoks  tradisional, hijab telah menyembunyikan hal-hal ataupun  makhluk  gaib  dari  penglihatan  manusia.  Rahasia-rahasia  Allah hanya diberikan kepada orang-orang tertentu yang dipilih, seperti para wali suci. Dengan kekuatan yang mereka terima dari Allah, para orang suci dapat
49 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi  tentang Pandangan Hidup Kyai, p. 84
50 Endang  Turmudhi  “ Perselingkuhan  Kiai  dan  Kekuasaan ,”  (Supriyanto  Abdi (Penerjemah) LKiS. Yogyakarta., (2004) 108
51 Nurcholish, Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Paramadina, Jakarta 1997) :
52 Ibid, :
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
melakukan  hal-hal  yang  dalam  pandangan  manusia  normal  tidak  biasa. Sehingga, permintaan oleh seorang kiai pada Allah, baik untuk dirinya sendiri maupun  untuk  orang  lain,  dapat  lebih  cepat  dikabulkan.  Mereka  yang mempunyai karomah dapat memberikan barokah. 53
Kesetikawanan  menjadi  bagian  dari  santri  yang  terbangun  dalam interaksi  intensif  hidup  bersama  selama  24  jam  perhari  dan  pertemanan bersama dalam kurun waktu lama kisaran tiga sampai sepuluh tahun. Mereka berucap “ odik-odik bareng kancah ”. Selain itu ditopang nilai seperti mukmin bersaudara,  saling  membantu  dalam  kebajikan  dan  tidak  membantu  dalam perbuatan  dosa  dan  permusuhan  sesuai  dengan  hadist  nabi  bahwa  muslim itu bagaikan saudara yang diandaikan satu tubuh, jika sakit satu maka yang lain  ikut  sakit.  Dengan  nilai-nilai  yang  ditanamkan  sejak  dini,  maka  nilai kesetiakawanan menjadi bagian dari diri para santri.
Solidaritas  antar  santri  ini  dalam  bentuk  saling  membantu  jika temannya  mengalami  kesusahan  dan  saling  melengkapi  agar  tercipta kekompakan. Pertemanan yang erat ini akan berlanjut dan bahkan terkadang semakin kuat setelah menjadi alumni, biasanya masalah yang dihadapi salah satu alumni, maka mereka sebisa mungkin membantunya.
Kesederhanaan ditanamkan dalam diri santri sejak mereka masuk di pesantren  agar  kesehariannya  benar-benar  hanya  diisi  dengan  ibadah  dan menuntut  ilmu.  Dengan  beragam  latar  belakang  ekonomi  mulai  dari  kaya hingga miskin dengan ditanamkan kesederhanaan maka kecemburuan sosial tidak  terjadi  dan  juga  tidak  ada  gap  antara  kaya  dan  miskin.  Selain  itu kesederhanaan  akhirnya  menjadi  ciri  santri  karena  ditunjang  peraturan pondok  pesantren  dalam  hal  berpakaian  dan  kaitannya  dengan  konsumsi makanan.  Dalam  berpakaian  seperti  pembatasan  jumlah  baju  yang  dibawa dan  harus  memiliki  seragam  pesantren.  Terkait  dengan  konsumsi,  santri dituntut untuk memasak sendiri tidak boleh dikirim orang tua kecuali pada hari-hari  tertentu  sementara  hal-hal  lainnya  mereka  menggunakan  fasilitas satu kamar berisi puluhan orang dan tanpa menggunakan kasur.
Kebiasaan yang mereka alami di pondok akhirnya membentuk perilaku santri  ketika  sudah  lulus  dan  berkecimpung  dengan  masyarakat.  Istilahnya jangan  memaksakan  diri,  pengandaian  seorang  santri  untuk  menjelaskan tentang kesederhanaan
“kalau cukup makan dengan sayur dan tahu tempe, tetap merasa sudah cukup sehingga dengan begitu hidup orang tersebut tidak terfokus pada
53 Endang Turmudhi. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan .
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
makanan.  Sungguhpun  begitu,  ini  bukan  maksudnya  menjustifikasi bahwa seorang muslim tidak boleh kaya, namun bagaimana meletakkan harta  benda  sebatas  ditangan  dan  bukan  di  hati.  Dengan  sifat kesederhanaan  maka  sesorang  menjadi  Qona’ah  dan  selalu  bersyukur, artinya  tidak  dikendalikan  dunia  tetapi  kita  yang  mengendalikan. Qona’ah  berarti  merasa  cukup  dengan  apa  yang  diberikan  dan mensyukurinya  agar  disayang  oleh  Allah  dalam  kondisi  apapun (Rahman dan Rahim Allah melekat pada diri kita).”

