Epistemologi Penafsiran Ayat ‘Seribu Dinar’ (at-Thalaq [65]: 2-3) : Studi Komparasi Abdurra’uf as-Singkili dan M. Quraish Shihab
Nurul Huda
Pusat Qur’an dan Hadis (PSQH) State Islamic University (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: nhuddaa@gmail.com

## Abstact
Many  assumptions  say  that  differences  in  generation,  educational  background,  socio- cultural  background  and  so  on  will  have  an  effect  on  the  mindset  of  an  interpreter.  To prove  the  validity  of  these  assumptions,  this  study  proposed  to  explore  the  epistemology structure  of  Q.S.  At-Thalaq  [65]:  2-3  interpretation  in  Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  by Abdurrauf  As-Singkili  and  Tafsir  Al-Misbah  by  M.  Quraish  Shihab.  The  results  of  this study are any differences in the epistemological structure of interpretation between the two interpreters in interpreting Q.S At-Thalaq [65]: 2-3, for example in terms of sources, As- Singkili uses hadith and opinions in tafsir Baidhawi, Tafsir Al-Khazin, Tafsir Manafi’ Al- Qur’an  and  Tafsir  karangan  As-Tsa’libi  while  M.  Quraish  Shihab  uses  lexical-linguistic analysis, munasabah, hadith, ulama opinion and ra'yu.
Keywords: Epistemology,  Interpretation  of  At-Thalaq's  letter,  Abdurrauf  As-Singkili,  M. Quraish Shihab.

## Abstrak
Banyak  asumsi  mengatakan  bahwa  perbedaan  generasi,  latar  belakang  pendidikan,  latar sosio-kultural dan sebagainya akan berpengaruh pada pola pikir seseorang mufassir. Untuk membuktikan  kebenaran  dari  asumsi  tersebut,  maka  penelitian  ini  bermaksud  untuk mengeksplorasi  struktur  epistemologi  penafsiran  Q.S.  At-Thalaq  [65]:  2-3  dalam interpretasi Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid oleh  Abdurra’uf  As-Singkili  dan Tafsir  Al- Misbah oleh M. Quraish Shihab. Adapun hasil dari penelitian ini adalah terdapat perbedaan struktur  epistemologi  penafsiran  ini  adalah  terdapat  perbedaan  struktur  epistemologi penafsiran  antara  kedua mufassir tersebut  dalam  menafsirkan  Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3, misal dari sumber, As-Singkili menggunakan hadis dan merujuk pendapat-pendapat dalam tafsir  Baidhawi,  Tafsir  Al-Khazin,  Tafsir  Manafi’  Al-Qur’an  dan  Tafsir  karangan  As- Tsa’libi. Sedangkan Quraish Shihab menggunakan analisis leksikal-linguistik, munasabah, hadits, pendapat ulama dan ra’yu .
Kata  Kunci: Epistemologi,  Penafsiran  surat  At-Thalaq,  Abdurrauf  As-Singkili,  M. Quraish Shihab.

## Pendahuluan
Al-Qur’an  notabene  telah  menjadi  nahkoda  bagi  para  penumpangnya  sejak  Nabi Muhammad diutus menjadi seorang Rasul. Adagium Al-Qur‟an shalihun li kulli zaman wa makan (Al-Qur`an  akan  senantiasa  relevan  dalam  setiap  ruang  dan  waktu)  yang  menjadi motivasi penting mengapa reaktualisasi interpretasi Al-Qur’an senantiasa harus dilakukan. Namun, dalam melakukan reaktualisasi interpretasi Al-Qur’an, seorang penafsir juga harus
memperhatikan  norma  atau  tata  aturan  yang  yang  harus  dipegangi.  Pluralitas  dalam penafsiran  Al-Qur’an  akan  senantiasa  terjadi,  karena  hal  ini  merupakan  ciri  dari  setiap zaman  dan  generasi mufassir kapan  dan di  mana  suatu  produk  tafsir  tersebut  di lahirkan. Oleh  karena  itu,  pluralitas  dalam  penafsiran  Al-Qur`an  bukan  suatu  hal  yang  perlu diperdebatkan, karena biasanya perbedaan dalam interpretasi bukan merupakan perbedaan yang  bersifat  kontradiktif  ( diferensiasi-kontradiktif ),  namun  lebih  kepada  perbedaan  yang bersifat variatif ( diferensiasi-variatif ) karena sejak zaman Nabi Saw dan para sahabat pun sudah  terjadi  pluralitas  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an  dan  Nabi  Saw, melarang  menafsirkan  Al-Qur`an  tanpa  ilmu  pengetahuan  tentang  tata  aturan  dalam menafsirkan,  dan  barangsiapa  yang  menafsirkan  Al-Qur`an  tanpa  mengetahui  tata aturannya,  maka  ancamannya  “bersiap-siap  menempati  tempat  duduknya  di  neraka”. Contohnya  Ketika  menafsirkan  Q.  S.  Al-Fatihah  [1]  :  6,  Ali  bin  Abu  Thalib  menafsirkan yang dimaksud dengan “jalan yang lurus” adalah dengan mengikuti al-Qur`an, sedangkan para sahabat yang lain menafsirkan “Jalan Yang Lurus” tersebut adalah dengan mengikuti “Islam”. Lihat Manna Khalil Al-Qaththan, Mabahits fi Ulum Al-Qur`an (Kairo : Maktabah Wahdah, t.t).
Adapun  fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  mencoba  menggali  serta  melihat bagaimana  struktur  epistemologi  penafsiran  ayat  “seribu  dinar”  menurut  Abdurrauf  As- Singkili dan Quraish Shihab. Bagi yang belum pernah mendengar ayat “seribu dinar” perlu diketahui  bahwa  ayat  tersebut  adalah  bagian  akhir  ayat  2  dan  seluruh  ayat  3  dalam  surat At-Thalaq (Q.S At-Thalaq [65]: 2-3). Dinamakan ayat “seribu dinar” adalah karena khasiat ayatnya  yang  konon  jika  dibaca  akan  memudahkan  kita  dalam  mencari  rizki.  Sedangkan teori  yang  digunakan  adalah  teori  epistemologi.  Dijelaskan  dalam  buku Pengantar Epistemologi bahwa ada tiga problem pokok epistemologi yang harus dirumuskan sebagai penyelidikan filsafat terhadap epistemologi pengetahuan, yaitu :
1. Berkenaan dengan watak, hakikat dan sumber pengetahuan.
2. Berkenaan  dengan  metode,  yaitu  :  dari  manakah  pengetahuan  itu  datang? bagaimana  cara  kita  mengetahui  pengetahuan  itu?  dan  corak  pengetahuan apakah yang ada?
3. Menyangkut kebenaran dan validitas
Dalam  membahas  masalah  epistemologi,  digunakan  pendekatan  secara  terpadu, baik  pola  kefilsafatan  maupun  pola  ilmiah,  sebab  dalam  perkembangan  epistemologi terjadi  integrasi  antara  kegiatan  kefilsafatan  dan  kegiatan  ilmiah.  Intinya,  teori epistemologi ini berusaha mencari hakikat kebenaran pengetahuan, metode yang bertujuan mengatur  manusia  untuk  memperoleh  pengetahuan,  dan  sistem  yang  bertujuan  mengatur manusia  untuk  memperoleh  pengetahuan,  dan  sistem  yang  bertujuan  untuk  memperoleh realitas kebenaran pengetahuan itu sendiri (Mukhtar Latif:,2014: 198-201).

## Kerangka Teori

## A. Kerangka Teori
Epistemologi  merupakan  suatu  cabang  filsafat  yang  berkaitan  dengan  teori pengetahuan. Secara etimologi, epistemologi merupakan kata gabungan yang diangkat dari dua  kata  dalam  bahasa  Yunani,  yaitu episteme (pengetahuan)  dan logos (kata,  fikiran,
percakapan,  atau  ilmu)  (Jan  Hendrik  Rapar,  2002:  37).  Adapun  secara  terminologi, epistemologi atau teori pengetahuan adalah cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan dasar-dasarnya serta pertanggungjawaban  atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang  dimiliki  (P.  Hardono Hadi,.  2005:  5).  Terdapat  tiga  persoalan  pokok  dalam  kajian  epistemologi  yang  juga merupakan  objek  formalnya,  yaitu  apa  sumber-sumber  pengetahuan,  apa  sifat  dasar pengetahuan,  dan  apakah  pengetahuan  itu  benar  (valid).  Dengan  kata  lain,  hal-hal  yang ingin diselesaikan epistemologi ialah tentang bagaimana terjadinya pengetahuan, asal mula pengetahuan,  metode  atau  cara  memperoleh  pengetahuan,  serta  validitas  atau  kebenaran pengetahuan yang diuji berdasarkan epistemik (Mohammad Muslih, t.t.: 20).
