## IMAM LAPEO SEBAGAI PELOPOR PEMBAHARUAN ISLAM DI MANDAR
Oleh:

## Ruhiyat
Mahasiswa Program Magister PPs UIN Alauddin Makassar
email: ruhiyat.ski.uin@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  explore  and  analyze  the  contribution of Imam Lapeo as a pioneer of Islamic reformer in Mandar. The result of this study has found that Imam Lapeo gave his life to ensure the reform of Islam in Mandar. Imam Lapeo got the support of local ruler and also support from society of Mandar. By those supports, Imam Lapeo could spread widely the concept of Islam from his mind. As we can see, right now in Lapeo Village, there are a lot of adherent of Imam Lapeo whom usually utilize the teaching of Imam Lapeo.
Keywords: reformer, Islam, Mandar.

## A. Pendahuluan
Sejak  Samudera  Pasai,  Malaka,  dan  Aceh  menjadi  pusat  pengembangan  Islam dan  hubungannya  sudah  banyak  dengan  daerah-daerah  lain  di  Indonesia,  maka  warga pribumi  atau  masyarakat  Indonesia  dari  pusat  Islam  itu  telah  banyak  tersebar  ke berbagai  pelosok  Nusantara,  sekaligus  menjadi  pembawa  dan  penyebar  agama  Islam disamping mereka berdagang. Namun diantara mereka ada yang bertugas sebagai missi penyebar  dan  pengembang  ajaran  agama  Islam  ke  berbagai-daerah  dan  kerajaan- kerajaan yang belum masuk Islam; seperti Dato Ribandang ke Gowa.
Di  Sulawesi  Selatan  sendiri,  kerajaan  yang  mula-mula  menerima  Islam  adalah kerajaan  Gowa  dan  Tallo  yang  masing-masing  dibawah  kekuasaan  raja  gowa  ke  XIV Mangerangi  Daeng  Manrabia  dan  I  Malingkang  Daeng  Manyonri  sebagai  raja  Tallo pada tahun 1605. 1
Sehubungan dengan hal ini K.H Saifuddin Zuhri menulis sebagai berikut:
Drs. Mattulada mencatat tanggal penerimaan resmi Islam itu ialah malam jumat  9  Jumaidil  Ula  1014  Hijriyah  atau  22  September  1605  Masehi.  Menurut catatan beliau raja yang mula-mula menerima Islam sebagai agamanya pada hari tersebut ialah raja Tallo yang bernama I Malingkang Daeng Manyonri. Setelah memeluk Islam baginda berganti nama menjadi Sultan Abdullah Awwalul Islam. Menyusul setelah itu raja Gowa ke XIV Baginda Mangerangi Daeng Manrabia memeluk Islam, lalu berganti nama menjadi Sultan Alauddin. Dalam waktu dua tahun  seluruh  rakyat  Gowa  dan  Tallo  di  Islamkan.  Peristiwa  besar  itu  ditandai
1 Bahaking  Rama. Mengislamkan  Daratan  Sulawesi,  (cet.  I:  Jakarta  P.T.  Parodatama Wiragemilang, 2000, h. 19.
dengan melakukan shalat Jumat yang pertama pada tanggal 19 Rajab 1016 atau bertepatan dengan tanggal 9 Nopember 1607 diselenggarakan di Tallo 2 .
Setelah  Sultan  Alauddin  mendekritkan  bahwa  Islam  adalah  agama  resmi kerajaan  Gowa,  maka  dimulailah  penyebaran  Islam  keberbagai  kerajaan  yang  ada  di Sulawesi  khususnya  di  Sulawesi  Selatan. 3 Penyebaran  Islam  tersebut  berdasar  pada perjanjian  antara  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi  Selatan  yang  telah  disepakati sebelumnya.  Perjanjian  itu  berbunyi  “…bahwa  barang  siapa  menemukan  jalan  yang baik,  maka  ia  akan  memberitahukan  tentang  jalan  yang  baik  itu  kepada  raja-raja sekutunya”. 4
Para sejarawan sepakat menetapkan bahwa muballig yang berjasa mengislamkan kedua  raja  tersebut  beserta  rakyatnya  ialah  Dato  Ribandang  atau  Abdul  Qadir  Khatib Tunggal berasal dari Minangkabau Sumatra Barat disertai dua orang muballig terkenal lainnya,  yang  masing-masing  Dato  Tiro  (Khatib  Bungsu)  dan  Dato  Patimang  (Dato Sulaiman).
Kerajaan  Gowa  yang  diakui  supremasinya  dibidang  politik  serta  kekuasaannya oleh kerajaan-kerjaan lain di Sulawesi Selatan, setelah menerima Islam sebagai agama resmi kerajaan, kemudian melanjutkan penyiaran dan penyebaran ke kerajaan-kerajaan yang  ada  disekitarnya  (kerajaan-kerajaan  Bugis)  seperti  Bone,  Soppeng,  dan  Wajo 5 . Diajaknya raja-raja dari kerajaan tersebut masuk Islam, tetapi ajakan kerajaan Gowa itu ditolak  keras.  Penolakan  yang  keras  inilah  yang  kemudian  menyalakan  kembali  api permusushan  dan  semakin  berkobar  setelah  tahun  1608  kerajaan  Gowa  menaklumkan perang kepada raja-raja Bugis.
Sebelum  kerajaan  Gowa  menaklukkan  kerajaan-kerajaan  bugis  satu  demi  satu, kerajaan  Gowa  telah  mengalami  kekalahan  besar  karena  kerajaan  Bugis  bergabung menjadi satu dalam menghadapi serangan dari kerajaan Gowa. Akan tetapi pada tahun- tahun selanjutnya Gowa berhasil menaklukkan kerajaan bugis satu demi satu. Kerajaan yang pertamakali ditaklukkan adalah kerajaan Soppeng dan Sidenreng yakni pada tahun 1609, kemudian  kerajaan  Wajo  pada  tahun  1610  dan  akhirnya  kerajaan  Bone  sebagai kerajaan yang terkuat di daerah Bugis dapat pula ditaklukkan pada tahun 1611 6 . Dengan ditaklukannya  kerajaan bugis  tersebut,  maka agama  Islam  mulai  diterima  oleh  rajanya kemudia disususl oleh rakyatnya.