## b. Struktural: Jaringan
Ikatan sosial atau keseluruhan pola hubungan antara kiai dengan santri, wali  santri  beserta  kerabatnya.  Semakin  intensif  kontak  diantara  mereka akan  membantu  memperkuat  tingkat  penyebaran  informasi  dan  kerjasama. Beragam  pola  hubungan  ini  sehingga  terbangun  jaringan  pesantren  yang sangat solid secara rinci intensitas kontak ini dalam bentuk pengajian rutin/ tahlilan,  istighozah,  imtihan,  ikatan  alumni,  kebersamaan  ala  pondugan. Jaringan  pesantren  juga  terlihat  pada  saat  pendistribusian  bantuan,  dan pemilihan umum.
Jalinan erat antara kiai dengan santri tanpak dalam kegiatan rutin baik harian,  mingguan,  bulanan  ataupun  tahunan.  Ada  tiga  kegiatan  rutin  yang dilaksanakan di dalam lingkup pesantren. Pertama, pengajaran kitab kuning yang  dilakukan  oleh  kiai  melalui  metode  bandongan  dan  sorogan.  Kedua, proses  pendidikan  formal  mulai  dari  jenjang  madrasah  ibtidaiyah  hingga aliyah  atau  sampai  perguruan  tinggi.  Ketiga,  musyawarah  dan  kegiatan ektrakurikuler di lingkup pesantren yakni seperti khitabah (lomba mengaji, pidato dll).
Pengajian rutin atau dikenal dengan sebutan tahlilan (Istilah di Madura disebut koloman ) dilakukan oleh orang tua santri, dengan  mengundang kiai atau  ustad,  biasanya  pertemuan  ini  dilakukan  pada  saat  bulan-bulan  baik. Pengajian  ini  dapat  dimaknai  sebagai  ajang silaturrahim untuk  menjaga semangat  keagamaan. Koloman adalah  ciri  khas  ikatan  komunitas  lokal madura  terutama  yang  tinggal  di  pedesaan. Koloman tersebut  lebih  banyak diisi  dengan  pengajian.  Bentuknya  seperti koloman  hadrah, perkumpulan pentas  seni  hadrah  dalam  satu  desa  (seni  musik  dengan  terbang  alat  khas perkusi  yang  diiringi  dengan  lagu-lagu  puji-pujian  pada  Nabi  Muhammad SAW  dan  tarian erka ). 54 Proporsi  61,07%  dari  131  responden  masyarakat petani  di  Kecamatan  Pamekasan  yang  kedudukannya  baik  sebagai  wali murid,  alumni  ataupun  bukan  kedua-duanya  mengikuti  pengajian  satu  kali
54 Balitbangda Pamekasan. Studi sosial Ekonomi Kabupaten Pamekasan. (Balitbangda Pamekaan, 2002). 53
198
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
hingga lebih dalam semingu, dan sisanya 39% menghadiri pengajian antara satu kali atau dalam sebulan atau satu kali dalam dua-tiga bulan. 55
Istighozah  adalah  sebuah  bentuk  permohonan  kepada  yang  maha Kuasa untuk tujuan tertentu baik itu doa untuk memohon ampunan ataupun untuk  memohon  pertolongan  agar  memperoleh  jalan  keluar  dari  kesulitan yang dilakukan secara berjamaah. Biasanya istighozah dilakukan satu minggu sekali    pada  hari  jum’at  di  pondok  pesantren.  Terkadang  istighozah  di  luar pesantren dilakukan dengan tujuan mengharap agar hajat bisa tercapai baik dalam  bentuk  doa  ketika  terjadi  musibah  ataupun  doa  agar  keinginan  yang akan  dilakukan  bisa  lancar.  Seperti  ketika  ada  peristiwa  di  Palestina  maka pesantren mengadakan istighozah begitupula  dengan pemilihan Bupati, Lora (putra  Kiai)  akan  berangkat  sekolah  ke  luar  negeri  ataupun  Kiai  yang  akan membangun rumah.
