## FILM “SANG KYAI”
(Nasionalisme Islam Nusantara Perspektif Semiotika Roland Barthes)

## Erni Zuliana
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung rnyzhu09@gmail.com

## Abstract
Analysis ofFilm "Sang Kyai"  (Islamic Nationalism Nusantara  Perspective Semiotics Roland Barthes).One  of  the  fundamental  problems  underlying  the  author's  take  on  this  study, becauseas long as it has begun to  wear off Indonesia citizen nationalism stance. Such is the case, the tendency of citizens that Indonesia is more loved by the people of the West, dressing style that follows the culture of people of the West,so this leads to a lack of respectcopyright, the initiative of the Indonesian  nation.Another unique phenomenon is when a  writer tries to analyze  many  among  small  children  who  haven't  cultivated  an  attitude  of  nationalism  or patriotismby their parents this is evident from the songs the children sing a lot of them sing songs  welcoming  love  of  the  opposite  sexeven  more  deadly  many  of  them  don't  know  the national  anthem of  the Republic of  Indonesia.The author tried to examine this film from the perspective  of  semiotics  Roland  Barthes.According  to  Roland  Barthes,  there  are  three meanings in  the study of  semiotics are denotation, connotation  and mitos. By formulating a problem formulation is; How can the representation of Islamic Nationalism signs Nusantara which is contained in the film "Sang Kyai". This research uses qualitative research using type approach figure KH Hasyim Ash'ari  as the driving force of  Nahdhatul Ulama (NU) and the founder of the first cottage Tebuireng Jombang. In this study the author uses the analysis of semiotics  Roland  Barthes,  a  theory  of  semiotics  examines  about  signs.The  study  in  this research  is  the  study  of  linguistics,  language  is  a  system  of  sound  arbitrary,  coat  of arms,used  by  members  of  a  community  to  work  together,interact,  and  identifyWhile  the studies  related  to  the  science  of  signs  as  well  as  very  useful  once  semiotic  in  studies  of languagebecause  with  through  signs  everything  can  be  interpreted.As for  the  results  of  this study  indicate  that  Islamic  Nationalism  in  the  movie  "Sang  Kyai"  perspective  of  semiotics Roland Barthes can be categorized into three are;(1) maintaining the unity and the unity of the country that is described in the corpus of 1, 2 and 3, (2)Cultivating Shura (consultation), which elaborated on the bodies of 4, 5 and 6,(3) the fight for Justice that is described in the corpus 7 and 8.
Keywords: Nationalism, Islam Nusantara, Semiotics Roland Barthes.
2 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019

## Abstrak
Film  “Sang  Kyai”(Nasionalisme  Islam  Nusantara  Perspektif  Semiotika  Roland Barthes).Salah  satu  persoalan  mendasar  yang  melatar  belakangi  penulis  untuk  mengkaji tentang  tema  ini  karena  selama  ini  sudah  mulai  lunturnya  sikap  nasionalisme  warga  negara Indonesia. Seperti halnya, kecenderungan warga negara Indonesia yang lebih mencintai hasil karya  orang-orang  Barat,  gaya  berpakaian  yang  mengikuti  kebudayaan  orang-orang  Barat, sehingga hal  ini  berakibat kurangnya  menjunjung tinggi  hasil  cipta, karsa bangsa Indonesia. Fenomena unik yang lain ketika penulis mencoba menganalisa banyak di kalangan anak-anak kecil  yang  belum  ditanamkannya  sikap  nasionalisme  maupun  patriotisme  oleh  orang  tua mereka  hal  ini  terbukti  dari  lagu-lagu  yang  anak-anak  nyanyikan  banyak  di  antara  mereka yang  menyanyikan  lagu-lagu  bernuansa  cinta  terhadap  lawan  jenis  bahkan  lebih  parahnya banyak mereka tidak mengenal lagu kebangsaan negara republik Indonesia. Penulis mencoba mengkaji  film  ini  dalam  perspektif  semiotika  Roland  Barthes.  Menurut  pendapat  Roland Barthes  terdapat  tiga  makna  dalam  kajian  semiotika  yaitu,  denotasi,  konotasi  dan  mitos. Dengan  merumuskan  satu  rumusan  masalah  yaitu;  Bagaimanakah  representasi  tanda-tanda Nasionalisme  islam  nusantara  yang  terdapat  dalam  film  “Sang  Kyai”.Penelitian  ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan tokoh KH Hasyim Asy’ari  sebagai  penggerak  Nahdhatul  Ulama  (NU)  yang  pertama  sekaligus  merupakan pendiri  pondok  Tebuireng  Jombang.  Sedangkan  pisau  analisis  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan analisis semiotika Roland Barthes, semiotika yaitu sebuah teori yang mengkaji tentang  tanda-tanda.Kajian  dalam  penelitian  ini  merupakan  kajian  kebahasaan,  bahasa merupakan  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer,  yang  digunakan  oleh  anggota  suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri sedangkan kajian terkait dengan ilmu tanda maupun semiotik sangat berguna sekali dalam kajian bahasa karena dengan  melalui  tanda-tanda  segala  sesuatu  dapat  di  interpretasikan.  Adapun  hasil  penelitian ini  menunjukkan  bahwa  Nasionalisme  Islam  Nusantara  dalam  film  “Sang  Kyai”  perspektif semiotika  Roland  Barthes  dapat  diakegorikan  dalam  tiga  yaitu;  (1)  Menjaga  Persatuan  dan Kesatuan  Negara  yang  dijelaskan  pada  korpus  1,  2  dan  3,  (2)  Membudayakan  Syura (musyawarah)  yang dijabarkan pada korpus 4, 5 dan 6, (3) Memperjuangkan  Keadilan  yang dijelaskan pada korpus 7 dan 8.
Kata kunci : Nasionalisme, Islam Nusantara, Semiotika Roland Barthes.

## Pendahuluan
Bahasa  merupakan  sistem  lambang bunyi  yang  arbitrer,  yang  digunakan  oleh suatuanggota  masyarakat  untuk  bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri. 1 Vigotsky mengasumsikan bahwa berbahasa  dan  berfikir  mempunyai  jalur sendiri-sendiri.  Manusia  berfikir  dengan
1 http://kamusbahasaindonesia.org/bahasa, KamusBahasaIndonesia.org, diakses pada  hari Senin, 05 Desember 2016, pukul 21.00 WIB.
berbagai  lambang  atau  simbol,  seperti lambang  matematis,  warna  dan  juga lambang  bahasa  yang  berupa  bunyi-bunyi yang  sistematis  dan  bermakna. 2 Sebuah lambang yang tidak berguna untuk melayani proses berfikir tidak akan dipakai. Digunakannya  lambang  bahasa  karena bahasa  itu  kreatif  serta  produktif  untuk
2 Syamsuddin  Asyrofi  dkk, Metodologi Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Yogyakarta:  Pokja Akademik,  2006),hlm. 92.
melayani pikiran  manusia  yang  juga kreatif dan produktif.  Manusia  sangat  memerlukan lambang  bahasa  yang  berupa  kata,  karena kata  dapat  melambangkan  konsep  dan benda  yang  konkrit  yang  diperlukan  oleh pikirannya.  Namun,  hanya  lambang  kata tentang  berguna  untuk  pemahaman  saja yang dia gunakan. Itulah sebabnya, seseorang  tidak  bisa  menghafal  kata-kata tertentu  yang  tidak  berguna  baginya. Seorang siswa tidak bisa disuruh mempelajari  bahasa  dengan  menghafalkan kosa  kata  tentang  terdapat  dalam  kamus, karena  tidak  bisa  melayani  pikirannya. Namun jika kata-kata tersebut bisa melayanipikirannya,  maka  kata-kata  itu akan  masuk  dalam  perbendaharaan  kata dalam  kamus  otaknya.  Jika  seseorang diminta menghafalkan kaidah-kaidah bahasa  dan  kata-kata  tentang  secara psikologis  tidak  nyata  atau  riil,  maka bahasa  itu  akan  mati.  Oleh  karena  itu, bahasa  yang  hidup  adalah  bahasa  yang dapat  melayani  manusia  dalam  berfikir. 3
Oleh  karena  itu  dalam  memahami  bahasa diperlukan  kajian  yang  terkait  dengan pemahaman  terkait  dengan  tanda-tanda yang  timbul  dalam  sebuah  percakapan maupun  melalui  tanda-tanda  yang  muncul melalui lingkungan sekitar, kajian semacam ini  merupakan  kajian  ilmu  semiotika  yaitu
3 Ibid., hlm. 93.
ilmu  terkait  dengan  tanda-tanda  maupun lambang-lambang.
Secara etimologis, istilah semiotic berasal  dari  kata  Yunani  yaitu semion  yang  berarti  “tanda”.  Tanda  itu sendiri  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang atas  dasar  konvensi  sosila  yang  terbangun sebelumnya  dianggap  mewakili  sesuatu yang  lain. 4 Secara  terminologis  semiotika dapat diartikan sebagai ilmu yang mempelajari  sederetan  luas  objek-objek, peristiwa-peristiwa seluruh kebudayaan sebagai  tanda. 5 Hal  ini  senada  dengan pendapat  Fiske  bahwa  semiotika  adalah suatu  ilmu  atau  metode  analisis  untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang dipakai dalam mencari jalan di  dunia  ini,  di  tengah-tengah  manusia  dan bersama-sama  manusia.  Semiotika  pada dasarnya  hendak  mempelajari  bagaimana manusia  memakai  hal-hal.  Fokus  utama semiotika adalah teks. 6
Seiring  dengan  pendapat  di  atas Sobur juga mendefinisikan tentang semiotika  bahwa  semiotika  adalah  studi tentang  tanda  dan  cara  tanda-tanda  itu bekerja.  Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda. Tanda-tanda  adalah  perangkat  yang  kita pakai  dalam  upaya  berusaha  mencari  jalan
4 Eco, Umberto, A Theory of Semiotic.Bloomington, (Indiana  University  Press, 1976), hlm. 16.
5 Ibid., hlm. 6.
6 Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012), hlm. 67.
4 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
di  dunia  ini,  di  tengah-tengah  manusia  dan bersama-sama  manusia.  Semiotika  pada dasarnya  hendak  mempelajari  bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai  hal-hal (things). Memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak  dapat  dicampur  adukkan  dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi,  dalam  hal  mana  objek-objek  itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi  sistem  terstruktur  dari tanda. 7 Salah  satu  persoalan  mendasar  yang melatar  belakangi  penulis  untuk  mengkaji tentang  tema  ini  karena  selama  ini  sudah mulai  lunturnya  sikap  nasionalisme  warga negara Indonesia. Seperti halnya,
kecenderungan  warga  negara  Indonesia yang  lebih  mencintai  hasil  karya  orang- orang Barat, gaya berpakaian yang mengikuti  kebudayaan  orang-orang  Barat, sehingga  hal  ini  berakibat  kurangnya menjunjung tinggi  hasil cipta, karsa bangsa Indonesia.
Fenomena  unik  lain  yang  penulis temukan ketika penulis mencoba menganalisa  permasalahan  ini  banyak  di kalangan  anak-anak  kecil  yang  belum ditanamkannya  sikap  nasionalisme  maupun patriotisme  oleh  orang  tua  mereka  hal  ini terbukti  dari  lagu-lagu  yang  anak-anak
7 Sobur,Alex, Semiotika Komunikasi, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2009),hlm. 15.
nyanyikan  banyak  di  antara  mereka  yang menyanyikan  lagu-lagu  bernuansa  cinta terhadap lawan jenis bahkan lebih parahnya banyak  di  antara  mereka  tidak  mengenal lagu-lagu  kebangsaan  negara  republik Indonesia. 8 Adapun nasionalisme Islam nusantara  dalam  penelitian  ini  yaitu  seperti halnya ungkapan Hadratussyekh KH Hasyim  Asy'ari  dalam  film  itu  jelas  beliau mengungkapkan hubbul wathan minal iman yang  mempunyai arti bahwa cinta tanah air sebagian  dari  iman  ungkapan  tersebut sangat populer dikalangan umat Islam yang ada  di  Indonesia  bahkan  sebagian  dari orang menganggap bahwa ungkapan tersebut  merupakan  Hadist  Rasulullah SAW.
Menurut Kyai Said, lahirnya ungkapan hubbul  wathan  minal  iman ini tidak  lepas  dari  konsep  Islam  Nusantara yang  telah  berhasil  mengawinkan  antara nasionalisme  dan  Islam  di  Indonesia berbeda  dengan  di  beberapa  negara  Timur Tengah  yang  mempunyai  kesulitan  dalam menyatukan  keduanya.  Ditambahkannya, menyatunya  antara  nasionalisme  dan  Islam di  Indonesia  bisa  dilihat  dari  bangunan masjid,  alun-alun  dan  kantor  pemerintah yang  saling  berdekatan  berdekatan  diantara ketiganya.  Masjid  menjadi  simbol  ulama, kantor pemerintah sebagai umaro dan alun-
8 Hasil  prasurvey  pada  anak-anak  kecil  di desa  Adirejo  Kecamatan  Jabung  Lampung  Timur, pada tanggal 03 Januari 2017.
alun  simbol  rakyat. 9 Contoh  misalnya  di Metro  Lampung  masjid,  taman  kota,  dan kantor walikota dibangun secara berdekatan.  Masjid  sebagai  simbol  ulama yang  ada  di  kota  Metro,  taman  kota  (alun- alun  kota)  sebagai  simbol  rakyat,  dan kantor walikota sebagai simbol umaro. Dari sini  dapat  diketahui  bahwa  simbol  tersebut merupakan penggabungan antara nasionalisme  dengan  islam  yang  ada  di nusantara. 10 Oleh  karena  rasa  nasionalisme itu  harus  dipupuk  semenjak  dini  sehingga kecintaan  kita  terhadap  tanah  air  akan semakin  bertambah,  agama  Islam  pun menganjurkan  untuk  selalu  menjunjung tinggi  nasionalisme  salah  satunya  dengan menjunjung  tinggi  rasa  persatuan  dan kesatuan Negara karena dengan rasa itu rasa cinta  terhadap  tanah  air  kita  akan  tumbuh. Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  al- Anbiya ayat 92 yang berbunyi;
َٰ و  ٗةَّمُأ  ۡمُكُتَّمُأ  ٓۦِهِذَٰ ه  َّنِإ
د ِح ٗة ا ن أ  و ۡمُكُّب  ر

