## Islam Nusantara : Pribumisasi Islam ala NU

## Abstract
This  article  tries  to  explain  the  basic  understanding  of  the  term  'lslam Nusantara',  including  its  history  and  methodology.    Since  its  inception,  lslam Nusantara  has  become  a  heated  discussion  in  the  public  discourse. Controversies and misunderstandings have occurred with those who support and against  it.  ln  the  circle  of  NU  (Nahdhatul  Ulama),  there  is  a  group  who prefer the term lslam rahmatan lil 'alamiin than lslam Nusantara. This article aims to minimize the negative accusation against the concept of lslam Nusantara like the following  phrases;  lslam  Nusantara  has  the  potency  to  gnaw  the  principle teachings of lslam, or lslam Nusantara has deviated from the teaching of Ahlus Sunnah  Waljama'ah  (Aswaia).  The  conclusion  from  this  study  is  the  dialectics between  religions  that  have  moral  and  universal  values  with  the  culture  and traditions  of  the  people  of  Indonesia  to  form  a  distinctive  style  of  Indonesian Islam  is  commonly  called  Islam  Nusantara.  Islam  Nusantara  is  legitimate  from the standpoint of epistemological.
Keywords: lslam Nusantara, Dialectics, Culture, Tradition, Wali Songo

## Abstrak
Artikel  ini  mencoba  untuk  menerangkan  pemahaman  dasar  dari  istilah  “Islam Nusantara”,  yang  termasuk  di  dalamnya  sejarah  dan  metodologi.  Semenjak dicetuskan, Islam Nusantara menjadi sebuah diskusi panas publik. Kontroveersi dan  kesalahpemahaman  mewarnai  mereka  yang  mendukung  dan  menentang konsep  ini.  Didalam  tubuh  NU,  ada  golongan  yang  lebih  memilih  Islam rahmatan  lil  “alamin dari  pada  Islam  Nusantarra.  Dalam  artikel  ini  berusaha meminimalisir  tuduhan  yang  menyerang  konsep  Islam  Nusantara  seperti statemen  berikut:  Islam  Nusantara  memiliki    potensi  menggerogoti  ajaran prinsip Islam, atau Islam Nusantara telah meyimpang dari ajaran Ahlus Sunnah Waljamaah  (Aswaja).  Simpulan  dari  studi  ini  adalah  dialektik  antara  agama yang  mempunyai  nilai  moral  dan  universal  dengan  budaya  dan  tradisi  dari masyarakat Indonesia untuk membentuk sebuah gaya khas Islam Indonesia yang juga disebut Islam Nusantara. Islam Nusantara merupakan legitimasi dari poin dasar epistimologi.
Kata Kunci: Islam Nusantara, Dialiktika, Budaya, Tradisi, Wali Songo

## Tri Wahyudi Ramdhan
Dosen STAI Darul Hikmah wahyudi@darul-hikmah.com

## A. Pendahuluan
Ada  sekelompok  orang  yang  memaknai  Islam  yang  dibawa Muhammad  SAW  itu  berbudaya  Arab  dan  harus  diikuti  apa  adanya. Kelompok  ini  beranggapan  budaya  yang  berbeda  dengan  apa  yang dipraktekkan  Nabi  SAW  bukan  bagian  dari  Islam.  Kelompok  ini  lebih memaknai  Islam  sacara  tekstual  dan  kelompok  ini  sering  disebut  dengan kelompok fundamentalis. Ada juga kelompok yang memadai Islam sebagai nilai  yang  tidak  terbatas  pada  waktu  dan  tempat  sehingga  bisa  masuk  ke dalam  seluruh  budaya  yang  ada.  Mereka  beranggapan  Islam  bukan  fisik dari  sebuah  budaya  arab.  Islam  adalah  nilai  universal  yang  tidak  lekang oleh  waktu.  Kelompok  ini  lebih  disebut  dengan  kelompok  substantif.  Ada juga  kelompok  yang  berusaha  berdiri  di  antara  dua  kelompok  di  atas. Kelompok  ini  di  satu  sisi  menganggap  pacaran  Islam  sebuah  doktrinal tekstual  yang  tidak  bisa  dirubah  lagi.  Tetapi  di  sisi  lain  ada  acara  yang bersifat subtantif kontekstual.
Walau  satu, namun Islam sudah dipraktekkan dengan berbagai sudut pandang.  Ada  yang  sangat liberal sampai  yang  sangat  konservatif.  Sejarah agama pada dasarnya adalah sejarah interpretasi agama. Seperti Islam yang ada di Arab saudi yang sangat berbeda dengan Islam yang ada di Amerika. Dalam  menengahi  kedua  kontras  di  atas,  Islam  Nusantara  hadir  dan dibutuhkan  oleh  masyarakat  dunia  saat  ini,  karena  ciri  khasnya mengedepankan”jalan  tengah. Berdasarkan  persoalan  di  atas,  tulisan  ini akan  mengkaji bagaimana konsep dan posisi Islam  Nusantara ditinjau dari relasi  Islam  dan  budaya  lokal  (Indonesia)  yang  mana  persoalan  tersebut berangkat dari teori meng-Indonesia-kan Islam atau Pribumisasi Islam,

## B. Memaknai Islam Nusantara
Menyandangkan  kata  ”Nusantara”  terhadap  kata  “Islam”  sebenarnya kurang  tepat.  Hal  ini  dapat  berarti  bahwa  Islam  Nusantara  merupakan bagian  dari  jenis-jenis  Islam  yang  banyak.  Kita  harus  menyatakan  bahwa Islam  itu  satu  dan  tidak  plural  (banyak).  Pengggunaan  kata  sifat  kepada mausufnya  (Islam),  seperti  “Islam  Jawa”,  “Islam  Arab”,  “Islam  China”,
“Islam  Sekular”  -dan  lain  sebagainya-  seakan-akan  Islam  itu  plural,  dan menyempitkan  makna  Islam  sehingga  ada  sebagian  orang  yang  lebih  suka istilah Islam Rahmatan lil Alamin dari pada Islam Nusantara.
