Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 19

## REVITALISASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL BAGI UPAYA RESOLUSI KONFLIK
Suprapto IAIN Mataram e-mail: suprapto@yahoo.co.id

## Abstract
The involvement of local wisdom in conflict resolution and peace building is not the only way to resolve conflict. Some level of conflict resolution should be there along the path of conflict resolution. The stressing on the patterns of conflict resolution is still  limited  on  conflict  settlement  and  need  to  develop  toward  peace  building involving  local  wisdom  which  ic  proven  to  be  able  to  maintain  social  harmony.
Considering  to  the  norms  had  been  long  internalized  among  society,  the  society members strongly held the society order. The most important in this context is the need  in  the  side  of  the  elites  to  discuss  the  patters  of  local  wisdom  based  peace building.

## ***
Keterlibatan kearifan lokal dalam upaya resolusi konflik dan pembangunan per- damaian bukan satu-satunya jalam untuk menangani konflik. Harus ada beberapa tingkatan  resolusi  konflik.  Penekanan  pada  pola  resolusi  konflik  masih  terbatas pada  penghentian  konflik  dan  perlu  dikembangkan  ke  arah  pembangunan  per- damaian yang melibatkan kearifan lokal yang terbukti mampu mempertahankan harmoni sosial. Dengan mempertimbangkan pada norma-norma yang telah lama terinternalisir  di  kalangan  masyarakat,  maka  anggota  masyarakat  akan  mem- pertahankan norma yang dimilikinya secara kuat. Hal yang paling penting dalam konteks ini adalah perlunya para elite untuk membicarakan tentang pola kearifan lokal yang didasarkan pada pembangunan perdamaian.
Keywords: peace building, kearifan lokal, resolusi konflik
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 20

## A.  Pendahuluan
Dalam dua dekade terakhir realitas harmoni Indonesia kerap terkoyak oleh  serangkaian  konflik  berbau  kekerasan  ( violence  conflicts )  yang  marak merebak  di  berbagai  daerah 1 termasuk  di  Lombok  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat. 2 Selain  meyebabkan  jatuhnya  korban  jiwa  yang  tak  sedikit, 3 konflik juga mengakibatkan dampak sosial yang luar biasa. Berbagai konflik komunal ini  bukan  hanya  sangat  mengganggu  stabilitas  nasional  tetapi  juga  meng- ancam  integrasi  bangsa.  Komunitas  kebangsaan  yang  diangankan  sebagai sebuah  bangunan  yang  solid,  sontak  berubah  menjadi  sebuah  komunitas semu  yang  menurut  Benedict  Anderson  tak  lebih  hanya  sebatas  komunitas imajiner. 4 Inilah  sebetulnya  tantangan  terberat  bangsa  Indonesia  sebagai bangsa  yang  tersusun  secara  multikultur,  multietnik,  dan  multiagama  yang rapuh dan rentan jatuh dalam perpecahan, jika bangsa ini gagal mengelolanya secara baik.
Menyikapi  serangkaian  konflik  yang muncul  diperlukan perhatian  dari semua pihak. Berbagai upaya penanganan konflik yang selama ini dilakukan elit  masyarakat  maupun  pemerintah  terkesan  hanya  menyelesaikan  atau ______________
1 Dari data yang terekspose melalui media massa, kerusuhan-kerusuhan itu antara lain terjadi di  Purwakarta  (awal  November  1995);  Pekalongan  (akhir  November  1995);  Tasikmalaya  (Sep- tember 1996); Situbondo (Oktober 1996); Rengasdengklok (Januari 1997); Temanggung dan Jepara (April 1997); Pontianak (April 1997); Banjarmasin (Mei 1997); Ende di Flores dan Subang (Agustus 1997)  dan  Mataram  (Januari  2000).  Selengkapnya  lihat  Jajat  Burhanuddin  dan  Arif  Subhan,  eds., Sistem Siaga Dini terhadap Kerusuhan Sosial, Jakarta: Balitbang Agama Depag RI dan PPIM, 2000), 3. Setelah tahun 2000, kerusuhan terus terjadi seperti di Ambon, Maluku, Kalimantan dan kota lainnya di  Indonesia.  Selengkapnya  lihat  CA.  Coppel,  (eds.), Violent  Conflicts  in  Indonesia:  Analysis, Representation, Resolution, London: Routledge, 2005; dan Gerry van Klinken, Communal Violence and Democratization in Indonesia: Small Town Wars, (London: Routledge, 2007).
2 Selain kerusuhan Januari tahun 2000 yang terkenal dengan “kasus 171,” berbagai kerusuhan berbau  kekerasan  di  Lombok,  sering  menghiasi  media  massa.  Perang  antar  kampung  seperti  di Ketare  Lombok  Tengah  dan  Karang  Genteng  Kota  Mataram  adalah  beberapa  contoh  kerusuhan massa  yang  hingga  kini  masih  sering  terjadi.  Lihat,  Khamami  Zada  dkk., Prakarsa  Perdamaian: Pengalaman dari Berbagai Konflik Sosial, (Jakarta: Lakpesdam NU, 2008), h. 89-95.
3 Estimasi  jumlah  korban  dari  setiap  konflik, lihat Jacques  Bertrand, Nationalism and Ethnic Conflict in Indonesia, New York: Cambridge University Press, 2004, h. 1. Tingginya Komunal konflik juga dapat dilihat dalam Ashutosh Varshney et.al., “Pattern of Collective Violence in Indonesia (1990- 2003),” UNSFIR (United Nation Support Facility for Indonesian Recovery), (Jakarta: Report UNSFIR, 2004), pp. 25-27.
4 Lihat  Benedict  Anderson, Imagined  Communities:  Reflections  on  the  Origin  and  Spread  of Nationalism, London and New York: Verso, 1991, pp. 5-7. Konsepsi lebih lanjut mengenai nationality dan nationalism dapat  dibaca  pada  Craig  Calhoun,  “Nationalism  and  Civil  Society:  Democracy, Diversity  and  Self  Determination”  in Social  Theory  and  The  Politics  of  Identity, ed.  Craig  Calhoun, (Oxford: Blackwell Publisher, 1998), pp. 312-321.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 21
mengakhiri  konflik,  belum  mengarah  pada  upaya  transformasi  konflik ( conflict  transformation )  secara  berkesinambungan  ( istimrar ).  Akibatnya, meskipun konflik terlihat berhenti tetapi potensi konflik yang sama bisa saja muncul  di  lain  waktu.  Konflik  dalam  masyarakat  merupakan  sesuatu  yang given .  Keberadaanya  acap  mengiringi  dinamika  sebuah  masyarakat.  Eksis- tensi konflik dengan demikian merupakan sesuatu yang alamiah dan wajar. 5 Akan tetapi ketika konflik telah mengarah pada tindak kekerasan dan anarkhi maka dampak positif konflik sebagai sarana kohesivitas dan soliditas sebuah grup, kemudian berubah menjadi sesuatu yang desktruktif. Untuk itu diperlu- kan  upaya  alternatif yang  berbeda  dari  cara-cara  penyelesaian konflik  yang selama ini ada.
