Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v22i1.12369
Metode Penalaran tentang Tuhan: Membaca Pemikiran 'Abdul Qahir al-Bagdadi (w. 429 H/ 1038 M)

## dalam Karyanya Kitāb U ṣ ūluddīn

## Ryandi
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ryandi@uinsu.ac.id

## Amroeni Drajat
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: amroenidrajat@uinsu.ac.id

## Abdullah bin Long
Kolej Peofesional MARA Bandar Melaka Malaysia Email: abdullah.long@mara.gov.my

## Abstract
The correct reasoning about God is important in Islamic faith. The value  judgment  of  reasoning  incorrectly  about  God  is  heresy.  Al-Bagdadi was  early  Ash’arite  (4th/5th  AH),  who  compiled  many  correct  reasoning arguments  about  God  in  his  work  Kitāb  U ṣ ū ludd ī n.  His  arguments  have influenced  later  Ash ’ arites  such  as  Abu  Muzaffar  al-Isfaraini  (w.  471  H/ 1078 M), Imam al-Haramain al-Juwaini (w. 478 H/ 1085 M), and Hujjatul Islam  al-Gazali  (w.  505/  1111  M).  This  article  explores  al-Bagdadi's reasoning arguments elaborated in his work U ṣ ū ludd ī n, to then be reduced to the three methods of reasoning commonly used by the Ashharite, namely dal ī l  al-tam ā nu ’ ,  qiy ā s  al-gayb ’ al ā al-sy ā hid,  and  al-sabr  wa  al-taqs ī m. After  analyzing  his  U ṣ ū ludd ī n,  it  is  concluded  that  al-Bagdadi  uses  these three  methods  of  reasoning  in  his  description  of  God.  Dal ī l  al-tam ā nu ’ is used  by  al-Bagdadi  to  prove  the  oneness  of  God  (wa ḥ d ā niyyah).  Qiy ā s  al- gayb ’ al ā al-sy ā hid is used to prove the existence of God, and the perfection of His attributes. As for al-sabr wa al- taqsīm is  used  to  prove  the  truth  of
seeing God in the hereafter (ru'yatullāh), and the negation of limitations on the  God.  In  addition  to  strengthening  the  Islamic  faith  with  correct reasoning,  the  logical  arguments  built  by  al-Bagdadi  are  also  intended  to criticize  deviant  views  of  God,  both  from  outside  and  internal  Islam. Because it is reason-based, its arguments are universally applicable.
Keywords: Reasoning, God, al-Bagdadi, U ṣ ū ludd ī n

## Abstrak
Penalaran yang benar tentang Tuhan merupakan hal yang penting dalam akidah Islam. Konsekuensi hukum jika salah menalar tentang Tuhan adalah  sesat.  Al- Bagdadi,  merupakan  ulama  Asy’ariyah  abad  ke  4/  5 Hijriyah,  yang  banyak  menyusun  argumen-argumen  nalar  yang  benar tentang  Tuhan  dalam  karyanya  Kitāb  U ṣ ū ludd ī n.  Argumen-argumennya telah  mempengaruhi  Asy ’ ariyah  setelahnya  seperti  Abu  Muzaffar  al- Isfaraini  (w.  471  H/  1078  M),  Imam  al-Haramain  al-Juwaini  (w.  478  H/ 1085  M),  dan  Hujjatul  Islam  al-Gazali  (w.  505/  1111  M).  Artikel  ini mengeksplorasi  argumen-argumen  nalar  al-Bagdadi  yang  diurai  dalam karyanya  U ṣ ū ludd ī n,  untuk  kemudian  direduksi  ke  dalam  tiga  metode penalaran yang lazim digunakan Asy ’ ariyah, yakni dal ī l al-tam ā nu ’ , qiy ā s al-gayb ’ al ā al-sy ā hid, dan al-sabr wa al-taqs ī m. Setelah melakukan analisis pada  Kitab  U ṣ ū ludd ī n,  disimpulkan  bahwa  al-Bagdadi  menggunakan  tiga metode  penalaran  tersebut  dalam  uraiannya  tentang  Tuhan.  Dal ī l  al- tam ā nu ’ digunakan  al-Bagdadi  untuk  membuktikan  keesaan  Tuhan (wa ḥ d āniyyah). Qiyās al - gayb ’alā al - syāhid digunakan untuk membuktikan adanya Tuhan pencipta, dan kesempurnaan sifat-sifatNya. Adapun al-sabr wa  al- taqsīm  digunakan  untuk  membuktikan  kebenaran  melihat  Tuhan  di akhirat  (ru’yatullāh),  dan  penafian  batasan  pada  Tuhan  pencipta.  Selain untuk  menguatkan  akidah  dengan  penalaran  yang  benar,  argumen- argumen nalar yang dibangun al-Bagdadi juga ditujukan untuk mengkritik pandangan-pandangan menyimpang tentang Tuhan, baik dari eskternal dan internal  Islam.  Oleh  karena  berbasis  nalar,  maka  argumen-argumennya dapat berlaku universal.
Kata Kunci: Penalaran, Tuhan, al-Bagdadi, U ṣ ū ludd ī n

## Pendahuluan
Konsep  Tuhan  merupakan  elemen  paling  fundamental pandangan  hidup  Islam  (Islamic  Worldview)  dalam  memahami realitas. 1 Oleh  karenanya,  penalaran  tentang  Tuhan  yang  benar adalah  hal  yang  paling  awal  diajarkan  Nabi  dalam  dakwahnya. Ayat-ayat  Al-Qur ’ an  sejatinya  mengajarkan  umat  Islam  bagaimana menalar  tentang  Tuhan  secara  benar. 2 Namun  demikian, pemahaman  yang  salah  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an tentang Tuhan, juga akan menghasilkan penalaran yang problematis tentang- Nya.  Sebagai  sesuatu  yang  fundamental  dalam  Islam,  penalaran yang  salah  tentang  Tuhan  memiliki  dampak  yang  berat.  Jika  salah menalar,  maka  divonis  sesat  sebab  timbangan  kebenaran  dalam penalaran tentang Tuhan adalah ḥ aqq dan bā ṭ il . 3
Salah dalam menalar Tuhan merupakan hal yang akan terus ditemukan  sepanjang  zaman,  sebab  pengetahuan  tentang  Tuhan bersifat istidlālī ,  bukan ḍ arūrī . 4 Dalam  konteks  peradaban  manusia, ditemukan orang-orang yang tidak percaya adanya Tuhan. Ada yang
1 Syed  Muhammad  Naquin  Al-Attas, Prolegomena  To  the Metaphysics  of  Islam:  An  Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  The Worldview  of  Islam (Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1995).5.
2 Dakwah  Nabi  pada  periode  Makkah  terkait  hal-hal  prinsip  di dalam  agama  Islam.  Awal  kewajiban  bagi  seorang  mukalaf  adalah mengenal  Tuhannya  dengan  benar.  Adapun  di  antara  ayat  yang mengajarkan penalaran yang  benar tentang Tuhan  adalah: Qs.  Ar-rum: 8.  Ayat  ini  mengarahkan  pada  penalaran  tentang  kewujudan  Tuhan melalui diri manusia itu sendiri dan seluruh alam semesta. Adanya alam dan  keberaturannya,  membuktikan  adanya  Tuhan. Muhammad  Ihya’ ’Ulumuddin, Jala’ al-Afham Syarh ’Aqidatul ’Awwam , 2nd ed. (Riyad, n.d.). 21- 23.
3 Abu Mansur Al-Bagdadi, Al-Farq Bayn al-Firoq Wa Bayan al-Firqoh al-Najiah  Minhum:  ‘Aqa’Id  al-Firoq  al-Islamiyah  Wa  Ara’u  Kibar  A’lamiha , ed. Muhammad Usman al-Khusyt (Kairo: Maktabah Ibn Sina, n.d.). 279-280. 4 Maksud istidlālī adalah  pengetahuan  yang  dicapai  melalui upaya  penalaran,  sedangkan ḍ ar ū rī , bersifat  aksiomatik,  tanpa  perlu argumen. Muhammad  bin  Umar  bin  al-Husain  Fakhruddin  al-Razi, Manaqib Al-Imam al-Syafi’i , ed. Ahmad Hijazi al-Saqo (Kairo: Maktabah al-Kulliyyat al- Azhariyah, 1986). .
meyakini Tuhan, tapi menganggap Ia berbilang atau banyak. Dalam konteks  umat  Islam,  terdapat  Mujassimah,  yakni  kelompok  Islam yang  mengesakan  Tuhan,  tapi  meyakini-Nya  mempunyai  anggota tubuh. Terdapat juga Muktazilah, kelompok Islam yang mengesakan Tuhan, tapi mereduksi kesempurnaan sifat Tuhan. 5
Ilmu kalam, dalam maknanya sebagai penjelasan konseptual yang  benar  tentang  akidah  ( itsbā t  al- ‘ a qā’id )  dan  kritik  terhadap pemahaman  yang  menyimpang  ( daf’u  al -syubhah ),  adalah  disiplin ilmu Islam yang memberikan rumusan penalaran yang benar tentang Tuhan. 6 Perlu  dicatat,  bahwa  ilmu  kalam  yang  dimaksud  di  sini merujuk  pada  putusan-putusan  konseptual  akidah  mutakalim Asy’ariyah , yakni pengikut Abul Hasan al- Asy’ari (w. 324 H/ 936 M). Sejak  kemunculan  Ilmu  kalam  hingga  sekarang,  para  ulama Asy’ariyah telah  melakukan  upaya-upaya  akademis  dalam merumuskan  penalaran  akal  yang  benar  tentang  Tuhan,  dan mengkritik kelompok-kelompok baik di dalam ataupun di luar Islam yang salah dalam menalar Tuhan.
