## Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr

## Mulyani
Mahasiswa Pascasarjana IC-Paramadina, Jakarta. Anggota Lingkar Studi Islam dan Kebudayaan (LSIK), Ciputat
Abstract: The idea of Philosophia Perrennis Seyyed Hossein Nasr isn’t detached from points of  weakness,  so  Legenhausen  gives  critical  notes  on  the  Nasr  thoughts.  But,  Legenhausen’s critical  note  also  isn’t  free  from  weakness  too,  so  as  its  consequences,  the  public  saw  his critical notes is just defensively apologetic criticism of the Muslim orthodoxy. This paper tried to  elaborate  Legenhausen’s  critical  view,  so  that  orthodoxy  of  traditional  Islam  is  still authoritative.
Kata Kunci: Legenhausen; Philosophia Perennis; Seyyed Hossein Nasr; Islam

## Pendahuluan
Legenhausen melakukan kritik terhadap gagasan Philosophia Perrennis Seyyed Hossein Nasr, sebagaimana diakuinya, hal itu terdorong karena begi- tu besarnya pengaruh Nasr dalam pandangannya. Nasr, tanpa diragukan lagi, merupakan eksponen brilian dari pemikiran Islam di Barat. Dalam  bangunan kritik  Legenhausen terlihat beberapa kelemahan dalam  penyusun- an  argumentasinya  sehingga  perlu  dibaca  secara  kritis.  Legenhausen  telah  berhasil meyakinkan  bahwa  dengan  tetap  berpegang  pada  eksklusifitas  orto-  doksi  Islam  tradisional, Muslim  mampu  bersikap  toleran  terhadap  kenya-  taan  plural.  Sikap  percaya  diri  yang  tinggi mendorong  Legenhausen  berke-  simpulan  bahwa  tatanan  ruang  sosial  Islam  lebih  mampu menciptakan tole- ransi ketimbang ruang publik Liberalisme Modernitas.
Secara garis besar, penulis setuju dengan arah kritikan Legenhausen, namun setidaknya terdapat  dua  poin  sebagai  celah  kritik  balik  bagi  Legenhasuen.  Pertama,  Legenhausen mengkritik  Nasr  yang  tidak  mengakui  prinsip  “Non-  kontradiksi”  ketika  berupaya mendamaikan  perbedaan-perbedaan  diametral  antar  tradisi.  Penulis  melihat  penjelasan  Nasr bahwa  prinsip  Non-kontra-  diksi  tidak  dapat  diberlakukan  ketika  terdapat  perbedaan  level pemahaman, dapat diterima. Genealogi gagasan ini umum diketahui terdapat di dalam tradisi Sufism. Kedua, Legenhausen melihat genealogi dari Sophia Perrennis Nasr berasal dari tradisi okultasi romatisme Eropa. Kalaupun  itu  benar,  maka tidak dapat dinafikan warna  metafisika sufi  di  dalam  gagasan  Nasr,  terutama  terkait  manifestasi  dan  kehendak  Tuhan.  Benar  jika dikatakan  Nasr  memperluas  jalan  kebenaran  kepada  tradisi-tradisi  keagamaan  di  luar  Islam yang  pada  dasarnya  asing  dalam  literature  sufisme  namun  Nasr  bisa  saja  berargumentasi bahwa  itu semua  merupakan  ijtihad  barunya dalam  ma- salah tersebut. Untuk  mengelaborasi dua poin ini, penulis bisa jadi sepakat dengan Nasr namun tetap menyelisihi kesimpulan akhir yang diajukannya.

## Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
Definisi
Nasr  menggunakan  terma  Philosophia  Perennis  atau  Sophia  Perennis  untuk mendeskripsikan      gagasannya      tentang      Pluralisme      Agama.      Kedua      istilah  tersebut digunakan  secara  bergantian  karena  meskipun  berbeda  namun memberi   maksud   yang
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 5 (1) January 2018, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
sama.   Philosophia   Perennis   lebih   menekankan dimensi  intelektual  sedangkan  Sophia perennis    pada    dimensi    pengalaman  langsung    namun    keduanya    menjelaskan    kebenaran yang  sama  pada  level transenden.
