AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 3, No. 2, Desember 2019 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol3/is2pp137-148 Hal 137-148

## SINERGITAS NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH DALAM PENGEMBANGAN EKONOMI ISLAM DI INDONESIA
Faishol Luthfi¹, Wildana Latif M .²
¹Universitas Airlangga Surabaya Email: ishol2107@gmail.com ²Politeknik Negeri Semarang Email: latifwildana@gmail.com
Diterima:  8 Oktober 2019; Direvisi: 23 November 2019; Disetujui: 21 Desember 2019

## Abstract
This  paper  aims  to  analyze  the  sinergity  of  Islamic  organisations  (Nahdlatul  Ulama  and Muhammadiyah)  towards  the  development  of  Islamic  Economy  in  Indonesia.  This  study  uses  a qualitative method. This type of research is literature analysis. Data is collected and analyzed from the main sources of Islam (i.e. Qur'an and Hadith) and previous research studies related to Islamic organizations  in  Indonesia.  The  authors  find  that  Nahdlatul  Ulama  and  Muhammadiyah  are  the largest  Islamic  organizations  in  Indonesia  which  have  their  own  characteristics.  Both  of  these organizations have a distinction in the methods of da'wah and mass bases. The synergy of Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah through da'wah methods and mass bases can develop Islamic economy in  Indonesia.  The  authors  argue  that  in  the  future  it  may  be  necessary  to  have  a  deeper  synergy between  activists,  administrators,  and  followers  of  Nahdlatul  Ulama  and  Muhammadiyah.  This paper is the pioneer to analyze the sinergity  of Islamic organizations towards the development of Islamic Economy in Indonesia.
Keywords: Islamic Organizations, The development of Islamic Economy

## Abstrak
Makalah  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  sinergitas  organisasi  Islam  (Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah) terhadap perkembangan Ekonomi Islam di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Jenis penelitian ini adalah analisis literatur. Data dikumpulkan dan dianalisis dari sumber-sumber  utama  Islam  (yaitu  Al-Qur'an  dan  Hadits)  dan  studi  penelitian  sebelumnya  yang terkait dengan organisasi Islam di Indonesia. Para penulis menemukan bahwa Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah adalah organisasi Islam terbesar di Indonesia yang memiliki karakteristik sendiri. Kedua organisasi ini memiliki perbedaan dalam metode dakwah dan basis massa. Sinergi Nahdlatul Ulama  dan  Muhammadiyah  melalui  metode  dakwah  dan  basis  massa  dapat  mengembangkan ekonomi Islam di Indonesia. Para penulis berpendapat bahwa di masa depan mungkin perlu memiliki sinergi  yang  lebih  dalam  antara  aktivis,  administrator,  dan  pengikut  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah.  Makalah  ini  adalah  pelopor  untuk  menganalisis  sinergitas  organisasi  Islam terhadap perkembangan Ekonomi Islam di Indonesia.
Kata Kunci : Organisasi Islam, Pengembangan Ekonomi Islam

## PENDAHULUAN
Perekonomian sangatlah lekat dengan  kehidupan  manusia  sehari-hari  dan menunjang  kehidupan  manusia.  Peranan perekonomian  yang  begitu  penting  ini membuat banyak manusia mengembangkannya.  Salah  satu  hasil pengembangan perekonomian tersebut adalah adanya ekonomi yang berbasis agama Islam  atau  lebih  dikenal  dengan  ekonomi Islam.  Seiring  dengan  perkembangannya, ternyata  ekonomi  Islam  mulai  menarik perhatian  dunia  dengan  sistem  dan  kaidah- kaidah yang ada di dalamnya (Luthfi, 2017) .
