FUNGSI FILSAFAT PENDIDIKAN TERHADAP ILMU PENDIDIKAN ISLAM

## Besse Ruhaya

## UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT : This research is entitled the function of the philosophy of education in Islamic education with the aim of providing additional scientific insight about the function of the philosophy of  education in the science of  education. The research method used is a library research method or reading results as a secondary source contained in books and scientific journal articles. The data in each book or article is then sorted according to its relevance and an analysis of the content is carried out to see its suitability. Finally, the author concludes on all the information or data that has been collected. The function of the philosophy of education for Islamic education is to direct and provide a systematic, deep, logical, universal, and radical rationale for various problems that can be operated in the field of education, which uses no other reference to the Koran and al-Hadith.
Keywords : Functions, Philosophy of Education, and Science of Islamic Education

## I. PENDAHULUAN
Secara alamiah, manusia tumbuh dan berkembang sejak dalam kandungan sampai meninggal, mengalami proses tahap demi tahap. Demikian pula kejadian alam semesta ini  diciptakan  Tuhan  melalui  proses  setingkat  demi  setingkat.  Pola  perkembangan manusia dan kejadian alam semesta yang berproses demikian berlangsung di atas hukum alam yang ditetapkan oleh Allah sebagai sunnatullah. Pendidikan sebagai usaha membina dan mengembangkan pribadi manusia baik aspek jasmaniah maupun aspek rohaniah, juga harus berlangsung secara bertahap. 1
Pendidikan merupakan suatu unsur yang tidak dapat dipisahkan dari diri manusia. Mulai dari kandungan sampai beranjak dewasa kemudian tua, manusia mengalami proses pendidikan yang didapatkan dari orang tua, masyarakat, maupun lingkungan. Pendidikan bagaikan  cahaya  penerang  yang  berusaha  menuntun  manusia  dalam  menentukan  arah, tujuan,  dan  makna  kehidupan  ini.  Manusia  sangat  membutuhkan  pendidikan  melalui proses penyadaraan yang berusaha menggali dan mengembangkan potensi dirinya lewat metode pengajaran atau dengan cara lain yang telah diakui oleh masyarakat. 2
Pendidikan Islam menempatkan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah. Dengan demikian manusia sebagai objek dan sekaligus juga subjek pendidikan yang  yang tidak bebas nilai. 3
1 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Revisi (Cet. IV; Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 12.
2 Nasir A. Baki, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 13.
` 3 Jalaluddin, Teologi Pendidikan Ed. Revisi (Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2002), h. 82.
Gambaran  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  berpikir,  manusia  terlihat  dari  aspek kemanusiaannya jika dia memikirkan kemajuannya., dan kemajuan kemajuan inilah salah satu  isyarat  bahwa  dalam  proses  berpikir  manusia  senangtiasa  berupaya  berbenah  diri untuk hari esok lebih baik dari hari ini, demikian pula pendidikan., pendidikan tidak akan selangkah  lebih  maju  jika  hanya  diterima  apa  adanya,  namun  perlu  adanya  perbaikan dalam  bentuk  suatu  upaya  untuk  proses  berpikir  secara  mendalam.  Masyarakat  zaman modern  saat  ini  telah  meyakini  tentang  eksistensi  pendidikan  dari  yang  sifatnya  unum sampai kepada yang khusus. Keyakinan ini makin hari diperkuat dengan berkembangnya metode pengukuran dan cara analisa yang dapat dipecaya untuk menghasilkan data yang dipercaya pula. Dengan bahasa ilmiah lazim dikatakan “Apa yang ada itu dapat dihayati karena dapat diukur”. 4
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  manusia  penting  untuk  berfilsafat.  Pendidikan membutuhkan  filsafat  karena  masalah-masalah  pendidikan  tidak  hanya  menyangkut pelaksanaan  pendidikan  yang  dibatasi  pengalaman,  tetapi  masalah-masalah  yang  lebih luas, lebih dalam, serta lebih kompleks, yang tidak dibatasi pengalaman maupun fakta- fakta  pendidikan,  dan  tidak  memungkinkan  dapat  dijangkau  oleh  sains  pendidikan. Seorang  guru,  baik  sebagai  pribadi  maupun  sebagai  pelaksana  pendidikan,  perlu mengetahui  filsafat  pendidikan.  Seorang  guru  perlu  memahami  dan  tidak  boleh  buta terhadap filsafat pendidikan, karena tujuan pendidikan senantiasa berhubungan langsung dengan  tujuan  hidup  dan  kehidupan  individu  maupun  masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan. Tujuan pendidikan perlu dipahami dalam hubungannya dengan tujuan hidup.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah mengumpulkan kepustakaan atau hasil bacaan sebagai sumber sekunder yang terdapat dalam buku dan artikel jurnal ilmiah. Data  yang  ada  dalam  setiap  buku  atau  artikel  kemudian  di  pilah  sesuai  dengan relevansinya dan dilakukan analisis terhadap konten untuk melihat kesesuaiannya. Tema yang  kurang  berkaitan  untuk  sementara  di  pisahkan  dan  tidak  menjadi  bagian  yang dianalisis. Namun demikian, ketika ditemukan tema yang dapat memberikan informasi baru,  meski  di  luar  pertanyaan  khusus,  tetap  menjadi  catatan  bersamaan  dengan  tema utamanya. Terakhir penulis  membuat  kesimpulan atas semua informasi atau data  yang telah dikumpulkan.
