“BOBOTOH PERSIB” DAN KONSTRUKSI IDENTITAS DI ERA DIGITAL 1

## “ BOBOTOH PERSIB ” AND IDENTITY CONSTRUCTION IN THE DIGITAL ERA

## Aulia Hadi
Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia aulia.hadi.mulyo@gmail.com

## Abstract
With  more  than 5  millions  members,  Bobotoh  Persatuan Sepak  Bola  Indonesia  Bandung  (Persib)  seems  to  be the greatest football fandom in Indonesia. This paper draws the dynamics of  Bobotoh Persib from the 1990s to the 2000s focusing on the identity construction in the digital era. This paper argues that  Bobotoh Persib does not  only  provide  opportunity  to  construct  a  collective  identity  rooted  to  the  place  (i.e.  Bandung),  but  also ethnicity (i.e. being sundanese). Results show that the digital era provides a greater space for Bobotoh Persib to (re)negotiate  who  they  are.  Here,  Bobotoh  Persib  (re)construct  a  project  identity  representing  the  local sundanese,  the  migrants  in  Bandung  and  the  Persib  fandom  in  general,  who  are  connected  with  the  global society.

## Keywords: Bobotoh Persib, Football, Fandom, Digital, Identity

## Abstrak
Dengan  lebih  dari  5  juta  anggota,  Bobotoh  Persatuan  Sepak  Bola  Indonesia  Bandung  (Persib)  tampaknya menjadi pendukung tim sepak bola terbesar di Indonesia. Tulisan ini menggambarkan dinamika Bobotoh Persib dari  tahun  1990-an  hingga  tahun  2000-an  dengan  berfokus  pada  konstruksi  identitas  di  era  digital.  Tulisan  ini berargumen  bahwa  Bobotoh  Persib  tidak  saja  memberikan  ruang  bagi  terciptanya  sebuah  identitas  yang mengakar  pada  tempat  (Bandung),  tetapi  juga  etnisitas  (kesundaan).  Era  digital  memberikan  ruang  yang  lebih luas bagi Bobotoh Persib untuk menegosiasikan kembali dirinya. Bobotoh Persib di era digital me(re)konstruksi sebuah  identitas  proyek  yang  merepresentasikan  orang  sunda  lokal,  pendatang  di  Kota  Bandung,  maupun pendukung Persib secara umum, yang terhubung dengan masyarakat global.
Kata kunci : Bobotoh Persib, Sepak Bola, Pendukung, Digital, Identitas
Pengantar 1
Sepak  bola,  sebagai  salah  satu  olahraga terpopuler  di  dunia,  menyuguhkan  pertandingan yang  menghibur  dan  bahkan  menumbuhkan euforia  bagi  para  pendukungnya,  terlebih  para pendukung  fanatik.  Lebih  dari  itu,  sepak  bola juga  memberikan  ruang  bagi  para  pendukung untuk  mendefinisikan  siapa  dirinya.  Sepak  bola dan identitas sudah lama menjadi bahan kajian di
1 Tulisan  ini  merupakan  hasil  pengembangan penelitian  tematik  Media  Baru  dan  Perubahan Masyarakat di Indonesia Pascaorde Baru Tahun 2016 yang  didanai  oleh  Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan dan Kebudayaan-Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia  (P2KK-LIPI).  Penulis  berterima  kasih kepada  Ana  Windarsih  sebagai  peneliti  kepala  serta seluruh  anggota  tim  yang  memberikan  kesempatan untuk  mengeksplorasi  lebih  jauh  keterkaitan  media baru dengan konstruksi identitas.
tingkat  global.  Sebagai  sebuah  olahraga  yang dilahirkan  di  Inggris  dan  berkembang  ke  Eropa daratan, berbagai kajian sepak bola hampir selalu dilekatkan  dengan  identitas  dari  masyarakat Eropa.  Sebagai  contoh  adalah  kumpulan  artikel dalam  buku Fanatics!  Power,  Identity,  and Fandom  in  Football .  Artikel-artikel  yang disunting oleh Adam Brown (2000) dan pertama kali  diterbitkan  pada  akhir  abad  ke-20  tersebut lebih  banyak  menyuguhkan  relasi  kekuasaan, rasisme,  konstruksi  identitas  lokal  dan  nasional, maupun  batas-batas  dalam  dunia  sepak  bola Eropa, seperti Inggris, Irlandia, Italia, Skotlandia, Portugis, dan juga Skandinavia.
Fenomena  sepak  bola  dan  identitas  ini salah  satunya  bisa  diamati  dari  keberadaan Futbol  Club  Barcelona ( FC  Barcelona )  yang sudah  dimulai  pada  awal  abad  ke-20. FC Barcelona bukan  hanya  mendapatkan  simpati
dan  dukungan  dari  para  borjuis  Barcelona  yang mendukung  Gerakan  Kemerdekaan  Catalan, melainkan juga menumbuhkan simbol “Catalanisme” yang  berhasil  memikat  massa  seiring  dengan populernya sepak bola di kalangan kelas pekerja (McFarland,  2007).  Berbeda  dengan  klub-klub pada  umumnya  yang  menegaskan  identitas “Spanyol”, Hans Gamper, pendiri FC Barcelona yang  merupakan  keturunan  Swiss,  justru menciptakan  klub  dengan  identitas  “Catalan” yang  menyatukan  massa  dalam  jumlah  yang lebih  besar,  lintas  etnis,  dan  lintas  kelas (McFarland, 2007).
Kendati  membutuhkan  waktu  yang  jauh lebih  panjang,  keriuhan  pendukung  sepak  bola juga  melanda  Indonesia  pada  akhir  abad  ke-20. Beberapa  organisasi  sepak  bola  sudah  mulai bermunculan pada zaman Hindia Belanda sekitar tahun  1930-an,  seperti Bandoengsche  Indonesische Voetbal Bond (BIVB) (Bandung), Soerabajasche Indonesische  Voetbal  Bond (SIVB)  (Surabaya), Vorstendlandsche  Voetbal  Bond (VVB)  (Solo), dan Hizboel Wathon (Yogyakarta) yang memiliki andil dalam pembentukan Indonesische Voetbal  Bond (IVB)    atau  kini  lebih  dikenal dengan Persatuan Sepak Bola Seluruh Indonesia (PSSI) (Hanifan & Herfiyana, 2014).
Pada  tahun  1930-an  hingga  awal  tahun 1990-an,  berbagai  organisasi  sepak  bola  aktif bertanding  antarperserikatan,  seperti  Persatuan Sepak  Bola  Indonesia  Bandung  (Persib), Persatuan Sepak Bola Surabaya (Persebaya), dan Persatuan  Sepak  Bola  Indonesia  Jakarta  (Persija). Selain  perserikatan,  Indonesia  pada  tahun  1970- an  hingga  1990-an juga  menyelenggarakan  Liga Sepak  Bola  Utama  (Ligatama)  yang  merupakan liga  sepak  bola  semiprofesional  pertama  dengan melibatkan  berbagai  klub,  seperti  Arema Malang, Pupuk Kaltim Bontang, dan Pelita Jaya Bandung.  Pada  tahun  1994,  barulah  PSSI melebur perserikatan dan ligatama menjadi Liga Indonesia.  Seiring  dengan  Liga  Indonesia  yang merupakan  kompetisi  profesional,  barulah  para pendukung sepak bola melembagakan dukungannya, seperti  Bobotoh,  Aremania,  The  Jakmania,  dan juga  Bonek  yang  berturut-turut  merupakan pendukung Persib, Arema, Persija, dan Persebaya.
Bobotoh  Persib  tampaknya  merupakan salah satu pendukung tim  sepak bola terbesar di Indonesia.  Selain  Bobotoh  Persib,  komunitas pendukung  sepak  bola  yang  juga  cukup  besar dan hampir selalu memenuhi stadion adalah The
Jakmania,  Aremania,  dan  Bonek  (Sufiyanto, 2015; Rappler.com, 17 November 2016). Terkait fenomena Bobotoh Persib, Direktur Promosi dan Marketing Persib, Muhammad Farhan, menyatakan bahwa  setidaknya  terdapat  5,3  juta  Bobotoh  di seluruh  Indonesia  sehingga  ia  optimis  untuk melepas saham Persib ke publik ( finance.detik.com , 13 Maret 2012).
Selain  itu,  hasil  dokumentasi  majalah Tempo  menunjukkan  bahwa  Bobotoh  menciptakan rekor  dengan  jumlah  penonton  terbanyak sepanjang  sejarah  sepak  bola  Indonesia  yang memenuhi  Stadion  Utama  Gelora  Bung  Karno (SUGBK) pada final perserikatan 1986 (150 ribu penonton)  dan  juga  pada  Liga  Indonesia  1995 saat  berhadapan  dengan  Petrokimia  (120  ribu penonton)  ( soccer.  sindonews.com ,  2  Desember 2012).  Dalam  final  Indonesia  Super  League (ISL)  2014  tatkala  Persib  meraih  kemenangan melawan  Persatuan  Sepak  Bola  Indonesia Jayapura  (Persipura)  di  Stadion  Jakabaring Palembang, jumlah bobotoh setidaknya mencapai 6 ribu  penonton  ( m.tempo.co ,  6  November  2014). Di era digital saat ini, Bobotoh tidak saja berada di  Bandung-Jawa  Barat  dan  Indonesia  secara umum,  tetapi  juga  tersebar  di  berbagai  belahan dunia,  seperti Jepang, Kanada,  Amerika  Serikat, dan  Denmark  ( regional.  kompas.com, 16 November 2014).
Sebutan  Bobotoh  berasal  dari  bahasa Sunda  yang  secara  umum  berarti  pendukung. Namun,  sebutan  tersebut  hanya  melekat  pada “Bobotoh  Persib”.  Artinya,  penggunaan  sebutan “Bobotoh”  hanya  diidentikkan  sebagai  pendukung fanatik  Persib.  Kehadiran  Bobotoh  ini  bahkan sangat  populer  dengan  slogannya  “Persib nu aing” yang  berarti  “Persib  adalah  milikku”. Bobotoh  jelas  selalu  “membirukan”  stadion ketika  Persib  berlaga.  Lebih  dari  itu,  Bobotoh juga  memiliki  kesadaran  yang  cukup  tinggi  di era  digital  ini.  Hal  ini  setidaknya  terlihat  dalam situs  www.thetoptens.com.  Keriuhan  terjadi tatkala  Persib  Bandung  dinyatakan  sebagai  klub sepak  bola  terbaik  pertama  tahun  2015 (http://www.thetoptens.com/  2015-football-soccer- clubs/). Dengan hasil tersebut, pengelola www.thetoptens.com  pun  harus  memberikan informasi tentang siapa Persib sebagai berikut.
…, even  though  it  is  not  a  list  of  Favourite Football  Clubs,  Clubs  with  the  Best Suppporters,  or  Most  Popular  Clubs  and  is instead a list of Best Football Clubs,  Persib fans  are  voting  with  their  hearts  and  not their  heads.  No  rational  and  reasonably
educated  person  could  really  think  that Persib  could  hold  their  own  on  the international  stage.  But  Persib  still  keeps getting votes.
And  why  is  it  getting  so  many  votes? Because  it  appears  that  Persib  fans  are fanatical  about  their  social  networking. ” (http://www.thetoptens.com/best-football- soccer-club/5374.asp, cetakan tebal ditambahkan oleh penulis).
Hasil  yang  hampir  sama  juga  dilansir oleh Football  Channel  Asia yang  menyebutkan bahwa  Persib  memperoleh  6,44  juta likes dalam Facebook (http://footballchannel.asia/2015/09 /14/post6771/6/).  Dengan  perolehan  tersebut, Persib  menjadi  klub  sepak  bola  Asia  Tenggara terpopuler di Facebook .
