AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Islamic Value In Culture (IVIC) Animation
Ani Nur Aeni 1 , Ristiyanti Wulandari N 2, , Muhammad Faishal Badruzaman 3 ,
Reza Mahendra 4

## UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA (UPI) KAMPUS SUMEDANG
Email: aninuraeni@upi.edu , ristiyantiwulandari@upi.edu aninuraeni@upi.edu , badruzamanmfaishal@upi.edu , rezamahendra@upi.edu
Accepted: March 31 st 2022
Reviewed: April 30 th 2022 Published: May 30 th 2022
Abstract : Islamic culture is evidence of the history of the development of Islam. Starting from the technology used in the past until now. Islamic culture is also a custom or behavior that is maintained until now which is evidence that Islam is an earlier religion. There are many cultures that have survived until now, Indonesia is one country that has experienced Islamic culture for its spread. Unbeknownst to many people, it turns out that many Islamic cultures have social values that are actually important in this life. Indonesia as a witness who has used Islamic culture as a way to spread Islam in the archipelago has forgotten many of the values of that culture, for example in Eid we have a culture of shaking hands which is a form of friendship using Islamic culture. IVIC is an animation medium where IVIC is used to make people aware of these forgotten cultural values in Indonesia.
Keywords : Islam, Culture, Values, IVIC
Abstrak: Kebudayaan islam merupakan bukti sejarah perkembangan islam. Mulai dari teknologi yang digunakan pada masa dahulu hingga sekarang. Kebudayaan  islam  juga  merupakan  adat  atau  perilaku  yang  di  dipertahankan  hingga  sekarang  yang  menjadikan  bukti  bahwa  islam merupakan  agama  terdahulu.  Ada  banyak  kebudayaan  yang  bertahan  hingga  sekarang,  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang mengalami kebudayaan islam untuk penyebaranya. Tanpa diketahui banyak orang ternyata banyak kebudayaan islam mempunyai nilai-nilai sosial  yang  sebenarnya  penting  dikehidupan  ini.  Indonesia  sebagai  saksi  yang  pernah  menggunakan  kebudayaan  islam  sebagai  cara  untuk menyerbarkan  agama  islam  di  nusantara  tenyata  banyak  melupakan  nilai-nilai  dari  kebudayaan  tersebut,  contoh  dalam  lebaran  kita mempunyai  kebudayan  bersalamaan  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  silaturahmi  menggunakan  kebudayaan  islam.  IVIC  merupakan sebuah media animasi yang dimana IVIC ini digunakan agar masyarakat sadar akan nilai – nilai kebudayaan yang terlupakan di Indonesia ini.
Kata Kunci : Islam, Kebudayaan, Nilai-nilai, IVIC

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  merupakan  seusatu  yang  sangat  erat  dengan  ide,  gagasan,  dan  tidakan manuasia,  biasanya  berlangsung  secara  terus-menerus  selama  beberapa  generasi  .(Muhammad Takari  2018:3)  “Koentjaraningrat  (1980)  yang  mengutip  pendapat  Claude  Kluckhohn,  bahwa kebudayaan adalah sebagai seluruh ide, gagasan, dan tindakan manusia dalam angka memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, yang diperoleh melalui proses belajar mengajar (learned action)”. Pada  hakikatnya  manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya  sehari-hari  pasti  menciptakan sebuah kebudayaan yang mana kebudayaan tersebut secara sengaja diturun temurunkan kepada anak  dan  cucu  mereka  hingga  menghasilkan  sebuah  kebudayaan  yang  pada  masa  selanjutnya akan terus di lestarikan oleh para penerusnya. Sidi Gazalba (1989:12) merumuskan kebudayaan dipandang dari aspek ruhaniah, yang menjadi hakikat manusia adalah “cara berpikir dan merasa,
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
menyatakan  diri  dalam  seluruh  segi  kehidupan  sekelompok  manusia  yang  membentuk masyarakat, dalam suatu ruang dan suatu waktu”
Dalam kehidupan berkelompok atau bermasyarakat biasanya manusia akan menciptakan suatu aturan  yang  dimana  aturan  tersebut  berlangsung  secara  kontinuitas.  Firtriyani  (2012:7)  mengatakan bahwa  manusia  hidup  mempunyai  kecenderungan  atau  dorongan  ketika  hidup  bermasyarakat  yang nantinya akan menciptakan suatu sistem budaya. Hal ini tercipta karena ada suatu permasalahan atau tindakan khusus yang solusinya tersebut biasa diambil dari sesuatu yang berhubungan dengan agama. Seperti yang disebutkan pada (QS Al-anam : 165) :
ْمُكىٰتٰا ٓاَم ِْفِ ْمُكَوُلْ بَ يِ ل ٍتٰجَرَد ٍضْعَ ب َقْوَ ف ْمُكَضْعَ ب َعَفَرَو ِضْرَْلْا َفِٕى ٰۤ ٰلَخ ْمُكَلَعَج ْيِذَّلا َوُهَو ََّ ِا
هَّنِاَو  ِِۖباَقِعْلا ُعْيِرَس َكَّبَر
ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغَل ࣖ
“ Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi dan Dia mengangkat  (derajat) sebagian kamu  di  atas  yang  lain,  untuk  mengujimu  atas  (karunia)  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya  Tuhanmu  sangat  cepat  memberi  hukuman  dan  sungguh,  Dia  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang. “
Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa  manusia biasanya akan menjalankan syariatnya dengan
cara membat aturan-aturan tertentu agar tetap menjaga
karunia dan rahmat yang telah diberikan oleh-Nya yang nantinya aturan tersebut akan diajarkan secara generasi ke generasi akan diturunkan dan bertahan lama . Maka dari itu budaya dan agama merupakan sesuatu yang behubungan.