Penduduk Indonesia mayoritas beragama Islam. Jumlah persentase penduduk  Muslim  di  Indonesia  pada  tahun 2016  sebesar  87,21%  atau  207,1  juta  jiwa (Kementerian  Agama,  2016).  Hal  ini  tentu menjadi pendorong berkembangnya ekonomi  Islam  di  Indonesia.  Banyaknya umat  Islam  membuat  ekonomi  Islam  lebih bisa diterima di Indonesia. Salah satu contoh hasil  perkembangan  ekonomi  Islam  di Indonesia  adalah  ditetapkannya  Undang- Undang  No.  21/2008  tentang  “Perbankan Syariah”. Undang-Undang ini menjadi salah satu  tonggak  bersejarah  perkembangan ekonomi  Islam  yang  semakin  kuat  di Indonesia. Nahdlatul Ulama dan
Muhammadiyah  merupakan  dua  organisasi massa  Islam  terbesar  di  Indonesia  yang setidaknya  meliputi  100  juta  penduduk Indonesia.  Konsekuensinya  adalah  kiprah, sumbangsih,  peran,  serta  dan  tanggung jawab  kedua  ormas  tersebut  merupakan partisipasi yang sangat nyata bagi Indonesia. Sudah  terbukti  bahwa  hampir  dalam  setiap dinamika  sosial  di  Indonesia,  kedua  ormas tersebut  selalu  mempunyai  positioning. Perihal  interaksi  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  memang  menarik  untuk dikaji  mengingat  kedua  ormas  ini  hampir berusia satu abad, sebuah fenomena langka di  dunia  Muslim  yang  menandai  adanya keuletan  memelihara  cita-cita  dan  stamina. Kerelaan  sebagian  besar  Muslim  Indonesia tetap berada dalam payung kedua mainstream  utama  serta  fakta  bahwa Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah tidak begitu tertarik mengekspor diri keluar negeri (seperti  Ikhwanul  Muslimin  dan  Hizbuth Tahrir) menunjukkan adanya pertautan yang erat  antara  keduanya  dengan  Indonesia. Metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh Muhammadiyah  sangat  berbeda  dengan metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh Nahdlatul Ulama tetapi kedua organisasi ini mempunyai  cara  masing-masing  untuk menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat  (Arianti,  2018).  Nahdlatul
Ulama  dan  Muhammadiyah  memiliki sejumlah  perbedaan  yang  dalam  beberapa hal  dan  pada  satu  masa  tertentu  dapat memproduksi  ketegangan.  Perbedaan  ini menurut  Salahuddin  Wahid  setidaknya tercermin  melalui  beberapa  aspek.  (1) ideologis,  yakni  cara  pandang  terhadap masalah  keagamaan.  (2)  basis  material, yakni faktor dukungan. (3) basis kultural. (4) faktor  politik  (Wahid,  2004).  Jika  melihat perbedaan  dari  sudut  realitas  sosio-historis
maka  akan  diidentifikasi  Nahdlatul  Ulama sebagai masyarakat (keagamaan) feodalistik.  Sementara  Muhammadiyah, sebagai  kelompok  (keagamaan)  borjuistik (Mas’udi, 1996).
Perbedaan  lainnya  terkait  Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah juga terlihat dari pemikiran pendahulu-pendahulu kedua organisasi tersebut serta orientasi keagamaan seperti di bawah ini:

## Tabel 1

## Perbedaan Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Terkait Pemikiran Pendahulu dan
Orientasi Keagamaan KH. Hasyim Asy`ari (Nahdlatul Ulama) Pengaruh Guru/Pemikiran Kecenderungan Orientasi Keagamaan
KH. Kholil Bangkalan, KH. Ya`kub, Syaikh Ahmad Amin al-Atthar, Syaikh Sayyid Yamani, Sayyid Sultan Ibn Hasyim, Sayyid
Ahmad Ibn Hasan al-Atthar, Sayyid Alawy Ibn
Ahmad Al-Saqqaf, Sayyid Abas Maliki, Sayid al-Zawawy, Syaikh Shaleh Bafadal dan Syaikh Sultan Hasym al-Dagastany
Penganjur Fiqih Madzhab Sunni terutama madzhab Syafi`i, menekankan pendidikan tradisional (pesantren), dan praktek Tasawuf dan atau tarekat , dan Faham Ahlusunnah Wal
Jama`ah
KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyah)
Pengaruh Guru/Pemikiran Kecenderungan Orientasi Keagamaan
Syeikh  Muhammad  Khatib  al  Minangkabawi, Syeikh Nawawi al- Bantani, Kiai Mas Abdullah dan Kiai Faqih Kembang. Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim  al-Jauziyah,  Muhammad  ibn  Abdul
Wahhab,  Jamaludin  al-Afghany,  Muhammad Abduh, Rasyid Rida,
Reformisme  ( Tajdîd )  Islam,  Puritanisasi  atau Purifikasi  (pemurnian)  ajaran  Islam,  Islam Rasional,  dan  Pembaruan  sistem  pendidikan Islam