Tidak hanya berpartisipasi dengan memberikan  “suaranya”  ( vote maupun voice ),
Bobotoh  Persib  juga  mengekspresikan  berbagai identitas  “kesundaannya”  di  ruang  digital. Kendati berasal dari foto bagian punggung kaos, pernyataan  berikut  ini  “ Uyut  Aink;  Aki  Aink; Bapa  Aink;  Tepi  Ka  Aink;  Tetep  Ngadukung Persib ” yang berarti “Kakek buyut, kakek, ayah, hingga  saya,  tetap  mendukung  Persib”  tersebar luas  melalui  media  sosial Instagram (Lihat Gambar  1).  Pernyataan  tersebut  tidak  saja menyiratkan  dukungan  fanatik  terhadap  Persib, tetapi  juga  pewarisan  semangat  dan  dukungan orang  sunda  terhadap  Persib  yang  sudah berlangsung  turun  temurun  setidaknya  dalam tiga  generasi  yang  bisa  dihitung  mulai  dari terbentuknya Persib (tahun 1930-an),
pelembagaan  dukungan  terhadap  Persib  (tahun 1990-an),  hingga  lahirnya  generasi  Bobotoh digital  (tahun  2000-an).  Contoh  lain  pun  bisa dijumpai  dalam  laman  penggemar Facebook “ Persib Aink Pisan ” (Persib itu saya sekali) yang menggunakan  meme  doraemon  berbaju  biru dengan  logo  Persib  serta  kata-kata “Bobotoh” dan “aink” (saya) untuk  menggambarkan Bobotoh  dari  Jepang  (Lihat  Gambar  2).  Selain itu,  dalam  situs  www.toptens.com  juga  bisa dijumpai  berbagai  komentar  dari  para  Bobotoh yang  juga  menekankan  “kesundaannya”  dengan menggunakan  bahasa  Sunda  seperti  pernyataan berikut.
I am proud to be Bobotoh, because PERSIB is  the  best  and  largest  team  in  Indonesia. Bobotoh is fanatic supporter is proof of our love  of  PERSIB  BANDUNG.  We  have  an obligation  to  maintain  dignity  of  “Maung Bandung”

## “PERSIB SALAWASNA”
I love PERSIB - I will stand behind you
(http://www.thetoptens.com/biggest- football-supporters-indonesia/persib- bandung-269256.asp, cetakan tebal ditambahkan oleh penulis) .
Dalam  komentar  di  atas,  dapat  dilihat cara  Bobotoh  merepresentasikan  dirinya  dalam ruang  digital  global  dengan  menggunakan kombinasi  bahasa  Inggris  sebagai  bahasa internasional dan tentunya bahasa Sunda sebagai bahasa  ibunya. Persib  salawasna berarti  Persib selamanya.
Gambar 1 Bahasa  Sunda  dalam  sebuah  bagian Punggung Kaos persib_on_instagram Sumber: https://www.instagram.com/p/BD172lli1WA/
Gambar 2 Meme  Doraemon  sebagai Bobotoh Jepang  Achil  Slanker  dalam Facebook Fanpage PERSIB “AINK” PISAN Sumber:https://www.Facebook.com/photo.php?fbid =261862527538894&set=gm.6155738286
21480&type=3&theater
Pertanyaannya, bagaimana Bobotoh me(re)konstruksi  identitas  “kesundaannya”  di era  digital  sekarang  ini?  Seperti  dikemukakan oleh  Castells  (2010:  7),  sangat  mudah  untuk menyutujui  bahwa  semua  identitas  adalah  hasil konstruksi.  Namun,  ia  menggarisbawahi  bahwa isu  utamanya  adalah  bagaimana  ( how) ,  dari  apa ( from  what ),  oleh  siapa  ( by  whom ),  dan  untuk apa ( for what ) identitas dikonstruksi. Tulisan ini berupaya  untuk  menggambarkan  dialektika identitas  “kesundaan”  Bobotoh  di  era  digital. Penulis  memiliki  proposisi  bahwa  Bobotoh Persib  memberikan  ruang  bagi  (re)konstruksi identitas  “kesundaan”  di  era  digital  saat  ini. Tulisan ini disusun berdasarkan hasil analisis isi ekspresi  Bobotoh  di  era  digital  serta  penelitian lapangan  di  Bandung  pada  akhir  April  hingga awal Mei 2016. Penelitian tersebut memungkinkan penulis untuk melakukan observasi  pertandingan  Persib  serta  wawancara maupun diskusi kelompok  terfokus dengan para Bobotoh.

## Sepak Bola, Identitas dan Teknologi dalam Kajian
Sepak  bola  memiliki  peran  yang  kuat dalam  reproduksi  identitas  kultural  maupun politik. Bale (dalam Shobe, 2008) yang memulai eksplorasi  hubungan  antara  sepak  bola,  stadion, dan identitas menegaskan bahwa olahraga dalam bentuk modern, khususnya sepak bola, menyediakan  apa  yang  disebut  dengan  identifikasi kolektif  di  Inggris  modern  dan  di  banyak belahan  dunia  lain.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari konsep “ imagined communities ” yang dikemukakan oleh Ben Anderson (1983). Seperti dikutip Shobe (2008: 330), “ imagined community is a group of people who self-identify as a common people, even though most members of the group will never meet ”. Sepak bola memberikan ruang terwujudnya  gagasan  “ imagined  community” . Keberadaan  sebelas  pemain  yang  mewakili sebuah  bangsa  dalam  sebuah  pertandingan melawan  bangsa  lain  tentu  memudahkan  kita untuk  membayangkan  sebuah  bangsa  dan menegaskan identitas nasional (Duke & Crolley dalam Shobe, 2008).
Identifikasi kolektif harus terus menerus dibangun  dalam  klub  pendukung  sepak  bola. Titik  pentingnya  adalah  bagaimana  seluruh anggota  klub  pendukung  merasa  sebuah  tim sepak  bola  sebagai  “miliknya”.  Dalam  tahap inilah “ invented traditions ” dari Eric Hobsbawm
(1983)  diperlukan  untuk  menumbuhkan  ikatan ( bonds ) antara anggota klub pendukung dan tim sepak  bola  yang  didukung.  Seperti  disebutkan oleh  McFarland  (2007),  sebuah  tim  sepak  bola secara sadar membangun identitas dan memperkenalkan  warna-warna,  bendera-bendera, dan  berbagai  simbol,  termasuk  pemilihan bahasa,  untuk  memposisikan  dirinya  dalam komunitas.
Tidak  kalah  pentingnya  adalah  stadion. Keberadaan  stadion  memang  sengaja  dibangun dengan pembedaan tempat duduk untuk memisahkan  kelas,  namun  semua  orang  tetap dimungkinkan  untuk  hadir  (McFarland,  2007). McFarland  (2007)  menggarisbawahi  bahwa ketersediaan  tiket  murah  berarti  meningkatnya kemungkinan  kelas  pekerja  untuk  menghadiri pertandingan  di  stadion  dan  sekaligus  ikut  serta dalam  identitas  yang  sedang  dibangun.  Pada dasarnya,  stadion  merupakan  ruang  yang memfasilitasi identifikasi kolektif melalui kesempatan untuk berbagi pengalaman di antara para  anggota  klub  pendukung  sebuah  tim  sepak bola (Shobe, 2008).  Lebih dari itu, klub pendukung selalu mempromosikan persatuan dengan menyelenggarakan  berbagai  aktivitas  mulai  dari (a)  Perayaan  kemenangan,  (b)  Bepergian bersama  ke  pertandingan,  (c)  Produksi  barang dagangan  yang  menguatkan  citra,  hingga  (e) Persaingan dengan tim lain (McFarland, 2007).
Keberadaan  klub  pendukung  menjadi kekuatan  utama  dari  perkembangan  sebuah  tim sepak  bola.  Klub  pendukung  bahkan  dapat diibaratkan  sebagai  urat  nadi  dari  sebuah  tim sepak  bola.  Seperti  dikemukakan  oleh  McFarland (2007),  penciptaan  klub  pendukung  menjadi syarat  mutlak  bagi  transformasi  sepak  bola menjadi aktivitas massa, terlebih sebagai sebuah olahraga  yang  identik  dengan  kelas  pekerja. Tanpa  pembentukan  klub  pendukung,  sebuah tim sepak bola mustahil dapat menarik massa ke lapangan  dan  bahkan  meminta  mereka  untuk mengeluarkan  uang  hanya  untuk  menikmati pertandingan  tanpa  adanya  kemungkinan  bermain sendiri.  Oleh  karena  itu,  keberadaan  klub pendukung  tentu  memberikan  dukungan  yang besar bagi perkembangan sebuah tim sepak bola, khususnya dalam hal “menarik massa”.
Selain  itu,  klub  pendukung  sepak  bola juga  bisa  dikatakan  sebagai  ruang  untuk mengekspresikan  identifikasi  kolektif  dengan “tempat”,  baik  dalam  pemaknaan  lokal,
nasional,  dan  bahkan  global.  Oleh  karena  itu, Pratt dan Salter (dalam Shobe, 2008) mempercayai bahwa  klub  pendukung  lebih  mengutamakan ‘nama kota atau kampung halaman’ daripada tim yang  sesungguhnya  bermain.  Shobe  (2008) menegaskan bahwa pendukung lokal mengkonstruksi  tim  sepak  bola  yang  didukung sebagai  sebuah  perpanjangan  ( extension )  atau pengejawantahan  ( embodiment )  dari  orang- orang  dan  (atau)  tempat.  Selain  “tempat”, “etnisitas”  dan  “ras”  juga  direproduksi  untuk menghubungkan olahraga dan identitas, khususnya identitas nasional (Shobe, 2008).
Jika  keberadaan  klub  sepak  bola sekaligus  klub  pendukung  memiliki  kontribusi besar dalam proses pembentukan identitas, maka pertanyaannya  untuk  apa  identitas  tersebut dikonstruksi. Jawabannya sepertinya tidak dapat dilepaskan  dari  tiga  bentuk  utama  identitas kolektif yang dikemukakan oleh Castells (2010). Ketiganya  adalah  (a) Legitimizing  identities yang  umumnya  diciptakan  oleh  institusi  yang dominan  dalam  sebuah  masyarakat,  khususnya rezim politik yang berkuasa dan para pengikutnya, untuk memperpanjang dan merasionalisasi kekuasaan mereka, (b) Resistance  identities dihasilkan  oleh  orang- orang yang terpinggirkan atau bahkan terstigmatisasi oleh logika dominasi yang sedang berlangsung,  serta  (c) Project  identities yang melampaui perlawanan ( resistance ) untuk mencoba  secara  aktif  mendefinisikan  kembali posisi  mereka  di  masyarakat  yang  berarti mengubah relasi kekuasaan dalam struktur sosial yang ada.
Keragaman  bentuk  identitas  kolektif tersebut  setidaknya  tergambarkan  dalam  dunia sepak  bola  Spanyol  yang  ditulis  oleh  Shobe (2008). Resistance  identity terlihat  dalam perlawanan FC  Barcelona dalam  menghadapi rezim  Jenderal  Miguel  Primo  de  Rivera  (1923). Rezim  ini  menggaungkan  “Spanyol”  sebagai satu-satunya identitas dan melakukan penganiayaan simbol  Catalan  yang  paling  fundamental, termasuk  pelarangan  bendera,  bahasa,  dan pendidikan.  Pada  masa  inilah FC  Barcelona digunakan  sebagai  simbol  perlawanan.  Pada sebuah  pertandingan  kandang  tahun  1925, Barcelonista  bahkan  membuat  “siulan  publik” sebagai  bentuk  protes  saat  lagu  kebangsaan Spanyol  diperdengarkan  sebelum  pertandingan. FC  Barcelona menjadi  “kendaraan”  gerakan Catalan,  termasuk  pentingnya  penggunaan bahasa dan bendera sebagai simbol kolektif.
Melampaui  perlawanan, project  identities diperlihatkan  melalui  fenomena  tim  sepak  bola nasional  Catalan.  Tim  yang  tidak  diakui  oleh Fédération Internationale de Football Association (FIFA) tersebut, melakukan setidaknya dua  pertandingan  persahabatan  di  stadion FC Barcelona pada  tahun  1934  untuk  melawan  tim yang diakui oleh FIFA, yaitu tim nasional Brazil yang  sudah  lima  kali  menjadi  juara  dunia. Pertandingan  dimaksudkan  sebagai  konkretisasi ide  “bangsa  Catalan”.  Dalam  konteks  tersebut, penggagas ide “bangsa Catalan” mencoba untuk mendefinisikan  kembali  posisinya  di  tengah struktur sosial yang ada.
