## ANALISIS PESAN DAKWAH ISLAM DALAM KOMUNIKASI TRADISIONAL KATOBA PADA MASYARAKAT MUNA

## Hadirman
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: hadirman@iain-manado.ac.id

## Ardianto
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: ardianto@iain-manado.ac.id

## Musafar
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: musafar@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
The purpose of this article is to describe  at the text of the katoba tradition as a medium for Islamic propaganda  in  the  Muna  community.  The  tradition  of  katoba  as  a  traditional  communication medium that is believed to be effective in conveying Islamic values  to the child being tested. The purpose of this study is to describe the forms of Islamic da'wah messages in the katoba tradition to the  Muna  community.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive-qualitative.  Based  on  the results and language, it appears that one of the katoba traditions in the Muna community is one of which functions as an Islamic transmission messages of Islamic da’wah. The messages of Islamic da'wah in the katoba tradition are packaged in ritual language related to fundamental values  in Islam, namely the creed, prayer, fasting, pilgrimage, and zakat.
Keywords: Da'wah Message, Katoba Tradition, Muna Community.

## ABSTRAK
Tujuan artikel ini adalah mendeksripsikan bentuk-bentuk pesan dakwah Islam dalam komunikasi tradisional katoba pada masyarakat Muna. Tradisi katoba sebagai media komunikasi tradisional yang diyakini efektif  dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah Islam pada anak yang di-katoba berdasarkan  agama  yang  diyakininya  orang  tua  seorang  anak.  Metode  penelitian  yang dipergunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah  deskriptif-kualitatif.  Berdasakan  hasil  dan pembahasan tampak bahwa komunikasi tradisional katoba pada masyarakat Muna salah satunya berfungsi  sebagai  transmisi  pesan  dakwah  Islam.  Pesan-pesan  dakwah  Islam    dalam  dalam komunikasi  tradisional  katoba  berkaitan  dengan  sahadha  ’syahadat’,  sambahea  ‘salat’,  poasa ’puasa’, hadhi ‘haji’, dan zakati ‘zakat’.
Kata kunci: Pesan Dakwah; Tradisi Katoba; Masyarakat Muna.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Muna merupakan salah satu etnik yang hidup dan menetap di Pulau  Muna  Provinsi  Sulawesi  Tenggara  dan  beberapa  daerah  lainnya  di Indoonesia, seperti Kota Kendari, Kota Makassar, Kota Gorontalo, Kota Manado, Kota Bitung, dan sebagainya (Hardin & Hadirman, 2018). Masyarakat ini memiliki budaya  lokal  yang  dapat  dijadikan  sebagai  komunikasi  tradisional  masyarakat pemiliknya dalam menyampaikan aspek religius (keagamaan). Seni tradisi ada yang berada  dalam  ritual  religi  dan  di  luar  ritual  religi,  yakni  budaya  lokal  (Waluyo, Djoko, & Amali, 2013). Katoba termasuk dalam kategori seni tradisi yang berada dalam kategori ritual religi dalam siklus hidup masyarakat Muna, khususnya ritual pendewasaan seorang anak .
Masyarakat  Muna  pada  umumnya,  mayoritas  penduduknya  beragama Islam. Selaras dengan agama  yang dianut masyarakatnya, mereka memiliki cara- cara  kreatif  (tanpa  mereka  sadari)  dalam  menyebarkan  nilai-nilai  Islam,  yakni dengan  menyisipkan  ajaran  Islam  dalam  tradisi  lokal.    Salah  satu  tradisi  lokal mereka  adalah katoba. Tradisi katoba di  tengah  kehidupan  global  dan  budaya modern  masih  bisa  bertahan  dan  dimanfaatkan  sebagai  media  komunikasi tradisional  untuk  menyampaikan pesan-pesan moral  dan etika  (Hadirman, 2016). Hal  ini  semakin  menguatkan  eksistensi  ritual  religi  sebagai  media  untuk menyebarkan  nilai-nilai  keagamaan,  yang  muaranya  akan  menciptakan keharmonisan hidup dalam masyarakat (Hardin & Hadirman, 2018).
Media  komunikasi  tradisional  merupakan  alat  komunikasi  efektif  untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  Islam.  Bahkan,  menjadi  sarana  untuk tertransmisinya  pengetahuan  lokal,  nilai-nilai  lokal,  termasuk  nilai-nilai  religius yang dianut secara mayoritas masyarakat Muna yang tersebar pada seluruh wilayah di Indonesia. Pesan verbal yang disampaikan seorang imamu kepada anak yang di- katoba dalam komunikasi tradisional katoba bukanlah ungkapan tanpa makna, akan tetapi mengandung pesan-pesan dakwah Islam. Pesan nilai-nilai religius tersebut, secara langsung disampaikan imamu kepada anak yang di- katoba secara bersemuka ( face to face ).
Komunikasi tradisional katoba oleh masyarakat pendukungnya digunakan sebagai media untuk meneguhkan religiusitas seorang anak pada masyarakat Muna, baik dalam konteks ada-istiadat maupun konsteks ajaran agama. Seorang anak di Muna, belum dikatakan menjadi seorang Muslim bila belum melaksanakan katoba. Atas  dasar  sakralitasnya  itulah,  komunikasi  tradisional katoba pada  masyaralat Muna, hingga hari ini masih tetap dilaksanakan masyarakat pendukungnya.