## ِنوُدُب ۡعٱ ف
Artinya;
Sesungguhnya  (agama  Tauhid)  ini adalah  agama  kamu  semua;  agama  yang satu  dan  aku  adalah  Tuhanmu,  Maka sembahlah aku .(Q.Sal-Anbiya ayat 92).
9 http://www.nu.or.id/post/read/73874/ungka pan-fenomenal-hadratussyekh-satukan-islam-dan- nasionalisme. Diakses pada tanggal 28 Januari 2017, pukul 23.43 WIB.
10 Hasil  observasi  pada  masjid  At-Taqwa, taman  kota  (alun-alun),  dan  kantor  walikota  yang ada di kota Metro Lampung.
Kajian  terkait  dengan  ilmu  tanda maupun  semiotik  sangat  berguna  sekali dalam kajian bahasa karena dengan melalui tanda-tanda segala sesuatu dapat di interpretasikan.  Oleh  karena  itu  penulis mencoba  membahas  terkait  dengan  kajian semiotika yang dikupas melalui film “Sang Kyai” yaitu film yang menceritakan tentang cikal  bakal  dari  pendiri  Nadhatul  Ulama (NU) serta perjuangannya dalam
mempertahankan
Negara
Kesatuan
Republik  Indonesia  (NKRI).  Film  “Sang Kyai”  merupakan  kategori  film  yang menjujung tinggi nasionalisme, rasa kebangsaan yang mengutamakan kebersamaan  di  dalam  suatu  bangsa  yang akhirnya  akan  menjadikan  munculnya  rasa cinta  terhadap  tanah  air.  Penulis  mencoba mengkaji film ini dalam perspektif semiotika Roland Barthes. 11 Menurut
11 Barthes  menjelaskan  dua  tingkat  dalam pertandaan, yaitu denotasi ( denotation ) dan konotasi ( connotation ).  Dalam  pegertian  umum,  denotasi biasanya  dimengerti  sebagai  makna  harfiah,  makna yang  “sesungguhnya”.  Pada  proses  signifikasi  yang secara  tradisional  disebut  sebagai  denotasi  ini biasanya  mengacu  kepada  penggunaan  bahasa dengan  arti  yang  sesuai  dengan  apa  yang  terucap. Akan tetapi,  didalam  semiologi  Roland  Barthes  dan para  pengikutnya,  denotasi  merupakan  sistem signifikasi  tingkat  pertama,  sementara  konotasi merupakan  tingkat  kedua.  Dalam  kerangka  Barthes, konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang disebutnya  sebagai  “mitos”,  dan  berfungsi  untuk mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran  bagi nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu periode  tertentu.  Di  dalam  mitos  juga  terdapat  pola tiga  dimensi  penanda,  petanda,  dan  tanda,  namun sebagai suatu sistem yang unik, mitos dibangun oleh suatu  rantai  pemaknaan  yang  telah  ada  sebelumnya atau dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan  tataran  kedua.Pada  dasarnya  semiotika yang dijelaskan oleh para ilmuan tersebut semuanya
6 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
pendapat  Roland  Barthes  terdapat  tiga makna  dalam  kajian  semiotika  yaitu, denotasi,  konotasi  dan  mitos.  Tulisan  ini merupakan  kajian  terkait  dengan  studi tokoh KH Hasyim Asy’ari yang merupakan pimpinan  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng dalam mempertahankan Republik Indonesia saat memerangi Jepang yang pada waktu itu dijelaskan bahwa Jepang mencoba melarang penduduk Indonesia untuk mengibarkan  bendera  merah  putih  serta melarang  warga  Indonesia  menyanyikan lagu Indonesia  Raya dan  menyuruh  mereka untuk  menyembah  matahari.  Sebagai  tokoh yang  agamis  dan  memahami  agama  Islam secara mendalam maka KH Hasyim Asy’ari menolak  ketika  Jepang  menyuruh  untuk menyembah  matahari  karena  hal  ini menyimpang  dari  Aqidah  umat  Islam  serta memecah belah umat muslim, sehingga KH Hasyim  Asy’ari  tetap  bertahan  untuk memperjuangan  Republik  Indonesia  serta menjaga  aqidah  Islam  yang  coba  dirusak oleh  Jepang.Melalui  sebuah  film,  banyak sekali mucul tanda-tanda yang merepresentasikan  tentang  makna  dan
adalah mempelajari tentang tanda, namun teori yang akan  digunakan  oleh  peneliti  adalah  semiotika Roland  Barthes.  Pada  teorinya  mengenai  semiotika, Barthes membuat model sistematis dalam menganalisa  tanda.  Barthes  menjelaskan  bahwa signifikasi  tahap  pertama  merupakan  hubungan antara signifier dan signified di  dakan  sebuah  tanda terdapat  realitas  ekternal  atau  yang  biasa  disebut denotosi.  Sedangkan  konotasi  adalah  signifikasi pada  tahap  kedua.  Lihat  Fiske, Pengantar  Ilmu Komunikasi ,  (PT  RajaGrafindo  Persada:  Jakarta, 2011), hlm. 118-126.
tanda-tanda  yang  muncul  tidak  terkecuali dalam  film  “Sang  Kyai”  melalui  film  ini penulis  mencoba  mengkaji  terkait  dengan nasionalisme  islam  nusantara  yang  ada  di Indonesia  melalui  kajian  kebahasaan  yaitu ilmu yang terkait dengan kajian semiotik.

## 1. Film
Film  merupakan  sebuah  alat  untuk menyampaikan  pesan  yang  sangat  efektif dalam  mempengaruhi  khalayak  dengan pesan  yang  disampaikan.  Film  selalu mempengaruhi  dan  membentuk  masyarakat melalui  muatan  pesan-pesannya  ( message ). Tema-tema  yang  diangkat  didalam  film mampu  menghasilkan  sebuah  nilai-nilai yang biasanya didapatkan melalui pengalaman  hidup,  realitas  sosial,  serta daya karya imajinatif dari sang pembuatnya. 12
Seperti  kita  ketahui  bahwa  film merupakan sebuah alat untuk menyampaikan  pesan  yang  efektif  dalam mempengaruhi  khalayak  dengan  pesan- pesan yang disampaikan.Film selalu mempengaruhi  dan  membentuk  masyarakat melalui  muatan  pesan-pesannya  ( massage ) Alex  Sobur. 13 Film  umumnya  dibangun dengan  banyak  tanda,  tanda-tanda  ini termasuk  berbagai  sistem  tanda  yang bekerja  sama  dengan  baik  dalam  upaya
12 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi, (Bandung  :  PT  Remaja  Rosdakarya  , 2009), hlm 127
13 Sobur, Alex , Analisis Teks Media suatu Pengantar , (Bandung: Rosda Karya, 2003), hlm 127
mencapai  efek  yang  diharapkan.  Yang paling  penting  didalam  film  adalah  gambar dan  suara;  kata  yang  diucapkan  ditambah dengan  suara-suara  lain  yang  serentak mengiringi  gambar-gambar  dan  musik film. 14

