## EKONOMI DALAM KAJIAN Al-QURAN (Tela’ah Terhadap Ayat Hemat Dalam Distribusi Harta)
Muhazir Dosen Fakultas Syariah IAIN Langsa, Aceh muhazir@iainlangsa.ac.id

## Abstract
Economics  in  general  is  knowledge  and  investigation  of  the  principles  of  property  in Islam,  distribution,  and  the  use  of  goods  and  wealth  in  the  context  of  the  Quran.  The study  of  assets  in  the  Economy  is  a  human  desire  in an  effort  to  fulfill their  needs.  In this paper, we will discuss the analysis of Quran in chapter Al-Furqan  verse 67 which intersects  directly  with  the  verse  on  economics,  especially  economically  in  the distribution of assets and the method used in this paper is the Maudu'i . This research is a literature  review  (library  research)  with  primary  data  in  the  form  of  QS.  Al-Furqan Verse  67,  the  approach  used  is  the  hermeneutic  approach  by  examining  the  words contained  in  the  verse.  The  results  showed  that  there  was  a  correlation  between extravagant and vicious characteristics, because extravagant nature tends not to be able to control the property acquired proportionally which is able to lead to extravagant.
Key Words : Economy, Treasure, Economical. Extravagant

## Abstrak
Ekonomi  secara  umum  merupakan  pengetahuan  dan  penyelidikan  mengenai  asas-asas harta  dalam  Islam,  distribusi  distribusi,  dan  pemakaian  barang-barang  serta  kekayaan dalam kontek Al-Quran. Kajian harta dalam Ekonomi merupakan suatu yang dinginkan manusia dalam upaya memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam tulisan ini, akan dibahas tentang  analisis  surat  Al-Furqan  ayat  67  yang  bersinggungan  langsung  dengan  ayat tentang  ekonomi  khususnya  hemat  dalam  distribusi  harta  dan  Adapun  metode  yang digunakan  dalam  tulisan  ini  yaitu  metode Maudu’i (tematik).  Penelitian  ini  merukan kajian  pustaka  (library  research)  dengan  data  primer  berupa  QS.  Al-Furqan  Ayat  67, pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan hermeneutika dengan menela'ah kata-kata yang terdapat dalam ayat tersebut. Hasil penelitian menunjukan bahwa adanya korelasi antara sifat boros dan setan, karena sifat boros cenderung tidak mampu mengendalikan harta yang diperoleh secara proposional yang mampu menggiring kepada sifat boros.
Kata Kunci : Ekonomi, Harta, Hemat. Boros

## PENDAHULUAN
Ekonomi  dalam  perspektif  Al-Quran  mememiliki  tatanan  yang  sosialis  dan bersifat ta’awun sesama  individu,  hal  ini  dibuktikan  bagaimana  ayat-ayat  Al-Quran memberi tatanan yang baik dalam mengelola harta serta bagaimana harta tersebut dapat membawa pemiliknya kepada jalan yang tidak hanya memiliki nilai didunia tetapi juga diakhirat  nanti.  Hal  ini  berbeda  dengan  ekonomi  yang  dipahami  oleh  orang-orang perbangkan  atau  ekonomi,  menurut  mereka  ekonomi  adalah  kebutuhan  segala-galanya
dan konsepnya yaitu bagaimana caranya bisa mendapatkan keuntungan dan bagi mereka memberi  tanpa  imbalan  atau  keuntungan  adalah  kerugian,  berbeda  dengan  ekonomi dalam kajian Al-Quran, ekonomi tidak dipandang dari aspek keuntungan saja melaikan aspek tolong-menolong.
Rahasia-rahasia  yang  terkandung  dalam  al-Quran  mengenai  masalah  ekonomi masih  membutuhkan  penjelasan-penjelasan  dan  perlu  dikembangkan  mengenai  cara- cara  mempraktikannya  dalam  kehidupan  keluarga  ataupun  bermasyarakat,  sehingga praktik  ekonomi  yang  berjalan  dalam  keluarga  ataupun  masyarakat  sesuai  dengan  apa yang dimaksudkan dalam al-Quran. Perlu kiranya memahami konsep harta dalam sistem ekonomi Islam dari sudut pandang al-Quran. 1
Menurut ulama taafsir bahwa salah satu metode dengan cara menghimpun seluruh ayat  al-Quran  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang  sama  dan  mengarah  kepada  satu tujuan. 2 Ada beberapa tahap yang dilakukan untuk penggunaan metode maudhu’i antara lain: Pertama ,  Memilih  atau  menetapkan  masalah  Al-Quran  yang  akan  dikaji; kedua , Mengumpulkan ayat-ayat  yang berkaitan dengan topik ayat; ketiga , Menentukan fokus ayat  serta  Menentukan  kata  kunci; keempat ,  Mencari  ayat-ayat  yang  berhubungan dengan  kata  kunci; kelima ,  Mengkronologikan  ayat  dengan  makkiyah  dan  Madaniyah; keenam ,  Analisis  ilmu  qira‟ah;  ketujuh,  Analisis  ilmu  asbababun  nuzul; kedelapan , Analisis munasabah. 3
Al-Quran memiliki konsep tersendiri dalam mengkaji tentang harta. Harta dalam al-Quran diistilahkan dengan al-mâl . 4 Makna al-mâl mengambarkan bahwa al-mâl yang dimiliki  manusia  tidak  hanya  milik  pribadi, 5 sehingga  dalam  penggunaannya  juga memiliki  aturan  tersediri,  salah  satunya  yaitu  hemat.  Al-Quran  memandang  bahwa boros  merupakan  hal  yang  negatif  sedangkan  hemat  merupakan  hal  yang  positif. Sehingga  perlu  dipahami  lebih  mendalam  tentang  konsep  hemat  dalam  al-Quran. Tulisan  ini  merupakan  kajian  pustaka  ( library  research )  dengan  sumber  data  utama yaitu  QS.  Al-Furqan  ayat  67.  Pendekatan  yang  digunakan  yaitu  hermeneutika  dengan
1 Hasan Shadily, Ensiklopedi Indonesia , vol. 1 (Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1982).116
2 Rosihon Anwar, Pengantar Ulumul Quran (Bandung: Pustaka Setia, 2009).159
3 Muh  Tulus  Yamani,  “Memahami  Al-Qur‟an  Dengan  Metode  Tafsir  Maudhu‟i,” J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (July 30, 2015): 273–90, https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352.