Pelaksanaan komunikasi tradisional katoba pada masyarakat Muna dalam konteks ini, menjadi ruang terciptanya komunikasi secara resiprokal antara imamu dan anak yang di- katoba. Muatan pesan pesan dakwah Islam yang terkandung di dalamnya, menjadi satu pendekatan dakwah “kebudayaan” yang dapat membekali anak  dengan  pengetahuan-pengetahuan  keagamaan.  Hal  ini  menandakan  bahwa
tradisi katoba sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan  pelaksanaan keagamaan yang dimiliki masyarakat pendukungnya.
Pewarisan pesan-pesan dakwah Islam dalam komunikasi tradisional katoba, strategi  komunikasi  memegang  peranan  penting.  Dengan  strategi  komunikasi resiprokal, kekuatan ( energi) bahasa yang berpola dapat mempengaruhi pikiran dan kesadaran anak yang di- katoba . Penyampaian  pesan dalam tradisi katoba sebagai wujud  proses  komunikasi  antara imamu (komunikator)  dan  anak  yang  di- katoba (komunikan).    Meskipun  demikian,  komunikasi  tradisional  ini,  tidak  hanya berkontribusi terhadap penanaman perilaku dan pemahaman religiusitas, tetapi juga sarat dengan nilai-nilai kehidupan yang dapat memanusiakan manusia. Dengan kata lain, komunikasi tradisional katoba potensial sebagai media komunikasi tradisional dalam pementukan kepribadian anak yang di- katoba.
Berdasarkan  pemikiran  di  atas  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  pesan dakwah  Islam  yang  terkandung  dalam  komunikasi  tradisional katoba. Pesan dakwah  Islam  tersebut  ditelisik  melalui  konstruksi  wacana  dalam  bentuk  satuan- satuan kebahasaan yang diungkapkan imamu kepada anak yang di- katoba dengan pisau analisis komunikasi tradisional . Hanya konstruksi wacana kebahasaan yang bernuansa  religius,  atau  selaras  dengan  nilai-nilai  keagamaan  yang  dimiliki masyarakat  Muna  sebagai  pendukung  komunikasi  tradisional katoba saja  yang diinterpretasi.
Identifikasi  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  “bagaimanakah  pesan dakwah  Islam  yang  terkandung  dalam  komunikasi  tradisional katoba pada masyarakat  Muna?”.  Rumusan  masalah  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah “bagaimanakah  bentuk-bentuk  pesan  dakwah  Islam  yang  terkandung  dalam komunikasi  tradisional katoba pada  masyarakat  Muna?”  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mendeksripsikan dan menginterpretasi bentuk-bentuk pesan dakwah Islam  yang  terkandung  dalam  komunikasi  tradisional katoba pada  masyarakat Muna.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan paradigma kualitatif dengan metode kualitatif yang  berada  pada  lingkup  spasial  masyarakat  Muna.  Paradigma  penelitian  ini bertujuan untuk mempelajari secara intensif dan terancana mengenai latar belakang keadaan sekarang, dan interaksi lingkungan suatu unit sosial: individu, kelompok, lembaga, dan masyarakat (Suryabrata, 2008).
Penelitian ini akan dilaksanakan pada masyarakat Muna di Kabupaten Muna Barat Provinsi Sulawesi Tenggara pada bulan Juni s.d. Juli 2017 . Lokasi ini dipilih didasarkan  beberapa  pertimbangan:  (1)  masyarakat  Muna  masih  melaksanakan tradisi katoba untuk  mengislam  anak-anak  mereka,  dan  (2)  kedua  tradisi  ini memiliki pesan-pesan dakwah Islam dalam bahasa yang terkandung di dalamnya.
Informan penelitian ini terdiri atas informan sentral/kunci dalam penelitian. Informan penelitian ini tergolong atau sedang berkecimpung dengan kegiatan yang diteliti, yaitu (a) informan mempunyai kesempatan/waktu memadai untuk dimintai informasi;  (b)  informan  tidak  cenderung  menyampaikan  informasi  hasil kemasannya sendiri, (c) informan pada mulanya tergolong “cukup asing” dengan peneliti  sehingga  lebih  menggairah  untuk  dijadikan  narasumber  (Bungin,  2009). Informan penelitian ini adalah imamu di Kecamatan Lawa, Kabupaten Muna Barat, tokoh adat, dan tokoh agama pada masyarakat Muna.
Penelitian lapangan memerlukan perencanaan yang baik dan matang serta kesiapan  mental  peneliti,  sarana  penelitian,  informan,  ketersediaan  data,  dan  alat pengumpul  data  (instrumen).    Penelitian  ini  menggunakan  instrumen: peneliti, penuntun observasi, dan daftar pertanyaan wawancara, dan kartu-kartu data untuk catatan  lapangan,  serta  alat  perekam/foto  berupa hand  phone dan hand  cam .
Penggunan  instrumen-instrumen  ini,  berkenaan  dengan  kelengkapan  data  data  di lapangan.
Teknik Pengumpulan dalam penelitian ini terdiri atas (1) metode observasi (pengamatan),  (2)  metode  wawancara,  dan  (3)  metode  dokumentasi  (Utama  & Mahadewi,  2006).  Metode  pengamatan  adalah  cara  mengumpulkan  data  yang dilakukan  dengan  mencatat  secara  sistematik  gejala-gejala  yang  disediki,  yakni bentuk  pesan  dakwah  Islam  dalam  tradisi katoba .  Wawancara  dilakukan  kepada imamu sebagai pemimpin tradisi katoba pada masyaralat Muna. Studi dokumentasi dilakukan melalui dokumen-dokumen tertulis yang berkaitan hasil-hasil penelitian dan jurnal yang membahas tentang tradisi katoba .
