Rekonstuksi Metode Belajar Kontektualis  Santri Pondok Pesantren Salaf Dan

## Khalaf Di Madura
Zaitur Rahem
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura Emai: zaitur_rahem@yahoo.co.id

## Abstrak:
Dunia  pendidikan  di  Indonesia  sering  dibingungkan  dengan persoalan  pencarian  metode  belajar  alternatif.  Kebimbangan  ini terjadi  karena  elemen  pemerintah  melihat,  hasil  dari  proses  yang dilakukan  sejumlah  lembaga  pendidikan  dinilai  kurang  maksimal. Beberapa  perubahanan  metode  belajar  telah  dilakukan  untuk mendapatkan  hasil  maksimal.  Sehingga  mengemuka  pertanyaan, kegagalan  pendidikan  disebabkan  oleh  metode  atau  lebih  karena factor  sumber  daya  manusianya?  Dalam  perkembangannya,  pondok pesantren  dibagai  menjadi  salafiyah  dan  khalafiyah.  Pondok pesantren  dianggap  sejumlah  pihak  sebagai  kawah  penuh  inspirasi dan  motivasi.  Santri  bisa  belajar  dengan  dinamis.  Meski  dalam kampium  keterbatasan.  Proses  di  pondok  pesantren  selamana  ini dipandang  mampu  menghasilkan  produk  berkarakter.  Seperti  apa realitas pondok pesantren salaf dengan khalaf.
Kata Kunci: Metode Belajar, Pesantren.

## Abstract:
The world of education in Indonesia is often confused with the question of finding alternative learning methods. This balance occurs because  the  elements  of  the  government  saw,  the  results  of  the process  undertaken  by  some  educational  institutions  considered  less than  the  maximum.  Several  changes  of  learning  method  have  been done to get maximum result. So that raises the question, the failure of education  caused  by  the  method  or  more  because  of  the  human resources  factor?  The  reality  of  early  education,  represented  by traditional  educational  institutions  archipelago,  boarding  school.  In its  development,  Boarding  School  is  divided  into  salafiyah  and khalafiyah.  Boarding  School  is  considered  a  number  of  parties  as  a crater  full  of  inspiration  and  motivation.  Students  can  learn dynamically.  Although  in  the  campium  limitations.  The  process  at this  Boarding  School  boarding  house  is  considered  capable  of producing character products. What is the reality of Boarding School salaf cottage with khalaf.
Keyword : Alternatif, salaf , khalaf

## Pedahuluan
Seiring  perubahan  zaman,  peradaban  manusia  semakin  maju.  Gerak  progresif peradaban ini, dapat dirasakan pada semua sector dan   terjadi di semua pelosok dunia. Peradaban yang salah satu manfaatnya membawa nafas penyempurnaan status manusia di bumi. Tentu, irama peradaban manusia di bumi muncul bersamaan dengan kelindan waktu dan peralihan generasi. Manusia yang satu dengan yang lain, dari setiap generasi ke generasi berikutnya saling menyatu, menyempurnakan peradaban yang ada. Generasi hari  ini  menyempurnakan  peradaban  generasi  sebelumnya.  Generasi  sebelumnya menyempurnakan  perdaban  sebelumnya  juga.  Satu  generasi  dengan  generasi  lainnya memiliki  sisi  prestasi,  potensi,  dan  mimpi  yang  berbeda.  Tergantung  momentum  dari generasi tersebut ada, beraktualiasi, dan berdomisili.
Peradaban  memiliki  makna hasil 1 .  Hasil  tesebut  berupa  karya,  pemikiran,  seni, budaya,  ilmu  pengetahuan,  dan  tekhnologi  (teori  ekanis).  Hasil  yang  dimaksudkan dalam  batasan  ini    adalah  wujud  nyata  (bentuk  kongkrit)  dari  sebuah  proses  yang dilakukan  manusia.  Manusia  berproses  dalam  bidang  seni  sehingga  mampu menghasilkan  karya  seni,  ilmu  kesenian,  pemikiran  metodologis  seni,  produk tekhnologi kesenian, dan SDM berwawasan kesenian. Begitu seterusnya. Ada dua poin penting dari narasi peradaban manusia dalam kajian ini. Yaitu, proses dan hasil . Proses tidak bisa diabaikan dari kehidupan manusia. Abai terhadap proses jelas tidak akan bisa menghasilkan produk sebuah peradaban.
Proses  juga  ada  kaitannya  dengan  belajar.  Alasannya  sangat  sederhana,  belajar substansinya modifikasi tingkah laku 2 . Tingkah laku sendiri dalam perspektif Sigmund Freud, memiliki kaitan erat dengan pengalaman: learning is defined as the modification or strengthening of behavior through expriencing 3 . Pengalaman hidup seseorang, dalam kesendirian  dan  interaksi  sosial  akan  berimplikasi  terhadap  peradabannya.  Semakin jelek  pengalaman  hidup  seseorang,  semakin  kacau  peradaban  dirinya,  generasi,  dan masyarakatnya. Pengalaman dari sebuah proses itu menjadi teori metodis memunculkan hasil.  Bagaimana  tipologi  metodis  kalangan  santri  di  lembaga  pendidikan  Islam  salaf (tradisional) dan khalaf (modern) dalam mencapai hasil dari pengalaman belajarnya?
1 Oemar Hamalik, Proses Belajar dan Mengajar , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 5
2 Wragg, C.E., Clasroom Teaching Skills , (News York: Nicholas Publishing Company, 1984),  45
3 Oemar Hamalik, Proses Belajar dan Mengajar ...  10