Mengikuti  A.K.Coomaraswamy,  Nasr  mendefinisikan  Philosophia  Perennis  sebagai pengetahuan  tentang  prinsip-prinsip  universal  yang  terdapat  di  da-  lam  masyarakat  yang memiliki  keragaman  klaim  kebenaran  dan  sejarah  yang  berbeda.  Pengetahuan  yang  menjadi inti  dari  seluruh  agama  ini  dapat  diraih  melalui  berbagai  bentuk  ritual  dan  metode  dari berbagai  tradisi  mela-  lui  jalan  pewahyuan.3  Tradisi  keagamaan  membentang  dari  agama semitik,  agama-agama  yang  tumbuh  di  India,  dan  agama-agama  tradisional  seperti kepercayaan  suku  aborigin  di  Australia  dan  suku  Indian  di  Amerika  Utara.Semuanya  diakui oleh Nasr sebagai tradisi keagamaan yang memiliki penda- saran pada pewahyuan.
Philosophia Perennis merupakan pengetahuan tentang realitas tertinggi nan suci (scientia sacra)  yang  bersifat  metafisik,  Jenis  pengetahuan  ini  didapat  dengan  memfungsikan  daya intelektus  dan  pengalaman  mistik  illuminatif.  Pengetahuan  tersebut  berada  pada  inti  semua agama.  Karenanya,  penge-  tahuan  ini  (Sophia  Perennis)  memberi  makna  pada  doktrin,  ritus dan  sim-  bol-simbol  suatu  agama.5  Sophia  perennis  merupakan  hikmah  ketuhanan  yang diakses oleh para petualang spiritual yang sudah sampai pada level tertentu.
Para Pendukung
Para pendukung gagasan philosophia perennis adalah figur-figur yang disebut oleh Nasr sebagai Tradisionalis. Beberapa nama yang disebutkan oleh Nasr diantaranya R. Guénon, A.K. Coomaraswamy, M.Pallis, T.Burck-  hart, M.Lings, Lord Northbourne, L.Schaya, W.N.Perry, H.Smith dan F.Schuon. Para tradisionalis ini tersebar di dalam berbagai tradisi namun satu hal yang  menyatukan  mereka  yaitu sikap  mereka  yang tidak  membatasi diri pada  level eksoterik namun  melihat  esensi  agama  pada  level  esoterik.  Tradisionalis  tetap  mengakui  ortodoksi namun  memperluasnya  ke  level  universal  yaitu  dengan  memandang  keanekaragaman fenomena keagamaan sebagai manifestasi yang beragam dari sifat-sifat Tuhan.
Genealogi
Jika kita perhatikan dari para tradisionalis yang disebutkan oleh Nasr di atas, umumnya mereka  adalah  para  petualang  spiritual  yang  benar-benar  memasuki  dan  merasakan  hidup  di dalam  tradisi  agama.  Beberapa  di  antaranya  menjadi  Muslim  setelah  perjalanan  panjang menelusuri  berbagai  tradisi  agama.  Kesimpulan  Legenhausen  yang  menyatakan  bahwa gagasan  para  tradisionalis  ini  mengalir  dari  romantisme  Eropa  tidaklah  sepenuhnya  benar. Mekipun al-Attas sepakat dengan Legenhausen, namun al-Attas meli- hat pengaruh metafisika Islam yang cukup kuat pada para tradisionalis, multifarious dimensions has never been treated with such amplitude and depth as in the works of Schuon. The religious subjects dealt with by this  school  range  from  metaphysics  and  cosmology  to  sacred  art  with  which  they  are especially  concerned,  and  from  traditional  psychology  and  anthropology  to  ethics  and  social structure, for only through the sacred form can one reach the Formless. Lihat juga h. 32- 33.
