116 | Yogi Febriandi

## INTERPRETASI AGAMA DALAM RUTINITAS KESEHARIAN MASYARAKAT KOTA LANGSA
Yogi Febriandi febriandiyogi@gmail.com Antropologi FISIP Universitas Malikussaleh,  Lhokseumawe

## Abstract
This  article  examines  the  interpretation  of  religious  teachings  in  the  daily routine of the people of Langsa, Aceh. Langsa is an area that applies Islamic law like Aceh in general. The Langsa religious culture is not different from other  Aceh  regions.  It's  just  that  Langsa,  more  displays  the  cosmopolitan region with various ethnicities and religions that have mingled together. In sociology, Langsa displays the criteria for a bureaucratic and semi-industrial middle city. in such conditions, it is interesting to see the interpretation of religion in the Langsa community to see the influence of bureaucratic and semi-industrial  modern  life.  The  study  was  conducted  with  a phenomenological  method  with  additional  data  in  the  form  of  interviews with 2 informants. The results of the study indicate that the interpretation of religion in Langsa takes various forms. This is because of the difference in the experience of community interaction with social conditions which gives rise to a variety of interpretations. In general, the interpretation of religion in  Langsa  still  shows  the  condition  of  the  formality  where  religion  as  a demand in humans interacts with God, not with humans.
Keywords: religious interpretation, dayli life,urban , Aceh

## PENDAHULUAN
Artikel ini melihat masyarakat Kota Langsa dalam menginterpretasikan agama dalam keseharian sebagai masyarakat moodern. Beberapa  dekade  belakangan  ahli  studi  pembangunan  masyarakat menyadari  bahwa  agama  merupakan  fokus  penting  di  studi  pembangunan masyarakat.1 Agama dapat mempengaruhi rasa sosial, politik dan ekonomi di  masyarakat.  Agama  akan dan  lahir  dari  cerminan  kepercayaan  dan praktik-praktik  yang  dilakukan  berdasarkan  atas definisi  dari  kepercayaan yang dipercayai.2 Di dalam kepercayaan Muslim, keyakinan terhadap agama harus  dipraktikkan  secara  mutlak  dengan  melakukan  ritual-ritual keagamaan  yang  itu  dimanifestikan  sebagai  ketundukan  terhadap  Tuhan ( tauhid ). Praktik-praktik ritual agama tersebut di dalam tradisi Islam disebut “ibadah”.  Ibadah memiliki  dua  dimensi  hubungan.  Pertama,  yang berhubungan dengan Allah sebagai Tuhan sang pencipta. Dan hubungan ini bersifat horizontal. Kedua, ibadah yang berhubungan antara manusia dengan manusia yang bersifat vertikal.
Praktik ibadah yang dilakukan seorang Muslim menandakan tingkat beragama  yang  ia  amalkan.  Ketika  seorang  Muslim  telah  beragama  (baca: menjalankan  ibadah),  maka  ia  secara  langsung  telah  Islam.  Hal  ini  karena kepatuhan  dalam  beragama  dimotivasi  oleh  pengetahuan  akan  agamanya. Sebaliknya, ketika seorang memiliki agama belum tentu secara langsung ia pun beragama. Konsep memiliki agama dan beragama ( having religion and being  religious )  telah  digunakan  para  Islamis  sebagai  cara  untuk  melihat Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  dijalankan  oleh  pemeluknya.  Konsep  ini menekankan pada realitas agama dalam pengalaman pemeluknya.3
1Joe  Devine  and  Se  ´verine  Deneulin,  “Negotiating  religion  in  everyday  life:  A  critical exploration of the relationship between religion, choices, and behaviour”, Culture and Religion, Vol. 12, No. 1, March 2011, p. 59.
2Elizabeth  Graveling,  ‘That  is  not  Religion,  that  is  the  Gods:  Ways  of  Conceiving Religious Practices in Rural Ghana”, Culture and Religion, Vol. 11, No. 1, March 2010, p. 33.
3 Richard  C.  Martin, Approaches  to  Islam  in  religious  Studies (Arizona:  University  of Arizona Press, 1985), p. xxix.
Dalam melihat  agama melalui  pendekatan ini,  aspek  fenomenologis digunakan  sebagai  sebuah  cara  untuk  memahami  konteks  beragama  dari pemeluk  agama  tertentu.  Ini  menjadikan  interpretasi  dari  agama  muncul melalui  praktik-praktik  keagamaan  pemeluknya.  Islam  sebagai  sebuah institusi  agama,  tidak  lagi  dipandang  secara  skriptualistis  ( nash )  ataupun rasionalistis  ( fiqh )  akan  tetapi  juga  secara  empiris  ( culture ).  Islam  secara skriptualistis  ataupun  rasionalistis,  membuat  keajegan  dalam  melihat realitas  sosial  seorang  muslim.  Ini  dikarenakan  melihat  Islam  secara skriptualistis  tidak  akan  membantu  dalam  melihat  fenomena  beragama masyarakat muslim.
Sifat  universal Alquran membuat setiap ayat-ayat harus ditafsirkan untuk  dicari  hukum  yang  terkandung  di dalam nash -nya.  Hasil  dari  proses penafsiran  inilah  yang  kemudian  melahirkan  pemikiran  dalam  memahami Islam.  Namun,  selama  dan  hingga  proses  lahirnya  pemikiran  pemahaman Islam, dalam realitas sosial setiap pemikiran memiliki karakteristik dan juga corak yang berbeda. Setiap Muslim di berbagai kawasan dan rentang budaya yang  berbeda,  mempraktikkan  Islam  yang  berbeda.  Hal  inilah  yang menjadikan para Islamis seperti Richard C. Martin untuk melihat Islam tidak lagi sekadar agama yang skriptualistis melainkan juga melalui sosio-empiric.
Marie  von  der  Lippe  telah  melakukan  penelitian  mengenai having religion  and  being  religious di  Norwegia.  Dengan  fokus  kepada  remaja dengan  berbagai  latarbelakang  kepercayaan  sebagai  narasumber,  Lippe memperlihatkan konteks pemahaman tentang agama dan perilaku beragama yang  berbeda  di  kalangan  remaja  di  Norwegia.  Hasilnya,  pengaruh pengetahuan melalui instansi pendidikan berhasil memberikan pemahaman tentang perbedaan agama dan beragama tiap-tiap pemeluk kepada remaja di Norwegia.  Didalam  penelitiannya  Lippe mencoba  untuk  memahami  dan memberikan  pemahaman  konteks  beragama  remaja-remaja  dari  penganut Islam,  Kristen,  bahkan  Ateis.  Meskipun  memiliki  konsep  beragama  dan menjalankan  praktik  beragama  berbeda  namun,  diskusi-diskusi  yang
dilakukan  di  instansi  pendidikan  berhasil  memberikan  pemahaman penghargaan akan agama yang dianut.4
Selanjutnya  Elizabeth  Gravelling  melakukan  penelitian  tentang praktik  keagamaan  penganut  Kristen  di  Ghana.  Dengan  menggunakan pendekatan  antropologi,  Gravelling  mencoba  memahami  praktik  beragama pemeluk  Kristen  di  Ghana.  Dalam  penelitiannya,  Gravelling  melihat  ada praktik  berbeda  antara  agama,  dan  kepercayaan  terhadap  ruh.  Didalam tradisi  keberagamaan  masyarakat  Ghana  ada  perbedaan  antara  kekuatan Religios dan non- religious . Hasilnya, praktik keagaman di Ghana dapat dilihat dari tiga hal, praktik berhubungan fisik, spritual dan keyakinan.5
Artikel ini membahas mengenai pengalaman keseharian narasumber dalam  menjalankan  atau  tidak  menjalankan  praktik  agamanya.  Praktik agama  kadangkala berbeda  pada  setiap  pemeluk  agama  tesebut.  Hal  ini dapat  dikarenakan  berbagai  konteks  seperti spirit (ruh)  keagamaan  tiap pemeluk,  pemahaman  ( knowing )  keagamaan,  dan  juga  tujuan  ( purpose ) keagamaan.  Masing-masing  faktor  ini  menjadi  penilaian dalam  pendekatan having  religion  and  being  religious dalam  memahami  agama  pada masyarakat  Langsa.  Dalam  artikel  ini,  praktik  keagamaan  yang  menjadi fokus  penelitian  penulis  dalam  melihat  dimensia sosio-empiric dari keagamaan  muslim  di  Kota  Langsa  melalui  bagaimana  pemahaman rukun Islam6 dan juga praktik-praktik rukun islam itu dijalankan oleh muslim Kota Langsa. Rukun Islam yang menjadi fokus penelitian dalam artikel ini hanya pada syahdatain dan shalat .
