## K A N D A I
Volume 19 No. 1, Mei 2023 Halaman 40-62
IDENTITAS DAN PERGERAKAN PEREMPUAN PERANAKAN TIONGHOA DALAM NOVEL BERGERAK? KARYA TAN BOEN SOAN (Peranakan Chinese Women’s Identity and Movement in Tan Boen Soan’s Bergerak?)
Cahyaningrum Dewojati & Nadhilah Nurtalia Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Jalan Sosio Humaniora, Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia Pos-el: cahyaningrum@ugm.ac.id
(Diterima: 28 Oktober 2021; Direvisi: 21 Oktober 2022; Disetujui: 11 April 2023)

## Abstract
The  social  identity  of  women  of  Chinese  descent  (peranakan)  in  Dutch  East  Indies  was  affected  by numerous aspects, which later developed into their consciousness about identity and environment. In the context  of  the  women’s  movement,  the  diversity  of  social  identity  of  these  women  of  Chinese  ancestry contributed to the dynamic development, as portrayed in a novel titled Bergerak? (Let us move?). Through social identity theory, organizational behavior and feminist literary criticism, especially Chandra Mohanty on intersection, this study aims to examine the social categories that affect the identity of women of Chinese descent and the author’s on the problems of Chinese peranakan women in a novel titled Bergerak? The result of the study shows that the social identity of women of Chinese descent is influenced by the social categorization  such  as  social  and  economic  status,  culture  representation,  and  ideologies  that  are intertwined or intersected each other. Nevertheless, the author’s criticism to the problems in the women’s movement  organization  is  also  clouded  by  gender  bias  affecting  the  author’s  perspective  on  women’s contribution to the organization.
Keywords :  women  of  Chinese  descent,  social  identity,  intersection,  Bergerak?,  women’s  movement organization

## Abstrak
Identitas sosial yang dimiliki oleh perempuan peranakan Tionghoa di Hindia Belanda dipengaruhi oleh berbagai aspek. Hal ini kemudian mempengaruhi kesadaran para perempuan tersebut terhadap jati diri dan  lingkungan  mereka.  Dalam  konteks  pergerakan  perempuan,  keragaman  identitas  sosial  para perempuan  peranakan  Tionghoa  ini  ikut  memberikan  dinamika  tersendiri  dalam  proses  perjalanannya, seperti yang tertuang dalam novel Bergerak?. Melalui teori identitas sosial, perilaku organisasi dan kritik sastra  feminis,  khususnya  Chandra  Mohanty  tentang  intersection,  penelitian  ini  bertujuan  mengkaji kategori  sosial  yang  mempengaruhi  identitas  perempuan  peranakan  Tionghoa  serta  sudut  pandang pengarang  terhadap  permasalahan  perempuan  peranakan  Tionghoa  di  dalam  organisasi  pergerakan perempuan  dalam  Bergerak?.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  identitas  sosial  dari  para perempuan  peranakan  Tionghoa  dipengaruhi  oleh  kategori-kategori  sosial  seperti  status  sosial  dan ekonomi, representasi budaya, dan ideologi yang berkelindan atau interseksi satu sama lainnya. Di sisi lain,  kritik  pengarang  terhadap  berbagai  permasalahan  yang  muncul  dalam  organisasi  pergerakan perempuan juga diliputi bias gender yang mempengaruhi sudut pandang pengarang tentang keterlibatan perempuan dalam organisasi pergerakan perempuan.
Kata  kunci :  perempuan  peranakan  Tionghoa,  identitas  sosial,  intersection,  Bergerak?,  organisasi pergerakan perempuan
DOI: 10.26499/jk.v19i1.4116 How to cite: Dewojati, Cahyaningrum dkk. (2023). Identitas dan Pergerakan Perempuan Peranakan Tionghoa dalam Novel Bergerak? Karya Tan Boen Soan. Kandai, 19(1), 40--62 (DOI: 10.26499/jk.v19i1.4116)

## PENDAHULUAN
Kehidupan yang dinamis mendorong masyarakat untuk mengikuti
perkembangan  zaman.  Hal  ini  ditunjang pula  dengan  keinginan  manusia  untuk terus  bergerak  maju  dan  memperbaiki kualitas  kehidupan  mereka.  Semangat kemajuan ini melanda banyak wilayah di dunia,  tidak  terkecuali  wilayah  jajahan seperti  Hindia  Belanda.  Kemunculan pemikiran modern di masa pra-Indonesia tidak  terlepas  dari  perkembangan  yang terjadi  yang  terkait  dengan  nasib masyarakat  di  tanah  jajahan.  Fenomena ini  dapat  ditemukan  di  Hindia  Belanda pada  awal  abad  ke-20,  seiring  dengan dimulainya  era  Politik  Etis  sebagai bentuk  kebijakan  baru  yang  diterapkan oleh pemerintah kolonial.
Kata  kemajuan  yang  digunakan mengacu pada modernisasi, memberikan angin segar sekaligus mendorong perubahan kehidupan masyarakat Hindia Belanda  menuju  peradaban  yang  lebih maju. Semangat kemajuan ini
diidentikkan dengan pikiran terbuka serta kemampuan  menerima  nilai-nilai  baru yang masuk ke wilayah Hindia Belanda. Di sisi lain, semangat kemajuan ini juga melahirkan  dikotomi  kaum  muda  dan kaum tua. Dikotomi ini dipopulerkan oleh Abdul  Rivai  melalui  majalah Bintang Hindia sebagai  responsnya  terhadap kaum  Tionghoa  di  Hindia  Belanda  yang dalam  pandangannya  dapat  dijadikan sebagai  acuan  karena  pemikiran  mereka yang progresif. Rivai berpendapat bahwa orang-orang Tionghoa di Hindia Belanda dapat  dibedakan  menjadi kaum moeda (untuk mewakili kalangan progresif) dan kaum  koeno (untuk  mewakili  kalangan konservatif). Sebagai sosok yang memiliki andil dalam mempopulerkannya, Rivai memiliki
definisi  tersendiri  terhadap  dikotomi tersebut.  Kaum  muda  dalam  pandangan
Rivai mengacu kepada setiap orang, baik laki-laki  maupun  perempuan  di  Hindia Belanda  yang  tidak  lagi  terikat  pada aturan-aturan kuno dan ingin
meningkatkan  diri  serta  harkat  dan martabatnya  melalui  ilmu  pengetahuan. Sebagai perbandingan, sikap gila hormat menjadi  ciri  yang  dilekatkan  kepada orang-orang  dari  kaum  kuno  (Rivai dalam Adam, 1995).
Dampak  dari  keberadaan Bintang Hindia ,  seperti  yang  dicatat  oleh  Adam (1995), menjadi semacam pembuka mata bagi banyak orang Indonesia (atau Hindia Belanda)  sekaligus  pendorong  bagi mereka  untuk  mengubah  nilai  dan pandangan  tradisional  mereka  menuju nilai  dan  pandangan  yang  lebih  modern serta  pendekatan  hidup  ala  Barat. Masyarakat  Tionghoa  juga  tidak  luput mengambil bagian dalam mengimplementasikan semangat kemajuan ini. Mengenai persoalan antara kaum muda dan kaum tua pada komunitas Tionghoa, Kwartanada  (2013) menyebut orang-orang  Tionghoa  dari  kalangan muda  sebagai orang-orang  Tionghoa yang  tercerahkan .  Hal  ini  lantaran  para kaum  muda  Tionghoa  ini  sering  kali menyebut  diri  mereka  sebagai  pembawa cahaya kemajuan,  sebutan  ini  menjadi semacam pembeda dari orang-orang dari kaum kuno yang hidup dalam konservatisme dan zaman kegelapan.
Dalam semangat kemajuan yang ikut melanda  kalangan  Tionghoa  di  Hindia Belanda,  pembahasan  mengenai  nasib perempuan menjadi salah satu topik yang menjadi
sorotan.
Permasalahan
perempuan  menjadi  topik  yang  penting untuk  dibahas  sebab  perempuan  sering kali  mendapatkan  ketidakadilan  dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Sosok  yang lemah,  pasif,  dan  submisif  menjadi segilintir  dari  sebagian  karakteristik negatif yang melekat pada citra perempuan  di  masyarakat.  Hal  ini  turut
dipengaruhi  oleh  persepsi  kepribadian perempuan  yang  dikaitkan  oleh  citra fisiknya.  Perempuan  yang  secara  alami memiliki siklus hormonal sering menerima  pandangan  negatif  sebagai sosok  yang  emosional  dan  tidak  stabil, yang  hal  itu  kemudian  berubah  menjadi stereotipe  yang  menghambat  langkah perempuan  dalam  mengakses  berbagai kesempatan (Nurhayati, 2018).
Selain  itu,  anggapan  tersebut  turut menempatkan
perempuan sebagai
golongan masyarakat kedua yang dipandang  tidak  memerlukan  jumlah akses  yang  sama  terhadap  berbagai  hal seperti  layaknya  laki-laki.  Hal  ini  lantas menggiring  perempuan  ke  dalam  posisi yang  lebih  rawan  terhadap  diskriminasi, yang  terwujud  melalui  berbagai  bentuk pembatasan  yang  mempersempit  ruang gerak perempuan. Pembatasan-
pembatasan tersebut dapat dilihat melalui atribut-atribut domestik yang disematkan kepada  perempuan  dengan  maksud membatasi dan mereduksi peran perempuan  sebagai  sosok  yang  hanya mampu  mengurus  hal-hal  rumah  tangga semata.
Ironisnya, seperti yang
dipaparkan  oleh Nurhayati  (2018),
perempuan  dalam  ranah  domestik  pun tetap  tidak  mendapatkan  keleluasaan sebab gerak mereka masih tetap dikendalikan oleh laki-laki dalam kondisi yang  patriarki.  Di  setiap  masa  sejarah Indonesia  awal  bahkan  masa  Hindia Belanda, perempuan diposisikan sebagai marjinal  dan  domestik  untuk  mengurusi urusan dapur, kasur, dan sumur.
Dalam sejarah Indonesia, diskriminasi yang dialami oleh
perempuan  bahkan  bisa  dilihat  ke belakang  sampai  pada  masa  Hindia Belanda.  Posisi  perempuan  pada  masa Hindia  Belanda  dapat  dikatakan  begitu kompleks  karena  adanya  pengaruh kolonialisme yang dilakukan oleh pemerintah  kolonial  Belanda.  Pendapat
serupa dikemukakan oleh Rahmadiyansyah (2022) yang menuturkan  bahwa  posisi  perempuan  di
Hindia  Belanda,  khususnya  perempuan pribumi,  ditekan  sedemikian  rupa,  salah satunya  dengan  menggunakan  pelabelan yang bersifat merendahkan. Diskriminasi ganda  yang  dialami  oleh  mereka  pada akhirnya  membuat  posisi  mereka  sering kali termarginalkan di masyarakat. Suara kaum  perempuan,  baik  pribumi  maupun Tionghoa,  cenderung  dipandang  sebelah mata  dan  sering  kali  dianggap  tidak memiliki  muatan  dan  nilai  yang  sama dengan suara kaum laki-laki sebab posisi mereka  yang  dilemahkan  oleh  berbagai aturan dan norma yang merugikan.