## 2. Semiotika
Semiotik adalah ‘ilmu yang’ mengkaji  tanda  dalam  kehidupan  manusia. Karena  manusia  memiliki  kemampuan untuk  memberikan  makna  kepada  berbagai gejala  sosial  budaya  dan  alamiah,  maka semiotik  dapat  disimpulkan  bahwa  tanda adalah bagian dari kebudayaan manusia. 15 Tanda  terletak  pada  tingkatan  isi atau  gagasan  dari  apa  yang  diungkapkan melalui  tingkatan  ungkapan.  Hubungan antara  kedua  unsur  melahirkan  makna. Tanda  akan  selalu  mengacu  pada  suatu  hal yang  mewakili  hal  lain.  Lampu  merah mengacu  pada  jalan  berhenti  dan  air  mata mengacu pada kesedihan. Apabila hubungan  antara  tanda  yang  diacu  terjadi, maka dalam benak orang yang melihat atau mendengarkan akan timbul pengertian.Tanda dalam kehidupan manusia bisa  tanda  gerak  atu  isyarat;  lambaian tangan  yang  bisa  diartikan  memanggil  atau anggukan  kepala  dapat  diterjemahkan
14 Sobur,
Alex, Semiotika Komunikasi ......................hlm. 128 15 Hoed,  Benny  H., “Strukturalisme, Pragmatik  dan  Semiotik  dalam  Kajian  Indonesia: Tanda  yang  Retak    (Jakarta:  Wedatama  Widya Sastra, 2002)
setuju.  Penandaan  terletak  pada  tingkatan ungkapan  dan  mempunyai  wujud  atau merupakan  bagian  fisik  seperti  bunyi, huruf,  kata,  gambar,  warna,  objek,  dan sebagainya.Representasi  terdapat  definisi yang  simplistis  dan  menyeluruh.  Versi simplitis  mengatakan  bahwa  representasi menyangkut  pelbagai  stereotip.  Versi  yang menyeluruh mengatakan bahwa representasi  di  media  adalah  isi  yang tampak dari teknologi. 16 Berikut ini merupakan  peta  tanda  tatanan  Roland Barthes;
1. Signif ier (pena nda) 2. Signified (petanda) 3. Denotative Sign (tanda Denotatif
4. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATI VE SIGNIFIED (PETANDA
KONOTATIF)
6. CONNOTATIF SIGN (TANDA KONOTATIF) Bagan 1.1 Peta Tanda Tatanan Roland Barthes
Dari  peta  Barthes  di  atas  terlihat bahwa  tanda  denotative  (3)  terdiri  atas penanda  (1)  dan  petanda  (2).  Akan  tetapi, pada  saat  bersamaan,  tanda  denotative adalah  juga  penanda  konotative  (4).  Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar  memiliki  makna  tambahan  namun juga  mengandung  kedua  bagian  tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. 17
16 Burton, Graeme. Media dan Budaya Populer .(Yogyakarta: Jalasutra , 2008), hlm 131 17 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi . ....................................................................hlm. 69
8 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
Terdapat  beberapa  teori  semiotika yang  dikembangkan  oleh  beberapa  ahli antara  lain:  Charles  Alexander  Peirce, Ferdinand de Saussure dan Roland Bhartes a. Charles Alexander Peirce
Semiotika  bagi  Peirce  adalah suatu tindakan ( action ) , pengaruh ( influence ), atau kerja sama tiga subjek, yaitu  tanda  ( sign ),  objek  ( object )  dan interpretan ( interpretant ). Yang dimaksud dengan subjek pada semiotika Peirce bukan subjek manusia, tetapi tiga entitas  semiotika  yang  sifatnya  abstrak sebagaimana  disebutkan  di  atas  yang tidak dipengaruhi oleh kebiasaan berkomunikasi secara kongkret.
Menurut  Peirce,  tanda  adalah  segala sesuatu  yang  ada  pada  seseorang  untuk menyatakan  sesuatu  yang  lain  dalam beberapa  hal  atau  kapasitas.  Tanda dapat berarti sesuatu bagi seseorang jika hubungan yang “berarti” ini diperantarai oleh  interpretan.  Penafsir  ini  adalah unsur yang harus ada untuk mengaitkan tanda dengan objeknya (induksi, deduksi,  dan  penangkapan  (hipotesis) membentuk  tiga  jenis  penafsir  yang penting).  Agar  bisa  ada  sebagai  suatu tanda,  maka  tanda  tersebut  harus ditafsirkan  (dan  berarti  harus  memiliki penafsir).
b. Ferdinand de Saussure
Menurut  Saussure,  bahasa  itu merupakan  suatu  sistam  tanda  ( sign ).
Tanda  adalah  kesatuan  dari  suatu penanda  ( signifier )  dengan  sebuah  ide atau  petanda  ( signified ).  Dengan  kata lain,  penanda  adalah  “bunyi  yang bermakna” atau “coretan yang bermakna”.  Jadi  penanda  adalah  aspek material dari bahasa: apa yang dikatakan  atau  didengar  dan  apa  yang ditulis  atau  dibaca.  Petanda  adalah gambaran  mental,  pikiran,  atau  konsep. Jadi  petanda  adalah  aspek  mental  dari bahasa. Yang  mesti diperhatikan adalah bahwa  dalam  tanda  bahasa  yang konkret,  kedua  unsur  tadi  tidak  bisa dilepaskan.  “Penanda  dan  petanda merupakan  kesatuan,  seperti  dua  sisi dari  sehelai  kertas”.  Dalam  melihat relasi petandaan ini, Saussure menekankan perlunya semacam konvensi  sosial  ( social  convention ), yang  mengatur  pengkombinasian  tanda dan maknanya.
c. Roland Barthes
Semiotika  dari  Roland  Barthes dianggap  sebagai  penyempurnaan  dari semiotika  Peirce  dan  Saussure.  Barthes menjelaskan dua tingkat dalam pertandaan,  yaitu  denotasi  ( denotation ) dan  konotasi  ( connotation ).  Dalam pegertian  umum,  denotasi  biasanya dimengerti  sebagai  makna  harfiah, makna  yang  “sesungguhnya”.  Pada proses signifikasi yang secara tradisional  disebut  dengan  denotasi  ini
biasanya  mengacu  kepada  penggunaan bahasa  melalui  arti  yang  sesuai  dengan apa  yang  terucap.  Akan  tetapi,  didalam semiologi  Roland  Barthes  dan  para pengikutnya, denotasi merupakan sistem  signifikasi  tingkat  pertama, sementara  konotasi  merupakan  tingkat kedua. Dalam kerangka Barthes,
konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai “mitos”,dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan yang  berlaku  dalam  suatu  periode tertentu.  Di  dalam  mitos  juga  terdapat pola tiga dimensi penanda, petanda, dan tanda, namun sebagai suatu sistem yang unik,  mitos  dibangun  oleh  suatu  rantai pemaknaan  yang  telah  ada  sebelumnya atau dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan tataran kedua.
Penelitian  ini  menggunakan  model semiotika  Roland  Barthes  karena  dalam semiotika  Roland  Barthes  terdapat  dua tingkatan makna yaitu denotasi dan konotasi  dimana  dalam  tingkatan  konotasi tersebut terdapat unsur mitos.Kajian semiotika terhadap film dalam penelitian ini yaitu  membangun  suatu  model  yang komprehensif untuk menerangkan bagaimana  film  mengandung  arti  atau menyampaikan arti itu kepada para penonton.  Semiotika  akan  menghasilkan makna-makna  yang  berasal  dari  kajian
elemen-elemen film yang beragam, sehingga  dapat  diperoleh  makna  yang meliputi berbagai dimensi. Semiologi memberikan  pemahaman  bahwa  sebuah makna  tidak  dipahami  secara  pasif,  tetapi secara  aktif  dalam  proses  interpretasi.  Dan semiologi  akan  mengkaji  simbol-simbol yang ada dalam film untuk direpresentasikan  dalam  kehidupan  nyata, sehingga dapat diperoleh makna tertentu. 18 Adapun langkah yang dilaksanakan adalah dengan cara mengelompokkan  beberapa  adegan  yang merepresentasikan  nilai-nilai  nasionalisme islam  nusantara  yang  terdapat  dalam  film. Selain  itu  juga  aspek  kedua  yaitu  berupa aspek  sinematografi,  dimana  dalam  setiap korpus  dijelaskan  teknik  pengambilan gambar, setting, durasi, dan lain sebagainya.