Pola  penanganaan  yang melibatkan  partisipasi masyarakat  secara  luas dengan memanfaatkan kearifan-kearifan lokal 6 masyarakat merupakan alter- natif resolusi konflik yang patut dipertimbangkan. Melalui kesediaan berbagai aktor  lokal  yang  terlibat  dalam  konflik  dan  memanfaatkan  kebijaksanaan setempat  diharapkan  konflik  akan  dapat  diarahkan  menjadi  energi  positif bagi masyarakat.
Tulisan  ini  berisi  tentang  kajian  mengenai  serangkaian  konflik  yang terjadi  di Lombok,  berikut  pola-pola  penanganan yang  dilakukan. Beberapa kearifan  lokal  masyarakat  Lombok  yang  terekam  dalam Sesengak (peri- bahasa), Perteke ,  atau Lelakaq (pantun)  juga  akan  dikaji  sebagai  bahan  pe- ngembangan resolusi konflik di pulau yang terkenal dengan sebutan “pulau seribu masjid” ini. 7 Selain itu berbagai tradisi yang masih efektif dipraktikan di  masyarakat  Lombok  seperti begibung ,  sejumlah  produk  peraturan  lokal
______________
5 Lewis Coser melihat bahwa konflik merupakan bagian dari dinamika masyarakat karenanya memberi efek  positif bagi soliditas  grup. Terdapat tiga argumentasi yang  mendasari  pendapatnya. Pertama, situasi konflik akan meningkatkan kohesi internal dari kelompok-kelompok terkait; kedua, mampu  menciptakan  assosiasi-assosiasi  dan  koalisi-koalisi  baru  dan  ketiga,  dengan  konflik  akan terbangun kesimbangan kekuatan antar kelompok terlibat Lihat, Lewis Coser, The Function of Social Conflict, (New York: Free Press, 1965).
6 Kearifan  lokal  atau  yang  kerap  disebut  sebagai  local  wisdom  dimaknai  sebagai  usaha manusia dengan menggunakan akal budinya untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek atau  peristiwayang  terjadi  dalam  ruang  tertentu.  Lihat  Nurma  Ali  Ridwan,  “  Landasan  Keilmuan Kearifan Lokal” Ibda `, Vol. 5, No. 1, Jan-Jun, 2007, h. 27-38.
7 Sebutan  ini  selain  mengindikasikan  banyaknya  tempat  ibadah  yang  ada  di  pulau  ini  juga secara sengaja merujuk adanya kenyataan bahwa Islam merupakan agama mayoritas di wilayah ini. Lihat  John  Ryan  Bartholomew ,  Alif  Lam  Mim  Kearaifan  Masyarakat  Sasak, terj.  Imron  Rasyidi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), h. 86.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 22
dalam  bentuk awig-awig juga  akan  dielaborasi  untuk  kemudian  ditimbang potensinya  bagi  upaya  resolusi  konflik  sekaligus  upaya  bina  damai  ( peace building ).

## B.  Konflik: Konsepsi dan Resolusi
Konflik merupakan kenyataan hidup yang tidak terhindarkan dan sering bersifat  kreatif.  Konflik  terjadi  ketika  tujuan  masyarakat  tidak  sejalan  atau karena ketidakseimbangan atau kesenjangan status sosial, kurang meratanya kemakmuran  dan  akses  yang  tidak  seimbang  terhadap  sumberdaya  serta sudut  pandang  terhadap  suatu  permasalahan.  Rafl  Dahrendorf menyatakan bahwa  konflik  merupakan  fenomena  yang  selalu  hadir  ( inherent  omni- presence ) dalam suatu komunitas. 8 Pada tingkatan ini, konflik sebetulnya me- rupakan fenomena alamiah yang menyertai pola interaksi manusia sepanjang masa.  Persoalannya  adalah  ketika  konflik  berubah  menjadi  kekerasan  atau anarkhi apalagi dengan melibatkan massa dalam jumlah yang sangat banyak. Harmoni sosial yang telah terbangun biasanya akan berubah menjadi chaos .
Ada banyak teori yang menjelaskan tentang sebab-sebab terjadinya kon- flik. Salah satu di antaranya adalah yang dikemukakan oleh Simon Fisher dkk yang menyebutkan beberapa teori tentang terjadinya konflik: Pertama , Teori hubungan masyarakat. Teori ini menyatakan bahwa konflik terjadi disebab- kan oleh polariasi yang terus terjadi, ketidak percayaan dan permusuhan di antara  kelompok  yang  berbeda  dalam  masyarakat. Kedua ,  teori  negosiasi konflik.  Menganggap  bahwa  konflik  terjadi  oleh  posisi-posisi  yang  tidak selaras  dan  perbedaan  pandangan  tentang  konflik  oleh  pihak-pihak  yang mengalami  konflik. Ketiga ,  teori  kebutuhan  manusia.  Teori  ini  menganggap bahwa  konflik  disebakan  oleh  kebutuhan  dasar  manusia-fisik,  mental  dan sosial-yang tidak terpenuhi atau terhalangi. Keamanan, identitas, pengakuan, partisipasi  dan  otonomi  sering  merupakan  inti  pembicaran. Keempat ,  teori identitas. Teori ini berasumsi bahwa konflik disebabkan oleh karena identitas yang terancam, yang sering berakar pada hilangnya sesuatu atau penderitaan di  masa  lalu  yang  tidak  diselesaikan. Kelima ,  teori  kesalahpahaman  antar budaya.  Teori  berasumsi  bahwa  konflik  disebabkan  oleh  ketidakcocokan
______________
8 Ralf Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society, (Stanford: Stanford University Press, 1959,) pp. 241 – 248.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 23
dalam  cara-cara  komunikasi  di  antara  berbagai  budaya  yang  berbeda.  Dan keenam ,  teori  transformasi  konflik. Bahwa konflik  disebabkan  oleh  ketidak- setaraan  dan  ketidakadilan  yang  muncul  sebagai  masalah-masalah  sosial, budaya dan ekonomi. 9
Konflik  kekerasan  juga  bisa  dilihat  dari  perspektif  konflik  elit.  Seperti diketahui pasca reformasi, selain beberapa kerusuhan, kondisi sosial politik di Indonesia  ditandai  dua  gejala  yang  mencolok  yakni  konflik  politik  ( political conflict ) dan kekerasan politik ( political violence ). Tarik menarik kepentingan politik elit di satu sisi dapat menyumbang proses demokratisasi, tetapi dam- pak  buruknya  dapat  memunculkan  pengkotak-kotakan  masyarakat  yang akibatnya cenderung menimbulkan kekerasan kolektif. 10
Sementara  itu  untuk  menyelesaikan  suatu  konflik,  ada  beragam  versi atau  model  resolusi  konflik,  salah  satunya  seperti  ditawarkan  oleh  Johan Galtung. 11 Galtung  menawarkan  tiga  model  yang  saling  terkait,  yaitu; peace keeping, peace building, peace making. Peace keeping dilakukan ketika konflik benar-benar  tak  bisa  dihentikan  secara  halus.  Pelibatan  aparat  keamanan atau  militer  terpaksa  ditempuh  guna  menghentikan  konflik. Peace  building merupakan strategi yang mencoba mengembalikan keadaan destruktif akibat konflik  dengan  jalan  membangun  jembatan  komunikasi  antara  pihak  yang terlibat.  Sedangkan peace  making ,  adalah  upaya  negoisasi  antara  kelompok yang memiliki perbedaan pandangan dan kepentingan.
