## Analisis  Makna  Gramatikal  pada Umpasa  Marsijagaron dalam Budaya Batak Toba
Firman  Matias  Simanjuntak 1 ,  Afif  Arahman 2 ,  Debi  Yanti  Nahampun 3 ,  Abdurahman Adisaputera 4 E-mail : firmanmatiassimanjuntak@gmail.com 1 , afifarahman88@gmail.com 2 , debiyantin@gmail.com 3 , abas@unimed.ac.id 4
Universitas Negeri Medan
ABSTRAK Kata Kunci: Makna gramatikal, umpasa, marsijagaron, budaya, Batak Toba Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan marsijagaron,  berbagai  umpasa  yang  digunakan  dalam kegiatan  marsijagaron,  dan  analisis  makna  gramatikal umpasa  marsijagaron.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa observasi  dan  studi  pustaka.  Adapun  langkah-langkah penelitian terdiri atas (1) persiapan, (2) pengumpulan data, (3)  analisis  data,  dan  (4)  penarikan  kesimpulan. Marsijagaron berkaitan dengan sijagaron, yaitu serangkaian tanaman  yang  disusun  dalam  ampang  atau  bakul  nasi tradisional.  Berbagai  umpasa  yang  diucapkan  sebelum marsijagaron  memiliki  makna  gramatikalnya  masing- masing.  Secara  umum,  umpasa  yang  diucapkan  untuk marsijagaron  dapat  dimaknai  sebagai  harapan,  doa,  dan berkat bagi keluarga yang menyelenggarakan upacara adat agar memperoleh hal-hal baik di hari-hari berikutnya. Key word: ABSTRACT Gramatical meaning, umpasa, marsijagaron, culture, Batak Toba This research aims to describe marsijagaron, various umpasa used in marsijagaron activities, and analyze the grammatical meaning of umpasa marsijagaron. This research is qualitative research with data collection techniques in the form of observation and literature study.  The  research  steps  consist  of  (1)  preparation,  (2)  data collection,  (3)  data  analysis,  and  (4)  drawing  conclusions. Marsijagaron  is  related  to  sijagaron,  which  is  a  series  of  plants arranged  in  a  traditional  ampang  or  rice  basket.  The  various umpasa said before the marsijagaron have their own grammatical meaning. In general, the umpasa said for the marsijagaron can be interpreted as hope, prayer and blessing for the family holding the traditional  ceremony  so  that  they  will  get  good  things  in the following days.

## PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  kekayaan  yang  tidak  ternilai  harganya.  Tjahyadi et  al .,  (2019) menyatakan bahwa sebuah kebudayaan bisa diwujudkan dari suatu sistem adat, sistem sosial, maupun unsur fisik atau kebendaan. Artinya, budaya dapat hadir dari berbagai macam ruang lingkup. Kesepahaman suatu masyarakat dapat dipandang sebagai modal awal pembendukan
kebudayaan yang diterima oleh masyarakat itu sendiri. Ini berhubungan dengan sistem hidup bersama,  sebab  sistem  hidup  bersama  menjadi  salah  satu  faktor  pembentuk  masyarakat sekaligus keterkaitan antar individu,  dan pencipta kebudayaan dalam masyarakat  (Soekanto dalam Nurmansyah et al ., 2020). Sederhananya, kebudayaan hadir dalam kumpulan individu yang hidup bersama dan pada akhirnya merasa terikat satu sama lain.
Budaya dapat hadir dalam rupa yang beragam, termasuk bahasa. Hipotesis Sapir-Whorf menunjukkan  adanya  hubungan  bahasa  dengan  kebudayaan  penuturnya  (Abidin,  2019). Umumnya,  bahasa  adalah  media  penyampaian  informasi,  gagasan,  dan  ekspresi  yang  dapat dikaitkan  dengan  interaksi  masyarakat  dalam  kehidupan  budayanya.  Melalui  bahasa, masyarakat dapat melaksakan budaya. Bahasa selalu memiliki hubungan dengan semua aspek dalam kehidupan serta alam sekitar masyarakat penggunanya (Unsiah & Yuliati, 2018).
Kebudayaan dan semua unsur pembangunnya tentu dimiliki oleh kelompok-kelpompok masyarakat,  termasuk  etnis  Batak  Toba.  Batak Toba menjadi  salah satu  etnis terbesar  yang berasal dari Provinsi Sumatera Utara (Harvina et al ., 2017). Sama seperti etnis lainnya, Etnis Batak Toba juga menggunakan bahasa daerah mereka dalam kegiatan budayanya, termasuk upacara  adat.  Bahasa  Batak  menjadi  hal  lazim  yang  digunakan  sebagai  bahasa  pengantar dalam kehidupan budaya masyarakat Batak Toba. Baik bahasa daerah secara umum maupun sastra  yang  dikenal  dengan umpasa memiliki  peran  penting  dalam  pelaksanaan  adat masyarakat etnis Batak Toba.
Penggunaan umpasa dalam  pelaksanaan  upacara  adat  merupakan  hal  yang  umum, bahkan dapat dikategorikan penting. Kegiatan marumpasa lazim dilakukan oleh masyarakat Etnis Batak Toba dalam kegiatan budaya apapun, seperti pernikahan, pertunangan, kelahiran, memasuki  rumah  baru,  kematian,  dan  sebagainya.  Pada  upacara  adat  dukacita, umpasa digunakan  dalam  seluruh  rangkaian  adat,  termasuk  kegiatan marsijagaron. Kegiatan marsijagaron biasanya dilaksanakan pada acara dukacita untuk memberangkatkan orang tua yang telah memiliki cucu, baik sarimatua, saurmatua, dan seterusnya.  Keberadaan umpasa ditujukan untuk memberikan berkat kepada keluarga penyelenggara acara atau yang berduka melalui  simbol-simbol  berupa  serangkaian  tanaman  dalam ampang atau  bakul  nasi tradisional.
Penelitian  mengenai umpasa menjadi  penting  sebagai  salah  satu  bentuk  pelestarian tradisi lisan sebagai kekayaan budaya nasional. Berlanjut dari hal tersebut, penelitian terkait jenis  dan  makna  tertentu  dari umpasa telah  dilakukan  sebelumnya.  Misalnya,  penelitian
(Malau et  al .,  2021)  dengan  temuan  makna  denotatif  dan  konotatif  pada umpasa dalam pernikahan  Etnis  Batak  Toba.  Berikutnya,  penelitian  (Butarbutar et  al .,  2023)  yang menunjukkan makna referensial dan nonreferensial pada umpasa-umpasa umum Etnis Batak Toba.  Selain  itu,  ada  penelitian  (Napitupulu,  2024)  yang  menganalisis umpasa  marhata sinamot.