Secara kasat mata juga tampak dari sikap sebagian tradisonalis yang merasa perlu untuk menampakkan keislamannya bahkan mengubah-ubah identitas (seperti: nama dan gaya hidup) sebelumnya.8 Oleh karena itu, jika benar adanya pengaruh romantisme Eropa atau filsafat dan sains modern, menu- rut al-Attas, tetap saja pengaruh metafisika Islam terlihat lebih mewarnai berbagai konsepsi mereka.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 5 (1) January 2018, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2

## Posisi Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis
Nasr
Langkah      pertama      Legenhausen      dalam      mengkritik      pandangan      Sophia  perenis Nasr  adalah  dengan  membuat  pemisahan  antara  dimensi  Deontis, Aletis dan Soteriologis agama  menurut  Islam.  Islam  bersifat  ekslusif  ketika  menegaskan  bahwa  agama  yang  benar adalah  agama  yang  diturunkan  Allah  kepada  utusan  terakhir-Nya  yaitu  nabi  Muhammad SAW.  Islam  tidak  meng-  ingkari    kenabian    sebelum    Muhammad    sehingga    agama    yang diturunkan  Allah    kepada    nabi-nabi    sebelumnya   tetap   sah    sampai    kedatangan    Muham- mad.  Oleh  karena   itu,  Islam  mengakui  adanya  bentuk  pluralisme  agama yang  bersifat deontik    diachronic,    dimana    ada    banyak    agama    atau    lebih  tepatnya  syariah  yang diturunkan  Allah kepada para  nabi  namun kebenaran-  nya     bersifat    suksesif     berdasarkan periode      kenabiannya    masing-masing.9  Setelah    kedatangan    Muhammad,    hanya    Islam Muhammadan    yang    benar  dan  diakui  oleh  Allah.10    Ketika  Islam  bersikap  ekslusif  atas kebenaran yang dikandungnya bukan berarti keselamatan secara mutlak hanya diperuntuk- kan bagi  Muslim.  Masih  ada  kemungkinan  orang-orang  di  luar  Islam  untuk  mendapatkan keselamatan.        Dengan        menjelaskannya        secara        semantik,  Legenhausen    ingin menyatakan    bahwa    Kekafiran    yang    menyelubungi    diri  seseorang    dari    kebenaran merupakan    sikap    sadar    dan    bersifat    aktif.    Keku-  furan  merupakan  sikap  pilihan  bebas seseorang untuk tetap berada di dalam kesalahan.   Kenyataan   itu   bukan   keinginan   Tuhan namun      kecongkakan  manusia    itu    sendiri.    Oleh    sebab    itu    mengkaitkan    dan mencampuradukkan antara  keadilan  Tuhan,  keragaman  agama,   doktrin  keselamatan  dan persoalan toleransi menjadi tidak relevan.

## Analisis Kritis Terhadap Beberapa Point Kritikan Legenhausen
Pengabaian Prinsip Non-Kontradiksi
Terbentuknya  agama-agama  dilihat  oleh  Nasr  sebagai  kehendak  dan  rencana  Tuhan. Nasr melihatnya sebagai wahyu, bukan penemuan manusia. Karena- nya bagi Nasr tidak perlu ada  reformasi  pada  level  tersebut.  Meskipun  peru-  bahan  dalam  tradisi  keagamaan  dapat terjadi secara bertahap, organik dan natural, namun tidak ada perubahan hukum-hukum abadi Tuhan yang ter- dapat  di  dalam  masing-masing  tradisi  keagamaan.  Reformasi  bagi  Nasr hanya  perlu  dilakukan  untuk  memperluas  makna  absolut  kalangan  ekslusifis  dari    masing- masing  tradisi.12   Nasr  dilihat  oleh  Legenhausen  tidak  mela- kukan  pemisahan  secara tegas    antara    aspek    keabadian    hukum    Tuhan    de-  ngan    aspek-aspek    dimana    agama mengalami  perubahan  organik  dan  natu- ral. Nasr hanya memberi jawaban tidak langsung dengan menegaskan bahwa Tuhan  tidak  akan  membiarkan  agama-agama  besar  berada  di dalam  kesa- lahan sampai ribuan tahun. Nasr menyatakan:
How could God allow, with his infinite wisdom and justice, one of the of major religions of  people  have  sought  their  salvation,  to  be  misguided  for  two  thousand  years?  Was  this simply  mistake?...  if one says that this was all  horrendous  mistake  for this thousand  years, I cannot accept this.
