## KEKERASAN HATI FIRAUN DALAM KITAB KELUARAN: TINDAKAN PRIBADI ATAU TINDAKAN ALLAH
Sia Kok Sin

## ABSTRAKSI
Kekerasan  hati  Firaun  dalam  kitab  Keluaran  merupakan  topik perdebatan  teologis  yang  hangat.  Permasalahan  yang  muncul  adalah apakah  kekerasan  hati  itu  merupakan  kehendak  bebas  Firaun  atau “predetermination”  Allah.  Kekerasan  hati  Firaun  merupakan  salah  satu persoalan teologis dalam kitab Keluaran. khususnya kalau kekerasan hati itu merupakan akibat dari tindakan Allah yang mengeraskannya. Apakah adil  jika Allah  yang  mengeraskan  hati  Firaun,  Ia  juga  yang  menghukum Firaun oleh karena kekerasan hati itu? Urutan pemunculan ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” (Kel. 4:21; 7:3) yang mendahului ungkapan “Hati Firaun  berkeras”  (Kel.  7:13)  atau  “Firaun  tetap  berkeras  hati”  (Kel.  8:15) menimbulkan  kesan  bahwa Allah  yang  pertama-tama  mengeraskan  hati Firaun  dan  bukannya  tindakan  atau  pribadi  Firaun  untuk  mengeraskan hatinya. Pemecahan terhadap masalah ini ada pada pertama, penyelidikan ungkapan “Allah mengeraskan Firaun” (Kel. 4:21, 7:3) atau lebih tepatnya “Allah  akan  mengeraskan  hati  Firaun  itu”  muncul  dalam  bentuk  YQTL (imperfect). Bentuk ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati Firaun keras, tetapi tak menunjuk secara khusus kapan Ia melakukannya.  Kedua,  Kel.  3:19  menyatakan  bahwa  dalam kemahatahuan-Nya Allah  telah  tahu  bahwa  raja  Mesir  atau  Firaun  akan “mengeraskan hatinya” dengan tidak membiarkan Israel pergi dari Mesir. Firaun hanya akan melepaskan Israel setelah melewati penghukuman yang keras.  Ayat  ini  penting  oleh  karena  menyatakan  bahwa  Allah  telah mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Perihal bahwa Allah juga akan mengeraskan hati Firaun tidak lagi menjadi masalah, oleh karena Firaun  sendiri  yang  memulai  mengeraskan  hatinya.  Tindakan  Allah mengeraskan hati Firaun akan menambah kekerasan hati Firaun.
Kata Kunci : kekerasan hati, Firaun, Allah
Kekerasan  hati  Firaun  itu  merupakan  topik  perdebatan  teologis. Walter C. Kaiser Jr. membahasnya sebagai salah satu ucapan sulit dalam
1
Perjanjian Lama. Permasalahan yang muncul adalah apakah kekerasan
2 hati itu merupakan kehendak bebas Firaun atau “ predetermination ” Allah. Kekerasan  hati  Firaun  merupakan  salah  satu  persoalan  teologis  dalam kitab Keluaran, khususnya kalau kekerasan hati itu merupakan akibat dari
3 tindakan Allah yang mengeraskannya.  Tema “kekerasan hati” ini memang dicatat dua puluh kali dalam Keluaran 4-14, namun yang menjadi persoalan
bahwa dalam bagian ini disebutkan bahwa Allah sendiri yang mengeraskan
4 hati  Firaun  sebanyak  sepuluh  kali. Kitab  Keluaran  memang mengungkapkan bahwa Firaun berkeras hati (Kel. 7:14, 22:8:15, dll.), tetapi juga  diungkapkan  bahwa Allah  mengeraskan  hati  Firaun  (Kel.  4:21;  7:3; 9:12,  dll.).  Menjadi  persoalan  adalah  hati  Firaun  itu  menjadi  keras,  oleh karena  ia  sendiri  yang  berkeras  hati  atau  hal  itu  merupakan  akibat  dari tindakan Allah yang mengeraskan hatinya.
Biasanya untuk menghindari tuduhan terhadap karakter Allah muncul pendapat  bahwa  kekerasan  hati  Firaun  dimulai  dari  tindakan  Firaun berkeras hati, lalu ditindaklanjuti oleh Allah dengan mengeraskan hatinya
5 dan akhirnya menyebabkan bahwa hati Firaun semakin keras.  Pendapat ini  biasanya  diperhadapkan  dengan  kesulitan  urutan  pemunculan ungkapan  “Allah  mengeraskan  hati  Firaun”  (Kel.  4:21;  7:3)  yang mendahului ungkapan “Hati Firaun berkeras” (Kel. 7:13) atau “Firaun tetap berkeras  hati”(Kel.  8:15).  Urutan  pemunculan  ini  menimbulkan  kesan bahwa Allah yang pertama-tama mengeraskan hati Firaun dan bukannya tindakan atau pribadi Firaun untuk mengeraskan hatinya.
