## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020, Halaman 79 - 98 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.6314
Varietas Azab Di Dunia Dalam Al-Qur’an (Penafsiran Tematik QS. Al-Ankabut: 40)

## Yoga Riyandi
UIN Raden Intan Lampung zainqaisalhaq@gmail.com

## Abstract
The  Qur’an  not  only  serves as  a  guidance  for  Muslims but  also admonition  for  humans.  Through  its  revelation,  God  gives rewards to those who obey Him and threatens with punishments to  those  who  disobey  Him.  Q.  al-Ankabut:  40one  of  Qur’anic verses  discussing  torment.  The  type  of  torment  according  to  the Qur’an is divided into two: torment in the world and torment in the  afterlife.  The  former  can  be  understood  in  terms  of  both formal and substantial torment. Understanding the torment in the world,  therefore,  can  encourage  Muslims  to  avoid  disobedience to  God.  Performing  God’s  commands  is  the  very  principle  of human creation. Indeed, torment according to the Qur’an is not limited to four categories. But, this article particularly discusses four  categories  of  torment  in  the  world  explained  in  Q.  al- Ankabut:  40,  namely  Hasiba,  Ash  Shaihah,  Khasafa  fil  Ardhi, and Aghraqa. These four torments are related to God’s speech in the  previous  verses  and  other  verses  in  the  Qur’an.  It  is significant,  therefore,  to  study  the  verse  to  understand  God’s torments  to  humans.  The  verse  should  be  read  thematically  in relation to other verses.

## Abstrak
Al-Qur’an di samping sebagai hukum pedoman bagi umat Islam berfungsi  juga  sebagai  sebuah  kitab  peringatan  untuk  manusia. Di dalamnya Allah swt. memberikan janji bagi orang-orang yang taat  kepada-Nya  dan  mengancam  dengan  azab  bagi  yang durhaka kepada-Nya. QS. Al-Ankabut: 40 merupakan salah satu contoh  ayat  yang  membicarakan  tentang  azab  dari  sekian banyak ayat. Karena pembahasan azab dalam al-Qur’an secara prinsipnya terbagi menjadi dua; yaitu azab di dunia dan azab di akhirat. Azab di dunia terbagi pula kepada azab yang dhahir dan maknawi.  Mengetahui  azab  yang  Allah  swt.  turunkan  di  dunia mampu  mempengaruhi  seseorang  untuk  menjauhi  kemaksiatan kepada-Nya.  Dan  menjauhi  azab  dengan  mewujudkan  perintah Allah  swt.  merupakan  perkara  asas  penciptaan  manusia.  Azab dalam  al-Qur’an  tidak  terbatas  pada  4  jenis  saja,  akan  tetapi pada  pembahasan  ini  dibatasi  pada  kajian  surah  Al-Ankabut ayat 40 yang mengkaji 4 jenis azab di dunia. Yaitu Hasiba, Ash Shaihah,  Khasafa  fi  Al  Ardhi  dan  Aghraqa.  Keempat  azab tersebut  memiliki  keterkaitan  dengan  pembicaraan  Allah  swt. pada ayat-ayat sebelumnya dan ayat-ayat pada surat yang lain. Oleh  karenanya  sangat  perlu  mengkaji  ayat  tersebut  agar mendapatkan  kesimpulan  yang  benar  terkait  azab  yang  Allah berikan kepada hambanya. Kemudian akan disandingkan dengan beberapa ayat dan penafsiran yang berkaitan dengan tema azab.
Kata Kunci: Azab Dunia, Empat Azab, Azab Dhahir.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  didefinisikan  oleh  para  ulama  sebagai  kitab Allah  swt.  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  dan membacanya  merupakan  sebuah  bentuk  ibadah. 1 Turunnya memiliki  fungsi  sebagai  petunjuk  dan  penjelas  bagi  manusia  agar selalu lurus di atas konsekuensi perjanjian ilahi sebelum dilahirkan ke bumi. Perjanjian itu diabadikan Allah swt. dalam surah al-A’raf ayat 172;
اَء  ٓىِنَب  ۢنِم  َكُّب َر َذَخَأ ْذِإ َو ِ رُذ  ْمِه ِروُهُظ نِم َمَد ي ْمُهَت ُهَدَهْشَأ َو ْمِهِسُفنَأ  ٓ ىَلَع  ْم ُتْسَلَأ َي ۟اوُلوُقَت نَأ ۛ ٓاَنْدِهَش ۛ   ىَلَب ۟اوُلاَق ۖ ْمُكِ ب َرِب َم ْو ِقْلٱ نِإ ِةَم َي َغ اَذ  َه  ْنَع ا نُك ا َنيِلِف “Dan (ingatlah), ketika Rabmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap
1 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, “Mâbahits  fî  Ùlûm  Al-Qur’an" (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.), hlm. 15.
jiwa  mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Rabmu?" Mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Rab  kami),  kami  menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang- orang yang lengah terhadap ini (keesaan Allah)”.
Konsep  petunjuk  dalam  al-Qur’an  adalah  memberikan arahan-arahan  kepada  ketentuan  Allah  swt.  dengan  aplikasi syari’at yang telah diperintahkan di dalam al-Qur’an. Dari maksud ini  retorika  al-Qur’an  terkadang  bernada  janji  kebaikan  dan terkadang  bernada  ancaman.  Ada  berberapa  tahapan  petunjuk dalam  al-Qur’an, pertama :  petunjuk  yang  umum,  yaitu  petunjuk Allah  swt.  untuk  seluruh  makhlukNya  kepada  hal  yang mendatangkan  kebaikan.  Sehingga  didapati  berbagai  jenis  hewan memakan  makanan  yang  berbeda  sesuai  kebutuhan  untuk mendapatkan  kemaslahatannya.  Dalam  surah  al-A’la  ayat  3  Allah swt.  jelaskan  bahwa  Dia  telah  menciptakan  dan  memberikan petunjuk,  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  petunjuk  kepada manusia  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dan  petunjuk  kepada binatang kepada makanannya. 2 Kedua: petunjuk untuk memberikan bukti dan penjelasan serta pembelajaran, petunjuk ini merupakan  kekhususan  bagi  para  rasul  dan  kitab-kitab  yang diturunkan  dari  langit.  Seperti  yang  telah  ditetapkan  kepada Rasulullah  dalam  surah  asy-Syura  ayat  52;  dalam  ayat  tersebut Allah  swt.  tegaskan  kepada  Rasulullah  bahwa  beliau  benar-benar akan  menjadi  petunjuk  kepada  jalan  yang  lurus;  yaitu  agama Islam. 3 Ketiga: petunjuk  dari  Allah  swt.  dan  pertolongannya, tingkatan  ini  lebih  khusus  dari  sebelumnya,  karena  ini  adalah petunjuk  khusus  yang  datang  setelah  penjelasan.  Namun  tidak semua  yang  mendapatkan  penjelasan  mendapatkan  petunjuk  ini, karena  ini  merupakan  karunia  yang  Allah  swt.  berikan  kepada hamba-hamba  yang  dikehendakiNya.  Seperti  firman  Allah  swt. dalam  surah  al-Qashash  ayat  56,  bahwa  nabi  Muhammad  tidak bisa  memberikan  petunjuk  kepada  yang  beliau  cintai,  melainkan Allah swt. yang memberikan petunjuk kepada yang Dia kehendaki.