Oleh  karena  itu  kalaulah  benar  apa  yang  termaktub  di  dalam  dokumen- dokumen sejarah  bahwa  yesus  dan  generasi  Kristen  awal  tidaklah  menga- jarkan  doktrin  trinitas dan    inkarnasi,    namun    doktrin    tersebut    dikehendaki  oleh  Tuhan  bagi  generasi  Kristen berikutnya, tegas Nasr.14 Kehendak Tuhan, di dalam konsepsi Nasr, memanifestasikan dirinya dalam beragam bentuk di dalam bentangan sejarah yang nampak ke permukaan sebagai tradisi
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 5 (1) January 2018, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
keaga-  maan    yang    berbedabeda.    Namun    karena    wujudnya    merupakan    hasil    dari manifetasi  kehendak  Tuhan  maka  semuanya  valid.15  Nasr  menolak  pandang-  an  non- relatifistik yang dianut secara tradisional. Legenhausen mengkritik- nya  dengan  menyatakan bukanlah    kesalahan    Tuhan    untuk    membiarkan  definitions  pertaining  to  issues  concerning how non-muslims are to be treated according to Islamic  law, while the question of  salvation pertains to the inner state of the individual. The literal meaning of infidelity (kufr) is covering. The infidel is one who seeks to shield or cover himself from the truth of islam. Infidelity is not passive  condition applying to all those who  lack  correct belief  in  islam, rather  it  is  in  active inward opposition which prevent a person from accepting divine guidance.” suatu tradisi tetap dalam kesalahan, jika memang kesalahan tersebut  meru- pakan kesalahan manusia  itu sendiri (lihat; penjelasan Legenhausen tentang makna kufur secara semantik di atas).
Di    sinilah    kemudian    berdasarkan    teorinya    tentang    manifestasi    kehendak  Tuhan, Nasr    mengingkari    prinsip    non-kontradiksi.    Sebagai    contoh,    Islam  dan  Kristen  memiliki narasi  yang  berbeda  (kontradiksi)  dalam  melihat  figur  Yesus,  namun  keduanya  oleh  Nasr dianggap valid. Nasr sendiri menyatakan bahwa   hal   ini   sangat   sulit   dipahami   dengan kacamata   rasionalitas.16 Perbedaan  perspektif  dan  level  pemahamanlah  yang  akan  dapat menye- lesaikan  kontradiksi  tersebut.17   Namun  Legenhausen  kemudian  memper- soalkan argumentasi  Nasr  tersebut  ketika  Nasr  tidak  menjelaskan  bagai- mana Yesus disalib pada satu level dan tidak pada  level  lainnya. Nasr  hanya  menyatakan   hanya  para  pemikir   yang mencapai  kematangan  tertentulah yang mampu memahami gagasannya tersebut.18
Pengakuan  atas  prinsip  non-kontradiksi  menjadi  aksioma  fundamental  bagi  bangunan logika. Instrumen logika menjadi perangkat metodik untuk menguji apakah suatu pikiran dapat dikatakan  benar.  Instrument  logika  (mantiq)  digunakan  oleh  para  filosuf  dan  mutakallimin namun diposisikan secara unik dalam tradisi tasawwuf ‘irfan. Artinya para sufi commit untuk menampilkan kesadaran mistik  iluminatif mereka menggunakan terma- terma logika (ushuli), namun  konten  kognitif  pengalaman  itu  sendiri  musta-  hil  dimuat  dalam  wacana  filsafat.  Di samping  itu  pengetahuan  langsung  (hudhuri)  lebih  kaya  dari  pengetahuan  ‘aqliyah  dan  di dalamnya  prinsip-  prinsip  logika  terkadang  tidak  lagi  berlaku.  Karenanya,  kesadaran  gnosis sufi melampaui terma-terma logis.
Di    dalam    risalah-risalah    sufi    banyak    ditemukan    kisah    perjalanan    spiritual  Musa bersama  khidir.19   Para  sufi  menempatkan  Musa  berada  pada  level spiritual  (Maqamat) yang  berbeda  dengan  Khidir.  Khidir  telah  dikaruniai ‘ilm laduni sedangkan Musa tidak. Perjalanan  Musa  bersama  Khidir  digam-  barkan  oleh  salah  seorang  sufi  Fariz  bin  Isa  al- Dinawari al-Baghdadi (w.951), sebagaimana dikutip Kristin Zahra Sands berikut:
“Musa said , “god willing” about himself in “You will find me patient, God willing,” but al-Khidir  did  not  do  the  same  when  he  said,  “You  will  not  be  able  to  be  patient  with  me,” because the knowledge of Musa at that time was  the  knowledge  of  what  religious  law  has prescribed    and    deduction  (istidlal),  but  the  knowledge  of  al-Khidir  was  God-given knowledge  (‘ilm  laduni)  from  one  unseen  to  another.  Musa  was  in  the  station  (maqam)  of learning properbehavior (ta’dib) while al-Khidir was in station (maqam) of unveiling (kashaf) and witnessing (mushahada).”
