ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 17
PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH EKONOMI AKIBAT PANDEMI COVID-19

## Nurhidayat
Universitas Muhammadiyah Jakarta
Email: n.sag@umj.ac.id

## Abstract
Every disaster caused by a variety of natural factors such as earthquakes, floods, eruptions and disease  outbreaks,  always  have  an  impact  on  the  emergence  of  various  economic  problems. Scarcity of goods, inflation and the emergence of bad behavior of hoarding goods. These three economic problems always arise, and become a complicated problem in the economic system. The emergence of the corona virus that has swept parts of the world and Indonesia has raised these three economic problems. This study aims to provide an overview and analyze how sharia economic  approaches  in  answering  economic  problems  due  to  the  co-19  pandemic.  Through this  Islamic  economic  approach,  can  the  three  economic  problems  be  overcome.  The  main problem  answered  in  this  study  is  whether  the  Islamic  economic  approach  is  able  to  provide solutions  to  economic  problems  due  to  co-19.  How  is  the  Islamic  economic  solution  in responding  to  economic  problems  as  a  result  of  co-19.  This  study  concludes  that  conceptual sharia economics is indeed a solution to economic problems due to co-19. Because the sharia economics approach is conceptualized and has an orientation as a problem solving of various economic problems that can arise at any time and in any world.
Keywords: Sharia Economics, Economics, Covid-19Leadership

## Abstrak
Setiap bencana yang diakibatkan oleh berbagai faktor alamiah gempa bumi, banjir, erupsi dan wabah  penyakit,  selalu  berdampak  terhadap  munculnya  berbagai  persoalan  ekonomi. Kelangkaan barang, inflasi dan munculnya perilaku buruk penimbunan  barang. Tiga persoalan ekonomi  ini  selalu  muncul,  dan  menjadi  persoalan  pelik  dalam  sistem  ekonomi.  Munculnya virus  corona  yang  melanda  sebagian  dunia  dan  Indonesia  telah  memunculkan  tiga  persoalan ekonomi  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  dan  menganalisis bagaimana  pendekatan  ekonomi  syariah  dalam  menjawab  persoalan  ekonomi  akibat  pandemi covid-19.  Melalui  pendekatan  ekonomi  syariah  ini  apakah  ketiga  persoalan  ekonomi  dapat teratasi. Adapun pokok persoalan yang dijawab dalam penelitian ini adalah apakah pendekatan ekonomi  syariah  mampu  memberikan  solusi  terhadap  persoalan  ekonomi  akibat  covid-19. Bagaimana  solusi  ekonomi  syariah  dalam  menjawab  persoalan  ekonomi  sebagai  dampak  dari covid-19.  Penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  ekonomi  syariah  secara  konseptual  memang menjadi solusi terhadap persoalan ekonomi akibat covid-19. Sebab pendekatan ekonomi syariah dikonseptualisasikan  dan  memiliki  orientasi  sebagai  problem  solving  dari  berbagai  persoalan ekonomi yang bisa muncul kapan saja dan di dunia manapun.
Kata kunci: ekonomi syariah, ekonomi, covid-19 .
18 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............

## Dasar Pemikiran
Sejak  bulan  Januari  tahun  2020,  hampir  seluruh  dunia  termasuk  Indonesia diguncang  wabah  virus  corona,  virus  tersebut  pertama  kali  muncul  di  Kota  Wuhan China.  Dampak  yang  ditimbulkan  dari  virus  corona  bersifat  multidimensional  (sosial, ekonomi,  pendidikan,  kesehatan  dan  politik).  Berbagai  kebijakan  diberlakukan  untuk mencegah  penyebaran,  antara  lain social  distancing dan physical  distancing. Sehingga kebijakan  tersebut  ini  berdampak  kepada  semua  aktifitas  termasuk  bisnis.  Akibatnya terjadinya penurunan aktifitas, para pedagang kecil berhenti berdagang sehingga mereka tidak memiliki income .
Penyebaran virus corona luar biasa dampaknya dalam kehidupan ekonomi sehingga kalau  ini  tidak  dapat  diatasi  akan  berdampak  terhadap  meningkatnya  jumlah kemisikinan. Ekonom World Bank Vivi Alatas mengemukakan hal tersebut berdasarkan perhitungan  data  ekonomi.  Bahkan  menurutnya  masyarakat  miskin  ini  menjadi  salah satu  kategori  yang  paling  rentan  terdampak  virus  corona.  Apalagi  jika  pemerintah melakukan kebijakan lockdown dampak terhadap peningkatan kemiskinan akan semakin signifikan,  kenapa  hal  itu  bisa  terjadi  karena  masyarakat  tidak  memiliki  akses  untuk beraktifitas  ekonomi  akibatnya  mereka  tidak  memiliki income .  Jika  hal  ini  terjadi dampak sosialnya akan semakin besar (Nurhidayat, carapandang.com, 29 March 2020).
Data  dari  BPS  tahun  2019  menyebutkan  terdapat  24,7  juta  penduduk  miskin  di Indonesia.  Jika  persoalan  virus  corona  ini  tidak  mampu  diselesaikan  maka  pada  tahun 2020 ini angka kemiskinan tersebut tidak mustahil akan mengalami peningkatan. Hal ini diakibatkan oleh kekuatan ekonomi yang semakin melemah mengakibatkan peningkatan kemiskinan.  Menurut  Direktur  Riset Centre  of  Reform  on  Economy (Core)  Pieter Abdullah virus corona yang tidak kunjung reda akan berdampak kepada kenaikan angka kemiskinan  di  Indonesia.  Imbasnya  adalah  angka  kemiskinan  Indonesia  diperkirakan meningkat (Data BPS tahun 2020, BPS.go.id, diakses 20 April 2020).