Di  antara  ulama  Asy’ariyah  awal  yang  layak  untuk  dikaji pemikirannya  tentang  Tuhan  adalah  ‘Abdul  Qahir  al -Bagdadi (selanjutnya  disebut  al-Bagdadi).  Al-Bagdadi  merupakan  ulama ‘Asy’ariyah  abad  ke  4/  5  Hijriyah,  bermazhab  Syafi’i ,  yang  banyak menyusun argumen-argumen nalar yang benar tentang Tuhan dalam karyanya Kitāb  U ṣ ūluddīn . Karyanya  ini  memuat  lima  belas  prinsip agama  Islam  ( U ṣ ūluddīn ).  Di  antara  lima  belas  prinsip  tersebut, empat  prinsip  terkait  tentang  Tuhan,  yakni  kewujudan-Nya,  sifat- sifat-Nya,  asma-Nya  dan  keadilan-Nya.  Penjelasan-penjelasan tentang  prinsip  yang  lain,  seperti  tentang  ilmu,  kebaharuan  alam, kenabian,  dan  lain  sebagainya  juga  berpijak  pada  konsepsinya tentang  Tuhan. 7 Argumen-argumen  nalar  yang  disusun  di  dalam
5 Al-Bagdadi, Al-Farq  Bayn  al-Firoq  Wa  Bayan  al-Firqoh  al-Najiah Minhum: ‘Aqa’Id al -Firoq al- Islamiyah Wa Ara’u Kibar A’lamiha ...., 41-202.
6 Ali  Muhammad  bin  Ali  al-Zain  al-Syarif  Al-Jurjani, Syarh  Al- Mawaqif Li  al-Qadi ’Aduddin  ’Abd al-Rahman  al-Iji al-Mutawaffa  Sanah  756 H. Wa Ma’ahu Hasyiyata al-Sayalakuti Wa al-Halabi  ’Ala  Syarh al-Mawaqif , ed.  Muhammad  ’Umar  Al-Dimyati,  1st  ed.  (Beirut-Libanon:  Dar  al-Kutub  al- ’Ilmiyah, 1998).
7 Abu  Mansur  Al-Bagdadi, Kitab  Ushuluddin ,  1st  ed.  (Istanbul: Matba’ah al-Daulah, 1928).
karyanya itu, dikutip oleh ulama Asy’ariyah setelahnya seperti Abu Muzaffar  al-Isfaraini  (w.  471  H/  1078  M) 8 ,  Imam  al-Haramain  al- Juwaini (w. 478 H/ 1085 M) 9 dan Hujjatul Islam al-Gazali (w. 505 H/ 1111  M). 10 Ini  artinya,  argumen-argumen  nalar  tentang Tuhan  yang dirumuskan  oleh  al- Bagdadi  memberi  pengaruh  kepada  Asy’ariyah setelahnya.
Sebagaimana  halnya  ulama  di  masanya,  al-Bagdadi  juga dikenal  sebagai  ulama  yang polymath dan  penulis  prolifik.  Tidak hanya  menulis  karya  di  bidang  akidah,  tapi  juga  hadis,  studi  Al- Qur’an ,  tafsir,  sastra  dan  lain  sebagainya.  Ia  juga  menulis  tentang matematika.  Karyanya al-T akmilah  fī al- Ḥ is ā b, atau  dalam  bahasa Inggris Suplement  of  Arithmatic memuat  tentang  teori  bilangan,  dan komentar  terhadap  pikiran  al-Khawarizmi.  Hal  itu  membuat berbagai pemikiran al-Bagdadi cukup banyak dikaji oleh akademisi. Di  antaranya  yang  ditemukan:  Andrew  Rippin,  mengkaji  karyanya di  bidang ‘ulūm  al - Qur’an ,  yakni al- Nā sikh  wa  al- Mansū kh .  Karyanya ini memuat perdebatan kelompok-kelompok Islam tentang persoalan makna dan posisi n āsikh dan m ansūkh dalam studi al-Qur ’ an. 11 Basri Husin  mengkaji  tentang  epistemologinya,  dan  membandingkannya
8 Keterpengaruhan  al-Bagdadi  kepada  al-Isfaraini  dapat  dilihat dari  kerangka  bahasan  tentang  Tuhan  dalam  karyanya al-Tabs yīr  fī al- D ī n . Selain itu, beliau juga murid sekaligus ipar dari al-Bagdadi. Abu al- Muzaffar al-Isfaraini, Al-Tabsir Fi al-Din , ed. Kamal Yusuf al-Hut (Alam al-Kitab, n.d.)..
9 Dapat  dilihat  dari  uraian-uraiannya  tentang  kewujudan  Allah, sifat- sifatNya, ru’yatullah, kalam Allah, dan perbuatan -perbuatan Allah dalam karyanya al-Sy ā mil . Abdul Malik ibn ’Abdullah bin Yusuf al-Juwaini,
As-Syamil Fi Usuluddin , ed. ’Ali Sami Nasysyar (al-Iskandariyah, n.d.). . 10 Al-Gazali  dalam  kitabnya al- I’tiq ā d  fī al-Iqti ṣā d tidak menggunakan  istilah mukh ā lafah  li  al- ḥ aw ā dits untuk  menyatakan  Allah berbeda  dengan  yang  lainnya,  tapi  menguaraikannya  dalam  uraian- uraian  seperti  pencipta  tidak  bertempat,  tidak  berwarna,  tidak  ada kekurangan  pada  sifat-Nya.  Ini  mirip  dengan  uraian  al-Bagdadi. Muhammad  bin  Muhammad  al-Gazali, Al-I’tiqad  Fil  Iqtisad (al-Qahirah: Maktabah Muhammad ’Ali Sabih, 1962). 44-68. 11 Andrew Rippin, “Abd Al -Qahir al-Ba Ghdadi (d. 429/1037) and the Study of the Qur’an” 10 (June 1, 2012): 1– 15,
https://doi.org/10.1163/22321969-90000030.
dengan  al-Baqillani. 12 Abdul  Mut’i  mengkaji  metode  penulisan karyanya Tafsī r  al- Asmā’ wa  al- Ṣ ifā t dan  posisinya  dibanding  karya- karya sejenis dari ulama- ulama Asy’ariyah yang lain. 13 Adapun yang khusus  mengkaji  pemikirannya  tentang  Tuhan  adalah  Nik  Kamal. Sejatinya  kajiannya  telah  cukup  memberikan  gambaran  yang  utuh terkait pemikiran al-Bagdadi tentang Tuhan, dan argumen-argumen nalarnya. 14 Hanya  saja,  belum  ada  penarikan  kesimpulan  dari argumen-argumennya  tersebut,  sebagai  istilah  khusus  yang menunjukkan penalaran yang benar tentang Tuhan.
Artikel ini berupaya mengeksplorasi argumen-argumen nalar al-Bagdadi  yang  diurai  dalam  karyanya U ṣ ūluddīn ,  kemudian mereduksinya ke dalam tiga metode penalaran tentang Tuhan yang lazim  digunakan  Asy’ariyah,  yakni dalīl  al - tamānu’ , qiyās  al - gayb  ’alā al- syāhid , dan al-sabr  wa  al- taqsīm . 15 Perlu  dicatat,  bahwa  al-Bagdadi dalam  berbagai  uraiannya,  tidak  ada  mengeluarkan  istilah-istilah tersebut.  Hanya  saja  secara  substansif  memuatnya.  Oleh  karena kajian  ini  ingin  mereduksi  uraian-uraian  al-Bagdadi  kepada  tiga rumusan tersebut, maka dalam artikel ini akan dikaji terlebih dahulu maksud  dari  ketiga  istilah  tersebut.  Berbeda  dengan  kajian  Nik Kamal  sebagaimana  disebutkan,  temuan  dari  artikel  ini  nantinya menunjukkan  pada  persoalan-persoalan  apa  saja  argumen  nalar  al- Bagdadi tentang Tuhan masuk pada tiga kategori rumusan tersebut, merujuk pada karyanya Kitāb U ṣ ūluddīn .