2 Ismail Ibn Katsir, “Tafsîr Al-Qur’ân Al-`Adzîm" , Jilid. VIII (Kairo: Al Maktabah At Tufiqiyyah, 2012), hlm. 247.
3 Sekumpulan  Ulama’  Tafsir, “Al-Mukhtashar fî Tafsîr Al-Qur’ân Al- Karîm" (Riyad: Markaz Tafsir liddirasat At Tafsiriyyah, 1439), hlm. 489.
Keempat: petunjuk menuju surga dan neraka di hari kiamat, inilah akhir  tingkatan  petunjuk. Bagi  orang-orang  yang  mendapatkan petunjuk  dari  Allah  swt.  serta  mengamalkan  petunjuk  tersebut  di dunia  maka  mereka  akan  mendapatkan  jalan  kemudahan  menuju surga. Akan tetapi sebaliknya, jika orang-orang yang mendapatkan petunjuk dan tidak mengamalkannya maka akan ditunjukkan jalan ke neraka .
Dalam konteks azab  yang telah diuraikan dalam  al-Qur’an masih  banyak  yang  belum  ditangkap  oleh  mayoritas  kaum muslimin. Pasalnya anggapan azab neraka merupakan satu-satunya balasan Allah  swt.  kepada orang-orang  yang durhaka dan berbuat dzalim adalah pemahaman yang final. Sehingga dari anggapan ini akan  memunculkan  sikap  aman  selagi  masih  di  dunia,  dan  fungsi utama al-Qur’an akan semakin pudar. Dalam konsepnya Allah swt. tidak  hanya  memberikan  azab  ketika  keberadaan  manusia  telah terlepas dari alam dunia, melainkan terdapat azab-azab yang Allah swt.  segerakan  di  dunia  untuk  orang-orang  yang  durhaka kepadaNya.  Keberagaman  azab  tersebut  mengikuti  keberagaman kehidupan manusia yang heterogen.
Upaya  eksploitasi  al-Qur’an  untuk  memahami  dan mentadabburi  isi  kandungannya  agar  mendatangkan  nilai-nilai keutuhan  manusia  adalah  menggunakan  metode  tafsir.  Adapun metode  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  sangatlah  beragam, keberagaman  tersebut  sesuai  dengan  macam  bentuk  tafsir  yang ada, 4 di  antara  macamnya  adalah  penafsiran  dengan  metode maudhûî atau  tematik  menjadi  pilihan  peneliti,  yaitu  ilmu  yang membahas  sebuah  masalah  sesuai  dengan  maksud  al-Qur’an  dari kandungan ayat atau surah. Sebagian ulama ada yang membagi at- Tafsîŕ  al-Maudhûî kepada  dua  sisi  pembahasan,  antara  keduanya memiliki  keterkaitan  dari  beberapa  sisi. Pertama, mengumpulkan sebuah  kesamaan  dan  korelasi  dalam  al-Qur’an  sesuai  dengan pembahasan  kata  linguistik,  kemudian  menyusunnya  sesuai dengan  susunan mu’jam . Kedua, memaparkan  suatu  pembahasan kemudian  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  terpisah  di  beberapa
4 Di  antara  macam  bentuk  tafsir  adalah: At  Tafsîŕ  bi  Al  Ma’tsûŕ,  At Tafsîŕ bi Aŕ Ŕa’yî atau Al Aqlî, At Tafsîŕ Al Maudhûî, At Tafsîŕ Al Isyâŕî dan At Tafsîŕ  Al  Ìlmî. Lihat: Muhammad  Husain  Adz-Dzahabi, “Ìlmu  At-Tafsîr"
(Kairo: Dar Al-Maárif, t.t.), hlm. 39.
surah  dalam  al-Qur’an  yang  memiliki  korelasi  dengannya,  baik ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan  dalam  lafal  ataupun  makna serta  keterkaitan  kuat  dengan  tema  pembahasan  walaupun  hanya sebagian sisinya saja. 5
Penafsiran  tematik  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  penelitian  al-Qur’an,  karena  pada  penafsiran  ini  tidak terbatas  pada  tema-tema  tertentu  melainkan  pembahasannya  akan selalu  baru  dan  berkembang  sesuai  situasi  dan  kondisi  yang  ada. Melihat  perkembangan  kehidupan  manusia  dalam  segala  aspek memungkinkan bagi penafsiran tematik untuk merasuk menyelaminya, hal ini membuktikan bahwa al-Qur’an adalah kitab yang shâliĥun li kulli makân wa zamân .
Terdapat kajian mengenai azab yang ditulis Abdul Rahman Rusli  Tanjung  dalam  jurnal  Analytica  Islamica  yang  berjudul “Korelasi  perbuatan  dosa  dengan  azab  yang  diturunkan  Allah dalam  prespektif  Al-Qur’an”.  Di  dalamnya  dibahas  lafal-lafal dalam  al-Qur’an  yang  menunjukkan  makna  dosa  dan  korelasi antara pelanggaran terhadap kebebasan dan hak-hak asasi manusia dengan azab yang bersifat kolektif.
Dalam  penelitian  ini,  dibahas  satu  tema  yang  terkandung dalam  surah  al-Ankabut  ayat  40  terkait  varietas  azab  Allah  swt. yang diturunkan kepada hamba-Nya. Dalam ayat tersebut terdapat empat  azab  yang  disegerakan  Allah  swt.  di  dunia  untuk  orang- orang  yang  menentang  dakwah  para  nabi  yang  diutus  kepada mereka.  Keempat  azab  tersebut  akan  dianalisa  latar  belakang  dan reaksi  yang  muncul  darinya.  Sehingga  dapat  dipetakan  korelasi sebab  dan  akibat  yang  muncul.  Penelitian  ini  menempuh  metode tematik,  yaitu 6 satu  ayat  di  surah  al-Ankabut:  40  yang  akan disandingkan  dengan  metode  tematik  dari  berbagai  macam  ayat, karena  kandungan  dalam  ayat  tersebut  memiliki  keterkaitan  kisah dan  peristiwa  dengan  surah  dan  ayat  yang  lain.  Kemudian  dalam pembahasan  ini,  terdapat  kaidah  penunjang  guna  untuk  lebih banyak  menemukan  temuan  dalam  tema  penafsiran  dari  ayat
5 Abbas  Audhullah  Abbas, “Muhâdharât  fî  At-Tafsîr  Al-Maudhûî"
(Damaskus: Dar Al-Fikr, 2007), hlm. 19-20.
6 Musthafa  Muslim, “Mabâhits  fî  At-Tafsîr  Al-Maudhûî" (Riyad:  Dar At-Tadmuriyyah, 2009), hlm. 38-39.
tersebut. Seperti kaidah munasabah , kaidah kisah dalam al-Qur’an dan sebagainya.

## B. Deskripsi Surah Al-Ankabut: 40
Surah  al-Ankabut  adalah  surah  ke-29  dalam  al-Qur’an, surat ini terdiri dari 69 ayat, dinamai al-Ankabut karena dalam ayat 41 pada surat tersebut terdapat kata  al-Ankabut  yang berarti laba- laba.