Belum  ada  kajian  mengenai umpasa dalam marsijagaron dan  pemaknaannya.  Hal  ini perlu  untuk  diteliti,  sebab  penggunaan umpasa dalam  acara marsijagaron tentu  memiliki makna tersendiri  yang layak untuk  dikaji  lebih dalam. Selain itu, masih  banyak  yang perlu dikaji  tentang sijagaron. Adapun  penelitian  ini  dilaksanakan  untuk  mendeskripsikan marsijagaron, berbagai umpasa yang  digunakan  dalam  kegiatan marsijagaron, dan  analisis makna gramatikalnya. Penelitian ini berfokus pada umpasa sebagai salah satu bentuk budaya melalui bahasa dengan kajian semantik makna.

## KAJIAN TEORI

## 1.  Semantik Gramatikal
Pateda (2010) menyatakan bahwa semantik  gramatikal merupakan studi semantik  yang khusus  mengkaji  makna  dalam  satu  kalimat.  Analis  tidak  boleh  memberi  interpretasi berdasarkan  kata-kata  yang  membentuk  kalimat.  Analis  harus  menafsirkan  kalimat  secara keseluruhan  tanpa  meninggalkan  sesuatu  dari  kalimat  tersebut.  Analis  bahkan  seyogianya menafsirkan pula sesuatu  yang  ada di  balik kalimat tersebut.  Saat  sebuah kata ditempatkan dalam  sebuah  kalimat,  maknanya  bisa  bergeser  sehingga  sulit  untuk  diinterpretasi  tanpa mengetahui latar belakang digunakannya kalimat tersebut.
Objek  kajian  semantik  adalah  makna,  sebab  semantik  adalah  ilmu  tentang  makna. Adapun  semantik  gramatikal  ditujukan  untuk  mengkaji  makna  gramatikal.  Chaer  (2016) menyatakan beberapa hal terkait makna gramatikal sebagai berikut.
(1) Makna  gramatikal  merupakan  makna  yang  diperoleh  setelah  adanya  proses gramatika pada bahasa.
(2) Makna  gramatikal  sering  disamakan  dengan  makna  kontekstual  dan  makna situasional,  sebab  makna  yang  dikandung  bergantung  pada  konteks  atau  situasi penggunaan bahasa.
(3) Makna  gramatikal  sering  juga  diketahui  tanpa  mengenal  makna  leksikal  sebagai unsur-unsurnya.

## 2.  Budaya
Budaya  merupakan  seluruh  sistem  ide,  perbuatan,  bahkan  produk  benda  yang  dimiliki oleh  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  melalui  pembelajaran  (Koentjaraningrat, 2015).  Budaya  menjadi  identitas  diri  sebuah  masyarakat,  sehingga  unsur-unsur pembentuknya  pun  dimiliki  oleh  sebuah  masyarakat,  termasuk  bahasa  sebagai  sistem komunikasi masyarakat budaya. Soekanto (dalam Abidin, 2017) menyatakan bahwa perilaku manusia  adalah  wujud  dari  sebuah  budaya.  Adapun  tingkah  laku  kebudayaan  dapat dipandang  sebagai  realisasi  aturan  organisasi  sosial,  nilai,  adat,  ide,  kepercayaan,  dan sebagainya  (Jayadi,  2022).  Berdasarkan  hal  tersebut,  budaya  mencakup  banyak  hal  sebagai kesepakatan dan direalisasikan oleh sekelompok masyarakat sebagai identitas diri.

## 3.  Deskripsi Umpasa
Turnip (2022) menyatakan bahwa umpasa bersama dengan umpama merupakan produk pemikiran luar biasa para leluhur masyarakat Batak Toba dalam mempertahankan nilai-nilai Batak.  Kedua  hal  tersebut  merupakan  nasihat  dan  ajaran  yang  berpadu  dengan  nilai keindahan  melalui  lambang  bahasa  tertentu  sehingga  terdengar  bijaksana  dan  estetik  dalam bahasa.  Pembicaraan  dalam  forum  adat  menjadikan umpasa sebagai  syarat  kecakapan berbicara.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kebiasaan  memperdengarkan  beberapa umpasa yang sesuai dalam pertemuan.
Memperkaya  wawasan,  pandangan  Simbolon et  al .  (dalam  Hutabarat et  al .,  2019) menyatakan bahwa umpasa termasuk puisi, khususnya Batak Toba yang terdiri dari dua larik dan seterusnya dalam sastra Indonesia lama. Selain itu, Silaban (dalam  Andika Situmorang, 2023)  mendefinisikan umpasa sebagai  tradisi  lisan  dan  sastra  lisan  Batak  Toba  yang digunakan  setiap  upacara-upacara  tertentu,  baik  sukacita  maupun  dukacita.  Perlu  diketahui bahwa umpasa seseorang  dapat  berbeda-beda  sesuai  konteks  kedudukannya  dalam  sebuah acara  dan  situasi  acara  tersebut.  Pengucapan umpasa harus  sesuai  dengan  adat  yang berlangsung  dan  yang  melaksanakannya  adalah  yang  bertalenta  atau  berpengalaman  dalam adat (Monica et al ., 2020).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Sugiyono  (2020),  penelitian kualitatif  menjadi  metode  penelitian  yang  mengeksplorasi  fenomena  utama  terkait  objek penelitian  sehingga  dapat  menyajikan  pemahaman  yang  mendalam  serta  hal-hal  yang  unik.
Pengumpulan data menggunakan teknik observasi dan studi pustaka untuk mengetahui ragam umpasa dalam marsijagaron dan analisis makna gramatikal umpasa  marsijagaron tersebut. Adapun  langkah-langkah  penelitian  terdiri  atas  (1)  persiapan,  (2)  pengumpulan  data,  (3) analisis data, dan (4) penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Deskripsi Marsijagaron
Banyak properti adat yang digunakan oleh masyarakat Batak Toba ketika melaksanakan upacara  adat.  Apabila  membahas  tentang sijagaron, hal  tersebut  berhubungan  dengan  adat dukacita  etnis  Batak  Toba.  Penggunaan sijagaron dalam  upacara  adat  dukacita  umumnya hanya digunakan saat yang meninggal telah mencapai taraf hidup sarimatua, saurmatua, dan seterusnya.  Hal  tersebut  pun  hanya  digunakan  oleh  sebagian  masyarakat  etnis  Batak  Toba sesuai dengan kebiasaan di kampung halamannya masing-masing.