4 Marie  von  der  Lippe,  “Reality  Can  Bite:  Perspectives  of  Young  People  on  the  Role  of Religion  in  Their  World, Nordidactica – Journal  of  Humanities  and  Social  Science  Education , ISSN 2000-9879 2011:2, p. 30.
5 Elizabeth Graveling, op.cit., p. 47.
6 Rukun  Islam  ialah  landasan  dasar  dalam  agama  Islam  yang  meliputi  aspek syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji.

## METODE
Artikel  ini  berdasarkan  hasil  penelitian  yang  menggunakan fenomenologis  sebagai  pendekatan  metode  penelitian.  Dalam  pendekatan fenomenologis  kenyataan  merupakan suatu  kontruksi sosial.7 Kunci  untuk memahami realitas sosial dalam pendekatan ini ialah bagaimana masyarakat dapat  mendeskripsikan  rasa  ( sense) dari pengalaman  ( experience ) kehidupan  masyarakat.  Ide  dasar  dari  penggunaan  pendekatan fenomenologis  dalam  penelitian  ini  ialah  memandang  manifestisasi  suatu agama dapat direduksi menjadi esensi pengalaman keagamaan masyarakat. Melihat  manusia  dan  keberagamaannya  haruslah  membayangkan  realitas sosial  yang  ditemukan  dan  kemudian  dikontruksi  secara  sosial. Fenomenologis  mengedepankan  aspek  fenomena  objek  penelitian  yang kemudian di interpretasikan secara kultural.
Penulis  mewawancarai  narasumber  dengan  mendalami  rutinitas keseharian yang berhubungan dengan praktik agama. Dengan menggunakan data kuantitatif dan kualitatif,  penulis mengobservasi kehidupan keseharian muslim di Kota Langsa untuk dapat melihat fenomena yang keberagamaan di Kota Langsa. Observasi penulis terhadap narasumber memfokuskan kepada kelakuan  keseharian  narasumber  dalam  menjalankan  praktik  keagamaan yang  mereka  pahami  dari  teks  agama.  Bahan-bahan  kuantitatif  digunakan sebagai penguat argumen deskriptif penulis mengenai fenomena beragama muslim Kota Langsa. Untuk sumber data yang utama, penulis memfokuskan pada aspek kualitatif data melalui observasi dan wawancara penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Agama dan Beragama
Sebelum melangkah jauh, ada baiknya memahami istilah agama dan beragama.  Kedua istilah  ini  memang  memiliki  akar  kata  yang  sama  yaitu agama,  namun  tidak  berarti  memiliki  pengertian  yang  sama.  Setiap  orang pastinya  memiliki  pengertian  tersendiri  dalam  mendefinisikan  agama. Kepercayaan akan adanya Tuhan, kehidupan setelah mati yang berhubungan
7 Earl R. Babie, The Practice Of Social Research (USA: Wadsworth, 2001), p. 306.
dengan perbuatan baik dan buruk didunia serta kekuatan immateril, menjadi fokus  dalam  memahami  agama.  Agama  juga  sering  didekatkan  kepada pengertian  kepercayaan  ( believe) .  Kedua  istilah  tersebut  sering  bergantian mengisi  tajuk  utama  dalam  studi-studi  mengenai  kekuatan  immateril  yang abstrak.
Agama dalam pandangan kuno terdiri atas dasar kepercayaan akan adanya Tuhan yang maha mencipta yang kemudian menciptakan dunia lalu menuyerahkannya pada hukum-hukum dasarnya sendiri sebagai moral yang menjadi acuan hidup manusia.8 Durkheim mencoba untuk berangkat lebih jauh  dan  spesifik  dalam  memberikan  definisi  mengenai  agama.  Durkheim meyakini  bahwa  untuk  memberikan  definisi  mengenai  agama  hanya  bisa didefinisikan  berdasarkan  ciri-ciri  yang  ditemukan  didalam agama  mana saja.9 Pengertian  Agama  dalam  pandangan  Durkheim  adalah  kesatuan sistem kepercayaan dan praktek-praktek yang berkaitan dengan yang sakral, yaitu  hal-hal  yang  disisihkan  dan  terlarang—kepercayaan  dan  praktek- praktek  menyatukan  seluruh  orang  yang menganut  dan  meyakini  hal-hal tersebut  kedalam  satu  komunitas  moral  yang  disebut  Gereja.10 Ide mengenai Gereja merupakan gambaran Durkheim mengenai institusi agama yang  merupakan  karakteristik  agama  untuk  dapat  memaksa  penganutnya, bukan  prasyarat  agama.  Dari  pengertian  ini,  Durkheim  mensyaratkan  atas dua  hal  bagi  agama,  yaitu  sifat  kudus  dan  praktik-praktik  ritual.  Ini menandakan  agama  dalam  pandangan  Durkheim  bukan  mengenai substansinya melainkan kedua syarat tersebut.11
Berbeda dengan Durkheim, Geertz memberikan difinisi agama sebagai simbol-simbol yang berlaku untuk menetapkan suasana hati dan memotivasi kuat yang itu meresap dan tahan lama dalam diri manusia sehingga suasana
8 Daniel L. Pals, Seventh Theories of Religion (New York: Oxford University Press, 1996.), p. 10.
9 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life, (Yogyakarta: Ircisod, 2011), hlm. 48-49
10 Ibid ., p. 80.
11 Arifuddin Ismail, Agama Nelayan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hal. 13.
hati  dan  motivasi-motivasi  itu  tampak  khas  realistik.12 Sebagai  ahli  dan telah begitu banyak menekuni bidang perbandingan agama, L. Palls mencoba merumuskan  pengertian  agama  dari  berbagai  pendekatan.  Kesimpulan definisi agama dalam pemikiran L. Palls ialah terdiri atas kepercayaan dan perilaku  yang  dalam  suatu  hal  berhubungan  dengan  suatu  wilayah supernatural , wilayah kehidupan spiritual atau ilahi.13 Dalam  Islam,  agama  atau Al-din dijelaskan  kurang  lebih  dalam  101 ayat.14 Salah  satu  ayat  yang  menjelaskan  tentang  hakikat  agama  terdapat dalam surah An-nisa ayat 125.
“Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas menyerahkan  dirinya  kepada  Allah,  sedang  diapun  mengerjakan kebaikan,  dan  ia  mengikuti  agama  Ibrahim  yang  lurus?  dan  Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya”.
Hakikat agama dari ayat diatas ialah keikhlasan untuk menyerahkan diri  sepenuhnya  kepada  Allah.  Seiring  keikhalasan  kepada  Allah,  manusia juga  dituntut  untuk  mengerjakan  kebaikan  dan  mengikuti  agama  Ibrahim ( samawi )  dengan  lurus.  Menjalankan  agama  Ibrahim  dengan  lurus  ialah dengan mengikuti kitab-kitabnya.
Quraish  Shihab,  menjelaskan  bahwa  agama  itu  merupakan  fitrah yang  sejak  lahir  dimiliki  oleh  manusia.  Agama  adalah  kebutuhan  manusia, oleh sebab itu agama tidak akan terlepas dari manusia.15 Sebagai hal fitrah, agama  merupakan  suatu  hal  yang  pasti  akan  hadir  dalam  kehidupan manusia.  Di  sini  ia  memerlukan  tiga  hal,  yaitu  keindahan,  kebenaran,  dan kebaikan.  Ketiga  unsur  tersebut  membentuk  suatu  kesatuan  yang  disebut suci.  Oleh  karena  itu  manusia  terdorong  untuk  mengetahui  siapa  atau  apa
12 Clifford Geertz, TafsirKebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hal. 5.
13 Daniel L. Pals, op.cit ., p. 458.
14 Muhammad  Fu’ad  Abd  Al-baqi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Quran  al-Karim, ( Indonesia: Makhtabah Dahlan, t.t), hal. 340.
15 Quraish Shihab, Wawasan Alquran (Bandung: Mizan, 1996), hal. 366.
Yang  Mahasuci.  Didalam  pencarian  ini  manusia  menemukan  Tuhan,  dan sejak itu pula ia berusaha berhubungan dengan-Nya bahkan berusaha untuk meneladani  sifat-sifat-Nya.  Usaha  itulah  yang  dinamai  beragama,  atau dengan kata lain, keberagamaan adalah terpatrinya rasa kesucian dalam jiwa beseorang.  Karena itu seorang  yang  beragama  akan  selalu  berusaha  untuk mencari dan mendapatkan yang benar, yang baik, lagi yang indah.16
Usaha pencarian seorang yang beragama dapat tercerminkan dalam pengalaman  keagamaan  yang  dapat  dinilai dari  rangsangan  ataupun responnya terhadap agama. Respon ini dapat berupa pemikiran, perbuatan suci  atau  numenal.17 Oleh  sebab  itu  pembahasan  mengenai  agama— khususnya  Islam—selalu menempatkan diskursus kewajiban  ritual sebagai sesuatu  yang  sakral  dan  wajib. Sebagai  contoh fiqih yang  didalam  ajaran Islam merupakan hasil pemikiran ulama selalu menempatkan ibadah sebagai sentral  pembicaraan  di  semua  kitabnya.  Konsekuensi  dari  berada  didalam lindungan  Islam  ialah  ketertundukan  untuk  mengikuti setiap ibadah .  Maka tidak jarang bagi sebagian kalangan konservatif dan fundamentalis, praktik ibadah merupakan suatu perbuatan suci yang tidak dapat dikontruksi ulang kembali.
Disini  terlihat  bahwa  beragama  ialah  sebuah  penafsiran  pemeluk agama terhadap agama yang ia anut. Beragama ialah praktik ritus yang itu dilakukan  karena  faktor  dorongan  dari  hasil  pemahaman  agama.  Menjadi agama  tidak  serta  merta  menjadikan  seseorang  beragama,  hal  ini  sama dengan ketika seorang menjadi Islam tidak serta merta dia menggambarkan kehidupan seorang Muslim. Karena Islam adalah sebuah agama, sedangkan muslim  adalah  cara  seseorang  menerapkan  Islam  sebagai  agamanya.  Jadi agama  ialah  sebuah  lembaga  yang  mendorong  manusia  untuk  memikirkan kekuasaan supernatural yang  memaksanya  untuk  patuh  pada  setiap kewajiban dan larangan yang puncak realisasinya ialah sebuah praktik yang sakral.  Kewajiban  dan  larangan  yang  itu  merupakan  paksaan  dari  dogma agama  terdapat  didalam  kitab-kitab  suci  ataupun  ditradisikan  oleh
16 Ibid. , hal. 369.
17 Richard C. Martin, op.cit ., p. 9.
pemimpin  agama.  Disini  konsep  beragama  mulai  terlihat  ketika  pemeluk agama  memahami  dogma  tersebut  dan  mempraktikkannya  sebagai ketundukkan atas Tuhan.

## Potret Sosial-Keagamaan Kota Langsa
Sebagai kota yang berada di kawasan Timur Aceh, Langsa memiliki bentuk  keragaman  tersendiri  dalam  kehidupan sosial  dan  menjalankan agama dengan kawasan Aceh lain. Dengan jarak kurang dari 100 kilometer dari kota Medan, tentu menyebabkan pengaruh dari budaya dan kehidupan metropolitan  kota  Medan  turut  mempengaruhi  kota  Langsa.  Kota  Langsa merupakan pusat pendidikan dan peradaban di bagian Timur Aceh. Hal ini karena infrastruktur dan juga perguruan tinggi yang berada di Kota Langsa lebih memadai dari wilayah Aceh lain dibagian timur seperti Aceh Tamiang dan Aceh Timur. Jumlah perguruan tinggi di Langsa mencapai 3 perguruan tinggi  negeri  dan  9  swasta.  Disamping  perguruan  tinggi,  Kota  Langsa  juga menjadi  pusat  perekonomian  dengan  jumlah  perusahaan  mencapai  3.832 perusahaan. Meskipun begitu, jumlah pencari kerja di Kota Langsa mencapai 1.405  jiwa.  Sektor  tenaga  kerja terbanyak  berada  di  pegawai  negeri  sipil dengan 4.500 jiwa. Dengan tingkat penyerapan tenaga kerja di Kota Langsa maka standar taraf hidup minimum Kota Langsa mencapai Rp. 1.824.634,-.
Sebelum  Juni  2001  Kota  Langsa  merupakan  satu  kesatuan  wilayah dengan Aceh Tamiang dan Aceh Timur. Namun setelah 21 Juni 2001 terjadi pemekaran  wilayah  yang  menyebabkan  ketiga  wilayah  ini  membentuk wialyah administrasi masing-masing. Kabupaten Aceh Tamiang yang berada di  perbatasan  antara  Aceh  dan  Sumatera  dengan  pusat  pemerintahan  di kecamatan Kuala Simpang. Berturut Kota Langsa dengan kecamatan Langsa Kota  sebagai  pusat  pemerintah  serta  Kabupaten  Aceh  Timur  dengan kecamatan Idi Rayeuk sebagai pusat pemerintahan.