Teori  lain  menyebutkan  bahwa  untuk  menangani  konflik  diperlukan upaya  yang  disebut  resolusi  konflik.  Resolusi  konflik  merupakan  suatu terminologi ilmiah yang menekankan kebutuhan untuk melihat perdamaian sebagai  sebuah  proses  terbuka  dan  membagi  proses  penyelesaian  konflik melalui  beberapa  tahap  sesuai  status  konflik. 12 Ada  empat  tahapan  dalam resolusi konflik yaitu:
______________
9 Simon  Fisher,  et.al, Mengelola  Konflik  Ketrampilan  dan  Strategi  Untuk  Bertindak, terj.  S.N.
Karikasari dkk., (Jakarta: The British Council Responding to Conflict, t.th.), h. 4.
10 Lihat  Muhsin  Jamil,  (ed.), Mengelola  Konflik  Membangun  Damai:  Teori,  Strategi  dan Implementasi Resolusi Konflik, (Semarang: Walisongo Mediation Centre, 2007).
11 Ibid ., h. 78. 12 Syafuan Rozi, dkk., Kekerasan Komunal: Anantomi dan Resolusi Konflik di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 21–  22.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
24
1. Tahap  de-eskalasi  konflik  yang  menekankan  pada  proses  penghentian kekerasan.  Militer  atau  aparat  keamanan  biasanya  akan  melakukan pekerjaan ini.
2. Tahap  negoisasi,  langkah  penyelesaian  yang  lebih  berorientasi  politik dengan melibatkan  kelompok-kelompok  yang  bertikai.  Tujuannya  ada- lah untuk memaksa para pihak untuk memasuki meja perundingan.
3. Tahap problem solving approach yang lebih bernuansa sosial. Rothman menjabarkan  ada  empat komponen  utama  pada  tahap problem solving approach 13 . Pertama ,  masing-masing  pihak  mengakui  legitimasi  pihak lain untuk melakukan inisiatif komunikasi tingkat awal. Kedua, masing- masing  pihak  memberi  informasi  yang  benar  tentang  konflik  yang sedang  terjadi  meliputi  penyebab,  trauma  yang  timbul,  hambatan struktural yang mungkin dihadapi dalam resolusi konflik. Ketiga, kedua belah  mulai  mencari  alternatif  solusi  setidaknya signal-signal menuju perdamaian. Keempat , problem solving workshop yakni kesediaan pihak- pihak untuk menyediakan suasana kondusif bagi resolusi konflik.
4. Tahap peace building, yakni tahap yang bersifat kultural dan struktural. Memerlukan  waktu  yang  panjang  dan  konsistensi  untuk  mewujudkan perdamaian yang permanen.
Dari  semua  konsepsi  di  atas,  satu  hal  yang  sangat  diharapkan  dalam menangani konflik adalah kesediaan pihak-pihak yang memiliki otoritas agar bertindak  secara  objektif  dan  netral.  Prinsip  ini  perlu  diambil  agar  pihak- pihak  yang  terlibat  tidak  ada  yang  merasa  dirugikan  dan  merasa  puas ( satisfaction ).  Selain  langkah-langkah  yang  bersifat  kuratif,  tentu  saja  perlu dilakukan  tindakan-tindakan  yang  bersifat  prefentif  agar  potensi  konflik kekerasan dapat diantisipasi.

## C.  Resolusi Konflik Berbasis Kearifan Lokal
Mengurai konflik yang terjadi di masyarakat, biasanya orang cenderung mencari  model  penyelesaian  yang  datang  dari  luar.  Dalam  banyak  kasus, model penyelesaian impor semacam ini cenderung seragam. Diawali dengan penghentian konflik melalui cara-cara memaksa oleh pihak keamanan ( peace
______________
13 J.  Rothman, From  Confrontation  to  Cooperation:  Resolving  Ethnic  and  Regional  Conflict, (Newbury Park, CA: Sage, 1992), p. 30.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 25
keeping )  kemudian  dilanjutkan  dengan  penetapan  serangkain  aturan  ter- masuk  sanksi  bagi  kedua  belah  pihak  agar  tidak  mengulangi  konflik.  Pola semacam  ini  biasanya  hanya  efektif  untuk  menghentikan  konflik  kekerasan dalam waktu singkat tetapi kurang bisa menjamin bahwa konflik tidak akan muncul lagi di kemudian hari. Proses penyelesaian berlangsung secara ad hoc dan parsial serta kurang menyentuh akar persoalan konflik yang sebenarnya.
Kelemahan  model  penyelesaian  seperti  di  atas,  selain  hanya  bersifat sementara  yang  kurang  dapat  menjamin  penghentian  konflik  secara  per- manen,  juga  kerap  mengabaikan  rasa  keadilan  bagi  para  pihak  yang  ber- sengketa. Dengan model yang memaksa, jelas tidak bisa menghilangkan rasa dendam di antara pihak-pihak yang terlibat ( disputants ). Para elit yang ber- tugas  menjadi  penyelesai  konflik—yang  karena  berkeinginan  untuk  segera mengakhiri konflik—cenderung memihak kepada mereka yang kuat. Alih-alih menjadi  mediator  yang  mesti  bertindak  netral  dan  adil,  elit  kerap  terjebak mengikuti kemauan kelompok mayoritas. 14 Akibatnya, acap terjadi apa yang disebut victimizing  victim (mengorbankan  korban).  Korban  yang  hendak mencari keadilan malah digiring menjadi kelompok yang harus mengalah dan dipaksa mengikuti kehendak kelompok mainstream .