Ada  juga  pendapat  yang  menjelaskan  bahwa  ungkapan  “Allah mengeraskan  hati  Firaun”  merupakan  ungkapan  idiomatis  tentang penolakan  batiniah  Firaun  yang  telah  sampai  pada  titik  yang  tak  dapat
6 dibalikkan  atau  berubah  lagi.   Brevard  Childs  menolak  pandangan  ini dengan  alasan  bahwa  penafsiran  psikologis  ini  kehilangan  inti  teologis, karena ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” menunjuk dengan jelas
7 adanya “ a theology of divine causality ”.
Beberapa  ahli  telah  membahas  topik  ini  dengan  menggunakan 8 beberapa pendekatan, di antaranya:

## 9 Pendekatan Kritik Sumber
Robert  R.  Wilson  menggunakan  pendekatan  kritik  sumber  dalam membahas  topik  ini.  Wilson  menyelidiki  topik  ini  dengan  menyelusuri sumber  Y  (Yahwist),  E  (Elohist)  dan  P  (Priestly)  untuk  menemukan kekhasan pembahasan topik ini dalam sumber ini masing-masing. Sumber Yahwist   (Kel. 7:14, 8:15, 32; 9:7, 34) menggunakan kata ãáë . Allah tidak pernah dijadikan sebagai subyek atau pelaku, tetapi subyeknya adalah hati
10 Firaun  atau  Firaun  itu  sendiri.  Sumber  Elohist  (Kel.  4:21;  10:20,  27) menggunakan  kata ÷æç yang  menyebutkan Allah  sebagai  subyek  yang mengeraskan  hati  Firaun  dan  hanya  dalam  Kel.  9:35  kata  ini  digunakan
11 untuk  mengungkapkan  kondisi  hati  Firaun.   Sedangkan  sumber  Priestly (Kel.  9:12;  11:10;  14:4,  8,  17)  menggunakan  kata ÷æç di  mana  Allah merupakan subyek atau pelaku yang mengeraskan hati Firaun.dan dalam 12 Kel.  7:13,  22:  8:15  di  mana  menggambarkan  kekerasan  hati  Firaun.
Sumber Priestly juga menggunakan kata äù÷ dalam Kel. 7:3 di mana Allah 13 merupakan  subyek  atau  pelaku  yang  akan  mengeraskan  hati  Firaun. Selanjutnya Wilson mengamati dua hal dalam kaitan sumber-sumber ini, yaitu pertama, kata ãáë tak digunakan dalam sumber-sumber kemudian dan diganti dengan kata ÷æç dan äù÷ ; kedua, sumber-sumber kemudian cenderung melihat Allah sebagai subyek atau pelaku yang menyebabkan
14 kekerasan hati Firaun.
Wilson  juga  melihat  fungsi  motif  kekerasan  hati  ini  dalam  setiap sumber.  Dalam  sumber Yahwist  motif  ini  berada  dalam  akhir  kisah  tulah yang menunjukkan bahwa walaupun Firaun telah melihat dan mengalami tulah, namun ia tetap mengeraskan hati dan tidak membiarkan umat untuk 15 pergi.   Ia  juga  mengungkapkan  bahwa  dalam  sumber  Yahwist  ini  motif kekerasan  hati  ini  menjadi  penghubung  dan  pengikat  antara  narasi
16
penindasan dan narasi tulah.  Dalam sumber Elohist Wilson melihat bahwa motif  kekerasan  ini  memberikan  kesatuan  narasi  tulah  di  mana  motif  ini merupakan  penyebab  adanya  tulah  lagi  dan  menjadi  motif  untuk  Firaun
17
menoolak  untuk  melepaskan  Israel.   Juga  Allah  dianggap  sebagai
18 penyebab  kekerasan  hati  Firaun  ini.   Dalam  sumber  Priestly  motif kekerasan digunakan dalam kaitan narasi tulah, namun motif ini digunakan
19 dalam menekankan kisah konfrontasi antara Musa dan Firaun.
Memang tulisan Wilson ini menolong bagi mereka yang memegang pendekatan hipotesa dokumen yang mana seseorang dapat menemukan kekhasan dari setiap sumber dalam mengungkapkan motif kekerasan hati ini,  tetapi  tulisan  Wilson  tidak  memberikan  jalan  keluar  atas  persoalan konflik teologis dalam topik kekerasan hati ini.

