Hal | 52
Available online at  https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## SILEK LANYAH: A FORM OF TOURISM PERFORMING ART IN PADANG PANJANG CITY
Ninon Syofia 1 , Wahida Wahyuni* 2, Syaiful Erman 3
1,3 Fakultas Seni Pertunjukan, Seni Tari, Institut Seni Indonesia Padangpanjang
2 Fakultas Seni Pertunjukan, Tari Minang, Institut Seni Indonesia Padangpanjang
( 1 ninonsyofia@gmail.com, 2 wahidawahyuni.wewe@gmail.com,
3 syaifulerman@gmail.com ) *Coresponding Author Received : 2023-11-02 Revised : 2024-04-02 Accepted : 2024-06-019

## Abstract
This research endeavors to explore the appeal of Silek Lanyah as a form of tourist entertainment in Padang Panjang. Employing a qualitative approach, the study adopts descriptive analysis to elucidate field data and subsequently analyze it in line with the research objectives. Drawing upon the insights of scholars such as Koentjaraningrat on the concept of change, R.M Soedarsono's perspectives on the packaging  of tourism  art,  and  I  Gusti  Ngurah's  views  on  tourist  performances,  this  paper  aims to provide  a  comprehensive  understanding  of  the  subject  matter.  The  findings  of  this  investigation underscore the allure of Silek Lanyah as a captivating tourist attraction, capable of enticing visitors to explore and appreciate the charm of Kubu Gadang Tourism Village, while simultaneously showcasing Silek  Lanyah  as  a  cherished traditional  art form  within  the  region.  Through this  study,  it  becomes evident that Silek  Lanyah  holds  significant  potential in enriching  the  cultural  landscape of  Padang Panjang and contributing to the tourism industry by offering a unique and authentic experience for travelers.
Keywords; Silek Lanyah, Attractions, Tour Performances

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi daya tarik Silek Lanyah sebagai bentuk hiburan wisata di Padang Panjang. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, studi ini mengadopsi analisis deskriptif untuk  menjelaskan  data  lapangan  dan  kemudian  menganalisanya  sesuai  dengan  tujuan  penelitian. Mengambil  manfaat  dari  wawasan  para  sarjana  seperti  Koentjaraningrat  tentang  konsep  perubahan, pandangan R.M Soedarsono tentang kemasan seni pariwisata, dan pandangan I Gusti Ngurah tentang pertunjukan wisata, makalah ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang komprehensif tentang materi tersebut. Temuan dari penyelidikan ini menegaskan daya tarik Silek Lanyah sebagai atraksi wisata yang  menarik,  mampu  menarik  pengunjung  untuk  menjelajahi  dan  menghargai  pesona  Desa  Wisata Kubu  Gadang,  sambil  sekaligus  memperkenalkan  Silek  Lanyah  sebagai  bentuk  seni  tradisional  yang dihargai di wilayah tersebut. Melalui studi ini, menjadi jelas bahwa Silek Lanyah memiliki potensi besar dalam memperkaya lanskap budaya Padang Panjang dan berkontribusi pada industri pariwisata dengan menawarkan pengalaman yang unik dan otentik bagi para wisatawan.
Kata Kunci; Silek Lanyah, Atraksi, Pertunjukan Wisata
Hal | 53

## PENDAHULUAN
Silat merupakan seni bela diri masyarakat Minangkabau yang terdiri dari empat aliran yang  dikenal  luas  dalam  masyarakat,  diantaranya  silek  Tuo,  silek  Kumango,  silek Sitaralak,  dan  silek  Rantau.  Berbicara  tentang  silek,  pada  umumnya  tidak  pernah  di pertontonkan  dan  tempat  latihan  mereka  selalu  tersembunyi  sehingga  silek  ini  selalu melakukan latihan pada malam hari, sementara pencak adalah seni bela diri yang dapat dipertontonkan.
Silat, seni bela diri tradisional masyarakat Minangkabau, mencakup berbagai gaya seperti silek Tuo, silek Kumango, silek Sitaralak, dan silek Rantau. Berbeda dengan pencak, yang dapat dipertontonkan secara publik, silat sering dibungkam dalam kerahasiaan, dengan sesi latihan dilakukan secara diam-diam pada malam hari . Silat, yang dikenal sebagai silek di Minangkabau, memiliki istilah dan gerakan unik yang membedakannya dalam ranah bela diri (Rosaliza et al., 2020). Dalam konteks modern, silat tidak hanya berfungsi sebagai seni bela diri tetapi juga sebagai sarana untuk menjaga kesehatan melalui latihan fisik (Mardotillah & Zein, 2017). Selain itu, silat bukan hanya sebagai alat pertarungan tetapi juga sebagai sumber ilmu bagi masyarakat Minangkabau, membentuk sikap dan perilaku yang efektif dalam menghadapi kehidupan (Ediwar et al., 2023).
Pencak silat, bentuk seni bela diri lainnya, memiliki akar yang dalam dalam budaya dan warisan Indonesia (Nurjanah et al., 2022). Ini adalah disiplin yang kompleks, mencakup seni  bela  diri  sebagai  seni  pertunjukan  (pencak)  dan  pertahanan  diri  (silat),  yang terkadang  melibatkan  penggunaan  senjata  (Kartomi,  2011).  Pencak  silat  juga  diakui karena kemampuannya untuk menanamkan nilai-nilai moral mulia dalam masyarakat, menggabungkan pendidikan spiritual dan fisik (Ediyono & Widodo, 2019). Seni ini telah berkembang seiring waktu, menjadi tradisi budaya dan kearifan lokal yang dijaga oleh masyarakat (Schiff et al., 2021).
Dalam ranah bela diri, kondisi psikologis atlet, termasuk mereka yang berlatih pencak silat,  telah  menjadi  subjek  penelitian,  Pencak  silat  dilihat  melalui  berbagai  konteks, termasuk sebagai seni bela diri yang menampilkan gerakan dan ritme, sebuah olahraga, dan  alat  pertahanan  diri  (Rusdiyanto  et  al.,  2019).  Selain  itu,  seni  ini  dikenal  karena perannya dalam mengembangkan karakter yang mulia seperti disiplin, kepercayaan diri, dan tanggung jawab sosial (Sin & Ihsan, 2020).
Di Kota Padangpanjang telah berkembang pencak yang diberi nama Silek Lanyah, pencak ini  merupakan  hasil  transformasi  Silek  Tuo  Gunuang.  Salah  seorang  seniman  (Andra, cucu Upiak Palatiang) yang berada di Desa Wisata Kubu Gadang Kelurahan Ekor Lubuk Kota  Padangpanjang,  memiliki  pemikiran  kreatif  untuk  mencoba  mengembangkan bentuk pertunjukan yang dapat menarik perhatian para wisatawan untuk datang ke Desa Wisata Kubu Gadang.
Hal | 54
Evolusi  Silek  Lanyah  di  Padangpanjang,  khususnya  di  Desa  Wisata  Kubu  Gadang, menampilkan transisi seni bela diri tradisional seperti Silek Tuo Gunuang menjadi gaya pertunjukan  yang  bertujuan  untuk  menarik  wisatawan.  Evolusi  ini,  yang  terkait  erat dengan folklore dan warisan budaya, tidak hanya bertujuan untuk menghibur tetapi juga berkontribusi pada pelestarian kesehatan mental dalam masyarakat Muslim Indonesia (Rustiyanti et al., 2023). Selain itu, upaya untuk melestarikan warisan budaya melalui film  dokumenter,  seperti  "Film  Dokumenter  Silek  Tuo  Gunuang,"  memainkan  peran penting  dalam  menjaga  praktik  tradisional  seperti  Silek  Tuo  Gunuang  bagi  generasi mendatang  (Apriyus  &  Pebriyeni,  2023).  Selain  itu,  penelitian  kualitatif  seperti "Transformasi  Langkah  Tradisi  Silek  Tuo  Gunuang  Menjadi  Silek  Lanyah" mengeksplorasi aspek kualitatif dari proses transformasi dari Silek Tuo Gunuang menjadi Silek  Lanyah,  memberikan  gambaran  tentang  signifikansi  budaya  dan  evolusi  praktik seni  bela  diri  di  wilayah  tersebut  (Nurfitri  et  al.,  2021).  Referensi-referensi  ini  secara bersama-sama  menegaskan  dimensi  budaya,  artistik,  dan  sejarah  dari  perkembangan Silek Lanyah di Padangpanjang, menggambarkan bagaimana praktik-praktik tradisional diadaptasi dan dilestarikan dalam konteks kontemporer.
Pada  tahun  2014  digagasnya  Desa    Kubu  Gadang  sebagai  Desa  Wisata  di  Kota Padangpanjang,  maka  Andra  sebagai  masyarakat  daerah  sekaligus  salah  seorang pemangku adat Desa Kubu Gadang menghadirkan Silek Lanyah sebagai aset dari Desa Wisata  Kubu  Gadang,  Silek  Lanyah  selalu  ditampilkan  setiap  ada  event  yang dilaksanakan oleh Pemerintah Daerah Padangpanjang, seperti adanya kunjungan tamu pemerintah ataupun event yang dilaksanakan oleh pihak- pihak tertentu.

## LITERATURE REVIEW
Studi  tentang  Silek  Lanyah  mencakup  aspek  teknis  dan  estetika,  dengan  fokus  pada gerakan yang anggun dan kuat, strategi bertarung yang efektif, serta warisan budaya yang terkandung dalam pertunjukannya. Untuk lebih menjelajahi dimensi estetika dari Silek Lanyah,  penelitian  oleh  Hadijah  (2019)relevan  karena  menggali  kearifan  lokal  dalam tradisi  budaya  Minangkabau,  menekankan  aspek  estetika  dan  etika  seni  tradisional sebagai  sarana  komunikasi  emosional  dan  kompatibilitas  sosial.  Selain  itu,  Penelitian oleh  Rosalina  et  al.,  (2022)  relevan  karena  mengeksplorasi  peran  Silek  dalam  tarian tradisional dan modern di Minangkabau, memberikan wawasan tentang integrasi Silek ke dalam teknik tarian. Penelitian ini selaras dengan penekanan teks pada integrasi unsur estetika dan tarian ke dalam gerakan Silek Lanyah. Selain itu, penelitian oleh Asriati et al.,  (2019)  menggali  Silat  sebagai  sumber  dan  identitas  tarian  etnik  Minangkabau, menawarkan  analisis  kualitatif  tentang  tarian  tradisional  Minangkabau  yang  populer, yang relevan untuk memahami dimensi kultural dan estetika dari Silek Lanyah. Lebih lanjut, penelitian oleh Kurniawan, (2020) berfokus pada bentuk dan peran musik dalam Randai  Parewa  Limo  Suku,  bertujuan  untuk  melestarikan  budaya  Minangkabau,  yang memberikan  wawasan  berharga  tentang  aspek  kultural  dan  artistik  seni  pertunjukan
Hal | 55
tradisional Minangkabau, termasuk Silek Lanyah. Lebih lanjut, penelitian oleh Maghfirah &  Erlinda  (2019)  tentang  transformasi  Pencak  Silat  Parian  menjadi  Tari  Garigiak menawarkan analisis teori bentuk, teori fungsi, dan teori kreativitas, berkontribusi pada pemahaman  evolusi  estetika  seni  bela  diri  menjadi  bentuk  tarian.  Secara  kolektif, referensi  ini  menyediakan  eksplorasi  komprehensif  tentang  dimensi  estetika  Silek Lanyah,  mencakup  signifikansi  kulturalnya  dan  integrasi  ke  dalam  bentuk  tarian tradisional dan modern.

## METODE
Partisipasi  aktif  peneliti  dalam  proses  penelitian,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  studi tersebut, sejalan dengan prinsip-prinsip penelitian kualitatif dan deskriptif. Pendekatan ini  menekankan  keterlibatan  peneliti  dalam  pengumpulan  data,  memungkinkan pemahaman yang komprehensif tentang objek penelitian, seperti Silek Lanyah. Selain itu, penggunaan  metode  penelitian  kualitatif  melibatkan  teknik  pengumpulan  data  yang teliti,  seperti  wawancara  kognitif  terstruktur,  kelompok  fokus,  dan  metode  observasi, untuk  memastikan  validitas  dan  reliabilitas  data  yang  diperoleh.  Studi  ini  juga menekankan  pentingnya  keterlibatan  pasien  dalam  penelitian,  menyoroti  perbedaan antara  partisipan  dan  kolaborator,  yang  menegaskan  pentingnya  berinteraksi  dengan subjek  penelitian.  Lebih  lanjut,  peran  Silek  dalam  tarian  tradisional  dan  modern  di Minangkabau,  seperti  yang  dijelajahi  dalam  literatur,  memberikan  wawasan  berharga mengenai  konteks  budaya  dan  sejarah  Silek  Lanyah,  berkontribusi  pada  pemahaman yang komprehensif tentang signifikansinya.
Penelitian  kualitatif  merupakan  pendekatan  fundamental  dalam  ilmu  sosial  dan humaniora,  yang  menekankan  pemahaman  mendalam  terhadap  fenomena  sosial  dari perspektif  subjek  yang  terlibat  (Hillebrand  &  Berg,  2000).  Pendekatan  ini mengutamakan  pemahaman  proses  daripada  hasil  dan  menghasilkan  data  deskriptif dalam bentuk kata-kata, gambar, atau objek, bukan data numerik (Mays & Pope, 2000). Ketelitian dan kualitas sangat penting dalam penelitian kualitatif, dan terdapat alat-alat tertentu untuk menilai keandalan dan konsistensi proses penelitian (Mays & Pope, 1995). Selain  itu,  penelitian  kualitatif  sering  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  untuk menggambarkan fenomena yang ada (Yunita et al., 2022). Lebih lanjut, dalam konteks keperawatan, telah ditonjolkan bahwa ketelitian kualitatif sangat crucial untuk validitas penelitian (Thomas & Magilvy, 2011).
Untuk  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  pada Silek Lanyah, penulis melakukan beberapa tahapan sebagai berikut :

## A. Bahan atau Materi Penelitian
1. Objek Penelitian
Objek yang diteliti yaitu  atraksi Silek Lanyah sebagai bentuk seni  pertunjukan wisata di Kota  Padangpanjang.
Hal | 56
2. Data Penelitian
6. Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang langsung diterima si peneliti dari informan (Sugiyono, 2010).
7. Data Sekunder Data Sekunder data yang diperoleh secara tidak langsung (Sugiyono, 2010).
B. Alat Penelitian
Alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Handphone dan kamera  yang berfungsi sebagai merekam suara dan mengambil video pertunjukan.
2. Buku  dan  pulpen  yang  digunakan  untuk  mencatat  hal-hal  penting  pada  saat penelitian.

## C. Teknik Pengumpulan Data
1. Studi Pustaka
Studi pustaka di lakukan untuk menggali informasi, untuk mendapatkan data yang berkaitan dengan sumber tertulis yang relevan dengan objek.
2. Studi Lapangan
Studi  lapangan  merupakan  langkah  pengumpulan  data  yang  penting  pada penelitian, yang berguna mencari tahu kebenaran data dan informasi yang di peroleh  dalam  studi  pustaka.  Tahap-tahap  studi  lapangan  yang  dilakukan penulis untuk mencapai hasil dari sebuah penelitian diantaranya :
3. Obsevasi Obsevasi dilakukan untuk melihat keberadaan Silek Lanyah pada masyarakat Desa  Kubu  Gadang.  Peneliti  turun  langsung  ke  lokasi  untuk  mencari informasi mengenai Silek Lanyah .
4. Wawancara
Wawancara  yang  dilakukan  untuk mendapatkan  informasi  yaitu  dengan bertanya langsung kepada narasumber mengenai Silek Lanyah.
5. Dokumentasi
Dokumentasi  perlu  dilakukan untuk  melengkapi  laporan  dan  membantu menganalisis  objek  yang  akan  dituangkan  dalam  bentuk  tulisan,  yang berhubungan dengan keberadaan Silek Lanyah.
6. Analisis dan Pengolahan Data
Pada tahap analisis ini dilakukan untuk    menganalisis    data-data     yang telah  terkumpul  kemudian  dipilah  dan  dianalisis  sesuai  dengan permasalahan yang diteliti.
Hal | 57

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## ATRAKSI SILEK LANYAH SEBAGAI BENTUK PERTUNJUKAN WISATA DI KOTA PADANGPANJANG

## 1. Asal Usul Silek Lanyah
Silek  Lanyah merupakan  atraksi  yang  dimainkan  pada  area  berlumpur,  biasanya berlokasi di sawah yang akan dibajak. Silek Lanyah ini dikembangkan oleh Andra dan pemuda-pemudi Kubu Gadang serta orang-orang yang dituakan di Kubu Gadang. Silek Lanyah ini merupakan salah satu kreatifitas dan kegiatan masyarakat didalam mengolah sebuah permainan pencak yang  dijadikan sebuah bentuk atraksi dengan tujuan nantinya menjadikan  Kubu  Gadang  banyak  dikenal  oleh  masyarakat, kreatifitas  ini  dilakukan dalam bentuk mengangkat  kembali   nilai-nilai kearifan lokal Minangkabau agar tidak terkikis oleh masa dan perkembangan zaman pada saat ini.
Koentjaraningrat  &  Nasional  (1987)  mengatakan bahwa  suatu  perubahan  alam  pikiran manusia  dari  masa  ke  masa  selalu  ada,  baik  yang  bersifat  lambat  maupun cepat (2987:111). Berdasarkan teori diatas dapat dilihat bahwa Silek Lanyah merupakan hasil kreasi  dari  bentuk  langkah  tradisi Silek  Tuo  Gunuang,  silek  Tuo ini merupakan silek langkah tigo , ini memiliki perbedaan yang terlihat dari segi langkah-langkah pada Silek Tuo  Gunuang yang  tidak  memiliki  aturan  dan  antar  pemain silek tidak  boleh bersentuhan  atau  beradu  fisik  serta  mempunyai  jarak  antar  pemain  yaitu ranggang sapadi indak kanai atau sapanyamboan , sesuai dengan falsafah silek yang tertua kok inggok  mancakam,  tagak  basi  tumpu. Sedangkan Silek  Lanyah ini  memiliki  langkah dan   bentuk  permainan  yang diharuskan   dengan   bersentuhan   fisik dan sudah ditata sesuai  kebutuhan  dalam  petunjukan  yang  bertujuan  untuk  melihat  keindahan (Wawancara Andra, 21 Juni 2023).
Dalam pengajaran  di  sasaran seorang guru tuo akan memberikan pemahaman terhadap anak sasaran seperti:
a. Garak/garik
b. Ukua/jangko
c. Pandang/kutiko
d. Tagak/tagun
Dari keempat falsafah yang ada diatas, wajib dipahami dan dimengerti oleh anak sasaran, dikarenakan  wujud  yang  akan  muncul  maupun  roh  didalam  permainan  silat  akan kelihatan,  kemudian  juga  memberikan  suatu kepercayaan  diri  didalam pagaluikan dan tak kalah pentingnya dari keempat falsafah yang ada diatas tidak akan pernah berkekalan dengan seseorang apabila tidak melakukan kewajiban, diantaranya adalah shalat.
Hal | 58

## 2. Bentuk Pertunjukan Silek Lanyah
Arti  kata  bentuk  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  edisi  ketiga  adalah gambaran, wujud, susunan (2005:135). Sedangkan arti kata pertunjukan menurut KBBI edisi ketiga adalah sesuatu yang dipertunjukan; tontonan seperti bioskop, wayang dan sebagainya  (2005:1227).  Jenis  dan  bentuk  pertunjukan  berkaitan  dengan  materi pertunjukan. Jenis pertunjukan meliputi musik, teater, tari, sedangkan bentuknya dapat berupa  tradisional,  kreasi  atau  pengembangan  dan  modern  atau  kontemporer  (Jazuli, 2001:27).
Konteks  tempat  pertunjukan  dapat  dipahami  dalam  arti  lokasi  dan  gedung,  termasuk bentuk panggunng pertunjukan.Idealnya
tempat  pertunjukan  harus  berada  pada lingkungan yang memungkinkan untuk berkembang secara ekonomis maupun artistik. Berdasarkan uraian bentuk pertunjukan diatas Silek Lanyah memiliki bebrapa elemen- elemen yaitu:

## 1. Pelaku Silek Lanyah
Gambar 1 . Pelaku Silek Lanyah (Ayu Putri  Cahaya, Juni  2023)

## 2. Musik  Pengiring
Hal | 59

## a. Gandang Tambua
Gambar 2. Gandang Tambua
(Ayu Putri Cahaya, Febuari 2023) b. Tasa Gambar 3. Alat Musik Tasa
(Ayu Putri Cahaya, 4 Febuari 2023) c. Talempong Pacik
Gambar 4. Alat Musik Talempong Pacik ( Ayu Putri Cahaya, 4 Febuari 2023)

## 3. Kostum
Hal | 60
Gambar 5. Baju Silek dan celana Galembong
(Ayu Putri  Cahaya, 4 Febuari  2023)
Gambar 6. Destar
(Ayu Putri Cahaya, 4 Febuari 2023)

## 4. Tempat Pertunjukan
Gambar 7. Sawah Berlumpur Tempat Pertunjukan Silek Lanyah
(Wardhatul  Khairah, 4 Febuari  2023)

## 5. Bentuk Gerak Silek Lanyah
a. Lapuak Buayo
Gambar 8. Gerak Lapuak Buayo (Ayu Putri  Cahaya. 2023)
Hal | 61 b. Ampang Gambar 9. Gerakan ampang
(Ayu Putri  Cahaya. 2023) c. Tangkok Dalam
Gambar 10. Gerakan Tangkok Dalam (Ayu Putri  Cahaya. 2023)
d. Pilin Gambar 11 Gerakan Pilin
(Ayu Putri  Cahaya. 2023) e. Loncek Harimau
Gambar 12. Gerakan Loncek Harimau (Ayu Putri  Cahaya. 2023)
Hal | 62

## f. Guntiang Kaki
Gambar 13. Gerakan Guntiang Kaki (Ayu Putri  Cahaya. 2023)

## 3. Pandangan Masyarakat
Kemunculan Silek Lanyah awalnya membingungkan masyarakat Gunuang karena hal itu  merupakan sesuatu  yang  baru  bagi  mereka.  Pertunjukan  ini,  yang  berasal  dari pengembangan  gerakan-gerakan  Silek  Tuo,  menimbulkan  dukungan  dan penentangan dari para tetua Silek setempat. Silek Lanyah telah menjadi daya tarik wisatawan di Desa Wisata Kubu Gadang, yang dipertunjukkan di berbagai acara dan banyak  didokumentasikan  oleh  pengunjung.  Platform  media  sosial  seperti Instagram, Facebook, dan YouTube digunakan untuk mempromosikan destinasi ini. I  Gusti  Ngurah  menyatakan  bahwa seni  pertunjukan  wisata  memenuhi kebutuhan duniawi,  dengan  fokus  pada  kepuasan  penonton  (1997:63).  Silek  Lanyah  menarik wisatawan ke Gunuang, secara tidak langsung memberikan mata pencaharian bagi penduduk  lokal.  Di  bawah  kepemimpinan  desa  dan  kelompok  ibu-ibu  PKK,  area Kubu Gadang kini memiliki stand kuliner yang menawarkan makanan tradisional. Inisiatif ini meningkatkan industri pariwisata, memperkenalkan Sumatera Barat dan Padangpanjang, serta mempromosikan Gunuang sebagai tempat asal Silek Lanyah. Untuk  meningkatkan  visibilitas,  spanduk  traffic  light  di  sekitar  Padangpanjang sekarang  mengiklankan  Desa  Wisata  Kubu  Gadang  dan  pertunjukan  Silek  Lanyah yang unik

## 4. Tradisi Desa Wisata Kubu Gadang
Tradisi merupakan pewarisan norma, kaidah, dan kebiasaan yang bisa diubah oleh manusia. Konsep ini disorot oleh Peursen (1976) sebagai praktik yang luas dan abadi (Shanley  &  Jubb-Shanley,  2007).  Hal  ini  tercermin  dalam  evolusi  seni  bela  diri di Minangkabau,  di  mana  Silek  Tuo  Gunuang  berubah  menjadi  Silek  Lanyah, menunjukkan  adaptasi  dengan  kebutuhan  pertunjukan  modern  sambil mempertahankan elemen warisan budaya (Nurfitri et al., 2021). Desa Kubu Gadang mempertahankan  tradisi  makan  bajamba/baradaik,  yaitu  makan  bersama  dengan dulang  berisi  berbagai  makanan.  Tradisi  ini  dikenalkan  kepada  wisatawan  dan menjadi bagian penting dari setiap kegiatan di desa, kecuali saat terkendala cuaca, yang kemudian dipindahkan ke Balai Desa.
Hal | 63
Gambar 14. Makan Bajamba/baradaik (Ririn, 2022)
Dalam  makan bajamba di Nagari Kubu Gadang, satu dulang berisi lima macam makanan, dan ada aturan adat yang harus diikuti. Nasi tidak boleh diangkat dari lantai, dan dulang harus diputar jika makanan yang diinginkan jauh dari hadapan. Penggerak Desa Wisata Kubu Gadang juga memperhatikan aspek-aspek seperti berpakaian, di mana para  perempuan  mengenakan  baju  “saisuak”  yang  merupakan  warisan  dari  nenek mereka. Selain itu, Desa Kubu Gadang menawarkan pasar digital, sebuah konsep wisata unik  di  mana  transaksi  menggunakan  ampiang  (uang  kayu)  yang  setara  dengan  1000 rupiah. Wisatawan harus menukarkan uang mereka dengan ampiang untuk berbelanja di pasar tradisional tersebut.
Gambar 15. Ampiang sebagai alat tukar dengan berbagai nominal yang digunakan untuk berbelanja di pasar kuliner Desa Kubu Gadang
( Dokumentasi: Internet)
Hal | 64

## 5. Atraksi Silek  Lanyah Sebagai Bentuk Seni Pertunjukan Wisata
Dilihat  dari  bentuk  seni  pertunjukan  wisata,  Silek  Lanyah  dapat  dirujuk  pada pendapat  Nimmo  yang  mengatakan  bahwa  citra  adalah  segala  hal  yang  berkaitan dengan  situasi  keseharian  seseorang,  termasuk  pengetahuan,  perasaan,  dan kecenderungannya terhadap sesuatu, yang dapat berubah seiring berjalannya waktu (Nimmo,  1999:87).  Silek  Lanyah  mencerminkan  perubahan  ini  karena  lebih mengutamakan keindahan untuk dinikmati wisatawan, dengan tampilan yang sudah dikreasikan untuk memuaskan penonton, berbeda dari tujuan asli Silek untuk bela diri.
R.M. Soedarsono mengidentifikasi lima ciri utama seni pertunjukan wisata di negara berkembang: tiruan dan aslinya, singkat atau padat, penuh variasi, ditinggalkan nilai sakral, magis, serta simbolisnya, dan murah harganya (1999:3). Silek Lanyah adalah tiruan dari Silek Tuo yang tetap mempertahankan beberapa gerakan asli dan etika silat, namun dikemas lebih singkat untuk hiburan wisatawan. Pertunjukan ini penuh variasi, meninggalkan nilai sakral dan magis Silek Tuo, dan dapat dipelajari tanpa biaya, berbeda dari Silek Tuo yang eksklusif dan dilakukan secara tersembunyi.
Desa Wisata Kubu Gadang memperhatikan artistika dan estetika dalam pertunjukan Silek  Lanyah,  yang  memberikan  nilai  keindahan  melalui  pengalaman  artistik. Pertunjukan ini menarik bagi fotografer karena menghasilkan momen unik dengan percikan  air  dan  lumpur.  Lokasi  Desa  Kubu  Gadang  menawarkan  pemandangan pegunungan  yang  indah,  dengan  fasilitas  seperti  lapangan  dan  gazebo  yang memungkinkan wisatawan menikmati pertunjukan sambil menikmati alam
Gambar 16. Lapangan dan Gazebo Wisata Kubu Gadang
(Ayu Putri Cahaya, 2023)
Desa  Kubu  Gadang  juga  sudah  menjadi  salah  satu  Desa  Wisata  Agro  yang ditetapkan  oleh  Dinas  Pariwisata  Sumatera  Barat  pada  tahun  2022.  Penetapan  ini berdasarkan  kemampuan  Kubu  Gadang  dalam  mempertahankan  areal  pertanian
Hal | 65
ditengah  pesatnya  pembangunan  di  Kota  Padangpanjang.  Sejak  awalnya  Desa  Kubu Gadang  berdiri  dengan  swadaya  masyarakat,  sejumlah  fasilitas  juga  dibangun  dan dirawat oleh masyarakat daerah. Keberhasilan pengelola objek wisata dalam menggalang kekuatan  masyarakat  tidak  lepas  dari  dukungan  Niniak  Mamak  (Pemimpin  Adat) dukungan tersebut lahir karena para Niniak Mamak juga merasakan dampak positif dari lahirnya Desa Wisata Kubu Gadang.
Pada  saat  ini  Silek  Lanyah  sangat  berkembang  dan  sudah  banyak  orang  yang mengetahui bagaimana bentuk pertunjukan Silek Lanyah yang ada di Desa Kubu Gadang. Banyak  event  atau  acara-acara  besar  yang  dilakukan  oleh  Pemerintah  Daerah  Kota Padangpanjang  yang  berlokasi  di  Desa  Kubu  Gadang.  Setiap  acara  yang  dilaksanakan masyarakat  Kubu  Gadang  selalu  menampilkan  pertunjukan  Silek  Lanyah,  contohnya seperti  acara  yang  diadakan  Pemerintah  Daerah  pada  Desember  2022  di  Desa  Kubu Gadang  yaitu,  Temu  Penyair  Se-Asia  Tenggara.  Event  besar  ini  merupakan  suatu kesempatan  untuk  Desa  Kubu  Gadang  memperkenalkan  objek  wisatanya  beserta pertunjukan yang ada di Desa Kubu Gadang, selain itu pada April 2023 Kubu Gadang masuk  ke  dalam  75  desa  wisata  yang  terpilih  dalam  ajang  Anugerah  Desa  Wisata Indonesia (ADWI) 2023.
Pada  acara  ADWI  2023  Desa  Kubu  Gadang  di  kunjungi  oleh  bapak  Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif yaitu Sandiaga Salahuddin Uno atau yang biasa dikenal dengan Sandiaga Uno, setelah memeriahkan atas masuknya 75 desa wisata terpilih Kubu Gadang  tidak  lupa  untuk  menampilkan  pertunjukan  Silek  Lanyah  untuk memperkenalkan kreatifitas yang dibuat oleh masyarakat daerah setempat. Setiap kali Desa Kubu Gadang mengadaknn event sudah pasti ada dokumentasi yang hadir untuk mengambil momen kegiatan tersebut saat berlangsung, contohnya seperti pihak kominfo yang  tidak  pernah  tertinnggal  setiap  kali  Desa  Kubu  Gadang  menggelar  acara-acara besar. Disamping   pertunjukan utama silek lanyah yang ada di Desa Kubu Gadang ini ada beberapa pertunjukan juga yang di suguhkan oleh masyarakat Gadang.
Pada  saat  ini  Silek  Lanyah  sangat  berkembang  dan  sudah  banyak  orang  yang mengetahui bagaimana bentuk pertunjukan Silek Lanyah yang ada di Desa Kubu Gadang. Banyak  event  atau  acara-acara  besar  yang  dilakukan  oleh  Pemerintah  Daerah  Kota Padangpanjang  yang  berlokasi  di  Desa  Kubu  Gadang.  Setiap  acara  yang  dilaksanakan masyarakat  Kubu  Gadang  selalu  menampilkan  pertunjukan  Silek  Lanyah,  contohnya seperti  acara  yang  diadakan  Pemerintah  Daerah  pada  Desember  2022  di  Desa  Kubu Gadang  yaitu,  Temu  Penyair  Se-Asia  Tenggara.  Event  besar  ini  merupakan  suatu kesempatan  untuk  Desa  Kubu  Gadang  memperkenalkan  objek  wisatanya  beserta pertunjukan yang ada di Desa Kubu Gadang, selain itu pada April 2023 Kubu Gadang masuk  ke  dalam  75  desa  wisata  yang  terpilih  dalam  ajang  Anugerah  Desa  Wisata Indonesia (ADWI) 2023.
Pada  acara  ADWI  2023  Desa  Kubu  Gadang  di  kunjungi  oleh  bapak  Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif yaitu Sandiaga Salahuddin Uno atau yang biasa dikenal
Hal | 66
dengan Sandiaga Uno, setelah memeriahkan atas masuknya 75 desa wisata terpilih Kubu Gadang  tidak  lupa  untuk  menampilkan  pertunjukan  Silek  Lanyah  untuk memperkenalkan kreatifitas yang dibuat oleh masyarakat daerah setempat. Setiap kali Desa Kubu Gadang mengadaknn event sudah pasti ada dokumentasi yang hadir untuk mengambil momen kegiatan tersebut saat berlangsung, contohnya seperti pihak kominfo yang  tidak  pernah  tertinnggal  setiap  kali  Desa  Kubu  Gadang  menggelar  acara-acara besar.
Disamping   pertunjukan utama silek lanyah yang ada di Desa Kubu Gadang ini ada  beberapa  pertunjukan  juga  yang  di  suguhkan  oleh  masyarakat  setempat  sebagai kebutuhan wisata, yaitu seperti pertunjukan randai. Randai adalah salah satu permainan tradisional  di  Minangkabau  yang  dimainkan  secara  berkelompok  dengan  membentuk lingkaran, kemudian melangkahkan kaki secara perlahan, sambl menmapaikan sebuah cerita dalam bentuk nyayian secara bergantian. Randai menggabungkan seni,lagu, tari, drama  dan  silat  menjadi  satu.  Desa  Wisata  Kubu  Gadang  menghadirkan  randai  pada pengunjung atau wisatawan yang berkunjung dan mengedukasikannya, agar randai tidak punah dan dapat diwarisi turun temurun.
Selain itu ada juga pertunjukan Gandang Tambua, gandang tambua adalah suatu musik yang telah menyatu dalam  kehidupan  masyarakat pendukungnya yang merupkan  manifestasi  dari  seluk  beluk  kehidupan  masyarakat  setempat  dalam  hal adat.Gema  tabuhan  gandang  dan  talempong  serta  tiupan  pupuik  batang  padi, mempunyai  arti  kiasan pada  acara  yang  dilibatkannya,  seperti  acara  perkawinan,  alek nagari, batagak panghulu, gotong royong.
Kemudian  atas  kesepakatan  bersama  masyarakat,  dimasukkan  pula  kegiatan makan baradaik, yakni tradisi makan bersama di pinggiran sawah sambil mendengarkan petatah petitih yang dilakukan sebelum dan sesudah makan.adapula berbagai kegiatan atraksi  kesenian,  seperti  tari,  drama,  atraksi  budaya  dan  kegiatan  masyarkat  yang diperkenalkan dan  dipertontonkan  seperti  baronde  (kegiatan  panen  masal dan diikuti dengan makan baradaik). Walaupun banyak pertunjukan yang disajikan dari masyarakat  Kubu  Gadang  kepada  para  wisatawan,  namun  hanya  pertunjukan  atraksi silek lanyah yang   sudah   pasti   selalu   ditampilkan dalam acara-acara besar ataupun event yang dilaksanakan di Desa Kubu Gadang. Hal ini terjadi karena atraksi silek lanyah yang sangat unik dan beda dari yang lainnya, sehingga pertunjukan silek lanyah inilah yang  sangat  ditunggu-tunggu  oleh  para  wisatawan  yang  dating  ke  Desa  Wisata  Kubu Gadang.  Maka  dari  itu  penulis  disini  lebih  memfokuskan  kepada  atraksi  silek  lanyah sebagai bentuk seni pertunjukan wisata yang ditampilkan oleh masyarakat Desa Kubu Gadang.
Hal | 67

## PENUTUP
Silek Lanyah sebagai bentuk seni pertunjukan wisata di Kota Padangpanjang merupakan salah satu pertunjukan di desa wisata Kubu Gadang yang dapat menarik perhatian para wisatawan yang ingin berkunjung ke Sumatera Barat khususnya desa Kubu Gadang yang ada  Padangpanjang.  Silek  Lanyah  merupakan  hasil  dari  perkembangan  Silek  Tuo Gunuang  yang  sudah  dikreasikan  oleh  pemikiran  tuo  silek  dan  para  pemuda-pemudi yang hadir di tengah-tengah masyarakat Desa Kubu Gadang.
Meskipun banyak pro dan kontra pada awal munculnya silek ini namun sekarang silek lanyah  merupakan  salah  satu  permainan  anak  nagari  yang  dapat  membawa  nama Kelurahan Ekor Lubuk khususnya desa wisata Kubu Gadang menjadi lebih dikenal oleh masyarakat  luar,  bahkan  silek  lanyah  inilah  yang  dapat  menarik  perhatian  para wisatawan  ingin  hadir  secara  langsung  untuk  menyaksikan  bagaimana  bentuk perkembangan silek tuo gunuang yang dahulunya tidak  pernah dipertontonkan sehingga  saat  ini  menjadi  silek  lanyah  yang  dapat  dipertontonkan  didepan  khalayak umum.

## REFERENSI
Apriyus, R. H., & Pebriyeni, E. (2023). Film Dokumenter Silek Tuo Gunuang. Journal on Education . https://doi.org/10.31004/joe.v5i2.1235
Asriati,  A.,  Kosasih,  A.,  &  Desfiarni,  D.  (2019).  Silat  as  the  Source  and  Identity  of  the Minangkabau Ethnic Dance. Harmonia Journal of Arts Research and Education . https://doi.org/10.15294/harmonia.v19i1.16106
Ediwar, E., Muliati, R., Loravianti, S., Sri, S. S., & Abdullah, Z. (2023). The Role Silek as a  Source  of  Science. Digital  Press  Social  Sciences  and  Humanities . https://doi.org/10.29037/digitalpress.49436
Ediyono,  S.,  &  Widodo,  S.  T.  (2019).  Memahami  Makna  Seni  Dalam  Pencak  Silat. Panggung . https://doi.org/10.26742/panggung.v29i3.1014
Hadijah,  L.  (2019).  Local  Wisdom  in  Minangkabau  Cultural  Tradition  of  Randai. Kne Social Sciences . https://doi.org/10.18502/kss.v3i19.4871
Hillebrand,  J.  D.,  &  Berg,  B.  L.  (2000).  Qualitative  Research  Methods  for  the  Social Sciences. Teaching Sociology . https://doi.org/10.2307/1319429
Kartomi,  M.  J.  (2011).  Traditional  and  Modern  Forms  Of<i>Pencak  Silat</I>in Indonesia: The Suku
Mamak in Riau. Musicology Australia . https://doi.org/10.1080/08145857.2011.580716
Hal | 68
Koentjaraningrat, S. T. A. I., & Nasional, I. (1987). Jakarta. Patai, Rapael Golden River to Go .
Kurniawan, R. (2020). Bentuk Dan Peran Musik Randai Parewa Limo Suku Dalam Acara Baralek  Di  Kecamatan  Kuranji  Kota  Padang,  Sumatera  Barat. Deskovi  Art  and Design Journal . https://doi.org/10.51804/deskovi.v3i1.721
Maghfirah, A. M., & Erlinda, E. (2019). Transformasi Pencak Silat Parian Menjadi Tari Garigiak Di Istano Tuan Gadang Batipuah Kecamatan Batipuah Kabupaten  Tanah Datar. Gorga Jurnal Seni Rupa . https://doi.org/10.24114/gr.v8i1.12931
Mardotillah, M., & Zein, D. M. (2017). Silat :  Identitas Budaya, Pendidikan, Seni Bela Diri,    Pemeliharaan  Kesehatan. Jurnal  Antropologi  Isu-Isu  Sosial  Budaya . https://doi.org/10.25077/jantro.v18i2.62
Mays, N., & Pope, C. (1995). Qualitative Research: Rigour and Qualitative Research. BMJ . https://doi.org/10.1136/bmj.311.6997.109
Mays, N., & Pope, C. (2000). Qualitative Research in Health Care: Assessing Quality in Qualitative Research. BMJ . https://doi.org/10.1136/bmj.320.7226.50
Nurfitri,  N.,  Suharti,  S.,  &  Fajri,  E.  (2021). Transformasi  Langkah  Tradisi  Silek  Tuo Gunuang  Menjadi  Silek  Lanyah  Di  Kubu  Gadang  Kelurahan  Ekor  Lubuk Kecamatan Padang Panjang Timur Kota Padang Panjang . https://doi.org/10.26887/ethnography.v1i1.2227
Nurjanah, D. S., Subarjah, H., & Safari, I. (2022). The Effect of Physical Fitness and Self- Confidence  on  the  Martial  Arts  of  Pencak  Silat. Juara  Jurnal  Olahraga . https://doi.org/10.33222/juara.v7i3.2433
Rosalina, V., Solfema, Hadiyanto, H., Gistituati, N., & Iswari, M. (2022). The Role of Silek in  Traditional  and  Modern  Dance  in  Minangkabau. International  Journal  of Humanities Education and Social Sciences (Ijhess) . https://doi.org/10.55227/ijhess.v2i3.326
Rosaliza, M., Wardhana, M. F. V., & Risdayati, R. (2020). Makna Syarat Dan Unsur Silek Desa Kubu Gadang. Jurnal Ilmu Budaya . https://doi.org/10.31849/jib.v17i1.4711
Rusdiyanto, R. M., Subarjah, H., Ma’mun, A., & Mulyana, M. (2019). Survey Study of Psychological Conditions of Martial Arts Athletes . https://doi.org/10.2991/icsshpe- 18.2019.92
Rustiyanti,  S.,  Listiani,  W.,  &  M.N,  A.  E.  (2023).  Minang  Folklore  of  Pencak  Arts  to Strengthen  Mental  Health    in  Indonesian  Muslim  Society. Mudra  Jurnal  Seni Budaya . https://doi.org/10.31091/mudra.v38i2.2342
Hal | 69
Schiff, N. T., Ma’mun, A., Mulyana, M., & Berliana, B. (2021). Ta’leq: Ethics and Moral Values  of  Pencak  Silat  Cimande    Martial  Arts. Jurnal  Pendidikan  Jasmani  Dan Olahraga . https://doi.org/10.17509/jpjo.v6i1.29154
Shanley, E., & Jubb-Shanley, M. (2007). The Recovery Alliance Theory of Mental Health Nursing. Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing . https://doi.org/10.1111/j.1365-2850.2007.01179.x
Sin,  T.  H.,  &  Ihsan,  N.  (2020).  The  Effectiveness  of  Pencak  Silat  to  Change  Teenage Personalities. Jurnal Konseling Dan Pendidikan . https://doi.org/10.29210/139800
Sugiyono, S. (2010). Quantitative and qualitative research methods and R&D. Bandung Alphabet .
Thomas, E., & Magilvy, J. K. (2011). Qualitative Rigor or Research Validity in Qualitative
Research. Journal for Specialists in Pediatric Nursing . https://doi.org/10.1111/j.1744-6155.2011.00283.x
Yunita, M., Masruroh, E., Muhammad, A. H., & Sudrajat, S. (2022). The  Human Sanctity to  Overcome  Euthanasia  and  Abortion  in  Humanizing  Humans  Human. Social Science Studies . https://doi.org/10.47153/sss21.2832022