Afifuddin  Muhajir  memaknai  Islam  Nusantara  secara linguistik sebagai tarkib idhofi yang bisa diartikan tiga kemungkinan. Pertama Islam nusantara  diartikan  dengan  memaksukan  huruf  jar  "fi"  sehingga  dibaca Islamnfi Nusantara yang vearti di dalam nusantara. Disini Islam  dipahami dan  dipraktekkan  kemudian  di  internalisasikan  dalam  kehidupan masyarakat  indonesia.  Kedua  lslam  dirujuk  pada  konteks  geografis  bila dalam  susunan  katanya  dimasukkan  huruf  jar  "ba"  menjadi  Islam  bi Nusantara.Makna  ketiga  dengan  masukkan  hurif  jar  lam  sehingga  dibaca Islam  li  Nusantara  yaitu  Islam  dan  ajarannya  untuk  menyempurnakan  dan berdialektika bersama adat, tradisi, budaya dan peradaban nusantara ( local wisdom )  yang  mengandung  nilai-nilai  universal  bagi  harkat  dan  martabat kemanusiaan  sejati.  Dari  makna  ini,  Islam  diposisikan  sebagai  subjek  dan nusantara  sebagai  objeknya.  Jangan  demikian  Islam  diejawantahkan sebagai ajaran kepada masyarakat yang ada di nusantara.
Dari  makna  pertama  dan  kedua,  merujuk  pada  pengertian  yang bersifat antropologis dan sosiologis. Oleh karena itu Islam yang tumbuh di nusantara berbeda dengan Islam yang ada di timur tengah ataupun di eropa. Setan kedua makna Islam di atas meniscayakan dialektika antara Islam dan kebudayaan yang ada sehingga akan muncul simbol-simbol keIslaman yang baru. Seperti fenomena sarung dan peci hitam yang menjadi ciri khas Islam yang ada di indonesia.
Sedangkan  makna  yang  ketiga  adalah  pengertian  tentang  tingkat penerimaan  masyarakat  nusantara  terhadap  Islam.  Sehingga  disebagian masyarakat terjadi keengganan menerima Islam secara "kaffah". Perbedaan tingkat  penerimaan  ajaran  Islam  menyebabkan  Islam  di  Nusantar  tidaklah tunggal.  seperti  Islam  Model  Aceh  menghendaki  Islam  dijadikan  hukum
dan  dasar  negara.  Dari  sini  seakan  muncul  istilah  Islam  jawa,  Islam  aceh,
Islam Arab sebagaimana di atas. 1
Selain  makna  Islam  Nusantra  dari  persfektif  gramatika  Arab,  dalam pendekatan  hukum  Islam  Nusantara  merupakan  pemahaman,  pengamalan, dan penerapan Islam dalam segmen fkih muamalah sebagai hasil dialektika antara nash , syariat, „urf , budaya, dan realita di bumi Nusantara. Dari sini,
Islam  Nusantara  hanya  masuk  dalam  wilayah  hukum ijtihadiyyat yang bersifat  dinamis,  berpotensi  untuk  berubah  seiring  dengan  kemaslahatan yang  mengisi  ruang,  waktu,  dan  kondisi  tertentu.  Tidak  masuk  pada wilayah syawabit qath‟iyyat . 2
Sedangkan  dalam  pendekatan  historis-antropologis  Islam  Nusantara akan  melahirkan  dua  istilah  Islam  Khas  Indonesia  dan  Islam  budaya nusantara. Islam yang khas ala Indonesia, merupakan gabungan nilai Islam teologis  dengan  nilainilai  tradisi  lokal,  budaya,  dan  adat  istiadat.  Dalam konteks  ini,  budaya  suatu  daerah  atau  negara  tertentu  menempati  posisi yang setara dengan budaya asal Islam yakni budaya Arab dalam menyerap dan menjalankan ajaran Islam. 3
Makna ini menjadikan karakter Islam Nusantara menunjukkan adanya kearifan  lokal  di  Nusantara  yang  tidak  melanggar  ajaran  Islam,  tapi  justru mensinergikan  dengan  adat-istiadat  yang  ada  di  wilayah  Indonesia.  Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, terbuka, inklusif dan mampu memberi solusi  terhadap  masalah-masalah  besar  bangsa  dan  negara.  Islam  yang dinamis, bersahabat dengan lingkungan kultur, sub kultur, dan agama yang beragam..  Kajian  Islam  Nusantara  bukan  sekedar  kajian  terhadap  kawasan Islam,  tetapi  lebih  penting  lagi  merupakan  kajian  terhadap  tata  nilai  Islam yang  ada  di  kawasan  Nusantara  yang  telah  tumbuh  dan  berkembangkan oleh para wali dan ulama sepanjang sejarahnya.
1 Abd.  Moqsith,  tafsir  atas  islam  nusantara  dari  islamisasi  nusantara  hingga  metodologi  islam nusantara dalam jurnal multikultural dan multi religius volume 15 hlm. 21a
2 Khabibi Muhammad Luthfi, Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal dalam jurjal Shahih vol 1 Hlm. 6 3 Ibid, hlm 7
Selanjutnya,  terdapat  pemaknaan  Islam  Nusantara  yang  dianggap sebagai  metodologi  dakwah.  untuk  memahamkan  dan  menerapkan universalitas  ajaran  Islam  sesuai  prinsip-prinsip  Ahlussunnah  waljama‟ah, dalam suatu model yang telah mengalami proses persentuhan dengan tradisi baik  di Nusantara, dalam hal ini wilayah Indonesia, atau merupakan tradisi tidak  baik  namun  sedang  dan/atau  telah  mengalami  proses  dakwah amputasi, asimilasi, atau minimalisasi, sehingga tidak bertentangan dengan diktum-diktum syari‟ah. 4
Pengertian  ini  selain  menekankan  pada  metodologi  dakwah,  juga memfokuskan  pada  universalitas  ajaran  Islam,  prinsipprinsip ahlussunnah waljama‟ah ,  dan  proses  dakwah  amputasi,  asimilasi,  atau  minimalisasi untuk  mensterilkan  metodologi  dakwah  itu  dari  tradisi-tradisi  lokal  yang menyesatkan. Alur berpikir yang tercermin dalam definisi ini kurang jelas, untuk  tidak  dikatakan  kacau,  sehingga  tidak  mudah  dipahami  kecuali dilakukan  telaah  secara  cermat  dan  teliti,  karena  alur  berpikirnya  yang berkelok-kelok.