Berdasarkan  hal  tersebut, sijagaron merupakan  salah  satu  bentuk  dari  budaya.  Sesuai dengan pandangan Koentjaraningrat (2015), budaya mencakup seluruh sistem ide, perbuatan, bahkan  produk  benda  yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Keberadaan sijagaron adalah realisasi budaya berbentuk benda. Merujuk pada (Sahat et al ., 2021)  sebagai  hasil  studi  pustaka, sijagaron berakar  pada  kata jagar dalam  bahasa  Batak Toba  yang  artinya  berhasil  terpandang.  Keberadaan sijagaron dalam  upacara  adat  dukacita menjadi simbol hadumaon, yaitu kesejahteraan bagi dirinya dan keturunannya. Hal ini juga mencakup hasangapon atau  kehormatan  melalui hagabeon dengan  keturunan  yang singkop atau lengkap, yaitu (1) memiliki anak laki-laki dan perempuan, (2) menikahkan seluruh anak laki-laki  dan  perempuan,  serta  (3)  seluruh  anak  laki-laki  dan  perempuannya  memiliki keturunan.
Sederhananya, sijagaron adalah  sekumpulan  tanaman  yang  disatukan  dalam ampang atau bakul nasi tradisional. Ketika orang tua yang telah tersebut meninggal dunia dengan taraf hagabeon  sarimatua,  saurmatua, dan  seterusnya,  di  atas  peti  jenazah  diletakkan sijagaron. Pada pembuatan sijagaron, masih ada perbedaan pada unsur-unsur yang digunakan (Sibarani &  Panggabean,  2022).  Berdasarkan  beberapa  observasi  yang  telah  dilaksanakan,  beberapa unsur sijagaron meliputi hal-hal berikut ini.
Tabel 1. Unsur-unsur Sijagaron No. Unsur-unsur Keterangan 1 Ampang Wadah makanan atau bakul nasi yang memiliki empat sudut, sehingga disebut siopat suhi atau empat sudut. Wadah tersebut terbuat dari anyaman hotang atau rotan. 2 Eme Padi, yaitu tanaman palawija sebagai pangan pokok masyarakat. 3 Hariara Sejenis tanaman beringin dengan daun biasa namun lebar. 4 Baringin Beringin biasa. 5 Ompuompu Bunga bakung, yaitu tanaman hias yang memiliki umbi. 6 Sihilap Sejenis anggrek tanah, yaitu tanaman yang daunnya tumbuh seperti tangan berjari-jari. 8 Pilo-pilo Tunas enau muda atau bibit pohon aren. 7 Silinjuang Hanjuang, yaitu tanaman hias yang tidak bercabang- cabang (kayu tunggal). 9 Sanggar Rumput pimping, yaitu sejenis rumput yang tinggi dan memiliki bunga seperti bulir-bulir padi.
Merujuk  pada hasil penelitian etnobotani  (Marpaung  &  Idris, 2022), beberapa nama ilmiah tanaman  yang  ada  dalam sijagaron, meliputi  (1) Oryza  sativa ( eme/ padi),  (2) Ficus benjamina ( baringin/ beringin),  (3) Cordyline  fructios ( silinjuang/ hanjuang),  (4) Themeda gigantae ( sanggar /rumput pimping), (5) Crinum asiaticum ( ompuompu/ bunga bakung), dan Xipihidium caereleum ( sihilap/ anggrek kipas tanah). Adapun rupa dari sijagaron dapat dilihat pada gambar berikut ini.
Gambar 1 . Rupa Sijagaron
Sumber: Dokumen Pribadi
Pada upacara adat sarimatua, saurmatua, dan seterusnya, akan ada waktu khusus untuk mempertontonkan sijagaron kepada hadirin yang mengikuti upacara adat. Kegiatan tersebut dinamakan marsijagaron, yaitu saat keturunan yang meninggal tersebut mengelilingi jenazah sekitar  tiga,  lima,  atau  tujuh  kali.  Menantu  perempuan  paling  tua  atau  menantu  perempuan tertua  dari  anaknya  akan manghunti  sijagaron atau  menjunjung sijagaron tersebut  dengan berada  pada  barisan  depan  saat  mengelilingi  jenazah.  Kegiatan marsijagaron umumnya dilaksanakan di awal acara dan akhir acara.

## 2. Berbagai Umpasa dalam Marsijagaron
Turnip (2022) menyatakan bahwa umpasa bersama dengan umpama merupakan produk pemikiran luar biasa para leluhur masyarakat Batak Toba dalam mempertahankan nilai-nilai Batak.  Kebiasaan marumpasa atau  mengucapkan umpasa menjadi  kecakapan  berbicara dalam  acara  adat,  sebab umpasa senantiasa  diperdengarkan  dalam  setiap  kegiatan  budaya pada  etnis  Batak  Toba  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisinya.  Pengucapan umpasa harus sesuai dengan adat yang berlangsung dan yang melaksanakannya adalah yang bertalenta atau berpengalaman dalam adat (Monica et al ., 2020). Hal yang sama juga terjadi dalam kegiatan marsijagaron. Telah dijelaskan bahwa marsijagaron merupakan acara mempertontonkan atau menunjukkan sijagaron kepada  masyarakat  yang  hadir  di  upacara  adat  tersebut.  Sebelum memulainya, kegiatan marsijagaron dibuka dengan serangkaian umpasa.
Kegiatan marumpasa pada  sebelum marsijagaron lazim  disebut  dengan manjujur sijagaron atau menyebutkan unsur-unsur sijagaron. Setidaknya ada dua versi mengenai siapa yang hendaknya manjujur sijagaron atau marumpasa sebelum marsijagaron. Versi pertama adalah  mereka  dari  kalangan  yang  dalam  sistem dalihan  na  tolu disebut dongan  tubu atau saudara  satu  marga.  Ini  bisa  mencakup  keluarga  dekat  atau raja  tinonggo (keluarga berdasarkan hubungan semarga). Versi kedua adalah mereka yang dalam sistem dalihan na tolu disebut pihak hulahula, yaitu kerabat dari istri atau istri ayah. Lazimnya adalah Hulahula (saudara laki-laki istri) atau Tulang (saudara laki-laki ibu).
