## PRO KONTRA NA<SIKH MANSU<KH DALAM AL-QUR’A<N
Muhammad Kudhori STAI Al-Fithrah Surabaya Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Email: khudhori84@gmail.com
Abstract:
One  of  the  methods  used  to  understand  the  content  of  the  verses which at first glance shows the symptoms of contradiction between one  another  is  the  theory  of naskh  (na>sikh-mansu>kh) . Al-Naskh in the terms of the usul’s theologians is the annulment of the enactment of shar‘i> law  with  the  postulate  that  came  later  which  shows  the cancellation  of  the  law's  enforcement  explicitly  or  implicitly,  with the total or partial cancellation, because of a welfare that wants it. In  the  theory  of  completion  of  postulates  that  are  technically considered  contradictory,  this  theory  ranks  third  after al-jam‘u  wa al-tawfi>q (comparation) and tarji>h} (featuring one of the postulates). But  in  his  journey  the  theory  of naskh in  al-Qur'an  experiencing debate  among  the  theologians.  Faction  majority  argues  that naskh occurs in the Qur'an. This group at once confirms that naskh is one option  of  textually  contradictory  verses  after  the  theory  of jam‘u and  tarji>h} can  not  solve  it.  While  some  theologians  led  by  Abu Muslim  al-Asfaha>ni>  argue  that  in  the  Qur'an  does  not  apply  the naskh ,  so  practically  according  to  this  group,  the  completion  of textually  contradictory  verses  only  using  the theories  of jam‘u  and tarji>h} .  According  to  them,  all  contradictory  verses  can  be compromised without having to abort other verses. The majority of theologians  argue  that  the naskh is  reasonably  not  impossible, because it is purely  preogrative right of Allah  Swt. While the Abu Muslim’sfaction argues that the Naskh is a cancellation of the law, so that if among the laws that exist in the Qur'an being naskh , means there are verses that are abrogated Qur'an. This is certainly contrary to  the  word  of  Allah  Almighty.  "Falsehood  cannot  approach  it(al- Qur’an)  from  before  it  or  from  behind  it;  it  is  a  revelation  from  a Lord who is Wise and Praiseworthy." [Q.S. Fussilat: 42]
Keywords: al-Qur'an, naskh, na>sikh, mansu>kh, contradictions.

## Abstrak:
Salah  satu  metode  yang  digunakan  untuk  memahami  kandungan ayat  yang  sepintas  menunjukkan  gejala-gejala  kontradiksi  antara satu dengan yang lainnya adalah teori naskh ( na>sikh-mansu>kh ). Al- Naskh dalam  istilah  para  ulama us}u>l adalah  pembatalan pemberlakuan hukum shar’i> dengan dalil yang datangnya belakangan yang menunjukkan atas pembatalan pemberlakuan hukum itu secara eksplisit  maupun  secara  implisit,  dengan  pembatalan  keseluruhan ataupun  sebagian,  karena  adanya  suatu  kemaslahatan  yang menghendakinya.  Dalam  teori  penyelesaian  dalil-dalil  yang  secara tekstual  dianggap  bertentangan,  teori  ini  menempati  urutan  ketiga setelah al-jam‘u waal-tawfi>q (komparasi) dan tarji>h } (mengunggulkan salah satu dalil). Namun dalam perjalanannya teori naskh dalam al- Qur’an  mengalami  perdebatan  di  kalangan  ulama.  Kubu  mayoritas berpendapat  bahwa naskh terjadi  dalam  al-Qur’an.  Kelompok  ini sekaligus  menegaskan  bahwa naskh merupakan  salah  satu  opsi penyelesaian  ayat-ayat  yang  secara  tekstual  bertentangan  setelah teori jam‘u dan tarji>h }  tidak  mampu  menyelesaikannya.  Sementara sebagian  ulama  yang  dimotori  oleh  Abu>  Muslim  al-Asfaha>ni> berpendapat  bahwa  dalam  al-Qur’an  tidak  berlaku naskh ,  sehingga praktis  menurut  kelompok  ini,  penyelesaian  ayat-ayat  yang  secara tekstual  bertentangan  hanya  menggunakan  teori jam‘u dan tarji>h }. Menurut  mereka,  semua  ayat  yang  sepintas  bertentangan  dapat dikompromikan  tanpa  harus  menggugurkan  kandungan  ayat  yang lain.  Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa naskh secara  akal bukanlah  merupakan  sesuatu  yang  mustahil,  karena  hal  itu  murni hak  preogratif  Allah  Swt.  Sementara  kubu  Abu>  Muslim  beralasan bahwa naskh merupakan pembatalan hukum, sehingga jika di antara hukum-hukum yang ada dalam al-Qur’a>n di naskh , berarti ada ayat- ayat  suci  al-Qur’a>n  yang  dibatalkan.  Ini  tentunya  bertentangan dengan  firman  Allah  Swt.  “Yang  tidak  datang  kepadanya  (al- Qur’a>n)  kebatilan  baik  dari  depan  maupun  dari  belakangnya,  yang diturunkan  dari  Tuhan  Yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha  Terpuji.” [Q.S. Fus}s}ilat: 42]
Kata kunci: al-Qur’an, naskh , na>sikh , mansu>kh , kontradiksi.

## Pendahuluan
Al-Qur’a>n  sebagai  firman  Tuhan  yang  juga  merupakan sumberhukum  Islam  memperkenalkan  dirinya  dengan  berbagai  ciri dan  sifatnya.Salah  satu  ciri  dan  sifatnya adalah susunan  atau us}lu>b yang dimiliki al-Qur’a>nitu sendiri.
Keistimewaan al-Qur’a>n tentunya juga tidak bisadilepaskan dengan  proses  turunnya  al-Qur’a>n  kepada  Nabi  Muhammad  Saw. dengancara  berangsur-angsur.  Namun  demikian,  kandungan  al- Qur’a>n oleh umatIslam tetap dipahami tidak mempunyai kontradiksi antara  satu  denganyang  lainnya.  Hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari salah satu ayat al-Qur’a>nyang berbunyi sebagai berikut:
اَلَفَأ َنوُرَّبَدَتَي َنآْرُقْلا َناَكْوَلَو ْنِم ِدْنِع ِهَّللاِرْيَغ اوُدَجَوَل اِهيِف اًفاَلِتْخ اًيرِثَك . [ ءاسنلا : 82 ]
“Tidakkah  mereka  memperhatikan  al-Qur’a>n?  Kalau sekiraya  al-Qur’a>n  itu  dari  sisi  lain  Allah,  niscaya  mereka peroleh  didalamnya  perselisihan  yang  banyak.”  [QS.  al- Nisa>’: 82] 1
Ayat di atas merupakan prinsip yang diyakini kebenarannya olehsetiap muslim. Namun demikian, terjadi perbedaan yang cukup mendasar dikalangan para ulamadalam menyikapi ayat yang sepintas lalumenunjukkan  adanya  gejala  kontradiktif.  Banyak  teori  atau metodemuncul  guna  memahami  kandungan  ayat  yang  sepintas
1 Al-Qur’a>n  dan  terjemahan  ayat  ini  dan  ayat-ayat  selanjutnya  diambil  dari Al- Qur’a>n  dan  Terjemahannya  yang  diterbitkan  oleh  Departemen  Agama  Repubik Indonesia dalam Al-Qur’a>n Digital Versi 2.0, 2004.
menunjukkangejala-gejala  kontradiksi  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Dalamtulisan  ini,  penulis  mencoba  untuk  mengupas  salah- satu  metode  yangdimunculkan  guna  memahami  ayat-ayat  tersebut, dan metode itu adalahmetode atau konsep na>sikh-mansu>kh .
Pengertian Naskh , Na>sikh dan Mansu>kh
Naskh secaraetimologimerupakan masdar dari fi’il ma>dhi>nasakha-yansukhu-naskhan ,  yang  mempunyai  arti  menghi- langkan  atau  menghapuskan.  Adapun  kata al-mansu>kh sendiri merupakan  isim maf’u>l dari masdar di  atas  yang  mempunyai  arti sesuatu  yang  dihilangkan  atau  dihapuskan.  Sedangkan  al- na>sikhmerupakan  isim  fa>’il  dari nasakha yang  berarti  menghapus.
Jadi naskh mempunyai  arti  sama  dengan al-ibt}a>l yang  artinya penghapusan atau pembatalan. 1
Muh}ammad  ‘Abdul  ‘Az}i>m  al-Zarqa>ni>  (w.  1367  H.) menjelaskan  bahwa al-naskh dalam  bahasa  Arab  mempunyai  dua makna.  Pertama, al-naskh mempunyai  makna  menghilangkan sesuatu. Makna semacam ini terdapat dalam firman Allah SWT:
ُناَطْيَّشلا ىَقْلَأ ىَّنَمَت اَذِإ اَّلِإ ٍّيِبَن اَلَو ٍلوُسَر ْنِم َكِلْبَق ْنِم اَنْلَسْرَأ اَمَو ُهَّللاَو ِهِتاَيآ ُهَّللا ُمِكْحُي َّمُث ُناَطْيَّشلا يِقْلُي اَم ُهَّللا ُخَسْنَيَف ِهِتَّيِنْمُأ يِف
.ٌميِكَح ٌميِلَع
“Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasulpun dan tidak  (pula)  seorang  nabi,  melainkan  apabila  ia  mempunyai
1 A.  Warson  Munawir, Kamus  al-Munawir  (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997), 1412.
sesuatu  keinginan,  syaitanpun  memasukkan  godaan-godaan terhadap  keinginan  itu,  Allah  menghilangkan  apa  yang dimasukkan  oleh  syaitan  itu,  dan  Allah  menguatkan  ayat- ayat-Nya.  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.” [QS. Al-Hajj: 52]
Makna  “menghilangkan”  ini  juga  terdapat  dalam  ungkapan orang-orang Arab berikut ini:
لظلا سمشلا تخسن
“Matahari menghilangkan kegelapan malam.”

