Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia – ISSN : 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 2, No 11 November 2017

## KRITERIA  PENDIDIK  DALAM  SUDUT  PANDANG  AL  QURAN  SURAT  AL- MUDDATSTIR AYAT 1 - 7
Marpuah STAI PERSIS Bandung Neuis-Marfuah @yahoo.com

## Abstrak
Banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengisyaratkan  konsep  kriteria  guru  atau pendidik. Diantara ayat-ayat tersebut tercantum dalam QS. Al-Muddatstsir ayat 1- 7.  Penelitian  yang  berjudul  “Kriteria  Pendidik  (Studi  Analisis  terhadap  QS.  Al- Muddatstsir ayat 1-7)” ini bertujuan untuk  mendeskripsikan kriteria pendidik atau guru  yang  wajib  dipunyai  oleh  pendidik  yang  berkaitan  dengan  kedisiplinan, keahlian,  bersemangat,  bijaksana,  berpenampilan  jasmani    yang  bersih  dan menarik,  bersih  secara  bathiniyah  berakhlakul  karimah,  penyayang,  pemaaf, bijaksana  dan  rendah  hati,  ulet  tidak  mudah  menyerah.  Penelitian  ini memberlakukan Pendekatan kualitatif dengan metode studi dokumentasi beberapa penafsiran  para  ahli tafsir  diantaranya;  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Al-Maraghi,  Jalalain, Al-Furqon dan Quraish Shihab. Tafsir-Tafsir tersebut telah memberikan penjelasan terkait  QS.  Al-Muddatstsir  ayat  1-7  sebagai  konsep  kriteria  pendidik  atau  guru, sehingga dapat dijadikan sebagai landasan bagi guru-guru terutama guru muslim yang  mengambil  spirit  dari  ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an.  Pengambilan  konsep  ini supaya  dapat  dipahami  oleh  guru-guru  muslim  sehingga  dapat  menjalankan tugasnya sesuai dengan petunjuk Al-Qur’an sebagai pedoman hidup tak terkecuali dalam  melaksanakan  peran  profesi  sebagai  pendidik.  Hasil  dari  penelitian  ini, bahwa guru harus memiliki kediplinan dan kode etik dalam menjalankan tugasnya, dan  dapat  memenuhi  kriteria-kriteria  seorang  guru,  sehingga  kriteria-kriteria tersebut dapat melekat menjadi kepribadian guru yang sesuai Al-Qur’an.
Kata Kunci: Kriteria Pendidik, Al-Qur’an

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  topik  yang  tidak  pernah  habis    untuk  diperbincangkan ( unfinished agenda ). Bahkan pendidikan selalu menjadi bahan perdebatan. Semua orang mengambil  bagian  bila  yang  dibicarakan  adalah  pendidikan.  Pendidikan  memang mudah dipahami. Karena semua orang berkepentingan dengan pendidikan. Orang yang ingin  memperbaiki  seseorang,  kelompok,  negara  hingga  dunia,  membutuhkan  yang namanya  pendidikan.  Orang  yang  akan  merusak  negara  juga  akan  melakukannya melalui  pendidikan.  Jangan  dikira  para  koruptor  tidak  pernah  sekolah,  pendidikan
mereka umumnya justru tinggi. Orang yang mengerti pendidikan tentu akan ikut bicara pendidikan. Orang yang tidak tahu apa-apa juga akan ikut berbicara tentang pendidikan karena  anak  dan  keturunannya  telah  dan  akan  mengikuti  pendidikan  (Ahmad  Tafsir, 2008:40).
Pendidikan  rasanya  belum  sempurna  jika  tidak  berkaitan  dengan  guru.  Sebab, dalam  kondisi  bagaimanapun,  guru  tetap  mempunyai  peran  sebagai  pengembang pendidikan di Indonesia. Sebagaimana yang dikutip Irwan safari & Yeni Nopiyanti dari Fuad  hasan  dalam  Ahmad  Rizali  (2009),  mereka  mengatakan  bahwa,  jangan  terlalu meributkan  masalah  kurikulum,  sarana,  dana,  serta  system,  sebab  itu  semua  belum berarti apa-apa tanpa terlebih dahulu memperhatikan pelaku-pelaku pendidikan (guru).
Hasan  Langgulung  dalam  bukunya  “ Manusia  dan  Pendidikan ”  (1984:228) menyampaikan,  bahwa  dalam  sejarah  senantiasa  menceritakan  bagaimana  guru melaksanakan  perannya  sebagai  seorang  yang  penting—yang  berperan  sebagai pendamping  kepala  negara—memegang  peranan-peranan  penting  dalam  menjalankan dan  mengendalikan  pimpinan  negara  dan  kerajaan  pada  zaman  dahulu  kala.  Dalam sejarah  Mesir  kuno  guru-guru  itu  adalah  filosof-filosof  yang  menjadi  penasihat  raja. Kata-kata  guru  itu  menjadi  pedoman  dalam  memimpin  negara.  Pada  masa kegemilangan  falsafah  Yunani  seperti  Socrates  dan  lain-lain  yang  dapat  memengaruhi para pemimpin Yunani. Aristoteles adalah guru daripada Iskandar Zulkarnain (356-423 S.M.) yang menjadi Kaisar Yunani sampai meninggalnya di benua Asia dalam usahanya untuk  meluaskan  kekuasaanya.  Oleh  sebab  itu  Aristoteles  disebut  oleh  filosof-filosof Arab  sebagai  guru  pertama.  Sedangkan  al-Farabi  (874-950  M),  orang  yang  paling mengetahui tentang falsafah Aristoteles, digelarnya guru yang kedua.
