## PEREMPUAN DI PERSIMPANGAN JALAN DARI REFORMASI

## (Women at the Crossroads of Reformation)

## Mariani Febriana Lere Dawa
Abstrak :  Merayakan  Reformasi  Gereja  yang  ke-500  tahun  pada tahun  ini  tidaklah  menjadi  lengkap  tanpa  mendiskusikan  peran perempuan dalam perjuangan Reformasi. Tradisi  mencatat banyak hal  yang  berkaitan  dengan  laki-laki  dalam  Gerakan  Reformasi, namun  sedikit  yang  membuka  tabir  tradisi  di  baliknya  mengenai peran  perempuan.  Karena  itu,  artikel  ini  memberikan  catatan sejarah  yang  tersembunyi  mengenai  peran  perempuan  dan menunjukkan  betapa kontribusi perempuan dalam  penyebaran  ide- ide Reformasi tidak dapat diabaikan.
Para perempuan dari kalangan bangsawan dan juga para istri pendeta  dari  gereja  Protestan  memberikan  diri  mereka  dengan keunikan  masing-masing  dalam  tugas  panggilan  mereka.  Mereka dengan  berani  dan  dengan  rela  menyerukan  suara  Reformasi  ini, sekalipun  kematian  menjadi  ancaman  bagi  mereka.  Bagi  para perempuan tangguh dalam Reformasi ini, tidak ada kata lain selain Kebenaran Injil diberitakan.
Bergerak dari Jerman,  menuju Strasbourg, Perancis, Jenewa, dan  Inggris,  beberapa  perempuan  yang  disebutkan  di  sini  adalah mereka  yang  sudah  menyuarakan  suara  mereka  dalam  era  dan waktu  mereka.  Karena  itu,  bersama  dengan  mereka  pada  hari  ini, mari  kita  menyerukan  suara  kebenaran  ini  sembari  menyadari hakekat  dan  karunia  diri  kita  masing-masing,  agar  berita  Injil tersebar ke semua penjuru.
Kata-kata  Kunci :  Reformasi,  peran  perempuan,  hakekat  dan karunia, istri, dan pejuang kokoh
Abstract :  Celebrating  the  uprorious  time  of  500 th years  of  the Reformation  cannot  be  fully  explained  without  discussing  on women‟s role in  the Reformation  Movement. The hidden tradition of  women‟s  role  in  the  Reformation  is  worthy  to  be  drawn  out.
Much  writings  on  Reformation  was  always  linked  to  men. Nonetheless,  we cannot  ignore the great  role of women in  Church Reformation. Reformation, in some ways, has influenced women in their  role  and  calling.  History  has  noted  that  many  women  have given  so  much  important  contributions  in  the  Reformation Movement.  Therefore,  this  article  attempts  to  reveal  this  hidden tradition  on  how  women  in  their  gifts  and  lives  have  they committed  for  the  sake  of  Reformation  to  be  widely  accepted  in Europe.
Noble  and  educated  women  that  have  sympatized  with Reformation‟s  ideas  working  hand  in  hand  in  spite  of  the  great risks that had laid before them. Some of them are pastor‟s  wives, queen,  and  noble  women.    They  act  themselves  as  a  wife,  public speaker,  writer,  diplomat,  theologian  and  counselor.  They  give much their efforts on fighting gently on what they thought the way it  should  be  as  they  learnt  from  the  Bible  and  the  Church Reformers.  They  come  from  all  Europe  and  they  have  one  voice that  nobody  should  deny  their  gifts  and  calling  in  the  ministry  of the  Gospel  without  neglecting  their  nature  and  identity  as  a woman.  In  their  time  and  places,  they  have  proved  themselves  as the godly women of their time. Therefore, let us join them to voice the treasure of the gospel today and to improve and enrich the life of  the  church  and  society  by  acting  out  our  role  gently  and passionately according to our gifts and calling.
Keywords: Reformation,  women‟s  role,  nature  and  gift,  wife  and strong defender of Reformation

## PENDAHULUAN
Merayakan  gegap  gempita  Reformasi  yang  ke-500  tahun pada  tahun  ini  tidak  akan  menjadi  lengkap  dalam  perarakan  iman gereja tanpa mendiskusikan peran perempuan di dalamnya. Capern menegaskan, “ The seismic cultural shift of the Reformation cannot be fully explained without reference to  women .‖ 1 Banyak dari para pembaca  sangat  lazim  dengan  nama-nama  laki-laki  dari  era Reformasi.  Namun  sedikit  yang  mengenal  perempuan  dalam Reformasi.  Padahal  gerakan  Reformasi  abad  ke-16  paling  tidak sudah  memberikan  dampak  positif  bagi  perempuan.  Bahkan perubahan  sosial  yang  terjadi  di  dalam  Reformasi  sebaliknya mengubah  posisi  dan  peran  perempuan  selanjutnya.  Dengan menyingkapkan  tradisi  tersembunyi  dari  para  perempuan  dalam Reformasi, maka kita akan mendapatkan inspirasi bukan hanya soal kepedulian  dan  pembinaan  rohani  kepada  perempuan  namun  juga kita  akan  menemukan  peran,  konsep  diri,  nilai,  dan  martabat perempuan dalam tradisi Protestan mula-mula.
Reformasi  sekaligus  menjadi  gerakan  pendidikan  bagi perempuan  untuk  aktif  secara  teologis  dan  mengevaluasi  kembali wilayah  kehidupan  dari  perempuan  yang  selama  ini  terpisah  dari dunia  dan  terpusat  pada  pembiaraan.  Reformasi  juga  menegaskan peran perempuan sebagai ibu dan istri. Kelompok perempuan yang menerima  dampak  yang  luar  biasa  dari  gerakan  ini  secara  khusus adalah  para  perempuan  bangsawan  dan  juga  para  istri  dari Reformator. 2
1 Amanda Capern, The Historical Study of Women: England 1500–1700 (Basingstoke, UK: Palgrave Macmillan, 2010), 4 2 Barry McWilliams, Women of the Reformation , di akses dari www.eldrbarry.net /heidel/wivesref.pdf, tanggal 21 Juni 2017.
Para  perempuan  bangsawan  ini  banyak  memberikan pengaruh  dalam  terjadinya  peristiwa  Reformasi,  khususnya  para istri  dari  Henry  VIII  dengan  segala  kompleksitas  politik  di dalamnya,  Mary  Tudor;  Elizabeth  I,  Mary  Stuart,  Ratu  dari Skolandia.  Ada  juga  Marquerite  of  Navarre  dan  Jeanne  d‘Albret, Renée  de  France,  yang  membela  kelompok  Protestan  Perancis, Olimpia  Fulvia  Morata,  dari  Italia,  Charlotte  of  Bourbon  dan Louise  de  Coligny  di  Belanda.  Para  istri  Reformator  sangat berpengaruh dalam Reformasi, khususnya dalam kehidupan rumah tangga  mereka,  yang  pada  gilirannya  menjadi  model  bagi masyarakat  dan  secara  perlahan-lahan  mengubah  budaya  Eropa, secara  khusus  pernikahan  yang  dahulunya  dianggap  sebagai  suatu kepemilikan/ property daripada relasi kasih bersama.
McWilliams  juga  menjelaskan  mengenai  persentasi  dari kehidupan pada abad itu kebanyakan adalah petani yang tinggal di desa, sepuluh persen adalah kelompok kelas  menengah, pedagang, penduduk  kota  dan  sisanya  lima  persen  adalah  kaum  rohaniwan dan  bangsawan.  Rata-rata  usia  mereka  adalah  tiga  puluh  tahun untuk  laki-laki  dan  dua  puluh  empat  tahun  untuk  perempuan,  di mana  mereka  yang  mencapai  usia  empat  puluh  tahun  sudah dianggap  tua.  Perempuan  rata-rata  memiliki  enam  atau tujuh  anak jikalau  mereka  berhasil  melewati  masa  melahirkan.  Hampir  rata- rata  empat  puluh  persen  hingga  lima  puluh  persen  anak-anak umumnya  mati  sebelum  usia  dua  belas  tahun  dan  hampir  sepuluh persen  laki-laki  tidak  pernah  menikah.  Hampir  dua  belas  persen perempuan  tinggal  di  biara.  Jikalau  tidak  menikah  dan  membiara, ada sedikit perempuan yang melakukan tindakan prostitusi. Dalam kelas atas, nasib para gundik lebih baik dari seorang istri. Di Eropa bagian  utara,  keluarga  dipusatkan  pada  pasangan  yang  menikah, dan  di  bagian  selatan  rumah  tangga  mencakup  satu  pasangan  dan
anak-anak  mereka  yang  menikah  dan  cucu-cucu  mereka  tinggal bersama. 3