Data sensus yang dilakukan pada tahun 2014 menunjukkan populasi masyarakat  Kota  Langsa  berjumlah  311.733  jiwa.  Jumlah  ini  tersebar  di  5 kecamatan,  kecamatan  Langsa  Baro  (87.530  jiwa),  Kecamatan  Langsa Kota (75.339  jiwa),  kecamatan  Langsa  Barat  (64.245  jiwa),  kecamatan  Langsa Lama  (55.  919  jiwa),  kecamatan  Langsa Timur  (28.700  jiwa).  Rata-rata
angka kelahiran di Kota Langsa mencapai 3.000 jiwa pertahun dengan angka kematian  ibu  4-10  pertahun  dan  anak  4-11  anak  pertahun.  Ini mengindikasikan rasio pembangunan manusia di Kota Langsa tinggi.
Jumlah penduduk kota langsa tahun 2007-2014 Kecamatan Tahun 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) Langsa Timur 12,364 12,393 12,936 13,818 14,128 14,279 14,421 28,700 Langsa Lama 23,340 23,395 24,862 26,877 27,487 27,795 28,124 55,919 Langsa Barat 28,915 28,951 29,836 30,583 31,275 31,877 32,368 64,245 Langsa Baro 37,975 38,050 0,798 41,804 42,773 43,435 44,095 87,530 Langsa Kota 37,411 37,478 36,919 35,863 36,692 37,336 38,003 75,339

## Data berdasarkan Badan Pusat Statistika Kota Langsa, Langsa Dalam Angka
2014.
Masyarakat  Kota  Langsa  adalah  pemeluk  agama  Islam.  Agama
Kristen berjumlah 700 jiwa dan Budha 200 jiwa. Ketiga pemeluk agama ini hidup berdampingan dan banyak di wilayah kecamatan Langa Kota. Jumlah Gereja di Kota Langsa ada 1 yang terdapat di Langsa Kota. Sedangkan jumlah Vihara 1 buah di Langsa Kota.
Dinas Syariat Kota Langsa sangat aktif dalam menjalankan peran dan fungsi sebagai pengawas dan pengatur kehidupan beragama di Kota Langsa. Banyak razia yang dilakukan seperti razia lapak judi, razia busana muslim, dan  razia  penyakit  masyarakat  yang  secara  rutin  dilakukan.  Tidak  hanya razia,  Dinas  Syariat  Kota  Langsa  juga  intens  memberikan  sosialisasi  dan pemahaman  beragama melalui  kegiatan sosialisasi  di  perkantoran, sekolah dan juga jalan raya. Tidak hanya sampai disitu, bahkan hampir disetiap sudut kota,  terpampang  dengan  besar  dan  sangat  jelas baliho  Dinas  Syariat  Kota Langsa  yang  isinya  mengajak  masyarakat  untuk  mematuhi  agama  Islam, mendirikan Sholat, dan hukuman bagi pelanggar syariat. Eksistensi dinas ini menandakan  kehidupan  agama  di  Kota  Langsa  juga  ikut  dipengaruhi  oleh pemerintah  kota,  sehingga  tingkat  keagamaan  di  Kota  Langsa  seharusnya tinggi.
Di  Kota  Langsa  terdapat  Institusi  pendidikan  agama  Islam  yang hingga saat ini masih memiliki tempat di masyarakat. Hal ini bisa dilihat dari jumlah  pesantren  mencapai14  buah  dengan  jumlah  santri  3.777  santri. Jumlah  Diniyah  Taklimiyah  sebanyak  9  dengan  jumlah  pengajar  61  orang dan  murid  554  siswa.  Jumlah  TPA/TPQ  berjumlah  225  dengan  jumlah pengajar 874 orang dan murid 9.188 siswa. Jumlah ini menandai kehidupan pendidikan  agama  di  Kota  Langsa  cukup  tinggi.  Hal  ini  tentu  akan mempengaruhi pemikiran agama di kalangan muda Kota Langsa. Selain itu juga, penulis mencatat ada sebanyak 156 jumlah jamaah haji di tahun 2013. Jumlah  ini  terus  menurun  dari  tahun  sebelumnya  dimana  tahun  2010 sebanyak 201 jiwa, 2011 sebanyak 168 jiwa, 2012 sebanyak 158 jiwa.

## Interpretasi Syahadat dalam keseharian aktivitas Muslim Kota Langsa
Syahadat merupakan  kunci  keberislaman  yang  paling  dahulu dipraktikan  oleh  seorang  muslim.  Mengucap  dua  kalimat syahadat berarti telah mengikrarkan diri untuk tunduk kepada ajaran Islam. Islam memiliki konsep ketauhidan yang sangat sakral dalam ucapan syahadat . Mengucap la’ ila’ha  illa  Allah memiliki  pengertian  tiada  Tuhan  selain  Allah.  Ini mengidentifikasikan  Allah  sebagai  Tuhan  yang  esa.  Esa  berarti  tidak  ada satupun yang berada berdampingan ataupun yang bersekutu atas kekuasaan Allah.  Kekuasaan  Allah  harus  diyakini  tidak hanya  melalui  ucapan, melainkan  juga  keteguhan  hati.  Hal  ini  karena  mulanya  beriman  seorang muslim ketika ia mulai mengucap syahadatla’ ila’ha illa Allah. Bahkan dalam sebuah  riwayat  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda:  “ Iman itu mempunyai enam puluh enam atau tujuh puluh tujuh cabang, yang paling utama  adalah  kalimat  la  ila  ha  illa  Allah  dan  yang  terendah  adalah membuang  duri  (sesuatu  yang  mengganggu)  dari  jalan.  Dan  malu  adalah cabang dari iman ”.18
18 Lihat dalam Abu ‘Abd Allah Muhammad Ibn Isma’il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (tp: tt, ),  Juz I, hal. 10.
Keteguhan  keimanan  selanjutnya  akan  melahirkan  sifat  ketakwaan terhadap  Allah.  Konsep  dasar  ketakwaan  yang  paling  sederhana  untuk dimengerti oleh seluruh muslim dan sangat sering didakwahkan oleh ulama ialah  menjauhi  larangan  Allah  dan  mengerjakan  seluruh  perintah  Allah. Dalam  hal  ini  kalimat la’ ila’ha  illa  Allah
merupakan  konsep  awal keberagamaan muslim terhadap agama Islam. Seluruh perbuatan, perlakuan maupun  pikiran  muslim  terpengaruhi  oleh  hal-hal  yang  dilarang  maupun diwajibkan  oleh  Allah.  Untuk  mengetahui  hal-hal  yang  diperbolehkan ataupun tidak  boleh  dilakukan,  seorang  muslim  menggunakan  Alquran sebagai tuntunan atas perintah-perintah Allah.