Dari  beberapa  pendekatan  dalam  memaknai  Islam  Nusantara  di  atas, dapat ditegaskan bahwa Islam Nusantara  yang dimaksudkan di sini adalah merupakan  model  pemikiran,  pemahaman,  dan  pengamalan  ajaran-ajaran Islam  yang  dikemas  melalui  budaya  maupun  tradisi  yang  berkembang  di wilayah Nusantara. Sedangkan nusantara di sini adalah istilah yang berasal dari  manuskrip  berbahasa  Jawa  sekitar  abad  ke-12  sampai  ke-16  sebagai konsep  Negara  Majapahit  yang  menggambarkan  wilayah  kepulauan  dari Sumatera hingga Papua.
C. Pribumisasi Islam
Konsep Pribumisasi Islam pertama kali muncul atas gagasan Gus Dur pada  tahun  1980-an.  Konsep  ini  menggambarkan  Islam  yang  mana  adalah agama yang normative Tuhan, coba diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang  berasal  dari  manusia.  Pribumisasi  bukan  upaya  menghindarkan
4 Anam, Faris Khoirul. 2015. Mabadi „Asyrah Islam Nusantara Memahami Sepuluh Prinsip Tema Peradaban Indonesia dan Dunia . Malang: Darkah Media, Hlm. 22
timbulnya  perlawanan  dari  kekuatan  budaya-budaya  setempat,  dan bukannya  proses  menyamakan  dengan  praktik  keagamaan  masyarakat Muslim  di  Timur  Tengah.  Inti  dari  pribumisasi  Islam  adalah  kebutuhan, bukan  untuk  menghindari  polarisasi  antara  agama  dan  budaya,  sebab polarisasi demikian  memang  tidak terhindarkan. 5 Islam Pribumi tidak jauh berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  para Wali  Songo dalam menyebarkan  Islam.  Dalam  menyebarkan  ajaran  Islam,  para Wali  Songo menngunakan pendekatan budaya tradisi lokal sebagai metode dakwahnya. Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  penyebaran  agama  Islam  di  Timur  Tengah yang lebih menggunakan jalur invasi militer sebagai jalur dakwahnya.
Seperti apa yang dilakukan sunan Bonang dengan mengubah gamelan Jawa  yang  saat  itu  kental  nuansa  Hindu  menjadi  bernuansa  dzikir  yang mendorong kecintaan pada kehidupan  trascendental. Tombo Ati salah  satu karya Sunan Bonang dalam pentas perwayangan, Sunan Bonang mengubah lakon dan memasukkan tafsir-tafsir khas Islam. Begitu pula yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga yang memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk  berdakwah.  Ia  sangat  tolerensi  pada  budaya  lokal.  Ia  berpendapat bahwa  masyarakat  yang  menjauh  apabila  diserang  pendiriannya  lewat purifikasi.  Mereka  harus  didekati  secara  bertahap  mengikuti  sambil mempengaruhi.  Sunan  Kalijaga  berkeyakinan,  jika  Islam  sudah  dipahami maka  dengan  sendirinya  kebiasaan  lama  akan  hilang.  Ia  mengunakan  seni ukir, wayang, gemalan, serta seni suara suluk sebagai sarana dakwah 6
Islam Pribumi sebagai jawaban dari Islam tekstual mengandaikan tiga hal. Pertama ,  Islam  Pribumi  memiliki  sifat  kontekstual,  yakni  Islam dipahami  sebagai  ajaran  yang  terkait  dengan  konteks  zaman  dan  tempat.. Dengan  demikian  Islam  akan  mengalami  perubahan  dan  dinamika  dalam merespons  perubahan  zaman. Kedua ,  Islam  Pribumi  bersifat  progresif, yakni  kemajuan  zaman  bukan  dipahami  sebagai  ancaman  terhadap
5 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan (Jakarta: Desantara, 2001), Hlm. 111
6 Zainul Milal Bizawie, “Dialektika Tradisi Kultural: Pijakan Historis dan Antropologis Pribumisasi Islam”, dalam Jurnal Tashwirul Afkar , No. 14 (Jakarta: Lakpesdam, 2003), Hlm. 51
penyimpangan  terhadap  ajaran  dasar  agama  (Islam),  tetapi  dilihat  sebagai pemicu  untuk  melakukan  respons  kreatif  secara  intens. Ketiga, Islam Pribumi  memiliki  karakter  liberatif  yaitu  Islam  menjadi  ajaran  yang  dapat menjawab  problem-problem  kemanusiaan  secara  universal  tanpa  melihat perbedaan agama dan etnik. 7
Konsep  Pribumisasi  Islam  memaknai  Islam  bersifat shalihun  li  kulli zaman  wa  makan. Artinya  adalah  “relevan  untuk  segala  zaman  dan tempat”.  Keislaman  yang  mengakomodasi  dan  dapat  diserap  oleh  budaya lokal,  tanpa  menghilangkan  nilai-nilai  keislaman  itu  sendiri.  Dan  juga, bahwa Islam memang secara de facto turun di tanah Arab, tetapi yang perlu digarisbawahi  adalah  bukan  “Arabnya”  yang  terpenting  melainkan  nilai keislamannya  yang  perlu  dikaji  lebih  mendalam  seperti  apa  yang  tertulis pada  ungkapan  di  atas.  Islam  datang  bukan  untuk  mengganti  budaya  kita dengan  budaya  Arab,  namun  tak  lantas  juga  kita  menyerukan  sikap  anti budaya Arab. Budaya Arab itu ya budaya, sama seperti budaya-budaya lain di  dunia.  Tak  identik  dengan  Islam.  Artinya,  anda  tak  lantas  lebih  Islami hanya karena telah berjubah, bersorban, atau pakai antum, akhi, milad , atau ahad dalam  keberlangsungan  hidup  sehari-hari.  Islam  Nusantara  hadir sebagai  kritik  terhadap  tradisi  Arab  yang  pada  satu  sisi  terlanjur disalahpahami sebagai pokok nilai Islam
Konsep  pribumisasi  Islam  berangkat  dari  tiga  alasan. Pertama, pribumisasi  Islam  merupakan  bagian  dari  sejarah  Islam,  baik  di  negeri asalnya  maupun  di  Indonesia,  seperti  yang  di  lakukan  Sunan  Kalijaga.
