## Ghurnita
Publish: 25-Aug-2023

## Creation Music Bangsing Waringin
Tabuh Kreasi Bangsing Waringin
I Gede Wisnu Kusumayana 1 , Saptono 2
1,2 Program Studi Seni Karawitan, Institut Seni Indonesia Denpasar
wisnukusumayana@gmail.com
Bangsing Waringin comes from two words in Balinese Alus: Bangsing and Waringin, "Bangsing" means Root or Wood, while "Waringin" means banyan or the name of the tree itself. From this concept, the stylists put the idea into the gamelan Angklung Don Kutus with the title percussion creation of Bangsing Waringin. This piece of percussion composition created by Bangsing Waringin emphasizes melodic, rhythmic, dynamic and harmonic patterns. This work describes the robustness and complexity of the banyan tree itself, which has  existed  for  centuries  now  and  also  directly  illustrates  the  benefits  of  the  banyan  tree  in  Kayuputih Village. This creation's tabuh is contemporary but still refers to traditional patterns or grips such as the Tri Angga  with  three  main  frameworks:  kawitan,  pengawak,  and  retailer.  Apart  from  these  three  main frameworks,  the  stylist  prefers  patterns  by  mentioning  divisions  in  the  composition  of  this  creation's percussion  accompaniment.  The  stylist  cultivates  playing  techniques  on  the  pemade  instrument,  jublag melodies, jegogan and flute by using more diatonic melodic playing, polyphonic techniques, and kekebyaran playing on the accompaniment part.
Keywords: Angklung, Don kutus, Bangsing Waringin, Creations.
Bangsing Waringin berasal dari dua kata dalam Bahasa Bali Alus yaitu Bangsing dan Waringin, “Bangsing” yang berarti Akar atau Kayu sedangkan “Waringin” yang berarti beringin atau nama dari pohon itu sendiri. Dari konsep tersebut penata menuangkan ide dalam barungan Gamelan Angklung Don Kutus dengan judul tabuh kreasi Bangsing Waringin. Karya komposisi tabuh kreasi Bangsing Waringin ini lebih mengutamakan pola-pola  yang  melodis,  ritmis,  dinamis,  serta  harmonis.  Karya  ini  menggambarkan  tentang  kekokohan hingga kompleksitas bentuk pohon beringin itu sendiri, yang dari berabad-abad adanya hingga saat ini dan juga secara langsung mengangkat ilustrasi dari manfaat pohon beringin yang ada di Desa Kayuputih. Tabuh kreasi ini bersifat kekinian tetapi tetap mengacu pada pola atau pakem tradisi seperti tri angga dengan tiga kerangka utama yaitu kawitan, pengawak, dan pengecet. Disamping dengan tiga kerangka utama tersebut, penata lebih memilih pola-pola dengan menyebut perbagian dalam komposisi iringan tabuh kreasi ini. Penata mengolah  teknik  permainan  pada  instrumen  pemade,  melodi  jublag,  jegogan  dan  suling,  dengan  lebih banyak menggunakan permainan melodi nada diatonis, teknik polifonik, serta permainan kekebyaran pada bagian pengawit.
Kata kunci: Angklung, Don Kutus, Bangsing Waringin, Kreasi.