Agama  Islam  pun  mengajarkan  bahwasanya  manusia  memiliki  dua  pola  hubungan  yakni hubungan vertikal denga Allah SWT ( Hablum Minallah ) seperti firman Allah SWT yang berbunyi :
َِ وُدُبْعَ يِل  َّلِْإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو
"Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku."( QS. Az-Zariyat : 56 )
dan  hubungan  horizontal  dengan  sesama  manusia  ( Hablum  Minnnas )  yang  disebutkan dalam firman Allah SWT :
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
َسَمْلاَو ٰىَماَتَ يْلاَو َٰبَْرُقْلا يِذِبَو ًنًاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ِۖ اًئْ يَش ِهِب اوُكِرْشُت  َلَْو ََّللَّا اوُدُبْعاَو ِراَْلْاَو ِنِكا
َو َٰبَْرُقْلا يِذ ُّبُِيُ  َلْ ََّللَّا ََّ ِإ   ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَمَو ِليِبَّسلا ِنْباَو  ِبْنَْلِْبِ  ِبِحاَّصلاَو  ِبُنُْلْا ِراَْلْا اًروُخَف  ًلْاَتُْمُ ََ اَك ْنَم
“ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatupun.  Dan berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin, tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan  diri.” (QS. An – Nisa : 36 )
Hubungan  –  hubungan  tersebutlah  yang  mempengaruhi  islam  dan  budayanya.  Kebudayaan Islam  sendiri  adalah  suatu  kebiasaan  yang  di  tunjukan  oleh  suatu  kebiasaaan,  tidakan,  ide, gagasan manusia yang berdasarkan pada syariat islam.  Darin Silfi, Bayu, Dkk  ( 2013-2014:7 ) menyebutkan “ kebudayaan  Islam  itu  adalah  implementasi  dari  Qur’an  dan  Sunnah  oleh  umat  Islam  dalam kehidupannya baik dalam bentuk pemikiran, tingkah laku maupun karya untuk kemaslahatan umat manusia dalam rangka mendekatkan diri (taqarub) kepada Allah dalam mencari keridhoanNya “.
Kebudayaan  Islam  sendiri  memiliki  konsep  dan  nilai-nilainya  sendiri.  Konsep  kebudayaan datang  secara  reaksioner  bergantung  pada  permasalahan  pada  lingkungan  tersebut  dan  tetap  pada syariat Islam. Muhammad Takari ( 2018 : 15 ) menyebutkan bahwa konsep budaya islam itu sendiri adalah Kebudayaan wajib yang berkontekstual agama Islam. Yang berarti konsep kebudayaan Islam adalah  suatu  hal,  tindakan,  gagasan,  ide  yang  dilakukan  secara  terus-menerus  atau  kontinu  dari generasi kepada generasi berikutnya yang berkontekstual Islam.
Nilai-nilai  kebudayaan  Islam  adalah  sesuatu  yang  terkandung  dalam  kebudaya  Islam  yang dimana  nilai-nilai  tersebut  mengandung  atau  bermaksud  baik  untuk  kelangsungan  hidup  manusia. Nilai-nilai Islam pada hakikatnya adalah kumpulan dari prinsip hidup dan aturan kehidupan manusia di dunia yang menyatu  menjadi sistem nilai Islam (Mustofa 2021:24–33). Sedangkan Nata 2012 : 59 menjabarkan “ bahwa nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan hadis dapat diklasifikasi kedalam nilai intrinsik dan nilai instrumental. Nilai intrinstik menyangkut keimanan seorang muslim kepada Allah Swt dan instrumental merupakan nilai yang lahir dari pengamalan iman yang paripurna, seperti etos kerja, taat beribadah, sabar, syukur, dan  nilai kebaikan lainnya “. Dapat dikatakan bahwa nilai
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
budaya  islam  adalah  nilai  yang  mempunya  poin  penting  dalam  etos  kerja,  paripurna,  dan  ketaatan dalam  beribadah,  sabar  syukur  dan  nilai  kebaikan  lainnya  seperti  nilai  yang  terkandung  dalam  Al- quran  dan  Hadist.  Maka  dari  itu  nilai-nilai  kebudayaan  wajib  diketahui  untuk  umat  manusia khususnya seorang muslim.