Dalam  kajian  epistemologi,  sumber  dan  metode  untuk  memperoleh  pengetahuan tercover dalam beberapa aliran, yaitu empirisme (sumber pengetahuan adalah pengalaman) (Harold  H. Titus, et. Al., 1984: 21), rasionalisme (sumber pengetahuan dari akal manusia sendiri), intuisisme (pengetahuan berasal dari intuisi), dan metode ilmiah (menggabungkan antara  pengalaman  dan  akal)  (Louis  O.  Kattsoff,  2004:  132-142).  Dengan  teori  ini penelitian ini akan melihat apa saja sumber-sumber yang dijadikan rujukan Abdurrauf As- Singkili dalam Tafsir  Tarjuman  Al-Mustafid dan  M.Quraish  Shihab dalam Tafsir  Al- Misbah , sejauh mana penggunaan sumber itu dipakai, dan bagaimana metodologinya. Adapun tolak ukur validitas kebenaran yanng dapat digunakan dalam epistemologi adalah  teori  koherensi,  korespondensi,  dan  pragmatis.  Teori  koherensi  ( the  consistence theory of truth ) mengatakan kebenaran itu tidak dibentuk atas relasi antara putusan (suatu penilaian  atau  teori)  dengan  sesuatu  yang  lain,  yaitu  fakta  atau  realitas,  tetapi  atas hubungan antara teori-teori itu sendiri. Dengan kata lain bahwa kebenaran ditegaskan atas hubungan  antara  teori  yang  baru  itu  dengan  teori  lainnya  yang  telah  diketahui kebenarannya  terlebih  dahulu.  Teori  korespondensi  ( the  correspondence  theory  of  truth ) memandang bahwa kebenaran itu berupa kesesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pendapat  dengan  faktanya.  Sedangkan  teori  pragmatis  ( the  pragmatic  theory  of  truth ) mengatakan  bahwa  benar  tidaknya  sesuatu  ucapan,  dalil,  atau  teori  semata-mata bergantung kepada berfaedah tidaknya ucapan, dalil, atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak dalam kehidupannya (A. C. Ewing, 2003: 77-82).
Dari  tiga  teori  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kebenaran  dapat  diukur  dengan melihat  kesesuaian  antara  suatu  teori  dengan  teori  lain  yang  telah  diakui  kebenarannya, sesuai  dengan  fakta,  dan  tergantung  bermanfaat  tidaknya  teori  tersebut  bagi  kehidupan manusia. Teori-teori inilah nantinya yang akan dijadikan alat analisis dalam penelitian ini. Penelitian ini akan melihat  sejauh  mana kebenaran  penafsiran  Abdurrauf  As-Singkili dan M.Quraish  Shihab  dapat  diuji  berdasarkan  teori  tersebut.  Apakah  prinsip-prinsip metodologi yang ia bangun sesuai dengan yang kedua mufassir tersebut aplikasikan dalam tafsirnya  artinya  terdapat  konsistensi  secara  metodologis,  apakah  penafsirannya  sesuai dengan  fakta-fakta  seperti  fakta  ilmiah  yang  telah  diakui  kebenarannya,  dan  apakah penafsirannya  bersifat  fungsional  dalam  artian  dapat  menjawab  problematika  umat  Islam pada masa kita ini.
Adapun istilah tafsir berasal dari kata bahasa Arab fassara-yufassiru-tafsīran yang dalam Lisān Al-‘Arab bermakna Al-Kasyfī Al-Mughaṭa (membuka sesuatu yang tertutup),
atau  bermakna Al-Iḍāh  wa  At-Ṭabyīn (penjelasan  dan  keterangan)  (Ahmad  Warson Munawar,  ,  1997:  1055).  Istilah  tafsir  pada  umumnya  merujuk  pada  suatu  penjelasan terhadap  teks  Al-Qurˈān  yang  dilakukan  oleh  seorang  mufassir  (Ahmad  Izzan,  2011:  6), atau  dalam  bahasa  Abdul  Mustaqim,  bahwasanya  segala  upaya  yang  dimaksudkan  untuk memahami  dan  menjelaskan  firman  Allah  dalam  Al-Qurˈān  dapat  disebut  sebagai  tafsir, terlepas  dari  apakah  ia mahmūdah atau maḍmūmah. Tafsir  itu  sendiri  dapat  dibedakan menjadi  tafsir  sebagai  produk  ( Intrepretation  as  product )  dan  tafsir  sebagai  proses ( Interpretation as process ) (Abdul Mustaqim, 2012: 32).
Al-Qurˈān  sebagai  kitab  yang shālih  li  kulli  zamān  wa  makān, maka  tafsir (pemahaman)  Al-Qurˈān  dituntut  agar  selalu  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan mampu menjawab persoalan umat, karena sejauh mana pemahaman umat akan Al-Qurˈān mempengaruhi  maju  dan  mundurnya  umat  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  pun berupaya  agar  Al-Qurˈān  benar-benar  dapat  dipahami  dan  diamalkan  serta  menjawab problematika  umat  manusia  di  masanya  dengan  menuliskan  pemikiran  mereka  dalam kitab-kitab  tafsir.  Dalam  hal  ini,  munculnya  beragam  corak  dan  metodologi  penafsiran merupakan  suatu  hal  yang  wajar,  karena  tafsir  merupakan  hasil  pemahaman  seseorang yang  sangat  mungkin  berbeda  dari  orang  ke  orang  sesuai  latar  belakang  keilmuan  dan pengetahuannya, pengalamannya, serta kondisi sosial yang melingkupinya.
Oleh karena itu kajian epistemologi menjadi penting, dan dalam hal ini akan dikaji tentang  epistemologi  tafsir  yang  mencakup  tiga  persoalan  pokok  yaitu  sumber pengetahuan, metode pengetahuan, dan tolak ukur pengetahuan. Sedangkan tafsir memiliki makna  sebagai  proses  penafsiran  dan  tafsir  sebagai  hasil  produk  penafsiran.  Maka epistemologi  tafsir  adalah  konsep  teori  pengetahuan mengenai  sumber asal tafsir, metode tafsir,  dan  tolak  ukur  validitas  tafsir,  baik  dalam  posisi  tafsir  sebagai  suatu  ilmu (perangkat),  sebagai  proses  penafsiran  (metode),  maupun  sebagai  produk  tafsir,  yang dalam penelitian ini adalah Tafsir Tarjuman Al-Mustafid karya Abdurrauf As-Singkili dan Tafsir Al-Misbah karya M.Quraish Shihab.

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang  bersifat kualitatif  yang  menjadikan  bahan-bahan  tertulis  terkait  dengan  epistemologi  penafsiran ayat “seribu dinar” terhadap Q.S At-Thalaq [65] : 2-3 dalam Tafsir Tarjuman Al-Mustafid karya Abdurrauf As-Singkili dan Tafsir Al-Misbah karya M.Quraish Shihab sebagai objek dan  sumber  penelitian.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif-analitis,  yaitu  mencoba  mendeskripsikan  epistemologi  penafsiran  ayat  seribu dinar  menurut  kedua mufassir secara  detail,  utuh,  sistematis,  kemudian  dianalisa  secara kritis  dan  diberikan  penjelasan  secara  mendalam  dan  komprehensif  mengenai  konstruk epistemologi  penafsiran  ayat  seribu  dinar  menurut  kedua mufassir dalam  karyanya tersebut.
Adapun pendekatan  yang penulis  gunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan historis-filosofis .  Pendekatan  historis  digunakan  untuk  mendeskripsikan  segala  yang berkaitan  dengan  latar  belakang,  kultur,  pendidikan,  intelektual,  dan  kondisi  sosial  yang melingkupi  kehidupan  Abdurrauf  As-Singkili  dan  M.Quraish  Shihab,  sehingga  bisa
diketahui  faktor  sosio-historis  yang  membentuk  dan  menginspirasi  kedua mufassir serta merumuskan  metode  penulisan Tafsir  Tarjuman  Al-Mustafid dan Tafsir  Al-Misbah khususnya  dalam  menafsirkan  ayat  seribu  dinar . Sedangkan  pendekatan  filosofis digunakan  untuk  bahan  telaah  atas  bangunan  epistemologi  Abdurrauf  As-Singkili  dan M.Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  ayat  seribu  dinar  sehingga  akan  tampak  struktur dasar dari pemikirannya.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primernya adalah Tafsir Tarjuman Al-Mustafid karya Abdurrauf As-Singkili dan Tafsir Al- Misbah karya M.Quraish Shihab, sedangkan data sekundernya diperoleh melalui literatur- literatur karya kedua mufassir yang lain baik yang terkait tafsir ataupun tidak, serta buku- buku, artikel-artikel yang merupakan hasil interpretasi orang lain, komentar-komentar para pakar  terhadap  karyanya,  dan  sumber  data  sekunder  lainnya  baik  cetak  maupun online yang  membahas  kedua mufassir secara  langsung  maupun  tidak,  dan termasuk  juga  buku- buku  lain  yang  terkait  dengan  objek  kajian  dalam  penelitian  yang  sekiranya  dapat digunakan  untuk  mengalisis  persoalan-persoalan  epistemologi  dalam  pemikiran  tafsir Abdurrauf  As-Singkili dan  M.Quraish  Shihab  misalnya  buku-buku  filsafat,  buku-buku metodologi tafsir, buku-buku biografi, dan buku-buku tentang kajian tafsir.