## Pendekatan Teologis-Eksegetis
20 Pendekatan ini dapat ditemukan dalam tulisan G.K. Beale.  Memang Beale melakukan penyelidikan eksegetis teks-teks yang berkaitan dengan kekerasan  hati  Firaun  ini,  namun  penyelidikannya  dipengaruhi  oleh presuposisinya bahwa Allah itu Mahakuasa, sehingga Ia berhak melakukan segala hal, termasuk menjadi sumber atau penyebab utama kekerasan hati Firaun. Ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” dalam Kel. 4:21 dan 7:3 mendahului narasi tulah-tulah, menunjukkan bahwa Allah adalah sumber utama  kekerasan  hati  Firaun  (“ the  Ultimate  Cause  of  Pharaoh's 21 Hardening ”).   Ia  mengungkapkan  tujuan Allah  mengeraskan  hati  Firaun adalah  “ Yahweh  hardens  Pharaoh's  heart  primarily  to  create  an  Israelite Heilgeschichte, necessarily involving an Egyptian Unheilgeschichte – all of
22 which culminates in Yahweh's glory .”  Pengerasan hati Firaun oleh Allah merupakan  tindakan  yang  tak  bersyarat  (“unconditional”)  atau  tak bergantung  pada  keputusan  Firaun  dan  semata-mata  merupakan
23 keputusan Allah.
Tulisan  Beale  banyak  memberikan  informasi  eksegetis  yang  baik, namun hasil akhir penyelidikannya ini sangat dipengaruhi oleh presuposisi teologisnya  tentang  kemahakuasaan  dan  kedaulatan  Allah  dalam  hidup manusia.  Aspek  kehendak  bebas  manusia  (Firaun)  kurang  mendapat tempat, sehingga dapat menimbulkan pertanyaan tentang keadilan Allah. Apakah adil kalau Allah yang merupakan penyebab utama kekerasan hati Firaun juga merupakan Allah yang menghukum Firaun atas kekerasan hati itu?.
24

## Pendekatan konteks sastra dan budaya
Dorian  G.  Coover  Cox  mengangkatkan  persoalan  keadilan  Allah dalam  kaitan  dengan  kekerasan  hati  Firaun.  Dalam  kaitan  dengan pertanyaan tentang keadilan Allah dalam kaitan kekerasan hati Firaun, Cox menjawab  dengan  pasti  bahwa  kitab  Keluaran  menunjukkan  bahwa
25 tuduhan  bahwa  Allah  tidak  adil  adalah  tuduhan  yang  salah.   Cox menyelidiki  topik  ini  dengan  pendekatan  yang  memperhatikan  konteks sastra dan budaya.
Melalui penyelusuran konteks sastra Cox menyelusuri adanya kisah- kisah  dalam  kitab  Kejadian  dan  Keluaran  yang  mengungkapkan  telah
26 adanya  ketegangan  atau  permusuhan  antara Allah  dan  Mesir  (Firaun). Cox  memulai  dengan  kisah  Penciptaan  yang  menunjukkan Allah  adalah
27 Pencipta dan Pemilik segala sesuatu, termasuk yang dimiliki oleh Firaun. Selanjutnya ia mengungkapkan tentang keberadaan keturunan Abraham (Israel) dan penindasan mereka di Mesir yang telah Allah nubuatkan pada masa  Abraham  (Kej.  15:13-14),  ketegangan  antara  Abraham  dan keturunannya dengan raja-raja asing (termasuk Mesir – Kej. 12:10-20) dan
28
kisah  Yusuf  yang  menyelamatkan  Mesir.   Dalam  kaitan  dengan  kitab Keluaran,  Cox    mengungkapkan  salah  satu  tema  penting  dalam  kitab Keluaran  adalah  melalui  segala  karya-Nya  (termasuk  tulah-tulah),  Allah
29 ingin manusia mengakui Dia sebagai Tuhan.  Kisah dalam Keluaran tak didasarkan pada masalah etnis, di mana adanya superioritas Israel atas
30 Mesir.  Kekerasan hati Firaun nampak dalam wujud ketidakbersediaannya untuk  mengakui  Allah  sebagai  Tuhan    dan  rencana-Nya  untuk
31
membebaskan  Israel  dari  Mesir.   Cox  juga  mengangkapkan  perihal kemarahan Musa terhadap Firaun (Kel.11:8) sebagai dasar bahwa Firaun pun  bertanggung  jawab  atas  kekerasan  hatinya,  walaupun  Musa  tahu
32
bahwa Allah juga berperan dalam kekerasan hati Firaun.