Dengan  demikian  para  pemikir  gerakan  Islam  pada  dasarnya  sepakat  untuk  membedakan “agama”  sebagai  wahyu  Allah  dan  “kebudayaan”  sebagai  hasil  karya  manusia.  Secara  kontekstual kedua memiliki hubungan, bukan saling berdiri sendiri. Oleh karena itu, kebudayaan manusia wajib berasas  dan  dibentuk  oleh  ajaran  agama  (Ad-din).  Bukan  kebalikannya.  Agama  mengarahkan  arah yang  tepat  dalam  berkebudayaan  atau  berperadaban.  Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki berbagai  kelemahan,  untuk  itu  perlu  dibimbing  oleh  agama.  Namun  di  sisi  lain,  manusia  adalah khalifah  (pemimpin)  di  muka  bumi  ini,  dengan  berbagai  kelebihankelebihannya.  Terutama  kalau dibandingkan dengan hewan maka kebudayaan manusia terus berkembang dalam ruang dan waktu yang ditempuhnya, sepanjang zaman.
Untuk  mengetahui  nilai-nilai  kebudayaan  islam  diperlukan  hal  menarik  .  Dizaman  modern seperti kaum muslim lebih memilih menonton video atau melihat di video di sosial media. Penulis pun membuat produk video animasi yang dimana produk ini akan mengajarkan sekaligus sebagai bahan penelitian untuk mengetahui seberapa efektifnya. Produk ini pun dinamakan IVIC “ Islamic Value In Culture “

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pendekatan  kuantatif  dan  deskriptif.  Untuk memperolehnya kami menggunakan jenis data primer atau data yang dikumpulkan secara pengerjaan subjektif  yang  disebarkan  menggunakan    melalui  google  form,  dengan  total  pertanyaannya  ada  11 dengan  6  petanyaan  dari  pembelajaran  yang  disampaikan  IVIC  dan  juga  5  pertanyaan  tentang penilaian  IVIC  dari  responden.  Setelah  itu  kami  akan  menjumlah  kan  untuk  mengetahui  seberapa efektif produk yang kami buat untuk menyebarkan dan menyampaikan pesan nilai-nilai  kebudayaan. Target  dari  penelitian  ini  adalah  20  orang  mahasiswa  disekitar  Bandung  dan  Sumedang.  Dengan menggunakan waktu cross section atau dengan deadline yang di tentukan.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada  penelitian  ini  penulis  menyerbarkan  angket  atau  kuisioner  kepada  mahasiswa    yang berada  di  area  Bandung,  Sumedang  dan  sekitarnya  secara  acak.  Penulis  menargetkan  50  %  dari  20 mahasiswa dapat mengisi kusioner penulis. Penelitian dilaksanakan selama 1 minggu yang dimana ada 17  responden  atau  85  %  dengan  rataan  umur  18-20  tahun  yang  mengisi  kuisoner  dari  penulis  yang berasal  dari  berbagai  universitas  di  area  Bandung,  Sumedang,  dan  Sekitarnya.  Berikut  adalah  data yang dihasilkan dari penelitan yang dilakukan oleh penulis   :

## 1. Data umum Responden :

## Diagram 1.1 Jenis Kelamin dari Responden
Penellitian mengharapkan 50% dari 20 mahasiswa yang berada di Bandung, Sumedang dan sekitarnya yang ternyata  di  isi  oleh  17  responden  atau  85%  dari  harapan  awal.  Dari  tabel  dapat  dilihat  ada  sekita  76  % responden berjenis kelamin perempuan dan 23,5% berjenis kelamin laki – laki . Pada penelitian ini penulis menilai  penelitian  ini  sangat  baik  karena  berhasil  melampaui  target  awal  yaitu  50  %  responden  menjadi 85% responden yang mengisi.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## 2. Keefektifan IVIC untuk menyebarkan dan menyampaikan nilai-nilai kebudayaan Islam
Diagram 2.1 Keefektifan IVIC dalam menyebarkan dan menyampaikan
Dalam menyampaikan materi pembelajaran harus jelas dan juga to the topic . Rudi susilana, Cepi, Dkk (2007:1)  menyatakan  bahwa  pembelajaran  merupakan  suatu  kegiatan  yang  melibatkan  seseorang  dalam upaya  memperoleh  pengetahuan,  ketrampilan  dan  nilai-nilai  positif  dengan  memanfaatkkan  berbagai sumber  untuk  belajar,  pembelajaran  dapat  melibatkan  dua  pihak  yaitu  siswa  sebagai  pembelajar  guru sebagai fasilitator. Jadi dalam pembelajaran keefektifan sangatlah penting guna memperoleh  memperoleh pengetahuan, keterampilan dan juga nilai-nilai positif.