Data dari harian Republika terkait dengan virus corona tersebut ternyata berdampak negatif  kepada  peningkatan  harga  barang  selain  karena  kelangkaan  barang  juga diakibatkan  oleh  biaya  transportasi  yang  meningkat,  selain  itu  daya  beli  masyarakat mengalami  penurunan,  dampak  dari  ini  perdagangan  mengalami  penurunan.  Sektor
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 19
pariwisata  yang  paling  terkena  imbasnya,  kebijakan social  distancing dan  penutupan beberapa maskapai  penerbangan  yang dibuat pemerintah mengakibatkan orang enggan untuk  melakukan  bepergian.  Hal  tersebut  berdampak  kepada  sepinya  tempat-tempat pariwisata.  Kondisi  ini  yang  merasakan  akibatnya  adalah  kelompok  menengah  ke bawah.  Data  BPS  NTB  menyebutkan  karena  pariwisata  merupakan  salah  satu  sumber pendapatan  NTB,  maka  hal  ini  sangat  berdampak  kepada  kalangan  masyarakat  bawah (Republika.co.id., Selasa 14 Apr 2020).
Dampak  lain  dari  penyebaran  virus  corona  ini  adalah  adanya  kemungkinan gelombang  PHK  secara  signifikan  yang  diakibatkan  melemahnya  kondisi  ekonomi. Laporan  hasil  kajian  INDEF  menyimpulkan  bahwa  virus  corona  dapat  mengakibatkan PHK, hal ini disebabkan menurunnya angka pertumbuhan ekonomin 4-4,5 persen. Data dari  Organisasi  Buruh  Internasional  ( International  Labour  Organizations /ILO) memperkirakan  virus  corona,  akan  menghilangkan  24,7  juta  pekerjaan  di  dunia. Skenario rendahnya sebesar 5,3 juta. Adapun skenario pertengahannya sebanyak 13 juta pekerjaan. Dari total jumlah itu, 7,4 juta berada di negara-negara berpenghasilan tinggi (Republika.co.id, Senin 02 Mar 2020).
Departemen Tenaga Kerja Amerika Serikatnya menyebut, pengangguran meningkat lebih buruk dari yang diperkirakan 70.000 menjadi 281.000 selama pekan yang berakhir 14  Maret  2020.  Sementara  di  Cina,  sebanyak  5  juta  warganya  kehilangan  pekerjaan pada  periode  Januari  hingga  Februari  2020.  Rilis  Biro  Statistik  China  menunjukkan angka  pengangguran  naik  6,2%  per-Februari  2020  dari  sebelumnya  5,3%  di  Januari 2020.  Sebagian  pihak  bahkan  memperkirakan  angka  ini  seharusnya  lebih  tinggi (Republika.co.id, Rabu 11 Desember 2019).
Wabah virus corona memberikan dampak signifikan terhadap perekonomian global khususnya di  kawasan Asia. Tidak dapat  dipungkiri, bahwa  Indonesia juga tidak lepas dari  efek  wabah  yang  telah  banyak  menyebabkan  kematian.  Hal  ini  jelas  akan menyebabkan  nilai  perekonomian  semakin  turun.  S  &  P  Global  memberikan  sebuah laporan  bahwa  covid-19  ini  dapat  menimbulkan  kerugian  pada  perekonomian  Asia sebesar  US$  211  miliar  atau  sama  dengan  lebih  dari  seperlima  output  perekonomian Indonesia  dalam  satu  tahun.  Kondisi  global  tersebut  tentu  akan  berdampak  kepada
20 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............
kondisi  Indonesia,  kalau  dibiarkan  bisa  mengalami  krisis  ekonomi  seperti  tahun  1998 yang diakibatkan oleh krisis moneter (Republika.co.id, Senin 18 May 2020).
Beberapa  faktor  penting  yang  membuat  Indonesia  bisa  mengalami  krisis  ekonomi adalah  bila  mayoritas  pelaku  ekonomi  di  hampir  semua  sektor  tidak  lagi  dapat melakukan  aktivitas  perekonomian  secara  efektif.  Kondisi  ini  akan  menyebabkan tingkat  pengangguran  semakin  tinggi,  sehingga  kondisi  kemiskinan  akan  dapat  mudah kita  jamah.  Indonesia  rentang  masuk  ke  dalam  kondisi  krisis  ekonomi.  Sebab pertumbuhan ekonomi mengalami perlambatan yang cukup tajam. Menurut Institute for Development  of  Economics  and  Finance  (INDEF),  perlambatan  tersebut  diperkirakan hanya 4,5-4,8 persen di tahun 2020.
Negara Indonesia juga makin rentan mengalami kepanikan pasar keuangan global. Asian  Development  Bank  (ADB)  memberikan  informasi  bahwa  sebanyak  38,5  persen surat  utang  pemerintah  Indonesia  digenggam  oleh  investor  asing.  Lebih  tinggi  dari negara  Asia  lainnya.  Hal  ini  apabila  terjadi  aksi  jual  secara  kolektif  tentunya  ini beresiko tinggi terhadap krisis ekonomi.
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memberlakukan  larangan  perjalanan ke China dalam rangka mengurangi penyebaran virus Corona. Seperti yang kita ketahui, bahwa  virus  berbahaya  ini  muncul  pertama  kali  di  China.  Hal  ini  yang  juga  menjadi faktor  menurunnya  nilai  ekonomi  di  Indonesia.  Sebab  China  adalah  negara  eksportir terbesar  di  dunia.  Indonesia  sering  melakukan  aktivitas  impor  dari  China  dan  China merupakan  salah  satu  mitra  dagang  terbesar  Indonesia.  Apabila  negara  China mengalami  penurunan produksi barang, maka global  supply chain akan terganggu dan hal ini dapat mengganggu proses produksi yang membutuhkan bahan baku dari China. Jelas,  dengan  adanya  virus  Corona  yang  terjadi  di  China  menyebabkan  perdagangan China  memburuk.  Hal  tersebut  berpengaruh  pada  perdagangan  dunia  termasuk  di Indonesia.
Masalah-masalah  itulah  yang  muncul  diakibatkan  oleh  pandemi  covid-19  yang melanda  dunia  saat  ini.  Ekonomi  syariah  sebagai  sebuah  konsep  sekaligus  sistem ekonomi  yang  saat  ini  diakui  oleh  dunia.  Maka  pertanyaan  yang  muncul  adalah
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 21
bagaimanakah  ekonomi  syariah  menjadi  solusi  terhadap  persoalan-persoalan  ekonomi tersebut.