12 Basri  bin  Husin,  “Perbahasan  Epistemologi  Dalam  Wacana Kalam  Al- Asha’irah:  Analisis  Terhadap  Pemikiran  Al -Baqillani  (m. 403H)  Dan  Al- Baghdadi  (m.  429H)”  (Univeriti  Malaya  Kuala  Lumpur,
2018).
13 Muhammad ’Abd Mu’ti, “‘Abdul al-Qahir al-Bagdadi (w. 429 H) Wa Kitabuhu “Tafsir al-Asma Wa al-Sifat,” Al-Azhar Min a’lam al-Fikr al-Ismaliy , n.d.
14 Nik  bin  Wan  Muhammad  Kamal,  “Konsep  Uluhiyyah Menurut  Abu  Manshur  Abd  Al-Qahir  al- Baghdadi”  (Universiti Kebangsaan Malaysia, 1999).
15 Muhammada  Salah  Taqwa, Manhaj  Al-Asya’irah  Fi  al-Taufiq  Bayn al-Adillah  al-Naqliyah  Wa  al-’Aqliyah  Fi  Masa’il  al-’Aqidah:  Dirasah Tahliliyah  Muqaranah ,  1st  ed.  (Oman:  Dar  al-Nur  al-Mubin,  2023). Ketiga istilah  sebagaimana  disebutkan,  akan  dijelaskan  secara  detail  pada  sub judul artikel ini.
Penalaran  tentang  Tuhan Asy’ariyah : Dalīl  al - tamānu’ , Qiy ā s al- Gayb ‘al ā al-Sy ā hid, al-Sabr wa al- Taqsī m
Bagi Asy’ariyah, pembuktian nalar merupakan metode yang lebih  utama  digunakan  daripada  pembuktian  melalui  naqal  terkait Tuhan.  Sebab,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Fakhruddin  al-Razi  (w. 606  H/  1210  M),  pembuktian  melalui  nalar  akan  memberikan pemahaman  yang mencakup semua  orang,  baik  yang percaya  pada wahyu (baca: dalil-dalil naqal) maupun tidak.
عقو الم ةيروضر تنكا ول ذإ ،ةليلادتسا هي لب ةيروضر تسيل للها ةفرعم نإ وأ ايلقع نوكي نأ امإ اهيلع لليلداف كلذك تنكا اذإف...سالنا ينب اهيف فلالخا ةفرعم على ةفوقوم عمسلا ةحص نلأ ،ايعمس لليلدا نوكي نأ زويج لاو ،ايعمس رولدا مزل ةيعمسلا لئلالداب ينلصلأا نيذه انتبثأ ولف ،ةوبلنا ةفرعمو لىاعت للها
.لطاب وهو
Pembuktian  melalui  nalar,  dalam  istilah  ilmu kalam  disebut al- istidlā l al- ‘aql . Istilah ini terdiri dari dua kata, yakni al- istidlāl dan al- ‘aql . Al-istidl ā l berasal  dari  kata istadalla ,  artinya  mencari  petunjuk, memperoleh dalil dan membuat kesimpulan. Sebagai sebuah kaidah, istidlāl artinya  menentukan  dalil  dalam  penetapan  berbagai keputusan  berdasarkan  apa  yang  ditunjukkan. 16 Adapun al- ‘aql , merujuk  pada  akal.  Secara  bahasa  artinya  menawan  dan  mengikat ( habs wa taqyī d ). Dalam Asy’ariyah, akal adalah entitas metafisik yang menimbang  hal-hal  yang  wajib,  mustahil,  dan  yang  berlaku  pada kebiasaan. 17 Dari  sinilah  kemudian,  Asy’ariyah  belakangan merumuskan  hukum-hukum  akal:  wajib,  mustahil,  dan ja’iz. Wajib bagi akal merujuk pada hal-hal yang diafirmasi akal, dan akal tidak membenarkan ketiadannya. Mustahil bagi akal merujuk pada hal-hal yang dinegasikan akal, dan akal tidak membenarkan keberadaannya.
16 Ali  Muhammad  bin  Ali  al-Zain  al-Syarif  Al-Jurjani, Kitab  Al- Ta’rifat, 1st ed. (Libanon: Dar al-Kitab al-’Ilmiah, 1983). . 17 Taqwa, Manhaj  Al-Asya’irah  Fi  al-Taufiq  Bayn  al-Adillah  al- Naqliyah  Wa  al-’Aqliyah  Fi  Masa’il  al-’Aqidah:  Dirasah  Tahliliyah Muqaranah .
Ja’iz  bagi  akal merujuk  pada  hal-hal  yang  dapat  diterima  akal keberadaannya dan ketidakberadaannya. 18
Istidl ā l  al- ‘aql artinya  penetapan  putusan  berdasarkan  akal, atau penalaran. Dalam Asy’ariyah, setidaknya terdapat tiga rumusan penalaran  tentang  Tuhan,  yakni dalīl  al - tamānu’ , qiyās  al - gayb  ’alā  al - syāhid dan al-sabr wa al- taqsīm . Berikut penjelasan detailnya.
1. Dalīl al -T amānu’
Dalīl  al-tamānu’ terdiri  dari  dua  kata,  yakni dalī l dan al- tamānu’ . Dalī l artinya  bukti,  argumen.  Sementara tamānu’ artinya saling  menghalangi.  Metode  ini  berpijak  pada  dua  ketentuan: pertama ,  penunjukkan  fakta  tentang  keteraturan  alam; kedua , penunjukkan konsekuensi logis dari pengandaian ‘seandainya Tuhan itu  lebih  dari  satu  atau  plural. Dalīl  al-tamānu’ digunakan  oleh Asy’ariyah  untuk membuktikan  keesaan  Tuhan  ( wa ḥ dāni yyah ), bahwa Tuhan adalah esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, baik dalam zat, sifat dan perbuatan. Dalam Al- Qur’an d alīl al - tamānu’ telah dijelaskan dalam beberapa ayat, yakni Qs. Al- Anbiya’: 22, dan Qs. Al- Isra’: 42. Kedua ayat merupakan pengujian pikiran, mengandaikan jika Tuhan itu  lebih  dari  satu,  kemudian  menunjukkan  konsekuensi  logis  dari pengandaian itu. 19
2. Qiy ā s al- Gayb ‘ala al -Sy ā hid
Penalaran  ini  diadaptasi  dari  tradisi  fikih. Qiy ā s merupakan analogi,  yakni  pemberian  putusan  terhadap  sesuatu  dari  sesuatu, didasarkan pada kesamaan sebab (‘ illat ). Adapun al-gayb adalah yang luput  dari  pengetahuan  manusia,  bersifat  metafisik.  Sementara al- sy ā hid , yang diketahui, bersifat fisik atau empirik. Metode penalaran ini  digunakan  oleh  mutakalim Asy’ariyah  untuk  membuktikan
18 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Yusuf  al-Sanusi  al-Tilmisani, Umm Al-Barahin , ed. Khalid Zahri (Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 2002). . 19 Muhammad ’Abdurrahman Abu Sayf al-Jahni, “At-Tamanu’ Ad-Dall ’ala  at-Tauhid  Fi  Kitabillah  Wa  Naqd  Masalik  al-Mutakallimin,” Majallah Jam’iah  Ummil  Qura  Li  ’Ulum as-Syar’iyyah  Wa  Ad-Dirasat  al-Islamiyah 45 (n.d.). .
keberadaan Tuhan, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-Nya, melalui alam fisik, yang dapat diobservasi melalui indra. 20

## 3. Al-sabr wa al- taqsīm
Al-sabr adalah pengujian deskriptif terhadap sesuatu, apakah ‘ illat nya  sesuai  atau  tidak.  Adapun al-taqsiīm ,  membatasi  ciri-ciri yang ada pada asal, yang dianggap sesuai dengan ‘ illat awal. Al-sabr wa  al-taqsīm adalah  metode  khusus  yang  dipakai  untuk  menguji suatu  putusan  dengan  membatasi  ciri-ciri  asalnya  yang  sesuai,  dan membatalkan  apa-apa  yang  tidak  sesuai  pada  putusan  itu.  Sebagai contoh: putusan pada ‘apakah bilangan ini ganjil atau genap’. Untuk menganalisis putusan itu, maka diuji ciri-cirinya, lalu ditetapkan satu putusan  yang  benar.  Jika  ditetapkan  itu  bilangan  ganjil,  maka dinafikan sebagai bilangan genap. 21
Keasy’ariyahan Al-Bagdadi, dan Karyanya Kitā b U ṣ ūluddīn Sebelum  menjelaskan  lebih  jauh  penalaran  tentang  Tuhan dalam  perspektif  al-Bagdadi,  berikut  diurai  sekilas  tentang keasy’ariyahan  al -Bagdadi,  dan  karyanya Kit ā b  U ṣ ūluddīn yang dijadikan rujukan utama dalam artikel ini.