## Melacak Akar Historis Kegiatan Keislaman di Nusantara
Pendidikan Islam mulai tumbuh di Indonesia pada sekitar abad ke-7, 10, dan ke 13  M.  Yaitu,  ketika  sebagian  penduduk  mulai  membuka  diri  berinteraksi  dengan  para pedagang  dari  luar  nusantara.  Baik  pedagang  dari  Gujarat,  Arab  atau  negara  Eropa lainnya.  Pada  abad-abad  tersebut,  penduduk  di  Indonesia  sebagian  besar  masih memeluk  agama  nenek  moyang,  yaitu  hindu,  budha,  animisme,  dan  dinamisme. Bahkan,  ada  warga  yang  belum  beragama  sama  sekali.  Persentuhan  warga  pribumi dengan  para  pedagang  ini  membuka  jalan  panjang  tergerusnya  rasa  dan  kepercayaan masyarakat  pribumi  akan  keyakinan  yang  sudah  mendarah  daging.  Sebahagian  warga mulai  mengenal  ajaran  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  para  pedagang  dari  luar Indonesia ini. Pada mulanya sebatas mengenal dan akhirnya meyakinya sebagai sumber ajaran kebenaran.
Dari  data  sejarah  yang  ada,  para  pedagang  dari  Arab,  India  dan  Eropa  bisa menginjakkan  kaki  ke  Indonesia  melalui  jalur  laut.  Jalur  laut  menjadi  rute  termudah para  pedagang  untuk  menjangkau  sejumlah  kawasan  di  Indonesia.  Sehingga,  sangat beruntung  Indonesia  memiliki  sejumlah  laut  yang  besar  dan  tersebar  di  sejumlah kawasan  tanah  air.  Pelabuhan-pelabuhan  yang  ada  di  semenanjung  tanah  air,  dalam sejarahnya  adalah  rute  perlintasan  para  pedagang  di  sejumlah  negara  di  dunia. Wabil khusus laut  di  Sumatera  Utara  dan  Aceh  Utara.  Para  saudagar  banyak  singgah  di pelabuhan  tersebut  pada  abad  ke  7.  Ada  banyak  perbedaan  keterangan  terkait  maksud dari  singgangahnya  saudagar  tersebut.  Keterangan  pertama,  mereka  singgah  karena kepentingan  mencari  bahan  makanan  dan  rempah-rempah.  Ada  keterangan  lain,  para Saudagar  singgah  karena  kepentingan  memasarkan  barang  dagangannya  kepada masyarakat  pribumi.  Para  saudagar  dari  tanah  Makkah  memasarkan  barang  dagangan berupa kain wori (wol) dan minyak wangi. Para saudagar yang singgah ke pelabuhan di Aceh  dan  Sumatera  sangat  beragam.  Mulai  dari  Saudagar  dari  tanah  haram,  Persia, China dan India.
Interaksi  antara  mayarakat  pribumi  dengan  para  saudagar  terus  berlangsung. Pada  babakan  selanjutnya,  interaksi  berubah  menjadi  integrasi.  Para  saudagar  tidak sekedar  singgah  di  nusantara.  Akan  tetapi,  mereka  menetap  dan  berbaur  dengan masyarakat.  Sejumlah  saudagar  menikah  dengan  msayarakat  pribumi,  membuat
komunitas muslim, dan masuk dalam sistem struktur sosial masyarakat pribumi saat itu. Dari tahap integrasi inilah, ajaran agama Islam terus menyusup dan mendarah daging ke berbagai pelosok nusantara. 4 Masa integrasi mempermudah proses niaga para Saudagar dan  memperlancar  misi  penyampaian  ajaran  Islam  kepada  masyarakat.  Bahkan, sejumlah  Pendakwah  dari  luar  nusantara  ini  mendapat  hati  sejumlah  raja  di  kawasan nusantara. 5 Islamisasi terus berkembang. Para pedagang yang juga muballig ini lambat laun  membuka  ruang  rasa  simpati  penduduk  pribumi.  Mereka  secara  pelahan-lahan membuka  diri  menerima  ajaran  yang  mereka  sampaikan  secara  total.  Total  yang dimaksud  di  sini,  keyakinan  yang  mereka  anut  lambat  laun  tergantikan  oleh  ajaran agama  Islam.  Data  empiris  tentang  islamisasi  di  Indonesia  dibuktikan  dengan ditemukannya  sejumlah  peninggalan  yang  mengarah  kepada  ajaran  Islam.  Seperti ditemukannya  batu  nisan  Fatimah  Binti  Maimun  di  Leran  Gresik  (abad  ke  11  M) bertuliskan kaligrafi (tulisan halus) berbahasa Arab dan perkampungan warga muslim di sejumlah  pesisir  nusantara  sekitar  abad  ke  13  M. 6 Tahun  demi  tahun,  dari  awal kedatangan  islam  itu  masyarakat  di  nusantara  kemudian  mengenal  ajaran  Islam  lebih merata.  Islam  yang  pada  mulanya  hanya  diterima  masyarakat  di  kawasan  pesisir, akhirnya  menyebar  ke  sejumlah  kawasan  di  nusantara.  Proses  Islamisasi  di  Indonesia juga  tak  lepas  dari  peran  serta  para  raja-raja  yang  memiliki  pengaruh  besar  bagi warganya.  Baik,  di  daerah  Jawa,  Sumatera,  Aceh  dan  Kalimantan. 7 Para  Raja  yang memeluk agama Islam akirnya diikuti oleh penduduk di daerah kekuasaannya. Asumsi yang terbangun, Raja sudah masuk Islam maka warga juga mengikuti jejak sang Raja.
4 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam , (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2011),  121.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2011), 194
6 Ibid..,  198
7 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2001),  295
Islamisasi Interaksi (Sekitar Abad 7 Integrasi (Sekitar Abad 8- 12 M) Pribumisasi
(Sekitar Abad 13-