Imtihan  yaitu  wisuda  akhir  tahun  atau  perayaan  di  akhir  tahun  yakni kenaikan  kelas.  Imtihan  ini  dilakukan  satu  hingga  dua  kali  dalam  setahun, tujuannya  adalah  mempererat  silaturahmi  antara  wali  santri  dengan pesantren selain itu juga untuk mengetahui hasil belajar santri, karena pada acara  ini  akan  dipilih  santri  terbaik  yang  mendapatkan  apresiasi  dari pesantren.  Di  samping  itu  pula  sebagai  bentuk  ekpresi  rasa  syukur  atas lulusnya santri. Imtihan ini biasanya berisi perlombaan baca kitab, debat tiga bahasa,  sastra  maupun  olahraga  yang  berlangsung  7-14  hari,  pada  malam puncak  dilakukan  wisuda  tajwid  dan  nahwu.  Biasanya  diselenggarakan ketika mendekati liburan pada bulan Ramadahan.
Sowan  adalah  santri  atau  wali  santri  /masyarakat  menghadap  kiai, ketika  santri  akan  pulang  maka  akan  sowan  dulu  atau  masyarakat berkunjung  ke  pesantren  untuk  didoakan  hajatan  yang  akan  dilangsungkan agar  berjalan  lancar  serta  meminta  saran  untuk  penentuan  hari  baik. Jaringan  antara  pesantren  dengan  alumni  santri  melalui  keterikatan  atau hubungan emosional antara kiai dengan seorang santri, sehingga ketika lulus keterikatan  ini  tetap  selalu  terhubung  dalam  frame  silaturahmi  baik  dalam bentuk sowan, mengikuti istighozaah atau mengundang sang kiai ketika ada hajatan. Istilah mantan santri tidak dikenal, karena Dia telah menjadi santri, selamanya akan tetap menjadi santri. Ada suatu ungkapan bahwa sekali dia menjadi  santri  maka  akan  dibawa  sampai  akherat.  Jaringan  dengan  para alumni didaerah tetap erat, meskipun sampai puluhan tahun.
Langgengnya  jaringan  dengan  para  alumni  untuk  menyambung silaturahmi dalam bentuk  pengajian dan kerjasama  lainnya. Kegiatan rutin
55 Farahdilla Kutsiyah, Analisis Kinerja Program BPLM Melalui Lembaga pesantren di Madura Kutsiyah
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
seperti rapat umum pesantren dilaksanakan sebagai ajang  pertemuan antara alumni, wali santri dan kiai. Di samping itu dibentuknya koordinator daerah yang  merupakan  kepanjangan  tangan  kiai  dalam    bidang  pendidikan, ekonomi (pertanian, perdagangan), sosial (pengajian) dan politik (khususnya pada  saat  pemilihan  umum).  Tujuan  kordinator  daerah  ini  membantu menyelesaian  persoalan di Masyarakat pedesaan, dan memfasilitasi kegiatan koloman di daerah (3) kunjungan masyarakat di sekitar pesantren atau wali santri  yang  dikehendaki  secara  bebas  (4) haul atau    Peringatan  untuk mengenang wafatnya kyai, pada kegiatan ini akan hadir  wali santri, dan pada saat itu juga dilakukan pengumpulan infaq .
Kebersamaan  ”ala  pondugan”.  Santri  yang  mondok  berarti  dia  harus tinggal  di  pondok.  Perasaan  kehilangan  terasa  ketika  jauh  dari  keluarga pertama  namun tidak selang beberapa lama dia akan mendapatkan keluarga baru. Keluarga pertama yakni teman satu kamar, biasanya satu kamar berisi 11  hingga  30  santri,  disinilah  kebersamaan  hadir,  karena  saling membutuhkan mereka kemanapun saling menemani,  dan yang paling cocok biasanya menjadi teman akrab. Bentuk kebersamaan ini dalam bentuk tidur bersama-sama,  belajar  bareng,  makan  bersama,  sholat  berjemaah  bersama, begitupula  dengan  mengaji.  Kebersamaan  ini  akhirnya  membentuk  ikatan solidiritas  kuat  diantara  sesama  santri.  Istilahnya  berada  dalam  ruang lingkup  yang  sama,  kegiatan  yang  sama,  peraturan  yang  sama  dan  dengan tujuan  yang  sama  yaitu  senasib  seperjuangan  menuntut  ilmu,  sukses  dan mencari barokah. Keluarga kedua, yakni teman sekelas, karakter yang paling memiliki kesamaan akhirnya bersama-sama dalam grup pertemanan. Ketiga, dalam ruang lingkup yang lebih luas yakni linkungan pesantren mulai masjid, koperasi dan kegiatan lainnya.