Lain  halnya  di  daerah  Mandar, pembaharuan Islam  dilakukan  dengan  jalan damai  tanpa  didahului  oleh  peperangan  antar  kerajaan.  Bahkan  awal pembaharuannya dilakukan  dengan  mengajak  raja  yang  berkuasa  di  kerajaan  Balanipa  untuk  memeluk agama  Islam  yang  kemudian  disusul  oleh  rakyatnya 7 .  Adapun  yang  menjabat  sebagai raja  Balanipa  ketika  datangnya  penyiar  agama  Islam  ialah  raja  ke  IV  Daetta  alias Kakanna I Pattang. 8
2 Saifuddin  Zuhri. Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di  Indonesia,  (cet.  III, Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1981), h. 424.
3 Saifuddin Zuhri. Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia, h. 20
4 Mattulada. Makassar Dalam sejarah, (Cet I; Hasanuddin University Prees, 1991),  h.225.
5 Bahaking Rama, Mengislamkan Daratan Sulawesi, h. 21.
6 Ahmad  M.  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa,  Abad  XVI  sampai  XVII.  (Cet;  II,  Jakarta: yayasan obor Indonesia, 2005), h. 3.
7 Lihat. Saharuddin, 1985: h. 35-40.
8 Lihat.  Ahmad Sahur, 1984: h. 89-93.
Ruhiyat
Mulai  saat  Islam  dijadikan  sebagai  agama  resmi  kerajaan  setelah  Daetta mengumumkannya  pada  tahun  ketiga.  Namun  rakyat  kerajaan  belum  seluruhnya menganut  agama  Islam.  Akan  tetapi  pembaharuan agama  Islam  terus  berlangsung, sehingga  dapat  dikatakan  tiap saat  terjadi  perpindahan  agama,  yaitu  dari  paham animisme  dan  dinamisme  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang  mereka  menjadi penganut agama Islam.
Dari  kerajaan  Balanipa  Islam  berkembang  memasuki  daerah  kerajaan-kerajaan kecil  yang  ada  dalam  wilayah  daerah Mandar.  Keberadaan  agama  Islam  di  wilayah Mandar  membawa  angin  segar  dalam  kehidupan  masyarakat,  namun  masyarakat  telah terbiasa  dengan  adat-istiadat  yang  telah  membudaya  jauh  sebelum  datangnya  agama Islam, masing-masing dicampur baurkan antara ajaran Islam dengan adat-istiadat lama terutama dari segi ritual.
Hal inilah yang membuat Imam Lapeo merasa perlu melakukan tindakan untuk menghilangkan seluruh kebiasaan lama mereka meskipun itu bukanlah hal yang mudah untuk  dilakukan.  Untuk  melancarkan  jalan  dalam melakukan  missinya Imam  Lapeo berusaha  memperdekat  hubungannya  pada  raja  yang  memerintah  kerajaan  Balanipa yaitu  Mandawari  alias  To  Milloli.  Kegiatan  beliau  keluar  masuk  kerajaan  untuk mengajar masyarakat tentang dasar-dasar ke Islaman seperti fiqhi, tauhid, dan tasawwuf serta  menjauhkan  masyarakat  dari  amalan-amalan  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam.  Misalnya  menyembah  pohon-pohon  besar,  batu-batu,  mengadakan  sesajen  pada tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  dan  lain-lain.  Sementara  dalam  bidang  lain seperti  syariat  Islam  beliau  menjauhkan  masyarakat  dari  judi,  khamar,  zina,  dan  lain- lain.
Orang-orang  yang  belum  memeluk  Islam  diajaknya  dengan  sangat  bijaksana agar  ia  rela  masuk  Islam  dengan  tanpa  paksaan, sehingga  dengan  cara  yang  dilakukan itu  banyak  menrik  simpati  masyarakat,  karenanya  banyak  masyrakat  yang  berhasil  di Islamkan. Kampung-kampung yang dikunjungi dianjurkan supaya dibangun masjid atau mushallah yang kemudian akan ditemapti mengajar kepada masyarakat.
Untuk  lebih  mempercepat pembaharuan Islam,  murid-murid  beliau  yang  sudah dapat  diandalkan  pengetahuan  agamanya  disebarkan  ke  pelosok-pelosok,  bahkan  ke daerah  pegunungan  yang  jauh  untuk  melanjutkan  dakwah  seperti  yang  dilakukan  oleh Imam Lapeo.
Aktivitas Imam  Lapeo Tahir  membawa  cakrawala  baru bagi  umat  Islam  di Tanah  Mandar,  karena  dismping  beliau  sebagai  motivator  dan  dinamisator,  juga merupakan  sentrum  kegiatan  penyiaran  Islam.  Selain  dari  itu  beliau  juga  mempunyai andil dalam perjuangan melawan penjajah,walaupun tidak terjun secara langsung dalam kancah peperangan, tetapi aktif member advis kepada para pejuang yang datang kepada beliau,  disamping  mereka  mengharap  agar  beliau  mendoakan  ke  hadirat  Allah  swt, supaya mereka mendapat kemenangan dalam perjuangan.
Perlu  dikemukakan  disini,  bahwa  zaman  dimana Imam  Lapeo lahir  dan dibesarkan  berada  pada  masyarakat  yang  bercirikan  feodal.  Hal  itu  ditanai  dengan adanya  penguasa,  abdi  raja  bahkan  daerah  Mandar  secara  keseluruhan  pada  masa  itu berstatus  daerah  jajahan  pemerintah  Hindia  Belanda. 9 kondisi  itu  merupakan  tantangan tersendiri bagi Imam Lapeo baik dalam kehidupannya sebagai anggota masyarakat biasa maupun sebagai penganjur agama Islam.