## PENDAHULUAN
Pohon  beringin  merupakan  salah  satu  tumbuhan  tropis  dengan  nama  Latin  Ficus  Benjamina. Pohon beringin memiliki jenis yang beragam, namun umumnya pohon tersebut berbentuk besar. Pada masyarakat tertentu, pohon beringin sering kali dianggap suci dan dipercayai dapat melindungi mereka. Pada masyarakat Hindu di Bali, penghormatan terhadap pohon beringin umumnya dilakukan melalui persembahan/sesaji yang biasanya ditujukan kepada pohon yang besar dan tua. Pohon tersebut biasanya dibalut/dihiasi oleh kain berwarna putih kuning ataupun berwarna hitam putih (poleng), sehingga pohon tersebut  dianggap  tempat  yang  “angker”  dan  perlu  dijauhi.  Lain  halnya  dengan  keberadan  pohon beringin di Desa Kayuputih, dimana terdapat satu pohon beringin yang sangat besar dan letaknya pas di tenggah-tengah  desa,  lebih  tepatnya  di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng. Menurut penelitian  jarak  dari  pohon  beringin  ke  Pura  Kangin  hampir  sama  dengan  jarak  dari  pohon beringin ke Pura Kawuh. Konon pohon beringin ini umurnya sudah mencapai ratusan tahun dan menjadi pohon beringin terbesar di Bali.
Pohon beringin di Desa Kayuputih juga sekaligus merupakan tempat  suci yang sering menjadi tempat  persembahyangan  di  waktu-waktu  tertentu,  misalnya  upacara  Odalan  dan  tempat  upacara Mepasaran. Mepasaran  adalah  prosesi  pelengkap  upacara  Nelubulanin  yang  mengelilingi  Bencingah Agung/pohon beringin besar yang dikeramatkan dan berada di tengah-tengah pasar sebanyak tiga kali dengan mengusung banten Mepasaran. Prosesi ini dilakukan dengan menggendong bayi yang diikuti oleh orang tua sang bayi dimana pemangku Bencingah Agung tersebut sebagai simbol pedagang dan orang tua sang  bayi  sebagai  pembeli.  Prosesi  upacara  tersebut  biasanya  diiringi  Gamelan  Angklung. Selain  upacara  Mepasaran,  pohon  beringin  tersebut  digunakan  sebagai  upacara  lainnya  seperti permohonan anugerah  istilah  Balinya  (mepinunas)  beserta  dengan  banten  yang  disajikan.  Tujuannya yaitu agar nantinya dapat digunakan sebagai sarana untuk upacara Pengabenan (Pitra Yadnya). Proses permohonan  daun  pohon  beringin  dipercayai  sebagai  sarana  permohonan  harapan  agar  dapat terkabulkan. Hal tersebut sering disebut dengan Mesaudan.
Pohon beringin merupakan pohon yang sangat kokoh, memiliki akar serambut yang seolah-olah nampak seperti rambut terurai. Masyarakat Bali sering menyebutnya dengan Bangsing atau Wangsing. Selain permohonan, dalam kaitan upacara Pengabenan, daun beringin dan bangsing dari pohon tersebut juga  dipercayai  sebagai  pembawa  keberuntungan.  Seseorang  atau  kelompok  yang  memohon keberhasilan  atau  kesuksesan  dalam  kegiatan  tertentu,  biasanya  mengambil  daun  atau  bangsing beringin, karena dianggap sebagai benda bertuah.
Beranjak dari latar belakang di atas, muncul ide gagasan dalam diri penata untuk membuat sebuah karya  tabuh  kreasi  dengan  media  ungkap  Gamelan  Angklung  Don  Kutus,  dimana  ide  musikal terinspirasi  dari  wujud  pohon  beringin  dengan  judul  “Bangsing  Waringin”.  Uniknya  bentuk  pohon beringin dengan kompleksitas bentuk akar pohon (bangsing) yang menarik, telah mendorong imajinasi penata  untuk  menciptakan  sebuah  karya  seni  musik  yang  sifatnya  transparansi  visual  ke  dalam musikalitas.  Gamelan  Angklung  Don  Kutus  dalam  beberapa  literatur  disebutkan  dengan  nama  yang berbeda-beda,  seperti  Angklung  Kebyar,  Angklung  Saih  Lima,  dan  Angklung  Kembang  Kirang. Walaupun berbeda nama, jenis ensambel ini semuanya menggunakan laras selendro saih lima.