Sementara  itu, legitimizing  identity dapat  diamati  pada  masa  kepemimpinan  Franco (1931). Ia mencoba untuk menciptakan identitas Spanyol  yang  tunggal  yang  dipusatkan  dalam bahasa  Castilian.  Ia  pun  melarang  penggunaan bendera  Catalan  dan  memodifikasi  seragam FC Barcelona dengan  gambar  dua  garis  merah berlatar  kuning  sebagai  bendera  dari  negara Spanyol  yang  baru.  Menteri  olahraga  bahkan ditunjuk  secara  eksklusif  oleh  Franco.  Pada masa  ini, FC  Barcelona kehilangan  ikatan dengan  identitas  Catalonia  melalui  berbagai kediktatoran  yang  bahkan  memaksa  mereka untuk  melakukan  penghormatan  fasis  sebelum pertandingan.  Rezim  ini  melihat  sepak  bola sebagai alat untuk “menenangkan dan mengalihkan  massa  yang  kecanduan”.  Dukungan terhadap tim sepak bola nasional bahkan sengaja diberikan  sebagai  “kendaraan”  Franco  untuk menyokong identitas dan nasionalisme Spanyol.
Uraian di atas pada dasarnya menggambarkan  pergeseran  dalam  studi  identitas. Seperti  disampaikan  oleh  Cerulo  (1997),  studi identitas  berpindah  pada  identitas  kolektif  alih- alih  identitas  individual  sebagai  konsekuensi dari  berbagai  gerakan  sosial  maupun  politik selama  tiga  dekade  terakhir  yang  berfokus  pada kelompok  sebagai  agennya.  Ia  juga  menyebutkan bahwa  studi  identitas  tidak  hanya  berhenti  pada proses pembentukan, tetapi juga cara pembedaan yang  terus  menerus  diciptakan,  dipertahankan, dan diubah. Tak kalah pentingnya, ia menggarisbawahi bagaimana teknologi komunikasi baru telah membebaskan interaksi dari persyaratan kehadiran fisik. Kondisi ini memudahkan  terbentuknya  ‘komunitas  dalam pikiran’  ( communities  of  the  mind ).  Kehadiran teknologi  komunikasi  baru  ini  pada  dasarnya membingkai  kembali  apa  yang  disebut  dengan yang  lain  ( generalized  others )  dan  juga  tempat
yang  lain  ( generalized  elsewhere ).  Altheide (dalam  Cerulo,  1997)  berargumen  bahwa teknologi  komunikasi  baru  memungkinkan format  komunikasi  yang  baru,  termasuk  cara baru  dalam  menyeleksi,  mengorganisasi,  dan menyajikan  informasi,  yang  secara  keseluruhan menciptakan  lingkungan  baru  untuk  proses identifikasi.  Pertanyaannya  kemudian,  bagaimana teknologi  komunikasi  baru  digunakan  dalam proses  identifikasi  kolektif  dan  bagaimana dialektikanya  dengan  ruang  nyata  (luar jaringan (luring)/ offline )  yang  sudah  ada  sebelumnya. Hal  ini  dipaparkan  pada  dua  subbagian berikutnya  dengan  berfokus  pada  “Bobotoh Persib” sebagai studi kasusnya.

## “Bobotoh Persib”: Siapa dan Bagaimana?
Siapa  sebenarnya  Bobotoh?  Seperti dikemukakan sebelumnya, secara umum “Bobotoh” merupakan kata dalam bahasa Sunda yang  setara  dengan  kata “supporter” dalam bahasa  Inggris  atau  kata  “pendukung’’  dalam bahasa  Indonesia.  Merujuk  pada  kamus  Sunda- Indonesia  karya  R.  Satjadibrata  (2011)  yang sebenarnya  pertama  kali  diterbitkan  pada  tahun 1950-an,  kata  Bobotoh  sebenarnya  memiliki makna  yang  luas.  Dalam  kamus  tersebut, disebutkan bahwa makna Bobotoh adalah “orang yang  menghidupkan  semangat  kepada  orang yang  hendak  berkelahi  (atau  binatang  yang hendak diadu), suporter” (hlm. 57).
Satjadibrata sebelumnya bahkan membedakan makna  kata  Bobotoh  sebagai  kata  benda  dan kata kerja (Wisata Bandung, 2014). Sebagai kata benda,  Bobotoh  berarti purah  ngagedéan  haté atawa  ngahudang  sumanget  ka  nu  rék  atawa keur ngadu jajatén yang dalam bahasa Indonesia berarti  “pihak  yang  berperan  membesarkan  hati atau  membangun  semangat  bagi  mereka  yang akan  atau  sedang  berlomba  atau  bertarung”. Sementara itu, ngaBobotohan artinya ngalampahkeun pagawéan Bobotoh yang dalam bahasa Indonesia berarti “melakukan pekerjaan Bobotoh” (Wisata  Bandung,  2014)  atau ngagedéan  haté  nu  rék  atawa  keur  diadu yang berarti “membesarkan hati mereka yang beradu” (Sasiereun Sabeunyeureun Pikeun Sunda, 2013). Dengan  demikian,  Bobotoh  sebenarnya  bisa digunakan  untuk  para  pendukung  dari  beragam olahraga yang dipertandingkan. Lantas, bagaimana  label  “Bobotoh”  ini  sangat  melekat dengan sepak bola, khususnya Persib?
Keidentikan Bobotoh dengan sepak bola tampaknya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah pendirian  Persib.  Dua  argumen  setidaknya mendasari  hal  tersebut. Pertama ,  sepak  bola menjadi  olahraga  rakyat  yang  paling  populer  di Indonesia, termasuk Jawa Barat dengan Bandung  sebagai  pusatnya.  Berbeda  dengan kemunculan  sepak  bola  di  negara-negara  Barat yang  awalnya  didominasi  oleh  kelas  elit,  sepak bola  menjadi  olahraga  yang  hampir  selalu dimainkan oleh rakyat Indonesia, baik kelas elit maupun  kelas  pekerja  di  perdesaan  maupun perkotaan. Sepak bola bahkan menjadi salah satu “alat perjuangan” rakyat Indonesia secara umum untuk  melawan  dominasi  pemerintah  kolonial Belanda, termasuk dalam prestasi sepak bolanya. Dalam  konteks  Bandung,  atau  bahkan  Jawa Barat  secara  lebih  luas,  kata  Bobotoh  pun  lebih dilekatkan  pada  sepak  bola  alih-alih  olahraga lain karena popularitasnya yang sangat tinggi di hati masyarakat.
Kedua ,  Persib  merupakan  klub  sepak bola  yang  paling  merasuk  di  benak  masyarakat Bandung. Dipelopori oleh Bandoengsche IndonesischeVoetbal  Bond (BIVB)  yang  dalam perkembangannya  semakin  meredup,  di  Bandung pun  muncul  dua  perkumpulan  sepak  bola,  yaitu Persatuan  Sepak  Bola  Indonesia  Bandung (PSIB)  dan National  Voetball  Bond (NVB). Kedua perkumpulan tersebut  kemudian melebur menjadi  Persatuan  Sepak  Bola  Indonesia Bandung  (Persib)  pada  14  Maret  1933  dengan Anwar St. Pamoentjak sebagai ketua pertamanya (Kristanto,  2016).  Dari  berbagai  sumber  di lapangan,  diketahui  bahwa  Anwar  merupakan keturunan  Minang  dan  membangun  Persib bersama  tokoh-tokoh  sunda  yang  ada  di Bandung.
Pada  awal  pembentukannya,  Persib sempat  diremehkan  dan  dianggap  perkumpulan kelas  dua  di  bawah Voetbal  Bond  Bandung  & Omstreken (VBBO)  bentukan  Belanda  (Kristanto, 2016).  Namun,  Persib  berhasil  merebut  hati warga dan mengukuhkan posisinya sebagai satu- satunya  perkumpulan  sepak  bola  di  Bandung ketika  klub-klub  yang  dimotori  Belanda, seperti Uitspanning  na  Inspanning (UNI)  dan Sport  in de Openlucht is Gezond (SIDOLIG), bergabung dengan  Persib  dan  bahkan  menyerahkan lapangannya,  yaitu  lapanan  UNI,  lapangan SIDOLIG  (kini  Stadion  Persib),  dan  lapangan SPARTA  (kini  Stadion  Siliwangi)  pada  tahun 1937 (Kristanto, 2016).
Pada  tahun  yang  sama,  Persib  juga berhasil  menjadi  juara  kompetisi  perserikatan mengalahkan  Persatuan  Sepak  Bola  Indonesia Solo  (Persis)  (Erianto,  2016;  Hanifan  & Herfiyana, 2014; dan Kristanto, 2016). Kemenangan dan kepulangan rombongan Persib pun disambut oleh  ribuan  Bobotoh  dan  sejak  saat  itulah penggemar  Persib  menamakan  diri  sebagai Bobotoh (Erianto, 2016). Erianto (2016) bahkan menambahkan  bahwa  puncak  euforia  Bobotoh terjadi  pada  dekade  1980-an  yang  selalu memadati  Stadion  Utama  Gelora  Bung  Karno (SUGBK)  untuk  mendukung  Persib  secara langsung. Antusiasme warga Bandung dan Jawa Barat  terhadap  sepak  bola,  khususnya  Persib itulah  yang  menjadikan  Bobotoh  erat  dengan Persib.
Dalam perkembangannya, Bobotoh mulai melembagakan dukungannya dalam komunitas-komunitas  sejak  dekade  1990-an. Menapaki Bandung masa kini, berbagai komunitas  Bobotoh  bisa  dijumpai  di  stadion tatkala  Persib  bertanding,  seperti  FCC,  BF33, The  Bombs,  Bomber,  dan  Viking.  Pertanyaannya, siapakah  mereka?  Mengapa  muncul  beragam komunitas Bobotoh tersebut?
Flower  City  Casual  menjadi  kepanjangan dari  FCC.  Komunitas  ini  didirikan  oleh  anak muda  Bandung  pada  tahun  2005.  Seperti dikemukakan  oleh  Kiki  sebagai  salah  satu petinggi  FCC  dalam  laman fanpage FCC  di Facebook ,  FCC  berarti  Casual  dari  Bandung yang  juga  dikenal  sebagai  Kota  Kembang. 2 Menurutnya,  FCC  didirikan  karena  kesukaan pada  Persib  dan  juga  budaya  Inggris.  Berbeda dengan  mayoritas  Bobotoh  yang  “membirukan” stadion,  pengikut  FCC  biasanya  bertandang  ke stadion  dengan  mengenakan  jaket  atau  kemeja berwarna hitam, celana olahraga Ellese, dan juga sepatu  Adidas  atau  merk-merk  dagang  produk
2 “ Casual  youth  culture” muncul  pertama kali dalam dunia sepak bola Inggris pada akhir tahun 70-an,  khususnya  di  Merseyside  (Redhead,  2009). Pada  masa  itu,  anggota  pendukung  klub  sepak  bola disatukan  oleh  budaya  anak  muda  modern  melalui “fashion  baru”.  Mereka  acapkali  menggunakan kemeja  polo  Fred  Perry,  celana  jeans  Lee,  sepatu Adidas,  dan  potongan  rambut wedge .  Dengan  latar belakang  musik  eklektik  dan  hasrat  amfetamin, mereka  mengubah  kotanya  menjadi  tempat clubbing dan  pusat  gaya.  Pada  awalnya,  budaya  ini dimunculkan  untuk  memudahkan  para  pendukung datang  ke  stadion  karena  pemakaian  atribut  acapkali menimbulkan konflik antarpendukung.
olahraga  tahun  80-an.  Hal  lain,  mereka menyuarakan dukungannya dalam bahasa Inggris  dengan  berteriak  lantang  “ We  love  you Persib.  We  do ”  alih-alih  bernyanyi  seperti kebanyakan  Bobotoh  (Hamkamijaya,  2012). Berbeda  dengan  klub  Bobotoh  lainnya,  FCC tidak  memiliki  struktur  organisasi  maupun keanggotaan  formal.  Kelonggaran  ini  yang tampaknya  membuat  komunitas  ini  tidak  bisa bertahan lama dan membubarkan diri pada tahun 2012. Di dunia digital, ada juga yang  menyebut FCC  sebagai  Hooligan  Eropa  Tanah  Sunda (Dilight, Tanpa Tahun).