Pada Diagram 2.1 IVIC mendapatkan nilai 100% efektif dari 17 responden yang berarti dalam hal ini membukti  kan  bahwa  video  animasi  sangat  efektif  untuk  menyebarkan,  mempelajari,  dan  juga menyampaikan  pesan    ilmu  kebudayaan  islam  dan  nilai  –  nilainya.  Made  wena  (2009:  203)  Media Pembelajaran Video memiliki nilai lebih dibanding bahan pembelajaran tercetak biasa, media pembelajaran Video mampu mengaktifkan siswa untuk belajar dengan motivasi yang tinggi karena ketertarikannya pada sistem multimedia yang mampu menyuguhkan tampilan Animasi, Suara, grafik dan teks, penggunaan media yang  cocok  dalam  pembelajaran  akan  memberikan  pengaruh  bagi  siswa  dalam  memahami  materi  yang disampaikan  oleh  guru,  dalam  hal  ini  media  pembelajaran  berupa  Video  merupakan  salah  satu  cara  yang dapat digunakan dalam meningkatkan kemampuan berpikir kritis siswa.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## 3. Penilaian terhadap aspek kekreatifan IVIC

## Grafik 3.1 Penilaian Aspek kekreatifan IVIC
Dalam  grafik  3.1  penilaian  terhadap  kekreatifan  menghasilkan  10  (58,8  %)  responden  menjawab bahwa IVIC sangat memuaskan, lalu di lanjutkan dengan 6 (35,3%) responden menjawab memuaskan, dan 1 (5,9%)  responden  menjawab  cukup  memuaskan.  Bagi  penulis  ini  cukup  memuaskan.  Dan  membuktikan bahwa ketertarikan orang atau mahasiswa begantung pada bagaimana kekreatifan dalam membuat animasi. Amin  Muchtar  (  2011  :  2-3  )  menjelaskan  bahwa  “  Pada  umumnya  Pengembangan  Video  pembelajaran berbantu  Camtasia  ini  membimbing  siswa  secara  tuntas  menguasai  materi  dengan  cepat  karena  minat belajar yang tinggi dan ketertarikan siswa dalam mengikuti pembelajaran, setiap siswa cenderung memiliki perbedaan  penguasaan  materi  tergantung  dari  kemampuan  yang  dimilikinya,  pembuatan  Video  sebagai media  pembelajaran  menjadikan  kelas  menjadi  lebih  efektif,  ini  merupakan  bagian  dari  ke  kreatifitasan seorang guru dalam menciptakan suasana kelas yang lebih teratur, kelebihan lain dari Video Pembelajaran ini  adalah  dalam  pembuatannya,  guru  atau  disebut content  creator dapat  membuat  video  sesuai  yang diinginkan dimana di sesuaikan dengan waktu jam pelajaran.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## 4. Penilaian terhadap aspek menambahnya ilmu atau wawasan lewat video animasi IVIC
Grafik 4.1 Aspek penambahan wawasan yang dirasaakan oleh responden
Dalam grafik 4.1 penilaian terhadap penambahan wawasan yang dirasakan oleh responden menghasilkan 15 (88,2%) responden menjawab bahwa IVIC sangat menambah wawasan, lalu di lanjutkan dengan 1 (5,9%) responden menjawab menambah wawasan, dan 1 (5,9%) responden menjawab cukup menambah wawasan. Bagi  penulis  ini  cukup  memuaskan,  yang  berarti  IVIC Animation yang  kami  buat  dapat  bermanfaat  dan menambah wawasan responden yang menonton.
Dalam  video  animasi  IVIC  ini  kami  menjelaskan  mengenai  kebudayaan  islam,  prinsip  kebudayaan  islam, karakteristik kebudayaan islam dan sejarah perkembangan kebudayaan islam di Indonesia.
5. Penilaian Responden terhadap tingkat kebermanfaatan terkait produk yang telah kami buat
Grafik 5.1 Aspek kebermanfaatan yang dirasakan responden
Dalam  grafik  5.1  penilaian  terhadap  kebermanfaatan  yang  dirasakan  oleh  responden  menghasilkan  13 (76,5%) responden menjawab bahwa IVIC sangat bermanfaat, lalu di lanjutkan dengan 3 (17,6%) responden
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
menjawab  bermanfaat  ,  dan  1  (5,9%)  responden  menjawab  cukup  bermanfaat.  Bagi  penulis  ini  cukup memuaskan,  yang  berarti  IVIC Animation yang  kami  buat  dapat  bermanfaat  dan  menambah  wawasan responden yang menonton.
Dalam  video  animasi  IVIC  ini  kami  menjelaskan  mengenai  kebudayaan  islam,  prinsip  kebudayaan  islam, karakteristik kebudayaan islam dan sejarah perkembangan kebudayaan islam di Indonesia.