9 Taufik Abdullah et. al. (ed). Agama dan Perubahan Sosial. (Jakarta: Rajawali, 1983). h. 379.
Sebagai  salah  satu  daerah  dimana  kolonoalisme  bercokol,  tentunya  stabilitas kemanan  sering  tergannggu. Bahkan  dimana-mana  sering  terjadi  aksi  pemberontakan, penculikan  dan  pembunuhan.  Semua  itu  sangat  dirisaukan  oleh  masyarakat  sehingga tidak  mengherankan  apabila  seorang  anak  tidak  ada  yang  melakukan  perjalanan  jauh menuntut  ilmu.  Walaupun  demikian,  kondisi  itu  tidak  menjadi  hambatan  bagi beliau dalam  perjalannannya  menuntut  ilmu.  Berdasarkan  gambaran  di  atas,  menunjukkan bahwa  Imam  Lapeo  sejak  kecilnya  adalah  seorang  pemberani,  sabar,  ulet,  memiliki kemauan  yang  tinggi  serta  teguh  dalam  memegang  prinsip.  Sifat  yang  lain  yakni kedermawannannya, yang banyak disaksikan oleh orang-orang.

## B. Biografi Imam Lapeo
Imam  Lapeo lahir  pada  tahun  1838  di  Pambusuang  wilayah  Kecamatan Tinambung sekarang. Ada perbedaan pendapat mengenai tahun kelahiran beliau secara pasti.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  Imam  Lapeo  dilahirkan  pada  tahun  1839  ketika Raja Balanipa XLI (ke-41) Tomatindo di Marica (suatu gelar yang diberikan untuk raja yang  sudah  meninggal)  menjalankan  pemerintahannya  di  Mandar  dan  semasa  dengan upaya Belanda untuk menjejakkan kakinya di Mandar. 10 Sementara itu, anak perempuan beliau yang bernama Aisyah Thahir mengatakan,” Kiai Al. Haji. Muhammad Tahir Bin Muhammad  Bin  Abdul  Karim  Abbatalahi,  lahir  di  Pambusuang  tahun  1838  M” 11 . Ayahnya bernama Haji Abd. Karim Abbatalahi dan ibunya bernama Sitti Rajiah. 12 Perlu kita ketahui bahwa Ikaji adalah sebutan dari Sitti Rajiah kecil. 13
Sejak  lahir  beliau  diberi  nama  orang  tuanya  Junaihil  Namli,  suatu  nama  yang asing  dalam  kosa  kata  bahasa  Mandar.  Sejak  kecil  ia  tergolong  anak  yang  patuh  dan dikenal oleh masyarakat sebagai anak yang taat dan patuh terhadap orang tuanya. Selain itu, beliau juga dikenal sebagai orang jujur, pemberani, dan mempunyai kemauan keras.
Beberapa sumber informan, diketahui bahwa Imam Lapeo berlatar belakang dari keluarga  yang  taat  beragama.  Ayahnya  adalah  seorang  petani  dan  nelayan,  disamping itu  masyarakat  mengenalnya  sebagai  guru  mengaji.  Kemampuan  mengaji  Muhammad bin  Haji  Abdul  Karim  Abbatalahi,  diwarisi  dari  ayahnya  yang  tidak  lain adalah  kakek Imam Lapeo sendiri yang dikenal dengan nama H. Abdul Karim Abtalahi yang popular dimasyarakat  dengan  nama  Nugo. 14 Beliau  terkenal  sebagai  penghafal  al-Quran  pada masanya.  K.  H.  Muhammad  Tahir  diberi  nama  Imam  Lapeo  karena  beliaulah  yang mendirikan  masjid  di  Daerah  Lapeo  dan  sekaligus  menjadi  imam  pertama  yang didirikannya itu.
10 Muhsin  Tahir. Perjalanan  Hidup  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam  Lapeo  dan  Pembangunan Masjid Nuruttaubah Lapeo. (Revisi 2010), h. 7.
11 Zuhriah. Wawancara di lapeo, Sulawesi barat, 30 Mei 2013.
12 Muh.  Yusuf  Naim. Naskah  Hasil  Penelitian  Makam  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam  Lapeo. (Cet. I: Ujung Pandang,1993), h. 15.
13 Zuhriah. Jejak Wali Nusantara: Kisah Kewalian Imam Lapeo di Masyarakat Mandar. (Cet. I: Pustaka Ilmu Jogjakarta, 2013), h. 18.
14 Zuhriah. Jejak Wali Nusantara: Kisah Kewalian Imam Lapeo di Masyarakat Mandar, h. 15.
Ruhiyat
Menurut  silsilah,  ibunya  St.  Rajiah  berasal  dari  keturunan  hadat  Tenggelang 15 , suatu  daerah  yang  berstatus  distrik  dalam  wilayah  pemerintahan  Swapraja  Balanipa yang sekarang termasuk dalam wilayah pemerintahan Kecamatan Campalagiang. 16
Melihat latar belakang keluarga Imam Lapeo Tahir baik ayah dan ibunya yakni sebagai  guru  mengaji  (ayahnya)  dan  keturunan  hadat  (ibunya),  menunjukan  bahwa beliau merupakan keturunan yang cukup dikenal dan dihormati dalam masyarakat. Hal lain,  bahwa  didikan  dan  arahan  orang  tuanya,  menjadi  dasar  bagi  beliau  dalam kehidupan  selanjutnya.  Latar  belakang  keluarga  yang  taat  beragama  ini  sangat mempengaruhi proses pembentukan jiwa Imam Lapeo dan mewarnai kehidupannya, ini terlihat sejak beliau masih kanak-kanak.
Demikian  halnya  dengan  kondisi  yang  berasal  dari  keluarga  nelayan, mempunyai  tantangan  yang  cukup  besar  dalam  upaya  memenuhi  kehidupannya.  Ia terbiasa  dengan  arus  gelombang  laut  bersama  ayahnya  mencari  ikan  dilaut,  sehingga tidak  mengherankan jika pada  usianya  yang  baru  15  tahun  beliau  berani  mengikuti pamannya Haji Buhari Kepadang, Sumatera Barat untuk berdagang kain sarung sutra. 17
Dalam  usia  yang semakin  dewasa, Imam  Lapeo semakin  ditempah  oleh pengalaman  hidupnya  baik  sebagai  seorang  anak  nelayan,  maupun  pengetahuan keagamaannya.  Modal  pengalaman  itulah,  sehingga  pada  usianya  yang  ke  27  tahun beliau  dinikahkan oleh  gurunya  yang  bernama  Sayyid  Alwi Jamaluddin  Bin  Sahil.  Ia adalah seorang ulama besar dari Yaman. Imam Lapeo dinikahkan dengan seorang gadis yang  bernama  Hagiyah  yang  kemudian  berganti  nama  menjadi  Rugayyah.  Sejak perkawinannya  itu  pula  oleh  gurunya  Junaihil  Namli  diganti  menjadi  Muhammad Tahir. 18
Dalam kehidupannya, Imam Lapeo melangsungkan perkawinan sebanyak enam kali. Perkawinan ini didasarkan pada kesadarannya bahwa hal tersebut merupakan salah satu strategi dakwah yang paling efektif dalam pembaharuan Islam.