Jika  FCC  menekankan  gaya  “Inggris”, maka  BF33  mengedepankan  gaya  “Italia”. 3 BF 33  merupakan  singkatan  dari  Bobotoh  Famiglia 33  (Perkasa,  2015).  Seperti  dikemukakan  oleh Perkasa  (2015),  komunitas  yang  didirikan  pada 24 Mei 2013 ini, menekankan penggunaan “gaya ultras”  dan  juga  “famiglia”  yang  berarti menganggap semua Bobotoh bersaudara. Mereka  umumnya  datang  ke  stadion  dengan kaos, sweter ( sweater ), maupun tudung ( hoodie ) serba  hitam.  Seperti  dikemukakan  oleh  Ilham IRR  sebagai  salah  satu  petinggi  BF33, komunitasnya tetap mengusung jati diri Pasundan  dengan  kerap  berbincang  dalam bahasa  Sunda  (Perkasa,  2015).  Menurutnya,  hal itu  menunjukkan  bahwa  Bobotoh  bisa  bersaing dengan  gaya  luar  dengan  tidak  meninggalkan akar budaya sendiri. Dengan slogan “ No Leader Just  Together ”,  komunitas  ini  juga  tidak memiliki struktur organisasi dengan mengedepankan arahan  dari  para  pendiri,  pembina,  maupun anggota lama.
Seperti  disampaikan  oleh  para  pengikutnya, The  Bomb’s  merupakan  singkatan  dari  The Bobotoh Maung Bandung Sejati (Hasil wawancara  peneliti  dengan  para  pengikut  the Bombs di Stadion Jalak Harupat, Bandung pada 30  April  2016).  Anggota  dari  komunitas  ini
3 Pada tahun 1960-an “Ultra”  mulai berkembang  sebagai  sebuah  gerakan  di  Italia  yang memberikan kesetiaannya pada sepak bola (Guschwan,  2013).  Berikutnya,  muncul  “UltraS” yang  bersifat  radikal  dan  tertutup  dan  merupakan perlawanan  terhadap  negara  Italia  yang  dianggap lemah  dan  disfungsional.  “UltraS”  menjadi  penegasan kembali maskulinitas di saat konteks sosial, ekonomi, maupun budaya semakin mengancam peran tradisional orang Italia. Mereka umumnya mengenakan  kemeja  polo,  topi,  dan  syal  yang berwarna  gelap  dan  berorientasi  olahraga  (Pilz  & Wölki-Schumacher, 2010).
umumnya  adalah  kelas  pekerja,  termasuk  anak- anaknya,  dan  mereka  memberikan  keleluasaan bukan hanya untuk mendukung Persib, melainkan  juga  untuk  membentuk  kegiatan sepak  bola,  futsal,  maupun  grup  band. Komunitas  yang  baru  didirikan  pada  21 November 2011 ini, kini di bawah kepemimpinan  Nevi  Effendi  dengan  jumlah anggota  mencapai  12.000  orang  (Triastopo, 2015).  Dengan  jumlah  anggota  tersebut,  the Bombs  berubah  menjadi  yayasan  sejak  15 Desember  2014  (Bahri,  2015).  Tujuan  dari pembentukan  yayasan  tersebut  adalah  untuk membawa  komunitas  pendukung  ini  menjadi lebih  terkontrol  dan  mampu  menjalankan  roda organisasi  dengan  baik  dan  terhindar  dari perilaku negatif. Sejalan dengan hal tersebut, the Bomb’s  menggandeng  Bank  Jabar  Banten Syariah  (BJBS)  sebagai  sponsornya.  Melalui kerja  sama  tersebut,  setiap  anggota  memiliki kartu  anggota  dalam  bentuk  kartu  Anjungan Tunai  Mandiri  (ATM)  yang  tidak  saja mengajarkan the Bombs untuk menabung, tetapi juga memberi kemudahan dalam pembelian tiket pertandingan.  Selain  itu,  setiap  koordinator daerah  (korda)  maupun  koordinator  wilayah (korwil)  diwajibkan  untuk  membentuk  usaha penjualan kenang-kenangan ( merchandise ).
Sementara  itu,  Bomber  dan  Viking merupakan  dua  komunitas  Bobotoh  yang  sudah cukup  matang  yang  sudah  dirintis  sejak  tahun 1990-an.  Mulai  dibincangkan  pada  tahun  1997- 1998,  Bomber  dideklarasikan  pada  3  Agustus 2001  (Hasil  Wawancara  dengan  Agus  Setia, Ketua  Harian  II  Bomber,  di  Markas  Bomber Madesa  pada  2  Mei  2016).  Bomber  merupakan singkatan  dari  Bobotoh  Maung  Bandung Bersatu.  Komunitas  ini  dikomandani  oleh  Asep Abdul  (2001-sekarang).  Keberadaan  komunitas ini  dimaksudkan  untuk  memfasilitasi  anggota dalam  pemerolehan  tiket  pertandingan.  Setelah sempat mengalami kekosongan pada tahun 2004- 2005, sejak tahun 2005 Bomber mewajibkan calon anggota  untuk  membeli  kaos  Bomber  seharga Rp.90.000  dan  memiliki  Kartu  Tanda  Anggota (KTA)  yang  digunakan  untuk  membeli  tiket pertandingan  dengan  harga  anggota.  Kini, anggota  Bomber  mencapai  kisaran  67.000. Mereka  selalu  “membirukan”  stadion  dengan
kaos,  topi,  maupun  syal  berwarna  biru  yang berlogo  Bomber.  Mulai  2010,  mereka  pun memperkenalkan sampurasun sebagai  kata pendahuluan  dalam  setiap  pernyataan,  yang merupakan  singkatan  dari sampurna  jati  ning ingsun atau  berarti  kesempurnaan  jati  diri. Melalui  slogan  tersebut,  Bomber  mengajak anggotanya,  khususnya  anak  muda,  untuk kembali  menggali  budaya  sunda  dan  lebih menekankan  sifat  pemaaf  ( sampurasun )  dalam mendukung Persib.
Viking  menjadi  komunitas  Bobotoh yang  paling  tua  dengan  anggota  terbanyak. Komunitas yang didirikan pada 17 Juli 1993 ini menggunakan  nama  Viking  karena  terinspirasi dengan suku bangsa Viking di Skandinavia yang gemar  menjelajah  (Yadi,  2012).  Lebih  lanjut, Yana  Mulyana,  dirigen  Viking,  mengemukakan bahwa nama itu sesuai dengan kebiasaan mereka yang  menyukai  tur  tandang  Persib.  Beberapa pencetus  Viking  adalah  Ayi  Beutik,  Heru  Joko, Dodi  “Pesa”  Rokhdian,  Hendra  Bule,  dan  Aris Primat. Sejak dibentuk, Viking berada di bawah Ayi  Beutik  sebagai  Panglima  dan  Heru  Joko sebagai  Ketua  Umum.  Sejak  Ayi  Beutik  wafat pada  9  Agustus  2014,  tidak  ada  yang  dapat menggantikan  posisinya.    Untuk  menjadi  anggota Viking,  calon  anggota  biasanya  diminta  untuk membeli  kaos  di  salah  satu fan  shop seharga Rp.100.000  yang  kemudian  memperoleh  KTA untuk  mendapatkan  berbagai  fasilitas  keanggotaan, termasuk pembelian tiket dengan harga anggota. Saat  ini,  anggota  Viking  mencapai  lebih  dari 200.000 yang tersebar di Jawa Barat maupun di luar  Jawa  Barat,  termasuk  yang  di  luar  negeri, seperti  Jepang,  Taiwan,  Korea  Selatan,  Mesir, dan Uni Emirat Arab (Hasil Wawancara dengan Yana  Mulyana  di  Viking Fan  Shop Stadion Sidolig  pada  27  April  2016).  Menurutnya,  di Jawa  Barat  sendiri  anggota  Viking  mencapai lebih  dari  setengah  jumlah  tersebut.  Seperti halnya  Bomber,  Viking  selalu  “membirukan” stadion  dengan  berbagai  atribut  warna  biru dengan  logo  Viking.  Selain  itu,  Viking  selalu menjadi  pusat  perhatian  di  stadion  dengan keriuhan  nyanyian  dan  koreografinya  yang dikomandani  oleh  Yana  Mulyana  atau  lebih akrab disebut Mang Yana Bool.
Gambar 3. Logo Bomber Sumber: http://www.maungtempur.com/bomber-
Bobotoh-maung-bandung-bersatu/bomber/
Gambar 4. Logo Viking Sumber:http://www.bandungaktual.com/2015/04/dat far-slogan-viking-persib-bandung.html
Setiap  komunitas  memiliki  cara  sendiri untuk  mengekspresikan  dirinya  di  dunia  nyata (luar  jaringan  (luring)),  khususnya  di  stadion, seperti  yang  telah  dikemukakan  di  atas.  Tidak hanya  itu,  keragaman  tersebut  sebenarnya  juga memperlihatkan  kelas  sosial  sebagaimana  yang terlihat  di  stadion  tatkala  Persib  bertanding. Posisi tribun  menunjukkan  komunitas,  militansi, sekaligus  kelas  sosial  seperti  dipaparkan  berikut ini (Hasil Wawancara dengan beberapa Bobotoh yang  ditemui,  yaitu  Mahardhika  dan  Chandra Maulana (di Bandung Indah Plaza pada 21 April 2016),  Yudi  (di  Football  Plus  Arena  Lembang pada 21 April 2016), dan Wachyudi “Derek” (di Los Tjihapit pada 26 April 2016)).
Tribun  Utara  dan  Selatan  menjadi  area dengan  harga  tiket  terendah,  yaitu  Rp.30.000. Tribun  ini  biasanya  diiisi  oleh  Bobotoh  yang paling militan. Di Tribun Utara, kita bisa melihat Bobotoh yang tidur, mabuk-mabukan, buka baju, atau  menyalakan flare .  Tribun  Utara  ini  bahkan dilabeli sebagai “area anarkis”. Tribun Utara ini biasanya diisi oleh Bobotoh Viking yang berasal dari  Bekasi,  Bogor,  Garut,  Cirebon,  atau  daerah lain  di  Jawa  Barat.  FCC  dahulu  pun  biasanya memadati  Tribun  Utara.  BF33  pun  berada  di tribun  tersebut.  Sementara  itu,  Tribun  Selatan dengan  harga  yang  sama,  umumnya  diisi  oleh para pendukung Bomber.
Tribun  Timur  umumnya  diisi  oleh  kelas menengah.  Harga  tiket  di  Tribun  Timur  adalah Rp.50.000.  Tribun  ini  biasanya  diduduki  oleh anak-anak  sekolah,  khususnya  siswa  Sekolah Menengah  Atas  (SMA)  atau  sedang  kuliah. Penonton di tribun ini biasanya paling ramai dan paling  bergaya.  Tribun  ini  juga  selalu  dipadati oleh  Viking  yang  akan  menari,  menyanyi, maupun  bersorak  sorai  dengan  dipimpin  oleh Mang  Yana  Bool  sebagai  dirigennya.  Selain Viking, tribun ini juga diisi oleh the Bomb’s.
Tribun  Barat  umumnya  didatangi  oleh orang-orang  yang  memang  ingin  menikmati bola.  Tribun  ini  biasanya  diisi  oleh  kelas menengah  atas  yang  dianggap  lebih  tenang  dan santun. Tribun ini seperti terlihat pada gambar 5 dibagi  menjadi  dua  area,  yaitu  area Very Important  Person  (VIP) yang  berada  tepat  di tengah  Tribun  Barat  dan  diapit  oleh  area menengah  di  bagian  kanan  dan  kirinya.  Area menengah  dihargai  Rp.80.000,  sedangkan  area VIP dihargai Rp.120.000. Di area ini, para orang tua  biasanya  suka  mengajak  putra  putrinya sebagai bentuk warisan yang sudah terjadi turun temurun  sejak  generasi  kakek  buyutnya.  Harga tiket  yang  terdapat  pada  gambar  5  adalah  harga yang diberlakukan untuk anggota-anggota komunitas yang memiliki KTA. Untuk penonton umum, harga tiket biasanya ditambah Rp.5.000.