## REFORMASI DAN PEREMPUAN
Pertanyaan penting berkaitan dengan Reformasi di sini adalah apakah  Reformasi  memberikan  kemungkinan  baru  kepada perempuan  dalam  peran  kepemimpinan  dan  menggunakan pemikiran teologis mereka di arena publik atau memang Reformasi membatasi pilihan-pilihan perempuan? Bagaimana dengan pengajaran  Protestan  mengenai  keimamatan  semua  orang  percaya diaplikasikan  kepada  perempuan?  Apakah  memang  teologi Protestan mempromosikan persamaan rohani dan emansipasi dalam semua  hal  termasuk  persoalan  perempuan?  Jawaban  dari pertanyaan-pertanyaan ini menurut Stjerna masih ditemukan sangat ambigu, karena pada satu sisi  benih dari  emansipasi radikal sudah melekat  dalam  pengajaran  Reformator,  pembenaran  oleh  iman sebagai  pemberian  Allah  kepada  manusia  tanpa  memperhitungkan perbuatan  manusia.  Karena  itu  keimamatan  orang  percaya merupakan ekspresi alamiah dan dasar dari persamaan rohani.
Di  sisi  lain,  suara  perempuan  secara  kolektif  dan  sangat sedikit catatan yang didokumentasikan tentang pendapat perempuan  terhadap  gerakan  ini  sangat  minim.  Minimnya  tulisan- tulisan  ini  karena  memang  posisi  sosial  dan  kelas  sosial  sangat memengaruhi  aktivitas  religius  perempuan  pada  masa  itu,  secara khusus  setengah  abad  pertama  dari  abad  keenam  belas.  Hanya mereka dari kelas atas saja yang punya kesempatan ini. Di samping itu sedikit sekali para perempuan dalam pemulaan era modern yang mengecap  pendidikan,  atau  kecukupan  dana  untuk  menulis  atau
3 Barry McWilliams, Women of the Reformation , di akses dari  www.eldrbarry.net /heidel/wivesref.pdf, tanggal 21 Juni 2017.
menerbitkan  karya  mereka,  jikalau  mereka  bukanlah  sahabat  atau rekan dari kalangan bangsawan. 4
Namun itu tidak berarti tidak ada respon dari para perempuan terhadap Reformasi, sekalipun ada kesan perempuan pada masa itu sangat  terpesona  dengan  berita  yang  luar  biasa  itu  dan  belum sempat  memberikan  respon  apa  arti  berita  itu  bagi  perempuan secara khusus. 5 Beberapa  bukti  menunjukkan  bahwa ada  beberapa perempuan  yang  menulis  pasca  Gerakan  Reformasi  khususnya pada  tahun  1545  Duchess  Elisabeth  von  Braunschweig-Lüneburg menulis  ke  anak  laki-lakinya  Erich  tentang  gaya  hidup  religius. Tulisan yang diterbitkan pada abad ke-16, ditulis dengan dorongan kala  mereka  membaca  tulisan  Luther  mengenai  imamat  orang percaya  yang  sudah  dibaptis,  yang  mendorong  individu menemukan  pesan  yang  membebaskan  baginya  dalam  Kitab  Suci tanpa  harus  datang  terlebih  dahulu  kepada  imam  atau  rohaniwan untuk  membaca  Kitab  Suci.  Perempuan  juga  menulis  himne, katekismus,  literatur,  dan  karya  dogmatis  serta  beberapa  dari mereka  sangat  aktif  menulis  karya  teologis,  di  antaranya  Argula von Grumbach, yang aktif mempertahankan Reformasi di Bavaria, dan Magdalene Heymar dari Augsburg yang adalah seorang guru. 6
Reformasi  membawa  perspektif  baru  dalam  spiritualitas  dan vokasi  perempuan  dalam  dunia,  di  tengah  pengajaran  bahwa perempuan  itu  seharusnya  berdiam  diri  dan  peran  ketundukan perempuan dalam gereja, serta secara institusi melarang perempuan mengajar, berkhotbah, dan mengambil peran publik. Dalam situasi
4 Carol Thysell, The Pleasure of Discerment: Marguerite De Navarre as a Theologian (Oxford: University Press, 2000), 4.
5 Kirsi Irmeli Stjerna, Women and the Reformation (Oxford: Blackwell Publishing, 2009), 11.
6 Ute Gause, The Reformation war an educational movement for women , too (diakses dari https://www.luther2017.de/en/wiki/women-move-the-church-since-luthers-time/the- long-way-to-pastoral-ministry-women-in-the-age-of-the-reformation), tanggal 22 Juni 2017.
demikian, muncul para perempuan dalam sejarah yang menembusi aturan-aturan  gender  yang  sudah  membatasi  karya  dan  aktivitas perempuan  dengan  mengambil  peran  menjadi  guru,  penulis,  dan pemimpin,  secara  khusus  Marguerite  de  Navarre  dan  putrinya Jeanne  d‘Albret,  dan  rekannya  Renée  de  France  yang  mengambil langkah  berani  melindungi  kelompok  Hugenot.  Demikian  juga Katharina Schütz Zell, istri dari Matthew Zell (Imam Katholik yang menjadi  pendeta  Lutheran)  dan  Argula  von  Grumbach  menulis karya toleransi beragama dan bertindak demi mereka yang tertindas karena kepercayaan mereka. 7
Di sisi lain, hal yang menarik justru terjadi dalam Reformasi agama  di  Inggris  dalam  era  Henry  VIII  (28  Juni  1491-28  Januari 1547) yang sarat dengan muatan politis dalam keterpisahan Gereja Inggris dengan Gereja Katholik Roma. Dalam Reformasi agama di Inggris,  respon  perempuan,  khususnya  dari  kalangan  atas  sangat mewarnai  Reformasi  di  negara  ini,  dengan  perhatian  utama  pada identitas gender. Dalam diri para perempuan ada  suatu kehilangan mendalam  tentang  ikatan  mereka  satu  sama  lain  yang  mereka bangun  dalam  hidup  membiara  guna  menapaki  jalan  kepada  sang Ilahi  dan  kelegaan  dari  peran  sosial  yang  bersifat  tradisional  bagi perempuan  sekarang  dileburkan  ke  dalam  rumah,  dan  karena  itu sarana  untuk  identitas  gender  dan  agama  mereka  tidak  ada  lagi. Persoalan  penting  timbul  di  sini  bagaimana  sekarang  perempuan mendefinisikan dirinya berhadapan dengan agama yang kolaps dan jarak  sosial  yang  ada?  Suatu  batasan  diberikan  oleh  Reformasi yang  pada  akhirnya  memaksa  perempuan  untuk  bernegosiasi  bagi diri mereka sendiri. 8
7 Stjerna, Women and the Reformation, 17.
8 Julie A. Chappell and Kaley A, Kramer, ed., Women during the English Reformations: Renegotiating Gender and Religious Identity (New York: Palgrave Macmillan, 2014), 1-9.
Terlepas  dari  pada  perubahan  dalam  dunia  pada  masa  itu, khususnya  peran  perempuan  dalam  hidup  mereka,  penolakan Reformasi  terhadap  cara  hidup  membiara  justru  menyebabkan perempuan  kehilangan  kesempatan  penting  dalam  formasi  rohani dan  vokasi  secara  umum.  Namun  ironinya  kehilangan  ini  justru mempertemukan  mereka  pada  realita  yang  baru  di  mana  harkat baru  dari  peran  mereka  kini  diperluas  berkaitan  dengan  pengaruh sosial  dan  rohaninya  dalam  dunia  melalui  keluarga,  di  mana pernikahan menjadi ruang dari vokasi kudus mereka. Bahkan tidak ada opsi lain yang menerima berkat teologis ini selain pernikahan. Karena  itu  teolog  Reformasi  membawa  perempuan  kembali  ke rumah  sebagai  ibu  dan  istri,  dan  ini  justru  menjadi  panggilan mereka  yang  mulia. 9 Pertanyaan  dasar  di  sini  adalah  apakah penekanan  pada  pernikahan  (sebelumnya  penekanan  pada keperawanan)  selama  era  Reformasi  abad  ke-16  meningkatkan status  dan  pendayagunaan  perempuan  Kristen?  Pertanyaan  ini penting  karena  memiliki  implikasi  bagi  perempuan  dalam kekristenan,  khususnya  perempuan  dalam  agama  karena  hal  ini menembus inti dari keadaan manusia. 10
Sebagaimana  sejarah  mencatat  di  atas,  memang  penekanan Reformasi adalah pernikahan, dengan tujuan membawa perempuan dalam perspektif baru bahwa pernikahan itu juga adalah panggilan kudus  yang tidak  bisa diabaikan.  Artinya, peran perempuan dalam rumah  rumah  tangga  menjadi  hal  penting  juga.  Sekalipun Reformasi menekankan pernikahan, namun tampak juga panggilan perempuan  semakin  meluas  bukan  hanya  dalam  keluarga,  namun
9 Kompleksitas isu yang bercampur dengan situasi politik dan kehidupan beragama terus mengalami perkembangan berpikir yang pada akhirnya mengajak gereja berpikir ulang kembali tentang realita dan hakekat sebenarnya dari laki-laki dan perempuan, dan pernikahan serta khususnya meningkatnya kehidupan lajang di zaman modern ini. Lihat tulisan saya Lajang dalam Gereja di Jurnal Aletheia yang dapat diakses dari http://sttaletheia.ac.id/wp-content/uploads/2015/04/LAJANG-DALAM-GEREJA-DAN- PELAYANAN-Pdt-Mariani-Febriana.pdf.
10 Rebecca Moore, Women in Christian Tradition (New York: New York University Press, 2015), 2.
juga  dalam  ruang  publik.  Pengakuan  akan  peran  dari  gender  yang tidak  dapat  dihindari  dan  menyebar  dalam  hidup  manusia  dan sejarah  menegaskan  bahwa  tidak  ada  sejarah  atau  teologi  yang merupakan  buta  gender  atau  netral,  tepat  sama  seperti  tidak  ada teologi  atau  sejarah  yang  non  kontekstual  atau  tanpa  wajah manusia.  Membaca  hal  ini  sangat  penting  agar  terhindari  dari kesalahpahaman  konsep  terhadap  Reformasi,  yang  seolah-olah mengurung perempuan dalam rumah dan mengabaikan kemampuan dan  aktualitas  diri  mereka.  Meskipun  akhirnya  resiko  yang  tidak dapat  dihindari  adalah  sikap  dari  Reformasi  ini  kemudian  dibaca secara  berlebihan  dalam  zaman  modern,  seolah-olah  perempuan yang  menikah  itu  memiliki  status  yang  lebih  baik  dan  yang  tidak menikah itu dianggap lebih rendah.
Perlu  dipahami  juga  bahwa  perempuan  yang  hidup  dalam biara pada  Abad Pertengahan adalah cara  mereka  menemukan diri mereka  di  tengah  situasi  sosial  yang  tidak  mudah  bagi  mereka. Penemuan diri dalam biara menjadi hal yang sangat menyenangkan selama  kurun  waktu  yang  panjang,  sehingga  ada  suatu  rasa kehilangan  yang  dalam  kala  pembiaraan  itu  dihapuskan.  Namun menariknya,  penekanan  Reformasi  pada  pernikahan  tidak mengabaikan  pola  pendidikan  biara  yang  sudah  berlangsung selama  bertahun-tahun  khususnya  bagi  para  perempuan.  Para Reformator  merasa  bertanggung  jawab  untuk  pengembangan  dan aktualitas  dari  para  perempuan  dan  anak-anak  perempuan  dengan mengakomodasikan hal yang dianggap terhilang dalam Reformasi, yaitu  dengan  mengembangkan  pendidikan  bagi  kaum  perempuan dalam  gereja  yang  disebut Virgin  schools dan  para  pengajarnya adalah  perempuan. 11 Sekalipun  tingkatan  dari  pola  pendidikan  ini berbeda dengan pola pembiaraan bertahun-tahun untuk pengembangan spiritualitas dan intelektual perempuan. 12
11 Ute Gause, The Reformation war an educational movement for women , too .
12 Stjerna, Women and the Reformation, 41-42
Berkenaan  dengan  peran  perempuan  dalam  Reformasi sebagaimana  Douglass  menyebutkan  bahwa  pemikiran  Calvin mengenai  tata  sosial  bukanlah  statis,  kaku,  sistem  yang  ketat, melainkan  diakarkan  pada  ketetapan  Allah,  suatu  ekspresi  dari kehendak  Allah,  yang  dinyatakan  dalam  berbagai  macam  bentuk dalam  era  dan  budaya  yang  berbeda.  Artinya,  ada  hal  yang berkaitan  dengan  tradisi  kepantasan  dalam  tata  aturan  sosial,  dan bukan  soal  doktrin,  sehingga  implikasinya  bisa  beraneka  ragam. Hal  ini  penting  karena  memang  agama  dan  kekudusan  tidak terletak  pada  soal  yang  lahiriah,  melainkan  pada  prinsip  normatif dari  kehendak  Allah  untuk  membawa  tujuan  Allah  dalam  dunia, sekalipun  hirarki  ciptaan  tidak  bisa  diabaikan  dan  karena  itu perempuan  dengan  rela  hati  menerima  kuk  ini  hingga  kedatangan kerajaan Allah. 13
Beranjak  dari  pemikiran  di  atas,  maka  pernikahan  dianggap sebagai  panggilan  religius  tertinggi  bagi  perempuan  untuk memenuhi  peraturan  Allah  dan  menebus  efek  dari  kejatuhan,  dan karena  itu  identitas  perempuan  dan  panggilan  mereka  ditarik  dari alasan  dasar  untuk  keberadaan  mereka,  menolong  dalam melahirkan,  penolong  bagi  pria,  mengatur  rumah  tangga  dan menolong  untuk  mengatasi  keinginan  yang  menyimpang. 14
Memang  pada  era  Protestan  mula-mula,  para  laki-laki  di  Eropa lebih  cenderung  mengasosiasikan  perempuan  untuk  berdiam  diri, tunduk  dan  taat,  namun  kondisi  ini  perlahan-lahan  juga  berubah seiring  dengan  perkembangan  era  modern.  Menariknya,  hal  yang baru dari pemikiran Reformator ini mengenai pernikahan dan peran perempuan  dalam  konsep  tersebut  di  atas  lebih  nampak  dalam peran  baru  dari  istri  pendeta,  karena  memang  peran  istri  pendeta pada  masa  itu  adalah  hal  yang  sangat  baru.  Jadi  penekanan
13 Jane Dempsey Douglass, Women Freedom and Calvin (Philadelphia: Westminster Press, 19850), 33-41.
14 Stjerna, Women and the Reformation, 34-35.
perjuangan dalam Reformasi berhadapan dengan situasi sebelumnya  kini  lebih  menekankan  penikahan  dan  peran perempuan sebagai istri dan ibu bagi keluarga dan jemaat.
Peran dari istri pendeta menghadirkan suatu idealisme khusus bagi  perempuan  dan  keluarga  dan  peran  agama  dan  sosial  mereka sebagai role model bagi keluarga kristen. Berikut di bawah ini akan dibahas perempuan-perempuan tangguh dalam Reformasi, khususnya peran yang mereka bawa dalam memperluas Reformasi.