Syahadat selanjutnya  ialah Wa  Ashadu  Anna  Muhammadan Rasulullah . Syahadat  atau  kesaksian  akan  pengakuan  bahwa  Muhammad
SAW  adalah  Rasul  Allah  SWT  menyempurnakan  ketauhidan  muslim  dari ajaran-ajaran  agama  yang  dibawa  nabi-nabi  sebelumnya.  Ini  karena Muhammad  Saw,  membawa  ajaran  terakir  Allah  Swt.  Sebagai  Nabi  terakir dalam  ajaran  Islam,  Muhammad  Saw,  membawa  ajaran-ajaran  yang  telah sempurna dan yang menyempurnakan ajaran-ajaran sebelumnya. Mengakui dan mengikuti ajaran Muhammad Saw, berarti telah mengakui Islam sebagai agama  yang  sempurna.  Kedua syahadat ini  membentuk  keyakinan  rohani maupun rasional untuk menjalankan ajaran, ritual, ibadah dan juga amalan Islam.  Untuk  itu  seorang  muslim  tidak  hanya  diharuskan  untuk  mengucap syahadatain (dua  kalimat syahadat ),  akan  tetapi  mempraktikannya  dalam keseharian.
Untuk  mengukur  ataupun  mengevaluasi  dimensi  keimanan seseorang sangat sulit dilakukan karena keimanan dalam pengertian sebagai pembuktian  amalan syahadatain berada  diruang  privat.  Artinya  hubungan keimanan  berada  di  ruang hablun  minallah (hubungan  vertikal  antara manusia  dan  Allah).  Sedangkan  realitas  yang  tampak  dan  dapat dideskripsikan  ataupun  di  evaluasi  haruslah  berada  di  dimensi  sosial ( hablun  minannas ).  Untuk  itu,  maka  penulis  menggunakan  teori Abdurrahman  Wahid  mengenai  menjembatai  kedua  dimensi  keimanan tersebut  dalam  melihat  aktualisasi  syahadatain.  Bagi  Abdurrahman  Wahid rukun Islam memiliki dua dimensi yaitu privat dan sosial. Syahadatain yang sangat  bersifat  pribadi  bagi  Abdurrahman  Wahid  ternyata  juga  sangat
bersifat  sosial,  ini  karena  pengucapannya  harus  didepan  umum  dan dipersaksikan.19 Tidak  hanya  itu,  pengaktualisasian  nilai  dan  esensi  dari syahadatain juga  dapat  dilakukan  melalui  usaha  penjembatanan  dengan pendekatan ayat Al-Baqarah ayat 177:
“Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu suatu  kebajikan,  akan  tetapi  Sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta; dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa”. Abdurahhman  Wahid  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  membicarakan
tentang  implikasi  dari  keberimanan  muslim  yang  akan  berdampak  pada kehidupan  sosial.  Ketika  masyarakat  muslim  sudah  mengaktualisasikan syahadatain dengan  sempurna  maka  struktur  masyarakat  yang  adil  akan terbentuk.  Struktur  masyarakat  yang  adil  dapat  diamati  dengan keterperhatian  kesejahteraan  masyarakat  kepada  masyarakat  miskin  dan juga  pengelolaan  dana  untuk  membela  hak  kaum  lemah.20 Dalam pandangan  penulis  inti  dari  model  pemahaman  ini  ialah  terciptanya masyarakat  yang  menaati  hukum-hukum  sosial  (negara)  dan  juga  agama (syariat).  Ini  karena  ketaatan  terhadap  hukum  sosial  (negara)  merupakan manifesti  dari  terciptanya  hubungan  yang  baik  antara  tiap-tiap  manusia yang hidup dalam satu komunitas besar yang diatur secara bersama melalui norma-norma  yang  dilegalisasi  melalui  undang-undang  negara.  Sedangkan ketaatan  terhadap  Allah  dapat  dilihat  dari  tingkat  pelanggaran  hukum- hukum syariat islam yang diekstrak dari nilai-nilai ajaran Islam.
19 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Depok: Desantara, 2001), hal. 136.
20 Ibid ., hal. 136.
Dari angka penduduk yang mencapai 157.011 jiwa di tahun 2013, total 887  jiwa  bermasalah  dengan  hukum  negara  dan  364  jiwa  bermasalah dengan di mahkamah syariat dan 2.111 melanggar hukum syariat.21 Data ini berdasarkan atas jumlah pelanggaran yang disidangkan di pengadilan negeri dan  juga  mahkamah  syariah.  Berdasarkan  data  diatas  mengidentikasikan bahwa  0,5  persen  orang  di  Kota  Langsa  melanggar  hukum  sosial  (negara) dan  1,5  persen  orang  di  Kota  Langsa  bermasalah  dengan  hukum  syariat (agama  Islam).  Jumlah  pelanggaran  hukum  sosial  (negara)  di  Kota  Langsa tidaklah  terlalu  mencolok,  namun  yang  memberi  kekhawatiran  ialah jumlahnya  terus  meningkat  setiap  tahun.  Pada  tahun  2012  jumlah masyarakat  yang  terlibat  kasus  hukum  sebanyak  331  jiwa.  Jumlah  ini meningkat  dari  jumlah  tahun  sebelumnya  yang  hanya  304  jiwa.  Selain meningkatnya jumlah masyarakat terlibat kasus hukum ternyata pelanggar syariat Islam juga mengalami peningkatan drastis pada tahun 2012 dimana jumlah  pelanggar  menyentuh  angka  2.215  jiwa  dari  jumlah  sebelumya  88 jiwa. Meskipun pada tahun 2013 jumlah pelanggar syariat menurun menjadi 2.111  jiwa,  namun  angka  pelanggaran  yang  turun  tidak  sebanding  dengan angka yang meningkat di tahun 2012. Ini menandakan bahwa peningkatan jumlah pelanggar hukum dan pelanggar syariat terus terjadi di Kota Langsa.
Kenaikan  jumlah  pelanggar  kasus  hukum  dan  syariat memperlihatkan sturktur sosial yang mulai mengalami degradasi nilai-nilai keberislaman.  Ini  sangat  kontras  dengan  usaha  pemerintah  Kota  Langsa yang terus menggalakkan peraturan–peraturan daerah yang sesuai dengan ajaran  Islam.  Razia-razia  Dinas  Syariat  Islam  kerap  dilakukan  sebanyak empat kali dalam seminggu untuk meminimalisir pelanggaran syariat. Selain razia, pemasangan baliho dan spanduk sosialisasi hukuman bagi pelanggar syariat Islam dipasang ditiap sudut kota. Namun, kedua kebijakan ini belum terlihat  efektif  dalam  menurunkan  angka  pelanggar  syariat  Islam  di  Kota Langsa.
21 Badan Pusat Statisk Kota Langsa, Langsa dalam Angka 2014 (Kota Langsa: BPS Langsa,
2015), hal. 162-176.

## Pengamalan Praktik Shalat di Kota Langsa
Shalat merupakan esensi utama dalam pengaktualisasian keimanan muslim.  Sebagai  rukun  Islam  yang  kedua,  shalat  merupakan  representatif ketakwaan yang paling dekat untuk melihat keberagamaan seorang muslim. Didalam  ajaran  Islam,  shalat  dilakukan  dalam  lima  waktu; shubuh,  dhuhur, ashar,  magrib dan isya.22 Kelima  waktu  shalat  tersebut  merupakan  shalat yang  wajib  dikerjakan  oleh  seorang  muslim  setiap  hari.  Disamping  shalat wajib  yang  dilakukan  setiap  hari,  terdapat  shalat-shalat  sunnah  yang dilakukan  pada  waktu  tertentu  seperti  idul  fitri,  idul  adha,  dan  tarawih (diwaktu ramadhan). Selain shalat sunnah yang hanya dapat dilakukan pada waktu  khusus,  terdapat  juga  shalat  sunnah  pada  waktu  pagi  ( dhuha )  dan malam hari ( witr dan tahajjud ). Ada banyak pembagian dan juga jenis shalat dalam ajaran Islam, namun dalam artikel ini penulis hanya membahas dan melihat praktik shalat wajib dan tarawih yang dilakukan oleh muslim Kota Langsa.