Gambar 5. Desain Stadion dan Kelas Sosial Sumber: Diolah oleh penulis dari hasil wawancara dan observasi pertandingan Persib
(30 April 2016)
Selain itu, Bobotoh Persib pun memiliki “musuh  bebuyutan”,  yaitu  The  Jakmania  yang merupakan  pendukung  Persija.  Pada  tahun  2014 misalnya,  setidaknya  terdapat  dua  tragedi  yang menunjukkan permusuhan Bobotoh Persib dengan  The  Jakmania.  Pada  27  Mei  2014,  tiga Bobotoh  Persib,  yaitu  Lazuardi,  Dani  Maulana, dan Rangga Cipta wafat dikeroyok massa seusai pertandingan  Persib  dan  Persija  di  SUGBK ( bolaliputan6.com ,  9  Agustus  2014).  Di  tahun yang  sama,  bus  Bobotoh  Persib  pun  dilempari batu saat melintasi Jakarta menuju Bandung usai pertandingan  kemenangan  Persib  dalam  Liga Indonesia  di  Stadion  Jakabaring,  Palembang (Altruism, 2014).
Dalam  kaitannya  dengan  konstruksi identitas, setidaknya tiga hal dapat digarisbawahi dari  uraian  bagian  ini. Pertama, komunitas Bobotoh  bukanlah  komunitas  homogen.  Seiring dengan  berjalannya  waktu,  berbagai  komunitas Bobotoh  mulai  bermunculan,  seperti  FCC (2005), BF33 (2013), the Bombs (2011), Bomber (2001), dan Viking (1993). Pemilihan komunitas tampaknya  menunjukkan  orientasi  kesenangan dan  juga  kepentingan.  Jika  dua  komunitas Bobotoh  yang  pertama,  yaitu  FCC  dan  BF33 lebih  bersifat  informal,  maka  tidak  demikian halnya dengan the Bombs, Bomber, dan Viking. Ketiga  komunitas  yang  disebut  belakangan memilih bentuk komunitas formal yang dimaksudkan  untuk  memudahkan  koordinasi anggota.
Secara  kepentingan  ekonomi,  pemilihan bentuk  komunitas  formal  sebenarnya  memudahkan komunitas Bobotoh tersebut untuk memberdayakan anggotanya  (melalui  usaha  penjualan  kenang-
kenangan),  maupun  memudahkan  proses  kerja sama  (melalui  klaim  jumlah  anggota)  seperti halnya  yang  dilakukan  oleh  the  Bombs  dengan membentuk  usaha  penjualan  dan  kerja  sama dengan  menggandeng  BJBS.  Kendati  memerlukan penelitian  yang  lebih  mendalam,  klaim  jumlah anggota  Bobotoh  kemungkinan  juga  dapat digunakan dalam “negosiasi dukungan politik”.
Kedua, sejalan dengan apa yang dikemukakan  oleh  Hobsbawm  (1983),  setiap komunitas  Bobotoh  memiliki  cara  masing- masing  untuk  membangun  identitas  kolektifnya. Kondisi  ini  setidaknya  terlihat  dari  cara  setiap komunitas  untuk  merepresentasikan  dirinya  di stadion  yang  sangat  beragam.  Jika  the  Bomb’s, Bomber,  dan  Viking  lebih  suka  mendukung Persib  dengan  “membirukan”  stadion,  maka tidak  demikian  halnya  dengan  FCC  dan  BF33 yang  lebih  banyak  menggunakan  warna  gelap atau  bahkan  hitam.  Mengikuti  McFarland (2007), pemilihan warna, logo, bendera, maupun simbol  lainnya  sebenarnya  menjadi  cara  dari setiap  komunitas  Bobotoh  untuk  memposisikan diri  dalam  jaringan  komunitas  Bobotoh  secara luas.
Selain  itu, tidak  dapat dipungkiri  bahwa pemilihan identitas kolektif dari para pendukung sepak  bola  yang  merupakan  budaya  populer  ini, juga  melibatkan  pusaran  budaya  lokal  dan global.  Pemilihan  atribut  oleh  FCC  dan  BF33 seperti  yang  telah  dipaparkan,  memperlihatkan cara  Bobotoh  Persib  mengadaptasi  budaya  anak muda  kasual  ala  Inggris  maupun  ultras  di  Italia dengan  mempertahankan  nilai-nilai  lokalnya. Tak kalah pentingnya, seperti dikemukakan oleh Shobe (2008), persaingan dengan tim lain, yaitu The Jakmania,  membantu  Bobotoh  Persib  untuk
VIP (Rp.120.000)
Timur (Rp.50.000)
Utara (Rp.30.000) Selatan (Rp.30.000) Barat (Rp.80.000)
semakin  menguatkan  identitas  dan  mentalitas siapa  “dirinya”  ( us )  (Bobotoh  Persib)  dan
“mereka” ( them ) (The Jakmania).
Gambar 6. Suporter Persib atau Bobotoh di Stadion Jalak Harupat Kabupaten Bandung Sumber: republika.co.id
Ketiga ,  stadion  menjadi  salah  satu pemersatu  yang  sangat  penting  bagi  komunitas Bobotoh  yang  heterogen.  Sejalan  dengan  yang disampaikan oleh Shobe (2008), stadion memungkinkan seluruh Bobotoh untuk mengidentifikasi  diri  sebagai  pendukung  Persib. Pertama-tama,  stadion  menjadi  tempat  bertemu maupun  berbagi  pengalaman  dengan  Bobotoh lain.  Lebih  lanjut,  stadion  menjadi  ruang  bagi para  Bobotoh  untuk  memberikan  dukungannya secara langsung, baik melalui teriakan, nyanyian, hingga  tarian.  Namun  demikian,  perlu  diingat bahwa stadion dengan pembedaan tempat duduk juga  menjadi  penanda  kelas  sosial  dari  para Bobotoh (McFarland, 2007).
Jika komunitas Bobotoh sudah memiliki ikatan  ( bond )  yang  kuat  di  ruang  nyata  (luar jaringan  (luring)/ offline ),  lantas  bagaimana ikatan  mereka  di  era  digital  ini?  Bagaimana komunitas Bobotoh mengkonstruksi identitasnya di  era  digital?  Adakah  kaitannya  dengan keberadaan  Persib  di  tanah  pasundan?  Pertanyaan- pertanyaan  ini  menjadi  bahan  diskusi  pada bagian berikutnya.
Bobotoh Persib di Era Digital: (Re)konstruksi Identitas “Kesundaan”?
Seperti dikemukakan sebelumnya, Bobotoh  Persib  adalah  komunitas  heterogen. Tidak  saja  beragam  dalam  pilihan  bentuk komunitasnya  antara  formal  dan  informal,
komunitas  Bobotoh  tersebut  juga  memiliki  cara mengekspresikan diri yang berwarna warni yang tentunya  berkelindan  dengan  cara  mereka membangun  identitas  kolektifnya.  Pertanyaannya, bagaimana komunitas Bobotoh Persib mengekpresikan  diri  di  era  digital  sekarang  ini? Adakah  kelindannya  dengan  (re)konstruksi identitas “kesundaan” karena Persib yang berada di tanah pasundan?
Setidaknya  terdapat  dua  komunitas Bobotoh  yang  aktif  di  era  digital  saat  ini. Keduanya  adalah  Viking  dan  BF33.  Viking sebagai  komunitas  Bobotoh  tertua  sangat  aktif dalam  penggunaan  media  barunya.  Sebagai komunitas  Bobotoh  yang  paling  lama  terbentuk dengan  anggota  terbanyak,  Viking  ternyata mengalami tantangan tersendiri di era digital ini. Tidak  ada  akun tunggal  di berbagai  media  baru, termasuk  situs  maupun  media  sosial,  yang mengatasnamakan  diri  sebagai  representasi Viking. Dalam media sosial Facebook misalnya, setidaknya  terdapat  empat  akun Facebook yang menggunakan  identitas  Viking  dengan  jumlah pengikut  antara  seribu  hingga  ratusan  ribu. Keempat akun Facebook dengan  jumlah pengikut  terbanyak  secara  berurutan  adalah  (a) Viking-Persib  (@19.VIKING.PERSIB.33);  (b) Viking  Persib  Fans  Club;  (c)  VIKING  AND BOBOTOH  PERSIB;  serta  (d)  Viking  Persib Club  (@vikingpersib93).  Dari  keempat  akun Facebook tersebut, hanya satu akun yang sangat
aktif  dalam  menggunggah  informasi  maupun menerima  umpan  balik  dari  anggota,  yaitu Viking-Persib.  Di  antara  empat  akun Facebook tersebut,  juga  hanya  ada  satu  akun  yang  sangat aktif  menggunakan  Twitter,  yaitu  Viking  Persib Club (@officialvpc). Selain empat akun tersebut yang  menyatakan  sebagai  komunitas  Bobotoh Viking, ada juga sebuah akun portal berita yang
menggunakan nama Viking, yaitu vikingpersib.co.id yang  dikelola  oleh  Yana  Umar,  Dirigen  Viking Persib  Club.  Portal  berita  tersebut  juga menggunakan  beragam  media  sosial,  termasuk Facebook
(@vikingpersibcoid), Twitter (@vikingpersib_93), Google+ (TIVIKING
official), dan Instagram (vikingpersib_93)
dengan nama yang sama. Tabel 1. Kegiatan Daring Komunitas Bobotoh Persib No. Komunitas Bobotoh Media Digital 1. Bobotoh Famiglia 33 Facebook (4.918 people like; 4.922 people follow) Twitter (304 likes; 7.684 followers) 2. Viking Persib Viking-Persib Facebook (107.559 people like; 107.252 people follow) Viking Persib Fans Club Facebook (9.405 people like; 9.395 people follow)
VIKING AND BOBOTOH PERSIB Facebook (2.709 people like; 2.704 people follow)
Viking Persib Club
Facebook (1.027 people like; 1.030 people follow) Twitter (47 likes; 396.000 followers)
Sumber:   Diolah oleh penulis berdasarkan data media sosial dari akun Bobotoh Famiglia 33 maupun Viking Persib
Sementara itu, BF33 menegaskan bahwa mereka  hanya  memiliki  dua  laman  penggemar yang  resmi.  Pertama  adalah Facebook (Bobotoh Famiglia  33  atau  @BobotohFamigliaX1933). Dalam  laman  penggemar Facebook yang dimiliknya,  BF33  menegaskan  misinya,  yaitu “ Standing  together  just  for  Persib !”  (Berdiri bersama-sama hanya untuk Persib). Lebih lanjut, ia  juga  menggambarkan  dirinya  sebagai  “ Siamo una curva in festa ” ( We are a party in the curve - Perayaan  dalam  lekukan)  dan  “ Sunda  sapore Italiano ”  ( Sunda  with  Italian  flavor -Sunda  rasa Italiano) dengan slogannya “ Per sempre insieme, passione  e  mentalita !”  ( Together  forever, passion  and  mentality -Selamanya  bersama, semangat,  dan  mentalitas!).  Kedua  adalah Twitter  (@BobotohFamiglia).  Sejalan  dengan laman Facebook nya,  akun  Twitter  BF33  juga menggambarkan  dirinya  sebagai  “ Siamo  una curva  in  festa ”.  Namun,  penggunaan  beberapa slogan  dicampurkan  dengan  bahasa  Sunda, seperti  “ Sunda  sapore  Italiano ”  dan    “ Per sempre  insieme,  passione  e  mentalita! ”  yang berturut-turut  diterjemahkan  sebagai  “Bobotoh Rasa  Italiano”  dan  “ Salawasna  Babarengan, Passione e Mentalita !”
Perbedaan  kegiatan  dalam  jaringan (daring/ online ) komunitas Bobotoh Persib seperti  terlihat  pada  Tabel  1  menunjukkan  cara masing-masing  komunitas  Bobotoh  menjaga solidaritas  anggotanya.  Jika  komunitas  Bobotoh
Viking  memiliki  beragam  akun  di  media  sosial, tidak  demikian  halnya  dengan  BF33  yang menyatakan  bahwa  mereka  hanya  memiliki  satu akun  resmi,  baik  di Facebook maupun  Twitter. Akun  Viking  Persib  Club,  baik  di Facebook maupun  Twitter,  bisa  jadi  merupakan  representasi komunitas  Bobotoh  Viking  secara  umum  sesuai dengan  logonya  (Lihat  kembali  Gambar  4). Namun,  akun  tersebut  juga  tidak  menyebut dirinya sebagai akun resmi dari  Bobotoh Viking Persib.  Komunitas  Bobotoh  Viking  tampaknya menyadari adanya heterogenitas dalam komunitasnya, sehingga memberikan ruang yang lebih luas dan longgar  bagi  komunitasnya  untuk  lebih  bebas berekspresi  di  era  digital ini.  Hal  ini  tampaknya menjadi  strategi  komunitas  Bobotoh  Viking untuk  menjaga  solidaritas  anggotanya  yang tersebar  dan  sangat  banyak,  bahkan  terbanyak dibandingkan  dengan  komunitas  Bobotoh  yang lain.
