p-ISSN 2086 - 5708 e-ISSN 2442 - 7535
Penitipan Handphone Sebagai Komunikasi Non Verbal Santri PPP Walisongo Desa Cukir Jombang
Robi’ah Machtumah Malayati, Daniel Susilo* e-mail: daniel.susilo@unitomo.ac.id Universitas Dr. Soetomo Surabaya: Jalan Sumolawaru 84, Surabaya - Indonesia
Submitted: 03 April 2020 Revised : 09 April 2020 Accepted: 10 April 2020

## ABSTRAK
Munculnya  penitipan handphone santri  yang  lokasinya  tidak  jauh  dari  Pondok  Pesantren  Putri  (PPP) Walisongo menjadi sebentuk simbol perlawanan tertutup santri terhadap aturan larangan membawa handphone di pondok pesantren tersebut. Santri membawa handphone secara sembunyi-sembunyi meski tidak sepenuhnya pondok  pesantren  tidak  mengetahui  tindakan  tersebut.  Perlawanan  tersebut  terjadi  salah  satunya dilatarbelakangi adanya perbedaan antara pondok pesantren yang direpresentasikan oleh Kiai dan santri dalam memandang  teknologi  informasi  dan  telekomunikasi  yang  terintegrasi  dalam handphone .  Bagi  kyai, internet/HP lebih berdampak negatif, sementara santri menuntut adanya kebebasan dalam mengakses teknologi telekomunikasi-informasi. Untuk itu, permasalahan yang mengemuka adalah bagaimana penitipan handphone menjadi simbol perlawanan tertutup santri terhadap aturan larangan membawa handphone di PPP Walisongo Cukir Diwek Jombang.
Kata Kunci: Handphone, Komunikasi Nonverbal, Pondok Pesantren

## ABSTRACT
The existence of cell phones deposit counters nearby to Pondok Pesantren Putri (PPP) Walisongo became a symbol of stealth resistance from the students against the school rule of not allowing any students to bring cell phones into their Islamic boarding school. They secretly brought their cell phones with them although they realized that some members of the board already knew their behavior. Such resistance was due to the disparity between Kyai’s and students’ views in seeing technology of information and telecommunication integrated in cell phones. In Kyai’s view, the existence of internet was likely to bring negative impacts, while students wanted to have access on technology of information and telecommunication. Thus, a problem arose, that how cell phone deposit counters was considered as a symbol of stealth resistance from students in Islamic Boarding School toward the rule of not allowing any students to bring cell phones into PPP Walisongo Cukir Diwek, Jombang.
Keywords: Cell Phone, Non Verbal Communication, Islamic Boarding School

## PENDAHULUAN
Titik  awal  penelitian  ini,  yaitu munculnya  penitipan handphone yang  ada  di sekitar  Pondok  Pesantren  Putri  (PPP) Walisongo  Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek Kabupaten  Jombang.  Penitipan handphone tersebut sebenarnya juga dijumpai di beberapa pondok pesantren lain di Kabupaten Jombang. Penitipan handphone tersebut  biasanya muncul  tidak  jauh  dari  lokasi  pondok pesantren yang menerapkan aturan pelarangan membawa perangkat teknologi telekomunikasi-informasi  atau handphone . Penitipan handphone tersebut biasanya berupa penitipan rumahan, warung, laundry, counter, warnet, dan lain sebagainya. Tarifnya rata-rata seribu  sampai  tiga  ribu  rupiah  per  hari,  yang jika dikalkulasi berarti 30 ribu sampai 60 ribu rupiah  perbulan.  Jasa  penitipannya  berupa menjaga keberadaan dan keamanan
handphone tersebut  selama  satu  hari  dan me ncharge atau  mengisi  baterainya  sampai penuh.  Santri  akan  mengambilnya  ketika beraktivitas di luar pesantren dan akan kembali menitipkannya  ketika  hendak  kembali  ke pondok pesantren. Santri menitipkan handphone tersebut  secara  diam-diam  dari pengawasan  pondok  pesantren,  meski  tidak sepenuhnya  keberadaan  penitipan handphone tersebut  tidak  diketahui  oleh  pengasuh  atau pengurus pondok pesantren terkait.
Dalam  kajian  komunikasi,  penitipan handphone santri  adalah  sebentuk  pesan. Dillistone menyebut pesan tidak hanya berupa kata,  akan  tetapi  bisa  berupa  simbol,  tanda, atau  beberapa  jenis  pesan  non-verbal  lainnya (Dillistone,  2002;  Vidyarini,  2020).  Alex Sobur  menyebut  simbol  sebagai  bentuk  yang menandai sesuatu yang lain di luar perwujudan bentuk  simbolik  itu  sendiri.  Semua  simbol melibatkan tiga unsur: simbol itu sendiri, satu rujukan  atau  lebih,  dan  hubungan  antara simbol dengan rujukan (Sobur, 2003). Menurut Susanne  K.  Langer  (1942)  simbol  bekerja dengan  cara  lebih  kompleks  yaitu  dengan memperbolehkan  seseorang  untuk  berpikir mengenai sesuatu yang terpisah dari kehadiran segera  suatu  tanda.  Dengan  kata  lain,  simbol adalah “suatu instrumen pikiran” ( instrumen of thought ).
Santri  menitipkan handphone secara sembunyi-sembunyi  adalah  sebuah  simbol. Ada pesan di balik penitipan handphone oleh santri  tersebut.  Santri  menitipkan handphone secara  diam-diam  atau  sembunyi-sembunyi menjadi sebentuk perlawanan terhadap aturan yang mendominasi. Pondok pesantren memang memiliki kekuasaan untuk
menerapkan  sejumlah  peraturan  kepada santrinya.  Termasuk  aturan  untuk  tidak membawa handphone selama  proses  belajar santri.
Pondok pesantren memiliki seperangkat tradisi,  nilai  dan  budaya  yang khas yang menjadi pegangan hidup. Abdurrahman Wahid
memandang  pondok  pesantren  merupakan subkultur yang  secara  harfiah  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  diartikan sebagai  bagian  dari  kultur  yang  berarti memiliki  kekhususan,  dalam  artian  bahwa pondok pesantren merupakan bagian kelompok  masyarakat  yang khas yang memiliki  tradisi  dan  budaya  tersendiri  yang tidak  sama  dengan  masyarakat  sekitarnya. Subkultur sendiri dijabarkan sebagai pembagian  dalam  dominan  budaya  yang memiliki norma sendiri, keyakinan, dan nilai- nilai.
Dalam pondok pesantren Kiai memiliki otoritas absolut. Hal ini juga kaitannya dengan awal  mula  pesantren  yang  berakar  dari kealiman  seorang  ulama  yang  dipercaya  oleh masyarakat.  Dari  situlah  ulama  atau  Kiai memiliki  otoritas  yang  dipatuhi  oleh  santri bahkan  juga  masyarakat  sekitarnya.  Kiai  dan santri  memiliki  struktur  sosial  yang  berbeda. Talcott  Parsons mengatakan  struktur  sosial sebagai  keterkaitan  antarmanusia  dalam sebuah  sistem  sosial  yang  menjalankan fungsinya masing-masing. Perbedaan susunan dalam  masyarakat  tersebut  berimplikasi terhadap adanya perbedaan peran sosial yang dijalankan  dan  nilai-nilai  yang  dianut. Perbedaan  tersebut  juga  membentuk  sebuah hirarki  sosial  yang  memungkinkan  terjadinya ketidaksetaraan. Ketidaksetaraan tersebut bisa berbentuk lembaga, individu atau perorangan, dan  proses  kolaborasi  antar  kelompok. Ketidaksetaraan  tersebut  terjadi  tidak  hanya karena  penggunaan  kekuataan,  kekuasaan, atau  intimidasi  yang  dilakukan  individu  atau kelompok  dominan  pada  individu  atau kelompok  subordinat  namun  juga  didukung oleh  adanya legitimising  myth ,  seperti  nilai- nilai  sosial,  sikap,  keyakinan,  stereotip,  dan ideologi budaya termasuk ke dalam legitimising  myths (Nofrima,  Et  all, 2020).  Ketidaksetaraan  tersebut  melahirkan dominasi  individu/kelompok  hierarkis  satu terhadap lainnya.
Termasuk  dalam  konteks  respon terhadap  teknologi  internet,  kiai  dan  santri memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Kiai  atau pondok  pesantren  yang  menolak  internet adalah yang mengasosiasikan internet berdampak  negatif.  Seperti  misalnya,  adanya dampak pergaulan yang tidak tepat, foya-foya, konsumerism, untuk kepentingan yang sia-sia, mengakses mesia sosial melalui jejaring sosial seperti  facebook,  instagram,  twitter,  bermain game online ,  hingga  akses  pornografi
(Morissan, 2020). Sedangkan santri
mengingkan  kebebasan  untuk  mengakses teknologi telekomunikasi-informasi.