## c. Kepercayaan
Ketika  sesorang  memilih  menjadi  santri,  maka  ia  wajib  bertanggung jawab  atas  amanah  yang  diemban  sebagai  santri  dan  menjaga  amanah  dari kiai, seperti dalam bentuk mematuhi peraturan pondok ataupun bertanggung jawab  terhadap  tugas-tugasnya.  Disinilah  tahap  awal  kepercayaan  tercipta antara santri dan kiai.
Etika dan moral dalam melakukan transaksi yang sesuai dengan syariah Islam adalah memiliki kharakteristik siddiq dan amanah , Siddiq artinya jujur baik dalam perkataan maupun perbuatan. Amanah dapat dipercaya, artinya sebagai  indindividu  tidak  hanya  menhindari  dari  perkataan  bohongm  akan tetapi juga dalam perbuatan dan kehidupan yang dijalani tidak hanya untuk diri sendiri tetapi juga u ntuk orang lain.
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
Salah satu sifat Rasulullah, al-Shidqu , berarti jujur, benar, keterbukaan, tidak  bohong,  satunya  hati-kata-perbuatan,  oleh  karena  itu,  dalam bermuamalah dan bertransaksi harus memegangi sifat al-Shidqu ini sehingga lawan  dan  kawan  kerjanya  tidak  khawatir  tertipu. Al  amanah adalah  dapat dipercaya memegang tanggung jawab dan memenuhi janji. 56
Citra tersebut akan hadir dalam benak keluarga santri. Santri diajarkan untuk  berperilaku  jujur  dan  amanah  baik  perktaaan  dan  perbuatan,  Dalam keseharian di pondok terutama pada program pendidikan ma’hadiyah santri dilatih  dalam  kesehariannya,  begitupula  terdapat  pengawasan  untuk tercapainya salah satu tujuan mendidik santri menjadi orang yang jujur dan amanah.  Sifat  ini  melekat  hingga  keluar  dari  pondok  pesantren,  sehingga ketika mereka melakukan kerjasama terkait pertanian ataupun perdagangan dengan  pesantren  ataupun  institusi  lain,  sangat  menghindari  berperilaku oportunis. Pengaruh dengan sifat tersebut akan mengurangi biaya transaksi khusnya  terkait  pengawasan  dan  kontrak.  Merujuk  Fukuyama  bahwa kepercayaan, pada gilirannya merupakan produk dari komunitas-komunitas yang telah ada sebelumnya yang telah memiliki norma-norma atau nilai-nilai moral bersama. 57

## Kesimpulan
Paham ahlusunnah  wal  jama’aah adalah  pegangan  dunia  pesantren. Ahlusunnah wal jama’aah mencakup tiga aspek  akidah, syariah dan tasawuf (akhlak). Ketiganya merupakan satu kesatuan ajaran yang mencakup seluruh aspek  prinsip keagamaan  Islam. Pada  saat penyebaran  Islam,  kearifan lokal diintegrasikan  kedalam  doktrin  keagamaan  dan  budaya  Islam.  Akulturasi antara  keduanya  dalam  rentang  waktu  yang  panjang  dari  generasi  ke generasi akhirnya  terinternalisasi dalam struktur sosial keluarga santri dan masyarakat di sekitar lokasi pesantren berada.
Pulau  Madura  dikenal  dengan  pulau  seribu  pesantren.  Keberadaan pesantren  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura  yang  berada  di pedesaan khususnya di lokasi pesantren berada. Inilah cikal bakal persediaan modal sosial yang melembaga dalam struktur sosial masyarakat pesantren di Pulau Madura.