## METODE PENCIPTAAN
Dalam  melakukan  sebuah  kerjasama  dengan  mitra  atau  DUDI,  pengabdian  ini  juga  termasuk penelitian  yang  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Dimana  untuk  mengetahui  bagaimana perkembangan zaman dan minat masyarakat setempat terhadap perkembangan zaman sampai sekarang ini.  Metode  kualitatif  bersifat  deskriptif  merupakan  metode  yang  memanfaatkan  data  kualitatif  dan dijabarkan  melalui  deskriptif.  Metode  deskriptif  adalah  salah  satu  mode  yang  digunakan  untuk menggambarkan  maupun  menganalisa  suatu  hasil  penelitian  tetapi  tidak  digunakan  untuk  membuat kesimpulan  lebih  luas.  Perlu  kita  ketahui  bahwa  karawitan  adalah  musik  tradisi  Indonesia  yang memiliki makna dapat memberikan imajinasi dan pemahaman untuk membangun sebuah karya cipta karawitan  yang  inovatif.  Suatu  karya  tentu  memerlukan  pola  tindak  yang  dinamakan  kreativitas (Hawkins, 1965). Berikut beberapa tahapan yang dilaksanakan dalam Skripsi/Tugas Akhir Studi/Projek Independen.
Hal yang perlu dilakukan pada tahapan ini yaitu pencarian ide atau bahan yang akan dituangkan ke  dalam  barungan  Angklung  Don  Kutus.  Pada  tahapan  awal  ini  penata  mengunjungi  beberapa narasumber atau informan yang sekiranya mengetahui dan mendalami apa yang penata buat di dalam sebuah karya ini, seperti I Gede Tamu, Gede Budiawan, dan Gede Rucita.
Gambar. 1 Sesi Wawancara
Pada tahap improvisasi ini penata mencoba menata nada-nada melodi untuk pembuatan bagian awal pada tabuh yang akan dituangkan. Caranya dengan mencari dari media langsung setelah itu penata merekam tabuh atau pola tersebut.

## Gambar. 2 Proses Penuangan di Aplikasi
Tahapan ini merupakan tahapan akhir dari keseluruhan tahapan yang penata lakukan dalan proses kreativitas untuk mewujudkan sebuah karya yang baru. Pada tahapan ini penata mulai menerapkan atau menuangkan  ide  konsep  yang  telah  disiapkan  sebelumnya  melalui  informasi  yang  didapat  dari informan.  Dengan  mengaplikasikan  segala  bentuk  percobaan  atau  eksperimen  yang  telah  dilakukan sebelumnya melalui DAW purity loops (Santosa, 2005), serta melakukan pengilustrasian ide karya ke
dalam bentuk karya seni karawitan. Sehingga dapat diwujudkan menjadi sebuah karya yang diterima oleh semua kalangan masyarakat luas.
Gambar. 3 Proses Diseminasi Karya

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bangsing Waringin berasal dari dua kata dalam Bahasa Bali Alus yaitu Bangsing dan Waringin, “Bangsing” yang berarti Akar atau Kayu sedangkan “Waringin” yang berarti beringin atau nama dari pohon  itu  sendiri  (Denes,  Purwa,  Nyeneng,  Suandhi,  Merta,  1997).  Jadi  dalam  hal  ini  penata  ingin mengangkat ide karya mengenai kekokohan pohon beringin itu sendiri yang dari berabad-abad adanya hingga saat ini dan juga secara langsung mengangkat ilustrasi dari manfaat pohon beringin yang ada di Desa  Kayuputih.  Tabuh  ini  mengandung  makna  kekokohan  atau  ketegaran,  kebersamaan,  yang bertumpu pada nilai budaya dan agama khususnya tradisi pohon beringin di Desa Kayuputih.
Tabuh masih mengacu kepada tabuh kreasi yang tercipta sebelumnya dan menggunakan media ungkap Gamelan Angklung Don Kutus, dimana struktur tabuh menggunakan pola tri angga dengan tiga kerangka utama yaitu kawitan, pengawak, dan pengecet. Namun disamping dengan tiga kerangka utama tersebut, penata lebih memilih pola-pola dengan menyebut perbagian dalam komposisi iringan tabuh kreasi ini. Penata juga menggunakan terminologi yang lain untuk menyebutkan subdivisi dari masing- masing bagian tersebut.
Pemilihan gamelan ini didasarkan atas konsep makna filosofis Gamelan Angklung Don Kutus yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  dapat  dilihat  dari  beberapa  segi.  Dari  komposisi  lagunya Angklung Don Kutus mempunyai sifat yang harmonis dan mistis penuh dengan hiasan irama, banyak alunan-alunan  yang  indah  dan  memiliki  suasana  yang  sedih,  magis,  seolah  mengalir  seperti  air  dan sebagainya, yang tentunya dibutuhkan dalam membuat tabuh kreasi.

