Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## PARUMAN BARONG DI PURA KHAYANGAN JAGAT LUHUR NATAR SARI APUAN, KECAMATAN BATURITI, KABUPATEN TABANAN
oleh I Wayan Mastra i , Ida Bagus Gede Bawa Adnyana ii
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas PGRI Mahadewa Indonesia E-mail : mastra.iwyn@gmail.com , tugus.bawa@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pura Khayangan  Jagat  Luhur  Natar  Sari Apuan  Baturiti- Tabanan, sebuah peristiwa multidimensional. Kajian terhadap fenomena ini dimaksudkan sebagai suatu upaya untuk mengungkapkan keadaan Paruman Barong secara holistik di tengah-tengah modernisasi masyarakat dewasa ini. Hal ini penting dilakukan, karena nilai- nilai sosial kesenian khususnya seni musik yang  nampak lebih dominan menjadikan umat besrta pemedek lainnya bisa lebih aktif dan terangsang datang, secara bersatupadu dalam memetifator  masing-masing  keseniannya.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif menempatkan Paruman Barong sebagai entitas multilapis ( multilayered ). Penelitian ini bertujuan untuk memahami serta menganalisis ideologi nilai-nilai yang terungkap dalam Paruman Barong di Pura Khayangan Jagat Luhur Natar Sari Apuan Baturiti -Tabanan, yang  memiliki  kekuatan  sentralistik,  pertemuan  budaya  berbagai  lima  daerah  di  Bali. Permasalahan-permasalahan dipecahkan melalui beberapa teori yang relevan: teori agama, teori estetika dan teori struktur fungsional. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah difokuskan pada peristiwa budaya yang berdimensi religius, sosial, budaya.
Kata Kunci : Paruman Barong, Piodalan Pura Khayangan Jagat Luhur Natar Sari .

## PARUMAN BARONG IN PURA KHAYANGAN JAGAT LUHUR NATAR SARI APUAN, BATURITI DISTRICT, TABANAN REGENCY

## Abstract
This research was conducted at Pura Khayangan Jagat Luhur Natar Sari Apuan Baturiti- Tabanan, a multidimensional event. The study of this phenomenon is intended as an attempt to reveal the condition of Paruman Barong holistically in the midst of the modernization of today's society. It is important to do this, because the social values of the arts, especially the art of music, which appear to be more dominant, make people and other members of the community more active and stimulated to come, unitedly in the memetifator of their respective arts. By using a qualitative method, it places Paruman Barong as a multilayered entity.  This  study  aims  to  understand  and  analyze  the  ideological  values  expressed  in Paruman Barong at Pura Khayangan Jagat Luhur Natar Sari Apuan Baturiti - Tabanan, which has a centralized power, a meeting of cultures of various five regions in Bali. The problems are solved through several relevant theories: religious theory, aesthetic theory and  functional  structure  theory.  The  results  obtained  from  this  study  are  focused  on cultural events with religious, social, cultural dimensions.
Keywords: Paruman Barong, the positive impact of Balinese artistic social values
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
1. PENDAHULUAN ulau Bali tidak diragukan lagi di mata dunia yang berjulukan sebagai pulau dewata atau sorgawi, sebutan ini tidaklah berkelebihan  karena  di  Bali  banyak kita  jumapai  adanya  Pura  disetiap desa  pakaraman  baik  berstatus sebagai pura keluarga, pura penyungsungan  karma  desa  adat, maupun  pura  khayangan  jagat  yang secara tidak langsung akan memberikan  ilustrasi  atau  kesan magis  yang  semakin  terpesonanya pulau  Bali  di  kalangan  mata  dunia, lebih-lebih  bagi  wisatawan  yang berkunjung kepulau Bali. Di kalangan umat  Hindu  di  Bali  kini  masih  ada sebuah  tradisi  pada  waktu-waktu tertentu untuk membawa dan mempertemukan  benda-benda  sakral seperti barong, rangda, yang merupakan benda-benda kramat yang sangat disucikan masyarakat ke suatu pura oleh warga masyarakat setempat. Petemuan  benda-benda  sakral  ini dalam  kelompok  besar  dan lunga sinarengan , yaitu pergi bersama-sama dalam waktu singkat, namun ada juga bersifat ngadeg  sinarengan artinya menetap leih dalam tiga sehari.
Salah  satu  yang  terbesar  di  Bali adalah  paruman  barong  di Pura Khayangan  Jagat  Luhur  Natar  Sari Apuan Baturiti Tabanan. Pelaksanaan paruman  barong ini  berlangsung setiap hari Saniscara Tumpek Kelurut . Trdisisi  paruman  barong  berjumlah puluhan  ini   dan  berbagai jenis  yang datang dari berbagai desa di Bali ini, memperlihatkan    kompleksitas  nilai- nilai  spiritual,  sosial,  dan  kultur masyarakat  Bali.  Memberlakukan barong-barong  ini  seperti  manusia, maka paruman barong ini memperlihatkan adanya ikatan spiritual, hubungan sosial, kekrabatan dan kaitan kultural warga penyungsung  masing-masing  barong dengan  warga penyungsun g  pura Khayangan Jagat Luhur Natara Sari Apuan, yang sudah berlangsung sejak lama.  Hal  ini  menunjukan paruman barong bukan saja merupakan sebuah nuansa  bersifat  religius,  melainkan juga  sebuah  aktivitas  budaya  yang berbentuk nilai-nilai sosial
kemasyarakatan.
