## STRATEGI PENGELOLAAN DAN PEMANFAATAN TANAH WAKAF DESA SUMPANG MANGO KABUPATEN SIDENRENG RAPPANG

## Abstract
Trisno Wardy Putra, 1
Nur Hikmah 2
1 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Sulawesi Selatan, email: trisno.putra@uin- alauddin.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Sulawesi Selatan, email: immanur118@gmail.com
Background. The  management  of waqf in  Sumpang  Mango  village  is the same as the management of waqf in general Indonesia. The waqf in this village is accommodated by the KUA of Pitu Riawa and the village government of Sumpang Mango.
Aim. This study aims to examine and determine the strategic description of  the  management  and  utilization  of waqf land  in  the  village  of Sumpang Mango.
Methods. The  method  used  in  this  research  is  field  research  with  a qualitative approach.
Results. The  results  obtained  from  this  research  are  that  the management  of waqf in  Sumpang  Mango  village  is  already  semi- professional and administrative issues are quite good. What needs to be emphasized  is  the  socialization  of waqf from  the  KUA  Pitu  Riawa  or other parties.
Keywords : management, productive, strategy, waqf

## PENGANTAR
Allah  SWT.  menjadikan  harta  sebagai  kenikmatan  sekaligus  sebagai  ujian  bagi  manusia  di muka  bumi.  Manusia  patut  bersyukur  atas  harta  yang  diberikan  Allah  kepada  mereka. 1 Penggunaan harta  dalam  Islam  telah  ditentukan  sesuai syari’at .  Hakikat  harta  adalah  titipan  atau  amanah  yang diberikan  Allah  SWT  kepada  manusia  di  muka  bumi  untuk  digunakan  sesuai syari’at Islam,  yaitu untuk  kemanfaatan  dan  kemaslahatan  umat. 2 Setiap  harta  yang  dimiliki  seseorang  di  dalamnya terdapat hak orang lain yang harus dikeluarkan, baik dalam bentuk sedekah, zakat, maupun wakaf.
Wakaf adalah salah satu bentuk filantropi yang sangat berbeda dengan konsep filantropi Islam pada  umumnya.  Letak  perbedaan  antara  wakaf  dengan  filantorpi  lainnya  adalah  objek  yang diserahkan. Wakaf harus berupa aset yang tetap utuh (benda bergerak maupun tidak bergerak). 3 Wakaf adalah aset yang tidak akan pernah habis karena pemakaiannya. Makanan oleh karena itu tidak dapat dijadikan sebagai objek wakaf, karena dapat habis. Akan tetapi objek wakaf haruslah aset yang tidak habis, seperti tanah, bangunan, uang, pohon, dan sebagainya.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia  menunjukkan  bahwa  data  jumlah  tanah  wakaf  di Indonesia  hingga  tahun  2021  mencapai  53.487,84  ha  yang  tersebar  di  400.461  lokasi.  Tanah  wakaf yang  sudah  bersertifikat  adalah  59%.  Sekitar  70%  tanah  wakaf  tersebut  dimanfaatkan  unutk pembangunan  tempat  ibadah. 4 Pengelolaan  wakaf  di  Indonesia  dalam  sektor  produktif  dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  belum  maskimal.  Padahal  apabila  wakaf  tersebut  dikelola  dengan baik, maka hasilnya dapat dimanfaatkan untuk pemberdayaan ekonomi di Indonesia.
Pengelolaan wakaf pada umumnya terbagi dalam tiga fase, yaitu: pertama , periode tradisional; di  mana  wakaf  adalah  ajaran  yang  munri  dalam  kategori  ibadah  mahdhah.  Benda  yang  diwakafkan masih  berupa  benda  tidak  bergerak,  seperti  tanah  dan  bagunan  untuk  tempat  ibadah  dan  sarana
1 Itang  &  Lik  Syakhabyatin,  Sejarah  wakaf  di  Indonesia. Tazkiya  Jurnal  Keislaman,  Kemasyarakatan  & Kebudayaan , 2017, 18, 2, 220–237.
2 Astiraga Hermansyah  &  Achmad  Fathoni,  Kedudukan  harta  dalam  perspektif  Al-Quran  dan  Hadits. TAHKIM Jurnal Peradaban dan Hukum Islam , 2018, 1, 2, 106–120.
3 Agus Triyanta & Mukmin Zakie, Problematika pengelolaan tanah wakaf: Konsep klasik dan keterbatasan inovasi pemanfaatannya di Indonesia. Jurnal Hukum Ius Quia Iustum , 2014, 21, 4, 583–606.
4 Siwak Kemenag RI. (n.d.). Data tanah wakaf . Retrieved May 28, 2021, from http://siwak.kemenag.go.id/
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
pendidikan. Kedua, periode semi profesional; pada periode ini model pengelolaan wakaf hampir sama sebelumnya, akan tetapi sudah ada perkembangan wakaf produktif meskipun masih sangat sederhana. Ketiga, periode profesional; pada periode ini daya tarik masyarakat untuk berwakaf mulai nampak dan dilirik untuk dikelola dan dikembangkan secara produktif. 5
Berdasarkan data dan jenis pengelolaan wakaf di atas, dapat disimpulkan bahwa  pengelolaan wakaf  masih  tradisional.  Seharusnya  pengelolaan  wakaf  di  Indonesia  sudah  profesional  agar  dapat dikelola  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  di era  perkembangan  saat ini.  Berdasarkan  masalah  di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul “Analisis Pengelolaan dan Pemanfaatan Tanah Wakaf di Desa Sumpang Mango Kecamatan Pitu Riawa Kabupaten Sidrap.”