Berdasarkan  pandangan  tersebut  Kiai memiliki kekuasaan untuk menerapkan aturan- aturan  terhadap  santri.  Sedangkan  penolakan terhadap kekuasaan memungkinkan terjadinya perlawanan.  James  C.  Scott  menyebutkan sebuah  perlawanan  akan  mungkin  terjadi ketika  terdapat  sebuah  dominasi.  Scott mendefinisikan  perlawanan  adalah  segala tindakan  yang  dilakukan  oleh  kaum  atau kelompok  subordinat  yang  ditujukan  untuk mengurangi  atau  menolak  klaim  yang  dibuat oleh pihak atau kelompok superdinat terhadap mereka, dalam hal ini adalah pengasuh (kiai) pondok pesantren.
James  C.  Scott  membedakan  perlawanan menjadi dua:
a. Perlawanan  publik  atau  terbuka  ( public transcript )
b. Perlawanan  tersembunyi  atau  tertutup
( hidden transcript )
Kedua  kategori  tersebut,  oleh  Scott dibedakan atas artikulasi perlawanan, bentuk, karakateristik,  wilayah  sosial  dan  budaya. Perlawanan  terbuka  dikarakteristikkan  oleh adanya  interaksi  terbuka  antara  kelas-kelas subordinat  dengan  kelas-kelas  superdinat. Sementara perlawanan tertutup dikarakteristikkan  oleh  adanya  interaksi tertutup,  tidak  langsung  antara  kelas-kelas subordinat  dengan  kelas-kelas  superdinat.
Secara  lebih  rinci,  perlawanan  tertutup  dapat dicirikan sebagai perlawanan yang bersifat: a. Tidak  membutuhkan  koordinasi  atau perencanaan, terjadi secara individual, tidak sistematik atau tidak teratur
b. Sering mengambil bentuk untuk diri sendiri, bersifat  oportunistik  atau  mementingkan diri-sendiri
c. Tidak berkonsekuansi revolusioner
d. Lebih akomodatif terhadap sistem dominasi
e. Secara  khas  menghindari  konfrontasi simbolis yang langsung dengan kekuasaan
Perlawanan tertutup bukannya bermaksud  atau  mengubah  sebuah  sistem dominasi, melainkan lebih terarah pada upaya untuk  tetap  hidup  dalam  sistem  dan  struktur sosial tersebut. Perlawanan tersebut ditujukan sebagai  bentuk  pertahanan  diri  untuk  bisa hidup  di  bawah  dominasi  kekuasaan  yang terjadi.  Tujuan  mereka  hanya  untuk mempertahankan diri.
Antara  pondok  pesantren  (kiai)  dan santri  terdapat  perbedaan  derajat  kepentingan yang dilatarbelakangi perbedaan latarbelakang sosial budaya. Pondok pesantren memiliki tata aturan  nilai  yang  mapan  dan  langgeng, sementara  santri  adalah  generasi  yang berkembang mengikuti zamannya. Ada sebuah benturan  dari  dua  entitas  tersebut.  Alvin Toffler  menggambarn  bahwa  internet  adalah bagian  dunia  gelombang  dunia  ketiga  yang sekarang ini terjadi, yang disebut juga sebagai abad informasi.
Hal  ini  diperkuat  dengan  pendapat Sugihartati yang juga menyebut dunia berada dalam  hegemoni  industri  budaya  yang berkembang  di  era  masyarakat  informasi seperti  sekarang  ini.  Sugihartati  mengutip uraian  Daniel  bell  dan  Manuel  Castell  yang menyebutkan dua indikasi yang menyebabkan lahirnya masyarakat informasi. Yaitu, penemuan  miniatur  sirkuit  elektronik  dan optikal  yang  mampu  mempercepat  arus informasi melalui jaringan, serta integrasi dari proses komputer dan telekomunikasi ke dalam
teknologi terpadu yang disebut dengan istilah kompunikasi (Sugihartati,  2014).  Dengan kecanggihan  integrasi  teknologi  tersebut, pengguna handphone siapapun itu, merasakan sebuah  dunia  maya  atau  virtual  yang membangkitkan  candu.  Berbagai  macam kemudahan dengan adanya teknologi informasi  itu  menumbuhkan  ketergantungan pada  penggunanya,  terutama  di  kalangan generasi muda, termasuk santri.
Pondok  pesantren  menerapkan  aturan- aturan sebagai upaya membentengi santri dari pengaruh  negatif  teknologi  telekomunikasi tersebut,  salah  satunya  dengan  aturan penggunaan handphone ,  yang  di  beberapa pondok  pesantren  di  kecamatan  Diwek memunculkan  problem  munculnya  penitipan handphone .
Salah  satunya  penitipan handphone rumahan yang ada tidak jauh dari lokasi PPP Walisongo  Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek Jombang  yang  sudah  ada  sejak  10  tahun. Pondok  tersebut  menerapkan  aturan  larangan membawa  dan  menggunakan handphone kepada  santrinya.  PPP  Walisongo  menjadi pilihan  santri–khususnya  santri  putri  yang ingin  mendalami  dan  menghapalkan  Al- Quran.  Program  hafalan  qur’an  PPP Walisongo  banyak  melahirkan  hafidzoh  dan beberapa  diantaranya  berprestasi  hingga tingkat  Internasional.  PPP  Walisongo  juga tidak  berafiliasi  dengan  organisasi  dan golongan  manapun,  sehingga  sistem  dan proses  pendidikan  di  PPP  Walisongo  masih mengedepankan  kemurnian  dan  idealisme pendidikan  kepesantrenan  yang  terbebas  dari kepentingan politik ataupun golongan manapun.
Untuk  itu,  penelitian  ini  akan  mengkaji dan  meneliti  tentang  penitipan handphone sebagai  simbol  perlawanan  santri  terhadap aturan  pelarangan  membawa handphone di Pondok  Pesantren  Putri  (PPP)  Walisongo  di Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek  Kabupaten Jombang.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan strategi penelitian studi kasus (Tuela & Susilo, 2017). Penelitian ini akan menggambarkan  gejala  sosial  munculnya penitipan handphone yang  ditemukan  di sekitar PPP  Walisongo Desa Cukir Kecamatan Diwek Jombang.
Pemilihan  PPP  Walisongo  sebagai subjek penelitian dikarenakan pondok pesantren tersebut menerapkan aturan tentang pelarangan  membawa handphone bagi  santri. Selain itu, dari pengamatan peneliti, di sekitar pondok tersebut ditemukan penitipan handphone yang bertahan dan masih ada sejak 10 tahun yang lalu. Dari telaah tersebut, maka PPP Walisongo Desa Cukir Kecamatan Diwek Jombang menjadi subjek yang menarik untuk diteliti.
Informan  utama  penelitian  ini  adalah santri PPP Walisongo Desa Cukir Kecamatan Diwek  Jombang,  khususnya  mereka  yang masih  duduk  di  bangku  SLTA.  Santri  siswa tersebut adalah mereka yang dikenakan aturan tegas  untuk  tidak  sekalipun  membawa handphone ketika  menjadi  santri  di  PPP Walissongo  Cukir  Diwek  Jombang.  Adapun unit  analisa  penelitian  ini  adalah  simbol perlawanan  tertutup  santri  melalui  penitipan handphone oleh santri Pondok Pesantren Putri Walisongo  Cukir  Diwek  Jombang.  Informan dalam penelitian ini terdiri dari: 1) santri PPP Walisongo  Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek Jombang  yang  duduk  di  bangku  sekolah  di Madrasah  Aliyah  Perguruan  Muallimat (MAPM)  Cukir  atau  disebut  santri  siswa,  2) santri PPP Walisongo Desa Cukir Kecamatan Diwek  Jombang  yang  menempuh  pendidikan tinggi di Kampus Universitas Hasyim Asy’ari, 3)  Pengurus  PPP  Walisongo  Cukir,  4) Pengasuh  PPP  Walisongo  Cukir,  6)  Pemilik Penitipan Handphone , dan 7) Informan di luar PPP  Walisongo  Cukir.  Wawancara  informan dilakukan  untuk  mendapatkan  data  dan
informasi  mengenai  penitipan handphone sebagai  simbol  perlawanan  tertutup  santri terhadap aturan larangan penggunaan handphone di  PPP  Walisongo  Desa  Cukir Kecamatan Diwek Jombang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penerapan  Tata  Tertib  dan  Larangan Membawa HP Santri
Setiap  santri  diharuskannya  mengikuti tata  tertib  pondok  yang  tertuang  dalam  Buku Panduan  Santri  Baru  -  Tata  Tertib  Pondok Pesantren  Putri  Walisongo  Cukir.  Tata  tertib tersebut  terdiri  dari  IV  Bab  dengan  39  item. Tata  tertib  tersebut  mengatur  tentang kewajiban  santri,  larangan  santri,  sanksi- sanksi,  dan  aturan  tambahan.  Maka  setiap santri memiliki kewajiban yang harus dipatuhi, seperti keharusan mengikuti kegiatan pondok sampai  proses  perijinan  ketika  santri  mau keluar pondok, dan keluar daerah Kecamatan Diwek  juga  diatur  dalam  tata  tertib  tersebut. Termasuk  juga  tata  busana  yang  tidak diperkenankan  seperti press  body hingga adanya  kerutan  pada  baju  juga  tidak diperkenankan.  Tata  tertib  santri  juga mengatur  tentang  larangan-larangan  bagi santri. Termasuk larangan membawa perhiasan yang terbuat emas dan barang mewah seperti handphone , laptop, I-pad, dan sejenisnya yang dinilai lebih banyak pengaruh negatifnya.