Redaksi QS. al-Ankabut: 40;
َع  اَنْلَس ْرَأ  ْن م  مُهْنِمَف  ۖ ۦِهِبۢنَذِب  اَنْذَخَأ  الًُّكَف ْيَل َح  ِه ْنِم َو  اًب ِصا ٱ  ُهْتَذَخَأ  ْن م  مُه ُةَحْي صل َرْغَأ  ْن م  مُهْنِم َو  َض ْرَ ْلْٱ  ِهِب  اَنْفَسَخ  ْن م  مُهْنِم َو َنْق َو  ۚ ا اَم ٱ  َناَك َو  ْمُهَمِلْظَيِل ُ  للَّ نِك َل َنوُمِلْظَي ْمُهَسُفنَأ ۟ا ٓوُناَك
“Maka  masing-masing  Kami  siksa  disebabkan  dosanya,  maka  dari mereka ada yang Kami timpakan kepadanya hujan batu kerikil dan di  antara  mereka  ada  yang  ditimpa  suara  keras  yang  mengguntur, dan di antara mereka ada yang Kami benamkan ke dalam bumi, dan di  antara  mereka  ada  yang  Kami  tenggelamkan,  dan  Allah  sekali- kali  tidak  ingin  mendzalimi  mereka,  melainkan  merekalah  yang mendzalimi diri mereka sendiri”.
Ayat 40 ini adalah ayat dari surah makkiyah 7 yaitu sebagai salah  satu  ayah  dari  surat  yang  Allah  swt.  turunkan  sebelum Rasulullah  hijrah  ke  Madinah.  Karena  penentuan Makki dan Madani menurut sebagian Ulama’ terletak pada sisi historis bukan geografis.  Perincian  dari  kedua  pembagian  ini  merupakan penentuan  yang  selamat,  karena  ada  sebagian  ayat  yang terkategorikan madaniyyah namun  secara  geografis  turun  di Makkah.  Seperti  ayat  3  dalam  surah  al-Maidah  yang  Allah  swt. turunkan  pada  hari  Jumát  di  Arafah  pada  peristiwa  haji  Wada’, walaupun secara geografis turun di Arafah daerah sekitar Makkah namun secara historis turun setelah Rasulullah hijrah ke Madinah. 8
QS. Al-Ankabut: 40 didahului dengan kalimat الًُّكَف, kalimat tersebut dibaca manshub karena menduduki posisi objek dari kata
7 Muhammad Salim Muhaisin, “Târîkh Al-Qur’ân Al-Karîm" (Jeddah: Dar Al-Ashfahan, 1402), hlm. 52.
8 Muhammad Abdul Adzim Az-Zarqani, “Manâhil Al-Ìrfân fî Ùlûm Al- Qur’ân" , Jilid. 1 (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Arabi, 1995), hlm. 160-161.
اَنْذَخَأ. 9 Secara  kaidah  asal  dalam  ilmu  nahwu  bahwa  objek  datang setelah predikat dan subjek, 10 Ibnu Malik mengatakan:
لًّصتي نأ لعافلا يف لصلْاو *
لًّصفني نأ لوعفملا يف لصلْاو
لصلْا فلًّخب ءاجي دقو
* لعفلا لبق لوعفملا يجي دقو
11
“Asal  penyebutan  fa`il/subjek  harus  bersambung,  dan  asal penyebutan mafùl/objek harus berpisah
Terkadang  juga  didatangkan  dengan  hukum  yang  menyalahi  asal, dan terkadang mafùl/objek datang sebelum fiíl/predikatnya”.
Namun  ketika  objek  disebut  sebelum  subjek  dan  predikat, maka  memiliki  beberapa  makna,  salah  satunya  adalah  perhatian terhadap  suatu  perkara  pada  konteks  kalimat  tersebut. 12 Dalam ayat  ini,  perhatian  tertuju  pada  kesesuaian  azab  yang  Allah  swt. turunkan pada heterogenitas sosial budaya. 13
Ayat  ini  datang  setelah  Allah  swt.  menceritakan  kisah- kisah umat terdahulu yang melakukan kemaksiatan dalam berbagai macam  corak.  Dari  kemaksiatan-kemaksiatan  tersebut  kemudian Allah  swt.  menyampaikan  terkait  hukuman  yang  Allah  swt. berikan  kepada  mereka  sebagai  bentuk  keadilan  yang  ada  pada Allah  swt.  Oleh  karenanya  di  akhir  ayat  ini  Allah  swt.  tutup dengan kalimat;
ْظَي ْمُهَسُفنَأ ۟ا ٓوُناَك نِك َل َو ْمُهَمِلْظَيِل ُ  للَّٱ َناَك اَم َو ُمِل َنو
“Dan  Allah  sekali-kali  tidak  ingin  mendzalimi  mereka,  melainkan merekalah yang mendzalimi diri mereka sendiri”.

## C. Tafsir QS. Al-Ankabut 40
Pembicaraan  pada  ayat  ini  terkait  orang-orang  kafir  dan yang  mendustakan  para  rasul,  di  ayat  sebelumnya  Allah
9 Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ismail  An-Nahas, “I’râb  Al-Qurân" , Jilid. III (Maktabah Nahdzah Al-Arabiyyah, 1985), hlm. 256.
10 Husna  Abdul  Jalil  Yusuf, “Tashîl Syarh Ibn Àqîl" (Kairo:  Yayasan Al-Mukhtar, 2000), hlm. 197.
11 Bahauddin Abdullah bin Aqil, “Syarh Ibn Àqîl" , Jilid. II (Kairo: Dar Ath-Thalaì, 2004), hlm. 43. 12 Ibnu  Aqilah  Al-Makki, “Az-Ziyâdah  wa  Al-Ihsân  fî  Ùlûm  Al- Qur’ân" , Jilid. VI (UEA: Markaz Al-Buhuts wa Ad-Dirasah, 2006), hlm. 11. 13 Ibn Katsir, “Tafsîr Al-Qur’ân Al-`Adzîm" , hlm. 119.
mengkisahkan  kaum  Ád,  Tsamud,  Madyan,  kaum  Luth,  Qarun, Firáun,  Haman.  Maka  kalimat  yang  tepat  untuk  mengungkapkan mereka  semua  adalah  kata الًُّكَف ,  karena  mereka  hakikatnya golongan  yang  sama.  Harakat tanwin pada  huruf lam merupakan ganti dari seluruh yang telah disebutkan sebelumnya.