## Tabel 7 : Fase Islamisasi di Indonesia
Pada  masa  awal  pertumbuhan  ini,  hemat  Penulis  menjadi  ruh  bagi  lahirnya sejumlah  tempat  (lembaga)  pendidikan  islam  di  Indonesia.  Lembaga  pendidikan  Islam sendiri adalah sayap-sayap dari pendidikan Islam dalam batasan lebih global. Lembaga pendidikan  Islam  adalah  tempat  transformasi  pendidikan  Islam 8 ,  di  dalamnya  terdapat kegiatan,  metode  dan  materi  yang  disampaikan  oleh  Guru/Kiai/Ustadz.  Di  dalamnya, terdapat teori, metode dan sistem pendidikan Islam. Lembaga pendidikan Islam pertama di  Indonesia  dikelola  dengan  sangat  sederhana. 9 Para  pengelola  (tokoh  agama  Islam) memberikan  pengetahuan  agama  Islam  kepada  warga/penduduk  di  sejumlah  tempat. Mulai dari rumah penduduk, surau, langgar dan masjid-masjid. Tempat-tempat tersebut adalah lembaga pendididikan Islam pertama dan tertua di Indonesia.
Penyebutan  terhadap  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sangat  beragam. Tergantung konteks wilayah. Di belahan nusantara ada sekian istilah yang dipergunakan oleh sejumlah daerah.  Maklum, fakta riil,  Indonesia terkenal  dengan kekayaan bahasa, dialek, dan budaya yang beragam. Di Aceh, lembaga pendidikan Islam pada masa awal pertumbuhan  agama  Islam  adalah Meunasyah , Rangkang , Dayyah ,  dan  Masjid. Sedangkan di Sumatera ada Surau dan Masjid. Di daerah Pulau Jawa, ada Langgar dan Pesantren. Di pulau Madura, lembaga pendidikan kegamaan tradisional adalah langgar (di eja dengan e), kobung, congkop, dan wekap .

## Lembaga Pendidikan Islam Tradisional
Aceh Jawa Sumatera Madura Meunasyah, Rangkang, Dayyah, dan
Masjid
Langgar,  Masjid, Pesantren
Surau dan Masjid Langgar/ Kobung/
Congkop/ dan
Wekap
Tabel 8: Lembaga Pendidikan Tradisonal pada masa Awal

## Langgar: Lumbung Metode Pembelajaran Naturalis
Di  Madura,  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  salah  satunya  berbentuk langgar  ( langgher ;  ejaan  bahasa  Madura).  Langgar  bagi  masyarakat  Madura  dianggap
8 H. Samsul Nizar, Sejarah Penddikan Islam , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009),  173
9 Ibid..,  123
saksi  bersejarah  bagi  peradaban  Muslim  pulau  ini.  Sebab,  lewat  lembaga  pendidikan Islam  tradsional  ini,  warga  Madura  mengenal  tentang  ajaran-ajaran  agama  Islam. Sebagaimana orang-orang Jawa dan warga Pribumi lainnya, orang-orang  Madura pada masa awal memeluk agama Hindu, Budha dan bahkan tidak beragama sama sekali.
Langgar    adalah  lembaga  pendidikan  Islam  pertama  kali  di  Madura.  Kondisi fisik  langgar  adalah  bangunan  segi  empat  dengan  tiang-tiang  penyanggah  yang kesemuanya  berbahan  dasar  kayu.  Sebelum  peradaban  manusia  madura  berkembang, langgar  dibuat  dengan  sederhana.  Semua  bahan  bangunan  diambil  dari  alam.  Bahkan, atap  bangunan  langgar  berbahan  serai-serai  daun  kelapa  yang  biasa  disebut  dengan jhenur .  Jhenur atau daun kelapa selain dibuat sebagai  atap juga dimanfaatkan sebagai alas  duduk.  Sementara  gedung  sisi  kanan  dan  kiri  langgar  dibuat  dari  bambu  yang dianyam  sangat  rapi.  Anyaman  bambu  ini  dikenal  dengan tabhing .  Pada  separuh  abad ke 19, yaitu ketika masa penyebaran islam oleh para Wali songo, langgar terus bertahan dengan keterbatasannya. Para Kiai yang menjadi pengasuh langgar-langgar ini memolas langgar  menjadi  lebih  berkembang.  Langgar  yang  sebelumnya  hanya  dimanfaatkan sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  materi  ajar  membaca  al-Quan  mulai disempurnakan.  Anak-anak  penduduk  bisa  belajar  sejumlah  ilmu  pengetahuan  selain membaca  al-Quran.  Seperti  ilmu  fiqih,  bahasa  Arab  dan  lainnya.  Sampai  akhirnya, langgar menginspirasi para pengelola mendirikan lembaga pendidikan Islam yang lebih maju. Seperti madrasah dan pondok pesantren.