Secara  operasional,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  langkah-langkah      yang meliputi,  menginventarisasi  dan  menyeleksi  data,  terutama  karya-karya  Abdurrauf  As- Singkili dan M.Quraish Shihab di bidang tafsir serta karya-karya lain yang terkait dengan epistemologi  penafsiran  khususnya  mengenai  ayat  seribu  dinar  Q.S  At-Thalaq  [65]  :  2-3. Penulis  mengkaji  data  tersebut  secara  cermat  dan  komprehensif  kemudian mengabstraksikan  melalui  metode desktiptif-analitis (mendeskripsikan  dan  menganalisa), serta  menjelaskan  bagaimana  konstruksi epistemologi  tafsir  dari  kedua mufassir tersebut. Hal ini dilakukan untuk mengetahui apa hakikat tafsir menurut  Abdurrauf As-Singkili dan M.Quraish  Shihab,  apa  saja  sumber-sumber  yang  digunakannya  dalam  penafsirannya, bagaimana  metode  penafsirannya,  dan  sejauh  mana  validitas  penafsirannya  dapat dipertanggungjawabkan.  Langkah  terakhir  yaitu  mengambil  kesimpulan  dari  apa  yang telah dipaparkan sebagai jawaban dari rumusan masalah yang telah dikemukakan.

## Hasil dan Diskusi
A. Historis-Biografis Abdurra’uf As-Singkili dan Quraish Shihab
1. Historis-Biografis Abdurra’uf As-Singkili
Syeikh Abd Ar-Ra’uf memiliki nama lengkap Aminuddin Abdul Ra’uf bin Ali Al-Jawi  Tsumal  Fansuri  Al-Singkili.  Beliau  lahir  pada  1024  H/1615  M  di  Fansur, Singkel,  Aceh.  Singkel  adalah  sebuah  wilayah  kecil  Pantai  Barat  Aceh  bagian Selatan,  berbatasan  dengan  Sumatera  Utara  (Damanhuri,  2014:  55-56.).  Menurut pendapat  Van  Hoeve, Fansur  berarti  seluruh  daerah  pantai  Barat  Sumatera  dan menerjemahkan kata tambahan nama itu dengan “orang  Indonesia  yang berasal dari pantai Barat Sumatera atau dari Singkel” (Syarizal, 2003: 15). Selain dikenal dengan nama As-Singkili beliau juga dikenal dengan sapaan Syiah Kuala atau Teungku Kuala (Bibit  Suprapto,  2009:  119-120).    Kuala  adalah  dinisbahkan  pada  tempat  beliau
mengajar,  dan  sekaligus  menjadi  tempat  pemakamannya.  Beliau  wafat  pada  1105 H/1693 M di Kuala Aceh, Aceh (Damanhuri, 2014: 55).
As-Singkili  adalah  seorang  Ulama  besar  Aceh  pertama  yang  mempunyai jaringan intensitas yang tinggi dengan ulama Timur Tengah sekitar sekitar abad ke-17 (M.  Hasbi  Amiruddin,  2004:  29-30).  Beliau  adalah  ulama  ahli  fiqh  terkenal  juga sekaligus  seorang  sufi  yang  karismatik  dengan  pengaruh  yang  luar  biasa  sehingga beliau  juga  dikenal  sebagai  Waliyullah  dikalangan  masyarakat  Aceh  pada  waktu  itu (Musyrifah  Sunanto,  2007,    250).  As-Singkili  adalah  pelopor  Tarekat  Syatthariyah pertama  di  Nusantara  (Harun  Nasution  dkk,  2002:  1047:  yang  juga  berhasil menorehkan sederetan prestasi termasuk penulis kitab tafsir pertama yang lengkap 30 juz di Nusantara yang dinamai dengan Tafsir Tarjuman Al-Mustafid (Teungku Syeikh Abdurrauf  As-Singkili,  2011:  ix).  Kitab Tafsir  Tarjuman  Al-Mustafid yang  beliau susun lengkap 30 juz adalah ringkasan dari kitab tafsir standar yaitu Anwarut Tanzir wa Asraarut Ta’wil karangan Al-Baidhawi Asy-Syafi’i yang juga pernah menduduki jabatan mahkamah agung di Siraz, Persia. Tafsir Al-Baidhawi itu sebenarnya adalah ringkasan dari kitab Tafsir Al-Kasysyaf karangan Imam Al-Zamakhsyari di mana oleh Al-Baidhawi dibuang hal-hal yang menyangkut akidah mu’tazilah dan juga istinbath- istinbath hukum yang terlalu banyak diambil dari madzhab Hanafi. Abdurauf dengan penuh  pertimbangan  meringkas Tafsir  Baidhawi dengan  membuang  uraian-uraian mengenai  aspek  balaghah  (lughah),  yakni  soal  i’rab  (gramatika)  dan  juga  aspek balaghah (ma’ani, bayan dan badi’). Dan bila menyangkut penafsiran masalah hukum, maka  beliau  menguatkan  paham  madzhab  As-Syafi’i  dan  tafsir  ini  ditujukan  pada kelas menengah ke bawah dan tafsir ini berkembang luas di Nusantara artinya dibaca di  negeri  Siam  (Thailand),  Kamboja,  Filipina,  Malaysia  di  samping  di  Indonesia terutama di Aceh (Teungku Syeikh Abdurrauf As-Singkili, 2011: x).
Adapun karya-karya beliau yang lain di antaranya adalah : Mir’at Al-Tuhllab, Bayan Al-Arkan, Bidayah Al-Balighah, Bayan Tajalli, ‘Umdah Al-Muhtajin, Kifayah Al-Muhtajin, Daqa’iq Al-Huruf dan beberapa karya tulisan lainnya (Teungku Syeikh Abdurrauf  As-Singkili, 2011: ix-x).  Berdasarkan sederetan prestasi yang telah diukir sehingga  nama  beliau  tercatat  dengan  ‘tinta  emas’  dalam  lintas  sejarah  ulama Nusantara,  terutama  di  wilayah  Aceh.  Dan  salah  satu  Universitas  di  Aceh menggunakan nama beliau sebagai salah satu  wujud penghormatan masyarakat Aceh terhadap  jasa-jasa  As-Singkili,  yaitu  Universitas  Syiah  Kuala  yang  diresmikan  oleh Presiden Soekarno pada, 2 September 1959 atau prakarsa Gubernur Aceh pada waktu itu Prof. KH. Ali Hasmy (Bibit Suprapto, 2009: vi).

## 2. Historis-Biografis Quraish Shihab
M.  Quraish  Shihab  dilahirkan  pada  16  Februari  di  kabupaten  si  dendeng Rampang,  Sulawesi  Selatan  sekitar  190  Km  dari  kota  Ujung  Pandang  (M.  Quraish Shihab, 2003: 6. ). Ia berasal dari keturunan Arab terpelajar. Shihab merupakan nama keluarganya  (ayahnya)  seperti  lazimnya  yang  digunakan  di  wilayah  Timur  (anak benua  india  termasuk  Indonesia).  M.  Quraish  Shihab  dibesarkan  dalam  lingkungan keluarga  Muslim  yang  taat,  pada  usia  sembilan  tahun,  ia  sudah  terbiasa  mengikuti
ayahnya  ketika  mengajar.  Ayahnya,  Abdurrahman  Shihab  (1905-1986)  merupakan sosok  yang  banyak  membentuk  kepribadian  bahkan  keilmuannya  kelak.  Ia menamatkan  pendidikannya  di Jam’iyyah  al-Khair Jakarta,  yaitu  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia.  Ayahnya  seorang  Guru  besar  di  bidang  Tafsir dan  pernah  menjabat  sebagai  rektor  IAIN  Alaudin  Ujung  Pandang  dan  juga  sebagai pendiri  Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI)  Ujung  Pandang  (Alwi  Shihab,  2009: 269).
Menurut  M.  Quraish  Shihab  sejak  6-7  Tahun,  ia  sudah  diharuskan  untuk mendengar  ayahnya  mengajar  Al-Qur’an.  Dalam  kondisi  seperti  itu,  kecintaan seorang  ayah  terhadap  ilmu  yang  merupakan  sumber  motivasi  bagi  dirinya  terhadap studi Al-Qur’an (Saiful Amin Ghofur, 2008: 237). Disamping ayahnya, peran seorang Ibu  juga  tidak  kalah  pentingnya  dalam  memberikan  dorongan  kepada  anak-anaknya untuk  giat  belajar  terutama  masalah  agama.  Dorongan  Ibu  inilah  yang  menjadi motivasi ketekunan dalam menuntut Ilmu agama sampai membentuk kepribadiannya yang  kuat  terhadap  basis  keislaman.  Dengan  melihat  latar  belakang  keluarga  yang sangat kuat dan disiplin, sangat wajar jika kepribadian keagamaan dan kecintaan serta minat  terhadap  ilmu-ilmu  agama  dan  studi  Al-Qur’an  yang  digeluti  sejak  kecil,  dan selanjuntya  didukung  oleh  latar  belakang  pendidikan  yang  dilaluinya,  mengantarkan M. Quraish Shihab menjadi seorang muffasir.
M.  Quraish  Shihab  memulai  pendidikan  di  Kampung  halamannya  di  Ujung Pandang,  dan  melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang  tepatnya  di  Pondok Pesantren Dar al- Hadist Al-Fiqhiyyah (M. Quraish Shihab,. 2002: 1038). Kemudian pada tahun 1958, dia berangkat ke Kairo Mesir untuk meneruskan pendidikannya  di al-Azhar  dan  diterima  di  kelas  II  Tsanawiyyah.  Selanjutnya  pada  Tahun  1967  dia meraih gelar Lc. (S1) pada Fakultas Ushuludin Jurusan Tafsir Hadist Universitas Al- Azhar.  Kemudian  dia  melanjutkan  pendidikanya  di  fakultas  yang  sama,  sehingga tahun 1969 ia meraih gelar MA untuk spesialis Tafsir Al-Qur’an dengan judul Al-I’jāz Al-Tasyri’  li  Al-Qur’ān  Al-Karīm. Pada  tahun  1980,  M.  Quraish  Shihab  kembali melanjutkan  pendidikanya  di  Universitas  al-Azhar,  dan  menulis  disertasi  yang berjudul Naẓm Al-Durar Li Al-Baqā’ī Taḥqīq wa Dirāsah sehingga pada tahun 1982 berhasil  meraih  gelar  doktor  dalam  studi  ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dengan  yudisium Summa  Cumlaude, yang  disertai  dengan  penghargaan  tingkat  1  ( Mumtaz  Ma’a Martabat  al-syaraf  al-Ula ).  Dengan  demikian ia tercatat  sebagai  orang  pertama  dari Asia Tenggara yang meraih gelar tersebut (M. Quraish Shihab,.2003: 6-7).