Ungkapnya lagi, dalam sejarah Islam, guru dan  ulama itu selalu bergandengan. Sedang dalam pandangan lain, ada pula yang menganggap bahwa ulama itu adalah guru dalam  bentuk  lain.  Nabi  sebagai  penerima  wahyu  mengajarkan  wahyu  itu  kepada pengikut-pengikunya.  Mula-mula  di  rumahnya  sendiri  dan  di  rumah  Al  Arqam  bin  Al Arqam,  dan  setelah  berhijrah  ke  Madinah  mengajarkan  wahyu-wahyu  itu  di  beberapa masjid,  yang  merupakan  institusi  sosial  yang  merangkum  berbagai  fungsi,  tempat ibadat,  pendidikan,  mahkamah,  tempat  latihan  tentara,  dan  lain-lain  lagi  fungsi  masjid tersebut (Hasan Langgulung, 1984:228).
Untuk  mengaktualisasikan  tujuan  pendidikan—khusus  untuk  pendidikan Islam—pendidik  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengantarkan  peserta  didik  pada tujuan pendidikan itu sendiri. Oleh karena hal tersebut, keberadaan pendidikan memiliki peran yang sangat krusial. Karena pada hakikatnya pendidik tidak hanya melaksanakan peran  sebagai  penyampai  ilmu  pengetahuan,  namun  dituntut  pada  arah  yang  lebih penting, yakni mengantarkan peserta didik pada nilai-nilai (value). Adapun aplikasi dari nilai itu sendiri dapat berbentuk; etika, sosial, ekonomi, politik, pengetahuan, prakmatis, sosial dan Ilahiyah (Ramayulis, 2008:55).
Seorang  guru  adalah  seorang  pendidik.  Pendidik  ialah “orang  yang  memikul tanggung  jawab  untuk  membimbing” (Ramayulis,  2008:42).  Pendidik  tidak  sama dengan  pengajar,  sebab  pengajar  itu  hanya  sekedar  menyampaikan  materi  pelajaran kepada  murid.  Prestasi  paling  tinggi  bagi  sebuah  pendidik  adalah  bukan  pada tersampainya  ilmu  pengetahuan  pada  siswa,  namun  lebih  kepada  dikuasainya  ilmu tersebut  oleh  siswa.  Namun  di  luar  daripada  itu,  pendidik  juga  diarahkan  untuk membentuk siswanya agar memiliki nilai tinggi (Ramayulis, 1998:36).
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam,  adalah  setiap  orang  dewasa  yang  karena kewajiban agamanya bertanggung jawab atas pendidikan dirinya dan orang lain. adapun yang  memberikan  tanggung  jawab—yang  di  dalamnya  termasuk  amanat—tidak  lain adalah agama. Wewenang masing-masing pendidik disahkan oleh agama. Adapun yang menerima  tanggung  jawab  juga  amanat,  sebagaimana  diterangkan  di  atas,  adalah seseorang yang sudah dewasa (Ramayulis,2008:56).
Penggunaan istilah yang kerap digunakan untuk pendidikan adalah guru. Hanya istilah  guru  kerap  kali  dipergunakan  pada  wilayah  pendidikan  formal.  Adapun  istilah pendidik sendiri digunakan untuk wilayah lebih luas, termasuk formal, informal dan non formal.  Maka  disini  pun  orang  tua  disebut  sebagai  pendidik,  yang  bertanggung  jawab atas masa depan anak-anaknya (Hamdani Ihsan & Fuad Ihsan, 2007:93).
Guru—yang  dalam  hal  ini  juga  disamakan  dengan  pendidik—merupakan komponen  penting  dari  sebuah  usaha  pendidikan.  Oleh  karena  hal  yang  disebutkan  di atas,  pembahasan  mengenai  kurikulum  dan  sebagainya  diproses  dan  dihasilkan  dari sebuah  usaha  pendidikan,  akan  senantiasa  bermuara  pada  guru.  Hal  ini  menunjukan betapa  signifikannya    posisi  guru  dalam  dunia  pendidikan  (Muhibin  Syah,  2010:222- 223).
Dalam ranah pendidikan Islam, pendidik—atau juga guru—memiliki peran yang amat  penting.  Hal  tersebut  dikarenakan  pendidik  mempunyai  tanggung  jawab  pada pendidikan.  Di  sisi  lain,  pendidiklah  yang  kemudian  menentukan  arah  pendidikan. Itulah alasan kenapa Islam amat memberi pengargaan pada siapa pun yang berilmu. Hal yang sama juga terjadi pada mereka yang bertugas pada ranah pendidikan. Di sisi lain, Islam  sebagai  Agama  yang  memberi  rahmat  pada  semesta,  juga  meningkatkan  derajat bagi siapa pun yang memiliki ilmu pengetahuan di atas mereka yang tidak memilikinya (Hamdani  Ihsan  dan  Fuad  Ihsan,  2007:  109)  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Qur’an Surat Al-Mujadilah ayat 11:
                                                                                                                                                                                                                                              
11.  Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Kedudukan orang alim dalam Islam dihargai tinggi bila orang  itu mengamalkan ilmunya. Mengamalkan ilmu melalui pengajaran adalah sesuatu yang amat dihargai oleh Islam.  Menurut  Asma  Hasan  Fahmi  (1979:166)  yang  telah  mengutip  kitab Ihya Al- Ghazali  yang  menerangkan  bahwa,  siapa  yang  memilih  pekerjaan  mengajar,  maka  ia sesungguhnya  telah  memilih  pekerjaan  besar  dan  penting.  Sebenarnya  tingginya kedudukan  guru  dalam  Islam  merupakan  realisasi  ajaran  Islam  itu  sendiri  (Ahmad Tafsir, 2008:76-77).