Sementara  itu,  komunitas  Bobotoh Famiglia  33  yang  tidak  memiliki  struktur organisasi,  secara  tegas  “membatasi”  eksistensinya hanya  melalui  sebuah  akun  yang  disebutkan secara  eksplisit  sebagai  akun  resmi.  Kondisi  ini sejalan  dengan  tidak  adanya  struktur  organisasi dalam  komunitas  BF  33.  Tanpa  adanya  struktur organisasi, koordinasi menjadi tantangan terbesar  bagi  komunitas  ini,  terutama  di  era digital  yang  memungkinkan  semakin  derasnya arus  informasi.  Kendati  mengurangi  kebebasan
berekspresi,  pilihan  ini  tampaknya  tepat  untuk menjaga  solidaritas  di  tengah  kelonggaran struktur,  sekaligus  menghindari  perpecahan sebagai  konsekuensi  dari  banyaknya  akun  yang mengatasnamakan diri sebagai BF 33.
Secara  umum,  kemunculan  era  digital menguatkan keberadaan komunitas Bobotoh. Era digital  memperluas  ruang  yang  dimilliki  oleh komunitas  Bobotoh,  sehingga  mereka  tidak  saja berinteraksi melalui ruang nyata (luar jaringan/luring/ offline ), tetapi juga melalui ruang digital  (dalam  jaringan/daring/ online ).  Ruang daring  dan  ruang  luring  ini  berkelindan  dan memberikan kesempatan bagi komunitas Bobotoh untuk semakin menguatkan komunitasnya, termasuk  memberikan  dukungannya  kepada Persib.  Jika  sebelumnya  anggota  komunitas bertandang langsung ke markas komunitas untuk mengkoordinasi  rencana  menonton  sebuah pertandingan,  era  digital  ini  memudahkan komunitas  Bobotoh  untuk  mengkomunikasikan dan  merencanakannya  melalui  media  sosial, seperti terlihat pada Gambar 6.
Selain  itu,  komunitas  Bobotoh  dari berbagai  daerah  juga  lebih  mudah  untuk berinteraksi dengan berbagi kabar, foto, maupun video, seperti yang terlihat dalam akun Facebook Viking  Bangka  (@vikingbangka),  Viking  Papua (@vikingpapua2015), Viking Lombok (@Viking Lombok),  dan  sebagainya,  sehingga  jejaring Viking  pun  semakin  meluas.  Fenomena  ini sebenarnya  menegaskan  apa  yang  dikemukakan oleh Cerulo (1997) tentang keberadaan teknologi komunikasi digital  yang  membebaskan  komunikasi dan  interaksi  dari  persyaratan  kehadiran  fisik. Hal  ini  memudahkan  komunitas  Bobotoh  untuk mengimajinasikan  keberadaan  komunitas  Bobotoh yang lain ( generalized others ) sekaligus komunitas  Bobotoh  di  tempat  lain  ( generalized elsewhere ).
Gambar 7. Poster Menonton Pertandingan Bersama Sumber:  Akun Facebook BF33 (Bobotoh Famiglia 33)
Selain  itu,  era  digital  juga  memungkinkan kemunculan  “generasi  baru”  Bobotoh.  Komunitas Bobotoh  ini  merupakan  hasil  persinggungan antara  generasi  muda  Bobotoh  masa  kini  yang akrab  dengan  media  baru  dengan  sepak  bola sebagai  salah  satu  budaya  populer  yang mengglobal.  Berbeda  dengan  komunitas  Bobotoh sebelumnya  yang  banyak  didominasi  oleh generasi baby  boom (1946-1964) , generasi  X (1965-1976),  dan  generasi  Y  (1977-1997), generasi baru Bobotoh ini lebih banyak diisi oleh anak-anak muda generasi Z (1998-sekarang). 4
Kendati  generasi  Bobotoh  sebelumnya banyak  yang  memandangnya  sebelah  mata  atau bahkan  melabeli  sebagai  gaya  anak  muda  yang masih  labil,  generasi  baru  Bobotoh  ini  sangat percaya  diri  untuk  mengekspresikan  dirinya. Dengan  mengamati  perkembangan  pendukung
4 Generasi  Z  ini  kerap  disebut  sebagai generasi yang terlahir digital ( digital natives ). Seperti dikemukakan  oleh  Tapscott  (2009),  generasi  internet ini  setidaknya  memiliki  delapan  norma,  yaitu  (a) Menginginkan kebebasan dalam segala hal mulai dari kebebasan memilih hingga berekspresi; (b) Menyukai personalisasi  atau  membuat  sesuatu  sesuai  selera;  (c) Mengedepankan  pengamatan  yang  teliti;  (d)  Mencari integritas dan keterbukaan; (e) Menginginkan hiburan dan kegiatan bermain yang menyatu dengan beragam kegiatan lainnya, termasuk dalam bekerja dan belajar; (f)  Mengandalkan  kolaborasi  dan  relasi;  (g) Membutuhkan kecepatan; serta (h) Menjadi inovator.
sepak  bola  dunia  melalui  media  baru,  generasi baru  Bobotoh  ini  meniru  gaya  Ultras  yang dipopulerkan  oleh  pendukung  sepak  bola  Italia. Layaknya Ultras Italia yang mengenakan kemeja polo,  topi,  syal,  maupun  jaket  bertudung ( hoodie )  yang  berwarna  gelap  (Pilz  &  Wölki- Schumacher,  2010),  generasi  baru  Bobotoh  ini menamakan diri sebagai Bobotoh Famiglia 1933 yang  juga  mengenakan  atribut  serupa  seperti terlihat  pada  Gambar  7.  Dengan  demikian, keberadaan era digital ini tidak saja mengukuhkan  komunitas  Bobotoh  yang  selama ini  ada,  tetapi  juga  mendorong  kemunculan generasi  baru  Bobotoh  yang  memang  terlahir digital. Generasi baru Bobotoh ini menggabungkan  antara  budaya  populer  yang mereka amati melalui media baru dengan budaya lokal  tempat  mereka  berada.  Konsekuensinya, mereka  pun  berinovasi  menciptakan  “ Sunda sapore Italiano ” atau “ Bobotoh Rasa Italiano ”.
Gambar 8. Foto Nonton Bareng (Nobar) Sumber: Akun Facebook BF33 (Bobotoh Famiglia 33)
Lebih  lanjut,  era  digital  ini  juga menyediakan  ruang  bagi  komunitas  Bobotoh untuk  menegosiasikan  kembali  siapa  dirinya. Seperti  yang  telah  dikemukakan,  komunitas Bobotoh  Famiglia  33  banyak  menggunakan atribut  ala  Ultras  Italia,  begitu  juga  slogannya.
Tanpa  memperdebatkan  susunan  gramatikanya, slogannya  menggabungkan    bahasa  Sunda,  bahasa Italia,  dan  bahasa  Inggris,  seperti “Standing together  just  for  Persib” , “Siamo  una  curva  in festa” , atau “ Salawasna Babarengan, Passione e Mentalita !”  Dalam  laman Facebook Bobotoh Famiglia  33,  admin  pengelola  maupun  para anggota  aktif  berkomunikasi  dengan  menggunakan kombinasi  bahasa  Sunda,  bahasa  Indonesia, bahasa  Inggris,  dan  juga  bahasa  Italia  (Lihat Gambar 8).
Anak  muda  generasi  Z  yang  banyak tergabung  dalam  komunitas  Bobotoh  Famiglia 33 ini seolah-olah ingin memposisikan dirinya di tengah  pusaran  arus  global,  nasional,  dan  lokal. Di  satu  sisi,  anak-anak  muda  ini  menggunakan bahasa  Sunda,  seperti  “ Wilujeng  Enjing  Dulur ” (Selamat  pagi  Saudara)  atau  “ #Kabeh  Dulur ” (Semua adalah saudara) sebagai bentuk “penghormatan”  kepada  tanah  pasundan  tempat Persib  berada  sekaligus  identitas  kulturalnya. Sementara  itu,  penggunaan  bahasa  Indonesia pada  hakikatnya  untuk  mengikat  para  pecinta Persib  yang  tidak  atau  kurang  fasih  berbahasa Sunda  atau  pendukung  Persib  secara  umum  di Indonesia. Di sisi lain, pemakaian atribut serupa dengan Ultras Italia maupun penggunaan bahasa Inggris  dan  bahasa  Italia,  seperti  “# Respect  All Bobotoh ”  (Menghormati  Semua  Bobotoh) maupun  “ Nessuna  parola  college  Bobotoh perché,  Persib  desiderano  un  support  e solidarietá  invece  di  rissa  compagni  Bobotoh #foza Persib ” (Tidak ada kata rasis untuk sesama Bobotoh,  karena  yang  Persib  inginkan  adalah DUKUNGAN dan KEBERSAMAAN dan bukan TAWURAN  sesama  Bobotoh)  menunjukkan kecenderungan  komunitas  Bobotoh  “generasi baru”  yang  berorientasi  pada  budaya  populer global  atau  menjadi  bagian  dari  masyarakat global.
Gambar 9. Contoh Percakapan Komunitas Bobotoh Famiglia 33 Sumber: Akun Facebook Ultras BF33 (Bobotoh Famiglia 33)
Berbeda  dengan  komunitas  BF33  yang banyak diisi oleh generasi Z, komunitas Bobotoh Viking lebih banyak diisi generasi baby boomer , generasi  X,  dan  generasi  Y  yang  lebih  banyak menggunakan bahasa Sunda dan bahasa Indonesia  dan  sesekali  berbahasa  Inggris  untuk berekspresi  di  era  digital  ini.  Viking  Bangka, misalnya, mencantumkan slogannya yang berbahasa Sunda, yaitu “ Sanajan meuntas lautan hate aing  tetep  Persib ” (Meski melintasi lautan, hati  saya  tetap  untuk  Persib)  di  laman Facebook nya (Lihat Gambar 9). Hal ini sebenarnya
menyiratkan  bahwa  komunitas  Bobotoh  Bangka ini  adalah  orang-orang  sunda  yang  merantau  ke Bangka  sehingga  dukungannya  terhadap  Persib, termasuk  penggunaan  bahasa  Sunda,  menjadi identitas  kultural  yang  terus  dijaga  di  tanah rantau. Kondisi yang hampir sama juga terjadi di komunitas  Bobotoh  Viking  Lombok.  Para Bobotoh  Viking  Lombok  ini  sepertinya  adalah orang  sunda  yang  berada  di  Lombok,  sehingga mereka  pun  menyatakan  “ Dirantau  Aing  Tetap Anti  THE  JAK ”  (Di  perantauan  pun  saya  tetap anti The Jak) seperti terlihat pada Gambar 10.
Gambar 10. Slogan Bobotoh Viking Bangka
Sumber: Akun Facebook Viking Bangka Gambar 11. Kaos Bobotoh Viking Lombok Sumber: Akun Facebook Viking Lombok
Sedikit  berbeda  dengan  BF33,  komunitas Bobotoh  Viking  ini  secara  umum  lebih  banyak mengangkat  identitas  lokal  dan  nasional  dalam ekspresinya  di  era  digital.  Hal  ini  setidaknya diperlihatkan  melalui  penggunaan  bahasa  Sunda dan  juga  bahasa  Indonesia  seperti  yang  telah diuraikan. Selain itu, komunitas Bobotoh Viking ini mempunyai ingatan kejayaan masa lalu yang sangat  kuat,  terutama  ketika  Persib  masih  diisi oleh  pemain-pemain  maupun  pelatih  sunda, sehingga  di  titik  tertentu  mereka  menekankan identitas  primordialnya.  Kondisi  ini  setidaknya terlihat  pada  kejuaraan  sepanjang  tahun  2016. Setelah  menjuarai  Piala  Presiden  2015,  Persib dianggap  mengalami  kemerosotan  prestasi  pada tahun  2016  di  bawah  kepemimpinan  pelatih Dejan  Antonić  yang  berasal  dari  Serbia.  Alih- alih  mendatangkan  pelatih  asing,  komunitas Bobotoh  Viking  pun  menuntut  ditariknya kembali  Djadjang  Nurdjaman,  seorang  putra daerah  dari  tanah  pasundan  yang  juga  mantan pemain yang pernah mengharumkan nama Persib (Lihat Gambar 12).
