## KONSEP BELAJAR MENURUT ISLAM
Marita Lailia Rahman Institut Agama Islam Tribakti Kediri E-mail: marita.sweet@yahoo.co.id
Abstract: This  article  is  about  learning  concept  in  Islam.  The explanation  is  also  about learning concept depending on the Islamic intellectual. Islam explains in the Qur’an that learning is obligation by every  people.  Learning  is  not  limited  time,  age  and  place.  We  can learn  not  only  in  formal  education  but  also  non  formal  education. Learning to the great people as our teacher or learning everything in our  life.  This  article  will  explain  about  learning  concept,  the significance  of  learning,  learning  purpose,  and  learning  activity  in Islam.  The  knowledge  that  will  be  received  from  this  article  has  the goal to enlarge our mind and motivation for learning by every people.
Keywords: Learning Concept, Islam

## Pendahuluan
Islam  telah  mengatur  segala  aktifitas  umatnya,  termasuk  belajar.  Belajar merupakan kewajiban umat sepanjang masa. Bahkan, Allah mengawali menurunkan Quran  sebagai  pedoman  hidup  umat  dengan  ayat  yang memerintahkan  kita  untuk membaca  (iqra’).  Iqra’  (membaca)  merupakan  salah  satu  perwujudan  kita  dalam aktivitas  belajar.  Dengan  membaca,  akan  memperkaya  dan  memperluas  ilmu pengetahuan  kita.  Karena  pentingnya  belajar,  Allah  pun  berjanji  akan mengangkat derajat orang-orang yang berilmu dan beriman kepada-Nya.
Belajar  tidak  terbatas  ruang  dan  waktu,  dimanapun  dan  kapanpun.  Karena sejak kita dilahirkan sampai kita kembali kepada-Nya nanti kita akan terus belajar, berproses dalam menjalani kehidupan ini. Untuk memahami konsep belajar menurut Islam dan juga konsep belajar menurut tokoh Islam. Selanjutnya akan dibahas dalam makalah  dimulai  dari  definisi  belajar,  signifikansi  belajar,  sampai  konsep  belajar menurut tokoh Islam.

## Konsep Belajar menurut Islam
1. Definisi Belajar
Istilah  yang  lazim  digunakan  dalam  bahasa  Arab  tentang  kata  belajar adalah Ta’allama dan Darasa .  Al-Qur’an  juga  menggunakan  kata darasa yang
diartikan  dengan  mempelajari,  yang  sering  kali  dihubungkan  dengan mempelajari  kitab.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa    kitab  (dalam  hal  ini  al- Qur’an) merupakan sumber segala pengetahuan bagi umat Islam, dan dijadikan sebagai pedoman hidupnya ( way of life ).  Salah satunya terdapat dalam surat  al- An’am ayat 105:
Artinya: ” Dan demikianlah Kami menjelaskan berulang-ulang ayat-ayat Kami agar orang- orang musyrik mengatakan engkau telah mempelajari 1 ayat-ayat itu (dari ahli kitab) dan agar Kami menjelaskan al-Qur’an itu kepada orang-orang yang mengetahui ” 2
Kata darasta yang  berarti  ”engkau  telah  mempelajari”,  menurut  Quraish Shihab yaitu membaca dengan seksama untuk dihafal atau dimengerti. 3
Belajar  dalam  Islam  juga  diistilahkan  dengan  menuntut  ilmu  ( Thalab  A- ’Ilm ).  Karena  dengan  belajar,  seseorang  akan  mendapatkan  ilmu  pengetahuan yang  bermanfaat  bagi  dirinya.  Dalam  Islam,  ilmu  yang  diperoleh  harus diaplikasikan  sehingga  memberikan  perubahan  dalam  diri  pelajar,  baik kepribadian maupun perilakunya.

## 2. Signifikansi Belajar
Islam  memberikan  perhatian  sangat  besar  kepada  ilmu  pengetahuan, sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Munawar  Anees  bahwa  kata  ilmu  dalam  al- Qur’an  disebut  sebanyak  800  kali. 4 Karena  sempurnaannya  keimanan  dan ibadah  seseorang  dalam  Islam  itu  ditentukan  oleh  ilmu  yang  mendasarinya. Sesungguhnya kandungan  al-Quran  dan  al-Sunnah  sendiri  merupakan  ilmu pengetahuan.  Konsekuensi  logis  dari  perhatian  terhadap  ilmu  pengetahuan, Islam  mendorong  dan  mewajibkan  tiap  muslim  dan  muslimah  untuk  belajar. Urgensi  belajar  bagi  kehidupan  manusia  termanifestasikan  dengan  turunnya wahyu pertama yang berkaitan erat dengan baca-tulis dan belajar (Q.S. al-’Alaq: 1-5).  Bahkan  Islam  memandang  belajar  ilmu  pengetahuan  sebagai  amal  ibadah yang bernilai tinggi di sisi Allah.
1 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media, 2005), hlm. 141
2 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 141.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol.4, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hlm. 224.
4 Jumberansyah Indar, “ Konsep Belajar Menurut Pandangan Islam” , (Jurnal Ulul Albab. Vol 3. no. 2. 2001), hlm. 35.
Allah  akan  memberikan  beberapa  keutamaan  bagi  hamba-Nya  yang belajar ilmu pengetahuan, yaitu: pertama , Allah akan meninggikan derajat orang yang belajar (menuntut ilmu) dengan menempatkan penyebutan mereka setelah nama-Nya  sendiri  dan  setelah  pujian  kepada  malaikat 5 sebagaimana  Q.S.  Ali Imron: 18, yang artinya:
Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  (yang  berhak  disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang  demikian  itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  (yang  berhak  disembah),  yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana 6 .
Kedua ,  para  malaikat  akan  mengepakkan  sayap-sayapnya  bagi  pelajar karena  ridha  dengan  aktifitasnya.  Begitu  juga  dengan  makhluk  yang  ada  di langit  dan  di  bumi,  bahkan  ikan  paus  yang  ada  di  lautan  juga  memohonkan ampunan  bagi  orang  yang  belajar. Ketiga ,  Rasulullah  menganggap  perjalanan menuntut  ilmu  (belajar)  itu  sebagai  jalan  meniti  surga-Nya. 7 Keempat ,  Nabi memberikan  perbandingan  antara  orang  yang  berilmu  (terpelajar)  dengan  ahli ibadah  seperti  perbandingan  antara  bulan  dan  bintang,  dan masih  banyak  lagi keutamaan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  memotivasi  umatnya untuk  berilmu  pengetahuan  dengan  menganjurkan  kepada  semua  umatnya untuk  belajar  tanpa  batas  waktu,  tempat  dan  usia.  Bahkan  dalam  Islam dianjurkan  untuk  berdo’a  agar  senantiasa  diberi  ilmu  yang  bermanfaat  oleh Allah, yaitu yang bermanfaat bagi diri kita sendiri dan kebaikan bersama.
Dalam tataran  sosiologis, motivasi belajar tidak  saja perintah  Allah dan rasul-Nya,  tetapi  lebih  dikarenakan  adanya  tuntunan  hidup  yang  selalu berkembang menuju kesempurnaan dirinya. Belajar menjadi sebuah kebutuhan manusia,  baik  secara  individu  maupun  kelompok  demi  mencapai  tujuan hidupnya di dunia. Barang siapa yang ingin hidupnya bahagia di dunia maupun di akhirat capailah dengan belajar dan menuntut ilmu.
Maka  belajar  merupakan  keniscayaan  bagi  umat  Islam,  demi melaksanakan  perintah  ilahiah  dan  akan  menjadikannya  menuju
5 Moh  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits  Nabi  SAW .  Terj.  Wawan  Djunaedi  Soffandi. (Jakarta: Mustaqiim ,2003), hlm. 198-199.
6 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media, 2005), hlm. 52
7 Hadits  tersebut  adalah:” Barang  siapa  yang  meniti  jalan  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan,  maka  Allah  akan memudahkan  ia  jalan  menuju  surga ”. (HR.  Ibnu  Majah). Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  Majah,  jilid  1;  Muqaddimah (Beirut: Dar al-Fikri, 1995), hlm. 86.
kesempurnaan  dirinya  baik  secara  individual  maupun  dalam  komunitas bersama.  Dengan  belajar  inilah  Allah  memberikan  keutamaan  yang  tidak diberikan  kepada  yang  lainnya  yang  tidak  melakukannya,  yaitu  berupa derajat,  penjagaan  dari  makhluk  yang  suci,  permohonan  ampunan  dari makhluk lain dan keutamaan lainnya.