## Madura, dan Pergerakan Langgar ke Madrasah Formal
Penyebaran pendidikan Islam di Madura sebenarnya bisa di lihat dari bukti fisik tempat atau lembaga yang dijadikan media penyampaian materi pendidikan Islam. Ada tiga  tempat  pendidikan  Islam,  yaitu  langgar,  Masjid  dan  Madrasah.  Langgar  adalah tempat  paling  awal  sebelum  adanya  masjid  dan  madrasah.  Sehingga,  bisa diklasifikasikan bahwa pertumbuhan pendidikan Islam di Madura bisa di  bagi menjadi tiga masa. Masa langgar, masa masjid dan masa madrasah. Kajian kali ini hanya fokus terhadap  tempat  pendidikan  langgar 10 ,  sebagai  sumbu  dan  sumber  lahirnya  inspirasi tanpa pendidikan Islam lainnya.
10 Pradjarto  Dirdjosanjoto, Memelihara  Umat  (Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa ,  (Jogjakarta: LkiS,1999),  116-117
Perjalanan  lembaga  pendidikan  Islam  (langgar)  ini    menjadi  bukti  pengaruh ajaran  agama  Islam  bisa  diterima  dengan  total  oleh  masyarakat  lokal  Madura.  Mereka (penduduk) seperti memendam rasa simpati dan memiliki terhadap keberadaan lembaga pendidikan Islam tradisional ii. Isilah lembaga pendidikan islam tradisional di sini untuk mempermudah objek kajian tentang pertumbuhan pendidikan Islam dari rentang waktu yang  terus  mengalami  perubahan.      Orang-orang  Madura  menganggap  langgar  adalah lembaga pendidikan paling afdhal (terbaik) bagi  anak-anaknya. Keberadaan langgar di Madura sudah ada pada masa kerajaan-kerajaan di tanah nusantara sekitar abad ke 9-11. Langgar  saat  itu  sudah  ada  namun  belum  memiliki  fungsi  tempat  pembalajaran  ilmu agama  Islam.  Sebab,  pada  masa  itu  sebagian  besar  masyarakat  Madura  masih  belum mengenal  agama  Islam.  Seiring  perkembangan  waktu,  pada  abad  kemudian,  setelah masa  dakwah  para  wali  songo  (abad  ke  17)  maka  ajaran  Islam  mulai  menyebar  ke seantero tanah Jawa dan Madura.
Langgar, dalam praktiknya diasuh oleh seorang tokoh agama yang disebut Kiai. Ada  juga  yang  menyebut Ke  Ajhi 11 . Kiai  yang  mengasuh  langgar  di  mata  masyarakat Madura memiliki citra dan kharima yang luar biasa. Dawuh atau kata-kata seorang Kiai (pada  masa  awal  penyebaran  Islam)  adalah  nasehat  yang  akan  diterima  dengan  cepat oleh  masyarakat.  Seorang  Kiai  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  agama  dan  ilmu kehidupan  sosial  lainnya.  Sampai  hari  ini,  citra  dan  kharisma  Kiai  masih terus  kuat  di tengah-tengah masyarakat Madura.
Terlepas  dari  kajian  Kiai,  langgar  termasuk  fasilitas  pertama  pendidikan  Islam yang  jauh  melampaui  masa  kemajuannya.  Maksudnya,  meski  bentuk  fisik  langgar sangat sederhana namun sudah mampu membentuk kepribadian lulusan yang luar biasa. Anak  didik  dari  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  bernama  langgar  ini  mampu menerapkan  teori  yang  diajarkan  guru/ustadz.  Bahkan,  jebolan  langgar  pada  masa  itu menjadi  tokoh  masyarakat.  Seperti  menjadi  guru  agama,  dai  dan  tokoh-tokoh berpengaruh lainnya. Kesederhanaan bentuk fisik langgar pada masa itu tidak membuat sederhana pola pandang dalam menerima ilmu pengetahuan keagamaan. Terbukti, anak- anak  yang  belajar  di  langgar  memiliki  ketelatenan,  sikap  disiplin  ( istiqamah )  dan hormat ( tazim ) kepada gurunya. Mereka tanpa disuruh bisa mengerjakan aktifitas rutin yang dilaksanakan di langgar seperti membaca bait-bait kalimat toyyibah /kalimat pujian
11 Istilah ini familiar di kawasan Guluk-guluk, kabupaten Sumenep, Madura.
terbaik  (seperti  tahlil)  sebelum  dan  sesudah  melaksanakan  kegiatan  rutin  belajar mengajar (membaca al-quran).
Selain  sebagai  tempat  belajar  ilmu  al-Quran,  langgar  bagi  masyarakat  Madura memiliki  manfaat  serbaguna.  Diantaranya, majlis  talim dan acara kompolan . Majlis talim identik  dengan  kegiatan  siraman  ruhani.  Sedangkan kompolan kegiatan  yang sifatnya sosial, seperti arisan bulanan atau mingguan. Kompleksitas manfaat langgar ini kemudian  menjadi  rujukan  sebagian  masyarakat  untuk  mengembangkan  keberadaan madrasah  yang tradisional  non formal  menjadi lembaga pendidikan agama  Islam  yang formal. Madrasah membutuhkan satu  bangunan sistem lebih rapi  dan terkelola dengan profesional. Maka pada sekitar dekade tahun 70 an, sejumlah langgar mengembangkan dirinya membentuk bangunan sistem pendididkan islam lebih sistematis. Para kiai yang mengasuh  langgar  mendirikan  bangunan  untuk  anak  yang  ingin  melanjutkan pendidikannya  ke  jenjang  lebih  tinggi.  Jadilah  areal  langgar  tersebut  sebagai  komplek yang  menjadi  tempat  mukim  anak-anak  belajar  ilmu  pendidikan  Islam.  Lambat  laut langgar  bermetamorfosa  menjadi  fasilitas  belajar  lebih  formal.  Anak-anak  bisa  belajar berbagai  materi  ilmu  pengetahuan.  Pada  babakan  selanjutnya,  langgar  menjadi  salah satu  dokumen  sejarah  yanga  mendandai  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Madura. Seperti, madrasah dan pondok pesantren.