## PARA PEREMPUAN YANG MEMBERIKAN KONTRIBUSI DALAM REFORMASI
Secara  umum,  para  perempuan  dalam  Reformasi  adalah mereka  yang  hidup  dalam  pernikahan.  Sebagaimana  ditegaskan  di atas  bahwa  peran  perempuan  dalam  pernikahan  tetap  diperluas dalam  memberikan  dampak  bagi  kehidupan  publik.  Adapun beberapa dari mereka adalah:

## Katharina von Bora (1499-1552)
Katharina  memberikan  kontribusi  yang  luar  biasa  dalam Reformasi  sebagai  seorang  pasangan,  partner,  dan  penyeimbang dari  seorang  tokoh  agama  besar  pada  masanya.  Dia  meletakkan model  panggilan  dalam  berbagai  macam  dimensi  bagi  seorang perempuan,  seorang  istri,  dan  seorang  ibu.  Kepribadiannya, karunia-karunia,  dan  kesadaran  dirinya  serta  tujuan  diri menjadikannya pasangan yang luar biasa dari Martin Luther.
Dilahirkan dalam keluarga bangsawan dan hampir dua puluh tahun  mengecap  hidup  membiara, di  mana  lima  belas tahun  hidup dalam  biara  Cistercian  dengan  empat  puluh  biarawati  dari  latar belakang keluarga bangsawan, Katharina belajar hal-hal penting di
biara  khususnya  formasi  rohani,  disiplin  dan  kebiasaan  rohani, mengatur  diri,  menyanyi,  seni  berdoa,  dan  membaca  Kitab  Suci. Karena  keterampilannya  dalam  membaca  maka  dia  dapat memahami  tulisan-tulisan  Luther,  apalagi  dia  berkawan  akrab dengan  para  perempuan  yang  berpendidikan  tinggi  pada  masa  itu, yaitu Magdalena von Staupitz, saudara perempuan dari Johann von Staupitz,  dan  Elsa  von  Canitz,  di  mana  keduanya  adalah  guru  di sekolah  perempuan  di  Wittenberg. Memiliki  latar  belakang  yang baik  karena  dari  keluarga  bangsawan  dan  pendidikan  biaranya menjadikan  Katharina  sebagai  perempuan  yang  memiliki  gambar diri  yang  baik  yang pada  akhirnya ditampilkan dalam  hidupnya di Wittenberg,  tempat  di  mana  suaminya,  Luther,  berkarya  dan melayani.
Katharina  von  Bora  meninggalkan  pembiaraan  karena membaca  tulisan-tulisan  radikal  Luther  mengenai  kehidupan monastik yang dianggap bertentangan dengan kitab Suci, meskipun tidak  mudah  menelusuri  bagaimana  Katharina  dan  para  biarawati Cistercian  mendapatkan tulisan  Luther tersebut. Yang  jelas tulisan Luther  memberikan  persuasi  intelektual  yang  luar  biasa  yang membuat  para  biarawati,  termasuk  Katharina,  keluar  dari  biara  di Nimbschen. 15
Dalam  tahun-tahun  awal  pernikahan  mereka  penuh  dengan tantangan  karena  mereka  adalah  pasangan  biarawan  dan  biarawati pertama  yang  menikah,  pasca  kehidupan  membiara  yang  panjang, selain  Katharina  Schütz  Zell,  yang  menikahi  seorang  imam Matthew  Zell  di  Strasbourg.  Gosip  dan  rumor  karena  pernikahan mereka  benar-benar  menyerang  mereka.  Bahkan  ketidaksetujuan datang  dari  Melanchton  dan  tuduhan  dari  Erasmus  tentang pernikahan  ini,  meskipun  pada  akhirnya  mereka  menarik  tuduhan
15 Michelle DeRusha, Katharina and Martin Luther: The Radical Marriage of a Runaway Nun and a Renegade Monk (Grand Rapids: Baker Book Ho, 2017), 106-107.
mereka  terhadap  Luther  dan  Katharina. 16 Namun  kekokohan  cinta mereka  menjadikan  mereka  bertahan  melawan  serangan-serangan dalam pernikahan mereka. Bahkan Luther tidak ragu menyebutkan istrinya  sebagai Morning  Star  of  Wittenberg , 17 karena  bangun setiap  hari  jam 4 pagi agar supaya dapat  menyelesaikan pekerjaan rumahnya  hingga  jam  9  malam. 18 Mereka  dikaruniai  enam  anak, dan ada tujuh keponakan dan empat anak yatim piatu dan beberapa orang lagi yang tinggal bersama di rumah dengan mereka.
Katharina  menjadi  penolong  luar  biasa  bagi  Luther. Sebelumnya para sekutu dan penasehat Luther menganggap bahwa Katharina  dapat  menjadi  penghalang  dalam  karir  Luther,  namun pendapat  ini  berbalik  setelah  menyaksikan  bukti  nyata  bahwa Katharina  memberikan  dampak  positif  bagi  kesehatan  fisik  dan mental  Luther.  Rasa  takut  dari  sahabat-sahabat  Luther  berubah menjadi  pujian  kepada  Katharina  dan  dia  menjadi  bagian  yang menyatu dalam karir Luther yang sukses. 19
Sebagi  seorang  istri  Reformator,  Katharina  menjadi  model melaksanakan  panggilan  teologis  dari  seorang  istri  secara  umum dan  istri  dari  seorang  pendeta  dan  dosen.  Luther  dalam  hal  ini menyebut  istrinya  sebagai  teolog,  pengajar,  istri  tersayang Katharina von Bora, pengkhotbah, pemasak bir, tukang kebun, dan apa  saja  dia  bisa.  Katharina  mengajar  dan  berkhotbah  bagi keluarganya,  sahabat,  para  pengunjung  yang  datang  ke  rumahnya, yaitu  jemaatnya  dengan  memberi  makan,  merawat,  memberi pakaian, mengasihi, dan mendisiplinkan sebagai bagian dari devosi dirinya  untuk  menolong  pasangannya.  Dia  banyak  melakukan pekerjaan rutin sehingga banyak membantu Luther bisa fokus pada pelayanannya.  Partisipasinya  dengan  cara  ini  dalam  pelayanan
16 DeRusha, Katharina and Martin Luther , 104.
17 Stjerna, Women and the Reformation, 57.
18 DeRusha, Katharina and Martin Luther, 110.
19 Ibid ., 114.
Luther  dan  menjadikan  gereja  baik  dalam  keadaannya  melalui pelayanan rumah ini adalah sangat penting dan menjadi model bagi para  istri  pendeta  yang  menolong  suaminya  melakukan  pekerjaan mereka,  paling  tidak  bertanggung  jawab  dalam  mengelola kehidupan  di  rumah,  dan  menjadi  model  bagi  tempat  untuk pelayanan  Protestan.  Dari  tempat  itu,  para  istri  pendeta  melayani dalam misi yang lebih luas dari gereja. 20
Katharina terbiasa dengan bahasa teologi dan isu-isu penting pada  masa  itu  dan  mendiskusikannya  di  meja  makan.  Dia mendevosikan energinya dalam wilayah domestik rumah tangga, di mana  dia  muncul  sebagai  pemimpin  dan  teladan  dari  ibu  yang efisien  dan  seorang  istri  dari  Reformator.  Dia  mengubah  dirinya dari idealisme perempuan Kristen Abad Pertengahan, yaitu seorang biarawati  yang  luar  biasa  menjadi  suatu  model  bagi  perempuan Protestan dalam perannya  sebagai  istri dan  ibu di samping Luther. Perannya  membawa  dimensi  domestik  dari  keimamatan  orang percaya  dan  kekudusan  dari  panggilan,  secara  khusus  pengasuh bagi anak-anaknya dan melepaskan ambisinya di luar rumah dan di rumahlah  dia  berkarya,  karena  itu  di  situlah  panggilan  dirinya dilakukan.  Mimbar  gereja,  kuliah  di  universitas  dan  persoalan publik  menjadi  tanggung  jawab  suaminya,  namun  urusan  peran mereka  sebagai  orang  tua  sama-sama  mereka  lakukan  bagi  anak mereka di rumah. 21
Katharina  merupakan  figur  penting  dari  seorang  istri  yang berkomitmen  untuk  mendukung  Reformasi  dan  pada  ranjang kematiannya,  dia  menyerukan  iman  dari  seorang  Lutheran  dengan penuh percaya, ― I will stick to Christ as a burr to a top coat .‖ 22
Katharina Schütz Zell (1497-1562)
20 Stjerna, Women and the Reformation, 59-60.
21 Ibid., 69.
22 Stjerna, Women and the Reformation , 67.
Dilahirkan  dalam  keluarga  biasa  namun  cukup  terpandang dalam  masyarakat,  Katharina  mengecap  pendidikan  yang  baik, sekalipun  dia  tidak  sempat  belajar  bahasa  Latin  secara  khusus. Selama  bertahun-tahun  dia  dihormati  sebagai  ibu  dari  gereja  di Strasbourg, di tengah situasi di mana kepemimpinan gereja menjadi hak prerogatif laki-laki. Dalam suatu masyarakat di mana istri yang baik  itu  harus  berdiam  diri  dan  taat  dan  hanya  dapat  menjadi mandiri  jikalau  menjadi  seorang  janda,  Katharina  sudah berpartisipasi  secara  aktif  dalam  kehidupan  publik  berhadapan dengan  para  bangsawan  dan  aristokrat,  dan  dia  adalah  pasangan yang  seimbang  dengan  suaminya,  Mathhew  Zell,  seorang  mantan imam Katholik yang menjadi pendeta Lutheran.
Sebagai  seorang  istri  dari  Reformator  seperti Schütz  Zell,  ia membuktikan  bahwa dia dapat dan akan  mengajar imannya  secara intelektual  dan  menggunakan  humor.  Dia  adalah  penulis  dari berbagai  macam  genre  teks  religius  untuk  menantang  para  teolog laki-laki  pada  masa  itu  dan  konvensi-konvensi  budaya  pada  masa itu  dengan  berbicara  di  hadapan  publik. Sebagai  seorang  aktivis, dia  mengatur  para  pengungsi  dan  menyerukan  kepada  pemerintah untuk  bertanggung  jawab  terhadap  para  pengungsi  guna kesejahteraan mereka. 23
Sebagai  seorang  Katholik  yang taat, Katharina  muda terlibat aktif dalam aktivitas-aktivitas agama. Dia mendengar ajaran-ajaran Martin  Luther  yang  tersebar  di  Strasbourg  melalui  Matthew  Zell. Kemungkinan  pada  akhir  tahun  1521  atau  awal  tahun  1522,  dia percaya  pemberitaan  itu  bahwa  dia  diselamatkan  hanya  karena iman,  dan  kasih  karunia  yang  berpusat  kepada  Kristus  semata. Penerimaan  dia  akan  Injil  ini  tidak  serta  merta  membuat  dia
23 Elsie McKee, ed and trans., Church Mother (Chicago: The University Press, 2006),
2.
berpaling  dari  gereja  asalnya.  Sebaliknya  pengajaran  ini memberikannya  nafas  dalam  komitmen  dirinya  bagi  panggilan agamanya.  Pengajaran  mengenai  keimamatan  orang  percaya memperteguh  dia  untuk  menjadi  penjala  manusia  dengan menceritakan kabar itu kepada semua orang.
Perubahan  luar  biasa  terjadi  dalam  diri  Katharina  secara lahiriah  dimulai  kala  dia  menikah  dengan  Matthew  Zell,  seorang penghotbah terkenal di kota, pada tanggal 3 Desember 1523, yang mana  pernikahannya  dipimpin  oleh  Martin  Bucer.  Katharina  juga adalah  seorang  perempuan  terhormat  yang  pertama  menikahi seorang imam. Pengambilan sikap mereka untuk menikah bukanlah hal  yang  mudah  karena  pernikahan  rohaniwan  pada  masa  itu dilarang  dalam  hukum  kanon,  dan  dianggap  sebagai  pelanggaran hukum  gereja.  Sementara  di  lain  sisi,  dalam  kelompok  Protestan, pernikahan  itu  adalah  suatu  kesaksian  dari  otoritas  Kitab  Suci melawan  ajaran  manusia  yang  menyimpang  dari  tradisi  gereja. Menurut  hukum  gereja  pada  masa  itu,  perempuan  yang  mau menikah dengan imam harus siap disebut sebagai perempuan yang tidak  bermoral.  Namun  ada  banyak  perempuan  juga  yang  berani menerima  label  itu  dan  karena  itu  beberapa  imam  ada  yang menikah dengan pembantu rumah tangga. Katharina dikaruniai dua anak, namun disayangkan kedua anaknya meninggal kala bayi dan selanjutnya  mereka  banyak  mengasuh  anak-anak  yang  ada  di rumahnya, khususnya anak-anak pengungsi dan anak-anak yatim.
Katharina  adalah  perempuan  terhormat  pertama  yang menikah  dengan  imam  dan  karena  itu  dia  juga  banyak  menerima tuduhan-tuduhan  yang  tidak  menyenangkan.  Katharina  dengan berani  menulis pembelaannya kepada Bishop di Strasbourg bahwa penikahan  rohaniwan  itu  adalah  sesuai  dengan  Kitab  Suci. Pernikahan  Matthew  dan  Katharina  juga  menjadi  pernikahan  awal dari kehidupan rumah tangga  hamba Tuhan Protestan, dan dengan
sendirinya  Katharina  menjadi  model  dari  istri  pendeta  Protestan juga, selain Katharina von Bora, istri Luther.
Menjalani kehidupan sebagai seorang istri pendeta dilakukan Katharina  dengan  riang  hati  dan  bahkan  kebiasaannya  menulis tidak berhenti. Dengan rela dia melayani para pengungsi Protestan yang  lari  ke  Sratrasbourg  dan  juga  menulis  surat  penghiburan kepada  para  perempuan  yang  menderita  penganiayaan  dari penguasa  setempat  karena  iman  Reformasi  mereka  di  Kentzingen sebagai  wujud  pelayanannya  untuk  mengajar,  mendorong  dan menasehati  mereka.  Pelayanan  praktis  yang  dilakukannya, khususnya  memberi pertolongan kepada  yang  membutuhkan, aktif dalam mengajar, menasehati dan menghibur sesama orang percaya, dan  warga  negara  Strasbourg  menjadi  hal  pokok dalam  pelayanan Schütz Zell.
Dalam  pernikahan  mereka  yang  harmonis,  Zell  menjuluki istrinya,  Katharina  dengan  tiga  nama,  yaitu:  ―Pasangan  yang dinikahi,‖  sebagai  ekspresi  dari  doktrin  Protestan  mengenai pernikahan;  ―Ibu  dari  mereka  yang  menderita,‖  sebagai  perluasan alamiah  dari  ide  mengenai  peran  perempuan  dan  ketiga  adalah asisten  pelayan. 24 Katharina  menyebut  dirinya a  church  mother (“Kirchenmutter”), karena  dia  yakin  bahwa  dia  dipanggil  Allah untuk  memelihara  gereja  dan  umat  Allah.  Dia  adalah  teolog perempuan  pada  masa  itu.  Dia  menghadirkan  perwakilan  dari seorang  perempuan  Protestan  yang  dapat  bersuara  di  hadapan publik pada  masa  itu di tengah  situasi di  mana  banyak perempuan yang masih berdiam diri.
Bergerak  keluar  dari  idealisme  perempuan  dalam  Reformasi yang melakukan pekerjaan rumah tangga, Schütz Zell mengembangkan dirinya ke dalam panggilan teologis yang meluas
24 McKee, ed and trans., Church Mother, 19-20.
dari  rumah  ke  ruang  publik  dengan  terlibat  dalam  aksi  dan kepemimpinan,  dengan  menafsirkan  secara  luas  apa  artinya menjadi  pasangan  Kristen.  Pelayanan  publiknya  mendapat dukungan  kuat  dari  suaminya.  Dia  memperluas  visi  Reformator mengenai  peran  perempuan,  bukan  hanya  sebagai  ibu  dan  istri dalam  keluarga,  melainkan  juga  panggilan  keluar  untuk  berbicara dan  bertindak  dalam  gereja  dan  masyarakat  demi  pekabaran  Injil dan  kesejahteraan  sesamanya,  dengan  banyak  bergelut  dengan pelayanan pastoral dan pelayanan hospitalitas. 25
Sebagai  seorang teolog awam Protestan, dia  banyak  menulis berdasarkan Kitab Suci dan menulis juga eksposisi Doa Bapa Kami bagi  kaum  perempuan  dalam  situasi  mereka  pada  masa  itu.  Pasca kematian  suaminya  pada  tahun  1548,  Schütz  Zell  tetap  terlibat dalam  pelayanan  visitasi,  mengajar,  melayani  umat  sampai  akhir hayatnya.  Dia  memberikan  model  bagi  perempuan  bagaimana sesuatu  itu  dapat  terjadi  sebagai  akibat  dari  visi  Reformasi.  Dia teguh berdiri pada keyakinan dirinya, keterampilan dan kecakapan diri yang dipunyai, panggilannya dan pengaruhnya sebagai seorang perempuan dan seorang kristen.