Dan  setiap  pelanggaran  akan  diberikan sanksi-sanksi, bersifat fisik seperti membersihkan  kamar  mandi  ( ro’an )  dan kegiatan  edukatif  seperti  menghafal  dan membaca  al  Quran.  Pondok  tidak  secara khusus melarang membawa handphone . Akan tetapi,  dalam  item  17  tata  tertib  pondok pesantren  disebutkan  bahwa  setiap  santri Pondok  Pesantren  Putri  Walisongo  Cukir Jombang  dilarang  memakai  perhiasan  dan barang-barang  mewah  yang  mempunyai pengaruh  negatif  selain  anting-anting.  Dalam Bab Penjelasan item tersebut dijabarkan bahwa yang  dimaksud  perhiasan  dalam  item  17
tersebut  adalah  perhiasan  yang  terbuat  dari emas  dan  barang  mewah  seperti Handphone , Laptop,  I-Pad  dan  sejenisnya  yang  lebih banyak pengaruh negatifnya.
Wawancara  dengan  KH  Amir  Jamiluddin, Pengasuh PPP Walisongo Cukir, 11 Juni 2018 di Ndalem Pengasuh didapat bahwa PPP Walisongo Cukir menerapkan aturan larangan membawa dan  menggunakan handphone untuk  santri. Aturan itu diberlakukan tegas untuk siapa saja yang mendaftarkan diri sebagai santri di PPP Walisongo  Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek Jombang, kecuali:
a. Santri  Mahasiswa,  diperbolehkan  tapi penggunaannya  harus  di  luar  pondok, misalnya di kampus ketika kuliah.
b. Pembimbing, yaitu yang bertugas mengawasi  di  kamar.  Pembimbing  bisa membawa dan menggunakan handphone di dalam pondok sambil memfasilitasi santri. c. Pembina/pengajar,  yaitu  para  pengajar kegiatan santri. Pembina/pengajar diperkenankan membawa dan menggunakan handphone di dalam pondok sambil memfasilitiasi santri.
Selain perkecualian tersebut, santri tidak diperkenankan  membawa  dan  menggunakan handphone selama  menjadi  santri  di  PPP Walisongo  Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek Jombang.  Mereka    adalah  santri  Madrasah Aliyah (MA/SLTA), santri Madrasah
Tsanawiyah (MTs/SLTP), dan Santri SMK.
Handphone dibutuhkan  santri  untuk melakukan  komunikasi,  utamanya  dengan orang  tua.  Untuk  itu,  PPP  Walisongo menyediakan handphone pondok  di  setiap komplek.  Masing-masing  komplek  berbeda jumlah handphone nya, tergantung banyaknya santri  yang  bermukim  di  kamar-kamar  di setiap  komplek. Handphone yang  disediakan adalah handphone genggam biasa, yang hanya bisa  digunakan  untuk  berkirim  SMS  ( short message  service )  dan  menelpon.  Para  santri menyebut  telpon  genggam  tersebut  sebagai “Hape Komplek”.

## Gambar 1. Hape Komplek
Penggunaan handphone komplek  juga sesuai dengan aturan yang berlaku di pondok. Aturan tersebut untuk mengakomodir kebutuhan santri-santri dalam berkomunikasi, terutama  dengan  orang  tua.  Aturan  tersebut sebagai berikut:
Tabel 1. Waktu Penggunaan HP Sabtu – Kamis Waktu Pukul Pagi 06.00 – 06.30 Siang 14.00 – 15.00 Malam 21.00 – 22.30 Tabel 2. Waktu Penggunaan Jum’at Waktu Pukul Pagi 08.00 – 10.30 Siang 14.00 – 15.00 Malam 21.00 – 22.30 Penggunaan telpon dibatasi maksimal 10 menit saja. Lebih dari itu tidak diperkenankan. Dan untuk penggunaan handphone dikenankan biaya  SMS  dan  telepon  sebesar  100  rupiah untuk  sekali  SMS  dan  seribu  rupiah  untuk sekali  telepon  dan  500  rupiah  untuk  sekali ditelpon.
Untuk  pemakaian  telpon  didasarkan pada pembagian jadwal pemakaian handphone komplek  yang  telah  disusun  oleh  pengurus, sebagai berikut:
Tabel 3. Jadwal Pemakaian Handphone Komplek untuk Mabna/Komplek Hari Mabna/Komplek Pendidikan Sabtu Mabna 1 & 5 MA, SMK, Mahasiswa Minggu Mabna 2 MTs, PQ Senin Mabna 3 MTs, non-PQ Selasa Mabna 4 & 8 MA IPS TQ, MA, Mahasiswa EPC Rabu Mabna 6 MA, SMK, dan Mahasiswa MHQ Kamis Mabna 7 MA/SMK Syu’bah Lughah al Arabiyah Jumat Umum MA/SMK, MTs, Mahasiswa
Selain handphone biasa  atau  hape komplek  yang  disediakan  oleh  pengurus, setiap  santri  tidak  diperkenankan  untuk membawa handphone ke  dalam  pondok.
Handphone komplek yang disediakan masing- masing  jumlahnya  tidak  sama  atau  berbeda, bergantung  pada  banyaknya  santri  yang bermukim  di  komplek-komplek  tersebut.
Untuk  mengkontrol  penggunaan  hanphone tersebut  ada  pembimbing  komplek  yang mengurus  tentang  penggunaan handphone komplek tersebut.
Aturan  berupa  larangan  membawa handphone diatur  dalam  Tata  Tertib  PPP Walisongo yang biasanya digabungkan dalam buku Panduan Santri Baru. Setiap santri baru
diharuskan  mengikuti  peraturan  pondok pesantren yang tercantum secara detail dalam tata tertib tersebut. Untuk larangan membawa handphone termaktub dalam Bab II Larangan Santri poin 17 yang berbunyi : “Setiap santri Pondok  Pesantren  Putri  Walisongo  Cukir Jombang  dilarang  membawa  perhiasan  dan barang-barang  mewah  yang  mempunyai pengaruh  negatif  selain  anting-anting.  Dan aturan  tersebut  diperjelas  pada  Bagian Penjelasan  Bab,  bahwa  yang  dimaksud  pada pasal 17 itu adalah “perhiasan yang terbuat dari emas dan barang mewah seperti HP, laptop, I- pad  dan  sejenisnya  yang  lebih  banyak pengaruh  negatifnya.  Untuk  kategori  barang mewah,  satu  kali  pelanggaran,  barang  yang disita  dapat  diambil  oleh  walinya  dengan membayar  denda  1/3  dari  harga  barang  dan mendapatkan  poin  pelanggaran  50.  Dua  kali pelanggaran,  santri  dikembalikan  ke  wali. Terkecuali laptop ada peraturan tersendiri.
Santri juga dilarang untuk menggunakan aliran listrik tanpa seizin pengurus. Karena itu di  setiap  kamar  santri  tidak  disediakan  stop kontak sebagai sumber aliran listrik. Beberapa stop  kontak  yang  sudah  terpasang  ditutup dengan  semen  agar  tidak  digunakan  oleh santri.

## Penitipan Handphone Di  Sekitar  PPP Walisongo
Larangan  membawa  dan  menggunakan handphone santri memunculkan inisiatif santri untuk  diam-diam  membawa handphone dan menitipkan  ke  penitipan handphone yang lokasinya  tidak  jauh  dari  pondok  termpat bermukim santri.
Tidak  jauh  dari  PPP  Walisongo  ada penitipan handphone berupa counter handphone dan  aksesoris  bernama  D’Tronik. Lokasinya  di  sebelah  utara  pintu  keluar  PPP Walisongo.  Penitipan handphone tersebut menjadi  tempat  santri  mencharge  baterai handphone sampai  penuh.  Akan  tetapi menurut  pengakuan  pemilik  counter,  tidak
banyak  santri  yang  mencharge  baterai handphone , hanya ada beberapa saja. Adapun tarif  mengisi  baterai  sampai  penuh  adalah  3 ribu  rupiah. Counter hape  tersebut  tidak menerima  jasa  penitipan handphone ,  hanya pengisian baterai handphone saja.