Namun  demikian,  komunitas  Bobotoh ini  ternyata  tidak  hanya  terdiri  dari  orang-orang sunda.  Komunitas  Bobotoh  ini  juga  melibatkan orang-orang  pecinta  Persib  secara  umum  dan juga “orang-orang Bandung”. Jika pecinta Persib bisa  jadi  orang-orang  yang  memang  menyukai dan  mendukung  permainan  Persib,  lantas  siapakah “orang-orang  Bandung”  yang  menjadi  bagian dari  Bobotoh  ini?  Seperti  terlihat  pada  Gambar 13,  Arief  Budi  Saputera  menyatakan  bahwa  “… abi  ti  lotim  lur,  tp  abi  lma  kuliah  di  bdg .  …” (Saya  berasal  dari  Lombok  Timur,  tetapi  saya lama  kuliah  di  Bandung).  Dengan  demikian,
orang-orang Bandung ini bisa jadi dipersepsikan sebagai  orang-orang  yang  tinggal  di  “Kota

## Gambar 12. Dukungan untuk Putra Daerah
Sumber: Akun Facebook Viking-Persib
Bandung”,  termasuk  para  pendatang  yang bermukim  di  Bandung.  Heru  Djoko,  Ketua Viking Persib Club, yang berasal dari Kutoharjo- Jawa  Tengah,  menyampaikan  bahwa  Bandung dihuni  oleh  orang  Bandung  dan  orang  sunda (Hasil wawancara di Los Tjihapit pada 26 April 2016).  Menurutnya,  orang  Bandung  selalu mengedepankan  bergaya  ( style )  dan  tersenyum ( smile ), sedangkan orang sunda biasanya berasal dari  berbagai  daerah  di  Jawa  Barat,  seperti Cimahi,  Garut,  Kuningan,  Sukabumi,  dan
Gambar 13. Viking Lombok yang berbahasa lombok alih-alih berbahasa sunda Sumber: Akun Facebook Viking-Persib
Ciamis.  Oleh  karena  itu,  ia  menggarisbawahi bahwa  komunitas  Bobotoh  Viking  tidak  bisa dikatakan  identik  dengan  sunda  karena  Bobotoh Viking  membaur  di  antara  orang  Bandung  dan orang sunda.
Sementara  itu,  Yana  Mulyana,  Dirigen Viking  Persib  Club,  yang  merupakan  orang sunda  tulen  menyatakan  bahwa  Persib  sangat kental  dengan  budaya  dan  bahasa  Sunda  (Hasil wawancara  di  Viking Fan  Shop Stadion  Sidolig pada  27  April  2016).  Ia  bahkan  menekankan bahwa  hanya  ada  bahasa  Sunda  dan  tidak  ada bahasa  lain  yang  digunakan  di  stadion  tatkala Persib  bertanding.  Hal  ini  juga  diamati  oleh penulis  ketika  menonton  pertandingan  Persib  di Stadion  Jalak  Harupat  pada  30  April  2016. Penulis menyadari bahwa bahasa Sunda menjadi bahasa mayoritas yang digunakan oleh penonton di  berbagai  tribun,  baik  dalam  memberikan semangat  bagi  pemain  hingga  mengolok-olok wasit.
Uraian  di  atas  memperlihatkan  bagaimana era  digital  memberikan  ruang  yang  memberikan kesempatan  kepada  komunitas  Bobotoh  Persib untuk  menegosiasikan  kembali  siapa  dirinya. Pertama ,  era  digital  semakin  memberikan kesempatan  bagi  komunitas  Bobotoh  untuk merekonstruksi  identitasnya  yang  melampaui
“identitas kesundaan”. Kondisi ini salah satunya terlihat pada ekspresi-ekspresi komunitas Bobotoh di era digital yang semakin mengkombinasikan  penggunaan  bahasa  Sunda dan  juga  bahasa  Indonesia.  Apa  yang  disebut sebagai  orang  sunda  dan  orang  Bandung  di  atas pada hakikatnya adalah negosiasi antara penduduk asli sunda dengan penduduk pendatang di Kota Bandung.
Dalam  diskusi  kelompok  terfokus  yang diadakan  di  Universitas  Pendidikan  Indonesia (UPI)-Bandung  pada  28  April  2016,  terungkap adanya  konstruksi  wacana  tentang sunda  pituin dan sunda  mukimin .  Jika sunda  pituin adalah orang  sunda  asli  maupun  keturunannya  yang fasih  berbahasa  Sunda, sunda  mukimim adalah para  pendatang  di  Kota  Bandung  yang  secara genetis  bukan  orang  sunda.  Dalam  konteks  ini, keberadaan  Bobotoh  Persib  memberikan  ruang bagi  komunitas  Bobotoh  untuk  merekonstruksi identitasnya  yang  tidak  saja  melibatkan  orang sunda  asli  sebagai  konsekuensi  dari  berdirinya Persib  di  tanah  pasundan,  tetapi  juga  para pendatang  yang  ada  di  Kota  Bandung  di  mana Persib bermarkas.
Kedua ,  di  era  digital  ini,  komunitas Bobotoh  Persib  menegosiasikan  kembali  tarikan identitas  sebagai  “orang  desa  atau  orang kampung”  dengan  “orang  kota  yang  mengglobal”.
Keberadaan komunitas Bobotoh Persib memberikan  kesempatan  kepada  orang  sunda yang  berada  di  pinggiran,  seperti  Kuningan, Cirebon,  Sumedang,  dan  Garut  yang  seringkali dipersepsikan  sebagai  “orang  desa  atau  orang kampung”  untuk  menjadi  “orang  kota”,  terlebih dengan posisi Bandung sebagai pusat peradaban dari  tanah  pasundan.  Selain  itu,  kehadiran  era digital  maupun  kemunculan  generasi  yang terlahir  digital  memberikan  kesempatan  untuk membangun  identitas  komunitas  Bobotoh  yang bukan saja sebagai “orang kota”, melainkan juga sebagai “orang kota yang mengglobal” yang ikut mengadaptasi  budaya  populer  global  di  seputar sepak bola, seperti budaya pendukung Ultras ala Italia.
Ketiga ,  konstruksi  identitas  sebagai Bobotoh  Persib  justru  dibentuk  dari  bawah  oleh masyarakat  akar  rumput,  alih-alih  diciptakan oleh  para  penguasa.  Merujuk  pada  tiga  bentuk utama  identitas  kolektif  yang  disampaikan  oleh Castells  (2010),  konstruksi  identitas  Bobotoh Persib bukanlah identitas legitimasi ( legitimizing identity )  maupun  identitas  resistensi  ( resistance identity ).
Mengikuti  peribahasa  “Di  mana  bumi dipijak,  di  situ  langit  dijunjung”,  komunitas Bobotoh  Persib  di  era  digital  ini  menjadi  ruang negosiasi  bagi  orang-orang  sunda  dan  orang Bandung  khususnya,  untuk  mendefinisikan kembali siapa diri mereka dan bagaimana posisi mereka dalam struktur sosial yang ada. Alih-alih menunjukkan adanya perlawanan antara penduduk  asli  (orang sunda  pituin )  dan pendatang  (orang sunda  mukimin ),  keberadaan Bobotoh  Persib  justru  membentuk  sebuah identitas proyek ( project identity ) yang memungkinkan  keduanya  untuk  membentuk “sebuah identitas baru” yang membuat penduduk sunda  asli  maupun  pendatang  sama-sama memperoleh  posisi  di  tanah  pasundan  tempat mereka bermukim saat ini.
Melalui  Bobotoh  Persib,  komunitas  ini ingin  mengkonkretisasi  ide  “perluasan  masyarakat sunda”  yang  tidak  saja  melibatkan  orang  sunda asli,  tetapi  juga  para  pendatang  di  tanah pasundan.  Dalam  konteks  ini,  orang  sunda  asli dapat meneguhkan identitas kulturalnya, sedangkan  para  pendatang  juga  mendapatkan penerimaan  sekaligus  pengakuan  sebagai  bagian dari  warga  Bandung  yang  menjadi  ibukota  atau pusat perkembangan dari tanah pasundan. Selain
itu,  identitas  proyek  ini  juga  memungkinkan mereka menjadi bagian dari masyarakat global.

## Penutup
Pembentukan  sebuah  klub  pendukung sepak  bola  ternyata  tidak  semata-mata  menjadi sebuah bentuk dukungan bagi sebuah klub sepak bola,  tetapi  juga  mampu  memfasilitasi  proses konstruksi identitas kolektif. Komunitas Bobotoh Persib  di  era  digital  yang  digambarkan  dalam tulisan  ini  memungkinkan  para  pendukung Persib untuk menegosiasikan kembali identitasnya.
Mengikuti  Castells  (2010),  bagaimana, dari  apa,  oleh  siapa,  dan  untuk  apa  identitas tersebut  dikonstruksi?  Identitas  kolektif  ini dibangun melalui pembentukan komunitas Bobotoh yang  heterogen  dari  berbagai  kelas  sosial  dan beragam kelompok umur yang tentunya memiliki  ketertarikan  masing-masing.  Sejalan dengan  yang  dikemukakan  oleh  Shobe  (2008), keberadaan  Bobotoh  Persib  ini  memberikan ruang  bagi  Bobotoh  Persib  untuk  mengekspresikan identifikasi  kolektif  dengan  “tempat”,  baik dalam  pemaknaan  lokal  (Bandung),  nasional (Bandung  di  antara  klub  sepak  bola  lain  di Indonesia),  dan  bahkan  global  (Ultras  ala  Italia misalnya)  maupun  “etnisitas”  (“kesundaan”). Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa Bobotoh  Persib  bukan  saja  dukungan  terhadap permainan  Persib,  melainkan  juga  merupakan sebuah perpanjangan ( extension ) maupun pengejawantahan  ( embodiment )  dari  “Kota Bandung” dan juga “Kesundaan”.
Penguatan  identitas  dilakukan  secara terus  menerus  melalui  berbagai  kegiatan  atau yang disebut Hobsbawm (1983) sebagai invented tradition ,  seperti  pemilihan  warna  maupun atribut,  perayaan  hari  ulang  tahun  klub pendukung,  kegiatan  menonton  pertandingan bersama atau nonton bareng (nobar), tur tandang ke  stadion-stadion,  hingga  persaingan  dengan The  Jakmania  dan  persaudaraan  dengan  Bonek. Identitas  komunitas  Bobotoh  ini  dibangun dengan  menggunakan  berbagai  atribut  yang identik  dengan  Persib  maupun  mengimitasi atribut  dan  perilaku  pendukung  klub  sepak  bola di  liga-liga  tren  dunia,  seperti  liga  Inggris maupun liga Italia.
Setidaknya  terdapat  tiga  aktor  utama yang  berperan  dalam  pembentukan  identitas Bobotoh  Persib,  yaitu  (a)  elite  sunda;  (b)  elite pendatang; serta (c) generasi yang terlahir digital
yang  kerap  dikenal  inovatif.  Elite  sunda  tentu ingin  meneguhkan  identitas  kulturalnya  sebagai orang  sunda  yang  direpresentasikan  melalui penggunaan  bahasa  Sunda  dalam  pembentukan komunitas  “Bobotoh”  Persib  serta  dominannya penggunaan  bahasa  Sunda  dalam  interaksi antarBobotoh  Persib,  baik  di  ruang  luring (seperti  stadion)  maupun  ruang  daring  (seperti media  sosial).  Di  sisi  lain,  warga  pendatang, khususnya di Kota Bandung, ingin mendapatkan “penerimaan”  dan  “pengakuan”  tanpa  dilabeli sebagai  “orang  sunda”,  sehingga  keberadaan Bobotoh  Persib  menjadi  pilihan  yang  paling tepat.
Sementara  itu,  melampaui  generasi Bobotoh  sebelumnya,  generasi  Bobotoh  yang terlahir digital mempersepsikan perlunya identifikasi  dengan  pusaran  budaya  global. Inovasi  yang  bersumber  dari  pusaran  budaya populer  global  ini  menjadi  “penting”  bagi Bobotoh  generasi  Z  yang  selalu  menekankan “kebebasan” dan “berbeda dari yang lain”. Perlu digarisbawahi bahwa penggunaan bahasa, khususnya bahasa Sunda oleh ketiga aktor utama ini, justru  menjadi identitas  kultural  utama  yang menyatukan komunitas Bobotoh yang beragam.
Dengan demikian, Bobotoh Persib memberikan  ruang  bagi  (re)konstruksi  identitas “kesundaan”,  terlebih  di  era  digital  saat  ini. Bobotoh  Persib  di  era  digital  tidak  saja memberikan  ruang  bagi  orang  sunda  asli  dan pendatang untuk menegosiasikan kembali dirinya,  tetapi  juga  memungkinkan  konektivitas dengan  pusaran  global.  Bobotoh  Persib  menjadi sebuah  identitas  proyek  ( project  identity )  yang memungkinkan  “sebuah  identitas  baru”  yang merepresentasikan  penduduk  sunda  asli  maupun pendatang  yang  terhubung  dengan  masyarakat global.

## Daftar Pustaka
Aji,  R.N.  Bayu.  (2010). Tionghoa  Surabaya dalam Sepak Bola . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Altruism,  Y.  (2014). Bus  Bobotoh  Hancur Dilempari  Jakmania .  Diunduh  dari http://www.kompasiana.com/yoezron/bu s-Bobotoh-hancur-dilempari- jakmania_54f94022a33311f1068b4b04.
Anderson,  B.  (1983). Imagined  Communities . London & New York: Verso.
Aweuu.  (Tanpa  Tahun).  Sejarah  Berdirinya “Flower  City  Casual  (FCC)”.  Diunduh dari http://www.kaskus.co.id/thread/ 5254ac6bfcca17504f000004/sejarah- berdirinya  -quotflower-city-casualquot- fcc/pada 1 September 2016.
Bahri, A.P. Saeful. (2015). The Bombs Berubah Jadi  Yayasan  (5  Januari).  Diunduh  dari http://bola.inilah.com/read/detail/216746 3/the-bombs-berubah-jadi-yayasan  pada
1 September 2016.
Bairner,  A.  (2009).  National  sports  and  national landscapes: In defence of primordialism. National Identities, 11 (3), 223-239.
Best  Football  (Soccer)  Clubs  of  2015.  Diunduh dari http://www.thetoptens.com/2015- football-soccer-clubs/  pada  1  Agustus 2016.
Brown,  A.  (Ed.).  (2002). Fanatics!  Power, Identity,  and  Fandom  in  Football. London & New York: Routledge.
Castells,  M.  (2010). The  Power  of  Identity  2 nd Edition .  Malden  &  Oxford:  Wiley- Blackwell.
Cerulo, K.A. (1997). Identity construction: New issues, new directions. Annual Review of Sociology, 23, 385-409.
Daniel,  W.  (2012).  Punya  5.3  juta  fans,  Persib pede jual  saham  di  bursa.  Diunduh  dari http://finance.detik.com/read/2012/03/13 /143228/1865986/6/punya-53-juta-fans- persib-pede-jual-saham-di-bursa (13 Maret) pada 1 Agustus 2016.
Demi  Tiket  Persib,  Bobotoh  Asal  Garut Ngendong di Bandung. (2015). Diunduh dari http://www.republika.co.id/berita/ sepakbola/liga-indonesia/15/10/18/ nwdozq348-demi-tiket-persib-Bobotoh- asal-garut-ngendong-di-bandung  pada  1 September 2016.
Dilight.  (Tanpa  Tahun).  Hooligan  Eropa  Tanah Sunda  (Flower  City  Casuall).  Diunduh dari http://www.kaskus.co.id/thread/
514fc31905346a5904000004/hooligan- eropa-tanah-sunda-flowers-city-casuall/ pada 1 September 2016.
Erianto,  D.  (2016).  Persib  nyawa  “Bobotoh”. Diunduh  dari  http://print.kompas.com/ baca/2016/03/16/Persib-Nyawa-Bobotoh (16 Maret) pada 1 April 2016.
Fanpage  Flower  City  Casual.  (Tanpa  Tahun). About Story. Diunduh dari https://www. Facebook.com/pg/Flower-City-Casual- 457378564290031/about/?ref=page_ internal pada 1 September 2016.
Guschwan,  M.  (2013).  Review  of  Football Fascism  and  Fandom:  The  UltraS  of Italian  Football. Sociology  of  Sport
Journal, 30 , 223-226.
Hamkamijaya, Denny. (2012). Damailah
Bobotoh.  Diunduh  dari  http://www. kompasiana.com/dehamka/damailah- Bobotoh_551aabeda33311  eb21b6  5917 pada 1 September 2016.
Hanifan,  A.F.  &  Herfiyana,  N.  (2014). Persib Undercover . Bandung: Tiga Buku.
Hardi,  E.P.  (2014).  Persib  vs  Persipura,  6000 Bobotoh serbu Palembang. Diunduh dari http://m.tempo.co/ read/news/2014/11/06
/099619933/Persib-Vs-Persipura-6000-
Bobotoh-Serbu-Palembang (6 November) pada 1 Agustus 2016.
Hobsbawm,  E.  (1983).  Introduction:  Inventing traditions.  Dalam  E.  Hobsbawm  &  T.
Ranger (Eds.). The Invention of Tradition (hlm.  1-14) . Cambridge: Cambridge University Press.
Horsley,  R.  (2005). Men’s  Lifestyle  Magazines and  the  Construction  of  Male  Identity (Doctoral  Dissertation).  University  of Leeds, Leeds. Diunduh dari  http://www. artlab.org.uk/horsley-phd.pdf pada 1 Agustus 2016.
Jenkins,  R.  (2008). Social  Identity  3 rd Edition. Oxon & New York: Routledge.
Kennedy, E.S. (2014). Sepak Bola Seribu Tafsir .
Yogyakarta: Indie Book Corner.
Knijnik,  J.  (2016).  Imagining  a  multicultural community  in  an  everyday  football carnival:  chants,  identity  and  social resistance  on  Western  Sydney  terraces.
International  Review  for  the  Sociology of Sport . 1-19.
Kristanto,  A.B.  (2015). Musim  Sang  Juara .
Bandung:  Tatali  News  Cooperation Publishing.
Kristanto,  A.B.  (2016).  Sejarah  singkat  Persib
Bandung  dari  masa  ke  masa. Pikiran Rakyat (30  Maret).  Diunduh  dari
http://www.pikiran-rakyat.com/persib/ 2016/03/30/365288/sejarah-singkat- persib-bandung-dari-masa-ke-masa.
Lee,  T.K.  (2008). Constructing  Consumerist Masculinites: Men’s Lifestyle Magazines in Contemporary China . Makalah disampaikan dalam 17 th
Biennial Conference  of  the  Asian  Studies Association  of  Australia  in  Melbourne (1-3 Juli). Diunduh dari http://artsonline. monash.edu.au/mai/files/2012/07/tracykl ee.pdf pada 1 Agustus 2016.
McFarland, A. (2007). Building a mass activity:
Fandom,  class  and  business  in  early Spanish football. Soccer & Society, 8 (2- 3), 205-220.
Muse,  E.  (2011).  ‘The  event  of  space:  Defining place  in  a  virtual  landscape’.  dalam  A. Ensslin  &  E.  Muse  (Eds.). Creating Second  Lives:  Community,  Identity  and Spatiality  as  Constructions  of  the Virtual. New York & London:
Routledge.
Nuralam,  C.  (2014).  5  Bentrokan  terakhir Jakmania  dan  Viking.  (bolaliputan6. com, 9 Agustus). Diunduh dari http://bola.liputan6.com/read/2088594/5 -bentrokan-terakhir-jakmania-dan-viking pada 10 Agustus 2016.
Perdana,  P.P.  (2014).  Ridwan  Kamil  minta Bobotoh  seluruh  dunia  berkumpul. Diunduh  dari  http://regional.kompas. com/read/2014/11/16/18384521/Ridwan. Kamil.Minta.Bobotoh.Seluruh.Dunia.Be rkumpul. Pada 1 Agustus 2016.
Perkasa,  P.  Aditya.  (2015).  Ultras  BF33 Pendukung  Persib  Tiru  Gaya  Suporter Italia. Diunduh dari https://www. merdeka.com/sepakbola/ultras-bf33- pendukung-persib-tiru-gaya-suporter- italia.html  (23  November)  pada  1 September 2016.
Pilz, Gunter A. & Wölki-Schumacher, F. (2010). Overview of the ultra culture phenomenon  in  the  council  of  Europe member  states  in  2009. International Conference on Ultras (18 January) yang diselenggarakan oleh Council of Europe. Diunduh  dari    http://www.coe.int/t/dg4/ sport/Source/T-RV/T-RV_2010_03_
EN_background_doc_Prof_PILZ.pdf pada 1 September 2016.
Rappler. (2016). 3 Klub Sepak Bola Terbesar di Indonesia. ( Rappler.com, 17 November). Diunduh  dari  http://www.rappler.com/ indonesia/olahraga/152777-klub-sepak- bola-terbesar-indonesia.
Redhead,  S.  (2009).  Hooligan  writing  and  the study  of  football  fan  culture:  Problems and possibilities. Nebula 6 (3), 16-41.
Sasiereun Sabeunyeureun Pikeun Sunda. (2013). Kamus  Basa  Sunda  (Bobontot-Boléd). Diunduh dari http://sasieureun- sabeunyeureun-pikeun-sunda.blogspot. co.id/2013/04/kamus-basa-sunda- bobontot-boled.html  pada  1  Agustus 2016.
Satjadibrata,  R.  (1954).  Kamus  Sunda.  Jakarta: Balai Poestaka.
Satjadibrata, R. (2011). Kamus Sunda-Indonesia.
Bandung: Kiblat Buku Utama.
Shobe,  H.  (2008).  Place,  identity  and  football:
Catalonia,  Catalanisme  and  Football Club  Barcelona,  1899–1975. National Identities , 10 (3), 329-343.
Stone,  C.  (2007).  The  role  of  football  in everyday  life.  dalam  S.  Brown  (Ed.).
Football  Fans  around  the  World:  From Supporters to Fanatics (hlm. 7-22) . New York: Routledge.
Stone,  C.  (2007).  The  Role  of  Football  in Everyday  Life. Soccer  &  Society,  8 (2- 3), 169-184.
Sufiyanto,  T.  (2015).  Ini  Sembilan  Suporter Fanatik di Indonesia. ( bola.com , 15 Juli). Diunduh dari http://www.bola.com/
dunia/read/2273751/ini-sembilan-
suporter-fanatik-di-indonesia.
Tapscott, D. (2009). Grown Up Digital . Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
Taufik,  M.  (2012).  Bobotoh  elemen  penting Persib.  Diunduh  dari    http://soccer . sindonews.com /read/693525/58/Bobotoh -elemen-penting-persib-1354417057(2 Desember) pada 1 Agustus 2016.
Triastopo,  Y.  (2015).  Berjayalah  the  Bombs Sukabumi  (2  Januari).  Diunduh  dari http://bola.inilah.com/read/detail/217359 7/berjayalah-the-bombs-sukabumi  pada
1 September 2016.
Who  is  Persib  Bandung…  And  Why  Are  They Ranked  Number  One.  Diunduh  dari http://www.thetoptens.com/best- football-soccer-club/5374.asp  pada  1 Agustus 2016.
Wisata  Bandung.  (2014).  Di  Balik  Peran Bobotoh:  Persib  sebagai  Kebanggaan, Harga  Diri,  dan  Hati.  Diunduh  dari http://www.wisatabdg.com/2015/02/me maknai-makna-Bobotoh-sebagai.html pada 1 Agustus 2016.
Yadi,  Irvan  Beka.  (2012).  Sejarah  Lahirnya Viking  Persib  Fans  Club.  Diunduh  dari http://www.viva.co.id/bola/read/322273- sejarah-lahirnya-viking-persib-fans-club (7 Juni) pada 1 September 2016.