## Sejarah Perkembangan Kebudayaan Islam di Indonesia
Kebudayaan    Islam  merupakan  salah  satu  peradaban  besar  dalam  sejarah  peradaban  manusia. Berbanding  dengan  beberapa  peradaban  besar  lainnya  yang  telah  hilang  seperti  Indus,  Huang  Ho,  Mesir, Yunani, Romawi, Inca, dan lainnya, maka peradaban Islam masih terus berkembang, dari abad ke-6 sampai kini.  Eksistensi peradaban Islam yang kontinu ini bukan saja memaparkan kegemilangannya namun juga memperlihatkan bahwa peradaban Islam mampu mengikuti perkembangan sang waktu.  Peradaban Islam yang  awalnya  berasal  dari  Semenanjung  Arab,  kini  tersebar  ke  seluruh  dunia  dengan  berbagai  proses adaptasinya  yang  menarik.          Kebudayaan  Islam  adalah  kebudayaan  yang  melintasi  wilayah  etnik  dan bangsa.  Ia adalah milik seluruh umat Islam di dunia.  Kebudayaan Islam meletakkan agama Islam sebagai dasar  terpenting    dalam  perkembangannya.    Berawal  dari  Mekah  dan  Medinah,  berkembang  ke  seluruh jazirah Arab dan keluar dari Tanah Arab ke seluruh penjuru dunia.  Perkembangannya sangat pesat, hingga akhirnya  Islam  mampu    muncul  sebagai  kuasa  penting  di  beberapa  kawasan  seperti:  Asia  Tengah,  Benua Kecil  India,  China,  Afrika,  Asia  Tenggara,  dan  sebagian  Eropa.    Nabi  Muhammad  sejak  awal  telah membentuk  generasi  pertama  Islam  yang  dijuluki  sebagai  al-jilu  al  Rabbaniyu  al-muntazim  atau  mereka yang  menghayati  dan  mengamalkan  setiap  arahan  Allah.    Keadaan  ini  kemudian  diteruskan  di  masa Khulafaur Rasyidin.  Dalam periode ini, Islam berkembang pesat meliputi seluruh jazirah Arab, begitu juga wilayah kekuasaan Romawi dan Persia lambat-laun menjadi kawasan Islam.
Menurut Prof. Haidar, bahwa masuknya Islam ke berbagai daerah di Indonesia tidak dalam waktu yang  bersamaan.  Namun  para  sejarawan  sepakat  bahwa  Sumatera  adalah  daerah  pertama  yang  didatangi Islam,  kemudian  berlanjut  ke  tanah  jawa.  Hal  ini  dikarenakan  situasi  politik  di  tanah  Jawa  yaitu melemahnya kerajaan Majapahit yang menyebabkan Bupati-bupati di daerah Pesisir memeluk Islam. Seiring waktu  Islam  menjadi  kekuatan  baru  dalam  proses  perkembangan  masyarakat  Jawa.  Modus ekonomi/perdagangan membawa perkembangan Islam ke belahan Timur Indonesia, Maluku pada abad ke- 14 Masehi, Sulawesi Selatan abad ke-15 dan kemudian berlanjut ke daerah Kalimantan, Banjarmasin pada awal abad ke-16 tepatnya tahun 1550.
Proses  islamisasi  yang  dilakukan  para  da’i  melahirkan  komunitas-komunitas  muslim  di  berbagai daerah yang mendorong berdirinya kerajaan-kerajaan Islam. Menurut Prof. Haidar perkembangan Islam di
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Indonesia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  perkembangan  politik.  Kerajaan-kerajaan  Islam  sebagai  kekuatan politik disatu sisi dan semangat dakwah para muballigh sangat memengaruhi proses islamisasi di Indonesia. Kerajaan Islam pertama di Nusantara adalah Perlak yang berdiri pada 1 Muharram 225 H/840 M.30 Secara sosio-politik puncak pengaruh Islam, paling mudah dibuktikan dengan tumbuhnya kerajaan-kerajaan Islam diberbagai wilayah Indonesia. Sebagian merupakan tranformasi dari kerajaan sebelum datangnya Islam ke Indonesia, sebagian yang lain berdiri sebagai kerajaan Islam. Pada masa ini Islam dikembangkan melalui tiga jalur sekaligus; kultural (dakwah, pendidikan, seni, kebudayaan dan perkawinan), struktural (politik dan kekuasaan), ekonomi (jalur perdagangan).
Di  Jawa,  media  wayang  kulit  ini  dimanfaatkan  dan  dipergunakan  untuk  dakwah  agama  Islam.  Ia berkembang  pesat,  mengalami  berbagai  transformasi  dalam  aspek  visual,  dan  aspek  pendukung  lainnya seperti karawitan, sastra, dan sebagainya. Perkembangan ini melibatkan peranan dan pengaruh para ulama Sufi dan pihak penguasa lokal yang telah memeluk Islam. Bahkan Wali Sanga sendiri terlibat secara intensif di  sini,  terutama  Susuhunan  Kalijaga  dan  putranya  Susuhunan  Panggung.7  Mereka  berusaha  keras  untuk mendiplomasikan antara seni wayang yang berbau non-Islam dengan ajaran Islam. Berkat peranan mereka, seni wayang kulit oleh sebagian pihak dimaknai mengandung ajaran Islam (Tarekat) dalam tiap aspeknya, meskipun masih berkisah tentang epikepik India Hindu-Buddha.