Setelah kembali ke Indonesia, pada tahun 1984, M. Quraish Shihab ditugaskan di  fakultas  Ushuluddin  dan  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Pada  tahun  1995,  ia  dipercaya  menjabat  Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Jabatan tersebut memberikan peluang untuk merealisasikan gagasan-gagasanya, salah satu  diantaranya  melakukan  penafsiran  dengan  menggunakan  pendekatan multidisipliner,  yaitu  pendekatan  yang  melibatkan  sejumlah  ilmuwan  dari  berbagi bidang  spesialisasi.  Menurutnya,  hal  ini  akan  lebih  berhasil  untuk  mengungkapkan petunjuk-petunjuk  dari  Al-Qur’an  secara  maksimal  (Kasmantoni,  2008:  31).  Jabatan lain  di  luar  Kampus  yang  pernah  diembannya,  antara  lain:  Ketua  Majlis  Ulama
Indonesia (MUI) Pusat sejak 1984, anggota  Lajnah Pentashih al-Qur-an Departemen Agama  sejak  1989,  selain  itu  ia  banyak  berkecimpung  dalam  berbagai  organisasi profesional,  seperti  pengurus  perhimpunan  ilmu-ilmu  Al-Qur’an  Syari’ah,  Pengurus Konsorsium Ilmu-Ilmu Agama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, dan Asisten Ketua  Umum  Ikatan  cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  (M.  Quraish Shihab,.2003:  6).  Serta  direktur  Pendidikan  Kader  Ulama  (PKU)  yang  merupakan usaha  MUI  untuk  membina  kader-kader  ulama  di  tanah  Air  (Saiful  Amin  Ghofur, 2008: 238).
Pada  tahun  1998,  tepatnya  di  akhir  pemerintahan  Orde  Baru,  ia  pernah dipercaya sebagai Menteri Agama oleh Presiden Suharto, kemudian pada 17 Pebruari 1999,  dia  mendapat  amanah  sebagai  Duta  Besar  Indonesia  di  Mesir,  Walaupun berbagai  kesibukan  sebagai  Konsekwensi  jabatan  yang  diembannya,  M.  Quraish Shihab tetap aktif dalam kegiatan tulis menulis di berbagai media massa dalam rangka menjawab permasalahan yang berkaitan dengan persoalan agama.  Di harian pelita, ia mengasuh rubrik “ Tafsir Amanah” dan juga menjadi anggota dewan Redaksi majalah Ulum  Al-Qur’an dan Mimbar  Ulama di  Jakarta.  Dan  kini,  aktivitasnya  adalah  Guru Besar  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  Direktur  Pusat  Studi  Al- Qur’an (PSQ) Jakarta (M. Quraish Shihab, 2007: 297). Sebagai mufassir kontemporer dan  penulis  yang  produktif,  M.  Quraish  Shihab  telah  menghasilkan  berbagai  karya yang telah banyak diterbitkan dan dipublikasikan (Kasmantoni, 2008: 31-37).
Diantara karya-karyanya, khususnya  yang berkenaan dengan studi  Al-Qur’an adalah: Tafsir  Al-Manar:  Keistimewan  dan  Kelemahannya (1984), Filsafat  Hukum Islam (1987), Mahkota  Tuntunan  Illahi:  Tafsir  Surat  Al- Fatihah (1988), Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peranan Wahyu dalam Kehidupan Maysarakat (1994), Studi  Kritik  Tafsir  al-Manar (1994), Lentera  Hati:  Kisah  dan  Hikmah Kehidupan (1994), Wawasan Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Berbagai  Persoalan Umat (1996), Hidangan Ayat-Ayat Tahlil (1997), Tafsir Al-Qur’an Al-Karim:  Tafsir Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunya Wahyu (1997), Mukjizat Al-Qur’an Ditinjau  dari  Berbagai  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat Ilmiah  dan  Pemberitaan  Ghaib (1997), Sahur  Bersama  M.  Quraish Shihab  di  RCTI (1997), Menyingkap  Ta’bir Illahi: al-Asma’ al-Husna dalam Prespektif Al-Qur’an (1998), Fatwa-Fatwa Seputar Al-Qur’an  dan Hadist (1999),  dan  lain-lain.  Karya-karya  M.  Quraish  Shihab  yang sebagian  kecilnya  telah  disebutkan  di  atas,  menandakan  bahwa  perananya  dalam perkembangan  keilmuan  di  Indonesia  khususnya  dalam  bidang  Al-Qur’an  sangat besar. Dari sekian banyak karyanya, Tafsir Al- Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an merupakan  Mahakarya  beliau.  Melalui  tafsir  inilah  namanya membumbung sebagai salah satu muffasir Indonesia, yang mampu menulis tafsir  Al- Qur’an 30 Juz dari Volume 1 sampai 15.
B. Q.S  AT-THALAQ  [65]: 2-3  DAN  INTERPRETASINYA  MENURUT ABDURRA’UF AS-SINGKILI DAN QURAISH SHIHAB
1. Q.S At-Thalaq [65]: 2-3
ا ًجَر ْخَم ُهَل ْلَع ْجَي َ َّاللَّ ِقَّتَي  ْنَمَو
( 2 ) َّكَوَتَي  ْنَمَو  ُبِسَت ْحَي  َلَ  ُثْي َح  ْنِم ُهْقُزْرَيَو ُغِلاَب َ َّاللَّ  َّنِإ ُهُبْس َح َوُهَف ِ َّاللَّ ىَلَع ْل اًرْدَق ٍءْيَش ِّلُكِل ُ َّاللَّ َلَع َج ْدَق ِهِرْمَأ ( 3 )
Artinya:  Barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan  mengadakan baginya jalan keluar (2). Dan  memberinya rezki dari arah yang tiada disangka- sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan  (keperluan)nya.  Sesungguhnya  Allah  melaksanakan  urusan  yang (dikehendaki)  Nya.  Sesungguhnya  Allah  telah  mengadakan  ketentuan  bagi  tiap- tiap sesuatu (3)” (Departemen Agama RI, 2007: 558).
2. Interpretasi Q.S At-Thalaq [65]: 2-3
a. Interpretasi Q.S At-Thalaq [65]: 2-3 Menurut Abdurra’uf As-Singkili Sebelum menafsirkan ayat-ayat, As-Singkili terlebih dahulu menerangkan Asbabun Nuzul surat dengan menyebutkan bahwa Surat At-Thalaq tersebut  turunnya  di  Madinah  dan  terdiri  atas  dua  belas  ayat.  Kemudian  beliau (As-Singkili)  juga  memaparkan  hadis  dari  kitab  Baidhawi  yang  berbunyi: ‘Barang siapa membaca surat At-Thalaq niscaya mati ia atas sunnah Rasulullah SAW  (Teungku  Syeikh  Abdurrauf  As-Singkili,  2011:  176).  Ketika  memberi penafsiran  terhadap  dua  ayat  tersebut,  As-Singkili  mengkorelasikan  antar  ayat sebelumnya dan menyambungkan kepada ayat sesudahnya.
Penafsiran  Abdurrauf  terhadap  Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3,  sebagaimana kutipan berikut:
ا ًجَر ْخَم ُهَل ْلَع ْجَي َ َّاللَّ ِقَّتَي  ْنَمَو . ُبِسَت ْحَي  َلَ  ُثْي َح  ْنِم ُهْقُزْرَيَو
“Dan  barang  siapa  takut  akan  Allah  ta’ala  niscaya  dijadikannya  baginya keluasan daripada picik (sempit) di dunia dan di akhirat. Dan diberi rezeki akan dia dan diberikan dia dari pihak (arah) yang tiada dicita-citanya (disangka)”.
ََّاللَّ  َّنِإ ُهُبْس َح َوُهَف ِ َّاللَّ ىَلَع ْلَّكَوَتَي  ْنَمَو اًرْدَق ٍءْيَش ِّلُكِل ُ َّاللَّ َلَع َج ْدَق ِهِرْمَأ ُغِلاَب
“Dan barang siapa bergantung kepada Allah ta’ala maka ia jua memadai dia, bahwasanya  Allah  ta’ala  jua  menyampikan  kehendak-Nya,  (bahwasanya) jadikannya  Allah  ta’ala  bagi  tiap-tiap  suatu  itu  waktunya” (Teungku  Syeikh Abdurrauf As-Singkili, 2011: 179).