Selain, counter handphone tersebut, ada penitipan handphone yang  menjadi  jujugan santri  PPP  Walisongo.  Lokasinya  tepat  di belakang  PPP  Walisongo  dan  belakang sekolah MAPM. Penitipan handphone tersebut adalah  penitipan  rumahan  milik  Ibu  Anis. Santri-santri  PPP  Walisongo  memanggilnya Bulan atau Bulek Anis
Awalnya,  pada  tahun  2008  Bulek  Anis menerima  jasa loundry cuci  baju  dengan tangan. Jasa tersebut tidak hanya untuk santri, tapi juga untuk warga kampung. Tidak sedikit yang  memanfaatkan  tenaga laundry nya. Rumah Ibu Anis bersebelahan dengan warnet yang  mulanya  menjadi  jujugan  santri menitipkan handphone . Tahun 2009 lalu, salah seorang  santri  minta  ijin  menitipkan handphone sekaligus  mencharger  baterai  di Bulek  Anis  tersebut.  Alasan  santri  tersebut karena  tarif  penitipan  dan  pengisian  baterai antara  5  –  10  ribu  rupiah.  Bermula  dari  situ, banyak santri yang ikut menitipkan handphone ke  Bulek  Anis  sekaligus  mengisi  baterainya sampai penuh.
Tarif  awalnya  seribu.  Akan  tetapi  lima tahun  yang  lalu  (2013),  tarifnya  menjadi  dua ribu  rupiah.  Sedangkan  untuk  penitipannya tidak  dihargai  atau  gratis.  Karena  alasan  ini pula  yang  membuat  santri  lebih  memilih menitipkan di Bulek Anis daripada ke counter handphone dan  aksesoris  yang  dekat  dengan pintu  masuk  PPP  Walisongo  tersebut.  Rata- rata  santri  yang  menitipkan handphone di Bulek  Anis  setiap  bulannya  50  sampai  60 handphone .  Cara  pembayarannya  suka-suka. Ada  yang  diakumulasi  dalam  waktu  tertentu, akan  tetapi  mayoritas  membayar  langsung setiap harinya. Dengan jumlah tersebut, Bulek
Anis  rata-rata  mendapat  1,5  juta  untuk penitipan handphone tersebut. Rata-rata santri menitipkan
handphone nya  ke  Bulek  Anis.  Dari  10 informan  santri  tersebut,  ada  8  santri  siswa yang mengatakan membawa handphone ketika menjadi  santri  PPP  Walisongo  Desa  Cukir Kecamatan Diwek Jombang dan menitipkan ke Bulek Anis. Rata-rata handphone yang dibawa adalah  jenis  android,  yang  tidak  hanya memberikan  fasilitas  komunikasi  telpon  dan sms ( short message service ), tapi lebih dari itu bisa  mengakses  ke  dunia  maya  atau  dunia cyber .  Akan  tetapi  mereka  bukan  tipe  yang
mengikuti
perkembangan teknologi
handphone yang mengelurkan tipe terbarunya setiap saat.
Dari  8  santri  tersebut  secara  terbuka mengaku  membawa  dan  menggunakan handphone ketika  menjadi  santri  di  PPP Walisongo  Desa  Cukir  Kecamatan  Diwek Jombang.  Kebanyakan  santri  mengatakan bahwa  mereka  tidak  langsung  membawa handphone ketika mereka baru masuk pertama kali  di  pondok.  Akan  tetapi  mereka terpengaruh  oleh  kebanyakan  santri  yang sudah lebih dulu berani membawa handphone . Handphone tersebut kebanyakan
difungsikan  untuk  menjalin  komunikasi  yang lebih intensif dengan orang tua. Misalnya salah satu  diantaranya  ketika  membutuhkan  dan kehabisan uang saku bisa menghubungi orang tua sewaktu-waktu. Akan tetapi, lebih dari itu 8  santri  itu  juga  menggunakan handphone tersebut  untuk  menghubungi  teman-teman terdahulu (alumni), bermain game atau bergaul di  dunia  maya  melalui  media  sosial.  Mereka mengatakan paling banyak media sosial yang digunakan adalah Instagram, kemudian Whats App dan Facebook. Handphone tersebut juga adalah  sarana  hiburan.  Hiburan  tersebut didapatkan dari game online dan media sosial. Kedelapan  santri  tersebut  juga  tergabung dalam  grup-grup  WA.  Jumlah  grupnya beragam. Rata-rata diantara 5 – 10 grup aktif
yang  mereka  akses  setiap  harinya.  Grup  itu yang  lebih  intensif  membuat  mereka mengakses handphone androit tersebut.
Salah  seorang  santri  mengaku  bahwa handphone tersebut  juga  digunakan  untuk berjualan  online.  Salah  satu  keuntungan baginya adalah menambah uang jajan.
Alasan  mereka  membawa handphone dapat dikategorikan sebagai berikut
sebagaimana yang disebutkan informan santri, diantaranya:
1.  Untuk  menghubungi  orang  tua  secara intensif,  melalui  telepon  dan  sms  ( short message service )
2.  Sebagai  sarana  hiburan  seperti  bermain game
3.  Sebagai  sarana  pergaulan,  seperti  media sosial (instagram, whatsaap dan facebook)
4.  Sebagai  media  jualan  online,  seperti berjualan oriflame dan jilbab
5.  Untuk  kegiatan  belajar,  seperti  akses informasi seputar pelajaran sekolah
Kebanyakan  dari  mereka  mengaku jarang menggunakan fitur kamera handphone untuk memotret kegiatan atau aksivitas santri di  PPP  Walisongo  termasuk  juga selfie atau mengambil  gambar  diri  sendiri  ketika berkegiatan di dalam pondok. Bahkan hampir tidak  sama  sekali.  Sebab,  jika  itu  dilakukan bisa  ketahuan  pengurus  bahwa  mereka membawa handphone ke  pondok.  Hal  ini sesuai dengan aturan pondok tidak diperkenankan  menggunakan handphone di PPP Walisongo. Ke-8 santri tersebut mengakses
handphone hampir setiap hati. Padahal, santri- santri  tersebut  mengaku  mengetahui  tentang adanya larangan membawa handphone ketika menjadi  santri  di  PPP  Walisongo.  Larangan tersebut  disampaikan  dalam  sosialisasi  masa orientasi awal masuk di PPP Walisongo. Santri membawa handphone setelah  mengetahuai situasi  dan  kondisi  yang  ada  di  sekitar  PPP Walisongo  dan  pondok-pondok  lainnya,  dan
juga kebutuhan akan handphone yang hampir dimiliki oleh setiap orang.
Terkait santri yang membawa
handphone ,  setidaknya  ada  dua  cara  yang dilakukan oleh santri:
a.  Memanfaatkan jasa penitipan handphone
Ada beberapa jasa penitipan handphone yang dimanfaatkan oleh santri. Santri menitipkan setiap hati. Adapun alur aktivitas santri dikaitkan dengan menitipkan handphone dimulai  dengan santri berangkat setiap pagi jam 06.00 WIB. Ada  yang  langsung  berangkat  ke  sekolah ada  yang  mampir  ke  Bulek  Anis  untuk mengambil handphone tersebut.  Bagi mereka  yang  mampir  akan  mengambil handphone yang dititipkan untuk selanjutnya dibawa ke sekolah secara diam- diam  atau  sembunyi-sembunyi.  Mereka akan memainkan ketika berada di sekolah.
Untuk mereka yang tidak mampir ke Bulek Anis, maka mereka tidak membawa handphone ke sekolah. Akan tetapi, mereka akan mampir ke Bulek Anis setelah pulang sekolah pada Jam 13.30 WIB. Mereka ada yang memainkan handphone di luar rumah Bulek  Anis,  akan  tetapi  kebanyakan memainkan  di  rumah  Bulek  Anis  tersebut sampai  jam  14.00  atau  14.30  WIB.  Untuk selanjutnya  kembali  ke  pondok  pesantren sebelum  jam  15.00  WIB.  Sebab,  kalau mereka terlambat kembali ke pondok akan dikenakan  sanksi  ( ta’zir )  yaitu  mengaji  al Quran  satu  jam,  membaca  istighfar setengah  jam  dan  menulis  istighfar sebanyak 100 kali (sebagaimana disebutkan dalam  Bab  III  tata  tertib  santri  PPP Walisongo).
Di penitipan Bulek Anis tersebut juga disediakan  tempat  bermain handphone , yaitu  di  ruang  tengah,  ruang  belakang, bahkan sampai di dapur Bulek Anis untuk santri  memainkan handphone sekaligus mengisi  baterainya.  Beberapa  santri memilih  di  rumah  Bulek  Anis  untuk
bermain handphone tersebut  dan  tidak memainkan di luar.