## Elastisitas Langgar sebagai Lembaga Pendidikan Islam Bergengsi
Mengapa  langgar  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam  pertama  di  Madura  yang tidak pernah pudar hingga saat ini? Ada dua pendekatan yang bisa dipergunakan untuk mengamati  pertumbuhan  langgar  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam. Yang  pertama , pendekatan  kebudayaan.  Orang-orang  madura  terkenal  dengan  komunitas  yang  sangat menghargai serta menghormati kearifan budaya lokal. Meski sudah memiliki keyakinan ajaran  agama  Islam,  namun  masyarakat  tidak  pernah  melupakan  akar  dasar terbentuknya  masyarakat  Madura.  Sejumlah  kebudayaan  yang  dilahirkan  dari  produk nenek  moyang  terus  dipertahankan.  Uniknya,  langgar  selama  ini  tidak  pernah membentur  rasa  penghormatan  orang-orang  madura  terhadap  kebudayaan  yang  suda ada.  Pengelola  langgar  dan  pihak  yang  bersetuhan  langgar  justru  menjadikan kebudayaan sebagai palang pintu untuk menarik masyarakat mencintai langgar yang di dalamnya terdapat misi menanamkan ajaran keagamaan (Islam).
Salah  satu  bukti  langgar  tidak  pernah  membentur  kebudayaan  yang  sudah terbangun sejak dulu yaitu terlaksananya sejumlah kegiatan yang sifatnya khas. Seperti pelaksanaan  kompolan  pembacaan  macopat  (tembang-tembang  nasehat)  yang  sering digelar  di  langar-langgar.  Sikap  elastis  pengela  langgar  dalam  mengakomudir kepentingan  warga  ini  menjadi  umpan  balik  yang  positif.  Warga  semakin  merasa memiliki terhadap keberadaan langgar. Yang kedua , pendekatan akademik. Sejak awal warga  menjadikan  langgar  sebagai  tempat  menempa  diri  sebagai  pribadi  yang shaleh (baik).  Di  langgar  warga  menemukan  informasi  tentang  pengetahuan  agama  Islam. Mulai  dari  persoalan  ibadah, amaliyah  syariyah dan  hakekat  kehidupan  ( spritual quotion ). Sebagian besar penduduk menyadari bahwa pengetahuan yang didapat langgar bisa  menjadi  bekal  dalam  menjalani  kehidupan  yang  lebih  luas.  Anak-anak  dan  orang tua  sama-sama  menjadikan  langgar  sebagai  tempat  belajar  ilmu  agama  Islam,  sampai hari ini.
Pada  era  langgar,  sistem  yang  dipergunakan  berakar  kepada  keihlasan  semata. Belum ada kurikulum dan menajemen pengelolaan seperti produk zaman mutaakhir ini. Namun,  kegiatan  pembelajaran  bisa  berlangsung  dinamis  dan  harmonis.  Seorang  Kiai bisa molang (mengajar)  dengan  baik.  Anak-anak  yang  menerima  meteri  ajar  dari  sang Kiai  bisa  dengan  mudah  menerima  dan  mempraktikkan.  Intinya,  mereka  tidak  pernah terkekang dengan manajemen formalitas dan lebih memilih sistem keakraban satu sama lain.  Sisi  dinamis  dan  harmonis  semacam  ini  menjadi  titik  analisis  untuk  mengamati perkembangan  pendidikan  islam  secara  umum  dan  lembaga  pendidikan  islam  secara khusus  di  nusantara  ini.  Mengapa  lulusan  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  di  era modern  tidak  seoptimal  pada  masa  era  langgar?  Pada  sisi  kognitif  lulusan  lembaga pendidikan  islam  era  modern  bisa  berbangga,  sebab  anak  didik  sudah  banyak mengetahui  banyak  hal  hal  tentang  bidang  agama  dan  umum.  Akan  tetapi,  pada  sisi keterampilan  (psikomotor)  terutama  sikap  (afektif)  lulusan  era  modern  masih  belum seperti  yang  diharapkan.  Ada  sejumlah  kasus  yang  bisa  diamati  di  sejumlah  kegiatan pembelajaran  lembaga  pendidikan  Islam.  Salah  satu  contoh,  anak  didik  tidak  kurang hormat terhadap guru. Saat mereka mengikuti kegiatan belajar mengajar kurang respon dan sering  abai  dengan  keterangan dari  guru/ustadz. Anak didik lebih mengedepankan nalar  kognitif  ketimbang  afektif  yang  sejatinya  adalah  jantung  dari  perjalanan  hidup mereka. Pengetahuan tanpa diimbangi sikap yang baik hanya akan sia-sia.
Berbeda  dengan  era  langgar.  Anak  didik  sangat  menghormati  Kiai/Guru/Ustaz dalam  setiap  kesempatan  serta  situasi  dan  kondisi  apapun.  Mereka  lebih mengedepankan  nalar  afektif  dan  menjadikan  kognitif  bagian  penyeimbang  dari  sikap yang akan mengarahkan gerak langkah mereka. Sehingga, terbangun komitmen belajar untuk  mengamalkan  pengetahuan  bukan  belajar  hanya  sekedar  mengetahui  ilmu pengetahuan. Seperti pesan Nabi dalam sebuah hadis, al ilmu bilaa amalin ka al-sajarin bila  tsamariin (ilmu  tanpa  diamalkan  bagaikan  pohon  tak  berbuah).  Lembaga pendidikan  Islam  tradisional  seperti  langgar  pada  prinsipnya  memiliki  konsep pembelajaran  yang  inovatif.  Dalam  arti,  langgar  sudah  berhasil  mencipatakan  situasi dan  kondisi  pembelajaran  harmonis  dan  dinamis.  Target  pencapaian  tiga  variabel (kognitif,  psikomotor  dan  afektif)  mampu  dicapai  dalam    batasan  fasilitas  yang (kebetulan)  memang  terbatas  (pada  masanya).  Hebatnya,  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  ini  sejak  awal  berhasil  menjadi  media  penyelamat  generasi  bangsa.  Anak- anak  penduduk  (khususnya  di  Madura)  bisa  mengenyam  ilmu  agama  tanpa  harus terpengaruh  dan  terkekang  dengan  ketentuan  formalitas.  Formulasi  positif  keberadaan lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  seperti  langgar  dan  lainnya  mutlak  menjadi rujukan  mengembangkan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah  berkembang  selama ini. Perkembangan lembaga pendidikan Islam di era modern ini pada prinsipnya selalu memegang  ajaran  langgar  dalam  hal  semangat  pengabdiannya.  Sementara  dalam  hal pengembangannya  tetap  berakumulasi  dengan  kecanggihan  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi . Setelah periode  langgar,  maka  masyarakat  muslim  mulai  mengembangkan prosedural pendidikan lebih sempurna. Langgar yang ada bermetamorfosis ke masjid.
Persamaan  dan  Perbedaaan  Institusi  pendidikan  islam  pada  periode  awal  dan pertengahan dapat digambarkan sebagai berikut:
No
Periode/Nama Institusi/Wilayah Masa Nabi
Muhammad Khulafaur Rasyidin Bani Abbasiyah dan Bani Umayah Di Indonesia 1 Rumah  (Darul al-Arqam) dan Kuttab, Halaqah, Badiah, Masjid, Perpustakaan, Rumah Sakit, Meunasah (aceh), Dayyah (Sumatera) Surau (Sumatera),
Kuttab Suffah    dan Masjid Madrasah, Universitas Langgar (jawa), Congkop/ Langghar /kobu ng (Madura),  Masjid,
Madrasah,  PTAI,  UIN, dan Pesantren