Berbagai  bentuk  diskriminasi  yang dialami oleh kaum perempuan selama ini pada  akhirnya  menimbulkan  keinginan dari kaum perempuan untuk memperjuangkan kesetaraan hak mereka di  masyarakat.  Kesadaran  terhadap adanya  diskriminasi  yang  dialami  oleh perempuan lantas mendorong kemunculan  berbagai  bentuk  pergerakan di kalangan perempuan. Bentuk pergerakan  tersebut  salah  satunya  dapat dilihat  melalui  pembentukan  organisasi perempuan yang bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada anggota masyarakat  tentang  kesetaraan  hak  di antara  laki-laki  dan  perempuan  serta menjadi  sebuah  media  advokasi  yang mampu menampung aspirasi dan pemikiran  para  perempuan  yang  selama ini terabaikan. Organisasi Poetri Mardika menjadi organisasi perempuan pertama di masa kolonial, tepatnya pada tahun 1912. Organisasi  ini  memusatkan  perhatian pada  perjuangan  ke  akses  pendidikan bagi perempuan dan reformasi perkawinan.  Setelah  berdirinya  Poetri Mardika, berbagai organisasi perempuan bermunculan,  seperti  Pawiyatan  Waniyo (Magelang, 1915), Percintaan Ibu Kepada
Anak Temurun (Manado, 1917), Purborini (Tegal, 1917), Aisyiyah (Yogyakarta, 1917), Wanito Hadi
(Jepara, 1919) dan sebagainya. Dalam  banyak  karya  sastra,  dapat ditemukan  narasi  tentang  perjalanan pergerakan  kaum  perempuan  Tionghoa dalam  memperjuangkan  hak  mereka  di masyarakat  sekaligus  mendobrak  nilai- nilai patriarki yang membelenggu mereka.  Salah  satu  karya  sastra  yang membahas  pergerakan  kaum  perempuan Tionghoa  di  Hindia  Belanda  adalah sebuah  karya  sastra  Melayu-Tionghoa yang  berjudul Bergerak? .  Novel  ini ditulis oleh seorang pengarang peranakan Tionghoa  bernama  Tan  Boen  Soan  dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1935 oleh Tan’s Drukkerij di Surabaya. Karya ini  diterbitkan  ulang  oleh  Kepustakaan Populer  Gramedia  pada  tahun  2002 dalam  sebuah  buku  berisi  kumpulan karya-karya  sastra  Melayu  Tionghoa berjudul Kesastraan  Melayu  Tionghoa dan  Kebangsaan  Indonesia  Jilid  6 . Adapun karya Bergerak? ini mengisahkan tentang sekumpulan perempuan  peranakan  Tionghoa  yang bergabung di sebuah organisasi perempuan bernama Siociahwee .
Perkumpulan  tersebut  pada  awalnya bertujuan sebagai wadah bagi perempuan Tionghoa  untuk  melakukan  advokasi mengenai  peran  peranakan  perempuan Tionghoa  di  masyarakat  sebuah  kota besar  di  Jawa  Barat.  Namun,  dalam perjalanannya, terdapat beberapa tantangan yang dialami oleh para anggota organisasi  tersebut  yang  berasal  dari dalam maupun luar perkumpulan.
Dalam  perjuangan  untuk  menuntut kesetaraan  hak  antara  laki-laki  dan perempuan di dalam novel ini, dinarasikan bahwa tantangan yang
dialami oleh suatu perkumpulan perempuan  juga  bisa  berasal  dari perbedaan  konsep  mengenai  hal  yang patut  diperjuangkan.  Permasalahan  ini
juga  makin  diperuncing  dengan  adanya perbedaan  latar  belakang  dari  setiap perempuan yang pada akhirnya menghasilkan  pengalaman  yang  berbeda bagi masing-masing perempuan. Hal lain yang  patut  disorot  adalah  berbagai permasalahan yang dihadapi oleh organisasi  pergerakan  perempuan,  baik yang  bersifat  internal  maupun  eksternal. Namun,  semua  itu  terkait  persoalan identitas.  Keragaman  identitas  dan dinamika  di  antara  para  perempuan peranakan  Tionghoa  serta  permasalahan yang  dihadapi  oleh  mereka  di  dalam organisasi  pergerakan  perempuan  dalam Bergerak? menjadi  sebuah  topik  yang menarik untuk ditelusuri lebih lanjut.
Masalah  yang  diteliti  di  dalam penelitian  ini  kemudian  menghasilkan dua tujuan penelitian. Pertama, penelitian ini  bertujuan  untuk  memahami  berbagai bentuk identitas sosial perempuan peranakan  Tionghoa  dan  dinamika  yang dialami  oleh  para  perempuan  itu  seperti yang  direpresentasikan  di  dalam  novel Bergerak?.
Kedua, penelitian ini bertujuan  untuk  melihat  dan  meneliti sudut pandang pengarang sebagai anggota kelompok masyarakat Tionghoa terhadap  para  perempuan  peranakan Tionghoa dan permasalahan yang terjadi di dalam organisasi pergerakan
perempuan di dalam karya yang dituliskannya. Sudut pandang pengarang ini  penting  karena  pengarangnya,  Tan Boen  Soan,  adalah  seorang  peranakan Tionghoa  sehingga  dapat  mengetahui pandangan  orang  peranakan  Tionghoa terhadap  identitas  perempuan  peranakan Tionghoa  saat  itu.  Di  lain  pihak, penelitian ini diharapkan dapat memberikan  sumbangan  dan  menambah khasanah  tentang  penelitian  maupun pengkajian karya sastra peranakan
Tionghoa  serta  penelitian  mengenai identitas sosial dan kritik sastra feminis. Terdapat beberapa penelitian
sebelumnya  yang  membahas  tentang
masyarakat  peranakan  Tionghoa  dalam karya-karya  sastra  Melayu  Tionghoa, khususnya  kaum  perempuan.  Susanto (2017) melalui penelitian berjudul “Chinese  Society  as  Depicted  in  Early Twentieth Century Chinese-Malay Literature” mengungkapkan bahwa terdapat pertentangan nilai dalam struktur karya sastra Melayu Tionghoa. Pertentangan nilai tersebut pada
umumnya terjadi di antara nilai-nilai dari Timur  melawan  nilai-nilai  dari  Barat. Terdapat  pula  dalam  penelitian  ini penggambaran  konstruksi  kemanusiaan ideal dalam struktur karya sastra Melayu Tionghoa melalui kemampuan membawa keseimbangan  dan  keharmonisan  pada alam. Karya-karya sastra Melayu Tionghoa pun turut melakukan
penciptaan ulang tentang konsep manusia modern  sekaligus  mengartikan  kembali aspek  ke-Tionghoa-an  di  hadapan  nilai ideal  yang  dibawa  Barat  tentang  konsep manusia modern.
Susanto  (2015)  dalam  penelitian
disertasinya berjudul
“Masyarakat
Peranakan Tionghoa dalam Karya Sastra
Peranakan  Tionghoa  Indonesia  pada Paruh  Pertama  Abad  XX:  Kajian Sosiologi Sastra” memberikan penekanan bahwa terdapat perwujudan tujuan kelompok  intelektual  para  pengarang dilakukan  dengan  pengembangan  siasat untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  lokal, penentangan  terhadap  formulasi  subjek dan gagasan budaya Barat, serta pengembangan kepribadian ideal dengan cara  mengaktualisasi  dan  menyesuaikan tradisi  leluhur  agar  selaras  dengan perkembangan terbaru.
Di  sisi  lain,  Susanto  (2017)  dalam artikelnya berjudul “Konstruksi Identitas Masyarakat  Urban  Peranakan  Tionghoa dalam  Majalah Penghidoepan (1925- 1942)” juga menunjukkan bahwa
konstruksi  identitas  masyarakat  urban peranakan  Tionghoa  dibentuk  karena terdapat perjumpaan dengan tradisi lokal, ketionghoaan, dan Barat melalui kolonialisme. Selain itu, terdapat beberapa penelitian  sebelumnya  yang  membahas pandangan  dan  bias  pengarang  terhadap penggambaran perempuan di dalam karya sastra  dengan  menggunakan  teori  kritik sastra  feminis.  Nugroho  &  Purnomo (2017) dalam penelitiannya yang berjudul “Citra  Perempuan  dalam  Karya  Sastra Peranakan  Tionghoa”  mengungkapkan bahwa citra perempuan direpresentasikan melalui  sosok  seorang  Nyai  tidak sebagaimana gambaran Nyai pada
umumnya  yang  negatif  dan  gaya  hidup mewah. Dalam penelitian tersebut ditemukan  bahwa  karakter  perempuan
Nyai  digambarkan  penurut,  setia,  hemat dan santun. Di samping itu, Nyai di sini juga menikah dengan warga pribumi. Roslan & Radzi (2017) mengungkapkan bahwa pengarang memiliki  bias  dalam  penggambaran ketiga  tokoh  perempuan  dalam Syair Sultan  Abdul  Muluk melalui  berbagai stereotipe negatif seperti lemah dan tidak berdaya  sehingga  kehidupan  mereka harus diselamatkan oleh laki-laki. Pengarang dalam hal ini juga tidak luput menghadirkan penggambaran ideal perempuan  dari  sudut  pandangnya  yang dilekatkan  pada  sikap  patuh,  taat,  dan tunduk  kepada  suami.  Di  sisi  lain, pengarang  juga  mematikan  suara  dan sensitivitas para tokoh perempuan terhadap keputusan suami untuk berpoligami sehingga terkesan
perempuan  dapat  menerima  perilaku poligami.  Mengenai  hal  ini,  pengarang dapat  dikatakan  menganggap  persoalan poligami  sebagai  sebuah  hal  yang  biasa, tanpa  memedulikan  atau  menggali  dari sudut  pandang  yang  dimiliki  oleh  pihak perempuan.
Sementara  itu,  penelitian  terhadap objek  material  berupa  novel Bergerak? karya  Tan  Boen  Soan  pernah  dilakukan oleh  Dwi  Susanto  (2008)  dengan  judul “ Berjuang (Liem  Khing  Hoo)  dan Bergerak (Tan  Boen  Soan):  Strategi Esensialisme  dalam  Mempertahankan Identitas Kultural”. Susanto menemukan bahwa dalam kedua teks tersebut terdapat peran identitas diri yang esensialis dalam beradaptasi di tanah perantauan.
Berdasarkan  beberapa  penelitian
terdahulu yang telah disebutkan, pembahasan terkait identitas dan pandangan pengarang peranakan Tionghoa  belum  dikaji.  Untuk  objek material  berupa  novel Bergerak? karya Tan  Boen  Soan  sendiri  belum  dikaji terkait identitas perempuan dan
pandangan  pengarangnya.    Untuk  itu, penelitian  ini  mendapat  posisi  kebaruan dalam  mengisi  kekosongan  pembahasan tersebut.

## LANDASAN TEORI

## Teori Identitas
Masyarakat  peranakan  Tionghoa  di masa kolonial Belanda mempunyai strata sosial  tertentu  yang  ditentukan  oleh pemerintah kolonial Belanda. Penggolongan tersebut tentu menciptakan karakteristik identitas
tersendiri  bagi  masyarakat  Tionghoa  di Hindia  Belanda  yang  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor.  Hal  itu  kemudian mewarnai  ragam  identitas  mereka,  baik dari  sisi  sebagai  individu  maupun kelompok.  Oleh  karena  itu,  teori mengenai  identitas  diperlukan  untuk menganalisis  fakta-fakta  di  dalam  karya tentang  berbagai  macam  karakteristik yang  terdapat  di  dalam  kelompok masyarakat Tionghoa di Hindia Belanda. Menurut Brown (2021), identitas mengacu  pada  makna-makna  yang melekat  secara  reflektif  pada  berbagai peran  yang  seseorang  mainkan  dalam
organisasi  dan  masyarakat.  Dengan identitas,  seseorang  memiliki  suatu  hal yang  dapat  memunculkan  persamaan sekaligus  perbedaan  di  antara  diri  kita dengan  orang  lain.  Karena  itu,  identitas dapat  bersifat  kolektif  (Brown,  2019; Stewart,  2022)  yang  dapat  melekat  pada sifat minoritas dalam masyarakat. Terlepas dari hal tersebut, identitas dapat menjadi  sumber  kreativitas  (Zanoni, Thoelen,  &  Ybema,  2017).  Melalui penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami bahwa identitas memberikan ruang ganda bagi  seseorang:  ruang  pribadi  yang berhubungan  dengan  dirinya  sendiri sebagai  suatu  entitas  manusia  dan  ruang sosial  yang  berhubungan  dengan  fungsi manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang terikat dengan keberadaan manusia lain.