## 3. Nasionalisme
Nasionalisme  dapat  didefinisikan rasa  kepemilikan  kepada  suatu  bangsa. Nasionalisme sebagai sebuah gejala historis yang  telah  berkembang  sebagai  jawaban terhadap  kondisi  politik,  ekonomi,  dan sosial  khususnya  yang  ditimbulkan  oleh situasi  kolonial. 19 Ketidaksukaan bangsa yang terjajah terhadap pihak yang menjajah terakumulasi  yang  menimbulkan  adanya
18 Fiske, John, Cultural and Communication Studies. (Jalasutra : Yogyakarta, 2007. ),  hlm 91
19 Sartono  Kartodirdjo, Pengantar  Sejarah Indonesia  Baru:  Sejarah  Pergerakan  Nasioanl  dari Kolonialisme  sampai  Nasionalisme  Jilid  2, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,1993), hlm. 58.
10 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
rasa  ingin  bebas  dan  menjadi  negara  yang merdeka.Nasionalisme merupakan satu paham  yang  berpendapat  bahwa  kesetian tertinggi  individu  harus  diserahkan  kepada Negara kebangsaan. Perasaan sangat mendalam  akan  suatu  ikatan  yang  erat dengan  tanah  tumpah  darahnya,  dengan tradisi-tradisi  setempat  dan  penguasa- penguasa  resmi  di  daerahnya  selalu  ada  di sepanjang  sejarah  dan  kekuatan  yang berbeda-beda. 20
Secara etimologis, kata nation berakar  dari  kata  Bahasa  Latin  yakni  natio. Kata nation dari Bahasa Latin ini kemudian diadopsi  oleh  bahasa-bahasa  turunan  Latin seperti  Perancis  yang  menerjemahkannya sebagai  nation,  yang  artinya  bangsa  atau tanah air. Juga Bahasa Italia yang memakai kata nascere yang artinya “tanah kelahiran”. Bahasa  Inggris  pun  menggunakan  kata nation  untuk  menyebut  “sekelompok orang yang  dikenal  atau  diidentifikasi  sebagai entitas  berdasarkan  aspek  sejarah,  bahasa, atau etnis yang dimiliki oleh
mereka”. 21 Nasionalisme erat kaitannya dengan cinta kepada tanah kelahirannya dan berusaha menunjukkan rasa cintanya dengan  pengorbanan  yang  begitu  besar. Nasionalisme  selalu  mengandung  aspek politk  dan  aspek  etnik,  meskipun  aspek
20 Kohn,  Hans, Nasionalisme  Arti  dan Sejarahnya . (diterjemahkan oleh: Sumantri Mertodipuro). Jakarta: Erlangga, 2004),  hlm 11 21 : The Grolier International Dictionary
yang  satunya  lebih  menonjol  pada  skala yang  berbeda-beda. 22 Ada  tiga  pemikiran besar tentang watak nasionalisme Indonesia yang terjadi pada masa sebelum kemerdekaan  yakni  paham  ke  Islaman, marxisme 23 dan  nasionalisme  Indonesia. Para  analis  nasionalis  beranggapan  bahwa Islam  mempunyai  peranan  penting  dalam pembentukan  nasionalisme  sebagaimana  di Indonesia.  Menurut  seorang  pengamat nasionalisme  George  Mc.  Turman  Kahin, bahwa  Islam  bukan  saja  merupakan matarantai  yang  mengikat  tali  persatuan melainkan juga merupakan simbol persamaan nasib menetang penjajahan asing dan  penindasan  yang  berasal  dari  agama lain. 24 Ikatan  universal  Islam  pada  masa perjuangan pertama kali di Indonesia dalam aksi  kolektif  di  pelopori  oleh  gerakan politik  yang  dilakukan  oleh  Syarikat  Islam yang  berdiri  pada  awalnya  bernama Syarikat Dagang
Islam 25 dibawah kepemimpinan H.O.S.Tjokoroaminoto,
22 Diamond, Larry, Nasionalisme Konfik Etnik, dan Demokrasi, ( Bandung:  ITB , 1998),  hal 18
23 Marxisme  adalah  ideologi  politik  dan ekonomi  yang  menekankan  pentingnya  perjuangan kelas  dalam  masyarakat.  Hal  ini  didasarkan  pada karya  Karl  Marx  dan  Friedrich  Engels  dari pertengahan  abad  ke-19,  dan  sering  digambarkan sebagai bentuk Sosialisme
24 Adanya  penjajahan  bangsa  eropa  seperti Portugis,  Belanda  yang  membawa  rumusan  Tiga  G, dan salah satunya agama atau “Gosphel”.
25 Rintisan lahirnya
Sarekat Islam sebenarnya  telah  dimulai  sejak  tahun 1909 oleh R.M. Tirtoadisuryo di Batavia (Jakarta).Ia telah  mendirikan  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI)  di Batavia dan Bogor.
H.Agus  Salim  dan  Abdoel  Moeis  telah menjadi  organisasi  politik  pemula  yang menjalankan  program  politik  nasional dengan  mendapat  dukungan  dari  semua lapisan  masyarakat.Selanjutnya  nilai-nilai nasionalisme  adalah  kesadaran  individu dalam  suatu  bangsa  yang  secara  potensial atau aktual bersama-sama mencapai, mempertahankan, dan mengabadikan identitas,  integritas,  kemakmuran,  dan kekuatan bangsa itu. Nilai-nilai nasionalisme diantaranya sebagai berikut:
1) Menjaga persatuan dan kesatuan negara
Dalam  membangun  persatuan  dan kesatuan dalam melindungi negara Republik Indonesia kita harus bisa mewujudkan  kebersamaan,  saling  bahu- membahu,  dan  hidup  rukun  merupakan wujud  keserasian  dan  keselarasan  dalam masyarakat  yang  menjadi  salah  satu  nilai- nilai  nasionalisme  serta  menjadi  faktor pendukung  untuk  mencapai  kemajuan  dan kejayaan bangsa Indonesia.
Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama ajaran  Islam  telah  menerangkan  betapa urgen  nya  menjaga  persatuan  dan  kesatuan negara,  seperti  dalam  QS.  Ali  Imran  ayat 103, sebagaimana berikut:
ْْۚاوُق َّر ف ت   لَ  و  اٗعيِم ج  ِ َّللَّٱ  ِلۡب حِب  ْاوُم ِص ت ۡعٱ  و ن ۡي ب   فَّل أ ف  ٗءٓا د ۡع أ  ۡمُتنُك  ۡذِإ  ۡمُكۡي ل ع ِ َّللَّٱ   ت م ۡعِن ْاو ُرُكۡذٱ  و ف  ۡمُكِبوُلُق
ا ف ش  َٰى ل ع  ۡمُتنُك  و  ا ٗن َٰ و ۡخِإ  ٓۦِهِت مۡعِنِب  مُت ۡح ب ۡص أ
ۡمُك ل  ُ َّللَّٱ  ُنِ ي بُي   كِلَٰ ذ ك  ۗا هۡنِ م  مُك ذ قن أ ف  ِراَّنلٱ   نِ م  ٖة  رۡفُح
نوُد ت ۡه ت  ۡمُكَّل ع ل ۦِهِتَٰ يا ء
Artinya :
“Dan  berpeganglah  kamu semuanya  kepada  tali  (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu  (masa  Jahiliah)  bermusuh musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah  kamu  karena  nikmat Allah orang-orang yang
bersaudara; dan kamu telah berada di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  daripadanya. Demikianlah  Allah  menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Ali
Imran 103)
Tafsirannya:Pesan  yang  dimaksud adalah berpegang teguhlah, yakni upayakan sekuat  tenaga  untuk  mengaitkan  diri  satu dengan  yang  lain  dengan  tuntutan  Allah sambil  menegakkan  disiplin  kamu  semua tanpa  kecuali.  Sehingga  kalau  ada  yang lupa,  ingatkan  ia, atau ada yang tergelincir, bantu  ia  bangkit  agar  semua  dapat bergantung  kepada  tali  (agama)  Allah. Kalau  kamu  lengah  atau  ada  salah  seorang yang  menyimpang,  maka  keseimbangan akan  kacau  dan  disiplin  akan  rusak,  karena itu  bersatu  padulah,  dan  janganlah  kamu bercerai-berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat Allah  kepadamu.  Bandingkanlah  keadaan kamu  sejak  datangnya  Islam  dengan  ketika kamu dahulu pada masa Jahiliyyah bermusuh-musuhan,  yang  ditandai  oleh peperangan  yang  berlanjut  sekian  lama,
12 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
maka Allah mempersatukan hati kamu pada satu  jalan  dan  arah  yang  sama  lalu menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah, yaitu  dengan  agama  Islam,  orang-orang yang  bersaudara,  sehingga  kini  tidak  ada bekas luka di hati kamu masing-masing. 26

## 2) Membudayakan syura (musyawarah)
Secara  etimologi,  konsep  “syura” terambil  dari  kata  syw-r  yang  artinya mengeluarkan  madu  dari  sarang  lebah. Makna  ini  kemudian  berkembang  sehingga mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat dikeluarkan,  termasuk  pendapat.  Sehingga musyawarah  dapat  berarti  mengatakan  atau mengajukan  suatu  pendapat.  Musyawarah syura  pada  dasarnya  banyak  digunakan untuk  hal-hal  yang  baik  sejalan  dengan makna  dasarnya.  Dengan  kata  lain,  hasil musyawarah  tidak  dapat  diterapkan  untuk mengabsahan perbuatan yang akan menindas  pihak  lain  dan  tidak  sejalan dengan nilai-niai kemanusian. 27 Melalui musyawarah  segala  suatu  permasalahan akan terpecahkan dan akan adanya keputusan  serta  kesepakatan  bersama. Sehingga akan timbul rasa saling menghargai  dan  rasa  saling  menghormati antar sesama manusia, dengan membudayakan  musyawarah  merupakan
26 M. Quraish Shihab , Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, vol. 2 , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 159.
27 Abdul Mustaqim, Bela Negara Dalam Perspektif Al- Qur’an (Sebuah Transformasi Makna Jihad), Yogyakarta: Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011), hlm. 119-120.
salah  satu  bentuk  sikap  cinta  tanah  air, karena  semua  permasalahan  yang  ada  di negara ini dapat diselesaikan dengan baik.
اًّظ ف   تنُك  ۡو ل  و  ۡۖۡمُه ل   تنِل ِ َّللَّٱ   نِ م  ٖة م ۡح  ر ا مِب ف ُف ۡعٱ ف  ۡۖ كِل ۡو ح  ۡنِم  ْاوُّض فن لَ  ِبۡل قۡلٱ   ظيِل غ ۡمُه ۡن ع ت ۡم  ز ع  ا ذِإ ف  ِۡۖر ۡم  ۡلۡٱ  يِف  ۡمُه ۡرِوا ش  و  ۡمُه ل  ۡرِفۡغ ت ۡسٱ  و
نيِلِ ك  و تُمۡلٱ  ُّب ِحُي   َّللَّٱ َّنِإ َِّْۚللَّٱ ى ل ع  ۡلَّك  و ت ف
Artinya :
“Maka  disebabkan  rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah- lembut  terhadap mereka. Sekiranya kamu  bersikap  keras  lagi  berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila  kamu  telah  membulatkan tekad,  maka  bertawakallah  kepada
Allah. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertawakal  kepada-Nya.”  (QS.  Ali Imran: 159)
3) Memperjuangkan keadilan
Keadilan didefinisikan sebagai “menempatkan  seruan  secara  proposional” dan  memberikan  hak  kepada  pemiliknya”. Menurut  pendapat  yang  lebih  umum dikatakan bahwa keadilan adalah pengakuan  dan  perlakuan  yang  seimbang antara hak dan kewajiban. Dengan kata lain, keadilan  adalah  keadaan  bila  setiap  orang memperoleh  apa  yang  menjadi  haknya  dan setiap  orang  memperoleh  bagian  yang sama.Dalam  Islam,  konsep  tentang  nilai- nilai  keadilan  telah  diterangkan  dalam  QS. An-Nisa ayat 58, sebagaimana berikut:
ُّد  ؤُت  ن أ  ۡمُك ُرُمۡأ ي    َّللَّٱ  َّنِإ۞
ْاو ۡلۡٱ َٰ ن َٰ م َٰٓى لِإ  ِت ِساَّنلٱ   ن ۡي ب مُت ۡم ك ح ا ذِإ  و ا هِل ۡه أ أ ن ت ُك ۡح ْاوُم ِب ِإ  ِْۚلۡد عۡلٱ َّن َّللَّٱ َّنِإ ۗٓۦِهِب مُكُظِع ي اَّمِعِن   َّللَّٱ ك ِم س   نا ٗري ِص ب اَۢ عي ا Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu)  apabila  menetapkan  hukum di  antara  manusia  supaya  kamu menetapkan dengan
adil.
Sesungguhnya Allah memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah  Maha  Mendengar  lagi Maha Melihat.” (QS. An-Nisa: 58).