Para  Wali  Songo  dalam  melaksankan  dakwahnya  memanfaatkan  seni  budaya  lokal  (wayang  seni suara,  seni  tari,  seni  kerawitan,  dan  lain-lain).  Wali  Songo  menggunakan  wayang  sebagai  media  dakwah berdasarkan  prinsip  al-Hikmah  dan  bi  Qadri  ‘Uqulihim  (Machfoeld  2004:  113).  Keberhasilan  para  wali dalam  mengembangkan  dakwah  Islam  bukan  hanya  berlandaskan  kepada  kebijaksanaan,  penuh  kasih dalam  bertegur  sapa  dan  sopan  santun,  akan  tetapi  dalam  bertutur  kata  sangat  toleran  dan  akomodatif terhadap  budaya  yang  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat,  sehingga  diterima  di  pulau  Jawa  dalam waktu  yang  singkat  (Sarbini  2000:  23).  Di  zamannya,  para  Wali  Songo,  para  da’i,  dan  budayawan menjadikan wayang sebagai media dakwah yang berasal dari bahasa Jawa Krama Ngoko (Jawa Halus dan Kasar)  yang  berarti  perwajahan  yang  terdiri  dari  barang  dan  lain  sebagainya  yang  terkena  cahaya (penerangan).  Berbentuk  tiruan  orang-orangan  yang  dibuat  dari  belulang  (kayu  atau  kertas)  untuk membentuk sebuah lelakon (Ismunandar 1994: 9). Selanjutnya tulisan ini didasarkan atas adanya anggapan bahwa  dalam  kesenian  wayang  banyak  sekali  memiliki  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  sampai  hari mengakar  pada  masyarakat  khususnya  masyarakat  Jawa,  seperti  nilai  tauhid,  sosial,  ibadah,  dan  lain sebagainya.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Tradisi-Tradisi Kebudayaan Islam di Indonesia
Upacara tradisional merupakan salah satu bentuk tradisi masyarakat Indonesia yang sampai saat ini masih  banyak  dilaksanakan  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Peran  upacara  adalah  untuk  selalu mengingatkan manusia berkenaan dengan eksistensi dan hubungan dengan lingkungan masyarakat. Sampai sekarang  eksistensi  sebuah  upacara  keagamaan  masih  diakui  serta  dilaksanakan  dengan  baik,  meskipun dengan bentuk maupun cara yang telah berbeda. Upacara kenduri yang biasa dilakukan oleh orang Jawa ini merupakan  fenomena  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  akar  sejarah  kepercayaan-kepercayaan  yang pernah dianut oleh orang Jawa itu sendiri, karena upacara kenduri sudah mendarah daging hingga sekarang. Masyarakat  Jawa  melaksanakan  kenduri  dimaksudkan  untuk  memperoleh  keselamatan  bagi  masyarakat Jawa  itu  sendiri.  Kenduri  pada  mulanya  bersumber  dari  kepercayaan  animisme-dinamisme  (Herusatoto, 2005: 25).
Masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang religius. Segala aktifitas dipenuhi dengan serangkain ritual  upacara  adat.  Kenduri  atau  selamatan  merupakan  suatu  upacara  yang  pokok  yang  menjadi  unsur terpenting hampir disemua ritual atau upacara dalam sistem religi orang Jawa pada umumnya.
Masyarakat Jawa dalam malaksanakan kegiatan keagamaanya senantiasa tidak lupa membuat sesaji yang  penuh  dengan  makna-makna  simbolik  keagamaan.  Pada  dasarnya  jenis  tradisi  dan  pelaksanaan kenduri di semua daerah sama, kalaupun ada yang berbeda hanyalah satu atau dua poin saja. Berikut rincian dari perlengkapan yang digunakan dalam kenduri berserta makna yang terkandung di dalamnya:
1. Tumpeng.  Dengan  adanya  tumpeng  diiharapkan  roh  nenek  moyang  akan  berkenan  hadir dalam  sebuah  upacara  yang  dilakukan  oleh  masnusia.  Dalam  agama  Hindu  tumpeng dilambangkan  sebagai  gunung  Mahameru  sebagai  tempat  suci  dan  keramat  tempat bersemayamnya  para  dewa.  Dalam  Islam  tumpeng  yang  bentuknya  menjulang  ke  atas diartikan sebuah perwujudan yang Esa. Jadi dengan adanya tumpeng dalam sebuah upacara keagamaan diharapkan manusia akan senantiasa ingat pada kekuasaan Allah SWT.