Pernikahan Imam Lapeo dapat digambarkan sebagai berikut; yakni istri pertama bernama Rugayyah, berasal dari Pambusuang, dari perkawinannya itu beliau dikaruniai 8  orang  anak  antara  lain  bernama  St.  Fatimah,  St  Hidayah,  Muh.  Yamin,  Abd  Hamid, Muh. Muchsin, St. Aisyah, St. Muhsanah, dan St. Marhumah. Perkawinan yang kedua dengan  seorang  gadis  yang  bernama  st  halifah  dari  daerah  campalagiang.  Perkawinan beliau yang kedua itu tidak dikaruniai anak. Istri ketiga bernama St Hadijah, dari daerah Balanipa,  yang    melahirkan  seorang  anak yang  bernama  Najamuddin.  Istri  keempat bernama  St.  Attariyah  dari  daerah  Tinambung,  perkawinannya  yang  keempat  itu  juga tidak  dikaruniai  anak.  Perlu  digaris  bawahi  bahwa  dari  keempat  istri  beliau  diatas merupakan  keluarga  atau  keturunan  tokoh-tokoh  masyarakat 19 ,dari  setiap  daerah
15 K.  Muslimin. Tinjauan  Historis  Tentang  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam  Lapeo  dan Pengaruhnya  Terhadap  Pertumbuhan Kesadaran  Agama  Masyarakat  Di  Daerah  Mandar. (Ujung Pandang: 1981). h.47.
16 Aminah  Hamzah,  et.al. Biografi  Pahlawan  Hajjah  Andi  Depu  Mara’dia  Balanipa .  (Ujung Pandang: Depdikbud, 1991). h. 4.
17 K.  Muslimin. Tinjauan  Historis  Tentang  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam Lapeo  dan Pengaruhnya Terhadap Pertumbuhan Kesadaran Agama Masyarakat Di Daerah Mandar, h. 17.
18 Yusuf Naim, Naskah Hasil Penelitian Makam K. H. Muhammad Tahir Imam Lapeo, h. 21
19 Rosdiana, K.H.Muhamad  Tahir  dan  Peranannya  dalam  Mengembangkan  Islam  di Mandar Abad ke-XIX (skripsi) tahun 1995. h. 33
asalanya.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk  lebih  mengembangkan  Islam dikalangan Masyarakat, melalui orang-orang yang berpegaruh di daerahnya.
Perkawinan  beliau  yang  kelima,  yakni  dengan  seorang  putri  yang  bernama Syarifah  Hidah,  namun  perkawian  itu  juga  tidak  dikaruniai  anak.  Dan  perkawinan beliau  yang  keenam,  yakni  dengan  St.  Amirah  yang  berasal  dari  keturunan  Raja (Mara’dia)  Mamuju  dan  dari  perkawinan  ini  beliau  dikaruniai  empa  orang  anak  yang masing-masing  bernama  Abdul  Muthalib,  St.  Sabannur,  St.  Aisyah,  dan Yang  terakhir St. Aminah.
Perlu  dikemukakan  disini,  bahwa  zaman  dimana Imam  Lapeo lahir  dan dibesarkan  berada  pada  masyarakat  yang  bercirikan  feodal.  Hal  itu  ditanai  dengan adanya  penguasa,  abdi  raja  bahkan  daerah  Mandar  secara  keseluruhan  pada  masa  itu berstatus daerah jajahan pemerintah Hindia Belanda. 20 kondisi itu merupakan tantangan tersendiri  bagi  K.  H.  Muhammad  Tahir  baik  dalam  kehidupannya  sebagai  anggota masyarakat biasa maupun sebagai penganjur agama Islam.
Imam Lapeo  menghembuskan nafas terakhir  dengan tenang  diperkirakan  pada tahun 1952 dalam usia 114 tahun, hari selasa 27 Ramadhan 1362 H., tanggal 17 Juni di Lapeo  (sekarang  wilayah  Kec.  Campalagiang,  Kabupaten  Polewali  Mandar).  Beliau dimakamkan  di  halaman  Masjid  Nur  Al-Taubah  di  Lapeo  yang  dibangunnya 21 .  Yang masyarakat Mandar menyebutnya Masigi Lapeo (Masjid Lapeo).

## C. Pembaharuan Islam Imam Lapeo Di Mandar
Sebagai seorang tokoh pembaharu dalam pengembang Islam, Imam Lapeo  telah melanjutkan  usaha-usaha  ulama  pendahulunya  dengan  berbagai  cara  yang  telah dilakukkan.  Dari  sekian  banyak  usaha  yang  telah  dilakukan  tidak  satupun  diantaranya yang keluar dari prinsip-prinsip dakwah Islam yaitu Bilhikmah.
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  pembaharuan  Islam  di  Indonesia dilakukan dengan beberapa jalur, seperti: perdagangan, perkawinan, tasawuf, pendidikan, dan seni; maka Imam Lapeo juga melakukan pembaharuan tersebut tetapi hanya melalui saluran perkawinan, pendidikan, dan tasawuf.
1. Perkawinan
Penyiaran  Islam  di  Indonesia membuktikan  bahwa  perkawinan  adalah merupakan  cara  yang  paling  efektif,  baik  pada  awal  kedatangan  Islam  mauapun  pada masa-masa selanjutnya (setelah masuknya Islam), karena melalui perkawinan memberi kauntungan yang tidak kecil nilainya dalam sejarah Islam di Indonesia. Perkawinan itu bahkan  lebih  menguntungkan  lagi  apabila  terjadi  antara  muballig  atau  ulama  dengan seorang  putrid  bangsawan  (anak  raja)  ataupun  dengan  putri  penguasa  lainnya. Karena dengan  perkawinan  yang  terjadi  peningkatan  sosial  budaya,  sosial  ekonomi,  utamanya peningkatan  status  sosial  politik  yang  dapat  mempercepat  tersebarnya  ajaran  agama Islam. Dalam sejarah nasional Indonesia Jilid III ditulis bahwa Maulana Ishaq datang di Balambangan dan kemudian menikah dengan putrid raja negeri tersebut yang kemudian melahirkan Sunan Giri. 22
20 Taufik Abdullah et. al. (ed). Agama dan Perubahan Sosial. (Jakarta: Rajawali, 1983). h. 379.
21 Suradi  Yasil,  Thalib  Banru,  Muhammad  Ridwan. Naskah  Sejarah  Mandar.  (Pemerintah Kabupaten Polewali Mandar Dinas Perhubungan Komunikasi dan Informatika, 2012), h. 185.