Nama lengkap al-Bagdadi adalah ‘Abdul Qahir bin Tahir bin Muhammad  bin  ‘Abdullah al-Bagdadi  al-Tamimi  al-Isfaraini,  Abu Mansur.  Namanya  ‘Abdul  Qahir,  masyhur  dipanggil  dengan  al - Ustaz  Abu  Mansur.  Tidak  ada  catatan  sejarah  mengenai  tanggal, bulan  dan  tahun  kelahiran  al-Bagdadi.  Sejarah  hanya  mencatat, bahwa ia lahir di Bagdad. Namun, jika dianalisis dari fakta bahwa ia pernah  belajar  dengan  Abu  Ishaq,  yang  hidup  sezaman  dengan  Al- Baqillani,  dan  Ibn  Furak,  maka  dapat  diprediksi  bahwa  ia  lahir  di pertengahan  abad  ke-empat  hijriyah.  Ia  dibesarkan  di  Bagdad,  dan kemudian  hijrah  ke  Khurasan  dan  menetap  di  Nisapur  bersama ayahnya ‘Abu ‘Abdullah Tahir. Meninggal di Isfaraini, tahun 429 H/
20 Taqwa, Manhaj  Al-Asya’irah  Fi  al-Taufiq  Bayn  al-Adillah  al- Naqliyah  Wa  al-’Aqliyah  Fi  Masa’il  al-’Aqidah:  Dirasah  Tahliliyah Muqaranah . . 21 Taqwa.
1037  M,  dan  dimakamkan  di  sebelah  kubur  gurunya  Abu  Ishaq  al- Isfaraini. 22
Al- Bagdadi  merupakan  Asy’ariyah abad  ke  4/  5  Hijiryah. Abad  tersebut  merupakan  masa  di  mana  ‘Abbasiyah  mulai mengalami  kemunduran. ‘Abbasiyah  waktu  itu  berada  di  bawa h kendali  Bani  Buwaihi.  Kondisi  keagamaan  di  wilayah  kekuasaan ‘Abbasiyah  waktu  itu ditandai  dengan  munculnya  berbagai  sekte keagamaan dari internal Islam. 23 Al-Bagdadi membaginya pada dua, yaitu  kelompok  yang  masih  dikategorikan  Islam,  dan  kelompok yang tidak dapat lagi dikategorikan Islam. 24
Nisapur  juga  dikenal  dengan  pusat  keilmuan  dan  bumi Ulama pada waktu itu. Ulama merupakan status sosial tertinggi, dan banyak dari mereka yang bekerja dalam lingkaran penguasa. Aliran- aliran  kalam  terbesar  pada  waktu  di  Nisapur  adalah  Asy’ariyah, Karramiyah,  dan  kelompok  filsuf.  Dalam al-farq ,  al-Bagdadi menyebutkan  bahwa  ia  sezaman  dengan  elit  Karramiyah,  yaitu Ibrahim  bin  Muhajir.  Al-Bagdadi  merupakan  pengkritik  utama  elit Karramiyah  di  Nisapur.  Ia  memvonis  mereka  sesat,  sebab  telah menalar Tuhan sebagai benda fisik ( jism ).
Al-Bagdadi  merupakan  murid  dari  Abu  Ishaq  al-Isfaraini. Gurunya  adalah ulama  Asy’ariyah yang  pernah  belajar  langsung kepada  murid  Asy’ari,  yakni  Abul  Hasan  al -Bahili  (w.  370  H/  985 M). 25 Al-Bagdadi mengajarkan  akidah  Asy’ariyah  kepada  murid - muridnya,  dan  mengkritik  kelompok-kelompok  menyimpang, khususnya  Karramiyah 26 dengan  berpijak  pada  metode  Asy’ariyah.
22 Al-Bagdadi, al-Farq bayn al-Firaq … , 8. 23 Wafa’ Muhammad Ali, Al-Khilafah al-‘Abbaisyah Fi ‘Ahd Tasalluth al-Buwaihiyyin (Iskandariyah: al-Maktabah al-Jami’iy al-Hadits, 1991). 16.
24 Al-Bagdadi, al-Farq bayn al-Firaq..., 41-202.
25 Abu  al-Qasim  ’Ali  bin  al-Hasan  bin  Hibatullah  Ibn  ’Asakir, Tabyin Kizb Al-Muftari  Fima Nusiba  Ila  al-Imam  Abi  al-Hasan  al-Asy’ari , ed.  Hisam al-Din Al-Qadasi, 2nd ed. (Damaskus: Dar al-Fikr, n.d.). 265.
26 Karramiyah merujuk  pada  pengikut Muhammad  bin  Karram, Abu  ‘Abdulla  al -Sijistani  (w.  255  H/  869  M).  Seorang  yang  terusir  dari Sijistan ke Kirgistan. Karramiyah berpusat di Khurasan, terdiri dari tiga kelompok  kecil:  Haqa’iqiyah,  Tara’iqah,  Ishaqiyah. Al-Bagdadi, al-Farq bayn al-Firaq..., 198.
Ungkapan-ungkapan  al-Bagdadi  seperti syaykhunā ,  a ṣḥ āhbunā , ‘indanā ,  dalam  karya-karyanya merujuk  kepada  Asy’ariyah. Ahlusunnah  waljama’ah,  kelompok  yang  selamat,  bagi  al -Bagdadi adalah Asy’ariyah , dan orang-orang yang sepakat dengan rumusan- rumusan akidah mereka. Prinsip-prinsip agama yang disepakati oleh Ahulussunah waljamaah artinya disepakati oleh Asy’ariyah. 27
Kit ā b  U ṣ ūluddīn merupakan  salah  satu  karyanya  di  bidang akidah.  Dapat  dikatakan, U ṣ ūluddīn memuat  seluruh  pemikiran  al- Bagdadi tentang akidah. Dilihat dari isinya, U ṣ ūluddīn ditulis dengan topik-topik  yang  runut.  Terdapat  lima  belas  persoalan  akidah  yang diulas dalam karyanya ini, yakni: 28
1. Tentang hakikat kebenaran dan Ilmu
2. Kebaharuan alam
3. Pencipta Alam dan sifat-sifat Dzatiyah-Nya
4. Sifat yang melekat pada Allah
5. Nama-nama Allah
6. Keadilan Tuhan dan hikmahnya
7. Kenabian
8. Mukjizat dan Karamah
9. Rukun Islam
10. Pentaklifan, Amar, Nahi dan Khabar
11. Manusia di Akhirat (Eskatologi)
12. Pokok-pokok Iman
13. Kepemimpinan (Imamah) dan syarat-syaratnya
14. Ulama dan Pemimpin
15. Hukum bagi orang kafir, dan Ahl al-Ahw ā ’ wa al - Bida’
Al-Bagdadi  mengakui  bahwa  buku  ini  ditulis  untuk memudahkan  pelajar  dalam  memahami  akidah  Islam,  dan bagaimana  mengkritik  pandangan-pandangan  menyimpang  dalam akidah.  Tampak  bahwa  buku  ini  ditulis  sebagai  bahan  ajar  al- Bagdadi  dalam  mengajar  akidah  kepada  murid-muridnya. 29 Dalam catatan  sejarah,  al-Bagdadi  memang  mendedikasikan  hidupnya
27 Ibid, 279. 28 Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 1-2. 29 Al-Bagdadi, Kitab Ushuluddin . .
untuk  mengajar.Tapi  tidak  menjadikannya  sebagai  profesi  untuk mencari  nafkah.  Al-Bagdadi  tidak  pernah  mengambil  gaji mengajarnya yang memang disiapkan oleh pemerintah waktu itu. 30
Metode  pengkajian U ṣ ūluddīn mencakup  tiga,  yakni  retorik ( khi ṭā bī ), debat ( jadalī ), dan burhan ( burh ā nī ). Ketiga metode ini lazim digunakan dalam buku-buku akidah yang bersifat polemis-deskriptif pada waktu itu. Retorik merupakan metode dialektik, yang berpijak pada  gaya  bahasa  untuk  memuaskan  batin  penuturnya,  dengan menjatuhkan  lawan  bicaranya.  Ini  dapat  dilihat  dari  ungkapan- ungkapan al-Bagdadi dalam U ṣ ūluddīn seperti: tidak tahu malu ( ايزخ ), keras kepada ( دناعم ), dungu ( لهاج ) dan lain sebagainya. Metode debat, yakni metode dialektik berpijak pada pembuktian dan argumentasi. Dalam konteks ini  antara dua pihak saling menunjukkan pemikiran yang  bersebrangan,  serta  saling  mencoba  untuk  mematahkan argumentasi  satu  sama  lain.  Metode  debat  dalam  akidah  Islam, merupakan upaya akademis untuk mencari kebenaran tunggal, yang kemudian  disepakati  nantinya  oleh  kedua  belah  pihak.  Jika dianalisis,  dari  awal  pembahasan  sampai  akhir, Kit ā b  U ṣ ūluddīn memuat  argumen-argumen  yang  ditujukan  untuk  mengkritik argumen-argumen  kelompok  yang  dianggapnya  menyimpang. Sebagai contoh lafaz ول dan lain sebagainya, sebagai pengandaian, ل ـ , sebagai  keniscayaan  atau  mulazamah  pada  satu  pernyataan. Fungsinya  untuk  mencari  inkoherensi  logis  dari  argumen-argumen lawan.  Metode burh ā nī merupakan  metode  yang  berpijak  pada penunjukkan  bukti.  Secara  teknis metode  ini  ada  tiga, yaitu istidlālī , istiqrā’ī ,  dan al- mumāt salah atau qiyā s . Istidlālī artinya  pengambilan simpulan  dari  kaidah  umum  yang  berlaku  (deduktif); istiqrā’ī sebaliknya,  pengambilan  simpulan  dari  fakta-fakta  khusus  yang diamati  (induktif); al- mumātsalah atau qiyās ,  pengambilan  simpulan dari  adanya  kesamaan ‘illat atau  sebab  (analogi).  Jika  dianalisis,  al- Bagdadi  menggunakan  seluruh  instrumen  pembuktian,  baik  secara deduktif, induktif, dan analogis dalam U ṣ ūluddīn . 31
30 Al-Bagdadi, al-Farq bayn al-Firaq … , 7-8. 31 Seluruh  penjelasan  terkait  metode  pengkajian  dikutip  dari uraian  Muhammad  Khusyt  dalam  pengantarnya  pada  kitab al-Farq .