Sesuai  dengan  jenis,  bentuk  dan  dinamika  konflik,  pola  manajemen konflik sebetulnya juga sangat beragam. Kemampuan para elit untuk memilih cara-cara  yang  tepat  dengan  melibatkan  berbagai  pendekatan  politik, ekonomi  dan sosial  secara  komprehensif  akan membantu  mengurai  konflik secara tuntas.
Salah  satu  domain  penting  tetapi  luput  dari  perhatian  para  elit  dalam penanganan  konflik  adalah  melalui  pendekatan  “dari  dalam”  masyarakat sendiri.  Masyarakat  sebetulnya  memiliki  kemampuan  dan  sensivitas  yang  di- sebut “kearifan lokal” dalam menjaga kelangsungan dinamika masyarakat ter- masuk  mengantispasi  bahaya  yang  mengancam  dan  menyelesaikan  konflik. Memberdayakan  kearifan  lokal  sebagai  alternatif  solusi  dalam  penanganan konflik merupakan pendekatan budaya dalam menyelesaikan konflik. 15
______________
14 Jika  dirunut,  ketidak-netralan  elit  bahkan  menjadi  tren  bagi elit negara.  Berlarut-larutnya penyelesaian kekerasan yang menimpa warga Ahmadiyah misalnya, diakibatkan oleh negara yang sering  absen dan bahkan  menyokong kekerasan  dan tindak intoleransi  dari sebagian warga. Lihat Nicola Colbran, “Realities and Challenges in realising freedom of Religion or belief in Indonesia,” The International Journal of Human Rights, Vol. 14, No. 5, September, 2010, pp. 678 – 704. 15 Irwan  Abdullah,  dkk  (ed.)., Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 7.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 26
Kearifan  lokal,  menurut  John  Haba  sebagaimana  dikutip  oleh  Irwan Abdullah, 16 “mengacu  pada  berbagai  kekayaan  budaya  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  sebuah  masyarakat  yang  dikenal,  dipercayai  dan  diakui sebagai  elemen-elemen  penting  yang  mampu mempertebal  kohesi  sosial  di antara  warga  masyrakat”.  Setidaknya  ada  enam  signifikansi  dan  fungsi  ke- arifan  lokal  jika  dimanfaatkan  dalam  resolusi  konflik. Pertama ,  sebagai  pe- nanda  identitas  sebuah  komunitas. Kedua ,  elemen  perekat  (aspek  kohesif) lintas warga, lintas agama dan lintas kepercayaan. Ketiga kearifan lokal tidak bersifat  memaksa  tetapi  lebih  merupakan  kesadaran  dari  dalam. Keempat , kearifan  lokal  memberi  warna  kebersamaan  sebuah  komunitas. Kelima , kemampuan local wisdom dalam mengubah pola fikir dan hubungan timbal balik individu dan kelompok dan meletakkannya di atas common ground . Ke- enam , kearifan lokal dapat mendorong proses apresiasi, partisipasi sekaligus meminimalisir anasir yang merusak solidaritas dan integrasi komunitas.
Rekomendasi perlunya melibatkan “orang dalam” melalui kearifan lokal sebagai  alternatif  resolusi  konflik  sebetulnya  bisa  digunakan  untuk  kasus- kasus  konflik  bernuansa  agama.  Meskipun  agama  masih  diperdebatkan sebagai unsur budaya atau bukan dalam konstruksi sosial masyarakat, tetapi fakta historis memperlihatkan bahwa proses integrasi dan harmoni di antara keyakinan yang berbeda yang pernah hidup di Indonesia dapat berlangsung justeru  karena  kontribusi  kearifan  lokal  dalam  merawat  dan  mengelola perbedaan tersebut. 17
Hanya  saja,  berbagai  kearifan  lokal  yang  mungkin  dikembangkan  di negeri  ini  masih  saja  membutuhkan  apresiasi  dan  penguatan  dari  para  elit agar kearifan lokal ini bekerja ( workable ) secara baik. Para pemimpin tradi- sional  adalah  penggerak  yang  menentukan  harmoni  sosial  pada  suatu komunitas.  Sebuah  penelitian  yang  dirilis  di  tahun  2008,  menunjukkan
______________
16 Ibid ., h. 27. 17 Berbagai penelitian menunjukan akan efektivitas kearifan lokal dalam merawat pluralitas beragama.  Penelitian  yang  dilakukan  Kadri  dkk,  tentang  harmoni  sosial  antara  pemeluk  agama Kristen dan Islam yang terjadi di masyarakat Donggo, Kabupaten Bima dilatarbelakangi oleh adanya kesamaan  tradisi  leluhur.  Selengkapnya  baca,  Kadri  dkk.,  “ Satu  Leluhur  Dua  Agama,” Laporan penelitian Lemlit  IAIN Mataram tahun 2009. Demikian  juga  kerukunan yang terjalin antara warga Muslim dan Kristen yang ada di Klepu Ponorogo juga disatukan oleh kearifan Lokal setempat. Lihat, Marwan Sholahuddin, “Mengenal Kearifan Lokal di Klepu Ponorogo: Praktik Hubungan Sosial Lintas Agama dan Mekanisme Pencegahan Konflik” dalam Irwan Abdullah, dkk (ed.)., Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 13-48.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 27
bahwa dalam masyarakat tradisional, meskipun sebuah komunitas telah me- miliki mekanisme penyelesaian konflik sendiri, seperti tradisi Pelagandong di Sulawesi, tetapi tanpa inisiasi dari para pemimpin tersebut kearifan lokal ini tidak berfungsi secara maksimal.

## D.  Ragam dan Pola Penanganan Konflik di Lombok
Sebagaiman  dipaparkan  di  bagian  awal  tulisan  ini  konflik  berbau  ke- kerasan  di  lombok  kerap  menghiasi  media  massa  baik  cetak  maupun  elek- tronik. Berdasarkan penyebab, konflik di Lombok bisa dikelompokan dalam beberapa kategori seperti konflik antar kampung, konflik keagamaan, konflik politik dan ekonomi, serta konflik budaya.
Tabel 1. Sebaran Konflik di Lombok 18 Kategori Bentuk Lokasi Penyebab Bentrok antar kampung Karang Genteng dan Patemon Mataram Karang Genteng vs Pagutan Presak Mataram Tidak dapat diketahui secara pasti penyebabnya karena konflik terus berulang. Konflik telah mulai sejak tahun 1988.