## 3. Tujuan Belajar
Tujuan belajar dalam Islam adalah untuk mendapatkan ridla Allah SWT. Tujuan  secara  spesifik  adalah  untuk  mengaktualisasikan  diri  sebagai Abdullah (hamba  Allah) dan khalifatullah  (pemimpin) .  Niat  belajar  hendaknya  adalah mencapai  keridlaan  Allah  SWT,  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat,  berusaha  menerangi  kebodohan  pada  diri  sendiri  dan  orang  lain, mengembangkan dan melestarikan ajaran Islam dan mensyukuri nikmat Allah. Belajar  dalam  Islam  juga  mempunyai  tujuan  dalam  rangka  pengabdian kepada Allah. Oleh karena itu, belajar mempunyai dimensi tauhid, yaitu dimensi dialektika  horisontal  dan  ketundukan  vertikal. 8 Belajar  dalam  Islam  juga bertujuan  dalam  rangka  mengembangkan  sains  dan  teknologi  dengan  cara menggali,  memahami  dan  mengembangkan  ayat-ayat  Allah  guna  memberikan kemakmuran dan kesejahteraan bersama sebagai khalifah Allah di bumi.
Dari  sini, diketahui bahwa orientasi belajar dalam Islam bukan  semata- mata  untuk  mendapatkan  kekuasaan,  atau  suatu  yang  bersifat  materi, melainkan  lebih  dari  itu,  yaitu  untuk  mendapatkan  keridhaan-Nya  dan kemaslahatan  bersama.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  al-Ghazali  yang menyatakan  bahwa  jika  tujuan  belajar  adalah  untuk memperoleh  harta  benda, menumpuk  harta,  mendapatkan  kedudukan  dan  sebagainya,  maka  ia  akan mendapatkan  kecelakaan.  Oleh  karena  itu,  tujuan  belajar  yang  sebenarnya adalah  untuk  menghidupkan  syari’at  nabi  dan  mendidik  akhlak  peserta  didik serta  melawan  hawa  nafsu  yang  senantiasa  mengajak  berbuat  kejahatan  ( nafsu
8 Jumberansyah Indar. “Konsep Belajar  Menurut  Pandangan  Islam” .( Jurnal Ulul  Albab. Vol 3.  no. 2 ,2001), hlm.35
al-’ammarah  bi  al-su’ ).  Dengan  demikian,  peserta  didik  akan  mendapatkan kebahagiaan dalam hidupnya, di dunia maupun di akhirat. 9

## 4. Aktifitas Belajar
Aktivitas belajar yang dilakukan manusia dalam perspektif Islam adalah:

## 1) Bashar (Melihat)
Melihat merupakan salah satu aktifitas belajar yang bisa dilakukan oleh semua orang.  Dengan  melihat,  individu  mampu  dengan  mudah  mengamati  sesuatu, sehingga  ia  bisa  menirunya  atau  belajar  dari  apa  yang  dilihatnya.  Aktifitas  ini sering dilakukan oleh anak kecil yang belajar dari melihat atau pun mengamati dari  apa  yang  ia  lihat.  Akan  tetapi  tidak  semua  individu  menjalankan  fungsi yang sebenarnya sehingga menyebabkan ia menjadi sesat, bahkan lebih rendah dari binatang (QS. Al-’A’raf: 179), yang artinya:
“Dan  Sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk  (isi  neraka  Jahannam)  kebanyakan  dari  jin  dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah)  dan mereka  mempunyai mata (tetapi)  tidak  dipergunakannya untuk melihat (tanda- tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai” . 10

## 2) Istima’ (Mendengar)
Mendengar  dalam  bahasa  Arab  adalah istama’a  yastami’u  istima’an yang  berasal dari akar kata sami’a . Mendengar merupakan salah satu aktifitas belajar, karena manusia diberi potensi pendengaran. Dalam al-Qur’an banyak disebutkan  ayat tentang mendengar, baik berupa perintah untuk mendengar maupun larangan.
Perintahnya  misalnya  apabila  al-Qur’an  dibacakan,  orang  yang  tidak membaca berkewajiban  untuk  mendengarkannya  dan  memperhatikan  dengan  seksama agar mendapatkan  rahmat  dan  keberkahan  dari  bacaan  tersebut  (QS.  Al-A’raf: 204):
Artinya : dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat . 11
9 Hal ini sesuai dengan sya’irnya: ” Begadangnya mata selain untuk mengaharpkan ridhoMu adalah sia-sia, tetesan air  mata  tidak  karena  merasa  kehilanganMu  itu  tidak  berguna ”.  Muhammad  Al-Ghazali, Ayyuha  al-Walad. ( Surabaya: al-Hidayah),  hlm. 6.
10 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 174
11 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 176
Sedangkan  larangannya  adalah  mendengarkan  sesuatu  yang  tidak  ada manfaatnya  (QS.  Qashash:  55):  Artinya :  dan  apabila  mereka  mendengar  Perkataan yang tidak bermanfaat, mereka berpaling daripadanya dan mereka berkata: "Bagi Kami amal- amal Kami dan bagimu amal-amalmu, Kesejahteraan atas dirimu, Kami tidak ingin bergaul dengan orang-orang jahil". 12