4 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan  Sistem  dan  Metode (Cet.  XIX;  Yogyakarta:  Andi  Offset, 2007), h. 13.

## III. KAJIAN TEORI

## A. Pengertian Filsafat Pendidikan
Filsafat  adalah  studi  secara  kritis  mengenai  masalah-masalah  yang  timbul  dalam kehidupan  manusia  dan  merupakan  alat  dalam  mencari  jalan  keluar  yang  terbaik  agar dapat mengatasi semua permasalahan hidup dan kehidupan yang dihadapi. 5 Filsafat yang dijadikan  pandangan  hidup  oleh  suatu  masyarakat  atau  bangsa  merupakan  asas  dan pedoman  yang  melandasi  semua  aspek  kehidupan  dan  kehidupan  bangsa,  termasuk pendidikan. Hubungan antara filsafat dengan filsafat pendidikan menjadi sangat penting sekali,  sebab  menjadi  dasar,  arah  dan  pedoman  suatu  sistem  pendidikan.  Filsafat pendidikan adalah aktivitas pemikiran teratur yang menjadikan filsafat sebagai medianya untuk  menyusun  proses  pendidikan,  menyelaraskan,  mengharmoniskan,  dan menerangkan nilai-nilai dan tujuan yang ingin dicapai. 6
Sebagai ilmu, pendidikan Islam bertugas untuk memberikan penganalisaan secara mendalam  dan  terinci  tentang  problema-problema  kependidikan  Islam  sampai  kepada penyelesaiannya. Pendidikan Islam sebagai ilmu, tidak hanya melandasi tugasnya pada teori-teori  saja,  akan  tetapi  memperhatikan  juga  fakta-fakta  empiris  atau  praktis  yang berlangsung dalam masyarakat sebagai bahan analisa. Oleh sebab itu, masalah pendidikan akan dapat diselesaikan bilamana didasarkan atas keterkaitan hubungan teori dengan dan praktek.  Antara  pendidikan  dan  masyarakat  selalu  terjadi  interaksi  atau  saling mengembangkan, sehingga satu sama lain untuk dapat mendorong perkembangan untuk mengokohkan posisi dan fungsi serta idealitas kehidupannya memerlukan landasan ideal dan rasional yang memberikan pandangan mendasar, menyeluruh dan sistematis tentang hakikat yang ada di balik masalah pendidikan yang dihadapi. Dengan demikian, filsafat pendidikan menyumbangkan analisanya kepada ilmu pendidikan Islam tentang hakikat masalah  yang  nyata  dan  rasional  yang  mengandung  nilai-nilai  dasar  yang  dijadikan landasan atau petunjuk dalam proses kependidikan.
Filsafat pendidikan Islam memberikan pandangan objektif yang mendasar tentang kebutuhan manusia terhadap pendidikan. Apalagi bila ditinjau dari ajaran Islam, dimana kemampuan  dalam  segala  bidang  kehidupan  harus  dikuasai.  Maka  filsafat  pendidikan Islam  berusaha  menunjukkan  arah  ke  mana  pendidikan  Islam  harus  ditujukan.  Tugas filsafat  adalah  melaksanakan  pemikiran  rasional  analisis  dan  teoritis  secara  mendalam dan  mendasar  melalui  proses  pemikiran  yang  sistematis,  logis,  dan  radikal  tentang problema  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Produk  pemikirannya  merupakan  pandangan dasar  yang  berintikan  kepada  “ Trichotomi ”  (tiga  kekuatan  rohaniah  pokok)  yang berkembang dalam pusat kemanusiaan manusia yang meliputi:
5 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat, dan Pendidikan Edisi Revisi (Cet. IV; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2014), h. 11.