## Tijauan Teori Ekonomi Syariah
Menurut  M.  Nejatullah  Siddiqi  ekonomi  syariah  sebagai  ilmu  pemikiran  muslim yang  bertujuan  untuk  menjawab  berbagai  tantangan  ekonomi  manusia  sesuai  dengan zamannya,  dengan  berdasarkan  kepada  panduan  dari  Allah  dan  Rasul-Nya  yang termaktub  di  dalam  al- Qur’an  dan  Al -Sunnah,  yang  dibantu  dengan  akal  dan pengalaman untuk memahaminya (Naqvi, 1985).
Syed  Nawab  Al  Haider  Naqvi  menegaskan  ekonomi  syariah  merupakan representasi  perilaku  kaum  muslimin  dalam  suatu  masyarakat  muslim.  Perilaku ekonomi tersebut seseuai dengan al- Qur’an dan Sunnah Rasul. Ekonomi syariah adalah perilaku Muslim yang representatif dalam masyarakat Muslim yang khas” Definisi yang populer  dari  ilmu  ekonomi  syariah  adalah  studi  mengenai  alokasi  sumber  daya  yang langka yang mempunyai berbagai alternatif pemanfaatannya (Manan. 1984).
Dawam  Rahardjo  (1999)  mengartikan  ekonomi  syariah  ke  dalam  tiga  makna. Pertama, ekonomi syariah  sebagai ilmu  ekonomi  yang berlandaskan  kepada  nilai-nilai ajaran  Islam. Kedua, ekonomi  syariah  sebagai  sistem  yang  menyangkut  pengaturan kegiatan  ekonomi  dalam  suatu  masyarakat  atau  negara  berdasarkan  suatu  cara  atau metode  tertentu. Ketiga, ekonomi  syariah  sebagai  kegiatan  perekonomian  umat  Islam. Ketiga  makna  tersebut  merupakan  tiga  pilar  yang  harus  membentuk  sebuah  sinergi. Karena  menurut  Dawam  Raharjo  menekanan  ekonomi  syariah  sebagai  konsep  dan sistem ekonomi.
S.M.  Hasanuzzaman,  mengartikan  ilmu  ekonomi  syariah  sebagai  sebuah pengetahuan  dan  aplikasi  dari  ajaran  /aturan  Syariah  yang  mencegah  ketidakadilan dalam  memperoleh  sumber-sumber  daya  material  sehingga  tercipta  kepuasan  manusia dan memeungkinkan mereka menjalankan perintah Allah (Siddiqi, 1981).
22 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............
Sri  Edi  Swasono,  mengartikan  ekonomi  syariah  sebagai  sistem  ekonomi  yang sejalan dengan  ekonomi Pancasila dan bersifat compatible walaupun tidak sepenuhnya substitutable. Untuk  itu,  ekonomi  syariah  menurut  Edi  Swasono  tidak  boleh  direduksi hanya  dengan  memusatkan  pada  upaya  membangun  lembaga  keuangan  syariah.  Akan tetapi ekonomi syariah harus dapat menangkal sistem ekonomi yang eksploitatif secara luas,  yang  memelihara  dan  menumbuhkan  kesenjangan  ekonomi  yang  membiarkan terjadinya trade  off secara  sistematik,  yang  subordinatif  dan  diskriminatif  yang membiarkan perkembangan faham dan perilaku laisse z faire (Amalia, 2008).
Mohammed Obaidullah (2013) menegaskan ekonomi syariah bukan hanya diartikan sebagai ayatisasi atau labelisasi terhadap produk ekonomi konvensional tetapi ekonomi syariah  lebih  bersifat  substantif.  Jadi  mengistilahkan  ekonomi  syariah  bukan  sekedar superficial  Islamic  wraping. Semua  produk  ekonomi  konvensional  misalnya leasing disamakan dengan ijarah , trading dengan tijarah , insurance dengan takaful.
Said  A.  Meenai  (1984)  mendefinisikan  ekonomi  syariah the  knowledge  and application of  instructions  and  rules  of  the  shari’ah  that  prevent  injustice  in  the acquisition and disposal of material resources in order to provide satisfaction to human beings  and  enable  them  to  perfom  their  obligation  to  Allah  and  the  society. Ekonomi syariah  adalah  pengetahuan  yang  mengaplikasikan  nilai-nilai  syariah  pada  transaksi bisnis  yang  terbebas  dari  ketidakadilan,  dalam  mendapatkan  sumber  daya  material dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam  rangka  melaksanakan  misi  hidup  dan menjalankan  kewajiban  kepada  Allah  dan  masyarakat  ( hablum  min  Allah  dan  hablum min an naas ).
S .M  Hasanuz  Zaman  (1991)  memberikan  definisi  ekonomi  syariah, Islamic Economic  is  the  knowledge  and  applications  and  rules  of  the  shariah  that  prevent injustice  in  the  requisition  and  disposal  of  material  resources  in  other  to  provide satisfaction to human being  and enable them to perform they obligations to  Allah and the society . Ekonomi syariah adalah pengetahuan dan aplikasi dan aturan syariah  yang mencegah  ketidakadilan  dalam  permintaan  dan  pembuangan  sumber  daya  material  di lain  untuk  memberikan  kepuasan  bagi  manusia  dan  memungkinkan  mereka  untuk melakukan kewajiban mereka kepada Allah dan masyarakat.
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 23
MM  Metwally  (1995)  mendefinisikan  ekonomi  syariah  sebagai  ilmu  yang mempelajari perilaku muslim dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al- Qur’an, al-Sunnah,  Ijma  dan  Qiyas.  Metwally  memberikan  alasan  bahwa  dalam  ajaran  Islam, perilaku individu dan masyarakat dikendalikan kearah bagaimana memenuhi kebutuhan dan menggunakan sumber daya yang ada. Dalam ajaran Islam ditegaskan bahwa sumber daya yang tersedia adalah berkecukupan dan karena itu, dengan kecakapannya, manusia dituntut untuk  berupaya  memakmurkan dunia dan upaya ini merupakan  bentuk  ibadah kepada  Tuhan.  Dengan  demikian,  Ekonomi  syariah  merupakan  ilmu  dan  sistem  yang bertugas  untuk  memanfaatkan  sumber  daya  yang  tersedia  dan  berkecukupan  itu  dalam rangka memnuhi kebutuhan masyarakat dalam konteks kemaslahatan bersama.