## بابشلا بيشلا خسن
“Uban menghilangkan kemudaan.”
Kedua, al-naskh mempunyai makna:

## هسفن في هئاقب عم هليوتحو ءيشلا لقن .
“Memindah  sesuatu  (dari  satu  keadaan  kepada  keadaan  yang  lain) yang disertai tetapnya sesuatu itu.” Tentang makna ini, al-Sijistani>, seorang pakar bahasa berkata:
ىرخأ لىإ لسعلاو لحنلا نم ةيللخا في ام لوتح نأ خسنلاو . 1
“ Al-Naskh adalah engkau memindah lebah dan madu yang berada di dalam sarang lebah ke tempat yang lain.”
Nampaknya  apa  yang  disampaikan  oleh  al-Zarqa>ni  ini merupakan  “ copy-paste ”  dari  apa  yang  disampaikan  oleh  al-A<midi> (w.  631  H.)  dalam Ihkam nya. 2 Sementara  itu  al-Suyu>t}i>  dalam
1 Muh}ammad  ‘Abdul  ‘Az}i>m  al-Zarqa>ni, Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004), 367-368.
2 ‘Ali> bin Muh}ammad al-A<midi>, al-Ihka>m fi> Us}u>l al-Ahka>m, Vol. 3 (Beirut: Dar al-
Kita>b al-‘Arabi>, 1404), 111-112.
bukunya al-Itqa>n menguraikan  bahwa al-naskh mempunyai  makna al-iza>lah (menghilangkan), al-tabdi>l (mengganti), al-tahwi>l (memin- dah) dan al-naql (memindah dari satu tempat ke tempat yang lain). 1
Empat  makna  yang  disampaikan  oleh  al-Suyu>t}i>  ini  secara substansial sebenarnya tidak berbeda dengan yang disampaikan oleh al-A<midi> yang kemudian dikutip oleh al-Zarqa>ni>.
Adapun  pengertian al-naskh seacra  istilah,  menurut  Al- Zarqa>ni mempunyai banyak definisi sebagaimana yang diungkapkan oleh  para  ulama.  Menurutnya  definisi  yang  paling  sesuai  adalah :
menghilangkan hukum syara’ dengan dalil syara’ yang lain. 2 Definisi ini senada dengan yang diungkapkan oleh Muh}ammad Khud}ari> Bik dalam  kitabnya Us}u>l  al-Fiqh . 3 Namun  dalam  kitabnya Ta>ri>kh  al-
Tashri>’  al-Islami >,  Khud}ari>  Bik  menjelaskan  lebih  detail  tentang definisi al-naskh secara  istilah.  Ia  mengatakan  bahwa al-naskh menurut  istilah  para  fuqaha’  mempunyai  dua  makna.Pertama, al- naskh didefinisikan  sebagai  pembatalan  hukum  yang  diambil  dari nas} yang  datangnya  lebih  dahulu  dengan nas} yang  datangnya kemudian. 4 Contoh  dari  definisi  pertama  ini  adalah  pembatalan hukum larangan berziarah yang terdapat dalam sebuah hadis:
1 ‘Abdurrahma>n bin Abu> Bakar al-Suyu>t}i>, al-Itqa>nfi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2007), 339.
2 Al-Zarqa>ni>, 368.
3 Muh}ammad Khud}ari> Bik, Us}u>l al-Fiqh (Beirut: Dar al-Fikr, 2004), 250.
4 Muh}ammad  Khud}ari>  Bik, Ta>ri>kh  al-Tashri>’  al-Islami>  (Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, 2007), 20.

## اهوروزف لاأ روبقلا ةرايز نع مكتيهن تنك دق . 1
“Sungguh aku telah melarang kalian untuk berziarah kubur, ingatlah, berziarah kubur lah kalian.”
Redaksi  pertama  dalam  hadisdi  atas  menuntut  pelarangan ziarah,  sedangkan  redaksi  kedua  menghilangkan  larangan  itu  dan menggatinya dengan kebolehan atau anjuran.
Kedua, al-naskh diartikan dengan menghilangkan keumuman nas } yang terdahulu atau membatasi nas} yang datangnya lebih dahulu.
2 Contoh dari definisi yang kedua ini adalah firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah: 228:
ٍءوُرُق َةَثاَلَث َّنِهِسُفْنَأِب َنْصَّبَرَتَي ُتاَقَّلَطُمْلاَو
.
“Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri (menunggu) tiga kali quru>' ” [QS. al-Baqarah: 228]
Kemudian  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  al- Ahza>b: 33:
اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
ْنَأ ِلْبَق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلَط َّمُث ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ اَهَنوُّدَتْعَت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل اَمَف َّنُهوُّسَمَت .
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-sekali tidak wajib  atas  mereka  'iddah  bagimu  yang  kamu  minta menyempurnakannya.” [QS. al-Ahza>b: 49]
1 Muh}ammad  bin  ‘Abdilla>h  al-Ha>kim, al-Mustadrak  ‘ala>  al-S}ahihain,  Vol.  1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990), 530.
2 Muh}ammad Khud}ari> Bik, Ta>ri>kh al-Tashri>’, 20.
Ayat  pertama  bersifat  umum,  mencakup  perempuan  yang ditalak setelah dicampuri ataupun yang belum dicampuri. Sedangkan ayat yang kedua menjelaskan hukum tertentu bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri.
Al-Sha>t}ibi>(w.  790  H)  dalam  bukunya al-Muwa>faqa>t men- jelaskan:
“Al-Naskh  menurut  ulama mutaqaddimi>n secara  mutlak lebih  umum  dari  apa  yang  didefinisikan  oleh  ulama us}u>l , karena  ulama mutaqaddimi>n memasukkan taqyi>d  al-mut}laq (membatasi redaksi-redaksi yang bersifat umum), men takhs}i>s} redaksi-redaksi yang bersifat umum dengan dalil yang  bersambung  maupun  yang  terpisah,  menjelaskan redaksi-redaksi  yang  bersifat mubham (samar)  dan mujmal (global),  juga  menghilangkan  hukum  shar’i>  dengan  dalil shar’i>  yang  datang  kemudian  sebagai naskh ,  karena semuanya itu mempunyai makna yang sama, yaitu bahwa al- naskh dalam  istilah  ulama muta’akhkhiri>n menuntut perintah yang dahulu bukan sebagai yang dikehendaki dalam taklif (tuntutan  hukum),  akan  tetapi  yang  dikehendaki adalah perintah yang datang kemudian. Maka perintah yang pertama  tidak  diamalkan  dan  perintah  yang  keduanya  lah yang diamalkan. 1
Quraish  Shiha>b,  sebagaimana  al-Sha>t}ibi>  juga  menjelaskan perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang definisi naskh . Ulama mutaqaddimi>n (abad  I  hingga  abad  III  H)  memperluas  arti naskh mencakup  empat  hal,  yaitu;  (a)  pembatalan  hukum  yang ditetapkan  terdahulu  oleh  hukum  yang  ditetapkan  kemudian;  (b)
1 Al-Sha>t}ibi, al-Muwa>faqa>t, Vol. 3 (t.t.: Dar Ibnu ‘Affa>n, 1997), 344.
pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang bersifat khusus yang datang kemudian; (c) penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang bersifat samar; (d) penetapan syarat terhadap hukum terdahulu yang belum tersyarat. 1
Al-Muba>rakfu>ri>(w.  1414  H.)  dalam  karyanya Mir’a>t  al- Mafa>ti>h memaparkan  bahwa  definisi naskh adalah  menghilangkan hukum yang ditetapkan oleh khit}a>b yang dahulu dengan khit}a>b yang datang  kemudian. Naskh pada  hakekatnya  adalah  penjelasan selesainya  hukum shar’i> yang bersifat umum. Definisi semacam  ini adalah  definisi naskh menurut  ulama muta’akhiri>n .  Adapun  ulama salaf ,  yang  dimaksud  dengan naskh menurut  mereka  adalah menghilangkan  hukum  secara  keseluruhan  sebagaimana  definisi yang  disampaikan  oleh  ulama muta’akhiri>n ,  menghilangkan dila>lah al-‘a>m , al-mut}laq,  al-z}a>hir dan  yang  lainnya  dengan takhs}i>s} atau taqyi>d , atau mengarahkan mut}laq pada muqayyad , menafsirinya dan menjelaskannya, bahkan mereka menyebut al-istithna>’ , al-shart } dan al-s}ifat sebagai naskh . 2
Dengan  demikian  nampak  bahwa  definisi  kedua  yang disampaikan oleh Khud}ari> Bik merupakan definisi takhs}i>s } yang oleh ulama mutaqaddimi>n juga dimasukkan dalam kategori al-naskh.
‘Abdul  Wahha>b  Khala>f  dalam  bukunya ‘Ilmu  Us}u>l  al-Fiqh
1 Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), 144.
2 Al-Muba>rakfu>ri>, Mir’a>t  al-Mafa>ti>h  Sharh  Mishka>t  al-Mas}a>bi>h},  Vol.  1  (Banaras:
Ida>rat  al-Buh}u>th  al-‘Ilmiyah  wa  al-Da’wah  wa  al-Ifta>’  al-Ja>mi’ah  al-Salafiyah, 1984), 287.
menjelaskan bahwa:
“ Al-Naskh dalam istilah para ulama us}u>l adalah pembatalan pemberlakuan  hukum  shar’i>  dengan  dalil  yang  datangnya belakangan  yang  menunjukkan  atas  pembatalan  pember- lakuan  hukum  itu  secara  eksplisit  maupun  secara  implisit, dengan  pembatalan  keseluruhan  ataupun  sebagian,  karena adanya  suatu  kemaslahatan  yang  menghendakinya,  atau al- naskh ialah  menampakkan  dalil  susulan  yang  mengandung penghapusan pemberlakuan dalil yang terdahulu.” 1
Muhammad  Abu>  Zahrah,  dalam  bukunya Us}u>l  al-Fiqh menjelaskan, naskh dalam  istilah  ulama us}u>l adalah  menghilangkan hukum shara’ dengan  dalil  yang  turun  kemudian.  Dari  definisi  ini, jelaslah perbedaan antara naskh dengan takhs}i>s} , karena dalam naskh terdapat  dua nas} yang  turunnya  tidak  bersamaan. Nas} yang  turun terlebih  dahulu  disebut mansu>kh (yang  dihapus),  sedang nas} yang turun kemudian disebut na>sikh (yangmenghapus). 2
Lebih  lanjut  Abu>  Zahrah  menjelaskan  bahwa  al-Sha>fi’i>(w. 204  H.)  dalam  bukunya al-Risa>lah adalah  orangyang  pertama  kali membahas naskh secara  mendalam.Iamenganggap  bahwa naskh merupakan  bagian  dari  penjelasan  hukum  ( baya>n  al-ahka>m ),  bukan dari  bagian  pembatalan  atau  penghapusan nas} .  Menurut  al-Sha>fi’i>, naskh bukan  berarti  membatalkan  suatu nas} ,  akan  tetapi  masa berlakunya  hukum  yang  terkandung  dalam nas} tersebut  telah  habis.
Pendapat  al-Sha>fi’i  ini  diikuti  oleh  Ibn  Hazm  (w.  456  H.)  yang
1 ‘Abdul  Wahha>b  Khala>f, ‘Ilmu Us}u>l al-Fiqh (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah,
2010), 193.
2 Muha}mmad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh (t.t.: Dar al-Fikr al-‘Arabi>, t.th.), 185.
mendefinisikan naskh sebagai  penjelasan  selesainya  masa  perintah yang  pertama. 1 Dalam  catatan  kakinya  tertulis  bahwa  pengertian  di atas  dikutip  dari  buku  Ibnu  Hazm  yang  berjudul al-Na>sikh  wa  al- Mansu>kh yang  termuat  dalam  catatan  pinggir  ( ha>misy ) Tafsi>r  al- Jalalain .  Namun  setelah  dilakukan  pelacakan,  ternyata  pengertian yang terdapat dalam al-Na>sikh wa al-Mansu>kh adalah:
ءاضقنا ليقو ةدابعلا ةدم ءاهتنا نايب هنأ لاق نم مهنمف هدح امأو هتوبث دعب مكلحا عفر هنأ مهضعب لاقو ماودلا اهرهاظ تيلا ةدابعلا . 2
“Adapun  definisi naskh ,  maka  sebagian  ulama  mengatakan bahwa naskh adalah  selesainya  masa  ibadah.  Menurut pendapat  yang  lain naskh adalah  selesainya  ibadah  yang nampaknya  terus  berlangsung.  Sebagian  ulama  mengatakan bahwa naskh adalah menghilangkan hukum setelah tetapnya hukum tersebut.”
Jadi  sebenarnya  definisi  Ibnu  Hazm  yang  dikutip  oleh  Abu> Zahrah  di  atas  adalah  definisi  Ibnu  Hazm  yang  terdapat  dalam bukunya al-Ihka>m fi> Us}u>l al-Ahka<m , bukan dalam al-Na>sikh wa al-
Mansu>kh . 3
Ibn  Hazm,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abu>  Zahrah, memandang naskh lebih  jauh  lagi.  Menurutnya, naskh tidak  hanya penjelasanmasa  berlaku  suatu  hukum  yang  terkandung  dalam nas} telah  habis,melainkan naskh adalah  salah  satu  bentuk takhs}i>s} .
1 Ibid.
2 Ibnu Hazm, al-Na>sikh wa al-Mansu>khfi> al-Qur’a>n al-Kari>m (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1406), 7. Lihat juga dalam Ma’rifat al-Na>sikh wa al-Mansu>kh dalam Ha>misy Tafsi>r al-Jalalain (t.t.: Dar al-Fikr, t.th.), 157.
3 Ibnu Hazm, al-Ihka>m fi> Us}u>l al-Ahka<m, Vol. 4 (Kairo: Dar al-Hadi>th, 1404), 463.
Hanyasaja yang ia maksudkan bukanlah men takhs}i>s} keumuman suatu lafaz}serta maknanya, tetapi men takhs}i>s} hukum dari segi keumuman masa  berlakunya  hukum  tersebut.  Dalam  hal  ini  ia  mengatakan, bahwa naskh merupakan salah satu bentuk pengecualian ( istithna>’ ), karena naskh adalah men takhs}i>s} masa berlakunya suatu hukum, serta mengecualikan  masa  berlakunya  hukum  tersebut  pada  waktu tertentu.Dengan  demikian,  dapat  dikatakan,  bahwa  setiap naskh adalah istitsna>’ , tetapi tidak semua istitsna>’ disebut naskh . 1
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  pemaparan  definisi naskh  di  atas  adalah,  bahwa  ulama mutaqaddimi>n berbeda pandangan  dengan  ulama muta’akhirin dalam  memahami naskh .
Mutaqaddimi>n
memandang naskh tidak hanya sebagai menghilangkan  hukum shara’ dengan  dalil shara’ yang  turun kemudian,  akan  tetapi  lebih  umum  yang  mencakup, takhs}i>s{, muqayyad, ithtisna>’ dan lain sebagainya.
Dalam  tulisan  ini  yang  akan  dibahas  lebih  lanjut  adalah naskh sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  ulama muta’akhiri>n ,  yaitu menghilangkan  hukum  yang  ditetapkan  oleh khit}a>b yang  dahulu dengan khit}a>b yang datang kemudian.
Persamaan dan Perbedaan Naskh dengan Takhs}i>s}
1. Persamaan Naskh dengan Takhs}i>s}
Al-Zarqa>ni> menjelaskan
bahwa naskh adalah menghilangkan  hukum shara’ dengan  dalil shara’ ,  sedangkan
1 Muha}mmad Abu> Zahrah, 186. Lihat juga dalam Ibnu Hazm, al-Ihka>m, 470.
takhs}i>s }  adalah  membatasi lafaz} yang  umum  pada  sebagian  dari bagian-bagiannya. Dari sini al-Zarqa>ni> memandang bahwa naskh dengan takhs}i>s} mempunyai  persamaan  yang  sangat  kuat. 1 Dari dua  definisi naskh dan takhs}i>s} yang  disampaikan  al-Zarqa>ni  di atas,  maka  setidaknya naskh dan takhs}i>s mempunyai  beberapa persamaan sebagai berikut:
a. Keduanya  sama-sama  memberi  batasan  ketentuan  hukum.
Bedanya, naskh memberi  batasan  waktu,  sedangkan takhs}i>s } memberi batasan materi. 2
b. Keduanya  sama-sama  merupakan  kaidah  yang  digunakan untuk menggali hukum dalam al-Qur’a>n dan H{adi>th.
2. Perbedaan Naskh dengan Takhs}i>s}
Muh}ammad  Must}afa>Shalabi>  memandang  adanya  per- bedaan  yang  mendasar  antara naskh dengan takhs}i>s} .  Perbedaan tersebut adalah sebagai berikut:
a. Naskh bisa bertempat pada lafaz} yang bersifat ‘ a>m dan kha>s }, sedangkan takhs}i>s}} hanya terdapat pada lafaz} atau ayat‘ a>m .
b. Penghapusan  yang  ditimbulkan  oleh naskh bersifat keseluruhan  (kadang  menghapus  keseluruhan  ayat  atau sebagiannya  saja)  sedangkan takhs}i>s} hanya  menghapus sebagian kandungan ayat.
c. Penghapusan
yang ditimbulkan
karena
naskh ,
dalalah nyabersifat qath’i  dalalah sedangkan  penghapusan
1 Al-Zarqa>ni>, 373.
2 Ibid.
yangditimbulkan  karena takhs}i>s} ,  dalalahnya  bersifat
z}anni>dalalah.
d. Naskh hanya bisa dilakukan dengan nas} dari Sha>ri’ (al-Qur’a>n atau  Sunnah),  sedangkan takhs}i>s }  bisa  dengan  Ijma>’  dan Qiya>s. 1
Cara Mengetahui Adanya Naskh dan Urgensinya
1. Cara Mengetahui Naskh
Naskh dapat  terjadi  ketika  ada  dua  dalil shara’ yang bertentangan  secara  hakiki  dan  tidak  ada  jalan  lagi  untuk mengkompromikannya.  Ketika  terjadi  demikian,  maka  tidak dapat  dielakkan  lagi  bahwa  salah  satu  dari  keduanya  adalah na>sikh dan yang lainnya adalah mansu>kh . Hal ini semata karena untuk menolak adanya kontradiksi pada firman Allah SWT. Akan tetapi, mana dari dua dalil tersebut yang menjadi na>sikh ataupun mansu>kh ?  Ini  merupakan  sesuatu  yang  tidak  boleh  menghu- kuminya dengan hawa nafsu dan syahwat. Akan tetapi harus ada dalil s}ah}i>h }  yang  menjelaskan  bahwa  salah  satu  dari  keduanya turun  lebih  akhir.  Dengan  demikian  dalil  yang  turun  lebih  awal dinamakan mansu>kh dan dalil yang turun berikutnya dinamakan na>sikh .  Untuk  mengetahui  hal  itu,  ada  tiga  cara  yang  dapat dipakai:
a. Salah satu dari kedua dalil ada yang menunjukkan turunnnya
1 Muhammad  Must}afa>  Shalabi>, Us}u>l  al-Fiqh  al-Islami  (Beirut:  Dar  al-Nahd}ah  al- ‘Arabiyah, t.th.), 535.