Dari  penafsiran  di  atas  dapat  dipahami,  Abdurrauf  memberi  penjelasan bahwasanya  bagi  siapapun  yang  bertakwa  kepada  Allah  maka  akan  diberi kemudahan dalam permasalahan yang dihadapi di dunia maupun di akhirat serta dimudahkan  rezekinya.  Dalam  menafsrikan  ayat  tersebut  (ayat  2),  Abdurrauf mengkorelasikan penafsiran dengan ayat sebelumnya (ayat 1),  Kemudian beliau menyambung  penafsiran  dengan  ayat  selanjutnya  (3)  yang  mana  beliau menyebutkan  termasuk  permasalahan ‘iddah’ dalam  kasus thalaq atau perceraian.
Dalam menginterpretasikan ayat ke 3, Abdurrauf juga memaparkan aspek Qiraah (bacaan),  beliau  menerangkan  tentang  perbedaan  bacaan  ( ikhtilaful
Qiraah ) yakni lafaz هرمأ غلاب , bahwasanya Nafi’ dan Abu Amar sepakat keduanya membaca dengan tanwin dan fathah “ra” nya dan dhammah “ha” nya dan Hafas membaca  dengan  tiada  tanwin  dan  kasrah  “ra”  dan  “ha”  nya(Teungku  Syeikh Abdurrauf As-Singkili, 2011: 179).
b. Interpretasi Q.S At-Thalaq [65]: 2-3 Menurut Quraish Shihab
Ketika  menafsirkan  dua  ayat  ini  (Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3),  beliau mengkolerasikan  dengan  ayat  sebelumnya  (ayat  1)  yang  menjelaskan  uraian tentang  thalaq.  M.  Quraish  Shihab  memberi  penafsiran  bahwa  Apabila  seorang suami  hendak men-thalaq/menceraikan istrinya  (yakni  memberi  kesan  bahwa perceraian  bukanlah  sesuatu  yang  sejalan  dengan  tujuan  perkawinan.  Walaupun demikian  Allah  membuka  kemungkinan  itu  sebagai  jalan  keluar  bagi  kesulitan yang  boleh  jadi  dialami  oleh  pasangan  suami  istri  dan  yang  ternyata  tidak  lagi dapat  teratasi),  maka  hendaklah  menceraikannya  ketika  mereka  sedang  dalam keadaan  suci  yang  tidak  dicampuri  agar  ‘iddah  itu  tidak  terlalu  lama  mereka (istri) lalui dan hitunglah secara teliti waktu ‘iddah itu sehingga tidak kurang dari waktu yang ditetapkan Allah serta bertakwalah kepada Allah Tuhan Pemelihara dan Pemibimbing kamu dalam segala persoalan kamu termasuk termasuk dalam hal perceraian dan ‘iddah ini (ayat 1). M. Quraish Shihab memberi makna ‘Iddah adalah  masa  tunggu  yang  wajib  bagi  istri  yang  berpisah dengan  suaminya  oleh kematian suami atau perceraian hidup. ‘Iddah bermacam-macam masanya sesuai dengan  keadaan  perceraian  dan  atau  kondisi  istri.  Yang  dimaksud  ayat  tersebut adalah  istri  yang  telah  digauli,  karena  secara  tegas  Q.S.  Al-Ahzab  [33]:  49 menyatakan bahwa istri yang dicerai sebelum digauli tidak memiliki ‘iddah . ”(M. Quraish Shihab, 2002, 289-290). Sebagaimana kutipan penafsiran beliau berikut:
“ Izin  untuk  menceraikan  istri  pada  saat  dia  suci  itu  atau  dengan  kata lain bukan pada saat dia tidak haid, bertujuan membatasi waktu perceraian agar tidak  dijatuhkan  kapan  saja.  Di  samping  itu  jika  suami  mengetahui  bahwa istrinya sedang hamil, maka boleh jadi sebab kemarahan ataua dorongan untuk menceraikannya  menjai  sirna  sehingga  kehidupan  rumah  tangga  dapat dipertahankan.  Di  sisi  lain  perintah  ayat  tersebut  juga  agar  masa  tunggu  bagi istri  tidak  terlalu  panjang  karena  masa  haid  tidak  terhitung  sebagai  masa tunggu. Demikian dikemukakan Al-Biqa’i yang bermazhab Syafi’i, dan demikian juga pendapat Imam Mali. ”(M. Quraish Shihab, 2002: 289-290).
Kemudian  pada  ayat  ke-2,  kata ( نهوكسمأف) fa  amsikuhunna M.  Quraish Shihab  menerjemahkan rujuklah  mereka terambil  dari  kata ( كسم ) masaka yang pada  mulanya  berarti memegang. Kata  tersebut  digunakan  dalam  hal  ini  untuk mengisyaratkan  bahwa  suami  berhak  untuk  menentukan  kelangsungan perkawinan  itu  dengan  jalan  memegang  kembali  haknya  sehingga  istri  yang “dipegang” itu tidak dapat mengelak dan tidak berpisah. Ini juga mengisyaratkan bahwa  sang  wanita  yang  dicerai  itu  masih  tetap  berstatus  istri  selama  masa ‘iddah,  hanya  saja  ia  tidak  boleh  di  “gauli”  oleh  suami.  Didahulukannya  kata tersebut  atas  kata ( نهوقراف) fariquhunna/ceraikanlah  mereka mengisyaratkan
keutamaan  rujuk  atas  perceraian.  Perintah  tersebut  adalah  perintah  dalam  arti boleh  bukan  dalam  arti  anjuran  apalagi  wajib.  Di  sisi  lain,  dirangkaikannya perintah  tersebut  dengan  kata ( فورعم ) ma’ruf mengisyaratkan  bahwa  baik  rujuk maupun  cerai  haruslah  dengan ma’ruf, sehingga  tidak  dibenarkan  melakukan salah satunya kalau tidak bersifat ma’ruf. M. Quraish Shihab kembali merujuk ke Q.S  Al-Baqarah  [2]:  231.  Perintah  mempersaksikan  dua  orang  saksi  dalam firman-Nya persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi diperselisihkan  oleh  ulama bahkan riwayat tentang pendapat mereka pun berbeda-beda. Imam Abu  Hanifah dan Imam Syafi’i dalam satu riwayat memahaminya dalam arti perintah sunnah. Ada  juga  riwayat  dinisbahkan  kepada  Imam  Syafi’i,  Ahmad  Malik  yang memahami  perintah  itu  sebagai  perintah  wajib  untuk  rujuk  dan  bukan  untuk perceraian (M. Quraish Shihab, 2002: 296).
Menurut  beliau  (Quraish  Shihab)  ayat  tersebut  bagaikan  menyatakan ‘jika  kamu  telah  melaksanakan  tuntunan  ayat  yang  lalu, maka  apabila  meraka yang  kamu  cerai  itu telah hampir mencapai  batas  akhir masa  ‘iddah mereka maka rujuklah mereka yakni kembalilah melanjutkan ikatan perkawinan dengan cara  kembalian  yang baik selama  perceraian  itu  belum  mencapai  kali  ketiga.
Quraish  Shihab  juga  menambahkan  jangan  lagi  mengungkit-ungkit  kesalahan yang  lalu atau kalau  kamu  telah  bertekad  untuk  menceraikannya  dan  telah mempertimbangkan  secara  saksama  segala  konsekuensinya  maka ceraikanlah mereka  dengan cara  yang baik pula  sehingga  mereka  pun  bebas  menentukan sendiri  rencana  masa  depan  mereka.  Jangan  menyakiti  hati  mereka  dan  jangan juga  membuka  aib  dan  kekurangan  mereka  yang  kamu  ketahui dan persaksikanlah untuk  perceraian  itu dengan  dua  orang  saksi  yang  adil  dari kelompok kamu yakni  kaum  muslimin,  agar  tidak  timbul  rumor,  tidak  juga kecurigaan  dan  agar  menjadi  jelas  kedudukan  istri  seandainya  suami  tiba-tiba meninggal  dunia dan  hendaklah  kamu wahai  yang  terlibat  dalam  kasus  ini menegakkan kesaksian itu secara benar dan tulus karena Allah . Itu yakni tuntunan di  atas diberi  pengajaran  dengannya  siapa  yang secara  mantap  dan bersinambung beriman kepada Allah dan hari Akhirat (M. Quraish Shihab, 2002: 295).
Ketika Quraish Shihab menafsirkan lafaz selanjutnya  yang menjadi titik fokus dalam penelitian ini, beliau menafsirkan (Dan barang siapa yang bertakwa kepada  Allah) dengan  melaksanakan  tuntunan-Nya  dan  meninggalkan  larangan- Nya (niscaya  Dia  akan  mengadakan  baginya  jalan  keluar) dari aneka  kesulitan hidup,  Quraish  Shihab  mengatakan  ‘termasuk  hidup  rumah  tangga’  yang dihadapinya. (Dan  memberinya  rezeki) yakni  sebab-sebab  perolehan  rezeki duniawi  dan  ukhrawi (dari  arah  yang  dia  tidak  duga) sebelumnya.  Quraish Shihab menambahkan, karena itu  jangan khawatir akan menderita atau sengsara karena  mena’ati  perintah  Allah, (Dan  barang  siapa  yang  bertakwakal  kepada Allah) setelah upaya maksimal ( niscaya Dia) yakni Allah mencukupi keperluan- nya antara lain ketenangan hidup di dunia dan akhirat. (Sesungguhnya Allah akan mencapai  urusan) yang  dikehendaki- Nya sehingga  semua  tidak  akan  meleset.
Karena  Dia-lah  penyebab  dari  segala  sebab,  jika  Dia  berkehendak  itu. Sesungguhnya  Allah  telah  mengadakan  bagi  tiap-tiap  sesuatu  ketentuan yang berkaitan  dengan  kadar  ukuran  dan  waktu  untuk  masing-masing,  sehingga  tidak ada yang terlampaui (M. Quraish Shihab, 2002: 295).
Lafaz ا ًجَر ْخَم  ُهَل  ْلَع ْجَي  َ َّاللَّ  ِقَّتَي  ْنَمَو . ُبِسَت ْحَي  َلَ  ُثْي َح  ْنِم  ُهْقُزْرَيَو (Barangsiapa
bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya), menurut Quraish Shihab,  umat  manusia  tidak  disalah  pahami  dengan  berkata:  “Banyak  orang bertakwa yang kehidupan materialnya terbatas”. Beliau mempertegas, yang perlu diingat bahwa ayat tersebut tidak menyatakan “akan menjadikannya kaya raya”.
Quraish Shihab menginterpretasikan bahwa di sisi lain, rezeki tidak hanya dalam bentuk materi. Kepuasan hati adalah kekayaan yang tidak pernah habis. Ada juga rezeki-Nya  yang  bersifat  pasif.  Beliau  memberi  contoh  :  Si  A  yang  setiap bulannya  katakanlah  menerima  lima  juta  rupiah  tetapi  dia  atau  salah  seorang keluarganya  sakit-sakitan  lebih  sering  dibanding  dengan  si  B  yang  hanya memperoleh dua juta tetapi sehat dan hatinya tenang.
Jadi  menurut  beliau  (Quraish  Shihab),  kata rezeki tidak  selalu  bersifat material, tetapi juga bersifat spiritual. Kalau ayat Al-Qur’an tersebut menjanjikan rezeki  dan  kecukupan  bagi  yang  bertakwa,  maka  melalui  Rasulullah  saw. mengancam siapa yang durhaka dengan kesempitan rezeki, Quraish Shihab yakni merujuk  pada  hadis  riwayat  Ibn  Majah,  Ibn  Hibban  dan  Al-Hakim  melalui Tsauban  ra  :  “Tidak  ada  yang  menampik  takdir  kecuali  do’a,  tidak  ada  yang menambah  umur  kecuali  kebajikan  yang  luas,  dan  sesungguhnya  seseorang dihindarkan  dari  rezeki  akibat  dosa  yang  dilakukannya”  (M.  Quraish  Shihab, 2002: 297).
C. STRUKTUR EPISTEMOLOGI INTERPRETASI Q.S AT-THALAQ [65]: 2-3 Dalam kajian epistemologi setidaknya ada tiga variabel yang harus diungkap, yaitu: sumber,  metode  dan  validasi.  Oleh  karena  itu,  dalam  mengungkap  bagaimana  wajah interpretasi Al-Qur’an di Indonesia dalam setiap generasi, maka perlu melihat bagaimana struktur epistemologinya, terutama dalam tafsir yang dibahas dalam tulisan ini.
1. Struktur  Epistemologi  Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3  dalam  Tafsir  Turjuman  Al- Mustafid Karya Abdurrauf As-Singkili
a. Sumber Interpretasi
Sumber  penafsiran  yang  digunakan  oleh  Abdurrauf  As-Singkili  dalam menafsirkan Q.S At-Thalaq [65]: 2-3, yaitu: dengan mencantumkan hadis dari kitab Baidhawi  yang  menyatakan  bahwa  ‘Barang  siapa  membaca  surat  At-Thalaq niscaya mati ia atas sunnah Rasulullah SAW Mustafid (Teungku Syeikh Abdurrauf As-Singkili,  2011:  176).  Namun,  dalam  mengungkapkan  hadis  tersebut  tidak memberikan komentar apa-apa. Dalam menafsirkan ayat-ayat  Al-Qur’an termasuk Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3,  Abdurrauf  juga  terbatas  merujuk  pendapat-pendapat dalam tafsir Baidhawi, Tafsir Al-Khazin dan Tafsir Manafi’ Al-Qur’an serta Tafsir
karangan  As-Tsa’libi  yang  berjudul  Ar-Rais  Al-Majalis  yang  sarat  dengan israiliyyat.
Akan  tetapi  kalau  diperhatikan  secara  selintas  terkesan  Abdurrauf menterjemahkan  Tafsir  Al-Baidhawi  dengan  membuang  ilmu  bayan,  ma’ani  dan badi’.  Tetapi  kalau  diteliti  secara  mendalam  beliau  berbeda  dengan  pengarang Baidhawi,  karenanya  tidak  tepat  kalau  dikatakan  beliau  hanya  meng-kopi-kan Tafsir  Baidhawi.  Menurut  Ismail  Thaib  selaku  alih  aksara  kitab  Turjuman  Al- Mustafid karya Abdurrauf As-Singkili mengatakan orang sekaliber beliau itu tidak akan mau menggunakan tafsirnya dengan nama Tarjuman Al-Mustafid kalau isinya persis  dengan  Baidhawi,  sebagaimana  halnya  karya  beliau  yang  lain  bernama Mirah At-Thullab seakan-akan mengkopi kitab-kitab fiqh syafi’iyyah.  Begitu juga kalau  kita  baca  Tafsir  An-Nur  karangan  Prof.  Dr.  Hasbi  As-Shiddiqy  terkesan seakan-akan alihan bahasa dari Tafsir Al-Maraghi padahal kalau dibaca secara teliti Tafsir An-Nur itu berbeda dengan Tafsir Al-Maraghi.
Namun, pendapat-pendapat yang beliau ambil dari tafsir tersebut boleh jadi keluar dari kitab tafsir lain dan susah dilacak, karena beliau tidak memberi Ta’liq (catatan  kaki)  terhadap  pendapat  tersebut.  Dapat  pula  dipahami  bahwa  pada  masa itu  belum  ada  sistematika  tafsir  seperti  yang  sekarang  ini.  Dengan  kata  lain, umumnya tafsir-tafsir pada masa itu tidak menerangkan metode yang digunakannya seperti  Tafsir  Turjuman  Al-Mustafid  tersebut.  Akan  tetapi  kita  bisa  mencoba memahami dengan metode-metode tafsir yang sudah ada sekarang.

## b. Metode Interpretasi
Metode  yang  digunakan  Abdurrauf  As-Singkili  dalam  menafsirkan  surat Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3  adalah  dengan  menggunakan  metode Tahlily/Analisis . Dengan  metode  ini  As-Singkili  menjelaskan  makna  ayat-ayat  Al-Qur’an  disertai dengan Asbabun  Nuzul ,  perhatikan  ketika  sebelum  beliau  menafsirkan  Q.S  At- Thalaq  [65]:  2-3,  As-Singkili  terlebih  dahulu  memberi  keterangan  bahwasanya Surat  At-Thalaq  tersebut  turunnya  di  Madinah  dan  terdiri  atas  dua  belas  ayat. Mengenai Asbabun Nuzul ayat beliau tidak menerangkan secara detail artinya dari siapa riwayat itu sebagaimana lazimnya yang digunakan ulama tafsir sekarang ini. Abdurrauf  As-Singkili  hanya  menyebutkan  kalau  sesuatu  ayat  atau  surat  turun sebelum  Nabi  hijrah  dengan  ungkapan  makkiyyah.  Begitu  juga  kalau  ayat  atau surat  itu  turun  setelah  hijriyah,  maka  disebut  dengan  istillah  madaniyyah.  Tetapi ukuran  yang  dipakai  beliau  bukan  berdasarkan  hijrah  Nabi  ( I’tibar  Az-Zamami ) tetapi beliau menggunakan I’tibar Al-Makani dan kadang-kadang beliau memakai I’tibar  As-Syakhsi. Dengan  kata  lain  kalau  satu  ayat  khitabnya  ditujukan  kepada orang-orang  kafir  maka  dinamakan  surat  makiyyah  atau  turunnya  sebelum  hijrah beliau  masukkan  ke  dalam  makkiyyah  dan  sebaliknya  pada  ayat  yang  turun sesudah  hijrah.  Tentunya  berbeda  dengan  perkataan  para  mufassir  modern sekarang ini, yang memperhatikan unsur masa bukan unsur tempat dan bukan pula unsur oraangnya.
Kemudian  beliau  menggunakan munasabah ayat  dalam  menafsirkan  ayat- ayat  Al-Qur’an  tetapi  beliau  menekankan  kepada  munasabah  ayat  yang  bersifat mabda’ (prinsip) bukan yang bersifat tafsir, tetapi kadang-kadang kita dapati pula munasabah  yang  bersifat  antar  ayat  dalam  bentuk  rincian,  seperti  Q.S  At-Thalaq [65]:  2-3  yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini.  Padahal  kebanyakan  mufassir menafsirkan  sampai  akhir  ayat  saja  tidak  menyambungkan  kepada  ayat sesudahnya, misalnya Q.S At-Thalaq [65]: 2-3 :
َي  ْنَمَو ا ًجَر ْخَم ُهَل ْلَع ْجَي َ َّاللَّ ِقَّت

## .
ُبِسَت ْحَي  َلَ  ُثْي َح  ْنِم ُهْقُزْرَيَو
As-Singkili  juga  menggunakan  analisis  bahasa  dalam  penafsiran  Q.S  At-
Thalaq  [65]:  2-3,  dalam  hal  ini  As-Singkili  memakai  Ilmu  Qiraat.  Jika  ada perbedaan  Qiraat,  As-Singkili  menerangkan  dengan  membuat faidah.  Faidah ini menjelaskan  tentang  bacaan  imam-imam  Qiraat  terhadap  ayat-ayat  tersebut. Penggunaan  Ilmu  Qiraat  ini  mengindikasikan  bahwa  As-Singkili  adalah  ulama yang  sangat  dalam  keilmuannya  serta  seorang  ahli  Qiraah  yang  mumpuni. Perhatikan  ketika  beliau  menafsirkan  ayat  ke  3  pada  lafaz هرمأ  غلاب ,  bahwasanya Nafi’ dan Abu  Amar  sepakat keduanya  membaca dengan tanwin dan fathah “ra” nya dan dhammah “ha” nya dan Hafas membaca dengan tiada tanwin dan kasrah “ra” dan “ha” nya. Dalam hal ini Qari yang beliau tampilkan yaitu Abu ‘Amr, Nafi dan Hafsh. Beliau tidak menerangkan mengapa nama-nama itu yang dipakai tidak yang  lainnya.  Padahal  kita  ketahui  ada  Qiraah tujuh, ada  Qiraah  sepuluh  dan ada Qiraah empat belas atau Qiraah mutawatir, qiraah Syaz.
c. Validasi atau Barometer kebenaran Interpretasi
Dalam  melihat  tolak  ukur  ( validitas )  kebenaran  penafsiran  yang  dilakukan oleh  Abdurrauf  As-Singkili  adalah  dengan  menggunakan  tiga  teori,  yaitu  :  teori korespondensi  ( the  correspondence  theory  of  thruth ),  teori  konsistensi/koherensi ( the  consistence/coherence  theory  of  truth ).  Dan  teori  pragmatik  ( the  pragmatic theory  of  truth ),  dari  segi  teori  korespondensi  penafsiran  yang  dilakukan  oleh Abdurrauf  As-Singkili  memiliki  kesesuaian  dengan  realitas  masyarakat  saat  itu, yang  mana  bahwa  penulisan  beberapa  kitab  yang  ditulis  oleh  Abduraauf  As- Singkili  adalah  atas  usulan  dan  di- support oleh  istana.  Ketika  itu,  As-Singkili hidup  di  masa  kepemimpinan  empat  orang Sultanah di  kerajaan  Aceh , yaitu: Shafiyyah  Al-Din atau  dikenal  dengan  Ratu  Syafiatuddin  Syah  (1641-1675), Nur Al-Alam  Naqiyyah  Al-Din (1675-1678), Zakiyyah  Al-Din (1678-1688)  dan Kamalat  Al-Din (1688-1699).  Penulisan  kitab-kitab  oleh  Abdurrauf  tersebut diinginkan  karena  melihat  kondisi  masyarakat  Aceh  ketika  itu  yang  memang sangat  menginginkan  adanya    kitab  sumber  atau  rujukan  agama  yang  bersifat praktis  agar  dapat  menjawab  kegelisahan  dan  problematika-problematika masyarakat  dalam  mendalami  ajaran  Islam  (Harun  Nasution,  2008:  75,  lihat  juga Islah Gusmian, 2015: 4-5).
Kemudian dari sisi teori koherensi, baik itu dari model interpretasi maupun sumber  interpretasi,  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Abdurrauf  As-Singkili  boleh dikatakan  relevan  dengan  penafsiran-penafsiran  ayat-ayat  sebelumnya,  karena
beliau  menafsirkan  secara  singkat  dan  sederhana  dan  berusaha  menampilkan analisis bahasa dengan  memakai ilmu  Qiraah ,  dan  juga  mengungkapkan Asbab An-nuzul, walaupun  beliau  tidak  menyebut  secara  rinci  dan  dapat  diduga  karena tafsir ini  adalah tafsir yang ringkas sehingga beliau tidak memasukkkan riwayat- riwayat  tentang Asbab-An-Nuzul tersebut.  As-Singkili  juga  menggunakan munasabah ayat, beliau menggunakan korelasi antar ayat dalam menafsirkan ayat- ayat  Al-Qur’an  termasuk  Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3,  yang  penekanannya  pada korelasi yang bersifat prinsip (mabda’) bukan yang bersifat rincian (Tafsily).  Hal ini merupakan terobosan baru dalam diskursus Ilmu Tafsir.
Sedangkan  dari  teori  pragmatik (the  pragmatic  theory  of  truth), maka penafsiran yang dilakukan oleh Abdurrauf As-Singkili belum sepenuhnya mampu memberikan  kontribusi  yang  cukup  memadai  karena  penafsiran  yang  beliau lakukan masih bersifat tekstual layaknya terjemahan biasa.
2. Struktur  Epistemologi  Q.S  At-Thalaq  [65]:  2-3  dalam  Tafsir  Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab
a. Sumber Interpretasi
Adapun  sumber  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir Al-Misbah ketika menafsirkan surat At-Thalaq [65]: 2-3, yaitu:
Pertama, dengan  melakukan  analisis  leksikal-linguistik  misalnya  ketika menafsirkan lafaz ا ًجَر ْخَم ُهَل  ْلَع ْجَي َ َّاللَّ ِقَّتَي  ْنَمَو ,  maka  M.  Quraish  Shihab  menafsirkan setiap lafaznya yaitu: (Dan barang siapa yang bertakwa kepada Allah) maksudnya adalah  dengan  melaksanakan  tuntunan-Nya  dan  meninggalkan  larangan-Nya. Kemudian lafaz (niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar) maksudnya adalah  memberikan  jalan  keluar  dari  aneka  kesulitan  hidup,  Quraish  Shihab mengatakan  ‘termasuk  hidup  rumah  tangga’  yang  dihadapinya.  Ketika menafsirkan  At-Thalaq  [65]:  2  beliau  (M.  Quraish  Shihab)  mengkorelasikan dengan  lafaz  sebelumnya  yaitu  pada  kata fa  amsikuhunna,  masaka,  fariquhunna dan  ma’ruf. Kedua, M.  Quraish  Shihab  juga  menggunakan  aspek munasabah seperti mencantumkan Q.S Al-Baqarah [2]: 231, Q.S. Al-Ahzab [33]: 49. Ketiga, M.  Quraish  Shihab  menukil  riwayat  ketika  menjelaskan  kata
‘rezeki’, menurut  beliau  (Quraish  Shihab),  kata rezeki tidak  selalu  bersifat material, tetapi juga bersifat spiritual. Kalau ayat  Al-Qur’an tersebut menjanjikan rezeki  dan  kecukupan  bagi  yang  bertakwa,  maka  melalui  Rasulullah  saw. mengancam  siapa  yang  durhaka  dengan  kesempitan  rezeki.  M.  Quraish  Shihab yakni  merujuk  pada  hadis  riwayat  Ibn  Majah,  Ibn  Hibban  dan  Al-Hakim  melalui Tsauban  ra  :  “Tidak  ada  yang  menampik  takdir  kecuali  do’a,  tidak  ada  yang menambah  umur  kecuali  kebajikan  yang  luas,  dan  sesungguhnya  seseorang dihindarkan dari rezeki akibat dosa yang dilakukannya”.
Keempat, mengungkapkan  pendapat  ulama,  yaitu  pendapat  Imam  Abu Hanifah dan Imam Syafi’i Ahmad dan Imam Malik serta Al-Biqa’i. Kelima, selain menggunakan  empat  sumber  di  atas,    M.  Quraish  Shihab  juga  menggunakan rasio/akal  ( ra’yu ),  perhatikan  ketika  beliau  menginterpretasikan  makna  rezeki  –
beliau  lebih  cenderung  kepada  makna  kiasan  ( connotation/majazi )  yaitu  dengan menafsrikan  bahwa  pada  lafaz
ا ًجَر ْخَم  ُهَل  ْلَع ْجَي  َ َّاللَّ  ِقَّتَي  ْنَمَو . ُب ِسَت ْحَي  َلَ  ُثْي َح  ْنِم  ُهْقُزْرَيَو
.
Menurut  Quraish  Shihab,  umat  manusia  tidak  disalahpahami  dengan  berkata: “Banyak  orang  bertakwa  yang  kehidupan  materialnya  terbatas”.  Beliau mempertegas,  yang  perlu  diingat  bahwa  ayat  tersebut  tidak  menyatakan  “akan menjadikannya kaya raya”. Quraish Shihab menginterpretasikan bahwa di sisi lain, rezeki tidak hanya dalam bentuk materi. Kepuasan hati adalah kekayaan yang tidak pernah  habis.  Ada  juga  rezeki-Nya  yang  bersifat  pasif.  M.  Quraish  Shihab  juga memberi contoh : Si A yang setiap bulannya katakanlah menerima lima juta rupiah tetapi  dia  atau  salah  seorang  keluarganya  sakit-sakitan  lebih  sering  dibanding dengan si B yang hanya memperoleh dua juta tetapi sehat dan hatinya tenang.
b. Metode Interpretasi
Adapun  metode  yang  ditempuh  oleh  M.  Quraish  Shihab  adalah  dengan menggunakan  metodi  analisis  ( tahlili ),  terlihat  dalam  menafsirkan  kedua  ayat tersebut  (At-Thalaq  [65]:  2-3).  M.  Quraish  Shihab  berusaha  memberikan pemaparan  interpretasi  yang  lebih  rinci  dan  koprehensif,  seperti  memulai penafsiran  dengan  analisis leksikal-lingustik ,  mengungkap munasabah ayat, menafsirkan  dengan  hadis,  dan  kemudian  dikombinasikan  dengan  rasio  ( ra’yu ). Sedangkan  pendekatan  yang  diusung  adalah  dengan  pendekatan  kontekstual, perhatikan  ketika  beliau  menginterpretasikan  makna  rezeki  –  beliau  lebih cenderung  kepada  makna  kiasan  ( connotation/majazi ),  dan  tidak  hanya  secara hakiki ( denotative atau haqiqi ) sebagaimana yang banyak dipahami oleh mufassir klasik.