56 PWNU, Jawa Timur. Aswaja An-Nahdliyah : 38 57 Francis  Fukuyama, Trust:  Kebijakan  Sosial  dan  Penciptaan  Kemakmuran ,
Penerjemah  Ruslani. Qalam, (2002) 488
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
Cakupan  modal  sosial  terlekat  pada  keluarga  santri  meliputi  norma, jaringan  dan  kepercayaan.  Norma  meliputi  kepatuhan  terhadap  Kiai, barokah,  solidaritas  tinggi  antar  sesama  santri  atau  mudahnya  disebut kesetiakawanan,  dan  kesederhanaan.  Ikatan  interaksi  sosial  sehingga terbentuk  jaringan  seperti  pengajian  rutin  ( koloman ),  istighozah,  Imtihan, ikatan alumni dan kebersamaan ala ”pondokan”. Kepercayaan yakni perilaku jujur & amanah serta kepercayaan keluarga santri terhadap pesantren.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Warson  Al-Munawwir. Kamus  Al-Munawwir, kamus  bahasa  Arab- Indonesia , 1997.
Bakhri,  Syaiful.  M. Kebangkitan  Ekonomi  Syariah  di  Pesantren-Belajar  dari Pengalaman Sidogiri. Cipta Pustaka Utama. Pasuruan, 2004.
Balitbangda  Pamekasan. Kelembagaan  Ekonomi  Pesantren .  Balitbangda Pamekasan, 2008.
Balitbangda  Pamekasan. Studi  sosial  Ekonomi  Kabupaten  Pamekasan. Balitbangda Pamekasan, 2002.
Billah,  M.M,  Pikiran  Awal  Pengembangan  Pesantren. Pergulatan  Dunia Pesantren  Membangun  dari  Bawah .  Cetakan  Pertama,  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M) Jakarta, 1985.
BPS Pamekasan, Sampang, and Sumenep. http://ponpes.net/daftar-pondok- pesantren;
http://jatim.kemenag.go.id/file/file/data/xloq1395925488.pdf , 2017.
Chang, H.H., C. Y. Hung, C.Y. Huang., K.H. Wong and Y. Tsai. “Social capital and transaction  cost  on  co-creating  ITvalue  towards  inter-organizational EMR  exchange”. International  Journal  of  Medical  Informatics. (2016)1- 39.
Dhesi,  Autar,  S.  “Social  Capital  and  Community  Development”. Community Development Journal. Vol 35 No. 3 July. (2000): 199-214.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi    tentang  Pandangan  Hidup Kyai . LP3ES. Jakarta, 1983.
Farchan,  Hamdan.,  dan  Syarifudin. Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren . Pilar Religia, Kelompok Pilar Media, Yogyakarta, 2005.
Fine, Ben., and Costas Lapavitsas, “ Social Capital and Capitalist Economies.”
ASECU S outh Eastern Europe Journal of Economics .1 (2004)17-34
202
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
Fukuyama,  Francis. Trust:  Kebijakan  Sosial  dan  Penciptaan  Kemakmuran .
Penerjemah Ruslani. Qalam, 2002.
Hasbullah,  Moeflich. Islam  &  Transformasi  Masyarakat  Nusantara:  Kajian Ssiologis  Sejarah  Indonesia .  Edisi  kedua,  Prenadamedia  Group. Indonesia, 2017.
Horikoshi, Hiroko. Kyai dan Perubahan Sosial . Thesis for the degree of Doctor of Philosohy in Antropology, University Illinois, USA. Umar Basalim dan Andi  Muarly  Sunrawa  (Penerjemah).  Perhimpunan  Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M) Jakarta. 1987
Ismail  A.Qusyairi.,  Achyat  Ahmad.,  Ali  Wafa.,  dan  Ahmad  Biyadi. Trilogi Ahlusunnah: Akidah, Syariah dan Tasawuf . Pustaka Sidogiri PP Sidogiri, 2012.
PDPP, Statistik  Pendidikan  Diniyah  dan  Pesantren -  Pendis  Kemenag. pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/bukusaku1102.pdf, 2016.
Kemenag. Grafik Pesantren Per provinsi http://pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/about . 2018
Kutsiyah,  Farahdilla.  “Analisis  Kinerja  Program  bantuan  Pinjaman  langsung Masyarakat  Melalui  Lembaga  pesantren  di  Madura”. Jurnal  Agro Ekonomi (JAE) Vol 27 no. 2,  (2009): 109-134.