Teknik analisis data dalam penelitian ini  dilakukan dengan mengkaji data secara  sistematis  dan  terencana.  Analisis  data  dimulai  dengan  menelaah  seluruh data  yang  tersedia  dari  berbagai  sumber  data  yang  terkumpul  (data  lapangan maupun data kepustakaan), kemudian mempelajari data, menelaah, menyusunnya dalam  satu  satuan,  kemudian  dikategorikan  pada  tahap  selanjutnya.  Langkah selanjutnya adalah memeriksan keabsahan data serta menafsirkannya sesuai dengan kompentensi dan kemampuan peneliti untuk membuat kesimpulan riset/penelitian (Moleong, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunikasi berasal dari bahasa Latin, Communis, artinya sama ( common ). Komunikasi  berarti  kita  (penyampai)  saling  berusaha  mengadakan  kesamaan ( commonnes ) dengan orang lain. Orang lain (si penerima) tersebut berusaha untuk mengerti isi informasi yang diterimanya. Supaya proses komunikasi berjalan lancar, antara  pengurim  dan  penerima  pesan  harus  sama-sama  memahaminya  dengan sempurna. Bermacam-macam cara manusia untuk dapat saling berkomunikasi, ada yang lewat bahasa, isyarat, tanda, bunyi, dan sebagainya (Hamjen, 2015).
Morissan  mengemukakan  bahwa  teori  minor  komunikasi  dalam sosiokultural  mengarahkan  dan  menekankan  bahwa  tradisi  sosiokultural  lebih berfokus pada pola-pola interaksi antarmanusia. Komunikasi adalah sesuatu yang
terjadi antarmanusia, maka sosiokultural terkait dengan bentuk-bentuk komunikasi dan makna yang ada dalam masyarakat di mana masyarakat memiliki peran penting dalam  tradisi.  Penggunaan  pola  komunikasi  yang  tepat,  seseorang  maupun masyarakat  akan  menjadi  penting  untuk  memenuhi  keutuhan  informasinya. Bahkan,  dalam  proses  komunikasi  dikenal  pola-pola  tertentu  sebagai  manifestasi manusia dalam berkomunikasi untuk pemenuhan kebutuhan  informasinya (Kenda, 2013).
Harold    D.  Laswell  setidaknya  terdapat  lima  unsur  dalam  proses komunikasi, yakni (a) siapa yang menyampaikan/sumber atau komunikator, (b) apa yang disampaikan/pesan (c) melalui saluran apa/media, (d) kepada siapa/komunikan, (e) apa pengaruhnya/efek (Fahrianoor & Dkk, 2014). Sementara itu,  Silvana  (2007)  mengungkapkan  bahwa  komunikasi  tradisional  merupakan proses  penyampaian  pesan  dari  satu  pihak  ke  pihak  lain  (komunikator  ke komunikan)  dengan  menggunakan  media  tradisional  sebagai  sarana/salurannya. Media tradisional yang dimaksud adalah media miliki masyarakat yang telah lama digunakan  sebelum  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  itu  belum  tersentuh aneka teknologi modern (Fahrianoor & Dkk, 2014).
La  Fua,  menguraikan  secara  etimologi  kata katoba berasal  dari  kata toba ‘taubat’,  berarti  menyesal.  Secara  termilogi katoba berarti  menyesali  perbuatan buruk  yang  pernah  dilakukan  dan  berjanji  tidak  mengulanginua  kembali.  Orang yang selesai di- katoba bermakna orang tersebut telah kembali kepada ajaran Islam dengan  melaksanakan  semua  perintahnya  dan  menjauhi  larangannya  (La  Fua, 2015). Traadisi katoba sebagai salah satu tradisi lisan dimanfaatkan sebagai media komunikasi tradisional. Penutur tradisi katoba/imamu (imam) menyelipkan pesan- pesan tertentu untuk dikomunikasi kepada anak yang di- katoba. Pola komunikasi yang  terjadi  dalam  tradisi katoba adalah  bentuk  langsung  ( face  to  face) dan komunikasi dua arah, yakni komunikasi yang terjadi berbalas antara komunikator ( imamu) dan komunikan (anak yang di- katoba) (Hadirman, 2016). Tradisi kotaba dalam konteks komunikasi tradisional menjadi media untuk penyampaian  pesan  dari  seorang imamu kepada  anak  yang  di- katoba berkenaan dengan inisiasi anak dari sifat kekanak-kanakan menuju kedewasaan, baik dalam konteks agama maupun adat istiadat. Bahkan, penyampaian pesan dalam radisi ini dapat  membimbing  jasmani  dan  rohani  anak  pada  tingkat  kehidupan  sosial  dan individu untuk mengembangkan fitrah manusia berdasarkan hukum-hukum Islam (Gonibala & Dkk, 2018).
Bentuk seni tradisi yang berkembang sekarang ini banyak bersumber dari religi Islam, dimana komunikasi tradisional katoba pengenagruhi kerajaan Muna, yang  menganut  agama  Islam.  Pengaruh  religi  dan  sumber  kerajaan  Muna  telah membentuk perwujudan seni tutur dan tari-tarian dan musik religi (Waluyo et al., 2013).