Korban yang jatuh di salah satu pihak menyebabkan den- dam yang sulit diurai. Sebagi- an pihak menyatakan pe-
rebutan lokasi makam akibat pemekaran wilayah perkotaan tahun 1978. Konflik Antar kampung Ketara vs Penunjak Ketara vs Batujai Ketara vs
Sengkol Ketara vs Tenandon Lombok Tengah Biasanya pemicunya ( triger ) berupa hal-hal sepele seperti perkelahian remaja yang ke- mudian diikuti dengan per- kelahian antar kampung. Konflik Keagamaan Ahmadiyah vs warga masyarakat Lombok Timur, Lombok Barat Keyakinan Ahmadiyah yang menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi dianggap menodai agama Islam
______________
18 Diolah dari berbagai sumber.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
28
Salafiyah vs warga masyarakat Lombok Barat, Lombok Tengah dan Lombok Timur Kritik Salafi atas tradisi keber- agamaan masyarakat Lombok yang dianggap jauh dari ke- murnian Islam. Warga Kel Grunung Praya vs Tarekat Siratal Mustaqim Lombok Tengah Penyimpangan terhadap aqidah islamiyah dan dugaan isu mesum yang dilakukan pimpinan tarekat NW Pancor vs NW Anjani Lombok Timur Dualisme kepengurusan pasca Muktamar Praya Kasus “171” (Kerusuhan 17- 1-tahun 2000) Mataram Respons terhadap konflik ke- agamaan di Maluku dan Ambon Konflik pembangunan Bandara Internasional Lombok (BIL) Lombok Tengah Pembebasan lahan milik petani oleh pihak Angkasa pura Ekonomi dan Politik PNS dengan Pemda Lombok
Timur Lombok Timur Kebijakan pembayaran zakat bagi PNS kepada Bazda Lotim melalui perda no 9 tahun 2002
Berikut  akan  dipaparkan  secara sekilas sebaran  konflik yang  terjadi  di Lombok dalam satu dasawarsa terakhir.
Di awal tahun 2000, konflik bernuansa agama meletus di Lombok. Kon- flik ini bermula dari kegiatan tabligh akbar di lapangan umum kota Mataram yang  digagas  sejumlah  ormas  Islam  Lombok  yang  dimaksudkan  sebagai bentuk solidaritas umat Muslim NTB terhadap sesama Muslim di Maluku dan Ambon yang kala itu sedang konflik dengan Kristen. Para penceramah yang tidak  hanya  datang  dari  Tuan  Guru  di  Lombok  tetapi  juga  dari  luar  kota Mataram  menghimbau  agar  umat  Islam  memberi  simpati  dan  dukungan terhadap  saudara-saudara  Muslim  yang  sedang  “dizalimi”  di  Maluku  dan Ambon.  Usai  kegiatan  tabligh  akbar,  jamaah  pengajian  yang  telah  terbakar emosinya  kemudian  bergerak  menuju  beberapa  gereja  dan  melakukan  pe- nyerangan  dan  pembakaran. 19 Aktivitas  berikutnya  diikuti  dengan sweeping ______________
19 Jacques  Bertrand, Nationalism  and  Ethnic  Conflict  in  Indonesia, (New  York:  Cambridge University Press, 2004), p. 132.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 29
beberapa rumah orang Cina dan melakukan perusakan. Sejumlah gereja ter- bakar dan banyak warga Tionghoa terpaksa harus eksodus dari Mataram.
Konflik  organisasi  keagamaan  juga  terjadi  di  Lombok  yakni  konflik  di tubuh  Nahdlatul  Wathan  (NW),  sebuah  organisasi  keagamaan  terbesar  di Provinsi  NTB. Konflik terjadi  karena  adanya  perpecahan  di  tubuh NW  yang kemudian menghasilkan  dua kepengurusan  di  tubuh  NW,  yakni  NW  Anjani (para  pengurus  berpusat  di  desa  Anjani)  yang  dipimpin  oleh  Hj.  Raehanun dan  NW  Pancor  (berpusat  di  Pancor)  yang  dipimpin  oleh  Rauhun.  Kedua tokoh  ini  adalah  putri  TGK  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  yang  me- rupakan  pendiri  Nahdlatul  Wathan.  Konflik  kedua  kubu  ini  berlangsung cukup  lama  dan  di  tingkat grass  root konflik  ini  sampai  memakan  korban jiwa.  Namun  yang  menggembirakan,  sekarang  ini  kedua  kubu  di  bawah inisiasi Gubernur NTB, Muhamad Zainul Majdi (Tuan Guru Bajang), yang nota bene merupakan cucu dari Maulana Syaikh pendiri NW sedang mengupaya- kan iṣlāḥ (perdamaian).
Kasus konflik yang kerap berulang dan hingga kini belum memperoleh penyelesaian  secara  tuntas  adalah  kasus  penyerangan  Jemaat  Ahmadiyah. Sebagaimana  konflik  yang  terjadi  di  daerah  lain  seperti  di  Parung  Bogor, konflik  yang  melibatkan  warga  dengan  Ahmadiyah  juga  sering  terjadi  di pulau Lombok. Salah satu koran lokal, Bali Post edisi Minggu, 5 Februari 2006 mendokumentasikan  sejumlah  konflik  yang  yang  menimbulkan  kerugian  di kalangan Ahmadiyah sebagaimana tampak dalam tabel berikut:
Tabel 2. Kerusuhan Jemaat Ahmadiyah 20 Waktu Tempat Korban 15 September 2002 Pancor Lotim 8 rumah dibakar, 28 dirusak Juni 2005 Di Bogor, Jabar Tempat ibadah dirusak 19 Oktober 2005 Dusun Ketapang Lobar Puluhan rumah dirusak 4 Februari 2006 Dusun Ketapang Lobar 13 rumah dirusak dan dibakar massa ______________
20 Bali Post edisi Minggu, 5 Februari 2006.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 30
Hingga kini warga Ahmadiyah yang menjadi korban masih mengungsi di wisma Transito Mataram. Selama tiga tahun lebih mereka menghuni wisma penampungan yang kurang layak huni mendorong mereka kembali ke rumah di  Ketapang  Lombok  Barat.  Akan  tetapi  sesampai  di  rumah  mereka,  massa kembali merusak rumah yang telah lama mereka tinggalkan. Peristiwa ini ter- jadi pada tanggal 26 November 2010. Hingga saat ini nasib warga Ahmadiyah masih  belum  jelas.  Pemerintah  Kabupaten  Lombok  Barat  memberi  solusi berupa  ‘transmigrasi”  bagi  warga  Ahmadiyah  ke  pulau  tersendiri.  Namun tawaran  ini  ditolak  oleh sejumlah  warga mengingat  langkah  ini  hanya  akan mengisolasi mereka.