2. Pisang. Buah pisang merupakan buah yang selalu ada dalam acara kenduri. Kata “pisang” di kaitkan dengan kata “pisah” dalam artian manusia tidak pisah dari keberadaan sang pengusa alam. Jadi manusia di haruskan bersyukur atas kesenangan dan nikmat yang telah diberikan oleh sang penguasa alam.
3. Apem,  ketan,  serta  pura.  Ketiga  makanan  ini  memiliki  arti  sama  yakni  memohon  ampun kepada sang pencipta atas segala kesalahan yang dilakukan. Apem berasal dari kata afwun yang berarti ampun, ketan berasal dari khata-an yang berarti kesalahan, dan pura berasal dari kata  ngapura  yang  memiliki  arti  maaf.  Jadi  ketiga  makanan  tersebut  secara  umum  bisa diartikan mohon maaf pada Tuhan YME.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
4. Ayam  utuh  atau  ingkung  ini  dimaknai  agar  manusia  bisa  berperilaku  seperti  ayam.  Seekor ayam  jika diberi  makan  tidaklah  langsung  dimakan,  namun  dipilih  dahulu  mana  yang  baik dan mana yang tidak, dengan demikian manusia diharapakan mampu memilah mana hal baik yang harus dilakukan dan mana hal buruk yang harus di tinggalkan.
5. Serundeng. Orang Jawa percaya bahwa aroma serundeng yang kuat akan sampai diakhirat, dan akan mampu mendatangkan arwah luluhur untuk hadir dalam acara kenduri.
6. Peyek  teri.  Teri  dihadirkan  dalam  perlengkapan  sesaji  dimaksudkan  agar  manusia  bisa seperti teri atau makhluk hidup di laut lainnya, selalu bermanfaat bagi kehidupan manusia.
7. Kembang  telon  (mawar,  kanthil,  kenanga).  Warna  merah  pada  bunga  mawar  perlambang bahwa manusia berasal dari darah merah ibu, warna putih pada kanthil perlambang bahwa manusia  berasal  dari  air  yang  berwarna  putih  (mani)  yang  berasal  dari  ayah,  sedangkan kenanga  memiliki  arti  keneng-a  yang  berarti  tercapai,  maksudnya  seorang  anak  hendaklah mampu  mencontoh  kebaikan-kebaikan  yang  dicontohkan  oleh  leluhur  atau  orang tuanya.Kembang  telon  juga  dapat  diartikan  bahwa  setelah  manusia  meninggal  hanya menyisakan tiga perkara yakni amal jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak sholeh. Hal ini menunjukkan  bahwa  unsur  Islam  telah  masuk  mewarnai  ritual  kenduri  yang  notabene merupakan ritul Kejewan.
8. Bubur  atau  jenang  sengkala.  Jenang  sengkala  terdiri  dari  dua  bubur  (merah  dan  putih). Warna  merah  berarti  bahwa  manusia  berasal  dari  darah  merah  seorang  ibu,  sedangkan warna  putih  berarti  bahwa  manusia  berasal  dari  air  yang  berwarna  putih  (mani)  seorang ayah.  Arti  dari  Jenang  sengakala  ini  juga  dipercaya  mampu  mencegah  masuknya  makhluk halus jenis apa pun, serta mencegah hal-hal buruk terjadi.
9. Jadah sebanyak tujuh warna. Jadah dengan jumlah disediakan dalam tingkeban merupakan simbol  bahwa  usia  kandungan  telah  menginjak  tujuh  bulan.  Kata  “jadah”  ini  diartikan sebagai “sajadah”. Hal ini di maksudkan agar manusia mampu memakai sajadah, dalam artian manusia mampu memeluk agama Islam dan mampu menjalankan agama Islam dengan baik.
10. Bola-bola  nasi  (golong)  sebanyak  sembilan  bulatan  juga  terkadang  dibuat  oleh  pelaksana ritual  tingkeb.  Golong  yang  berasal  dari  kata  gemolong  (menyatu)  diartikan  agar  sesama mansia  mampu  rukun  menjadi  satu.  Golong  ini  ini  diwadahkan  di  daun  pisang dimakssudkan  agar  nasi  golong  tidak  kotor  dan  tetap  bersih.  Demikian  halnya  dengan manusia, diharapkan memiliki watak yang bersih tidak banyak bertingkag yang tidak-tidak. Jumlah  sembilan  dimaksudkan  untuk  memuliakan  sembilan  wali,  hal  ini  menunjukkan bahwa Islam telah merasuk dalam adat Jawa.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
11. Pala  pendem.  Pala  pendem  merupakan  tanaman  yang  tumbuh  di  dalam  tanah.  Hal  ini diartikan bahwa manusia hendaknya tidak boleh takabur.
12. Kelapa  gading,  atau  kelapa  biasa  juga  boleh.  Kelapa  ini  digambar  dengan  Komajaya  dan Komaratih.  Gambar  tersebut  dimaksudkan  agar  calon  bayi  ketika  lahir  laki-laki  akan setamapan Komajaya, dan jika perempuan akan secantik Komaratih.