## 4. Nasionalisme Islam Nusantara
Agama  berisi  tentang  seperangkat kepercayaan,  dogma,  kaidah  kaidah  moral, metodologi  dan  teori  penyembahan,  serta sprangkat pengetahuan secara fisika maupun  metafisika.Kemudian  pengertian Pendekatan  adalah  cara  pandang  atau paradigma  yang  terdapat  dalam  suatu bidang  ilmu  yang  selanjutnya  digunakan dalam memahami agama. 28 Islam merupakan  paradigma  terbuka  namun  pada hakikatnya  akidah  Islam  adalah  bersifat murni baik dalam isinya maupun prosesnya. Yang  diyakini  dan  diakui  sebagai  Tuhan yang wajib disembah hanya Allah keyakinan  tersebut  sedikitpun  tidak  boleh diberikan  kepada  yang  lain,  karena  akan berakibat  musyrik  yang  berdampak  pada
28 Abdullah, M. Yatimin. Studi Islam Kontemporer . (Jakarta: Amzah, 2006),hlm.58
motivasi  kerja  yang  tidak  sepenuhnya didasarkan  atas  panggilan  Allah.  Dalam prosesnya, keyakinan tersebut harus langsung,  tidak  boleh  melalui  perantara. Akidah demikian itulah yang akan melahirkan  bentuk  pengabdian  hanya  pada Allah,  yang  selanjutnya  berjiwa  bebas, merdeka  dan  tidak  tunduk  pada  manusia dan  lainnya  yang  menggantikan  posisi Tuhan. 29
Dari  pernyataan  ini  dapat  ditarik benang  merah  bahwa  islam  merupakan agama  yang  terbuka  namun  bersifat  murni baik  dalam  isinya  maupun  prosesnya sehingga  keyakinan  terhadap  Allah  harus langsung,  tidak  boleh  melalui  perantara. Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis mencoba  mengungkapkan  perjuangan  KH Hasyim  Asy’ari  dalam  mempertahankan Islam  yang  ada  di  Indonesia.Firman  Tuhan berikut  juga  sering  dijadikan  landasan  bagi gagasan negara Islam;
و  ۡمُك نيِد  ۡمُك ل  ُتۡل م ۡك أ   م ۡو يۡلٱ
أ مۡت ع  ُت ۡم ۡمُك ۡي ل ٗنيِد   مَٰ ل ۡسِ ۡلۡٱ  ُمُك ل  ُتي ِض  ر  و يِت مۡعِن ْۚا م ف ۡضٱ  ِن يِف  َّرُط ِإ ف  ٖمۡثِ ِ لۡ  ٖفِنا ج تُم   رۡي غ ٍة ص م ۡخ م َّن َّللَّٱ غ ٞمي ِح َّر  ٞروُف
Artinya:
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku- ridhai Islam itu Jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat dosa,  Sesungguhnya  Allah  Maha
29 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 84.
14 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. (QS Al-Maidah:3) 30
Firman Tuhan itu diandaikan menunjuk  Islam  sebagai  sebuah  sistem hidup  yang  sempurna  yang  hanya  dapat terwujud  dalam  sebuah  sistem  kenegaraan yang  “berbau  agama”. 31 Dalam  konteks Indonesia,  nasionalisme  umat  beragama perlu terus menerus digaungkan sebagaimana  dipelopori  oleh  para  kyai pesantren  di  lingkungan  Nahdlatul  Ulama (NU).  Sebab,  nasionalisme  Indonesia  itu selain  melindungi  kemajemukan  yang diajarkan  oleh  Islam  juga  tidak  bersifat menghalangi  dan  bahkan  menjamin  setiap warganya untuk mengamalkan ajaran agamanya. Yakni nasionalisme yang mengajarkan  betapa  pentingnya  pengakuan atas  kemajemukan,  namun  berupaya  secara terus  menerus  agar  berada  dalam  bingkai persatuan untuk secara bersama mewujudkan  bangsa  yang  diliputi  oleh kebaikan, keadilan dan kemakmuran (baldatun tayyibatun wa rabbun ghafur).
Bagaimanapun  negara  ini  adalah rumah  bersama  yang  ketenangan  warganya tidak  boleh  digaduhkan  oleh  egoisme  salah seorang  pun  dari  penghuninya,  meskipun dengan alasan agama sebagaimana
30 Agus  Abdurahim  Dahlan, Al-Jumanatul Hadi, Al-Qur’an dan  Terjemahnya, (Bandung: Departemen Agama RI, 2006), hlm.
31 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda Islam  Kita,  Agama  Masyarakat  Negara  Demokrasi , (Jakarta: The Wahid Institut, 2006), hlm. 12.
menuruti  apa  yang  dipikirnya  benar . 32 Apa yang  diperjuangkan  para  kiai  dalam jaringan  pesantren  Nusantara  pada  masa kemerdekaan,  mencerminkan  bagaimana Islam  di  Indonesia  memiliki  visi  untuk mempertahankan  tanah  air.Para  kiai  sadar bahwa,  Islam  mengajarkan  bagaimana berjuang untuk mempertahankan kehormatan dan kemerdekaan, dari penjajahan bangsa asing.  Maka, perjuangan para  kiai  tidak  hanya  jihad  dalam  arti mempertahankan  negara,  namun  juga  demi kehormatan  bangsa  dan  agama.  Selain  itu, niatan  para  kiai  untuk  melawan  penjajah, adalah  mendirikan  negara  yang  damai,  dar as-salam.Tema  ini  menjadi  bagian  penting dalam  diskursus  yang  digemakan  oleh Nahdlatul  Ulama  dan  jaringan  pesantren  di Nusantara. Terlebih, ketika Islam Nusantara menjadi  tema  besar  Muktamar  Nahdlatul Ulama pada 2015 di Jombang, lawa Timur. Islam Nusantara merupakan prisma gagasan, spektrum nilai yang perlu dirumuskan dalam kerangka pengetahuan. 33 Sebagaimana  film  “Sang  Kyai” dalam film tersebut mencerminkan perjuangangan  para  Kyai  dan  para  santri dalam  memperjuangankan  Islam  yang  ada di  NKRI  dengan  wujud  kecintaannya
32 http://www.islamnusantara.com/jangan- ragukan-nasionalisme-warga-nu/. Diaskes pada tanggal 28 januari 2017. Pukul 20.45 WIB 33 http://pustakacompass.com/perjuangan- kebangsaan-visi-nasionalisme-islam-nusantara/.
Diakses  pada  tanggal  28  januari  2017,  pukul  20.56 WIB.
terhadap  Neraga  Indonesia,  ini  merupakan wujud  nasionalisme  islam  nusantara  para pejuang  terdahulu  yang  di  pelopori  oleh kaum  Nahdliyin.  Dalam  konteks  ini nasionalisme  umat  beragama  yang  ada  di Indonesia  perlu  terus  menerus  ditegakkan sebagaimana  dipelopori  oleh  para  kyai pesantren  di  lingkungan  Nahdlatul  Ulama (NU).

## Pembahasan
Bahasa  adalah  sebuah  alat  atau perantara  untuk  mengungkapkan  gagasan maupun perasaan seseorang secara sistematis  melalui  penggunaan  tanda-tanda, suara,  ini  semua  memiliki  makna  yang dipahami.  Bahasa  juga  merupakan  sistem simbol,  baik  berupa  bunyi  atau  tulisan. Sebagai  sebuah  simbol,  bahasa  memiliki arti  yang  sangat  luas  sehingga  hal  ini menarik sekali untuk dikaji secara mendalam.  Melalui  kajian  kebahasaan  ini penulis  mencoba  membahas  terkait  dengan teori  semiotik  Roland  Barthes,  semiotik merupakan ilmu yang terkait dengan tanda- tanda  maupun  simbol-simbol.  Melalui  ilmu semiotik  ini  maka  sebuah  tanda  dapat  di interpretasikan  dan  dapat  dipahami  secara jelas  maksud dan tujuannya, dari penelitian ini  penulis  mencoba  mengambil  beberapa point-point  penting  terkait  adegan  yang terkandung dalam film “Sang Kyai” adapun beberapa  point  tersebut  antara  lain  yaitu
untuk  menentukan signifier (penanda), signified (petanda), tanda denotasi, penanda konotasi, petanda konotasi, tanda konotasi.
Film merupakan suatu bidang kajian yang  amat  relevan  bagi  analisis  semiotik karena  film  dibangun  dengan  tanda-tanda maupun  simbol-simbol  tertentu  sehingga film dapat dianalisis  melalui  ilmu semiotik. Adapun  faktor  penting  dalam  sebuah  film adalah audio maupun visual yang dihasilkan  film  tersebut,  audio  maupun visual  yang  di  dapat  melalui  peran  aktor- aktor  tersebut  maka  dari  sini  dapat  di analisa melaui teori semiotik. Pada pembahasan  ini  penulis  hanya  fokus  pada semiotik  pandangan  Roland  Barthes  yang meliputi;  (1)  denotasi,  (2)  konotasi,  (3) mitos.
Mengingat bahwa kajian kebahasaan  ini  dapat  dianalisa  melaluiteori semiotik,  maka  bahasa  gambar  dan  suara sangat  diperhitungkan.  Karena  ideologi beroperasi  tidak  melalui  ekspresi-ekspresi langsung,  maka  ia  tidak  pernah  dinyatakan secara  langsung.  Ideologi  tersembunyi  di dalam struktur naratif, kode-kode, konvensi serta citra yang dibangun melalui film. Oleh karena  itu  dalam  penelitian  ini  dilakukan kajian  pada  sistem  penandaan  yang  ada dalam  film  dan  dianalisis  melalui  kajian nasionalisme  islam  yang  ada  di  nusantara melalui  film  “Sang  Kyai”.  Nasionalisme merupakan  wujud  kecintaan  kita  terhadap tanah  air  nusa  dan  bangsa.  Representasi
16 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
nasionalisme  islam  nusantara  dalam  film “Sang  Kyai’  ini  dapat dilihat dari  beberapa point  di  antaranya  yaitu;  (1)  Menjaga persatuan dan kesatuan negara, (2) Membudayakan  Syura  (musyawarah),  (3) Memperjuangkan Keadilan Negara. Adapun pembahasannya  dapat  penulis  paparkan melalui pembahasan sebagai berikut semoga bermanfaa
1. Representasi
tanda-tanda nasionalisme  menjaga  persatuan  dan kesatuan  Negara  dalam  Film  ”Sang Kyai”
Korpus  1  menunjukkan  tanda-tanda menjaga  persatuan  dan  kesatuan  Negara, dalam  hal  ini  berarti  bahwa  adanya  rasa cinta  terhadap  tanah  air  dengan  menjaga persatuan  dan  kesatuan  Negara  dengan wujud  adanya  semangatcinta  tanah  air  atau sikap  seseorang  yang  rela  mengorbankan segala-galanya untuk kejayaan dan kemakmuran tanah airnya. Adapun pembahasan terkait dengan menjaga persatuan  dan  kesatuan  Negara  yang terdapat  dalam  film  “Sang  Kyai”  adalah sebagai berikut:
Tabel 1
Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 1: Menjaga Persatuan dan Kesatuan Negara dalam Film ”Sang Kyai” Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) ”Akidah kita telah diinjak- injak oleh kaum kafir ini” Signified (Petanda) Jihad Tanda Denotasi Cinta terhadap tanah air Indonesia dan Agama Penanda konotasi Setiap warga negara harus menjaga dan mencintai tanah airnya Petanda Konotasi Sikap membela negara dari penjajah Tanda Konotasi Nasionalisme seorang warganegara dapat dilihat dari bagaimana  cara seseorang memperjuangkan negaranya dari para penjajah
Tabel 2 Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 2: Menjaga Persatuan dan Kesatuan Negara dalam Film ”Sang Kyai” Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) Aku ikut kalian, kita buat Jepang kapok Signified (Petanda) Perlawanan Tanda Denotasi Melawan tentara Jepang Penanda konotasi Warga negara wajib membela dan memperjuangkan kemerdekaannya Petanda Konotasi Mengusir Jepang dari Indonesia Tanda Konotasi Bersatu  dengan tujuan yang sama untuk membangun negara indonesia
Tabel 3
Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 3: Menjaga Persatuan dan Kesatuan Negara dalam Film ”Sang Kyai” Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) Perlawanan terhadap Jepang Signified (Petanda) Membela tanah air Tanda Denotasi Mengusir penjajah dari Indonesia Penanda konotasi Penjajah sangat merugikan bangsa, maka dari itu penjajah harus segera diusir dari Indonesia Petanda Konotasi Bentuk perlawanan terhadap penjajah Tanda Konotasi Berkorban dan  rela  mati demi mendapatkan kemerdekaan untuk Indonesia

## a) Makna Denotasi
Makna  denotasinya  pada  film “Sang  Kyai”  pada  gambar  pertama diceritakan  saat  Hadratussyekh  KH Hasyim  Asy'ari  dijemput  paksa  oleh Jepang  namun  pada  saat  itu  salah  satu santri  memberontak  terhadap  Jepang kemudian  dia  berkata  “Santri-santri semua  akidah  kita  telah  di  injak-injak oleh kaum kafir  ini tidak ada jalan  lain selain  jihad  pilihannya  intansurullah
yansurukum  Allahuakbar-Allahuakbar” kemudian  para  santri  yang  sedang disandra  mencoba  memberontak  dan ingin membebaskan Hadratussyekh KH Hasyim Asy'ari.