Hal ini yang sepakati oleh Gallagher, Marcussen,  &  Serpe  (2022)  yang  mana bekerja pada bidang ras, dengan menggambarkan bahwa identitas sebagai rasa kebersamaan kelompok atau kolektif berdasarkan  persepsi  seseorang  bahwa dia berbagi warisan ras yang sama dengan kelompok  ras  tertentu  dan  menjadikan multiple  identitas.  Setiap  manusia  pada dasarnya memiliki karakteristik tersendiri yang  berbeda  antara  satu  sama  lain. Perbedaan  tersebut  membuat  setiap manusia  menjadi  mahluk  yang  unik  dan khas.  Di  sisi  lain,  manusia  pun  tidak terlepas  dari  keinginan  untuk  mencari persamaan sekaligus perbedaan di antara dirinya  dengan  manusia  lain.  Dalam mengekspresikan  karakteristik  tersebut, manusia  memberikan  penanda  tertentu pada dirinya dalam bentuk identitas.
Dalam  proses  bersosialisasi  di masyarakat,  individu  pada  dasarnya cenderung membentuk kelompok- kelompok  dengan  tujuan  mendapatkan gambaran  besar  tentang  orang-orang yang memiliki persamaan ataupun perbedaan  dengan  dirinya.  Keberadaan kelompok nyatanya begitu memengaruhi identitas  yang  dimiliki  oleh  seseorang.
Manakala  seseorang  memiliki  atau tergabung dalam sebuah kelompok yang dirasa  merupakan  bagian  dari  diri  orang tersebut,  hal  itu  memengaruhi  gagasan seseorang  tersebut  dalam  memandang tentang  dirinya,  tentang  orang  macam apakah  dirinya,  dan  cara  seseorang tersebut  dalam  berhubungan  dengan orang  lain,  baik  dengan  orang  dari kelompok yang sama ( ingroup ) dan orang dari  kelompok  yang  berbeda  ( outgroup ) (Hogg  &  Abrams,  1998).  Lebih  lanjut, keduanya juga berpendapat bahwa memang  ada  keterkaitan  erat  antara identitas,  khususnya  identitas  sosial dengan  kepemilikan  kelompok.  Hal  ini dalam  arti  bahwa  penggambaran  atau definisi seseorang sebagian besar
tersusun  atas  deskripsi  diri  perihal karakteristik  yang  menentukan  dari kelompok sosial mana seseorang tergolong  (Hogg  &  Abrams,  1998)  dan hal ini bisa menimbulkan kekerasan saat identitas  kelompoknya  merasa  dihina, dilecehkan,  dan  direndahkan  (Na  & Paternoster, 2019).
Di sisi lain, pengelompokan manusia ke dalam kategori-kategori tertentu pada dasarnya  dapat  ditemukan  tumbuh  dan berkembang di masyarakat. Menariknya, kategori-kategori  sosial  yang  hadir  di masyarakat tampak menunjukkan adanya semacam  hierarki  kuasa  dan  sosial.  Hal itu  diperlihatkan  melalui  kehadiran beberapa  kategori  sosial  yang  memiliki kekuatan, kekuasaan, maupun status yang lebih  besar  dibandingkan  kategori  sosial lainnya.  Pengelompokan  masyarakat  ke dalam  kategori-kategori  sosial  pada umumnya  dapat  ditemukan  melalui kategori  seperti  status  kebangsaan,  ras, status  kelas,  pekerjaan/profesi,  jenis kelamin,  agama/kepercayaan,  dan  lain sebagainya (Hogg & Abrams, 1998). Hal ini  lantas  menunjukkan  bahwa  identitas sosial  seseorang  dapat  dipengaruhi  oleh berbagai  aspek  yang  dapat  menentukan cara  seseorang  tersebut  dipandang  oleh
sesamanya  atau  kelompok  lain.  Melalui hal tersebut, dapat dilihat bahwa terdapat proses  tertentu  terhadap  identitas  sosial. Hogg & Abrams (1998) menjelaskan dua aspek  penting  dalam  proses  identitas sosial.
Pertama,  kategorisasi  diri.  Proses kategorisasi  sosial  berkaitan  erat  dengan diri  seseorang.  Dalam  artian,  ketika seseorang  mengkategorikan  orang  lain, hal  itu  akan  berdampak  langsung  pada diri  seseorang  tersebut  yang  berkaitan dengan  hubungan  kategori  antara  diri dengan  orang  lain.  Selain  itu,  dalam proses  kategorisasi  umumnya  seseorang berusaha menemukan persamaan maupun perbedaan  antara  dirinya  dengan  orang lain. Proses ini kemudian melahirkan dua kategori,  yaitu in-group untuk  orang- orang  yang  memiliki  persamaan  dengan diri  dan outgroup untuk  orang-orang yang  memiliki  perbedaan  dengan  diri. Aspek  penting  lainnya  dalam  identitas sosial adalah perbandingan sosial. Dalam hal  ini,  perbandingan  dilakukan  untuk meyakinkan seseorang terhadap persepsi yang ia buat mengenai dirinya, orang lain, dan  juga  lingkungan  sekitarnya  secara umum.  Namun,  di  satu  sisi,  seseorang juga  tidak  bisa  melepaskan  dirinya  dari kecenderungan untuk menganggap persepsinya  lebih  benar  dan  tepat dibandingkan persepsi lainnya. Selain itu, perbandingan sosial juga dapat dilakukan melalui  proses  evaluasi,  yang  proses  ini akan  bersifat  positif  apabila  ditemukan adanya  kesamaan  dengan  kelompok in- group dan sebaliknya (Hogg & Abrams, 1998).

## Gerakan Perempuan, Perilaku Organisasi dan Kritik Sastra Feminis
Ketidaksetaraan  gender  antara  laki- laki dan perempuan memunculkan gerakan perempuan untuk memperjuangkan haknya. Basis teori dari gerakan  perempuan  tersebut  adalah feminisme.  Hal  ini  dapat  dipakai  untuk
menganalisis karya sastra yang menampilkan gerakan perempuan. Permasalahan-permasalahan yang dihadapi  oleh  para  perempuan  dalam karya  sastra  dapat  dilihat  dengan menggunakan sudut pandang teori feminisme. Istilah feminisme diperkirakan  digunakan  pertama  kali pada tahun 1882 oleh Hubertine Auclert, seorang perempuan berkebangsaan
Prancis.  Istilah  feminisme  ini  digunakan sebagai  sebutan  terhadap  perjuangan dalam memperoleh hak-hak politik yang dilakukan oleh kaum perempuan
(Wijaya,  2017).  Gagasan  feminisme berpusat  pada  upaya  bagi  perempuan untuk  memperoleh  hak  dan  kesetaraan selayaknya kaum laki-laki dalam berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  aspek sosial, politik, dan ekonomi.
Selayaknya  banyak  ideologi  lain  di dunia, feminisme pun mengalami banyak perkembangan.  Berbagai  sudut  pandang dan ide baru mewarnai perjalanan dalam berkembanganya  ideologi  yang  satu  ini. Perkembangan  feminisme  dari  waktu  ke waktu  kemudian  juga  ikut  melahirkan berbagai cabang dalam ideologi feminisme.  Beberapa  cabang  feminisme yang  dikenal,  seperti  feminisme  liberal, feminisme  radikal,  feminisme  sosialis, ekofeminisme,  dan  lain  sebagainya. Selain itu, feminisme juga merambah ke jenis-jenis ilmu lainnya, misalnya sastra. Salah  satu  pengembangan  ideologi feminisme  di  dalam  kajian  sastra  dapat dilihat  melalui  keberadaan  teori  kritik sastra feminis.
Kemunculan  teori  kritik  sastra feminis  dapat  dikatakan  merupakan sebuah  upaya  perlawanan  para  kaum feminis terhadap nasib perempuan dalam dunia sastra yang dipengaruhi oleh kultur patriarki  yang  menyudutkan  perempuan. Dengan  demikian,  kritik  sastra  feminis pada  dasarnya  menolak  standar-standar kuno  dan  dapat  digunakan  oleh  kaum feminis  untuk  membantu  mereka  dalam
merekonstruksi  politik  patriarki,  salah satunya  dalam  aspek  bahasa  (Ohito  & Nyachae,  2019;  Kleinman,  Copp  & Wilson,  2021).  Dalam  penelitian  ini, perempuan  tidak  saja  terkait  dengan gender,  melainkan  juga  terkait  dengan etnisnya,  yakni  peranakan  Tionghoa. Karena  itu,  teori  feminis  gelombang ketiga Chandra Mohanty tentang intersection dijadikan titik pijak
analisisnya  (Morton,  Muchiri  &  Swiss, 2020).
Chandra  Mohanty  (1988)  melihat bahwa  tidak  pernah  ada  pola  yang  tetap dalam  relasi  gender.  Perempuan  yang terlahir dari etnis atau kelas sosial tinggi dapat jauh lebih beruntung dari laki-laki kelompok minoritas yang dimarjinalkan. Untuk itu, intersection antara perempuan dan  etnis  peranakan  Tionghoa  dalam penelitian  ini  perlu  dilihat  sebagai  relasi yang  tidak  tetap  dan  dalam  konteks  saat itu. Apalagi perempuan peranakan Tionghoa dalam konteks Hindia Belanda dan Indonesia saat itu mengalami double discrimination, yakni  karena  perempuan dan  karena  dirinya  beretnis  peranakan Tionghoa.  Dalam  gerakan  organisasi perempuan,  sisi  inklusif  untuk  bisa bekerja  sama  dengan  gerakan-gerakan lain dapat dilihat. Namun, justru eksklusif dengan mengekalkan diri sebagai identitas,  dalam  hal  ini  peranakan Tionghoa,  sehingga  menutup  diri  dari gerakan  sosial  lainnya.  Hal  ini  turut dianalisis  selain  sebagaimana  telah dijelaskan  di  subbab  sebelumnya.  Basis pemikiran feminisme dan upaya gerakan inilah  yang  memunculkan  organisasi- organisasi perempuan.
Kecenderungan manusia untuk membentuk kelompok-kelompok
berdasarkan kesamaan visi, misi, maupun tujuan  dapat  dilihat  sebagai  salah  satu faktor  penggerak  dalam  kemunculan sebuah organisasi. Hal ini sejalan dengan penuturan  Brown  (2021)  bahwa  pada dasarnya interaksi yang terjadi
antarsesama  merupakan  kunci  dalam pembentukan  organisasi  sebab  interaksi tersebut menjadi semacam motor penggerak  dalam  mencapai  tujuan  yang diinginkan.
Interaksi dan hubungan antarsesama orang ini pula yang kemudian melahirkan berbagai kesepakatan-kesepakatan bersama  yang  nantinya  diterapkan  di dalam organisasi. Sebagai wadah interaksi antarindividu, keberadaan organisasi juga tidak bisa dilepaskan dari karakteristik-karakteristik
tertentu.
Karakteristik  penting  dalam  sebuah organisasi  terwujud  melalui  keteraturan. Hal  tersebut  kemudian  dimanifestasikan melalui  beberapa  aspek  penting,  seperti hierarki. Di samping itu, hal tersebut juga dimanifestasikan melalui pembagian pekerjaan, tugas, wewenang, dan tanggung  jawab,  serta  penerapan  sistem penggajian  dan  sistem  pengendalian (Dilapanga & Mantiri, 2021).