## 3) Qira’ah (Membaca)
Membaca  merupakan  perintah  pertama  kali  yang  disampaikan  oleh  malaikat Jibril  kepada  nabi  Muhammad.  Ini  artinya  penghargaan  Islam  sangat  tinggi terhadap  pengetahuan.  Kata iqra’ yang  terdapat  dalam  surat  al-’Alaq  ayat  satu terambil  dari  kata qara’a ,  yang  arti  asalnya  adalah  menghimpun.  Kata ”menghimpun”  mempunyai  banyak  variasi  yaitu,  menyampaikan,  menelaah, mendalami,  meneliti,  mengetahui  ciri-ciri  sesuatu  dan  sebagainya. 13 Perintah membaca  di  ayat  pertama  ini  tidak  disebutkan  obyek  bacaannya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  kita  diperintah  untuk  membaca  segala  sesuatu  dan bersifat  umum, 14 baik  membaca  ayat-ayat  kauniyah  (seperti  fenomena  alam, membaca diri sendiri) maupun ayat-ayat qauliyah (sumber yang tertulis). Akan tetapi  dalam  membaca,  menelaah,  harus  atas  nama  Allah.  Artinya  aktifitas  ini dilakukan  dalam  rangka  mengantarkan  pelakunya  kepada  Allah,  ikhlas  dalam mendekatkan diri kepada Allah.
4) Kitabah (Menulis)
Menulis  dalam  bahasa  Arab  adalah kitabah yang  berasal  kata kataba .    Aktifitas menulis  ini  secara  implisit  terdapat  dalam  surat  al-’Alaq  ayat  4,  ” Yang mengajarkan  dengan  pena ”.  Ini  menunjukkan  bahwa  khazanah  ilmu  pengetahuan dapat diperoleh dalam bentuk tulisan. Menulis merupakan  salah  satu  aktifitas belajar  yang  terpenting,  karena  hanya  melalui  tulisan  peradaban  Islam  bisa diwariskan sehingga bisa diketahui hingga sekarang ini.
12 Ibid, hlm.392
13 M. Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol.15, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), hlm. 392-395.
14 Kaidah kebahasaan menyatakan bahwa: “apabila suatu kata kerja yang membutuhkan obyek, tetapi tidak  disebutkan  obyeknya,  maka  obyek  yang  dimaksud  bersifat  umum,  mencakup  segala  sesuatu yang dapat dijangkau oleh kata tersebut”. Shihab, Ibid., hlm. 394.

## 5) Tahfidz (Menghafal)
Menghafal  merupakan  salah  satu  aktifitas  belajar  supaya  apa  yang  telah dipelajari  tetap  teringat  dalam  pikirannya.  Dengan  hafalan,  seseorang  akan dengan  mudah  akan  mereproduksi  pengetahuan  yang  dimiliki  jika  sewaktu- waktu  dibutuhkan.  Cara  menghafal  yang  efektif  adalah  dengan  memahami materi terlebih dahulu.

## 6) Tafakkur (Berpikir)
Berpikir adalah bekerjanya kekuatan yang berusaha mencapai ilmu pengetahuan dengan bimbingan  akal. Dalam al-Qur’an banyak sekali  istilah yang digunakan dalam  aktifitas  berpikir  rasional,  yaitu; Pertama , Nadzara ,  yaitu  melihat  sambil memikirkan  berbagai  obyek  ciptaan  Allah  yang  terlihat,  seperti  manusia, binatang dan sebagainya (QS. al-Thariq: 5). 15 ; Kedua , Tadabbur, yaitu memikirkan tentang  ayat-ayat  Allah yang difirmankannya (lebih mengacu pada kandungan al-Qur’an)  (QS.  Shad:  29 16 dan  QS.  Muhammad:  24 17 ) ; Ketiga,  Tafakkur ,  yaitu memikirkan  berbagai  peristiwa  dan  berbagai  keunikan  ciptaan  Allah  sehingga timbul  kesadaran  akan  kebesaran  dan  keagungan  Allah  (QS.  Al-Jatsiyah:  12- 13) 18 ; Keempat,  Tafaqquh ,  yaitu  memahami  perintah  dan  larangan  Allah  (agama) untuk diamalkan dalam kehidupannya (QS. Al-Taubah: 122) 19 ; Kelima. Tadzakkur , yaitu  mengingat  kebesaran  Allah  dalam  kaitannya  dengan  berbagai kesempurnaan  ciptaan-Nya  sambil  memikirkan  dan  mengambil  pelajaran  (QS.
Al-Nahl: 17) 20

## 7) Sirah (Kunjungan/Perjalanan Ilmiah)
Pendidik-pendidik Muslim menaruh perhatian yang besar terhadap kunjungan ilmiah  dan  dianggap  sebagai  aktifitas  yang  efektif  dalam  menuntut  ilmu, memperoleh pengetahuan, meriwayatkan hadits, sejarah, syair dan sebagainya. 21
Karena  sumber  belajar  tidak  hanya  berasal  dari  buku-buku  yang  sifatnya tertulis,  melainkan  bisa  juga  berasal  dari  fenomena  alam  semesta,  membaca manusia,  membaca  keadaan  suatu  masyarakat  dan  sebagainya.  Maka  tidak
15 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 591
16 Ibid, hlm.455
17 Ibid, hlm.509
18 Ibid, hlm. 499
19 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 206
20 Ibid, hlm.269
21 Al-Toumy Al-Syaibany, Omar M. Falsafah Pendidikan Islam . (Jakarta: Bulan Bintang, 1979) ,hlm.579.
heran jika nabi menganjurkan kepada umat Islam untuk mencari ilmu hingga ke negeri  Cina  (yang  ketika  itu mempunyai  peradaban  yang  tertinggi).  Dalam  al- Qur’an, sering kita jumpai kata-kata siiru yang berarti ”berjalanlah kamu” dalam rangka mengobservasi, meneliti sehingga mampu mengambil pelajaran dari apa yang telah dijumpainya (QS. Ali ’Imran: 137) 22
8) Tadrib (Praktek /Latihan Melakukan Sesuatu)
Belajar  akan  lebih  tepat  sasaran  dan  mengena  apabila  bisa  langsung dipraktekkan. Hal inilah yang dilakukan oleh nabi Nuh dalam membuat bahtera yang sebelumnya  langsung mendapat petunjuk dan bimbingan dari  Allah (QS. Hud: 37-38):
Artinya:    dan  buatlah  bahtera  itu  dengan  pengawasan  dan  petunjuk  wahyu  Kami,  dan janganlah  kamu  bicarakan  dengan  aku  tentang  orang-orang  yang  zalim  itu;  Sesungguhnya mereka  itu  akan  ditenggelamkan.    Dan  mulailah  Nuh  membuat  bahtera.  dan  Setiap  kali pemimpin kaumnya berjalan meliwati Nuh, mereka mengejeknya. berkatalah Nuh: "Jika kamu mengejek  Kami,  Maka  Sesungguhnya  Kami  (pun)  mengejekmu  sebagaimana  kamu  sekalian mengejek (kami). 23
Aktifitas yang bisa dikategorikan seseorang bisa sebagai belajar dari penjelasan di  atas  adalah bashar (melihat), istima’ (mendengar), qira’ah (membaca), kitabah (menulis), tahfidz (menghafal) tafakkur (berpikir), sirah (kunjungan  ilmiah /mengadakan perjalanan), dan tadrib (praktek/latihan).