Barong diduga berasal dari kata babwang yang  berarti  binatang beruang (Dibia,1999:25-26 dan Titib,
2006:417-418). Dilihat dari

## P
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
topeng/ punggalan barong  adalah melalui  alkurtasi  antara  keudayaan
Hindu yang beridentitas Buda, seperti terlihat  pada  barong  landung  dan barong macan. Menurut Goris,1986:4-10  dan  Telaga,  Mei- Juni 2007, bentuk corak muka barong
Ket  atau  keket    dijumpai  di  negara- negara    menganut  Buda  seperti Jepang,  Cina.  Barong  bentuknya seperti  itu  memperkaya  bentuk kehadiran  barong  di  Bali  yang beragam,  yang  sesuai  impirasi  dan merupakan  cerminan  jiwa  dari  sang pembuat  topeng  tersebut. Sesuhunan Nawa  Sanga di  pura  Natar  Sari Apuan,  menurut  Bandem,  (2004:79- 82)  dalam  bukunya  Kaja  dan  Kelod berpendapat,  adalah  sejenis  dengan
Barong Kedengkling ,  yaitu  para wanara/kera-kera menjadi peran untuk mengusir balla /wabah penyakit. Pura Khyangan  Jagat  Luhur
Natar  Sari Apuan  memiliki  sebuah tradisi  unik  yang  disebut Paruman Barong ,  atau  tempat  berkumpulnya Barong,  yang  setara  dengan  di  pura
Pucak Padang Dawa Desa Bangli dan
Pura  Pucak  Kembar  adat  Pacung. Adalah  bermula  dari  sesuhunan Ida
Bhatara  Pasupati / Bhatara  Nawa Sanga yaitu simbol Tuhan, walaupun dibuhat  dari  kayu,  logam,  kulit merupakan suatu benda berharga bagi umat  Hindu.    Sebagai  obyek  barong berkumpul  di  Pura Khayangan oleh oleh penyungsung Bhatara  Nawa Sanga berupa  9  (Sembilan)  wujud seperti  topeng-topeng  wayang  wong; 3 (tiga) terdiri dari penokohan topeng Raja  Rahwana,  Delem,  Sangut, (sebagai  pihak  jahat)  dan  6  (enam) berwujud Wanara/kera (sebagai pihak baik).  Oleh  desa  Apuan  kedua  belah pihak dalam cerita Epos Ramayana itu diyakini  juga  sebagai  penyungsung Ruwe  Binedha (Purana  Pura  Adat Apuan, Mastra, 2021 hasil wawancara/pengamatan langsung). Pura Khayangan  Jgat  Luhur Natar Sari Apuan ini mengagungkanan tapakan Barong Ida Bhatara Nawa Sanga (Sudarsana,2002:31-33). Petapakan
Barong (Rajanya Barong, Wawancara dengan  Pemangku  Mastrum,  31 Desember  2021). Petapakan Pura Khayangan  Jagat  Natar  Sari Apuan
dipercaya oleh masyarakat penyungsung , untuk mengusir wabah
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
yang muncul ditengah-tengah masyarakat. Petapakan Pura  Pucak  Padang Dawa lebih berfungsi untuk mengatasi  paceklik  atau  lebih mengutamakan  kejahtraan  ekonomi.
Seperti jaman dulu pengasilan segala palawija  yang  dimanfaatkan  untuk salah  satu  kebutuhan  pokok  mereka bisa subur dan menghasilkan, karena pengayom  Bliu,  dengan  itu  para peyungsung mempersembahkan kembali terbukti setiap telajakan yang dilaui sesuhunan selu disjikan upacara tertentu, salah satunya hasil palawija. Sedangkan  Petapakan Ida  Bhatara
Nawa  Sanga Pura  Pucak  Kembar Pacung, diyakiniki oleh penyungsung untuk mendukung kelancaran irigasi/pengairan, utamanya pengairan persawahan dengan wilayah  takterbatas/seputar  sungai
ayung  (Arta  Wiguna,2008:8-12). Apabila  masyarakat  kekurangan  air, maka Ida  Petapakan  Nawa  Sanga Juga  diiring  kemasing-masing  pura subak  yang  telah  ditentukan  sehigga umat  penyungsung  tidak  kekurangan air  lagi.  Ketiga  tempat petapakan barong tersebut adalah atas kepercayaan penyungsung barong
dalam  menjalankan  baktinya  dan karmanya untuk memperoleh kesejahtraan  hidup  secara  spitual maupun  material  (Mantra,1996:16). Ini menjadi kekuatan melalui Pruman Barong Agama Hindu mengenalkan umatnya beragam kreasi lambang atau simbol-simbol sebagai jalan berdialog dengan  Tuhan  yang  mereka  puja. Lambang  atau  atribut  tersebut  yang bermuatan religius, etika dan estetika tinggi  (Wiana.1993:24-38).  Dalam kehdupan  Hindu  Bali  terjalin  erat antara adat, budaya dan kemasyarakatannya, ini menjadi bukti keberadaan  budaya  tetap  ajeg  dan lestari.  Di  samping  dasar srada juga keyakinan tentang nilai-nilai mitologi barong  bahwa  (Putra,tt,15-16  dan Segara,2000:9-18). Wujud barong ini bertugas menetralisasi segala bencana alam semesta beserta dengan manusia senentiasa  terbangun  seimbang  dan harmonis dan terindar dari malapataka yang  mengganggu  kehidupannya. Barong juga diyakini sebagai kendaraan  Dewa  (Segara,2000:4-5 dan  Titib,2003:384-422),dan  tidak sebagai metologi belaka, tapi mengandung  makna  simbolis  dan
filosofis yang menandakan kekuasaan
dewa  tartentu  (suekmono,1988:92).
Kata-kata yang umum di Bali barong intinya  sebagai  pelindung  dan pengayom masyarakat.sekaligus tontonan dan tuntunan bagi umatnya. Dengan dilaksanakan paruman barong di  Pura  Luhur  Natarsari Apuan  diharapkan  dapat  menambah sradha dan bakti umat  hindu  atas anugerah Ida Sang Hyang Widi Wasa serta  dapat  menumbuhkan  atau mengembangkan unsur-unsur kesenian  bali  yang  di  jiwai  ajaran
Agama Hindu.

## 2. METODE
Dalam desain   penelitian ini, cara pengumpulan data yang paling utama dalah dengan participation observation , Pada dasarnya penelitian kualitatif bertujuan untuk mengembangkan  pemahaman  dari suatu  fenomena-fenomena  empiris. Dimana  peneliti  sebagai  instrument
kunci  dalam  hal  ini  adalah Paruma Barong Dalam  Prosesi Piodalan
Dapat  di  Pura Khayangan  Jagat Luhur  Natar  Sari Apuan  Baturiti-
Tabanan.  Dimana  analisis  data dilakukan dengan deskriptif kualitatif.
3. PEMBAHASAN 3.1 Paruman Barong Dapat Memberi  Dampak  Positif Terhadap Kesenian Bali Hasil pembahasan ini dimulai dari Struktur Penyajian Kesenian Bali Dalam Kajian Budaya, yaitu  beranjak pada munculnya paruman barong ke pura Khayangan  Jagat  Natar  Sari ( Bhatara  Nawa  Sanga) berfungsi sebagai nunas  Pasupati dan  diyakini pula  sebagai  Dewa Taksu Kesenian, taksu Balian /dukun, dan ajaran Agma Hindu  Bali  membenarkan,  kemudian atas  dasar Kerawuhan / trant (hasil
pengamatan langsung,2015-2021).
Untuk  itu  keberadaan  puluhan petapakan barong  se  Bali  Tengah datang.  Dalam  kedatangan  barongg itu tetap menggunakan musik sebagai iringan  dan  lengkap  dengan  sajian kesenian  lainnya,  maka  pembahasan ini  penekanannya  beruraiantasi  pada seni pertunjukan ritual dalam upacara piodalan di  Pura Khayangan  Jagat Luhur  Natar  Sari Apuan  Baturiti- Tabanan,  yang  didasari  atas Serada Bakti umat ngayah kesenian dengan tulus iklas.
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## 1. Seni Pertunjukan
Keberadaan  sajian  seni  yang
ada  dalam  upacara piodalan di  pura KhayanganJgat  Luhur  Natar Sari Apuan dapat digolongkan secara tidak langsung  sebagai  seni  pertunjukan, karena  ditonton  oleh  orang  banyak. Idiologi  pertunjukan  melahirkan berbagai  bentuk  penampilanisme termasuk  di  dalamnya  tari-tarian
( sesolahan ). Ide dasar ini memperkaya dan memperkokoh
kehadiran  kesenian  bersifat  ritual yang  lebih  berfungsi  hiburan  ( skular dance )  atau  sebagai  tontonan, sehingga  tampak  berbagai  demensi yang mengitari.
Seni dengan agama Hindu amat identik,  karena  kreatifvitas  kesenian adalah mempertunjukan sastra.
Bahkan  agama  Hindu  menyatu dengan  seni  (Mantra,1996:  2-18  dan Suamba,2003:34).  Dalam  tradisi budaya  Bali  seni  dan  agama manunggal keduanya membuat ajaran-ajaran  moral    serta  tuntunan bagi manusia dalam megimplementasi  nilai-nilai tri  kaya parisudha yang  dapat  berpikir, berkata dan berbuat yang benar.
Karya-karya seni seperti yang termuat  dalam  Epos  Ramayana  dan Mahabaratha  menjadi  contoh  serta pijakan  kehidupan  manusia  di  alam ini,  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  ajaran  agama  Hindu yang  berkembang  di  Bali.  Masing- masing tertuang baik dalam 7 (tujuh) kanda  (jilid)  Ramayana  maupun  18
(delapan belas) parwa (jilid),
Mahabaratha  mengandung  isi  yang bermakna filosofis, etis, spiritual dan estetis.  Hampir  seluruhnya  dapat diambil  sebagai  penerang  ( suluh ) yang dipakai tuntunan dalam
kehidupan  manusia  sejak  berada  di dalam  kandungan  sampai  mati,  yang berikutnya  sampai  menjalani  siklus kehidupan  (Soekmono,1988:104-115 dan Ngurah,2006:116-135).
Pentas  atau  pamer  disebut  seni pertunjukan  melalui  hasil  kesenian merupakan media penyampaian ajaran agama Hindu. Seni mengungkap  etika  agama  yang mengandung unsur-unsur nilai
satyam,  sivam dan sundaram . Peristiwa  keagamaan  seperti  ini menjadi  ajang  integrasi,  baik  secara kebersamaan sesama warga masyarakat  maupun  menyegarkan
kembali  kesadaran  kolektif  diantara
mereka  sesama  warga  masyarakat
penyungsung barong  se  Bali  Tengah yang  biasa  hadir  dalam Paruman
Barong di  Pura Khayangan  Jagat Luhur  Natar  Sari Apuan  Baturiti- Tabanan.
Konsep  kebenaran  kebaikan dan  keseimbangan  serta  keindahan menjadi  landasan  etika  Hindu  yang bersumber  dari  ajaran-ajaan  suci Weda ,  yaitu  kitab  suci  agama  Hindu menjadi  roh  kekuatan  dan  sumber berkreativitas di dunia kesenian. Epos Ramayana  dan  Mahabharata  acuan seniman  berkarya  merpakan  salah satu seniman berkarya. Kedua epos itu memuat  cerita  dan  contoh-contoh persoalan riil yang dihadapai manusia di  alam  ini.  Epos  itu  bagaikan Weda yang  dipentaskan,  sehingga  mengalir dan  menyentuh  hati  nurhani  paling dalam dari penonton. Ungkapan cerita itu  menyadarkan  keberlakuannya keyakinan terhadap hukum karmapala ,  yakni  hukum  perbuatan dari setiap kerja yang dilakukan oleh umat manusia di jagat ini
(Cudamanik,1987:151). Dalam  agama  Hindu  juga
dikenal  juga  Tiga  konsep; satyam,
sivam dan sundaram, satyam
mencakup kebenaran nilai-nilai kejujuran,  ketulusiklasan,  kesetiaan dan  kesungguhan.  Agama  Hindu mengajarkan  kepada  penganutnya agar setiap pemujaan , dan persembahan  yadnya  dilaksanakan dari dasar hati yang tulus iklas, penuh kejujuran,  serta  niat  yang  sungguh- sungguh. Sivam ,  sebagai  wujud kebaikan/kesucian mengungkap nilai- nilai  yang  pencipta  itu,  maha  indah yang mengungkap mencipta kehidupan, memelihara, memusnahkan atau meniadakan kembali  kehidupan.  Tuhan  dalam manifestasinya  (Eva  adalah  pencipta seni  yang  maha  agung,  sehingga dikenal dengan sebutan Sivanata raja (Golder,1982:16-17 dan Kontjaraningrat,1986:87). Segala sesuatu yang bernilai artistic,
kebaikan dan kesucian bersumber dari Sanghyang  Widi Wasa .  Kesenian dicipta  oleh  seniman  dan  umatnya untuk dipersembahkan kembali sebagai  bentuk  pemujaan  kepada Tuhan, dan alam seni wali, bebali dan balih-balihan . Sundaram , merupakan nilai keindahan, hasil ungkapan nilai- nilai binary  oppasation sebagai
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
oposisi  biner  yang  berkeseimbangan mencakup: baik dan buruk, sacral dan profan  laki-laki  dan  perempuan  serta pepaduan  laiannya  .  Di  Bali  konsep ruwe  binedha merupakan  repleksi dalam  bebagai  aspek  kehidupan  di alam  ini,  trmasuk  pengungkapan nilai-nilai estetik untuk menciptakan, dan memperoleh kedamaian (Dibia,2003:91-110 dan Agung,2006:9-10).  Nilai-nilai  ketiga tersebut  berpijak  dari  ajaran  agama
Hindu  menjadi  landasan  dasar memperkokoh  kehidupan  seni  ritual mapun  itual  seni  ,  dimana  nilai-nilai satu  dengan  yang  laiannya  salinng melengkapi serta mendukung menjadi bagian  yang  takterpisahkan  sehingga dua unsur itu tidak dipertentangakan. Oleh  karena  itu  , Paruman  Barong yang  terpusat  di  Pura Khayangan Jagat  Luhur  Natara  Sar i  Apuan mengekpresikan  kedua  sisi  itu,  yaitu ritual  seni  maupun  seni  ritual  yang bertujuan  menyeimbangkan  alam semesta,  dan  alam  manusia  sejak dahulu,  kini,  dan  mendatang.  Seni pertujukan  yang  tersaji  dalam parumana  Barong di  Pura  tersebut, melipti seni tari, karawitan, dramatari, sendratari dan wayang kulit.
2. Seni Tari
Sejak awal pelaksanaan prosesi  upacara  hingga  berakhir Paruman Barong dipergelarkan
berbagai karya seni, Lingkungan pura Khayangan  Jagat  Luhur  Natar  Sari Apuan  merupakan  tempat  yang strategis  untuk  menunjukan  keaneka ragaman  kesenian  itu.  Karya  seni yang dipertunjukan itu menyemarakan secara langsung acara ritual Paruman  Barong .  Bahkan paruman  Barong  itu  sendiri  juga merupakan bagaian yang tak
terpisahkan  dari  keseluruh  kegiatan sebagai suatu wujud pemujaan.

## 3. Karawitan/Gamelan
Penyajian  karawitan  yang terdiri  dari  perangkat:  gong  kebyar, semarpegulingan, semarandana, anglung,  selonding  semuanya  ikut memeiahkan  acara  itu,  baik  sebagai pengiring  tari  dan  upacara  maupun sebagai instrumentalia. Sebagai pengiring  jalanya  upacara  disajikan berbagai  tabuh  klasik  maupun  kreasi menunjukan  kebolehannya.  Sebagai iringan  tari  yakni  disajikannya beberapa  iringan  tari  klasik  maupun iringan  tari  kreasi  baru.  Begitu  pula
musik  bleganjur  tidak  ketinggalan
pula  untuk  mengiringi  prosesi mesucian ,  mendak  sesuhunandan memperlihatkan kebolehannya saling bergantian  dengan  sekha  blaganjur pengiring  Barong  lainnya.  Dengan keberadaan itu banyak jenis dan lagu masing-masing  dimainkan,  maka terjadi  aktivitas  masyarakat  banyak yang  menyaksikan  dan  segaligus sebagai  penilai  secara  non  formal. Dengan  itu  jelas  dari  masing-masing sekha  yang  merasa  dirinya  kurang dalam penampilan/tersaingi, dikemudian hari mereka meningkatkan  mutunya.    Dan  itu terbukti  di  hari piodalan berutnya mereka beranani berkompotisi dengan musik baleganju r  lainnya,  dengan menambah alat instrumen lebih besar dan lagu lebih tertata pula.
(pengamatan 25 Desember 2021). 4. Dramatari
Dramatari yang menjadi penentu  dalam  paruman  Barong  itu adalah  bentuk  dramatari  Calonarang yang didominasi oleh Sesuhunan Adat Baru  Marga  sebagai  pengemuka  dan Sading Badung serta lengkap dengan eeddannya sebagai  penutup.  Yang
ditengah-tengahnya dalam waktu tiga hari  peneyelenggaraanya  diisi  oleh sekha /Adat  dari  Darma  Tabanan,
Selingsing dan Gunung Siku Badung. Itulah  yang  menjadi  inti  dalam upacara  prosesi piodalan tersebut.
Sedangkan Sesuhunan Barong lainnya sepert Barong Menguwi Tani dan  Tari  Teleknya,  Banjar  Anyar dengan tari teleknya, Tangeb, Petiga, Payangan  Seme,  Penarungan,  Abian Semal,  Basangbe,  Katik  Lantang, Baluk Negara dan lain-lainnya adalah sebagai  kesenian  wali  tambahan. Yang  intinya  mencerminkan  atau menggambarkan ruwe bineda (Barong dan Rangda) dalam
kehidupan  nyata  umat  manusia  tidak terpisahkan.  Drama  yang  mencakup unsur vocal, tari dan musik (lengkap) dan  isinya  lebih  dapat  ditangkap sebagai  tontonan  dan  tuntunan masyarakat.  Itulah  salah  satu  alasan dalam  upacara  tersebut  tentang pertunjukan  dramatari  calonarang wajib  dipertunjukan  pada  setiap piodalan  ageng /gede/nadi  di  pura tersebut.  Dengan  adanya  sekian penyajian  kesenian  tersebut  panitia piodalan menjadi  sibuk  mengurus kesenian  itu  sebagai  persembahan
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
wujud bhakti  kepada  Bliau Ida Bhatara .

## 5. Seni Ritual
Kesenian  di  atas  dipertunjukan dalam rangka upacara adat atau agama bagi  masyarakat  Hindu  di  Bali sebagai  seni  ritual.  Seni  ritual disajikan sebagai wujud persembahan atau pemujaan sekaligus pelaksanaan kewajibam penyungsung pura  yang bertanggung jawab atas penyelenggaraan upacara. Pelaksanaan  kesenian  ini  melahirkan sajian-sajian  seni  yang  bernuansa ritual  yang  dalam  tulisan  ini  disebut sebagai  seni  ritual.  Kesenian  yang diampilkan  itu,  bukan  sekedar  untuk ditonton  saja  tetapi  menjadi  bagian dari ritus (Picart,2006:206-207).
Kesenian  sakral  berhubungan erat  dengan  sesuatu  yang  suci, keramat  dan  kudus  yang  bermakna religius,  seperti  roh-roh  suci,  leluhur yang dipuja sebagai dewa, danbenda- benda hasil karya manusia yang telah penuh  mengalami  penyucian,  serta pelaksanaan  berbagai  upacara  ritual yang  terlembagakan  dalam  agama (Eliade,2002:13-20).  Suatu  yang sakral  dapat  berupa  simbol  utama,
nilai-nilai  dan  kepercayaan  yang menjadi  inti  moralitas  masyarakat.
Nilai-nilai sakral itu berperan menjaga  keutuhan,  dan  ikatan masyarakat  serta  mengendalikan gerak dinamika masyarakat (Dravamoni.1995:88-92 dan Eliade,2002:13-26). Untuk menguatkan sesuatu yang sakral agar tetap  berakar  di  masyarakat,  maka berbagai  bentuk  ritual  diadakan  oleh individu  maupun  kelompok.  Dalam pelaksanaan dipamerkan bebagai ritus memuja  alam.  Oleh  karena  itu pamerisme kesenian tersebut memiliki  nilai-nilai,  dan  tujuan kolektif,  serta  disakralkan  sebagai seni ritual.
Seni ritual adalah seni yang disajikan sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dari  upacara  keagamaan  di  Bali kesenian ini dikenal dengan seni wali , dan bebali yang  meliputi  berbagai kesenian,  seperti  tari  Rejang,  Pendet Sanghayang,  Baris  Gede,  Gamelan Slonding,  Topeng  Sidha  Karya,  dan beberapa  jenis  keseian  lainnya. Kesenian yang lebih khusus mengutamakan  sajinya  untuk  hiburan dikelompokan  sebagai  seni balih- balihan ,  jenisnya  sangat  begitu
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
beragam  (Seminar  Seni  Sakral  dan Profan,24-25 Maret 1971 dan Dibia,1999:3-5).  Namun  demukian, kesaralan  sajian  kesenian  sangat ditentukan oleh dasar aturan oleh desa, kala  dan  patra serta  desa mawacara,
yang  artinya  setiap  desa  memiliki aturan masing-masing yang ditampakan  pada  pengalaman  religius yag lebih kongkrit (Dibia,1999:3-5 dan
Eliade,2002:127-130).

## 3.2  Struktur Jenis-Jenis Penyajian Kesenian dan Fungsinya
Dalam upacara piodalan di Pura
Khayangan  Jagat  Luhur  Natar Sari
Apuan  adalah  bunyi  musik  gamelan tidak  terlepaskan,  yaitu  sejalan dengan suara: mantra, badjra, kidung, kulkul  dan  gamelan  ( panca  gita ).
Pada musik gamelan dalam prosesi itu dapat  dibagi  lagi  tiga  pokok  yaitu penyajian  musik  tanpa  sebagai pengiring tari (musikal) dan kedudukan musik sebagai iringan tari dan  sebagai  rentetan  iringan  upacara
piodalan :  1)  Sebagai  musikal  adalah berfungsi  sebagai  pelengkap  upacara dan  mengisi  suasana,  diantaranya seperti:  gong  Kebyar,  Semarandana, musik  Beloganjur,  musik  Semar
Pegulingan, Musik Slonding, Gender Wayang;    2)  Sebagai  iringan  dan pengiring  tari,  yakni  musik  menyatu dengan  tari,  baik  melaui  struktur, tema, teknis dan tata penyajiannya. Di Bali  sesungguhnya  fungsi  dalam penampilannya  dengan  tari  dapat dibagi  dua,  yaitu  sebagai iringan  tari (saling mengisi), dan sebagai pengiring  tari  (gerak  tari  yang mendominir  musik).  Ini  umumnya berlaku untuk penyajian tari Wali/Bebali,  salah  satu  contoh  tari
Barong,  yaitu  gerak  tari  yang memberi aba-aba pemusik.

## 3.3  Kesenian  Musik  Gamelan Pengembangan Baru
Musik  gamelan  yang  berkaitan dengan  penataan  baru/kreasibaru yang  digunakan  oleh  generasi  umat pada  upacara piodalan di  Pura Khayangan  Jagat  Luhur  Natar  Sari Apuan,  dapat  dicermati  menjadi sebuah pengembangan dampak positif dalam  kegiatan ngayah kesenian tersebut, yang  artinya  mereka berkreasi  melaui  elemen-elemen dasar  seperti  ini  dijadikan  pijakan berkereasi, yakni: ritme, nada, melodi, tempo,  harmoni,  dinamika,  timra
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
nada, dan bentuuk (form), (Senen,1982/1983:16).  (1)  Ritme adalah degupan atau entakan-entakan rasa  bathin  yang  ada  dalam  diri  dan yang  tertuang  pada  alat  pemusik  itu sendiri,  dalam  permainannya  ada hitungan  genap  dan  hitungan  ganjil yang  menonjol  pada  ritme  tersebut; (2)  Nada  adalah  bunyi  yang  teratur yang sudah tentu jumlah prekuensinya,  sehingga  mempunyai ciri  khas  tersendiri;  (3)  Melodi  yaitu kombinasi  atau  gabungan  dari beberapa nada yang tersusun bunyinya  sehingga  indah  enak
didengar;  (4)  Tempo  yaitu  proses keras-lembutnyatnya  suatu  melodi yang  dilakukan;  (5)  Harmoni  adalah perpaduan  nada  yang  dipukul  secara bersamaan  (gemyang)  itu  harmoni, atau  perpaduan  nada  besar  dan  kecil sehingga  merdu  kedengarannya  itu disebut harmoni musik; (6) Dinamika adalah besar-kecilnya ukuran
intensitas  pukulan.  Yang  artinya dalam  suatu  permainan  musik  tidak selalu ditekankan pada pukulan keras saja  tapi  ada  kendonya;  (7)  Timbra nada  adalah  warna  nada,  yang  bisa ditimbulkan  melalui  alat  bunyi  yang berbeda. Umumnya warna nada yang
banyak  menghasilkan  suara  yang berbeda yakni dari alat berbeda pula; (8)  Bentuk  yaitu  gabungan  dari beberapa  materi  musik,  sehingga berbentuk utuh. Disamping itu musik lainnya  berkaitan  dengan  funsi sebagai seni wali, bebali dan sebagai seni Balih-balihan yang  menjadi rangkaian prosesi piodalan juga dapat dicermati  semuanya  menggunakan unsur elemen-elemen tersebut, sebagai  pencapaian  keindahannya. Keindahan  yang  dimaksud  adalah keindahan  atas  penataan  musik bersifat  seni  pertunjukan.  Yang banyak menyedot perhatian umat.
Itulah  elemen-elemen  musik yang  terungkap  dalam  bentuk penyajian  perkembangannya  untuk penampilan  beragam  dan  berbagai jenis  melodi/lagu dalam mendukung upacara piodalan tersebut oleh peserta ngayah kesenian  se-Bali  Tengah.
Diantaranya Musik gamelan Kekekelentingan dan  musik  gamelan lainnya  pada  prosesi piodalan itu dalam  pengembangan  baru/kreasi baru  yang  paling  banyak  adalah permainan  elemen ritme dan melodi yang  lengkap  dengan  tekniknya tersendiri.  Membahas  tentang  musik
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
merupakan identitas prosesi piodalan yaitu dapat berfungsi untuk mencerdaskan  otak  kanan  dan  kiri
(Donder,2005:27), yaitu esensi bunyi dapat  direkam  oleh  otak  manusia secara indah, dan unuk menghaluskan jiwa.  Dengan  demikian  penting artinya  musik  dalam  kehidupan keseharian  manusia  maupun  untuk acara piodalan berlangsung .

## 3.4 Bunyi  Gamelan  dan  Efek
Psikologis Dalam Prosesi Ritual Hindu
Secara  umum  inti  fungsi esensi gamelan di Bali hampir sama, yaitu  salah  satunya  adalah  fungsi gamelan sebagai Dewa Yadnya yaitu;
Sebagai Dewa Yadnya : Sebagai media
adanya  prosesi  ritual,  Menabuh  dan
mendengarkan bunyi gamelan
mengingatkan  rasa  kebersamaan,
persatuan  dan  kesatuan.  Bunyi
Gambelan Sebagai Saran Pembangkit Emosi  Sosial.  Bunyi  Gamelan, Suasana Hati dan Pembelajaran Etika Sosial.
Aspek  bunyi  gamelan  yang dimaksud  adalah:  Bunyi  gamelan sebagai tetenger “sandi”,  yaitu
dengan bunyi gamelan tersebut dapat
diketahui bahwa pura tertentu sedang dilaksanakan  piodalan/prosesi  ritual.
Dengan bunyi gamelan dapat berfungsi untuk mengumpulkan umat
Hindu secara luas, sebab ketika bunyi gamelan  mulai  didengar  hal  itu mengisiaratkan  bahwa  prosesi  ritual mulai  berlangsung  ,  oleh  sebab  itu umat  dari  yang  belum  siap  menjadi siap  dan  datang  langsung  ke  tempat ritual itu. Hal ini mirip dengan esensi suara adzan mahrib dari ajaranagama Islam.  Dengan  bunyi  gamelan  yang didengar dapat membuat pikiran umat menjadi  tenang,  suci,  hening,  dari awal  ritual  sampai  akhir.  Bunyi gamelan juga dapat sebagai persembahan  kepada  Tuhan  dalam wujud manifestasinya sebagai Mahadewa .

## 3.5.  Bunyi  Gamelan  dan  Aspek Sosiologis
Berbagai Efek Bunyi Gamelan Terhadap  Hubungan  Sosial;  Bunyi Gamelan  Sebagai  Media  Informasi Adanya Prosesi Ritual, Menabuh dan Mendengar Bunyi Gamelan Meningkatkan  Rasa  kebersamaan, Persatuan  dan  Kesatuan;  Bunyi Gamelan Sebagai Pembangkit Emosi
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Sosial, Bunyi Gamelan Suasana Hati, dan  Pembelajaran  Etika  Sosial,
Faktor-Faktor Sosiologis dan Kualitas
Sekaa  Gong.  Inti  dari  isi  unsur gamelan  Bali  terurai  di  atas  adalah mengenai keberadaannya, yang terungkap: Filsafat, (logika), Estetika (keindahan) Etika ( Susila ) dan Teknik
( gegebug ).

## 4. PENUTUP
4.1 Simpulan
Paruman  barong adalah  uacara
ritual  yang  mempertemukan  barong dan  tradisi-tradisi  budaya  lokal  yang berbeda-beda dari berbagai daerah se Bali Tengah/Selatan. Selama paruman barong  warga  masyarakat
penyungsung barong  datang  ke  pura Khayangan  Jagat  Luhur  Natar  Sari Apuan  dalam  tradisi  budaya  yang berbeda-beda. Didasari oleh keyakinan  yang  tinggi  terhadap kekuatan Bhatara Siwa Pasupati .
Keberadaan sajian seni yang ada dalam  upacara piodalan di  pura KhayanganJgat  Luhur  Natar Sari Apuan dapat digolongkan secara tidak langsung  sebagai  seni  pertunjukan, karena  ditonton  oleh  orang  banyak. Idiologi  pertunjukan  melahirkan
berbagai  bentuk  penampilanisme termasuk  di  dalamnya  tari-tarian ( sesolahan ).
Pada  kegiatan  ritual Paruman Barong itu sendiri disajikan dua jenis tari  Rejang  dan  Tari  Baris,  tarian dipertunjukan  ini  untuk  menyambut Ida  Bhatra  Nawa  Sanga beserta pengikutnya  datang  dari  mesucian atau  budal  dari  kegiatan ngelawang selama  satu  bulan  penuh.  Peserta penari dipilihnya untuk para
gadis/kecilberada di depan sedangkan penari  rejang  lainnya/yang  berumur berada  di  belakangnya.  Begitu  juga penari  baris  sebagai  pemegang tameng/benteng  kerajaan  berada  di pesisi tengah pada menari, dan posisi samping  pada  waktu  datangnya Sesuhunan  sami (hasil  pengamatan 2021).  Uniknya  lagi  pada  prosesi piodalan berlangsung ada pementasan tarian pergaulan (tari Balih-Balihan ).
Joged Bumbung ada di Jaba sisi kauh, penonton  teruma  generasi  muda sambal nangkil unuk persembahyangan ikut ngibing jogged sampai  melupakan  waktunya.  Seha jogged itu berasal dari desa Sobangan Badung  saling  bergantian  dengan seha jogged  dari  Kuwum  Marga.
Tidak hanya itu hiburan judipun ikut ambil  andil ngibing /joged  sambal berjudi.  Jadi  boleh  dibayangkan dengan  tempat  yang  sempit/kusuk acara  keduanya  bisa  berlangsung meriah. Penyajian karawitan yang terdiri dari perangkat: gong kebyar, semarpegulingan,
semarandana,
anglung,  selonding  semuanya  ikut memeiahkan  acara  itu,  baik  sebagai pengiring  tari  dan  upacara  maupun sebagai instrumentalia.
Secara  umum  inti  fungsi esensi gamelan di Bali hampir sama, yaitu  salah  satunya  adalah  fungsi gamelan sebagai Dewa Yadnya yaitu;
Sebagai Dewa Yadnya : Sebagai media adanya  prosesi  ritual,  Menabuh  dan mendengarkan bunyi gamelan
mengingatkan  rasa  kebersamaan, persatuan  dan  kesatuan.  Bunyi
Gambelan Sebagai Saran Pembangkit Emosi  Sosial.  Bunyi  Gamelan, Suasana Hati dan Pembelajaran Etika Sosial.
Berbagai  Efek  Bunyi  Gamelan Terhadap  Hubungan  Sosial;  Bunyi Gamelan  Sebagai  Media  Informasi
Adanya Prosesi Ritual, Menabuh dan Mendengar Bunyi Gamelan
Meningkatkan  Rasa  kebersamaan, Persatuan  dan  Kesatuan;  Bunyi Gamelan Sebagai Pembangkit Emosi Sosial, Bunyi Gamelan Suasana Hati, dan  Pembelajaran  Etika  Sosial, Faktor-Faktor Sosiologis dan Kualitas Sekaa Gong.
4.2 Saran Bagi pengempon pura Khayangan  Jagat  Luhur  Natar  Sari Apuan  keberadaan  upacara  ritual  ini selalu diadakan dan dimantapkan lagi. Bagi  umat penyungsung barong  agar tetap  juga  mempertahankan  budaya yang adiluhung ini, sehingga keterkaitan  sekala  dan niskala tetap terus  bersenergi.  Bagi  masyarakat umat  beragama  yang pendek  tangkil nunas keselamatan,  agar  mendukung upacara  ini  sebagai  sumbangsih kehidupan  dan  pelestarian  Upacara piodalan tersebut.  Bagi  peneliti lainnya,  agar  punya  etika  dan  dapat mempilter  hasil  penelitian  ini  karena kami  peneliti  yakin  ada  yang  belum tuntas dibahas dalam penelitian ini, ini semua  bertujuan  untuk  melengkapi data  data  keberadaan  fenomena paruman  barong bisa  tetap  ajeg  dan lestari,  demi  masa  depan  umat
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
beragama  Hindu  di  Bali  dan masyarakat Hindu umumnya.

## REFERENSI
Atmadja . Bawa  Nengah  (dkk)  2005. Joged  Bumbung  Porno:  Industri Seks  Berbentuk  Hiburan  Seks Melalui rangasangan Mata (Studi Kasus di Buleleng, Bali. ( laporan Penelitian )    Singaraja:Fakultas Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan Sosial,  Hasil  Penelitian  Dasar IKIP Singaraja.
Bandem,  I  Made.  1986.  Prakempa Sebuah Gamelan Bali. Denpasar ASTI.
Bandem,  I  Made.  2004.  Kja  Dan Kelod Tarian Bali Dalam Trdisi. Yogyakarta: Institut Seni
Indonesia.
Bandem, I Made. 19183. Ensiklopedi
Tari Bali . Denpasar: ASTI.
Cudamant,1967. Pengantar  Agama Hindu  Untuk  Perguruan  Tinggi .
Jakarta:  Yayasan  Wisma  Karma Jakarta.
Dibia, I Wayan. 1977/1978. Perkembangan  Seni  Tari  Di Bali. Denpasar:  Sasana  Budaya Bali.
Dana,  I  Wayan.  2011. Paruman
Barong  di  Pucak  Pdang  Dawa, Baturiti  Tabanan: Perspektif Kajian Budaya. BP ISI Yogyakarta. Dravamony, Mariasusai.1973. Prebenology of Religion (Fenomenologi  Agama) 1995. Roma:  Gregorian  University
Press.
Donder,  I  Ketut.2005. Esensi  Bunyi Gamelan  dalam  Prosesi  Ritual Hindu Perspektif Filosofi- Tiologis,Psklogis, Sosiologis, dan Sains. Surabaya: Paramita.
Eliade,  Merca.2002. Sakral  dan Profan  (tari). Yogyakarta:  Pajar Pustaka Baru.
Goorge  Nisbet,  Dauglas  J.Goodman. 2004. Teori  Sosiologi  Modern . Jakarta:  Kencana  Universiti  of Puget Sound.
Goldern,  Robert  Heine.  1982. Konsepsi  Tentang  Negara  dan Kedudukan Raja di Asia Tenggara . Jakarta: CP Rajawali.
Gunadha,  Ida  Bagus,2012. Aneka Politik  Hindu. Denpasar:  Widya Dharma. UNHI.
Hendrapuspito O.C,D.1973. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Kansius.
Khan,  Mazrat  Inayat.  2002. Ajaran Spritual  Sify  Basar:  Dimensi Mistik Musik dan Bunyi .
Yogyakarta: Ikar Mandiri Abadi.
Mastra,I  Wayan,  2014. Gamelan
Kekelentingan  Dalam  Piodalan di Pura Khayangan Jagat Luhur Natar  Sari  Apuan  Baturiti-
Tabanan . Denpasar: UNHI Denpasar. Mantra, I.B. 1996. Lansan Kebudayaan  Bali .  Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                          ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Palmer, Rikhard E. 2005.Hermenutika  Teori  Bari Mengenai Interpetasi. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Pikhar,Michel.1996. Bali  Cultural Torism  and  Torism  Cultural (Bali  Pariwisata  Budaya  dan Budaya Pariwisata,20006). Singapure: Archipilago Press. Senen, I Wayan. 1982/1983. Pengetahuan Elemen-Elemen
Musik/Musik  Tari .  Yogyakarta: ASTI.
Sudarsana,  I  Ketut  dan  Widarsana  I
Wayan,2002. Pura  Khayanagn
Jgat Luhur Natar Sari . Tabanan: Desa Adat Apuan. Sumandiyo.Y. 1982. Kreativitas Tari. Yogyakarta: ASTI Suikmono.R.1988. Pengantar Sejarah  Kebudayaan  Indonesia 2 . Yogyakarta: Knsius.
Supriono, Johanenes.2005. Pradigma Kultur Masyarakat Derkhemian, dalam Teori-Teori Kebudayaan . Yogyakarta:Kansius. Sudarsono.  1986. Elemen-Elemen Komposisi  Tari .  Yogyakarta: AST