## TINJAUAN PUSTAKA

## Pengertian wakaf
Secara  etimologi,  kata  wakaf  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  disalin  ke  dalam  bahasa Indonesia. Kata wakaf adalah isim masdar dari kata kerja waqafa. Kata ini ada kalanya memerlukan objek dan ada kalanya juga tidak memerlukan objek. Kata waqf juga identik dengan kata habs . Kata wakaf  dapat  berarti  berhenti  atau  menghentikan,  dan  dapat  pula  diartikan  menahan. 6 Sedangkan menurut  istilah  syara’,  wakaf  adalah  penyerahan  hak  milik  yang  tahan  lama  zatnya  kepada  seorang nadzhir (pengelola wakaf) atau kepada lembaga pengelola wakaf, dengan ketentuan hasil atau manfaat dari aset wakaf tersebut digunakan kepada hal-hal yang sesuai dengan syari’at Islam. 7
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  41  Tahun  2004  mengartikan  wakaf  sebagai perbuatan  hukum wakif untuk  memisahkan  dan/atau  menyerahkan  sebagian  harta  benda  miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan  ibadah  dan/atau  kesejahteraan  umum  menurut  syariah. 8 Selain  dalam  UU  No.  41  tahun 2004, pengertian wakaf juga dijelaskan dalam beberapa peraturan pemerintah lainnya.
Para ulama berbeda pendapat tentang pengertian wakaf, akan tetapi umumnya memiliki berapa unsur  persamaan. 9 Adapun  unsur-unsur  tersebut,  yaitu:  Benda  wakaf  yang  diwakafkan  hendaknya bernilai ekonomi dan benda tersebut berubah status menjadi benda wakaf; Benda wakaf diperuntukkan untuk kepentingan-kepentingan yang sesuai dengan hukum Islam, dan; Setiap definisi yang digunakan menggunakan term habs . Meskipun definisi wakaf berbeda satu sama lain, akan tetapi pada umumnya wakaf adalah salah satu ibadah yang memindahkan hak kepemilikan atas suatu harta yang digunakan untuk kemashlahatan umat, dimana harta yang diwakafkan adalah harta yang tidak habis zatnya.