6 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat, dan Pendidikan, h. 20.
a. Individualitas:  kemampuan  mengembangkan  diri  pribadi  sebagai  makhluk pribadi
b. Sosialitas: kemampuan mengembangkan diri selaku anggota masyarakat
c. Moralitas:  kemampuan  mengembangkan  diri  selaku  pribadi  dan  anggota masyarakat berdasarkan moralitas (nilai-nilai moral dan agama). 7
Ketiga kemampuan pokok rohaniah di atas berkembang dalam pola hubungan tiga arah yang dinamakan “Trilogi Hubungan” yaitu:
a. Hubungannya dengan Tuhan, karena ia sebagai makhluk ciptaan-Nya;
b. Hubungannya dengan masyarakat, karena ia sebagai anggota masyarakat;
c. Hubungannya  dengan  alam  sekitar,  karena  ia  makhluk  Allah  yang  harus mengelola,  mengatur,  memanfaatkan  kekayaan  alam  sekitar  yang  terdapat  di atas, di bawah, dan di dalam perut bumi ini. 8
Konsep pemikiran secara mendalam dan mendasar seperti apa yang dilakukan oleh filsafat  tersebut  benar-benar  sesuai  dengan  kehendak  Allah  seperti  yang  difirmankan dalam QS. al-Baqarah/2: 269:
ْاوُلْو ُ أ ٓا َ ليإ ُر َ ك َ ذَي اَمَو ۗاٗرييثَك اٗرۡيَخ َ يتِوُأ ۡدَقَف َةَمۡكيحۡلٱ َتۡؤُي نَمَو ُُۚءٓاَشَي نَم َةَمۡكيحۡلٱ  يتِۡؤُي يِ  ََٰ ۡلََۡلٱ
.
Terjemahnya:
Allah menganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As  Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  dan  Barangsiapa  yang dianugerahi  hikmah  (mampu  berpikir  filsafat),  ia  benar-benar  telah  dianugerahi karunia  yang  banyak.  dan  hanya  orang-orang  yang  berakallah  yang  dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). 9
Secara umum, Knight menuturkan empat urgensi mempelajari filsafat pendidikan, yaitu  (1)  membantu  para  pendidik  menjadi  paham  akan  persoalan-persoalan  mendasar pendidikan; (2) memungkinkan para pendidik untuk dapat mengevaluasi secara lebih baik mengenai tawaran-tawaran yang merupakan solusi bagi persoalan-persoalan tersebut; (3) membekali para pendidik berpikir klarikatif tentang tujuan-tujuan hidup pendidikan; (4) memberi  bimbingan  dalam  mengembangkan  suatu  program  pendidikan  yang berhubungan secara realistis dengan konteks dunia global yang lebih luas. 10
Dengan demikian bahwa filasafat pendidikan yang didasari nilai islami diperlukan berbagai ilmu pengetahuan dan pengalaman seluas pandangan Islam, baik sebagai agama maupun  sebagai  peradaban  manusia.  Di  samping  itu  diperlukan  pula  sikap  yang  tidak
7 M. Arifin, Ilmu Penididikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), h. 44.
8 M. Arifin, Ilmu Penididikan Islam , h. 45.
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Cet. 16; Jakarta: CV. Darus Sunnah, 2014), h. 46.
10 George  R.  Knight, Issue  and  Alternatives  in  Education  Philosophy (Michigan:  Andrews University Press, 1982), h. 3. Lihat juga Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. I; Jogjakarta: ar- Ruzz Media, 2011), h. 43.
memihak dan tidak dipersempit  oleh fanatisme agama melainkan bersifat  objektif, dan lapang dada dalam menganalisis dan menilai segala bentuk ilmu pengetahuan.

## B. Pengertian Ilmu Pendidikan Islam
Konsep  pendidikan  Islam  seringkali  mengundang  keragaman  arti  dan  defenisi. Pendidikan Islam seringkali dimaksudkan sebagai proses belajar mengajar dimana agama Islam  menjadi  “core  curucullum”,  pendidikan  Islam  bisa  juga  berarti  Lembaga pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat  kegiatan  yang  menjadikan  Islam  sebagai identitasnya. Namun perkembangan terakhir pendidikan Islam diartikan lebih subtansial sifatnya,  yaitu  bukan  sebagai  proses  maupun  sebagai  kelembagaan,  akan  tetapi  lebih menekankan  sebgaia  suatu  iklim  pendidikan  atau “education  atmosphere” yaitu  suatu suasana  pendidikan  yang  Islami  memberi  napas  keIslaman  pada  semua  elemen  sistem pendidikan yang ada. 11
Achmadi  memberikan  pengertian  pendidikan  Islam  sebagai  segala  usaha  untuk memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya  manusia  yang  ada padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  ( insan  kamil )  sesuai  dengan  norma Islam. 12
Pada dasarnya pendidikan memerlukan landasan yang berasal dari filsafat atau hal- hal  yang  berhubungan  dengan  filsafat.  Sebagai  landasan    karena  filsafat  melahirkan pemikiran-pemikiran  yang  teoritis  tentang  pendidikan  dan  dikatakan  hubungan  karena berbagai  pemikiran  tentang  pendidikan  memerlukan  bantuan  penyelesaiaannya  dari filsafat.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dari berbagai literatur yang sudah dijelaskan di atas, maka dapat dikatakan bahwa antara filsafat dan pendidikan mempunyai keterkaitan yang sangat erat dimana  filsafat merupakan  pandangan  hidup  menentukan  arah  dan  tujuan  proses  pendidikan.  Untuk menjamin upaya pendidikan dan proses pendidikan berjalan efektif, dibutuhkan landasan- landasan filosofis dan ilmiah sebagai asas normatif dan pedoman pelaksanaan pembinaan.