## Argula von Grumbach (1492-1563/68?)
Argula  von  Stauff  von  Grumbach,  seorang  perempuan bangsawan  dari  Bavaria  Jerman,  satu  dari  perempuan  yang  sangat visioner  yang  menulis  hal-hal  berkaitan  dengan  Reformasi,  sama seperti  rekannya  Marie  Dentière di  Jenewa  dan  Katharina  Schütz Zell  di  Strasbourg.  Mereka  sadar  bahwa  sekalipun  mereka  adalah seorang  perempuan,  mereka  juga  memiliki  hak  istimewa  utuk terlibat aktif dalam  menyuarakan suara Reformasi  dengan  menulis risalah teologi. Dia  menunjukan suatu tekad besar khususnya  bagi seorang  perempuan  pada  zamannya  dengan  berani  menembusi
25 Stjerna, Women and the Reformation, 110.
penghalang  yang  sudah  dibangun  berabad-abad  demi  untuk mengintegrasikan  suara  Reformasi  berhadapan  dengan  persoalan- persoalan gereja, universitas, dan negara. Keberaniannya membuka jendela  kesempatan  bagi  perempuan  selanjutnya  untuk  dapat berkarya secara leluasa bagi gereja dan masyarakat. Permohonannya bagi toleransi dan dialog menjadi hal yang sangat penting  dalam  hidup  pada  hari  ini.  Kita  terpisah  dengannya  500 tahun, namun dia seolah-olah hidup sezaman dengan kita pada hari ini, 26 yang memang miskin dalam gaya hidup toleransi.
Dilahirkan dari keluarga von Stauff dengan delapan saudara, dia memiliki hak istimewa, karena dibesarkan dalam keluarga yang religius  dan  menghormati  adat  istiadat  dan  budaya.  Argula menikmati  pendidikan  privat  dan  tersedianya  banyak  buku-buku untuk  dibaca.  Pada  usia  sepuluh  tahun,  ia  mendapat  hadiah  dari ayahnya satu Kitab Suci terjemahan bahasa Jerman tahun 1483 dan dia  mulai  mempelajarinya  dengan  tekun.  Sebagai  seorang  pribadi yang senang belajar, Argula memiliki pengetahuan Kitab Suci yang luar biasa. Pada usia lima belas atau enam belas tahun, dia bertemu dengan Johann von Staupitz, bapa rohani Martin Luther, dan di situ dia  tertarik  dengan  Luther.  Kala  wabah  besar  menyerang  Eropa tahun  1509,  Argula  kehilangan  kedua  orang  tuanya  dan  juga pamannya  Hieronymous  von  Stauff,  seorang  laki-laki  terpandang yang menjadi wali menggantikan orang tuanya.
Pada  tahun  1516,  Argula  menikah  dengan  seorang  yang terkenal  dan  kaya  dari  Bavaria,  Friedrich  von  Grumbach.  Mereka memiliki  empat  anak,  dan  di  bawah  asuhannya  dia  membesarkan anak-anaknya  dalam  iman  Protestan,  meskipun  suami  dan  ayah anak-anaknya  tetap  seorang  Katholik.  Suaminya  menunjukan ketidak  sukaannya  dengan  Luther  hingga  kematiannya  pada  tahun
26 Pether Matheson, Argula von Grumbach (1492-1554/7): A Woman Before Her
Time (Eugene, Or: Cascade Books, 2013), xi-xii.
1530.  Ketika  suaminya  pindah  ke  Dietfurt  di  Altmühtal  sebagai administrator,  Argula  membantu  suaminya  menangani  persoalan keuangan  dan  urusan  rumah  tangga.  Sedikit  diketahui  tentang rumah tangga mereka, namun ada suatu masalah yang timbul dalam rumah  tangga  mereka,  yang  nampak  dalam  tulisan  puisi  Argula bahwa  dia  dituduh  mengabaikan  tugas  rumah  tangganya  oleh suaminya  yang  memang  anti  Luther.  Kesulitan  ini  menyebabkan Argula  menulis surat kepada sepupunya  Adam  von Thering untuk meminta  saran  dan  mendoakannya.  Meskipun  kesulitan  besar  dia hadapi  karena  imannya,  namun  semangatnya  tidak  pernah  pudar untuk  mendukung  Reformasi.  Dia  tetap  menjalin  kontak  dengan para Reformator di Wittenberg sepanjang  hidupnya, secara khusus dengan Melanchton, Luther dan Spalatin. Risalah-risalahnya selalu menggemakan  teologi  dasar  dari  para  Reformator,  khususnya keimamatan orang percaya. 27
Keberanian  dan  simpatinya  terhadap  gerakan  Reformasi Protestan yang sudah menyebar di Jerman tidak membuat dia diam kala  pengikut  Luther  mendapat  penganiayaan  dan  disebut  bidah. Kala seorang siswa  mendapat serangan karena  iman Protestannya, dia  membela  mahasiswa  tersebut  dan  secara  publik  menyerang pikiran  orang  terpelajar  di  universitas  karena  sikap  mereka.  Dia menegaskan bahwa Lutheran itu percaya kebenaran Kitab Suci dan bukan yang lain dan karena itu sangat salah menuduh Lutheran itu bidah.  Berkaitan  dengan  perempuan  harus  berdiam  diri,  Argula memberikan  respon  berdasarkan  pembelajaran  Kitab  Sucinya  dan membandingkan  teks-teks  Kitab  Suci  dan  dia  menyimpulkan bahwa  dia  harus  berbicara  dengan  dasar  berpikir  bahwa  bukan karena  bicara  itu  adalah  hak  inheren  di  dalam  dirinya,  melainkan kesadaran  dia  akan  tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  Kristen yang  sudah  dibaptis  dalam  menyuarakan  iman  Kristen  dan keadilan.  Dia  berdiri  untuk  berbicara  dan  tidak  bisa  tinggal  diam
27 Stjerna, Women and the Reformation, 74.
karena keyakinan di dalam dirinya bahwa sikap itu harus menyatu dalam pemuridan seorang  Kristen,  meskipun  itu  beresiko terhadap keluarganya. 28 Perhatiannya terhadap pemberitaan Injil menyebabkan  dia  tidak  takut  mengambil  resiko  besar  dalam  diri, dan  memang  sekalipun  dia  banyak  mengalami  penganiayaan,  dia tetap  dengan  berani  mengambil  jalan  mendukung  Reformasi, sebagaimana  nampak  dalam  keyakinan  dirinya  demikian,  (dikutip dari Stjerna),
I  am  prepared  to  lose  everything  –  even  life  and  limb.  May  God stand by me! Of myself I can do nothing but sin.” Furthermore, she says, “I had intended to keep my  writing private;  now I see that God wishes to have it made public. That I am now abused for this is  a  good  indication  that  it  is  of  God.  (“To  the  noble  and honourable Adam von Thering, the Count Palatine‟s Administrator in Neuburg . . . an open letter from Argula von Grumbach, néevon Stauf. 29
Keteguhannya  terhadap  prinsip  iman  Reformasi, Sola Scriptura ,  yang  sudah  dipelajarinya,  dan  diperkaya  juga  dengan pemahamannya  dari  Luther,  membuat  dia  menyimpulkan  apa  itu kebenaran, sebagaimana yang dia tuliskan kepada mereka yang ada di Universitas Ingolstadt, seperti dikutip oleh Stjerna,
I  beseech  you  for  the  sake  of  God,  and  exhort  you  by  God‟s judgment  and  righteousness,  to  tell  me  in  writing  which  of  the articles written by Martin or Melanchthon you consider  heretical. In German not a single one seems heretical to me. And the fact is that a great deal has been published in German, and I‟ve read it all . . . I have always wanted to find out  the truth. Although of late I  have  not  been  reading  any,  for  I  have  been  occupied  with  the Bible, to which all of [Luther‟s] work is directed anyway-to bring us  to  read  it  [Scripture].  My  dear  lord  and  father  insisted  on  me reading it, giving me it when I was ten years old.  Unfortunately I did  not  obey  him,  being  seduced  by  the  afore-named  clerics,
28 Matheson, Argula von Grumbach (1492-1554/7): A Woman Before Her Time, 47.
29 Stjerna, Women and the Reformation, 72.
especially the Observants who said that I would be led astray. Ah, but what a joy it is when the spirit of  God teaches us and gives us understanding  .  .  .  I  don‟t  intend  to  bury  my  talent,  if  the  Lord gives me grace. 30
Luther  menunjukan  rasa  hormatnya  kepada  Argula  dan menyebut  Argula  sebagai  seorang  perempuan  saleh,  alat  khusus dan murid Kristus.  Luther mengatakan, sebagaimana tertulis dalam kutipan Stjerna demikian,
The  Duke  of  Bavaria  rages  above  measure,  killing,  crushing  and persecuting the gospel with all his might. That most noble woman, Argula  von  Stauffer,  is  there  making  a  valiant  fight    with  great spirit,  boldness  of  speech  and  knowledge  of  Christ.  She  deserves that  all  pray  for  Christ‟s  victory  in  her.  She  has  attacked  the
University  of  Ingolstadt  for  forcing  the  recantation  of  a  certain youth,  Arsacius  Seehofer.  Her  husband,  who  treats  her tyrannically,  has  been  deposed  from  his  prefecture.  What  he  will do you can imagine. She alone, among these monsters, carries on with  firm  faith,  though,  she  admits,  not  without  inner  trembling.
She is a singular instrument of Christ. I commend her to you, that Christ  through  this  infirm  vessel  may  confound  the  mighty  and those who glory in their strength. 31
Argula  hidup  dalam  suatu  masa  di  mana  kerinduan  akan emansipasi  bagi  perempuan  itu  dialami.  Dia  membawa  semangat seorang  yang  meyakini  Injil  sedemikian  kokoh  dan  berbicara sebagai  seorang  teolog  awam  perempuan  pada  eranya,  sebagai seorang Kristen dan sebagai seorang guru Kitab Suci, pembela hak- hak  agama  sesamanya,  dan  menawarkan  lensa  Kitab  Suci  yang membawa angin perbuahan secara sosial dan teologis.