Kegiatan manjujur  sijagaron diselaraskan  dengan  unsur-unsur sijagaron yang disediakan.  Masih  ada  perbedaan  dalam  menyajikan sijagaron sesuai  dengan  ketersediaan bahan.  Seturut  dengan  isi sijagaron yang  telah  dipaparkan  sebelumnya, umpasa yang lazimnya diucapkan saat manjujur sijagaron adalah sebagai berikut.
Tabel 2. Umpasa Sijagaron
No. Unsur-unsur Umpasa 1 Ampang Ampang do jual, hudon pahuhatan. Asi roha ni Tuhan, dipasoranghon ma di hamu anak na marsangap dohot boru na martua. 2 Eme Eme sitamba tua parlinggoman ni siborok. Debata silehon tua, horas ma hita diparorot. 3 Hariara Hariara ma bona na, hariara ma nang bulungna. Horas ma ama na, suang songon i ma nang boru na. 4 Baringin Martantan ma baringin, marurat jabijabi. Horas tondi madingin tumpahon ni Ompunta Mula Jadi. 5 Ompuompu Palti bulung sihala, lomak bulung ni ompuompu. Manumpak jala mamasumasu ma Debata, manghorasi sahala ni ompu. 6 Sihilap Manghilap ma sian na dao, manjou sian na jonok. 7 Pilo-pilo Bagot na madungdung tu pilopilo marrajar. Salpu ma na lungun, sai ro ma na jagar. 8 Silinjuang Lomak silinjuang, lomak sonibaboan. Tudia hamu mangalangka, tu si dapotan parsaulian. 9 Sanggar Binanga ni Sihombing binongkak ni tarabunga. Tu sanggar ma amporik, tu luang ma satua. Sinur ma pinahan, gabe na niula. Horas pardalandalan, mangomo partigatiga.
Setelah  orang  yang manjujur atau marumpasa selesai  mengucapkan  semuanya, diucapkan  pula  satu umpasa penutup  untuk  menaikkan sijagaron ke  kepala  menantu  yang akan menjunjungnya, yaitu
Sahat saha ni solu, sai sahat ma tu bontean. Leleng hita mangolu, sai sahat ma tu panggabean dohot parhorasan.
Setelah  semua umpasa selesai  diucapkan,  kegiatan marsijagaron dilaksanakan  dengan iringian gondang, yaitu alat musik tradisional Batak Toba. Pihak hasuhuton, baik keturunan mendiang maupun saudara dekatnya bersama-sama manortor atau menari tortor mengelilingi jenazah tiga sampai tujuh kali. Sering kali kegiatan marsijagaron pertama dilanjutkan dengan kegiatan maralaman atau membawa jenazah ke halaman rumah dan seluruh rangkaian acara berikutnya dilaksanakan di halaman rumah.

## 3. Makna Gramatikal Umpasa dalam Marsijagaron
Berdasarkan  sajian  mengenai umpasa tersebut,  terlihat  bahwa umpasa mirip  seperti pantun,  salah satu  bentuk  puisi lama. Ini  selaras dengan  pandangan Simbolon et  al . (dalam Hutabarat  et  al .,  2019)  yang  menyatakan  bahwa umpasa termasuk  puisi  dalam  sastra
Indonesia  lama.  Ada  dua  klasifikasi umpasa yang  ditemukan  untuk  kegiatan marsijagaron.
Klasifikasinya, yaitu (1) umpasa dua baris dan (2) umpasa empat baris.
Umumnya setiap umpasa memiliki sampiran di bait pertama dan isi pada bait kedua. Hal ini  mirip  seperti  konsep  pantun.  Sampiran  ditandai  dengan  kalimat  pengantar  yang  tidak menjelaskan  secara  lugas  tujuan  ucapan  tersebut.  Adapun  bagian  isi  berisi  kalimat  yang langsung menyatakan tujuan ucapan, seperti nasihat atau doa yang baik.
Berdasarkan  hal  tersebut, umpasa biasanya  dimaknai  secara  gramatikal,  karena  telah membentuk kalimat utuh sesuai situasi dan kondisi tertentu. Menurut (Chaer, 2016), makna gramatikal merupakan makna  yang diperoleh setelah adanya proses gramatika pada bahasa. Makna  tersebut  sering  kali  bergantung  pada  konteks  atau  situasi  penggunaan  bahasa.  Jadi, sebuah  kalimat  harus  dianalisis  secara  utuh  untuk  mendapatkan  maknanya.  Selain  itu, interpretasi  terhadap  makna  juga  dapat  mencakup  hal-hal  yang  menjadi  latar  belakang digunakannya sebuah kalimat.
Makna  gramatikal  dianalisis  dengan  semantik  gramatikal,  yaitu  studi  semantik  yang khusus  mengkaji  makna  dalam  satu  kalimat  (Pateda,  2010).  Adapun  interpretasi  bukan berdasarkan  kata-kata  yang  membentuk  kalimat.  Interpretasi  kalimat  dilakukan  secara keseluruhan  tanpa  meninggalkan  sesuatu  dari  kalimat  tersebut.  Kajian  ini  juga  menafsirkan tujuan di balik kalimat tersebut.
Melalui hal tersebut, makna gramatikal yang diperoleh dari umpasa marsijagaron adalah sebagai berikut.
a. Unsur: Ampang
Umpasa: Ampang do jual, hudon pahuhatan.
Asi roha ni Tuhan, dipasoranghon ma di hamu anak na marsangap dohot boru na martua.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat “ ampang do jual,  hudon panuhatan ” dapat  diterjemahkan menjadi  “ ampang adalah jual, hudon adalah panuhatan . Makna dari kalimat sampiran ini menunjukkan bahwa ampang dan jual itu  sama-sama  sebuah  bakul.  Adapun hudon sama  dengan panuhatan, yaitu  bejana  atau  periuk  yang  terbuat  dari  tanah  liat  yang  biasanya digunakan untuk tempat air dan sebagainya.