Ali Khalil Abu Al-Ainain dalam Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah fi al-Qur’an al-Karim sebagaimana  teruraikan  dalam  bukunya  Toto  Suharto, Filsafat  Pendidikan Islam menyebutkan bahwa untuk mengemukakan pengertian pendidikan Islam lebih baik dikemukakan  terlebih  dahulu  karakteristik  pendidikan  Islam,  yakni  :  (1)  fisik,  mental, akidah,  akhlak,  emosional,  estetika,  maupun  sosial;  (2)  pendidikan  Islam  bermaksud meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat secara seimbang dan sama; (3) pendidikan Islam bermaksud mengembangkan semua aktivitas manusia dalam interaksinya dengan orang  lain,  dengan  menerapkan  prinsip  integritas  dan  keseimbangan;  (4)  pendidikan
11 Tobroni, Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Mitra Wacana Media, 2015), h. 21.
12 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme -Teosentris, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 28-29 .
Islam  dilaksanakan  secara  kontinu  dan  terus-menerus  tanpa  batas  waktu,  mulai  dari proses  pembentukan  janin  dalam  rahim  sang  ibu  hingga  meninggal  dunia;  dan  (5) pendidikan  Islam  melalui  prinsip  integritas,  universal,  dan  keseimbangan,  bermaksud mencetak manusia yang memerhatikan nasibnya di dunia dan akhirat. 13
Selain itu, Omar Muhammad al-Taomy al-Syabany mengemukakan bahwa secara kegunaan  (aksiologi)  bahwa  setiap  ilmu  sudah  pasti  memiliki  nilai  guna.  Adapun kegunaan filsafat pendidikan Islam diantara lain:
1. Filsafat pendidikan itu dapat menolong para perancang pendidikan dan orang- orang yang melaksanakannya dalam suatu negara untuk membentuk pemikiran sehat  terhadap  sistem  pendidikan.  Memperbaiki  peningkatan  pelaksanaan pendidikan serta kaidah dan cara mereka mengajar yang mencakup penilaian, bimbingan, dan penyuluhan.
2. Filsafat  pendidikan  dapat  menjadi  asas  terbaik  untuk  penilaian  pendidikan dalam arti yang menyeluruh.
3. Filsafat  pendidikan  Islam  akan  menolong  dalam  memberikan  pendalaman pemikiran bagi faktor- faktor spiritual, kebudayaan, social, ekonomi, dan politik dinegara kita. 14
Arifin  mengatakan  bahwa  dilihat  dari  fungsinya,  maka  filsafat  pendidikan  Islam merupakan  pemikiran  yang  mendasar  dan  melandasi  dengan  mengarahkan  proses pelaksanaan pendidikan Islam. Oleh karena itu, filsafat pendidikan Islam ini seharusnya memberikan  gambaran  tentang  sampai  mana  proses  tersebut  dapat  direncanakan  dan dalam ruang lingkup serta dimensi bagaimana proses tersebut dilaksanakan. Beliau juga menjelaskan  bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  juga  bertugas  melakukan  kritik-  kritik tentang  metode-metode  yang  digunakan  dalam  proses  pendidikan  Islam  itu  serta sekaligus  memberikan  pengetahuan  mendasar  tentang  bagaimana  metode  tersebut didayagunakan  dan  diciptakan  agar  efektif  dalam  mencapai  sebuah  tujuan.  Sehingga filsafat pendidikan Islam itu memiliki tugas sebagai berikut:
a) Memberikan  landasan  dan  sekaligus  mengarahkan  kepada  proses  pelaksanaan pendidikan yang berdasarkan Islam.
b) Melakukan kritik dan koreksi terhadap proses pelaksanaan pendidikan tersebut.
c) Melakukan evaluasi  terhadap metode  yang digunakan dalam proses pendidikan tersebut. 15
Dengan  demikian  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  kegunaan  filsafat  pendidikan Islam  berfungsi  untuk  mengarahkan  dan  memberikan  landasan  pemikiran  yang  sistematik, mendalam, logis, universal, dan radikal terhadap berbagai masalah yang dapat dioperasikan dalam bidang pendidikan, yang tidak lain menggunakan acuan al-Quran dan al-Hadis.