## Marie Dentière (1495-1561)
30 Stjerna, Women and the Reformation., 75. 31 Ibid . , 79.

## Jurnal Theologia Aletheia Vol.19 No.13 September 2017  23
Marie  adalah  nama  perempuan  satu-satunya  yang  tertulis dalam  tembok  Reformasi  di  Jenewa.  Namanya  masuk  dalam jajaran Reformator di  Jenewa di  mana Calvin  melayani pada abad ke-16.  Marie  adalah  satu  dari  banyak  perempuan  pada  masa  itu yang  membawa  banyak  terobosan  dalam  Reformasi  di  Jenewa, khususnya  di  kalangan  perempuan.  Dia  dilahirkan  dari  kalangan keluarga  bangsawan  dan  menjadi  biarawati  di  biara  Agustinian, Tournai-Belgia.  Dia  meninggalkan  biaranya  setelah  mendengar banyak  ide-ide  mengenai  Reformasi  dan  selanjutnya  dia  pergi  ke Strasbourg,  di  mana  di  sana  dia  menikah  dengan  Simon  Robert, mantan imam.
Aktivitasnya  sangat  banyak  dan  dia  memulai  sekolah  bagi para  gadis  bersama  dengan  suaminya.  Dia  mendorong  para biarawati  untuk  bergabung  dengan  Reformasi  dan  menikah  serta menulis  sejarah pembebasan  Jenewa dari  Katholik dan  bahkan dia berkorespondensi dengan Marguerite de Navarre. Pada tahun 1533, Robert, suami Marie, meninggal dunia dan tahun 1535 dia menikah lagi dengan Antoine Froment dan pasangan ini kemudian menetap di Jenewa, di mana Froment melayani.
Marie adalah pembicara yang ulung berkaitan dengan isu-isu yang diperdebatkan oleh para Reformator dan Gereja Katholik saat itu, khususnya penolakan terhadap selibasi, mendukung pendidikan bagi perempuan dan keterlibatan perempuan dalam peran mereka di gereja. Dalam hal ini dia memainkan peran penting sebagai seorang perempuan  yang notabene guru dari doktrin gereja dan  moral. Dia adalah  pendukung  dari  Gerakan  Reformasi  yang  berbahasa Perancis  dan  pendukung  Farrel  dan  Calvin  dalam  misi  mereka  di
wilayah Swiss yang berbahasa Perancis. Marie jugalah yang protes keras kala Farrel dan Calvin ditarik keluar dari Jenewa. 32
Meskipun demikian, John Calvin pernah menegurnya karena pandangannya  sangat  vokal  mengenai  peran  perempuan  dalam gereja dan karena  itu dia  mengkritik para pelayan di Jenewa  masa itu termasuk Calvin, berkaitan dengan peran perempuan. Sekalipun Calvin  tidak  setuju  dengan  Marie  mengenai  posisi  perempuan, namun  pada  akhirnya  dia  juga  menulis  kata  pembuka  dari  salah satu khotbah Calvin mengenai kesopanan yang terambil dari surat 1 Timotius,  yang diterbitkan pada tahun 1561. Usia  yang  bertambah menjadikannya berhikmat dalam memberikan respon terhadap isu- isu yang menimbulkan perdebatan, atau bisa jadi rekonsiliasi Marie dan  Calvin  karena  alasan  Reformasi  atau  yang  lain.  Sejarah  tidak mencatat  hal  ini.  Namun  yang  jelas,  pada  akhir  menjelang  hidup mereka didapati adanya rekonsiliasi di antara mereka.
Tulisannya Very  Useful  Epistles (1539)  menjadi  pernyataan teologinya  yang  ditulis  dalam  bahasa  Perancis.  Dalam  bagian  ini dia  bergerak  dari  keimamatan  orang  percaya  dengan  mengajukan pertanyaan  dasar  yang  menantang  gereja  berpikir  mengenai  peran perempuan dalam gereja, demikian,
Do  we  have  two  Gospels,  one  for  men  and  another  for  women?
One for the wise and another for the fools? Are we not one in our Lord?  In  whose  name  are  we  baptized?  By  Paul  or  by  Apollo,  by the pope or by Luther? Is it not in the name of Christ? [d1v] He is certainly not divided. There is no distinction between  the Jew and the Greek; before God, no person is an exception. We are all one in Jesus Christ. There is no male and female, nor servant nor free man. 33
32 Mary B. McKinley , ed., ―Volume Editor‘s Introduction,‖ Marie Dentière: Epistle to Marguerite de Navarre and Preface to a Sermon by John Calvin (Chicago: University Press, 2004), 1-2.
33 McKinley , ed , Marie Dentière: Epistle to Marguerite de Navarre, 79.

## Jurnal Theologia Aletheia Vol.19 No.13 September 2017  25
Sikap  dan  kritik  dia  terhadap  para  pelayan  yang  notabene laki-laki  pada  masa  itu  memang  menimbulkan  reaksi  keras  dari Calvin. Namun pada akhirnya sejarah juga mencatat bahwa Calvin memintanya menulis kata-kata pembukaan dalam khotbahnya yang akan  dipublikasikan.  Terlepas  dari  keberdiaman  sejarah  mengenai apa  yang  terjadi  sesungguhnya  mengenai  peran  perempuan  di Jenewa,  Marie  Dentière  melibatkan  dirinya  dalam  perjuangan Reformasi di Jenewa.

## Olympia Fulvia Morata (1526-1555)
Terlepas dari hidupnya yang sangat singkat, Olympia Morata mengukir  sejarah  dalam  Reformasi  sebagai  seorang  perempuan yang berkarya di Italia dan kemudian pindah ke Jerman. Namanya muncul  dalam  panggung  sejarah  pada  usia  empat  belas  tahun  dan seorang Humanis Italia, Lilio Gregorio Giraldi  menulis  bahwa dia adalah  seorang  gadis  yang  melampaui  sesamanya  pada  masa  itu, karena dia  bukan  hanya  belajar bahasanya sendiri, melainkan  juga mempelajari  bahasa  Latin  dan  Yunani,  dan  karena  itu  menjadikan dia  sangat  menonjol  pada  masa  itu. 34 Ayahnya,  Fulvio  Pellegrino Morato, dengan nama yang dilatinkan Fulvius Peregrinus Moratus, adalah  seorang  yang  juga  mendapatkan  ide-ide  Reformasi  yang menyebar  di  Italia.  Moratus  adalah  seorang  guru  literatur  klasik, yang  banyak  memberikan  pengaruh  kepada  Morata  muda  tentang ide-ide  Reformasi.  Dia  juga  memperkenalkan  kepada  siswanya tulisan-tulisan dari John calvin dan Reformator lainnya.
Di  tengah  masa  konflik  yang  sulit,  Morata  muda  tampil  di depan  umum  di  Akademi  Privat  dari  Ratu  Ferrara,  yaitu  di  villa Renȇe  de  France  dengan  memberikan  kuliah  mengenai  tulisan
34 Simonetta Carr, Olympia Morata: Champion of the Reformation, diakses dari http://www.reformationitaly.org/2011/01/olympia-morata-champion-of-the-reformation, tanggal 20 Juli 2017.
Cicero, Stoic  Paradoxes sekitar  bulan  April  atau  Oktober  1541. 35
Pasca  memberikan  kuliah  singkat  ini,  namanya  menjadi  terkenal dan  karena  itu  raja  dan  ratu  kemudian  mengatur  jadwal  baginya untuk  memberikan  kuliah  publik  selanjutnya.  Pujian  juga berdatangan  bagi  ayah  dari  Morata,  dan  justru  membingungkan bagi  para  pemimpin  gereja  masa  itu  karena  tulisan  dari  Morata menghembuskan  pendidikan  teologi  Reformasinya.  Meskipun dapat  dikatakan  bahwa  dia  tidak  pernah  menyebutkan  dirinya Reformed atau Lutheran, karena  memang dia  sangat akrab dengan tulisan  Luther  dan  Calvin  dan  menghindari  bersikap  dikotomis  di antara keduanya. Dia memang merindukan bukan soal dogma yang didefinisikan  manusia,  melainkan  apa  yang  menjadi  percakapan Injil,  itu  yang  ditekankannya,  khususnya  dalan  diskusi  dia mengenai  natur  Ekaristi  dan  doktrin  predestinasi.  Sikap  dia  yang cinta  damai  ini  lebih  mirip  dengan  sikap  Melanchton  dalam Reformasi. 36
Pada  tahun  1550,  Olympia  Morata  menikah  dengan  seorang Reformed  Jerman,  Andreas  Grunthler , yang  terlatih  dalam  soal obat-obatan,  namun    di  sisi  yang  lain  ia  juga  tertarik  dengan literatur  klasik.  Setelah  menikah  hidup  mereka  tidaklah  menjadi mudah  karena  mereka  justru  mendapat  banyak  persekusi.  Kala mereka kembali ke Jerman, suaminya berharap mendapatkan posisi mengajar  dan  memang  mereka  berdua  mengajar  pada  akhirnya  di Unversitas Heidelberg, pada masa pemerintahan Frederick II.
Pada masa sekembalinya dia ke Heidelberg, itu adalah masa- masa  akhirnya  karena  setahun  kemudian  dia  menderita  sakit. Terlepas  dari  sakit  yang  dialaminya,  yaitu  tuberkolosis,  dia memohon  salinan  tafsiran  Ratapan  yang  ditulis    Calvin  dan  yang baru  diterbitkan.  Dia  juga  mempelajari  dengan  serius  tafsiran
35 Olympia Morata, The Complere Writings of an Italian Heretic , edited and trans., by Holt N. Parker, (Chicago: University of Chicago, 2003), 2.
36 Morata, The Complere Writings of an Italian Heretic , 49.