## lebih akhir, seperti firman Allah SWT:
َباَتَو اوُلَعْفَت ْمَل ْذِإَف ٍتاَقَدَص ْمُكاَوْجَن ْيَدَي َنْيَب اوُمِّدَقُت ْنَأ ْمُتْقَفْشَأَأ
َّصلا اوُميِقَأَف ْمُكْيَلَع ُهَّللا
ُهَّللاَو ُهَلوُسَرَو َهَّللا اوُعيِطَأَو َةاَكَّزلا اوُتآَو َةاَل
َنوُلَمْعَت اَمِب ٌيرِبَخ

## .
“Apakah  kamu  takut  akan  (menjadi  miskin)  karena  kamu memberikan  sedekah  sebelum  mengadakan  pembicaraan dengan  Rasul?  Maka  jika  kamu  tiada  memperbuatnya  dan Allah telah memberi taubat kepadamu maka dirikanlah shalat, tunaikanlah  zakat,  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya;  dan Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.”  [QS.  la- Muja>dilah: 13]
Menurut al-Zarqa>ni> ayat ini me naskh ayat sebelumnya yang berbunyi:
ْمُكاَوْجَن  ْيَدَي  َنْيَب  اوُمِّدَقَف  َلوُسَّرلا  ُمُتْيَجاَن  اَذِإ  اوُنَمآ  َنيِذَّلا  اَهُّيَأ  اَي
ٌميِحَر ٌروُفَغ َهَّللا َّنِإَف اوُدِجَت ْمَل ْنِإَف ُرَهْطَأَو ْمُكَل ٌرْيَخ َكِلَذ ًةَقَدَص .
“Hai  orang-orang  beriman,  apabila  kamu  mengadakan pembicaraan  khusus  dengan  Rasul  hendaklah  kamu mengeluarkan  sedekah  (kepada  orang  miskin)  sebelum pembicaraan  itu.  Yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu  dan lebih  bersih;  jika  kamu  tidak  memperoleh  (yang  akan disedekahkan)  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.” [QS. al-Muja>dilah: 12]
QS.  al-Muja>dilah:  12  ini  menjelaskan  bahwa  setiap orang  yang  ingin sowan kepada  Nabi  SAW,  maka  ia  harus mengeluarkan  sedekah  terlebih  dahulu.  Ayat  ini  kemudian di naskh oleh ayat berikutnya, yaitu QS. al-Muja>dilah: 13 yang menghilangkan  ketentuan  memberikan  sedekah  sebelum
sowan kepada Nabi SAW. 1
Contoh yang lain adalah firman Allah SWT:
ٌةَئاِم  ْمُكْنِم  ْنُكَي  ْنِإَف  اًفْعَض  ْمُكيِف  َّنَأ  َمِلَعَو  ْمُكْنَع  ُهَّللا  َفَّفَخ  َنآْلا
ْنِإَو  ِنْيَتَئاِم  اوُبِلْغَي  ٌةَرِباَص
ِهَّللا  ِنْذِإِب  ِنْيَفْلَأ  اوُبِلْغَي  ٌفْلَأ  ْمُكْنِم  ْنُكَي