Kekerasan  tidak  hanya  menimpa  mereka  yang  dianggap  menyimpang ( heterodoks ),  seperti  Ahmadiyah,  sebagian  anggota  masyarakat  juga  me- nyerang  anggota  kelompok  Salafi.  Kelompok  keagaman  yang  menekankan pada kegiatan purifikasi agama ini telah beberapa kali mendapatkan resistensi dari masyarakat. Tercatat kekerasan terjadi beberapa kali di sejumlah tempat seperti  di  Gelogor  Kecamatan  Sekotong  Tengah,  di  Dusun  Beroro  Desa Jembatan Kembar Kecamatan Lembar, desa Sesela kecamatan Gunung Sari dan di  Dusun  Mesanggok  Desa  Gapuk  Kecamatan  Gerung  semuanya  di  wilayah Kabupaten  Lombok  Barat. 21 Selain  itu  sebelumnya  kekerasan  juga  terjadi terhadap pengikut aliran Wahabi di Kecamatan Masbagik Lombok Timur.
Dari  serangkaian  konflik  yang  ada,  pola  penanganan  konflik  biasanya dilajukan  dengan  penerjunan  sejumlah  aparat kepolisian.  Selanjutnya  pihak kepolisian, aparat Pemda dan sejumlah tokoh agama memanggil para pihak yang  bertikai  untuk  melakukan  dialog  dan  mencapai  kesepakatan  agar konflik  dihentikan.  Langkah peace  keeping ini  penting  untuk  menjaga  agar kekerasan  berhenti  dan  korban  di  kedua  belah  pihak  tidak  terus  berlanjut. Proses penyeledikan dan penindakan terhadap mereka yang menjadi pelaku biasanya  tidak  diteruskan  secara  tuntas.  Akibatnya  bisa  ditebak;  proses penegakan hukum harus berhenti. Untuk sementara waktu pola semacam ini efektif, tetapi tidak menjamin adanya konflik di kemudian hari. Terbukti se- jumlah konflik masih terus saja terjadi hingga kini.
______________
21 Faizah, “Dakwah Salafiyah di Lombok (Suatu Kajian Komunikasi antar Budaya),” Disertasi , (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h. 185.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 31

## E.  Beberapa Kearifan Lokal Masyarkat Sasak
Melihat  tingginya  frekuensi  dan  eskalasi  konflik  serta  dampak  sosial yang  ditimbulkan  muncul  sejumlah  pertanyaan. Pertama ,  mengapa  konflik sedemikian  mudah  terjadi  di  daerah  yang  dulunya  dikenal adem  ayem ini. Kedua ,  mengapa  pola  penanganan  konflik  yang  dilakukan  para  elit  baik agama, adat maupun pemerintah terkesan hanya menyelesaikan konflik atau menghentikan konflik. Tindakan penghentikan konflik belum diikuti dengan langkah-langkah  upaya  bina  damai  ( peace  building )  yang  berkelanjutan. Beberapa  peristiwa  konflik  seperti  kasus  Ahmadiyah,  Salafi  dan  sejumlah konflik  antar  kampung  bisa  berlangsung  secara  berulang-ulang  padahal penyebabnya  hampir  sama.  Jika  diamati  secara  seksama  pola  penyelesaian konflik  masih  berlangsung  secara  sepihak.  Acap  terjadi  dalam  proses  pe- nyelsaian  konflik  para  elit  bertindak  atas  nama  dan  untuk  kepentingan mayoritas. Korban konflik malah kerap dijadikan korban ( victimizing victims ).
Dalam komunitas Sasak, sejumlah nilai lokal sejatinya dapat dikembang- kan  sebagai  upaya  mengelola  konflik  dan  membangun  harmoni.  Nilai-nilai kearifan  lokal  ( local  wisdom )  bisa  dilacak  dari  naskah  kuno Kotaragama , sesengak (peribahasa), perteke , atau lelakaq (pantun). Sebuah tulisan berjudul “Nilai-nilai Kearifan Lokal yang Berlaku pada Masyarakat Sasak sebagai Pola Budaya”  yang  ditulis  oleh H.L.  Syapruddin mengelaborasi  secara  singkat beberapa local wisdom ini.
Tabel 3. Kearifan Lokal Pada Masyarakat Sasak – Lombok NTB 22 Prinsip Sumber Ungkapan Makna Naskah Kuno KOTARAGAMA Danta, Danti, Kusuma Warsa. Kata dan janji wajib dipegang dan diper- tahankan dengan kukuh. Kejujuran dan kesetiaan memegang janji SESENGAK Sampi betali isik pepit, manuse betali isik raos. Manusia diikat dengan kata – katanya. ______________
22 Dikutip  dari  H.L.  Syapruddin,  “Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  yang  Berlaku  pada  Masyarakat Sasak  sebagai  Pola  Budaya,” makalah disampaikan  pada  Seminar  Budaya  di  Taman  Budaya Mataram.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 32 Agama betakaq adat.
Adat menegakkan dan mensucikan agama. Ndaq ta ngaken baraq api. Larangan memakan riba. Pacu – pacu punik akherat. Bersungguh- sungguh berbuat kebajikan
Menegakkan / mensucikan ajaran agama PERTEKE
Rurung bender turna gantar. Sejahtera dan tenteram jika menegakkan ajaran agama. Persamaan dan kebersamaan hak SESENGAK Pusaka tolang daeng papuk balok. Dowe tengaq, Dowe sopoq. Nemu syarat kepeng. Dowen neneq. Dowen pelungguh saq leq tiang. Kemanusiaan LELAKAQ Anak kaoq mondong jagung, sai tao jari agung. Ulah mandi isiq bisana. Pemeliharaan lingkungan UNGKAPAN LOKAL Kurenan, gubuk, lambah, penyengker, nambarayang, cero, kuninga, penyaweq, uriga, maliq. Perekonomi dan etos kerja UNGKAPAN LOKAL DAN SESENGAK Keduk lindung bani raok; Mesang ime naen ta bawaq lanjaq batur Nyuit isiq jaum; Tiwas karang jari apuh; Manah tan keneng obah; Kendeq nenggala leq atas bonggkor batur; Soroq dampuk bosang boros perlu pengorbanan demi cita-cita.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 33
Penyelesaian konflik SESENGAK Empaq bau, aiq meneng, tunjung tilah; Adiq ta tao jauq aiq; Sifat anaq empaq, tao pesopoq diriq; Sikut tanggkong leq awak mesaq Kepuasan tidak ada merasa ditekan, semua merasa me- nang. Harus mampu menjadi pen- dingin/penyejuk. Nasihat menghindari sengketa. Tingkah laku diukur pada diri sendiri.