Setiap  individu  tentu  memiliki  pola perilaku tersendiri yang khas dan berbeda antara  satu  sama  lain,  yang  mana  hal tersebut  turut  dipengaruhi  oleh  latar belakang  yang  dimiliki  oleh  individu tersebut. Pola perilaku yang dimiliki oleh setiap  individu  pun  dapat  dilihat  ketika mereka berada di dalam suatu organisasi. Perilaku seorang individu dapat mempengaruhi  jalannya  interaksi  antara individu  tersebut  dengan  elemen-elemen lain  di  dalam  organisasi.  Di  sisi  lain, ekspektasi-ekspektasi  terhadap  perilaku seorang individu hadir oleh sebab adanya interaksi antarindividu
maupun
antarkelompok  di  dalam  organisasi. Berbagai  peran  yang  mesti  diambil  oleh masing-masing individu di dalam organisasi (baik peran sebagai ketua atau pun  peran  sebagai  pengikut)  merupakan buah  dari  ekspektasi-ekspektasi  tersebut (Gibson,  Ivancevich,  Donnelly,  Jr.,  & Konopaske, 2012).
Berbicara mengenai entitas
individu  dan  organisasi,  pendekatan
dengan  menggunakan  teori  perilaku organisasi dapat digunakan untuk menganalisis tentang keberadaan individu-individu di dalam sebuah organisasi.  Teori  perilaku  organisasi menekankan  analisis  terhadap  individu- individu  dan  aspek-aspek  yang  dimiliki oleh  masing-masing  individu  tersebut  di dalam  organisasi.  Aspek-aspek  yang terkait erat dengan sisi individu seseorang misalnya  dapat  dilihat  melalui  bentuk kepemimpinan,  kepribadian  individu, sampai  dengan  motivasi  yang  dimiliki oleh  masing-masing  individu  di  dalam sebuah organisasi (Brown, 2021). Dalam soal ini, perilaku organisasi yang melihat individu-individu  di  dalamnya  sebagai entitas yang saling berinteraksi ini terkait dengan perkembangan gerakan perempuan.
Organisasi  Poetri  Mardika  menjadi organisasi  perempuan  pertama  di  masa kolonial,  tepatnya  pada  tahun  1912 (Wieringa, 1998). Organisasi ini memusatkan  perhatian  pada  perjuangan ke akses pendidikan bagi perempuan dan reformasi perkawinan. Setelah berdirinya
Poetri  Mardika,  berbagai  organisasi perempuan bermunculan, seperti Pawiyatan  Waniyo  (Magelang,  1915), Percintaan  Ibu  Kepada  Anak  Temurun (Manado, 1917), Purborini (Tegal, 1917), Aisyiyah  (Yogyakarta,  1917),  Wanito Hadi  (Jepara,  1919)  dan  sebagainya. Dengan demikian, organisasi perempuan dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  gerakan perempuan dengan dasar teori feminisme.
Perkembangan dari pandangan feminisme itu sendiri juga turut mempengaruhi  keberadaan  teori  kritik sastra feminis, yang kemudian
melahirkan jenis-jenis kritik sastra feminis  yang  beragam.  Salah  satu  yang dikenal adalah jenis kritik sastra feminis yang  dipaparkan  oleh  Elaine  Showalter. Showalter (dalam Purnamasari & Fitriani,  2020)  membagi  kritik  sastra feminis  ke  dalam  dua  jenis.  Pertama,
kritik sastra feminis dengan menempatkan perempuan sebagai pembaca.  Jenis  kritik  sastra  feminis  ini juga  disebut  sebagai  kritik  feminis ( feminist critique ) oleh Showalter. Dengan menempatkan
perempuan sebagai  pembaca,  subjek  kritik  ini berkaitan  dengan  citra  dan  stereotipe terhadap  perempuan  di  dalam  karya sastra, penghilangan dan kesalahpahaman terhadap  perempuan  dalam  kritik,  serta celah-celah  dalam  sejarah  sastra  yang dibangun  oleh  laki-laki.  Jenis  kritik  ini juga  berfokus  pada  eksploitasi  dan manipulasi audiens perempuan, khususnya  dalam  budaya  populer  dan film.
Selain  itu,  kritik  dengan  perempuan sebagai  pembaca  juga  berfokus  pada analisis  perempuan  sebagai  tanda  dalam sistem  semiotika.  Kedua,  kritik  sastra feminis  yang  menempatkan  perempuan sebagai  penulis,  juga  penghasil  makna tekstual  yang  turut  mengkaji  sejarah, tema,  genre,  dan  struktur  sastra  oleh perempuan.  Jenis  kritik  ini  juga  disebut sebagai  kritik  sastra  feminis  ginokritik. Subjek  kritik  sastra  feminis  jenis  ini berpusat  pada  psikodinamika  kreativitas perempuan, ilmu bahasa
dan permasalahan  dalam  bahasa  perempuan, jalan  karier  sastra  perempuan,  baik individu maupun kolektif, sejarah sastra, dan  juga  kajian  mengenai  penulis  dan karya  tertentu.  Dalam  pembahasan tentang  kritik  sastra  feminis  di  dalam penelitian  ini,  teori  kritik  sastra  feminis yang digunakan adalah teori kritik sastra feminis aliran perempuan sebagai pembaca.

## METODE PENELITIAN
Metode merupakan salah satu instrumen  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam  sebuah  penelitian.  Dalam  hal  ini, seperti  yang  dipaparkan  oleh  Faruk (2017)  terdapat  dua  langkah  dalam
sebuah  metode  penelitian.  Pertama adalah metode dan teknik penelitian data. Metode  dan  teknik  penelitian  data berfungsi  untuk  menghimpun  berbagai fakta  empirik  yang  berkaitan  dengan penelitian  sehingga  metode  dan  teknik penelitian  dapat  diibaratkan  selayaknya perwakilan  dari  indra-indra  manusia. Kedua  adalah  metode  analisis  data.  Jika metode  dan  teknik  penelitian  data selayaknya  perwakilan  dari  indra-indra manusia, metode analisis data selayaknya perwakilan  dari  pikiran  manusia.  Dalam hal  ini,  fungsi  metode  analisis  data bertumpu pada proses pencarian hubungan  antardata,  yang  hal  tersebut tidak akan pernah dikemukakan oleh data yang berkaitan. Dalam proses penelitian ini, pengumpulan  data  dilakukan  dengan menghimpun  segala  jenis  sumber  dan referensi  yang  diperlukan  di  dalam penelitian.  Sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  meliputi  sumber data  primer  berupa  novel Bergerak? karya  Tan  Boen  Soan  yang  diterbitkan kembali  dalam  buku  kompilasi  cerita- cerita dari pengarang peranakan Tionghoa  berjudul Kesastraan  Melayu Tionghoa  dan  Kebangsaan  Indonesia Jilid  6 .  Selain  itu  dari  sisi  objek  formal, buku-buku,  jurnal-jurnal,  serta  tulisan dan  artikel  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian berupa teori identitas dan teori kritik  sastra  feminis,  khususnya  terkait intersection Chandra Mohanty. Kemudian,  hal  ini  juga  dilihat  dari pandangan pengarang sebagai peranakan Tionghoa dalam menggambarkan perempuan Tionghoa saat itu. Selanjutnya,  proses  pengumpulan  data dilakukan  dengan  pembacaan  novel
Bergerak? yang  kemudian  dilanjutkan dengan  pemilahan  dan  pengklasifikasian data-data berupa teks dari novel Bergerak? yang  dapat  digunakan  dalam proses analisis.
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  berupa  metode  deskriptif analitis. Data-data yang telah diklasifikasikan  sebelumnya  kemudian dideskripsikan untuk selanjutnya dianalisis  dengan  menggunakan  teori identitas  Hogg  dan  Abrams.  Dalam proses ini,
data-data tersebut dihubungkan dengan teori identitas untuk menganalisis  keragaman  identitas  dari para  perempuan  Tionghoa  di  Hindia Belanda  serta  proses  yang  dialami  oleh perempuan-perempuan Tionghoa tersebut  dalam  organisasi  pergerakan perempuan yang mereka ikuti. Selain itu, data-data  yang  telah  diklasifikasikan tersebut juga dianalisis dengan menggunakan  teori  kritik  sastra  feminis untuk  mengetahui  keberadaan  sudut pandang dan pemikiran penulis terhadap pergerakan  perempuan  di  kalangan perempuan Tionghoa di Hindia Belanda.

## PEMBAHASAN
Identitas Perempuan Peranakan Tionghoa dalam Novel Bergerak?
Masyarakat  peranakan  Tionghoa merupakan  salah  satu  kelompok  etnis yang dapat ditemukan pada masa Hindia Belanda. Karakteristik unik kelompok ini berasal  dari  latar  belakang  mereka sebagai  keturunan  dari  perkawinan campuran  antara  laki-laki  Tionghoa dengan  perempuan  bumiputra  (Rocha  & Yeoh, 2022). Sebagaimana telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  identitas terkait  rasa  kebersamaan  kelompok  atau kolektif  berdasarkan  persepsi  seseorang bahwa dia berbagi warisan ras yang sama dengan kelompok ras tertentu, dalam hal ini peranakan Tionghoa. Sebagai identitas kelompok etnis campuran, suatu hal  yang  tidak  mengherankan  apabila orang-orang peranakan Tionghoa memiliki bentuk kebudayaan yang
berbeda.
Proses  percampuran  dua  budaya yang  berbeda,  yakni  orang  tua  etnis Tionghoa dengan budayanya dan tempat tinggal  maupun  pasangan  dari  etnis pribumi,  kemudian  melahirkan  sebuah identitas  baru  dengan  corak  tersendiri bagi  masyarakat  peranakan  Tionghoa. Masyarakat  peranakan  Tionghoa  di
Hindia Belanda pun memiliki karakteristik tersendiri apabila dibandingkan dengan masyarakat peranakan  Tionghoa  di  wilayah  lain  di Asia  Tenggara.  Sebagai  wilayah  koloni Belanda, aspek-aspek kebudayaan Belanda  pun  ikut  mempengaruhi  ragam identitas  dan  kebudayaan  masyarakat peranakan  Tionghoa  (yang  dipengaruhi oleh  kebudayaan  Melayu,  Jawa,  dan Tionghoa (Hokkien)) di Hindia Belanda, terkhusus bagi mereka yang mengenyam pendidikan  di  sekolah-sekolah  Belanda. Berbeda dengan kebudayaan masyarakat peranakan  Tionghoa  di  Malaysia  dan Singapura yang dipengaruhi oleh Inggris, di  samping  juga  adanya  pengaruh  dari budaya Melayu dan Tionghoa (Hokkien) (Dawis, 2015).
Dalam proses pembentukan identitas pada  seorang  individu,  pencarian  dan penyesuaian terhadap
berbagai persamaan  dan  perbedaan  yang  dimiliki antara  diri  dengan  individu  lain  menjadi hal  yang  umum  dilakukan.  Proses pembentukan  identitas  ini  juga  tidak luput  dipengaruhi  oleh  kategori-kategori sosial  yang  dimiliki  oleh  individu tersebut. Berbagai kombinasi dari kategori-kategori sosial tersebut kemudian  memunculkan  corak  identitas yang  unik  bagi  setiap  individu  dan menjadikan masing-masing individu berbeda  antara  satu  sama  lain.  Proses pembentukan identitas ini dapat
ditemukan pula pada golongan
masyarakat  peranakan  Tionghoa  di Hindia Belanda. Sebagai kelompok etnik yang lahir dari percampuran dua budaya yang  berbeda,  terdapat  pula  kategori-
kategori  sosial  tertentu  yang  turut menyumbang  sumbangsih  tidak  sedikit terhadap  ciri  khas  dari  masing-masing individu  di  dalam  kelompok  masyarakat satu ini.