Selain  bermain handphone di  Bulek Anis,  santri  juga  kerap  membawa handphone ke  luar  tepatnya  di  tempat- tempat  tongkrongan  yang  menyediakan fasilitas wifi. Mereka melakukannya secara diam-diam  ketika  membawa handphone tersebut.
b.  Membawa Handphone ke  dalam  Pondok Pesantren
Selain  menitipkan  di  penitipan handphone Bulek  Anis.  Santri  juga  ada yang  membawa handphone ke  dalam pondok  dengan  resiko handphone akan dirampas  apabila  ketahuan  oleh  pengurus. Dari  8  santri  tersebut,  ada  5  santri  yang menyebutkan bahwa dia pernah membawa handphone ke dalam pondok. Kelima santri tersebut  juga  mengaku  mengetahui  akan konsekuensinya.  Jika  sampai  ketahuan, santri tidak hanya dirampas handphone nya akan  tetapi  akan  dikenai  sanksi  ( ta’zir ) berupa  hapalan  surat  Al  Kahfi,  membawa orang tua untuk mengambil dan dan infaq- sedekah  sepertiga  dari  harga handphone . Adapun  sedekah  atau  infaqnya,  menurut penjelasan  Pengasuh  PPP  Walisongo,  KH Amir  Jamiluddin  tidak  diharuskan  di pondok PPP Walisongo, tapi bisa di mana saja.
Agar  tidak  terkena  razia  atau tertangkap ketika membawa handphone ke dalam  pondok  saat  penggeledahan  oleh pengurus,  santri  menggunakan  beberapa cara  atau  trik-trik  agar  tidak  ketahuan pengurus. Beberapa diantara cara atau trik yang  pernah  disebutkan  oleh  informan santri sebagai berikut:
1.  Menyembunyikan handphone di  tong sampah.
Di  setiap  depan  kamar  pondok terdapat  tong  sampah  untuk  tempat sampah santri. Tempat sampah tersebut diambil sampahnya oleh jasa kebersihan
pondok  setiap  jam  10  pagi.  Kebiasaan tersebut  dibaca  oleh  santri.  Dan  ketika santri membawa handphone ke pondok, mereka  akan  memanfaatkan  tong sampah  tersebut  untuk  menyebunyikan
handphone yang dibawa. Santri
membungkus handphone dengan kresek hitam dan membuangnya ke dalam tong sampah  tersebut.  Pembuangan  tersebut dilakukan  ketika  mereka  berangkat mengikuti  kegiatan  kelas  diniyah  atau kegiatan  belajar  agama-kepesantrenan setelah sholat maghrib untuk sementara dibiarkan  di  tong  sampah  tersebut,  dan kemudian  diambil  kembali  setelah selesai  kelas  diniyah  pada  pukul  21.00 WiB dan kembali ke kamar.
2.  Menyembunyikan handphone di  dalam buku yang dilubangi.
Ketika  keluar  masuk  pondok dengan  membawa handphone ,  maka salah  satu  caranya  adalah  dengan memanfaatkan  buku  yang  tebal  yang dilubangi  bagian  tengahnya  seukuran lebarnya handphone .  Buku  yang dilubangi  tersebut  menjadi  tempat menyembunyikan handphone . Sehingga handphone bisa  dibawa  kemana-mana tanpa dicurigai dengan memasukkan ke dalam buku yang dilubangi tersebut.
3.  Menyembunyikan Handphone di dalam Boneka
Beberapa santri membawa boneka ke dalam pondok. Boneka tersebut juga dimanfaatkan  untuk  menyembunyikan handphone dengan  cara  membelah  dan memasukkan  ke  bagian  bonek  yang terbelah tersebut.
4.  Menyembunyikan di dalam Bantal Beberapa  sarung  bantal  yang digunakan  santri  ada  resletingnya. Bantal  yang  berresleting  tersebut dimanfaatkan  untuk  menyembunyikan handphone dengan  membuka  resleting dan  memasukkan  ke  dalam  bantal tersebut, lantas dipakai tidur.
5.  Fitting Lampu dan Kabel Oler Santri  dilarang  menggunakan aliran listrik tanpa seizin pengurus. Hal ini  sesuai  dengan  Tata  Tertib  PPP Walisongo  Bab  II  Larangan  poin  29 bahwa  santri  dilarang  menggunakan aliran  listrik  tanpa  seizin  pengurus. Pengurus  hanya  menyediakan  sumber listrik  di  dalam  dan  depan  halaman kantor pengurus. Santri bisa mendapatkan  sumber  listrik  di  tempat tersebut.  Selain  itu  juga  ada  akses wifinya.
Gambar 2. Santri memanfaatkan sumber listrik untuk akses internet
Selain  di  tempat  yang  disediakan oleh pengurus, santri tidak diperkenankan  menggunakan  sumber listrik.  Akan  tetapi  sumber  listrik  itu
penggunaannya  untuk  laptop  santri mahasiswa  saja  yang  membutuhkan laptop  dan  akses  wifi  untuk  pengerjaan tugas  mereka.  Sumber  listrik  tersebut tidak  digunakan  sebagai  colokan
handphone .  Selain  itu,  sumber  listrik juga disediakan di tempat seterika baju. Mereka  (para  santri)  disediakan  tempat khusus  untuk  seterika  atau  kebanyakan memanfaatkan jasa laundry yang ada di sekitar  pondok  pesantren  atau  yang menyediakan layanan ambil baju kotor. Bahkan  –seperti  yang  diinformasikan sebelumnya-  termasuk  di  kamar  juga tidak diperkenankan adanya stop kontak atau  sumber  listrik  di  kamar  santri ditutup dengan semen.
Gambar 3. Stop kontak yang disemen
Untuk    mendapatkan  sumber listrik, santri memodifikasi fitting lampu yang  tidak  terpakai  yang  ada  di  langit- langit kamar dengan menancapkan kabel oler  dari fitting lampu  tersebut.  Kabel oler tersebut memiliki colokan mengular sampai ke lantai dan dipakai oleh santri untuk mendapatkan sumber listrik untuk mengisi  atau  mencharger  baterai handphone yang  dibawa  ke  dalam pondok  pesantren.  Modifikasi  fitting lampu  kabel  oler  itu  dilakukan sembunyi-sembunyi tanpa sepengetahuan pengurus. Lima (5) santri tersebut mendapatkan cara itu dari secara turun-temurun dari santri-santri terdahulu. 6.  Kode  Masuk  Kamar  dengan  Panggil Nama Untuk menjaga keamanan handphone yang dibawa masuk ke dalam
pondok, maka santri melakukan koordinasi  dan  menjaga  kekompakan antara  anggota  kamar.  Salah  satunya dengan  menggunakan  kode  ketika masuk kamar, yaitu dengan menyebutkan  nama  anggota  kamar ketika  masuk.  Sebab  pengurus  bisa masuk  sewaktu-waktu  ketika  mau menggeledah  kamar.  Karena  itu,  ketika ada seseorang masuk tanpa sebut nama, berarti  bukan  anggota  kamar  yang hendak masuk ke kamar. 7.  Kelambu yang Dibiarkan Terbuka Cara  lain  yang  dilakukan  adalah menghilangkan gerak-gerik mencurigakan.  Ketika  santri  membawa handphone ke  dalam  pondok,  mereka sebisa  mungkin  menghindari  tindakan- tindakan  yang  bisa  memunculkan kecurigaan pengurus atau pembina, yaitu dengan  membiarkan  gorden  atau kelambu  kamar  terbuka.  Sebab,  para santri sudah hapal bahwa pengurus akan curiga  jika  tiba-tiba  gorden  kamar ditutup.  Karena  itu,  santri  akan membiarkan kelambu atau gorden tetap terbuka sampai kegiatan pondok selesai. Ketika  kegiatan  pondok  selesai,  dan santri waktunya tidur, baru gorden/kelambu  tersebut  ditutup  dan santri  bermain handphone yang  dibawa masuk ke dalam pondok tersebut. 8.  Menghindari Malam Jumat Santri akan menghindari membawa hadphone pada malam jumat. Sebab,  malam  jumat  biasanya  banyak kegiatan.  Dan  santri  diwajibkan  untuk mengikuti  kegiatan-kegiatan  malam jumat  tersebut.  Biasanya,  ketika  santri semuanya mengikuti kegiatan, kemungkinan  pengurus  atau  pembina akan keliling komplek dan menggeledah secara  mendadak  kamar  santri.  Karena itu,  menurut  santri  malam  jumat  lebih
rawan terjaring razia atau penggeledahan handphone .
9.  Memanfaatkan Acara Pondok Jika  beberapa  santri  menghindari malam  jumat,  sebaliknya,  santri  justru memanfaatkan agenda atau acara pondok seperti  peringatan  hari  besar  Islam, haflah atau peringatan hari lahir pondok, kegiatan Maulid Nabi Saw, dan kegiatan sejenis lain-lain. Para pengurus pada saat kegiatan  tersebut,  menurut  santri, biasanya  kebanyakan  fokus  pada  acara dan  tidak  fokus  pada  kegiatan  santri. Sehingga,  santri  memanfaatkan  untuk membawa handphone ke  pondok  pada saat diselenggarakan acara di pondok.