Masykuri  Abdullah  (2011)  memberikan  empat  ciri  dasar  ekonomi  syariah  yang pertama ekonomi Islam, adalah ekonomi yang mementingkan pengakuan hak-hak milik pribadi, kedua ekonomi syariah saling membantu dan kerjasama, ketiga ekonom  Islam menekankan  pentingnya  pemerataan  pendapatan  dan  kekayaan,  keempat  ekonomi syariah adalah ekonomi yang mengharuskan adanya kejujuran.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  menjelaskan  dan menganalisis  bagaimana  pendekatan  ekonomi  syariah  menjadi  solusi  terhadap munculnya persoalan ekonomi yang diakibatkan oleh pandemi covid-19  yang melanda dunia saat ini.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  referensi  yang  terkait  dengan  konsep  ekonomi syariah  yang  ditulis  oleh  berbagai  ahli  dan  juga  data-data  yang  bersumber  dari  media nasional. Adapun pembahasan penelitian berbentuk deskriptif. Tujuannya adalah untuk membuat  deskripsi,  atau  gambaran,  faktual  dan  akurat  mengenai  pendekatan  ekonomi syariah  dalam  memberikan  solusi  terhadap  persoalan  ekonomi  akibat pandemic  covid- 19 (Nazir, 1998).
24 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............

## Pembahasan
1. Pendekatan  Ekonomi  Syariah  Solusi  Terhadap  Masalah  Kemiskinan  Akibat Covid-19
Kemiskinan  global  menurut  M.  Yunus  disebabkan  oleh  dua  hal.  Pertama kemiskinan  sudah  menjadi  ancaman  bagi  terwujudnya  perdamaian  dunia,  ini  terbukti bahwa  di  negara-negara  yang  berpenduduk miskin  konflik  dan  perang  sangat  sulit diselesaikan.  Perang  masih  menjadi  penyelsaian  akhir  dari  berbagai  konflik.  Penyebab kedua  kemiskinan  menjadi  masalah  global  dikarenakan  kemiskinan  menjadi penghambat penegakan hak asasi manusia (Yunus, 2008).
Pendapat Yusuf Qardhawi tentang problem kemiskinan tidak lagi menjadi problem ekonomi,  akan  tetapi  sudah  menjadi  problem  sosial  dan  politik,  ini  menarik  untuk dikaji, sebab problem ekonomi ini akan berdampak kepada problem sosial, pendidikan, kesehatan  dan  politik.  Problem  inilah  yang  ini  dihadapai  oleh  negara-negara berpenduduk  muslim.  Sehingga  hal  ini  dapat  membahayakan  dan  mengancam  akidah, akhlak  kelogisan  berfikir,  keluarga  dan  mengancam  masyarakat  muslim.  Yusuf Qardhawi  menjelaskan  bahwa  keterbelakangan  ekonomi  selain  faktor  eksternal,  juga disebabkan karena umat Islam belum menjalankan ajaran agama dalam berekonomi (Al- Qaradhawi, 2005).
Kemiskinan  secara  umum  disebabkan  oleh  dua  faktor  yaitu  faktor  internal  dan faktor  ekternal.  Faktor  internal  disebabkan  oleh  penduduk  sendiri  contoh rendahnya tingkat  pendidikan,  rendahnya  ketrampilan, dan  budaya.  Sedangkan kemiskinan  yang  diakibatkan  faktor  eksternal  antara  lain  rendahnya  kemampuan mengakses sumberdaya ekonomi, dan diakibatkan oleh bencana termasuk wabah corona bisa menjadikan seseorang menjadi miskin.
Menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  secara  harfiah  kata  miskin  diberi  arti tidak berharta benda. Sehingga ada tiga tipe orang miskin,  yakni miskin ( poor ), sangat miskin  ( very  poor )  dan  termiskin  ( poorest ).  Penggolongan  ini  berdasarkan  pendapatan yang  diperoleh  setiap  tahun.  Orang  miskin  adalah  orang  yang  disebabkan berpenghasilan rendah kalau diwujudkan dalam bentuk beras yakni 320 kg/orang/tahun. Jumlah  tersebut  dianggap  cukup  memenuhi  kebutuhan  makan  minimum  (1,900 kalori/orang/hari  dan  40  gr  protein/orang/hari).  Orang  yang  sangat  miskin
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 25
berpenghasilan  antara  240  kg  sampai  320  kg  beras/orang/tahun,  dan  orang  yang digolongkan  sebagai  termiskin  berpenghasilan  berkisar  antara  180  kg,  240  kg beras/orang/tahun (https://kbbi.web.id/ diakses Rabu, 1 Juli 2020).
Menurut  BPS,  penduduk  miskin  adalah  mereka  yang  asupan  kalorinya  di  bawah 2,100 kalori berdasarkan kategori food dan nonfood diukur menurut infrastruktur antara lain  jalan  raya,  rumah,  serta  ukuran  sosial  berupa  kesehatan  dan  pendidikan.  Menurut ketentuan  BPS  kebutuhan  makanan  minimum  per  kapita  penduduk  yaitu  sebanyak 2.100 kalori per hari. Mengingat bahan makanan penduduk berbeda-beda, maka ukuran konsumsinya dilihat dari jumlah rupiahnya.
Upaya  luar  biasa  yang  sudah  dilakukan  Lembaga  Zakat  dalam  mengantisipasi penyebaran  virus  corona.  Pertama  melakukan  upaya  preventif  kedua  upaya  kuratif. Upaya  preventif  pertama  mengedukasi  masyarakat  akan  pentingnya  hidup  sehat  dan islami  hal  ini  sebagaimana  seruan  Rasulullah  dalam  sebuah  hadisnya “mukmin  yang kuat  lebih  baik  dan  lebih  dicintai  oleh  Allah  daripada  mukmin  yang  lemah ” (HR. Muslim). Kedua menyadarkan umat akan pentingnya memutus mata rantai dengan cara berdiam  diri  di  rumah.  Inilah  seruan  yang  disampaikan  oleh  Rasululah  disaat menghadapi  wabah  penyakit  yang  mematikan  Rasulullah  mengingatkan  umat  Tha’un (penyakit  menular)  merupakan  teguran  dari  Allah  sebagai  ujian  untuk  hamba  apabila terjadi  maka  berdiamlah  di  tempat  kamu  berada  jangan  kamu  lari ” (HR  Bukhari Muslim) (Nurhidayat, Monitor.co.id, Jumat, 24 April, 2020).