Sebagai sebuah cerita berlatar masyarakat  peranakan  Tionghoa  di Hindia Belanda, Bergerak?
menghadirkan  ragam  corak  identitas  di antara  perempuan  peranakan  Tionghoa yang  saling  bertolak  belakang  melalui keberadaan dua tokoh utama, yaitu Bian Nio  dan  Etty  Thung.  Selayaknya  dua kubu  yang  saling  berseberangan,  baik Bian Nio maupun Etty Thung dikelilingi oleh    kategori-kategori  sosial  yang berbeda.  Kategori-kategori  sosial  yang ada  di  dalam Bergerak? nyatanya memiliki  keterkaitan  erat  antara  satu sama  lain.  Di  lain  pihak,  perbedaan kategori  sosial  di  antara  Bian  Nio  dan Etty  Thung  menjadi  aspek  penting  yang kemudian  turut  mempengaruhi  proses pembentukan  identitas  kedua  tokoh utama  tersebut  dan  pandangan  mereka dan  orang-orang  di  sekitar  terhadapnya. Dalam  hal  ini,  pengarang  menghadirkan beberapa kategori sosial yang tergambarkan melalui narasi-narasi cerita maupun  dialog  antartokoh  mengenai kedua tokoh utama tersebut.
Status  sosial  dan  ekonomi  menjadi kategori sosial yang paling awal dimunculkan  di  dalam  cerita.  Hal  ini terkait intersection dalam  pemahaman Mohanty (1988) yang mana perlu melihat interseksi  antara  gender,  jenis  kelamin, kelas,  dan  etnis.  Menariknya,  terdapat ketimpangan terhadap kategori sosial satu ini di antara kedua tokoh utama. Bian Nio dihadirkan  sebagai  sosok  dari  kalangan menengah ke bawah yang tidak memiliki banyak  previlese,  yang  pada  saat bersamaan juga membuat posisinya tidak terlalu tampak di dalam organisasi. Di sisi yang berlawanan, Etty Thung menempati kelas  sosial  teratas  dengan  statusnya sebagai  seorang  anak  pedagang  besar
yang  kaya  raya.  Status  sosial  dan ekonomi  yang  dimiliki  oleh  Etty  tidak dinyana juga turut membantunya menempati  posisi  penting  di  dalam organisasi,  yang  hal  itu  juga  ikut menyempurnakan sosoknya yang dianggap  melampaui  standar  yang  ada. Dengan  status  sosial  dan  ekonomi  yang dimilikinya pula, Etty memiliki keleluasaan  dalam  melakukan  berbagai hal yang kemudian menjadi sebuah tolok ukur bagi para anggota lain untuk diikuti.
Sebaliknya dari ia yang doyan pada kamenterengan dan kepamoran adalah  Bian  Nio,  satu  gadis  dari orang  tua  yang  tida  terlalu  manpu. Ia  lebih  suka  tida  tonjolken  dirinya dalem keada’an-keada’an yang rame, [....] (Tan, 1935; bdk. A.S. & Benedanto, 2002).
Ia  memang  tida  terlalu  suka  pada Etty,  yang  biarpun  terkenal  sebagi “bungah mawarnya” itu perkumpulan Siocia-hwee serta gadisnya  saorang  yang  hartawan besar juga, tapi ada sanget angkuh,
bermata tinggi dan agungken kecantikannya sebagi permata yang tida  ada  pautnya.  (Tan,  1935;  bdk. A.S. & Benedanto, 2002).
Seseorang tidak akan secara otomatis mendapatkan sebuah status sosial tertentu di  masyarakat  tanpa  adanya  tindakan- tindakan  yang  secara  khusus  digunakan untuk menegaskan kehadiran status sosial tersebut.  Status  sosial  seseorang  pada dasarnya hadir melalui pengakuan anggota  masyarakat  lainnya  terhadap posisi  seseorang  itu  di  dalam  lingkup masyarakat. Dalam hal ini, mempertunjukkan  kekayaan  menjadi upaya dalam menegaskan posisi tersebut. Masyarakat  pada  umumnya  saat  itu memiliki  pandangan  yang  cenderung positif  terhadap  individu-individu  yang
berasal  dari  ekonomi  kuat.  Oleh  sebab latar belakang tersebut, orang-orang dari golongan ini memiliki kemudahan  akses dalam berbagai hal sekaligus mendapatkan kekuatan dalam
mengarahkan  perhatian  orang-orang. Dominasi  ekonomi  juga  mempengaruhi derajat  seseorang  dan  cara  masyarakat dalam  memandang  dan  memperlakukan individu tersebut.
Dominasi  ekonomi  yang  dimiliki oleh  Etty  terlihat  melalui  pilihan  gaya hidupnya  yang  begitu  dekat  dengan konsumerisme  dan  hedonisme.  Dalam salah  satu  bagian,  hal  ini  diperlihatkan melalui  tren  mode  berpakaian  yang melanda Siociahwee dengan Etty sebagai pusat  dari  kehadiran  fenomena  tersebut. Gaya hidup si tokoh merupakan penanda tentang status ekonomi yang disandangnya  kepada  orang-orang  di sekitarnya.  Perilaku  ini  disebut  sebagai perilaku konsumsi yang mencolok ( conspicuous consumption ) oleh Veblen. Status sosial dan ekonomi Etty nyatanya mampu  menarik  perhatian  dan  simpati dari  orang-orang  di  sekitarnya,  juga mempengaruhi orang-orang tersebut untuk  mengikuti  standar-standar  yang menempatkan  dirinya  sebagai  sosok panutan. Di sini tampak bahwa kelindan identitas dari jenis kelamin, gender, kelas, dan etnis berkelindan dalam membentuk simpati  banyak  orang  dan  relasinya dengan orang lain.
Para  pengikut  Etty  yang  memiliki status  sosial  dan  ekonomi  yang  lebih rendah  akan  mengikuti  segala  bentuk perilaku  Etty  yang  berada  di  puncak hierarki sosial kelompoknya. Hal ini juga yang  menyebabkan  orang-orang  dari kelas  sosial  yang  lebih  rendah  untuk mengikuti pola konsumsi yang mencolok. Hal  ini  dapat  dianggap  sebagai  sebuah bentuk  perilaku  inferior  dari  anggota kelas sosial yang lebih rendah, di samping hal itu juga dapat dilihat sebagai sebuah tindakan untuk bertahan hidup ( survival )
di  dalam  hierarki  sosial  yang  berlaku  di masyarakat.
Satu  hal  yang  patut  pula  menjadi perhatian  adalah  keuntungan  lain  yang didapat  oleh  Etty  yang  juga  dipengaruhi oleh  kelebihan  fisiknya.  Privilese  ganda tersebut kemudian termanifestasikan melalui  cara  pandangnya  yang  narsistik dan menempatkan diri lebih superior. Di sisi lain, hal tersebut sekaligus menunjukkan  bahwa  kategori-kategori sosial  tertentu  yang  dimiliki  oleh seseorang dapat memberikan keuntungan yang  jauh  lebih  besar  dibandingkan kategori  sosial  lainnya  yang  ada  di masyarakat.  Di  lain  pihak,  simbolisasi status  melalui  kekayaan  memberikan ketidakuntungan  kepada  anggota  kelas sosial yang lebih rendah, yang dalam hal ini  mengacu  kepada  Bian  Nio.  Oleh karena itu, tokoh Bian Nio digambarkan mendapat diskriminasi.  Selain itu, status sosial  dan  ekonominya  yang  lemah  juga membuatnya terkucilkan dalam organisasi  karena  dianggap  tidak  bisa mengikuti ritme mayoritas anggota.
Dalem  itu  ruwangan  masak  dari Siocia-hwee  di  kota  Sukabumi,  itu Parya  kecil  dari  Priangan,  ada berpulu-pulu  gadis,  antaranya  ada yang  memake  rok  model  Europa, ada  yang  memake  cangie  ada  juga yang seperti Bian  Nio yang
melaenken berpakean sarung kebaya  saja,  memang  harus  diakuh Etty punya kecantikan ada mendapet kedudukan yang paling atas, iapunya  rambut  yang  gompiok, matanya  yang  celi  dan  idungnya yang bangir, sedeng mulutnya yang kecil  dan  selalu  berwarna  merah dadu,  bikin  sasuatu  pemuda  di  itu kota  dingin  banyak  yang  jadi kesemsem  padanya.  Tapi  Etty  ada saumpama  bintang  di  tinggi  langit, yang  tida  sembarang  orang  bisa
manjat  sampe  di  situ.  (Tan,  1935; bdk. A.S. & Benedanto, 2002).
Buat  bisa  bantras  itu  segala perlakuan  yang  tida  patut  sudara- sudara,  kita  harus  bersariket, bergerak,  tapi  buat  bisa  bergerak dengen leluasa lebih dulu kita harus dapetken kamerdika’an, maka
bantraslah lebih dulu segala kakunoan  yang  mengiket  diri, berjuanglah kita ka arah kamerdika’an,  bantras  segala  apa,
tida  perduli  itu  dateng  dari  fihak orang tua atawa kaum lelaki, jika ini berarti  merintangken  kamerdika’an kita,  sudara-sudara!  Berpalinglah pada  sudara-sudaramu  di  Europa, Amerika  dan  terutama  di  tanah leluhur  kita  sendiri,  ambila  conto dari  situ.  Sudara-sudara,  jadi  buat bergerak  lebih  dulu  kita  harus dapetken kamerdika’an sapenuhnya, tida beda dengen apa yang sudara- sudara  lelaki  kita  dapetken!”  (Tan, 1935; bdk. A.S. & Benedanto, 2002).
Segala kebiasaan yang didatengkan dari luar negri kita tida harus turut saja  dengan  membuta.  Waktu  di Tiongkok  orang  prempuan  memake Shanghai-dress, di sini cuma orang ribut  pake  itu  pakean.  Waktu  mode rok  panjang  rame  di  sini,  sudara- sudara  kita  juga  tida  ketinggalan, dan  sekarang  cang-ie  yang  jadi mode, di segala plosok orang mabok cang-ie.
“Sudara-sudara,  kalu  pergerakan kita melaenken tujuken ka situ, lebih baek kita bikin mode-show saja, satu perlombahan dari bagusnya pakean prempuan. Ini ada tida berkarakter, sudara-sudara.  Saia  kuatir  kalu  di laen  negri  orang  prempuan  pake baju  monyet,  di  sini  pun  orang- orang prempuan aken memake baju monyet  juga.  Mana  pikiran  sendiri,
tujuan  sendiri,  saia  menanya?” (Tan, 1935; bdk. A.S. & Benedanto, 2002).
Masyarakat  peranakan  Tionghoa  di
Hindia Belanda bukan merupakan kelompok  etnik  yang  monolitik  oleh sebab adanya berbagai keragaman subidentitas  yang  dimiliki  masing- masing  individu.  Dalam  menyikapi keragaman  bentuk  identitas  di  kalangan orang  peranakan  Tionghoa  di  Hindia Belanda  ini,  pengarang  menghadirkan representasi  budaya  yang  berbeda  pada tokoh-tokoh  di  dalam  cerita.  Adapun yang dimaksud bahwa terdapat intersection identitas yang mengakibatkan identitas itu tidak pernah tetap  karena  relasi  dengan  orang  lain. Ketidaktetapan  itu  hasil  dari  kelindan jenis  kelamin,  gender,  kelas  sosial,  etnis bahkan  agama.  Secara  garis  besar ketidaktetapan tersebut digambarkan melalui  dua  representasi  budaya  yang ditampilkan di dalam
Bergerak? . Pertama, representasi budaya masyarakat peranakan  Tionghoa  yang  digambarkan lebih tradisional yang dilekatkan melalui tokoh  Bian  Nio  dan  orang-orang  di sekitarnya.  Kedua,  representasi  budaya masyarakat  peranakan  Tionghoa  yang berkaitan erat dengan kultur-kultur Barat yang  dilekatkan  melalui  tokoh  Etty Thung  dan  orang-orang  di  sekitarnya. Dengan  demikian  meskipun  sama-sama peranakan  Tionghoa,  Bian  Nio  dan  Etty Thung masing-masing merepresentasikan identitas dan budaya sesuai dengan kelas sosial,  ekonomi  dan  atribut  lain  yang melekat pada mereka.