13 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, h. 30-31.
14 Al  Syabany, Falsafah  Pendidikan  Islam (terjemahan  Hasan  Langgulung  dari Falsafah  al- Tarbiyah al- Islamiyyah ), 33-36.
15 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, h. 12.
Al-Syaibany secara khusus menjelaskan bahwa mempelajari filsafat pendidikan Islam memiliki beberapa kegunaan sebagai berikut:
1. Filsafat  pendidikan  Islam  dapat  membantu  para  perencana  dan  para  pelaksana pendidikan untuk membentuk suatu pemikiran yang sehat tentang pendidikan.
2. Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan  asas  bagi  upaya  menentukan  berbagai kebijakan pendidikan.
3. Filsafat pendidikan Islam dapat dijadikan asas bagi upaya menilai  keberhasilan pendidikan.
4. Filsafat pendidikan Islam dapat dijadikan sandaran intelektual bagi mereka yang berkecimpung dalam dunia praktis pendidikan. Sandaran ini digunakan sebagai bimbingan  di  tengah-tengah  maraknya  berbagai  aliran  atau  sistem  pendidikan yang ada. 16
Moh. Noor Syam dalam pendapat Prof Brubacher dalam buku “ Modren Philosphies of  education ”  menulis  tentang  fungsi  filsafat  pendidikan  secara  terinci,  dan  pokok pemikirannya tentang fungsi filsafat pendidikan, yang akan dibahas berikut ini :

## 1. Fungsi Spekulatif
Filsafat  pendidikan  berusaha  mengerti  keseluruhan  persoalan  pendidikan  dan mencoba merumuskannya dalam satu gambaran pokok sebagai pelengkap bagi data-data yang  telah  ada  dari  segi  ilmiah.  Filsafat  pendidikan  berusaha  mengerti  keseluruhan persoalan  pendidikan  dan  antar  hubungannya  dengan  faktor-faktor  lain  yang mempengaruhi pendidikan.
Dari apa yang telah di jelaskan oleh Brubacher mengenai fungsi filsafat pendidikan yang  pertama  yang  mengacu  terhadap  pemecahan  persoalan  atau  problamatika- problamatika pendidikan yang bersifat filosofis yang  memerlukan jawaban yang filosofis pula. Di samping itu, filsafat pendidikan dapat pula di dekati dari ide-ide filosofis yang di terapkan untuk memecahkan masalah-masalah pendidikan.

## 2. Fungsi Normatif
Sebagai penentu arah, pedoman untuk apa pendidikan itu. Asas ini tersimpul dalam tujuan pendidikan, jenis masyarakat apa yang ideal yang akan dibina. Khususnya norma moral  yang  bagaimana  sebaiknya  yang  manusia  cita-citakan.  Bagaimana  filsafat pendidikan  memberikan  norma  dan  pertimbangan  bagi  kenyataan-kenyataan  normatif dan kenyataan-kenyataan ilmiah, yang pada akhirnya membentuk kebudayaan.

## 3. Fungsi Kritik
Terutama untuk memberi dasar bagi pengertian kritis rasional dalam pertimbangan dan  menafsirkan  data-data  ilmiah.  Misalnya,  data  pengukuran  analisa  evaluasi  baik kepribadian  maupu  nachievement  (prestasi).  Fungsi  kritik  bararti  pula  analisis  dan komparatif atas sesuatu, untuk mendapatkesimpulan. Bagaimana menetapkan klasifikasi
16 Toto Suharto, Filasafat Pendidikan Islam, h. 45
prestasi  itu  secara  tepat  dengan  data-data  obyektif  (angka-angka,  statistik).  Juga  untuk menetapkan asmsi atau hipotesa yang lebih resonable. Filsafat haruskompeten, mengatasi kelemahan-kelemahan  yang  ditemukan  bidang  ilmiah,  melengkapinya  dengan  datadan argumentasi yang tak didapatkna dari data ilmiah.

## 4. Fungsi Teori dan Praktik
Semua ide, konsepsi, analisa dan kesimpulan-kesimpulan filsafat pendidikan adalah berfungsiteori. Dan teori ini adalah dasar bagi pelaksanaan/praktek pendidikan. Filsafat memberikan prinsip- prinsip umum bagi suatu praktek.