Di  dalam  perjalanan  ini,  Musa  mengalami  banyak  kesulitan  dan  tidak  mam-  pu memahami  tindakan-tindakan  Khidir  yang  terlihat  baginya  keliru  lagi  menyelisihi  aturan Tuhan. Namun pada kenyataannya, keterbatasan penge- tahuan Musa lah yang menyebabkan ia  tidak  mampu  memahami  Khidir.  Khidir  tampak  oleh  Musa  menyelisihi  hukum  Tuhan
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 5 (1) January 2018, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
sehingga  menyimpan  kontradiksi,  namun  jika  ilmu  Khidir  diraih  oleh  Musa,  kontradiksi tersebut  tidak  lagi  tampak.  Begitulah  tradisi  sufi  menafsirkan  kisah  perjalanan  Khidir  dan Musa.  Oleh  karenaitu  tidak  heranjika  Nasr  seolah  ingin  melakukan  hal  yang  sama  terhadap berbagai pihak yang tidak memahami gagasannya.

## Spekulasi Filosofis dan Philosophia Perennis Nasr
Legenhausen   memandang  gagasan  Philosophia  Perennis  Nasr  sangat  asing dalam tradisi  intelektul  Islam.  Legenhasuen  berupaya  membuktikan  bahwa  gagasan    Nasr    tidak mendapat  dukungan  dari  para  filosof,  ahli  kalam  dan sufi. Ketika Nasr melihat perbedaan eskatologis agama-agama  bersifat valid, sepanjang   itu   pula   hanya   berlaku   di   dalam alam   spiritualnya   masing- masing.21  Nasr kemudian menjustifikasinya dengan  pandangan sufi tradisi- onal terutama Jalaluddin Rumi dan Ibn Arabi.
Namun Legenhausen menyimpulkan bahwa pandangan Nasr tentang plural- isme agama tidak dapat dipertahankan sekaligus tidak sesuai dengan pandangan mayoritas sarjana Muslim tradisional.
Ketika Maulana Jalaluddin Rumi bersyair “lampu-lampu itu berbeda namun cahayanya tetap    sama”,    bukan    berarti    Maulana    membenarkan    pandangan  para    pluralis,    tegas Legenhausen.  Apa  yang  dimaksud  oleh  sang  Maulana sama  seperti yang sampaikan oleh Qur’an  bahwa  lampu-lampu  yang  berbeda  adalah  cahaya  Islam  melalui  Nubuwah  yang diturunkan secara suksesif oleh Allah  berdasarkan  periodenya  masing-masing.24     Hal  itu terlihat  jelas  dari penolakan  Rumi  terhadap  sikap  status  quo  al-Jannah  terhadap  iman kris- tennya. Rumi mengatakan:
“This  is  not  the  action  or  the  words  on  an  intelligent  man  possessed  of sound. God  gave  you  intelligence  of  your  own  other  than  your  father’s intelligence,  asight  of your  own  other  than  your  father’s  sight,  a  discri- mination of your own. Why you nullify your  sight  and  your  intelligence,  following  an  intelligence  which  will  destroy  you  and  not guide you?.”