## Korpus 1
Makna denotasi yang terkandung adalah cinta terhadap tanah air Indonesia dalam membangun persatuan dan kesatuan dalam melindungi  negara  republik  Indonesia kita harus bisa mewujudkan kebersamaan dan saling bahu membahu.  Pada  korpus  1  bisa  disebut sebagai  rasa  patriotisme.  Patriotisme itu sendiri merupakan jiwa dan semangat cinta tanah air yang melengkapi  eksistensi  nasionalisme. 34
Seperti yang tertera pada korpus 1 para santri  yang  tidak  terima  dan  ingin melawan Jepang yang akan menangkap Hadratussyekh KH Hasyim Asy'ari.
34 Suprapto dkk, Pendidikan Kewarganegaraan Kelas X SMA/MA 1 , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007). Hal. 38.

## Korpus 2
Pada korpus 2 menjelaskan saat Harun berkata kepada warga yang ingin melawan tentara Jepang “Pak aku tidak bisa  ikut teman-teman ku  mereka tidak melakukan apa-apa aku ikut kalian kita bikin  Jepang  kapok”  dalam  film diterangkan saat tentara Jepang melewati  sebuah  hutan  dan  kemudian mobil mereka terjebak oleh pohon yang tumbang  ditengah  jalan  kemudian, Harun dan pasukannya langsung menyerbu  mobil  tentara  Jepang  dan membunuh  mereka,  itu  merupakan suatu  perlawanan  terhadap  tentara Jepang,  yang  berarti  sikap  membela negara dari penjajah.
Korpus3
Pada  korpus  3  menejelaskan, dalam  film  “Sang  Kyai”  tentara Indonesia melawan tentara Jepang yang telah  mengaku  kalah  pada  tanggal  14
Agustus  1945.  Harun  dan  pasukan Hizbullah  ikut  serta  dalam  peperangan mengusir Jepang dari tanah air Indonesia.  Jendral  Douglas  McArthur dipilih  sebagai  pasukan  sekutu  untuk menerima penyerahan kekalahan Jepang.Korpus  3  menjelaskan  bentuk sebuah  perlawanan  untuk  merebut kemerdekaan NKRI dari para penjajah. Sesuai  dengan  kebudayaan  dan  adat istiadat  yang  dianut  orang  Jepang bahwa  mereka  merasa  lebih  terhormat melakukan  bunuh  diri  dari  pada  harus mati  di  tangan  musuh  maka  akhirnya Jenderal  Jepang  melakukan  bunuh  diri saat pasukan Hizbullah menyerang.

## b) Makna Konotasi
Makna konotasinasionalisme seorang  warganegara  dapat  dilihat dariketika  ia  mampu  untuk  “menjaga persatuan  dan  kesatuan  negara”. Menjaga persatuan dan kesatuan negara berasal dari kata satu yang berarti utuh atau tidak terpecah-belah.
Persatuan/kesatuan  mengandung  arti “bersatunya macam-macam corak yang beraneka ragam menjadi satu kebulatan yang  utuh  dan  serasi.”Indonesia: Mengandung  dua  pengertian,  yaitu pengertian  Indonesia  ditinjau  dari  segi geografis  dan  dari  segi  bangsa.Dari segi  geografis, Indonesia berarti bagian bumi  yang  membentang  dari  95°
sampai  141°  Bujur  Timur  dan  6° Lintang  Utara  sampai  11°Lintang Selatan  atau  wilayah  yang  terbentang dari Sabang sampai Merauke.Indonesia dalam  arti  luas adalah  seluruh  rakyat yang merasa senasib dan sepenanggungan  yang  bermukim  di dalam wilayah itu.Persatuan dan
kesatuan Bangsa Indonesia berarti
persatuan  bangsa yang mendiami wilayah Indonesia.Persatuan itu didorong  untuk  mencapai  kehidupan yang  bebas  dalam  wadah  negara  yang merdeka dan berdaulat. 35
Al-Qur’an sebagai sumber utama  ajaran  Islam  telah  menerangkan betapa  urgen  nya  menjaga  persatuan dan kesatuan negara, seperti dalam QS. Ali  Imran  ayat  103,  sebagaimana berikut:
ِم ج  ِ َّللَّٱ  ِلۡب حِب  ْاوُم ِص ت ۡعٱ  و ٗعي و  ا لَ ْاو ُرُكۡذٱ  و  ْْۚاوُق َّر ف ت َِّللَّٱ   ت مۡعِن ع ل ِإ  ۡمُكۡي ۡمُتنُك  ۡذ ف  ۡمُكِبوُلُق   نۡي ب   فَّل أ ف  ٗءٓا د ۡع أ أ ب ۡص ِب  مُت ۡح ٓۦِهِت مۡعِن ٖة  ر ۡفُح ا ف ش  َٰى ل ع  ۡمُتنُك  و اٗن َٰ و ۡخِإ ِ م ن اَّنلٱ ُك ذ قن أ ف  ِر م ُك ل ُ َّللَّٱ ُنِ ي بُي   كِلَٰ ذ ك ۗا هۡنِ م ۡم ء ِهِتَٰ يا ۡمُكَّل ع ل ۦ ت ت ۡه نوُد
Artinya :
“Dan  berpeganglah  kamu semuanya  kepada  tali  (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu
35 Dedi  Mulyana, Persatuan  dan  Kesatuan Bangsa Indonesia dalam Multikulturalisme , http//dedimulyana96.blogspot.co.id/2015/03/makala h-persatuan-dan-kesatuan-bangsa.html.  diakses  pada tanggal 4 Februari 2017, pukul 02.07 WIB.
(masa Jahiliah) bermusuh musuhan, maka  Allah  mempersatukan  hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  daripadanya. Demikianlah  Allah  menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat  petunjuk.” (QS. Ali Imran 103).

## c) Mitos
Hal yang harus kita tanggulangi dalam rangka mempertahankan keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  adalah  ancaman.  Ancaman adalah  setiap  upaya  dan  kegiatan,  baik dari  dalam  negeri  maupun  luar  negeri yang dinilai mengancam atau membahayakan kedaulatan negara, keutuhan wilayah negara, dan keselamatan segenap bangsa.
Bagaimana agar keutuhan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia tetap terjaga? Salah satu caranya adalah kita sebagai warga negara berpartisipasi  dalam  upaya  menjaga keutuhan wilayah dan bangsa Indonesia.  Berpartisipasi  artinya  turut serta  atau  terlibat  dalam  kegiatan- kegiatan  yang  dapat  menjaga  keutuhan wilayah  dan  bangsa  Indonesia.  Untuk turut menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik
Indonesia
diperlukan sikap-sikap: (1) Cinta Tanah Air,  (2)  Membina  Persatuan  dan
20 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
Kesatuan,  (3)  Rela  Berkorban,  (4)
Pengetahuan Budaya dalam
Mempertahankan  NKRI,  (5)  Sikap  dan Perilaku Menjaga Kesatuan NKRI. 36
Dalam film  “Sang  Kyai” digambarkan  sangat  jelas  yang  tertera pada  korpus  1,  2  dan  3  bahwa masyarakat  Indonesia  tidak  terima dengan datangnya Jepang ke Indonesia. Maka  dari  itu,  rakyat  Indonesia berjuang  mati-matian  untuk  merebut kemerdekaannya meskipun mereka
harus rela mati dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.Harga diri para santri  adalah  saat  pemimpin  mereka  di perlakukan  secara  tidak  manusiawi oleh  karena  itu  santri  memutuskan untuk  berjihad melawan  penjajah Jepang  walaupun  nyawa  harus  mereka korbankan  karena  pemimpin  mereka adalah segalanya.

## 1. Representasi tanda-tanda
nasionalisme dengan membudayakan Syura (musyawarah) dalam film “Sang
Kyai” Korpus 4 menunjukkan Membudayakan  Syura  (musyawarah),
jadi  disini  dalam  film  “Sang  Kyai”  di tunjukkan bahwa selalu adanya
36 Nurita, http://nurii- thaa.blogspot.co.id/2013/06/upaya- mempertahankan-keutuhan-negara.html.Diakses pada tanggal 4 januari 2017, pukul 07.11 WIB.
musyawarah  dalam  setiap  mengambil keputusan,  musyawarah  di  anggap penting karena tanpa adanya musyawarah  maka  tidak  akan  ada kesepakatan bersama yang akan membawa kebaikan bagi seluruh warga.  Adapun  pembahasan  terkait dengan “Membudayakan Syura (musyawarah)”  dalam  film  “Sang Kyai”  dapat  dijelaskan  pada  tabel berikut ini:
Tabel 4. Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 4: Membudayakan Syura (musyawarah) dalam film “Sang Kyai”
Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) “  Penangkapan beberapa Kyai” Signified (Petanda) Pesantren dan Kyai menjadi sasaran Jepang Tanda Denotasi Wahid  Hasyim sedang bermusyawarah dengan  anggota keluarganya tentang bagaimana menyelamatkan para  Kyai  dari penangkapan Jepang Penanda konotasi Bermusyawarah dalam mencari solusi yang terbaik Petanda Konotasi Membudayakan Syura (musyawarah) Tanda Konotasi Agama Islam memandang musyawarah
sebagai salah satu  hal  yang sangat  penting, musyawarah merupakan sarana untuk menghimpun atau mencari pendapat  yang lebih baik. Tabel 5 Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 5: Membudayakan Syura
(musyawarah) dalam film “Sang Kyai”
Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) “Pembebasan Kyai” Signified (Petanda) Sesama muslim kita harus saling tolong menolong Tanda Denotasi Dalam pertemuan antara  konsul NU sejawa Penanda konotasi Penangkapan para Kyai yang akan dilakukan oleh tentara Jepang Petanda Konotasi Berunding untuk membebaskan para Kyai Tanda Konotasi Meskipun berbeda  suku, jika kita tinggal ditempat  yang sama dan memiliki agama yang sama kita sudah  seperti saudara Tabel 6 Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 6: Membudayakan Syura (musyawarah) dalam film “Sang Kyai” Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) Surat terbuka dari Jepang Signified (Petanda) Meskipun  sedang dalam keadaan dijajah,  para  Kyai tetap bermusyawarah dengan Jepang untuk mencari solusi yang terbaik Tanda Denotasi Mempertanyakan pembesar  Jepang akan hadir Penanda konotasi Penolakan terhadap pelipat gandaan pajak hasil bumi yang dilakukan oleh jepang Petanda Konotasi Masumi menolak pelipat gandaan yang dilakukan oleh Jepang Tanda Konotasi Menjawab sekaligus mempertanyakaan tehadap Jepang tentang pelipat gandaan
a) Makna Denotasi Pada  korpus  4  menjelaskan saat keluarga Hadratussyekh KH Hasyim  Asy'ari  berkumpul  di  ruang tamu dan mereka sedang mendiskusikan  “Dengan  menangkapi para  Kyai  sudah  jelas  kelihatan  kalau tentara  Jepang  itu  tidak  punya  niatan
22 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
baik, kemudian Yusuf Hasyim menjawab “iya mas Karim saya dengar baru  kemarin  Kyai  Munajar  ditangkap padahal  belum  lama  sebelumnya  Kyai Mahmud yang ditangkap mas”.