## 5. Fungsi Integratif
Mengingat  fungsi  filsafat  pendidikan  sebagai  asa  kerohanian  atau  ronya pendidikan,  maka  fungiintegratif  filsafat  pendidikan  adalah  wajar.  Artinya,  sebagai pemadu  fungsional  semua  nilai  dan  asasnormatif  dalam  ilmu  pendidikan  (ingat,  ilmu kependidikan sebagai ilmu normatif). 17
Filsafat  bukanlah  hasil  dari  riset  atau  eksperimen.  Benar  atau  salahnya  tidak mungkin diuji dengan fakta. Filsafat adalah hasil pemikiran. Maka pemikiran pula yang akan  menerima  atau  menolak. 18 Keterangan  ini  mengisyaratkan  bahwa  filsafat  adalah hasil pemikiran yang tentunya dalam proses peningkatan ilmu terdapat klasifikasi, yang pro  dan  kontra.  Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  filsafat  itu  adalah  ilmu,  sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa filsafat itu tidak terkait dengan ilmu. 19 Menurut Alfred Whitehead  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  HM.  Rasjidi  dalam  bukunya Filsafat Agama “Banyak orang berkata, bahwa agama dan ilmu tidak akan bertabrakan (clash), sebab mereka mempunyai bidang yang berlainan”. 20
Gambaran  pernyataan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  baik  agama  maupun  filsafat pada  dasarnya  mempunyai  kesamaan,  keduanya  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni mencapai kebenaran yang sejati. Agama yang dimaksud di sini adalah agama “samawi”, yaitu  agama  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  Nabi  dan  Rasul-Nya. 21 Walaupun  antara kebenaran  yang  disajikan  oleh  agama  mungkin  serupa  dengan  kebenaran  yang  dicapai oleh filsafat, tetapi tetap ada agama tidak bisa disamakan dengan filsafat. Perbedaan ini disebabkan cara yang berbeda. Di satu pihak agama beralatkan kepercayaan, di lain pihak filsafat berdasarkan penelitian yang menggunakan potensi manusiawi, dan meyakininya
17 Mohammad  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila (Cet. XX; Surabaya: Usaha Nasional, 2008), h. 51-54. Lihat juga Gilang Jordan dalam http://gilangjordan6.blogspot.co.id/2012/11/fungsi-filsafat-pendidikan.html ,  diakses  pada  tanggal  20 Desember 2020.
18 Sidigazalba, Sistematika  Filsafat  “pengantar  kepada  dunia  filsafat” (Cet.  X;  Jakarta:  Bulan Bintang, 2012), h. 50.
19 Sidigazalba, Sistematika Filsafat “pengantar kepada dunia filsafat” , h. 50.
20 HM., Rasjidi, Filsafat Agama (Cet. XII; Jakarta: Bulan Bintang, 2007)., 152.
21 Uhaya S. Praja, Aliran Aliran Filsafat dan Etika, (suatu pengantar) (Cet. VI; Bandung: Yayasan Piara, 2007)., h. 10.
sebagai  satu  satunya alat ukur kebenaran,  yaitu akal  manusia 22 , namun  demikian tidak mutlak filsafat tidak bisa mengkaji agama untuk menemukan kebanaran-Nya.