Upaya  preventif  kedua  mengajak  masyarakat  untuk  melakukan  isolasi  diri  ( social distance ) inipun sesuai dengan seruan Rasulullah juga menganjurkan untuk isolasi bagi yang  sedang  sakit  dengan  yang  sehat  agar  penyakit  yang  dialaminya  tidak  menular kepada yang lain. Dalam hadis disebutkan: Janganlah yang sakit disatukan dengan yang sehat (HR Bukhari dan Muslim).
Upaya  kuratif  yang  dilakukan  Lembaga  Zakat  adalah  dengan  membangun  Rumah Sakit yang siap menampung pasien corona, mereka harus menyiapkan tenaga medis dan relawan  yang  siap  melayani  masyarakat  yang  terdampak  corona.  Yang  kedua  bantuan konsumtif  sebagai  upaya  untuk  membantu  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  miskin
26 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............
yang  terdampak  virus  corona.  Apalagi  jika  diberlakukan  lockdown  lembaga  zakat menjadi garda terdepan dalam melayani masyarakat.
Zakat sebagai ibadah maliyah merupakan kewajiban yang dibebankan kepada orang atau  korporasi  yang  memiliki  kelebihan  harta  (nishab),  jadi  bagi  kalangan  masyarakat yang  memiliki  surplus  ekonomi  atau  muzaki  mereka  diwajibkan  untuk  diambil zakatnya.  Lihat  surat  at  taubah  103  Ambillah  zakat  dari  harta  mereka,  guna membersihkan  dan  menyucikan  mereka,  dan  berdoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya doamu  itu  (menumbuhkan)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  Allah  Maha  Mendengar, Maha Mengetahui.
Untuk  siapa  zakat  ini  diberikan  kepada  mereka  yang  memiliki  defisit  ekonomi mustahik. Hal ini dijelaskan dalam surat at taubah ayat 60 sesungguhnya zakat itu untuk fakir,  miskin,  amil,  muallaf,  riqab,  debitur,  profesi  dakwah,  ibn  sabil.  Jadi  zakat  ini merupakan solusi terhadap persoalan ekonomi. Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus- pengurus  zakat,  para  mu’allaf yang  dibujuk  hatinya,  untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang, untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Secara  filosofis,  zakat  memiliki  beberapa  makna an- nama’ (pertumbuhan)  artinya menumbuhkan harta, kepedulian sosial, ukhuwah kaya dan miskin, sesuai pertumbuhan zaman. Al-Barokah (Keberkahan)  memberkahkan  harta,  kehidupan  masyarakat,  dan mengundang keberkahan Allah. Az-Ziyadah (Tambahan/Kelebihan) dikeluarkan setelah mencapai  nishab,  kelebihan  dari  kebutuhan.  As-Sholah  (Baik)  berdampak  baik  bagi Muzakki  dan  mustahik,  mengurangi  kesenjangan  sosial,  sebagai  perilaku  yang  terpuji, mendatangkan  kebaikan  dunia  dan  akhirat. Ath-Thoharoh (Suci)  membersihkan  harta dari  hak  orang  lain,  hati  dari  penyakit  kikir  dan  rakus,  hati  orang  miskin  dari  benci, hasad  dan  dendam  terhadap  orang  kaya,  sumber  dana  zakat  harus  penghasilan  yang halal (Al-Qardhawi, 2005).
Zakat  memiliki beberapa fungsi  antara lain fungsi  Ibadah ( Keta’atan dan Syukur).
Fungsi  Sosial  (Ukhuwah  dan  Keseimbangan).  Fungsi  Ekonomi  (Pemerataan  dan Pemberdayaan)  Fungsi  Pembentukan  Karakter  dan  Mental  (Dermawan,  Ikhlas,  Peduli,
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 27
Disiplin,  Tidak  Cinta  Dunia,  Mulia).  Zakat  membentengi  akidah  umat  dari  masalah ekonomi.  Karena  itu  Zakat  ini  jaminan  penghidupan.  Zakat  bukan  hanya  sekali  tapi diambil secara berulang-ulang setiap tahun begitu juga zakat ftrah setiap tahun. Secara konseptual zakat memang dapat membantu mustahik untuk meningkatkan konsumsi dan produksi  yang  secara  agregat  berkontribusi  meingkatkan  pertumbuhan  ekonomi khususnya di era pandemi.
Dalam  konteks  sejarah  sejak  masa  Rasulullah,  dan  khulafaur  rasyidin,  zakat dihimpun melalui lembaga, sehingga zakat memiliki multiplier effe ct. Yang kedua zakat tidak  hanya  konsumtif  tetapi  produktif.  Pada  saat  pandemi  covid-19  zakat  harus responsif  dalam  memenuhi  kebutuhan  mustahik.  Banyak  mustahik  baru  akibat  wabah ini,  mereka  yang  di  PHK  butuh  pekerjaan.  Ini  adalah  mustahik  alamiah.  Zakat  tidak memenuhi  kebutuhan  sesaat  tetapi  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  kehidupan masyarakat. Melalui pemberdayaan kemiskinan didibuatkan lapangan pekerjaan.
Pada  zaman  Umar  bin  Abdul  Aziz  dalam  tempo  30  bulan  tidak  ditemukan  lagi masyarakat  miskin,  karena  semua  muzakki  mengeluarkan  zakat  dan  distribusi  zakat tidak sebatas konsumtif, tetapi juga produktif. Peran zakat sangat penting dan strategis. Fakta sejarah membuktikan di zaman sahabat, ummayah, dan Abbasiah, ekonomi umat tumbuh karena potensi zakat umat digali secara optimal.