Secara  umum  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah mempunyai beberapa distingsi terutama dalam pengamalan ibadah yang  bersifat  furuiyah  (cabang-cabang) dalam  syariat  Islam  seperti  bacaan  qunut, tahlil,  dan  lainnya.  Hal  ini  diakibatkan  dari
adanya  distingsi  pengaruh  pemikiran  serta orientasi  kegamaan.  Beberapa  distingsi praktek  keagamaan  dalam  tubuh  Nahdlatul Ulama  dan  Muhammadiyah  bisa  dilihat dalam tabel berikut ini:

## Tabel 2
Distingsi Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Terkait Pengamalan Ibadah (Furu`iyah)
Nahdlatul Ulama Muhammadiyah Membaca Qunut dalam sholat Subuh Tidak membaca Qunut dalam Shalat Subuh Membaca sholawat/puji-pujian setelah adzan Tidak membaca puji-pujian/sholawat Tarawih 20 rakaat Tarawih 8 rekaat Niat shalat dengan membaca ushalli Niat shalat tidak membaca ushalli Niat puasa dengan membaca nawaitu sauma ghadin
Niat puasa dan wudlu tanpa di jahr -kan. Tahlilan, Dibaiyah, barjanzi dan Selamatan (kenduren) Tidak boleh Tahlilan, Dibaiyah, Berjanzi dan Selamatan (kenduren)
Bacaan Dzikir setelah sholat dengan suara nyaring
Dzikir setelah shalat dengan suara pelan. Adzan subuh dengan lafad Ashalatu khair minan naum Adzan Subuh tanpa Ashalatu khairu minan Naum Adzan Jumat 2 kali Adzan Jumat 1 kali Menyebut Nabi dengan kata Sayyidina Muhammad Tidak menggunakan kata Sayyidina Shalat Id di masjid Shalat Id di lapangan Mennggunakan Madzhab Empat dalam Fikih (Syafii, Maliki, Hambali dan Hanafi) Tidak terikat pada madzab dalam fikih
Sumber: (Abidin, 2015)
Agama  Islam  sangat  menjunjung  tinggi peran akal, menghormati perbedaan pendapat  yang  bermanfaat  bagi  khazanah ilmiah Islamiah, perbedaan yang berorientasi  kepada  kebenaran  (Jamran, 2014).  Perbedaan  menciptakan  keragaman dan keragaman adalah sunnatullah.
Allah  SWT  menciptakan  manusia dengan  berbagai  keragamannya  baik  dari variasi  warna  kulit,  bahasa,  tabiat,  dan bentuk  tubuh.  Dalam  keragaman  inilah terdapat  keindahan  dan  kesempurnaan. Dengan  kata  lain,  perbedaan  merupakan fitrah dan kehendak Allah SWT (NU Online, 2009).  Allah  berfirman  dalam  Surat  al- Maidah ayat 48:
ْ وَلَو َْءاَش ْهَاللّ ْ مهكَلَعَجَل ْ ةَمهأ ْ ةَدِحاَو ْ نِكَلَو ْ مهكَوهل بَيِل يِف اَم ْ مهكاَتآ اوهقِبَت ساَف ِْتاَر يَخ لا
Artinya:  “Kalau  Allah  menghendaki, niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu terhadap  karunia  yang  telah  diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan” (QS. Al-Hasyr [5]:48).
Keragaman  antar  umat  Islam  juga telihat pada dua organisasi Islam terbesar di Indonesia  yaitu  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah. Distingsi antara Nahdlatul Ulama  dan  Muhammadiyah  merupakan anugerah  bagi  Indonesia.  Sinergitas  antara Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah dapat dimanfaatkan untuk pengembangan
ekonomi  Islam  di  Indonesia.  Tradisi keilmuan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  jika  dilacak  dari  sumber guru dan kitab (ilmu) yang menjadi inspirasi keilmuan para pendiri kedua organisasi ini, walaupun  terasa  berbeda,  namun  pada  titik tertentu terdapat persamaan.
Pendiri organisasi-organisasi tersebut  sama-sama  berguru  kepada  Syekh Ahmad Khatib, dan Syekh Nawawi Banten. Mereka  juga  mempelajari  Tafsîr  al-Manâr karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Namun  karena  ada  perbedaan  prinsip  dan keyakinan dalam menyikapi arus modernitas dan  pembaharuan  pemikiran  Islam  pada waktu itu serta metodologi dalam penentuan hukum  Islam  dan  hal-hal  lain  yang  bersifat ideologis,  maka  timbul  perbedaan  yang cukup tajam. Perbedaan dalam epistemologi pengambilan  dan  penentuan  hukum terlihat dari  Muhammadiyah  yang  merujuk  al- Qur’an  dan  hadits  secara  langsung, sedangkan Nahdlatul Ulama memahaminya melalui  kitab-kitab  salaf,  khususnya  dari kalangan  mazhab  Syafi’iyah.  Meskipun demikian titik temunya maka akan kembali kepada  sumber  yang  sama  yaitu  al-Qur’an dan hadits (Widodo, 2011).