Shalat  merupakan  penggambaran  utama  atas  tindakan  ketundukan paling  esensial  kepada  Allah  Swt  dan  merupakan  butki  utama  Islam-nya seseorang.23 Perintah shalat terdapat dalam Alquran surah Al-Ankabut ayat 45.
“Bacalah  apa  yang  Telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al Quran)  dan  Dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari (perbuatan- perbuatan)  keji  dan  mungkar.  dan  Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat- ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Shalat  sebagai  proses  penghambaan  diri  terhadap  Allah  merupakan ritual  yang  memiliki  hubungan  intim  antara  seorang  hamba  dan  Tuhan. Karena didalam proses shalat seorang muslim dapat berkomunikasi dengan
22 John R. Bowen, “Salat In Indonesia: The Social Meanings Of An Islamic Ritual”, Man, Vol. 24, No. 4 (Dec., 1989), p. 601.
23 Vincent J, Cornell, “Fruit of The Tree of Knowledge: the Relationship Between Faith and Practice  in  Islam” , dalam  John  L.  Esposito, The  Oxford  History  of  Islam:  I,  II,  &  III (Oxford: Oxford Press), hal. 122.
Allah  Swt,  maka  tak  jarang  kesempurnaan  dan  kehati-hatian  dalam menjalankan  praktik  shalat  selalu  diperhitungkan  untuk  mendapatkan  ke- khusyuk -an  shalat.  Selain  sebagai  proses  komunikasi  antara  hamba  dan Tuhan,  shalat  juga  efektif  mengarahkan  manusia.  Ketekunan  dalam melaksanakan  praktik  shalat  membuat  tercapainya  spritualitas  didalam yang membawa dampak sosial. Hal ini karena gerakan didalam shalat dapat direalisasikan  didalam  kehidupan.24 Selain  itu  didalam  surah  Al-Ankabut ayat 45 Allah Swt juga mengatakan tujuan sosial dari shalat ialah menahan seorang  untuk  berbuat  hal-hal  keji.  Tidak  hanya  itu,  shalat  lima  waktu menekankan  seorang  muslim  untuk  mengerjakannya  di  masjid  secara berjama’ah  (komunal).  Hal  ini  juga  mengisyarakatkan  selain  shalat merupakan komunikasi privat antara hamba dan Tuhan, juga disamping itu merupakan alat komunikasi dan penyatu umat muslim.
Selama penelitian, penulis mengobservasi kegiatan shalat berjama’ah yang  dilakukan  oleh  muslim  Kota  Langsa  di  masjid-masjid  di  Kota  Langsa. penulis  melihat  dan  mencermati  jumlah jama’ah shalat isya dan tarawih karena  waktu  penelitian  bertepatan  dengan  bulan  Ramadhan.  Pemilihan observasi  di  waktu  shalat isya dan tarawih dikarenakan  memudahkan penulis untuk membandingkan antara jumlah jama’ah di masjid dan juga di warung  kopi.  Masjid  yang  menjadi  tempat  observasi  penulis  ialah  Masjid Raya Kota Langsa. Pemilihan masjid Raya Kota Langsa dikarenakan masjid ini merupakan simbol keberagamaan umat Muslim di Kota Langsa dan juga merupakan  masjid  terbesar  di  Kota  Langsa.  Selanjutnya  untuk  sebagai pembanding, warung kopi Pos Kopi penulis pilih karena jaraknya yang tidak jauh dari Masjid Raya Kota Langsa. Selain itu Pos Kopi merupakan warung kopi  terluas  dan  salah  satu  tempat  yang  paling  digemari  oleh  masyarakat Kota Langsa.
Membandingkan antara jumlah jama’ah masjid dan ‘jama’ah’ warung kopi  dapat  memperlihatkan  realitas  keberagamaan  yang  terjadi  di  tengah masyarakat  Kota  Langsa.  Penulis  melihat  selama  bulan  suci  Ramadhan
24 Syahrin Harahap, Jalan Islam Menuju Islam Paripurna (Jakarta: Prenadamedia, 2016), hal. 123.
warung-warung  kopi  di  Kota  Langsa  tidak  pernah  sepi  di  malam  hari.  Pos Kopi  adalah  warung  kopi  yang  paling  menjadi  perhatian  penulis  karena disamping  jaraknya  yang  lumayan  dekat  dengan  Masjid  Raya  Kota  Langsa, Pos  Kopi  juga  dikelilingi  oleh  simbol-simbol  Islam  lainnya  seperti  Dinas Syariat Islam dan Kantor Departemen Agama.
Pada  Ramadhan  hari  pertama  penulis  mendatangi  Pos  Kopi  pada pukul  21.00  WIB.  Terlihat  pelanggan  Pos  Kopi  tidak  terlalu  terlihat memenuhi setiap meja. Hanya beberapa remaja yang berada di enam meja yang  berjarak  berjauhan.    Dua  meja  diisi  oleh  tiga  dan  lima  remaja  yang masih  menggunakan  baju  koko  (baju  yang  muslim  yang  biasa  digunakan untuk  sholat),  meyakinkan  penulis  bahwa  mereka  baru  saja shalat  dari masjid. Sedang meja lain diisi dengan remaja yang memakai baju kaos dan kemeja  santai.  Melihat  kondisi  yang  terjadi  di  Pos  Kopi  yang  sepi  dari pengunjung kontras dengan jumlah jema’ah yang shalat isya dan tarawih di Masjid Raya Kota Langsa  yang penuh hingga ke lahan parkiran Masjid. Jam selanjutnya  menunjukkan  pukul  21.30  wib  dan  meja-meja  yang  tadinya kosong  kini  sudah  mulai  dipenuhi  oleh  pengunjung.  Hampir  semua pengunjung  yang  mendatangi  Pos  Kopi  masih  menggunakan  atribut perlengkapan shalat seperti peci, sarung, baju koko dan mukena bagi wanita. Mulai padatnya Pos Kopi oleh pengunjung membuat penulis merasa tertarik untuk  melihat  kondisi  di  Masjid  Raya  karena  kebetulan  shalat tarawih di
Masjid Raya Kota Langsa dilakukan 20 raka’at dan baru selesai pukul 22.00 wib. Kondisi di Masjid Raya Kota Langsa berbeda dengan setengah jam yang lalu. Jama’ah shalat tarawih yang mengambil shaf (barisan dalam shalat) di parkiran  kini  sudah  tak  terlihat  lagi.  Sepeda  motor  yang  sebelumnya memenuhi halaman dan sisi luar pagar masjid juga sudah mulai berkurang jumlahnya. Fenomena ini terus berlanjut hingga malam ke empat Ramadhan, dimana arus jama’ah yang sebelumnya memadati Masjid Raya Kota Langsa berpindah ke Pos Kopi pada jam 21.30 wib.25
Pada malam ke lima jumlah jama’ah yang memadati Masjid Raya kini berkurang.  Jumlah  Jama’ah  yang  memadati  perkarangan  parkir  kini  sudah