Kedua, pribumisasi  merupakan  kebutuhan  masyarakat  lokal  Indonesia dalam berislam, ketiga, pribumisasi Islam terkait dengan hubungan fiqh dan adat.  Dalam  konteks  ini  Gus  Dur  berpegang  pada  kaidah  fiqhiyah  yang umum di gunakan dalam pondok pesantren, al-adah muhakkamah . 8 Dengan kaidah  itu,  pribumisasi  Islam  tidak  berarti  mencangkan  bahwa  adat
7 inul Fitriah, “Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Pribumisasi Islam” dalam Teosofi Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam No.1 (Surabaya: Fakultas ushuluddin IAIN Surabaya, 2013), Hlm. 43 8 Abdurrahman Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama, Masyarakat, Negara Demokrasi (Jakarta: the Wahid Institute, 2006), Hlm. 83
merubah  norma-norma  Islam,  melainkan  memanifestasi  agama  kedalam budaya  setempat,  karena  manifestasi  norma  Islam  adalah  bagian  dari budaya, seperti membangun masjid Demak
Dengan  demikian,  pribumisasi  Islam  bukan  Jawanisasi  atau Singkritisme  Islam.  Ada  perbedaan  antara  keduanya.  Jawanisasi  atau singkritisme  adalah  uasaha  memadukan  teologi  atau  sistem  kepercayaan lama  tentang  sekian  banyak  hal  yang  diyakini  sebagai  kekuatan  gaib. Sedangkan  pribumisasi  Islam  hanya  mempertimbangakn  kebutuhan- kebutuhan lokal dalam merumuskan hukum-hukum agama yang bersumber dari wahyu tanpa merubah huklum agama itu sendiri.
Pribumisasi  Islam  juga  bukan  pembaharuan,  karena  pembaharuan berarti  hilangnya  sifat  asli  agama,  sementara  Gus  Dur  menginginkan  agar islam  tetap  pada  sifat  Islamnya.  Misalnya,  Al-Qur‟an  harus  tetap  dalam berbahasa Arab terutama dalam hal sholat, sebab hal itu merupakan norma. Adapun terjemahan  Al-Qur‟an bukan  menggantikan  Al-Qur‟an,  melainkan sekedar untuk mempermudah pemahaman tehadap sholat. 9
Dari sini, dapat ditarik sebuah kongklusi terkait pribumisasi Islam itu tidak lain adalah upaya pembaharuan yang mempertegas prespektif gerakan kultural  dan  gerakan  kemasyarakatan  yang  lebih  populer  dengan  sebutan membangun civil  society yang  bersifat  komplomentar  dan  mendukung sebuah negara Pancasila yang telah dimulai oleh para founding father . Juga gagasan tersebut sangat signifikasi bagi kehidupan berbangsa dan bernegara di  Indonesia,  khususnya  menyangkut  kehidupan  beragama.  Implementasi pribumisasi  bisa  mewujudkan  kehidupan  beragama  yang  toleran  dan harmoni.  Pluralitas  yang  ada  di  Indonesia  bisa  menjadi  sebuah  kekayaan yang  amat  berharga,  apalagi  jika  didukung  kenyataan  hidup  yang  damai, toleran dan harmoni dari umat beragama yang berbeda
9 bdurrahman Wahid, “Konseptualisasi Pemahaman Kontekstual Ajaran Islam”, Pelita 23 desember 1990. Dalam Askin Wijaya, Menusantarakan Islam Menelusuri Jejak Pergumulan Islam yang Tak Kunjung Usai di Nusantara (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012),  Hlm. 173

## D. Pribumisasi oleh NU
Nahdlatul Ulama (selanjutnya disebut NU) merupaka organisasi Islam yang berdiri pada 31 Januari 1926 dalam perkembangannya secara historis terlibat  dalam  berbagai  proses  pembentukan  jati  diri  bangsa  Indonesia. Berdirinya  NU  sebagai  organisasi  keagamaan  dan  kemasyarakatan merupakan  respon  terhadap  perkembangan  umat  Islam.dalam  konteks pemahaman  agama,  awal  berdirinya  NU  dihadapkan  dengan  derasnya pemahaman  baru  keagamaan  yang  timbul  dari  Timur  Tengah  dengan menekankan  pada  prinsip  kembali  pada  Al-Qur‟an  dan  Hadist  dalam memberlakukan  dan  menentukan  nilai-nilai  Islam,  yang  dalam  konteks Indonesia diwakili oleh dua  wadah organisasi Islam  yaitu  Muhammadiyah dan serikat Islam
NU dengan segala sifat tradisional yang melekat padanya, NU berhasil membuktikan  sebagai  organisasi  memiliki resilience atau  ketahanan menghadapi  gempuran  dari  luar  dan  konflik  internal.  Komunitas  NU dianggap  tradisional  karena  organisasi  tersebut  tak  terpisahkan  dari  para kiai  pedesaan  yang  dianggap  kolot  dalam  mempertahankan  tradisi keagamaan.
Sifat  tradisional  NU  terlihat  jelas  dari  kecenderungan  komunitas  NU untuk menghargai tradisi dan menerima budaya lokal yang berakar sebelum masuknya  Islam.  Tradisi  pra  Islam  perlu  dipertahankan  dan  dimodifikasi sedemikian rupa, misalnya tradisi tahlilan untuk mendoakan keluarga yang meninggal  dunia  dengan  membaca  ayat-ayat  suci  Al-Qur‟an.  Karena  sifat tradisional  itupulalah  NU  bisa  dikatakan  eksotis  sehingga  menarik perhatian  para  sarjana  asing.  Tak  mengherankan  juka  kajian  akademis tentang  NU  lebih  banyak  dari  pada  studi  tentang  Muhammadiyah.  Hasil kajian  akademis  tersebut,  sedikit  banyak  berpengaruh  terhadap  dinamika pemikiran komunitas NU dan masyarakat Islam itu sendiri.