Perkembangan  ekonomi  Islam  di Indonesia  bisa  dikatakan  belum  maksimal. Otoritas Jasa Keuangan (2016) menjelaskan bahwa  jumlah  aset  keuangan  syariah
Indonesia  tahun  2016  hanya  menduduki peringkat  ke  sembilan  dari  sepuluh  negara dengan  aset  keuangan  syariah  terbesar  di dunia.  Pada  Desember  2016,  total  aset keuangan syariah Indonesia (tidak termasuk saham  syariah)  mencapai  Rp  889,28  triliun atau  sekitar  USD  66,2  miliar  yang  terdiri dari:  Industri  Perbankan  Syariah  sebesar 41,12%  dengan  nilai  sebesar  Rp  365,65 triliun; Sukuk Negara dan Sukuk Korporasi sebesar  47,59%  dengan  nilai  sebesar  Rp 432,25 triliun; Reksa Dana Syariah sebesar 1,68% dengan nilai sebesar Rp 14,91 triliun; dan  IKNB  (Industri  Keuangan  Non  Bank) Syariah  (asuransi  syariah,  pembiayaan syariah, lembaga non bank syariah lainnya) sebesar 9,61% dengan nilai sebesar Rp 85,48 triliun.
Jumlah aset keuangan syariah bertolak belakang dengan jumlah penduduk Muslim yang menjadi mayoritas di Indonesia. Secara sederhana jumlah Muslim Indonesia  yang  begitu  besar  seharusnya menjadikan  Indonesia  negara  dengan  aset keuangan syariah terbesar di dunia. Sebagai contoh,  peningkatan  aset  keuangan  syariah bisa  didapatkan  dari  banyaknya  jumlah Muslim  yang  menjadi  nasabah  Industri Keuangan Syariah. Tetapi kondisi besarnya jumlah asset yang diharapkan belum terjadi. Aset  keuangan  syariah  Indonesia  masih menduduki  peringkat  kesembilan  dari sepuluh  negara  dengan  asset  keuangan
syariah  terbesar  di  dunia  tahun  2016 (Otoritas  Jasa  Keuangan,  2016).  Jika ditelaah,  kondisi  ini  berbanding  berbalik dengan Negara Malaysia. Malaysia merupakan  negara  tetangga  Indonesia  dan mempunyai wilayah yang berbatasan langsung dengan Indonesia. Di tahun 2016, jumlah  penduduk  Muslim  Malaysia  hanya sekitar 31,7 juta jiwa (Utusan Online, 2016). Tetapi  jumlah  asset  keuangan  syariah Malaysia  jauh  lebih  tinggi  dari  Indonesia. Aset  keuangan  syariah  Indonesia  masih  di angka USD 66,2 miliar sedangkan Malaysia berjumlah  USD  415  miliar  (Nisaputra, 2016).
Potensi  pengembangan  ekonomi Islam  di  Indonesia  sangatlah  besar.  Perlu adanya strategi-strategi baru agar perkembangannya lebih bisa terasa. Sinergitas  antara  dua  organisasi  Islam terbesar di Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama dan  Muhammadiyah  merupakan  salah  satu cara  yang  diperlukan  guna  pengembangan ekonomi  Islam  tersebut.  Metode  dakwah serta  basis  pengikut  kedua  organisasi tersebut  yang  jumlahnya  besar  serta mempunyai  latar  belakang  yang  berbeda dapat  membawa  perekonomian  Islam  di Indonesia ke arah lebih baik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.  Jenis  penelitian  adalah  literature analysis  (Zeb,  2016).  Literatur  digunakan
untuk  memberikan  suatu  gambaran  hal-hal yang  telah  diketahui  dan  yang  belum diketahui  dari  suatu  fenomena  khusus. Khususnya pada penelitian kualitatif, penggunaan  literatur  memiliki  berbagai tujuan berdasarkan jenis penelitian kualitatif yang  dilakukan  (Afiyani,  2005).  Data dikumpulkan  dan  dianalisis  dari  sumber utama  Islam  (yaitu  al-Qur'an  dan  Hadits) serta  studi  penelitian  terdahulu  terkait organisasi Islam di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah merupakan  organisasi  Masyarakat  Islam terbesar di Indonesia yang dituntut memiliki tanggung  jawab  besar  untuk  turut  menata keharmonisan  hidup  seluruh  komponen bangsa  (NU  Online,  2009).  Hal  ini  juga menjadi  salah  satu  penyebab  semakin berkembangnya  jaman,  perbedaan  antara
Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah semakin tipis walaupun secara umum masih terlihat  perbedaan  baik  secara  metode dakwah  maupun  basis  massa  pengikut  di tubuh kedua organisasi ini.
Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah memang  telah  diramu  oleh  masing-masing pendirinya  yaitu  KH.  Hasyim  Asy`ari  dan KH. Ahmad Dahlan sehingga dapat diterima oleh masyarakat Indonesia dan berkembang secara masif di Indonesia. Perbedaan metode dakwah  dan  basis  massa  pendukung  antara Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah sebenarnya  jika  dilihat  dari  sudut  pandang pengembangan  ekonomi  Islam  merupakan sesuatu  yang  baik  dan  komplementer.  Hal tersebut  bahkan  bisa  menjadi  faktor pendorong  bagi  pengembangan  ekonomi Islam di Indonesia.
Muhammadiyah Pengembangan Ekonomi Islam Di Indonesia Metode Dakwah Nahdlatul Ulama Basis massa
Gambar 3
Bagan Sinergitas Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Melalui Metode Dakwah dan Basis Massa
Metode  Dakwah  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  Dalam  Pengembangan Ekonomi Islam Di Indonesia
Distingsi  antara  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  dalam  hal  metode  dakwah jika  disinergikan  akan  mampu  untuk meningkatkan pengembangan ekonomi Islam  di  Indonesia.  Metode  dakwah Muhammadiyah dititikberatkan  melalui media  pendidikan  sedangkan  Nahdlatul Ulama  lebih  pada  media  mimbar  atau pengajian-pengajian (Arianti, 2018). Hal ini berimbas  pada  banyaknya  perguruan  tinggi dan  sekolah-sekolah  Muhammadiyah  dan juga  pesantren-pesantren  Nahdlatul  Ulama yang  ada  di  Indonesia.  Perbedaan  metode dakwa terlihat pada ajaran kepada pengikutnya  di  mana  dalam  epistemologi pengambilan  dan  penentuan  hukum  Islam, Muhammadiyah merujuknya secara langsung dari al-Qur’an dan  hadits sedangkan  Nahdlatul  Ulama  memahami al- Qur’an dan hadits melalui kitab-kitab salaf, khususnya dari kalangan mazhab Syafi’iyah (Widodo, 2011).
Nahdlatul Ulama mempunyai metode  dakwah  dengan  penentuan  hukum Islam  yang  merujuk  dari  kitab-kitab  salaf. Metode  ini  membuat  pengikutnya  sebagian besar  ahli  dalam  hal  kajian  hukum  Islam
secara komprehensif, serta memiliki beragam  pandangan  terkait  tafsir-tafsir  al- Qur’an maupun hadits yang ada. Kondisi ini juga  terlihat  dari  mayoritas  pesantren- pesantren di Indonesia yang mana umumnya bercorak  tradisional  dan  dekat  dengan Nahdlatul Ulama. Santri-santri di pesantren tradisional piawai dalam mengkaji beragam tafsir-tafsir  terkait  al-Qur’an  dan  hadits secara komprehensif.
Muhammadiyah mempunyai metode dakwah yang sedikit berbeda. Muhammadiyah  lebih  memilih  penentuan hukum Islam yang merujuk langsung dari al- Qur’an  dan  hadits.  Hal  ini  menjadikan Muhammadiyah  mempunyai  lebih  sedikit pandangan terkait tafsir-tafsir al-Qur’an dan hadits. Meskipun demikian, metode dakwah Muhammadiyah lebih berfokus pada banyaknya  kegitan  yang  tertuju  pada pengorganisasian  pembangunan  tata  sosial dan kemajuan pendidikan, berbasis keIslaman  yang  dinamis  di  segala  aspek kehidupan.  Hasil  bentukan  pergerakan  ini adalah pendirian rumah sakit, panti asuhan, dan tempat pendidikan di seluruh Indonesia (K & Nurrahmawati, 2017).