Ayat  ini  datang  setelah  Allah  swt.  jelaskan  kedurhakaan umat-umat  terdahulu  sebelum  datangnya  Rasulullah,  maka  huruf َف dalam  permulaan  ayat  tersebut  berfungsi  sebagai  ungkapan pemisah  dari  pembicaraan  sebelumnya  yang  menggambarkan upaya  setan  dalam  memberikan  angan-angan  indah  di  setiap perbuatan kedurhakaan mereka. 14 Kemudian Allah swt. menyebutkan  jenis-jenis  azab  yang  disegerakan  di  dunia,  azab tersebut ialah:
 Hujan  batu  kerikil  dari  langit  yang  ditimpakan  kepada  kaum nabi  Luth, 15 dan  ada  juga  yang  berpendapat  kaum  ‘Àd. 16
Dalam  ayat  tersebut  menggunakan  ungkapan اًب ِصاَح ,  yaitu angin  atau  awan  yang  berhembus  bercampur  dengan  benda lain, dan dalam hembusannya menimbulkan rasa  sakit karena benda yang terbang bersamanya. 17
 Suara  keras  yang  mengguntur.  Ath-Thabari  memaparkan perbedaan  pendapat  para  mufassir  terkait  kepada  siapakah azab  ini  ditimpakan.  Kemudian  cenderung  kepada  pendapat yang  menyatakan  bahwa  azab  tersebut  turun  kepada  Tsamud dan kaum nabi Syuáib dari penduduk Madain. 18
 Dibenamkan  ke  dalam  bumi,  yaitu  azab  yang  Allah  swt. timpakan kepada Qarun. 19
14 Muhammad  Ath  Thahir  Ibnu  Asyur, “Tafsîr  At-Tahrîr  wa  At- Tanwîr" , Jilid. XX (Tunisia: Ad-Dar At-Tunisiyyah, 1984), hlm. 251. 15 Sekumpulan  Ulama’  Pilhan, “At-Tafsîr  Al-Muyassar" (Mesir:  Dar Al-Islam, 2012), hlm. 401. 16 Ibn Katsir, “Tafsîr Al-Qur’ân Al-`Adzîm" , hlm. 119. 17 Ibnu  Athiyyah  Al  Andalusi, “Al-Muharrar  Al-Wajîz  fî  Tafsîr  Al-
Kitâb Al-Azîz" , Jilid. IV (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2001), hlm. 317. 18 Muhammad Ibn Jarir Ath-Thabari, “Tafsîr Ath-Thabarî" , Jilid. XVIII (Kairo:  Markaz  Al-Buhuts  wa  Ad-Dirasat  Al-Arabiyyah  wa  Al-Islamiyyah, 2001), hlm. 401-402.
19 Jamaluddin Al-Baghdadi, “Zâd Al-Masîr fî Ilmi At-Tafsîr" , Jilid. VI (Beirut: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, 1984), hlm. 272.
 Ditenggelamkan  ke  dalam  air,  yaitu  azab  kepada  Firaun  dan Haman beserta bala tentaranya. 20 Begitu juga kaum nabi Nuh yang Allah swt. tenggelamkan dalam banjir bah. 21
Dalam  ayat  ini,  Allah  swt.  menyebutkan  ada  empat  jenis azab  yang  disegerakan  di  dunia  bagi  orang-orang  yang  kufur  dan mendustakan-Nya.  Di  dalamnya  terdapat  bukti  bahwa  Allah  swt. tidak  mengazab  seorang  kecuali  atas  dasar  dosanya.  Karena  azab tanpa  didahului  dengan  kedurhakaan  bukan  merupakan  sunnah Allah  swt.,  dan  tidak  mengikuti  manhaj  hikmah  yang  keluar  dari kebijakan al-Hakim. 22
Wahab bin Munabbih menuturkan:
لًّح  ايندلا  ةرارمو  ةرخلآا  ةرارم  ايندلا  ةولًّح  :  بتكلا  ضعب  يف  تأرق ةو يندلا  حرف  ةرخلآا  أمظ  ايندلا   يرو  ةرخلآا   ير  ايندلا  أمظو  ةرخلآا
زح  ا ن هدجو رش وأ ريخ نم ًائيش مدق نمو ةرخلآا حرفو ايندلا نزحوةرخلآا و ملْا ر هرخآب .
وأ  بيكذتلا مهرمأ  رخآ  راص  امل  نيروكذملا  ءلاؤه  نأ  ىرت  لاأ اوذخ
ًلاوأ مهنع ردص اميف اوحموسل قيدصتلا راص ولو هيلع .
“Aku  telah  membaca  di  sebagian  buku-buku:  nikmat  di  dunia sengsara di akhirat dan sengsara di dunia nikmat di akhirat, haus di dunia  puas  di  akhirat  dan  puas  di  dunia  haus  di  akhirat,  senang  di dunia  sedih  di  akhirat  dan  sedih  di  dunia  senang  di  akhirat.  Siapa yang  mendahulukan  kebaikan  atau  keburukan  maka  dia  akan mendapatkannya,  dan  perkaranya  terletak  pada  akhirnya  Tidakkah engkau  melihat  orang-orang  yang  telah  disebutkan  (dalam  ayat), ketika akhir perkara mereka adalah mendustakan maka mereka akan di  azab,  seandainya  mempercayai  (Allah)  merupakan  akhir perkaranya,  maka  mereka  akan  dipersilahkan  untuk  mendapatkan awalnya”. 23
Terdapat  keterangan  mengenai  objek  azab  pada  ayat  ini, dalam surat Qaf ayat 12-14 Allah swt. berfirman;
20 Abdurrahman  As-Sa’di, “Taisîr  Al-Karîm  Ar-Rahmân" (KSA:  Al- Bayan, t.t.), hlm. 740. 21 Musthafa  Al-Hishn  Al-Manshuri, “Al-Muqtathaf  min  Ùyûn  At- Tafâsîr" , Jilid. VI (Beirut: Ad-Dar Asy-Syamiyyah, t.t.), hlm. 179. 22 Muhammad  Amin  Asy-Syafií, “Tafsîr  Hadâiq  Ar-Rûh  wa  Ar- Rahmân" , Jilid. XXI (Lebanon: Dar Thuq An-Najah, 2001), hlm. 415. 23 Ismail  Musthafa  Al-Hanafi, “Tafsîr  Rûh  Al-Bayân" ,  Jilid.  VI  (Dar Ihya’ At-Turats Al-Arabi, t.t.), hlm. 341.
وُمَث َو  ِ س  رلا  ُباَحْصَأ َو ٍحوُن ُم ْوَق ْمُهَلْبَق  ْتَب ذَك ُد * داَع َو ْوَع ْرِف َو ٍطوُل  ُنا َوْخِإ َو  ُن * ُس ُّرلا  َب ذَك ٌّلُك ٍع بُت ُم ْوَق َو ِةَكْيَ ْلْا ُباَحْصَأ َو َف َل قَح ِديِع َو
“Sebelum  mereka  ada  yang  telah  mendustakan  pula  (yaitu)  kaum nabi  Nuh  dan  penduduk  Rass  dan  Tsamud.  Serta  ‘Àd,  Firaun  dan Saudara  nabi  Luth.  Dan  penduduk  Aikah  serta  kaum  Tubba’, semuanya  telah  mendustakan  rasul-rasul,  maka  sudah  sepantasnya mereka mendapatkan azab yang telah diancamkan”.
D. Kajian  Tematik  QS.  Al-Ankabut:  40  Terkait  Varietas Azab di Dunia.
a. Kajian dalam tema lafal اًب ِصاَح.
Seperti  yang  telah  di  singgung  sebelumnya,  lafal اًب ِصاَح berarti  angin  atau  awan  yang  berhembus  bercampur  dengan benda  lain.  Sehingga  dari  makna  lafal  ini  ada  yang  berpendapat bahwa  azab  tersebut  turun  kepada  kaum  nabi  Luth  dan  kaum ‘Àd.  Namun  terdapat  penjelasan  lain  yang  menspesifikkan  lafal اًب ِصاَح diberikan  kepada  kaum  nabi  Luth.  Dalam  surah  al-Qamar ayat 34 Allah swt. berfirman;
ُهاَنْي جَن ٍطوُل َلآ   لاِإ اًب ِصاَح ْمِهْيَلَع اَنْلَس ْرَأ ا نِإ
ِب ْم ٍرَحَس
“Sesungguhnya  kami  telah  mengirimkan  angin  yang  melemparkan batu-batu  kepada  mereka,  kecuali  keluarga  Luth.Kamitelah selamatkan mereka (keluarga Luth) sebelum terbit fajar”.