Menyikapi masalah kebenaran dalam filsafat dan kebanaran Agama pada umumnya dimaknai  di  satu  sisi  agama  beralatkan  kepercayaan,  di  lain  pihak  filsafat  berdasarkan penelitian  yang  menggunakan  potensi  manusiawi,  jika  kebenaran  yang  dibicarakan dengan mempergunakan alat yang sama seperti akal manusia dan terdapat perbedaan yang gambarannya tidak bisa dipertemukan, pada dasarnya hal yang kita cari dapat dikatakan bukan  kebenaran.  Karena  namanya  kebenaran  walaupun  bagaimana  wujudnya  tetap mengandung  makna  (kebenaran).  Artinya  dalam  membicarakan  kebanaran  pastilah wujudnya  akan  nampak  perbedaan  dengan  bukan  kebenaran.  Kebenaran  yang diwujudkan  ajaran  Agama  dan  hubungannya  dengan  kebenaran  Filsafat  sukar  untuk dipisahkan, jika hal kebenaran yang kita fikirkan betul-betul kebenaran, karena kebenaran wujudnya sama, tidak berubah dan bahkan sangat menyolok perbedaannya dengan yang namanya bukan kebenaran. Arti dari perbedaan antara kebenaran dan bukan kebenaran ibarat  siang  dan  malam.  Kecuali  jika  diakali  atau  diserupakan,  sehingga  dia  seakan dibarengi  dengan  iman.  Peranan  imanlah  yang  dapat  mengantar  suatu  pesan  untuk dipikirkan lebih jauh dan menghasilkan suatu kebenaran yang bermanfaat dalam bidang filsafat  pendidikan.  Sejalan  dengan  keterangan  di  atas,  semisal  kebenaran  kisah  Nabi Musa  dalam  membelah  lautan  dengan  tongkat,  peristiwa  besar  ini  sangat  menarik  jika dicermati  dari  aspek  filsafat  pendidikan,  karena  mengandung  dua  unsur  yang kelihatannya bertentangan. di satu sisi kebenaran dalam filsafat dan kebanaran Agama di sisi yang lain, agama beralatkan kepercayaan, di lain pihak filsafat berdasarkan penelitian yang menggunakan potensi manusiawi. Kisah dimaksud tercermin dalam QS: al-A’Araf/ 07:138:
َرۡحَبۡلٱ  َلييء ٓ َرۡسيإ ٓيينَبيب اَنۡزَو  َجَو
اَمَك اٗه َليإ ٓاَنَ ل لَعۡجٱ يَسوُم َي ْاوُلاَق ُۚۡمُهَ ل ٖماَن ۡصَأ ٓ يَلَع َنوُفُكۡعَي ٖمۡوَق  يَلَع ْاۡوَتَََف َنوُلَهۡجَت ٞمۡوَق ۡمُكَ نيإ َلاَق ُۚٞةَهيلاَء ۡمُهَل
Terjemahnya:
Dan  Kami  seberangkan  Bani  Israil  ke  seberang  lautan  itu,  maka  setelah  mereka sampai  kepada  suatu  kaum  yang  tetap  menyembah  berhala  mereka,  Bani  lsrail berkata:  "Hai  Musa.  Buatlah    untuk  kami  sebuah  tuhan  (berhala)  sebagaimana mereka mempunyai beberapa tuhan (berhala)". Musa menjawab: "Sesungguh-nya kamu ini adalah kaum yang tidak mengetahui (sifat-sifat Tuhan)".. 23
Sebagaimana  sejarah  meriwayatkan  bahwa  waktu  Nabi  Musa  dan  pengikutnya dikejar oleh Firaun, mereka tersudut di pinggiran laut merah, ketika Firaun datang, Nabi Musa  mendapat  perintah-Nya  untuk  memukulkan  tongkatnya  ke  dalam  laut,  maka seketika itupula laut terbelah., maka Nabi Musa dan pengikutnya mengarunginya sampai laut itu tertutup kembali. Selanjutnya pada Surah yang sama yaitu: QS al-A’Araf/ 07:160:
22 Uhaya S. Praja, Aliran Aliran Filsafat dan Etika, (suatu pengantar), h. 11.
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 168.
َحۡو َ أَو ُۚاٗمَم ُ أ ا ًطاَبۡس َ أ َةَر ۡشَع  ۡيَتَنۡثٱ ُمُه  َنۡع َ طَقَو

## ََۖرَجَح
ۡلٱ َكا َصَعي ب بيرۡضٱ ينَأ ٓۥُهُمۡوَق ُه ىَقۡسَتۡسٱ يذيإ ٓ يَسوُم  يَليإ ٓاَنۡي َۖاٗنۡيَع َةَر ۡشَع اَتَنۡثٱ ُهۡنيم  ۡت َسَجَبنۢٱَف
Terjemahnya:
Dan mereka Kami bagi menjadi dua belas suku yang masing-masingnya berjumlah besar dan Kami wahyukan kepada Musa ketika kaumnya meminta air kepadanya: "Pukullah batu itu dengan tongkatmu!". Maka memancarlah dari padanya duabelas mata air. 24 ".