Pengembangan ekonomi Islam dapat terjadi dari sinergitas metode dakwah antara Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.
Nahdlatul Ulama yang kaya akan pandangan-pandangan  terkait  tafsir  al- Qur’an  dan  hadits  dapat  mengembangkan ekonomi  Islam  dari  sisi  internal  ekonomi Islam.
Sisi  internal  yang  dimaksud  adalah eksplorasi  hukum-hukum,  kaidah-kaidah, maupun  sejarah  terkait  ekonomi  Islam  di jaman Rasulullah, Sahabat, Tabi’in, Tabi`ut Tabi`in  dan  seterusnya.  Muhammadiyah dengan  metode  dakwahnya  yang  lebih berfokus  pada  banyaknya  kegitan  yang tertuju pada pengorganisasian pembangunan tata  sosial  dan  kemajuan  pendidikan, berbasis  keIslaman  yang  dinamis  di  segala aspek kehidupan, dapat melengkapi pengembangan  ekonomi  Islam  melalui  sisi eksternal.  Sisi  eksternal  yang  dimaksud adalah  penyebarluasan  melalui  sarana prasarana  serta  strategi  pengembangan organisasi  yang  dimiliki  Muhammadiyah. Sarana  prasarana  tersebut  sangat  banyak ditemukan  di  hampir  seluruh  wilayah Indonesia  seperti  perguruan  tinggi  maupun sekolah-sekolah. Banyaknya sarana prasarana  pendidikan  seperti  perguruan tinggi  dan  sekolah  serta  manajemen organisasi  yang  baik  dari  Muhammadiyah dapat dimanfaatkan sebagai sarana prasarana pengembangan ekonomi Islam di Indonesia.  Strategi  penyebarluasan  yang cerdas,  masif,  dan  komprehensif  dari
muhammadiyah menjadikan ekonomi Islam di Indonesia semakin berkembang pesat. Basis  Massa  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  Dalam  Pengembangan Ekonomi Islam Di Indonesia
Sinergitas  antara  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah melalui jumlah basis massa akan dapat mengembangkan ekonomi Islam di Indonesia.
Nahdlatul
Ulama dan Muhammadiyah  merupakan  dua  organisasi massa  Islam  terbesar  di  Indonesia  yang setidaknya  meliputi  100  juta  penduduk Indonesia  (Arianti,  2018).  Jumlah  massa yang  meliputi  hampir  setengah  dari penduduk  Indonesia  ini  akan  sangat bermanfaat  bagi  pengembangan  ekonomi Islam jika diberdayakan. Contoh sederhananya  adalah  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  bisa  membuat  aturan internal organisasi terkait kewajiban memakai  lembaga  keuangan  syariah  baik bank atau pun non bank. Hal ini tentu akan menambah jumlah nasabah lembaga kauangan  syariah  yang  juga  kedepan  akan menambah aset lembaga keuangan syariah. Basis Massa Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  yang  mempunyai  latar belakang  berbeda  dapat  juga  disinergikan sehingga dapat mengembangkan perekonomian  Islam  di  Indonesia.  Jumlah warga Nahdlatul Ulama atau basis pendukungnya diperkirakan mencapai
jutaan  orang  dan  dari  beragam  profesi. Rakyat  jelata,  baik  di  kota  maupun  di  desa mendominasi sebagian besar dari pengikutnya.
Para pengikutnya memiliki kohesifitas yang tinggi karena secara sosial- ekonomi  memiliki  masalah  yang  sama, selain itu pengikutnya juga sangat menjiwai ajaran  Ahlusunnah  Wal  Jamaah.  Pada umumnya warga Nahdlatul Ulama memiliki ikatan  cukup  kuat  dengan  dunia  pesantren yang  merupakan  pusat  pendidikan  rakyat dan  cagar  budaya  (NU  Online,  2009). Semakin  berkembangnya  jaman,  basis pendukung  Nahdlatul  Ulama  mengalami pergeseran,  sejalan  dengan  pembangunan dan  perkembangan  industrialisasi.  Warga Nahdlatul  Ulama  di  desa  banyak  yang bermigrasi ke kota memasuki sektor industri (NU  Online,  n.d.).  Meskipun  demikian, terlihat  jelas  bahwa  basis  massa  Nahdlatul Ulama masih didominasi kalangan pedesaan.