## َنيِرِباَّصلا َعَم ُهَّللاَو
.
“Sekarang  Allah  telah  meringankan  kepadamu  dan  Dia  telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada di antaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan  dua  ratus  orang  kafir;  dan  jika  diantaramu  ada seribu  orang  (yang  sabar),  niscaya  mereka  akan  dapat mengalahkan dua ribu orang, dengan seizin Allah. Dan Allah beserta orang-orang yang sabar.” [QS. al-Anfa>l:66]
Menurut al-Zarqa>ni> ayat ini me naskh ayat sebelumnya yang berbunyi:
َنوُرْشِع  ْمُكْنِم  ْنُكَي  ْنِإ  ِلاَتِقْلا  ىَلَع  َينِنِمْؤُمْلا  ِضِّرَح  ُّيِبَّنلا  اَهُّيَأ  اَي َنيِذَّلا َنِم  اًفْلَأ اوُبِلْغَي ٌةَئاِم ْمُكْنِم ْنُكَي  ْنِإَو ِنْيَتَئاِم اوُبِلْغَي َنوُرِباَص
َنوُهَقْفَي اَل ٌمْوَق ْمُهَّنَأِب اوُرَفَك .
“Hai  Nabi,  kobarkanlah  semangat  para  mukmin  untuk berperang.  Jika  ada  dua  puluh  orang  yang  sabar  diantaramu, niscaya  mereka  akan  dapat  mengalahkan  dua  ratus  orang musuh.  Dan  jika  ada  seratus  orang  yang  sabar  diantaramu,
1 Al-Zarqa>ni>, 387. Namun, menurut Muh}ammad Khud}ari> Bik, QS. al-Muja>dilah: 13 merupakan  penjelasan  dari  Allah  SWT  bahwa  sedekah  tidak  harus  berupa  harta benda sebagai tambahan atas apa yang telah diwajibkan, akan tetapi cukup bagi mereka  mendirikan  s}ala>t,  menunaikan  zakat.  Ini  juga  merupakan  sedekah. 1 Jadi, menurut Khud}ari> Bik, QS. al-Muja>dilah: 13 ini tidak me nasakh ayat sebelumnya, karena kedua ayat tersebut tidak kontradiktif. (Muh}ammad Khud}ari> Bik, Us}u>l…, 255)
niscaya  mereka  akan  dapat  mengalahkan  seribu  dari  pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti.” [QS. al-Anfa>l:65] 1
Al-Zarqa>ni> juga mencontohkan hadis Nabi SAW yang berbunyi:

## اَهوُروُزَف ِروُبُقْلا ِةَراَيِز ْنَع ْمُكُتْيَهَن
“(Dahulu)  aku  melarang  kalian  untuk  ziarah  kubur,  maka (sekarang) berziarahlah ke kuburan.” 2
Pada  hadis  di  atas  terdapat  dua  perintah  yang bertentangan, yaitu larangan berziarah dan perintah berziarah. Perintah  berziarah  dalam  redaksi  hadis  di  atas  turun  lebih akhir dari pada larangan berziarah. Dengan demikian perintah berziarah me naskh larangan berziarah.
1 Al-Zarqa>ni>,  387.  Namun,  lagi-lagi  Khud}ari>  Bik  mengkritik,  bahwa  QS.  al- Anfa>l:66 ini tidak me naskh QS. al-Anfa>l:65. Ia mengatakan, “Kedua ayat di atas datang dengan menggunakan bentuk ikhba>r, namun sebenarnya yang dikehendaki adalah t}alab  (tuntutan).  Maksudnya,  dua  puluh  orang  muslim  dituntut  untuk berani menghadapi dua ratus orang kafir dan mereka tidak boleh kalah dari orang- orang  kafir  itu  dan  dua  ratus  orang  muslim  dituntut  untuk  berani  menghadapi seribu orang-orang kafir, kemudian Allah SWT meringankan hukum tersebut, lalu seratus orang muslim dituntut untuk bersabar menghadapai dua ratus orang kafir dan  seribu  orang  muslim  dituntut  untuk  bersabar  menghadapi  dua  ribu  orang kafir.  Ayat  pertama  merupakan ‘azi>mah  (hukum  asal),  sedangkan  ayat  kedua merupakan rukhs}ah  (keringanan)  dengan  bukti  adanya  keringanan  (yang  asalnya 1:10 menjadi 1:2). Secara z}a>hir, pengertian naskh sesuai dengan ayat ini, karena ayat yang pertama mewajibkan mereka untuk bersabar dalam menghadapi sepuluh orang  kafir,  dan  ayat  yang  kedua  menghilangkan  kewajiban  ini dan  mewajibkan sesuatu  yang  lain,  yaitu  kesabaran  mereka  karena  lemahnya  mereka.  Dikatakan juga  dalam  ayat  di  atas  terdapat rukhs}ah  dan  ‘azi>mah,  dan  tidak  ada  seorang ulama  pun  yang  mengatakan  bahwa rukhs}ah  menasakh‘azi>mah.  Hal  ini sebagaimana  ayat  yang  menjelaskan  tayamum  tidaklah  manasakh  ayat  yang menjelaskan tentang wud}u>’. (Muh}ammad Khud}ari> Bik, Us}u>l…, 254) 2 Muslim, al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Vol. 3 (Beirut: Dar al-Jail, t.th.), 65.
b. Terjadinya ijma’ dari umat pada suatu masa yang menentukan dalil yang turun lebih awal dan dalil yang turun belakangan.
c. Terdapat  keterangan  yang s}ah}i>h} dari  salah  seorang  sahabat yang  menyatakan  bahwa  salah  satu nas} yang  bertentangan turun  lebih  akhir.  Seperti  ketika  seorang  sahabat  berkata, “Ayat  ini  turun  setelah  ayat  itu,  atau  ayat  ini  turun  sebelum ayat itu, atau ayat ini turun pada tahun sekian, sedangkan ayat lain  yang  bertentangan  diketahui  telah  turun  setelah  atau sebelumnya.  Adapun  ucapan  sahabat,  “Ini na>sikh dan  itu mansu>kh ”,  maka  pernyataan  semacam  ini  tidak  dapat dijadikan  dalil  terhadap  adanya naskh ,  karena  bisa  jadi pendapat  seperti  itu  keluar  dari  ijtihad  seorang  sahabat  yang bisa saja salah dalam menentukan mana ayat yang turun lebih awal  dan  mana  yang  turun  lebih  akhir.  Wahbah  al-Zuh}aili> menambahkan satu hal lagi, yaitu adanya salah satu dari dua hukum  adalah shar’i >  sedangkan  yang  lain  sesuai  dengan kebiasaan  yang  telah  berlalu,  sehingga  hukum  yang shar’i> me naskh kebiasaan  yang  sudah  berlaku  sebelumnya.  Ia kemudian  menyimpulkan  bahwa  untuk  mengetahui  adanya naskh dapat  dilakukan  melalui  dua  hal;  adanya  keterangan naskh dan  melalui  sejarah. 1 Dengan  demikian  dalam mengetahui na>sikh dan mansu>kh tidak bisa melalui:
1) Ijtihad  seorang  mujtahid  tanpa  adanya  sanad,  karena
1 Wahbah al-Zuhaili>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, Vol. 2 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2008), 287.
ijtihadnya bukan merupakan hujjah.
2) Ucapan  seorang  ahli  tafsir,  ini na>sikh dan  itu mansu>kh , tanpa  adanya  dalil,  karena  ucapannya  bukan  merupakan dalil.
3) Ayat  yang mansu>kh terdapat  sebelum  ayat  yang na>sikh
dalam mus}h}af ,  karena  susunan mus}h}af tidak  berdasarkan urutan turunnya al-Qur’a>n.
4) Sahabat  yang  meriwayatkan  dalil  yang  me naskh lebih muda dari sahabat yang meriwayatkan dalil yang di naskh , karena bisa jadi sahabat yang lebih tua meriwayatkan dalil yang me naskh dan sahabat yang lebih muda meriwayatkan dalil yang di naskh .
5) Riwayat  yang  dibawakan  oleh  sahabat  yang  lebih  dulu masuk Islam adalah mansu>kh dan riwayat yang dibawakan oleh  sahabat  yang  masuk  Islamnya  kemudian  adalah
na>sikh , karena bisa saja yang terjadi adalah sebaliknya.
6) Riwayat  sahabat  yang  sudah  tidak  bersama  Nabi  sebagai mansu>kh dan  riwayat  sahabat  yang  masih  bersama  Nabi sebagai na>sikh , karena bisa jadi sebaliknya. 1