4 Sulaeman Jajuli, Ekonomi dalam al-Qur’an (Yogyakarta: Deepublish, 2018).1
5 Naziyah  Hammâd, Qadhâyâ  Fiqhiyah  Mu’âshirah  Fi  al-Mâl  Wa    al-Iqtishâdi (Beirut:  Dâr  al- Syâmiyyah, 2001).29
cara mengkaji ayat tersebut per kata sehingga memberikan pemahaman terhadap konsep hemat dalam al-Quran.

## EKONOMI DALAM AL-QURAN
Kajian  tentang  ekonomi  dalam  perspektif  Al-Quran  sangatlah  luas,  karena ekonomi  merupakan  term  yang  umum  dan  mencakup  segala  aktifitas-aktifitas  yang berhubungan  dengan  kebutuhan  hidup,  ekonomi  juga  diidentifikasikan  sebagai tindaklaku  atau  aktivitas  yang  bertujuan  kepada  pencapaian  kemakmuran  dan kekayaan. 6 kajian  tentang  ekonomi  semakin  berkembang  sehingga  timbullah  ekonomi islam yang memang sudah dikenal dalam ajaran islam  yang bersumber dari  Al-Quran, Al-Quran  dianggap  oleh  umat  islam  telah  mencakup  semua  permasalahan  yang  ada dikosmos  (mikrokosmos  dan  makrokosmos)  baik  itu  masalah  politik,  ekonomi  dan lainnya.
Berkaitan  dengan  ekonomi  bahwa  dalam  Al-Quran  tidak  ada  yang  menjelaskan secara  langsung  tentang  ekonomi  yang  dalam  bahasa  arab  dikenal  dengan  kata “ iqtishad ”  meskipun  penyamaan  makna  ekonomi  dengan iqtishad . 7 Namun,  di Indonesia  sendiri  sering  menyamakan  istilah  tersebut.  tetapi  dengan  mengacu  kepada definisi  dari  ekonomi  itu  sendiri,  maka  dapat  dilacak  ayat-ayat  yang  menyinggung tentang  aktifitas  akonomi  ( Al-Iqtishad ).  Sesuai  dengan  definisi  dari  ekonomi,  jadi menurut  penulis  ayat  yang  dianggap  berhubungan  dengan  ekonomi  yaitu  ayat  yang berbunyi  tentang  “belanja  atau  membelanjakan” 8 atau  dalam  bahasa  arabnya  disebut dengan “ةمفو” dengan makna belanja atau " "كفوأyang memiliki arti membelanjakan untuk kebutuhan atau keperluan kamu sendiri. 9
Adapun  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  term  belanja  atau  membelanjakan harta yaitu dalam QS Al-Baqarah: 272. QS. Al-Anfal: 63 dan QS. Al-Furqan: 67.
َـي َّللّا َّنِكـَلَو ْمُىاَدُى  َكْيَلَع َسْيَّل ِوْجَو ءاَغِتْبا َّلاِإ َنوُقِفنُت اَمَو ْمُكِسُفنلأَف ٍْيَْخ ْنِم ْاوُقِفنُت اَمَو ُءاَشَي نَم يِدْه َنوُمَلْظُت َلا ْمُتنَأَو ْمُكْيَلِإ َّفَوُـي ٍْيَْخ ْنِم ْاوُقِفنُت اَمَو ِّللّا
6 Shalih Hamid Al-„Ali, ’Anashir Al-Intaj Fi Al-Iqtishad Al-Islami (Beirut: Al-Yamamah, 2000).33
7 Anis  Byarwati  and  Tjiptohadi  Sawarjuwono,  “Ekonomi  Islam  Atau  Iqtishad?,” IMANENSI:  Jurnal Ekonomi, Manajemen Dan Akuntansi Islam 1, no. 1 (May 1, 2019): 14–24, https://doi.org/10.34202/imanensi.1.1.2013.14-24.
8 W.  J.  S.  Poerwadarminta, Kamus  umum  bahasa  Indonesia (Jakarta:  P.N.  Balai  Pustaka,  1966).114. Departemen Pendidikan dan Budaya, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995).
9 Muhammad bin Ahmad Azhari, Mu’jam  Thazdib Al-Lughah , trans. Nasiruddin Abbas (Beirut: Dar Al- Ma‟rifah, 2001).3235
Artinya:  Bukanlah  kewajibanmu  menjadikan  mereka  mendapat  petunjuk,  akan  tetapi Allah-lah  yang  memberi  petunjuk  (memberi  taufik)  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan apa  saja  harta  yang  baik  yang  kamu  nafkahkan  (di  jalan  Allah),  maka  pahalanya  itu untuk  kamu  sendiri.  Dan  janganlah  kamu  membelanjakan  sesuatu  melainkan  karena mencari  keridaan  Allah.  Dan  apa  saja  harta  yang  baik  yang  kamu  nafkahkan,  niscaya kamu akan diberi pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikit pun tidak akan dianiaya (dirugikan). [QS. AL-Baqarah: 272]
َِج  ِضْرَلأا  ِفِ اَم َتْقَفنَأ ْوَل ْمِِبِوُلُـق َْيَْـب َفَّلَأَو
حميِكَك حييِيَع ُوَّنِإ ْمُهَـنْـيَـب َفَّلَأ َّللّا َّنِكـَلَو ْمِِبِوُلُـق َْيَْـب ْتَفَّلَأ اَّم ماًي "dan  Yang  mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman).  Walaupun kamu membelanjakan  semua  (kekayaan)  yang  berada  di  bumi,  niscaya  kamu  tidak  dapat mempersatukan  hati  mereka,  akan  tetapi  Allah  telah  mempersatukan  hati  mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". [QS. Al-Anfal: 63]
ماماَوَـق َكِلَذ َْيَْـب َناَكَو اوُرُـتْقَـي َْلََو اوُفِرْسُي َْلَ اوُقَفنَأ اَذِإ َنيِذَّلاَو
" Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah  antara  yang demikian ". [QS. Al-Furqan: 67]
Dari  penjelasan  term  tersebut  maka  salah  satu  ayat  yang  menjadi  fokus  dalam tulisan ini yaitu surat QS. Al-Furqan ayat 67 yakni tentang ekonomi mengenai “Hemat dalam Membelanjakan Harta” ayat ini dipilih karena memiliki titik fokus dalam kajian ekonomi  tentang  bagaimana  dalam  membelanjakan  harta  kita  untuk  kebutuhan  sehari- hari tidak boleh berlebihan dan kikir.

## FOKUS AYAT HEMAT DALAM MEMBELANJAKAN HARTA
Salah  satu  ayat  yang  menjadi  fokus  dalam  kajian  tafsir  ini  yaitu  ayat  yang berbunyi tentang bagaimana pengelolaan harta yang baik dan tidak berlebihan.
َفنَأ اَذِإ َنيِذَّلاَو ماماَوَـق َكِلَذ َْيَْـب َناَكَو اوُرُـتْقَـي َْلََو اوُفِرْسُي َْلَ اوُق
"Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah  antara  yang demikian ". [QS. Al-Furqan: 67]
Ayat  ini  diidentifikasikan  sebagai  salah  satu  gambaran  dari  kegiatan  ekonomi untuk  pemenuhan  kebutuhan  seperlunya  dan  tidak  berlebihan  membelanjakan  harta
dalam upaya pemenuhan kebutuhan hidup. Ada beberapa kata kunci yang yang menjadi fokus  pada  topic  ini  yaitu  kata  “اىمفوا”  kemudian  kata  " اىفزسي ” dan kata “ اوزتمي "  ketiga kata  ini  menjadi  lokus  dalam  kajian  ayat  ini  karena  saling  memiliki  hubungan  penting dalam penggunaan dan pengeluaran harta (pembelanjaan).
Pertama .  Kata  “اىمفوا” 10 disebutkan  di  dalam  Al-Quran  dengan  beberapa  variasi kata antara lain kata “كفوأ" disebutan sebanyak 2 kali yang terdapat dalam surat QS. Al- Kahfi: 42 dan QS. Al-Hadid: 10. Kata “تمفوأ” disebutkan dalam al-quran sebanyak 1 kali dalam  QS:  Al-Anfal:  63.  Kata  “متمفوأ”  disebutkan  sebanyak  4  kali  yang  terdapat  dalam QS. Al-Baqarah ayat 215 dan 270, QS. Saba‟: 39, QS. Al-Mumtahanah: 10. Kata “اىمفوأ” digunakan  sebanyak  11  kali  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Baqarah:  262,  An-Nisa‟:  34, An-Nisa‟:39, Ar-Ra‟d: 22, Al-Furqon: 67, Al-Fathir: 29, Al-Hadid: 7, Al-Hadid: 10, Al- Mumtahanah: 10 (sebanyak 2 kali), Al-Mumtahanah: 11. Bentuk Kata “اىمفىت” digunakan sebanyak  9  kali  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Baqarah:  272  (sebanyak  2  kali)  dan  ayat 273, Al-Imron dalam ayat 92 terdapat 2 kali lafadz ini, Al-Anfal: 60,  Muhammad: 38, al-Hadid:  10,  Al-Munafiqun:  7.  Bentuk  kata  “نىمفىت”  disebutkan  sebanyak  2  kali, keduanya terdapat dalam QS. Al-Baqarah: 267 dan 272. 11
Ada  juga  bentuk  kata  “نىمفىي”  disebutkan  sebanyak  20  kali  yang  terdapat  dalam QS. Al-Baqarah: 3, 215, 219, 261, 262, 265 dan 274. Pada QS. Al-Imran: 117 dan 134, Al-Nisa‟: 38, QS. Al-Anfal: 3 dan 36, Al-Taubah: 54, 91, 92 dan 121, Al-Hajj: 35, Al- Qashash  :54,  Al-Sajda: 16 dan pada QS  Al-Syura: 38, bentuk kata “اهوىمفىي" disebutkan sebanyak 2 kali yang terdapat dalam QS. Al-Anfal: 36, QS. Al-Taubah: 34. Kata “اىمفوا” disebutkan  sebanyak  9  kali  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Baqarah:  195,  245  dan  267, pada QS Al-Taubah: 53,  QS. Yasin: 47,  QS.  Al-Hadid: 7, QS.  Al-Munafiqun: 10, QS. Al-Taghabun: 16 dan QS. Al-Thalaq: 6.
Bentuk  “  ةمفو”  disebutkan  sebanyak  2  kali  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Baqarah: 270  dan  Al-Taubah:  121.  Bentuk  “هي ِمفىملا”  disebutkan  sebanyak  1  kali  yang  terdapat dalam QS. Al-Imran: 17.  Bentuk kata “مهتامفو” disebutkan sebanyak  I kali pada QS  Al- Taubah:  53.  Sedangkan  kata  “قافولإا”  disebutkan  sebanyak  1  kali  yang  terdapat  dalam QS. Al-Isra‟:100.
10 Muhammad  Fuad  „Abdu  Al-Baqiy, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Al-Fadhi  Al-Quran  Al-Karim (Bandung: Diponogoro, 1987).886-887
11 „Abdu Al-Baqiy.887
Kedua. Kata  “  "  اىفزسيLafadz  ini  digunakan  dalam  al-Quran  hanya  1  kali  yang terdapat dalam al-Furqon ayat 67.  Kata ini digunakan dalam al-Quran dalam beberapa bentuk  yang  berbeda  diantaranya  اىفزست,    اىفزسأdan  فزسأ.  Bentuk  kata    اىفزستdalam  al- Quran disebutkan 2 kali dalam surat al-An‟am: 141 dan surat Al-A‟raf: 31. Bentuk kata اىفزسأdalam al-Quran disebutkan hanya sekali yang terdapat dalam QS. Az-Zumar ayat 53. Sedangkan bentuk kata  فزسأdisebutkan 1 kali juga yang terdapat pada surat Thaha ayat 127. 12
Ketiga. Kata  “    او ُزُتْمَي”  Kata  ini  digunakan  dalam  Al-Quran  hanya  sekali  yaitu terdapat dalam ayat yang akan kami bahas tentang hemat dalam pembelanjaan QS. Al- Furqon ayat 67 (Muhammad Fuad „Abdu Al-Baqiy, 1987:667). Walaupun bentuk kata ini  hanya  digunakan  dalam  Al-Quran  sekali,  akan  tetapi  kata  ini  ada  beberapa  bentuk yang berbeda yaitu  زتل,  ةزتلdan ارىتل. Bentuk kata  زتلterdapat dalam QS. Yusuf: 26,  ةزتل terdapat dalam QS. „Abasa: 41, dan bentuk kata  ارىتلdalam QS. Al-Isra‟: 100.

## KRONOLOGI AYAT
Beberapa  ayat  yang  telah  disebutkan  dalam  Metode  pengumpulan  ayat  yang sesuai  dengan  kata  yang  berhubungan  dengan  ”hemat  dalam  pembelanjaan”  dan  juga ayat  yang  ada  pada vocus  word ,  maka  dari  beberapa  ayat  tersebut  terdapat  beberapa ayat  yang  diturunkan  di  Madinah  dan  di  Makkah  atau  disebut  sebagai  ayat  Makkiyah dan Madaniyah.
Pengertian  Makkiyah  adalah  ayat  Al-Qur‟an  yang  diturunkan  sebelum  hijriah meskipun  bukan  di  makkah.  Sedangkan  pengertian  dari  Madaniyah  adalah  ayat  al- Qur‟an  yang  diturunkan  sesudah  hijrah  sekalipun  bukan  di  madinah,  dan  serunya ditujukan  pada  penduduk  Madinah. 13 Mengetahui  kaedah  makkiyah  dan  madaniya sangatlah  penting  terutama  bagi  para  mufassir,  kaedah  ini  dapat  membantu  dalam menafsirkan ayat dengan melihat konteks sosial tentang ayat itu diturunkan. 14
Dari segi ciri tema dan gaya bahasa, ayat makky lebih cenderung kepada Ajakan tauhid  dan  beribadah  hanya  kepada  Allah,  pembuktian  mengenai  risalah,  kebangkitan dan  hari  pembalasan,  hari  kiamat  dan  kengeriannya,  neraka  dan  siksanya,  surga  dan
12 „Abdu Al-Baqiy.444
13 Muhammad  Sayyid  Alwiy  Al-Malikiy  Al-Husni, Jibdatu  Al-Itqan  Fi  ‘Ulumi  Al-Quran (Madina:  Al- Mutabi‟ Al-Rasid, 1979).12
14 Syaikh  Manna  Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an ,  trans.  Ainur  Rafiq  Al-Mazni  (Pustaka Al-Kautsar, 2018).71
nikmatnya,  argumentasi  dengan  orang  musyrik  dengan  menggunkan  bukti-bukti rasional dan ayat-ayat kauniah. Peletakan dasar-dasar umum bagi perundang-undangan dan ahlak mulia yang menjadi dasar terbentuknya suatu masyarakat, dan penyingkapan dosa orang musyrik dalam penumpahan darah, memakan harta anak yatim secara zalim. Penguburan hidup-hidup bayi perempuan dan tradisi buruk lainnya.Menyebutkan kisah para  nabi  dan  umat-umat  terdahulu  sebagai  pelaran  bagi  mereka  sehingga  megetahui nasib  orang  yang  mendustakan  sebelum  mereka,  dan  sebagai  hiburan  buat  Rasulullah SAW  sehingga  ia  tabah  dalam  mengadapi  gangguan  dari  mereka  dan  yakin  akan menang.  Serta  Suku  katanya  pendek-pendek  disertai  kata-kata  yang  mengesankan sekali,  pernyataannya  singkat,  ditelinga  terasa  menembus  dan  terdengar  sangat  keras, menggetarkan  hati,  dan  maknanya  pun  meyakinkan  dengan  diperkuat  lafal-lafal sumpah, seperti surah-surah yang pendek-pendek dan perkecualiannya hanya sedikit. 15
Ayat  yang  diturunkan  di  madinah  yang  disebut  ayat  madaniyah  lebih  cenderung menjelaskan  perihal  ibadah,  muamalah,  had,  kekeluargaan,  warisan,  jihad,  hubungan sosial, hubungan internasiaonal baik diwaktu damai maupun perang, kaidah hukum dan masalah  perundang-undangan.  Seruan  terhadap  ahli  kitab  dari  kalangan  yahudi  dn nasrani.  Dan  ajakan  kepada  mereka  untuk  masuk  Islam,  penjelasan  mengenai penyimpangan  mereka,  terhadap  kitab-kitab  Allah,  permusuhan  mereka  terhadap kebenaran,  dan  perselisihan  mereka  setelah  ilmu  datang  kepada  mereka  karena  rasa dengki  diantara  sesama  mereka.  Menyingkap  perilaku  orang  munafik,  menganalisi kejiwaannya,  membuka  kedoknya  dan  menjelaskan  bahwa  ia  berbahaya  bagi  agama serta  Suku  kata  dan  ayat-ayatnya  panjang-panjang  dan  dengan  gaya  bahasa  yang memantapkan syariat serta menjelaskan tujuan dan sasarannya. 16
Klasifikasi  dari  kata  “اىمفوا”  dalam  ayat  ini  ada  yang  tergolong  kedalam  ayat makkiyah  dan  madaniah.  Adapun  yang  tergolong  kedalam  ayat  madaniyah  yaitu.  QS Al-Baqarah:  262.  QS.  An-Nisa‟:  34.  QS.  An-Nisa‟:  39.  QS.  Ar-Ra‟d:  22.  QS.    Al- Hadid:  7.  QS.  Al-Hadid:  10.  QS.  Al-Mumtahanah:  10  (sebanyak  2  kali).  QS.    Al- Mumtahanah:  11,  dan  yang  tergolong  kedalam  ayat  madaniyah  yaitu,  QS.  Al-Furqon: 67 dan QS. Al-Fathir: 29.

## 1.1 Table Klasifikasi Fokus Ayat
15 Al-Qaththan.76
16 Al-Qaththan.77
Surat-Ayat (M/K) Konten Klasifikasi QS. Al- Baqarah: 262 (M).  Menafkahkah harta kepada orang lain Ekonomi QS. Al-Furqon: 67 (K). Tidak  berlebih-lebihan  dalam membelanjakan (harta) Ekonomi QS.  Fathir: 29 (K) Perintah untuk mendirikan shalat dan menafkahkan hartanya Ibadah dan Ekonimi QS. An-Nisa‟: 34 (M). Nafkah  yang  diberikan  laki-laki kepada Istri Ekonomi QS. An-Nisa‟: 39 (M) Manafkahkan harta. Ekonomi QS. Ar-Ra‟d: 22 (M) menafkahkan harta Ekonomi QS. Al-Hadid: 7 (M) menafkahkan sebagian harta. Ekonomi QS. Al-Hadid: 10 (M) Balasan orang yang menafkahkan hartanya. Reward dan Ekonomi QS.  Al-Mumtahanah:  10 (M). Membayar mahar Ekonomi QS. Al-Mumtahanah: 11 (M). Membayar mahar Ekonomi
Dari  pengklasifikasian  ayat  yang  berhubungan  dengan  kata  “اىمفوا”  penggunaan kata  tersebut  berhubungan  dengan  beberapa  topik  pembahasan  yaitu. Pertama .  Social, bagaimana  sikap  tolong-menolong  dalam  sesama  dibidang  ekonomi. Kedua ,  ekonomi. Tidak berlebihan dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi. Ketiga, hukum, yang berbicara tentang  mendirikan  shalat. Keempat ,  kepemimpinan,  yang  menjelaskan  bagaimana kepemimpinan  laki-laki  terhadap  perempuan. Kelima ,  Penolakan  Risalah  Al-Quran, dalm kontek ini teguran bagi orang-orang  yang merasa akan mengalami kemudharatan jika  menafkahkah  hartanya. Keenam .  Keta‟atan.  Berhubungan  dengan  orang  yang menerima dan menjalankan perintah dari allah.
Dari  berbagai  macam  bentuk  konten  ayat  tersebut  mengambarkan  bahwa  pada dasarnya “اىمفوا” memiliki makna membelanjakan harta untuk kebutuhan sehari-hari, dan selalu  saja  jika  berbicara  tentang  konteks  tersebut  selalu  berhubungan  dengan  social masyarakat,  baik  itu  dari  kalangan  internal  maupun  eksternal,  hal  ini  dapat  dibuktikan bagaimana  secara  internal  ayat  yang  berbunyi  tentang  pemenuhan  kebutuhan  bagi keluarga  dalam  konteks  ini  yaitu  istri,  seperti  dalam  surat:  QS.  An-Nisa‟:  34.  QS.  Al- Mumtahanah:  10.  QS.  Al-Mumtahanah:  11.  QS.  Al-Furqon:  67.  Adapun  ayat  yang
berhubungan  dengan  sosial  eksternal  antara  individu  dengan  masyarakat  yang  lain seperti  dalam  QS.  Al-  Baqarah:  262.  Serta  ayat  yang  berhubungan  langsung  dengan allah yaitu pada QS.  Fathir: 29. QS.  An-Nisa‟: 39. QS.  Ar-Ra‟d: 22. QS.  Al-Hadid: 7 QS. Al-Hadid: 10.
Berdasarkan  klasifikasi  ayat  tersebut  dapat  dicermati  bahwa  kebanyakan  ayat yang berhubungan dengan tuhan tantang “menafkahkan harta” lebih banyak diturunkan di madinah dari pada di makkah, ayat yang diturunkan di madinah lebih bersifar ibadah, perintah,  ganjaran  dan  sosial,  bagi  orang  yang  mau  melaksanakan  apa  yang diperintahkan  oleh  allah.  Namun  berbeda  ayat  yang  diturunkan  di  makkah  cenderung lebih  bersifat  internal  dimana  dalam  surat  tersebut  mengandung  teguran  serta  lebih cenderung kepada ajakan tauhid seperti dalam QS.  Fathir: 29 dan Al-Furqan: 67.

## ANALISIS ILMU QIRA’AH
Dalam  kajian  ilmu  qira‟ah    kajian  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  menganalisis singkronis  yang  menjadi  fokus  ayat,  analisis  singkronis  dilakukan  dengan memperhatikan susunan sintaksis ayat, analisis sintaksis merupakan bagian dari analisi lingguistik. 17 .analisis linguistik merupakan analisis pendekatan bahasa, metode ini yang berfungsi untuk mengklasifikasikan tiap-tiap kata yang terdapat dalam ayat tersebut. Adapun analisis qira‟ah dari QS. Al-Furqan: 67 berbunyi:
وُرُـتْقَـي َْلََو اوُفِرْسُي َْلَ اوُقَفنَأ اَذِإ َنيِذَّلاَو ماماَوَـق َكِلَذ َْيَْـب َناَكَو ا
Dalam  melakukan  analisis  terhadap  bacaan  tersebut,  langkah  pertama  yang  harus dilakukan  adalah  analisis  jumlah  kalimat  yang  terkandung  di  dalamnya.  berdasarkan pembagian  kata  dari  kalimat  yang  ada,  maka  terdapat  beberapa  susunan  kalimat  yang berbentuk  ismiyah  dan  fi‟liyah,  dimana  1  kalimat  berbentuk  susunan  fi‟liyah  dan  2 kalimat  berbentuk  susunan  ismiyah.  Susunan  masing-masing  disajikan  dalam  bentuk tabel sebagai berikut:
Table. 1.2 Klasifikasi Ayat Kalimat Potongan ayat Susunan kalimat Pertama اوُقَفنَأ اَذِإ َنيِذَّلاَو Ismiyah Kedua
اوُرُـتْقَـي َْلََو اوُفِرْسُي َْلَ
Fi‟liyah
17 M. Fauzan Zenrif, Sintesis Paradigma Studi Al-Quran (Malang: UIN Malang Press, 2008).26
Ketiga
ماماَوَـق َكِلَذ َْيَْـب َناَكَو
Ismiyah
Selanjutnya,  berdasarkan  atas  hasil  analisis table  technique dapat  diketahui  bahwa dalam QS. Al-Furqon: 67, diketahui terdiri dari susunan kata benda (sebanyak 4 kata), kata kerja (sebanyak 3 kata), dan kata sandang/partikel (sebanyak 7 kata).
Kata “ " اىمفوأyang terbentuk dari fi‟il madhi‟ (kata kerja) dengan berbagai macam perubahan  ada  yang  berbentuk  fi‟il  madhi  ( Past  Tanse ),  Mudhari‟  ( Present )  serta masdar.  Jika  ditinjau  dari  ayat  yang  lain  maka  secara  universal  bermakna membelanjakan  atau  menafkahkan,  kata    هيذلاAdalah isim  mausul ,  setelah isim  mausul harus  ada shilah yang  berupa  jumlah  fi‟liyah  yaitu " اوقفنأ  اذإ " dan  mengandung  dlomir yang sesuai dan kembali pada isim mausul yaitu  مه karena isim mausulnya mudlof jama’ mudzakar   هيذلا 18 ini memberi artian bahwa anjuran  yang ditujukan kepada umat islam sebagai  subjek  agar  tidak  berlebihan  dalam  membelanjakan  hartanya  dan  juga  tidak kikir dalam memenuhi kebutuhannya.

## ANALISIS MUNASABAH AYAT
Kajian munasabah sangat urgen sekali, karena kajian ini berfungsi untuk menguji kesahihan  struktur  kalimat,  kajian  ini  menjadikan  setiap  kalimat  berkaitan  dan  saling menyempurnakan  dengan  yang  lain,  menurut  Imam  Az-Zarkasyi  bahwa  langkah pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  menjelaskan  posisi  setiap  ayat.  Kedua, menghubungkan  dan  menyempurnakan  ayat  yang  sebelumnya  atau  ayat  yang  bersifat independen  dan  menganalisis  hubungan  ayat  yang  indipenden  dengan  ayat sebelumnya. 19
Munasabah  dibutuhkan  dalam  hal  menganalisis  al-Quran  dengan  jalan musyakalah  (mencari  persamaan)  dan muqarobah (mencari  kedekatan)  makna  yang terdapat  dalam  al-Quran.  QS.  Al-Furqan  ayat  67  yang  menjelaskan  mengenai membelanjakan  harta  serta  hemat  dalam  pembelanjaan  memiliki  kedekatan  makna dengan beberapa ayat antara lain berhubungan dengan QS. Al-Isra‟ ayat 26:
ماريِذْبَـت ْرِّذَبُـت َلاَو ِليِبَّسلا َنْباَو َيِْكْسِمْلاَو ُوَّقَك  َبَْرُقْلا اَذ  ِتآَو
18 Jalaluddin  Muhammad  bin  ahmad  and  Jalaluddin  „Abdurahman, Tafsir  Al-Jalalain ,  vol.  2  (Jakarta: Haramain, 2007).64
19 Amir Faishol Fath and Nasiru Abbas, The Unity of Al-Qur`an (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010).332
"dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya,  kepada orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur- hamburkan (hartamu) secara boros". [ QS. Al-Isra’.26]
َنوُقِفنُت اَمَو ْمُكِسُفنلأَف ٍْيَْخ ْنِم ْاوُقِفنُت اَمَو ُءاَشَي نَم يِدْهَـي َّللّا َّنِكـَلَو ْمُىاَدُى  َكْيَلَع َسْيَّل ِوْجَو ءاَغِتْبا َّلاِإ
َّفَوُـي ٍْيَْخ ْنِم ْاوُقِفنُت اَمَو ِّللّا َنوُمَلْظُت َلا ْمُتنَأَو ْمُكْيَلِإ "Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk, akan tetapi Allah-lah yang  memberi  petunjuk  (memberi  taufik)  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  apa  saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), maka pahalanya itu untuk kamu sendiri.  Dan  janganlah  kamu  membelanjakan  sesuatu  melainkan  karena  mencari keridaan  Allah.  Dan  apa  saja  harta  yang  baik  yang  kamu  nafkahkan,  niscaya  kamu akan  diberi  pahalanya  dengan  cukup  sedang  kamu  sedikit  pun  tidak  akan  dianiaya (dirugikan)". [QS. AL-Baqarah: 272]
َّلَأ َّللّا َّنِكـَلَو ْمِِبِوُلُـق َْيَْـب ْتَفَّلَأ اَّم ماًيَِج ِضْرَلأا  ِفِ اَم َتْقَفنَأ ْوَل ْمِِبِوُلُـق َْيَْـب َفَّلَأَو حميِكَك حييِيَع ُوَّنِإ ْمُهَـنْـيَـب َف "dan  Yang  mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman).  Walaupun kamu membelanjakan  semua  (kekayaan)  yang  berada  di  bumi,  niscaya  kamu  tidak  dapat mempersatukan  hati  mereka,  akan  tetapi  Allah  telah  mempersatukan  hati  mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". [QS. Al-Anfal: 63]
QS. Al-Isra‟ ayat 26. QS. Al-Anfal: 63. QS. AL-Baqarah: 272.  seperti halnya QS. Al-Furqan ayat 67 yang menjelaskan tentang penggunanaan harta dengan hemat dalam pembelanjaan.  Maksud  hemat  dalam  pembelanjaan  dalam  QS.  Al-Furqan  ayat  67  ini dijelaskan dilain surat yaitu QS. Al-Isra‟ ayat 26, dimana hemat dalam pembelanjaan itu tidak boleh boros.
Konteks  “اىمفوأ”  mengerahkan  umat  islam  baik  laki-laki  maupun  perempuan, bahkan dalam pengeluaran meskipun menurut syar‟i boleh seperti belanja pakaian atau makanan  itu  perlu,  tetapi  masih  dalam  batas  kewajaran  yang  tidak  berlebih-lebihan, pembelanjaan  dekat  denggan  term  keborosan,  sehingga  banyak  orang  yang membelanjakan hartanya kepada hal-hal yang tidak diperlukan, dalam hadis dijelaskan bahwa:
ًَُش ِنْب وِرْمَع ْنَع َلاَق ِهِّدَج ْنَع ِويِبَأ ْنَع  ٍبْي
ِفِ اوُسَبْلاَو اوُقَّدَصَتَو اوُلُك َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر  َلاَق
ٍةَليَِمَ  َلاَو  ٍفاَرْسِإ ِْيَْغ ) يئاسنلا ننس 20 (
"dari  ‘Amr  bin  Syu’aib  dari  ayahnya  dari  kakeknya  Radiyallahu’anhum  ia  berkata: Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  Wassallam  bersabda:  “ Makanlah  (kalian)  dan barsedakahlah  (kalian)  dan  berpakainlah  (kalian),  tanpa  berlebih-lebihan  dan sombong”
Hadis  tersebut term berlebihan  sering  dilakukan  oleh  orang  muslim,  yang  tidak disukai  oleh  ajaran  islam  karena  orang  yang  seperti  itu  identik  dengan  kesombongan, merasa  dirinya  lebih  kaya  sehingga  mendatangkan  keangkuhan  baginya.  Dalam  surat QS. Al-Furqan: 67 tersebut memberikan perintah bagaimana dalam berhubungan sosial berlaku  sederhana  begitu  juga  hubungan  dengan  allah,  berlebihan  dalam  konteks tersebut  bersifat  universal  dalam  setiap  aktifitas,  disatu  sisi  kita  diperintahkan  untuk menafkahkan  harta  kita,  disatu  sisi  yang  lain  allah  juga  mengumbarkan  pahala  bagi yang mau menafkahkan hartanya kepada orang lain dengan landasan karena allah.
Pada surat QS. Al-Isra‟: 26 dan 27 Allah juga menjelaskan serta menguatkan surat Al-Furqan  bahwa  bagaimana  bersikap  toleransi  dalam  bersosial  dimulai  dari  kerabat yang  dekat,  tidak  hanya  itu  saja,  bahkan  ayai  ini  mengajarkan  bagaimana  besikap dermawan  dan  tidak  menggunakan  harta  kepada  hal-hal  yang  tidak  bermamfaat  yang akan mengakibatkan boros dan mubazir.

## َو ُوَّقَك  َبَْرُقْلا اَذ  ِتآَو
امريِذْبَـت ْرِّذَبُـت لاَو ِليِبَّسلا َنْباَو َيِْكْسِمْلا امروُفَك ِوِّبَرِل ُناَطْيَّشلا َناَكَو ِيِْطاَيَّشلا َناَوْخِإ اوُناَك َنيِرِّذَبُمْلا َّنِإ "Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya,  kepada  orang miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan;  dan  janganlah  kamu  menghambur- hamburkan  (hartamu)  secara  boros".(QS.  Al-Isra’:  26).  sesungguh  orang-orang  yang pemboros itusudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada tuhannya". (QS. Al-Isra’: 27).
Adahal  yang  menarik  dalam  ayat  ini,  korelasi  antara  boros  dan  setan  memiliki makna bahwa sifat dari boros itu tidak mampu mengendalikan distribusi hartanya secara proporsional  dan  terjerumus  kepada  nafsu  untuk  memiliki  sesuatu  yang  tidak
20 An-Nawawi, Riyadhu Al-Shalihin (Beirut: Dar al-Kutub Al-Islami, 2010).186
diperlukan,  sama  halnya  dengan  sifat  setan  yang  selalu  menjerumuskan  manusia kedalam  nafsu  yang  berlebihan,  sehingga  kembali  kepada  sifat  tamak  yang  ingin menguasai dan memiliki sesuatu diluar kebutuhannya.
dari  segi  kronologis  historis,  kehidupan  boros  tersebut  sebagimana  yang  telah disebutkan sebelumnya bahwa QS. Al-Furqan: 67 menggambarkan kondisi masyarakat arab  pra-Islam  yang  hidup  dalam  serba  berlebihan,  baik  dalam  harta  maupun  dalam berpakaian  seperti  apa  yang  disabdakan  nabi  ketika  melihat  salah  seorang  yang berlebihan:
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  ini  menunjukan  bagaimana  kondisi masyarakat pra dan pasca Islamisasi,  kondisi  masyarakat  arab  yang  hidup  bermewah- mewah,  dan  memiliki  watak  yang  keras  serta  sikap  yang  menentang  ajaran rasul. 21 berbeda  dengan  masyarakat  madina  yang  menghargai  kerasulan  Muhammad serta  menghormatinya,  serta  kebiasaan  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam  dengan menghamburkan  uang  untuk  membeli  khamar. 22 Budaya  arab  yang  senang  berpoya- poya  menjadikan  arab  sebagai  wilayah  yang  penuh  dengan  kebebasan,  hal  ini  dapat dilacak  dari  beberapa  ayat  dan  hadist  nabi  yang  menjelaskan  tentang  kondisi  sosio- culturan arab itu sendiri. kondisi yang seperti inilah ayat QS. Al-Furqan: 67 turun untuk menghapus  sikap  boros  dan  berlebih-lebihan  dalam  mengunakan  harta  serta  pakaian, mesekipun  rasul  saw  sudah  mencontohkan  tentang  pola  hidup  sederhana  dan  tidak berlebihan,  tetapi  tetap  saja  budaya  sebelumnya  tidak  bisa  hilang  dengan  mudah, sehingga  ayat  ini  melegitimasi  bahwa  dilarangnya  kikir  dan  berlebihan  serta  anjuran bersikap dermawan.
Dalam  konteks  yang  seperti  ini  menjelaskan  bahwa  sistem  penataan  dan pengelolaan  keuangan  sangat  diperhatikan  oleh  Al-Quran  karena  ini  menyangkut tentang kebutuhan serta kestabilan ekonomi, dalam sistem ekonomi kita juga mengenal bagaimana  pengeluaran  dan  pemasukan  harus  selaras,  dimana  pengeluaran  tidak  boleh melebihi  pemasukan,  jalan  satu-satunya  yaitu  bagaimana  upaya  pengendalian pengeluaran yang tidak berlebihan dan sesuai dengan kebutuhan yang dibutuhkan. KESIMPULAN
21 Philip  Khuri  Hitti, History  of  the  Arabs ,  trans.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  and  Dedi  Slamet  Riyadi (Penerbit Serambi, 2005).139
22 M. Ali Ashabuni, Tafsir Ayat Al-Ahkami (Beirut: Dar al-Kutub, 2001).27
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Konsep  pengelolaan  harta  dalam  islam  sangat  diperhatikan  baik  dalam perolehannya  maupun  dalam  pendistribusiannya,  mengingat  harta  merupakan  sarana dalam  pemenuhan  kebutuhan  dalam  kehidupan,  bahkan  dalam  konteks  tertentu  islam melarang  berperilaku  boros  terhadap  harta.  boros  dalam  konteks  islam  berarti mengeluarkan  harta  secara  berlebihan  diluar  keperluan  yang  semestinya,  apalagi menghamburkan harta untuk keperluan yang dilarang oleh agama. Mengeluarkan harta yang  tidak proporsional dikaitkan  dengan  syaitan  memiliki  makna  eksplisit  yang menunjukan bahwa harta dapat menjerumuskan manusi kedalam hal-hal yang tidak baik dan  dapat  memberikan  dampak  yang  berbahaya  bagi  kelangsungan  ekonomi  dalam kehidupan. korelasi antara boros dan syaitan dapat dilihat dari sifat syaitan dan perilaku boros yaitu tidak mampu mengendalikan diri dalam mengelola harta.

## Daftar Rujukan
„Abdu Al-Baqiy, Muhammad Fuad. Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fadhi Al-Quran Al- Karim . Bandung: Diponogoro, 1987.
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  Translated  by  Ainur Rafiq Al-Mazni. Pustaka Al-Kautsar, 2018.
Alwiy Al-Malikiy Al-Husni, Muhammad Sayyid. Jibdatu Al-Itqan Fi ‘Ulumi Al-Quran . Madina: Al-Mutabi‟ Al-Rasid, 1979.
An-Nawawi. Riyadhu Al-Shalihin . Beirut: Dar al-Kutub Al-Islami, 2010.
Anwar, Rosihon. Pengantar Ulumul Quran . Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Ashabuni, M. Ali. Tafsir Ayat Al-Ahkami . Beirut: Dar al-Kutub, 2001.
Azhari, Muhammad bin Ahmad. Mu’jam  Thazdib Al-Lughah . Translated by Nasiruddin Abbas. Beirut: Dar Al-Ma‟rifah, 2001.
Byarwati,  Anis,  and  Tjiptohadi  Sawarjuwono.  “Ekonomi  Islam  Atau  Iqtishad?” IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen Dan Akuntansi Islam 1, no. 1 (May 1, 2019): 14–24. https://doi.org/10.34202/imanensi.1.1.2013.14-24.
Departemen Pendidikan dan Budaya. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Fath,  Amir  Faishol,  and  Nasiru  Abbas. The  Unity  of  Al-Qur`an .  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2010.
Hamid Al-„Ali, Shalih. ’Anashir Al-Intaj Fi Al-Iqtishad Al-Islami . Beirut: Al-Yamamah, 2000.
Hammâd, Naziyah. Qadhâyâ Fiqhiyah Mu’âshirah Fi al-Mâl Wa  al-Iqtishâdi . Beirut: Dâr al-Syâmiyyah, 2001.
Hitti,  Philip  Khuri. History  of  the  Arabs .  Translated  by  R.  Cecep  Lukman  Yasin  and Dedi Slamet Riyadi. Penerbit Serambi, 2005.
Jajuli, Sulaeman. Ekonomi dalam al-Qur’an . Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Muhammad  bin  ahmad,  Jalaluddin,  and  Jalaluddin  „Abdurahman. Tafsir  Al-Jalalain . Vol. 2. Jakarta: Haramain, 2007.
Poerwadarminta, W. J. S. Kamus umum bahasa Indonesia . Jakarta: P.N. Balai Pustaka, 1966.
Shadily, Hasan. Ensiklopedi Indonesia . Vol. 1. Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1982.
Yamani, Muh Tulus. “Memahami Al-Qur‟an Dengan Metode Tafsir Maudhu‟i.” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (July 30, 2015): 273–90. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352.
Zenrif,  M.  Fauzan. Sintesis  Paradigma  Studi  Al-Quran .  Malang:  UIN  Malang  Press, 2008.