## 5. Prinsip-Prinsip Belajar
Proses  belajar  akan  berjalan  dengan  lancar  dan  mudah  apabila  beberapa prinsipnya 24 diterapkan  dengan  benar.  Al-Qur’an  dan  al-Sunah  empat  belas abad  yang  lalu  telah  mempraktekkan  prinsip-prinsip  untuk  meluruskan
22 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 67, Lihat QS. Ali ’Imran: 137, Artinya : Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah karena itu berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul. Bahkan Imam al-Ghazali mewajibkan kepada peserta didik untuk berkelana jauh dari tempat tinggalnya agar ia tidak disibukkan dengan urusan duniawi , lihat Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Perspektif Sosiologis-Filosofis), terj., Mahmud Arif, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002), hlm. 125
23 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 225-226
24 Prinsip secara harfiah diartikan sebagai dasar, asas (kebutuhan yang menjadi pokok dasar berpikir, bertindak  dan  sebaginya).  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 701.
perilaku  manusia,  mendidik  jiwa  dan  membangun  kepribadian  mereka. 25
Adapun penjelasan prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut:
1) Niat
Dalam  Islam,  niat  merupakan  langkah  awal  yang  harus  dilakukan  oleh setiap muslim sebelum memulai semua bentuk aktifitas. Karena baik buruknya aktifitas  itu  dinilai  dari  niatnya,  belum  tentu  aktifitas  yang  positif  dinilai sebagai  ibadah  karena  tidak  diniati  sebagai  ibadah.  Dengan  niat  yang  benar ( ikhlas ),  sesuatu  yang  kecil  bisa  menjadi  besar  nilainya  di  sisi  Allah.    Dengan demikian,  niat  merupakan  penentu  segala  aktifitas  umat  Islam,  tak  terkecuali belajar.  Ketika  seorang  muslim  belajar  hendaknya  dimulai  dengan  niat  dalam rangka beribadah untuk mendapatkan keridhaan-Nya. Maka niat ini yang akan memotivasinya untuk senantiasa sabar, tetap semangat dalam belajar.  Niat yang benar  akan  menentukan  kesiapan  belajar  bagi  peserta  didik,  baik  secara  fisik maupun  psikis  sampai  pada  tujuan  yang  dikehendaki.  Dalam  hal  ini  imam  al- Zarnuji  mengingatkan:  “Selanjutnya  bagi  pelajar  hendaknya  meletakkan  niat selama  dalam  belajar.  Karena  niat  itu  sebagai  pangkal  dari  segala  amal. Sebagaimana disabdakan  oleh Rasulullah saw: Sahnya semua perbuatan itu apabila disertai niat ”. 26