Rumi  menambahkan  “Anjing  saja  tidak  lagi  mengikuti  induknya  mengais-  ngais sampah    setelah    dilatih   oleh    seorang    raja.   Sangat    ironis    ketika  manusia  dengan kemampuan  akalnya  tidak  mampu  lebih  baik  dari  itu.” Selain  Rumi,  Ibn  Arabi  juga melakukan    hal    yang    sama.    ketika    ditanya  bagaimana      memperlakukan      pengikut kristiani.   Ibn    Arabi     menjawabnya sesuai    dengan   ketentuan    hukum    Islam.   Umat Kristen   bagi   Ibn   ‘Arabi seharusnya mengikuti syariah Islam yang diturunkan kepada nabi Muham-  mad.  Itu  artinya  syariat  nabi  sebelumnya  ditanggalkan  setelah  turunnya  al-  Qur’an. Jelaslah    bahwa    Islam    merupakan    satu-satunya    agama    yang    valid  setelah    diutusnya Rasulullah  SAW  sebagai  nabi  penutup  yang  menyem- purnakan seluruh ajaran para nabi sebelumnya.
Benar  jika  dikatakan  bahwa  agama  terdiri  dari  dimensi  lahir  (zahir)  dan  dimensi  batin (bathin)  dimana  yang  satu  berbeda  dari  yang  lainnya.  Para  sufi  melihat  perbedaan  banyak muncul  pada  dimensi  lahir  dari  agama  namun  dimensi  batinnya  sama.  Oleh  karena  itu,  para sufi  lebih  memfokus-  kan  pada  dimensi  batin  agama,  dengan  tidak  mengabaikan  dimensi lahirnya.  Mayoritas  sufi  secara  tegas  telah  menyeru  untuk  mengikuti  ketentuan-ketentuan hukum Islam. Masyhur di kalangan sufi pernyataan bahwa tidak ada thariqah tanpa syari’ah.
Setelah  membuktikan  bahwa  Nasr  sejatinya  tidak  mendapat  dukungan  dari  khazanah sufi  tradisional,  Legenhausen  beranjak  membahas  secara  sepintas  pandangan  para  filosof
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 5 (1) January 2018, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Muslim.  Hasil  penelusurannya  menyimpulkan  tidak  ada    perbedaan    di    antara    keduanya dalam   membahas  tema   ini.  Baik  sufi  maupun  filosof,  semuanya  sepakat  bahwa  satu- satunya  agama  yang  dike- hendaki  oleh  Tuhan  adalah  Islam.  Perbedaan  di  antara  sufi dan  filosof hanyalah   dari   cara   mereka   memahami   unsur   batin   dari   agama-agama wahyu.  Yang  satu  mendekatinya  dengan  penyingkapan  langsung  melalui penyucian  jiwa, sedangkan  yang  lain  melalui  argumentasi  filosofis.28  Jika sufi  dan  filosof  menegaskan satu-satunya  agama   yang  valid  hanya  Islam, terlebih   lagi  tradisi  para  teolog  Muslim. Pandangan   nasr  dipastikan  oleh  legenhausen  tidak  didukung  oleh  khazanah   intelektual Islam,  baik  dari kajian teologi, tasawuf dan filsafat.29  Lebih jauh Legenhausen menyatakan:
“The basis for modern perspective defended by Nasr is insight into eso- teric dimentions of  religions  of  the  world,  but  it  remains  a  human  insight  and  speculation.  The  basis  for  the persfective internal to Islam, on the other hand, is divine revelation.”30
Kesimpulan  Legenhausen  bahwa  gagasan  Philosophia  Perennis  Nasr  meru-  pakan spekulasi pikiran  manusia semata perlu dipertanyakan, karena Nasr sendiri di  banyak tempat menyatakan  bahwa  Sophia  Perennis  bukan  hanya  mengandalkan  pemikiran  rasional,  namun (seperti halnya tradisi sufi) juga berasal dari limpahan langsung dari Tuhan. Itu Nampak dari kutipan berikut:
“Although  theoretically  it  is  possible  for  man  to  gain  this  knowledge,  at least  on a    more    outward    level,    by    himself    because    of    the    nature    of    the  intellect,    that “supernaturally  natural”  faculty  which  is  ingrained  in  the very  substance  of  man,  the norm  is  such  that  the  attainment  of  this knowledge  depends  upon  the  grace  and  the framework  which  tradition  alone  provides.  If  there  are  exceptions,  they  are  there  to prove  the  rule and bear witness to the well-known dictum that “the Spirit bloweth where  it listeth.”