(2) Kalimat “ Asi roha ni Tuhan, dipasoranghon di hamu anak na marsangap dohot boru na martua ” dapat diterjemahkan menjadi “Semoga Tuhan bermurah hati sehingga bagi kalian  lahir  anak  laki- laki  yang  terhormat  dan  anak  perempuan  yang  beruntung”.
Kalimat  ini  adalah  isi  dari umpasa yang  menjelaskan  tujuan  ucapan  tersebut. Maknanya,  pengucap umpasa menginginkan  agar hasuhuton atau  keluarga  yang menyelenggarakan  upacara  adat  diberkati  melalui  karunia  anak  laki-laki  dan perempuan  yang  sama-sama  bernasib  baik.  Hal  tersebut  sudah  mencakup  tujuan  di balik ucapan yang diberikan. Keberadaan kata “ di hamu ” menunjukkan bahwa kalimat isi  dari umpasa tersebut  secara  eksklusif  ditujukan  pada  keluarga  yang menyelenggarakan upacara adat.
b. Unsur: Eme
Umpasa: Eme sitamba tua parlinggoman ni siborok. Debata silehon tua, horas ma hita diparorot.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ eme  sitamba  tua  parlinggoman  ni  siborok ”  dapat  diterjemahkan  menjadi “padi yang bertambah tua menjadi tempat berteduh siborok”. Adapun siborok adalah jenis hewan amfibi yang biasanya dijumpai di sawah. Kalimat ini merupakan sampiran sebagai pembuka umpasa dan melanjutkannya pada kalimat isi.
(2) Kalimat “ Debata silehon tua, horas ma hita diparorot ” dapat diterjemahkan menjadi “Tuhan yang memberikan keberuntungan, semoga kita hidup terpelihara dengan baik”. Kalimat  ini  adalah  kalimat  isi  yang  menunjukkan  tujuan  ucapan.  Makna  kalimat  ini adalah permohonan agar kiranya Tuhan sang sumber keberuntungan, kebahagian, dan sebagainya  mau  memelihara  atau  merawat  ciptaannya.  Kata hita merepresentasikan orang-orang  yang  turut  terpelihara  hidupnya.  Kata hita menunjuk  kepada hasuhuton atau keluarga penyelenggara upacara adat, sang pemberi umpasa, bahkan individu lain yang turut hadir dalam upacara tersebut. Berdasarkan hal tersebut, umpasa ini bersifat inklusif dan universal, yaitu terbuka untuk orang banyak.
c. Unsur: Hariara
Umpasa:
Hariara ma bona na, hariara ma nang bulungna. Horas ma amana, suang songon i ma nang boruna.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ hariara  ma  bona  na,  hariara  ma  nang  bulungna ”  dapat  diterjemahkan menjadi  “apabila  batang  pohonnya  adalah hariara ,  maka  daunnya  pun  adalah  daun
hariara ”. Kalimat sampiran ini menunjukkan adanya kesamaan antara batang dan daun dari  sebuah  tanaman  yang  disebut hariara. Hal  itu  adalah  kelaziman,  karena  tidak pernah ditemukan adanya pohon yang memiliki anatomi yang berbeda-beda. Misalnya, pohon hariara yang  berdaun  beringin  atau  sebaliknya.  Sampiran  ini  akan  semakin jelas saat kalimat isi disebutkan.
(2) Kalimat  “ horas  ma  amana,  suang  songon  i  ma  nang  boruna” dapat  diterjemahkan menjadi  “semoga  ayahnya  berbahagia,  begitu  juga  dengan  putrinya”.  Kalimat  ini adalah kalimat isi dari umpasa tersebut. Mengikuti konteks, etnis Batak Toba memiliki paham yang disebut dalihan na tolu yang meliputi (1) hula-hula, (2) dongan tubu, dan (3) boru. Penyebutan  “ horas  ma  amana” dalam umpasa tersebut  bukan  hanya ditujukan  pada  seorang  ayah  secara  biologis,  melainkan  semua  laki-laki  yang menyelenggarakan acara. Begitu pula dengan “ suang songon i ma nang boruna ” tidak ditujukan  secara  eksklusif  kepada  beberapa  orang  anak  perempuan  secara  biologis, namun ditujukan kepada semua perempuan yang merupakan boru bagi penyelenggara upacara adat. Misalnya, penyelenggara acara bermarga Simanjuntak, maka penggalan kalimat  “ horas  ma  amana ” dalam  umpasa  tersebut  ditujukan  pada  semua  laki-laki yang bermarga Simanjuntak dan penggalan kalimat “ suang songon i ma nang boruna ” ditujukan  kepada  seluruh  perempuan  bermarga  Simanjuntak  yang  biasanya  disebut boru ni Simanjuntak .
d. Unsur: Baringin
Umpasa:
Martantan ma baringin, marurat jabijabi. Horas tondi madingin tumpahon ni Ompunta Mula Jadi.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ martantan  ma  baringin,  marurat  jabijabi ”  dapat  diterjemahkan  menjadi “beringin  itu martantan dan jabijabi memiliki  akar”.  Kata tantan sebagai  kata  dasar dari martantan memiliki arti yang luas. Namun, martantan dalam kalimat ini merujuk pada  sesuatu  yang  bergelantungan  turun  ke  bawah,  yaitu  akar  dari  dahan  beringin seperti  tali  yang  menjuntai  ke  bawah.  Ini  menunjukkan  ciri-ciri  dari  dua  pohon. Pertama, beringin bisa dikenal dari akar-akar dari dahannya yang menjuntai ke bawah hingga menyentuh tanah kembali. Kedua, pohon  yang disebut jabijabi memiliki akar
yang kuat sehingga sulit untuk dicabut. Sampiran ini merupakan pengantar bagian isi yang akan semakin mempertegas maknanya.
(2) Kalimat  “ horas  tondi  madingin  tumpahon  ni  Ompunta  Mula  Jadi ”  dapat diterjemahkan  menjadi  “ semoga  Ompu  Mula  Jadi  meberikan  keselamatan  dan kesejahteraan  bagi  kehidupan  kita ”.  Kata tondi secara  leksikal  bermakna  roh  atau jiwa,  namun  pada  konteks  gramatikal, tondi merepresentasikan  kehidupan.  Adapun Ompu Mula Jadi adalah ilah dalam konsep budaya Batak Toba.
e. Unsur: Ompuompu
Umpasa: Palti bulung sihala, lomak bulung ni ompuompu.