22 Uka Tjarasasmita. Sejarah Nasional Indonesia Jilid III. (Jakarta: Balai Pustaka, 1977), h. 122.
Ruhiyat
Selain  penyebaran  Islam  melalui  saluran  (jalur)  perkawinan,  Imam  Lapeo  juga melakukan  pemurnian  ajaran  agama  Islam  kepada  masyarakat  yang  telah  menganut Islam.  Akan  tetapi  dalam  praktek  sehari-harinya  masih  mencampur  baurkan  antara ajaran agama Islam dengan tradisi atau adat-istiadat Islam yang telah mendarah daging dalam masyarakat. Sehingga mereka dapat mengetahui bahwa apa yang mereka lakukan itu masih ada yang bertetangan dengan ajaran Islam yang harus ditinggalkan dan yang tidak bertentanagn dapat dilanjutkan sebagai budaya di daerah itu.

## 2. Pendidikan
Salah  satu  saluran  (jalur)  pengembangan  Islam  yang  tak  kalah  efektif  demgan jalur-jalur  yang  lain  adalah  jalur  pendidikan.  Pendididkan  sebagai  jalur  penyiaran  dan pengembangan  Islam  dapat  berlangsung  dalam  rumah  tangga  sebagai  pendidikan Informal 23 ,  dapat  pula  di  pondok  posantren  (sekolah)  sebagai  pendidikan  formal. Ataupun  berlangsung  dari  rumah-kerumah  ataukah  dari  masjid-kemasjid  sebagai pendidikan non formal.
Pendidikan  informal  yang  berlangsung  dalam  rumah  tangga  dapat  dilakukan apabila dalam rumah tangga itu ada yang memahami tentang agama Islam, maka anak- anak  itu  diajar  membaca  al-Quran  (mengaji).  Akan  tetapi,  bila  dalam  suatu  rumah tangga  tidak  ada  yang  bisa mengajarkan  pemahaman  mengenai  ajaran  agama  Islam, maka mereka dianjurkan untuk mencari guru yang bisa mengajarkan anak-anak mereka, atau  menempatkannya  di  salah  satu  pesantren-pesantren  yang  mungkin  jaraknya  tidak jauh dari pemukiman mereka sebagai forum pendidikan formal.
Tahir  Imam  Lapeo  dalam  melakukan  penyebaran  Islam  melalui  saluran pendidikan,  dapat  dilihat  pada  kegiatan  beliau  dirumahnya  mengajar  para  santri  yang berdatangan  dari  jauh.  Mengingat  kian  hari  murid  Imam  Lapeo  semakin  bertambah jumlahnya dan  beliau  juga  tidak  mampu  lagi  untuk  mengajar  sendiri  maka  beliau mendirikan pesantren yang oleh Imam Lapeo memberi nama madrasah itu Al-Diniyah Al- Islamiyah Ahlusunnah Wal Jama’ah dengan dibantu oleh beberapa orang guru.
Murid-murid  yang  datang  belajar pada  beliau  umumnya  ditampung  dirumah beliau, terutama murid yang berasal dari pegunungan Kabupaten Polewali Mandar dan murid-murid yang berasal dari luar daerah Polewali Mandar itu sendiri. Mereka secara bersama-sama tinggal dirumah Imam Lapeo tanpa dipungut biaya apapun. 24
Usaha  pengembangan  Islam  yang  dilakukan  Imam  Lapeo  dalam  bidang pendidikan, tidak hanya dilakukan di Lapeo akan tetapi dilaksanakan pula di kampung- kampung  dan  desa-desa  dalam  Mandar  itu  sendiri.  Dan  bahkan  juga  melakukan pengembangan Islam di luar daerah
3. Tasawuf
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  penyebaran  Islam  di  Indonesia  dilakukan  pula dengan saluran tasawuf. Hal ini disebabkan karena kempuan para penyiar-penyiar Islam melalui  saluran  tasawuf  itu  menyajika  ajaran  Islam  menurut  kadar penerimaan obyeknya.  Tradisi  atau  kebiasaan  orang-orang  mandar  yang  sudah  berakar  dari  sejak dulu  kadang  kala  dijadikan  sebagai  bahan  perbandingan  dengan  ajaran  Islam  agar  apa yang mereka sampaikan dapat diterima dan dipahami dengan cepat.
23 Hj. Maulidiah. Wawancara di Lapeo Polman Sulawesi Barat pada tanggal 4 Juni 2013.
24 Zuhriah. Wawancara di Lapeo Sulawesi Barat pada tanggal 4 Juni 2013.
Menurut  Snoch  Hurgronye  mengatakan  bahwa  sejarah  penyebaran  Islam  di nusantara  ini  seringkali  dikaitkan  dengan  ceritra-ceritra  yang  luar  biasa  dari  para penyebarnya. 25
Sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  di  daerah  mandar, Imam  Lapeo dikenal  dengan  gelar Tosalama (yang  memperoleh  keselamatan),  ataupun Tomakkarama (yang  mempunyai  kekeramatan)  juga  melakukan  juga  melakukan penyebaran Islam melalui tarekat, disamping saluran atau jalur-jalur pengislaman yang telah diuraikan di atas.