Tampak  jelas  juga  ketika  Nasr  mendefinisikan  realitas  agama.  Agama  bukan  hanya seperangkat  keyakinan  namun  merupakan  realitas  bersumber  dari  dimensi    ketuhanan.32 Agama   bagi  Nasr   memiliki   fungsi   sentral  dalam  diri  manusia, dimana  manusia  melalui agama dapat melakukan perjalanan pan- jang untuk memahami realitas eksistensial kehidupan. Agama  bukan  hanya  memberi  jalan  untuk  memahami  alam  raya  ini,  namun  lebih  jauh  lagi agama bertindak sebagai instrumen dalam memahami hakikat eksistensi kehidupan yang  lebih fundamental  dan  nyata.33  Nasr  juga  menyatakan,  agama  ketika masih  berada  pada  akal Tuhan  yang  berbentuk  realitas  archetypal,  agama bersifat  trans-historis.34     Sifat  trans- historis  agama  tetap  terkandung  pada level   esoteris.   Meski   pada   tataran   eksoterik, agama   dapat   mengalami perubahan  yang  bersifat  organik  natural,  namun  kemungkinan perubahan tersebut  tidaklah   merendahkan  dimensi  eksoteris  agama.  Doktrin,  ritual, dan hukum-hukum   legal  agama  tetap  kudus  sepanjang   berada  di  dalam tradisinya  masing- masing.
Ketika  Legenhausen  menyatakan“Perhaps  the  source  of  the  pluralism  defended  by  Dr. Nasr  is  not  to  be  found  in  the  sufi  tradition  at  all,  but  in  European  romantic  tradition  as  it survived in the twentieth century among the connoisseurs of the occult in Paris.”35 Kita patut bertanya  sejauh  mana  pengaruh  itu  atau  tepatnya  pada  wilayah  apa?  Setidaknya  berharap Legenhausen  membuat  kesimpulan  tersebut  tanpa  menutup  mata  akan  pengaruh  kuat metafisika sufi tradisional atas Nasr.36 Jika kritik Legenhausen dikarenakan unsur relativisme yang  merasuk  ke  dalam  pikiran  Nasr,  sebagaimana  ia  menyebutnya  “relativitas  komunal”, bukan berarti Nasr  tidak memiliki limit of truth. Meskipun mengakui fenomena terbentuknya
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 5 (1) January 2018, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Islam dan Philosophia Perennis: Catatan atas Kritik Legenhausen Terhadap Philosophia Perennis Seyyed Hossein Nasr
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
berbagai tradisi keagamaan berasal dari manifestasi ketuhanan, bukan berarti para tradisionalis sama  sekali  tidak  memiliki  limit  of  truth.  Mereka  bukan  hanya  dapat  melihat  derajatderajat kebenaran,  namun  juga  dapat  membedakan  antara  sesuatu  yang  benar  dengan  sesuatu  yang keliru, yang benar-benar agama dengan agama palsu. Artinya, mereka memiliki penge- tahuan dan sikap yang jelas terhadap fenomena keberagamaan tertentu tanpa terjatuh ke dalam sikap dogmatism di satu sisi dan relativisme di sisi lain, tegas Nasr.

## Kesimpulan
Meski  penulis  tidak  sepakat  dengan  gagasan  Sophia  Perennis  Nasr,  namun  memberi catatan  kritis  pada  Legenhausen  perlu  dilakukan  khususnya  dua  point  di  atas.  Catatan  kritis tersebut  diberikan  agar  dapat  membaca  Nasr  serigit  mungkin,  demi  bersikap  adil  terhadap Nasr dan pemeliharaan tradisi akurasi akademik yang sehat.

## Bibliografi
Aslan,  Adnan,  Religious  Pluralism  in  Cristian  and  Islamic  Philosophy;  the  thought  of  John Hick and Seyyed Hossein Nasr (Britain and Japan: Curzon Press Ltd and Japan Library, 1994), cetakan pertama.
Sands, Kristin Zahra, Sufi Commentaries on the Qur’an in Classical Islam (London and New York: Routledge, 2006).
Legenhausen,  Muhammad,  Islam  and  Religious  Pluralism  (Great  Britain: Islamic Studies Department; Center for international Cultural Studies, 1999).
Nasr,  Seyyed  Hossein,  The  Need  For  Sacred  Science  (United  Kingdom: Curzon Press Ltd, 1993), cet. I.