## Materi
2 Keagamaan (Tauhid dan Ahlak) Keagamaan (Tauhid, Ahlak,  Ilmu Al-Quran) Keagamaan (Tauhid,  Ahlak, Ilmu  Al-Quran, Ilmu Bahasa Arab,  Ilmu  Tata Bahasa,  Nahhu, Sorrof, Tafsir
Al-Qur;an)
Umum: Ilmu
Filsafat,
Kedokteran, Matematika,
Sejarah, dan ilmu sosial Keagamaan (Tauhid, Ahlak,  Ilmu  Al-Quran, Ilmu  Bahasa  Arab,  Ilmu Tata Bahasa, Nahhu, Sorrof, Tafsir Al-Qur;an) Umum:  Ilmu  Filsafat, Kedokteran,  Matematika, Sejarah,  dan  ilmu  sosial, Bahasa Asing, dan disiplin ilmu yang bersifat nasional.

## Metode Pengajaran
3 Ceramah, Diskusi dan Tanaya Jawab Ceramah, Diskusi, Menghafal, dan  Tanaya Jawab Ceramah, Diskusi, Menghafal,  dan Tanya Jawab, Partisipatori, Problem Solving Ceramah, Sorogan, Bandungan, Wetonan, Diskusi,  Menghafal,  dan Tanya Jawab, Partisipatori, Problem Solving

## Produk (Unsur Manusia)
4 Muslim Muslim, Hafidz, Muhaddis Ahli Taffaqquh fiddin dan
Ilmuan Muslim Santri, Kiai dan Sarjana

## Tabel 8 : Lembaga Pendidikan Islam dari Masa ke Masa

## Dari Langgar Beralih ke Pondok Pesantren: Meruwat Metode Belajar Santri
Pondok  pesantren  dari  segi  operasional  sistem  formalnya  bisa  dikategorikan menjadi dua. Pondok pesantren yang menganut sistem salafiyah (tradisional murni) dan sistem khalafiyah (sistem salafiyah-modern). Perlu ditegaskan, pada prinsipnya pondok pesantren  yang  ada  di  sejumlah  kawasan  Indonesia  mempergunakan  mekanisme salafiyah  (tradisional).  Namun,  seiring  perubahan  zaman  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi,  konsep  tradisional  mengalami  modifikasi  lebih  modern. Sehingga,  pelabelan  tradisonal  substansinya  adalah  sebatas  ikon  khas  bagi  lembaga pendidikan Islam pondok pesantren. Istilah salafiyah dipergunakan untuk memfasilitasi satu komunitas yang konsisten mempertahankan budaya ulama-ulama masa lalu. Mulai dari  sisi  fasilitas,  materi  ajar,  prosedural  operasional,  dan  mekanisme  kerja  sebuah aktifitas.  Atas  dasar  ini  maka  muncul  istilah pondok pesantren  salafiyah. Istilah salafiyah  untuk  memberikan  ruang  pembatas  antara  kemajuan  masa  lalu  dengan kemajuan  setelahnya.  Konsep  tradisonal  bukan  menjadi  alat  ukur  kemajuan  sistem permanen.  Namun,  hanya  untuk  menjembatani  kemajuan  dari  masa  ke  masa. Pertumbuhan  pondok  pesantren  masa  awal  tidak  bisa  dibandingkan  dengan  kemajuan pada masa setelahnya.
Khalafiyah  s ering  diartikan  dengan  baru/mdern.  Pondok  pesantren  khalafiyah substansinya  adalah  salafiyah.  Pemaknaan  khalafiyah  karena  sudut  kajian  terhadap pesantren  ini  adalah  ruang  terbuka  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi.  Sehingga,  pondok  pesantren  khalafiyah  lebih  dikenal  dengan  ciri  khas materi,  prosedural,  sistem  dan  fasilitas  yang  dipergunakan  memasukkan  unsur-unsur baru.  Seperti,  diberlakukan  kegiatan  pendidikan  formal  sesuai  ketentuan  sistem pendidikan  nasional,  fasilitas  mempergunakan  produk  modern,  dan  sistem  yang dipergunakan mempergunakan mekanisme formal.
Sangat sulit membedakan salafiyah dengan khalafiyah di abad 21 ini. Sebagian pondok  pesantren  di  Indonesia  melebarkan  sayap  dan  mengembangkan  sejumlah komponen di dalamnya. Sehingga, istilah salafiyah dan khalafiyah itu ada sebatas untuk mengklasifikasi  dominasi  materi  dan  prosedural  masal  lalu  dan  perubahan  masa  kini. Ciri  verbal  pondok  pesantren  Salafiyah  bisa  diperhatikan  dari  pengelolaan  organisasi, kurikulum yang dipergunakan, dan fasilitas yang dimanfaatkan. Adapun ciri-ciri verbal diantara kedua jenis pondok pesantren ini sebagai berikut:
Pe
san tr en
Jenis Managemen Organisasi Kurikulum Fasilitas dan Metode Payung Hukum Sumber Rujukan Jenjang pendidika n Pondok Media dan Metede Pembelajaran Salafiyah Sentralisasi (Semua tugas, urusan menyangkut kegiatan pesantren ditangani oleh Kiai/ Pengasuh Pondok Pesantren) Kurikulum Pesantren Literatur Keislaman Berbahasa Arab (kitab turas) Non Kelasikal Alamiyah  (Memanfaatkan    potensi  alam  dan  tanpa intervesi praduk tekhnologi modern. Contoh, bangunan  funduknya berbahan alam) Khalafiyah Koperasi Kurikulum Nasional Literatur Ilmu Agama dan Kelasikal Ilmiah  (Bahan,  fasilitas  yang  dipergunakan  sudah  ada intervensi  ilmu  pengetahuan  dan  produk  tekhnologi
modern)