Tradisi  yang  secara  kontinyu  dan  istiqomah  terus  dikembangkan  dan dijaga  oleh  NU  setidaknya  meliputi  tiga  aspek. 10 Pertama,  legacy  of  the past (kahazanah peradaban Islam masa lampau). peradaban Islam memiliki kebesaran  material  yang  diwariskan  kepada  dunia  dalam  bentuk  legasi arsitektur  kemegahan  keagungan  rohani  yang  dilestarikan  dalam kepustakaan  yang  masih  berjuta-juta  dalam  bentuk  naskah  tulisan  tangan dan belum dicetak, serta dalam tradisi penurunan ilmu-ilmu dan nilai-nilai keagamaan dari generasi ke generasi dengan hasil terpeliharanya kebulatan pandangan  hidup  kaum  muslimin  hingga  kini,  dan  kelengkapan  yang  ada pada  masa  lalu  peradaban  Islam  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat pengembangan peradaban Islam yang baru di masa depan.
Dalam  tradisi  NU,  kebesaran  khazanah  peradaban  Islam  itu dilembagakan  dalam  kitab-kitab  fikih,  gerakan  tarekat  dan  dioalog  terus menerus  dengan  realitas  dan  tradisi  masyarakat  setempat.  Kesemuanya bersifat  saling  melengkapi  sehingga  ada  dinamika  internal  yang  khas. Dengan  kekayaan  yang  seperti  itu,  tradisi  kepemikiran  NU  bisa  lebih terbuka,  tidak  kaku  dan  mempunyai  kemampuan  menyerap  berbagai manifestasi  kultural,  wawasan  keilmuan,  dan  nilai-nilai  yang  datang  dari agama,  kepercayaan  dan  peradaban  lain.  Dalam  konteks  demikian,  nilai- nilai  universal  yang  lahir  dari  berbagai  peradaban  disatukan  menjadi prinsip-prinsip  dasar  kesejahteraan  umat  ( mabadi‟  khoirul  ummah )  yang memungkinkan terciptanya harmoni sosial dan kesejahteraan umum.
K edua, tradisi berfikir fikih dalam kerangka pemikiran madzhab. NU dikenal  sebagai  organisasi  keagamaan  yang  secara  fikih  berpegang  pada salah  satu  madzhab  empat.dan  dalam  tauhid  juga  konsisten  pada  satu mazhab  dari  dua  mazhab  tauhid  yang  ada.    Dengan  tradisi  keilmuan  dan spiritualitas  seperti  itu,  pemikiran  dan  sikap  keberagaman  NU  bisa terhindar  dari  pendekatan  yang  bersifat  kaku,  tunggal  dan  monolitik terhadap teks-teks suci yang juga berpengaruh dalam cara pandang terhadap
10 Muhaimin Iskandar, Melanjutkan Pemikiran dan Perjuangan Gus Dur (Yogyakarta: LKiS, 2010), Hlm.132.
realitas.  Dengan  merujuk  pada  beberapa  madzhab,  pluralisme  dan  sikap toleran  terhadap  pandangan  yang  berbeda  menjadi  sesuatu  yang  built  in atau terintegrasi secara utuh dalam tradisi NU.
Sebagaimana  tertulis  dalam Qanun  Asasi yang  ditulis  oleh  KH Hasyim  Asy‟ari  dalam  menjalani  hidup  warga nahdliyin berpegang  pada tauhid  yang  diajarkan  oleh  Imam  Abu  Hasan  al-„Asy‟ari  dan  Imam  Abu Mansur  al-Maturidi.  Sedangkan  dalam  ibadah  dan  bermasyarakat berpegang  pada  empat  Madzab  masyhur,  yaitu:  Maliki,  Hambali,  Hanafi dan Syaë‟i. selain itu dalam tasawuf mengikuti salah satu sari Imam besar ahli  tasawuf;  Abu  Qasim  al-Junaidi  al-Baghdadi  (wafat  297  H)  atau  Abu Hamid al-Ghazali (wafat 505 H) 11
Ketiga , tradisi masyarakat setempat dengan nilai-nilai luhur yang ada didalamnya. Dengan kedalaman pemikirannya yang bersumber pada unsur- unsur  dinamis  dari  peradaban  Islam  di  masa  lalu,  NU  bisa  berinteraksi secara  dinamis  dengan  tradisi  masyarakat  yang  ada.  NU  tidak  pernah memurnikan  atau  membersihkan  Islam  dari  tradisi  dan  kultur  masyarakat. NU  menempatkan  Islam  sebagai  salah  satu  unsur  yang  membentuk  atau menjadi  pilar  bangsa,  agama  dan  kepercayaan  tradisi  lain  yang  ada  di Republik  ini.  Islam  tidak  diposisikan  menyendiri  diluar  sejarah,  tetapi menjadi  bagian  yang  saling  melengkapi.  Di  sini  ada  kerendahan  hati  dan keterbukaan  untuk  saling  belajar,  memberi  dan  menerima  sehingga dinamisasi  kehidupan  bangasa  menjdi  sangat  kental  dengan  nilai-nilai moral dan spiritual yang bersumber dari struktur dalam masyarakat sendiri.
Begitupun  dengan  tradisi  kegamaan  yang  dijalankan  masyarakat Nahdliyin  dan  praktek-praktek  amaliyah  NU  menjadi  pemandangan  yang memenuhi  kegiatan  keagamaan  sehari-hari.  Kelompok-kelompok yasinan , diba‟an maupun  sholawatan  begitu  banyak  jumlahnya.  Acara  ritual-ritual kegamaan  seperti selametan , mauludan dan  sebagainya  yang  dikatakan banyak pihak sebagai praktek-praktek tradisi Islam Nusantara tersebut amat
11 Ahmad Sahal, Islam Nusantara dari Ushul Fiqh hingga konsep Historis, ( PT Mizan Pustaka , Bandung 2015) , hlm.138-139
lazim ditemukan dalam kehidupan masyarakat Nahdliyin. Tidak hanya itu, praktek-praktek  tradisi  lokal  seperti  tradisi mukka ‟ bumih (selametan  saat mau bangun rumah), tradisi nampaneh pasah (selamatan awal Ramadhan), tradisi ter-  ater saat  Idul  Fitri  dan  lainnya  kerap  dilakukan  masyarakat Nahdliyin  di  Madura  misalnya.  Mayoritas  masyarakat  masih  meyakini bahwa  praktek-praktek  adat/tradisi  lokal  itu  berkaitan  erat  dengan  doktrin agama  tentang  pahala  dan  surga.  Dalam  artian,  ketika  mereka  mampu menyelenggarakannya  maka keyakinan akan  medapatkan tambahan pahala dan perlindungan dari Allah SWT sehingga bisa selamat dunia akhirat dan akhirnya masuk surga.