## Jurnal Theologia Aletheia Vol.19 No.13 September 2017  27
Yesaya dari Calvin. Dia menulis banyak surat dalam korespondensi dia  untuk  menyebarkan  ide-ide  Reformasi  khususnya  di  negara asalnya  Italia.  Kesenangannya  dalam  belajar  dan  menyebarkan berita Reformasi melalui surat menyurat tidak pupus sekalipun fisik melemah. Akhirnya pada tanggal 26 Oktober 1555, Olympia wafat dan Theodore Beza menuliskan eulogia baginya. Hidupnya singkat, namun penuh dengan makna dan setia dalam kerajaan Allah, sesuai dengan  apa  yang  menjadi  kerinduannya,  ― There  is  no  part  of  the world so distant that we would not be glad to live in it, if we could but  serve  God  there  with  full  liberty  of  conscience .‖Grunthler menyusun  suatu  ratapan  dirinya  bagi  istrinya  dalam  suatu komposisi  ― Quemadmodum  desiderat  cervus  ad  fontes  aquarum ‖ (As the hart panteth after the water brooks; Ps. 42:1). Namun dua bulan  kemudian  Grunthler  dan  saudara  laki-laki  Olympia meninggal  dunia  juga  karena  wabah  yang  menyerang.  Mereka dimakamkan di Gereja Santo Petrus di Heidelberg.
Olympia  Morata  adalah  seorang  yang  brilian  dan  banyak menulis  ungkapan-ungkapan  dalam  bahasa  Latin.  Surat-suratnya menggambarkan  masa-masanya  yang  sulit,  dan  dari  ekspresi  ini kita dapat juga  menemukan catatan sejarah tentang kesulitan  yang dihadapi  oleh  Gerakan  Protestan  mula-mula.  Surat-surat  dan dokumen  teologis  yang  ditulisnya  bukan  hanya  menyatakan keikutsertaan  dia  dalam  perjuangan  Reformasi,  namun  juga menunjukkan keberanian seorang perempuan dalam  berkhotbah di tengah  situasi  di  mana  perempuan  dilarang  mengajar  laki-laki. Morata berbicara dari posisi sebagai seorang yang ahli dalam ilmu dan  juga  menunjukkan  kesalehan  hidupnya.  Karena  itu,  Morata menjadi  sumber  inspirasi  bagi  banyak  perempuan  yang  terpelajar pada  masanya,  yang  mengikutinya,  diantaranya,  Catharine  des Roches  (1550 – 1587),  Elizabeth  Jane  Weston    (1582 – 1612),
Bathsua Makin (1600 – 1674?),  Anna Maria van Schurman (1607 – 1678), dan Mary Robinson (1758 – 1800). 37

## Marguerite de Navarre (1492-1549)
Marguerite  de  Navarre  sejatinya  adalah  seorang  perempuan Renaisans.  Dia  dilahirkan  pada  tahun  yang  sama  saat  Columbus menemukan  benua  Amerika.  Marguerite  adalah  kakak  dari  raja Francis  I,  yang  kepadanya  Calvin  mendedikasikan Institutio -nya. Marguerite  adalah  putri  dari  Alençon  dan  Berry  dan  Ratu  dari Navarre, yang dilahirkan di Angoulême bagi Louise de Savoie dan Charles  d‘Angoulême.  Pada  tahun  1509,  Marguerite  menikah dengan Charles duc Alençon, namun pernikahan ini kurang bahagia dan  karena  itu  dia  siap  menolong  saudaranya,  Francis  I,  kala dibutuhkan  sebagai  tuan  rumah  bagi  tamu-tamu  negara, sehubungan dengan  istri  Francis I, Claude, tidak mampu  melayani tamu-tamu negara yang berasal dari seluruh Eropa. 38
Pada  masanya,  Marguerite  adalah  perempuan  yang  sangat terdidik di Perancis, dan sekaligus sebagai seorang diplomat ulung, seorang penasehat dekat raja dan model dari perempuan berteologi. Ketika  Francis  I  dikalahkan  dan  dibawa  sebagai  tawanan  ke Spanyol,  dan  suaminya  juga  yang  wafat  dalam  pertempuran  di Pavia,  Marguerite  datang  ke  Spanyol  dan  bernegosiasi  dengan kaisar Charles V, seorang penganut Katholik Roma. Segera setelah Francis  dibebaskan,  Marguerite  menikah  lagi  dengan  Henri d‘Albret,  Raja  Navarre  dan  mereka  dikaruniai  seorang  putri  pada bulan  Januari  1527  serta  putrinya  diberi  nama  Jeanne  d‘Albret.
37 Holt Parker, ―Morata Fulvia Olympia (1526/1527 – 1555),‖ Encyclopedia of  Women in the Renaissance: Italy, French and England, Diana Robin, Anne R. Larsen, and Carole Levin, eds, (Oxford: ABC CLIO, 2007), 269-271.
38 Carol Thysell, The Pleasure of Discerment: Marguerite De Navarre as a Theologian , 7.
Anak  laki-laki  mereka  lahir  pada  bulan  Juli  tahun  1530,  namun meninggal dunia pada masa raya natal. 39
Satu dari karya puisi Marguerite, Dialogue in  the Form of a Nocturnal  Vision, merefleksikan  pengalaman  dan  menggemakan nasehat  dari  Guillaume  Briçonnet,  seorang  pemimpin  kelompok Evangelikal,  yang  disebut  kelompok Meaux ,  yang  mencakup Jacques  Lefèvre  d‘Etaples,  Gérard  Roussel,  Guillaume  Farel,
Jodocus  Clichtove,  François  Vatable,  and  Martial  Mazurier. Kelompok  ini  menggabungkan  ide  humanisme  dengan  kembali mempelajari Alkitab, khususnya surat-surat Paulus, sebagai sumber utama  doktrin  kristen.  Pada  tahun  1520-an,  kelompok  ini  disebut sebagai kelompok bidah oleh para teolog Sorbonne, yang notabene Katholik.  Para  teolog  Sorbonne  ini  juga  melarang  penyebaran  ide Reformasi dari Luther di Perancis. Marguerite  berusaha  menolong para  Reformator  ini  dari  tekanan  mereka  yang  membenci  ide-ide Reformasi.
Marguerite sendiri pada tahun-tahun tersebut juga menyebarkan  ide  dan  tulisan  Reformasi,  khususnya  dia  menulis tafsiran  doa  Bapa  Kami,  dengan  mengambil  contoh  dari  Luther, dan pada akhirnya ia juga mendapat kritikan tajam dari para Teolog Sorbonne  karena  tulisan-tulisannya  yang  cenderung  bersifat evangelikal,  dan  bahkan  dia  sebenarnya  dapat  dihukum  dengan cara  dibakar  seandainya  dia  bukan  saudara  perempuan  raja. Korespondensi Marguerite sangat luas dan dia juga banyak bersurat dengan  Reformator  Strasbourg,  Wolfgang  Capito,  satu  dari pengikut  Luther,  yang  memberikannya  salinan  dari  karya-karya Reformator Jerman.
39 Mary McKinley, ―Marguerite de Navarre (Marguerite d‘Angoulême, Margaret of Navarre; 1492 – 1549),‖ Encyclopedia of Women in the Renaissance: Italy, French and England Encyclopedia of Women in the Renaissance: Itay, French and England, 229.
Marguerite  juga  berkorespondensi  dengan  John  Calvin,  dan Calvin  meneruskan  tali  silaturahmi  ini  kepada  putri  dari Marguerite,  Jeanne  d‘Albret  pasca  kematian  Marguerite.
Korespondensi  ini  sangat penting dalam  Reformasi, karena Calvin khususnya  sadar  benar  bahwa  perempuan-perempuan  bangsawan ini memiliki pengaruh yang kuat dalam penyebaran Reformasi ini. Karena  itu,  Calvin  juga  membangun  tali  persahabatan  dengan Renee de France, putri dari Ferrara.
Sekalipun  hubungan  ini  sangat  akrab,  namun  Calvin  juga tidak ragu mengkritik Marguerite secara tidak langsung yang sudah menjadi  pendukung  dari  kelompok  ― Spiritual  Libertines.” Di  sisi lain,  Marguerite  juga  memberikan  respon  balik  secara  tidak langsung  melalui  karyanya Comedy  of  the  Mount  of  Marsan (1546).  Pada  akhir-akhir  hidupnya,  Marguerite  banyak  menulis respon terhadap isu-isu teologis yang sedang hangat pada masa itu. Karyanya  yang  bersifat  teologis  sebagai  respon  terhadap  isu  yang ditulis  oleh  Calvin,  ―Melawan  Kebebasan  Rohani,‖  Marguerite menulis Heptameron ,  yang  diterbitkan  pasca  kematiannya.  Suatu koleksi  tulisan  dari  72  kisah  yang  dibentuk  oleh  kisah  dari sekelompok  peziarah  yang  dikejutkan  oleh  banjir  di  pegunungan Cauteret, Perancis.
Kontribusinya dalam Reformasi  sangat penting  yaitu dengan memberikan sponsor bagi para teolog Reformasi dan karya mereka, memberikan  perlindungan  kepada  para  pengungsi  Protestan  pada masa  itu  dan  bahkan  dia  pernah  memberikan  tumpangan  kepada John  Calvin  yang  lari  dari  Paris  sebelum  pergi  ke  Jenewa.  Dia memang  tetap  sebagai  seorang  Katholik,  dan  bukan  Protestan. Seperti  para  Reformator  dari Meaux ,  dia  tidak  berpisah  dengan gereja asalnya, namun berupaya keras mengarahkan gereja kembali kepada pengajaran yang benar. Seperti para Reformator Meaux , dia menantang  para  imam  yang  tidak  membagikan  tafsiran  dari  teks,
dan  karena  itu  dia  menginginkan  Kitab  Suci  dapat  dibaca  oleh semua umat.
Dia  mempraktikkan  apa  yang  para  Reformator  khotbahkan. Dia  bekerja  dengan  rajin  untuk  memperbaiki  keadaan  di  rumah sakit dan menciptakan ruang aman bagi anak-anak yatim piatu. Dia juga  adalah  penyumbang  setia  untuk  menegakkan  kehidupan beragama  yang  benar,  menurunkan  para  pemimpin  agama  yang tidak  kompeten  dan  menjadikan  aturan  biara  itu  menjadi  lebih intelektual  dan  aplikatif.  Putrinya,  Jeanne  d‘Albret  kemudian menjadi  ibu  dari  Henri  IV,  yang  pada  tahun  1598  mengeluarkan Keputusan Nantes, yang melindungi kelompok minoritas Protestan Perancis  selama  bertahun-tahun  sampai  dibatalkannya  keputusan tersebut oleh Louis XIV pada tahun 1685. 40
Marguerite  memerankan  peran  yang  beraneka  ragam  dalam periode Reformasi, dari mereformasi para biarawan, tuan rumah di istana,  dan  menjadi  diplomat.  Dia  hidup  pada  masa  yang  tidak lazim  dalam  perkembangan  Protestan  di  Perancis,  namun  dia  juga tidak  meninggalkan  iman  Katholiknya,  dengan  membangun  relasi harmonis  di  antara  Vatikan  dan  Jenewa.  Peran  penting  yang dibangun  di  tengah  konflik,  yang  menjadikannya  sebagai  figur penting dalam Reformasi dan pelindung bagi para Reformator.