Inilah  kelebihan  dari  zakat  yang  kelola  secara  profesional  melalui  lembaga  amil zakat. Sehingga dengan manajemen modern zakat memiliki frekuensi yang besar dalam menuntaskan  problematika  ekonomi.  Dengan  zakat  produktif  zakat  mempunyai multiplier  effect .  Surat  Rum  39  menjelaskan  makna  implisit  dari  multiplier  effect  ini. Walau  secara  zahirnnya  zakat  itu  berkurang,  tetapi  hakikatnya  menjadi  sebab bangkitnya ekonomi negara.
Dalam  pandangan  Arramli  Assyafii  zakat  menolak  bahaya  ekonomi  yang diakibatkan  oleh  berbagai  bencana.  Oleh  karenanya  Lembaga  Zakat  dapat mengalokasikannya untuk pembelian alat-alat medis, atau alat kesehatan, dan menolong korban PHK Namun demikian, karena jumlah dana yang dihimpun Lembaga zakat tidak seimbang  dengan  jumlah  mustahik.  Maka  lembaga  zakatpun  membutuhkan  langkah- langkah  strategis  dan  taktis  yang  dapat  dilakukan  antara  lain  merelokasi  anggaran  dan
28 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............
melakukan  efisiensi.  Dalam  kondisi  yang  mendesak  seperti  ini  sehingga  menurut  Ibnu Hazm  jika  jika  lembaga  zakat  tidak  mampu  mengatasi  persoalan  ekonomi  akibat pandemi ini ini maka negara dapat memaksa aghniya untuk menanggung mereka.
Solusi  jangka  pendek  lembaga  zakat  dalam  situasi  ini  adalah  terus  melakukan edukasi  kepada  masyarakat  akan  pentingnya  membayar  zakat  di  tengah  situasi meningkatnya  jumlah  mustahik,  kedua  lembaga  zakat  harus  melakukan  strategi penghimpunan melalui strategi  digitalisasi  fundraising, dan  yang ketiga lembaga zakat harus  membuat  skala  perioritas  saat  ini  dengan  mengalokasikan  dan  memprioritaskan zakat  konsumtif.  Dengan  seperti  itu  maka  geliat  ekonomi  Ramadhan  tahun  ini  masih tetap  dirasakan  oleh  umat  Islam  dan  banga  Indonesia  secara  umum  karena  ekonomi Ramadhan ini dirasakan oleh siapapun.

## 2. Pendekatan Ekonomi Syariah Solusi Munculnya Penimbunan Barang ( ihtikar )
Terhadap  masalah  ini  para  ekonom  muslim  seperti Yahya  bin  Umar  sangat mengecam  perilaku  menimbun  barang  ( ihtikar ),  apapun  alasanya.  Karena  berdasarkan padangan Yahya bin Umar penimbunan barang (ihtikar) ini adalah kejahatan yang akan menyebabkan kesengsaraan rakyat. Penimbunan barang akan menimbulkan kelangkaan barang  yang  akan  berakibat  kenaikan  harga.  Jika  hal  itu  dilakukan  meurutnya,  maka barang  hasil  kejahatan  itu  harus  dilelang  dan  keuntunganya  disedekahkan,  dengan ketentuan modal pokoknya dikembalikan kepada pelaku. Pemerintah harus memberikan peringatan kepada pelaku ihtikar sebagai efek jera bagi si pelaku. Apabila mereka msih mengulanginya maka pemerintah harus mengambil tindakan sesuai dengan hukum yang berlaku. Pandangan Yahya bin Umar ini sangat beralasan karena penimbunan barang ini bisa berdampak kepada kelangkaan barang dan inflasi (Chaudhary, 2012).
Jika  terjadi  kelangka  barang  dan  inflasi  menurut  Al-Ghazali  akan  mengakibatkan terjadinya azab dalam perekonomian. Al-Ghazali mengutip ayat Al-qu ran “Dan orang - orang  yang  menimbun  harta-harta  mereka  berupa  emas  dan  perak  dan  tidak menginfakanya di jalan Allah, maka berikanlah kabar kepada mereka tentang azab yang pedih.  (QS.  At-taubah  [9]:  34.  Azab  dalam  perekonomian  mengakibatkan  terjadinya ketimpangan,  dan  meningkatnya  kemiskinan.  Oleh  karena  itu  Al-Ghazali  di  dalam
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 29
Adabul  Kasbi  wal-maasy menekankan  penting  ilmu  ekonomi  para  pebisnis.  Dengan pemahaman yang dimiliki pebisnis dalam bisnisnya tidak akan melakukan ihtikar (Haq, 1996).
Pada  saat  terjadi  pandemi  virus  covid-19  ini  kalau  ada  oknum  pengusaha  yang memanfaatkan  situasi  ini  dengan  menimbun  barang  terutama  kebutuhan  pokok  seperti masker.  Maka  menurut  Yahya  bin  Umar  dan  Al-Ghazali  adalah  kejahatan  yang  akan mengakibatkan  kesengsaraan  bagi  rakyat.  Oleh  karenanya  harus  dihukum.  Pendapat kedua  ekonom  muslim  tersebut  sejalan  dengan  ketentuan  hukum  di  Indonesia  yakni Undang-undang  Nomor  7  Tahun  2014  tentang  perdagangan  pada  pasal  29  dijelaskan pelaku  usaha  dilarang  menyimpan  barang  kebutuhan  pokok  dan/atau  barang  penting dalam jumlah dan waktu tertentu pada saat terjadi kelangkaan barang, gejolak harga dan atau  hambatan  lalu  lintas  perdagangan  barang.  Pelaku  usaha  dapat  melakukan penyimpanan  barang  kebutuhan  pokok  dan/atau  barang  penting  dalam  jumlah  dan waktu  tertentu  jika  digunakan  sebagai  bahan  baku  atau  bahan  penolong  dalam  proses produksi atau sebagai persediaan barang untuk didistribusikan (Chapra, t.t).