Pakaian  menjadi  salah  satu  bentuk yang  paling  mudah  dilihat  dalam representasi  kebudayaan  dari  para  tokoh utama dalam cerita Bergerak? . Pemilihan kebaya dan sarung menguatkan citra Bian Nio sebagai sosok yang lebih tradisional, inferior,  dan  erat  berkaitan  dengan budaya peranakan Tionghoa pada
umumnya.  Bagi  perempuan  peranakan Tionghoa  di  Hindia  Belanda,  kebaya yang  dipadukan  dengan  kain  batik sebagai bawahan memiliki tempat tersendiri  yang  memberikan  mereka  ciri khas  sebagai  kaum  peranakan.  Seperti yang dituturkan oleh David Kwa, seorang pakar asal-usul budaya peranakan Tionghoa di Indonesia, keunikan kebaya peranakan  Tionghoa  di  Hindia  Belanda dapat  dilihat  dari  penggunaan  warna putih,  yang  kebaya  jenis  ini  menjadi standar  untuk  kebaya  yang  digunakan oleh para perempuan peranakan Tionghoa di Hindia Belanda antara tahun 1900 dan 1910. Keunikan lain dari jenis kebaya  ini  terletak  pada  bentuk  kebaya yang  menggunakan  renda  putih  yang merupakan  penggabungan  dari  gaya berpakaian  ala  Belanda  dengan  bentuk tepi kebaya yang bergerigi dan memiliki ujung yang lurus (Dawis, 2015).
Berbeda  dengan  karakter  Bian  Nio, pengarang  menempatkan  karakter  Etty Thung  dan  para  pengikutnya  sebagai representasi  dari  anggota  masyarakat peranakan  Tionghoa  yang  mendapatkan pengaruh kebudayaan khas Barat. Pengaruh Barat ini tidak bisa dipisahkan dari  kebijakan  pemerintah  kolonial Belanda  terhadap  pendidikan  anak-anak Tionghoa  di  Hindia  Belanda.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Kwartanada (2010) mengenai pengaruh
Belandaifikasi yang  terjadi  pada  anak- anak peranakan Tionghoa yang menerima pendidikan  ala  Barat  melalui  sekolah Tionghoa  buatan  Belanda.  Pengaruh tersebut  tampak  pada  generasi  pemuda peranakan  Tionghoa  yang  mengalami proses pembaratan, yang  generasi- generasi  ini  lebih  menyukai  bentuk- bentuk kebudayaan khas Barat
dibandingkan bentuk-bentuk kebudayaan khas  Tionghoa.  Di  lain  pihak,  hal  ini kemudian  ikut  berpengaruh  terhadap bentuk gaya hidup yang dipilih, terutama dalam segi pemenuhan aspek hiburan.
Posisi  sebagai  anggota  kelas  sosial atas turut membantu Etty untuk mendapatkan  akses  yang  lebih  mudah terhadap  berbagai  bentuk  kebudayaan khas  Eropa.  Selain  mode  berpakaian, pengadopsian gaya hidup Eropa di dalam cerita  ini  juga  diperlihatkan  melalui kegemaran  para  pemuda  peranakan Tionghoa  untuk  bersosialisasi  dengan bermain  tenis  dan  bulu  tangkis  maupun berkomunikasi dengan menyelipkan berbagai kosakata bahasa Inggris ataupun Belanda.  Melihat  tujuan  dari  proses pengadopsian  tersebut,  hal  itu  pada umumnya dilakukan untuk meningkatkan prestise, juga memberikan kesan modern dan mengikuti zaman bagi para pelakunya. Di  samping  gaya  hidup  yang berpatokan pada kebiasaan Eropa, terdapat  hal  penting  lainnya  yang  ikut diadopsi oleh sebagian anggota masyarakat  peranakan  Tionghoa  yakni format  penamaan.  Apabila  melihat format  penamaan  tokoh  Etty  di  dalam cerita,  dapat  ditemukan  bahwa  format penamaan  tersebut  mengikuti  format Eropa dengan menempatkan nama depan terlebih dulu, kemudian diikuti oleh nama marga.  Penggunaan  format  ini  banyak ditemukan pada kalangan elite peranakan Tionghoa  pada  masa  Hindia  Belanda yang telah memperoleh gelijkstelling atau status  legal  yang  setara  dengan  orang- orang  Eropa.  Selain  itu,  penggunaan nama  Eropa  sebagai  nama  depan  untuk kegiatan sehari-hari juga dapat ditemukan pada golongan ini (Kwartanada, 2010).
Representasi  budaya  berkelindan dengan  identitas  yang  dibawa  oleh masing-masing tokoh utama, yakni Bian Nio  dan  Etty  Thung,  tidak  hanya mempengaruhi cara berpenampilan mereka, tetapi juga turut
menyumbangkan pengaruh kepada sudut pandang  mereka  terhadap  ideologi  yang diusung  di  dalam  organisasi  pergerakan perempuan  yang  mereka  ikuti.  Rasa
kesamaan  identitas  kolektif  yang  tidak sekadar etnis, melainkan juga berkelindan dengan kelas dan lainnya ini memunculkan pandangan terhadap organisasi  yang  mereka  jalani.  Hal  ini paling terlihat jelas pada sisi Etty melalui seruannya  kepada  para  anggota  lain  di Siociahwee  untuk  mengiblatkan  diri kepada  Eropa  dan  Tiongkok.  Kedekatan tokoh    pada  orang  Belanda  memberikan impresi  kepada  Etty  bahwa  dunia  Eropa merupakan  patron  yang  pantas  menjadi teladan dan dianggap memiliki pengaruh yang  sama  pada  pandangan  terhadap Tiongkok.
Sementara  itu,  sebagai  seseorang
yang dipengaruhi oleh konteks kebudayaan  yang  lebih  tradisional,  Bian Nio  mengusung  ideologi  yang  lebih mengedepankan sikap kooperatif dengan masyarakat tradisional. Tokoh perempuan ini menilai bahwa sikap-sikap ekstrem tidak dapat mendorong perempuan Tionghoa untuk mendapatkan hak-haknya dan justru berpotensi membuat pergerakan
perempuan Tionghoa  tidak  maju.  Selain  itu,  dalam pandangan  Bian  Nio,  diperlukan  sikap kritis  dalam  memandang  segala  sesuatu yang berasal dari luar sebab tanpa adanya sikap kritis tersebut pergerakan perempuan Tionghoa tidak akan memiliki tujuan yang jelas. Pergerakan perempuan Tionghoa  baginya  seharusnya  memiliki karakter  kuat  dan  tidak  perlu  inferior terhadap budaya Eropa.

## Pandangan  Pengarang  dalam  Novel
Bergerak?
Pengarang dalam Bergerak? memiliki  gagasan  yang  secara  khusus menyoroti  kaum  perempuan  peranakan Tionghoa  dan  pergerakan  mereka  serta pergulatan masyarakat peranakan Tionghoa  di  Hindia  Belanda  pada umumnya.  Dalam  hal  ini,  pembentukan karakterisasi  tokoh  dan  pergerakan  alur cerita  tidak  bisa  dilepaskan  dari  bias
gender  dan  ideologi  pengarang.  Hal tersebut  termanifestasikan  melalui  imaji ideal yang dimiliki oleh pengarang dalam memandang organisasi pergerakan perempuan Tionghoa. Pengarang secara sadar
menghadirkan  dua  kubu  yang  saling bersaing  di  antara  para  perempuan melalui  kehadiran  tokoh  Bian  Nio  dan Etty Thung. Bian Nio hadir sebagai sosok perempuan protagonis yang ideal melalui atribut-atribut  yang  lekat  dengan  citra idealis  dan  konservatif.  Kesederhanaan hidup  dan  ketaatan  terhadap  tradisi konvensional menjadi poin penting dalam gambaran  perempuan  ideal.  Dalam  hal karakterisasi  tokoh,  pengarang  juga menyertakan beberapa karakterisasi yang lekat dengan stereotipe tertentu. Karakterisasi  feminin  yang  anggun, tenang,  dan  tidak  suka  menonjolkan  diri dilekatkan pada tokoh Bian Nio, sebagai pencitraan positif.
Menurut gagasan
pengarang, pergerakan perempuan Tionghoa tersebut seharusnya  mampu  mengelaborasikan ideologi  modernitas  perempuan  dengan nilai-nilai  tradisi  masyarakat  peranakan Tionghoa. Selain itu, poin kesederhanaan dianggap  penting  untuk  perempuan peranakan  karena  mereka  bisa  bebas bersosiasilasi  tanpa  memedulikan  sekat- sekat kelas dan melihat dengan perspektif yang  lebih  jernih,  luas,  dan  beragam terhadap  berbagai  permasalahan  dan kesulitan yang dialami oleh perempuan di masyarakat.  Demikian,  tokoh  Bian  Nio kemudian tampil sebagai sosok protagonis  heroik  yang  sesuai  dengan kriteria-kriteria ideal pengarang tersebut.
Karakterisasi  ideal  yang  dimiliki tokoh  ini  juga  tercermin  melalui  cara tokoh  memandang  relasi  yang  harus dibangun  antara    pergerakan  dan golongan tua yang konservatif. Bian Nio diposisikan  sebagai  sosok  kooperatif dengan  memilih  untuk  mengambil  jalan tengah  dalam  menyelesaikan  berbagai
permasalahan.  Bian  Nio  digambarkan menyikapi  kaum  pria  dan  golongan  tua untuk  diakomodasi  agar  mendukung perjuangan  kaum  perempuan  peranakan Tionghoa.  Pilihan  tokoh  ini  dianggap pengarang  bisa  berjalan  linear  dengan pergerakan kaum laki-laki untuk menghindari  gesekan  kaum  konservatif yang tidak diperlukan.
Gambaran  ideal  yang  dimiliki  oleh Bian  Nio  ini  pun  turut  dikuatkan  oleh pengarang  melalui  kehadiran  tokoh- tokoh  lain  yang  memiliki  kemiripan  ciri dan  pemikiran  yang  sejalan  dengan ideologi yang diusung oleh si protagonis. Misalnya, kehadiran Liong Seng sebagai tunangan Bian Nio yang berperan penting dalam pembentukan ideologi Bian Nio. Ia hadir  sebagai  sosok  lelaki  progresif  dan menjunjung kesetaraan yang tidak hanya berfokus  pada  permasalahan  pergerakan perempuan  peranakan  Tionghoa  semata, tetapi juga keadaan masyarakat
peranakan Tionghoa secara keseluruhan. Dengan  demikian  tokoh  ditempatkan sebagai hero yang  sempurna  di  dalam cerita.
Di  sisi  lain,  tokoh  Etty  Thung (selanjutnya disebut sebagai Etty) dihadirkan sebagai sosok antagonis yang memiliki  karakteristik  yang  kontras dengan ideal  woman .  Sebagai  seseorang yang  memiliki  banyak  keistimewaan, tokoh Etty menjelma sebagai sosok yang memiliki pengaruh sangat besar di dalam organisasi  Siociahwee.  Kehadiran  tokoh Etty difungsikan pengarang untuk menyimbolkan  karakter-karakter  buruk yang  terdapat  dalam  diri  seorang perempuan.