## 2) Hatstsu (Motivasi)
Motivasi merupakan  dorongan  yang menyebabkan  individu  melakukan aktifitas,  dalam  hal  ini  belajar.  Motivasi  ini  bisa  dibangkitkan  dengan  cara memberikan  sesuatu  yang  atraktif,  memberikan  sesuatu  yang  mengandung intimidasi ataupun dengan menggunakan cerita.
a) Membangkitkan Motivasi Belajar Dengan Al-Targhib Wa Al-Tarhib; Tabiat  manusia  –begitu  pula  hewan-  cenderung  suka  kepada  sesuatu yang  menyebabkan  kelezatan  dan  keamanan  serta  menghindari  yang menyebabkan  kesusahan.  Al-Qur’an  menggunakan  cara al-targhib wa  al- tarhib (memberitahukan  sesuatu  yang  atraktif  dan  intimidatif) 27 .  Di
25 Moh  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits  Nabi  SAW .  Terj.  Wawan  Djunaedi  Soffandi. (Jakarta: Mustaqiim ,2003), hlm. 217.
26 Syekh  al-Zarnuji, Pedoman  Belajar  untuk  Pelajar  dan  Santri ,  Terj.,  Noor  Aufa  Shiddiq,  (Surabaya:  Al- Hidayah, tt ), hlm. 10.
27 Atraktif ialah mempunyai daya tarik, bersifat menyenangkan. Sedangkan intimidatif adalah bersifat intimidasi,  yaitu  tindakan  menakut-nakuti  terutama  untuk  memaksa  orang  atau  pihak  lain  agar berbuat sesuatu.
antara  ayat-ayat targhib adalah  ayat  yang  melukiskan  kenikmatan surgawi dengan segala perangkatnya, sehingga mampu membangkitkan harapan  dalam  jiwa  manusia  (misalnya  dalam  QS.  Al-Baqarah:25),  dan ayat-ayat  yang  melukiskan  siksa  neraka  jahanam  dengan  segala kepedihan  dan  kesakitannya  dapat  membangkitkan  ketakutan  pada mereka terhadap siksaan neraka (misalnya dalam QS. Al-Baqarah: 81) 28
b). Membangkitkan Motivasi Belajar Melalui Cerita ( bi al-Qishash) ;
Cerita  ( al - Qishash )  tentang  kejadian,  terutama  peristiwa  sejarah, merupakan  metode  yang  banyak  ditemukan  dalam  al-Qur’an  dan sebagian besar kandungan al-Qur’an berisi cerita. Di samping itu, kisah- kisah  kesejarahan  itu  diabadikan  dalam  nama-nama  surat  al-Qur’an, misalnya  Ali  ’Imran,  al-Maidah,  Yunus,  Hud,  Nuh,  Kahfi,  al-Naml,  al- Nur,  al-Jinn  dan  sebagainya. 29 Hal  ini  disebabkan  tabiat  manusia  itu sendiri  lebih  senang  diberikan  cerita  dari  pada  penjelasan  secara  teori. Al-Qur’an  memberi  nasihat  dan  membimbing  manusia  serta  banyak mengajarkan  kepada  mereka  berbagai  pelajaran  dan  hikmah.  Pengaruh kisah  terhadap  proses  pembelajaran  telah  disinggung  dalam  al-Qur’an secara global dalam surat Yusuf ayat 111. 30
Dalam  perspektif  Islam,  cerita  ( Qishash )  diklasifikasikan  dalam  tiga kategori,  yaitu: pertama ,  cerita  berdasarkan  fakta  sejarah  yang  terjadi secara nyata (bukan fiktif) yang berkaitan dengan pembelajaran, seperti cerita  tentang  rasul-rasul,  orang-orang  teladan  dan  sebagainya. Kedua , cerita  faktual  yang  berkaitan  dengan  perilaku  dan  emosi  individu  agar menjadi  pelajaran,  sepeti  cerita  tentang  dua  anak  nabi  Adam. Ketiga , ilustrasi tentang peristiwa-peristiwa masa lampau yang dapat terjadi lagi sewaktu-waktu,  seperti  cerita  tentang  banjir  bandang  pada  masa  nabi Nuh, bisa jadi terjadi pada masa sekarang. 31
28 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 5
29 Abdurrahman  Saleh, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al-Qur’an .  Terj.  M.  Arifin  dan  Zainuddin.( Jakarta: Rineka Cipta,1994), hlm. 205-206.
30 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm. 248
31 Slamet Untung, Muhammad Sang Pendidik.( Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2005) ,hlm 106.
3) Tsawab (Reward)
Tsawab ( Reward )  yang  berarti  balasan  atau  ganjaran  juga  memiliki  posisi penting  untuk  memotivasi  seseorang  melakukan  respon  yang  positif.  Istilah reward yang  sering  digunakan  al-Qur’an  adalah tsawab dan al-ajru yang  berarti ganjaran  atau  pahala.  Istilah  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  balasan  atas perbuatan  baik  seseorang  dalam  kehidupan  ini  atau  di  akhirat  kelak. 32 Dalam surat Ali ’Imran: 148, yang artinya :  karena itu Allah memberikan kepada mereka pahala di  dunia  dan  pahala  yang  baik  di  akhirat.  dan  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kebaikan . 33
Dalam  hal  ini,  pendidik  diharapkan  mengikuti  nilai-nilai  dalam memberikan  ganjaran  atau  pujian  agar  efektif.  Pemberian tsawab harus direncanakan  dan  dilakukan  dengan  seksama.  Ganjaran-ganjaran  hendaknya mudah  diberikan  dengan  harapan  akan  dapat  menghilangkan  akibat-akibat yang  tidak  baik.  Akan  tetapi,  pendidik  juga  harus  berusaha  agar  pelajar  tidak hanya  berharap  akan  mendapat  pujian  dalam  pemberian tsawab ini,  sebaliknya menganggap  sebagai tsawab hanya  sebagai  salah  satu  instrumen  dalam  belajar, bukan  sebagai  tujuan  dalam  belajar.  Pendidik  juga  harus  memperhatikan  efek dari  pemberian tsawab kepada  peserta  didik.  Karena  tidak  menutup kemungkinan  peserta  didik  yang  diberi  pujian  menganggap  kemampuannya terlalu  tinggi  sehingga  menganggap  rendah  yang  lain.  Jadi,  dalam  pemberian tsawab ini harus proporsional dan tidak berlebih-lebihan.
Berbicara  tentang tsawab ,  maka  selalu  diikuti  dengan adzab ( punishment ) yang  berarti  hukuman.  Dalam  Islam,  hukuman,  teguran  atau  nasihat  hanya diberikan  ketika  anjuran-anjuran  yang  diberikan  tidak  dilaksanakan.  Karena terkadang  sebagian  peserta  didik  masih  saja  tetap  melakukan  perbuatan  yang dilarang,  walaupun  sudah  diberitahu.  Kenyataan  ini  sebagimana  al-Qur’an memberikan teguran-teguran dan peringatan-peringatan para nabi, yang sudah tidak  dipedulikan  lagi  oleh  kebanyakan  manusia.  Maka  di  sinilah  nampaknya hukuman  harus  diterapkan  untuk  memberi  petunjuk  tingkah  laku  manusia. 34
32 Ibid., hlm. 221.
33 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm.68
34 Saleh, loc.cit., hlm. 225.
Dengan demikian, maksud yang dituju dalam pelaksanaan hukuman itu adalah menjadikan manusia jera sehingga tidak melakukan pelanggaran lagi. 35
Walaupun  demikian,  Ibnu  Khaldun  memberikan  rambu-rambu  bahwa guru hendaknya tidak menggunakan hukuman yang keras dalam proses belajar mengajar.  Ia  mengingatkan:  ”Hukuman  yang  keras  di  dalam  pengajaran ta’lim , berbahaya  bagi  murid,  khususnya  bagi  anak-anak  kecil.  Karena  tindakan tersebut  dapat  menyebabkan  kebiasaan  buruk  bagi  anak  didik,  kekerasan membuka  jalan  ke  arah  kemalasan  dan  keserongan,  penipuan  serta  kelicikan. Kecenderungan-kecenderungan  ini  kemudian  menjadi  kebiasaan  dan  watak yang berurat akar di dalam jiwa. Orang-orang semacam itu akan menjadi beban orang lain sebagi tempat berlindung. Jiwa menjadi malas dan enggan memupuk sifat  keutamaan  dan  keluhuran  moral.  Mereka  merasa  dirinya  kecil  dan  tidak mau berusaha menjadi  manusia  yang  sempurna,  lalu  jatuh  ke  dalam  ’golongan yang paling rendah”. 36
Tsawab merupakan  penghargaan  yang  diberikan  kepada  pelajar  untuk menimbulkan  respon  yang  positif  dalam  belajar  yang  berupa  materi  maupun pujian. Akan tetapi, pendidik juga harus memperhatikan agar pemberian tsawab tidak memberikan dampak negatif bagi peserta didik, sehingga harus dilakukan secara  proporsional. Adzab merupakan  konsekuensi  dari  adanya tsawab .  Ketika peserta  didik  sudah  tidak  melakukan  aktifitas  belajar  misalnya,  maka konsekuensinya  ia  diberi  hukuman  agar  tidak  mengulanginya  lagi.  Dalam pemberian adzab ini  hendaknya  dilakukan  secara  wajar  dan  bijaksana,  artinya jangan sampai berdampak negatif pula fisik maupun psikologis peserta didik.
4) Takhawwulu Al-Auqot Li Al-Ta’allum (Pembagian Waktu Belajar)
Yang  dimaksud  dengan  pembagian  waktu  belajar  adalah  belajar  dalam waktu  yang  jarang  dengan  melalui  masa  istirahat. 37 Artinya  proses  belajar dilakukan  tidak  secara  terus-menerus,  melainkan  terdapat  jeda  waktunya sehingga tidak mengakibatkan kebosanan.  Al-Qur’an telah menerapkan prinsip
35 Hal  ini  sebagaimana  hukuman had dan qishos yang  diberikan  kepada  seorang  muslim  yang pelaksanaannya disaksikan oleh orang banyak. Tujuannya agar pelakunnya jera dan masyarakat yang menyaksikan  hukuman  tersebut  seolah-olah  merasakan  hukumannya,  sehingga  mereka  tidak  akan meniru perbuatan pelanggaran. Lebih lanjut baca Ibid., hlm. 227-228.
36 Ibid., hlm. 763. 37 Ibid., hlm. 239.
ini,  terbukti  dengan  turunnya  al-Qur’an  secara  gradual  (bertahap)  sampai memakan  waktu dua puluh tiga  tahun.  Hal  ini tidak  lain bertujuan  agar umat Islam  mudah  menghafal  dan  menguasainya  dengan  baik.  Sebagaimana  yang disinggung dalam surat al-Isra’ ayat 106, yang artinya: dan Al Quran itu telah Kami turunkan  dengan  berangsur-angsur  agar  kamu  membacakannya  perlahan-lahan  kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian. 38
Rasulullah  juga  telah  menerapkan  prinsip  pembagian  waktu  ini  dalam mendidik  jiwa  para  sahabatnya  atau  ketika  mengajarkan  materi  agama. Rasulullah  mengajari  dan  mengarahkan  para  sahabat  dalam  waktu  yang terpisah-pisah  karena  khawatir  kalau  mereka  merasa  jemu  atau  bosan. ’Abdullah  ibn  Mas’ud  berkata:  ” Nabi  shallaahu  ’alaihi  wa  sallam  senantiasa  mencari waktu  yang  tepat  untuk  menasehati  kami  karena  khawatir  akan  menimbulkan  rasa  bosan pada  diri  kami ”.(  HR.  Bukhori) 39 Cara  belajar  seperti  ini  sangat  efektif,  karena jika  belajar  dilakukan  secara  langsung,  tidak  ada  kesempatan  bagi  otak menyimpan  apa  yang  telah  diterimanya.  Sebaliknya,  jika  dalam  belajar  diberi jeda  waktu,  maka  akan  memberikan  kesempatan  kepada  otak  untuk mengendapkan  apa yang telah diterimanya sedikit demi sedikit,  sehingga  otak mampu menyimpannya secara efektif dan reseptif, serta dapat mereproduksinya kembali.
5) Takrir (Repetisi/ Pengulangan)
Di antara prinsip belajar yang penting lainnya adalah memelihara dengan baik  materi  atau skill yang  telah  dipelajari.  Kebanyakan  materi  yang  dipelajari membutuhkan repetisi dan latihan hingga materi atau skill bisa dikuasai secara sempurna. Takrir mampu  memperkuat  hafalan  dan  kemahiran  serta mengantarkan  kepada  keteguhan  pikiran-pikiran  dan  ide-ide  dalam  akal-akal manusia.
Rasulullah  pun  senantiasa  berwasiat  kepada  para  sahabatnya  agar senantiasa  memelihara  hafalan  al-Qur’an  dengan  cara  mengulang-ulang  dan selalu  membacanya  sehingga  hafalan  tersebut  tidak  sampai  lupa.  Nabi  saw. bersabda:  “ Sesungguhnya  perumpamaan  orang  yang  biasa  bergumul  dengan  al-Qur’an
38 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm.293
39 Bukhori, Shahih al-Bukhori, jilid 1; kitab ’Ilmu (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1992), hlm. 31.
hanyalah  seperti  unta  yang  diikat  dengan  tambang  oleh  pemilik.  Jika  dia  senantiasa memperhatikannya,  maka  dia  akan  berhasil  memegangnya  dengan  erat.  Namun  jika  dia melepaskan, maka unta itu akan lari pergi ”. 40
Hadits  di  atas  merupakan  perumpamaan  tentang  arti  pentingnya pengulangan  dan  kontinuitas  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Karena  jika pengetahuan yang diterima itu diabaikan, maka dalam  waktu yang tidak lama, kemampuan  itu  pun  akan  sirna  begitu  saja.  Oleh  karena  itu,  diperlukan pengulangan agar apa yang telah dipelajari mampu terjaga dengan baik. Dalam belajar,  pelajar  harus  senantiasa  mengulang-ulang  pelajaran  yang  telah diterimanya,  sehingga  paham  dengan  benar  dan  bisa  berkembang  menjadi kebiasaan.  Dalam  memberikan  pengulangan,  pendidik  harus  mengungkapkan dengan  redaksi  yang  bervariasi,  agar  tidak  terkesan  menjemukan  bagi  peserta didiknya,  dan  hal  itu  akan  menguatkan  ingatannya  tentang  materi  yang  telah diterimanya.
6) Al-Nasyith  Wa  Al-’Amaliyyah  Al  ’Ilmiyyah  (Partisipasi  Aktif  dan Praktek Ilmiah)
Belajar  akan  lebih  baik  dan  lebih  cepat  kalau  terdapat  partisipasi  aktif dari pelajar dalam proses pembelajaran.  Partisipasi  aktif  ini dapat diwujudkan dengan  praktek  ilmiah  ataupun  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  peserta didik  dengan  pendidik.  Dengan  demikian,  materi  yang  disampaikan kemungkinan  besar  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  peserta  didik,  sehingga bisa dipastikan ia mampu menguasainya.
Al-Qur’an  memiliki  atensi  yang  besar  terhadap  pentingnya  praktek dalam  proses  pembelajaran,  seperti  pengajaran  tentang  wudlu,  sholat,  puasa, dan lain-lain yang dalam al-Qur’an dijelaskan secara global. Di samping itu, al- Qur’an  dalam  menjelasakan  tentang  keimanan  pasti  diikuti  dengan  “amal shalih”.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keimanan  yang  benar  harus termanifestasikan  dalam  perilaku  dan  amal  orang  mukmin  sebagai  bentuk prakteknya.  Bisa  dikatakan,  keimanan  dianggap  sebagai  teorinya,  sedangkan amal  shalih  sebagai  wujud  partisipasi  aktif  maupun  praktek  ilmiah.  Banyak sekali  ayat  yang  menjelaskan  hal  ini,  diantaranya  adalah  yang  terdapat  dalam
40 HR. Ahmad dari Ibnu ‘Umar. Ahmad ibn Hambal, Musnad Ahmad, kitab al-Mukatstsirina min al- Shahabah, hadits no. 5653.
surat al-Baqarah ayat 82, yang artinya: “ dan orang-orang yang beriman serta beramal saleh, mereka itu penghuni surga; mereka kekal di dalamnya”. 41