Manumpak jala mamasumasu ma Debata, manghorasi sahala ni ompu.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ palti  bulung  sihala,  lomak  bulung  ni  ompuompu ”  dapat  diterjemahkan menjadi “berturut -turut daun sihala , rimbunnya daun bunga bakung”. Tanaman sihala (disebut  juga  kecombrang)  memiliki  daun  yang  berturut-turut  atau  beruntun,  yaitu posisi  daun  hanya  ada  pada  dua  sisi  tanaman  ini,  tidak  di  sisi  lainnya  dan  terus demikian hingga setinggi  mungkin.  Adapun ompuompu atau bunga bakung memiliki daun yang rimbun dan cepat memperbanyak tunas-tunas baru sehingga kelihatan lebat. Ada  perbandingan  dalam  kalimat  sampiran  ini,  yaitu  tanaman sihala tumbuh  tertata hingga  tinggi  sedangkan ompuompu cenderung  melebat.  Hal  ini  berkenaan  dengan kalimat isi dari umpasa tersebut.
(2) Kalimat  “ manumpak  jala  mamasumasu  ma  Debata,  manghorasi  sahala  ni  ompu ” dapat diterjemahkan menjadi “semoga Tuhan melimpahkan berkat, menyemangatilah kharisma ompu”. Ini  merupakan  kalimat  isi  yang  berisi  ungkapan  permohonan. Budaya  Batak Toba mempercayai  adanya Tuhan sebagai  maha memberkati sehingga saat sebuah acara berlangsung, seruan “anggiat ma dipasupasu Debata ” atau “ Debata mamasumasu  ulaon  on ”  se ring  diucapkan  dengan  maksud  religius,  yaitu  meminta berkat Tuhan melalui pelaksanaan acara tersebut. Selain itu, budaya Batak Toba juga mengenal  adanya sahala yang  memiliki  banyak  makna  dan  pada  kalimat  tersebut dimaknai  sebagai  kharisma  milik  leluhur  yang  akan  tetap  ada  walaupun  leluhur tersebut  telah  mati.  Jadi,  makna  gramatikal  kalimat  ini  adalah  permohonan  agar kiranya acara tersebut diberkati oleh Tuhan dan disemangatkan oleh sahala leluhur.
f. Unsur: Sihilap
Umpasa:
Manghilap ma sian na dao, manjou sian na jonok.
Makna gramatikal:
Kalimat  “ manghilap  sian  na  dao,  manjou  sian  na  jonok ”  dapat  diterjemahkan  menjadi “melambai  dari  jauh,  memanggil  dari  dekat”.  Umumnya,  hanya  kalimat  ini  yang disebutkan  sebagai umpasa mengenai  tanaman sihilap. Kata hilap dan jou sama-sama merupakan kata kerja yang ditujukan untuk memanggil. Adapun hilap umumnya melalui gerak  tangan  ke  atas  dan  ke  bawah,  sedangkan jou mengarah  pada  tindakan  verbal. Ungkapan manghilap diselaraskan  dengan  bentuk  tanaman sihilap yang  mirip  jari-jari tangan. Apabila angin meniup tanaman itu, gerak tanaman dianggap mirip seperti tangan yang  melambai.  Apabila  dikaitkan  dengan  konteks  kebudayaan  Batak  Toba, hagabeon adalah salah satu cita-cita masyarakat Batak Toba. Hal ini berkenaan dengan situasi saat upacara  adat  diadakan.  Jika  acaranya  disebut sarimatua, masih  ada  di  antara  anak-anak almarhum  yang  belum  menikah  atau  berjodoh  untuk  dapat  mencapai singkop marpinompar atau  berketurunan  lengkap.  Kalimat  dalam umpasa tersebut  kemudian merepresentasikan harapan agar keturunan almarhum dapat memperoleh jodoh, menikah, dan  akhirnya  memiliki  keturunan  di  kemudian  hari.  Berdasarkan  konteks  dan  situasi tersebut,  pembicara  akan  menambah  kalimat  “ di  sirongkap  ni  tondi  ni  pinompar  ni natuatua  on ”  yang  dapat  diterjemahkan  menjadi  “tentang  jodoh  bagi  semua  keturunan orang  tua  ini”.  Selain hagabeon ,  kalimat  dalam umpasa ini  juga  dapat  dimaknai  dalam permohonan terkait hasangapon dan hamoraon.
g. Unsur: Pilopilo
Umpasa:
Bagot na madungdung tu pilopilo marajar. Salpu ma di hamu angka na lungun, sai ro ma na jagar.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ bagot  na  madungdung  tu  pilopilo  marajar ”  dapat  diterjemahkan  menjadi “pohon enau yang telah tua kepada tunas enau yang tumbuh”. Kalimat ini merupakan sampiran yang menggunakan enau sebagai objeknya. Pertama, enau adalah pohon aren yang  telah  masuk  masa  produktif,  artinya  mampu  menghasilkan  nira  maupun
kolangkaling.  Selama bagot atau  pohon  enau  dewasa  ini  produktif,  akan  jatuh  pula halto atau  buah  enau  ke  tanah  yang  akhirnya  tumbuh  menjadi  bibit-bibit  baru  yang disebut pilopilo .  Apabila  tiba  saatnya  pohon  enau madundung atau  tua  dan  akhirnya mati, pilopilo akan  menggantikan  posisi  enau  lama  tersebut  dengan  terus  tumbuh menjadi enau dewasa baru yang produktif juga seperti enau sebelumnya. Hal tersebut sangat berkaitan dengan kalimat isi dari umpasa ini.
(2) Kalimat “ salpu ma di hamu angka na lungun, sai ro ma na jagar ” dapat diterjemahkan menjadi  “segala  kesedihan  kalian  akan  berlalu,  semoga  kehormatan  selalu  datang”.