Selain  itu,  keberadaan  tokoh  Etty juga  digunakan  oleh  pengarang  untuk mengkritik  westernisasi  yang  melanda orang-orang peranakan Tionghoa. Hal itu tercermin  melalui  kecenderungan  Etty dan kawan-kawan yang justru lebih sibuk melakukan  peniruan  gaya  hidup  kaum Eropa  agar  tampak  bergerak  dalam
kemajuan dan modernisasi . Mimikri yang dilakukan  mereka  hanya  mencapai  pada tahap artifisial. Pencapaian yang dilakukan oleh perempuan-perempuan di negara-negara  Eropa  oleh  pengarang dianggap  hanya  berakhir  menjadi  suatu jargon  belaka.  Hal  itu  karena  dianggap tidak  dimanfaatkan  dengan  maksimal sebagai  inspirasi  perjuangan  pergerakan perempuan peranakan Tionghoa.
Selain  gambaran  ideal  tentang  ciri dan  laku  seorang  perempuan,  terdapat aspek  lain,  yaitu  hubungan  antara perempuan  dan  laki-laki  di  dalam organisasi Siociahwee. Hal
ini diperlihatkan  melalui  interaksi  di  antara dua tokoh utama dengan para laki-laki di sekitar  mereka.  Bian  Nio  menjadi  salah satu  contoh  yang  keberadaannya  dalam Siociahwee  tidak  bisa  dilepaskan  dari campur  tangan  pacarnya,  Liong  Seng. Dalam  hal  ini,  kesadaran  tentang kesetaraan  dan  perjuangan  perempuan yang  dimiliki  oleh  Bian  Nio  ternyata tidak datang sepenuhnya dari kesadarannya  sendiri.  Ia  pada  awalnya digambarkan  tidak  memiliki  kapasitas dan intelektual yang cukup. Keikutsertaannya dalam Siociahwee lebih pada dorongan dari sang tunangan. Mengenai  hal  ini,  pengarang  bahkan secara eksplisit menggambarkan keberadaan Bian Nio di dalam Siociahwee  sebagai  tangan  kanan  laki- laki untuk menyampaikan aspirasinya.
Fenomena keterlibatan laki-laki dalam  pergerakan  kaum  perempuan  ini juga  turut  diperlihatkan  melalui  tokoh Etty. Tokoh ini secara langsung maupun tidak langsung bergantung
dan memanfaatkan keberadaan  pria-pria  di sekitarnya  seperti  Gwan  Seng  dan  Lip Hoey.  Keterlibatan  ini  diperlihatkan melalui  proses  campur  tangan  kedua lelaki  tersebut  dalam  pembuatan  pidato Etty  mengenai  visi  yang  seharusnya dimiliki  oleh  para  perempuan  dan organisasi  Siociahwee.  Pidato  tersebut
berisi  seruan  agar  para  perempuan Tionghoa di Siociahwee dapat memusatkan  pergerakan  mereka  dengan mengikuti jejak langkah para perempuan di negara-negara Barat dan juga
Tiongkok.  Melalui  hal  tersebut,  dapat dikatakan bahwa pemikiran yang disampaikan oleh Etty tersebut bukanlah sepenuhnya  berasal  dari  pemikirannya yang  sesungguhnya,  tetapi  lebih  kepada pemikiran  Gwan  Seng  dan  Lip  Hoey tentang kaum perempuan Tionghoa yang didasarkan  pada  semangat  yang  radikal dan mengacu kepada hal-hal yang terjadi di  luar  Hindia  Belanda  (dalam  hal  ini adalah  Tiongkok  dan  negara-negara Barat).
Melalui keberadaan dan keterlibatan para  laki-laki  dalam  tubuh  organisasi Siociahwee, dapat dilihat bahwa pengarang  meragukan  kapabilitas  dan kapasitas  perempuan  dalam  organisasi pergerakan tanpa laki-laki. Hal ini disorot melalui  ambivalensi  yang  terjadi  pada kedua  tokoh  utama  perempuan  di  dalam cerita.  Tokoh  Bian  Nio  maupun  Etty sama-sama  diposisikan  berada  dalam ketergantungan terhadap  laki-laki,  baik dalam ranah ideologis yang menyangkut pandangan  pribadi  dan  sikap  yang dimiliki  oleh  para  perempuan  tersebut maupun ranah praktikal yang berhubungan  dengan  tindakan-tindakan yang  dilakukan  di  dalam  organisasi Siociahwee.  Hal  ini  memperlihatkan bahwa pengarang secara langsung
ataupun tidak menganggap kaum
perempuan masih belum mampu
memperjuangkan  aspirasi  yang  mereka miliki, yang di saat bersamaan perempuan  juga  diposisikan  tidak  dapat lepas  dari  kendali  laki-laki  karena perempuan dianggap tidak mampu untuk berjuang secara mandiri.
Keberadaan beberapa tokoh laki-laki di  dalam  cerita  nyatanya  juga  memiliki peranan  lain.  Dalam  hal  ini,  pengarang menempatkan  tokoh  laki-laki  seperti
Liong  Seng  dan  Ing  Ho  yang  berfungsi selayaknya  pengamat  sekaligus  penilai terhadap  berbagai  permasalahan  yang terjadi  dalam  Siociahwee.  Selayaknya karakteristik tokoh Bian Nio, tokoh Liong Seng turut digambarkan dengan berbagai atribut  positif,  yang  kecerdasan  dan kemampuan  berpikir  kritis  menjadi  poin yang  paling  ditekankan  oleh  pengarang untuk tokoh ini. Meskipun pada perjalanan  cerita  tokoh  ini  mengalami kondisi yang naik turun, Liong Seng tetap pada  akhirnya  digambarkan  sebagai sosok  lelaki  yang  mampu  bersanding dengan Bian Nio sebagai pasangan ideal dalam mata pengarang. Selain itu, Liong Seng turut dihadirkan pengarang sebagai tokoh  yang  mampu  menjadi penyelamat para kaum perempuan melalui pemikiran- pemikirannya yang progresif.
Di sisi lain, keberadaan tokoh Ing Ho sebagai sahabat Liong Seng hadir sebagai tandem seimbang yang juga memberikan pandangan-pandangan  dari  sudut  mata lelaki terhadap permasalahan para perempuan dalam Siociahwee. Keberadaan tokoh-tokoh laki-laki seperti Liong  Seng  dan  Ing  Ho  dapat  dilihat sebagai  alat  yang  digunakan  oleh pengarang untuk memasukkan pandangan pribadinya terhadap permasalahan  pergerakan  perempuan yang  dialami  oleh  para  perempuan peranakan  Tionghoa.  Dalam  hal  ini, pandangan-pandangan yang dimiliki oleh pengarang tersebut muncul secara tersirat melalui  dialog-dialog  yang  berhubungan dengan kedua tokoh lelaki tersebut. Akan tetapi, pengarang di saat yang bersamaan secara tersurat turut memberikan pandangannya melalui narasi-narasi cerita, yang bentuk narasi tersebut dapat terlihat  seperti  opini  yang  seakan-akan memperlihatkan  pengarang  berkomentar secara  langsung  terhadap  hal-hal  yang terjadi di dalam cerita.
Selain  mengenai  karakteristik  para tokoh  di  dalam  cerita,  pengarang  juga
turut menyoroti berbagai bentuk permasalahan yang menghinggapi organisasi pergerakan perempuan. Permasalahan dalam organisasi pergerakan  perempuan  Tionghoa  yang muncul  dalam Bergerak? berakar  dari konfik-konflik  internal  yang  terjadi  di antara  para  tokoh,  yang  bahkan  telah ditampilkan  sejak  awal  cerita  bergulir. Meskipun dibentuk dengan tujuan kemajuan perempuan Tionghoa, ketiadaan dasar gerakan yang kukuh dan jelas justru menciptakan kebingungan di antara  para  anggota  Siociahwee  dalam menentukan arah dan tujuan sesungguhnya  dari  organisasi  yang mereka ikuti. Para anggota Siociahwee
digambarkan memiliki penafsiran mereka masing-masing  terhadap  hal  ini,  yang pada  akhirnya  justru  memunculkan konflik  di  dalam  organisasi  pergerakan. Hal itu karena terdapat jurang perbedaan yang  besar  dalam  proses  penafsiran terhadap dasar gerakan tersebut. Keadaan itu makin diperparah karena para anggota yang  telah  terbagi  ke  dalam  kubu-kubu berbeda  tidak  bersedia  mengambil  jalan tengah untuk menyelesaikan masalah.
Ketiadaan dasar gerakan yang kukuh dan jelas juga menciptakan kesan bahwa
Siociahwee hanya dibentuk sebagai ajang ikut-ikutan semata. Hal itu mengindikasikan bahwa anggota
organisasi  tersebut  tidak  benar-benar memahami  hal  yang  sebenarnya  ingin mereka  perjuangkan  dan  mengesankan bahwa  mereka  hanya  terbawa  oleh  tren- tren  peristiwa  yang  terjadi  di  luar lingkungan  mereka.  Ketiadaan  dasar yang  kukuh  dan  jelas  di  dalam Siociahwee  juga  menyebabkan  para anggotanya  memiliki  kecenderungan menjadi sosok oportunis. Artinya, Siociahwee lebih dilihat sebagai
kendaraan  yang  dapat  digunakan  oleh para anggotanya untuk memenuhi ambisi pribadi  masing-masing.  Menariknya,
pengarang menggunakan kesempatan ini untuk turut mengkritik pergerakan kaum laki-laki Tionghoa yang juga mengalami permasalahan yang sama. Dalam hal ini, pengarang  menggunakan  tokoh  laki-laki sebagai corong dalam  menyampaikan kritik tersebut.
Ketidaksetaraan posisi di antara para anggota  Siociahwee  menjadi  salah  satu permasalahan  lain  yang  diperlihatkan dalam Bergerak? .  Permasalahan    ini tercermin  melalui  perilaku  tunduk  dan cenderung mengekor dari sebagian besar anggota  organisasi  Siociahwee  kepada anggota yang memiliki status sosial lebih tinggi dibandingkan yang lainnya. Posisi Etty  sebagai  anggota  yang  paling berpengaruh di dalam Siociahwee membuat segala pandangan dan keputusannya mendapat persetujuan dari sebagian  besar  anggota  Siociahwee.  Hal itu juga dilatarbelakangi oleh motif yang dimiliki  oleh  para dayang- nya  tersebut untuk meningkatkan status sosial mereka dan masuk ke dalam lingkaran pergaulan yang sama. Ketidaksetaraan status sosial di antara para anggota Siociahwee lantas menciptakan  semacam  relasi  antara hamba  dengan  patron,  yang  hal  ini menciptakan ketidakseimbangan di dalam organisasi pergerakan.
Kecenderungan  untuk  tunduk  dan mengikuti pandangan dan keputusan dari anggota tertentu secara harfiah membuat setiap pemikiran kritis yang ada dianggap sebagai  ancaman  ataupun  pertentangan. Pemikiran  kritis  dalam  konteks  ini  tidak dilihat  sebagai  alat  pengendali  sekaligus penyeimbang,  tetapi  dilihat  sebagai sebuah  hal  yang  dapat  mengganggu stabilitas  organisasi.  Penyematan  label berkonotasi  negatif  seperti  pemberontak atau  penganggu  terhadap  orang-orang yang memiliki pemikiran kritis di dalam organisasi menjadi hal yang kerap terjadi, Bian  Nio  adalah  salah  satu  contoh konkret dari hal ini. Keadaan semacam ini jelas  mengisyaratkan  bahwa  lingkungan
organisasi pergerakan menjadi tidak sehat karena  adanya  ketimpangan  relasi  kuasa di  antara  para  anggota.  Sikap  mengekor dan  tunduk  ini  juga  pada  akhirnya menjadi salah satu faktor yang turut andil dalam menghambat kemajuan organisasi Siociahwee.