Santri yang Tidak Membawa Handphone Dari  10  informan  santri,  ada  2  santri yang tidak membawa handphone sama sekali. Keduanya meninggalkan handphone di rumah. Alasan utamanya karena sudah menjadi aturan bagi santri dan tidak diperbolehkan oleh kedua orang tuanya. Di kamar tempat santri tersebut bermukim bukan tidak ada teman-teman santri lain  yang  tidak  membawa handphone .  Akan tetapi,  santri  sekamarnya  juga  membawa handphone . Santri tersebut juga tak jarang ikut menggunakan handphone yang  dibawa  oleh teman sekamarnya.
Kedua  santri  juga  bukan  pertama  kali mengenal handphone .  Keduanya  sebelumnya sudah  mengenal handphone .  Menurutnya handphone sebenarnya  memiliki  banyak keuntungan,  akan  tetapi  kemanfaatannya kembali  kepada  penggunanya.  Begitu  juga untuk  santri,  sebenarnya handphone bisa dimanfaatkan untuk memperdalam
pemahaman  tentang  ilmu-ilmu  agama.  Salah satu  santri  mengatakan  banyak  kitab  kuning yang  bisa  diakses  melalui handphone androit tersebut.

## Pandangan  Pengasuh  tentang  Penggunaan
Handphone Santri
Kaitannya  dengan  hape  di  Walisongo. Secara  umum  santri  tidak  boleh  membawa handphone , kecuali:
a.  Mahasiswa, boleh tapi di luar pondok, misal di kampus
b.  Pembimbing, yang mengawasi di kamar, di dalam  pondok  boleh  sambil  memfasilitasi santri
c.  Pembina/pengajar,  di  dalam  pondok  boleh sambil memfasilitiasi santri
Selain  perkecualian  di  atas,  santri  itu tidak  diperbolehkan  membawa handphone , kecuali  ketika  ada  kegiatan  sekolah  dan pondok di luar kota seperti ziarah walisongo, bimbingan  haji  ke  Surabaya  dan  lain-lain. Setelah  kegiatan  selesai  harus  dikembalikan lagi.  Untuk  santri  setingkat  SLTA  tidak diperbolehkan  atau  dilarang  membawa handphone karena  belum  cukup  mental  dan banyak  memberikan  dampak  kerusakan  atau dampak negatif.
Pengasuh  pondok  mengamati  dari beberapa  kasus  yang  terjadi,  penggunaan handphone justru  banyak  memberikan  efek buruk  atau  negatif.  Dampak  negatif  tersebut tidak hanya merugikan diri sendiri santri tapi juga orang lain.
Dengan  alasan  itu  pula  Pengasuh  PPP
Walisongo  KH  Amir  Jamiluddin  tetap memberlakukan larangan membawa handphone meski handphone juga  bisa memberi dampak positif bagi santri.
PPP  Walisongo  sebenarnya  tidak membatasi  santri  dalam  memanfaatkan teknologi  dengan  menyediakan  akses  wifi  di sekolah.  Ada  fasilitas  wifi  untuk  pelajaran  di sekolah.  Anak  Madrasah  Aliyah  Perguruan Muallimat  bisa  memanfaatkan  penggunaan teknologi internet di sekolah.
Menurut KH Amir Jamiluddin, dulu wifi difasilitasi  di  pesantren.  Akan  tetapi,  mulai setahun  ini  tidak  diperbolehkan  di  pondok, karena  mereka  tidak  bisa  menggunakan
sebagaimana  mestinya.  PPP  Walisongo  tidak membatasi  pemanfaatan  teknologi  untuk kemajuan  santri.  Akan  tetapi  santri  dinilai belum memiliki kecakapan dalam menggunakan  teknologi  informasi.  Justru cenderung  berdampak  kerugian  untuk  santri sendiri dan orang lain.
PPP Walisongo tidak menutup diri atau antipati  terhadap  perkembangan  teknologi. Justru pemanfaatan teknologi diupayakan bisa digunakan demi kepentingan dan perkembangan santri. Hanya saja sampai saat ini  pengasuh  mengamati  dari  kasus-kasus santri  yang  ada  di  PPP  Walisongo,  sehingga santri  dinilai  belum  bisa  memanfaatkan teknologi  komunikasi  dan  informasi  dengan baik.  Karena  itu,  salah  satunya  menerapkan aturan larangan membawa handphone selama menjadi  santri  di  PPP  Walisongo  Cukir. Sehingga  santri  menitipkan handphone ke penitipan handphone santri  yang  lokasinya tidak jauh dari pondok.

## Simbol-Simbol Perlawanan Santri
Menurut  James  C.  Scott,  perlawanan didefinisikan  sebagai  segala  tindakan  yang dilakukan  oleh  kaum  atau  kelompok subordinat  yang  ditujukan  untuk  mengurangi atau  menolak  klaim  yang  dibuat  oleh  pihak atau  kelompok  superdinat  terhadap  mereka ( www.tulisanterkini.com ).
Perlawanan  santri  PPP  Walisongo ditunjukkan  secara  simbolik,  yaitu  berupa tindakan-tindakan yang menyampaikan pesan tertentu.  Santri  secara  tidak  langsung melakukan proses penyampaian pesan tentang ketidaksepakatannya tentang penerapan aturan larangan handphone tersebut.
Liliweri  (2002)  menyebutkan  bahwa simbol berarti tanda untuk mengartikan suatu makna.  Simbol  memiliki  banyak  arti  atau makna  bergantung  dari  manusia  yang mengartikannya. Susanne
K
Langer menguatkan  pandangan  tersebut,  bahwa
makna  dipandang  sebagai  suatu  hubungan yang komplek antara simbol, objek dan orang.
Uraian  Liliweri  dan  Langer  tersebut menggambarkan tindakan-tindakan perlawanan  yang  dilakukan  oleh  santri.
Simbol-simbol  perlawanan  santri,  berupa tindakan-tindakan yang secara tidak langsung menjadi  simbol  perlawanan  santri.  Beberapa simbol santri tersebut bisa dijabarkan sebagai berikut:
a.  Penitipan Handphone Bulek Anis Penitipan handphone Bulek  Anis menjadi  sebuah  simbol  perlawanan  santri. Adanya  penitipan  tersebut,  santri  tetap membawa handphone meskipun  dilarang oleh aturan pondok pesantren.
b.  Tong sampah dan Kresek Hitam Tong  sampah  dan  Kresek  Hitam menjadi simbol perlawanan santri. Dengan kresek  hitam  tersebut  santri  membungkus lalu  menyembunyikan handphone agar terlepas dari pengawasan dan penggeledahan  pengurus.  Kresek  hitam  di dalam tong sampah yang berisi handphone tersebut  dipahami  oleh  anggota  kamar sebagai  bentuk  penyelamatan  diri  dari pengawasan pengurus.
c.  Buku Tebal Berlubang Simbol Buku Tebal Berlubang adalah simbol  pengelabuan.  Santri  menggunakan buku  tebal  yang  dilubangi  bagian  tengah seukuran handphone tersebut  untuk mengelabui pengurus dan pembina. Dengan Buku  Tebal  Berlubang  tersebut  santri  bisa membawa handphone kemana-mana  dan mengecoh pengawasan pengurus pondok.
d.  Boneka yang Dibelah Beberapa santri membawa boneka ke dalam  pondok.  Bonek  juga  merupakan simbol  penyembunyian.  Boneka  tersebut juga dimanfaatkan untuk menyembunyikan handphone dengan  cara  membelah  dan memasukkan  ke  bagian  bonek  yang terbelah tersebut.
e.  Bantal Berresleting
Bantal  berresletting  adalah  simbol penyembunyian.  Beberapa  sarung  bantal ada  resletingnya.  Bantal  yang  berresleting tersebut dimanfaatkan untuk menyembunyikan handphone
dengan membuka  resleting  dan  memasukkan  ke dalam bantal tersebut, lantas dipakai tidur.
f. Fitting Lampu dan Kabel Oler Santri  dilarang  menggunakan  aliran listrik  tanpa  seizin  pengurus.  Karena larangan  tersebut,  kamar  santri  ditutup akses sumber listriknya. Santri menggunakan modifikasi fitting lampu dari langit-langit yang disambung dengan kabel oler. Kabel oler tersebut memiliki colokan mengular sampai ke lantai dan dipakai oleh santri  untuk  mendapatkan  sumber  listrik untuk  mengisi  atau  mencharger  baterai handphone yang dibawa ke dalam pondok pesantren.  Modifikasi  fitting  lampu  yang disambung dengan kabel oler adalah simbol perlawanan santri.
g.  Kode Panggil Nama Setiap masuk kamar, santri menggunakan  kode.  Kode  tersebut  adalah dengan  mengetuk  pintu  lalu  menyebut nama, misalnya ‘tok tok tok “Wulan”.