Kalimat  ini  adalah  isi  dari umpasa tersebut.  Adapun  makna  gramatikalnya  adalah harapan  agar  keluarga  yang  berduka  cepat  terhibur  atas  kematian  orang  tua  yang mereka kasihi, dan mendapatkan kehormatan. Jika dikaitkan dengan konteksnya, jagar dimaknai  sebagai  kehormatan.  Bukan  kehormatan  yang  akan  diperoleh,  namun kehormatan  yang  estafet.  Orang  tua  yang  meninggal  dalam  keadaan sarimatua, saurmatua, dan  seterusnya  dianggap jagar karena  keberhasilan hagabeon atau berketurunan seperti  yang dijelaskan pada bagian 1, deskripsi marsijagaron. Melalui hal tersebut, kesedihan sebenarnya tidak akan bertahan lama, karena hajagaron orang tua tersebut akan tetap ada pada keturunannya, terutama dari garis anak laki-laki. Jadi, dalam  konteks  budaya  Batak  Toba,  kalimat  ini  ditujukan  sebagai  harapan  agar hajagaron tersebut  tetap  ada  pada  keturunan  orang  tua  yang  meninggal  tersebut sebagai gantinya dalam hal kedudukan dalam adat.
(3)
h. Unsur: Silinjuang
Umpasa:
Lomak silinjuang, lomak sonibaboan. Tudia hamu mangalangka, tu si dapotan parsaulian.

## Makna gramatikal:
(1) Kalimat “ lomak silinjuang, lomak sonibaboan ” dapat diterjemahkan menjadi “lebatlah hanjuang,  lebat  walau  tidak  mendapat  penyiangan”.  Pada  konteksnya,  masyarakat Batak  Toba  sering  menggunakan  tanaman  ini  dalam  ritual  adat  degan  sebutan silinjuang  na  lomak. Makna  gramatikal  dari  kalimat  sampiran  ini  adalah  keadaan tanaman silinjuang atau  hanjuang  yang  akan  tetap  lebat  walaupun  tidak  mendapat
penyiangan.  Adapun  penyiangan  adalah  kegiatan  menggunting  daun,  ranting,  dan sebagainya  dari  sebuah  tanaman  agar  tanaman  tersebut  semakin  lebat.  Namun, tanaman  hanjuang  mampu  tumbuh  lebat  dan  indah  walaupun  tidak  mendapat penyiangan  seperti  tanaman  lainnya.  Sampiran  ini  akan  semakin  jelas  ketika dilanjutkan dengan kalimat isi.
(2) Kalimat “ tu dia pe hamu mangalangka, tu si dapotan parsaulian ” dapat diterjemahkan menjadi “kemanapun kalian melangkah, di situlah kaliman mendapatkan hal -hal yang baik”.  Kalimat  isi  dalam umpasa tersebut  menunjukkan  makna  berupa  harapan  dan berkat  agar  kiranya  keluarga  penyelenggara  acara  akan  selalu  memperoleh  hal  baik dimanapun berada, baik dalam pekerjaan, keturunan, hubungan, dan sebagainya. Jika dihubungkan  dengan  sampirannya,  tanaman  hanjuang  dapat  dijadikan  analogi  dari keluarga  yang  dimaksud.  Hanjuang  akan  selalu  lebat  dan  indah  dimanapun  ia  dapat hidup,  tanpa  perlu  penataan  seperti  penyiangan.  Kata hamu pada  kalimat  ini menunjukkan  bahwa  harapan  dan  berkat  itu  diperuntukkan  pada  keluarga  yang menyelenggarakan upacara adat sehingga keluarga tersebut memperoleh hal yang baik dan menjadi sejahtera dimanapun berada dan hidup.
i. Unsur: Sanggar
Umpasa:
Binanga ni Sihombing binongkak ni Tarabunga. Tu sanggar ma amporik, tu ruangr ma satua. Sinur ma pinahanmuna, gabe na niula. Horas pardalandalan, mangomo partigatiga.

## Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ binanga  ni  Sihombing,  binongkak  ni  Tarabunga ”  dapat  diterjemahkan menjadi  “sungai  Sihombing  menghadap  Tarabunga”  dan  kalimat  “ tu  sanggar  ma amporik, tu ruang ma satua ” dapat diterjemahkan menjadi “burung pipit ke sanggar, tikus ke lubang”. Kedua kalimat tersebut adalah sampiran dan tidak memiliki makna tertentu selain terjemahannya.
(2) Kalimat  “ sinur  ma  pinahan,  gabe  na  niula ”  dapat  diterjemahkan  menjadi  “kiranya ternak  bertambah  banyak,  berhasil  pula  yang  dikerjakan”  dan  kalimat  “ horas pardalandalan,  mangomo  partigatiga ”  dapat  diterjemahkan  menjadi  “semoga  yang berpergian  selamat  selalu,  yang  berdagang  mendapat  untung/laba”.  Kedua  kalimat tersebut adalah harapan dan berkat agar kiranya keluarga penyelenggara upacara adat
berbahagia  dengan  banyaknya  kriteria,  yaitu  ternak  yang  banyak  jika  beternak, berhasil  dalam  pekerjaan,  keselamatan  bagi  yang  bepergian,  dan  untung  berlimpah bagi  yang  berdagang.  Jadi,  makna  gramatikalnya  adalah  semoga  keluarga  yang dimaksud mendapat kebahagian.
j. Penutup
Umpasa:
Sahat saha ni solu, sai sahat ma tu bontean. Leleng hita mangolu, jala sahat ma tu panggabean dohot parhorasan.
Makna gramatikal:
(1) Kalimat  “ sahat  saha  ni  solu,  sai  sahat  ma  tu  bontean ”  dapat  diterjemahkan  menjadi “sampailah  haluan  perahu,  sampai  ke  tepian”. Kalimat  ini  adalah  sampiran  yang menunjukkan solu atau  perahu sebagai  objek utamanya.  Berdasarkan konteks, ketika solu atau  perahu  orang  Batak  Toba  telah  sampai  ke  tepian,  maka  seyogianya penumpang telah sampai pada tujuannya. Makna dari umpasa ini akan semakin jelas pada kalimat isi.
(2) Kalimat “ leleng hita mangolu jala sahat ma tu panggabean dohot parhorasan ” dapat diterjemahkan  menjadi  “kiranya  kita  hidup  lama  dan  sampai  pada  kebahagiaan”.
Makna  gramatikalnya  adalah  harapan  dan  doa  agar  kiranya hita yang  menjadi representasi  dari  seluruh  hadirin,  baik  pembicara,  penyelenggara,  maupun  hadirin lainnya  mendapat  umur  yang  panjang  dan  sampai  pada  cita-cita.  Adapun  salah  satu cita-cita  dalam  konteks  budaya  Batak  Toba  disebut  sebagai hagabeon. Mendapat hagabeon atau panggabean dengan singkop  di  parpinomparan (keturunan  lengkap) merupakan cita-cita orang Batak Toba, sehingga dambaannya adalah saurmatua. Jadi, kalimat ini ini menunjukkan keinginan agar kiranya mereka semua diberi kesempatan untuk sampai pada tujuan, yaitu panggabean dengan memperoleh umur yang panjang. Lebih  dari  itu,  mereka  juga  mendambakan parhorasan, yaitu  kebahagian  yang  dapat menjadi representasi dari hasangapon (kehormatan) dan hamoraon (kekayaan/kemakmuran) .