Ajaran tarekat yang Imam Lapeo ajarkan di daerah ini adalah tarekat Syasiliyah, dimana tarekat ini beliau pelajari ketika menuntut ilmu di Padang Sumatera Barat. Lalu beliau perdalam lagi ketika berada di tanah suci Makkah. Beliau menganjurkan kepada murid-muridnya agar memperbanyak shalat sunnat dan dzikir kepada Allah SWT secara rutin  pada  waktu-waktu  yang  telah  ditentukan.  Mereka  yang  berguru  mengenai  ilmu tarekat  kepada  Imam  Lapeo  berasal  dari  kalangan  orang-orang  yang  mengerti  tentang syariat  Islam,  dengan  kata  lain  mereka  ingin  memperdalam  atau  menambah  ilmunya untuk  semata-mata  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  jalan  meninggalkan  segala perbuatan maksiat, mengerjakan segalah ibadah yang diawajibkan, mengerjakan ibadah sunnat  sesuai  dengan  kadar  kemampuannya,  dzikir  kepada  tuhan  sebanyak  mungkin sekurang-kurangnya  seribu  kali  sehari  semalam,  istigfar  sebanyak  seratus  kali  dalam sehari semalam serta beberapa dzikir lainnya.
Imam  Lapeo  sangat  menrik  perhatian  masyarakat  ketika  itu  terutama  bagi mereka  yang  belum  menganut  agama  Islam  (masih  menganut  kepercayaan  animisme dan  dinamisme)  yang  sangat  percaya  terhadap  kekuatan doti (dalam  bahasa  mandar) atau sihir yang mereka miliki. Dengan melihat ataupun mendengar berita keluarbiasaan yang  beliau  miliki,  dapat  mengatasi  dapat  kekuatan  sihir yang  berkembang  di  daerah Mandar  khususnya  dan  daerah-daerah  mandar  pada  umumnya,  maka  dengan  melihat kenyataan tersebut banyak masyarakat yang datang berguru kepada beliau. Perlu digaris bawahi  bahwa  mereka  yang  datang  berguru  kepada  beliau  bukan  semata-mata  untuk berguru  keluarbiasaan  melainkan  berguru  tentang  ajaran  agama  Islam,  karena  dengan mengetahui  ajaran  gama  Islam  keluarbiasaan  itu  akan  ditemukan  tentunya  atas kehendak dari Allah swt.
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa penyebaran Islam yang dilakukan oleh Imam Lapeo melalui tasawuf ditinjau dari motivasi obyeknya ada dua: Pertama adalah golongan  yang  ingin  memperdalam  ilmu  agama  Islam  utamanya  dalam  aliran  tasawuf (tarekat).  Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  sudah  mengetahui  ajaran  agama  Islam, kemudian  berguru  pada  beliau  tentang  tarekat.  Dan  yang  kedua  adalah  orang-orang yang sama sekali tidak mengenal agama Islam atau para penganut kepercayaan animime dan dinamisme yang percaya terhadap roh nenek moyang dan benda-benda mati.

## D. Tantangan Yang Dihadapi Imam Lapeo Dalam Aktifitas Pembaharuan Islam
Upaya  pengembangan  dan  pemurnian  ajaran  Islam  itu  tidak  terlepas  dari tantangan  yang  dihadapi,  sebagai  romantika  suatu  perjuangan,  namun  semua  itu  tentu tidak  mengakibatkankan  kendornya  semangat  mereka  untuk  melanjutkan  para pendahulu mereka yakni memurnikan ajaran agama Islam.
25 Team  Penyusun  Teks  Book. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam.  Jilid  III  (Ujung  Pandang, 1893/1984), h. 89.
Ruhiyat
Imam  Lapeo sebagai  pelanjut  upaya-upaya  pelanjut  ulama  pendahulunya,  juga tidak luput dari tantangan dan rintangan. Tantangan yang mula-mula dihadapinya dalam pengembangan  Islam adalah  golongan  elit  yang  masih  mencampur  baurkan  antara ajaran Islam dengan kepercayaan Animisme dan Dinamisme. Hal ini dapat dilihat pada ritual-ritual  yang  sering  mereka  lakukan  tiap  malam  jumat  yakni  dengan  menyembah sarigang-sarigang dan  membakar  dupa  (kemenyan),  dengan  harapan  bahwa  arwah nenek  moyang  atau  kekuatan  gaib  yang  bersemayam  pada  sarigang  itu  tidak mengganggu dan memberi perlindungan kepada setiap keluarga mereka.
Untuk  menghadapi  golongan  tersebut Imam  Lapeo melakukan  pendekatan terhadap  penguasa  pemerintahan yakni  kepada  raja  Balanipa  To  Milloli  (Mandawari), sehingga Imam  Lapeo mendapat  dukungan  moril  dari  raja  untuk  meberantas penyembahan-penyembahan  sarigang  tersebut  yang  dilakukan  oleh  kalangan  elit.  Hal ini dilakukan oleh beliau dengan melihat bahwa sebahagian dari kelangan elit tersebut bersal dari keluarga raja (Mara’dia To Milloli).
Setelah  golonga  elit  ini  dapat  ditaklukkan  dalam  usaha  memperbaiki  aqidah mereka  (golonagn  elit)  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  maka  tidak sulit  lagi  bagi Imam Lapeo untuk  menghadapi  rakyat  umum  guna  meluruskan  perspektif  mereka  terhadap ajaran Islam.
Selain  dari  tantangan  di  atas Imam  Lapeo juga  mendapat  hambatan  dan tantangan  dari  pihak  penjajah  diantaranya  Belanda  dan  Jepang.  Maksud  mereka  pada dasarnya  sama  yakni  sama-sama  menginginkan  agar  kegiatan Imam  Lapeo dalam pengembangan Islam dihentikan, karena menurutnya (penjajah) kegiatan yang demikian bisa  membangkitkan  semangat  masyarakat  untuk  melawan  penjajah  sekaligus mengancam  keberadaan mereka.  Untuk  itulah  ruang  gerak Imam  Lapeo dalam pengembangan  Islam  dipersempit.  Akan  tetapi  semua  upaya  yang  dilakukan  oleh penjajah  tidak  dihiraukan  oleh  beliau  walaupun  sudah  ada  ancaman  keras  dari  pihak penjajah,  malah  beliau  justru  tertantang  dan  bertambah  gigih  dalam  setiap  usaha  yang telah ia lakukan dalam pengembangan Islam.