Penuturan Ibnu Katsir terkait ayat ini;
ْمهم ْوَق  َباَصَأ ا مِم ا ْوَجَنَف لْي للا ر ِخآ  ْنِم اوُج َرَخ َو ْمَل ْؤُي ن ِم ٍطوُلِب ِم دَحَأ هم ْوَق  ْن َصَأ اَم اَهَباَصَأ هتَأ َرْمِا  َلا َو ى تَح د ِحا َو لُج َر  َلا َو َبا َق َهم ْو َن  َج َرَخ َو ا طوُل   اللَّ   يِب ُهْسَسْمَي ْمَل اًمِلاَس ْمُهرُهْظَأ نْيَب  ْنِم ُهَل تاَنَب َو ُس .ءو
“Keluarga  nabi  Luth  keluar  di  akhir  malam,  dan  mereka  selamat dari  musibah  yang  menimpa  kaumnya.  Dari  kaum  nabi  Luth  tidak ada  seorangpun  yang  beriman  kepadanya  bahkan  istrinya mendapatkan apa yang didapatkan kaumnya. Sedangkan nabi Allah Luth  dan  putri-putrinya  keluar  dari  tengah-tengah  mereka  selamat dari keburukan yang menimpa mereka”. 24
24 Ibn Katsir, “Tafsîr Al-Qur’ân Al-`Adzîm" , hlm. 311.
Keterangan  dari  Ibnu  Katsir  ini  dikuatkan  dengan  firman  Allah swt. dalam QS. Al-A’raf ayat 83;
ِرِباَغْلا َنِم  ْتَناَك ُهَتَأ َرْما   لاِإ ُهَلْهَأ َو ُهاَنْيَجْنَأَف
َني
“Kemudian  kami  selamatkan  dia  (nabi  Luth)  dan  pengikutnya, kecuali  istrinya.Dia  (istrinya)  termasuk  orang-orang  yang tertinggal”.
Terdapat  tambahan  penjelasan  lafal اًب ِصاَح dalam  tafsir  al- Qurthubi, pada penafsiran surah al-Mulk ayat 17 dikatakan:
" سلا نم ةراجح م ليفلا باحصأو طول موق ىلع اهلسرأ امك ءا
"
“Bebatuan dari langit sebagaimana yang telah ditimpakan atas kaum Luth dan pasukan gajah”. 25
Dari kedua tafsir di atas, maka lafal اًب ِصاَح adalah azab yang Allah swt.  turunkan  kepada  orang-orang  yang  membangkang  kepada- Nya  dalam  bentuk  angin  yang  kencang  disertai  lontaran bebatuan.  Bukti  dari  kesimpulan  ini  adalah  firman  Allah  swt. dalam QS. Hud: 82;
ٍدوُضْنَم ٍلي ِ جِس  ْنِم ًة َراَج ِح اَهْيَلَع اَن ْرَطْمَأ َو
“Dan  Kami  hujani  mereka  dengan  batu  dari  tanah  yang  terbakar dangan bertubi-tubi”. (QS. Hud: 82).
Terkait  ayat  di  atas,  al-Qurthubi  menukil  dari  beberapa mufassir, dikatakan di dalamnya;
ْيَلَع  َلِس ْرُنِل  "  هلوق  ليلدب  نيطلا  ليجسلا  :ةمركعو  ةداتق  لاقو
ْمِه اَج ِح ْن ِم  ًة َر :تايراذلا[  " ٍنيِط 33 ] .تددشف  انيط  ةراجحلا  لصأ  ناك  :نسحلا  لاقو.
ش لك برعلا دنع ليجسلاو
.بلص ديد
“Dan  telah  berkata  Qatadah  dan  Ikrimah:  ليجسلا  adalah  tanah, dengan  dalil  firman  Allah;  “Sungguh  telah  dikirimkan  kepada mereka batu dari tanah” [QS. Adz Dzariyat: 33]. Al Hasan berkata: Asal dari batu adalah tanah kemudian mengeras. Dan ليجسلا menurut orang Arab adalah setiap yang keras dan padat. 26
25 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakar  Al-Qurthubi, “Al-Jâmi` Liahkâm  Al-Qur’ân" ,  Jilid.  XXI  (Lebanon:  Yayasan  Ar-Risalah,  2006),  hlm. 127.
26 Al-Qurthubi, hlm. 187.
Dalam  tafsir Taisîŕ  Al-Kaŕîm  Aŕ-Ŕaĥmân, Abdurrahman As-Sa’di  menjelaskan  kata ٍلي ِ جِس  adalah  batu  neraka  yang  keras lagi  panas,  dan  lafal   ٍدو ُضْنَم  adalah  saling  mengiringi,  yaitu mengiringi siapa saja yang keluar dari negeri tersebut. 27
Dari  beberapa  penafsiran  di  atas,  terdapat  korelasi  antara angin  dan  saling  mengiringi,  yaitu  bebatuan  tersebut  senantiasa mengejar  mengiringi  orang-orang  yang  keluar  dari  negeri  itu dengan bantuan hembusan angin.
Ath-Thabari  menambahkan  penjelasan  terkait  radius  dari azab  yang  ditimpakan  kepada  kaum  nabi  Luth,  dalam  tafsirnya beliau mengatakan;
َو ،ِتاَكِفَت ْؤُمْلا  َنِم اَهَل ْوَح اَم َو ُ  اللَّ اَهَكَلْهَأَف نُك ْمَخ ٍتاَي ْرَق  َس َة َوْعَص َو ،َةَعْنَص : ،
ْلا ُةَي ْرَقْلا َيِه ُموُدَس َو ؛َموُدَس َو ،اَموُد َو ،َة َرْثَع َو ْظُع ىَم
“Maka  Allah  binasakan  mereka  dan  sekitar  mereka  dari  negeri- negeri yang dimusnahkan. Terdapat lima negeri: Shanàh, Sha’wah, Àtsrah,  Dumah  dan  Sadum.  Sedum  merupakan  negeri  yang terbesar”. 28
b. Kajian dalam tema lafal ُةَحْي صلٱ .