## KESIMPULAN
Kegiatan marsijagaron adalah bagian dari upacara adat dukacita etnis Batak Toba. Hal tersebut berkaitan dengan sijagaron, yaitu serangkaian tanaman yang disusun dalam ampang atau  bakul  nasi  tradisional.  Adapun  isi  dari sijagaron meliputi  (1) ampang, (2) eme, (3) hariara, (4) baringin, (5) ompuompu, (6) sihilap, (7) pilopilo, (8) silinjuang, dan (9) sanggar. Sebelum marsijagaron, akan  ada umpasa yang  diucapkan  sesuai  dengan  unsur-unsur  dari sijagaron tersebut.  Adapun umpasa yang  diucapkan  memiliki  makna  gramatikal  yang beragam. Secara umum, umpasa yang diucapkan untuk marsijagaron dapat dimaknai sebagai harapan,  doa,  dan  berkat  bagi  keluarga  yang  menyelenggarakan  upacara  adat  agar memperoleh hal-hal baik di hari-hari berikutnya.

## SARAN
Berdasarkan penelitian  yang telah dilakukan, saran yang dapat penulis berikan  yaitu diharapkan  penelitian-penelitian  mengenai  pengembangan  kajian  di  bidang  semantik, khususnya pada kajian materi makna gramatikal yang berhubungan dengan makna gramatikal pada  umpasa Marsijagaron dalam  Budaya  Batak  Toba  dapat  terus  dilakukan.  Penulis berharap agar kiranya penelitian selanjutnya lebih memperdalam kajian teori yang digunakan sehingga dapat melahirkan kembali hasil-hasil penelitian yang bersifat baru untuk dijadikan sebagai bahan referensi pembelajaran di masa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  K.  (2017). Pengantar  Sosiologi  dan  Antropologi .  Makassar:  Badan  Penerbit Universitas Negeri Makassar.
Abidin, Y. (2019). Konsep Dasar Bahasa Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara.
Andika Situmorang, M. (2023). Kajian Stilistika Pada Umpasa Batak Toba. Mulkan Andika Situmorang Jurnal Basataka (JBT) Universitas Balikpapan , 6 (1), 40.
Butarbutar,  R.  M.,  Ernanda,  E.,  &  Izar,  J.  (2023).  Analisis  Makna  Referensial  dan Nonreferensial  dalam  Umpasa  Batak  Toba. Kajian  Linguistik  Dan  Sastra , 1 (3),  305 – 312. https://doi.org/10.22437/kalistra.v1i3.23277
Chaer, A. (2016). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Harvina.,  Fariani.,  Putra, D. K., Simanjuntak, H., &  Sihotang,  D. (2017). Dalihan  Na Tolu pada  Masyarakat  Batak  Toba  di  Kota  Medan. Banda  Aceh:  Balai  Pelestarian  Nilai Budaya Aceh.
Hutabarat,  I., Khalisa,  L., & Agung, U. D.  (2019).  Kearifan  Lokal  di  Umpasa Batak Toba . Jurnal Littera: Fakultas Sastra Dharma Agung, 1(2), 229 – 237.
Jayadi, S. (2022). Konsep Dasar Sosiologi Budaya: Definisi dan Teori . Yogyakarta: Pustaka
Egaliter. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Malau,  T.  A.,  Lestari,  D.  I.,  Lubis,  N.,  &  Barus,  F.  (2021).  Analisis  Makna  Denotatif  dan Konotatif  Pada  Umpasa  Dalam  Pernikahan  Adat  Batak  Toba. ALFABETA:  Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya , 4 (2), 41 – 48. https://doi.org/10.33503/alfabeta.v4i2.1308
Marpaung,  E.  P.,  &  Idris,  M.  (2022).  Studi  Etnobotani  Tumbuhan  yang  Digunakan  dalam Upacara Kematian Saur  Matua. BIOEDUSAINS:Jurnal Pendidikan Biologi  Dan Sains ,
5 (2), 418 – 424. https://doi.org/10.31539/bioedusains.v5i2.4747
Monica, M., Hudiyono, Y., & Hanum, I. S. (2020). Tradisi Lisan Upacara Adat Saur Matua Suku  Batak  Toba:  Tinjauan  Antropolinguistik. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa,  Sastra, Seni Dan Budaya , 4 (3), 422 – 429.
Napitupulu, D. (2024). Analisis Umpasa “Marhata Sinamot” dalam Prosesi Pernikahan Adat Batak Toba. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan (JIMEDU) , 4 (1), 25 – 32.
Nurmansyah, G., Rodiyah, N., & Hapsari, R. A. H. (2020). Pengantar Antropologi: Sebuah Ikhtisar Mengenal Antropologi . Bandar Lampung: CV Anugerah Utama Raharja.
Pateda, M. (2010). Semantik Leksikal . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sahat,  A.,  Sinaga,  G.,  Tampake,  T.,  Kristen,  U.,  Wacana,  S.,  Kristen,  U.,  &  Wacana,  S. (2021). Toba Di Kecamatan Sumbul Pegagan . 6 (1), 194 – 200.
Sibarani,  R.,  &  Christina  Rayani  Panggabean.  (2022).  Tradisi  Sijagaron  pada  Upacara Kematian  Saur  Matua  di  Kabupaten  Toba. Journal  of  Language  Development  and Linguistics , 1 (1), 45 – 54. https://doi.org/10.55927/jldl.v1i1.740 Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Tjahyadi,  I.,  Wafa,  H.,  &  Zamroni,  M.  (2019). Kajian  Budaya  Lokal .  Lamongan:  Pagan Press.
Turnip,  J.  M.  (2022). Umpasa  dan  Umpama:  Lumbung  Petuah  dan  Falsafah  Batak  Toba . Sleman: PT Kanisius.
Unsiah, F., & Yuliati, R. (2018). Pengantar Ilmu Linguistik . Malang: UB Press.