## Renée de France (Renata di Francia) (1510–1575)
Dilahirkan di Perancis dalam keluarga Louis XII dan Anne of Brittany,  saudara  ipar  dari  Raja  Francis  I. Renée  menikah  dengan Ercole  Il  d‘Este,  Pangeran  dari  Ferrara  pada  tahun  1528,  dan menjadi  Renata  di  Francia.  Tiba  di  Ferrara  dengan  segala  hak istimewanya  sebagai  seorang  putri  raja  Perancis,  Renata  membuat
40 Patricia F. Cholakian and Rouben C. Cholakian, Marguerite de Navarre: Mother of the Renaissance , (New York: Colombia University Press, 2006), 5.
Istana Este menjadi tujuan bagi para seniman dan filsuf serta rumah bagi  para  pemikir  Reformasi  pada  tahun  1530-an  dan  1540-an. Terdidik  di  bawah  asuhan  kakak  sepupunya  dan  juga  sekaligus mentornya, Marguerite de Navarre, Renata memberikan perlindungan  kepada  Calvin  pada  tahun  1536.  Di  bawah pengawasan  sang  putri,  karya  utama  Calvin ,  The Institutes  of  the Christian  Religion, disebarkan  di  istana  Este  dalam  dua  edisi bahasa  Latin,  (1536,  1539)  dan  edisi  bahasa  Perancis,  1541. 41
Renata  memberikan  tumpangan  juga  kepada  mereka  yang  disebut bidah oleh gereja pada  masa  itu, dan di antara mereka  yang diberi tumpangan adalah Secondo Curione dan Olympia Morata.
Sikap Renata  yang pro Protestan  memaksa Pangeran Ercole, seorang  Katholik  yang  taat,  untuk  membuat  Renata  meninggalkan kepercayaan  Protestannya.  Meskipun  demikian,  Renata  tetap bertahan  dan  tetap  membangun  relasi  dengan  Jenewa,  khususnya dengan  John  Calvin  melalui  surat  menyurat.  Kala  Ercole  wafat pada  tahun  1559,  Renata  kembali  ke  tempat  kelahirannya  di Montargis  hingga  akhir  hidupnya  sebagai  seorang  Protestan. Meskipun  dia  tidak  pernah  membuat  pengakuan  publik  tentang iman Protestannya,  namun cukup  jelas untuk dikatakan  bahwa dia adalah  pengikut  Protestan  dari  perbuatannya.  Satu  hal  saja  yang jelas dia ungkapkan secara pribadi kala dia mengucapkan  kata-kata selamat  tinggal  kepada  anak-anaknya,  bahwa  dia  adalah  pengikut dari Calvin. 42
Di  Montargis,  dia  mengalami  banyak  kesulitan  sebagai seorang  Protestan  karena  anak  menantunya,  Francis  of  Guise merampas kastilnya di Montagis selama perang agama di Perancis. Masa-masa  yang sulit dijalani olehnya di  Montagis, kala putrinya, Anne,  yang  dibesarkan  dalam  iman  Protestan,  berusaha  membalas
41 Diana Robin, ―Renata di Francia (Renée de France, 1510 – 1574),‖ Encyclopedia of Women in the Renaissance: Italy, French and England, 322.
42 Stjerna, Women and the Reformation, 195.
dendam  atas  kematian  suaminya,  yang  notabene  Katholik  dan menjadi pemimpin dalam pembalasan dendam akibat perang agama ini. Renata dituduh terlibat dalam pembunuhan ini dan dalam masa sedih  yang  dalam,  Calvin  di  atas  ranjang  menjelang  kematiannya, menghiburnya,  dengan  mengingatkan  dia  untuk  teguh  dalam perjuangan,  sebagaimana  nasehat  ini  dituangkan  dalam  tulisan Stjerna demikian, ― I am confident that you will do your whole duty according  to  your zeal  for having God served and honored more ‖ (April 4, 1564...). 43
Tahun-tahun  kehidupannya  yang  sangat  penting  bagi perkembangan Protestan di Perancis menjadi bagian penting dalam catatan  sejarah,  di  mana  perempuan  ini  tetap  konsisten  dengan imannya  dan  dengan  apa  yang  ada  pada  dirinya  berjuang  untuk membela keyakinannya agar dapat beribadah sesuai dengan pilihan nurani yang diambilnya.

## Anne Askew (1521-1546)
Anne Askew adalah seorang teolog dan martir Protestan dari Inggris.  Anne  Askew  dilahirkan  di  Kelsey  Selatan,  Lincolnshire pada  tahun  1521.  Dia  adalah  anak  kelima  dari  enam  bersaudara bagi  William  Askew  dan  Elizabeth  Wrottesley  Askew.  Karena saudara  perempuannya,  Martha,  meninggal  dunia  sekitar  tahun 1540, maka ayahnya memaksanya untuk menikah dengan tunangan kakaknya, Thomas Kyme. Pernikahan ini sangat tidak bahagia bagi Anne  Askew. Dengan sikap otoriternya, akhirnya Kyme  memaksa Anne keluar dari rumahnya, karena kepercayaan Anne kepada ide- ide Protestan. 44
43 Stjerna, Women and the Reformation, 191-192.
44 Randall Martin, ed., Women Writer in Renaissance England: An Annotated Anthology , 2nd Edition, (London: Pearson, 2010), 58.
Tulisan  Askew, Examination, menunjukkan  bahwa  Anne Askew  adalah  seorang  yang  terpelajar  dengan  pengetahuannya yang  baik  tentang  Kitab  Suci  dan  retorika.  Tulisan  ini  juga merupakan  respon  perempuan  yang  mempertanyakan  idealisme masyarakatnya  tentang  keperempuanan.  Bukannya  menampilkan dirinya  sebagai  perempuan  yang  diam  dan  tidak  berdaya,  Askew justru  berbicara  di  depan  publik,  karena  itu  dia  dijuluki  sebagai ― gospeller, ‖  dan  menulis  kisahnya  serta  berargumentasi  dengan para  inkuisitor  pada  masa  itu  untuk  menegur  mereka  karena kesalahan-kesalahan  mereka.  Askew  banyak  mendapat  dukungan dari  Ratu  Catherine  Parr  dan  anggota  keluarganya  yang  sangat bersimpati dengan Protestantisme.
Dalam  arena  politik,  para  musuh  Potestan  seperti  Stephen Gardiner,  Bishop  Winchester,  Thomas  Wriothesley  dan  Edmund Bonner, Bishop London, sudah mengamati dengan seksama gerak- gerik  dari  ratu  Catherine  yang  mendukung  Kelompok  Protestan. Mereka  berusaha  keras  untuk  mematahkan  usaha  dan  gerakan Protestan,  namun  belum  berhasil  karena  memang  dilihat  bahwa sahabat  Raja  Henry  VIII,  Uskup  Agung  Thomas  Cranmer,  adalah notabene  pendukung  dari  Reformasi.  Para  musuh  ini  berusaha mencari  jalan  dan  menemukan  cara  mereka  untuk  mematahkan gerakan ini melalui Askew yang adalah sahabat dari Catherine Parr.
Anne  Askew  ditangkap  dan  diinterogasi  pada  bulan  Maret 1545 berkaitan dengan penolakannya terhadap ajaran transubstansiasi.  Penolakannya  yang  kokoh  terhadap  ajaran transubstansiasi  ini  berujung  kepada  hukuman  bahwa  dianggap sebagai  bidah,  dan  karena  itu  dijatuhi  hukuman  mati  dengan  cara dibakar.  Para  musuhnya  berusaha  membujuk  dia  sebelum  dibakar seandainya dia mau melepaskan iman Protestannya. Namun Askew dengan kokoh tetap berpegang kepada keyakinan Protestannya, dan tidak  dapat  melepaskan  atau  mengingkarinya.  Karena  kekokohan
sikapnya,  maka  akhirnya  dia  mati  dengan  cara  dibakar.  Sikapnya tersebut juga  menjadi contoh bagi para  martir  yang  lain  yang  juga akan  dibakar  bersama  dengannya,  untuk  tetap  berpegang  kepada keyakinan Protestan. 45
Dalam doanya bagi para musuh Protestan, yang menganiayanya sebelum dia dibakar, dia berseru, demikian,
“Lord, I heartily desire of thee that thou wilt of thy most merciful goodness forgive them that violence which they do, and have done, unto me. Open also thou their blind hearts, that they may hereafter do that thing in thy sight, which is only acceptable before thee, and to  set  forth  thy  verity  aright,  without  all  vain  fantasies  of  sinful men. So be it, O Lord, so be it!” 46
Dengan  menyebutkan  beberapa  perempuan  di  atas  tidak berarti  hanya  mereka  saja  yang  tercatat  dalam  peran  penting Reformasi.  Masih  banyak  para  perempuan  yang  tercatat  dalam perjuangan  Reformasi  dengan  kontribusi  masing-masing  yang mereka  berikan.  Namun  cukuplah  bagi  para  pembaca  mengetahui beberapa  representasi  dari  perempuan-perempuan  di  atas  dan menemukan peran penting  yang  mereka berikan  dalam Reformasi, sebagai istri, dan sebagai pejuang Reformasi.