## Korpus 4
Hadratussyekh KH Hasyim Asy'ari mendengar pembicaraan itu dan dia  ikut  berdiskusi  langsung  atau bermusyawaroh  dengan  mereka  “Saya dengar  semua  yang  kalian  bahas barusan  Baidowi  benar  bahwa  Jepang tidak berhitung tentang kekuatan pesantren kita mereka hanyalah melihat kita  ini  kaum  sarungan  yang  tidak punya aturan”. Kemudia Karim
menjawab  “alasan  tentara  Jepang menangapi  para  Kyai  itu  karena  para Kyai  memimpin  gerakan  anti  nippon” Hadratussyekh  KH  Hasyim  Asy'ari menjawab “dalam hidup ini ada hal-hal yang  bisa  kita  bicarakan  bahkan  bisa kita  kompromikan  tapi  kalau  sudah menyangkut  soal  akidah  itu  tidak  bisa diganggu  gugat  kita  membungkukkan badan  dalam  sholat  itu  semata-mata karena Allah SWT”. Di dalam korpus 4 ini  Hadratussyekh  KH  Hasyim  Asy'ari lebih mengutamakan syura (musyawarah) dari pada harus berperang.
Korpus  5  menjelaskan  saat Wahid  Hasyim  berkunjung  kerumah  A
Hamid  Ono  perihal  pembebasan  para
Kyai “Saya akan mencoba menghubungi Saikul Hikal dan mencoba untuk mengadakan pertemuan dengannya’  Wahid  Hasyim  menjawab “kami  berterimakasih  sekali  saudara Ono  mau  membantu  kami”  Ono  pun menjawab  “ini  kewajiban  saya  sebagai sesama muslim”.

## Korpus 5
Seperti yang tergambarkan pada korpus  5,  Islam  lebih  mengutamakan syura (musyawarah) dalam menghadapi suatu masalah. Sehingga segala permasalahan dapat diselesaikan secara musyawarah  atau  kekeluargaan  tanpa adanya  kekerasan  atau  konflik,  dalam bermusyawarah  untuk  menyelesaikan suatu  permasalahan  akan  timbul  suatu keputusan  bersama  sehingga  akan memunculkan rasa saling  menghormati dan  saling  menghargai  antar  sesama manusia  baik  itu  dari  perbedaan  suku, ras, agama maupun budaya. Musyawarah  merupakan  suatu  bentuk
sikap  cinta  tanah  air  karena  semua permasalahan  yang  ada  di  Negara  ini dapat diselesaikan dengan baik.
Pada  korpus  6  Jepang  meminta kepada  para  Kyai  atau  mubaligh  untuk mencarikan  ayat  atau  hadist  yang menerangkan  tentang  pelipat  gandaan hasil  bumi.  Secara  tidak  langsung tulisan  itu  tertuju  pada  Masumi.  Kyai Wahid  Hasyim  sedang  bermusyawarah dengan  beberapa  Kyai  membahas perihal  pelipat  gandaan  hasil  bumi, mereka takut hal ini akan
diselewengkan  oleh  pihak  Jepang  dan tentara Jepang lebih banyak mengambil keuntungan dari masalah ini.

## Korpus 6
Musyawarah di pandang penting antara  lain karena  musyawarah merupakan salah satu alat yang mampu mempersekutukan  sekelompok  orang atau umat untuk mencari pendapat atau sebuah  solusi  dari  suatu  masalah sebagaimana  mestinya  yang  tertera dalam  Al-Qur’an  maupun  Hadist  yang menganjurkan  kepada  umatnya  untuk bermusyawarah dalam memecah permasalahan  yang  sedang  mereka
hadapi.  Allah  SWT  berfirman  dalam surat Asy-Syura ayat 38:
ْاوُما ق أ  و  ۡمِهِ ب  رِل  ْاوُبا ج ت ۡسٱ   نيِذَّلٱ  و
اَّم ِم  و  ۡمُه نۡي ب  َٰى  روُش  ۡمُه ُر ۡم أ  و  ة َٰو لَّصلٱ

## ۡمُهَٰ نۡق  ز  ر

## نوُقِفنُي
Artinya:
“dan  (bagi)  orang-orang  yang menerima
(mematuhi) seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat, sedang  urusan  mereka  (diputuskan) dengan  musyawarat  antara  mereka; dan  mereka  menafkahkan  sebagian dari  rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka”.
b) Makna Konotasi
Makna konotasinya adalah nasionalisme seorang warganegara
dapat dilihat dari  ketika  menyelesaikan suatu masalah maka selalu “Membudayakan Syura (musyawarah)”. Secara etimologi,
konsep “syura” terambil dari kata syw-r yang  artinya  mengeluarkan  madu  dari sarang  lebah.  Makna  ini  kemudian berkembang sehingga mencakup segala sesuatu yang dapat dikeluarkan, termasuk pendapat. Sehingga musyawarah  dapat  berarti  mengatakan atau mengajukan suatu pendapat. Musyawarah  syura  pada  dasarnya banyak  digunakan  untuk  hal-hal  yang aik  sejalan  dengan  makna  dasarnya. Dengan kata lain, keputusan musyawarah  tidak  dapat  diterapkan untuk  mengabsahan  perbuatan  yang
24 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
akan  menindas  pihak  lain  dan  tidak sejalan dengan nilai-niai kemanusian. 37
Dengan bermusyawarah dalam menyelesaikan segala sesuatu permasalahan,  akan  timbul  suatu keputusan  bersama.  Sehingga  akan timbul  rasa  saling  menghargai  dan rasa  saling menghormati  antar sesama  manusia.  Membudayakan musyawarah  merupakan  salah  satu bentuk  sikap  cinta  tanah  air,  karena semua  permasalahan  yang  ada  di negara ini dapat diselesaikan dengan baik.
نِل  ِ َّللَّٱ   نِ م  ٖة م ۡح  ر  ا مِب ف ت ُه ل ل  و  ۡۖۡم ۡو ُّض فن لَ ِبۡل قۡلٱ  ظيِل غ اًّظ ف   تنُك ْاو ِم ۡو ح  ۡن ۡۖ كِل ف و  ۡمُه ل  ۡرِفۡغ ت ۡسٱ  و  ۡمُهۡن ع  ُف ۡعٱ ش ِوا ِف  ۡمُه ۡر ي ۡلَّك  و ت ف   ت ۡم  ز ع ا ذِإ ف  ِۡۖر ۡم  ۡلۡٱ ع ى ل َِّْۚللَّٱ َّللَّٱ  َّنِإ نيِلِ ك  و تُمۡلٱ  ُّب ِحُي
Artinya :
“Maka  disebabkan  rahmat dari  Allah-lah  kamu berlaku lemah- lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya kamu  bersikap  keras  lagi  berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam urusan itu. Kemudian
apabila  kamu  telah  membulatkan tekad,  maka  bertawakallah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
37 Abdul Mustaqim, Bela Negara Dalam
Perspektif Al- Qur’an (Sebuah Transformasi Makna Jihad), Yogyakarta: Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011), hlm. 119-120.
bertawakal  kepada-Nya.”  (QS.  Ali Imran: 159)

## c) Mitos
Musyawarah atau syura adalah sesuatu  yang  sangat  penting  guna menciptakan peraturan di dalam masyarakat  mana  pun.Setiap  negara maju  yang  menginginkan  keamanan, ketentraman, kebahagiaan dan kesuksesan  bagi  rakyatnya,  tetap memegang prinsip musyawarah ini.Tidak  aneh  jika  Islam  sangat memperhatikan  dasar  musyawarah ini.Islam  menamakan  salah  satu  surat Al-Qur’an  dengan  Asy-Syura,  di dalamnya  dibicarakan  tentang  sifat- sifat  kaum  mukminin,  antara  lain, bahwa kehidupan mereka itu berdasarkan atas  musyawarah, bahkan segala  urusan  mereka  diputuskan berdasarkan  musyawarah  di  antara mereka. Sesuatu hal yang menunjukkan betapa pentingnya musyawarah  adalah,  bahwa  ayat tentang  musyawarah  itu  dihubungkan dengan kewajiban shalat dan menjauhi perbuatan keji. 38 Allah SWT berfirman dalam  Al-Qur’an Surat Asy-Syura 42: 37-38 yang berbunyi;
 َٰٓ ب ك   نوُبِن ت ۡج ي   نيِذَّلٱ  و رِئ ٱ ۡث ِ ۡلۡ ِم ُه  ْاوُب ِض غ  ا م  ا ذِإ  و   ش ِح َٰ و فۡلٱ  و ۡم ي و ُرِفۡغ ن ( ٣٧ )
38 http://www.gudangmateri.com/2010/12/d emokrasi-dan-musyawarah-islam.html. Diakses pada tanggal 5 februari 2017, pukul 13.13 WIB.
ْاوُما ق أ  و  ۡمِهِ ب  رِل  ْاوُبا ج ت ۡسٱ   نيِذَّلٱ  و اَّمِم  و  ۡمُه نۡي ب  َٰى  روُش  ۡمُه ُر ۡم أ  و   ة َٰو لَّصلٱ نوُقِفنُي  ۡمُهَٰ نۡق  ز  ر
Artinya:
dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-  perbuatan  keji,  dan apabila  mereka  marah  mereka memberi  maaf,  dan  (bagi)  orang- orang  yang  menerima  (mematuhi) seruan  Tuhannya  dan  mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan)  dengan  musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan  sebagian  dari  rezki yang Kami berikan kepada mereka . Dalam Islam syura
(musyawarah) sangat berperan penting, karena selain untuk menyelesaikan sebuah masalah syura  juga  dapat  mempererat  tali silaturrahmi  antar  sesama  umat. Oleh  karena  itu  Islam  sangat mebnganjurkan umatnya untuk melakukan mesyawarah dalam menyelesaikan masalah mereka.
Dalam  film  “Sang  Kyai”  di gambarkan  pada  korpus  4,  5  dan  6 bahwa  setiap  masalah  tidak  harus  di selesaikan dengan kekerasan. Dalam
hal ini Kyai Hsyim As’ari
memberikan  contoh  kepada  santri- santrinya untuk melakukan musyawarah  dalam  segala  hal.Syura sendiri  bertujuan  untuk  mencari beberapa  pendapat  dari  orang-orang yang  memiliki pemikiran  yang  bijak
sehingga tidak salah dalam mengambil sebuah keputusan.
2. Representasi Tanda-Tanda Memperjuangkan Keadilan dalam Film “Sang Kyai”
Tabel 7
Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 7: Memperjuangkan Keadilan dalam Film “Sang Kyai” Penanda/Peta nda Makna Signifier (Penanda) Padi (sembako) Signified (Petanda) Pemberontakan/perla wanan Tanda Denotasi  Merebut kembali hasil panen dari tangan jepang Penanda konotasi Mempertahankan kesaruan dan persatuan indonesia Petanda Konotasi Perlawanan terhadap tentara Jepang Tanda Konotasi  Hasil bumi yang melimpah yang diambil  paksa  oleh Jepang dan ingin direbut  kembali  oleh rakyat Indonesia
Tabel 8
Penerapan Peta Tanda Roland Barthes pada Korpus 8: Memperjuangkan Keadilan dalam Film “Sang Kyai” Penanda/Petanda Makna Signifier (Penanda) Tentara inggris menyebarkan panflet ancaman Signified (Petanda) Perlawanan terhadap  tentara Inggris Tanda Denotasi Memperjuangkan kemerdekaan yang baru saja diraih dari jepang yang ingin
direutoleh tentara inggris
26 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
Penanda konotasi Mengusir tentara inggris yang ingin merebut kemerdekaan indonesia Petanda Konotasi Perlawanan terhadap inggris Tanda Konotasi Arek-arek suroboyo tidak mau menyerah terhadap ancaman  tentara inggris,  dan  akan berjuang membela kemerdekaan, dan menolak memberikan senjata yang telah  direbut  dari tentara jepang a) Makna Denotasi Makna
denosati pada memperjuangkan  keadilan  dalam  film “sang Kyai” adalah saat kyai Ziyamusa melakukan  orasi  kepada  masyarakat indonesia  untuk  mengambil  kembali padi  yang  telah  susah  payah  mereka tanan,  akan  tetapi  padi  tersebut dirampas  paksa  oleh  jepang.  adil  yaitu keadilan  secara  mutlak  dalam  setiap keadaan  yang  dihadapi  oleh  tiap individu  dan  masyarakat,  baik  ia seorang  hakim  atau  yang  dihakimi, kaya  atau  miskin,  kuat  atau  lemah, lelaki  atau  wanita,  besar  atau  kecil, kerabat  atau  orang  jauh,  lawan  atau teman,  karena  melakukan  keadilan termasuk  amal  perbuatan  yang  paling
utama  dan  termasuk  kewajiban  dalam agama. 39