Permasalahan lain yang patut disorot adalah dinamika hubungan yang buruk di antara  para  anggota  Siociahwee.  Dalam hal ini, para anggota sebagian besar tidak bisa  bersatu  dalam  visi  misi  yang  sama karena adanya persaingan yang memecah belah para anggota Siociahwee ke dalam dua kubu yang saling bertolak belakang, di samping adanya perbedaan pandangan pula  di  antara  para  anggota  Siociahwee dalam  memahami  arti  dan  cara  yang digunakan  dalam  memperjuangkan  hak- hak  perempuan.  Oleh  sebab  persaingan ini, ironisnya, para perempuan (dari kubu antagonis)  justru  lebih  sibuk  dalam pusaran konflik pribadi dan menjatuhkan sesama  perempuan.  Hal  ini  jauh  dari upaya  membangun  solidaritas  bersama dalam mewujudkan pergerakan perempuan  yang  menjadi  cita-cita  awal dari pembentukan organisasi.
Penggambaran  konflik  di  dalam tubuh  organisasi  Siociahwee lantas
memberikan kesan bahwa para perempuan cenderung lebih menghendaki ego mereka masing-masing dan tidak dapat berpikir secara logis dan rasional.  Penggambaran  ini  seperti berusaha  menguatkan  stereotipe  negatif yang  dilekatkan  kepada  perempuan bahwa perempuan
cenderung menggunakan  perasaan  dibandingkan pikiran/rasionalitas  dalam  mengambil sebuah keputusan. Dengan demikian,
pergulatan
identitas perempuan dalam novel Bergerak?
digambarkan dengan pergulatan  dan  kelindan  dengan  kelas, etnis,  dan  ideologi.  Selain  itu,  identitas perempuan  juga  bersinggungan  dengan kategori-kategori
sosial yang
melingkupinya.  Tan  Boen  Soan  sebagai pengarangnya tampaknya menyoroti dan memberi  kritik  terhadap  faktor-faktor yang mempengaruhi konflik yang dialami oleh para perempuan di dalam organisasi pergerakan  perempuan  pada  era  Hindia Belanda.

## PENUTUP
Dinamika organisasi pergerakan perempuan  peranakan  Tionghoa  dalam
Bergerak? digambarkan  penuh  dengan pergulatan  identitas,  kelas,  etnis,  dan ideologi yang interkseksi atau berkelindan.  Penggambaran  identitas yang dimiliki oleh masing-masing perempuan  dipengaruhi  oleh  kategori- kategori sosial yang berbeda dan mampu memberikan  posisi  dan  daya  tawar  para tokohnya.  Selain  itu  cara  pandang  dan tindakan  yang  diambil  dalam  peranan mereka  di  dalam  organisasi  tidak  lepas dari pengaruh laki-laki. Dengan demikian,  perbedaan  kategori  sosial  di antara para perempuan peranakan Tionghoa ini menunjukkan identitas yang beragam.  Hal  itu  menjadi  poin  penting dalam  memberikan  refleksi  bahwa  di lingkungan  etnis  Tionghoa  pun  saat  itu mereka  hidup  dalam  keragaman  yang kompleks.
Organisasi  pergerakan  perempuan peranakan Tionghoa pun tidak luput dari berbagai  benturan  kepentingan.  Melalui Bergerak? ,  pengarang  menyoroti  dan memberi  kritik  berbagai  faktor  yang mempengaruhi konflik yang dialami oleh para  perempuan  di  dalam  organisasi. Akan  tetapi,  kritik  pengarang  masih terjebak  kerangka  patriarki  yang  bias gender  terhadap  perempuan  peranakan Tionghoa.  Konsep  ideal  perempuan peranakan Tionghoa oleh pengarang laki- laki menjadi terlihat bias saat pengarang memperlihatkan keberpihakannya terhadap  keterlibatan  laki-laki  dalam setiap  langkah  dan  keputusan  penting
yang  diambil  para  perempuan  di  dalam organisasi pergerakan
perempuan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
A.S.,  M.,  &  Benedanto,  P.  (2002).
Kesastraan Melayu Tionghoa dan kebangsaan  Indonesia  Jilid  6 . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Adam,  A.  B.  (1995). The  vernacular press  and  the  emergence  of modern Indonesian consciousness (1855—1913) . New York: Southeast  Asia  Program,  Cornell University. Brown,  A.  D.  (2019).  Identities  in organization studies. Organization  Studies ,  40(1),  7– 22. https://doi- org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0 170840618765014 Brown,  A.  D.  (2021).  Identities  in  and around organizations: Towards an identity work perspective. Human Relations , 75(7), 1205–1237. https://doi- org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0 018726721993910
Dawis,  A.  (2015).  Analyzing  the  Little Nyonya: Portrayal of cultural and gender expectations of peranakan Chinese  life  in  Southeast  Asia.
China  Media  Research , 11 (1), 68–75.
Dilapanga,  A.  R.,  &  Mantiri,  J.  (2021).
Perilaku  organisasi. Yogyakarta: Penerbit Deepublish.
Faruk.  (2017).  Metode  penelitian  sastra:
Sebuah penjelajahan awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gallagher,  M.,  Marcussen,  K.,  &  Serpe,
R.  T.  (2022).  Multiple  identities and sources of reflected appraisals in identity theory. Social Psychology Quarterly , 85(2), 142–163. https://doi-
org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0 1902725221081798 Gibson,  J.  L.,  Ivancevich,  J.  M., Donnelly, Jr., J. H., & Konopaske, R. (2012). Organization: Behavior,  structure,  processes (Fourteenth  Edition).  New  York:
McGraw-Hill.
Hogg,  M.  A.,  &  Abrams,  D.  (1998).
Social  identifications:  A  social psychology of intergroup relations  and  group  processes . London dan New York: Routledge. Kleinman, S., Copp, M., & Wilson, K. B.
(2021). We’ve  come a long way, guys!  Rhetorics  of  resistance  to the  feminist  critique  of  sexist language. Gender  &  Society , 35(1), 61–84. https://doi-
org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0
891243220979636
Kwartanada,  D.  (2010).  Chinese  socio- cultural  life  in  Java  during  the occupation.  In  P.  Post,  W.  H. Frederick,  I. Heidebrink, S. Sato, W.  B.  Horton,  &  D.  Kwartanada (Eds.), The  Encyclopedia  of Indonesia  in  the  Pacific  War . Leiden dan Boston: Brill. Kwartanada,  D.  (2013).  The  Tiong  Hoa Hwee Koan school: A transborder project of modernity in batavia, c. 1900s. In S.-M. Sai & C.-Y. Hoon (Eds.), Chinese Indonesians Reassessed . Oxon: Routledge. Mohanty, C. (1988). Under western eyes: Feminist scholarship and colonial discourses. Feminist Review , 30 (1), 61–88. https://doi.org/https://doi.org/10.1 057/fr.1988.42 Morton,  S.  E.,  Muchiri,  J.,  &  Swiss,  L. (2020).  Which  feminism(s)?  For whom? Intersectionality in Canada’s  feminist  international assistance  policy. International Journal, 75(3), 329–348.
https://doi- org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0 020702020953420 Na,  C.,  &  Paternoster,  R.  (2019).
Prosocial  identities  and  youth violence. Journal  of  Research  in
Crime  and  Delinquency ,  56(1), 84–128. https://doi- org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0 022427818796552 Nugroho,  A.,  &  Purnomo,  D.  T.  (2017). Citra  perempuan  dalam  karya sastra peranakan Tionghoa. Buana  Gender, 2(2),  165–176. https://doi.org/10.22515/bg.v2i2. 1098 Nurhayati, E. (2018). Psikologi perempuan dalam berbagai perspektif  edisi  2 .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ohito,  E.  O.,  &  Nyachae,  T.  M.  (2019). Poetically poking at language and power:  Using  black  feminist poetry  to  conduct  Rigorous feminist critical discourse analysis. Qualitative Inquiry ,
25(9–10),  839–850.  https://doi- org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/1 077800418786303 Purnamasari,  I.,  &  Fitriani,  Y.  (2020). Kajian  Ginokritik  pada  novel Namaku  Teweraut karya  Ani Sekarningsih. Pembahsi:  Jurnal Pembelajaran  Bahasa  Indonesia,
10(1), 1–15.
Rahmadiyansyah,  Y.  (2022,  Juli  29).
Perempuan  di  masa  kolonial membayangkan Indonesia
[Halaman  web].  Diakses  dari https://www.jalastoria.id/peremp uan-di-masa-kolonial- membayangkan-indonesia/ Rocha,  Z.  L.,  &  Yeoh,  B.  S.  A.  (2022).
‘True  Blue’  or  Part  Peranakan?
Peranakan Chinese identity, mixedness  and  authenticity  in Singapore. Asian Ethnicity 23(4):803–27. https://doi-
org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1080/1 4631369.2022.2082374 Roslan, N. S., & Radzi, S. B. M. (2017). “Wanita  Tiga  Serangkai”  dalam syair Sultan Abdul Muluk melalui kritik  feminis  Showalter. Jurnal Melayu , 16 (2), 191–216.
Stewart,  C.  O.  (2022).  STEM  Identities:
A  communication  theory  of identity  approach. Journal  of Language and Social Psychology , 41(2), 148–170. https://doi- org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/0 261927X211030674 Susanto, D. (2008). Berjuang karya Liem Khing  Hoo  dan  Bergerak  Karya Tan Boen Soan: Strategi esensialistis dalam mempertahankan identitas kultural. Proceding Identitas Budaya dan Sastra dalam Perkembangan Perkotaan . Retrieved from http://staffnew.uny.ac.id/upload/1 32010437/penelitian/procedingko nferensi-internasional- kesusastraan-xvii.pdf Susanto, D. (2015). Masyarakat peranakan Tionghoa dalam karya sastra peranakan Tionghoa
Indonesia  pada  paruh  pertama Abad XX: Kajian sosiologi sastra
.  Disertasi.  Universitas  Gadjah
Mada, 2015).
Susanto,  D.  (2017).  Konstruksi  identitas masyarakat urban peranakan Tionghoa dalam Majalah Penghidoepan (1925-1942). https://digilib.uns.ac.id/dokumen/ download/57890/MjY0MzA1/Ko nstruksi-Identitas-Masyarakat- Urban-Peranakan-Tionghoa- dalam-Majalah-Penghidoepan- 1925-1942-abstrak.pdf
Susanto,  D.  (2017).  Chinese  society  as depicted in early twentieth century Chinese-Malay literature.
Wacana , 18 (1), 256–265.
Tan,  B.  S.  (1935). Bergerak? Surabaya: Tan’s Drukkerij. Wieringa,  S.  E.  (1998). Kuntilanak wangi: Organisasi-organisasi perempuan  Indonesia  sesudah
1950 . Jakarta: Kalyanamitra.
Wijaya, E. C. (2017). Perdebatan Peranan
Wanita dalam Organisasi Kristen: Tinjauan Terhadap Isu Kepemimpinan Kontemporer. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili
dan  Pembinaan  Warga  Jemaat, 1(2), 103-117. Zanoni,  P.,  Thoelen,  A.,  &  Ybema,  S. (2017).  Unveiling  the  subject behind  diversity:  Exploring  the micro-politics of representation in ethnic minority creatives’ identity work. Organization ,  24(3),  330– 354.
https://doi-
org.ezproxy.ugm.ac.id/10.1177/1 350508417690396