## Dasar hukum wakaf
Dalil  yang  men syari’at kan  ibadah  wakaf  bersumber  dari  pemahaman  teks  ayat  Alquran  dan Hadits.  Namun  tidak  terdapat  ayat  Alquran  yang  secara  jelas  dan  tegas  menjelaskan  tentang  ajaran wakaf. 10 Kendati demikian, karena wakaf adalah salah satu bentuk kebajikan melalui harta benda, jadi terdapat  beberapa  ayat  yang  memerintahkan  manusia  berbuat  baik  unutk  kebaikan  masyarakat,  yang kemudian dijadikan sebagai landasan atau dasar hukum wakaf, antara lain:
“Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu menafkahkan  sebahagian  harta  yang  kamu  cintai,  dan  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan,  maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.” (Q.S. Ali Imran (3): 92)
Dalam kontek ayat yang sama, yaitu dalam Q.S al-Hajj (22): 77 juga dijelaskan terkait anjuran kepada  orang-orang  beriman  unutk  berbuat  kebajikan.  Perbuatan  kebajikan  bersifat  umum  dan  salah
5 Ahmad Atabik, Manajemen pengelolaan wakaf tunai di Indonesia. ZISWAF: Jurnal Zakat dan Wakaf , 2014, 1, 1, 82–107.
6 Suad Fikriawan, Sejarah perwakafan di Timur Tengah dan Indonesia. Al-Adabiyah , 2015, 10 , 2, 215–229.
7 Itang & Lik Syakhabyatin. Ibid .
8 Indonesia, P. R. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf . 2004.
9 Marjudi,  Pelaksanaan  wakaf  menurut  Fuqaha  dan  perundang-undangan  di  Indonesia. Al-Qanun ,  2014, 17, 1, 130–159.
10 Rahmad  Dahlan,  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  persepsi  Nazhir  terhadap  wakaf  uang. ZISWAF: Jurnal Zakat dan Wakaf , 2018, 4, 1, 1–24.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
satu diantaranya adalah dengan menafkahkan sebagian harta  di jalan Allah, termasuk wakaf. Bahkan mewakafkan  sebagian  harta  itu  adalah  pertanda  pencapaian  kebaikan  yang  sempurna,  seperti dijelaskan dalam Q.S. Ali Imran (3): 92 di atas. 11
Anjuran dalam hadis Rasulullah SAW.
ِهِب ُعَفاىَي ٌمالِع اوَا ٍةَيٍراَج ٍةَقَدَص  اهِم  الِْا ٍث َلََث  اهَم  الِْا ُهُلَمَع ُهاىَع َعَطَقاوِا ناَساوِ الْا  َتَم اَذِا

## ُهَل ُعادَي ٍحِلاَص ٍدَلَو اوَا
Artinya:  “Apabila  manusia  telah  meninggal  dunia,  maka  putuslah  amalnya  kecuali  tiga perkara:  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak-anak  shaleh  yang  mendoakan orangtuanya.” (HR. Muslim)
Kata shadaqah  al-jariyah ,  di  antaranya  mengandung  makna  wakaf,  karena  manfaatnya dinikmati  oleh  orang  banyak  dan  berlangsung  dalam  jangka  waktu  yang  sangat  lama,  sebab harta/benda  wakaf  itu  sendiri  bisa  bertahan  lama.  Sehinga  sangat  logis  jika  orang  yang  telah mewakafkan  hartanya  mendapat  pahala  meski  telah  meninggal  dunia.  Demikian  halnya  yang dilakukan  oleh  guru,  dosen  serta  orang-orang  yang  telah  mengajarkan  ilmu  yang  bermanfaat  bagi manusia  dan  kemanusiaan  dan  orang  tua  yang  telah  berkorban  dan  berjuang  tanpa  lelah  mendidik anaknya sehingga menjadi anak yang shaleh. Perjuangan para penyebar ilmu bermanfaat dan orang tua berlangsung dalam jangka waktu lama dan dirasakan manfaatnya oleh banyak orang. 12