Cangara,  pesan  dalam  terminologi  proses  komunikasi  merupakan  (a) sesuatu  yang  disampaikan  pengirim  disampaikan  pengirim  kepada  penerima,  (b) disampaikan  secara  bertatap  muka  atau  melalui  media  komunikasi,  (c)  isi  pesan
berupa ilmu pengetahuan, hiburan, nasihat, termasuk dakwah Islam (Fahrianoor & Dkk, 2014). Dakwah sebagai suatu ikhtiar untuk menyebarkan Islam  dengan tujuan agar  tercipta  individu,  keluarga,  dan  masyarakat  yang  menjadikan  Islam  sebaga pola pikir, pola hidup, dan pola laku agar tercapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.    Aktivitas  dakwah  Islam  dapat  dilakukan  melalui  lisan,  tulisan,  maupun perilaku (Rajab, 2015).
Pelaksanaan tradisi katoba sangat  sarat  pesan-pesan positif. Penyampaian pesan tradisi katoba seorang imamu menggunakan bahasa figuratif dengan maksud untuk menjelaskan makna lain, dengan memberikan analogi-analogi sehingga anak dengan mudah memahami pesan katoba (Hadirman & Dkk, 2017) .
Menyampaikan kebenaran Ilahi merupakan hal yang mendasar dalam ajaran agama Islam. Bahkan, dapat dikatakan bahwa tanpa geliat dakwah roh agama akan jalan ditempat. Demikian, pula dalam menyampaikan nilai-nilai Ilsam banyak jalan yang  dapat  dilakukan  orang,  mulai  dengan  menggunakan  media  modern  hingga media  tradisional.  Kesemua  jalan  tersebut  semata-mata  menjadi  cara  untuk menyampaikan pesan agama Ilsam kepada individu ata kelompok masyaraky untuk mentaatinya.
Penyampaian  pesan  dakwah  Islam  dengan  tradisi  lokal  dapat  menyentuh kesadaran individu atau masyarakat untuk menjadi pribadi  yang baik, serta dapat mengaktualisasikan nilai-nilai ajaran Islam di segala sendi kehidupannya.  Bahkan lebih  dari  itu,  dakwah  Islam  yang  kontekstual  dapat  membebaskan  individu  dari pengaruh  buruk  di  lingkungannya  serta  berpegang  teguh  pada  ajarn  agama  yang diyakininya (Hardin & Hadirman, 2018).
Pesan  dakwah  Islam  dalam  komunikasi  tradisional katoba disampaikan imamu kepada  anak  yang  di- katoba dengan  menggunakan wamba  wuna ‘bahasa Muna’sebagai  media  pengungkapnya.  mengungkapkan  bahwa wamba  wuna ‘bahasa Muna’ bahasa Muna juga berfungsi sebagai pemelihara budaya dan sarana penyampaian  pesan  tradisional  dalam  komunikasi  sehari-hari  dan  ritual adat/keagamaan.(Hadirman & Dkk, 2017) Pesan dakwah Islam dalam komunikasi tradisional katoba berkaitan  dengan  transmisi  nilai-nilai  keagamaan  Islam  yang terekan secara verbal melalui pesan yang disampaikan imamu kepada anak yang di- katoba. Pesan  dalam  konteks  tradisi katoba dipahami  sebagai  seperangkat tuturan/ungkapan yang simpaikan imamu berupa bahasa lisan kepada anak yang di- katoba.
Kegiatan dakwah sebagai upaya untuk mengajak orang lain dalam berbagai media  secara  sadar  dan  terencana  agar  orang  yang  didakwahi  memperoleh pengetahuan,  pengalaman,  atau  penghayatan  terhadap  pesan  yang  disampaikan. Pesan dakwah Islam yang terkandung dalam tradisi katoba pada masyarakat Muna memuat  nilai-nilai  fundamental  dalam  Islam,  yakni  (1)  syahadat,    (2)  salat,    (3) puasa,  dan  (4)  haji.  Keempat  pesan  dakwah  Islam  dalam  tradisi katoba di  atas diuraikan sebagai berikut.

## PESAN DAKWAH ISLAM BERKAITAN DENGAN SAHADHA
Syahadat  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni syahida ‘telah bersaksi’.  Syahadat  secara  harfiah  dapat  didefenisikan  sebagai  pemberian  ikrar setia, persaksian, dan pemberian pengakuan. Syahadat pada umumnya terdiri atas dua  kalimat  persaksian  yang  disebut  syahadatain  (Karim,  2017).  Terminologi syahadat  yang  dikemukakan  Karim  di  atas,  selaras  dengan sahadha yang terkandung dalam tradisi katoba pada masyarakat Muna.
Syahadat  bagi  masyarakat  Muna,  merupakan  hal  mendasar  dalam pelasanakaan tradisi katoba. Bahkan sahadha sebagai pintu masuk seorang anak untuk  menjadi  seorang  Muslim,  baik  secara  agama  maupun  secara  adat  pada masyarakat  Muna.  Pesan  dakwah  berkaitan  dengan  syahadat  tampak  pada ungkapan berikut (Ardianto & Dkk, 2017).