Kedamaian  dan  harmoni  sebetulnya  merupakan  kultur  dominan masyarakat  Sasak.  Sejumlah  idiom  yang  dikenal  di  lingkungan  masyarakat Sasak  sangat  dekat  dengan  orientasi  kedamaian.  Konsep ajinin yang  secara harfiah  berarti  saling  menghormati, reme,  rapah,  regen yang  berarti  suka memberi, memilih situasi aman damai dan mendukung toleransi menambah khazanah kearifan lokal masyarakat Lombok dalam menajalani relasi sosial. 23
Selain  terdapat  sejumlah  petuah  lama  yang  menjadi  nilai-nilai  luhur yang mengatur interaksi sosial, di Pulau Lombok terdapat pula banyak tradisi yang  jika  ditelusuri  dapat  menjadi  bagian  dari  upaya  bina  damai  ( peace building ). Tradisi-tradisi tersebut hingga kini masih dipraktikan di komunitas Sasak  terutama  di  daerah  pedesaan.  Hampir  keseluruhan  tradisi  ini  meng- arah pada upaya menjaga harmoni sosial. Seperti budaya rowah , yang berarti pesta.  Dalam  banyak  kesempatan  seperti  upacara  kelahiran,  pernikahan hingga  kematian  serta  aktivitas  perayaan  hari  besar  keagamaan  seperti maulid  nabi,  Isrā’  wa  ’l-mi’rāj, dan  lain-lain  sebuah  keluarga  biasanya  me- masak  makanan  dan  mengundang  tetangga,  teman,  sanak  sadara  untuk makan  bersama.  Mereka  secara  kekeluargaan  melakukannya  dengan  cara duduk  bersila  melingkar  dan  bersama-sama  menyantap  makanan  yang dihidangkan. Aktivitas ini biasanya disebut begibung .
Dalam begibung ,  semua  orang  duduk  sejajar  tanpa  dibedakan  status sosialnya.  Mereka  membaur  menjadi  satu  dan  dalam  suasana  penuh  ke- keluargaan.  Meskipun  sejumlah  orang  tokoh  seperti  tuan  guru  dan  kiai biasanya memperoleh hidangan lebih awal ketimbang warga yang lain tetapi ______________
23 http://www.budpar.go.id/filedata/5199_1443-5.keragamanbudaya1oke.pdf,  diakses  pada tangal  5  Desember 2010.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 34
secara  keseluruhan  posisi  mereka  dalam  proses begibung adalah  sama. Menyantap nakanan tanpa menggunakan sendok ( muluk : Jawa), semua orang merasakan  menu  masakan  yang  sama  sambil  bercengkerama  secara  lepas. Tradisi  ini  jelas  menggambarkan  adanya  kerukunan  dan  harmoni  diantara warga.  Semangat  menjalin silaturahim sangat  kental  dalam  kegiatan  ini. Praktik  ini  sama  dengan  tradisi slametan dalam  komunitas  Jawa. Slametan dalam  tradisi  masayarakat  Jawa  sebagaimana  ditemukan  Geertz  di  daerah penelitiannya, Mojokuto merupakan tradisi bagi masyarakat Jawa yang selalu diulang dan berlangsung untuk banyak siklus. Seperti siklus kelahiran, tradisi slametan  meliputi: telonan,  tingkeban,  babaran,  sepasaran, selapanan,  piton- piton  dan setahunan . 24 Demikian  halnya  dalam  tradisi Sasak  aktivitas rowah yang  didalamnya  terdapat begibung juga  berlangsung  dalam  banyak  siklus. Seperti  dalam  kegiatan  mendoakan  keluarga  yang  meninggal  meliputi sejumlah siklus seperti, nelung (tiga hari), mitu’ (tujuh hari), nyiwa’ (sembilan hari), metang dasa (empat puluh hari), nyatus (seratus hari), nanun (kelima ratus  hari), nyangga (kesembilan  ratus  hari), nyiu (keseribu  hari).  Namun pada  saat  ini  aktivitas  selamatan  biasanya  hanya  sampai nyatus (seratus hari). 25
Jika keluarga mempunyai hajat ( begawe ) maka warga dengan sukarela akan membantunya. Mulai dari menyumbang kebutuhan bahan mentah yang diperlukan, seorang laki-laki biasanya membawa kelapa sekaligus memecah- nya  di  tempat  keluarga  yang  punya  hajat  dengan  parang  yang  dibawa  dari rumah hingga menyiapkan semua perlengkapan dan sarana yang diperlukan. Sedangkan para wanita dengan sukarela membantu memasak makanan dan menghidangkannya. Semua ini dilakukan warga terhadap semua orang yang mempunyai hajat, meskipun orang tersebut merupakan pendatang baru.
Di luar falsafah hidup yang dapat digali dari kearifan lokal dan beberapa living tradition di atas, pada beberapa desa di Lombok terdapat pula sejumlah aturan  yang  disepakati  bersama  oleh  anggota  masyarakat  dan  menjadi  se- macam  hukum  tak  terlulis.  Aturan  yang  disepakati  bersama  ini  dinamakan awig-awig . Awig-awig ada yang tertulis ada yang tak tertulis. Dalam praktik-
______________
24 Marwan  Sholahuddin,  “Mengenal  Kearifan  Lokal  di  Klepu  Ponorogo:  Praktik  Hubungan Sosial Lintas Agama dan Mekanisme Pencegahan Konflik” dalam Irwan Abdullah, dkk. (ed.), Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 13-48.
25 Faizah, “Dakwah Salafiyah di Lombok ....,” h. 146.
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 35
nya awig-awig ini  dapat  lebih  efektif  dibanding  hukum  formal  yang  di- konstruk negara. Rumusan awig-awig yang bersumber dari masyarakat dan dirumuskan secara partisipatif, mendorong masyarkat dengan sukarela men- taati  dan  menjaganya.  Jadi  ketaatan  yang  muncul  lebih  karena  kesadaran bukan paksaan.

## F.  Kesimpulan
Mencermati  konflik  dan  potensi  konflik  yang  ada  di  banyak  daerah termasuk di Lombok ditambah pola penanganan yang belum mengarah pada transformasi  konflik  menjadi  energi  positif  masyarakat,  maka  pilihan  ter- hadap  kearifan  lokal  masyarakat  bisa  menjadi  alternatif.  Pelibatan  kearifan lokal  dalam  resolusi  konflik  dan  bina  damai,  jelas  bukan  merupakan  satu- satunya  cara.  Beberapa  tahapan  resolusi  konflik  mesti  juga  dilalui  sesuai dengan  tahapan  dan  eskalasi  konflik.  Penekananya  adalah  bahwa  pola-pola penanganan konflik yang masih sebatas penghentian konflik perlu ditingkat- kan  ke  arah  kerja  bina  damai  ( peace  building )  dengan  melibatkan  kearifan lokal yang telah terbukti mampu menjaga harmoni sosial masyarakat. Meng- ingat  aturan-aturan  dan  norma-norma  ini  telah  lama  terinternalisasi  di masyarakat sehingga penghargaan dan penerimaan sebuah keputusan akan bertahan  lama.  Karena  sejatinya  apa  yang  muncul  dari  hasil  kesepakatan tersebut merupakan kehendak bersama masyarakat.