Sedangkan  melalui  perhatian  terhadap  konteks  budaya  Mesir,  Cox mengkontraskan konsep Mesir tentang Firaun sebagai raja yang besar dan kitab  Keluaran  yang  menempatkan  Firaun  di  bawah  kekuasaan  Allah
33 sebagai Raja yang Besar itu.  Firaun adalah raja yang memberontak atas
kekuasaan Allah, Sang Raja Besar itu.  Tulah-tulah tak hanya menyerang
35 sistem kepercayaan Mesir, tetapi juga status Firaun.  Cox juga memberikan uraiannya  tentang  kekerasan  hati  dalam  konteks  budaya  Mesir  yang menunjukkan  dalam  hati  yang  ringan  akan  menikmati  hidup  kekal, sedangkan  hati  yang  berat  menimbulkan  masalah  besar  bagi  yang 36 memilikinya.
Dalam bagian kesimpulan dapat ditemukan bahwa secara umum Cox berupaya menyimbangkan kekerasan hati Firaun itu sebagai tindakan yang
37 bersifat  alami  dan  supraalami.   Bersifat  alami  oleh  karena  tindakan  itu merupakan keputusan pribadi Firaun dan bersifat supraalami oleh karena hal itu juga merupakan karya Allah atas diri Firaun. Oleh karena itu Allah tidak dapat dituduh bahwa Ia tak adil, oleh karena kekerasan hati Firaun itu juga merupakan keputusan pribadi Firaun. Cox mengungkapkan bahwa jika Allah  tidak  mengeraskan  hati  Firaun,  Firaun  secara  hakiki  tidak  akan berbeda  dan  perbedaannya  hanyalah  bahwa  mungkin  ia  hanya  akan
38 mengalami tulah yang lebih sedikit.
Menurut penulis bahwa pendekatan konteks sastra dan budaya yang dicetuskan  oleh  Cox,  tidaklah  memberikan  solusi  yang  berarti  atas perdebatan tentang kekerasan hati Firaun. Tulisan Cox hanya memberikan informasi tambahan dalam melihat perdebatan ini dalam persektif yang lain, tapi belum memberikan solusi yang baik.

## Pendekatan Kritik Narasi
Dalam membahas topik ini David M. Gunn menggunakan pendekatan kritik narasi yang memberikan perhatian pada plot dan karakter Keluaran 1-
39 14.   Ia  mengungkapkan  “ Plot  implies  action,  action  by  characters  and actions impinging on characters…. Questions about the cause or motivation of  the  hardening  will  therefore  rapidly  develop  into  questions  about  the
40 characters  involved .”   Gunn  mengungkapkan  bahwa  Firaun  merupakan 41 karakter  pemimpin  yang  bengis.   Hal  itu  dapat  dilihat  dalam  kisah penolakan  Firaun  terhadap  permintaan  Musa  untuk  mengizinkan  Israel
42 mengadakan  perayaan  bagi  Yahweh  (Kel.  5:1-9).   Karakter  Firaun  itu semakin  jelas  dalam  kisah  tulah-tulah  yang  juga  mengungkapkan bagaimana  ia  mengeraskan  hatinya  dengan  tidak  memberikan  respons yang  tepat  terhadap  tulah-tulah  itu  dan  juga  tidak  membebaskan  Israel. Ketika membahas antara karakter Allah dan Firaun dalam kaitan dengan kekerasan hati Firaun, Gunn mengungkapkan:
“To summarize so far, we can that while in the early stages of the story we are invited to see Pharaoh as his own master, hardening his own heart (perhaps the legacy of the J story), as the narrative develops it becomes  crystal  clear  that  God  is  ultimately  the  only  agent  of  heart- hardening who matters (the Plegacy). “Pharaoh's heart was hardened”
thus becomes a kind of shorthand for “Yahweh caused Pharaoh's heart to harden.” If Pharaoh may been directly responsible for his attitude as the commencement, by the end of the story he is depicted as acting
43 against his own better judgement, a mere puppet of Yahweh.”
Jadi dapat dikatakan bahwa Firaun pada awalnya yang mengeraskan hatinya  dengan  melawan  Allah  dan  dalam  perkembangannya  Allah berperan aktif mengeraskan hati Firaun, sehingga tak ada lagi pilihan lagi bagi Firaun selain hatinya menjadi semakin keras dalam kendali Allah.
Pendapat   Gunn ini dikritik oleh G.K. Beale oleh karena penekanan terhadap peran Allah (“ divine casuality ”) dalam mengeraskan hati Firaun,
44 membebaskan Firaun dari tanggung jawab atas tindakannya.  Bagi penulis kritik Beale agak berlebihan, karena Gunn juga membahas peran Firaun (“ human causality ”) dalam kekerasan hatinya. Dalam tulisannya ini Gunn memberikan perhatian pada adanya perkembangan kekerasan hati Firaun. Kekerasan  hati  Firaun  dimulai  dari  tindakan  Firaun  berkeras  hati,  lalu ditindaklanjuti  oleh  Allah  dengan  mengeraskan  hatinya  dan  akhirnya menyebabkan  bahwa  hati  Firaun  semakin  keras.  Pendapat  Gunn  ini biasanya  diperhadapkan  dengan  kesulitan  dengan  urutan  pemunculan ungkapan  “Allah  mengeraskan  hati  Firaun”  (Kel.  4:21;  7:3)  yang mendahului ungkapan “Hati Firaun berkeras” (Kel. 7:13) atau “Firaun tetap berkeras  hati”(Kel.  8:15).  Urutan  pemunculan  ini  menimbulkan  kesan bahwa Allah yang pertama-tama mengeraskan hati Firaun dan bukannya tindakan atau pribadi Firaun untuk mengeraskan hatinya.
Dalam  kaitan  dalam  upaya  pembahasan  topik  ini,  pertama-tama penulis menggunakan tulisan Robert B. Chisholm Jr. yang menyusun ayat-
45 ayat yang berkaitkan dengan topik ini dalam tiga bagian, yaitu:

## Teks yang mengungkapkan Allah sebagai Subyek
Kel. 4:21 Aku akan mengeraskan hatinya A B êl i- t a ,  q Z Eåx ;a ] ( ÷æç Piel, YQTL)
Kel. 7:3  Aku akan mengeraskan hati Firaun
h [ o+r >P ;  b l eä- t a ,  h v ,Þq .a ;  y n Iïa ]w : ( äù÷ Hiphil, YQTL)
Kel. 9:12  TUHAN mengeraskan hati Firaun
h [ oêr >P ;  b l eä- t a ,  h w "h y >  q Z EÜx ;y >w : ( ÷æç Piel, WYQTL)
Kel. 10:1 Aku telah membuat hatinya dan hati para pegawainya berkeras
w y d 'êb '[ ]  b l eä- t a ,w >  A B l i- t a ,  y T id >B ;Ûk .h i  y n Ia ] ( ãáë Hipihil, QTL)
Kel. 10:20 TUHAN mengeraskan hati Firaun
h [ o+r >P ;  b l eä- t a ,  h w "ßh y >  q Z Eïx ;y >w : ( ÷æç Piel, WYQTL)
Kel. 10:27  TUHAN mengeraskan hati Firaun
h [ o+r >P ;  b l eä- t a ,  h w "ßh y >  q Z Eïx ;y >w : ( ÷æç Piel, WYQTL)

## Kel. 11:10 TUHAN mengeraskan hati Firaun h [ oêr >P
;  b l eä- t a ,  h w "h y >  q Z EÜx ;y >w : ( ÷æç Piel, WYQTL)
Kel. 14:4 Aku akan mengeraskan hati Firaun
éh [ or >P ;- b l e- t a ,  y T iäq .Z :x iw > ( ÷æç Piel, WQTL)
Kel. 14:8 TUHAN mengeraskan hati Firaun
h [ or >P ;  b l eÛ- t a ,  h A 'h y >  q Z Eåx ;y >w : ( ÷æç Piel, WYQTL)
Kel. 14:17 Aku akan mengeraskan hati orang Mesir
~ y Ir ;êc .m i  b l eä- t a ,  q Z Ex ;m .  y n IÜn >h i  y n I©a ]w : ( ÷æç Piel, partisip)
Teks yang mengungkapkan Firaun sebagai subyek
Kel. 8:15 Ia tetap berkeras hati (TB)
8:11 A B êl i- t a ,  d B ek .h ;w > ( ãáë Hiphil, infinitive  absolute) Kel. 8:32 Firaun tetap berkeras hati
8:28 A B êl i- t a ,  h [ or >P ;  d B eÛk .Y :w : ( ãáë Hiphil, WYQTL)
Kel. 9:34 Ia tetap berkeras hati, baik ia maupun para pegawainya ` w y d '(b '[ ]w :  a W h ï  A B ßl i  d B eîk .Y :w : ( ãáë Hiphil, WYQTL)
Kel. 13:15 Sebab ketika Firaun dengan tegar menolak untuk membiarkan kita pergi
1 W n x eL .v ;l .  éh [ or >p ;  h v 'äq .h i- y K i(  y h iy >w : ( äù÷ Hiphil, QTL)
Teks yang mengungkapkan kondisi hati Firaun yang keras
Kel. 7:13 Hati Firaun berkeras h [ oêr >P ;  b l eä  q z :x /Y <w : ( ÷æç Qal, WYQTL)
Kel. 7:14 Firaun berkeras hati /Hati Firaun berkeras
h [ o+r >P ;  b l eä  d b eÞK ' ( ãáë Predicative Adjective)
Kel. 7:22 Hati Firaun berkeras
h [ or >P ;- b l e  q z :Üx /Y <w : ( ÷æç Qal, WYQTL)
Kel. 8:19 Hati Firaun berkeras
8:15 h [ or >P ;- b l e  q z :Üx /Y <w : ( ÷æç Qal, WYQTL)
2
Kel. 9:7 Firaun tetap berkeras hati
h [ oêr >P ;  b l eä  d B ;k .Y Iw : ( ãáë Qal, WYQTL)
Kel. 9:35 Berkeraslah hati Firaun
h [ oêr >P ;  b l eä  q z :x /Y <w :) ( ÷æç Qal, WYQTL)
Dari  pengamatan  sederhana  ketiga  bagian  ini  seseorang  dapat menyimpulkan bahwa Allah dan Firaun mempunyai peran dalam kekerasan hati ini, karena keduanya menjadi subyek. Allah mempunyai peran dalam kekerasan hati Firaun, oleh karena ungkapan bahwa Ia mengeraskan hati
Firaun.  Firaun  juga  mempunyai  peran  dalam  kekerasan  hatinya,  oleh karena memang adanya ungkapan bahwa ia mengeraskan hatinya. Oleh karena  itu  pembahasan  tentang  kekerasan  hati  Firaun  tak  dapat melepaskan peran Allah ataupun peran Firaun. Peran Allah dan Firaun ini perlu diselidiki dan ditemukan bagaimana relasi keduanya, sehingga tidak menimbulkan masalah atau konflik teologis yang menganggap Allah tidak adil. Allah dianggap tidak adil, karena Allah yang mengeraskan hati Firaun, Ia juga yang menghukum Firaun yang berkeras hati.
Dari  segi  urutan  pemunculannya  ungkapan    tindakan  Allah mengeraskan  hati  Firaun  (Kel.  4:21;  7:3)    muncul  lebih  dulu  daripada ungkapan  hati  Firaun  menjadi  keras  (Kel.  7:13)  ataupun  Firaun mengeraskan hati (Kel. 8:15). Hal ini menimbulkan kesan bahwa Allah yang mengeraskan  hati  Firuan,  sehingga  hati  Firaun  menjadi  keras  ataupun Firaun  mengeraskan  hatinya.  Kalau  Allah  merupakan  sumber  atau penyebab kekerasan hati Firaun, adilkah Allah yang mengeraskan Firaun itu menghukumnya juga?
Kalau sekedar memperhatikan urutan mana yang lebih dulu antara Allah mengeraskan hati Firaun dan hati Firaun menjadi keras atau Firaun mengeraskan  hatinya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Allah  merupakan penyebab  awal  kekerasan  hati  Firaun.  Pembacaan  teliti  kitab  Keluaran akan  menolong  dalam  membahas  permasalahan  ini.  Memang  Keluaran 4:21  mencatat bahwa Allah akan mengeraskan hati Firaun ( A B êl i- t a ,  q Z Eåx ;a ]) ). Kata kerja ( ÷æç ( muncul dalam bentuk Piel, YQTL. Bentuk Piel kata kerja ini  masuk  dalam  kategori  factitive  yang  menunjuk  pada  penyebab  yang
46 menghasilkan  suatu  keadaan.   Bentuk  YQTL  (Imperfekt)  kata  kerja  ini menunjuk  kepada  sesuatu  yang  sedang  atau  akan  terjadi  serta  tak
47 menunjuk  secara  spesifik  awal  atau  akhir  situasi  itu.   Fretheim 48 mengungkapkan  hal  ini  hanya  sebagai  “ promise  future  action .” .  Dalam Keluaran  7:3  muncul  ungkapan  “Aku  akan  mengeraskan  hati  Firaun” ( h
[ o+r >P ;  b l eä- t a ,  h v ,Þq .a ;  y n Iïa ]w : Kata  kerja  ( äù÷ )muncul  dalam  bentuk Hiphil, YQTL.   Bentuk Hiphil ini dapat dikategorikan dalam factitive yang
49 menunjuk  kepada  penyebab  yang  menghasilkan  suatu  keadaan.   Jadi ayat-ayat ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati  Firaun  keras,  tetapi  tak  menunjuk  secara  khusus  kapan  Ia melakukannya.  Ayat  ini  tak  memungkiri  adanya  peranan  Allah  dalam kekerasan hati Firaun, tetapi ayat ini tak menunjukkan bahwa Allah telah mengeraskan hati Firaun. Allah sedang atau akan menyebabkan hati Firaun
50
keras, tetapi tentang waktunya belum  dinyatakan secara pasti.
Ungkapan  bahwa  Allah  telah  mengeraskan  hati  Firaun  baru disebutkan  dalam  Kel.9:12  ( h [ oêr >P ;  b l eä- t a ,  h w "h y >  q Z EÜx ;y >w : .  Munculnya ungkapan ini dalam konteks tulah keenam, berarti Firaun dan orang Mesir
telah mengalami enam tulah dari Allah. Sedangkan ungkapan “hati Firaun telah  menjadi  keras”  sudah  disebutkan  dalam  Kel.  7:13  dan  ungkapan “Firaun mengeraskan hatinya” disebutkan dalam Kel. 8:15. Oleh karena itu dapat  diasumsikan  bahwa  ketika  hati  Firaun  berkembang  menjadi  keras atau Firaun mulai mengeraskan hatinya, maka Allah mulai bertindak untuk
51 mengeraskan hati Firaun.
Dalam kaitan dengan hal ini, bagian lain yang penting diperhatikan adalah Kel..3:19 yang mengungkapkan: “tetapi Aku tahu bahwa raja Mesir tidak  akan  membiarkan  kamu  pergi,  kecuali  dipaksa  oleh  tangan  yang
52 kuat.”.  ( y K i  y T i[ .d ;êy "  y n Iåa ]w Bagian  ini  mengungkapkan  bahwa  dalam kemahatahuan-Nya Allah  telah  tahu  bahwa  raja  Mesir  atau  Firaun  akan “mengeraskan hatinya” dengan tidak membiarkan Israel pergi dari Mesir. Firaun hanya akan melepaskan Israel setelah melewati penghukuman yang keras.  Ayat  ini  penting  oleh  karena  menyatakan  bahwa  Allah  telah mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Perihal bahwa Allah juga akan mengeraskan hati Firaun tidak lagi menjadi masalah, oleh karena Firaun  sendiri  yang  memulai  mengeraskan  hatinya.  Tindakan  Allah mengeraskan hati Firaun akan menambah kekerasan hati Firaun.

## KESIMPULAN
1. Munculnya  ungkapan  “Allah  mengeraskan  Firaun”  memang  lebih awal dari pada ungkapan Firaun mengeraskan hatinya ataupun hati Firaun menjadi  keras,  tetapi  hal  ini  tak  dapat  dijadikan  dasar  untuk  menerima konsep “predetermination” Allah atas kekerasan hati Firaun. Oleh karena ungkapan  “Allah  mengeraskan  Firaun”  atau  lebih  tepatnya  “Allah  akan mengeraskan  hati  Firaun  itu”  muncul  dalam  bentuk  YQTL  (imperfect). Bentuk ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati  Firaun  keras,  tetapi  tak  menunjuk  secara  khusus  kapan  Ia melakukannya.  Ayat  ini  tak  memungkiri  adanya  peranan  Allah  dalam kekerasan hati Firaun, tetapi ayat ini tak menunjukkan bahwa Allah telah mengeraskan  hati  Firaun.  Dapat  saja  dipahami  bahwa  tindakan  Allah mengeraskan  hati  Firaun  seiring  dengan  tindakan  Firaun  mengeraskan hatinya. Oleh karena itu tidaklah dapat diterima anggapan bahwa dalam hal ini Allah berlaku membingungkan, oleh karena Ia yang menjadi perancang kekerasan hati Firaun dan kemudian Ia menghukum Firaun atas kekerasan hati  ini.  Pendapat  yang  mengungkapkan  bahwa  tindakan  Allah mengeraskan  hati  Firaun  seiring  dengan  tindakan  Firaun  mengeraskan hatinya, membuat Firaun tetap harus bertanggung jawab dari kekerasan hatinya.
2. Kel.  3:19  merupakan  ayat  penting  dalam  kaitan  tentang  topik kekerasan hati ini. Ayat ini menyatakan bahwa Allah dalam kemahatahuan- Nya mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Ketika topik ini
difahami dalam perspektif kemahatahuan Allah dan bukannya kedaulatan Allah  yang  melakukan  “predetermination”,  maka  hal  ini  tak  lagi  menjadi masalah atau konflik teologis.
3. Peranan Allah  dalam  kekerasan  hati  Firaun  tak  dapat  dihilangkan, tetapi  perlu  ditempatkan  pada  proposinya.  Tindakan Allah  mengeraskan hati Firaun bukanlah penyebab utama kekerasan hati Firaun, tetapi lebih merupakan  tindakan  penguatan  terhadap  tindakan  Firaun  yang  telah mengeraskan  hatinya.  Oleh  karena  itu  tindakan Allah  mengeraskan  hati Firaun  dapat  dikatakan  merupakan  bagian  awal  atau  pendahuluan penghukuman.
End note:
1. Walter C. Kaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama (Malang: SAAT, 1998), h. 71-73.
2. Scott. M. Langston, Exodus Through the Centuries (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), pp. 85-87.
3. Dorian G. Coover Cox, “The Hardening of Pharaoh’s Heart in Its Literary and Cultural Contexts,” Bibliotheca Sacra 163(July-September 2006), 292.
4. Kaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama, h. 71.
5. Langston mengutip pandangan Origenes yang mengungkapkan bahwa Allah mengeraskan hati orang yang telah berkeras hati, sehingga kekerasan hati itu merupakan sesuatu yang jahat timbul dari dalam orang itu dan bukan merupakan tindakan Allah (predetermination). Exodus Through the Centuries, p. 86.
6. Brevard S. Childs, The Book of Exodus (Louisville: The Westminster Press, 1976), p. 170.
7. Ibid., p. 174
8. Para  ahli  yang  disebutkan  dalam  bagian  ini  sebatas  kemampuan  penulis  dalam  memperoleh materi. Ada beberapa artikel atau tulisan lain yang membahas topic ini, tetapi penulis tak mampu memperoleh materi tersebut.
9. Robert R. Wilson, “The Hardening of Pharaoh’s Heart”, The Catholic Biblical Quarterly, 41, 1979,
18-36.
10.  Ibid., 22. 11.  Ibid., 23. 12.  Ibid. 13.  Ibid. 14.  Ibid., 23-24. 15.  Ibid., 25. 16.  Ibid., 27. 17.  Ibid., 29.
18.  Ibid. 19.  Ibid., 30. 20. G.K. Beale, “An Exegetical and Theological Consideration of The Hardening of Pharaoh’s Heart in Exodus 4-14 and Romas 9,” Trinity Journal 5 NS (1984), 129-154. 21.  Ibid.,133-8, 148-9
22.  Ibid. 149. 23.  Ibid., 50.
24.  Dorian G. Coover Cox, “The Hardening of Pharaoh’s Heart in Its Literary and Cultural Contexts,”
Bibliotheca Sacra 163 (July-September 2006), 292-311. 25.   Ibid., 294. 26.   Ibid., 294-301. 27.   Ibid., 294. 28.   Ibid., 294-6. 29.   Ibid., 296-7. 30.   Ibid., 298. 31.   Ibid., 298-300. 32.   Ibid., 300-1. 33.   Ibid., 301-2. 34.   Ibid., 302. 35.   Ibid., 303. 36.   Ibid., 305-6.
37.  Ibid., 308. 38.  Ibid., 311.
39.  David M. Gunn, “The ‘Hardenng of Pharaoh’s Heart’: Plot, Character and Theology in Exodus 1-
14,” Art and Meaning: Rhetoric in Biblical Literature, ed. David J.A. Clines, David M. Gunn, and J. Hauser, JSOTS 19 (Sheffield: JSOT, 1982),  72-96. 40. Ibid., 74. 41. Ibid. 42. Ibid. 43. Ibid., 79-80.
44.  Beale, “An Exegetical and Theological Consideration…,” 300-1. 45. Bagian-bagian  ini  merupakan  pengembangan  dari  tulisan  Robert  B.  Chisholm  Jr.,  “Divine
Hardening in the Old Testament”, Bibliotheca Sacra 153 (October-December 1996), 411-2. 46. Ibid., 44. 47. Ibid., 56-57.
48.  Fretheim, Exodus, p. 98. 49.  Arnold and Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax, p. 50. 50. Walter  C.  Kaiser  Jr.  memahami  bagian  ini  seperti  nubuatan  para  nabi,  yang  walaupun  tak disebutkan  persyaratannya.  Oleh  karena  itu  ia  memahami  bahwa  Allah  tak  dapat  dipandang sebagai  penyebab  utama  kekerasan  hati  Firuan.  Band.  Kaiser,  Jr.,  Ucapan  Yang  Sulit  Dalam Perjanjian Lama, h. 72.
51.  Band. Fretheim, Exodus, p. 98.
52.  Kata kerjanya dalam bentuk   Qal, QTL (perfekt). Penggunaan kata ganti orang pertama sebagai subyek juga menunjuk pada aspek penekanan dalam bagian kalimat ini.