[1] Imamu :  (a) Aitu  dasumumpamu  deki  ini,  kasumpano  ne isilamu, amosahadha  koomu  deki ‘Sekarang  kita  bersumpah, sumpah dalam Islam, saya mau kasih syahadat dulu’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) We  sikolah  dokonae  sahadatain ‘Di  sekolah  disebut syahadattain’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (e) Dokonae  dua  kalimat  syahadat ‘Disebut  dua  kalimat syahadat’ Anak :  (f) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (g) Ne  Wuna ini  dokonae sahadha ‘Di  Muna ini disebut syahadat’
Anak :  (h) Uumbe ‘Iya’ [2] Imamu :  (a) Angka-angka  fiimu :  astaghfirullahal  adzim.  Ashadu allah ilaaha ilallah waashadu annamuhammadurrasulullah. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang di sembah selain Allah  dan  aku  bersaksi  pula  bahwa  Nabi  Muhammad adalah  Rasulullah. Wamba  wunano:  Aobha  mina  bhe ompu,  sampu-mpuuno  nisomba  sapaeno  Allah  taala. Aobha  anabi  muhammadhi  katudu-tudunono  allah taala. Alhamdulillahi  robbil  alamiin.  Hapuleimu  hulamu itu . Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Tanda-tandai  nagha  sahadha  itu ‘Ingat-ingat  itu syahadat’
Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’
Pesan dakwah Islam yang terdapat pada ungkapan [1.a-h] berkaitan dengan dakwah  Islam  mengenai sahadha ‘syahadat’  dalam  tradisi katoba. Syahadat  ini
memuat pesan bahwa, setelah anak bersyhadat dengan kalimat tauhid, maka anak yang di- katoba tersebut telah resmi menjadi seorang Muslim, yang wajib taat dan patuh kepada perintah agama Islam, dan bahasa tradisi katoba yang disampaikan seorang imamu. Pesan yang disampaikan imamu kepada anak yang di- katoba juga berkaitan dengan sumpah dalam Islam (1.a) kasumpano ne Isilamu ‘sumpah dalam Islam’,  yakni  (1.g) sahadha ‘syahadat’.  Pesan  yang  disampaikan imamu tentang syahadat ini merupakan pintu masuk seseorang untuk menjadi seorang muslim.
Pesan dakwah Islam berkaitan dengan sahadha juga terdapat pada ungkapan (2.a) Wamba  wunano: Aobha  mina  bhe  ompu,  sampu-mpuuno  nisomba  sapaeno Allah  taala.  Aobha  anabi  muhammadhi  katudu-tudunono  allah  taala. Alhamdulillahi  robbil  alamiin.  Hapulei  hulamu (Saya  bersaksi  bahwa  tidak  ada Tuhan selain Allah. Saya bersaksi bahwa nabi  Muhammad adalah utusan Allah). Ungkapan tersebut merupakan syadhat tauhid dan syahadat yang tercermin dalam tradisi katoba pada  masyaralat  Muna.  Hal  ini  seras  dengan  yang  dikemukakan) bahwa syahadat adalah pengakuan dan persaksian dengan sebenarnya baik secara lahir  maupun  batin.  Syahadat  menurut  Karim  terdiri  atas  syahadat  tauhid  dan syahadat  rasul.  Syahadat tauhid, artinya mengakui  keesan Allah Swt., sedangkan syahadat rasul artinya mengakui kerasulan Nabi Muhammad Saw (Karim, 2017).

## PESAN DAKWAH ISLAM TENTANG SAMBAHEA
Salat  adalah  (a)  tiangnya  agama  Islam,  (b)  amal  yang  pertama  kali dipertanggungjawabkan  di  akhirat  kelak (bila salatnya baik  maka amal  yang lain jadi  baik,  jika  salatnya  rusak  maka  amal  yang  lain  jadi  tercemar).  Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  salat  diperintahkan  Allah  Swt.  agar  seorang  Muslim  memiliki kepribadian  yang  tangguh,  hidup  disiplin,  hidup sabar,  hidup  sehat,  hidup  bersih lahir batin, serta sarana berkomunikasi langsung pada-Nya (Junaidi, 2017).
Demikan demikian, salat merupakan salah satu kewajiban seorang muslim kepada Allah Swt. Atas  dasar itu pulalah dalam  tradisi katoba diajarkan seorang anak  untuk  melaksanakan  salat  setelah  proses  pelaksanaan katoba selesai. Biasanya,  anak  yang  telah  di- katoba akan  memahami  dirinya  bahwa  dia  telah menjadi  seorang  muslim.  Nasihat  tentang  anak  berkaitan  dengan  dirinya  telah menjadi  seorang  muslim  disampaikan  oleh imamu kepada  anak  yang  di- katoba seperti pada ekspresi verbal berikut ini (Ardianto & Dkk, 2017).
[3] Imamu :  (a) Pasino aitu oisilamumu, opogurumo osumambaheaamu ‘Sekarang  kamu  sudah  Islam, belajarlah untuk salat ’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Ramapano  oisilamu  noeregho  lima  ruku  anoa.  (d) Osadha  otumandai  eemo,  pasina  osumambaheamu, pasina omoasamu, pasina ozakati kewajibano kamokulamu paeho  hintua.  (e)  Dahumaji  imu  dakodoi  maka  dakumala dahumajiimu ‘Karena  Islam  terdiri dai  5 rukun. Syahadat harus kamu ingat, terus harus salat , berpuasa, kalau zakat
masih  kewajibannya  orang  tuamu  belum  kamu.  Berhaji harus ada uang baru bisa naik haji Anak :  (f) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (g) Tugasiomu osumambaheaomu, moasaamu. ‘Tugasmu mulai melaksanakan salat dan puasa’ Anak :  (h) Uumbe ‘
Ungkapan  (3.a-h)  di  atas  tampak  bahwa  seorang imamu menyampaikan pesan  dakwah  Islam  yang  berkaitan  dengan sabhahea ‘salat’.  Salat  merupakan pesan yang disampaikan imamu setelah mengajarkan sahadha ‘syahadat’. Imamu menyampaikan pesan, telah seorang anak selesai  di- katoba, wajib baginya untuk melaksanakan salat. (3.a) Pasino aitu oisilamumu, opogurumo osumambaheaamu ‘Sekarang  kamu  sudah  Islam,  belajarlah  untuk  salat’,  (3.c) ...pasina soumambaheamu ...  ‘....kemudian  kalian  melaksanakan  salat...’(3.g) Tugasiomu osumambaheaomu.... ‘Tugasmu  mulai  melaksanakan  salat  ...’.  Pesan  pada ungkapan (3,g, 3.c, dan 3.g)) imamu menyarankan sekaligus memerintahkan anak untuk  belajar  rukun  salat,  kemudian  setelah  memahami  tata  cara  dan  bacaannya mulai  mendirikan  salat.  Pesan  yang  disampaikan imamu di  atas,  menjadi tanggunggjawab  anak,  orang  tua  anak,  guru  anak  di  sekolah  (apabila  anak  telah sekolah)  untuk  mengajarkan  anak  tentang  salat,  serta  mengawasinya  untuk  tetap melaksanakannya secara berkesinambungan dalam kehidupan anak sehari-hari.

## PESAN DAKWAH ISLAM TENTANG POASA
Saifuddin  (2003)  puasa  berarti  menahan,  berpantang,  dan  mengendalikan diri dari makan, minum, dan hal-hal lain yang membatalkan dari terbit fajar hingga terbenam matahari (Sari & Dkk, 2018). Puasa bagi umat Muslim dan yang bersifat wajib  (ramadan)  dan  ada  yang  sunnah  (misalnya  puasa  Senin  dan  Kamis,  puasa Nabi Daud, dan sebagainya).
Selain  pesan  dakwah  Islam  berkaitan  dengan  urgansi  salat  bagi  seorang anak,  tradisi  ini  juga  menampilkan  pesan  yang  berkaitan  dengan  puasa.  Pesan dakwah  Islam  yang  berkaitan  dengan poasa ‘puasa’  tampak  pada  pesan  yang disampaikan imamu kepada  anak  yang  di- katoba berikut  ini  (Ardianto  &  Dkk, 2017).
[4] Imamu :  (a) Debasa haroa oangkafi kaawu kamokulahimu, dopoasa oangkafi kaawu kamokulahimu ‘Mereka baca haroa ikuti saja orang tuamu, berpuasa ikuti saja orang tuamu’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Aitu  oisilamumu,  osumambaheamo,  omoasamo  itu ‘Sekarang  sudah  Islam,  mulaimi  sembahyang,  juga berpuasa’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’
[5] Imamu :  (a) Ramapano  oisilamu  noeregho  lima  ruku  anoa.  (b) Osadha otumandai eemo, pasina osumambaheamu, pasina omoasamu, pasina ozakati kewajibano kamokulamu paeho hintua.  (c)  Dahumaji  imu  dakodoi  maka  dakumala dahumajiimu ‘Karena  Islam  terdiri dai  5 rukun. Syahadat harus  kamu  ingat,  terus  harus  sembahyang, kemudian kamu  berpuasa ,  kalau  zakat  masih  kewajibannya  orang tuamu belum kamu. Berhaji harus ada uang baru bisa naik haji Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (e) Tugasiomu osumambaheaomu, moasaamu. ‘ Tugasmu mulai melaksanakan sembahyang dan puasa ’ Anak :  (f) Uumbe ‘
Ungkapan di atas (4.a-d) merupakan pola komunikasi yang terbangun dalam tradisi katoba. Seorang imamu memberikan  nasihat  kepada  anak  yang  di- katoba untuk melaksanakan rukun Islam poasa ‘puasa’. Imamu menyampaikan pesan pada (2.a)  ... dopoasa  angkafi  kaawu  kamokulahimu ‘berpuasa  ikuti  saja  orang  tuamu (pada  saat  sahur-berbuka  puasa).  Kemudiam  seorang  anak  yang  di- katoba menjawab  dengan  ungkapan uumbe ‘iya’.  Ungkapan imamu mengajarkan  anak yang berpuasa dengan menyarankan mengikuti tata cara puasa orang tuanya, mulai dari sahur sampai berbuka, termasuk tata aturan dalam berpuasa.
Kemudian,  pesan  yang  terdapat  pada  ungkapan  Ungkapan  (4.c)  masih berkaitan  dengan poasa ‘puasa’  yakni  .., omoasamo  itu ‘ ... mulai  berpuasa  itu’. Kemudian pada ungkapan (5.b)... pasina omoasamu ‘kemudian kamu berpuasan’, dan  (5.e) Tugasioomu....omoasamu ‘Tugas  kalian....berpuasa’.  Ungkapan- ungkapan tentang pesan dakwah Islam tentang poasa ‘puasa’, baik pada ungkapan (4)  maupun  (5)  di  atas  erat  kaitannya  dengan  pasca  pelaksanaan  tradisi katoba bahwasanya seorang anak telah memiliki kewajiban untuk melaksanakan perintah agama Islam, salah satunya untuk melaksanakan poasa ‘puasa’. Seorang anak yang telah di- katoba wajib untuk melaksanakan puasa wajib, yakni puasa pada saat bulan suci ramadhan, apabila anak mampu dapat pula melaksanakan puasa-puasa sunat lainnya bila anak mampu.

## PESAN DAKWAH ISLAM TENTANG ZAKATI ‘ZAKAT’
Zakat menurut istilah berarti nama dari sesuatu yang dikeluarkan dari harta atau  badan  dengan  cara  tertentu  (Hermawan,  2013).  Selain  itu,  puasa  dapat diartikan  sebagai  (a)  ibadah  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  ekonomi, keuangan, dan fungsi sosial kemasyarakatan  dan (b) rukun Islam yang ketiga yang mempunyai fungsi penting dalam syariat Islam. Dengan zakat dapat meningkatkan pontensi kehidupan umat baik secara ekonomi maupun keadilan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara (Mustahal & Kelib, 2019).
Tradisi katoba juga  menjadi  media  untuk  menyampaikan  pesan  tentang zakati ‘zakat’ kepada anak yang di- katoba. Pesan dakwah Islam berkaitan dengan
zakati ‘zakat’  disampaikan imamu seperti  pada  kutipan  berikut  ini  (Ardianto  & Dkk, 2017).
[6] Imamu :  (a) Ramapano  oisilamu  noeregho  lima  ruku  anoa.  (b) Osadha  otumandai  eemo,  pasina  osumambaheamu,  pasina omoasamu, pasina ozakati kewajibano kamokulamu paeho hintua.  (c)  Dahumaji  imu  dakodoi  maka  dakumala dahumajiimu ‘Karena  Islam  terdiri  dai  5  rukun.  Syahadat harus kamu ingat, terus harus sembahyang, berpuasa, kalau zakat masih kewajibannya orang tuamu belum kamu. Berhaji harus ada uang baru bisa naik haji Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’
Cuplikan ungkapan  (6.a-d) di atas tergambar uraian mengenai kedudukan zakati ‘zakat’ pada seorang anak yang di- katoba, yakni zakat anak (yang di- katoba ) masih menjadi kewajiban orang tua anak sebagaimana dilukiskan pada tuturan (6- b)  ... Pasina  ozakati  kewajibano  kamokulamu  paeho  hintua... ‘Kalau  zakat  masih kewajibannya  orang  tuamu  belum  kamu… ‘.  Ungkapan  di  atas  selaras  dengan kaidah  dalam  agama  Islam,  bahwa  seorang  anak  belum baligh masih  menjadi kewajiban orang tunya menunaikan kewajiban zakatnya. Dalam konteks ungkapn di  atas, ozakati ‘zakat’  tidak  dibebankan  pada  anak,  tetapi  masih  menjadi tanggungan kedua orang tuanya.

## PESAN DAKWAH ISLAM TENTANG HADHI ‘HAJI’
Haji  secara  etimologis  berasal  dari qashdu ‘maksud,  niat,  menyengaja’, sedangkan  secara  terminologis  haji  adalah  bermaksud  (menyengaja  ke  baitullah dengan  cara  dan  waktu  yang  telah  ditentukan  (Istianah,  2016).  Lebih  lanjut dikatakan Istaniah bahwa haji diwajibkan bagi  setiap muslim, dengan syarat “bagi yang  mampu”,  baik  secara  fisik  maupun  materi.  Pesan  dakwah  Islam  berkaitan dengan haji seperti tampak pada ungkapan berikut (Ardianto & Dkk, 2017).
[7] Imamu :  (a) Ramapano  oisilamu  noeregho  lima  ruku  anoa.  (b) Osadha otumandai eemo, pasina osumambaheamu, pasina omoasamu, pasina ozakati kewajibano kamokulamu paeho hintua.  (c)  Dahumaji  imu  dakodoi  maka  dakumala dahumajiimu ‘Karena Islam terdiri dai 5 rukun. Syahadat harus kamu ingat, terus harus sembahyang, berpuasa, kalau zakat  masih  kewajibannya  orang  tuamu  belum  kamu. Berhaji harus ada uang baru bisa naik haji Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Tuturan  pada  data  (7) imamu menjelaskan  secara  gamblang  mengenai eksistensi hadhi ‘haji’,  yang  diperuntukkan  bagi  orang  yang  berkecukupan (mampu) secara finansial. Pesan dakhwa Islam berkaitan dengan haji diekspresikan imamu melalui  ungkapan  (7-c) ... Dahumaji  imu  dakodoi  maka  dakumala dahumajiimu ....’Berhaji harus ada uang baru bisa naik haji’. Pesan tersebut, selaras
dengan  ajaran  Islam,  yakni  naik  haji  diwajibkan  bagi  orang  yang  mampu  secara materi/finansial.  Dengan  pesan  yang  disampaikan imamu kepada  anak  yang  di- katoba, seorang anak memiliki pengetahuan awal terhadap kedudukan haji dalam hidupnya  kelak.  Bahkan,  sekaligus  menjadi  motivasi  anak,  untuk  bekerja  keras, berkecukupan secara materi untuk dapat menunaikan rukun Islam hadhi ‘haji’.