## Bagian I
Pada  bagian  ini  memiliki  istilah  pangawit  atau  suatu  awal  dalam  sebuah  karya  komposisi karawitan. Motif atau olahan yang penata cari adalah kecepatan, ketegasan dengan kotekan ngoncang, dan pola kekebyaran karena ingin menunjukan bagaimana kekokohan pohon beringin dari segala bagian pohon tersebut, terlihat dari akar yang menjulang tinggi. Dengan mengacu pada titik-titik nada Gamelan Angklung  Don  Kutus  serta  akan  menggarap  sebuah  jalinan  beberapa  pukulan  nada-nada  yang  akan dapat menimbulkan sesuatu karya yang enerjik. Pada bagian kawitan diawali dengan pukulan pemade dan kantilan dengan pola kebyar. Setelah itu dilanjutkan dengan pola reyong serta alunan jublag dan jegogan.

## Bagian II
Pada bagian  pangawak  ini  pencipta  mengilustrasikan  daun  yang  berjatuhan  seolah-olah  ditiup angin secara halus hingga bagi masyarakat Desa Kayuputih bisa digunakan untuk upacara-upacara adat Bali.  Dengan  jalinan-jalinan  melodi  seperti  suling  dengan  teknik  permainan  polifonik.  Pada  bagian pangawak ini pencipta mengawali dengan alunan suling  yang diikuti  jublag dan jegogan, serta pola- pola kotekan pemade, kantilan dan kekilitan kendang.

## Bagian III
Bagian  ini  disebut  pengecet  yang  merupakan  bagian  yang  menunjukan  tempo  dinamis  untuk menuju suatu akhir. Pada karya ini penata akan menggunakan tempo sedang, sehingga nuansa menjadi lebih tenang dengan pola jalinan melodi yang harmonis dan penataan musikal yang lebih berpariatif. Pada bagian ini pencipta mengadopsi gegebug khas Buleleng yang sering digunakan untuk mengiringi upacara Mepasaran disaat mengelilingi pohon beringin.

## KESIMPULAN
Karya tabuh kreasi Bangsing Waringin merupakan suatu tabuh kreasi baru yang mengutamakan nilai  tradisi  dengan  menuangkannya  ke  dalam  karya  seni  musik  Bali.  Dengan  demikian,  penata membuat  suatu  komposisi  yang  belum  pernah  penata  buat  sebelumnya,  dengan  bertitik  fokus  pada pohon beringin sebagai central atau pusat kegiatan keagamaan di Desa Kayuputih.
Tabuh  kreasi  Bangsing  Waringin  diwujudkan  dengan  berbagai  tahapan  diantaranya,  Tahap Penjajagan  (Eksplorasi).  Pada  tahapan  awal  ini  penata  mengunjungi  beberapa  narasumber  atau informan yang sekiranya mengetahui dan mendalami apa yang penata buat di dalam sebuah karya ini, seperti I Gede Tamu, Gede Budiawan, dan Gede Rucita. Tahap Percobaan (Improvisasi), pada tahap ini penata  mencoba  menata  nada-nada  melodi  untuk  pembuatan  bagian  awal  pada  tabuh  yang  akan dituangkan. Tahapan yang terakhir yaitu Tahap Pembentukan (Forming). Penata menuangkan ide dan konsep yang sudah disiapkan atau diberikan oleh informan.
Bentuk  dari  tabuh  kreasi  Bangsing  Waringin  yaitu  tabuh  masih  mengacu  kepada  tabuh  kreasi yang sudah ada dan menggunakan media ungkap Gamelan Angklung Don Kutus, dimana struktur tabuh menggunakan  pola  tri  angga  dengan  tiga  kerangka  utama  yaitu  kawitan,  pengawak,  dan  pengecet. Namun  disamping  dengan  tiga  kerangka  utama  tersebut,  penata  lebih  memilih  pola-pola  dengan menyebut perbagian dalam komposisi iringan tabuh kreasi ini.
Dari  semua  penjelasan  tersebut,  ada  beberapa  manfaat  penggunaan  tabuh  kreasi  Bangsing Waringin bagi mitra dan masyarakat Desa Kayuputih. Manfaat bagi mitra yaitu, karya ini bisa dijadikan referensi  bagi  Sekaha  Taman  Kerti  Budaya  untuk  karya-karya  selanjutnya.  Selain  itu  juga  terdapat manfaat  bagi  masyarakat,  masyarakat  mengenal  lebih  jauh  inovasi-inovasi  terbaru  dari  karya  seni khususnya  di  bidang  seni  karawitan.  Sehingga  dapat  dijadikan  batu  loncatan  untuk  mendorong terciptanya karya-karya baru di Desa Kayuputih.