Kutsiyah,  Farahdilla.  Analisis  Modal  Sosial  dan  Biaya  Transaksi Pengembangan Agribisnis di Pesantren, Disertasi Universitas Brawijaya, 2008.
Lin,  Nan. Social  Capital:  A  Theory  of  Social  Structure  and  Action .  Cambridge University Press, 2001.
LPI  Darul  Ulum. Panduan  Santri .  Lembaga  Pendidikan  Islam  Darul  Ulum. Pondok  Pesantren.  Banyuanyar.  Pamekasan.  Madura.  Tidak dipublikasikan, 2003.
Luqman,  Muhamad.  Pesantren  Vis  A  Vis  Tafsir  Penguasa. Menggagas Pesantren Masa Depan. Qirtas, Qalam Yogyakarta, 2003.
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren . Paramadina. Jakarta, 1997.
Mannan,  Muhammad  Abdul. Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Praktek .  Potan  Arif Harahap (Penerjemah). Intermasa, Jakarta, 1992.
Maulani, A. “Pembaruan dan Peran Sosial Transformatif Pesantren dan Islam Indonesia”. Sosiologi Reflektif , Volume 10, N0. 2, April 2016: 159-184.
Permani,  R.    The  economic  of  Islamic  Education:  Evidence  from  Indonesia.
Thesis , University of Adelaide, 2009.
Farahdilla Kutsiyah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.183-203
Permani,  R.  “The  presence  of  religious  organisations,  religious  attendance and earnings: Evidence from Indonesia”. The Journal of Socio-Economics 40 (2011) 247–258.
Portes,  Alejandro.  “Social  Capital:  Its  Origin  and  Applications  in  Modern Sociology”. Annual Review Sociology , Vol. 24. (1998) 1-24.
Purwono, A. ”Organisasi Keagamaan Dan Keamanan Internasional: Beberapa Prinsip dan Praktik Diplomasi Nahdlatul Ulama (NU) Indonesia”. Jurnal Politik Profetik. Volume 2 Nomor 2. (2013).
Pusat  Bahasa. Kamus  Bahasa  Indonesia. Departemen  Pendidikan  nasional, 2008.
PWNU, Jawa Timur Aswaja An-Nahdliyah . Ajaran Ahlussunnah wa Al-jamaah yang  Berlaku  di  Lingkungan  Nahdlatul  Ulama.  Khalista  Surabaya  dan LTN NU Jawa Timur, 2006.
Rahardjo, Dawam, M. Dunia Pesantren dalam Peta Pembaharuan. Pesantren dan Pembaharuan . Cetakan Keempat, LP3ES, Jakarta, 1988.
Scott,  James  C. Moral  Ekonomi  Petani:  Pergolakan  dan  Subsistensi  di  Asia Tenggara . Hasan Basri (Penerjemah). LP3ES, Jakarta, 1981.
Streeten, Paul. “Reflection on Social and Antisocial Capital. Social Capital and Economic  Development:  Well-being  in  Developing  Countries” .  Edward Elgar. USA. (2002): 40-57.
Turmudi,  Endang. Perselingkuhan  Kiai  dan  Kekuasaan .  Supriyanto  Abdi (Penerjemah) LKiS. Yogyakarta, 2004.
Wahid,  Abdurrahman,  ed.,  Pesantren  sebagai  Subkultur. Pesantren  dan Pembaharuan . Cetakan Ke empat, LP3ES, Jakarta, 1988.
Wallis,  Joe.,  Paul  Killerby.,  and  Brian  Dollery.  “Social  Economics  and  Social Capital. International  Journal  of  Social  Economics” .  Emerald  Group Publishing Limited, 31(3), (2004): 239-578.
Woolcock,  Michael.  “Social  Capital  and  Economic  Development:  Toward  a Theoretical  Synthesis  and  Policy  Framework”. Theory  and  Society .  27. Kluver  Academic  Publisher.  Printed  In  The  Netherlands.  (1998):  151- 208.
Zarnuji,  Az. Ta’lim  Muta’allim  Thariqat  Ta’lim .  Noor  Aufa  Shiddiq (Penerjemah). Al Hidayah, Surabaya, 1999.