Pada  ayat  digambarkan  bahwa  Nabi  Musa  mempergunakan  tongkat  untuk membelah  batu,  dalam  konteks  ini  terlihat  ada  tiga  aspek  menurut  penjelasan  sebagai mana yang termaktub di QS. al-A’Araf ayat 160, yang menggambarkan bahwa ayat ini mengandung  pengertian  nilai-nilai  pendidikan  jika  difikirkan  secara  mendalam  pada aspek-aspek  yaitu:  1).  Nabi  Musa  as.,  2).  aspek  yang  lain  adalah  tongkat  yang  dapat membelah batu, dan 3). Menghasilkan atau mengeluarkan air., arti kongkrit jika dicermati dari segi semantik akan nampak yaitu, ada pelaku, ada alat dan ada hasil. Nabi Musa as dalam membelah lautan harus diposisikan sebagai manusia super pilihan yang kualitas keilmuannya  langsung  dari  Allah  sebagaimana  gambaran  ayat  di  atas.  Sedangkan  kita adalah  manusia  biasa  yang  serba  kekurangan,  sudah  barang  tentu  tidak  boleh memposisikan sama antara Nabi Musa dengan manusia biasa. Oleh karenanya jika dilihat dari  aspek  filsafat  pendidikan,  menunjukkan  bahwa  gambaran  ini  mengandung  arti dimana  Nabi  Musa  as  merupakan  salah  seorang  yang  diberikan  keilmuan  untuk dipergunakan  dalam  mengantisipasi  situasi  daratan  maupun  lautan  untuk  dijadikan penghubung antara pesisir satu dengan pesisir lainnya. Dapat dikatakan bahwa kisah Nabi Musa as., pada dasarnya hanya sebahagian kecil apa yang dijelaskan di dalam Al-Qur’an (agama),  sekedar  petunjuk  dan  dipikirkan  dalam  pembelajaran  umat  manusia,  apakah dapat  ditangkap  maknanya  dari  peristiwa  itu  atau  tidak.  Pertanyaan  selanjutnya  yang muncul, mengapa Nabi Musa dan pengikutnya menuju ke arah laut merah ketika Firaun mengejar mereka. Secara logika pastilah menemui jalan buntu, karena berhadapan dengan laut.  Jika  dikritisi  lebih dalam  dari  aspek  filsafat  pendidikan  keadaan  ini,  maka  sangat jelas maksud-Nya, bahwa Allah ingin memperlihatkan kebesarannya.
Mengingat filsafat pendidikan Islam adalah falsafah tentang pendidikan yang tidak dibatasi oleh lingkungan kelembagaan Islam saja atau ilmu pengetahuan dan pengalaman keislaman semata-mata, melainkan menjangkau segala ilmu dan pengalaman yang luas, seluas  aspirasi  masyarakat  muslim,  maka  pandangan  dasar  yang  dijadikan  titik  tolak studinya  adalah  ilmu  pengetahuan  teorotis  dan  praktis  dalam  segala  bidang  keilmuan yang  berkaitan  dengan  masalah  kependidikan  yang  ada  dan  yang  akan  ada  dalam masyarakat  yang  berkembang  terus  tanpa  mengalami  kemandekan  dengan  tidak menyalahi kaidah-kaidah agama Islam.
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 172.

## V. SIMPULAN
Filsafat  merupakan  pandangan  hidup  menentukan  arah  dan  tujuan  proses pendidikan. Filsafat pendidikan bagi pendidikan Islam berfungsi untuk mengarahkan dan memberikan landasan pemikiran yang sistematik, mendalam, logis, universal, dan radikal terhadap berbagai masalah yang dapat dioperasikan dalam bidang pendidikan, yang tidak lain menggunakan acuan al-Quran dan al-Hadis.
Penulis berharap dengan penelitian Pustaka ini diharapkan mampu memberikan tambahan wawasan intelektual mengenai fungsi filsafat pendidikan terhadap pendidikan Islam dan dalam penulisan ini tidak menutup kemungkinan banyak kekurangan diharapkan ke depannya lebih baik lagi.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Alqura<nul Kari>m
Arifin, Muzayyin. 2009. Filsafat Pendidikan Islam  Edisi Revisi. Cet. IV; Jakarta: Bumi Aksara.
Baki,  Nasir  A.  2013.  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Cet.  I;  Makassar:  Alauddin University Press.
`Jalaluddin.  ,  2002.  Teologi  Pendidikan  Ed.  Revisi.  Cet.  II;  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo.
Barnadib,  Imam.  2007.  Filsafat  Pendidikan  Sistem  dan  Metode.  Cet.  XIX; Yogyakarta: Andi Offset.
Idi,  Jalaluddin  dan  Abdullah.  2014.  Filsafat  Pendidikan:  Manusia,  Filsafat,  dan Pendidikan Edisi Revisi. Cet. IV; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Arifin, M. 2010. Ilmu Penididikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Agama RI. 2014. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Cet. 16; Jakarta: CV.
Darus Sunnah.
Knight,  George  R.  1982.  Issue  and  Alternatives  in  Education  Philosophy (Michigan: Andrews University Press
Suharto, Toto. 2011. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. I; Jogjakarta: ar-Ruzz Media.
Tobroni. 2015. Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta: Mitra Wacana Media.
Achmadi.  2008.  Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  -Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syam,  Mohammad  Noor.  Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila. 2008. Cet. XX; Surabaya: Usaha Nasional.