25 Hasil observasi pada 05 Juni 2016, pukul 21.30 WIB, di Pos Kopi Kota Langsa.
tidak  terlihat  sejak  shalat isya .  Pemandangan  ini  kembali  kontras  dengan jumlah pengunjung Pos Kopi yang sudah mulai memadati setiap meja sejak pukul 20.00 wib. Bahkan dalam pantauan penulis, jumlah pengunjung yang menggunakan  baju  koko  (busana  shalat)  kurang  dari  1/5  jumlah pengunjung. Fenomena ini terus bertahan hingga malam-malam selanjutnya. Bahkan pada pertengahan bulan Ramadhan jumlah jama’ah hanya 3 shaf26. Pengurangan  jumlah  jama’ah  masjid  yang  terus  terjadi  selama  bulan Ramadhan  menurut  penulis  dikarenakan  kurangnya  kesadaran  beragama untuk  menjalankan  ritual  shalat isya dan tarawih .  Bahkan  keadaan  shalat- shalat wajib seperti shubuh dan ashar jumlah jamaah rata-rata 2 shaf . Jumlah jama’ah yang berada di masjid ketika waktu shalat berbeda dengan jumlah pengunjung  pasar  Kota  Langsa  yang  sangat  padat  di  waktu ashar . Ketertarikan  jama’ah  untuk  menunda  waktu  shalat  berjamaah mengidentifikasi  bahwa  kehidupan  duniawi  lebih  diutamakan.  Padahal dalam  salah  satu  hadis  Rasulullah  menganjurkan  untuk  tidak  menunda shalat.

## Kenyataan Keberagaman Muslim Kota Langsa
Widi27 — yang penting menjadi orang yang baik
Narasumber pertama penulis ialah seorang remaja perempuan yang berusia 19  tahun dan seorang mahasiswi di perguruan tinggi di Langsa. Widi bukanlah  nama  sebenarnya,  karena  nama  ini  merupakan  nama  samaran yang  penulis  gunakan.  Widi  merupakan  remaja  yang  selalu  berusaha menampilkan diri sebagai remaja yang moderen. Ia berpenampilan layaknya seorang remaja di kota-kota besar, dengan penampilan yang modis dan juga selalu mengikuti perkembangan fashion.
Sebagai seorang remaja yang dibesarkan di wilayah yang kental dengan kehidupan  dan  budaya  agama,  Widi  tidaklah  dengan  serta-merta  menjadi seorang  yang  agamis.  Ia  bukanlah  sosok  remaja  perempuan  yang  rajin
26 Hasil observasi pada 10 Juni 2016, pukul 20.00 WIB, di Pos Kopi Kota Langsa.
27 Salah  satu  narasumber  yang  berasal  dari  Kota  Langsa.  Nama  dan  identitas  asli dirahasiakan karena perjanjian antara penulis dengan narasumber.
menggunakan  jilbab  di  dalam  aktifitas  kesehariannya.  Kehidupannya  pun diakui  oleh  dirinya  sendiri  tidak  terlalu  sering  mengikuti  pengajian- pengajian ataupun forum dakwah. Baginya untuk menjadi seorang muslimah yang  taat  masih  belum  waktunya,  karena  ia  masih  muda  dan  masih  ingin untuk  tampil  moderen.  Bagi  Widi  tampil  sebagai  seorang  yang mempersepsikan  diri  taat  beragama  dengan  menampilkan  sosok  melalui pakaian tertutup tidak akan menjadikan dirinya sebagai remaja moderen.28
Menampilkan  diri  dan  menjadi  remaja  yang  moderen  bagi  Widi sangat  penting  karena  itu  akan  berdampak  pada  kehidupan  sosialnya  di lingkungan sekolah dan teman-teman. Agama bagi Widi adalah sebauh ritual atau  pengorbanan  yang  dapat  ia  lakukan  nanti  ketika  ia  sudah  mulai memasuki  masa-masa  tua.  Karena  menurutnya  didalam  Islam  menerima konsep  taubat.  Pengetahuan  Widi  tentang  adanya  taubat,  mendorong kepercayaan  pada  dirinya  bahwa  di  dalam Islam,  jika    kita  melakukan kesalahan  maka  hanya  dengan  bertaubat  semua  kesalahan  kita  akan  di ampuni. Argumen Widi ini sangat mungkin karena berdasarkan  kepada ayat Al-Quran surah Al-Mu’min ayat 3.
“Yang mengampuni dosa dan menerima Taubat lagi keras hukuman- Nya. yang mempunyai karunia. tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Hanya kepada-Nyalah kembali (semua makhluk).”
Widi  didalam  kesehariannya  memiliki  rutinitas  sebagai  seorang mahasiswi  di  salah  satu  perguruan  tinggi  di  Kota  Langsa.  Tidak  hanya sebagai  seorang  mahasiswi  Widi  juga  bergabung  didalam  salah  satu organisasi  kepemudaan. Rutinitas  ini menjadikan waktu Widi  yang  banyak habis  untuk  urusan  kuliah  dan  organisasi.  Ketika  penulis  mengajak  Widi untuk  mengobrol  tentang  praktik  ibadah  yang sering  ia  kerjakan,  Widi bersifat  tertutup  untuk  hal  tersebut.  Hal  ini  tergambar  dari  wawancara penulis dengan Widi.
“Ibadah  itu  urusan  antara  saya  dan  Allah.  Saya  tidak  perlu  bilang kalau saya hari ini sudah shalat atau tidak, ada ngaji atau tidak. Nanti kesannya  saya  ibadah  hanya  untuk  dilihat  orang.  Meskipun  saya
28 Wawancara dengan Widi pada 6 Juni 2016.
orang yang jarang shalat apalagi mengaji, tapi kalau saya ibadah saya gak  bilang-bilang  atau  biar  orang  nampak.  Bagi  saya  yang  penting dulu  yang  harus  diperbaiki  adalah  bersikap  baik  sama  orang.  Gak munafik,  udah  banyak  shalat  sama  dzikir  kelakuannya  masih  bejat. Yang penting itu adalah berbuat baik dan menjadi orang baik. Dosa sama Allah ada taubatnya, dosa sama manusia susah”.29
Penulis  telah  lama  mengamati  keseharian  Widi  karena  secara kebetulan pernah secara sama-sama berada di perguruan tinggi yang sama. Dalam  observasi  penulis,  kehidupan  Widi  memang  tidaklah  religius.  Widi tidak seperti perempuan-perempuan dari kalangan aktivis dakwah ataupun organisasi keagamaan dengan identitas hijab panjang dan selalu membawa buku  yang  berkaitan  dengan  ke-Islaman.  Lingkungan  keseharian  Widi  juga tidak dekat dengan pengetahuan-pengetahuan mengenai Islam. Namun, yang menarik dalam observasi penulis terhadap keseharian Widi ialah, rasa sosial dan juga hubungan dengan lingkungan yang sangat baik. Widi tergolong aktif dalam  setiap  kegiatan  bakti  sosial  dan  pengumpulan  dana  bantuan  bagi korban  bencana  alam.  Dorongan  sosialnya  ini  karena  disebabkan  oleh kegiatan-kegiatan yang Widi ikuti di organisasi. Organisasi yang Widi ikuti memang merupakan organisasi yang mengedepankan kepada aspek sosial.