## 2. Urgensi Pembahasan Naskh
Al-Zarqa>ni>  menuturkan  bahwa  pembahasan naskh mempunyai urgensi tertentu yang di antaranya adalah:
a. Pembahasan  tentang naskh merupakan  pembahasan  yang
1 Al-Zarqa>ni>, 388.
panjang dan lebar, serta banyak cabang dan khilafiyahnya.
b. Pembahasan  tentang naskh mencakup  masalah-masalah  yang
pelik yang menjadi akar perdebatan di kalangan para ulama.
c. Musuh-musuh  Islam  yang  terdiri  dari  kaum  ateis,  para misionaris  dan  orientalis  telah  menjadikan naskh sebagai pedang  yang  beracun  untuk  menikam shari>‘at Islam  dan mencela kesucian  al-Qur’a>n.  Argumen-argumen  mereka telah menyihir  sebagian  intelektual  muslim,  sehingga  mereka mengingkari keberadaan naskh .
d. Mengetahui al-na>sikh dan al-mansu>kh dapat  membuka  tabir sejarah  pensyariatan  hukum  Islam,  dan  manusia  akan mengetahui  hikmah  Allah  SWT  dalam  mendidik  makhluk- Nya  dan  dalam  menguji  manusia.Dimana  semua  ini menunjukkan  secara  jelas  bahwa  Muhammad  SAW  adalah seorang  nabi  yang ummi yang  tidak  mungkin  menjadi  otak intelektual al-Qur’a>n.
e. Mengetahui na>sikh dan mansu>kh merupakan  unsur  utama dalam memahami Islam dan menunjukkan kepada hukum yang benar,  khususnya  ketika  ditemukan  dalil-dalil  yang bertentangan  yang  hanya  bisa  diselesaikan  dengan  metode na>sikh dan mansu>kh . 1
Pendapat Para Ulama tentang Naskh dan Dalil-dalilnya
Kaum muslimin telah sepakat atas keberadaan naskh . Hal itu
1 Ibid., 366-367.
diperbolehkan secara akal dan shara’ , kecuali pendapat yang dikutip dari  Abu> Muslim al-As}faha>ni> (w.  322  H.)  yang mengatakan  bahwa naskh tidaklah  terjadi  dalam  sebuah shari>‘at .  Menurut  pendapat yang s}ah}i>h },  dalam  mengutip  pendapat  al-As}faha>ni>  adalah  naskh terjadi  di  antara  beberapa shari>‘at ,  akan  tetapi  tidak  terjadi  dalam satu shari>‘at .  Pendapat  semacam  ini  sesuai  dengan  kesepakatan kaum  muslimin  bahwa shari>‘at Muhammad  SAW  telah  me naskh seluruh shari>‘at terdahulu,  yakni  dalam  hukum-hukum  cabang, sehingga  tidak  ada  celah  bagi  Abu>  Muslim  untuk  menyelisihi kesepakatan ini. 1
Menurut Muh}ammad Khud}ari> Bik, perbedaan pendapat Abu> Muslim dengan kesepakatan kaum muslimin tentang naskh ini hanya terjadi pada naskh terhadap ayat-ayat al-Qur’a>n saja. Ia memandang bahwa  semua  ayat  al-Qur’a>n  adalah muhkam ,  tidak  ada  perubahan bagi kalimat-kalimat Allah. 2
Abu>  Zahrah  (w.  1974  H.)  nampaknya  juga  sepakat  dengan apa yang disampaikan oleh Khud}ari> Bik, bahwa perbedaan pendapat Abu> Muslim dengan kesepakatan kaum muslimin tentang naskh ini hanya  terjadi  pada naskh terhadap  ayat-ayat  al-Qur’a>n  saja.  Dalam bukunya ia menyatakan bahwa para fuqaha>’ sepakat atas terjadinya naskh pada al-Sunnah, tidak ada seorang pun yang berbeda pendapat tentang  ini.  Adapun  al-Qur’a>n,  mayoritas  ulama  berpendapat  atas terjadinya naskh pada  al-Qur’a>n,  akan  tetapi  Abu>  Muslim  al-
1 Al-Zuhaili>, 242-243.
2 Muh}ammad Khud}ari> Bik, Us}u>l al-Fiqh, 251.
As}faha>ni  berbeda  pendapat  dalam  masalah  ini.  Ia  menafikan keberadaan naskh dalam al-Qur’a>n. 1
Nah,  berdasarkan  paparan  di  atas,  pada  sub  bab  ini  akan dijelaskan pandangan mayoritas ulama yang berpendapat terjadinya naskh dalam al-Qur’a>n dan pendapat Abu> Muslim al-As}faha>ni yang menolak terjadinya naskh dalam al-Qur’a>n beserta dalilnya masing- masing.
1. Pendapat  mayoritas  ulama  yang  memperbolehkan naskh beserta
dalil-dalilnya
Mayoritas  ulama  yang  memperbolehkan naskh berargu- men  dengan  dalil aqli> dan naqli> .  Argumen  secara  akal sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Wahbah  al-Zuhaili>  adalah sebagai berikut.
Naskh secara  akal  bukanlah  merupakan  sesuatu  yang mustahil,  karena  hukum-hukum  Allah  Swt.  apabila  dalam pensyariatannya  tidak  menyesuaikan  kemashlahatan  manusia, maka  hal  itu  murni  hak  preogratif  Allah  Swt.,  sedangkan naskh adalah  perbuatan  Allah  Swt.  dan  Allah  Swt.  berbuat  dan menghukumi sesuai dengan kehendak-Nya. Allah memerintahkan mengerjakan  sesuatu  dalam  satu  waktu  dan  melarangnya  dalam waktu yang lain, sebagaimana Allah SWT memerintahkan puasa pada  siang  bulan  Ramad}a>n  dan  melarangnya  pada  hari  ‘Id. Adapun  apabila  Allah  Swt.  dalam  pensyariatan  hukumnya menyesuaikan  kemashlahatan  manusia,  sebagaimana  pendapat
1 Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, 193.
Mu’tazilah, maka tidak ada keraguan bahwa suatu kemashlahatan berubah  sesuai  dengan  perubahan  orang  dan  masanya.  Sesuatu yang mendatangkan mashlahah bagi seseorang dalam suatu masa terkadang  tidak  memberikan  mashlahah  bagi  orang  lain  yang hidup  pada  masa  yang  lain.  Dengan  demikian,  ketika  suatu kemashlahatan  berubah,  sedangkan  pensyariatan  hukum  menye- suaikan kemashlahatan manusia, maka naskh merupakan sesuatu yang  mungkin  terjadi  dan  bukan  merupakan  sesuatu  yang mustahil. Hal ini boleh-boleh saja secara akal. 1
Dalil-dalil naqli > atas kebolehan naskh:
a. Firman Allah yang berbunyi:
َهَّللا َّنَأ ْمَلْعَت ْمَلَأ اَهِلْثِم ْوَأ اَهْنِم ٍرْيَخِب ِتْأَن اَهِسْنُن ْوَأ ٍةَيآ ْنِم ْخَسْنَن اَم
ٌريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع .
“Ayat  mana  saja  yang  Kami naskh kan,  atau  Kami  jadikan (manusia)  lupa  kepadanya,  Kami  datangkan  yang  lebih  baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas segala sesuatu?” [QS. al-Baqarah: 106]
Ayat  ini  secara  jelas  menunjukkan  adanya naskh dalam  al-Qur’a>n. 2 Menurut  sebuah  riwayat,  ayat  ini  turun karena  orang-orang  Yahudi  berkata,  “Apakah  kalian  tidak heran dengan Muhammad? Ia memerintah sahabat-sahabatnya untuk  mengerjakan  sesuatu,  kemudian  melarangnya  dan
1 Wahabah al-Zuhaili>, 242.
2 Abu> Zahrah, 193.
menyuruh mereka untuk mengerjakan sesuatu yang lain yang bertentangan  dengan  perintahnya  yang  pertama.Hari  ini  ia mengatakan begini dan besok ia menarik ucapannya itu. Maka tidaklah al-Qur’a>n ini kecuali ucapan Muhammad yang keluar dari  nafsunya  sendiri.  Sebagian  al-Qur’a>n  itu  bertentangan dengan sebagian yang lain.” Maka turunlah ayat “ ma> nansakh min a>yatin aw nunsiha >” 1
b. Terjadinya naskh secara  kongkrit  dalam  al-Qur’a>n.  Bahkan menurut  al-Suyu>t}i>,  dalam  al-Qur’a>n  terdapat  20  ayat  yang hukumnya  telah  di naskh .  Diantaanya  adalah  ayat mawaris yang  me naskh ayat  yang  mewajibkan  atau  memperbolehkan berwasiat kepadaahli waris.
c. Firman Allah SWT yang berbunyi :
ْلَب ٍرَتْفُم َتْنَأ اَمَّنِإ اوُلاَق ُلِّزَنُي اَمِب ُمَلْعَأ ُهَّللاَو ٍةَيآ َناَكَم ًةَيآ اَنْلَّدَب اَذِإَو
َنوُمَلْعَي اَل ْمُهُرَثْكَأ

## .
“Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain  sebagai  penggantinya  padahal  Allah  lebih  mengetahui apa  yang  diturunkan-Nya,  mereka  berkata:  "Sesungguhnya kamu  adalah  orang  yang  mengada-adakan  saja."  Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui.” [QS. al-Nah}l: 101]
Ayat  tersebut  menjelaskan  adanya pergantian  dalam ayat-ayat  al-Qur’a>n.  Dan  yang  dimaksud  pergantian  di
1 Muh}ammad  ‘Ali>  al-S}a>buni>, Rawa>i’  al-Baya>n  fi>  Tafsi>r  A<ya>t  al-Ahka>m,  Vol.  1 (Beirut:  Dar  Ibnu  ‘Abu>>d,  2004),  66.  Lihat  juga  dalam  al-Zamakhshari>, al- Kashsha>f, Vol. 1 (Beirut: Dar al-Kita>b al-‘Arabi>, 1407 H.), 176 dan Al-A<lu>si>, Ru>h al-Ma’a>ni>, Vol. 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H.), 350.
siniadalah  pergantian  hukum-hukum shara’ yang  terkandung dalam al-Qur’a>n. 1
2. Pendapat  Abu>  Muslim  al-As}faha>ni  yang  menolak  terjadinya naskh dalam al-Qur’a>n beserta dalilnya
Abu> Zahrah dalam bukunya merangkum argumentasi dari
Abu>Muslim sebagai berikut:
a. Naskh merupakan  pembatalan  hukum.  Jika  diantarahukum- hukum yang ada dalam al-Qur’a>n ada yang di naskh ,berarti ada ayat-ayat  suci  al-Qur’a>n  yang  dibatalkan.  Ini  tentunya bertentangan dengan firman Allah SWT yang berbunyi:
ِهيِتْأَياَل
ُلِطاَبْلا ْنِم ِنْيَب ِهْيَدَي اَلَو ْنِم ِهِفْلَخ ٌليِزْنَت ْنِم ٍميِكَح ٍديِمَح .
“Yang tidak datang kepadanya (al-Qur’a>n)kebathilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” [Q.S. Fus}s}ilat: 42]
b. Hukum-hukum  yang  terkandung  dalam  al-Qur’a>n  adalah shari>‘at yang bersifat abadi, yang berlaku hingga hari kiamat.
Dengan  demikian,  tidak  layak  bila  dalam  al-Qur’a>nterjadi
naskh.
c. Kebanyakan  hukum  yang  terkandung  dalam  al-Qur’a>nadalah bersifat kulli  > (global)  dan  umum,  bukan  bersifat juz’i> dan khusus.  Di  samping  itu,  al-Qur’a>n  adalah  kitab  suci  yang menjelaskan shari>‘at secara  global,  bukan  secara  terperinci.
Dengan  demikian,  tidak  layak  bila  di  dalam  al-Qur’a>n terjadi naskh .  Adapun  hukum-hukum  yang  dijelaskan  al-
1 Abu> Zahrah, 193-194.
Qur’a>n  secara  rinci  seperti  hukum-hukum  yang  mengatur masalahkeluarga,  memang  dikehendaki  al-Qur’an  supaya berlakuselama-lamanya  (abadi). 1 Adapun  Ayat  yang  dijadikan dalil oleh mayoritas ulama tidak memastikan terjadinya naskh dalam al-Qur,a>n. Firman Allah SWT “ ma> nansakh min a>yatin aw nunsiha >” yang dimaksud dengan “ ayat ” pada ayat tersebut adalah  mu’jizat,  yaitu  Allah  SWT  memberikan  mu’jizat kepada  Nabi  yang  belum  pernah  diberikan  kepada  yang lainnya.  Oleh  karena  itu,  ayat  berikutnya  Allah  SWT berfirman:
ْمَلَأ ْمَلْعَت َّنَأ َهَّللا ىَلَع ِّلُك ٍءْيَش ٌريِدَق .
“Tidakkah  kamu  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?” [QS. al-Baqarah: 106]
Allah SWT juga berfirman:
ْمَأ َنوُديِرُت ْنَأ َأْسَت اوُل ْمُكَلوُسَر َلِئُساَمَك ىَسوُم ْنِم ُلْبَق .
“Apakah  kamu  menghendaki  untuk  meminta  kepada  Rasul kamu  seperti  Bani  Israil  meminta  kepada  Musa  pada  jaman dahulu?” [QS. al-Baqarah: 108]
Menurut Abu> Muslim, ini semua menunjukkan bahwa yang  dimaksud  dengan  “ ayat ”  pada  ayat  di  atas  adalah mu’jizat.  Demikian  juga  makna  “ ayat ”  yang  terdapat  dalam firman  Allah  SWT  di  bawah  ini  yang  dimaksud  adalah mu’jizat:
ْفُم َتْنَأ اَمَّنِإ اوُلاَق ُلِّزَنُي اَمِب ُمَلْعَأ ُهَّللاَو ٍةَيآ َناَكَم ًةَيآ اَنْلَّدَب اَذِإَو