## 7) Tarkiz (Konsentrasi)
Manusia  tidak  akan  dapat  mempelajari  sesuatu  kalau  ia  tidak berkonsentrasi.  Maka  konsentrasi  merupakan  unsur  yang  penting  juga  dalam proses  pembelajaran.  Tidak  heran  kalau  para  pengajar  selalu  membangkitkan konsentrasi  belajar  para  peserta  didik  dengan  harapan  mereka  mampu menguasai  materi  yang  disampaikan.  Konsentrasi  dalam  Islam  secara  implisit berasal  dari  perintah  Allah  untuk khusyu’ ketika  shalat. Khusyu’ menurut pengertian  bahasa  adalah  tunduk,  rendah  dan  tenang.  Maka khusyu’ berarti keberadaan  hati  di  hadapan Rabb dalam  keadaan  tunduk  dan  merendah  yang dilakukan  secara  bersamaan. 42 Seorang  muslim  dikatakan  shalatnya khusyu’ apabila  ia  telah  mampu menghadirkan  hatinya  dalam  shalat,  menghayati  yang dibaca,  menyelami  makna-maknanya  dan  lainnya.  Maka  jika  diaplikasikan dalam proses pembelajaran adalah peserta didik harus khusyu’ , yaitu konsentrasi dan  fokus  ketika  belajar.  Dalam  membangkitkan  konsentrasi  belajar  ini  dapat dilakukan dengan menggunakan berbagai cara, seperti dengan memberi contoh yang bermakna, mengajukan pertanyaan, diskusi, menggunakan berbagai media, ataupun melalui kisah-kisah yang menarik perhatian.
8) Tadrij (Belajar secara Gradual)
Diantara  prinsip-prinsip  penting  dalam  belajar  dan  dalam  proses perilaku  manusia  adalah  melakukannya  secara  gradual  (bertahap).  Mengganti tradisi buruk menjadi tradisi yang baru tidak mungkin dilakukan secara instan. Al-Qur’an telah menerapkan prinsip ini dalam pengharaman khamr dan zina. Al- Qur’an  tidak  serta  merta  melarang khamr dan  zina,  namun  menerapkan pengharamannya  secara  gradual  sampai  akhirnya  hukum  keduanya  jelas keharamannya. Ali bin Abi Thalib berkata:
” Seandainya ayat pertama yang turun adalah ”janganlah kalian meneguk khamr, pasti orang-orang mengatakan ”kami tidak akan pernah meninggalkan khamr”,
41 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm.12
42 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Madarijus Salikin (Pendakian Menuju Allah), Penjabaran Kongkrit Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in , terj. Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautar, 2005), cet. 7, hlm. 135.
dan seandainya ayat yang pertama turun adalah ”janganlah kalian berzina!” pasti mereka akan berkata, ”kami tidak akan pernah meninggalkan perzinahan”. 43
Di  antara  contoh  prinsip  belajar  secara  gradual  yang  diterapkan  oleh Rasulullah  untuk  meluruskan  perilaku  sahabatnya  adalah  wasiat  beliau  yang disampaikan  kepada  Mu’adz  bin  Jabal  ketika  akan  diutus  ke  negeri  Yaman. Hadits tersebut menjelaskan bahwa nabi saw.  tidak berwasiat kepada  Mu’adz untuk menuntut orang-orang Ahlu al-Kitab agar melakukan berbagai kewajiban secara  sekaligus,  melainkan  bertahap.  Yaitu  mulai  dari  materi  tentang  tauhid, setelah matang tauhid (aqidah), baru kemudian diberi materi tentang kewajiban shalat.  Setelah  mereka  mau  menunaikan  ibadah  shalat,  kemudian  diberi kewajiban tentang berzakat begitu seterusnya.
Belajar  secara  bertahap  sangat  diperlukan  dalam  merubah  perilaku manusia yang sudah mendarah daging dan sulit dirubah secara  instan. Dengan pentahapan  dalam belajar,  akan  memudahkan  peserta  didik  dalam  pencapaian tujuan  yang  diinginkan.  Karena  manusia  itu  mengalami  pertumbuhan  dan perkembangan  sehingga  materi  yang  diberikan  harus  mengikuti  fase-fase pertumbuhannya tersebut.
9) Ihtimam (Perhatian)
Sesungguhnya  perhatian  adalah  faktor  yang  penting  dalam  belajar, perolehan  pengetahuan  dan  pencapaian  ilmu.  Al-Qur’an  pula  menujukkan pentingnya  perhatian,  sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  al-Muzzamil, bahwa  bangun  setelah  tidur  menjadikan  seseorang  lebih  perhatian  terhadap makna-makna al-Qur’an dan lebih mengerti terhadapnya. 44
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  prinsip-prinsip  belajar  dalam  Islam meliputi  niat, al-hatstsu (motivasi), tsawab ( reward ), hawwalu  al-auqat  fi  al-ta’allum (pembagian  waktu  belajar), takrir (repetisi), al-nasyith  wa  al-’amaliyah  al-’ilmiyah (partisipasi aktif dan praktek ilmiah), tarkiz (konsentrasi), tadrij (belajar secara gradual),  dan ihtimam (perhatian).  Prinsip al-hatstsu bisa  dibangkitkan  dengan memberikan  sesuatu  yang  atraktif,  sesuatu  yang  mengandung  intimidasi ataupun  dengan  menggunakan  cerita. Tsawab diberikan  untuk  menimbulkan
43 Atsar ini diriwayatkan oleh al-Bukhari. Ibid., hlm. 258.
44 “ Sesungguhnya bangun di waktu malam  adalah lebih tepat (untuk terlalu khusyu’) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan ” QS. Muzzammil: 6.
respon  yang  positif  dari  peserta  didik. Hawwalu  al-auqat  fi  al-ta’allum sangat diperlukan  agar  peserta  didik  tidak  mengalami  kebosanan  dalam  menerima pelajaran.  Hal  ini  juga  sebagai  upaya  untuk  mengendapkan  pelajaran  yang diterima  agar  tersimpan  di  memori  peserta  didik  lebih  lama. al-nasyith  wa  al- ’amaliyah al-’ilmiyah merupakan pelibatan aktif peserta didik, sehingga apa yang telah  dilakukan  akan  membekas  dalam  memorinya  dan  ia  dapat mempraktekkannya  secara  langsung.  Sedangkan  prinsip tarkiz berkaitan  juga dengan ihtimam ,  sangat  dibutuhkan  ketika  proses  belajar,  agar  apa  yang dipelajari dapat lebih mudah dipahami dan diterima dengan baik.

## 6. Etika Belajar
Dalam Islam, seseorang yang melakukan aktifitas belajar akan mencapai keberhasilan  menuntut  ilmu,  apabila  ia  mengikuti  etika  belajar.  Maka  belajar tidak bisa dilakukan dengan asal-asalan, pelajar dituntut memperhatikan norma dan akhlak al–karimah yang mengitari perjalanan hidupnya. Karena dengan jalan itu, pelajar mampu menggali dan memperdalam ilmu pengetahuan dengan baik yang hasilnya dapat dimanfaatkan dengan sempurna. Etika tersebut adalah: 45 (1) Meluruskan  niat.  Artinya  ketika  belajar  hendaklah  diniatkan  untuk  mencari keridhaan  Allah,  kebahagiaan  akhirat,  memerangi  kebodohan,  dan mengembangkan agama. Karena itu semua harus diwujudkan dengan ilmu; (2) Adanya  kesungguhan  hati,  artinya  ketika  belajar  harus  dilakukan  dengan sungguh-sungguh dan secara kontinyu.  Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Ankabut  ayat  69 46 ;  (3)  Mengulang  pelajaran  yang  sudah  diterima;  (4) Mempunyai  cita-cita  yang  tinggi;  (5)  Menyantuni  diri,  artinya  melihat kemampuan  dirinya  dalam  belajar;  (6)  Hindari  bermalas  diri.  Abu  Hanifah berkata  kepada  Abu  Yusuf:  “ Hati  dan  akalmu  tertutup.  Tapi  kamu  bisa  keluar  dari belenggu itu dengan cara terus-menerus belajar. Jauhilah sifat malas yang jahat dan sumber petaka itu .”
45 A.  Busyairi  Harits. Ilmu  Laduni  dalam  Perspektif  Teori  Belajar  Modern .  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), hlm. 146-149.
46 Yang artinya: “dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik, Lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: PT. Syamil Cipta Media 2005), hlm.404
Aktifitas  belajar  dalam  Islam  harus  dilakukan  dengan  beberapa  etika dalam  hal  ini  akhlak  yang  mulia,  sehingga  mampu  mengantarkan  pelajar mencapai tujuan belajar, yaitu sebagai ‘abdullah dan khalifah Allah.