h.  Gorden yang Terbuka
Gorden  terbuka  adalah  simbol pengelabuan.  Santri  membuka  gorden untuk mengelabui pengurus bahwa mereka membawa handphone ke  dalam  pondok pesantren.  Gorden  tersebut  dibuka  sampai kondisi  aman  dari  pengawasan  pengurus dan pembina.
i.  Malam Jumat Malam jum’at adalah simbol kegiatan pondok.  Sebab,  bagi  santri  setiap  malam jumat santri akan melakukan serangkaikan kegiatan  yang  cukup  padat.  Malam  jumat dipahami  santri  sebagai  waktu  yang  tidak cukup aman untuk membawa handphone ke dalam pondok. Sebab, ketika seluruh santri berkegiatan dan kamar kosong, kemungkinan  besar  menjadi  kesempatan
pengurus dan pembina untuk menggeledah kamar. j.  Acara Pondok Acara pondok adalah simbol kelengahan pengurus. Acara pondok seperti haul,  haflah  atau  acara-acara  pengajian yang  diselenggarakan  pondok  dimaknai santri sebagai kesempatan untuk membawa handphone ke  pondok  pesantren.  Sebab, pada saat itu pengurus atau pembina sibuk dan  fokus  pada  acara  tersebut  dan  tidak konsentrasi  dalam  pengawasan  santri. Sehingga, santri bisa dan berani membawa handphone ke  dalam  pondok  pesantren tersebut.

## Perlawanan Tertutup Santri
Merujuk  pada  James  C.  Scott  yang membagi  perlawanan  menjadi  dua  bagian.  a) perlawanan terbuka atau ( public trancript ) dan b)  perlawanan  tertutup  ( hidden  transcript ). Pada perlawanan tertutup atau dikenal dengan perlawanan  tertutup,  Scott  memaparkan  ciri- cirinya. Perlawanan jenis ini tidak membutuhkan  koordinasi  atau  perencanaan, terjadi secara individual, tidak sistematik atau tidak teratur, sering mengambil bentuk untuk diri  sendiri,  bersifat  oportunistik  atau mementingkan
diri-sendiri, tidak berkonsekuansi  revolusioner.  Gerakannya lebih  akomodatif  terhadap  sistem  dominasi.
Selain  itu,  secara  khas  menghindari konfrontasi  simbolis  yang  langsung  dengan kekuasaan
Dari  ciri-ciri  tersebut,  dipertegas  oleh Scott  bahwa  perlawanan  tersembunyi  atau tertutup  bukan  bermaksud  untuk  mengubah sebuah  sistem  dominasi  yang  ada  melainkan lebih  terarah  pada  upaya  untuk  tetap  hidup dalam sistem yang diberlakukan.
Sebagaimana  gambaran  tersebut,  santri PPP  Walisongo  cenderung  mengakui  bahwa aturan  pelarangan  membawa handphone adalah sebuah aturan yang tepat untuk santri. Karena  aturan  tersebut  bermanfaat  untuk
pembelajaran  santri.  Akan  tetapi  santri  juga tidak  bisa  abai  dan  lepas  dari  trend  saat  ini, dimana  banyak  santri  menggunakan  dan memegang handphone .
Santri bahkan mengaku merasa bersalah dengan  membawa handphone ke  pondok pesantren. Dari pengakuan santri tersebut ada sebuah  dilemma  santri,  antara  mematuhi aturan  pondok  pesantren  yang  secara  pribadi diakui peraturan yang tepat. Akan tetapi, disisi lain  tidak  mau  ketinggalan  zaman  dengan perkembangan  dalam  akses  informasi  dan pergaulan  di  dunia  maya  dengan  akses handphone .  Rata-rata  santri  yang  membawa handphone memanfaatkan handphone selain untuk  komunikasi  dengan  orang  tua,  juga untuk hiburan seperti mengakses media sosial Whats  Up,  Instagram,  Facebook,  dan mengakses berita-berita viral.
Akses  tersebut  diperoleh  melalui handphone (android)  yang  mereka  bawa. Santri  juga  melakukan  pelanggaran  secara individual.  Meski  mereka  melakukan  secara bersama-sama  dengan  santri  yang  lainnya, akan  tetapi  tidak  ada  sebuah  cara  yang terorganisir  dengan  tujuan  jangka  panjang, seperti misalnya melakukan protes atau demo terbuka  demi  merubah  sistem  aturan  yang sudah  diterapkan  oleh  pondok  pesantren. Santri  melakukan  gerakan  tersebut  secara sembunyi-sembunyi  hanya  untuk  memenuhi kebutuhannya akan hiburan semata.
Tindakan santri juga cenderung oportunistik,  yaitu  mencari  keuntungan  dan mementingkan  diri  sendiri,  tidak  ditujukan untuk  memperjuangkan  hak  orang  lain  alih- alih  sebuah  gerakan civil  society untuk pemberdayaan.  Mereka  hanya  melakukan tindakan  kecil-kecil,  seperti  membawa handphone ke pondok dan memainkan ketika semua kegiatan santri sudah selesai diikuti.
Santri juga tidak melakukan aksi frontal berupa  protes.  Bahkan  mereka  mengaku bahwa  protes  peraturan  adalah  sesuatu  yang tabu.  Karena  itu,  santri  sama  sekali  tidak
terlintas  untuk  usul  apalagi  protes  tentang peraturan  pelarangan  bawa handphone di pondok. Keinginan tersebut hanya disimpannya saja. Santri  tidak  ada  maksud  atau  tujuan untuk merubah sistem aturan yang diberlakukan  di  pondok  pesantren.  Bagi mereka, aturan tersebut diyakini sebagai aturan yang  tepat.  Akan  tetapi,  santri  membawa handphone untuk  mendapatkan  hiburan  di tengah padatnya kegiatan yang ada di pondok pesantren tersebut. Karena itu, perlawanannya adalah  perlawanan  sehari-hari  atau  dalam ulasan  Scott  disebut  dengan  perlawanan terutup. Mereka hanya melakukan percobaan- percobaan kecil untuk lolos dari pengawasan, untuk terbebas dari razia, hanya menggunakan sekian menit untuk mengecek media sosial di handphone ,  atau  sekedar  memesan  lipbalm dan  baju  lewat  aplikasi  online  yang  ada  di handphone mereka.  Selebihnya,  mereka  akan belajar  sesuai  dengan  jadwal  kegiatan  santri yang ditetapkan oleh pondok pesantren.

## Santri di Era Masyarakat Informasi
Santri PPP Walisongo tidak bisa terlepas dari  perkembangan  teknologi  telekomunikasi dan informasi yang hegemonik. Mereka adalah bagian  dari  struktur  masyarakat  global  yang juga  ikut  berinteraksi  dalam  aktivitas  di dalamnya. Kaitannya dengan hal itu, dominasi budaya  populer  juga  menerpa  mereka, termasuk perkembangan handphone
berteknologi superhighway berupa  teknologi handphone androit.  Santri  PPP  Walisongo, terlepas seberapa banyak jumlah mereka yang juga menggunakan handphone juga tidak bisa lepas  dari  penggunaan handphone ,  meski  di PPP Walisongo menerapkan aturan pelarangan membawa handphone sepanjang  mereka menjadi santri di pondok tersebut. Munculnya berbagai penitipan
handphone sebagai  simbol  perlawanan  santri menjadi bukti hegemoni budaya global seperti yang disampaikan oleh West dan Turner dalam
Morisson. Ia menyebutkan pandangan Gramsci  mengenai  hegemoni  berdasarkan gagasan Karl Marx mengenai “kesadaran yang salah”  ( false  consciousness ),  yaitu  kondisi dimana  individu  menjadi  tidak  menyadari adanya  dominasi  dalam  kehidupan  mereka. Sugihartati juga menyebutkan bahwa generasi muda  menjadi  sasaran  utama  tentang perkembangan budaya global tidak terkecuali akan  teknologi  teknologi  telekomunikasi tersebut.
Beberapa  pernyataan  santri  ketika diwawancarai  menunjukkan  sebuah  desakan akan  kebebasan  dan  kemudahan  dengan mengakses handphone sebagaimanya  yang dicita-citakan  oleh  budaya  global.  Yang disuarakan  oleh  santri  adalah  semangat kebebasan santri untuk mendapatkan kebebasan.