## ْلَب ٍرَت
َنوُمَلْعَي اَل ْمُهُرَثْكَأ .
“Dan  apabila  Kami  letakkan  suatu  ayat  di  tempat  ayat  yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang  diturunkan-Nya,  mereka  berkata:  "Sesungguhnya  kamu adalah orang yang mengada-adakan saja." Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui.” [QS. al-Nah}l: 101]
Seandainya  “ ayat ”  yang  terdapat  pada  kedua  ayat  di atas yang dimaksud adalah ayat al-Qur’a>n, maka hal itu tidak serta  merta  menunjukkan  terjadinya naskh ,  akan  tetapi menunjukkan  kemungkinan  terjadinya naskh .  Sedangkan terjadi  dan  mungkin  terjadimerupakan  sesuatu  yang  berbeda. Ayat-ayat  yang  diklaim  mengalami naskh mungkin  untuk dikompromikan,  baik  dengan  cara ta’wil yang  mendekati maupun takhs}is }. Yang demikian ini tentunya lebih utama dari pada hukum yang di mansu>kh . 1
Menurut  al-Qard}awi>,  ulama  yang  mendukung pendapat  ini  adalah  al-Ima>m  al-Ra>zi>,  al-Ima>m  Muh}ammad ‘Abduh  dan  Shaikh  Muh}ammad  al-Khud}ari>  dalam  kitabnya Ta>rikh al-Tashri>’ al-Isla>mi >. 2 Dalam kitabnya Ta>rikh al-Tashri>’ al-Isla>mi >, Muh}ammad al-Khud}ari> mengatakan:
“Kami  telah  memaparkan  pendapat  tentang  penjelasan  ayat- ayat  yang  dianggap  mansu>kh  dan  menjawab  ulama  yang menolak  hal  itu  dalam  kitab  kami  yang  berjudul  “Us}u>l  al-
1 Ibid.
2 Yu>suf  al-Qard}a>wi>, Kaifa  Nata’a>mal  ma’a  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m  (Kairo:  Dar  al- Shuru>q, 1999), 326-327.
Fiqh”. Rujuklah jika engkau mau. Di antara ulama salaf yang menolak   adanya naskh dalam al-Qur’a>n  adalah Abu> Muslim al-As}faha>ni>,  seorang  ulama  besar  ahli  tafsir.  Kami  juga melihat  pendapat-pendapatnya  dalam  Tafsi>r  al-Ra>zi>,  dan nampak  dari  sela-sela  perkataan  al-Ra>zi>  bahwa  ia  condong kepada pendapatAbu> Muslim tentang masalah ini. 1
Dalam  kitabnya Us}u>l  al-Fiqh ,  Khud}ari>  Bik  juga mengkritik  20  ayat  yang  diklaim  oleh  al-Suyut}i>  mengalami naskh .  Ia  bahkan  mengatakan  bahwa  Abu>  Muslim  tidak berhak untuk dicaci maki karena pendapatnya ini. 2
Selain  tokoh-tokoh  yang  disebutkan  oleh  al-Qard}a>wi> di atas, menurut pengamatan penulis, Abu> Zahrah juga berada dalam  kubu  yang  mendukung  pendapat  Abu>  Muslim  ini. Dalam  bukunya  –setelah  menguraikan  argument  Abu> Muslim– ia berkata:“Pada kenyataannya, kami telah meneliti semua  ayat  yang  diklaim  mengalami  naskh,  maka  kami menemukan  bahwa  mengkompromikan  ayat-ayat  tersebut sangat  mudah  dengan  cara  takhs}i>s},  bahkan  terkadang  tidak butuh terhadap ta’wil maupun takhs}i>s}” 3 Bahkan dalam catatan kaki bukunya ia menulis:“Sesungguhnya pembahasan tentang maslah  ini  telah  dikupas  secara  lengkap  dalam  kitab  kami yang berjudul ‘ al-Sha>fi’i >’ ketika membahas tentang naskh al- Qur’a>n  menurut  al-Sha>fi’i>  dan  kami  telah  meneliti  sebagian ayat yang diklaim mengalami naskh oleh al-Sha>fi’i> dan kami
1 Muh}ammad Khud}ari> Bik, Ta>rikh al-Tashri>’ al-Isla>mi, 23.
2 Muh}ammad Khud}ari> Bik, Usu>l al-Fiqh, 251-256.
3 Abu> Zahrah, 194-195.
telah membatahnya.” 1

## Macam-macam Naskh dan Jenis-jenisnya
Pembicaraan  tentang  pembagian naskh ,  ulama us}u>l secaragaris besar membagi menjadi dua 2 ,yaitu:
1. NaskhS{ari>h}
Naskh  s}ari>h adalah naskh yang  menyatakandengan  jelas bahwa  hukum  yang  di mansukh telah  habis  masaberlakunya. 3
Contoh dari naskh ini adalah sabda Nabitentang diperbolehkannya ziarah kubur bagi umat Islam, yangberbunyi sebagai berikut:

## اَهوُروُزَف ِروُبُقْلا ِةَراَيِز ْنَع ْمُكُتْيَهَن
“(Dahulu)  Kami  melarang  kalian  untuk  ziarah  kubur, maka (sekarang) berziarahlah ke kuburan.” 4
2. Naskh D{imni>
Naskh d}imni > adalah mengganti (me naskh ) salah satu dari dua nas} yang  saling  berlawanan  dan  keduanya  tidak  dapat dikompromikan.  Misalnya:  dua nas} yang  mempunyai  satu  objek hukum,  yang  satu  menunjukkan  hukum  positif  atassuatu  objek, sementara nas} yang lain menunjukkan hukum negatif. Jika kedua nas} di  atas  tidak  dapat  dikompromikan,  sedang  masa  turunnya kedua nas} tersebut  diketahui,  maka nas} yang  turun  kemudian menghentikan  masa  berlakunya  hukum  yang  terkandung  dalam
1 Ibid., 195.
2 Ibid., 192.
3 Ibid.
4 Muslim, al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Vol. 3 (Beirut: Dar al-Jail, t.th.), 65.
nas} yang  turun  lebih  dahulu.  Diantara  contoh naskh  d{imni> menurut fuqaha>’ ialah; ayat mawaris yang mengganti (me naskh ) hukum  wasiat  kepada  ahli  waris  yang  dijelaskan  oleh  ayat wasiat. 1
Selanjutnya naskh  d}}imni> terbagi  lagi  menjadi  dua bagian 2 , yaitu:
a. Naskh d}imni> yang mengganti seluruh hukum yangterkandung dalam nas} yang  turunnya  lebih  dahulu.Adapun  contoh  dari naskh ini  adalah  firman  Allah  SWTdalam  surat  al-Baqa>rah yang berbunyi:
َنيِذَّلاَو َنْوَّفَوَتُي ْمُكْنِم َنوُرَذَيَو اًجاَوْزَأ َنْصَّبَرَتَي َّنِهِسُفْنَأِب َةَعَبْرَأ ٍرُهْشَأ .اًرْشَعَو
“Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah  para  isteri  itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari.” [QS. al-Baqarah: 234]
Ayat  di  atas  diklaim  mengganti  atau  me naskh keberlakuan hukum yang terkandung dalam ayat berikut ini:
َنيِذَّلاَو
َنْوَّفَوَتُي ْمُكْنِم َنوُرَذَيَو اًجاَوْزَأ ًةَّيِصَو ْمِهِجاَوْزَأِل اًعاَتَم ىَلِإ ا ِلْوَحْل َرْيَغ ٍجاَرْخِإ ْنِإَف َنْجَرَخ اَلَف َحاَنُج ْمُكْيَلَع اَميِف َنْلَعَف يِف َّنِهِسُفْنَأ ْنِم ٍفوُرْعَم ُهَّللاَو ٌزيِزَع .ٌميِكَح
“Dan  orang-orang  yang  akan  meninggal  dunia  di  antara kamu  dan  meninggalkan  isteri,  hendaklah  berwasiat  untuk
1 Abu> Zahrah, 192.
2 Ibid.
isteri-isterinya,  (yaitu)  diberi  nafkah  hingga  setahun lamanya  dan  tidak  disuruh  pindah  (dari  rumahnya).  Akan tetapi  jika  mereka  pindah  (sendiri),  maka  tidak  ada  dosa bagimu  (wali  atau  waris  dari  yang  meninggal)  membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” [QS. al-Baqarah: 240] 1
b. Naskh yang  hanya  mengganti  sebagian  hukumyang terkandung  dalam  suatu nas} ,  dan naskh ini  disebut naskh d}imni>juz’i>. 2
Di samping pembagian di atas, naskh juga dibagi menjadi: 3
1. Naskh  al-rasmi  wa  baqa>’  al-hukmi (terhapusnya  tulisan,  akan
tetapi hukumnya tetap)
Yang  dimaksud  dengan rasmi adalah  ayat  al-Qur’an, sedangkan  yang  dimaksud  dengan al-naskh adalah  hilangnya kekhususan  al-Qur’a>nnya,  sedangkan  makna baqa>’  al-hukmi adalah hukumnya tetap berlaku. Contohnya adalah firman Allah SWT:
ُخْيَّشلا ُةَخْيَّشلاَو اَذِإ اَيَنَز اَمُهوُمُجْراَف َةَّتَبْلا 1 Ibid.  Namun  Abu>  Zahrah  berpendapat  bahwa  kedua  ayat  tersebut  tidak mengalami naskh,  karena  bisa  dikompromikan,  dan  ketika  bisa  dikompromikan, maka  tidak  ada  jalan  untuk  me naskhnya.  Pengkompromian  kedua  ayat  tersebut adalah,  ayat  yang  pertama  khusus  untuk  hal  yang  wajib  bagi  perempuan,  yaitu menunggu empat bulan sepuluh hari. Sedangkan ayat yang kedua merupakan hak baginya, karena al-Sha>ri’ menjadikan hak baginya untuk menetap di rumah yang dimiliki  oleh  suaminya  selama  setahun  penuh  dan  ahli  waris  tidak  boleh mengeluarkannya.  Namun  apabila  perempuan  tersebut  keluar  dari  rumah  itu dengan sendirinya, maka tidak ada dosa bagi ahli waris. Hal ini nampak jelas pada dua nas}}. (Abu> Zahrah, 192-193)
2 Ibid. 3 Muh}ammad  bin  ‘Alwi>  al-Ma>liki, al-Qawa>id  al-Asa>siyah  fi>  Usu>l  al-Fiqh  (Jedah:
t.p., 1419 H.), 56-59.
“Laki-laki  tua  dan  perempuan  tua  ketika  berzina,  maka rajamlah  keduanya  dengan  pasti.”  [HR.  al-Baihaqi>  dan yang lainnya].
Firman  Allah  tersebut  pada  awalnya  adalah  al-Qur’a>n. ‘Umar  berkata:  “Kami  telah  membacanya.”  [HR.  al-Sha>fi’i>  dan yang  lainnya].  Kemudian  keberadaannya  sebagai  al-Qur’a>n dihapus,  akan  tetapi  hukumnya  tetap  berlaku.  Oleh  karena  itu Rasulullah  Saw.  merajam  dua  orang  yang  melakukan  zina muhs}an 1 sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukha>ri>  dan Muslim. 2
2. Naskh  al-hukmi  du>na  al-rasmi (terhapusnya  hukum,  namun tulisannya masih tetap yang menunjukkan hukum tersebut)
Naskh jenis  ini  salah  satunya  terjadi  pada  ayat  yang menerangkan  keharusan  bersedekah  sebelum sowan kepada Rasulullah Saw., yaitu firman Allah SWT:
اَهُّيَأاَي َنيِذَّلا اوُنَمآ اَذِإ ُمُتْيَجاَن َلوُسَّرلا اوُمِّدَقَف َنْيَب ْيَدَي ْمُكاَوْجَن ًةَقَدَص .
“Hai  orang-orang  beriman,  apabila  kamu  mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah  (kepada  orang  miskin)  sebelum  pembicaraan  itu.”  [QS. al-Muja>dilah: 12].
Ayat ini dinaskh dengan firman Allah SWT:
ْمُتْقَفْشَأَأ ْنَأ اوُمِّدَقُت َنْيَب ْيَدَي ْمُكاَوْجَن ٍتاَقَدَص ْذِإَف ْمَل اوُلَعْفَت َباَتَو ُهَّللا ْمُكْيَلَع اوُميِقَأَف َةاَلَّصلا اوُتآَو َةاَكَّزلا اوُعيِطَأَو َهَّللا َلوُسَرَو َوُه ُهَّللا ٌيرِبَخ 1 Zina muh}san adalah zina yang dilakukan oleh orang yang telah menikah.
2 Ibid.

## اَمِب َنوُلَمْعَت .
“Apakah  kamu  takut  akan  (menjadi  miskin)  karena  kamu memberikan  sedekah  sebelum  mengadakan  pembicaraan  dengan Rasul?  Maka  jika  kamu  tiada  memperbuatnya  dan  Allah  telah memberi  taubat  kepadamu  maka  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah zakat,  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya;  dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”[QS. al-Muja>dilah: 13]
Hukum  yang  terkandung  pada  ayat  yang  pertama  pada kedua  ayat  di  atas  di naskh dengan  ayat  yang  kedua,  namun keduanya masih tetap tercantum dalam al-Qur’a>n. 1
3. Naskh al-rasmi wa al-hukmi (terhapusnya tulisan dan hukum)
Tentang naskh jenis  ini  para  ulama  yang  berpendapat tentang  kebolehan naskh sepakat  atas  terjadinya.  Contohnya adalah  keterangan  yang  diriwayatkan  dari  ‘A<ishah  bahwa  ia berkata:
َناَك اَميِف َلِزْنُأ َنِم ِنآْرُقْلا ُرْشَع ٍتاَعَضَر ٍتاَموُلْعَم َنْمِّرَحُي . َّمُث َنْخِسُن ٍسْمَخِب ٍتاَموُلْعَم . 2
“Dalam  ayat  al-Qur’a>n  yang  diturunkan  ada  keterangan  yang menyatakan  bahwa  sepuluh  susuan  yang  telah  diketahui/telah pasti  dapat  menyebabkan  hubungan  mahram,  kemudian  dinaskh dengan  lima susuan yang telah diketahui/telah pasti.”
Keterangan  yang  menyatakan  bahwa  sepuluh  susuan yang  telah  diketahui/telah  pasti  dapat  menyebabkan  hubungan mahram  tidak  terdapat  dalam  al-Qur’a>n,  juga  hukumnya  tidak
1 Al-Zarqa>ni>, 391.
2 Muslim, al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Vol. 4 (Beirut: Dar al-Jail, t.th.), 167.
berlaku.  Dengan  demikian  keterangan  yang  menyatakan bahwasepuluh  susuan  yang  telah  diketahui/telah  pasti  dapat menyebabkan hubungan mahram termasuk dalam jenis naskh al- rasmi wa al-hukmi. 1
Naskh  ditinjau  dari na>sikh dan mansu>kh nya  dibagi menjadi:
1. Naskh al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n
Contoh naskh jenis ini adalah firman Allah SWT:
ِباَص ٌةَئاِم ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإَف اًفْعَض ْمُكيِف َّنَأ َمِلَعَو ْمُكْنَع ُهَّللا َفَّفَخ َنآْلا ٌةَر
َعَم  ُهَّللاَو  ِهَّللا  ِنْذِإِب  ِنْيَفْلَأ  اوُبِلْغَي  ٌفْلَأ  ْمُكْنِم  ْنُكَي  ْنِإَو  ِنْيَتَئاِم  اوُبِلْغَي َنيِرِباَّصلا .
“Sekarang  Allah  telah  meringankan  kepadamu  dan  Dia  telah mengetahui  bahwa  padamu  ada  kelemahan.  Maka  jika  ada  di antaramu  seratus  orang  yang  sabar,  niscaya  mereka  akan  dapat mengalahkan  dua  ratus  orang  kafir;  dan  jika  diantaramu  ada seribu  orang  (yang  sabar),  niscaya  mereka  akan  dapat mengalahkan  dua  ribu  orang,  dengan  seizin  Allah.  Dan  Allah beserta orang-orang yang sabar.” [QS. al-Anfa>l:66]
Menurut  al-Zarqa>ni>  ayat  ini  me naskh ayat  sebelumnya yang berbunyi:
َنوُرْشِع  ْمُكْنِم  ْنُكَي  ْنِإ  ِلاَتِقْلا  ىَلَع  َينِنِمْؤُمْلا  ِضِّرَح  ُّيِبَّنلا  اَهُّيَأ  اَي اوُرَفَك َنيِذَّلا َنِم اًفْلَأ اوُبِلْغَي ٌةَئاِم ْمُكْنِم ْنُكَي ْنِإَو ِنْيَتَئاِم اوُبِلْغَي َنوُرِباَص
َنوُهَقْفَي اَل ٌمْوَق ْمُهَّنَأِب .
“Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang.
1 Al-Zarqa>ni>, 391.
Jika ada dua puluh orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan  dapat  mengalahkan  dua  ratus  orang  musuh.  Dan  jika  ada seratus orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan  seribu  dari  pada  orang  kafir,  disebabkan  orang- orang kafir itu kaum yang tidak mengerti.” [QS. al-Anfa>l:65] 1

## 2. Naskh al-Sunnah dengan al-Sunnah
Contohnya adalahhadis Nabi SAW yang berbunyi:

## اَهوُروُزَف ِروُبُقْلا ِةَراَيِز ْنَع ْمُكُتْيَهَن
“(Dahulu)  Kami  melarang  kalian  untuk  ziarah  kubur,  maka (sekarang) berziarahlah ke kuburan.” 2
3. Naskh al-Qur’a>n dengan al-Sunnah
Tentang naskh jenis  ini  para  ulama  berbeda  pendapat.
Imam  al-Sha>fi’i>  melarang naskh jenis  ini,  namun  sebagaimana dikutip oleh al-Baid}a>wi>, mayoritas ulama memperbolehkan naskh al-Qur’a>n  dengan  Sunnah  yang  mutawatir.  Contohnya  adalah naskh (penghapusan) hukum dera bagi pelaku zina muh}san yang ditetapkan oleh al-Qur’a>n sebagai berikut:
ُةَيِناَّزلا يِناَّزلاَو اوُدِلْجاَف َّلُك ٍدِحاَو اَمُهْنِم َةَئاِم ٍةَدْلَج .
“Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka deralah  tiap-tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  kali  dera.”  [QS. al-Nu>r: 2]
Hukum  dera  yang  terdapat  pada  ayat  di  atas  diganti dengan hukum rajam berdasarkan hadis:
1 Al-Zarqa>ni>, 387.
2 Muslim, al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Vol. 3 (Beirut: Dar al-Jail, t.th.), 65.
ُبِّيَّثلا ُدْلَج ٍةَئاِم َّمُث ٌمْجَر ِةَراَجِحْلاِب . 1 “ Al-Thayyib didera  seratus  kali,  kemudian  dirajam  dengan batu.”
Yang  dimaksud  dengan al-thayyib adalah  pelaku  zina
muh}s}an , baik laki-laki maupun perempuan.
Tentang naskh jenis  ini,  Ibnu  Hazm  berpendapat  lebih jauh  lagi,  yaitu,  al-Qur’a>n  bisa  di naskh dengan  al-Sunnah, meskipun Sunnah A<ha>d. Argumen Ibnu Hazam tentang masalah ini  diuraikan  secara  detail  dalam  kitabnya al-Ihka>m  fi>  Usu>l  al-
Ahka<m . 2
4. Naskh al-Sunnah dengan al-Qur’a>n
Naskh jenis  ini  juga  terjadi  perbedaan  pendapat  di kalangan ulama. Contoh naskh jenis ini adalah naskh menghadap Baitul  Maqdis  yang  ditetapkan  dengan  al-Sunnah  kemudian di naskh dengan firman Allah SWT:
ِّلَوَف َكَهْجَو َرْطَش ِدِجْسَمْلا ِماَرَحْلا اَمُثْيَحَو ْمُتْنُك واوُّلَوَف ْمُكَهوُجُ ُهَرْطَش .
“Palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram.  Dan  dimana saja  kamu  berada,  palingkanlah  mukamu  ke  arahnya.”  [QS.  al- Baqarah: 144] 3