Dalam  al-Qur’an,  Allah  swt.  timpakan  jenis  azab  ini kepada  kaum  Tsamud  yang  tidak  mentaati  perintah  nabi  Shalih. Bukti-bukti  kebenaran  telah  sampai  kepada  mereka;  seperti mukjizat  yang  nampak  secara  langsung  agar  mereka  dapat mencerna  bahwa  yang  dibawa  nabi  Shalih  adalah  sebuah kebenaran ilahi .  Namun  kesombongan  mereka  lebih  besar sehingga menutup hidayah kebaikan. Dalam Tafsîŕ Al-Quŕân Al- `Adzîm, Ibnu Katsir mengatakan;
ا  ْمُهَل  ْت َرَهَظ َو ة جُحْلا  ْمِهْيَلَع  ْتَماَق دوُمَث  ْمُه َو دل ةَل َلا َكْلِت  ْنِم ْنِا يِت لا ةَقا نلا تَقَلَف َعَم َو  ٍءا َوَسِب ءا َوَس اوُلَأَس اَم لْثِم ة َرْخ صلا اَهْنَع َه اَذ آ اَم ْلَب اوُنَم ِا ُّرَمَتْس ىَلَع او َو  اًحِلاَص   اللَّ   يِبَن  اوُد دَهَت َو  ْمهرْفُك َو  ْمهناَيْغُط ْنَم َنَمآ َت َو  ُهَعَم ْنَأِب  ْمُهوُد ع َو ْتَدَمْخَأ ةَحْيَص ْمُهْتَءاَجَف ْمُهوُمُج ْرَي َو ْمُهوُج ِرْخُي َْلْا َوْص ْمُهْنِم تا َو تاَك َرَحْلا
“Mereka  adalah  Tsamud  yang  telah  sampai  kepada  mereka  hujjah dan  nampak  bukti-bukti  dengan  keluarnya  seekor  unta  dari  sebuah batu  seperti  yang  mereka  minta,  hukumannya  sesuai  dengan  sikap
27 As-Sa’di, “Taisîr Al-Karîm Ar-Rahmân" , hlm. 445. 28 Ibn Jarir Ath-Thabari, “Tafsîr Ath-Thabarî" , hlm. 405.
mereka.  Di  samping  itu  mereka  tidak  juga  beriman,  bahkan  selalu berada  pada  kedurhakaan  dan  kekufuran.  Mereka  mengintimidasi nabi  Allah  Shalih  dan  orang-orang  yang  beriman  bersamanya,  dan mengancam  akan  mengusir  dan  merajam  mereka.  Maka  datang suara keras yang dapat menghentikan suara dan gerakan mereka”. 29
Lafal  ة َحْيَص  pada  ayat  ini  terkorelasikan  dengan  beberapa lafal pada ayat al-Qur’an, yaitu;
1. ُةَف ْج  رلا pada surat al-A’raf: 78.
ي ِمِثا َج ْمِه ِراَد يِف او ُحَب ْصَأَف ُةَف ْج  رلا ُمُهْتَذ َخَأَف َن
“Lalu  datanglah  kepada  mereka  gempa,  dan  merekapun  mati bergelimpangan  di  dalam  reruntuhan  rumah  mereka”.  [QS.  Al A’raf: 78].
Ath-Thabari menuturkan;
نبا نع ،ىسيع انثدح ،لاق مصاع وبأ انثدح ،لاق ورمع نب دمحم ينثدح يبأ
.ةحيصلا :لاق ، "ةفجرلا":الله لوق يف ،دهاجم نع ،حيجن
“Telah  berbicara  kepadaku  Muhammad  bin  Amr,  beliau  berkata: telah  berbicara  kepadaku  Abu  Ashim,  beliau  berkata:  telah berbicara  kepadaku  Isa  dari  Ibnu  Abi  Najih  dari  Mujahid  tentang tafsir lafal ةفجرلا adalah ةحيصلا”. 30
2. ِةَقِعا  َص pada surah Fusilat: 13.
َع ِةَقِع  َص َلْثِ م ًةَقِع  َص ْمُكُت ْرَذنَأ ْلُقَف ۟اوُض َرْعَأ  ْنِإَف ٍدا ُمَث َو

## َدو
“Jika  mereka  berpaling  maka  katakanlah,  “Aku  telah memperingatkan  kamu  akan  bencana  petir  seperti  petir  yang menimpa kaum ‘Àd dan kaum Tsamud”.
Al-Baghawi mengatakan;
ْيَأ "دوُمَث َو ٍداَع ةَقِعاَص لْثِم ةَقِعاَص" .مهكلًّه لثم اكلًّه
“Petir  seperti  petir  yang  menimpa  kaum  ‘Ad  dan  Tsamud},  yaitu bencana seperti  bencana mereka”. 31
29 Ibn Katsir, “Tafsîr Al-Qur’ân Al-`Adzîm" , hlm. 120.
30 Ibn Jarir Ath-Thabari, “Tafsîr Ath-Thabarî" , hlm. 302.
31 Al-Husain bin Masúd Al-Baghawiy, “Tafsîr Al-Baghawî" , Jilid. VII (Riyad: Dar Thayyibah, 1412), hlm. 166.
Terdapat  korelasi  antara  lafaz Shaiĥah dan shâiqah pada penafsiran  al-Baghawi,  yaitu  pada  obyek  azab  yang  telah Allah  swt.  timpakan  kepada  kaum  Tsamud.  Maka  “kaum Tsamud”  menjadi  kata  kunci  untuk  menyandingkan penjelasan ini dengan penjelasan mengenai lafaz Shaiĥah .
3. ِةَيِغا طلٱ pada surah al-Haqqah: 5.

## ِةَيِغا طلٱِب ۟اوُكِلْهُأَف ُدوُمَث ا مَأَف
“Maka  adapun  kaum  Tsamud  mereka  telah  dibinasakan  dengan suara yang sangat keras”.
Dalam menjelaskan lafal tersebut, As Sa’di mengatakan;
يهو ةكلهملا ةميظعلا ةحيصلا
“Yaitu suara besar yang membinasakan”. 32
Dari  beberapa  penjelasan  terkait  lafal ُةَحْي صلٱ ,  maka penggabungan  maknanya  adalah  bencana  berupa  petir  yang keras,  dan  mengakibatkan  gempa  yang  mampu  menghancurkan rumah-rumah serta mematikan manusia.
c. Kajian dalam tema kalimat َض ْرَ ْلْٱ ِهِب اَنْفَسَخ .
Terdapat  riwayat  dalam  tafsir  ath-Thabari  dari  al-Qasim, beliau mengatakan;
نبا نع ،جاجح ينث :لاق ،نيسحلا انثدح :سابع نبا لاق :لاق ،جي َرُج ْمُهْنِم َو(
نوراق ) َض ْرلْا ِهِب اَنْفَسَخ  ْنَم
“Telah berkata kepada kami al-Husain, beliau berkata: telah berkata kepada  kami  Hajaj  dari  Ibnu  Juraij  berkata:  telah  berkata  Ibnu Abbas (dan dari mereka ada  yang ditenggelamkan ke  dalam bumi) yaitu Qarun”. 33
Dalam  surah  al-Qashash  Allah  swt.  ceritakan  perihalnya,  Allah swt. berfirman;
ِهْيَلَع   ىَغَبَف   ىَسو ُم  ِم ْوَق  ْن ِم  َناَك  َنو ُراَق   نِإ ْم ۖ آ َو ُهاَنْيَت ِم َن ِةَب ْصُعْلاِب ُءوُنَتَل ُه َحِتاَف َم   نِإ ا َم  ِزوُنُكْلا ُأ ِلو ْلا ي وُق ِة
“Sesungguhnya Qarun termasuk kaum nabi Musa, maka ia berlaku aniaya  terhadap  mereka,  dan  Kami  telah  menganugerahkan
32 As-Sa’di, “Taisîr Al-Karîm Ar-Rahmân" , hlm. 1041. 33 Ibn Jarir Ath-Thabari, “Tafsîr Ath-Thabarî" , hlm. 402.
kepadanya  perbendaharaan  harta  yang  kunci-kuncinya  sungguh berat dipikul oleh sejumlah orang yang kuat-kuat”.