Barang  kebutuhan  pokok  yang  dimaksud  adalah  barang  yang  menyangkut  hajat hidup  orang  banyak  dengan  skala  pemenuhan  kebutuhan  yang  tinggi  serta  menjadi faktor  pendukung  kesejahteraan  masyarakat,  seperti  beras,  gula,  minyak  goreng, mentega,  daging  sapi,  daging  ayam,  telur  ayam,  susu,  jagung,  kedelai,  dan  garam beryodium.  Kedudukan  masker  sama  pentingnya  dengan  sembako  disaat  terjadinya pandemic virus covid-19.

## 3. Pendekatan Ekonomi Syariah Solusi Munculnya Masalah Kelangkaan Barang
Yahya  bin  Umar  dalam  kitab al-ahkam  al-suq memberikan  penegasan  eksistensi harga  sangat  penting  dalam  transaksi  bisnis  sehingga  pengabaian  atasnya  akan menimbulkan kerusakan dalam masyarakat. Oleh sebab itu menurutnya penetapan harga atau al- tas’ir tidak  boleh  dilakukan.  Hal  ini  berdasarkan  hadis  dari  Anas  bin  Malik Rasulullah  bersabda  telah  melonjak  harga  di  pasar  pada  masa  Rasulullah  mereka  para sahabat  berkata  Wahai  Rasulullah  tetapkanlah  harga  bagi  kami,  Rasulullah  menjawab sesungguhnya  Allah-lah  yang  menguasai  (harga)  yang  memberi  rizki,  yang
30 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............
memudahkan  dan  yang  menetapkan  harga.  Aku  sungguh  berharap  bertemu  dengan Allah dan tidak seorang pu (boleh) memintaku untuk melakukan suatu kezaliman dalam persoalan jiwa dan harta (HR Abu Dawud) (Mannan, 1984).
Yahya bin Umar berargumen bahwa pemerintah bagaimana tidak boleh melakukan intervensi  pasar  kecuali  dalam  dua  hal.  Pertama  para  pedagang  tidak  menjual  barang yang sangat dibutuhkan masyarakat contoh sembako atau alat kesehatan seperti masker, hand sanitizer yang sangat dibutuhkan saat ini sehingga kondisi ini akan menimbulkan kelangkaan  yang  berdampak  kenaikan  harga  maka  pemerintah  boleh  intervensi  pasar. Kedua  para  pedagang  banyak  melakukan  banting  harga  ( siyasah  al-ighraq ),  praktek dumping akan  menimbulkan  persaingan  yang  tidak  sehat  dan  dapat  menimbulkan instabilitas  ekonomi.  Intervensi  pemerintah  terhadap  harga  ini  pernah  dilakukan  oleh Pemerintah  Umar  bin  Khattab,  ketika  ada  pedagang  kismis  yang  melakukan dumping maka  khalifah  menawarkan  dua  opsi  menaikan  harga  sesuai  standar  atau  pergi  dari pasar (Al-Qardhawi, 2001).
Ibnu  Taimiyah  memiliki  pandangan  mengenai  pasar  bebas  menurutnya  naik turunya harga tidak selalu berkaitan dengan kezhaliman yang dilakukan oleh seseorang. Akan tetapi bisa disebabkan oleh kekurangan produksi atau menurunnya barang impor. Kelimpahan  dan  kelangkaan  tidak  selamanya  diakibatkan  oleh  perbuatan  manusia, tetapi  bisa  diakibatkan  keadilan  dan  juga  ketidakadilan.  Dalam  kitab Majmu’  Fatawa Ibnu  Taimiyah  mengemukakan  beberapa  faktor  pengaruh  fluktuasi  permintaan  yang mempengaruhi harga, antara lain faktor kebutuhan manusia yang beraga dan bervariasi, pada  saat  terjadi  kelangkaan  yang  diakibatkan  oleh  bencana  maka  barang  akan  sangat dibutuhkan  dibanding  ketika  barang  melimpah  dan  inilah  yang  akan  memicu  inflasi (Haneef, 2011).

## 4. Pendekatan Ekonomi Syariah Solusi Munculnya Masalah Inflasi
Harga  yang adil menurut Ibnu Taimiyah adalah nilai harga dimana para pedagang menjual  barang  daganganya  dan  diterima  secara  umum  sebagai  hal  yang  sepadan dengan  barang  yang  dijualataupun  barang  yang  sejenis  lainya  di  tempat  dan  waktu tertentu.
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 31
Imam  Al-Maqrizi  menyatakan  bahwa  inflasi  ini  merupakan  fenomena  alam  yang menimpa  kehidupan  manusia  di  seluruh  dunia  sejak  dulu,  sekarang  dan  akan  datang. Menurutnya  inflasi  terjadi  ketika  harga-harga  secara  umum  mengalami  kenaikan  dan berlangsung  secara  terus  menerus.  Pada  saat  inflasi  tersebut  ketersediaan  barang mengalami  kelangkaan.  Inflasi  ini  menurut  Al-Maqrizi  secara  umum  disebabkan  oleh dua faktor yaitu faktor alamiah dan human error.
Inflasi  alamiah  ini  diakibatkan  oleh  bencana  alam  dan  bencana  akibat  penyakit menular  yang  diakibatkan  oleh  virus  berbahaya.  Faktor  penyebab  ini  menurut  Al- Maqrizi  tidak  bisa  dihindari  oleh  manusia.  Dampak  dari  bencana  tersebut  akan mengakibatkan  kepanikan  besar  karena  manusia  mengalami  berbagai  kesulitan ekonomi. Bahan makanan pokok akan mengalami kelangkaan secara drastis, sementara permintaan  makin  meningkat.  Sementara  daya  beli  masyarakat  mengalmi  penurunan. Akibatnya  menurut  Al-Maqrizi  transaksi  ekonomi  mengalami  kemacetan  bahkan  bisa terhenti,  inilah  yang  dialami  saat  ini  akbat  isolasi  diri,  social  distancing  atau  physical distancing, perekonomian bisa terhenti. Lihat ekonomi Italia, China dan Indonesia yang mengalami penurunan (Al-Qardhawi, 2001).