## KESIMPULAN
Tradisi katoba pada  masyarakat  Muna  ternyata  dijadikan  masyarakat pendukungnya  sebagai  media komunikasi  tradisional  untuk  menyampaikan nilai- nilai Islam dalam kehidupan seorang anak menjelang memasuki usia dewasa. Pesan dakwah  Islam  yang  disampaikan imamu kepada  anak  yang  di- katoba antara  lain berkaitan dengan rukun Islam, yakni pesan tentang sahadha ‘syahadat’, sambahea ‘salat’, poasa ‘puasa’, zakati ‘zakat’,  dan hadhi ‘haji’.  Pesan  dakwah  Islam  ini disampaikan imamu kepada  anak  yang  di- katoba dalam  konteks  komunikasi tradisional tradisi katoba yang sakral dengan bahasa ritual yang sakral pula.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor Institut Agama  Islam  Negeri Manado beserta seluruh Civitas Akademika  Institut Agama Islam Negeri Manado karena telah memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada  Tim  Editorial  Potret  Pemikiran  karena  telah  bersedia  membimbing  dan menerbitkan artikel ini.

## REFERENCES
Ardianto,  A.,  &  Dkk.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Pelaksanaan Tradisi  Katoba  pada  Masyarakat  Muna  di  Sulawesi  Tenggara  dan Komunitas  Muna  di  Sulawesi  Utara:  Revitalisasi  Nilai  Kearifan  Lokal dalam Pembangunan Karakter Bangsa. Tidak Dipublikasikan . Bungin, B. (2009). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Fahrianoor,  F.,  &  Dkk.  (2014).  Analisis  Pesan  Moral  dalam  Komunikasi Tradisional Mappanretasi Masyarakat Suku Pagatan. Jurnal Penelitian Pers Dan Komunikasi Pembangunan , 18 (3).
Gonibala,  G.,  &  Dkk.  (2018).  Strategi  Pelestarian  Tradisi  katoba  sebagai  Media Pendidikan  Islam  pada  Masyarakat  Etnis  Muna  di  Sulawesi  Tenggara. Jurnal of Islamic Edication , 3 (1).
Hadirman, H. (2016). Tradisi katoba sebagai Media Komunikasi Tradisional dalam Masyarakat Muna. Jurnal Komunikasi Dan Opini Publik , 20 (1). Hadirman,  H.,  &  Dkk.  (2017).  Pesan-Pesan  Tradisional  pada  Perayaan  Roraeha Mpu Komunitas Muna Perantauan di Kota Bitung Provinsi Sulawesi Utara. Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik , 21 (1).
Hamjen, H. (2015). Motivasi Masyarakat terhadap Penyelenggaraan Telkomunikasi
Pedesaan. Jurnal Penelitian Pers Dan Komunikasi Pembangunan , 18 (3). Hardin, H., & Hadirman, H. (2018). PESAN DAKWAH ISLAM DALAM NYANYIAN RAKYAT (Pemaknaan atas Teks-Teks Kabhanti Kantola pada Masyarakat Muna) .
Hermawan,  W.  (2013).  Politik  Hukum  Zakat  di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan Agama Islam-Ta’lim , 1 (2). Istianah, I. (2016). Prosesi Haji dan Maknanya” dalam Jurnal Akhlak dan Tasawuf.
Jurnal Akhlak Dan Tasawuf-Esoterik , 2 (1).
Junaidi, A. (2017). Kebijakan Politik Recep Tayyib Erdogan Dan Islamisme Turki Kontemporer. IN RIGHT: Jurnal Agama Dan Hak Azazi Manusia , 6 (1). Karim,  P.  A.  (2017).  Memaknai  Syahadatain  dan  Keutamaan  dalam  Kehidupan. Jurnal Nizhamiyah (Jurnal Pendidikan Islam Dan Teknologi Pendidikan) , 7 (2).
Kenda, N. (2013). Pola Komunikasi dalam Pemenuhan Kebutuhan Informasi (studi Kasus  pada  Masyarakat  Melongue  Kabupaten  Kepulauan  Talaud). Jurnal Komunikasi Dan Opini Publik , 17 (3).
La Fua, J. (2015). Etnopedagogi Katoba sebagai Bentuk Pendidikan Karakter dan Pendidikan  Lingkungan  Hidup  pada  Etnis  Muna. Jurnal  Zawiyah  Jurnal Pemikiran Islam , 1 (1). Moleong,  L.  J.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (XXVII).  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mustahal,  A.,  &  Kelib,  A.  (2019).  Studi  tentang  Pemungutan  Zakat  Penghasilan Pegawai  pada  Unit  Pengumpul  Zakat  Kanto  Kementrian  Agama  Kota Salatiga. Jurnal Hukum Khaira Ummah , 12 (1).
Rajab, M. (2015). Dakwah Islam ada Masa Pemerintahan Sultan Buton ke-XXIX. Diskursus Islam , 3 (1).
Sari, D. D., & Dkk. (2018). Perbandingan Pengaruh Puasa Daud dan Puasa Senin Kamis  Terhadap  Kadar  Kolesterol  pada  Mencit. Journal  of  Biology Education , 1 (2). Suryabrata, S. (2008). Metode Penelitian . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Utama,  I.  G.  R.  U.,  &  Mahadewi,  N.  M.  E.  (2006). Metodologi  Penelitian Pariwisata dan Perhotelan . Yogyakarta: Andi.
Waluyo,  W.,  Djoko,  D.,  &  Amali,  S.  (2013).  Seni  Tanggomo  sebagai  Media Pertunjukan  Rakyat  dalam  Mendukung  Komunikasi  Publik. Jurnal Komunikasi Dan Opini Publik , 17 (3).