Vol. 10, No. 2

## O k tober 2023
p-ISSN: 2407-0556 e-ISSN: 2599-3267

## EDITORIAL:

## Merengkuh Kesemestaan
Albertus Bagus Laksana Universitas Sanata Dharma, Indonesia
Korespondensi bagus.laksana@usd.ac.id
DOI https://doi.org/10.33550/sd.v10i2.428

## SOCIETAS DEI JURNAL AGAMA DAN MASYARAKAT
Dalam perjalanan di Prancis baru-baru ini, saya mengunjungi dua kota, Paris dan Lille. Seperti biasanya, saya menyempatkan diri mengunjungi toko buku ketika mengunjungi suatu kota. Saya terkesan dengan suasana toko-toko buku di Paris yang masih lumayan ramai, termasuk Gallimard yang merupakan sebuah penerbit ter- nama dan terkemuka. Penerbit tersebut telah menerbitkan karya-karya penulis terkenal Prancis, seperti Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, dan sebagainya. Saya menyempatkan diri menongkrong di dua kafe, yaitu Cafe de Flore dan Cafe Les Deux Magots, di kawasan St Germain yang menjadi tempat kreatif bagi para penulis tadi,. Di  toko  buku  sebelah  Cafe  de  Flore  itu,  saya  sempat  membeli  buku  karya  Rémi Brague, À  chacun  selon  ses  besoins:  Petit  traité  d’économie  divine (Flamarion,  2023), mengenai  teologi  ciptaan  dan  rahmat.  Brague  adalah  profesor  senior  di  Sorbonne dalam  bidang  pemikiran  Yahudi,  Islam,  dan  kekristenan  Abad  Pertengahan  di Sorbonne.
Lalu.  di  kota  Lille,  di  sebuah  toko  buku  yang  cukup  ramai  di  kawasan  alun- alun kota itu, saya membeli buku yang juga menarik, judulnya La  grâce  du  végétal: Une  théologie  des  plantes (Labor  et  Fides,  2023)  yang  ditulis  oleh  Otto  Schaefer, seorang  teolog  Protestan.  Buku  ini  menarik  sekali  karena  berbicara  mengenai  teologi pepohonan. Kebetulan, sebelumnya, dalam perjalanan ke New York, saya mampir toko buku di dekat kampus New York University (NYU), kawasan Manhattan, dan membeli buku berjudul The Language of Trees: A Rewilding of Literature and Landscape . Argumen Brague, yang mungkin tidak terlalu baru karena melanjutkan inspirasi Thomas Aquinas, menegaskan bahwa setiap ciptaan itu langsung diberi anugerah atau
© 2023 Reformed Center for Religion and Society Artikel ini di bawah ketentuan Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License
rahmat sesuai dengan kebutuhannya untuk merealisasikan tujuan ia diciptakan agar setiap ciptaan ini bisa mencapai tujuan itu sendiri. Pada alam, unsur-unsurnya diberikan konsistensi atau kestabilan agar unsur-unsur itu tidak banyak berubah dan bergerak. Pada tumbuh-tumbuhan , unsur-unsurnya  disediakan  cukup  makanan  dari  bumi  dan matahari.  Binatang diberi insting atau naluri untuk bisa bertahan hidup dan berkembangbiak. Tuhan juga memberikan ruang gerak pada setiap makhluk itu: tumbuhan dan pepohonan bertumbuh  kembang;  binatang  bergerak;  manusia  pun bergerak  secara  historis  dengan  mengakumulasi masa lalu dalam ingatan dan membangun sejarah. Inilah yang disebut dengan “ divine economy ”, bagaimana Allah menyelenggarakan kehidupan semesta dengan rahmat-Nya. Seperti tercantum dalam subjudulnya: kepada setiap makluk dan kenyataan tercipta ( created entities ) diberikan rahmat sesuai yang dibutuhkan.
Dalam alur pemikiran ini, buku La  grâce  du  végétal menampilkan penalaran teo- logis yang unik dan segar mengenai divine  economy . Dunia tumbuhan atau vegetasi adalah rahmat yang tidak hanya untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk makluk lain, termasuk  untuk  manusia  dalam  sebuah  relasi.  Dalam  krisis  ekologis, semakin disadari bahwa tumbuh-tumbuhan adalah “penyedia kehidupan” ( provider of life ).  Tumbuhan  itu  memersepsikan,  merasakan  dan  mengomunikasikan  …  di  luar penampakan  mereka  yang  tampaknya  bisu.  Kita  hidup  bersama  pepohonan  dalam sebuah relasi yang ditandai oleh resonansi dan ketergantungan. Schaefer menawarkan sebuah konsep “ reciprocite  significative ”,  yakni  hubungan  timbal-balik  yang  penting untuk  kedua  belah  pihak  karena  manusia  juga  memelihara  dirinya  sendiri  ketika manusia memelihara pepohonan. Kalau logika ini diteruskan, mungkin mengarah pada kesimpulan besar seperti ini: segala se suatu itu menjadi rahmat untuk yang lain.
Barangkali,  ada  unsur  kebetulan  ketika  saya  membeli  ketiga  buku  itu.  Semua topik  yang  dibahas  buku  itu  memang  ada  dalam  radar  minat  saya,  tetapi  agak kebetulan juga saya melihat buku itu terpampang di rak yang sangat kelihatan. Namun demikian, di luar minat dan unsur kebetulan ini, mungkin ketiga buku itu juga mewakili gerakan pemikiran dalam bidang teologi dan pemikiran agama yang lebih luas, yang tidak  hanya  semakin  inklusif tetapi juga “universal”, dalam arti: merengkuh kesemestaan ( the  universe ). Pemikiran  ini  jelas  menambah  luas  gerak  inklusif  teologi dan pemikiran keagamaan yang sudah meretas batas geografis dan kawasan ( theology without border ) atau batas denominasi (oikumenis) dan batas agama (interreligius).
Dalam kerangka pemikiran yang lebih inklusif, kita bisa menempatkan artikel-artikel dalam  edisi  Oktober kali ini.  Artikel  pertama  mengangkat  topik  kontemporer mengenai  etika  pada  orang  asing  ( stranger )  dengan  mengambil  inspirasi  dari  filsafat Levinas  dan  Bauman.  Argumennya  sangat  penting  dan  relevan , yaitu  urgensi menjadikan  agama  sebagai kekuatan inklusif, terutama bagi migran, pengungsi, dan “orang-orang asing” yang lebih luas. Artikel ini memuat kritik terhadap liberalisme yang terbukti terlalu sempit dan tidak mencukupi untuk memberikan keadilan kepada para