## Konsep Belajar menurut Tokoh-Tokoh Islam
Dalam tataran istilah, tidak terdapat definisi secara eksplisit yang diberikan oleh  para  pemikir  Islam,  baik  klasik  maupun  kontemporer.  Akan  tetapi,  secara implisit bisa diambil dari pemikiran mereka, di antaranya adalah:
1. Al-Ghazali  memberikan  gambaran  bahwa  belajar  merupakan  usaha  yang dilakukan dalam rangka memperoleh ilmu kemudian mengaplikasikannya. Di sini Al-Ghazali menekankan bahwa ilmu yang sudah didapatkan peserta didik akan bermanfaat dan memberikan perubahan pada diri peserta didik apabila ia mau  mengaplikasikannya.  Keadaan  seperti  ini  seringkali  diumpamakan bagaikan pohon yang tidak berbuah;
2. Al-Zarnuji membagi  ilmu pengetahuan  menjadi  empat kategori belajar. Yaitu ilmu fardhu ‘ain, ilmu fardhu kifayah, ilmu haram, dan ilmu jawaz. 47 ;
3. Al-Attas  memberikan  isyarat  bahwa  belajar  adalah  proses  pencarian  ilmu dalam rangka membentuk manusia paripurna (insan kamil);
4. A. Busyairi Harits berpendapat bahwa belajar  adalah berusaha mengeluarkan (upaya dari dalam) sesuatu dengan kekuatan sampai menjadi perbuatan;
5. Belajar  islami  adalah  perubahan  perilaku  manusia  sebagai  proses  untuk menuju  pada  terbentuknya  insan  kamil  sebagai  hasil  dari  ikhtiarnya  untuk mengembangkan,  meningkatkan  dan  mengfungsionalkan  potensi-potensi, alat-alat  dan  hidayah-hidayah  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  secara proporsional  dan  optimal  dalam  pelbagai  aspek  kehidupan,  sebagai manifestasi dari rasa syukur kepada Allah SWT. 48
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  maka  belajar  adalah  proses  pencarian  ilmu pengetahuan guna memfungsikan potensi yang termanifestasikan dalam perbuatan sehingga terbentuk manusia paripurna.
47 Baharuddin, Teori Belajar dan Pembelajaran , (Jogjakarta:Ar-Ruzz Media, 2007), hlm.53.
48 Sjahminan Zaini dan  Muhaimin. Belajar Sebagai Sarana  Pengembangan  Fitrah  Manusia (Jakarta:  Kalam Mulia, 1991), hlm. 13.

## Catatan Akhir
1. Islam  telah  mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia,  segala  aktifitasnya termasuk  belajar.  Al-Quran  sebagai  way  of  life  dan  As-Sunnah  pun menjelaskan  secara  detail  bagaimana  proses  belajar  yang  baik  dan  sesuai dengan  konsep  Islam.  Dari  hal  yang  paling  mendasar  tentang  niat  ketika belajar  sampai  pada  tujuan,  etika,  aktifitas  dan  prinsip-prinsip  belajar.
Belajar  hanyalah  untuk  mengharap  ridla  dari-Nya  semata.  Belajar  (thalabul ‘ilm) menjadi sebuah kebutuhan manusia di bumi ini untuk mencapai dirinya sebagai insan kamil. Dan dengan belajar Allah akan memberikan keutamaan yang baik kepada hamba-Nya.
2. Beberapa  tokoh  Islam  memberikan  argumennya  tentang  belajar.  Menurut mereka  belajar  adalah  mengaplikasikan  ilmu  yang  diperoleh.  Selain  itu belajar  merupakan  proses  pencarian  ilmu  guna  membentuk  manusia  yang sempurna.  Karena  dengan  belajar,  manusia  bersyukur  atas  anugerah  yang diberikan  Allah  berupa  kemampuan  dan  potensi  yang  ada  dalam  berbagai aspek kehidupan.

## Daftar Rujukan
Al-Ghazali, Muhammad. tt. Ayyuha al-Walad. Surabaya: al-Hidayah.
Al-Qur’an dan Terjemahnya . 2005. Bandung: PT. Syamil Cipta Media.
al-Zarnuji.  tt. Pedoman  Belajar  untuk  Pelajar  dan  Santri ,  Terj.,  Noor  Aufa  Shiddiq, Surabaya: Al-Hidayah.
Baharuddin. 2007. Teori Belajar dan Pembelajaran . Jogjakarta:Ar-Ruzz Media.
Bukhori. 1992. Shahih al-Bukhori, jilid 1; kitab ’Ilmu . Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah .
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Harits, A Busyairi. 2004. Ilmu Laduni dalam Perspektif Teori Belajar Modern . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah.  2005. Madarijus  Salikin  (Pendakian Menuju  Allah),  Penjabaran Kongkrit Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in , terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kautar
Indar,  Jumberansyah.  2001.  “ Konsep  Belajar  Menurut  Pandangan  Islam” ,  Vol  3.  no.  2.
Jurnal Ulul Albab.
Majah, Ibnu. 1995. Sunan Ibnu Majah, jilid 1; Muqaddimah . Beirut: Dar al-Fikri.
Muhaimin,  Sjahminan  Zaini.  1991. Belajar  Sebagai  Sarana  Pengembangan  Fitrah  Manusia. Jakarta: Kalam Mulia.
Najati,  Moh  Utsman.  2003. Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits  Nabi  SAW .  Terj.  Wawan Djunaedi Soffandi. Jakarta: Mustaqiim.
Omar  M,  Al-Toumy  Al-Syaibany.  1979. Falsafah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Ridla,  Jawwad.  2002. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam  (Perspektif  Sosiologis- Filosofis), terj., Mahmud Arif. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Saleh, Abdurrahman. 1994. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an . Terj. M. Arifin dan Zainuddin. Jakarta: Rineka Cipta.
Shihab, M. Quraish. 2001. Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol.4. Jakarta: Lentera Hati.
Untung, Slamet. 2005. Muhammad Sang Pendidik. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
AL MURABBI Volume 2, Nomor 2, Januari 2016    ISSN 2406-775X