Dalam  pandangan  Al-Maqrizi  masalah  ini  bisa  menimbulkan  instabilitas,  sebab dalam  krisis  ekonomi  rakyat  akan  menutut  pemerintah,  sementara  pemerintahpun mengalami  defisit  anggaran  sementara  satu  sisi  harus  mengeluarkan  dana  yang  besar untuk  mengahadapi  bencana  yang  terjadi.  Kalau  kondisi  ini  tidak  mampu  diselesaikan oleh  pemerintah  menurut  Al-Maqrizi  instabilitas  ekonomiini  akan  menimbulkan instabilitas  sosial  dan  politik  sehingga  bisa  menyebabkan  runtuhnya  pemerintahan (Chapra, 2014).
32 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............

## Simpulan
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran dan menganalisis bagaimana pendekatan  ekonomi  syariah  dalam  menjawab  persoalan  ekonomi  akibat  pandemi covid-19.  Melalui  pendekatan  ekonomi  syariah  ini  apakah  persoalan  ekonomi  dapat teratasi.  Penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  ekonomi  syariah  secara  konseptual memang menjadi solusi terhadap persoalan ekonomi akibat covid-19. Sebab pendekatan ekonomi  syariah  dikonseptualisasikan  dan  memiliki  orientasi  sebagai  problem  solving dari berbagai persoalan ekonomi yang bisa muncul kapan saja dan di dunia manapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Masykuri.  (2011). Islam  dan  Dinamika  Sosial  Politik  di  Indonesia .  Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Al-Qardhawi,  Yusuf,    (2001). Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam, terjemahan  :  Daurul  Qiyam  wal  Akhlaq  fil  Iqtishodil  Islami,  Jakarta  :  Robbani Press, 2001
Al-Qardhawi,  Yusuf.  (2005). Spektrum  Zakat  Dalam  Membangun  Ekonomi Kerakyatan . Jakarta : Zikrul Hakim.
Amalia,  Euis.  (2008). Kadilan  Distributif  Dalam  Ekonomi  Syariah:  Penguatan  Peran LKM Dan UKM Di Indoensia . Jakarta: Rajagrafindo.
BPS.go.id, diakses 20 April 2020.
Chapra,  M.  Umer, The  Islamic  Vision  of  Development  in  Light  of  the  Maqasid  al-

## Shari’ah. London and Washington: IIIT
Chapra,  Umer,  (2014). The  Future  of  Economics  an  Islamic  Perspektive, Islmic Foundation.
Haneef,  Mohamed  Aslam,  dan  Hafas  Furqani.  (2011).  Methodology  of  Islamic Economic:  Overview  of  Present  State  and  Future  Direction.    IIUM Journal  of Economics and Management, Vol.19 2011.
Haq, Ul Irfan. (1996). Economic Doktrines of Islam: A Study in the Doctrines of Islam and  Their  Implications  for  Poverty,  Employment  and  Economic  Growth. Interational Institute of Islamic Thought Herndon, Virginia U.S.A.
Hasanuz Zaman S.M. (1991). Economic Function of an Islamic State , Journal of King Abdulaziz University-Islamic Economics .
https://kbbi.web.id/ diakses Rabu, 1 Juli 2020
ISLAMIC BANKING: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Perbankan Syariah , Volume 6 Nomor 1 Edisi Agustus 2020 │ 33
Manan,  M.  Abdul.  (1984 )  Islamic  Economics;  Theory  and  Practice,  Delhi.Sh.  M. Ashraf,  1070.  Lihat  juga  M.  A  Manan,  The  Making  of  an  Islamic  Economic Society, Cairo.
Mannan,  Abdul,  Muhammad,  (1984).  The  Making  of  Islamic  Economic  Society: Islamic Dimensions in Economic Anallysis, Turky: International Assosiation of Islamic  Bank,  and  International  Institute  for  Islamic  Banking  and  Economic . 1984
Meenai, A. Said. (1984). The Islamic Bank : A Case Study of Islam Cooperation . New York: Kegan Paul International.
Metwally,  MM.  (1995). Teori  Dan  Model  Ekonomi  Syariah .  Jakarta:  Bangkit  Daya Insana.
Muhammad Sharif, Chaudhary. (2012). Fundamental of Islamic Economic System (terj) Sistem Ekonomi Islam Prinsip Dasar, Jakarta : Prenada Media Group.
Naqvi  Syed  Nawab  Haider.  (1985). Etika  dan  Ilmu  Ekonomi:  Suatu  Sintesis  Islami . Bandung: Mizan.
Nazir. Moh. (1998 ), Metode Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia.
Nurhidayat,  (2020),  Dampak  Corona  Terhadap  Kemiskinan  Dan  Cara  Dompet  Dhuafa Mengatasinya, Carapandang.com, 29 March 2020
Nurhidayat,  Ekonomi  Ramadhan  Ditengah  Wabah  Covid-19 . Monitor.co.id,  Jumat,  24 April, 2020
Obaiullah, Mohammed, (2013). Financial Contracting in Currency Markets: An Islamic Evaluation. Kuala Lumpur: International Journal of Islamic Financial Services. Rahardjo M. Dawam. (1999). Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi , Jakarta: LSAF. Republika.co.id,  Bagaimana  Ekonomi  Global  Terdampak  Wabah  Corona?,  Senin  02  Mar 2020
Republika.co.id,  Bank Dunia Turunkan Proyeksi Pertumbuhan Ekonomi RI  2019, Rabu 11 Desember 2019
Republika.co.id,  Kerugian  Global  Akibat  Covid-19  Capai  8,8  Triliun  Dolar  AS,  Senin  18 May 2020
Republika.co.id., Dampak Corona, Pemerintah: Kemiskinan Bisa Naik Tajam, Selasa 14 Apr 2020
Siddiqi,  N.  Muhammad.  (1981). Muslim  Economic  Thinking:  A  Survey  of Contemporary Literature, Jeddah and The Islamic Foundation.
Yunus, Muhammad, (2008). Grameen Bank and the Nobel Peace Prize: What Political Science  Can  Contribute  to  and  Learn  from  the  Study  of  Microcredit, Oksan Bayulgen International Studies Review , Vol. 10, No. 3
34 │ Nurhidayat ,  PENDEKATAN EKONOMI SYARIAH DALAM MENYELESAIKAN MASALAH...............