## SIMPULAN
Reformasi  Protestan  sudah  membawa  angin  segar  dalam membuka  babak  baru  peran  perempuan,  yang  sebelumnya  hidup lajang  dan  membiara  sangat  dimuliakan  dibandingkan  hidup
45 John N. King, ed., Foxe‟s Book of Martyrs: Select Narratives , (Oxford: University Press, 2009), 34.
46 Christina Langella, Women of the Reformation: Anne Askew; Gospelling In The Fire by Diane Bucknell , diakses dari http://christinalangella.com/womenofthereformation/women-of-the-reformation-anne- askew-gospelling-in-the-fire-by-diane-bucknell , tanggal 22 Juli 2017.
menikah  dan  berkeluarga.  Reformasi  menegaskan  bahwa  hidup menikah  adalah  panggilan  juga  bagi  orang  percaya.  Meskipun nampak  sikap  dari  para  Reformator  terhadap  peran  perempuan yang  dikembalikan  kepada  rumah  dan  keluarga  sebagai  tempat mereka, namun tidak berarti bahwa peran perempuan dibatasi pada ruang  demikian.  Situasi  yang  kompleks  pada  abad  ke-16 menyebabkan tidak mudah bagi perempuan untuk melakukan peran mereka  di  luar  rumah.  Namun  itu  tidak  berarti  mereka  tidak melakukan peran  besar  mereka. Perubahan besar berkaitan dengan perempuan lebih terbuka luas pada abad ke-18 dengan merekahnya era  Pencerahan  di  Eropa.  Perempuan  yang  dahulunya  cenderung diposisikan  sangat  subordinat  dengan  laki-laki,  selanjutnya ditempatkan sebagai mitra dalam berkarya. 47
Penulis  berasumsi  bahwa  sikap  para  Reformator  sangat progresif  berhadapan  dengan  situasi  abad  ke-16  yang  mengalami proses  perubahan  agama  yang  dikaitkan  dengan  berbagai  macam kekuatan  politik,  intelektual,  sosial,  ekonomi,  di  mana  semuanya sangat  kompleks,  ambigu  dan  bahkan  dapat  menjadi  kontradiksi. Perubahan  ini  mempengaruhi  kehidupan  dalam  berbagai  macam cara  sehingga  melampaui  kriteria  tunggal  dan  sederhana  untuk menilai  apa  yang  terjadi  pada  masa  itu. 48 Karena  itu,  jikalau  ada penilaian  bahwa  sikap  para  Reformator  masih  sedikit  ambigu mengenai  sikap  mereka  terhadap  perempuan,  maka  cukup  penting beralasan  di  sini  bahwa  tidak  semudah  untuk  mengatakan  bahwa memang  terjadi  sikap  demikian.  Sekalipun  para  Reformator mengharapkan  perempuan  tunduk  pada  hirarki  ciptaan,  namun  itu tidak berarti menjadikan perempuan terkurung dalam dunia sempit keluarga  dan  mengabaikan  dunia  Allah  yang  luas  untuk  mereka dapat berkarya dan melayani.
47 Lihat diskusi panjang mengenai peran perempuan pada abad ke-18 dalam tulisan Jennine Hurl-Eamon, Women‟s Role in Eighteen Century Europe , (Santa Barbara: Greenwood, 2010), xi-xvii.
48 Thysell, The Pleasure of Discerment, 5.
Mengembalikan  pernikahan  sebagai  bagian  penting  dari panggilan  Allah,  bukan  hanya  ditujukan  bagi  para  perempuan, namun juga kepada laki-laki pada masa itu. Di tengah masa transisi yang  kompleks  dari  kehidupan  membiara,  maka  sangat  penting menetapkan  suatu  tujuan  awal,  yang  dimulai  dari  rumah, sebagaimana  itu  yang  sangat  ditekankan  oleh  Reformator, khususnya Martin Luther bahwa rumah tangga itu dikelola laksana kerajaan  di  bumi  di  mana  orang  tua  melatih  anak-anak  dalam perintah  Allah  dan  karena  itu,  keluarga  adalah  komponen  penting dari  kehidupan  sosial  dalam  setiap  budaya.  Orang  tua membesarkan  anak-anak  dengan  tujuan  agar  mereka  dapat melayani  Allah. 49 John Calvin dan Zwingli  juga  melihat hal  yang sama  seperti  Luther,  bahwa  rumah  itu  memiliki  peran  besar  di dalamnya  di  mana  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  untuk membimbing anak-anak kepada kesalehan dengan tanggung jawab bersama  dari  orang  tua,  baik  itu  ayah  dan  ibu,  khususnya  peran besar dari ayah. 50
Di  sisi  lain,  sikap  teologis  mereka,  khususnya  John  Calvin, mendorong  perempuan  untuk  bersikap  lebih  puas  dan  mawas  diri dalam  hirarki  ciptaan  sambil  mendorong  mereka  untuk  menerima realita ini dalam penantian mereka akan kedatangan kerajaan Allah yang  sejati.  Menariknya  sekalipun  sikap  itu  demikian,  namun Calvin bukanlah orang yang bersikap kaku karena dalam meresponi peran perempuan dalam Reformasi, dia justru banyak memberikan dukungan  kepada  mereka  dalam  perjuangan,  khususnya  kepada Marguerite  de  Navarre  dan  putrinya,  Jeanne  d‘Albret.  Di  tengah masa  di  mana  perempuan  tidak  mudah  untuk  menjalankan  peran mereka  dalam  gereja  dan  sebagai  pengajar  juga  kepada  para  laki-
49 C. Jeffrey Robinson Sr, ―The Home is an Earthly Kingdom,‖ Trained in the Fear of God , ed. By Randy Stinson & Timothy Paul Jones, (Grand Rapids: Kregel, 2011), 117.
50 Ibid. , 118.
laki, para Reformator tidak mematikan karunia mereka, melainkan justru  mendukung  mereka,  dan  bahkan  menguatkan  mereka berhadapan  dengan  kesulitan  pada  masanya.  Luther  juga  memuji Argula von Grumbach dalam perjuangannya dalam Reformasi dan bahkan memujinya sebagai seorang murid Kristus.
Sikap keras Calvin ditujukan kepada Marie Dentière, karena sikapnya  yang  agresif  dan  ofensif  dalam  perjuangannya.  Namun pada akhirnya kritikan keras ini bukan berarti menghambat karunia dari  perempuan  ini  dalam  beraktualisasi  diri  dalam  perjuangan Reformasi.  Calvin  juga  pada  akhirnya  meminta  dia  menuliskan kalimat  pembukaan  dalam  salah  satu  bagian  khotbahnya  dari  1 Timotiusnya.  Calvin  juga  pernah  menegur  Marguerite  de  Navarre secara tidak langsung dalam tulisannya, bukan karena menghambat perannya  dalam  Reformasi,  namun  justru  karena  sikap  teologis Marguerite  terhadap “Spiritual  Libertines .‖  Jadi,  para  Reformator sangat  membuka  ruang  bagi  perempuan  dalam  kontribusi  mereka bagi  kerajaan  Allah  dengan  dorongan  tanpa  melupakan  hakekat sejati  mereka  dalam  panggilan  sebagai  ayah  dan  ibu  dalam keluarga, khususnya bagi perempuan.
Hal  yang  menarik  bagi  para  perempuan  dalam  kontribusi mereka  sebagaimana  disebutkan  di  atas  adalah  bahwa  mereka  itu adalah  seorang  istri,  baik  dari  seorang  pendeta  maupun  istri  dari seorang  bangsawan  negara  pada  masa  itu.  Dalam  peran  mereka yang tidak mudah, mereka menempatkan diri mereka dengan sadar bahwa  mereka  adalah  partner  bagi  suami  dan  mendukung pelayanan  suami  mereka,  khususnya  mereka  yang  adalah  istri seorang  pendeta  atau  pelayan  jemaat.  Para  perempuan  Reformasi ini  memainkan  peran  mereka  dengan  sangat  atraktif  dan  adaptif sesuai  dengan  kemampuan  dan  karunia  yang  ada  pada  mereka, entah  melalui  tulisan  atau  percakapan  publik,  tanpa  melupakan hakekat  diri  mereka.  Memang  ada  di  antara  mereka  yang
mengalami  kesulitan  dalam  pernikahan  dan  rumah  tangga  mereka karena  rangkulan  mereka  terhadap  ide-ide  Reformasi,  yang notabene  berbeda  dengan  para  suami  mereka,  khususnya perempuan-perempuan  dari  kalangan  bangsawan,  namun  mereka tetap  sabar  melewati  tanggung  jawab  mereka  dan  dengan  berani masuk  dalam  perjuangan  Reformasi.  Mereka  membesarkan  anak- anak mereka dalam semangat Protestan.
Pokok penting di  sini  adalah  bahwa peran perempuan dalam Reformasi  tidak  dapat  diabaikan  dan  mereka  memberikan kontribusi  mereka  dengan  sangat  persuasif,  gigih  dan  penuh keberanian,  sekalipun  resiko  besar  terbentang  di  depan  mereka. Mereka  dengan  rela  mengambil  resiko  ini  demi  pembaharuan kehidupan dalam perarakan  iman gereja sesuai dengan  berita Injil. Mereka sudah berkarya dalam waktu dan di tempat di mana mereka ada dan sekarang para perempuan dalam gereja hari ini meneruskan tanggung  jawab  ini  dengan  setia  dengan  menyadari  hakekat  diri dan  karunia  yang  Allah  sudah  berikan  kepada  mereka.  Menutup artikel  ini  tidak  dapat  diabaikan  apa  yang  dikatakan  Luther  di bawah ini sebagaimana dikutip oleh Christina Langella demikian,
“The home, cities, economic life, and government would virtually disappear. Men can‟t do  without  women. Even if it  were possible for men to beget children and bear children, they still couldn‟t do without women.” – Martin Luther. 51
51 Christina Langella, The Women of the Reformation Series at Heavenly Springs , diakses dari http://christinalangella.com/women-of-the-reformation-starting-october-31st/, tanggal 22 Juli 2017.

## DAFTAR RUJUKAN

## PUSTAKA
Capern,  Amanda .  The  Historical  Study  of  Women:  England  1500– 1700. (Basingstoke, UK: Palgrave Macmillan, 2010.
Chappell,  Julie  A.  and  Kaley  A,    Kramer,  ed. Women  during  the English  Reformations:  Renegotiating  Gender  and  Religious Identity . New York: Palgrave Macmillan, 2014.
Cholakian,  Patricia  F.  and  Rouben  C.  Cholakian. Marguerite  de Navarre:  Mother  of  the  Renaissance .  New  York:  Colombia University Press, 2006.
DeRusha,  Michelle, Katharina  and  Martin  Luther:  The  Radical Marriage  of  a  Runaway  Nun  and  a  Renegade  Monk .  Grand
Rapids: Baker Book Ho, 2017.
Douglass,  Jane  Dempsey. Women  Freedom  and  Calvin.
Philadelphia: Westminster Press, 1985.
King,  John  N.  ed. Foxe‟s  Book  of  Martyrs:  Select  Narratives.
Oxford: University Press, 2009.
Martin,  Randall.  Ed. Women  Writer  in  Renaissance  England:  An Annotated Anthology , 2nd Edition. London: Pearson, 2010.
Matheson, Pether. Argula von Grumbach (1492-1554/7): A Woman Before Her Time. Eugene, Or: Cascade Books, 2013.
McKee,  Elsie,  ed  and  trans. Church  Mother .  Chicago:  The University Press, 2006.

## Jurnal Theologia Aletheia Vol.19 No.13 September 2017  41
McKinley,  Mary  B.  Ed.  ―Volume  Editor‘s  Introduction,‖ Marie Dentière: Epistle to Marguerite de Navarre and Preface to a Sermon by John Calvin. Chicago: University Press, 2004.
McKinley,  Mary.  ―Marguerite  de  Navarre  (Marguerite d‘Angoulême, Margaret of Navarre; 1492 – 1549),‖
Encyclopedia  of    Women  in  the  Renaissance:  Italy,  French and  England  Encyclopedia  of    Women  in  the  Renaissance: Itay, French and England. Oxford: ABC CLIO, 2007.
Moore,  Rebecca. Women  in  Christian  Tradition. New  York:  New York University Press, 2015.
Morata,  Olympia. The  Complere  Writings  of  an  Italian  Heretic , edited  and  trans.,  by  Holt  N.  Parker.  Chicago:  University  of Chicago, 2003.
Parker,  Holt.  ―Morata  Fulvia  Olympia    (1526/1527 – 1555),‖
Encyclopedia  of    Women  in  the  Renaissance:  Italy,  French and  England, Diana  Robin,  Anne  R.  Larsen,  and  Carole Levin, eds. Oxford: ABC CLIO, 2007.
Robin, Diana. ―Renata di Francia (Renée de France, 1510 – 1574),‖
Encyclopedia  of    Women  in  the  Renaissance:  Italy,  French and England. Oxford: ABC CLIO, 2007.
Robinson  ,  C.  Jeffrey  Sr.  ―The  Home  is  an  Earthly  Kingdom,‖
Trained in  the Fear of God . Randy Stinson  & Timothy Paul
Jones. Ed,. Grand Rapids: Kregel, 2011.
Stjerna,  Kirsi  Irmeli, Women  and  the  Reformation ,  Oxford: Blackwell Publishing, 2009.
Thysell,  Carol. The  Pleasure  of  Discerment:  Marguerite  De Navarre as a Theologian. Oxford: University Press, 2000.

## INTERNET
Carr,  Simonetta . Olympia  Morata:  Champion  of  the  Reformation .
Diakses dari http://www.reformationitaly.org /2011/01 olympia-morata-champion-of-the reformation.
Febriana, Mariani. Lajang dalam Gereja dan Pelayanan.
Diakses  dari http://sttaletheia.ac.id/wp-content/uploads/  2015 /04/LAJANG-DALAM-GEREJA  DAN-PELAYANAN-Pdt- Mariani-Febriana.pdf
Gause,  Ute, The  Reformation  war  an  educational  movement  for women ,  too.  Diakses  dari  https://www.luther2017.de/en/
wiki/women-move-the-church-since-luthers-time/the-long- way-to-pastoral-ministry-women-in-the-age-of-the- reformation.
Langella  ,  Christina, The  Women  of  the  Reformation  Series  at Heavenly  Springs ,  diakses  dari  http://christinalangella.com
/women-of-the-reformation-starting-october-31st
McWilliams,  Barry. Women  of  the  Reformation. Di  akses  dari http:// www.eldrbarry.net/heidel/wivesref.pdf .