13. Nasi  wuduk  atau  nasi  gurih  disediakan  mempunyai  makna  meluhurkan  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  Rasulullah  yang  telah  memberikan  keselamatan  kepada  umat  manusia  yang berbakti  pada  Tuhan,  maka  dari  itu  dasi  wuduk  terkadang  disebut  dengan  Rasulan  (Drs. Moertjipto, dkk, 1996: 97).
Simbol-simbol yang digunakan dalam aktivitas kebudayaan akan menunjukkan sebuah makna yang dituangkan dalam aktivitas budaya sehingga akan diwariskan melalui sejarah pada generasi- generasi selanjutnya. Smbol-simbol yang diwariskan ini dapat dimanfaatkan manusia sebagai media komunikasi, pengekalan, dan mengembangkan pengetahuan dan menerangkan bagaimana cara bersikap dalam kehidupan ini. Jadi, manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berkomunikasi dan bersosialisasi dengan melontarkan dan memaknai simbol melalui jalinan interaksi sosial, denhgan demikian simbol merupakan sebuah petunjuk dalam memperluas cakrawala wawasan masyarakat berbudaya.

## KESIMPULAN
Kebudayaan Islam sendiri memiliki konsep dan nilai-nilainya sendiri. Konsep kebudayaan datang secara reaksioner bergantung pada permasalahan pada lingkungan tersebut dan tetap pada syariat Islam. Muhammad Takari ( 2018 : 15 ) menyebutkan bahwa konsep budaya islam itu sendiri adalah Kebudayaan wajib yang berkontekstual agama Islam. Yang berarti konsep kebudayaan Islam adalah suatu hal, tindakan, gagasan, ide yang dilakukan secara terus-menerus atau kontinu dari generasi kepada generasi berikutnya yang berkontekstual Islam.
Nilai-nilai kebudayaan Islam adalah sesuatu yang terkandung dalam kebudaya Islam yang dimana nilai-nilai tersebut mengandung atau bermaksud baik untuk kelangsungan hidup manusia.
Dalam kesempatan kali ini video animasi IVIC merupakan media animasi yang dimana digunakan untuk mengingatkan kita terhadap nilai – nilai yang ada di dalam kebudayaan islam. Dalam hasil penelitian kami membuktikan bahwa 17 responden menilai video animasi seperti ini
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
sangat efektif dalam mengingatkan bahwa sebuah budaya memiliki nilai unsur dalam kehidupan sosial, dan bukan hanya untuk dinikmati sebagai hiburan dan juga sebgai media dakwah. Disini juga terbukti bahwa 15 dari 17 responden merasa bahwa video animasi seperti IVIC dapat menambah wawasan nilai – nilai dari kebudayaan islam dengan mudah, yang berarti dapat dengan cepat diterima dengan akal manusia.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, H. (no date) ‘Nilai Pendidikan Islam dalam Kesenian Wayang’.
Asyhari, A. (2017) ‘Literasi Sains Berbasis Nilai-Nilai Islam dan Budaya Indonesia’, Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika Al-Biruni , 6(1), pp. 137–148. doi: 10.24042/jpifalbiruni.v6i1.1584.
Nasution, F. (2020) ‘Kedatangan dan Perkembangan Islam di Indonesia’, 11(1), pp. 26–46.
Nugraha, D. W. P., Firman, F. and Rusdinal, R. (2021) ‘Pembentukan karakter siswa dalam pembelajaran sejarah melalui nilai kearifan lokal tradisi kenduri SKO Kabupaten Kerinci’, Jurnal Pendidikan Tambusai , 5(1), pp. 92–94.
Marsaid (2016) ‘Islam dan Kebudayaan: Wayang Sebagai Media Pendidikan Islam di Nusantara’,
Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 4(1), pp. 101–130. Available at: http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/kon/article/view/132.
Sari, S. W. (no date) ‘Pergeseran nilai-nilai religius kenduri dalam tradisi jawa oleh masyarakat perkotaan oleh: shelia windya sari’, (3).
Takari, M. (2018) ‘Secara saintifik , kebudayaan dibahas secara luas dan mendalam dalam’, (August), p. 12.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102.alyasini.v7i1,Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## IDENTITAS PENULIS
I. First author:
1. Name : Ani Nur Aeni
2. Afiliation : UPI Kampus Sumedang
3. E-mail : aninuraeni@upi.edu
II. Second author:
1. Name : Ristiyanti Wulandari N
2. Afiliation : UPI Kampus Sumedang
3. E-mai : ristiyantiwulandari@upi.edu
III. Third author:
1. Name : Muhammad Faishal Badruzaman
2. Afiliation : UPI Kampus Sumedang
3. E-mail : badruzamanmfaishal@upi.edu

## IV. Fourth author
1. Name : Reza Mahendra
2. Affiliation : UPI Kampus Sumedang
3. E-mail : rezamahendra@upi.edu