## DAFTAR SUMBER
Arya Sugiartha, I Gede. 2015. “Kontribusi Seni Bagi Masyarakat : Bentuk dan Konsep Estetik Musik Tradisional Bali”, dalam Panggung Jurnal Ilmiah Seni & Bahasa Vol. 25 No. 1 Maret 2015. Bandung : STSI Bandung.
Bandem, I Made. 1986. Prakempa Sebuah Lontar Gamelan Bali. Denpasar :  Akademi Seni Tari Indonesia Denpasar.
Bandem, I Made. 2013. Gamelan Bali Di Atas Panggung Sejarah. Denpasar : Penerbit BP STIKOM BALI.
Darmayasa, I. Ketut Agus, and Kadek Suartaya. 2023. “Music Composition ‘Sekar Layu’ | Komposisi Musik Inovatif ‘Sekar Layu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):224–33. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.422.
Dibia, I Wayan. 1999. Selayang Pandang Seni Pertunjukan Bali. Bandung : Penerbit Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Dibia, I Wayan. 2020. Ngunda Bayu Teknik Pengolahan Tenaga Dalam Seni Pertunjukan Bali. Denpasar : Penerbit Geria Olah Kreativitas Seni (GEOKS).
Hawkins, M. A. 1965. Creating Through Dance diterjemahkan oleh Y. Sumandiyo Hadi. 1990. Mencipta Lewat Tari. Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Yogyakarta.
McPhee, Collin. 1966. Music in Bali. Yale : University Press.
Miller, Hugh M. 2017. Apresiasi Musik. Yogyakarta : Thafa Media.
Pratama, Gede Made Rama, and Saptono -. 2023. “Campuhan: A New Music Creation | Campuhan: Sebuah Musik Kreasi Baru.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(2):92–99. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i2.149.
Raka, I. Made Raka Adnyana, and Saptono -. 2022. “Karawitan Composition ‘Samsara’ | Komposisi Karawitan ‘Samsara.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(4):266–74. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i4.1151.
Santosa, Hendra. 2017. “Gamelan Perang Di Bali Abad Ke-10 Sampai Awal Abad Ke-21.” Sumedang: Universitas Padjadjaran.
Santosa, Hendra. 2019. Mredangga: Perubahan Dan Kelanjutannya . Denpasar: Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.
Santosa, H. (2005). Pengetahuan Multimedia Jilid 1 .
Sukerta, Pande Made. 1998. Ensiklopedi Mini Karawitan Bali. Bandung : Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI).
Sukerta, Pande Made. 2002. “Kehidupan dan Perkembangan Gamelan Angklung : Bentuk dan Fungsi Sosialnya yang Dihadapkan dengan Konsep Desa Kala Patra”, dalam Mudra Jurnal Seni Budaya Vol. 10 No 1 Januari 2002, Denpasar : UPT Penerbitan STSI Denpasar.
Tedjoworo, H. 2001. Imaji Dan Imajinasi Suatu Telaah Filsafat Postmodern. Yogyakarta : Penerbit KANISIUS.
Triguna Yudha, Ida Bagus Gde. 2000. Teori Tentang Simbol. Denpasar : Penerbit Widya Dharma Universitas Hindu Indonesia.