## Hikmah Allah Mengadakan Naskh
Al-Qur’a>n  sebagai  wahyu  Tuhan  yang  diturunkan  kepada
1 Muslim, al-Ja>mi’  al-S}ah}i>h},  Vol.  5  (Beirut:  Dar  al-Jail,  t.th.),  115.  Lihat  dalam Muh}ammad bin ‘Alwi> al-Ma>liki, 62.
2 Lihat Ibnu Hazm, al-Ihka>m fi> Usu>l al-Ahka<m, Vol. 4 (Kairo: Dar al-H{adi>th, 1404 H.), 505-511.
3 Al-Zarqa>ni>, 408.
Muh}ammad  untuk  disampaikan  kepada  umatnya,  seperti  telah disinggung  di  atas  mempuyai  kelebihan-kelebihan  yang  tidak dimiliki oleh kitab  yang lain. Persoalan penurunan yang berangsur- angsur  ( tadarruj )  yang  selanjutnya  memunculkan  konsep naskh dalam  memahami  pertentangan  yang  muncul  akibat  keberangsur- angsuran tersebut. Pemunculan konsep naskh yang dimunculkan oleh ulama  mencoba  untuk  mengetahui  hikmah  dan  maksud  dari  proses penurunan  al-Qur’a>n,  di  samping  tujuan  utama naskh ya  itu  untuk mengkompromikan ayat yang kontrdiksi satu dengan yang lainnya.
Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n,  dalam  bukunya  memberikan gambaran  bahwa naskh mempunyai  beberapa  hikmah  yang terkandung di dalamnya. Menurutnya faedah ataupun hikmah naskh terkelompokkan dalam empat hal, yaitu:
1. Untuk memeliharakepentingan hamba
2. Perkembangan tashri>’ menuju  tingkat  sempurna  sesuai  perkem- bangan dakwah dan perkembangan kondisiumat manusia
3. Cobaan dan ujian bagi seorang mukallaf untuk mengikutinya atau tidak, dan
4. menghendaki kebaikan dan kemudahan bagi umat. 1
Sementara itu, al-Suyu>t}i> dalam bukunya memandang bahwa hikmah  dibalik penghapusan hukum dan  masih tetapnya bacaan al- Qur’an adalahsebagai berikut:
1. Bahwa  al-Qur’a>n  dibaca  untuk  mengetahui  hukum  yang  timbul
1 Manna>’  al-Qat}t}a>n, Maba>hi>th  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n  (Riyad}:  Manshura>t  al-‘As}r  al-
H{adi>th, 1990), 240.
darinya  serta  mengamalkannya  dan  keberadaan  membaca  al- Qur’a>n  akan  mendatangkan  pahala  bagi  yang  membacanya, sehingga  keberadaan  bacaan  al-Qur’an  tidak  dihapus  guna memberikan kesempatan bagi hamba untuk mendapatkan pahala lewat membaca al-Qur’an.
2. Bahwa  keberadaan naskh secara  umum  adalah  untuk meringankan  hamba.  Kemudian  bacaannya  ditetapkan  dalam  al- Qur’a>n semata-mata sebagai pengingat terhadap nikmat itu. 1

## Kesimpulan
Naskh dalam  istilah  para  ulama us}u>l adalah  pembatalan pemberlakuan hukum shar’i> dengan dalil yang datangnya belakangan yang menunjukkan atas pembatalan pemberlakuan hukum itu secara eksplisit  maupun  secara  implisit,  dengan  pembatalan  keseluruhan ataupun  sebagian,  karena  adanya  suatu  kemaslahatan  yang menghendakinya,  atau al-naskh ialah  menampakkan  dalil  susulan yang  mengandung  penghapusan  pemberlakuan  dalil  yang terdahulu.Ulama mutaqaddimi>n (abad  I  hingga  abad  III  H) memperluas  arti naskh mencakup  empat  hal,  yaitu;  (a)  pembatalan hukum  yang  ditetapkan  terdahulu  oleh  hukum  yang  ditetapkan kemudian; (b) pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang  bersifat  khusus  yang  datang  kemudian;  (c)  penjelasan  yang datang  kemudian  terhadap  hukum  yang  bersifat  samar;  (d) penetapan  syarat  terhadap  hukum  terdahulu  yang  belum  tersyarat.
1 al-Suyu>ti>, al-Itqa>n, 343.
Dari  sini,  ulama mutaqaddimi>n berbeda  pandangan  dengan  ulama muta’akhirin dalam  memahami naskh . Mutaqaddimi>n memandang naskh tidak hanya sebagai menghilangkan hukum shara’ dengan dalil shara’ yang  turun  kemudian,  akan  tetapi  lebih  umum  yang mencakup, takhs}i>s{, muqayyad, ithtisna>’ dan lain sebagainya.
Mayoritas  ulama  yang  memperbolehkan naskh berargumen bahwa naskh secara  akal  bukanlah  merupakan  sesuatu  yang mustahil,  karena  hukum-hukum  Allah  Swt.  apabila  dalam pensyariatannya tidak menyesuaikan kemashlahatan manusia, maka hal  itu  murni  hak  preogratif  Allah  Swt.,  sedangkan naskh adalah perbuatan  Allah  Swt.  dan  Allah  Swt.  berbuat  dan  menghukumi sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Allah  memerintahkan  mengerjakan sesuatu dalam satu waktu dan melarangnya dalam waktu yang lain, sebagaimana  Allah  Swt.  memerintahkan  puasa  pada  siang  bulan Ramad}a>n dan melarangnya pada hari ‘Id. Adapun apabila Allah Swt. dalam  pensyariatan  hukumnya  menyesuaikan  kemashlahatan manusia,  sebagaimana  pendapat  Mu’tazilah,  maka  tidak  ada keraguan  bahwa  suatu  kemashlahatan  berubah  sesuai  dengan perubahan  orang  dan  masanya.  Sesuatu  yang  mendatangkan mashlahah  bagi  seseorang  dalam  suatu  masa  terkadang  tidak memberikan mashlahah bagi orang lain yang hidup pada masa yang lain.  Dengan  demikian,  ketika  suatu  kemashlahatan  berubah, sedangkan  pensyariatan  hukum  menyesuaikan  kemashlahatan manusia, maka naskh merupakan sesuatu yang mungkin terjadi dan bukan merupakan sesuatu yang mustahil.
Sedangkan  menurut  Abu>  Muslim  al-Asfaha>ni>  dan  para pendukungnya,  mereka  berpendapat  bahwa naskh merupakan pembatalan hukum. Jika di antara hukum-hukum yang ada dalam al- Qur’a>n ada yang di naskh , berarti ada ayat-ayat suci al-Qur’a>n yang dibatalkan.  Ini  tentunya  bertentangan  dengan  firman  Allah  SWT yang  berbunyi:  “Yang  tidak  datang  kepadanya  (al-Qur’a>n) kebathilan  baik  dari  depan  maupun  dari  belakangnya,  yang diturunkan  dari  Tuhan  Yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha  Terpuji.” [Q.S. Fus}s}ilat: 42]. Selain itu, hukum-hukum yang terkandung dalam al-Qur’a>n  adalah shari>‘at yang  bersifat  abadi,  yang  berlaku  hingga hari  kiamat.  Dengan  demikian,  tidak  layak  bila  dalam  al-Qur’a>n terjadi naskh. Kebanyakan hukum yang terkandung dalam al-Qur’a>n adalah  bersifat kulli> (global)  dan  umum,  bukan  bersifat juz’i> dan khusus.  Di  samping  itu,  al-Qur’a>n  adalah  kitab  suci  yang menjelaskan shari>‘at secara global, bukan secara terperinci. Dengan demikian, tidak layak bila di dalam al-Qur’a>n terjadi naskh .

## DAFTAR PUSTAKA
A<lu>si> (al), Ru>h al-Ma’a>ni >, Vol. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1415 H.
A<midi> (al), Ali> bin Muh}ammad. al-Ihka>m fi> Us}u>l al-Ahka>m , Vol. 3. Beirut: Dar al-Kita>b al-‘Arabi>, 1404 H.
Ha>kim (al), Muh}ammad bin ‘Abdilla>h. al-Mustadrak ‘ala> al-S}ahihain , Vol. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990.
Hazm,Ibnu. al-Na>sikh  wa  al-Mansu>khfi>  al-Qur’a>n  al-Kari>m .  Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1406.
_______. Ma’rifat  al-Na>sikh  wa  al-Mansu>kh dalam Ha>misy  Tafsi>r al-Jalalain . t.t.: Dar al-Fikr, t.th.
______. al-Ihka>m  fi>  Us}u>l  al-Ahka<m ,  Vol.  4.  Kairo:  Dar  al-Hadi>th, 1404.
Khala>f,  ‘Abdul  Wahha>b. ‘Ilmu  Us}u>l  al-Fiqh .  Jakarta:  Dar  al-Kutub al-Islamiyah, 2010.
Khud}ari> Bik, Muh}ammad. Us}u>l al-Fiqh . Beirut: Dar al-Fikr, 2004.
_______. Ta>ri>kh  al-Tashri>’  al-Islami >.  Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, 2007.
Ma>liki (al), Muh}ammad bin ‘Alwi>. al-Qawa>id al-Asa>siyah fi> Usu>l al- Fiqh . Jedah: t.p., 1419 H.
Muba>rakfu>ri> (al), Mir’a>t al-Mafa>ti>h Sharh Mishka>t al-Mas}a>bi>h} , Vol.
1.  Banaras:  Ida>rat  al-Buh}u>th  al-‘Ilmiyah  wa  al-Da’wah  wa al-Ifta>’ al-Ja>mi’ah al-Salafiyah, 1984.
Munawir,A.  Warson. Kamus  al-Munawir .  Surabaya:  Pustaka
Progresif, 1997.
Muslim. al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h }, Vol. 3. Beirut: Dar al-Jail, t.th. ______. al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h }, Vol. 5. Beirut: Dar al-Jail, t.th.
S}a>buni>  (al),  Muh}ammad  ‘Ali>. Rawa>i’  al-Baya>n  fi>  Tafsi>r  A<ya>t  al-
Ahka>m , Vol. 1. Beirut: Dar Ibnu ‘Abu>>d, 2004.
Shalabi>, Muhammad Must}afa>. Us}u>l al-Fiqh al-Islami . Beirut: Dar al- Nahd}ah al-‘Arabiyah, t.th.
Sha>t}ibi (al), al-Muwa>faqa>t , Vol. 3. t.t.: Dar Ibnu ‘Affa>n, 1997.
Shihab,  Quraish. Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1992.
Suyu>t}i>  (al),  Abdurrahma>n  bin  Abu>  Bakar. al-Itqa>nfi>  ‘Ulu>m  al- Qur’a>n . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2007.
Qard}a>wi>  (al),  Yu>suf. Kaifa  Nata’a>mal  ma’a  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m.
Kairo: Dar al-Shuru>q, 1999.
Qat}t}a>n (al), Manna>’. Maba>hi>th fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n . Riyad}: Manshura>t al-‘As}r al-H{adi>th, 1990.
Yunus, Mahmud. Tarjamah Al-Qur’a>n Al- Karim . Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1990..
Zahrah,  Muha}mmad  Abu>. Us}u>l  al-Fiqh .  t.t.:  Dar  al-Fikr  al-‘Arabi>, t.th.
Zamakhshari>  (al), al-Kashsha>f ,  Vol.  1.  Beirut:  Dar  al-Kita>b  al- ‘Arabi>, 1407.
Zarqa>ni  (al),  Muh}ammad  ‘Abdul  ‘Az}i>m. Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi>  ‘Ulu>m al-Qur’a>n . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004.
Zuh}aili> (al), Wahbah. Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi >, Vol. 2. Damaskus: Dar al-Fikr, 2008.