Allah  swt.  mengabarkan  keadaan  Qarun  yang  zalim dan  melampaui  batas  serta  bermaksiat  kepada  Rab bnya. Dengan  bersikap  sombong  dan  takjub  kepada  dirinya sendiri.  Maka  Allah  swt.  tenggelamkan  dia  beserta hartanya  ke  dalam  bumi.  Itulah  balasan  yang  sesuai dengan  perbuatannya,  karena  harta  yang  banyak  pada umumnya disimpan di bawah tanah. 34
d. Kajian dalam tema lafal اَنْق َرْغَأ.
Ungkapan ق َرغ أ dalam al-Qur’an terdapat pada pembicaraan tentang azab di dunia untuk umat-umat terdahulu sebagai sarana Allah  swt.  ketika  membinasakan  mereka.  Maka  ungkapan tersebut  telah  mengambil  makna  dari  sebuah  bukti  kehancuran dan kematian, karena keterkaitannya dengan azab dunia di dalam al-Qur’an.  Bahkan  kalimat  ini  jika  disebutkan  maka  secara langsung fikiran tertuju kepada kecelakaan dan kematian. 35
Terdapat  dua  contoh  dalam  al-Qur’an  peristiwa  azab penenggelaman yang Allah swt. berikan kepada hambanya, yaitu kepada  kaum  nabi  Nuh  dan  Firáun. 36 Kedua  contoh  tersebut memiliki  kesamaan  pada  akhir  kisah,  namun  alur  peristiwanya yang berbeda. Lafal ق َرغ yang membicarakan kaum nabi Nuh dan Firáun  terdapat  di  beberapa  ayat  dalam  surah-surah  al-Qur’an. Ayat  –ayat  yang  berbicara  tentang  kaum  nabi  Nuh  diantaranya adalah:  QS.  Al-A’raf:  64,  QS.  Yunus:  73,  QS.  Hud:  37  dan  43, QS. Al-Anbiya’: 77, QS. Al-Mukminun: 27, QS. Al-Furqan: 37, QS.  Asy-Syuara’:  120,  QS.  Yasin:  43,  QS.  ash-Shafat:  8,  QS. Nuh: 25. Dan  yang berbicara tentang Firáun  diantaranya  adalah: QS.  Al-Baqarah:  50,  QS.  Al-A’raf:  136,  QS.  Al-Anfal:  54,  QS.
Yunus: 90, QS. Al-Isra’: 103.
Pada  peristiwa  kaum  nabi  Nuh,  lafal ق َرغ merupakan dampak  dari  banjir  yang  telah  Allah  swt.  datangkan  akibat
34 Amin Asy-Syafií, “Tafsîr Hadâiq Ar-Rûh wa Ar-Rahmân" , hlm. 415. 35 Hamadah Muhammad Abdul Fattah Al-Husaini, “Alfâdz Adawât Al- Adzâb fî Ad-Dunyâ" (Kairo, 2003), hlm. 272-273. 36 Al-Hishn  Al-Manshuri, “Al-Muqtathaf  min  Ùyûn  At-Tafâsîr" ,  hlm. 176.
pembangkangan  untuk  mengikuti  rasul  Allah  dan  bentuk kesyirikan  yang  merajalela.  Telah  terilustrasikan  kejadian  itu dalam surah al-Qamar ayat 11 dan 12, Allah swt. berfirman;
ٍرِمَهْنُّم  ٍءٓاَمِب  ِءٓاَم سلٱ  َب  َوْبَأ ٓاَنْحَتَفَف * جَف َو ُع  َض ْرَ ْلْٱ اَن ْر ٱ ىَقَتْلٱَف اًنوُي ُءٓاَمْل َأ  ٓ ىَلَع ٍرْم َرِدُق ْدَق
“Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan air yang mencurah. Dan  kami  jadikan  bumi  memancarkan  mata  air-mata  air,  maka menyatulah air-air itu dengan urusan yang telah ditentukan”.
Ibnu Katsir mengomentari ayat di atas;
َمِب  ِءآَم سلا  َبا َوْبَأ آَنْحَتَفَف{ سابع نبا نع جيرج نبا لاق ٍءا م ِمَهْن ريثك  } ٍر ، ل م هدعب لاو مويلا كلذ لبق ءامسلا رطمت ، و باوبأ تحتف ،باحسلا نم لا ا ءامسل
ردق دق رمأ ىلع ناءاملا ىقتلاف ،مويلا كلذ باحس ريغ نم ءاملاب
“Telah berkata Ibnu Juraij dari  Ibnu Abbas (dan telah kami bukan pintu-pintu  langit  dengan  menurunkan  air  yang  mencurah)  yaitu banyak.  Langit  tidak  pernah  menurunkan  hujan  sebelum  dan sesudah itu, dan tidak pula hujan yang turun dari awan. Maka pada hari  itu  dibuka  pintu-pintu  langit  dengan  menurunkan  air  yang bukan  dari  awan,  bertemulah  dua  air  atas  perkara  yang  telah ditentukan”. 37
Lafal ق َرغ pada kisah Firaun adalah reaksi  dari keberanian Firaun  untuk  membunuh  nabi  Musa  dan  pengikutnya  dalam belahan  lautan.  Ketika  mereka  mengejar  nabi  Musa  dan pengikutnya  kemudian  mereka  dapati  nabi  Musa  dan pengikutnya telah sampai di seberang lautan karena mukjizat dari Allah  swt.,  Firáun  berfikir  akan  seperti  nabi  Musa  dan pengikutnya.  Namun  ketika  mereka  mengejar  dan  sampai dipertengahan  Allah  swt.  tutup  kembali  lautan  itu  dan menenggelamkan Firaun dan tentaranya. Dalam surah Thaha ayat 78 Allah swt. berfirman;
َم  ِ مَيْلٱ َنِ م مُهَيِشَغَف ۦِهِدوُنُجِب ُن ْوَع ْرِف ْمُهَعَبْتَأَف ِشَغ ا ْمُهَي
“Maka  Firaun  dan  bala  tentaranya  mengejar  mereka  (Musa  dan pengikutnya), lalu  mereka ditutup oleh laut yang  menenggelamkan mereka”.
37 Ibn Katsir, “Tafsîr Al-Qur’ân Al-`Adzîm" , hlm. 309.
Dalam QS al-Ankabut: 40 terdapat empat desain cara Allah swt.  untuk  menghancurkan  orang-orang  yang  mendustakan  Allah swt. dan rasul-Nya. Yaitu api yang disertakan dengan batu kerikil, angin  yang  berhembus  bersama  suara  yang  keras,  tanah  dan  air yang meneggelamkan. 38 Keempat unsur tersebut sangat dibutuhkan  tubuh  manusia  dalam  kehidupan  di  dunia,  dengannya seorang  akan  bisa  tumbuh  dan  bertahan.  Namun  jika  Allah  swt. menghendaki azab kepada manusia, apapun yang ada bisa menjadi perantara  terwujudnya  keinginan  tersebut,  walaupun  unsur  yang sebenarnya  bermanfaat  bagi  manusia  bisa  menjadi  sesuatu  yang berbahaya.
Ketika  Allah  swt.  seru  mereka  agar  mengikuti  rasul-Nya sebagai  agen  pembawa  kehidupan  rohani,  mereka  enggan  dan lebih  memilih  kehidupan  dunia.  Sehingga  bentuk  penolakan mereka  terhadap  unsur-unsur  yang  mampu  menghidupkan  rohani mereka;  Allah  swt.  ganti  dengan  azab  yang  hakikatnya memberikan  manfaat  pada  kehidupan  dunia  mereka,  sebagai hukuman  dari  sebuah  pilihan  salah  yang  dianggap  sebagai kebenaran.