Di  zaman  pemerintahan  Belanda, Imam  Lapeo mengadakan  usaha-usaha  untuk mengurangi  tekanan-tekanan  penjajah  dengan  alasan  pembangunan  masjid  dan pendidikan  agama  sehingga  orang-orang  yang  menjadi  murid  dan  pekerja  tidak mendapat gangguan. Dalam hal ini pendidikan, Pemerintah Belanda mengadakan sistem keekluargaan  dimana  orang-orang  dari  keturunan  tertentu  saja  yang  diberi  kesempatan untuk  memperoleh  ilmu  pegetahuan,  sehingga  sebahagian  besar  rakyat  tidak  sempat untuk  mengecap  pendidikan.  Memberikan  nasehat-nasehat  untuk  tidak  mengadakan kerjasama  di  bidang  pendidikan  sehingga  beliau  mendirikan  Madrasah  Islamiyah  dan Pesantren Pondokan yang diperuntukan untuk semua kalangan. 26
Selain  itu,  pada  waktu  yang  memungkinkan  beliau  memanfaatkan  waktu  yang ada  untuk  memberikan  motifasi  perjuangan  kepada  rakyat  Polewali  Mandar  guna mengusir  para  penjajah kafir  dari  tanah  kelahiran  mereka.  Salah  satu ayat  yang  sering dijadikan dasar motivasinya adalah ayat yang terdapat dalam al-Quran surah Ali Imran ayat 28 sebagai berikut:
26 K.H.Muhsin  Tahir, Riwayat  Hidup  Almarhum  H.  M.  Tahir  Imam  Lapeo-Qadhi  Tappalang. (Cet. I: 1972), h. 35.
                                                                           
       
                                  
                                                                              
Terjemahnya:
Janganlah  orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali dengan  meninggalkan  orang-orang  mukmin.  Barang  siapa  berbuat  demikian, niscaya  lepaslah  ia  dari pertolongan  Allah,  kecuali  karena  (siasat)  memelihara diri  dari  sesuatu  yang  ditakuti  dari  mereka.  dan  Allah  memperingatkan  kamu terhadap diri (siksa)-Nya. dan hanya kepada Allah kembali (mu) 27 .
Motivasi perjuangan yang telah disampaikan oleh kepada rakyat sangat berhasil sehingga  pihak  penjajah  merasakan  ada  tekanan-tekanan  ataupun  perlawanan  yan dilancarkan oleh rakyat.
Pada  suatu  ketika  bersama  murid-muridnya  dan  masyarakat  di  sekitar  masjid Nurul  Al-Taubah  Lapeo  sedang  membersihkan  halaman  masjid  sekaligus  menatanya, tiba-tiba  beberapa  orang  tentara  Belanda  menghampiri  mereka.  Salah  seorang  dari mereka  (tentara  Belanda)  membentak,  maka  murid  beliau  bersama  dengan  rakyat hendak  memukul  tentara  tersebut,  tetapi  beliau  justru  melarangnya  dan  mengambil inisaiatif  untuk  menghadapinya  sendiri.  Melihat  reaksi Imam  Lapeo disertai  dengan dukungan  masyarakat  dan  murid-muridnya,  menyebabkan  pimpinan  pasukan  penjajah itu  mundur  selangkah  demi  selanhkah  hingga  ia  jatuh  kedalam  sumur  tua  tempat pembuangan  sampah.  Sebagai  pemimpin  yang  baik  dan  bijaksana Imam  Lapeo memerintahkan  kepada  murid-muridnya  supaya  pimpinan  Belanda  yang  jatuh  agar segera ditarik (dinaikkan) dari sumur tua itu sehingga ia bisa selamat dan disuruhlah ia pulang ketempat tugasnya semula yakni Polewali 28 .
Tantangan berikutnya adalah dari penjajah Jepang. Pada masa penjajahan Jepang Imam  Lapeo mulai  memperlihatkan  watak  dan  karakter  aslinya  yang  keras  dan  tegas. Hal  ini  dapat  dibukikan  pada  saat  pemerintah  Jepang  mendapat  serangan  yang  hebat dari  sekutu dimana  yang  paling  dahsyat  ialah  serangan-serangan  udara.  Jepang kemudian  melarang  untuk  menyalakan  api  (lampu).  Namun,  Imam  Lapeo  tidak  mau tahu-menahu  tentang  perintah  itu  dengan  alasan  bahwa  itu  adalah  persoalan  Jepang sendiri 29 .
Ada  sebuah  mitos  yang  menyatakan  Imam  Lapeo  telah  membantu  Komandan Jepang  untuk  menemukan  anak  buahnya  yang  hilang  sewaktu  berburu  dalam  hutan
27 Departemen  Agama  RI, al-Quran  dan  Terjemahan. (Cet.  I;  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Al-Quran, 2009), h. 53.
28 Hj. Maulidiah. S.Pd, Wawancara di Lapeo pada tanggal
29 Zuhriah. Jejak  Wali  Nusantara:  Kisah  Kewalian  Imam  Lapeo  di  Masyarakat Mandar.  (Cet  I Jogjakarta: Pustaka Ilmu, 2013), h. 49.
dengan berdo’a kepada Allah SWT. Komandan Jepang merasa berhutang budi sehingga menerima  negosiasi  Imam  Lapeo  yang  terus  menyalakan  lampu  di  Masjid.  Hal  ini menggambarkan  negosiasi  Imam  Lapeo  dengan  Komandan  Jepang  berhasil  sehingga Imam Lapeo tetap dapat menyalakan lampu di masjid Lapeo. 30
Namun dalam kasus yang lain Bala tentara Jepang Dai Nippon, menyampaikan peraturan  kepada  Imam  Lapeo bahwa  dimalam  hari  tidak  boleh  ada  lampu  yang menyala dan jangan menyalakan api. Namun, Imam Lapeo terus saja menyalakan lampu demi  keperluan  shalat  magrib  dan  isya  di  malam  hari.  Laporan  tentang  pelanggarn aturan Jepang itu sampai ke pihak Dai Nippon. Maka penasehat bala tentara Jepang Dai Nippon,  Umar  Faisal  sengaja  mendatangi  Imam  Lapeo.  Maksud  kedatangan  Umar Faisal  hendak  menghukum  Imam  Lapeo.  Imam  Lapeo menjelaskan  bahwa  kegiatan  di dalam masjid mendoakan semua umat manusia termasuk tentara Jepang agar senantiasa selamat  menjalankan  aktifitasnya  sehar-hari.  Umar  Faisal  sangat  senang  mendengar penjelasan  Imam  Lapeo  dan  menawarkan  untuk  membantu  kebutuhan  pembangunan masjid  lapeo.  Imam  Lapeo  mengatakan  majid  Lapeo  belum  punya  menara  ,  maka kabarnya Jepang memberikan bantuan untuk meniru pembangunan menara yang meniru model menara masjid Istanbul, Turki. 31
Demikianlah seputar tantangan yang telah beliau alami, menurut hemat penulis bahwa dari sekian tantangan yang penulis kemukakan merupakan tantangan berat yang beliau  dapat  mengatasinya.  Perlu  dipertegas  bahwa  tidaklah  berarti  hanya  tantangan tersebut di atas yang pernah beliau alami dalam mengembangkan ajaran Islam di daerah Kabupaten Polewali Mandar. Namum masih banyak lagi yang lain, tetapi nilainya agak ringan jika dibandingkan dengan tantangan yang penulis telah kemukakan di atas.

## E. Penutup
Berdasarkan  pada  urian-uraian  sebelumnya,  maka  peulis  akan  mengemukakan pada bab ini kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:
1. Imam  Lapeo adalah  seorang  ulama  pengembang  agama  Islam  di  Mandar yang terkenal  karena  memiliki  karisma  yang  tinggi  sehingga  namanya  terkenal  ke seluruh  pelosok  Sulawesi  Selatan,  bahkan  juga  terkenal  sampai  ke  Kalimantan Timur dan Selatan serta Sulawesi Tengah. Beliau lebih dikenal dengan sebutan ulama  sufi  (tarekat),  karena  banyak  kekeramatan  yang  sering  terjadi  pada  diri beliau dan disaksikan oleh masyarakat. Selain dikenal sebagai sufi ia juga sohor dengan sebutan K. H. Muhammad Tahir/Imam Lapeo (Kadi Tappalang).
2. Imam  Lapeo  melakuka  pembaharuan  Islam di Mandar  melalui  saluran perkawinan,  pendidikan,  dan  saluran  tarekat  (tasawuf). Hal dilakukan karena banyak  dukungan  dari  pada  masyarakat  dan  pemerintah  setempat,  disamping karena  adanya  partisipasi  masyarakat  yang  disumbangkan  kepada  misi  yang diembang Imam  Lapeo,  sehingga  semuanya  berjalan  sebagaimana  mestinya. Meskipun  dibeberapa  kasus  didapatkan  hambatan-hamabatan  yang  cukup memberatkan  Imam  Lapeo  dalam  melakukan  pembahruan  Islam pada daerah
30 Ibid, h. 49.
31 Kadir.,  (ed)., Tosalama’  Imam  Lapeo, K.H.  Muhammad  Tahir.  (Cet.I  Jakarta  Selatan: Intermedia Kreasi Mandiri., t.th), h. 113.
dimana  kolonoalisme  bercokol,  tentunya  stabilitas  kemanan  sering  tergannggu.
Bahkan  dimana-mana  sering  terjadi  aksi  pemberontakan,  penculikan  dan pembunuhan.  Semua  itu  sangat  dirisaukan  oleh  masyarakat  sehingga  tidak mengherankan  apabila  seorang  anak  tidak  ada  yang  melakukan  perjalanan jauh menuntut  ilmu.  Walaupun  demikian,  kondisi  itu  tidak  menjadi  hambatan  bagi beliau dalam perjalannannya menuntut ilmu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Taufik et. al. (ed). Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali, 1983.
Departemen  Agama  RI, al-Quran  dan  Terjemahan.  (Cet.  I;  Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Al-Quran, 2009.
Hamzah  Aminah,  et.al. Biografi  Pahlawan  Hajjah  Andi  Depu  Mara’dia  Balanipa . Ujung Pandang: Depdikbud, 1991.
Kadir.,  (ed)., Tosalama’  I mam  Lapeo, K.H.  Muhammad  Tahir. Cet.I  Jakarta  Selatan: Intermedia Kreasi Mandiri., t.th.
Mattulada. Makassar Dalam sejarah, Cet I; Hasanuddin University Prees, 1991.
Muslimin.K. Tinjauan  Historis  Tentang  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam  Lapeo  dan Pengaruhnya  Terhadap  Pertumbuhan  Kesadaran  Agama  Masyarakat  Di Daerah Mandar. Ujung Pandang: 1981.
Rama  Bahaking. Mengislamkan  Daratan  Sulawesi,  Cet.  I:  Jakarta  P.T.  Parodatama Wiragemilang, 2000.
Rosdiana, K.H.Muhamad  Tahir  dan  Peranannya  dalam  Mengembangkan  Islam  di Mandar Abad ke-XIX (skripsi) tahun 1995.
Sewang Ahmad M, Islamisasi Kerajaan Gowa, Abad XVI sampai XVII. Cet; II, Jakarta: yayasan obor Indonesia, 2005.
Tahir Muhsin Perjalanan  Hidup  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam  Lapeo  dan Pembangunan Masjid Nuruttaubah Lapeo. Revisi 2010.
______Riwayat  Hidup  Almarhum  H.  M.  Tahir  Imam  Lapeo-Qadhi  Tappalang. Cet.  I: 1972.
Team  Penyusun  Teks  Book. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam.  Jilid  III Ujung  Pandang, 1893/1984. 89.
Tjarasasmita Uka. Sejarah Nasional Indonesia Jilid III. (Jakarta: Balai Pustaka, 1977.
Yasil Suradi, Thalib Banru, Muhammad Ridwan. Naskah Sejarah Mandar. Pemerintah Kabupaten  Polewali  Mandar  Dinas  Perhubungan  Komunikasi  dan  Informatika, 2012.
Yusuf  Muh.  Naim. Naskah  Hasil  Penelitian  Makam  K.  H.  Muhammad  Tahir  Imam Lapeo. Cet. I: Ujung Pandang,1993.
Zuhri Saifuddin. Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia, Cet. III, Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1981 .
Zuhriah. Jejak  Wali  Nusantara:  Kisah  Kewalian Imam  Lapeo  di  Masyarakat  Mandar. Cet. I: Pustaka Ilmu Jogjakarta, 2013.