## Korpus 7
Keadilan adalah pengakuan dan perilaku  seimbang  antara  hak  dan kewajiban.  Keadilan  terletak  pada keserasian menuntut Hak dan Kewajiban atau dengan kata lain adalah keadilan  adalah  keadaan  dimana  setiap orang  mendapatkan  atau  memperoleh bagian  yang  sama  dari  kekayaan bersama.
Sedangkan  untuk  penjelasan tentang  keadilan  dalam  film  “sang Kyai”  adalah,  disaat  salah  satu warga  Indoneia  menjadi  promotor untuk mengusir tentara Inggris yang datang  setelah  kekalahan  Jepang. Promotor  tersebut  berbicara  kepada semua  rakyat  Idonesia  bahwa  kita harus segera mengusir tertara Inggris dan mereka menolak memberikan  senjata  yang  mereka peroleh dari Jepang.
39 Syaikh Abdurrahman, Amar Ma’ruf Nahi Mungkar ,  (Surabaya:  PT.  Karya  Agung,2010),  hlm.
Korpus 8 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, keadilan sosial didefinisikan sebagai sama berat, tidak berat sebelah, tidak  memihak,  berpihak  kepada  yang benar,berpegang pada kebenaran. 40 Adil berarti  tidak  berat  sebelah,  tidak memihak,  atau  menyamakan  yang  satu dengan  yang  lain  (al-musâwah).  Istilah lain  dari  al-‘adl  adalah  al-qist,  al-misl (sama  bagian  atau  semisal).  Secara terminologis,adilberarti mempersamakan  sesuatu  dengan  yang lain,  baik  dari  segi  nilai  maupun  dari segi  ukuran,  sehingga  sesuatu  itu menjadi  tidak  berat  sebelah  dan  tidak berbeda  satu  sama  lain.  Adil  juga berarti berpihak atau berpegang kepada kebenaran. 41
b) Makna Konotasi
Makna konotasinya adalah nasionalisme seorang warganegara dapat  diketahui  saat  warga  negara
40 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 8
41 Abdual Aziz Dahlan, et. all, (editor), Ensiklopedi Hukum Islam, jilid 2, PT Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1997, hal. 25
Indonesia  mampu  “memperjuangkan
keadilan”. Keadilan didefinisikan sebagai  “menempatkan  seruan  secara proposional”  dan  memberikan  hak kepada pemiliknya”. Menurut pendapat yang  lebih  umum  dikatakan  bahwa keadilan adalah pengakuan dan perlakuan  yang  seimbang  antara  hak dan  kewajiban.  Dengan  kata  lain, keadilan  adalah  keadaan  bila  setiap orang  memperoleh  apa  yang  menjadi haknya  dan  setiap  orang  memperoleh bagian yang sama.
Dalam Islam, konsep tentang nilai-nilai keadilan telah diterangkan dalam  QS.  An-Nisa  ayat  58, sebagaimana berikut:
ْاوُّد  ؤُت  ن أ  ۡمُك ُرُمۡأ ي    َّللَّٱ  َّنِإ۞
ِساَّنلٱ   ن ۡي ب  مُت ۡم ك ح  ا ذِإ  و ا هِل ۡه أ  َٰٓى لِإ  ِتَٰ ن َٰ م  ۡلۡٱ ۗٓۦِهِب مُكُظِع ي اَّمِعِن   َّللَّٱ  َّنِإ  ِْۚلۡد عۡلٱِب ْاوُمُك ۡح ت ن أ
ا ٗري ِص ب اَۢ عيِم س   نا ك   َّللَّٱ  َّنِإ
Artinya:
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh
kamu)  apabila  menetapkan  hukum di  antara  manusia  supaya  kamu menetapkan dengan
adil.
Sesungguhnya Allah memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. An-Nisa: 58)
c) Mitos
28 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , keadilan sosial didefinisikan sebagai sama berat, tidak berat sebelah, tidak memihak, berpihak kepada yangbenar, berpegang pada kebenaran. 42 Salah satu sumbangan terbesar  Islam  kepada  umat  manusia adalahprinsip keadilan sosial dan pelaksanaannya  dalam  setiap  aspek kehidupanmanusia.  Islam  memberikan suatu  aturan  yang  dapat  dilaksanakan oleh  semuaorang  yang  beriman.  Setiap anggota  masyarakat  didorong  untuk memperbaikikehidupan material masyarakat tanpa membedakan bentuk, keturunan  danjenis  orangnya.  Setiap orang  dipandang  sama  untuk  diberi kesempatan dalammengembangkan seluruh potensi hidupnya. 43
Adapun  keadilan  dalam  film “sang Kyai” dijelaskan paksa korpus 7 dan 8, dalam korpus tersebut dijelaskan bahwa  rakyat  tidak  terima  dengan penjajahan  Jepang  dan  Inggris  maka dari  itu  mereka  memberontak  dengan cara  memberikan  semangat  kepada pemuda pemudi Indonesia untuk
melawan  para  penjajah.  Akan  tetapi jika  ada  salah  satu  rakyat  yang  ingin
42 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 8
43 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam , jilid  1,  Terj.  Soeroyo,  Nastangin,  (Yogyakarta:  PT Dana Bhakti Wakaf, 1995), hlm. 74.
memberontak  mereka  akan  ditangkap hingga  dieksekusi  mati  oleh  Jepang. Maka  pada  akhirnya  Kyai  Hasyim As’ari  membetuk  pasukan  siap  mati yang diberi  nama  “Hizbullah” pasukan ini yang akan mengusir pasukan Jepang dan  Inggris  dari  Indonesia,  merekapun tidak  segan-segan  untuk  membunuh musuh-musuhnya, karena kemerdekaan adalah  tujuannya.  Pasukan  Hizbullah ini  di bentuk  dengan  pelatihan- pelatihan  kemiliteran  sehingga  mereka benar-benar  terlatih  dari  segi  fisik maupun mental.

## Simpulan
Berdasarkan  deskripsi  hasil  data penelitian serta pembahasan mengenai“FILM “SANG
KYAI”(Nasionalisme Islam Nusantara Perspektif  Semiotika  Roland  Barthes), maka  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut; bahwa  nasionalisme  islam  nusantara  yang terdapat “Film Sang Kyai” dapat dijabarkan melalui  tiga  kajian  nasionalisme  islam nusantara diantaranya yaitu;
1. Representasi  tanda-tanda  nasionalisme menjaga persatuan dan kesatuan Negara dalam  Film  ”Sang  Kyai”  yang dijelaskan pada korpus 1, 2 dan 3.
2. Representasi  tanda-tanda  nasionalisme dengan membudayakan
Syura
(musyawarah)  dalam  film  “Sang  Kyai” dijabarkan pada korpus 4, 5 dan 6
3. Representasi
Tanda-Tanda
Memperjuangkan  Keadilan  dalam  Film “Sang  Kyai”  dijelaskan  pada  korpus  7 dan 8.

## Daftar Pustaka
Agus  Abdurahim  Dahlan.  (2006), Al-
Jumanatul Hadi, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: Departemen Agama RI.
Abdul  Mustaqim, Bela  Negara  Dalam Perspektif Al- Qur’an (Sebuah Transformasi Makna Jihad), Yogyakarta:  Jurnal  Analisis,  Vol.  XI,
No. 1, Juni 2011.
Abdullah, M. Yatimin, Studi Islam Kontemporer, Jakarta: Amzah, 2006.
Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2011.
Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda Islam Kita, Agama Masyarakat Negara Demokrasi , Jakarta: The Wahid Institut, 2006.
Askurifai,  Baksin, Membuat  Film  Indie  Itu Gampang, Bandung : Kataris, 2003.
Abduhadi, WM. 2012. Nasionalisme Indonesia,  Perspektif  Sejarah  Bangsa dan
Pancasila.http://indonesian.irib.ir/cakra wala//asset_publisher/Alv0/content/nas ionalisme-indonesia-perspektif- sejarah-bangsa-dan-pancasila. Di akses pada  tanggal  29  Januari  2017,  puku 09.45 WIB
Burton,  Graeme. Media  dan  Budaya Populer , Yogyakarta Jalasutra, 2008
Eco,
Umberto, A
Theory of Semiotic.Bloomington, Indiana University Press, 1976.
Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012.
Fiske, Pengantar  Ilmu  Komunikasi ,  PT RajaGrafindo Persada: Jakarta, 2011.
Fiske,  John, Cultural  and  Communication Studies, (Jalasutra : Yogyakarta, 2007
Hoed, Benny H., “Strukturalisme, Pragmatik  dan  Semiotik  dalam  Kajian Indonesia:  Tanda  yang  Retak, Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2002
http://kamusbahasaindonesia.org/bahasa,
KamusBahasaIndonesia.org, diakses pada  hari  Senin,  05  Desember  2016, pukul 21.00 WIB.
Khoerul  Anwar, “Makna  Sukses  dalam Iklan  Politik  ARB  For  President  2014 Versi  Motivasi  untuk  Anak  Indonesia (Analisis  Semiotika  Ferdinand  De Saussure)”. Skripsi, Program Studi Ilmu  Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan  Humaniora  Universitas  Islam Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2014.
Kohn,  Hans, Nasionalisme  Arti  dan Sejarahnya . (diterjemahkan oleh:
Sumantri Mertodipuro). Jakarta: Erlangga, 2004.
M.  Quraish  Shihab ,  Tafsir  Al-Mishbah; Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an,  vol.  2 ,  Jakarta:  Lentera  Hati, 2002
Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan  Proposal ,  Jakarta  :  Bumi Aksara, 2007.
Sartono  Kartodirdjo, Pengantar  Sejarah Indonesia  Baru:  Sejarah  Pergerakan Nasioanl  dari  Kolonialisme  sampai
30 | Al-Fathin Vol. 2, Edisi Januari-Juni 2019
Nasionalisme  Jilid  2 ,  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Syamsuddin
Asyrofi  dkk, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, Yogyakarta: Pokja Akademik,  2006. Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2009.
Sobur, Alex, Analisis Teks Media,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004
Van  Zoest,  Aart, Semiotika:  Tentang Tanda,  Cara  Kerjanya  dan  Apa  yang kita  Lakukan  Dengannya, Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993
Yoyon  Mudjiono, “Kajian  Semiotika  dalam Film”, Dosen  Tetap  Program  Studi Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Dakwah IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Jurnal Ilmu  Komunikasi, Vol. 1, No.1, ISSN: 2088-981X, April 2011.