## Rukun dan syarat wakaf
Rukun wakaf yang harus dipenuhi dalam berwakaf ada empat. Pertama , orang yang berwakaf ( wakif ).  Kedua,  benda  yang  diwakafkan  ( mauquf ).  Ketiga,  orang  yang  menerima  manfaat  wakaf ( mauquf alaih ). Keempat, lafadz atau ikrar wakaf ( shigat ). Selain itu, harta yang diwakafkan itu tidak sah dipindahmilikka, kecuali apabila ia memenuhi beberapa persyaratan yang ditentukan diantaranya barang yang diwakafkan itu harus merupakan barang yang berharga dan dimiliki oleh wakif . 13
Harta benda wakaf yang diwakafkan dapat berupa benda tidak bergerak dan benda bergerak. Adapun benda tidak bergerak meliputi: Hak atas tanah sesuai dengan ketentuan peraturan perundang- undangan  yang  berlaku  baik  yang  sudah  maupun  yang  belum  terdaftar;  Bangunan  atau  bagian bangunan yang berdiri di atas tanah sebagaimana dimaksud pada huruf; Tanaman dan benda lain yang berkaitan  dengan  tanah;  Hak  milik  atas  satuan  rumah  susun  sesuai  dengan  ketentuan  peraturan perundang.undangan  yang  berlaku,  dan;  Benda  tidak  bergerak  lain  sesuai  dengan  ketentuan  syariah dan  peraturan  perundang.undangan  yang  berlaku.  Harta  bergerak  yang  tidak  bisa  habis  karena dikonsumsi meliputi: Uang; Logam mulia; Surat berharga; Kendaraan; Hak atas kekayaan intelektual; Hak sewa, dan; Benda bergerak lain sesuai ketentuan syariah dan peraturan perundang.undangan yang berlaku. 14
Pelaksanaan  wakaf  di  Indonesia  diatur  dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  28  Tahun  1977, Kompilasi  Hukum  Islam,  dan  Undang-undang  Nomor  41  Tahun  2004. 15 Hukum  perwakafan  ini merupakan  pengembangan  pengaturan  perwakafan  yang  sesuai  dengan  hukum  Islam.  Kompilasi Hukum Islam pasal 215 ayat 1 menjelaskan, wakaf adalah perbuatan hukum sesorang atau kelompok atau  badan  hukum  yang  memisahkan  sebagian  dari  benda  miliknya  dan  melembagakannya  untuk selama-lamanya guna kepentingan ibadat atau keperluan umum lainnya sesuai dengan ajaran Islam. 16
11 Abd.  Khalik  Latuconsina,  Dinamika  wakaf  di  Indonesia  (Kajian  kompetensi  peradilan  agama). Jurnal Tahkim , 2013, 9, 2, 22–31.
12 Ibid . 13 Hidayatus Sholihah & A Zaenurrosyid, Islamic philanthropy based on property of mosque waqf (Study on the management model waqf of historic grand mosque in Java) Filantropi . Jurnal Bimas Islam , 2016, 9, 11, 521–556.
14 Indonesia, P. R. Ibid . 15 Marjudi. Ibid. .
16 Indonesia, P. R. (n.d.). Kompilasi hukum Islam tentang wakaf .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Online)  : 2503-1929

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  pendekatan  kualitatif. Menurut  Sugiyono 17 penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi  objek  alamiah,  dimana  peneliti  menjadi  instrumen  kunci.  Penelitian  ini  bersiafat  deskriprif, yaitu penelitian yang semata-mata hanya mendeskripsikan keadaan dan kejadian atas suatu objek yang diuraikan secara lengkap, rinci dan jelas. 18 Jenis data yang digunakan adalah data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang didapatkan langsung dari subjek penelitian. Data diambil langsung oleh peneliti dari informan melalui wawancara. Data sekunder didapat dari buku, jurnal, dan artikel lainnya yang memiliki keterkaitan dengan objek penelitian. 19