## Penalaran tentang Tuhan Perspektif al-Bagdadi
Setelah melakukan analisis pada
Kitā b U ṣ ūluddīn , disimpulkan bahwa al-Bagdadi menggunakan tiga metode penalaran tentang Tuhan, yakni d alīl al - tamānu’,  qiyās  al - gayb  ‘alā  al - syāhid, dan al-sabr  wa  al- taqsī m . Dalīl  al - tamānu’ digunakan  al-Bagdadi  untuk membuktikan  keesaan  Tuhan  ( wa ḥ dā niyyah ). Qiyās al- gayb  ‘alā  al - syāhid digunakan  untuk  membuktikan  adanya  Tuhan  pencipta,  dan kesempurnaan  sifat-sifat  Tuhan.  Adapun al-sabr  wa  al- taqsīm digunakan  untuk  kebenaran  melihat  Tuhan  di  akhirat  ( ru’yatullā h ), dan  penafian  batasan  pada  Tuhan  pencipta.  Berikut  uraiannya  satu persatu.

## 1. Dalīl at -T amānu’: Pembuktian keesaan Tuhan
Keesaan  Tuhan  merupakan  salah  satu ṣ ifat  salbiyyah Tuhan dalam akidah Asy’ariyah. Keesaan Tuhan yang dimaksud adalah esa dalam zat, sifat dan perbuatan. Esa yang dimaksud adalah esa yang tidak terdiri dari bagian-bagian. Sebagaimana telah dijelaskan bahwa dalīl  al - tamānu’ adalah  dalil  yang  menunjukkan  konsekuensi  logis pada  Tuhan  jika  berbilang,  dan  jika  terdiri  dari  bagian-bagian.  Ini dapat dilihat dari uraian al-Bagdadi sebagai berikut: 32 ...
ينلمعا  نيرداق  ينيح  انوكي  نأ  بجول  ناميدق  ناعناص  ملاعلل  نكا  ول  هنأ نكي مل ةفصلا هذهب نكي مل نم نلأ نيراتمخ نيرداق ينيح انكا ولو اعناص ديري  نأب  دارلما  في  امهفلاتخا  نكاو  دارلما  في  امهفلاتخا  زاج  ينلمعا  نيديرم وأ اعم امهدارم متي نأ نم ذئنيح ليخ ملو هتوم رخلآا ديريو مسج ةايح امهدحأ ةلاحتسلا امهدارم مامت لامحو رخلآا نود امهدحأ دارم متي وأ اعم امهدارم متي لا
مت نإو امهزجع رهظ امهدارم متي مل نإو ةدحاو ةلاح في اتيم وأ ايح ءشيلا نوك
الهإ نوكي لا زجاعلاو هدارم متي مل يلذا زجع رهظ رخلآا نود امهدحأ دارم
“ Arti bebasnya:... jika seandainya Tuhan pencipta alam ini ada dua, maka  keduanya  niscaya  memiliki  sifat ḥ ayā h , qudrah , ‘ilm ,  dan  lain
Pada  dasarnya, Kitāb  U ṣ ūluddīn memiliki  kesamaan  dengan  al-Farq. Hanya saja pada Kitāb U ṣ ūluddīn lebih detail uraiannya. Al-Bagdadi, al- Farq bayn al-Firaq..., 10-11. 32 Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 85.
sebagainya. Jika tidak, maka tidak layak disebut Tuhan. Jika ada dua Tuhan,  dengan  segala  sifat-sifatNya  itu,  maka  akan  terjadi pertentangan  pada  keduanya,  dalam  hal  misalnya,  ketika  ingin merealisasikan  kuasa-Nya  pada  satu  makhluk,  dihidupkan  atau dimatikan.  Kemungkinan  yang  terjadi,  adalah  salah  satunya  tidak dapat  merealisasikan  kuasa-Nya,  atau  terjadi  konflik  antar  kedua- Nya,  yang  pada  akhirnya  membuat  suatu  kehendak  tidak  dapat terealisasi,  karena  tidak  mungkin  dua  kehendak  itu  direalisasikan pada  satu  makhluk,  disebabkan  kemustahilannya  untuk  dapat hidup  dan  mati  sekaligus.  Keseluruhan  kemungkinan  tersebut menunjukkan  kelemahan  kedua-Nya,  dan  lemah  bukanlah  kriteria Tuhan ” .
Tampak  dari  uraiannya  tersebut,  al-Bagdadi  menunjukkan berbagai  inkoherensi  logis  jika  Tuhan  lebih  dari  satu,  yang mengarahkan  pada  kesimpulan  yang  mengikat  atau  wajib  secara akal,  Tuhan  itu  satu.  Dalam  uraiannya  yang  lain,  al-Bagdadi  juga menggunakan dalīl  al - tamānu’ untuk  menegaskan  bahwa  esa  bagi Tuhan itu tidak terdiri dari bagian-bagian. Tuturnya: 33
ةردقو ةايح هنم ءزج كل في نوكي نأ نم ليخ مل ضاعبأو ءازجأ اذ نكا ولف هنم ءزج كل في نكا نإف هئازجأ ضعب في تافصلا هذه نوكي وأ ةدارإو ملعو كلذك نكا ولو هدارفناب اديرم المعا ارداق ايح هنم ءزج كل نكا تافصلا هذه لثم كلذ دض ديري هضعبو ائيش هضعب ديري تىح هئاضعأ ينب فلالخا عوقو حصل
هفلاخو دارلما
)

## هؤاضعأ عنامتتف (
Arti bebasnya: ... seandainya Tuhan itu memiliki anggota tubuh, dan  bagian-bagian,  maka  pada  setiap  bagiannya  akan  hidup, berkehendak,  mengetahui,  dan  kuasa,  atau  pada  bagian tubuhnya akan melekat beberapa bagian itu. Jika demikian, maka akan terjadi konflik antar sesama bagian dari diri-Nya, maka itu mustahil terjadi.
Dalīl a l-tam ānu’ yang dipakai al-Bagdadi untuk membuktikan keesaan  Tuhan  merupakan  upaya  akademis  untuk  menegaskan keesan  Tuhan  dengan  semurni-murninya,  tidak  seperti  satunya makhluk.  Lebih  jauh,  penalaran  ini  ditujukan  untuk  mengkritik
33 Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 84.
dualisme,  dan  falakiyah,  yang  menganggap  Tuhan  itu  harus berbilang,  meninjau  banyaknya  hal-hal  yang  kompleks  di  alam semesta,  yang  harus  diatur  oleh  banyak  Tuhan. 34 Dalam  hal  ini  al- Bagdadi  berpijak  pada d alīl  al - tamānu’ ,  bahwa  jika  Tuhan  itu berbilang, maka akan terjadi konflik kehendak, dan jikapun sepakat, dan saling membantu maka itu menunjukkan kelemahan, dan Tuhan mustahil  lemah.  Selanjutnya  pada  kemustahilan  memiliki  anggota tubuh, konsekuensi logisnya juga akan terjadi konflik, sebab adanya sifat-sifat  kuasa  yang  ikut  melekat  pada  anggota  tubuh  masing- masing.
2. Qiyā s al-Gay b ‘alā a l-S yā hid: Pembuktian adanya Tuhan sebagai  Pencipta,  dan  Kesempurnaan  Sifat  dan Perbuatan-Nya
Tuhan  adalah  perkara  yang  gaib,  yang  tidak  bisa  diindra. Dalam  sejarah  peradaban  manusia,  telah  ada  orang-orang  yang menafikan keberadaan Tuhan, atau disebut ateis. Bagi mereka, alam semesta  ini  ada  dengan  sendirinya.  Pada masa al-Bagdadi,  terdapat pandangan  sofis, 35 yang  berasal  dari  pikiran  Yunani  dan  cukup memengaruhi  pikiran  muslim  waktu  itu. 36 Dalam  membuktikan keberadaan Tuhan, al-Bagdadi sebagaimana Asy’ariyah sebelumnya, membuat analogi dari alam semesta yang bersifat fisik. Keberadaan
34 Ibid.
35 Al-Bagdadi membagi kelompok sofis yang berkembang waktu itu  kepada  3  kelompok . 1) al- mu’ānidū n ,  kelompok  yang  menyatakan bahwa  tidak  ada  realitas  sesuatu  itu,  dan  tidak  ada  pengetahuan  pasti tentang  sesuatu  ( lā ḥ aqīqah li  syai’in  wa  lā ‘ilm  bi  syai’in ).  2) ahl  al-syakk ), yang  menyatakan  kita  tidak  mengetahui  apakah  realitas  pengetahuan itu  ada  atau  tidak  ( lā na’lam hal  li  al- asy’āi  wa  al - ‘ulūm ḥ aqā’iq  am  lā ḥ aqā’iq ),  3)  mereka  yang  menyatakan  bahwa  kebenaran  sesuatu  itu sesuai  dengan  keyakinan  masing-masing  ( anna  li  al- asy’āi  tābi’ah  li  al - ’ i tiqādā t )….mereka menyatakan bahwa seluruh keyakinan itu benar. Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 6-7.
36 Beberapa pemikir muslim, yang dikenal dengan sikap  skeptis dan kritis mereka terhadap ajaran-ajaran teologis Islam, pada abad ke-4 dan 5 hijriyah, adalah Ibn al-Rawandi, Abu Bakar al-Razi, Abu al-Ala al- Ma’ari, Omar Khayyam, dan lain sebagainya.
alam adalah bukti adanya Tuhan pencipta. Adanya jejak kaki, tanda adanya  orang  yang  berjalan,  adanya  kotoran  unta  menunjukkan adanya unta, maka begitu halnya, alam semesta dengan segala isinya dan keteraturannya, menunjukkan ada yang menciptakan. 37 Fakta-fakta  tersebut  merupakan  benda  fisik,  dapat  diindra, yang  kemudian  dianalogikan  untuk  mendapatkan  kesimpulan tentang  keberadaan  Tuhan.  Analogi  ini  menjadikan  alam  semesta sebagai bukti yang tampak, yang menunjukkan adanya Tuhan yang tidak  tampak  secara  kasat  mata.  Penalaran  ini  dapat  dilihat  pada uraian al-Bagdadi sebagai berikut: 38
في هسنج نم وه ام ثديحو تقو في ثديح هنأ ثدمح نم له دب لا ثدالحا نأ وه ام كل هتقو في ثديح نأ بجول هصاصتخلا هتقو في هثودح نكا ولف رخآ تقو هب هصاصتخا نأ حص تقولا لجلأ هتقوب هصاصتخا لطب اذإو هسنج نم لجلأ نم  لىوأ  هتقو  في  هثودح  نكي  مل  هب  هايإ  هصيصتخ  لاول  هب  هصصخ  صصمخ
لا جسنو بتكا نم لا ةباتك ثودح حصي مل اذإ هنلأو هدعب وأ كلذ لبق هثودح
...ثدمح نم لا ثداح عوقو حصي لا كلذك ناب نم لا ءانبو جسان نم
Arti  bebasnya :  ”…bahwa  yang  b aru  meniscayakan  adanya pencipta, dan yang memperbarui. Dalilnya, bahwa di alam ini ada dua eksistensi yang sama jenisnya, tetapi keberadaan keduanya di waktu  yang  belainan,  jika  dikatakan  bahwa  alam  ini  ada  dengan sendirinya,  dengan  faktor  intrinsik  yang  ada  padanya,  maka tentunya  kedua  eksistensi  yang  sama  jenisnya  itu,  ada  secara bersamaan. Tentunya fakta itu (dua eksistensi dengan genus yang sama,  mengada  berlainan  waktu)  bisa  terjadi  karena  ada  yang menciptakan, dan memperbarui. Jika nalar ini ditolak, maka secara otomatis kita juga menolak adanya tulisan karena ada penulisnya, adanya pahatan karena ada pemahatnya, adanya bangunan karena ada  pembangunnya.  Oleh  karenanya  tidak  absah  mengatakan alam yang baru ini ada bukan karena diciptakan... ”
Tidak hanya untuk membuktikan adanya Tuhan, al-Bagdadi juga  menggunakan  analogi  ini  pada  kesempurnaan  perbuatan Tuhan.  Dalam  diskursus  kalam,  perbuatan  manusia  merupakan
37 Muhammad Ihya’ ’Ulumuddin, Jalā’ al - Afhām  Syar ḥ ’Aqīdat  al - ’Awwām ..., 23. 38 Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 69.
problem  yang  juga  menyangkut  tentang  perbuatan  Tuhan.  Untuk menjaga  kebebasan  kehendak  manusia,  kelompok  Jahmiyah  dan
Qadariyah meyakini bahwa manusialah yang mencipta perbuatannya  sendiri,  bukan  Tuhan. 39 Bagi  al-Bagdadi,  seluruh perbuatan  manusia  terealisasi  dari  putusan  Tuhan  dan  kehendak- Nya.  Dalam arti,  bahwa segala yang  terjadi  di  alam semesta,  buruk ataupun baik dalam persepsi manusia, adalah kehendak Tuhan. Al- Bagdadi  membuat  analogi  fakta  fisik  untuk  menunjukkan inkoherensi logis pandangan mereka. Tuturnya: 40
ناوللأاو ماسجلأل قلالخكا هتدعاإ على ارداق نوكي نأ بيج ءشيلل قلالخا ّنإ انم دحاولا نكا ذإو .اهتدعاإ على رداق
بسكلا مدع دعب هبسك ةدعاإ على ردقي لا
.هتدعاإ على رداقلا للها وهو هيرغ ةردقب نكا هبسك دوجو ءادتبا نأ حص
Arti  bebasnya: “ ...bahwa  subjek  yang  menciptakan  sesuatu haruslah  mampu  mengulangi  penciptaannya  itu,  seperti  halnya Tuhan  yang  menciptakan  benda-benda  jasad,  warna-warna, mampu  mengulanginya.  Jika  kita  tidak  mampu  mengulang perbuatan kita setelah perbuatan itu tiada, maka benarlah bahwa permulaan yang dibuat itu, disebabkan oleh kuasa selain dirinya, yaitu  Allah  yang  maha  kuasa,  yang  mampu  mengulang  suatu perbuatan ” .
Lebih jauh, al-Bagdadi juga menggunakan analogi fakta fisik untuk menegaskan kesempurnaan perbuatan Tuhan yang tidak kasat mata. Ini ditujukan untuk mengkritik Muktazilah, yang menyatakan bahwa  Tuhan  itu  kehendak-Nya  kadang  terjadi,  dan  kadang  tidak terjadi.  Pernyataan  ini  berpijak  pada fakta kehendak manusia, yang kadang  terjadi  dan  kadang  tidak  terjadi.  Nalar  ini  kemudian dibantah  oleh  al-Bagdadi  pada  fakta  peristiwa  yang  membuktikan bahwa kehendak Tuhan tidak seperti kehendak manusia. Al-Bagdadi
39 Mohammad Yunus  Masrukhin, “The  Will  and the  Presence  of Human  Being  in  Abu  al-Hasan  al- Ash’ari’s  Thought:  Explaining  the Relation  between  Human  and  God  in  Kalam  Discourse,” Al- Jami’ah: Journal  of  Islamic  Studies 59,  no.  1  (June  30,  2021):  221 – 54, https://doi.org/10.14421/ajis.2021.591.221-254.
40 Ibid, 112.
menganalogikan  kehendak  Tuhan  pada  kondisi  tuan  dengan budaknya di dunia. Tuturnya: 41
ةعاطلا ديرم ليق .هيفس انم هفسلا ديرم نلأ اهيفس نكال هفسلا دارأ ول اولاق نإف انم هفسلا ديرم كلذك ةعاطلا دارأ نإو اعيطم للها نوكي نأ بيج لاو عيطم انم رمأي نأ زويج فيكف ليق نإف .هفسلا ةدارإب اهيفس وه نوكي نأ بيج لاو هيفس ليللخا رمأ امك اندنع نآرقلا هب قطنو كلذ حص دق ليق[ هديري لا امب ميكلحا كلذ هنم دري ملو مدلآ ةدجسلاب سيلبإ رمأو هنم هدري ملو هنبا حبذب ملاسلا هيلع امنإ هنأ عىداو له كاولمم بضري اميكح انيأر ول انإ اهنم :ةلثمأ دهاشلا في ]اندجوو دارأف هب هرمأي ام كل في له عيطم هنأ بوضرلما عىداو هرمأ في هعيطي لا هنلأ هبضر كلذ نلأ هب هرمأ ام هنم ديري لا هنإف هديري لا ءشيب هرمأف هسفن قيدصت ديسلا
.هديري لا امب هايإ هرمأ في اميكح نوكيو هسفن هبيذكت بجوي
Arti bebasnya: “...jika mereka (Muktazilah) berkata: “seseorang di  antara  kita,  jika  menghendaki  dirinya  bodoh,  maka  ia menjadi  subjek  bodoh”.  Jawab  kepada  mereka:  benar  bahwa orang yang menghendaki dirinya bodoh maka ia adalah subjek bodoh,  tapi  itu  tidak  berlaku  pada  Allah,  bahwa  Ia  mustahil bodoh,  walaupun  Ia  menghendaki  kebodohan.  Jika  mereka bertanya  lagi:  bagaimana  mungkin  Allah  memerintahkan  apa yang  Ia  tidak  kehendaki?  Jawab  kepada  mereka:  hal itu  sudah ada  dalam  Al- Qur’an ,  diamana  Allah  menyuruh  kekasih-Nya Ibrahim untuk menyembelih anaknya, tapi ia  tidak kehendaki, begitu  halnya  iblis,  ia  perintahkan  sujud,  tapi  Ia  tidak kehendaki.  Di  dunia  ini  pun  banyak  contohnya,  diantaranya: jika  kita  melihat  seorang  yang  bijak  memukul  budaknya, dengan alasan tidak patuh pada perintahnya, sementara budak itu  mengaku  ia  sudah  mentaati  seluruh  perintahnya.  Jadi, tuannya  ingin  mempercayai  dirinya  sendiri,  maka  dia memerintahkan  sesuatu  yang  tidak  dia  inginkan,  karena  dia tidak  menginginkan  darinya  apa  yang  dia  perintahkan  untuk dia lakukan, karena itu mengharuskan dia menyangkal dirinya. Dalam  konteks  ini,  dia  tetap  bijaksana  dalam  memerintahkan budak itu melakukan apa yang tidak diinginkannya ” .
41 Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 85.
3. Al-Sabr wa al-T aqsīm : Pembuktian
kebenaran
Ru’yatullā h,  dan  Penafian  Batasan  dan  Akhir  pada

## Tuhan
Ru’yatullā h , tentang bolehnya melihat Tuhan di akhirat nanti, merupakan  problem  akidah  yang  menimbulkan  perdebatan  antar kelompok  Islam,  terutama  Asy’ariyah  dan  Muktazilah.  Asy’ ariyah meyakini  bahwa ru’yatullā h adalah  boleh,  sementara  Muktazilah memandangnya tidak boleh. Dasar perdebatan mereka adalah Qs. al- Qiyamah: 22- 23: “wajah -wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri- seri.  Kepada  Tuhannyalah  mereka  melihat”.  Asy’ariyah memahami ayat itu secara tafwī d , bahwa Allah dapat dilihat nanti di akhirat.  Sementara  Muktazilah,  menakwilkannya.  Bagi  mereka ru’yatullāh di  dalam  ayat  tersebut  adalah  menunggu  pahala  dari Allah. 42
Al- Bagdadi, sebagaimana Asy’ariyah sebelumnya, meyakini bahwa  Tuhan  dapat  dilihat  nanti  di  akhirat.  Untuk  membantah Muktazilah,  al-Bagdadi  menggunakan  metode  nalar al-sabr  wa  al- taqsī m, bahwa  secara  nalar  Tuhan  dapat  dilihat,  karena  Tuhan  itu ada.    Al-Bagdadi  kemudian  mengeliminasi  ciri-ciri  yang membatalkan  pernyataan  itu,  sembari  tidak  menyerupakan  Allah dengan makhluk. Tuturnya: 43
هيريرغ ملعي هنأ معز نم لوقك هسفن ىري لاو اناري لجو زع للها نأ معز نم لوقو في تايريئرلما ىريرن ايرنلأ هدويرجو[ ايريئرم هيرنوك زاوج على لليلداو .هسفن ملعي لاو تايريئرلما انايرس ايرنإ ]ارهوج هنوكل رهولجا ةيؤر زاوج نوكي نأ زيج ملو دهاشلا سيلو نوللا ىرن انلأ هسفنب امئاق وأ ارهوج هنوكل رهولجا ةيؤر زاوج نكي ملف ايرضرع هيرنوكل لاو انول هنوكل نوللا ةيؤر زاوج نكي ملو .هسفنب مئاق لاو رهوبج ءيرشيلا ةيريؤر زاويرج نيركي ميرلو .ضارعأ لاو ناولأب تسيلو ماسجلأا ىرن انلأ زاويرج نيركي ميرلو .مودعلما ةيؤر زاوج بجوي كلذ نلأ اروكذم وأ امولعم هنوكل
42 Abdurrahim Rahmani, “Ru’yatullāh Ta’ala fī Al-Dār al-Ākhirah bayn al-Nafyi wa al-Itsbāt  ‘al-Mu’tazilah  wa al-Asya’irah Anamuzajan,’” Majallatul Ulum Al-Islamiyah 5, no. 1 (2023): 128–61. 43 Abu Mansur al-Bagdadi, Kitāb U ṣ ūluddīn ..., 81-82.
كل ةيريؤر ةزايرجإ هيرمزلي كلذيرب لويرقي نم نلأ اثداح هنوكل ثدالحا ءشيلا ةيؤر دويرجولا لاإ قيربي ميرلو ماسقلأا هذه تلطب اذإو انيفلامخ لوق فلاخ كلذو ثداح هناحبيرس للهاو[ دوجوم كل ةيؤر زاوج كلذب حصف هدوجول ءشيلا ةيؤر زاوج حص
هتيؤر زاوج حصف دوجوم لىاعتو

## ]
Arti bebasnya: “ Allah melihat kita, tapi tidak melihat diri- Nya”, sama  dengan  pernyataan  bahwa  “Ia  mengetahui  yang  lain tidak  mengetahui  dirinya  sendiri”.  Argumen  bahwa  Allah  itu boleh  dilihat  karena  Ia  terbukti  ada.  Di  alam  empirik,  objek- objek  penglihatan  terbatas  pada  yang  tampak  saja,  tidak menjangkau  pada  substansi  dari  objek  itu.  Sebagai  contoh, ketika  kita  melihat  warna,  sejatinya  kita  melihat  benda  fisik, bukan  substansi  dari  warna  itu,  atau  aksidennya.  Warna tersebut  dapat  dilihat  bukan  karena  aksidennya,  tapi  karena kebendaannya.  Tidak  logis  dikatakan  bahwa  posibilitas penglihatan  terhadap  satu  objek,  disebabkan  eksistensinya yang  dapat  diketahui,  jika  demikian,  itu  meniscayakan posibiltas  pada  penglihatan  objek  yang  tidak  ada.  Begitu halnya,  posibilitas  penglihatan  terhadap  objek  yang  baru, bukan  karena  kebaruannya.  Jika  seluruh  pernyataan  tersebut menemukan  inkoherensinya,  maka  yang  tersisa  adalah pernyataan  bahwa  posibilitas  melihat  sesuatu  itu,  di  karenaka ia  ada,  bukan  karena  diketahui,  baru  dan  lain  sebagainya. Dalam  arti  setiap  yang  ada  mungkin  untuk  dilihat,  dan  Allah itu ada, maka mungkin nanti dilihat.
Terlihat al-Bagdadi berpijak pada al-sabr wa al- taqsīm , dengan membuat  batasan  terkait  sebab-sebab  suatu  objek  mungkin  untuk dilihat. Kemudian mengiliminasi sebab-sebab yang invalid pada hal itu. Dalam hal ini, terlihat al- Bagdadi membatasi ‘objek yang dapat dilihat’ pada tiga ‘illat , yaitu ada, baru, dan diketahui. Lalu menguji koherensi  logis  dari  masing-masing,  dan  menemukan  inkohorensi logis  pada  dua ‘illat yaitu  baru  dan  diketahui.  Di  akhir,  ia menyimpulkan bahwa yang valid adalah pernyataan bahwa ‘setiap yang ada mungkin untuk dilihat’.
Tidak  hanya  pada  persoalan ru’yatullā h ,  al-Bagdadi  juga berpijak pada al-sabr wa al- taqsīm untuk membuktikan kemustahilan Tuhan  memiliki  batas  dan  akhir.  Hal  ini  ditujukannya  untuk
mengkritik  Mujassimah,  yang  menganggap  Tuhan  seperti  benda fisik ( jism ), yang memiliki batasan dan akhir pada fisik-Nya. Dalam hal  ini,  al-Bagdadi  mendeskripsikan  ciri-ciri  sesuatu  yang  memiliki batasan dan akhir, dan mengujinya pada zat Tuhan. Hasil pengujian menunjukkan bahwa itu tidak layak bagi Tuhan. Tuturnya: 44 " ّدبح اردقم لهلإا نكا ول... ريداقلما لقأ لثم هرادقم نوكي نأ نم ليخ مل ةياهنو لاف ريداقلما هيف ضراعتيف ريداقلما ضعبب صتيخ وأ أّزجتي لا يلذا ءزلجكا نوكيف ناذيره ليرطب اذإو اهيرضعبب هيرصخ صيرصصمب لاإ ضيرعب نم لىوأ اهضعب نوكي
ةياهن لاو دح لاب هنأ حص ناهجولا ".
Arti  bebasnya: “ ...seandainya  Tuhan  itu  terukur  dengan batasan  dan  akhir,  maka  ukurannya  itu  tak  terlepas  dari ukuran  terkecil  yaitu  atom,  bagian  yang  tak  terbagi-bagi,  atau mengkhusus  pada  beberapa  ukuran,  dan  ukuran-ukuran  itu pasti berbeda antara satu dengan yang lain. Dalam arti karena ada  kekhususan,  maka  ada  saling  keterunggulan  antara  satu dengan  yang  lain.  Jika  konsekuensi  logis  ini  tidak  diterima, maka yang valid hanyalah pernyataan bahwa Tuhan tidak ada batas, dan akhir-Nya ” .

## Penutup
Dari  hasil  analisis  terhadap  argumen-argumen  nalar  al- Bagdadi  dalam  karyanya U ṣ ūluddīn ,  dapat  disimpulkan  bahwa argumen-argumen  nalar  al-Bagdadi  tentang  Tuhan  merupakan penguatan  manhaj  Asy’ariyah yang  diyakininya  sebagai  manhaj akidah  yang  benar  dan  kelompok  yang  selamat.  Setelah  direduksi, ternyata  al-Bagdadi  menggunakan  tiga  me tode  nalar  Asy’ariyah yakni dalīl  al -tam ānu’, qiy ā s  al- gayb  ‘alā al-sy ā hid dan al-sabr  wa  al- taqsī m. Dalīl al -tam ānu’ tampak  pada  uraiannya  tentang pembuktian keesaan Tuhan, yakni esa yang tidak berbilang dan tidak terdiri dari bagian-bagian. Qiy ā s  al- gayb  ‘alā al-sy ā hid tampak  pada  uraiannya dalam  membuktikan  kewujudan  Tuhan  sebagai  pencipta,  dan kesempurnaan  sifat-sifat-Nya. Al-sabr  wa  al- taqsīm tampak  pada uraiannya dalam membuktikan kebolehan ru’yatullā h di akhirat, dan penafian  batas  dan  akhir  bagi  Tuhan.  Argumen-argumen  nalar  al-
44 Ibid , 63.
Bagdadi  merupakan  upaya  akademis  untuk  mengokohkan  akidah Islam  dan  menjaganya  dari  penyimpangan-penyimpangan.  Oleh karena  berbasis  nalar,  maka  argumen-argumennya  dapat  berlaku universal.
Selanjutnya,  perlu  dicatat  bahwa  al-Bagdadi  merupakan mutakalim Asy’ariyah  yang  p rolifik,  menulis  banyak  karya  di berbagai  disiplin  ilmu ,  serta  berpengaruh  pada  Asy’ariyah setelahnya.  Namun  sejauh  ini,  kajian  tentangnya  terutama  di Indonesia  masih  jarang. Kajian  terkait  pemikiran akidah Asy’ariyah fase  awal  di  Indonesia  lebih  banyak  fokus  pada  al-Baqillani,  al- Juwaini,  dan  al-Gazali.  Oleh  karenanya  penting  dilakukan  lebih banyak lagi eksplorasi terkait pemikiran al-Bagdadi.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquin.  1995. Prolegomena  To  the Metaphysics  of  Islam:  An  Exposition  of  the  Fundamental Elements  of  The  Worldview  of  Islam .  Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
Al-Bagdadi, Abu Mansur. n.d. Al-Farq bayn al-Firoq w a Bayān al -Firqah al- Nāji y ah Minhum: ‘Aqā id al-Firaq al- Islāmiyah wa A rā’ Kibār A’lāmiha . Edited by Muhammad Usman al-Khusyt. Kairo: Maktabah Ibn Sina. _______. Kitāb U ṣ ūluddīn . 1928. Istanbul: Matba’ah al -Daulah. al-Gazali,  Muhammad  bin  Muhammad.  1962. Al-Iqti ṣ ād  fī  al - I’tiqād. al- Qāhirah: Maktabah Muhammad ’Ali Sabih. Ali, Wafa’ Muhammad. 1991. Al- Khilāfah al - ‘Abbāsiyah fī ‘Ahd Tasallu ṭ al- Buwayhiyyīn .  Iskandariyah:  al-Maktabah  al- Jāmi’iy  al -
Ḥ adīts. al-Isfaraini, Abu al-Muzaffar. n.d. Al- Tabsir fī al - Dīn . Alam al-Kitab. al- Jahni, Muhammad ’Abdurrahman Abu Sayf. n.d. “Al - Tamānu’ al - Dāll  ’alā  al -Taw ḥ īd  fī  Kitābillāh  wa  Naqd  Masālik  al - Mutakallimīn.” Majallah  Jām’iah  Ummil  Qurrā  li  ’Ulūm  al - Syar’iyyah wa al - Dirāsāt al - Islāmiyyah.
Al-Jurjani,  Ali  Muhammad  bin  Ali  al-Zain  al-Syarif.  1983. Kitāb al- Ta’rīfāt . Libanon: Dār al - Kitāb al - ’Ilmiah . _______. 1998. Syarh al- Mawāqif li al - Qā ḍ ī ’Aduddin ’Abd al -Ra ḥ mān al -
Iji  al- Mutawaffa  Sanah  756  H.  wa  Ma’ahu  Hasyiyata  al - Sayalakuti  Wa  al- Halabi  ’Ala  Syarh  al - Mawāqif .  Beirut- Libanon: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyah. al- Juwaini,  Abdul  Malik  ibn  ’Abdullah  bin  Yusuf.  n.d. Al- Syāmil  fī U ṣ ūluddīn . al-Iskandariyah. al-Razi,  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Husain  Fakhruddin.  1986.
Manāqib al - Imām al - Syafi’i . Kairo: Maktabah al-Kulliyyat al- Azhariyah. al-Sanusi  al- Tilmisani,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Yusuf. 2002.
Umm al- Barāhīn . Dār al -Kutub al- ’Ilmiyah. Husin,  Basri  bin.  2018. “Perbahasan  Epistemologi  Dalam  Wacana Kalam  Al- Asha’irah:  Analisis  Terhadap  Pemikiran  Al - Baqillani  (m.  403H)  Dan  Al- Baghdadi  (m.  429H).”
Univeriti Malaya Kuala Lumpur.
Ibn  ’Asakir,  Abu  al - Qasim  ’Ali  bin  al -Hasan  bin  Hibatullah.  n.d. Tabyin  Kizb al- Muftari  fīmā  Nusiba  ilā  al - Imām  Abī al - Ḥ asan al- Asy’ari . Damaskus: Dar al-Fikr. Ihya’  ’Ulumuddin,  Muhammad.  n.d. Jalā’  al - Afhām  Syarh  ’Aqīdat  al -
’Awwām . Riyad.
Kamal,  Nik  bin  Wan  Muhammad. 1999.  “Konsep  Uluhiyyah
Menurut  Abu  Manshur  Abd  Al-Qahir  al- Baghdadi.”
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Masrukhin, Mohammad Yunus. 2021. “The Will and the Presence of Human  Being  in  Abu  al-Hasan  al- Ash’ari’s  Thought: Explaining  the  Relation  between  Human  and  God  in Kalam  Discourse.” Al- Jami’ah:  Journal of  Islamic  Studies 59, no.  1  (June  30).  https://doi.org/10.14421/ajis.2021.591.221- 254.
Mu’ti, Muhammad ’Abd. n.d. "Abdul al -Qahir al-Bagdadi (w. 429 H) wa  Kitābuhu  Tafsīr  al - Asmā'  wa  al - Ṣ ifāt”. Al-Azhar  Min a’lam al -Fikr al-Ismaliy .
Rahmani,  ’Abdurrahim.  2023.  “Ru’yatullāh  Ta’ala  fī  al - Dār  al - Ākhirah  bayn  al -Nafyi  wa  al- Itsbāt  al - Mu’tazilah  wa  al - Asya’irah  Anamūzajan.’” Majallatul  Ulum  Al-Islamiyah 5, no. 1. Rippin, Andrew. 2012. “Abd Al -Qahir al-Ba Ghdadi (d. 429/1037) and the  Study  of  the  Qur’an”  10  (June  1):  1– 15.
https://doi.org/10.1163/22321969-90000030. Taqwa,  Muhammada  Salah.  2023. Manhaj  al- Asyā’irah  fī  al - Tawfīq bayna  al-Adillah  al-Naqliyah  wa    al- ’Aqliyah  fī  Masā’il  al - ’Aqīdah:  Dirāsah  Ta ḥ līliyyah  Muqāranah . Oman: Dar al-Nur al-Mubin.