## Tabel 8: Perbedaan antara Pondok Pesantren Jenis Salafiyah dan Khalafiyah
Pondok pesantren juga merupakan lembaga pendidikan Islam bergengsi di bumi Indonesia. Pondok  pesantren  ditengarai  sudah  ada  di  Indonesia  sejak  masa  awal  penyebaran  agama  Islam. Akan  tetapi,  data  lebih  kongkrit  pondok  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  sekitar  abad  ke  13 sampai  ke  19  M.  Yaitu,  setelah  islamisasi  mencapai  tahap  pribumisasi.  Berkembang  yang  penulis maksudkan,  ruh  pesantren  sudah  menyebar  ke  seluruh  pelosok  nusantara.  Pergerakan  Pondok pesantren  tidak  bisa  lepas  dari  proses  Islamisasi  di  Indonesia.  Akan  tetapi,  sejumlah  kajian  ilmu keislaman Indonesia, mengidentikan pondok pesantren dengan islamiasi pada masa kerajaan. Islam tersebar di Indonesia bisa dikategorikan ke dalam tiga masa. Yaitu, masa kerajaan, masa muballigh, dan masa santri. Pada masa kerajaan, Islamisasi lebih banyak dilakukan untuk mengajak sejumlah raja-raja yang pada awalnya menganut agama Hindu dan Budha untuk memeluk agama Islam. Pada masa  kerajaan  ini,  kiprah  para  Wali  Songo  di  pulau  Jawa  banyak  dibahas  dalam  kajian  sejarah islamisasi  di  Indonesia.  Bahkan,  istilah  pesantren  menjadi  istilah  baku  yang  dipergunakan memfasilitasi lembaga pendidikan keislaman yang memliki varibael masjid, santri, kiai, dan proses pengajaran keislaman.
Sedangkan masa muballigh adalah masa para sunan dan ulama-ulama di nusantara. Setelah masa  kerajaan  hampir  berakhir,  para  penyebar  ajaran  Tuhan  ini  terus  melanglangbuana menyebarkan  ajaran  islam  ke  semua  pelosok  nusantara.  Para  muballigh  ini  akhirnya  mendirikan sejumlah  tempat  permanen  sebagai  pusat  penyebaran  dakwahnya.  Warga  sekitar  yang  mendengar info para Wali dan Muballigh berdakwah akhirnya berbondong untuk mempa diri. Sejumlah warga yang datang dari berbagai penjuru belajar ilmu agama. Mereka menetap dalam masa tertentu untuk belajar  ilmu  agama.  Mereka  yang  belajar  dengan  cara  menetap  dalam  waktu  yang  sekian  lama  di tempat  atau  kediaman  sang  muballigh  lazim  disebut  dengan  santri.  Sementara  semua  komponen yang ada pada proses kegiatan belajar mengajar di sebuat dengan pondok pesantren.
Dalam sejumlah kajian dijelaskan, istilah pesantren merupakan literatur khas Jawa. Hal itu bisa  dilacak  dari  akar  kata  santri,  kiai,  tradisi  khas  yang  dimiliki  pesantren.  Kata  kiai,  dalam pandangan masyarakat Jawa merupakan kata untuk memfasilitasi benda yang dikeramatkan, benda yang  memiliki  kekuatan  alam,  berbeda  dengan  benda  lainnya.  Seperti  tombak  atau  keris  yang dianggap  memiliki  kedahsyatan  supranatural.  Lambat  laun,  setelah  para  muballigh  (wali  songo) datang mengislamkan tanah Jawa, mereka dianggap memiliki kekaramatan 12 yang berbeda dengan masyarakat  lainnya.    Selain  itu  literature  khas    Jawa  juga  terlihat  pada  kata  santri.  Menurut keterangan,  santri  berasal  dari  kata  cantrik.  Cantrik  memiliki  arti  seorang  murid  yang  selalu
12 Zaitur Rahem, Jejak Intelektual Pendidikan Islam, (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu, 2016),  67
mengikuti  gurunya  kemanapun  pergi.  Ada  juga  keterangan  yang  menjelaskan,  santri  berasal  dari bahasa India Shastri yang berarti orang yang faham terhadap kitab-kitab agama hindu 13 .
Tabel 9: Komponen Pondok Pesantren
Pondok pesantren terkenal  dengan tradisinya  yang khas. Karena itulah, Nurcholish Madjid menyebut  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan indigenuous ;  produk  budaya  asli  Indonesia. 14
Pesantren sejak awal  sampai hari ini dianggap sebagai  lembaga pendidikan  yang mampu konsiten mempertahankan tradisinya 15 . Sehingga, pesantren dianggap sebagai benteng kuat negara Indonesia dalam menjaga moral generasi bangsa 16 . Sejak masa awal pertumbuhannya, pesantren menerapkan metode  pembelajaran  yang  khas  juga.  Adapun  metode  pengajaran  yang  diberlakukan  adalah: Pertama ,  Wetonan/Bandungan.  Yaitu  cara  pengajaran  dengan  ciri  khas  pendidik  (Kiai) membacakan materi ajar (isi kitab) di depan para santri. Sedangkan para santri juga memegang teks dari  kitab  yang  sama    yang  dibacakan  oleh  Kiai.  Adapun  kitab  yang  lazim  dipelajari  atau  dikaji adalah  kitab  karangan  ulama-ulama  terdahulu.  Seperti  kitab  tafsir  al-Jalalain,  Fathu  al-Qarib, Jurmiyah,  Ibnu  Aqil,  dan kitab sejenis lainnya. Kedua , Sorogan. Yaitu  metode  yang memiliki ciri khas santri secara perseorang membacakan kitab kepada Kiai. Seorang Kiai mengamati hasil bacaan dari  santri  yang  membaca.  Metode  ini  dalam  teori  modern  disebut  dengan  metode  belajar  secara private.  Metode  sorogan  dilaksanakan  biasanya  untuk  mengasah  ketangkasan  santri  dalam membaca  dan  memberikan  arti  secara  benar  kitab  yang  notabene  tidak  berharkat.  Metode  ini dianggap efektif untuk memepercepat pemahaman santri dalam membaca dan memberikan  makna terhadap kitab gundul berdasar kaidah ilmu tata bahasa Arab (nahhu dan sharraf). Ketiga, Hafalan . Metode ini memiliki ciri khas seorang santri menghafal teks-teks liteatur bahasa Arab. Kebiasaan di sejumlah pondok pesantren, hafalan lebih ditekankan kepada literatur ilmu tata bahasa. Seperti bait- bait ilmu nahhu dan sorrof. Menghafal dinilai efektif karena memiliki fungsi sebagai pisau analisa
13 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Teras, 2007),  61
14 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997),  3
15 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yogyakarta: PT. LkiS, 2010)  5-6
16 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011),  289