## HASIL PENELITIAN
Sumpang  Mango  adalah  sebuah  desa  yang  terletak  di  Kecataman  Pitu  Riawa  Kabupaten Sidenreng  Rappang  dengan  luas  wilayah  6.752.120  m 2 .  Sebagian  besar  wilayah  desa  adalah persawahan.  Desa  Sumpang  Mango  berbatasan  di  sebelah  utara  dengan  Desa  Lokabatue  dan  Desa Ajubissue, di sebelah timur dengan Desa Padangloang, di sebelah selatan dengan Kelurahan Lancirang dan  di  sebelah  barat  dengan  Kelurahan  Ponrangae  dan  Desa  Lasiwala.  Wilayah  administratif  Desa Sumpang  Mango  terdiri  dari  3  dusun.  Jumlah  penduduk  desa  sebanyak  3.027,  terbagi  menjadi  802 KK.  Mayoritas  penduduk  desa  memeluk  agama  Islam,  yaitu  sekitar  70%  dan  30%  memeluk  agama Hindu. Melihat data di atas, potensi perkembangan wakaf dan pengembangan ekonomi syariah di desa ini  sangat  tinggi.  Jantung  perekonomian  desa  adalah  pertanian.  Hampir  seluruh  masyarakat  desa bekerja  sebagai  petani  sawah.  Desa  Sumpang  Mango  memiliki  luas  sawah  6.270.120  m 2 dan  luas kebun 175.000 m 2 . Sawah adalah tempat mata pencaharian utama masyarakat desa.
Praktik  wakaf  di  Desa  Sumpang  Mango  telah  berlangsung  sejak  lama.  Ada  sekitar  7  tanah wakaf di desa ini dan telah diperuntukkan untuk kegiatan-kegiatan keagamaan, pendidikan, kesehatan dan lain-lain. Berikut adalah daftar tanah wakaf yang ada di Desa Sumpang Mango.
No.  Wakaf Lokasi Peruntukan 1 Hj. Undung (Alm.) La Kemme (Alm.) Dusun 2 Samallangi Masjid (Al-Falah) 2 La Madu Dusun 1 Katillang Masjid (Al-Ikhlas) 3 H. Bakri Dusun 3 Katillang Masjid (Babul Fitri) 4 H. Undung (Alm.) Dusun 2 Samallangi Sekolah (MI Muhammadiyah) 5 Hj. Norma Dusun 2 Samallangi Kesehatan (Poskesdes) 6 H.P. Nanca (Alm.) Dusun 2 Samallangi Sawah (Pembangunan Masjid) 7 La Tere Dusun 1 Katillang Mushallah (Taqwa)
Sumber: Kepala Desa Sumpang Mango
Jika melihat data di atas dapat dilihat bahwa tanah wakaf yang ada di  Desa Sumpang Mango cukup banyak dan akan sangat bermanfaat jika dikelola dengan baik. Tanah wakaf yang ada pada data di  atas  adalah  3  tanah  wakaf  yang  ada  sejak  lama  dan  4  lainnya  adalah  tanah  wakaf  yang  baru. Pelaksanaan  wakaf  di  Desa  Sumpang  Mango  sama  seperti  di  kebanyakan  daerah  di  Indonesia. Pelaksanaan  wakaf  di  Desa  Sumpang  Mango  diakomodir  oleh KUA  Kecamatan  Pitu  Riawa.  Kepala KUA  Kecamatan  Pitu  Riawa  menyatakan  bahwa  dalam  kurun  waktu  dua  tahun  terakhir  (selama  ia menjabat)  belum  ada  masyarakat  Desa  Sumpang  Mango  yang  mendaftarkan  harta  wakafnya  secara langsung ke KUA. Akan tetapi, semua tanah wakaf yang ada di Desa Sumpang Mango sudah terdaftar di KUA dan sudah ada yang bersertifikat, yaitu Masjid Al-Falah Samallangi. 20
17 Sugiyono, Memahami penelitian kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2005.
18 Sumadi Suryabata Metodologi penelitian , Jakarta: Rajawali Pers, 1990.
19 Lexy J. Moleong, Metode penelitian kualitatif edisi revisi , Bandung: Remaja Rodakarya,.2006.
20 Jamaluddin. Hasil wawancara langsung , 2021.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
Pengurusan  administrasi  tanah  wakaf  yang  ada  di  Desa  Sumpang  Mango  dilakukan  oleh kepala  desa.  Selama  menjabat,  Kepala  Desa  Sumpang  Mango  telah  mendaftarkan  4  tanah  wakaf  ke KUA  Kecamatan  Pitu  Riawa  dimana  masing-masing  tanah  wakaf  tersebut  telah  mendapatkan  Akta Ikrar Wakaf dan Akta Hibah. Selain itu, sebagian besar tanah wakaf yang ada di desa ini digunakan untuk tempat ibadah. 21 Peneliti mengambil 4 tanah wakaf yang ada di Desa Sumpang Mango sebagai objek penelitian. Berikut adalah rincian hasil pengamatan peneliti:

## Masjid Al-Falah Samallangi
Tanah wakaf sebagai tempat berdirinya masjid Al-Falah adalah wakaf Alm. Hj. Undung dan Alm. La Kemme yang terletak di dusun Samallangi. Nazhir tanah wakaf ini adalah H. P. Jamaluddin, Kepala Desa Sumpang Mango. Tanah wakaf ini sudah memiliki sertifikat, akan tetapi yang dipegang oleh nazhir hanya berupa salinan fotocopy karena sertifikat asli berada di Kantor Kementerian Agama Kabupaten Sidenreng Rappang.
Bapak  H.P.  Jamaluddin  sebagai nazhir menyatakan  program-program  pengembangan  dan pengelolaan tanah wakaf berjalan dengan baik karena dana pembangunan masjid berasal dari donatur dan  sumbangan  masyarakat  setempat.  Misal,  kegiatan  TPA,  BKMT,  dan  remaja  masjid.  Selain  itu, dengan  biaya  yang  sangat  memadai,  masjid  ini  sering  dilakukan  renovasi  agar  masyarakat  sekitar merasa nyaman melaksanakan ibadah. Renovasi yang dilakukan mulai dari melengkapi alat shalat di masjid, perbaikan tempat wudhu dan toilet, hingga pengadaan alat pendingin ruangan. 22
Selain itu,  di Masjid  Al-Falah juga terdapat beberapa harta  wakaf  dari  masyarakat, baik  dari masyarakat  yang  berdomisili  di  Desa  Sumpang  Mango  maupun  masyarakat  yang  tingal  di  luar  kota seperti Balikpapan, Jakarta dan kota-kota lainnya. Adapun harta wakaf yang dimaksud adalah wakaf Alquran, wakaf jam berdiri kayu jati, dan lemari yang digunakan untuk menyimpan alat shalat. Masjid ini juga dapat dikatakan sebagai masjid terbesar dan termewah yang berada di Desa Sumpang Mango.

## MI Muhammadiyah Samallangi
Tanah  wakaf  MI  Muhammadiyah  ini  terletak  di  dusun  2  Samallangi  Desa  Sumpang  Mango. Tanah  wakaf  ini  adalah  tanah  wakaf  Alm.  H.  Undung.  Tanah  wakaf  ini  belum  memiliki  sertifikat, akan tetapi hanya berupa Akta Ikrar Wakaf yang dipegang oleh KUA Kecamatan Pitu Riawa. Nazhir dari tanah wakaf ini tidak diketahui, maka dari itu peneliti memilih guru yang mengajar di Madrasah ini sebagai informan untuk mengetahui bagaimana .pengelolaan tanah wakaf ini.
MI  Muhammadiyah  Samallangi  berdiri  pada  tahun  1971.  Madrasah  ini  berbasis Muhammadiyah, karena wakifnya adalah salah satu pengikut ajaran Muhammadiyah. Wakif berharap dengan  adanya  tanah  wakaf  ini  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  pusat  pendidikan  berbasis Muhammadiyah di Desa Sumpang Mango.
Menurut  keterangan  dari  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Ibu  Dewi  Sartika  (guru  MI Muhammadiyah Samallangi), upaya-upaya yang dilakukan oleh pihak sekolah untuk mengembangkan tanah  wakaf  ini  melalui  kegiatan  pembelajaran  yang  profesional  dan  ekstrakulikuler.  Kegiatan ekstrakulikuler  yang  dikembangkan  oleh  pihak  sekolah  adalah  pramuka,  drum  band,  kasidah,  dan kegiatan  seni  lainnya.  Akan  tetapi,  kegiatan  tersebut terkendala  setelah  mewabahnya  virus  Covid-19 pada awal tahun 2020 hingga saat ini. 23

## Masjid Babul Fitri
Tanah  wakaf  Masjid  Babul  Fitri  terletak  di  dusun  Katillang  Desa  Sumpang  Mango.  Tanah diwakafkan  oleh  H.  Bakri  pada  tahun  2017.  Pengelola  tanah  wakaf  adalah  Ustadz  Bahtiar  sekaligus sebagai imam di masjid. Tanah wakaf ini belum memiliki sertifikat, akan tetapi sudah memiliki Akta Ikrar Wakaf yang dipegang oleh Pihak KUA Kecamatan Pitu Riawa.
Masjid  didirikan  dengan  berbagai  pertimbangan,  salah  satunya  karena  jarak  masjid  terdekat dari lokasi tanah wakaf cukup jauh yaitu sekitar 1 km. Masjid didirikan setelah diberikan nama Babul
21 Kamaluddin, Hasil wawancara langsung , 2021.
22 Jamaluddin. Ibid . 23 Sartika, Hasil wawancara langsung , 2021.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
Fitri  karena  anak wakif bernama  Fitri  yang  meninggalkan  akibat  kecelakaan.  Uang  asuransi  dari kejadian tersebut digunakan sebagai dana awal pembangunan masjid, yang diharapkan dapat menjadi amal jariah bagi keluarga wakif . 24
Ustadz Bahtiar sebagai nazhir masjid Babul Fitri menyatakan pembangunan masjid membawa perubahan yang cukup baik bagi masyarakat sekitar. Masyarakat yang dulu malas beribadah di masjid, kini satu persatu mulai rajin shalat di masjid. Selain itu, program pengembangan tanah wakaf adalah adanya  pembentukan  Badan  Kontrak  Majelis  Taklim.  BKMT  Babul  Fitri  juga  rutin  melakukan pengajian setiap bulannya. 25

## Sawah Wakaf Alm. H.P. Nanca
Tanah  wakaf  berupa  sawah,  beralamat  di  dusun  2  Samallangi.  Tanah  diwakafkan  oleh  Alm. H.P Nanca yang pernah menjadi Ketua Panitia Pembangunan Masjid Al-Falah Samallangi. Nazhir dari sawah wakaf ini adalah Ustadz Muhtaram yang sekaligus sebagai imam masjid Al-Falah. Tanah wakaf tidak  memiliki  sertifikat,  akan  tetapi  telah  dibuatkan  akta  hibah  yang  diurus  oleh  Bapak  H.P. Jamaluddin sebagai Kepala Desa Sumpang Mango.
Sawah  diwakafkan  oleh  Alm.  H.P  Nanca  pada  tahun  2013.  Bapak  Muhtaram  sebagai wakif menyatakan hasil dari tanah wakaf ini digunakan sebagai dana pembangunan masjid Al-Falah. Hasil sawah dibagi dengan persentase 40% untuk masjid dan 60% untuk pengelola ( nazhir ). 26 Tanah wakaf ini adalah satu-satunya wakaf produktif yang ada di Desa Sumpang Mango.
Menurut pengamatan peneliti, pemberdayaan tanah wakaf di  Desa Sumpang Mango lebih ke arah  sosial  dan  keagamaan.  Pemberdayaan  tanah  wakaf  produktif  sudah  ada  meskipun  masih  cukup sederhana. Wakaf produktif yang ada di desa ini hanya satu, yaitu wakaf sawah oleh Alm. H.P. Nanca. Hasil panennya dari tanah wakaf ini digunakan untuk pembagunan masjid. Keberadaan tanah wakaf di Desa Sumpang Mango memberikan pengaruh yang cukup besar bagi masyarakat. Tanah wakaf di desa ini sangat membantu masyarakat dalam aspek keagamaan, pendidikan, dan kesehatan.
Administrasi  pelayanan  wakaf  di  KUA  Pitu  Riawa  cukup  baik.  Hal  ini  dibuktikan  dengan adanya  sertifikat  maupun  akta  ikrar  wakaf  setiap  tanah  wakaf  yang  ada  di  Desa  Sumpang  Mango. Akan  tetapi,  sosialisasi  tentang  wakaf  masih  sangat  di  butuhkan.  Karena  literasi  wakaf  masyakarat Desa Sumpang Mango masih sangat minim dan pemahaman masyarakat tentang wakaf masih sebatas wakaf  tanah  dan  bangunan.  Padahal  wakaf  tidak  sebatas  tanah  dan  bangunan  saja,  melainkan  benda bergerak juga dapat diwakafkan seperti uang dan benda bergerak dan tidak bergerak lainnya.

## KESIMPULAN
Harta wakaf yang ada di Desa Sumpang Mango sebagian besar adalah tanah atau benda tidak bergerak. Akan tetapi, pengelolaan wakaf di desa ini sudah cukup baik dan termasuk pada pengelolaan semi profesional. Hal ini ditandai dengan adanya pengelolaan wakaf produktif berupa sawah di mana hasil  dari  tanah  wakaf  ini  digunakan  untuk  pembangunan  masjid.  Selain  itu,  administrasi  wakaf  di Desa  Sumpang  Mango  terbilang  cukup  baik.  Akan  tetapi,  hal  yang  perlu  ditingkatkan  adalah sosialisasi oleh pegawai KUA Kecamatan Pitu Riawa untuk meningkatkan literasi wakaf masyarakat Desa Sumpang Mango.

## DAFTAR PUSTAKA
Atabik,  A.  (2014).  Manajemen  pengelolaan  wakaf  tunai  di  Indonesia. ZISWAF:  Jurnal  Zakat  dan Wakaf , 1 (1) , 82–107.
Bahtiar. (2021). Hasil wawancara langsung .
Dahlan, R. (2018). Faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi Nazhir terhadap wakaf uang. ZISWAF: Jurnal Zakat dan Wakaf , 4 (1) , 1–24.
24 Bahtiar, Hasil wawancara langsung , 2021.
25 Ibid . 26 Muhtaram, Hasil wawancara langsung , 2021.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021 ISSN (Online)  : 2503-1929
Fikriawan, S. (2015). Sejarah perwakafan di Timur Tengah dan Indonesia. Al-Adabiyah , 10 (2) , 215– 229.
Hermansyah,  A.,  &  Fathoni,  A.  (2018).  Kedudukan  harta  dalam  perspektif  Al-Quran  dan  Hadits.
TAHKIM Jurnal Peradaban dan Hukum Islam , 1 (2) , 106–120. Indonesia, P. R. (2004). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf . Indonesia, P. R. (n.d.). Kompilasi hukum Islam tentang wakaf .
Itang,  &  Syakhabyatin,  I.  (2017).  Sejarah  wakaf  di  Indonesia. Tazkiya  Jurnal  Keislaman, Kemasyarakatan & Kebudayaan , 18 (2) , 220–237.
Jamaluddin. (2021). Hasil wawancara langsung . Kamaluddin. (2021). Hasil wawancara langsung . Latuconsina, A. K. (2013). Dinamika wakaf di Indonesia (Kajian kompetensi peradilan agama). Jurnal Tahkim , 9 (2) , 22–31.
Marjudi.  (2014).  Pelaksanaan  wakaf  menurut  Fuqaha  dan  perundang-undangan  di  Indonesia. Al- Qanun , 17 (1), 130–159.
Moleong,  L.  J.  (2006). Metode  penelitian  kualitatif  edisi  revisi (Cet.  Ke  22).  Bandung:  Remaja Rodakarya.
Muhtaram. (2021). Hasil wawancara langsung . Sartika. (2021). Hasil wawancara langsung .
Sholihah,  H.,  &  Zaenurrosyid,  A.  (2016).  Islamic  philanthropy  based  on  property  of  mosque  waqf (Study on the management  model waqf of historic grand mosque in Java) Filantropi . Jurnal Bimas Islam , 9 (11) , 521–556.
Siwak Kemenag RI. (n.d.). Data tanah wakaf . Retrieved May 28, 2021, from http://siwak.kemenag.go.id/
Sugiyono. (2005). Memahami penelitian kualitatif . Bandung: Alfabeta. Suryabata, S. (1990). Metodologi penelitian . Jakarta: Rajawali Pers.
Triyanta,  A.,  &  Zakie,  M.  (2014).  Problematika  pengelolaan  tanah  wakaf:  Konsep  klasik  dan keterbatasan  inovasi  pemanfaatannya  di  Indonesia. Jurnal  Hukum  Ius  Quia  Iustum ,  21 (4) , 583–606.