## E. Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat di simpulkan bahwa Allah dalam memberikan  azab  kepada  hambanya  tidak  hanya  pada  satu  jenis, melainkan  terdapat  bentuk  dan  macamnya.  Sehingga  fungsi  dari varietasi  azab  adalah  menyesuaikan  kemaksiatan  dan  keadaan yang ada pada saat diturunkannya azab tersebut.
Dalam surah al-Ankabut ayat 40 terdapat empat jenis azab yang  Allah  swt.  turunkan  kepada  manusia  sebagai  balasan langsung  di  dunia,  yaitu  hujan  batu  kerikil,  suara  petir  yang menggelegar,  ditenggelamkan  di  laut  dan  dibenamkan  ke  dalam tanah. Kesamaan dari keempat azab ini terletak pada latar belakang dan  akhirnya,  yaitu  yang  didahului  dengan  pembangkangan kepada  Allah  swt.  dan  mendustakan  rasul  yang  diutus  kepada mereka  sebagai  salah  satu  bentuk  kekufuran  kemudian  kematian karena azab sebagai akhir kisahnya.
38 Fakhruddin Ar-Razi, “Mafâtîh Al-Ghaib" , Jilid. XXV (Lebanon: Dar Al-Fikr, 1981), hlm. 68.
Pada  intinya,  azab  dalam  surah  al-Ankabut  ayat  40  adalah menjelaskan  beragam  bentuk  azab  secara  global  belum  secara spesifik. Mengenai bentuk azab yang lebih spesifik bisa mencari di ayat-ayat  al-Qur’an  yang  lain  sambil  menggunakan  teori munasabah.  Jadi,  kesimpulannya  pada  tulisan  ini  ialah  hanya menjelaskan  beberapa  bentuk  dan  azab  yang  ada  di  al-Qur’an, khususnya  pada  surah  al-Ankabut  ayat  40.  Sejatinya,  azab  Allah swt.  juga  masih  banyak.  Di  samping  itu,  pencarian  bentuk  azab melalui redaksi variasi kata digali dari beberapa ayat al-Qur’an dan para ahli tafsir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Fattah  Al-Husaini,  Hamadah  Muhammad. “Alfâdz Adawât Al-Adzâb fî Ad-Dunyâ" . Kairo, 2003.
Abdul  Jalil  Yusuf,  Husna. “Tashîl  Syarh  Ibn  Àqîl" .  Kairo:
Yayasan Al-Mukhtar, 2000.
Abdullah  bin  Aqil,  Bahauddin. “Syarh  Ibn  Àqîl" .  Jilid.  II.  Kairo:
Dar Ath-Thalaì, 2004.
Adz-Dzahabi,  Muhammad  Husain. “Ìlmu  At-Tafsîr" .  Kairo:  Dar
Al-Maárif, t.t.
Al-Baghawiy,  Al-Husain  bin  Masúd. “Tafsîr  Al-Baghawî" .  Jilid.
VII. Riyad: Dar Thayyibah, 1412.
Al-Baghdadi,  Jamaluddin. “Zâd Al-Masîr fî Ilmi At-Tafsîr" .  Jilid.
VI. Beirut: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, 1984.
Al-Hishn  Al-Manshuri,  Musthafa. “Al-Muqtathaf  min  Ùyûn  At- Tafâsîr" . Jilid. VI. Beirut: Ad-Dar Asy-Syamiyyah, t.t.
Al-Qaththan,  Manna’  Khalil. “Mâbahits  fî  Ùlûm  Al-Qur’an" . Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.
Al-Qurthubi,  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakar. “Al-Jâmi` Liahkâm  Al-Qur’ân" .  Jilid.  XXI.  Lebanon:  Yayasan  Ar-
Risalah, 2006.
Amin  Asy-Syafií,  Muhammad. “Tafsîr  Hadâiq  Ar-Rûh  wa  Ar-
Rahmân" . Jilid. XXI. Lebanon: Dar Thuq An-Najah, 2001.
Aqilah  Al-Makki,  Ibnu. “Az-Ziyâdah  wa  Al-Ihsân  fî  Ùlûm  Al- Qur’ân" .  Jilid.  VI.  UEA:  Markaz  Al-Buhuts  wa  Ad- Dirasah, 2006.
Ar-Razi,  Fakhruddin. “Mafâtîh  Al-Ghaib" .  Jilid.  XXV.  Lebanon:
Dar Al-Fikr, 1981.
As-Sa’di, Abdurrahman. “Taisîr Al-Karîm Ar-Rahmân" . KSA: Al-
Bayan, t.t.
Athiyyah  Al  Andalusi,  Ibnu. “Al-Muharrar Al-Wajîz fî Tafsîr Al-
Kitâb  Al-Azîz" .  Jilid.  IV.  Lebanon:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah, 2001.
Audhullah Abbas, Abbas. “Muhâdharât fî At-Tafsîr Al-Maudhûî" .
Damaskus: Dar Al-Fikr, 2007.
Az-Zarqani, Muhammad Abdul Adzim. “Manâhil Al-Ìrfân fî Ùlûm
Al-Qur’ân" .  Jilid.  1.  Lebanon:  Dar  Al-Kutub  Al-Arabi, 1995.
Ibn  Jarir  Ath-Thabari,  Muhammad. “Tafsîr  Ath-Thabarî" .  Jilid. XVIII.  Kairo:  Markaz  Al-Buhuts  wa  Ad-Dirasat  Al- Arabiyyah wa Al-Islamiyyah, 2001.
Ibn  Katsir,  Ismail. “Tafsîr  Al-Qur’ân  Al-`Adzîm" .  Jilid.  VIII.
Kairo: Al Maktabah At Tufiqiyyah, 2012.
Ibnu  Asyur,  Muhammad  Ath  Thahir. “Tafsîr  At-Tahrîr  wa  At-
Tanwîr" . Jilid. XX. Tunisia: Ad-Dar At-Tunisiyyah, 1984.
Ismail  An-Nahas,  Ahmad  bin  Muhammad  bin. “I’râb Al-Qurân" .
Jilid. III. Maktabah Nahdzah Al-Arabiyyah, 1985.
Muslim,  Musthafa. “Mabâhits  fî  At-Tafsîr  Al-Maudhûî" .  Riyad: Dar At-Tadmuriyyah, 2009.
Musthafa Al-Hanafi, Ismail. “Tafsîr Rûh Al-Bayân" . Jilid. VI. Dar
Ihya’ At-Turats Al-Arabi, t.t.
Salim  Muhaisin,  Muhammad. “Târîkh  Al-Qur’ân  Al-Karîm" .
Jeddah: Dar Al-Ashfahan, 1402.
Ulama’ Pilhan, Sekumpulan. “At-Tafsîr Al-Muyassar" . Mesir: Dar Al-Islam, 2012. Ulama’  Tafsir,  Sekumpulan. “Al-Mukhtashar  fî  Tafsîr  Al-Qur’ân Al-Karîm" . Riyad: Markaz Tafsir liddirasat At Tafsiriyyah, 1439.