## M ERENGKUH K ESEMESTAAN
warga  di  zaman  yang  ditandai  oleh  fenomena  migrasi.  Artikel  berikutnya  mengkaji dampak  jangka  panjang  dari tragedi  Mei  1998  di  Sarang,  Rembang.  Penelitian  ini berupaya  mengurai  transformasi  dalam  lanskap  budaya  dan  sosial  tentang  etnis Tionghoa-Kristen  di  daerah  tersebut  dengan  fenomena  psikokultural  rekonstruksi  dan asimilasi  identitas.  Hasilnya,  transformasi  tidak  hanya  mencakup  konversi  religiositas melainkan  didorong  oleh  stabilitas,  kebersamaan,  dan  keamanan  ekonomi.  Artikel ketiga  membahas  gerakan  kerohanian  Islam  di  sekolah,  yang  harus  dipahami  sebagai gerakan sosial, bukan gerakan konservatisme seperti selama ini dikhawatirkan. Aktivisme Islam  ini  ternyata  bersifat  fluid―yang  menghubungkan  para  siswa  dengan  dunia luar―dan bukan kesalehan konservatif.
Artikel keempat mengangkat sebuah tema yang penting dalam kerangka besar inklu- sivitas di atas, yaitu pembangunan kesadaran keberagaman iman ( multifaith awareness ) berdasarkan  pengalaman  sebuah  komunitas  gereja  Kristen  di  Jawa  Timur.  Artikel ini secara khusus mengangkat cara komunitas kristiani lokal untuk menjalin hubungan dan  pembelajaran  antaragama  yang  inklusif  dengan  masyarakat m uslim,  melalui perjumpaan, baik yang bersifat komunal maupun personal. Kemudian, artikel terakhir mengangkat tema tentang gereja yang memperhatikan kaum miskin, khususnya peran agensi pastor paroki. Perhatian nyata dan inklusif pada kaum miskin ini ternyata berakar pada pengalaman pribadi pastor berkenaan dengan kemiskinan, serta kesadaran akan panggilannya.
Akhirnya, selamat menikmati artikel-artikel ini. Semoga dimensi ekspansif dan inklusif dari teologi dan pemikiran keagamaan semakin berkembang dengan cara-cara baru dan kreatif.