Oleh  karena  itu,  implikasi  dari  pemahaman  rezeki  secara  konotatif,  akan menjadikan cakupan pemaknaan rezeki semakin luas, bahwa pada lafaz َ َّاللَّ ِقَّتَي  ْنَمَو ا ًجَر ْخَم ُهَل ْلَع ْجَي . ْنِم ُهْقُزْرَيَو ُب ِسَت ْحَي  َلَ  ُثْي َح . Quraish Shihab menginterpretasikan bahwa di sisi lain, rezeki tidak hanya dalam bentuk materi. Kepuasan hati adalah kekayaan yang  tidak  pernah  habis.  Ada  juga  rezeki-Nya  yang  bersifat  pasif.  Kemudian adapun corak yang diusung adalah dengan menggunakan corak sosio-kultural (al- adab  wa  al-ijtima‟i) karena  berusaha  menjadikan  ayat  al-Qur`an  lebih  mudah dipahami  sehingga  dapat  dijadikan  alternatif  untuk  menyelesikan  problematika dalam kehidupan .
c. Validasi atau Barometer kebenaran Interpretasi
Dari segi teori korespondensi ( the correspondence theory of thruth ), bahwa penafsiran  yang  dilakukan  oleh  M.  Quraish  Shihab  memiliki  relevansi  dan signifikansi  dengan  keadaan  masyarakat  dewasa  ini,  dalam  realitas  sekarang bahwa  Surat  At-Thalaq  [65]:  2-3  tersebut  maknanya  tidak  menyatakan  ‘akan menjadikan  umat  manusia  kaya  raya’.  Quraish  Shihab  mencoba  meluruskan pemahaman  yang  ada  dalam  ayat  tersebut,  sebagaimana  yang  diyakini  oleh masyarakat primitif ‘banyak orang bertakwa yang kehidupan materialnya terbatas’.
Namun,  Quraish  Shihab  memberi  pemahaman  bahwa  rezeki  tidak  hanya dalam bentuk materi. Kepuasan hati adalah kekayaan yang tidak pernah habis. Ada juga  rezeki-Nya  yang  bersifat  pasif.  Makna  kata  rezeki  tidak  selalu  bersifat
material, tetapi juga bersifat spiritual.  Jadi pemaknaan ayat tersebut mulai terjadi pergeseran  dan  hal  inilah  yang  dilakukan  oleh  M.  Quraish  Shihab.  Kemudian  di teori  Konsistensi/koherensi (consistence/coherence  theory  of  truth), bahwa penafsiran  yang  dilakukan  oleh  M.  Quraish  Shihab  cukup  konsistensi,  perhatikan penafsiran  dua  ayat  tersebut  M.  Quraish  Shihab  berusaha  melakukan  analisis leksikal-linguistik, dan juga sama-sama mengungkap munasabah ayat.
Sedangkan  dari  segi  teori  pragmatik (the  pragmatic  theory  of  truth), maka penafsiran yang dilakukan oleh M. Quraish Shihab cukup solutif jika dihadapkan dengan  realitas  masyarakat  di  Indonesia  secara  umum.  Karena  banyak  perilaku manusia, khususnya di Indonesia saat ini berlomba-lomba untuk mencari material agar  mempunyai  banyak  uang  dan  menjadi  kaya  raya,  banyak  di  antara  mereka tidak melihat cara yang mereka tempuh untuk mendapatkan harta material, apakah dengan cara yang halal atau tidak dan sebagainya sehingga mereka tidak bisa lagi membedakan  mana  yang  hak  dan  mana  yang  bathil.  Fakta  membuktikan  bahwa mereka yang memiliki material yang lebih terkadang tidak merasakan kebahagian atas  harta  yang  dimilikinya,  melainkan  mengalami  kesulitan  dan  juga  kesakitan dalam  hidupnya.  Maka  dari  itu  jika  dilihat  dari  penafsiran  M.  Quraish  Shihab, yang mana beliau memberi penjelasan makna yang meluas mengenai rezeki bahwa rezeki tidak hanya bersifat materi akan tetapi  juga bersifat spiritual, salah satunya ketika  merasakan  ketenangan  dan  kepuasan  hati  adalah  kekayaan  yang  tidak pernah habis.

## Penutup
Kedua  mufassir  di  atas  (Abdurrauf  As-Singkili  dan  M.  Quraish  Shihab),  berada pada generasi yang berbeda, lingkar sosio-historil-kultural yang berbeda baik dalam proses intelektual,  masyarakat  yang  dihadapi,  maupun  pengalaman  hidup  yang  dialami.  Oleh karena itu, dari perbedaan-perbedaan tersebut yang sedikit banyak memberikan warna serta memberikan pengaruh dalam penafsiran keduanya, baik perbedaan dari segi epistemologi penafsiran dan pemahaman dalam penafsirannya. Jadi, hasil dari penelitian bahwa adagium yang  selama  ini  sering  didengungkan  oleh  para  peneliti  bahwa  perbedaan  generasi,  latar sosio-kultural dan sebagainya dapat berpengaruh dalam penafsiran telah dibuktikan dengan artikel ini, bagaimana terlihat jelas perbedaan epistemologi  kedua mufassir tersebut dalam memahami surat dan ayat yang sama.
Dengan demikian, hal ini menegaskan bahwa Al-Qur’an secara teks memang tidak akan  berubah  ( tsubut) ,  tetapi  penafsiran  atas  teks  itu  sendiri  yang  selalu  berubah  sesuai dengan konteks ruang dan waktu yang dialami oleh manusia. Karenanya, Al-Qur’an selalu membuka  diri  untuk  dianalisis,  dipersepsi,  dan  diinterpretasikan  (ditafsirkan)  dengan berbagai  alat,  metode,  dan  pendekatan,  untuk  mengkaji  dan  menguak  isi  sejatinya. Berbagai  macam  metode  dan  tafsir  diajukan  sebagai  jalan  untuk  membedah  makna terdalam dalam Al-Qur’an. Para mufassir mengakui bahwa setiap metode penafsiran, dan berbagai  pendekatan  apapun  yang  digunakan,  secanggih  apapun  ia  diaplikasikan,  boleh jadi ia selalu dalam posisi “lain diteks, lain pula dikonteks”. Dilema ini logis adanya sebab
substansi  kitab  suci  ini  memang  mempersyaratkan  adanya  kedekatan  logis  antara  otoritas normatif di satu sisi, dengan realitas objektif masyarakat di sisi lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qaththan, Manna Khalil . Mabahits fi Ulum Al-Qur`an, Kairo : Maktabah Wahdah, t.t.
Amiruddin, M.Hasbi. Perjuangan Ulama Aceh di Tengah Konflik , Yogyakarta: Ceninnets Press, 2004.
As-Singkili,  Teungku  Syeikh  Abdurrauf. Turjumanu  Al-Mustafid, Juz  26-30,  alih  aksara: Ismail Thaib, Yogyakarta: Toko Kitab Beirut, 1432 H/ 2011 M .
Damanhuri. Akhlak:  Perspektif  Tasawuf  Syeikh  Abdurrauf  As-Singkili, Jakarta:  Lectura Press, 2014.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemah, Bandung: Syamil Qur’an, 2007.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam , Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993.
Ghofur, Saiful Amin. Profil Para Mufasir Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,
2008.
Gusmian, Islah. “Tafsir Al-Qur`an Di Indonesia : Sejarah dan Dinamika” , Jurnal Nun, Vol. 1, No. 1, 2015.
Kasmantoni. Lafadz  Kalam  dalam  Tafsir  al-Misbah  Quraish  Shihab  Studi  Analisa Semantik, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Tesis, 2008.
Latif,  Mukhtar. Orientasi  Ke-Arah  Pemahaman  Filsafat  Ilmu, Jakarta:  Kencana Prenamedia Group, 2014.
Nasution, Harun dkk. Ensiklopedi Islam Indonesia jilid 3 , Jakarta : Djambatan, 2002.
_______, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, cet. xii, Jakarta: Bulan Bintang, 2008.
Raziqin, Baidatul. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, Yogyakarta, e-Nusantara, 2009.
Shihab, Alwi. Islam Inklusif: Menuju Terbuka dalam Beragama, Bandung: Mizan, 1999.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 14, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
_______, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Bandung: Al-Mizan, 2003.
_______, Mu’jizat  Al-Qur’an  Di  Tinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiyyah  dan Pemberitaan Ghaib, Jakarta: Mizan, 2007.
_______, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2007.
Sunanto, Musyrifah. Sejarah Peradaban Islam Indonesia , Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2007.
Suprapto,  Bibit. Ensiklopedi  Ulama  Nusantara  :  Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara, Jakarta : Gelegar Media Indonesia, 2009.
Syarizal. Syeikh  Abdurrauf  dan  Corak  Pemikiran  Hukum  Islam, Banda  Aceh:  Yayasan PeNa, 2003.