## Pesantren
Tempat Ibadah Kiai Santri Proses Pengajaran Pondok
ketika seorang santri hendak membaca secara tepat dan benar teks yang tidak berharkat. 17 Keempat , Bahtsul  Masail  (problem  solving).  Metode  ini  dipergunakan  untuk  menganalisa  satu  persoalan dengan  mengupulkan  sejumlah  referensi  sebagai  alternatif  jawaban  dari  persoalan  yang  dikaji.  Di sejumlah pondok pesantren pada mulanya kegiatan ini dimotori oleh para Kiai. Akan tetapi, seiring perubahan dan perkembangan zaman, metode ini menjadi kegiatan rutinitas pondok pesantren yang ditangani langsung pengurus pondok pesatren atau santri senior.

## Penutup
Kebiasaan  belajar  elemen  pesantren  pada  masa  awal — bahkan  hingga  sekarang-  menjadi cermin peradaban belajar bergengsi. Terbukti, sejumlah lulusan dari lembaga pendidikan pesantren dmampu  berdiealektika  dengan  masyarakat.  Mereka  bisa  bergabung  dan  berbaur  bersama  warga sekitar,  dengan  pengalaman  yang  sudah  didapat  selama  belajar  di  pondok  pesantren.  Metode hafalan,  sorogan,  wetonan,  dan  bahtsul  masail  pada  prinsip  merupakan  bangunan  belajar  paling prinsipil  dan  lembaga  pendidikan  khas  nusantara.  Meskipu,  dalam  praktik-legalis,  perlu  ada renovasi  kontektualis.  Sebab,  perubahan  dan  perkembangan  zaman  menuntut  adanya  peran  semua komponen  untuk  mendukungnya.  Mengabiakan  kemajuan  tidak  baik.  Namun,  melepas  kebiasaan baik  yang sudah ada secara turun temurun juga tidak baik.  Realitas   cara belajar komponen santri sejak  masa  awal  substansinya  masih  up  date  untuk  diterapkan  pada  masa  ini.  Tinggal  bagaimana teori yang sudah ada bisa disinergikan dengan konteks yang berkembang. Peradaban maju ditandai oleh  terbukanya  komunitas  terhadap  setiap  kemajuan.  Jauh  sebelum  masyarakat  mengenal  produk tekhnlogi,  nenek  moyang  di  negeri  ini  sudah  melakukan  penjelajahan  maritim  ke  semua  pelosok dunia.  Saat  ini,  tibalah  bagi  kita  semua  untuk  melanjutkan  tradisi  pencaharian  jati  diri  menuju kearah peradaban lebih maju.
17 Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam ,(Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004),  287

## Daftar Pustaka
Abdullah (Ed.), Taufik, 1991, Sejarah Umat Islam Indonesi , Jakarta: Majelis Ulama Indonesia.
Asrohah, Hanun, 2000, Sejarah Pendidikan Islam , Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu.
Ami, Ahmad, 1987, Islam dari Masa ke Masa , Bandung: CV. Rusyda,
Al-  Atta, Syed  Muhammad  Naquib,  1990, Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan Melayu , Bandung: Mizan.
Brockelmann,  Carl,  1982, History  of  the  Islamic  Peoples ,  London:  Roudledge  & Kegan Paul.
Muhaimin, 2010, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam: 2011, Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Rahem, Zaitur, 2016, Jejak Intelektual Pendidikan Islam (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu.
____________,  2015, Risalah Pendek Menulis  Resensi  Buku ,Yogyakarta:  Ganding Pustaka,
Sanjaya,  Wina.  2009, Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Teori  dan  Praktik Pengembangan KTSP. Jakarta: Kencana.
Yatim, Badri, 2008, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo.