I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga

## PENINGKATAN KEUANGAN KELUARGA DALAM PERSPEKTIF MAQASHID SYARI’AH (STUDI PADA DRIVER GOJEK DI KOTA PALEMBANG)
Maftukhatusolikhah 1 Abdullah Sahroni 2 1, 2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, UIN Raden Fatah Palembang Correspondence Author: abd.sahroni@radenfatah.a.cid

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  peningkatan  pendapatan  keluarga  yang  diperoleh pengendara  sepeda  motor  online  (Gojek)  di  Palembang.  Keberadaan  ojek  merupakan  salah  satu faktor  penurunan  angka  pengangguran  yang  berdampak  pada  peningkatan  pendapatan  dan kesejahteraan keluarga. Maqashid Shari'ah digunakan untuk melihat dampak fenomena peningkatan pendapatan terhadap kesejahteraan keluarga dengan lima prinsip dasar; hifz din, hifz nafs, hifz 'aql, hifz mal dan hifz nasab, dengan tiga tingkatan Daruriyyat, Hajiyyat dan Tahsiniyyat. Penelitian ini merupakan  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan,  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kolaboratif  baik  kualitatif  maupun  kuantitatif  dengan menyebarkan kuisioner kepada responden yang menjadi sampel penelitian dengan beberapa kriteria penilaian dengan 5 kriteria penilaian dan wawancara kepada beberapa informan untuk memperkuat hasil  kuisioner.  Teknik  penentuan  sampel  dengan  menggunakan  purposive  sampling  dan  teknik analisis  data  kuesioner  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  kuantitatif  dan  kualitatif  dengan pendekatan  triangularltion  Magashid  Suar'i.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat peningkatan penghasilan para pengemudi gojek di kota Palembang dibandingkan dengan pekerjaan sebelumnya sebelum menjadi pengemudi gojek dan juga mempengaruhi kesejahteraan keluarga. Kata Kunci: Pendapatan, Keuangan, Maqashid Syariah, Palembang

## INCREASING FAMILY FINANCIAL IN MAQASHID SYARI'AH PERSPECTIVE (STUDY ON GOJEK DRIVER IN PALEMBANG CITY)

## Abstract
This  research  aims  to  discuss  the  increase  in  family  income  obtained  by  motorbike  drivers  in  Palembang.  The existence of a  motorcycle taxi  is one of the  factors reducing  the  unemployment  rate which  will have  an  impact  on increasing income and family welfare. Maqashid Shari'ah is used to see the impact of the phenomenon of increasing income on family welfare with five basic principles; hif z din, hifz nafs, hifz ‘aql, hifz mal and hifz n asab, with three levels of Daruriyyat, Hajiyyat and Tahsiniyyat. This research is a field research. This research is field research, the method  used  in  this  research  was  collaborative  both  qualitative  and  quantitative  by  distributed  questionairre  to respondents who  became research's  sample by  some  measurement  cryterias  with  5  assesment  criteria  and  interview towards some informants to strenghten questionairre result. The technique of determining sample by using purposive sampling and analysis technique data questionairre by  using quantitative descriptive and qualitative analysis with triangularltion approacment Magashid Suar'i. The result showed that there was an increasing income earned by the Gojek's drivers in Palembang city compare to other previous job before becoming a Gojek driver and also affecting family's prosperity
Keywords: Income, Financial,  Maqashid Syariah, Gojek, Palembang
PENDAHULUAN
Teknologi merupakan salah satu faktor pertumbuhan ekonomi yang penting  yang tercatat  dalam  sejarah,  dan  semakin  terasa  penting  di  era  Revolusi  Industri  4.0  saat  ini.
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
Penemuan dan kemajuan teknologi ini telah mampu meningkatkan kemungkinan produksi ( production  possibility )  yang  antara  lain  ditandai  dengan  adanya  perubahan  proses  produksi, diperkenalkannya  produk  atau  Jasa  baru,  ataupun  peningkatan  besarnya output dengan menggunakan input yang  sama  atau  bahkan  lebih  sedikit. 1 Dalam  perkembangannya, teknologi  yang  dikembangkan  dalam  platform  aplikasi  digital,  telah  berkembang menciptakan berbagai produk dan jasa yang baru, antara lain dalam layanan transportasi. Hadirnya  aplikasi  digital  berbasis  teknologi  informasi  seperti  layanan  transportasi online,  telah  menandai  perkembangan  industri  kreatif  yang  dianggap  menawarkan pemecahan  permasalahan  sosial  dan  ekonomi  sekaligus.  Industri  transportasi  online tersebut, terbukti memberikan solusi karena mampu memberikan layanan yang terjangkau untuk  mendukung  mobilitas  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  di  tengah kondisi kemacetan, khususnya di kota-kota besar.
Dari  sisi  sosial  dan  ekonomi,  kehadiran  layanan  perusahaan  transportasi  online −yang  salah  satunya  berlabel Gojek 2 − juga  telah  menunjukkan  kontribusinya  yang signifikan.  Data  penelitian  yang  dirilis  tahun  2017  yang  dilakukan  terhadap  salah  satu Unicorn  bidang  transportasi  tersebut  menunjukkan  bahwa  Gojek  elah  memberikan dampak  sosial  dan  ekonomi  baik  langsung  maupun  tidak  langsung.  Dampak  tersebut dirasakan  baik  oleh  mitra  pengemudi  ( Driver ),  merchant  (UMKM),  maupun  konsumen yaitu masyarakat luas sebagai pengguna layanan  Gojek. Dengan banyaknya usia produktif yang menjadi mitra pengemudi, Gojek mampu mengurangi tekanan pengangguran dengan cara  memperluas  kesempatan  kerja.    Kontribusi  Gojek  terhadap  UMKM  adalah  bahwa GOJEK mendukung UMKM go online, meningkatkan volume transaksi Mitra UMKM, dan membuka  akses  pasar  sekaligus  meningkatkan  aset  usaha  UMKM  dengan  mendorong penggunaan  teknologi.  Secara  kumulatif  hasil  penelitian  tersebut  menyebutkan  bahwa melalui  mitra  pengemudi  Gojek  mampu  berkontribusi  hingga  Rp.  8,2  Triliun  terhadap perekonomian  Indonesia,  sedangkan  melalui  penghasilan  mitra  UMKM  Gojek berkontribusi  sebeesar  Rp.  1,7  Triliun.(Dewa  K  Wisana  Inaya  Rakhmani  Alfindra Primaldhi SPsi MA Paksi Walandouw SE MA Aditya Harin Nugroho SE Pengarah 2017) Bagi  konsumen,  kehadiran  sarana  transportasi  yang  memberikan  soulusi  alternatif terhadap  kendaraan  yang  bisa  menjangkau  tujuan  secara  cepat  di  tengah  kemacetan,  atau jalan  sempit  yang  tidak  bisa  dijangkau  dengan  mobil  ataupun  kendaraan  umum  lainnya seperti Ojek motor sangat dibutuhkan. Oleh karena itu kehadiran Gojek dengan fitur Go- Ride  yang  menawarkan  stándar  baru  terkait  waktu  karena  bisa  dipesan  mendadak, kepastian tarif, dan keamanan yang lebih menjanjikan. Karena Gojek adalah penyedia jasa ojek  yang  terintegrasi  dengan Smartphone, maka pengguna  bisa  memanggil  ojek  hanya dengan  sentuhan  jari,  bisa  melakukan  pembayaran  juga  via  aplikasi,  bahkan  Gojek  bisa digunakan untuk mengirim barang atau delivery makanan. Gojek telah mewarnai transportasi di berbagai kota-kota besar di Indonesia. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa Gojek dapat  meningkatkan  kualitas  hidup  baik  penyedia  jasa  (pengemudi/ Driver )  ataupun masyarakat penggunanya. (Hendita Doni P. 2016) Dalam  perkembangan  berikutnya,  seiring  banyaknya  pesaing − baik  karena bertambahnya  mitra  pengemudi  dalam  perusahaan  yang  sama  maupun  karena  masuknya
1 https://www.researchgate.net/publication/264784219_Kemajuan_Teknologi_dan_Pembangunan_ Ekonomi
2 Gojek  (sebelumnya  ditulis  GO-JEK)  merupakan  perusahaan  teknologi  asal  Indonesia  yang melayano jasa angkut melalui jasa ojek.  Perusahaan ini didirikan pada tahun 2010 oleh Nadiem Makarim di Jakarta .
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
beberapa  perusahaan  baru dalam  bisnis  sejenis−  banyak  terdengar  keluhan  bahkan berujung demonstrasi oleh para driver gojek termasuk di kota Palembang terkait kebijakan perusahaan  yang  menyebabkan  berkurangnya  pendapatan  mereka.  Dalam  banyak  kasus yang diungkap para  Driver mereka harus  menghabiskan waktu untuk mengejar “setoran” bahkan terkadang untuk makan dan sholat pun sangat repot.
Dari fenomena di atas, dapat dikatakan bahwa walaupun secara Makro Gojek telah memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  perekonomian  Indonesia,  namun  secara mikro  khususnya  terkait  perkembangan  saat  ini,  hal  tersebut  masih  menarik  untuk dibuktikan  secara  empiris.  Apalagi  ketika  berbicara  mengenai  kualitas  hidup  yang  biasa diistilhakan  dengan  konsep  kesejahteraan,  dalam  perspektif  Islam pada  hakikatnya  tidak hanya  sampai  pemenuhan  kebutuhan  sosial  ekonomi  duniawi  saja.  Seorang  muslim · yang memiliki  keimanan  dan  mempercayai  ada  kehidupan  setelah  kematian,  tentu  saja mempersiapkan kebutuhannya di akhirat kelak agar menggapai kemashlahatan yang sifatnya baqa. Seb e lum  dapat  mencapai  hal  tersebut , maka  manusia  harus  dapat  memenuhi      dan menjaga lima hal utama yang tidak dapat ditinggalkan oleh manusia , yaitu; agama , jiwa , akal , keturu na n d a n h a rt a yang dikenal dengan konsep Maqashid Syariah.
Oleh  karena  itu  tulisan  ini  berusaha  untuk  melihat  secara  empiris  bagaiamana peningkatan  pendapatan  para  Driver  Gojek  di  Kota  Palembang  dengan  menggunakan pendekatan Maqashid  Syariah terhadap 27  sampel  driver  Gojek  yang  sering  mangkal  atau melakukan kegiatan antar-jemput penumpang di kawasan kampus Universitas Islam Negeri (UIN)  Raden  Fatah  Palembang,  karena  Driver  Gojek  ini  adalah  kepala  keluarga  dan pemimpin dalam sebuah keluarga, sehingga diharapakan dapat mewujudkan kesejahteraan atau kemashlahatan dalam keluarga. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis data yang dikenalkan oleh Spradley, dan Glaser dan Strauss, yaitu: Analisis Taksonomi (Taxnonomy  Analisys). (Margono  2010)  Pada  tahap  analisis  taksonomi,  peneliti berupaya memahami domain-domain tertentu sesuai fokus masalah atau sasaran penelitian dalam  hal  ini  kesejahteraan  dalam  perspektif Maqasid  asy-Syariah .  Teknik  analisis  ini  tidak dilakukan  secara  murni  berdasar  pada  data  lapangan (field  research), tetapi  dikonsultasikan dengan bahan-bahan pustaka dan dokumen yang telah ada. Beberapa anggota ranah yang menarik  dan  dipandang  penting  dipilih  dan  dikaji  serta  diteliti  secara  mendalam (indepth research) . Maqashid syariah merupakan jalan untuk memenuhi tigatahapan kebutuhan manusia, yakni Dharuriyyah , Hajiyyah , Tahsiniyyah .    Istilah M aqashid  Syariah dipopulerkan  oleh  Asy- Syatibi  yang  tertuang      dalam      karyanya Muwafaqat sebagaimana        dalam      ungkapan Bakri;
اعم ايندلاو نيدلا يف حلاصملا مايق ةعيرشلا دصاقم قيقحتل تعضو ةعيرشلا هذه نإ
Artinya:  "sesungguhnya  syariat  ini  (diciptakan)  untuk  meneguhkan  tujuan-  tujuan syariat  (itu  sendiri)  untuk  menegakkan  kemaslahatan  di  dalam      agama  dan  dunia  secara bersama sama " . (Bakri 1996) Maqasid  Asy-Syariah merupakan  hal  yang  prinsip  bagi  umat  Islam,  oleh  karena  itu merupakan keharusan dalam setiap langkah, keputusan maupun tindakan seorang muslim bersesuaian  dengan  Tujuan  dasar  penetapan  syariah  atau  Maqasid  asy-Syariah.  Inti  dari Maqasid asy- Syariah itu sendiri adalah tercapainya al-maslahah al-Kuliyyah.
Konsep maslahah dalam  sistem  ekonomi  Islam,  maknanya  lebih  luas  dari  sekadar utility atau  kepuasan  dalam  terminologi  ekonomi  konvensional.  Dalam  ekonomi  Islam maslahah adalah sifat atau kemampuan barang dan jasa yang mendukung elemen-elemen dan tujuan dasar dari kehidupan manusia di muka bumi ini.
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
Dikaitkan  dengan  maqasid  asy- Syari’ah, maka  maslahah  adalah  semua  barang  dan jasa  yang  mendukung  tercapainya  dan  terpeliharanya  kelima  elemen  maqasid  asy- Syari’ah pada setiap individu.Dengan kata lain, maslahah adalah semua barang dan jasa yang dapat  mendukung  upaya  hifzan-nafs  (menjaga  jiwa),  hifzad-din  (menjaga  agama),  hifz  al- mal  (menjaga  harta),  hifz  al- ‘aql (menjaga  akal),  dan  hifzan-nasl  (memelihara kehormatan/keluarga).  Oleh  karena  itu  k emashlahatan  dalam  Maqashid  Syari’ah  bisa diwujudkan  apabila  lima  unsur  pokok  (usul  al-khamsah)  dapat  diwujudkan  dan  dipelihara dengan  baik.  Kelima unsur pokok itu menurut al  Syatibi, adalah din (agama), nafs(jiwa) nasb (keturunan) mal (harta)dan aql (akal), kemaslahatan yang akan diwujudkan itu dibagi kepada tiga tingkatan kebutuhan, yaitu daruriyat (kebuthan primer, mesti dipenuhi), hajiyat (kebutuhan sekunder, seyogyanya dipenuhi) dan tahsiniyat (kebutuhan tresier). Kebutuhan daruriyat ialah tingkatan kebutuhan yang harus ada sehingga disebut primer. Bila kebutuhan ini  tidak  dipenuhi  akan  terancam  keselamatan  umat  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat. Dengan  demikian  konsep maslahah mendasari  semua  aktivitas  ekonomi  dalam masyarakat,  baik  ituproduksi,  konsumsi,  maupun  dalam  pertukaran  dan  distribusi.Untuk persoalan- persoalan  kehidupan  tersebut,  manusia  “dianggap”  dapat  menge tahui  mengenai kemaslahatan atau kemafsadahannya .(Basyir 2000) Berbicara  tentang  pemenuhan  kebutuhan  hidup,  menurut  ad-Dihlawi  Allah memberikan  ilham  kepada  makhluknya  berdasarkan  tuntutan  bentuk  spesiesnya,  tentang bagaimana  mereka  dapat  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan hidupnya. 3 Sebagai  penerima  “amanat”  pembebanan  kewajiban  keagamaan  dari  Allah, manusia  diberi  sifat-sifat  yang  hanya  dikhususkan  untuk  spesies  manusia,  yang membedakannya  dari  spesies  lainnya.  Perbedaan  tersebut  menurut  ad-Dihlawi  terbagi  ke dalam dua hal sebagai berikut:
1. Al-quwwah al-aqliyyah atau keunggulan potensi intelektual Keunggulan  potensi  intelektual  ini  memiliki  dua  cabang; Pertama potensi intelektual  yang  berfungsi  melatih  keahlian  untuk  menghasilkan  sarana-sarana pendukung  kehidupan  (peradaban)  dalam  rangka  memecahkan  berbagai  permasalahan dan  mencapai maslahah.  Kedua adalah  potensi  intelektual  yang  dipersiapkan  untuk memperoleh pengetahuan-pengetahuan gaib yang memancar melalui ilham. 4
Dengan  memiliki  keunggulan  potensi  intelektual  ( al-quwwah  al-aqliyyah )  ini, melalui  akal,  indra,  gerakan  dan  penerimaannya  atas  berbagai  ilham,  manusia  dapat menghasilkan  pengetahuan  yang  bisa  diupayakan.  Oleh  karena  itu  Allah memberitahukan  kepada  manusia  bagaimana  cara  mengolah  tanah,  menanam, berdagang,  dan  melakukan  transaksi-transaksi  sosial  lainnya.  Allah  juga  menjadikan sebagian dari mereka sebagai pemimpin karena bakat dan kesempatannya, serta sebagian lainnya menjadi rakyat. 5
2. Al-quwwah al- ‘amaliyyah atau keunggulan daya praktis. Binatang, ketika melakukan perbuatan dan mengulang-ulang perbuatan tersebut,
hanya  karena  kehendak  yang  didasari  insting  tanpa  memasuki  dasar  jiwa  mereka (binatang tersebut). Berbeda dengan binatang, jiwa manusia akan “menelan” perbuatan yang  dilakukannya,  sehingga  di  dalam  jiwanya  itu  akan  muncul  cahaya  atau  kegelapan
3 Syah Waliullah ad-Dihlawi, Hujjah Allah al-Baligah, (Kairo: Da>r at-Tura>s, t.t.), I, hlm I, hlm. 38.
4 Ibid., I, hlm. 22. 5 Lihat Ibid.
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
sesuai  dengan  sifat  perbuatannya.  Oleh  karena  itu  melalui  kesadaran  intuitif  ( wijdan ), manusia dapat menangkap perbuatan-perbuatan yang berkenaan dengan latihan spiritual dan  ibadah  yang  akan  memunculkan  cahaya  dalam  jiwa  mereka,  dan  bersepakat  akan pentingnya  menghindari  perbuatan-perbuatan  dosa  dan  perilaku  tercela  yang  akan memunculkan kegelapan dalam jiwanya. 6
Secara  lebih  tajam,  ad-Dihlawi  menjelaskan  hal-hal  yang  menyebabkan  manusia lebih  unggul  dibandingkan  dengan  binatang  dalam  rangka  memecahkan  berbagai permasalahan dan mencapai maslahah dalam kehidupannya sebagai berikut:
1. Setiap  manusia  terdorong  untuk  melakukan  sesuatu  karena  pandangan  bersama  ( ra’y kulli ),  terkait  keuntungan-keuntungan  menurut  rasionalitas  mereka,  serta  agar  selamat dari  hukuman-hukuman  di  akhirat  nanti. 7 Dengan  demikian,  pada  dasarnya maslahah orang per orang akan konsisten dengan maslahah orang banyak.
2. Manusia  menggabungkan  rasa  estetis  ( zarafah )  dengan  upaya  pemenuhan  kebutuhan hidupnya.  Berbeda  dengan  binatang  yang  menginginkan  sesuatu  semata  karena  untuk memenuhi  kebutuhannya,  (pada  tahapan  tertentu- pen. )  selain  untuk  memenuhi kebutuhan  dasarnya,  manusia  terkadang  mencari  kesenangan  atau  kenyamanan. 8 Penggabungan konsep'kenyamanan' dengan 'pemenuhan kebutuhan' ini, nampaknyasangat  terkait  dengan  tingkatan-tingkatan maslahah yakni  antara maslahah daruriyyah , maslahah hajiyyah, dan maslahah tahsiniyyah . 3. Dengan  potensi  intelektual  yang  dimilikinya,  manusia  dapat  mencari  berbagai  cara pembudidayaan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, yang kemudian akan ditiru oleh orang lain, dan terus disempurnakan oleh generasi berikutnya. 9
Dari penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa dalam pandangan ad-Dihlawi, nilai- nilai  etis  harus  masuk  dalam  analisis  ekonomi.  Manusia  pada  dasarnya  telah  diciptakan Allah  dengan  keunggulan,  baik  keunggulan  potensi  intelektual  ( al-quwwah  al- ‘aqliyyah ) maupun  keunggulan  daya  praktis  ( al-quwwah  al- ‘amaliyyah )  untuk  melakukan  hal  tersebut. Ekonomi  Islam  memang  bukan  hanya  membutuhkan  observasi,  pengujian,  dan eksperimentasi  sebagai  sumber  pengetahuan,  melainkan  juga  memerlukan  sumber pengetahuan  tambahan  yang  terkandung  dalam  al-Qur`an  dan  as-Sunnah,  yang  ternyata bukan hanya berisi nilai-nilai normatif, tetapi juga berisi pernyataan-pernyataan positif yang sangat penting untuk memahami hubungan-hubungan ekonomi. 10 Dalam konteks ini, untuk memenuhi  kebutuhan  dasarnya,  manusia  telah  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi sehingga tercipta jenis layanan berbasis Teknologi informasi yang terbukti telah menjadi  salah  satu  faktor  pertumbuhan  ekonomi  dan  meningkatkan  pendapatan masyarakat.
Ada beberapa sumber-sumber pendapatan masyarakat atau rumah tangga yakni (1) dari upah atau gaji yang diterima sebagai ganti tenaga kerja; (2) dari hak milik seperti modal dan  tanah;  (3)  dari  pemerintah.  Perbedaan  dalam  pendapatan  upah  dan  gaji  diseluruh rumah tangga disebabkan oleh perbedaan dalam karakteristik pekerjaan (keahlian, pelatihan, pendidikan,  pengalaman  dan  seterusnya)  dan  dari  perbedaan  jenis  pekerjaan  (berbahaya,
6 Ibid., I, hlm. 22.
7 Ibid ., I, hlm. 38 8 Ibid . 9 Ibid .
10 Muhammad  Anas  az-Zarqa,  “Methodology of  Islamic  Economic”, dalam  Ausaf  Ahmad dan Kazim Raja Awan, lecture…, hlm . 56.
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
mengasyikkan,  glamor,  sulit,  dan  sebagainya).  Pendapatan  rumah  tangga  juga  beragam menurut  jumlah  anggota  rumah  tangga  yang  bekerja.  Adapun  jumlah property yang dihasilkan oleh rumah tangga bergantung pada jumlah dan jenis hak milik yang dimilikinya. Sedangkan  pendapatan  transfer  dari  pemerintah  mengalir  secara  substansial,  tapi  tidak secara eksklusif ditujukan pada masyarakat yang berpendapatan lebih rendah. Kecuali untuk jaminan  sosial,  pembayaran  transfer  dirancang  secara  umum  untuk  memberikan pendapatan pada orang yang membutuhkan.(Karl E, Case dan Fair C 2007)
Pada  dasarnya,  perekonomian  secara  keseluruhan  itu  merupakan  gabungan  dari sekian  banyak  rumah  tangga  dan  perusahan  di  dalamnya,  yang  satu  sama  lain  terus berinteraksi diberbagai pasar (pasar output, pasar tenaga kerja, dan sebagainya). Seseorang yang  memiliki  pendapatan  tinggi  tentunya  akan  relative  mudah  mencukupi  berbagai kebutuhan  hidupnya,  bahkan  cenderung  untuk  menikmati  kemewahan.  Tidak mengherankan jika orang-orang yang berpendapatan tinggi menikmati standar hidup yang lebih tinggi pula, mulai dari perumahan yang lebih menyenangkan, perwatan kesehatan yang lebih  bermutu,  mobil  yang  lebih  indah,  pesiar  lebih  sering  ke  berbagai  tempat,  dan sebagainya.(Karl  E,  Case  dan  Fair  C  2007)  Namun  demikian,  konsep  pemanfaatan pendapatan yang dihasilkan tersebut, harus selalu kembali kepada World View Islam, yaitu konsep tauhid, khilafah dan ‘adalah .(Chapra 2001) Dalam  pengakuan  Islam  kepemilikan  manusia  hanya  diberi  hak  yaitu  hanya berwenang untuk memanfaatkan sedangkan pemilik yang hakiki dan absolut hanyalah Allah swt. seperti dalam firman-Nya dalam QS. Al-Baqarah: 29.
تاومس عبس نهوسف ءامسلا ىلا ىوتسا مث اعيمج ضرلاا يف ام مكل قلخ يذلا وه ٫ لكب وهو ش ميلع ي 11
Dalam pemanfaatan yang dilakukan manusia dapat dilakukan dengan memanfaatkan harta sebagai makanan untuk kepentingan jasmani juga memanfaatkan ciptaan Allah untuk memenuhi  kebutuhan  ruhani,  yakni  dengan  cara  memikirkan  kekuasaan  Allah  melalui ciptaan-Nya.  Hal  ini  dilakukan  jika  cara  memanfaatkan  yang  pertama  sudah  di  luar  batas kemampuan manusia. Dengan demikian bahwa pada asalanya seluruh makhluk di dunia ini boleh dimanfaatkan.(Hasnira 2017)
Berdasarkan  ayat  dan  tafsir  yang  di  kemukakan  oleh  Ahmad  Mustafa  dapat disimpulkan  bahwa  semua  sumber  daya  alam  adalah  anugerah  dari  Allah  bagi  umat manusia,  maka  tidak  ada  alasan  kekayaan  sumber  daya  tersebut  terkonsentrasi  pada beberapa pihak saja. Islam menekankan keadilan distrtributif dan menerapkan dalam sistem ekonomi  program  untuk  redistribusi  pendapatan  dan  kekayaan  sehingga  setiap  individu mendapatkan  jaminan  standar  kehidupan.  Dalam  Islam  semua  orang  memiliki  hak  yang sama dalam kekayaan yang dimiliki masyarakat.
Kebutuhan dan keinginan manusia tidak terbatas jumlahnya, hanya saja kebutuhan dan  keinginan  tersebut  dibatasi  dengan  jumlah  pendapatan  yang diterima oleh seseorang. Pendapatan yang diterima oleh masyarakat tentu berbeda antara yang satu dengan lainnya, hal      ini      disebabkan      berbedanya      jenis  pekerjaan  yang  dilakukannya.  Perbedaan pekerjaan  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  tingkat  pendidikan,  skill  dan  pengalaman  dalam bekerja.  Indikator tingkat kesejahteraan masyarakat dapat   diukur   dengan   pendapatan
11 Terjemahannya:  Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada di  bumi  untuk  kamu  dan Dia  berkehendak  (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  dan  Dia  Maha mengetahui  segala  sesuatu.  (QS.  Al-Baqarah:  29)Departemen  Agama  RI,  Al-Qu r’an  dan Terjemahannya surat Al-Baqarah ayat 29
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
yang      diterimanya.      Peningkatan      taraf      hidup  masyarakat  dapat  digambarkan  dari kenaikan  hasil  real  income  perkapita,  sedangkan taraf hidup tercermin dalam tingkat dan pola konsumsi  yang meliputi unsur pangan, pemukiman, kesehatan dan pendidikan untuk mempertahankan derajat manusia secara  wajar,  Pendapatan merupakan suatu  hasil  yang diterima oleh  seseorang atau  rumah  tangga  dari  berusaha atau  bekerja.  Jenis  dari usaha masyarakat  bermacam  ragam,  seperti  bertani,  nelayan,  berternak,  buruh  serta  berdagang dan juga bekerja pada sektor pemerintah dan swasta, atau menjadi driver gojek misalnya. Niswonger  dalam  buku  Baridwan,  berpendapat  pendapatan  ( revenue )  merupakan kenaikan  faktor-faktor  dalam  modal,  yang  berasal  dari  kegiatan  usaha,  pendapatan  ini dihasilkan  dari penjualan  barang dagangan,  pelaksanaan  jasa  kepada  pelanggan  atau klien persewaan  harta,  meminjamkan  uang  dan  semua  kegiatan  usaha  dari  profesi  yang bertujuan  untuk  memperoleh  penghasilan.  Sementara  menurut  Baridwan  pendapatan merupakan  selisih  penghasilan-penghasilan  sesudah  dikurangi  biaya-biaya  yang timbul.(Baridwan 2001) Selanjutnya menurut   Kiesno, yang dikutip oleh baridwan dalam bukunya,  menyatakan    bahwa    pendapatan  merupakan    arus  masuk  atau  peningkatan lainnya  atas aktiva sebuah entitas atau pelunasan kewajiban (atau kombinasi dari keduanya) selama suatu periode dari pengiriman atau produksi barang, penyediaan jasa, atau aktivitas- aktivitas  lain  yang  merupakan  operasi  utama  atau  operasi  sentral  perusahaan.(Baridwan 2001)
Pendapatan  yang  diterima  oleh  seseorang  apabila  telah  melaksanakan  suatu pekerjaan atau suatu usaha baik harian, mingguan dan bulanan bahkan tahunan. Sementara pendapatan  yang  diterima  oleh  perusahaan  atau  usaha  dagang  bersumber  dari  penjualan barang dan jasa.  Nilai penjualan  dan jasa tersebut  diperoleh dari jumlah unit  yang terjual dan  harga  jual  kemudian  dikurangi  dengan  semua  biaya  yang  timbul.  Menurut  Madura menyatakan bahwa pendapatan konsumen menentukan jumlah barang  dan  jasa yang dapat dibeli  oleh  individu.  Suatu  pertumbuhan  ekonomi  tingkat  tinggi  mengakibatkan pendapatan  lebih  bagi  konsumen.  Apabila  pendapatan  konsumen  naik,  mereka  mungkin akan  meminta  kuantitas  lebih  besar  daripada  barang  dan  jasa  tertentu  yaitu,  jadwal permintaan untuk   berbagai   barang   dan   jasa   mungkin   tergeser   keluar   sebagai reaksi pendapatan yang lebih tinggi.(Madura 2001)
Menurut Boediono pengertian pendapatan adalah sebagai saluran penerimaan baik berupa uang maupun barang, baik dari pihak lain maupun dari hasil sendiri, dengan  jalan dinilai  dari  jumlah  uang  atau  jasa  atas  dasar  harga  yang  berlaku  pada  saat  itu.(Boediono 2001)  Kemudian  menurut  Antonio  pendapatan adalah  kenaikan kotor dalam   asset   atau penurunan  dalam  liabilitas  atau  gabungan  dari  keduanya selama  periode  yang  dipilih oleh    pernyataan    pendapat    yang    berakibatkan    dari  investasi  yang  halal,  perdagangan, memberikan jasa atau aktivitas lain yang bertujuan meraih keuntungan.(Antonio 2002) Assauri  dalam  bukunya,  menjelaskan  besarnya  pendapatan  masyarakat  merupakan salah satu faktor yang perlu dipertimbangkan dalam menentukan   besarnya pasar barang konsumsi.  Apabila  tingkat  pendapatan  masyarakat  cukup  tinggi,  maka  terdapat kecenderungan  cukup  besarnya  potensi  pasar  barang  konsumsi.  Demikian  pula  dengan tingkat  pertumbuhan  pendapatan  masyarakat  ini cukup besar, maka hal ini tentunya  akan mempengaruhi tingkat pertumbuhan besarnya pasar barang konsumsi.(Assauri 2009) Menurut  Mankiw,  dikutip  oleh  Liza  dan  Imam  dalam  bukunya,  Pendapatan Perorangan ( personal income ) adalah pendapatan yang diterima oleh rumah tangga dan usaha yang  bukan  perusahaan.  Sementara  Pendapatan  perorangan  yang  dapat  dibelanjakan (disposible personal income ) adalah pendapatan yang tersisa pada rumah tangga dan usaha yang
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
bukan  perusahaan  setelah  semua  kewajiban  mereka  kepada  pemerintah  dibayar. Pendapatan  ini      sama      dengan      pendapatan      perseorangan      dikurangi      pajak perorangan dan pembayaran non  pajak  lainnya.  Kemudian pendapatan nacional ( national income )  adalah  total  pendapatan  yang  diperoleh  penduduk  suatu  negara  dalam  produksi barang dan jasa.(Liza, Fitria dan Munawar 2012)
Dalam  pendekatan  ilmu  ekonomi  mikro  dan  makro  para  ahli  lebih  banyak menekankan  pada  pendapatan  nasional,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Nasution pendapatan nasional merupakan alat ukur bagi tinggi rendahnya tingkat kemakmuran suatu negara yaitu  diukur  dengan income  perkapita .(Nasution 2006) Kemudian Menurut Todaro angka  total  pendapatan  atau  produk  nasional  bruto  ( gross  national  products )  per-kapita merupakan  konsep  yang  paling  sering  dipakai  sebagai  tolak  ukur  tingkat  kesejahteraan ekonomi penduduk di suatu negara.(Todaro 2006) Selanjutnya  Menurut Sobri pendapatan nasional kotor ( gross national  income )  adalah  jumlah  dari  seluruh  pendapatan yang  diterima dari  faktor  produksi,  upah  sewa,  bunga  modal  dan  laba  perusahaan  yang  diterima  oleh seluruh warga masyarakat selama menghasilkan produk nasional tersebut.(Sobri 2001)
Berdasarkan  definisi  tersebut  disimpulkan  bahwa  pendapatan  adalah  seluruh pendapatan  yang  diterima  oleh  seseorang  baik  yang  berasal  dari  keterlibatan  langsung dalam  proses  produksi  atau  tidak,  yang  dapat  diukur  dengan  uang  dan  digunakan  untuk memenuhi  kebutuhan  bersama  maupun  perseorangan  pada  suatu  keluarga  dalam  satu bulan.  Terkait  dengan  kebutuhan  yang  mana  saja  yang  harus  diprioritaskan  dalam mengalokasikan pendapatan keluarga, maka harus dilihat dari cara yang ditunjukkan ajaran Islam  dalam  rangka  memecahkan  berbagai  permasalahan  hidup  dengan  mengedepankan pencapaian maslahah dalam kehidupannya sebagaimana disebutkan di atas. Dalam menjalankan kehidupan ekonominya, manusia baik secara individu maupun kelompok  harus  diarahkan  pada  pencapaian  tujuan falah. Kesej a hteraan  dalam  Islam tersebut  tidak  hanya  menyangkut  kehidupan  duniamateri)  akan  tetapi  menyangkut  dunia akhirat yang antara kedunya saling terikat. Sehingga untuk membentuk sumber daya insani yang dapat meraih kedua tujuan tersebut, pencapian falah dapat terwujud apabila terpebuhi kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia  secara  seimbang.  T e rcukupinya  kebutuhan mas y arakat akan memberi dampak yang disebut maslahah .
Dengan  demikian Setiap  kepala  keluarga  selayaknya  mengoptimalkan  pendapatan dalam  posisinya  sebagai  penangungjawab  dalam  keluarga  yang  menjadi  dasar  kebutuhan akan  keluarganya  sesuai  dengan  tuntutan  Maqosid  asy-Syariah,  yang  merupakan  satu kesatuan  tujuan  umum  syariat  Islam,  yang  intinya  adalah  bagaimana  Islam  sebagai pandangan  hidup  yang seimb a ng  dan  terpadu , didesain  untuk  mengantarkan  kebahagian manus i a  ( falah ),  sehingga  melalui  pencapaian  inilah  seorang  pemimpin  dapat  menjaga penegakkan  keharmonisan  antara  kebutuhan-kebutuhan  moral  dan  material  keluarga aktualisasi keadilan sosio-ekonomi dan persaudaraan dalam setiap aktifitasnya. (Bakri 1996) Dalam  konteks  penelitian  ini  dapat  dihubungkan  bahwa  munculnya  Gojek merupakan  wujud  keunggulan  manusia  dalam  rangka  memecahkan  permasalahan  dan mencapai maslahah dalam  kehidupannya,  dalam  hal  ini  peningkatan  pendapatan  keluarga, khususnya  keluarga  Driver  Gojek.  Oleh  karena  itu,  menganalisis  upaya  peningkatan pendapatan  para  Driver  Gojek  dalam  perspektif  Maqasid  asy-Syariah  sangat  relevan  dan signifikan karena seyogyanya maslahah yang didapatkan para Driver tersebut bukan hanya berdimensi Ekonomi atau duniawi, namun juga berdimensi ukhrawi
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan (field  reseach) yang  bersifat  deskriftif eksploratif.  Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  campuran (mixed  methodology). Sumberdata dalam  penelitian  ini dikelompokkan menjadi dua macam,yaitu: Data primer: berupa  hasil  Angket  terhadap  responden  kepada  driver  Gojek  di  kota  Palembang  dan wawancara. Data sekunder, Data sekunder merupakan data yang berasal dari sumber kedua yang dapat diperoleh melalui buku-buku,  brosur dan artikel yang didapat dari website yang berkaitan dengan penelitian ini Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  menggunakan  beberapa  teknik  yaitu kuesioner, observasi, dan wawancara. Populasi dalam penelitian ini adalah driver gojek dan gocar  di  kota  Palembang  dengan  jumlah  yang  tidak  terhitung.  Sampelnya  sebanyak  27 orang, di mana 27 sampel tersebut adalah driver gojek yang sering mangkal atau melakukan kegiatan  antar-jemput  penumpang  di  kawasan  kampus  UIN  Raden  Fatah Palembang  dan sesuai  dengan  teknik  pengambilan  sampel  yang  dipilih  oleh  peneliti  dalam  penelitian  ini, yaitu teknik non probability – purposive sampling.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model  analisis  data  yang dikenalkan  oleh  Spradley,  dan  Glaser  dan  Strauss,  yaitu:  Analisis  Taksonomi (Taxnonomy Analisys). 12 Pada  tahap  analisis  taksonomi,  peneliti  berupaya  memahami  domain-domain tertentu  sesuai  fokus  masalah  atau  sasaran  penelitian.  Teknik  analisis  ini  tidak  dilakukan secara  murni  berdasar  pada  data  lapangan (field  research), tetapi  dikonsultasikan  dengan bahan-bahan pustaka dan dokumen yang telah ada. Beberapa anggota ranah yang menarik dan dipandang penting dipilih dan dikaji serta diteliti secara mendalam (indepth research). Analisis data merupakan upaya mencari dan menata secara sistematis dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi. Menurut Matthew B. Miles dan H. Michael Huberman, dalam bukunya  analisis  data  kualitatif,  menjelaskan  hal-hal  apa  saja  yang  terdapat  dalam  analisis kualitatif,  yaitu:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  menarik  kesimpulan.  Sedangkan  hasil kuesioner angket diolah dengan menggunakan SPSS

## HASIL PENELITIAN
Tidak  dapat  diragukan  lagi  bahwa  tujuan  utama  al- Qur’an  adalah  menegakkan tatanan masyarakat yang sejahtera di dunia maupun di akhirat (al-falah) . Tentu saja al- Qur’an tidak melarang manusia untuk mencari kekayaan, sebaliknya ia memberikan ilai yang tinggi kepada kekayaan dengan sebutan sebagai kelimpahan dari Allah atau fadhlullah . Maka dalam mencari kekayaan yang dibutuhkan oleh manusia haruslah dilakukan dengan cara-cara yang baik (tahyyib) juga supaya bisa memenuhi kesejahteraan dalam keluarga.
Salah  satu  hal  bisa  dilakukan  oleh  kebanyakan  orang  terutama  kepala  keluarga adalah dengan bekerja. Dengan kemajuan teknologi di era globalisasi saat ini hampir semua orang  sudah  menikmati  kemudahan  dalam  banyak  hal,  salah  satunya  adalah  moda transportasi. Gojek muncul di masyarakat  untuk menjawab beberapa permasalahan untuk mencari  alat  transportasi.  Bukan  hanya  memberikan  kemudahan  dalam  transportasi, munculnya Gojek juga membuka lapangan pekerjaan dengan pendapatan yang cukup baik bagi beberapa kalangan.
Begitu  juga  di  kota  Palembang,  yang termasuk  salah  satu  kota  maju  di  Indonesia saat, munculnya Gojek disambut antusias dan menjadi jawaban bagi beberapa orang untuk memutar  haluan  mencari  pendapatan  yang  lebih  layak  demi  mewujudkan  keluarga  yang
12 Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan . Hal 438-454
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
sejahtera.  Bagi  beberapa  driver  Gojek,  perubahan  iklim  pekerjaan  ini  menjadi  hal  yang sangat  diharapkan  dari  pekerjaan  sebelumnya  dengan  pendapatan  yang  sangat  minim dan kebutuhan keluarga yang semakin tinggi.
Dari hasil wawancara yang dilakukan peneliti, dalam menjaga unsur pertama dalam Maqashid Syari’ah menjaga  agama (hifz  ad – din) ketika  menjalankan  rutinitas  sebagai  driver Gojek,  mereka  selalu  mengutamakan  kewajiban  untuk  menjalankan  sholat  di  saat  ada orderan  konsumen,  bahkan  mereka  membatalkan  order  ketika  sudah  waktu  adzan  tiba, seperti yang dituturkan salah satu informan; “saya mengerjakan shalat tepat pada waktunya, karena saya s adar ini adalah kewajiban” 13 Yang dikuatkan oleh penuturan Ibrahimsyah,  bahwa untuk shalat  dahulu  tetap  diutamakan  10  hingga  15  menit  kemudian  melanjutkan  rutinisan melayani konsumen. 14
Begitu  juga  yang  disampaikan  Erfan  dalam  wawancara  peneliti,  informan menjelaskan  bahwa  harus  tetap  menjalankan  shalat  dulu  ketika  sudah  waktunya,  karena shalat merupakan bentuk rasa syukur kepada Allah. 15 Namun ada juga informan yang belum begitu  sadar  untuk  menjalankan  kewajiban  shalat  karena  sudah  merasa  cukup  sibuk  dan waktu adzan berkumandang dimanfaatkan untuk istirahat. 16
Dari  beberapa  jawaban  wawancara  ke  informan  penelitian,  peneliti  dapat menyimpulkan  bahwa  dalam  menjalankan  kewajiban  terhadap  agama  (mendirikan  shalat) driver Gojek yang sudah berusia di atas 35 tahun memiliki kesadaran yang cukup tinggi dan menganggap  ibadah  bukan  hanya  kewajiban  tapi  juga  kebutuhan  dalam  menjaga  agama yang sifatnya daruriyat, namun driver Gojek yang berusia dibawah 30 tahun masih belum memiliki kesadaran yang penuh terhadap kewajiban untuk menjalankan shalat.

## PEMBAHASAN
Unsur hifz mal (menjaga harta) dalam Maqashid Syariah seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya  dari  hasil  kuesioner  kepada  responden  penelitian,  disimpulkan  adanya peningkatan pendapatan yang sangat baik yang diterima driver Gojek. Dan hal tersebut bisa diperkuat  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti,  dengan  pertanyaan;  adakah peningkatan  pendapatan/penghasilan  sebelum  dan  sesudah  menjadi  driver  Gojek, mayoritas responden mengakui adanya peningkatan pendapatan yang dihasilkan walaupun nominalnya  relatif,  mesti  berkerja  dengan  target  poin  dari  perusahaan  namun  ada kuntungan  psikologis  dan  tidak  terlalu  tertekan  dengan  kerjaan. 17 Berbeda  dengan penuturan Alwi yang bekerja sebagai security di Pt Pusri dan berhenti karena adanya putus hubungan kerja (PHK), mengtakan justru ada penurunan pendapatan dari sebelumnya, dan merasa kurang untuk keluarga. 18
Dari  beberapa  hasil  wawancara  di  atas,  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  ada peningkatan  yang  signifikan  yang  didapat  driver  Gojek  dari  pekerjaan  sebelum  menjadi driver,  terutama  yang  berprofesi  sebagai  buruh,  teknisi,  sales  marketing  dan  jasa  service, namun  justru  ada  yang  mengalami  penurunan  bagi  yang  memiliki  perkerjaan  yang berpenghasilan tetap sebelum menjadi driver Gojek seperti. Security di perusahan besar.
13 Sihabuddin, Wawancara , (Palembang; 12 September 2018, 10.15).
14 Ibrahimsyah, Wawancara , (Palembang; 12 September 2018, 10.15).
15 Erfan, Wawancara , (Palembang: 12 September 2018, 10.20)
16 Ardika Saputra, Wawancara , (Palembang: 12 September 2018, 10.20)
17 Opcit, Sihabuddin.
18 Alwi, Wawancara , (Palembang: 12 September 2018, 10.20)
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
Dan unsur lain dalam Maqashid Syari’ah, yaitu; Hifz Nafs (Menjaga Jiwa) dan Hifz ‘Aql (Menjaga Akal), seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya dari hasil kuesioner bahwa driver  Gojek  sudah  mendapatkan  ketenangan,  dilihat  dari  indikator  bahwa  mereka  tidak mengalami kekerasan dalam keluarga ataupun masyarakat, ketenangan dalam menjalankan ibadah dan saling menyayangi baik di keluarga dan tetangga. Begitupun dalam menjaga akal, driver Gojek memiliki pendapatan yang cukup untuk membiayai anak-anak mereka untuk mengenyam pendidikan minimal wajib belajar 12 tahun (hingga tamata sekolah menengah atas). Hasil  kuesioner tersebut  dapat  diperkuat  dengan  hasil  wawancara  peneliti  dengan beberapa  informan,  hasil  pendapatan  sudah  bisa  mencukupi  untuk  biaya  anak  sekolah,  2 orang  anak  yang  1  duduk  di  bangku  SD  dan  yang  lain  saat  ini  duduk  di  kelas  2  SMP. 19 Begitu  juga  yang  disampaikan  oleh  Ahmad,  bahwa  hasil  dari  menjadi  driver  Gojek  bisa memenuhi biaya anak sekolah yang sekarang duduk di bangku kelas 3 SD. 20
Dari  penjelasan  di  atas  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  ada  peningkatan pendapatan  yang  didapat  driver  Gojek  dibandingkan  dengan  pekerjaan  sebelum  menjadi driver  Gojek,  dan  dalam  perspektif Maqashid  Syariah driver  Gojek  sudah  mengimbangin antara  dunia  (materi)  dan  akhirat  (ibadah)  dan  lebih  mengutamakan  pada  tingakatan daruriyat (utama/primer).
SIMPULAN
Dari  pemaparan  hasil  kuesioner  dengan  deskriptif  kuantitaif  dan  analisis  kualitatif peneliti dan menyimpulkan ada peningkatan pendapatan yang didapat oleh driver Gojek di kota  Palembang  dibandingkan  dengan  pekerjaan  sebelum  menjadi  driver  Gojek,  ini  bisa dilihat  dari  6  pernyataan  di  varibael  pendapatan  menunjukkan  hasil  4  item  pernyataan “SANGAT BAIK” dan 2 item pernyataan dengan hasil “BAIK”, sed angkan untuk variabel kesejahteraan  keluarga  dari  11  item  kuesioner  didapat  9  item  pernyataan  dengan  hasil “SANGAT  BAIK”  dan  2  item  lainnya  dengan  hasil  “BAIK”  ini  m enunjukkan  bahwa peningkatan pendapatn driver Gojek berpengaruh terhadap kesejahteraan keluarga. Untuk  hasil  analisis  kualitatif  dengan  pendekatan Maqashid  Syariah bahwa  dalam unsur hifz  maal (menjaga  harta)  mayoritas  driver  Gojek  sudah  menikmati  peningkatan pendapatan dibandingkan penghasilan sebelum menjadi driver  Gojek. Dan unsur hifz ad – din (menjaga  agama),  mayoritas  driver  Gojek  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  dalam menjalankan  kewajiban  beribadah  terutama  shalat,  dan  bukan  hanya  kewajiban  tapi kebutuhan sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah Swt.
Dari hasil di atas peneliti dapat simpulkan bahwa ada peningkatan pendapatan yang didapat  oleh  driver  Gojek  di  kota  Palembang,  dan  peningkatan  pendapatan  memberikan efek atas kesadaran yang tinggi untuk menjalankan kewajiban ibadah kepada Allah, dan ini menunjukkan  bahwa  driver  Gojek  lebih  memperhatikan  pada  tingkatan  yang  sifatnya daruriyat (utama atau primer), dan ini akan berimplikasi pada al-falah yakni bahagia dunia dn juga akhirat atau keseimbangan dunia (materi) dan akhirat (spritualistas).
Daftar Pustaka [1]. Antonio, Syafi ’ i. 2002. Bank Syariah Dari Teori Ke Praktek . Jakarta: Gema Insani.
[2]. Assauri, Sofjan. 2009. Manajemen Pemasaran Konsep Dasar Dan Strategi . Pertama. Jakarta:
19 Opcit, Ibarhimsyah.
20 Opcit, Ahmad Hidayat.
I-FINANCE: a Research Journal on Islamic Finance Vol.06 No. 02 Desember 2020 http//jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/i-finance Maftukhatusolikhah, Abdulah Sahroni ………… Peningkatan Keuangan Keluarga
Raja Grafindo.
[3]. Bakri, Asafri Jaya. 1996. Konsep Maqashid Syariah Menurut Asy Syatibi . Jakarta: PT Raja Grafindo.
[4]. Baridwan,  Zaki.  2001. Intermediate  Accounting .  VII.  Yogyakarta:  Badan  Penerbit  FEB UGM.
[5]. Basyir, Ahmad Azhar. 2000. Asas-Asas Hukum Muamalah . Yogyakarta: UII Press.
[6]. Boediono. 2001. Ekonomi Makro . Yogyakarta: Badan Penerbit FEB UGM.
[7]. Chapra, M Umer. 2001. The Future of Economics an Islamic Perspective . Jakarta: As Syamil Press.
[8]. Dewa K Wisana  Inaya Rakhmani Alfindra  Primaldhi SPsi MA  Paksi Walandouw  SE MA  Aditya  Harin  Nugroho  SE  Pengarah,  I  G.  2017. Dampak  Go  Jek  Terhadap Perekonomian Indonesia . Jakarta.
[9]. Hasnira.  2017. “ Pengaruh  Pendapatan  Dan  Gaya  Hidup  Terhadap  Pola  Konsumsi Masyarakat Wahdah Islamiyyah Makassar. ” Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar.
[10]. Hendita  Doni  P.,  Martinus  Legowo.  2016. “ Rasionalitas  Ojek  Konvensional  Dalam Mempertahankan  Eksistensi  Di  Tengah  Adanya  Gojek  Di  Kota  Surabaya. ” Jurnal Paradigma 4(3): 1 – 7. http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/16556/15048.
[11]. Karl E, Case dan Fair C, Ray. 2007. Prinsip Prinsip Ekonomi . Delapan. Jakarta: Erlangga.
[12]. Liza,  Fitria  dan  Munawar,  Imam.  2012. Pengantar  Ekonomi  Makro .  Jakarta:  Salemba Empat.
[13]. Madura, Jeff. 2001. “ Pengantar Bisnis. ” In Jakarta: Salemba Empat, 56.
[14]. Margono. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. [15]. Nasution,  Arman  Hakim.  2006. Perencanaan  Dan  Pengendalian  Produksi .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
[16]. Sobri. 2001. Ekonomi Internasional; Teori, Msalah Dan Kebijakannya . Yogyakarta: FEB UII. [17]. Todaro. 2006. Pembangunan Ekonomi . Jakarta: Erlangga.