Maka  ketika  penulis  menanyakan  tentang  kritereria  seorang  yang beragama Widi mengatakan kalau yang penting ia berbuat baik. Agama bagi Widi  ialah  suatu  perangkat  yang  menuju  kepada  perbuatan  baik.  Seorang yang  beragama  maka  segala  kelakuannya  haruslah  penuh  kebaikan.  Widi tidak  meyakini  bahwa  kalau  seringya  melakukan ibadah-ibadah yang bersifat  praktis  seperti shalat ,  menjadi  prasyarat  utama  orang  menjadi beragama. Hal ini karena ia melihat banyak orang yang mengerjakan shalat tapi kelakuannya tidak juga baik.

## Andi30
Andi adalah seorang Muslim dan ia merupakan seorang yang sangat taat  dalam  menjalankan  perintah  agama,  terutama  dalam  hal ibadah .  Dia lahir  dan dibesarkan di Kota  Langsa. Ia  dibesarkan  di  lingkungan  keluarga yang  religius  dengan  kehidupan  keluarga  yang  dekat  dengan  ajaran  Islam. Andi pernah merasakan pengalaman belajar di sebuah pondok pesantren di Kota Langsa selama 3 tahun sebelum ia masuk ke sekolah menengah atas.
Andi adalah orang yang suka dengan olahraga sepakbola. Hampir di setiap  sore  hari  Andi  bermain  sepak  bola  dengan  kawan-kawan  di  sekitar rumahnya.  Berbeda  dengan  kawan-kawan  lain  yang  bermain  sepakbola dengan  menggunakan  celana  olahraga  pendek, Andi  memilih  untuk menggunakan  celana  panjang.  Andi  berpendapat  kalau  ia  menggunakan celana  olahraga  pendek  maka  auratnya  akan  tampak,  dan  menampakkan aurat  di  Islam  merupakan  dosa.  Pilihan  Andi  untuk  menggunakan  celana olahraga  yang  panjang  ini  berdasarkan  atas  pengetahuannya  akan  hukum agamanya dan juga merupakan ketaatannya kepada Allah.
Didalam  kesehariannya  Andi  tidak  merasa  terbebani  dalam menjalankan  perintah  agamanya.  Andi  tetap  bisa  mempertahankan ketaatannya  dalam  lingkungan  keseharian.  Bagi  Andi,  Islam  adalah  agama yang  telah  sempurna  mengatur  hidup  manusia  baik  dari  hal-hal  privat maupun  muamalah,  jadi  tidak  ada  permasalahan  kalau  benar-benar mengikuti  arahan  Allah.31 Ketundukkan  Andi  terhadap  perintah  agama dilatarbelakangi  oleh  pengetahuan  dan  juga  spirit  keagamaan  yang  sudah lama tertanam melalui pendidikan didalam keluarga dan juga pesantren. Hal ini membentuk perilaku beragama yang kuat dan kental.

## PENUTUP
Perubahan struktur kehidupan sosial masyarakat Kota Langsa yang digambarkan  dalam penelitian  ini  ternyata  sejalan  dengan  degradasi
30 Wawancara dengan Andi pada 7 Juni 2016.
31 Ibid.
beragama  masyarakat.  Seperti  yang  dikatakan  Abdurrahman  Wahid,  ritual beragama Islam yang tercermin dalam rukun Islam memiliki dua aspek yaitu, pertama  aspek  privat  dimana  hubungan  ritual  komunikasi  ketundukkan antara hamba dan Tuhannya. Kedua aspek sosial, dimana ritual rukun Islam haruslah  dapat  berdampak  kepada  kehidupan  sosial  dan  juga  kestabilan dalam  struktur  sosial.  Dogma  keagamaan  yang  terdapat  dalam  Alquran, Hadis  dan  juga  kitab-kitab  peribadatan  merupakan  formalitas  keagamaan yang itu merupakan bagian dari institusi agama. Formalitas keagamaan ini bersifat  skriptualistik,  artinya  melihat  agama  dengan  hanya  berdasarkan atas  kitab  suci,  anjuran  Nabi  ataupun  Ulama  akan  mengunci  kita  terhadap teks-teks agama yang bersifat skriptualistik. Konsekuensi dari ini, kita tidak dapat  melihat  bagaimana  manusia  memaknai  dan  mengaktualisasi  ritual agaman  sesuai  dengan  yang  ia  pahami.  Dalam  artikel  ini,  penulis  melihat bahwa terjadi degradasi dalam struktur sosial muslim Kota Langsa. Jumlah pelanggaran hukum negara dan syariat yang terus meningkat sejalan dengan menurunnya aktifitas beragama muslim Kota Langsa. Memilih untuk berada di warung kopi pada saat waktu shalat memperlihatkan pelaksanaan ritual agama  yang  tidak  lagi  menjadi  prioritas.  Dalam  wawancara  juga  penulis mendapati  bahwa  saat  ini,  ritual  agama  bagi  Muslim  Kota  Langsa  ialah sebatas  hubungan  vertikal  antara  manusia  dan  Tuhan.  Ibadah  tidak  lagi dilihat dari kuantitas ritual yang dijalani, melainkan kualitasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-baqi,  Muhammad  Fu’ad  Abd,  t.t. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Quran al-Karim , Indonesia: Makhtabah Dahlan.
Badan  Pusat  Statisk  Kota  Langsa,  2015. Langsa  dalam  Angka  2014 , Kota Langsa: BPS Langsa.
Bowen, John R., 1989. “Salat In Indonesia: The Social Meanings of An Islamic Ritual”, Man , Vol. 24, No. 4 Dec.
Devine, Joe and Se ´verine Deneulin, 2011. “Negotiating Religion in Everyday Life:  A  Critical  Exploration  of  the  Relationship  Between  Religion, Choices, and Behaviour”, Culture and Religion , Vol. 12, No. 1.
138 | Yogi Febriandi
Durkheim,  Emile,  2011. The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life , Yogyakarta: Ircisod.
Esposito, John L., The Oxford History of Islam: I,II & III , Oxford: Oxford Press
Graveling, Elizabeth,  2010.  ‘That is  not  Religion, That  is  the  Gods: Ways  of Conceiving Religious Practices in Rural Ghana”, Culture and Religion ,
Vol. 11. No. 1.
Geertz, Clifford, 1994. Tafsir Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius.
Harahap,  Syahrin,  2016. Jalan  Islam  Menuju  Islam  Paripurna ,  Jakarta: Prenadamedia.
Ismail, Arifuddin, 2012. Agama Nelayan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lippe, Marie von der, 2012. “Reality Can Bite: Perspectives of Young People on  the  Role  of  Religion  in  Their  World”, Nordidactica – Journal  of
Humanities and Social Science Education . Martin,  Richard  C.,  1985. Approaches  to  Islam  in  religious  Studies , Arizona: University of Arizona Press.
Pals    Daniel  L.,  1996. Seventh  Theories  of  Religion ,  New  York:  Oxford University Press.
Shihab, Quraish, 1996. Wawasan Alquran , Bandung: Mizan.
Wahid,  Abdurrahman,  2001. Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan , Depok: Desantara.
Informan:
Andi, Pelajar Widi, Pelajar