Muhammadiyah lebih memilih mengisi  Indonesia  yang  telah  memiliki ideologi  dan  struktur  mapan,  dengan  amal strategis  yang  bisa  dinikmati  masyarakat. Tidak kalah pentingnya, modal kedua, yaitu intelektual.  Muhammadiyah  memiliki  elit dengan kapasitas mumpuni dalam melakukan  pembacaan  secara  radikal  dan kritis terhadap berbagai persoalan masyarakat.  Sebagai  tindak  lanjutnya,
Muhammadiyah  memiliki  beragam  amal usaha, seperti pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan filantropi. Modal ketiga, basis massa  terutama  di  perkotaan  meskipun belakangan  perkembangan  Muhammadiyah merambah pula ke pedesaan (Arifin, 2018). Posisi struktur sosio-kultur pengikut Muhammadiyah  bervariasi.  Pada  awal berdirinya  Muhammadiyah  banyak  di backup oleh mayoritas pedagang dan priyayi (abdi  dalem  Keraton  Ngayogyokarto), kemudian  bergeser  pada  Pegawai  Negeri Sipil  (PNS)  terutama  guru  dan  dosen  yang mayoritas  tinggal  diperkotaan,  sehingga Muhammadiyah lebih cepat berkembang di Perkotaan  daripada  di  Pedesaan  (Huda, 2016). Meskipun basis massa Muhammadiyah berkembang dan merambah  ke  pedesan  tetapi  masih  terlihat jelas  bahwa  basis  massa  Muhammadiyah masih didominasi kalangan perkotaan.
Basis massa Muhammadiyah adalah masyarakat  perkotaan  yang  umumnya adalah masyarakat yang memiliki kelebihan dana  sedangkan  basis  massa  Nahdlatul Ulama    masyarakat  pedesaan  umumnya adalah  masyarakat  yang  kekurangan  dana yang  mengetahui  akar  masalah-masalah  di pedesaan.  Kelebihan  dana  di  masyarakat perkotaan  dapat  disalurkan  ke  masyarakat pedesaan melalui sinergitas kedua organisasi ini. Implikasinya adalah terjadinya equality antara pedesaan dan perkotaan di Indonesia.
Equality  tersebut  sesuai  dengan  prinsip ekonomi Islam yang berlandaskan Al-Quran yaitu:
ْ اَم  َْأ َْء اَف  ْهَللّٱ ْ ىَلَع ۦِهِلوهسَر ْ نِم ِْل هَأ ْ ىَرهق لٱ ِْهَلِلَف ِْلوهسَرلِلَو يِذِلَو ْ ىَب  رهق  لٱ ْ ىَم َتَي لٱَو ِْنيِك  َسَم لٱَو ِْن بٱَو ِْليِبَسلٱ ْ يَك َْل َْنوهكَي ْ َةَلوهد َْن  يَب ِْء اَيِن  غَ  لۡٱ ْ  مهكنِم ْ اَمَو ْهمهك ىَتاَء ْهلوهسَرلٱ ْههوهذهخَف اَمَو ْ مهك ىَهَن ْهه نَع ْ  اوههَتنٱَف ْ اوهقَتٱَو ْهََللّٱ َْنِإ ََْللّٱ ْهديِدَش ِْباَقِع لٱ
Artinya:  “Apa  saja  harta  rampasan  (fai-i) yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari penduduk  kota-kota  maka  adalah  untuk Allah,  untuk  Rasul,  kaum  kerabat,  anak- anak yatim, orang-orang miskin dan orang- orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta itu  jangan  beredar  di  antara  orang-orang kaya  saja  di  antara  kamu.  Apa  yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  maka tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  amat  keras hukumannya”  (QS.  Al-Hasyr  [59]:7),  Ayat tersebut menjelaskan bahwa Islam melarang umatnya  untuk  menimbun  harta  atau membiarkannya tidak produktif. Harta harus senantiasa berputar agar memberikan kemaslahatan  lebih  bagi  pemiliknya,  bagi orang lain, maupun lingkungannya. Dengan demikian  harta  tidak  hanya  berputar  di antara orang-orang kaya saja (Aziz, 2017).

## SIMPULAN
Berdasarkan dari analisis yang telah dilakukan  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  Nahdlatul  Ulama  dan
Muhammadiyah  merupakan  dua  organisasi Islam terbesar di Indonesia yang mempunyai karakteristik masing-masing. Kedua
organisasi  ini  mempunyai  distingsi  dalam metode  dakwah  maupun  basis  massa.
Sinergitas Nahdlatul
Ulama dan Muhammadiyah  melalui  metode  dakwah dan  basis  massa  dapat  mengembangkan perekonomian Islam di Indonesia.
Kedepan  mungkin  perlu  adanya sinergitas  lebih  mendalam  antara  aktifis, pengurus,  maupun  pengikut  Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Warga masyarakat Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  perlu  sedikit  mengabaikan perbedaan  yang  ada  dan  condong  ke persatuan  yang  akan  membawa  kemajuan bangsa Indonesia.

## REFERENSI
Abidin,  Z.  (2015).  Menapaki  DistingsiQ Geneologis  Pemikiran  Pendidikan (Muhammadiyah  Dan  Nahdlatul Ulama). NIZHAM, 4.
Afiyani,  Y.  (2005).  Penggunaan  Literatur
Dalam Penelitian Kualitatif. Keperawatan Indonesia, 9, 32–35.
Arianti,  L.  (2018).  Perbandingan  Metode
Dakwah  Antara  Muhammadiyah
Dan Nahdlatul Ulama Dalam
Penguatan  Agama  Masyarakat  (Di
Kota  Banda  Aceh).  Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam
Banda Aceh.
Arifin,
S. (2018).
Arah Politik
Muhammadiyah. Retrieved June 23,
2019,fromhttps://www.republika.co
id/berita/kolom/wacana/18/11/02/p jl90440-arah-politikmuhammadiyah
Aziz, H. A. (2017). Zakat dan Pemberdayaannya.
Surabaya:
Airlangga University Press.
Huda, S. (2016). Varian Ideologi Keberagamaan  Di  Muhammadiyah
Dari Moderat Hingga Radikal. Studi
Keislaman, 1.
Jamran,  S.  A.  (2014).  Menapaki  Distingsi Geneologis  Pemikiran  Pendidikan (Muhammadiyah  Dan  Nahdlatul Ulama). Toleransi, 6(2).
K,  S.  S.,  &  Nurrahmawati.  (2017). Komunikasi Subkultur Religius NU,
Muhammadiyah, Persis, dan Syarikat Islam di Kalangan Pengajar
Unisba. MediaTor, 10, 165–176.
Kementerian  Agama.  (2016).  Kementerian Agama  RI  Dalam  Angka  2016.
Retrieved from kemenag.go.id
Luthfi,  F.  (2017).  Analisis  Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Preferensi Menabung  Mahasiswa  Santri  Di Perbankan Syariah. Diponegoro Journal Of Economics, 6, 1–10. Mas’udi,  M.  (1996).  Tarjih  dan  Dilema Pengembangan  Pemikiran  Islam dalam Muhammadiyah. Suara Muhammadiyah No.1/81.
Nisaputra,  R.  (2016).  Aset  Keuangan
Syariah  RI Masih  di  Bawah
malaysia.
Retrieved from http://infobanknews.com/aset keuangan-syariah-ri-masih-di bawah-malaysia/. NU Online. (n.d.). Basis  Pendukung.  Retrieved  June 23, 2019, from http://www.nu.or.id/about/basis+pe dukung NU  Online.  (2009).  NU-Muhammadiyah Hadapi  Persoalan  Lebih  Besar  dari Perbedaan. Retrieved from https://www.nu.or.id/post/read/205 8/nu-muhammadiyah-hadapi persoalan-lebih-besar-dariperbedaan
Otoritas  Jasa  Keuangan.  (2016).  Roadmap
Pengembangan  Keuangan  Syariah Indonesia 2017-2019. Retrieved from https://www.ojk.go.id/id/kanal syariah/berita-dan kegiatan/publikasi/Pages/Roadmap Pengembangan-Keuangan-Syariah Indonesia-2017-2019.aspx
Utusan Online. (2016). Penduduk Malaysia 31.7 juta orang pada 2016. Retrieved  June  23,  2019,  from http://www.utusan.com.my/berita/n sional/penduduk-malaysia-31-7
juta-orang-pada-2016-1.356722
Wahid, S. (2004). Kata Pengantar: Menggagas  Rujuk  Dua  Raksasa. Malang: UMM Press.
Widodo, S. A. (2011). Konstruksi Keilmuan  Muhammadiyah  Dan  Nu.
Al-Ulum, 11, 205–238.
Zeb,  N.  (2016).  Earnings  Management  In Terms  Of  Islam:  A  Literature Analysis. In International Journal of Management Sciences and Business Research.