## E. Pribumisasi Islam VS Islam Nusantara
Pada  tahun  1980  KH  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),  mengenalkan ide  “Pribumisasi  Islam”  sebagaimana  pembahasan  di  atas.  Intinya:  Islam sebagai  agama  universal  harus  dibumikan  ke  dalam  budaya  lokal.  Ini dilakukan  agar  Muslim  Indonesia  bisa  beragama  sesuai  dengan  budaya Indonesia. “Kita ambil nilai Islam, kita saring budaya Arab-nya”, demikian Gus  Dur  menandaskan.  Islam  Indonesia.  Dari  sini  lahirlah  istilah  Islam Indonesia.  Maksudnya  tentu  saja  jelas,  Islam  yang  berbudaya  Indonesia. Dalam  praktik  diskursifnya,  Islam  Indonesia  ditempatkan  dalam  konteks keindonesiaan  modern,  yang  bernegara-bangsa,  berpancasila,  dan demokratis.  Ini  digunakan  oleh  nahdliyin  sebagai  norma  dasar  yang memayungi  geliat  pemikiran  dan  gerakan  sosialnya.  Ketika  terjadi  “bom intelektual” NU pada akhir 1990-an, gagasan Islam Indonesia diradikalkan dalam rangka sekularisasi, liberalisasi, dan pluralisme. 12
Hal  itu  melahirkan  reaksi  berupa  post-tradisionalisme  Islam  (postra). Gagasan ini sederhana, menandai perbedaan titik pijak antara Gus Dur dan Cak  Nur.  Bagi  postra,  pijakan  Gus  Dur  ialah  tradisi.  Sementara  Cak  Nur, modernitas Barat. Maka, gerakan pemikiran NU mengalami arus balik, dari liberalisme  menuju  tradisi.  Pertarungan  pemikiran  di  atas  tentu  terhenti
12 Tuti Munfaridah, Islam Nusantara sebagai Manifestasi Nahdlatul Ulama (NU) dalam Mewujudkan Perdamaian dalam Wahana Akademika Vol. 4, Hlm. 22
pada  level  paradigmatis.  Sebab,  baik  kubu  liberal  maupun  postra  tidak benar  merumuskan  epistemologi  dan  metodologi.  Semuanya  hanya “dentuman  besar”  layaknya  balon,  yang  ketika  meledak,  ia  hancur  dan kosong.Dalam kondisi inilah Islam Nusantara adalah menjadi perkembangan  terkini  geliat  pemikiran  NU.  Dan  dikalangan  nahdliyin, tema  Islam  Nusantara  menandai  perkembangan  terkini  dari  pemikiran  NU setelah Pribumisasi Islam dan  Islam Nusantara lebih baik karena beberapa alasan:
Pertama ,  menempatkan  pribumisasi  Islam  sebagai  metodologi.  Jika pada  masa  Gus  Dur  pribumisasi  murni  dikonsumsi,  pada  era  kini,  ia menjadi  metodologi  bagi  perumusan  Islam  Nusantara.  Hal  ini memungkinkan karena Gus Dur menekankan tentang hal tersebut, di mana pribumisasi  Islam  merupakan  proses  perwujudan  nilai-nilai  Islam  melalui (bentuk) budaya lokal. Ini dilakukan baik melalui kaidah ëkih (al-„adah al- muhakkamah:  adat  bisa  menjadi  hukum)  maupun  pengembangan  aplikasi nash  (teks  suci).  Dengan  cara  ini,  perdebatan  pemikiran  lebih  bersifat akademik,  terlihat  dari  pendirian  program  studi  Islam  Nusantara  di lingkungan perguruan tinggi NU.
Kedua, mempraksiskan  pemikiran  ke  ranah  ketekunan  riset.  Ini dibutuhkan karena Islam Nusantara merupakan kajian historis, antropologis,  dan  arkeologis.  Dalam  wilayah  ini,  tugas  NU  masih  luas, terutama  merumuskan  “status  ontologis”  Islam  Nusantara  yang  berbeda dengan  Islam  lain.  Sejauh  ini  kemajuan  telah  terjadi  dengan  ditelitinya “corak  budaya”  dan  “mekanisme  kultural”  Islam  Nusantara,  terutama  era Wali Songo.
Ketiga , memperjelas akar tradisi, dari pesantren (di dalamnya terdapat tradisi  Sunni)  kepada  Islam  Nusantara.  Hal  ini  penting  mengingat  selama ini, NU hanya dipijakkan pada pesantren. Sementara pesantren adalah hasil dari  gelombang  ketiga  islamisasi  Nusantara  setelah  fase  tasawuf  dan syariatisasi.  Keberpijakan  hanya  pada  pesantren,  mengalpakan  “lambaran kultural Islam” tersebut

## F. Respons Terhadap Islam Nusantara
Walaupun  gagasan  Islam  Nusantara  ini  dikumandangkan  oleh Nahdlatul  Ulama‟  namun  di  komunitas  internal  Nahdliyin  masih  menuai kritikan dan penolakan. Sedikitnya ada empat kelompok yang menanggapi konsep  ini. Islam  Nusantara  yang  dijadikan  tema  utama  Muktamar  NU telah  menimbulkan  lahan  debatable.  Ada  sikap  pro  dan  kontra  terhadap Islam  Nusantara  di  kalangan  mereka.  Ada  yang  berjuang  keras  dan berargumentasi  dengan  mendayagunakan  penalarannya  agar  Islam Nusantara  bisa  diterima  baik  di  kalangan  umat  Islam  maupun  non  Islam. Ada  juga  yang  menghadang  perjuangan  itu  dan  berusaha  mematahkan argumentasinya. Ada  yang memiliki harapan besar dengan kehadiran Islam Nusantara  itu.  Namun  ada  yang  justru  menaruh  berbagai  kecurigaan sebagai rekayasa yang canggih dari Barat. Dan ada yang kurang menyetujui Islam  Nusantara  itu  tetapi  mereka  diam,  tidak  melakukan  serangan- serangan  yang  berusaha  mematahkan argumentasi  kelompok  yang menyetujui  Islam  Nusantara.  Serta  ada  juga  yang  menyetujui  penggunaan istilah  Islam  Nusantara  tersebut,  namun  bersikap  diam  dan  pasif  sehingga tidak berusaha mempromosikannya 13
Kontroversi terletak pada istilah “Nusantara”, yang dialamtka setelah kata “Islam” dan ini dituding penjelmaan Islam jenis baru Kalangan kontra Islam  Nusantara  menganggap  Islam  itu  hanya  satu  yaitu  Islam  yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Islam tidak bisa diberikan identitas berdasarkan  suatu  pendekatan,  corak,  peranan  maupun  kawasan  sehingga membentuk  identitas  Islam  khusus  seperti  Islam  Nusantara  itu.  Kalau terdapat Islam lain di luar Islam  yang diajarkan oleh  Nabi  Muhammad itu harus  segera  menyesuaikan  diri  dengan  Islam  standar  tersebut,  sehingga keunikan  identitas  Islam  tertentu  justru  dipandang  negatif  karena  telah melakukan penyimpangan dari format Islam yang ideal.
13 Mujamil Qomar , Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran, Pemahaman, dan Pengamalan Islam dalam  jurnal el Harakah Vol.17 Hlm. 203
Selanjutnya mereka berstatement bahwa Islam tak perlu di-nusantara- kan.  Justru  nusantaralah  yang  harus  di-Islam-kan.  Sebab,  sekiranya  Islam (al-Qur‟an)  merupakan  wahyu  yang  bersifat  sakral  dan  universal,  maka budaya  nusantara  adalah  produk  manusia  yang  profan  dan  partikular. Argumen  mereka  jelas,  tak  mungkin  yang  sakral  dan  yang  universal ditundukkan  pada  sesuatu  yang  profan  dan  yang  partikular.  Justru  yang harus  dilakukan  adalah  sebaliknya;  mengislamkan  Nusantara.  Sampai  di sini, apa yang dikemukakan pihak kontra itu tentu tak salah jika dilihat dari sudut pandang agama Islam. Hanya pertanyaannya, bagaimana pengislaman Nusantara itu dilakukan?
Kontroversi  Islam  Nusantara  juga  terletak  pada  ucapan  Said  Aqil terhadap  istilah  “Islam  Arab”  yang  menohok  gerakan  pemurniaan  Islam melakukan  gerakan  lebih  ke  Arabisasi  dari  pada  Islamisasi. 14 Dari  ucapan Said  Aqil seakan-akan  Islam  itu  plural,  dan  menyempitkan  makna  Islam karena  Islam  terkotak-kotak,  dan  juga  dapat  dimaknai  sentiment  anti  arab. Statemen  ini  sangat  menciderai  golongan  yang  memaknai  Islam  sacara tekstual  dan  kelompok  fundamentalis  Islam  yang  menghendaki  pemurnian agama.
Selanjutnya,  dukungan  terhadap  identitas  Islam  Nusantara  mendapat dukungan semakin kuat dari beberapa pemikir Islam lainnya dan jumlahnya lebih  banyak.  Mereka  berpendapat  bahwa  Islam  itu  satu.  Tetapi,  ketika Islam  telah  membumi,  pemahaman  dan  ekpresi  umatnya  sangat  beragam. Fenomena  keberagamaan  umat  dewasa  ini  mengalami  pendulum  yang sangat  berwarna-warni.  Sehingga,  Islam  tidak  dipandang  lagi  secara
14 Dalam pembukaan acara Istighotsah Menyambut Ramadhan dan Pembukaan Munas Alim Ulama NU , Minggu, 14 Juni 2015 di Masjid  Istiqlal, Jakarta Ketua Umum PBNU, KH Said Aqil Siradj memberikan  sambutan  dtebntang  Islam  Nusantara  dengan  berkata  “ Islam  Nusantara  memiliki karakter  Islam  yang  ramah,  anti  radikal,  inklusif  dan  toleran  bukan  “Islam  Arab”  yang  selalu konﬂik  dengan  sesame  Islam  dan  perang  saudara” Mohamad  Guntur  Romli , Islam  Kita,  Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Islam Nusantara , (Jakarta: Ciputat School, 2015), Hlm. 16
tunggal, melainkan majemuk, Islam itu satu, tetapi dalam mengkajinya ada dua wajah yang biasanya dikemukakan dengan berbagai ekspresi. . 15
Bagi  pemikir-pemikir  Islam  yang  mendukung  identitas  Islam Nusantara  ini  tampaknya  mereka  memandang  bahwa  substansi  Islam memang satu, namun  ekpresinya sangat beragam. Ketika mereka mengakui keberadaan  identitas  Islam  Nusantara,  mereka  hanya  memandang  identitas Islam  itu  dari  tinjauan  ekpresinya.  Ekpresi  Islam  Nusantara  ini  ketika menunjukkan  fenomena-fenomena  yang  sama  secara  berkesinambungan dari  generasi  ke  generasi  berikutnya,  pada  gilirannya  akan  membentuk karakteristik-karakteristik  tertentu  yang  dapat  diidentifikasi,  diketahui  dan dipahami  sehingga  memudahkan  orang  lain  dalam  memahami  Islam Nusantara tersebut.
Akhirnya, jika itu  yang  menjadi narasi utama Islam  Nusantara,  maka pro-kontra di atas tak diperlukan. Sebab, baik yang pro maupun yang kontra sesungguhnya  tak  sedang  mempertentangkan  sesuatu.  Mereka  hanya membicarakan  sesuatu  dari  ranah  berbeda.  Sekiranya kelompok  kontra Islam  Nusantara  berbicara  pada  tataran  normatif-ideal,  maka  para pengusung Islam Nusantara itu berbicara pada tataran riil-empirikal. Tentu, sesuatu yang ideal itu tak boleh dibiarkan--meminjam bahasa Kiai Affuddin Muhajir--“hanya  menggantung  di  langit”.  Sesuatu  yang  ideal  itu  harus dibawa ke ruang yang lebih realistis. Dalam konteks itu, para wali tak ragu untuk “menusantarakan” hal-hal tertentu dalam Islam.

## G. Kongklusi
Dapat  ditegaskan  bahwa  Islam  Nusantara  merupakan  model pemikiran, pemahaman, dan pengamalan ajaran-ajaran Islam yang dikemas melalui  budaya  maupun  tradisi  yang  berkembang  di  wilayah  Nusantara. Tema Islam Nusantara menandai perkembangan terkini dari pemikiran NU setelah  Pribumisasi  Islam.  Dan  juga    Islam  Nusantara  menempatkan
15 M. Imdadun. Rahmat, Islam Pribumi, Islam Indonesia . Dalam M. Imdadun Rahmat et al., Islam Pribumi Mendialogkan Agama Membaca Realitas.Sayed Mahdi dan Singgih Agung (Eds.). (Jakarta: Erlangga, 2003) Hlm. xx-xxi
pribumisasi  Islam  sebagai  metodologi  bagi  perumusan  Islam  Nusantara serta metode dakwah NU.
Perlu  ditegaskan  lagi  bahwa  Islam  Nusantara  tidaklah  anti  budaya Arab,  akan  tetapi  untuk  melindungi  Islam  dari  Arabisasi  dengan memahaminya  secara  kontekstual.  Islam  Nusantara  tetaplah  berpijak  pada akidah  tauhid  sebagaimana  esensi  ajaran  Islam  yang  dibawa  Nabi Muhammad. Arabisasi bukanlah esensi ajaran Islam. Karenanya, kehadiran karakteristik  Islam  Nusantara  bukanlah  respon  dari  upaya  Arabisasi  atau percampuran  budaya  arab  dengan  ajaran  Islam,  akan  tetapi  menegaskan pentingnya  sebuah  keselarasan  dan  kontekstualisasi  terhadap  budaya  lokal sepanjang tidak melanggar esensi ajaran Islam. Tentu saja, Islam Nusantara tidak seekstrim apa yang terjadi di Turki era Mustafa Kemal Attaturk yang pernah  mengumandakan  adzan  dengan  bahasa  Turki.  Ada  pokokpokok ajaran  Islam  yang  tidak  bisa  dibudayakan  ataupun  dilokalkan.  Dalam  hal ini,  penggunaan  tulisan  Arab  Pegon  oleh  ulama-ulama  terdahulu  adalah salah satu strategi jitu bagaimana budaya lokal bedialektika dengan budaya Arab dan telah menyatu (manunggal). Pesan rahmatan lil alamin menjiwai karakteristik  Islam  Nusantara,  sebuah  wajah  Islam  yang  moderat,  toleran, cinta  damai  dan  menghargai  keberagaman.  Islam  yang  merangkul  bukan memukul, Islam yang membina bukan menghina, Islam yang memakai hati bukan memaki-maki,

## Daftar Pustaka
Abd.  Moqsith,  tafsir  atas  islam  nusantara  dari  islamisasi  nusantara  hingga metodologi  islam  nusantara  dalam  jurnal  multikultural  dan  multi religius volume 15
Abdurrahman Wahid, “Konseptualisasi Pemahaman Kontekstual Ajaran Islam”, Pelita  23  desember  1990.  Dalam  Askin  Wijaya,  2012, Menusantarakan  Islam  Menelusuri  Jejak  Pergumulan  Islam  yang Tak Kunjung Usai di Nusantara Yogyakarta: Nadi Pustaka
,  2001, Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan Jakarta: Desantara
, 2006, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama, Masyarakat,
Negara Demokrasi Jakarta: the Wahid Institute
Ahmad  Sahal, Islam  Nusantara  dari  Ushul  Fiqh  hingga  konsep  Historis, PT Mizan Pustaka , Bandung
Ainul  Fitriah,  “Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  tentang  Pribumisasi  Islam” dalam Teosofi  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam No.1 Surabaya: Fakultas ushuluddin IAIN Surabaya, 2013
Anam  Faris  Khoirul.  2015. Mabadi  „Asyrah  Islam  Nusantara  Memahami Sepuluh  Prinsip  Tema  Peradaban  Indonesia  dan  Dunia .  Malang: Darkah Media,
Khabibi  Muhammad  Luthfi, Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal dalam jurjal Shahih vol 1
M. Imdadun. Rahmat, 2003, Islam Pribumi, Islam Indonesia . dalam M. Imdadun Rahmat  et  al.,  Islam  Pribumi  Mendialogkan  Agama  Membaca Realitas.Sayed  Mahdi  dan  Singgih  Agung  (Eds.).  Jakarta: Erlangga
Mohamad Guntur Romli, 2015 , Islam Kita, Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Islam Nusantara , Jakarta: Ciputat School
Muhaimin  Iskandar, Melanjutkan  Pemikiran  dan  Perjuangan  Gus  Dur (Yogyakarta: LKiS, 2010), Hlm.132.
Mujamil  Qomar , Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran, Pemahaman,  dan  Pengamalan  Islam  dalam    jurnal  el  Harakah Vol.17
Tuti  Munfaridah,  2015, Islam  Nusantara  sebagai  Manifestasi  Nahdlatul  Ulama (NU) dalam Mewujudkan Perdamaian dalam Wahana Akademika Vol. 4
Zainul  Milal  Bizawie,  “Dialektika  Tradisi  Kultural:  Pijakan  Historis  dan Antropologis  Pribumisasi  Islam”,  dalam Jurnal  Tashwirul  Afkar , No. 14 (Jakarta: Lakpesdam, 2003