Guru adalah manusia yang sangat aktif dan dicintai anak, yang akan membantu perkembangan kognitif, emosi dan motorik sang anak. Ia juga merupakan person yang dominan  di  mata  anak-anak.  Guru  yang  baik  akan  bermanfaat  bagi  anak  didiknya. Profesi guru  sebetulnya sangat berat, karena tidak cukup dengan mengajar di kelas saja, tapi  juga  harus  menjadi  panutan  di  dalam  kehidupan  sehari-harinya  (Ibrahim  Amini, 2006:310-311).
Guru  akan  menunaikan  tugasnya  dengan  baik  atau  dapat  bertindak  sebagai tenaga yang efektif, jika pada dirinya terdapat berbagai kompetensi keguruan, dan dapat melaksanakan fungsinya sebagai guru (Zakiah Daradjat, 2001: 202).
Untuk menjadi seorang guru yang memiliki kualitas dan diakui akuntabilitasnya, ia  hendaknya  terlebih  dahulu  membuat  sebuah  pertimbangan  dalam  mengambil keputusan  untuk  menghabiskan  masa  umurnya  dengan  menjadi  seorang  guru.  Dengan demikian  diharapkan  individu  guru  yang  memang  lahir  dari  kesadaran  dan  pengakuan dalam lubuk hatinya bahwa ia adalah manusia yang memiliki tugas dan tangung jawab sebagai  seorang  guru.  Jika  tidak  diawali  dari  pertimbangan  seperti  itu  dikhawatirkan lahirnya  guru-guru  yang  tidak  memiliki  etos  kerja,  bermental  kerupuk,  yang  lebih ironisnya  lagi  bergetayangannya  guru-guru  yang  tidak  memiliki  paradigma  baru terhadap  profesinya,  tidak  memahami  bagaimana  sesungguhnya  bahwa  di  samping mengajar gurulah yang harus banyak belajar (Irwan safari & Yeni Nopiyanti, 2010:15).
Maka  pemberian  kriteria  bagi  sosok  guru  atau  pendidik  itu  menjadi  sangat penting harus di siarkan kembali, dan harus diperjelas. Oleh karena masih  banyak guru yang menyesatkan perkembangan dan masa depan generasi bangsa ini. Melalui berbagai media kita masih menyaksikan ada guru yang melakukan tindakan amoral, mempersulit atau  bahkan  menghambat  perkembangan  peserta  didik,  pilih  kasih,  dendam  terhadap muridnya,  dan  masih  banyak  lagi  kasus  lain  baik  yang  sudah  terekspos  ataupun  yang belum. Penting atau tidaknya seorang guru tergantung kepada guru itu sendiri, tidak saja berkenaan  dengan  pembelajaran  di  kelas  tapi  juga  dalam  kehidupan  bermasyarakat (Irwan Safari & Yeni Noviyanti,  2010:21).
Oleh sebab itu, sebagai  umat  Islam  yang peduli terhadap dunia pendidikan dan tentu saja figur pendidiknya, alangkah bijaknya jika kita memperhatikan Firman Allah mengenai  kriteria pendidik  yang termaktub  di  dalam Al-qur’an surat  Al-Mudastir ayat 1-7 :
                                                                                                   
                                        
(1) Hai orang yang berkemul (berselimut), (2) Bangunlah, lalu berilah peringatan! (3)  Dan  Tuhanmu  agungkanlah!  (4)  Dan  pakaianmu  bersihkanlah,  (5)  Dan perbuatan dosa tinggalkanlah, (6) Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh  (balasan)  yang  lebih  banyak.  (7)  Dan  untuk  (memenuhi  perintah) Tuhanmu, bersabarlah.
Berdasarkan ayat  di  atas, perlu kiranya dilakukan penelitian  lebih  lanjut  terkait dengan “Kriteria Pendidik dalam Sudut Pandang Quran Surat Al-Muddatsir Ayat 1 – 7”

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  secara  umum  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  ini  sendiri memiliki  landasan  berupa  filsaafat  postpositivisme,  dimana,  objek  penelitian  ini memiliki  kondisi  alamiah,  peneliti  yang  berkarakter  trianggulasi,  analisis  data  yang induktif, juga hasil yang cenderung menekankan pada makna general (Sugiyono: 2007). Lebih lanjut, secara khusus, metode kualitatif yang peneliti gunakan merupakan metode kualitatif kepustakaan dengan objek penelitian berupa isi buku, karya ilmiah hingga ayat kitab suci—yang tak lain adalah Al Quran sebagai kitab yang dikaji. Selanjutnya, guna memudahkan  metode  di  atas,  peneliti  kemudian  menerapkan  metode  tafsir muqarran , lengkap  dengan  kaidahnya,  yang  mengharuskan  peneliti  membandingkan  hasil  tafsir pada mufasir di atas.
Jenis data dalam penelitian berkarakterkan kualitatif, hal itu terjadi karena objek penelitian yang dipilih karena pendekatan metode dan objek kajian yang dibahas adalah tafsir    ayat-ayat  al-Quran    (Abd  Muin  Salim,  2005:153).  Adapun  kitab  tafsir  yang digunakan disini adalah; 1) Tafsir fi dzilali al-Qur’an, 2) Tafsir al-Misbah, 3) Tafsir al- Furqan, 4) Tafsir  Ibnu Katsir, 5) Tafsir al-Maraghi, 6) Tafsir Jalalain,  mengenai surat al-Muddatstsir  ayat  1-7.    Kitab-kitab  tafsir  di  atas—lengkap  dengan  isi-isinya— merupakan  data  primer  penelitian,  adapun  untuk  data  skunder,  peneliti  menggunakan buku dan/atau bahan bacaan sejenis yang memiliki topik dan kajian yang sama.
Analisa  data  dalam  penelitian  kualitatif  ini  dilakukan  sejak  sebelum  memasuki penelitian, selama di dalam penelitian, dan setelah selesai dari penelitian. Dalam hal ini Nasution (1988)  yang menyatakan bahwa, Analisis  telah mulai  sejak merumuskan dan menjelaskan  masalah,  sebelum  terjun  kelapangan  dan  berlangsung  terus  menerus sampai penulisan hasil penelitian.
Secara  bertahap,  berikut  adalah  runtutan  penelitian  kualitatif  ini,  sebagaimana telah mengacu pada buku karya Sugiyono (2007):
1. Tahap  penelitian  kualitatif  ke-1,  adalah  tahap  orientasi  atau  tahap  deskripsi,  pada tahap  ini  peneliti    mendeskripsikan  apa  yang  dilihat,  didengar,  dirasakan,  dan ditayangkan.  Data  yang  diperoleh  cukup  banyak,  bervariasi  dan  belum  tersusun secara  jelas.      Dalam  hal  ini  penulis  mendeskripsikan  ayat  al-Qur’an  berdasarkan penafsiran  beberapa    mufasir  yang  tercantum  dalam  kitab  tafsirnya  seperti  yang telah disebutkan di atas.
2. Tahap  penelitian  yang  ke-2  disebut  tahap reduksi/fokus .  Pada  tahap  ini  peneliti mereduksi segala informasi yang telah diperoleh pada tahap pertama.
3. Tahap penelitian kualitatif yang ke-3 adalah tahap selection. Pada tahap  ini peneliti menguraikan fokus yang telah ditetapkan menjadi lebih rinci. Akhir dari penelitian kualitatif bukan sekedar menghasilkan data atau informasi yang sulit dicari melalui metode  kuantitatif,  tetapi  juga  harus  mampu  menghasilkan  informasi-informasi yang  bermakna,  bahkan  hipotesis  atau  ilmu  baru  yang  dapat  digunakan  untuk membantu  mengatasi  masalah  dan  atau  meningkatkan  taraf  hidup  manusia. (Sugiono,2007: 19-20).
Dalam  tahap  ini  penulis  dapat  menemukan  informasi-informasi  yang  telah direduksi  dari  beberapa  mufasir  di  atas,  yang  kemudian  diharapkan  dapat  menemukan teori  baru  menurut  perspektif  pendidikan  yang  diusung    dari  ayat-ayat  al-Qur’an  yang penulis teliti.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hasil Penelitian
1. Analisis Mufradat
رثدملا  : Kata ini terambil dari kata    رثّدا iddatsara. Kata ini apa pun bentuknya, idak ditemukan dalam al-Qur’an kecuali sekali, yaitu: pada ayat pertama surat  ini. Iddatsara berarti  mengenakan راثد ditsar ,  yaitu  sejenis  kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai dengan tujuan menghangatkan dan  atau  dipakai  sewaktu  berbaring  tidur  (selimut)  (Quraish  Shihab, 2010:442.,  1992:91).  al -Muddatstsir yaitu  orang  yang  berselimut pakaiannya.  Maksudnya  menutup  diri  dengan  pakaiannya  untuk  tidur atau untuk menghangatkan diri (Al-Maraghi, 1993:212)
مق   : kata ini terambil dari  kata موق qawama yang  mempunyai banyak
bentuk.  Namun  setiap  kata  dari  akar  tersebut  diartikan  sebagai “melaksanakan  sesuatu  secara  sempurna  dalam  berbagai  seginya” (Quraish  Shihab,  2010:444). Qum dapat  diterjemahkan berdirilah . Namun  perspektif  lain  mengartikan bangkitlah. Dan  secara  umum,  kata yang  tersusun  atas qa  wa  ma berarti  “melaksanakan  sesuatu  dengan sempurna dalam berbagai seginya” (Quraish Shihab, 1992:93).
رذنا  : kata ini berasal dari kata رذن nadzara yang   mempunyai   banyak arti, antara  lain sedikit,  awal  sesuatu, dan janji  untuk  melaksanakan  sesuatu bila terpenuhi syaratnya .  Pada ayat di atas, kata ini biasa diterjemahkan dengan peringatkanlah (Quraish  Shihab,  2010:444).  Peringatkan kaummu  akan  azab  Allah  jika  mereka  tidak  beriman  (Al-Maraghi, 1993:212).
كّبر   : rabbaka (Tuhanmu) pada ayat di atas disebutkan mendahului kata رّبك kabbir (agungkan).  Itu,  di  samping  untuk  menyesuaikan  bunyi  akhir ayat,  juga—bahkan    lebih  penting—untuk  menggambarkan    bahwa perintah  takbir  (mengagungkan)  hendaknya  hanya  diperuntukkan  bagi- Nya  semata-mata,  tidak  terhadap  sesuatu  pun  selain  Allah  (Quraish Shihab, 2010:446).
بايث   : tsiyab adalah   bentuk jamak dari kata بوث tsaub (pakaian). Di samping makna  tersebut,  digunakan  juga  sebagai  majaz  dengan  makna-makna, antara  lain hati,  jiwa,  usaha,  badan,  budi,  pekerti  keluarga ,  dan istri (Quraish Shihab, 2010: 447).
رّهط   : thahhir adalah bentuk   perintah dari  kata رّهط thahhara yang berarti  membersihkan  dari  kotoran  (Quraish  Shihab,  2010:447). رّهطف “bersihkan dirimu dari perbuatan-perbuatan tercela dan perbaikilah ia dari  hal-hal  yang  buruk” (Al-Maraghi,  1993:212).  Kata  ini  dapat  juga dipahami  dalam  arti  majaz,  yaitu  menyucikan  diri  dari  dosa  atau pelanggaran (Quraish Shihab, 2010:447).
زج ّرلا: ar-rujz dengan dhammah pada ra atau زج ّرلا ar-rijz , dengan kasrah pada ra ,  keduanya  merupakan    cara  yang  benar  untuk  membaca  ayat  ini  dan sebagian  ulama  tidak  membedakan  arti  yang  dikandungnya.  Quraish Shihab  (2010)  menyampaikan  bahwa  ulama  tidak  membedakan  kedua bentuk kata tersebut dan mengartikannya dengan dosa, sedangkan ulama yang  membedakannya  menyatakan  bahwa ar-rujz berarti  berhala.
Lanjutnya, pendapat  ini  dipelopori  oleh ‘Ubaidah. Sebagian  ahli bahasa berkata bahwa huruf ز zay pada kata ini dapat dibaca dengan س sin dan dengan  demikian  kata ar-rijz sama  pengertiannya  dengan زج ّرلا ar-rijz (dosa),  dengan  demikian,  kata  yang  digunakan  ayat  ini  dapat  berarti
berhala,  atau  siksa  atau  dosa. Ar-rujz berarti  azab,  sebagaimana difirmankan  Allah  dalam  al-A’raf,  7:134. زج ّرلا  اّنع  تفشك  نئل
“sesungguhnya  jika  kamu  dapat  menghilangkan  azab  itu  dari  pada kami...  tinggalkanlah  dosa-dosa  yang  membawa  kepada  azab ”  )Al- Maraghi, 1993:212).
رُجهاَف : Fa-uhjur terambil dari kata ( َرّجَه) hajara yang   digunakan
untuk  menggambarkan  “sikap  meninggalkan  sesuatu  karena  kebencian kepadanya”. Dari kata ini dibentuk kata hijrah, karena Nabi dan sahabat- sahabatnya  meninggalkan  Mekkah  atas  dasar  ketidaksenangan  beliau terhadap perlakuan penduduknya. Kata (ة َر ِجاَه) hajirah berarti tengah hari karena  pada  saat  itu  pemakai  bahasa  ini  meninggalkan  pekerjaannya akibat  teriknya  panas  matahari  yang  tidak  mereka  senangi  (Quraish Shihab, 2010:451).
نُنمَت  : Tamnun
terambil dari kata نَم manna yang dari segi asal pengertiannya    berarti  memotong.  Sesuatu  yang  rapuh,  tali  yang  rapuh dinamai َم ُلبَح نيِن habl manin karena kerapuhannya menjadikan ia mudah putus.  Pemberian  yang  banyak  dinamai ة نَم minnah karena  ia mengandung  arti  banyak  sehingga  seakan-akan  ia  tidak  putus-putus.
Makanan  yang  diturunkan  kepada  Bani  Isra’il  dinamai   ّنملا al-mann karena  ia  turun  dalam  bentuk  kepingan  terpotong-potong.  Sedangkan, menyebut-nyebut  pemberian  dinamai ّنم mann karena  ia  memutuskan ganjaran  yang  sewajarnya  diterima  oleh  pemberinya  (Quraish  Shihab, 2010:455).
ربص  : shabr (sabar)   diartikan sebagai menahan, baik secara fisik material, seperti menahan seseorang  dalam  tahanan  atau  kurungan,  maupun  non- material, seperti menahan diri atau jiwa dalam menghadapi sesuatu yang diinginkannya. Akar kata shabr , diperoleh sekian bentuk kata dengan arti yang  beraneka  ragam,  antara  lain shabara  bihi yang  berarti  menjamin juga shabir dengan  arti pemuka  masyarakat yang  melindungi  kaumnya.
Akar  kata  itu  terbentuk  pula  kata  yang  berarti gunung  yang  tegar  dan kukuh  atau  awan  yang  berada  di  atas  awan  yang  lainnya  sehingga menaungi  apa  yang    ada  di  bawahnya. Demikian  juga batu-batu  yang
kukuh  atau  tanah  yang  gersang  serta  sesuatu  yang  pahit  atau  menjadi pahit , dan lain-lain.
كبرلو : wa li   Rabbika yang  diterjemahkan  dengan karena Tuhanmu saja .
Kalimat  ini  menuntut  agar  kesabaran  dilaksanakan  oleh  Nabi  semata- mata karena Allah swt., bukan karena sesuatu yang lain. Ayat ini melalui kalimat wa  li  Rabbika ingin  menegaskan  bahwa  yang  dituntut  adalah pelaksanaan perintah Allah dengan penuh ketabahan dan kesabaran, apa pun hasil yang dapat dicapai akibat ketabahan dan kesabaran tersebut.
2. Interprestasi: Kriteria Pendidik Menurut QS. al-Mudatstir Ayat 1 – 7
Ayat ke-1 dalam surat ini membahas tentang Nabi yang ditunjuk dan diseru oleh  Alloh  SWT  untuk  mendidik  dan  berdakwah  pada  umat.  Seruan  pada  ayat tersebut  menggunakan  kata Qum yang  mengkhususkan  Nabi  agar  berdiri  dengan tegap  memiliki  sejumlah  kemampuan  yang  meliputi  kepribadian  yang  dapat memikul  sejumlah  tanggungjawab  dalam  melaksanakan  tugas  mulia  yang dipikulkan  oleh  Allah  kepadanya.  Sebab,  sebagaimana  diketahui,  Nabi  sendiri merupakan  pendidik  pertama  yang  sukses  mendidik  umatnya,  dan  tentunya,  hal tersebut  karena  Nabi  sendiri  memiliki  kriteria  sebagai  pendidik,  seperti;  (1) memiliki keahlian, (2) dijalani dengan hati, (3) memiliki dan/atau menguasai teori, (4) dipraktikkan pada umat luas, bukan diri sendiri, (5) memiliki otonomi  khusus, (6) mempunyai kode etik, (7) juga melibatkan diri dalam konteks intelektual.
Ayat  ke-3  dalam  surat  ini  lebih  menekankan  diri  Nabi—sebagai  seorang pendidik dan pendakwah—yang senantiasa mengagungkan Alloh SWT. Ini berarti bahwa  pendidik  dalam  melaksanakan  tugasnya  harus  memiliki  mental  dan  sikap yang  kuat,  yang  disandarkan  pada  keagungan  Allah  sebagai  dasar  kekuatan  bagi dirinya,  dimana  tiada  sikap  yang  dilakukan  melainkan  Allah  Yang  Mahaagung senantiasa  mengetahuinya  dan  selalu  tertanam  dalam  jiwanya  bahwa  tiada  yang dapat  melakukan  segala  sesuatu    melainkan  hanyalah  bagian  yang  sangat  kecil apabila dibandingkan dengan keagungan Allah.
Pada ayat yang ke-4, Nabi saw. diperintahkan untuk membersihkan pakaian. Sebagai  syarat  seorang  pendidik  selanjutnya  dalam  melaksanakan  tugas,  pendidik harus  senantiasa  menyucikan  diri,  tampil  bersih,  senantiasa  menjaga  diri.  Selain daripada  konteks  ragawi,  konteks  bersih  juga  berlaku  pada  konteks  batin,  dimana
seorang  guru  harus  senantiasa  memiliki  batin—di  dalamnya  termasuk  budi—yang baik. Hal ini sejalan dengan pendapat Al Abrasyi (1974:131) bahwa guru sebaiknya memiliki  sifat-sifat; Zuhud ,  tidak  mengutamakan  materi,  mengajar  dilakukan karena  mencari  keridaan  Allah.  Berpenampilan  lahiriyah  menyenangkan.  Berjiwa bersih, tidak mempunyai dosa besar.
Ayat 7 yang sebagai analisis ayat yang terakhir,  yang dianjurkan bagi para pendidik ialah harus memiliki sifat sabar. Sabar atau ketabahan dalam menghadapi sesuatu  yang  sulit,  berat,  pahit,  yang  harus  diterima  dan  harus  dihadapi  dengan penuh  rasa  tanggungjawab.  Sebagaimana  Rasul  saw.  diperintahkan  bershabar  atas gangguan yang diterimanya saat melaksanakan tugas dakwah sampai beliau disakiti dan  diancam  untuk  dibunuh,  namun  beliau  tetap  bersabar  bersandar  kepada  Allah yang  akan  memberikan  pertolongan  dan  memberikan  kekuatan  padanya. Merupakan sifat-sifat guru pula untuk tetap sabar, tidak marah karena hal-hal kecil, dan pemaaf (Al Abrasyi, 1974:131).
Demikian dari Analisis yang telah penulis laksanakan, bahwasanya dalam Surat  al-Muddatstsir  ini  mengandung  beberapa  kriteria  pendidik  yang  harus diperhatikan sebagai pembekalan yang harus terlebih dahulu dipersiapkan bagi para guru  atau  pendidik  yang  akan  melaksanakan  tugas  kependidikannya,  atau  sebagai bahan  acuan  serta  tandzir  bagi  para  pendidik  yang  telah  melakukan  tugas kependidikannya.

## B. Pembahasan
Berbekal dari kriteria Rasulullah sebagai pendidik di atas marilah kita ambil pelajaran  di  masa  sekarang  ini,  pendidik  harus  percaya  diri  dengan  sejumlah kompetensi yang harus dimilikinya,  yang sesuai dengan standar pendidik, sebagai pemenuhan  kriteria-kriteria  yang  layak  dimiliki  seorang  pendidik.  Sebagaimana tercantum  dalam  Sisdiknas  dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20 Tahun 2003 bagian Kesatu Pendidik pasal 28:
1)Pendidik harus  memiliki  kualifikasi  akademik  dan kompetensi sebagai  agen pembelajaran,  sehat  jasmani  dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional, 2) Kualifikasi akademik sebagaimana dimaksud  pada  ayat  (1)  adalah  tingkat  pendidikan  minimal  yang  harus dipenuhi  oleh  seorang  pendidik  yang  dibuktikan  dengan  Ijazah  dan/atau sertifikasi keahlian yang relevan sesuai ketentuan penrundang-undangan yang
berlaku,  3)  Kompetensi  sebagai  agen  pembelajaran  pada  jenjang  pendidikan dasar  dan  menengah  serta  pendidikan  anak  usia  dini  meliputi:  Kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi profesional, Kompetensi sosial (Undang-Undang Sisdiknas:77-78).
Pertama ,  kompetensi  pedagodik,  memberikan  arti  bahwa  seorang  guru harus  memahami  ilmu  mengajar  sebagai  bekal  dalam  melakasanakan  tugas mengajar,  kemudian  menguasai  bahan  ajar  yang  akan  disampaikannya,  sehingga memiliki  kinerja  yang  cukup  baik  sehingga  menjadi  pendukung  bagi  profesinya. Kinerja  itu  dapat  dibuktikan  melalui  sejumlah  dokumen  kerja  yang  harus dibuktikan dengan adanya administrasi yang dibuat dan disusun oleh seorang guru. Kinerja guru yang mampu dibuktikan antara lain:
(1)Menyusun rencana pembelajaran; (2) melaksanakan interaksi pembelajaran;  (3)  menilai  prestasi  belajar  peserta  didik;  (4)  melaksanakan tindak  lanjut  hasil  penilaian  prestasi  belajar  peserta  didik;  (5) mengembangkan  profesi;  (6)  memahami  wawasan  pendidikan;  (7)  menguasai bahan  kajian  akademik  (Direktorat  Tenaga  Kependidikan  Depdiknas  2003 dalam Supardi. 2013: 259).
Seorang  guru  harus  menunjukkan  kinerjanya,  karena  “dalam  tingkatan operasional,  guru merupakan  penentu keberhasilan pendidikan melalui kinerjanya pada  tingkat  institusional,  intruksional  dan  ekperensial”  Demikian  Surya mengungkapkan dalam Supardi (2013: 259)
Kedua , kompetensi kepribadian guru. Guru merupakan salah satu pekerjaan (karier)  yang  menantang,  bahkan  banyak  yang  menyebutnya  sebagai  profesi  yang sangat    penting,  tanpa  guru  tidak  ada  profesi  lain.  Guru  membentuk  dan membangun  pondasi  bagi  anak-anak,  siswa-siswa,  murid-murid  yang  kelak    di masa  depan  mereka  akan  membangun    sebuah  kehidupan  dan  peradaban.  Guru tidak  hanya  memengaruhi  masa  depan  anak  didik  tetapi  berpengaruh  pada    hidup dan  kehidupan  manusia,  masyarakat,  apakah  kita  masih  sempat  melihat perwujudannya  ataupun  tidak,  yang  jelas  keyakinan  itu  harus  tertanam  kuat  agar apa yang dilakukan  dalam menjalankan peran dan tugas sebagai guru dapat terus- menerus  diperbaiki  dengan  suatu  tampilan  pribadi  dan  kepribadian  yang  baik.  Ini berarti pilihan (baik atau buruk)  guru untuk menjalankan peran  dan tugas sebagai pendidik/pengajar  akan  menjadi  amat  menentukan  bagi  pembentukan  dan pembangunan  masa  depan  bangsa,  masa  depan  anak-anak,  siswa-siswa,  murid- murid semua.
Kompetensi  Kepribadian:  “(1)  arif  dfan  bijaksana,  (2)  demokratis,  (3) mantap,  (4)  berwibawa,  (5)  stabil,  (6)  dewasa,  (7)  jujur  (8)  sportif,  (8)  menjadi teladan  bagi  peserta  didik  dan  masyarakat,  (9)  secara  objektif  mengevaluasi  diri (10) mengembangkan diri secara mandiri dan berkelanjutan” (PP No 74 tahun 2008 dalam Uhar Suharsaputra (2013: 35) .
Ketiga , kompetensi Profesional. Profesi identik dengan keahlian ( expertise ), seorang  yang  melakukan  tugas  profesi  juga  sebagai  seorang  ahli  ( expert ).  Profesi juga  mempunyai  pengertian  seorang  yang  menekuni  pekerjaan  berdasarkan keahlian, kemampuan, teknik, dan prosedur berdasarkan intelektualitas.
Seorang  guru  tentu  dikatakan  sebagai  seorang  yang  profesional  bila  dalam melaksanakan tugas-tugas memiliki kaidah-kaidah profesional sebagaimana profesi lain  seperti  dokter  atau  akuntansi,  dimana  hal  itu  dapat  menunjukkan  pada  suatu pekerjaan atau jabatan yang menuntut keahlian, tanggung jawab, kesetiaan terhadap profesi. Lebih lanjut lagi bahwa profesi tidak bisa dilakukan oleh sembarang orang yang tidak dilatih atau disiapkan untuk itu.
Keempat ,  kompetensi  sosial.  Kemampuan  untuk  berinteraksi  sosial  di lingkungan  sekitar,    melakukan  komunikasi  yang  menyenangkan  dengan  peserta didik, teman sejawat, terhadap atasan, atau terhadap lingkungan masyarakat sekitar. Seorang  guru  akan  menjadi  pandangan  dan  perhatian  dari  mulai  penampilan  cara berbapakaian  sampai  tutur  katanya  sangat  diperhatikan,  sehingga  dalam  lapisan masyarakat tertentu guru dipandang sebagai seorang yang intelek dan cakap dalam segala  hal.  Pandai  bergaul  dan  supel  di  masyarakat  adalah  sebagai  suatu keberhasilan  dalam  melakukan  pembinaan  dan  pendekatan  untuk  memberikan motivasi kepada masyarakat terutama orang tua sehingga apa yang menjadi tujuan sekolah  dapat  dilakukan  secara  bersama  dan  bekerjasama  dengan  masyarakat  dan orang  tua,  itu  dapat  dijembatani  dengan  kecerdasan  sosial  yang  harus  dilakukan seorang guru.
Demikianlah begitu menyeluruh apa yang tersirat dari hanya beberapa ayat Al-Qur’an  yang  Allah  sampaikan  melalui  wahyu-Nya  kepada  Nabi  Muhammad sebagai  utusan  Allah  dan  sebagai  pemberi  pelajaran  yang  diterimanya  untuk disampaikan kepada umatnya.
Nyatalah  sesuai  dengan  kriteria  yang  terkandung  dalam  Undang-Undang Sisdiknas  yang  meliputi  semua  kompetensi,  meskipun  tidak  secara    tekstual disampaikan,  namun  secara  kontekstual  merujuk  dan  sejalan  dengan  apa  yang seharusnya  menjadi  kriteria  seorang  guru;  (1)  seorang  pendidik  yang  punya keahlian;  dijalani  sepenuh  hati,  memiliki  teori-teori  yang  baku,  dipraktikkan  pada masyarakat  luas  bukan  hanya  untuk  dirinya  sendiri,  otonomi  dalam  profesinya, memiliki  kode  etik,  melibatkan  intelektualnya,  (2)  Sifat  guru  harus  bijaksana, rendah  hati,  tidak  menyombongkan  diri,  merasa  paling  benar,  (3)  Berpenampilan bersih,  performa  yang  menyenangkan,  bersih  secara  batiniyah,  menjaga  diri  dari sikap  dan  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  profesi,  bersikap  terpuji  dan menjauhkan  diri  dari  sikap-sikap  yang  tercela  yang  dapat  mencemari  bahkan menodai  keprofesiannya.  Bersih  secara  lahir,  menampilkan  seorang  yang  selalu teratur  rapi,  bersih  dan  menyenangkan  orang  yang  memandang,  baik  dari  cara berpakaian,  penampilan  rambut  atau  tutur  kata,  (4)  Profesional.  Disiplin  dalam menjalankan  tugas,  ulet  dan  setia,  (5)  Penyayang,  penyabar,  pemaaf,  dan  tidak mudah putus asa.

## Kesimpulan
Ayat  tersebut  membekali  guru  dengan  berbagai  kriteria,  seumpama  Nabi Muhammad  yang  harus  bangkit  untuk  menyeru  umat  menyampaikan  risalah  Allah. Memiliki  keahlian  adalah  sebuah  keniscayaan  bagi  seorang  guru,  ditunjang  dengan disiplin  yang tinggi,  bekerja dengan ikhlas dan sepenuh hati, mengerti dan memahami teori-teori  pendidikan  dan  pembelajaran,  intelektualitas,  mempraktikkan  bagi  dirinya sendiri  dan  masyarakat  luas.  Bersifat  bijaksana,  rendah  hati,  berpenampilan  bersih, performa  yang menarik  menampakkan bersih secara bathin  yang berakhlakul  karimah, profesional,  menjadi  penyayang,  guru  sebagai  pengayom  dan  pembimbing,  ulet  dan tidak pantang menyerah.  Kriteria tersebut harus melekat sehingga menjadi kepribadian seorang  guru.  Betapa penting keribadian  guru. Kepribadian dapat  memengaruhi secara signifikan  pada  proses  pendidikan/pembelajaran,  sebagaimana  Rasulullah  SAW menjadi  suri  tauladan  bagi  umatnya.  Sebaliknya  kegagalan  dalam  mengembangkan prestasi siswa tentu salah satunya dapat diakibatkan oleh keribadian guru.

## BIBLIOGRAFI
Ahmad Tafsir. 2008. Filsafat Pendidikan Islami , Bandung: Rosda Karya
Amini, Ibrahim. 2006. Agar Tak Salah Mendidik. Jakarta: Al-Huda.
Athiyyah  Al-Abrasyi,  M.  1974. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Bulan Bintang.
Dradjat, Zakiah. 2001. Metode Khusus Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Hasan  Fahmi,  Asma.  1979. Mahadiut  Tarbiyatil  Islamiyah. Terjemahan  Ibrahim Husein, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang
Ihsan,  Hamdani  dan  Fuad  Hasan.  2007. Filsafat  Pendidikan  Islam. Bandung:  Pustaka Setia.
Langgulung,  Hasan.  1984. Kreativitas  dan  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Pustaka  Al- Husna.
Muin Salim, Abd. 2005. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras.
Musthafa Al-Maraghi, Ahmad. 1993. Tafsir Al-Maraghi. Semarang: Karya Toha Putra.
Nasution, S. 1988. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Quraish Shihab, M. 1992. Tafsir Al-Amanah. Jakarta: Pustaka Kartini.
_____________, M. 2010. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati
Ramayulis. 1998. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
_________. 2008. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rizali, Ahmad dkk. 2009. Dari Guru Konvensional Menuju Guru Profesional. Jakarta: Gramedia.
Safari,  Irwan  dan  Yeni  Nopiyanti.  2010. Paradigma  Baru  Profesi  Guru. Bandung:
Mujahid Press.
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R & D. Jakarta: Alfabeta.
Suharsaputra, Uhar. 2013. Menjadi Guru Berkarakter. Bandung: Refika Aditama.
Supardi. 2013. Kinerja Guru. Depok: Raja Grafindo Persada.
Syah, Muhibin. 2010. Psikologi Pendidikan. Bandung: Rosdakarya.