Hal  penting  yang  diperlukan  adalah  kesediaan  dari  para  elit  baik  elit agama (Tuan Guru, kiai), elit pemerintah dan elit adat untuk duduk bersama mengembangkan pola bina damai berbasis kearifan lokal. Kesediaan para elit terhadap  prakarsa  bina  damai  ini  penting  mengingat  meskipun  sebuah daerah  telah  memiliki  serangkaian  nilai-nilai  lokal  dan  mekanisme  resolusi konflik,  tetapi  semuanya  akan  sulit  berjalan  tanpa  keterlibatan  elit  secara aktif. Untuk  itu  diperlukan  penguatan  di tingkat  elit  agar  nilai-nilai  kearifan lokal  dapat  dikembangkan  menjadi  bagian  dari  upaya  resolusi  konflik  dan prakarsa perdamaian di masa depan. Potensi ini sangat mungkin dikembang- kan  tanpa  harus  bertabrakan  dengan  kaidah-kaidah  Islam  sebagai  agama mayoritas  masyarakat Lombok. Karena  dalam Islam  sendiri  konsep  semisal ‘urf atau al-‘addah  al-ma‘rifah merupakan  konsep  yang  selama  ini  menjadi bagian dari sumber hukum .
Pilihan  penguatan  dapat  dilakukan  dengan  banyak  cara  sesuai  kultur lokal.  Mulai  dari  kegiatan sangkep (pertemuan,  seminar), gundem (  musya-
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 36
warah) , hingga  pelatihan  ( training ),  yang  difasilitasi  oleh  pemerintah  atau lembaga  swadaya  masyarakat  yang  peduli  akan  hal  ini.  Selebihnya  dalam bidang  pendidikan  baik  formal  (sekolah,  madrasah)  maupun  non-formal (pesantren),  pengembangan  kurikulum  muatan  lokal  hendaknya  memper- hatikan kearifan lokal ini. Sebagaimana watak dari kearifan lokal sendiri yang merupakan  sendimentasi  dari  proses  dinamika  masyarakat  dalam  kurun waktu yang lama. Maka eksistensinya akan sangat tergantung dari kesediaan para  aktor  lokal  dalam  merawat  dan  mentransmisikan  nilai-nilai  tersebut dari generasi ke generasi.[w]
Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 37

## BIBLIOGRAFI
Ashutosh  Varshney  et.al.,  “Pattern  of  Collective  Violence  in  Indonesia  (1990- 2003),” UNSFIR (United Nation Support Facility for Indonesian Recovery), Jakarta: Report UNSFIR, 2004.
Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London and New York: Verso, 1991 CA.  Coppel  (eds.), Violent  Conflicts  in  Indonesia:  Analysis,  Representation, Resolution, London: Routledge, 2005.
Craig  Calhoun,  “Nationalism  and  Civil  Society:  Democracy,  Diversity  and  Self Determination,”  in  Craig  Calhoun  (eds.), Social  Theory  and  the  Politics  of Identity , Oxford: Blackwell Publisher, 1998.
Faizah, “Dakwah Salafiyah di Lombok (Suatu Kajian Komunikasi antar Budaya),” Disertasi Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2010.
Gerry van Klinken , Communal Violence and Democratization in Indonesia: Small
Town Wars , London: Routledge, 2007.
H.L. Syapruddin, “Nilai-nilai Kearifan Lokal yang Berlaku pada Masyarakat Sasak sebagai  Pola  Budaya,” makalah disampaikan  pada  seminar  budaya  di Taman Budaya Mataram.
Irwan Abdullah, dkk., (ed.), Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Jacques  Bertrand, Nationalism  and  Ethnic  Conflict  in  Indonesia ,  New  York: Cambridge University Press, 2004.
Jajat Burhanuddin dan Arif Subhan, (ed.), Sistem Siaga Dini terhadap Kerusuhan
Sosial, Jakarta: Balitbang Agama Depag RI dan PPIM, 2000.
John Ryan Bartholomew, Alif Lam Mim Kearaifan Masyarakat Sasak, terj. Imron Rasyidi, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
J.  Rothman, From  Confrontation  to  Cooperation:  Resolving  Ethnic  and  Regional Conflict, Newbury Park, CA: Sage, 1992.
Lewis Coser, The Function of Social Conflict , New York: Free Press, 1965.
Kadri, dkk., “Satu Leluhur Dua Agama,” Laporan Penelitian, Lemlit IAIN Mataram Tahun 2009.
Suprapto Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal bagi Upaya Resolusi Konflik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
38
Khamami  Zada,  dkk., Prakarsa  Perdamaian:  Pengalaman  dari  Berbagai  Konflik Sosial, Jakarta: Penerbit Lakpesdam NU, 2008.
Marwan  Sholahuddin,  “Mengenal  Kearifan  Lokal  di  Klepu  Ponorogo:  Praktik Hubungan Sosial Lintas Agama dan Mekanisme Pencegahan Konflik” dalam Irwan  Abdullah,  dkk  (Ed)., Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan Global, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Muhsin Jamil, M., (ed). Mengelola Konflik Membangun Damai: Teori, Strategi dan Implementasi  Resolusi  Konflik ,  Semarang:  Walisongo  Mediation  Centre,
2007.
Nurma Ali Ridwan, “ Landasan Keilmuan Kearifan Lokal” Ibda`, Vol. 5, No. 1, Jan-
Jun. 2007.
Nicola  Colbran,  “Realities  and  Challenges  in  Realising  Freedom  of  Religion  or
Belief in Indonesia” The International Journal of Human Rights , Vol. 14, No. 5, September 2010.
Ralf Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society , Stanford: Stanford
University Press, 1959.
Simon Fisher, et.al, Mengelola Konflik Ketrampilan dan Strategi Untuk Bertindak , terj.
S.N. Karikasari, dkk., Jakarta: The British Council Responding to Conflict, t.th.
Syafuan  Rozi  dkk., Kekerasan  Komunal:  Anantomi  dan  Resolusi  Konflik  di
Indonesia, Jakarta: Pustaka Pelajar, 2006.

## Internet dan Surat Kabar:
Bali Post , edisi Minggu, 5 Februari 2006 http://www.budpar.go.id/filedata/5199_1443-5.keragamanbudaya1oke.pdf diakses pada tangal 5 Desember 2010.