Saat  ini  dunia  telah  memasuki  era masyarakat  informasi.  Dalam  masyarakat informasi, perkembangan teknologi informasi telah berlangsung sangat cepat dan membawa perubahan. Nasution (2016) menyebutkan fase peradaban  manusia  berdasarkan  pembagian Alvin Toffler, futurolog asal Amerika Serikat. Alvin Toffler membagi peradaban manusia ke dalam  tiga  gelombang. Pertama ,  gelombang agraris  (8000  SM  –  1700  M), kedua , gelombang  industri  (1700  –  1970-an)  dan ketiga, gelombang  kemajuan  teknologi komunikasi  dan  informasi.  Sedangkan menurut  Hamengkubuwono  bahwa  kemajuan di  bidang  ICT  telah  mengubah  gaya  hidup, mengubah  cara  orang  dalam  bekerja  dan berbisnis,  mengubah  cara  belajar,  mengubah cara  dalam  mencari  hiburan,  dan  mengubah masih  banyak  hal  lagi.  Era  masyarakat Informasi  juga  memengaruhi  kebudayaan, ekonomi,  pemerintahan,  sosial,  politik,  dan bidang-bidang kehidupan lainnya.
Santri PPP Walisongo adalah bagian dari masyarakat  informasi  yang  sekarang  ini terjadi.  Mereka  mengakses  informasi  dan pergaulan mereka dilakukan melalu perangkat
teknologi  telekomunikasi  yang  semakin  hari semakin berkembang.

## SIMPULAN
PPP  Walisongo  menerapkan  peraturan pelarangan  membawa  dan  menggunakan handphone .  Sebab  PPP  Walisongo  sudah menyediakan handphone komplek  yang  bisa digunakan santri untuk berkomunikasi dengan orang  tua  santri. Handphone komplek  adalah handphone biasa yang hanya bisa difungsikan untuk mengirim short message service (SMS) dan  telpon.  Selebihnya  tidak  bisa  digunakan untuk komunikasi media sosial, karena belum ada  koneksi  teknologi  internet.  Penggunaan handphone tersebut  diatur  sedemikian  rupa untuk  mengakomidir  santri-santri  PPP Walisongo.
Aturan  itu  mengikat  kepada  seluruh santri baik mereka yang duduk di bangku MTs atau  madrasah  tsanawiyah  setingkat  SLTP, MA atau madrasah aliyah setingkat SLTA dan SMK  atau  sekolah  menengah  kejuruan. Kecuali  bagi  santri  mahasiswa,  ada  sedikit pengecualian.  Santri  mahasiswa  diperkenan menggunakan handphone di luar pondok saja, dan  tidak  diperkenankan  digunakan  di  dalam pondok.
Akan tetapi seiring dengan
perkembangan  global,  ada  ketidaksepakatan terhadap  aturan  tersebut.  Beberapa  santri melakukan pelanggaran aturan tersebut dengan membawa handphone dan  menitipkan  di penitipan handphone yang lokasinya tidak jauh dari  pondok  pesantren.  Penitipan  tersebut sekaligus  mengisikan  baterai handphone dengan  tarif  tertentu,  yaitu  2  ribu  rupiah sampai  penuh  sedangkan  penitipannya  gratis atau tidak dikenai biaya.
Penitipan handphone santri  tersebut kemudian  menjadi  simbol  perlawanan  santri secara tertutup/tersembunyi. Dimana penitipan handphone tersebut secara simbolik merepresentasikan  sebuah  perlawanan  santri terhadap dominasi aturan yang diterapkan oleh
pondok  pesantren.  Santri  tidak  memiliki kekuatan  (secara  struktur  sosial)  untuk melawan  dominasi  tersebut.  Sehingga  santri melakukan  perlawanan  tertutup/tersembunyi dengan  melakukan  aksi  kecil-kecil  yang tujuannya  tidak  untuk  merubah  sistem dominasi  pondok  pesantren  yang  sudah  ada, akan tetapi hanya untuk memenuhi kebutuhannya  akan  hiburan  saja.  Selain  itu, santri  melakukan  perlawanan  tertutup  secara individual  atau  tanpa  sebuah  gerakan organisasional yang sistematis. Mereka hanya berusahan  menyesuaikan  keadaan  saja  dan gerakan perlawanannya juga tidak teratur atau berubah-ubah  sesuai  dengan  kondisi  dan situasi yang dihadapi oleh santri.
Di  PPP  Walisongo  telah  terjadi  sebuah perlawanan tertutup yang dilakukan oleh santri terhadap aturan pelarangan membawa handphone selama  mereka  mondok  atau menjadi  santri  di  PPP  Walisongo,  melalui sebuah  penitipan handphone yang  lokasinya tidak  jauh  dari  PPP  Walisongo,  tepatnya  di samping  dan  di  belakang  pondok  tersebut. Penitipan handphone tersebut  kemudian menjadi  simbol  perlawanan  santri,  dimana sebuah  simbol  adalah  “sesuatu”  yang  terdiri atas  “sesuatu”  yang  lain.  Dan  sebuah  makna dapat ditunjukkan oleh simbol. Dan penitipan handphone tersebut  merupakan  simbol perlawanan tertutup santri.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,  A.  (2006). Pembaruan  Pesantren . Yogyakarta: Penerbit LkiS. Arifin, I & Slamet, M. (2010). Kepemimpinan Kiai  dalam  Perubahan  Manajemen Pondok  Pesantren:  Kasus  Pondok Pesantren  Tebuireng .  Yogyakarta:  CV. Aditya Media Creswell,  J.  (2016).  Reseach Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed . Yogyakarya: Pustaka Pelajar Dillistone, F. (2002). The Power of Symbols: Daya  Kekuatan  Simbol.  Yogyakarta: Kanisius
Haboddin, M. (2017). Memahami Kekuasaan Politik . Malang: UB Press. Hamengkubuwono, S. 2007. Merajut Kembali Keindonesiaan  Kita .  2007.  Jakarta:  PT. Gramedia Utama Haryanto,  S.  (2016). Spektrum  Sosial.  Dari Klasik  Hingga  Postmodern .  Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Liliweri,  A.  (2002). Makna  Budaya  dalam Komunikasi  Antarbudaya .  Yogyakarta: LkiS
Morissan,  M.  (2020).  Hubungan  penggunaan smartphone  dan  kinerja  akademik  di kalangan mahasiswa. Jurnal Studi
Komunikasi , 4 (1), pp.158-181.
Morissan. (2013). Teori Komunikasi Individu hingga Media Massa . Jakarta: Kencana Prenamedia Group.
Muhammad  Adib.  (2013).  Jurnal  Pusaka, “Ketika  Pesantren  Berjumpa  dengan Internet:  Sebuah  replikasi  dalam Perspektif Culture-Lag ”, Malang. Nasution,  A.  (2016). Filsafat  Ilmu:  Hakikat Mencari  Pengetahuan.  Yogyakarta: Deepublish.
Nofrima,  S.,  Nurmandi,  A.,  Dewi,  D.K.  and Salahudin, S. (2020). Cyber-activism on the dissemination of# Gejayanmemanggil: Yogyakarta’s student movement. Jurnal Studi Komunikasi , 4 (1), pp.103-116.
Pawito.  (2008). Penelitian  Komunikasi Kualitatif . Yogyakarta: Penerbit LKiS Raco, J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya . Jakarta: PT. Grasindo
Raharjo,  M.  (2017).  Studi  Kasus  dalam Penelitian  Kualitatif:  Konsep  dan Prosedurnya.  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Romli,  K.  (2014). Komunikasi  Organisasi Lengkap . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia. Santana, S. (2010). Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian  Kualitatif  Ed  2. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Scott,  J.  (2000). Senjatanya  Orang-Orang Kalah. Jakarta:  Penerbit  Yayasan  Obor Indonesia.
Soedjatmiko, H. Saya Berbelanja Maka Saya Ada:  Ketika  Konsumsi  Dan  Desain
Menjadi Gaya Hidup
Soeprapto, R (2002). Interaksionisme Simbolik – Perspektif Sosiologi Modern. Yogyakarta: Averroes Press Sugihartati, R. (2014). Perkembangan Masyarakat  Informasi  &Teori  Sosial Kontemporer.
Jakarta:
Kencana Prenadamedia Grup
Toffler, A. (1980). Gelombang Ketiga. Jakarta: PT. Pantja Simpati
Tuela, M. and Susilo, D., 2017. Hyperreality:
Pemaknaan  dalam  Penggunaan  Game Pokemon Go. Jurnal Kajian Media , 1 (1). Umar,  N.  (2014). Rethinking  Pesantren . Jakarta: PT Elex Media Komputindo
Vidyarini, T. (2020). Communicating pregnancy  complication:  a  discourse analysis of an online support
group. Jurnal  Studi  Komunikasi , 4 (1), pp.49-62. Wahid,  A.  (2001). Menggerakkan  Tradiri  – Esai-Esai Pesantren . Yogyakarta: LkiS. West, R., & Lynn, T. (2008). Pengantar Teori Komunikasi  Edisi  3  –  Analisis  dan Aplikasi  Buku  1 .  Jakarta:  Salemba Humanika. Wibowo, I. (2006). Sesudah Filsafat : Esai- Esai untuk Franz Magnis Suseno . 2006. Yogyakarta: Kanisius.
Wiryanto. (2004). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT. Grasindo