INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 310-322 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pendidikan dalam Bingkai Syari‟ah Islam
Hana Nurdiniyah Sholihah 1 ✉ , Moh Roqib 2
Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: 234120600052@mhs.uinsaizu.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Pendidikan Islam merupakan suatu ikhtiar yang menjadi bagian dari ajaran islam untuk mengarahkan manusia menjalani kehidupan sosial yang lebih baik dan mengantarkan manusia menjadi hamba Allah yang  bertakwa.  Syari‟ah  merupakan  pedoman  dan  tuntunan  bagi  seluruh  umat  manusia  untuk mengatur  kehidupannya  agar  tercapai  kemaslahatan  umat.  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk menetahui  penerapan  pendidikan  yang  berlandaskan  syari‟ah  Islam.  Adapun  jenis  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif  analisis.  Adapaun  teknik  pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  pustaka (Library  Research).  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  buku-buku dan artikel ilmiah yang berkaitan dengan pendidikan Islam dan Syari‟ah Islam. Adapun hasil penelitian ini dapat ditarik kesimpulan bahwa Agar tercapai tujuan pendidikan islam harus sesuai dengan prinsip dan  karakter  syaraiah  islam,  di  antaranya  sesuai  dengan  prinsip  tauhid  dan  akhlak,  prinsip kemaslahatan dan menjaga terjadinya kerusakan pada lima hal pokok yang menjadi sendi kehidupan umat islam, yang dikenal dengan istilah maqashid al-syari‟ah, prinsip keadilan, prinsip persamaan dan pembebasan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Syari‟ah Islam

## Abstract
Islamic education is a teaching that is part of Islamic teaching to guide people to a better social life and  to  bring  people  into  the  servants  of  God.  The  Shariah  is  the  guideline  and  guidance  for  all mankind to organize their lives to the best of the people. The purpose of this research is to find out the implementation of education based on Islamic Sharia. The type of research used in this research is qualitative research using a descriptive analysis approach. The data source for this research are books and  scientific  articles  related  to  Islamic  education  and  Islamic  Shariah.  As  for  the  results  of  this research,  it  can  concluded  that  in  order  to  achieve  the  goals  of  Islamic  education  it  must  be  in accordance with the principles and character of Islamic sharia, among them, including in accordance with the principles of monotheism and morals, the principle of benefit and preventing damage to the five main things which are the basic of the life of the Muslims, known as with the term maqashid al- syari‟ah, principles of justice, the principle of equality and liberation.
Keywords: Islamic Education, Islamic Shariah

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi akhir zaman yakni Nabi Muhammad Saw.,  yang  diutus  oleh  Allah  Swt.  kepada  manusia  untuk  menyampaikan  syariah  Islam. Syari‟ah  yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan  penyempurna  risalah  sebelumnya. Syari‟ah  ini  diberlakukan  bagi  semua  umat  manusia  hingga  akhir  zaman  (Ihsan  Satya Azhar,  2011).  Syariah  mengandung  ketentuan-ketentuan  Allah  Swt.  atas  manusia  melalui jalan yang benar yang harus diikuti oleh setiap orang yang beragama Islam. Dalam ilmu hukum, syariah adalah norma dasar yang ditetapkan Allah, yang harus diikuti oleh setiap orang yang beragama Islam.
Dalam kehidupan umat manusia, syari‟ah memiliki kedudukan yang sangat penting dalam  Islam.  Al-Qur‟an  dan  sunnah  menjadi  sumber  utama  syari‟ah  yang  menetapkan semua hukum. Syariah Islam berfungsi sebagai prinsip khusus yang mengatur berbagai hal yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia  dan  berfungsi  sebagai  solusi  untuk  masalah yang  dihadapi  manusia.  Di  dalam  al-Qur‟an  kata  syari‟ah  diartikan  sebagai  “jalan  yang jelas” membawa ke arah kemenangan atau menuju kehidupan yang baik (Ngainun Na‟im, 2009). Syari‟ah merupakan nilai-nilai keagamaan yang berfungsi mengarahkan kehidupan manusia.
Syariat  Islam  tidak  akan  dihayati  dan  diamalkan  jika  diajarkan  saja,  tetapi  harus dididik  melalui  proses  pendidikan.  Masyarakat  jika  diwajibkan  menerapkan  syariat  Islam tanpa  dididik  jiwa  dan  keberagamaan  terlebih  dahulu  maka  akan  sulit  menerimanya. Mereka tidak memahami tentang pelanggaran yang dilarang adalah untuk kebaikan atau
kemaslahatan dia sendiri (Qurrata Akyuni, 2023). Oleh karenanya syariat harus mengakar dimasyarakat melalui proses pendidikan.
Antara syariat Islam dan pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan. Pendidikan Islam mengarahkan  manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna  (insan  kamil)  sedangkan syariat merupakan peraturan hukum bagi manusia yang merupakan undang-undang yang diturunkan oleh Allah kepada manusia. Pendidikan Islam merupakan salah satu aspek dari ajaran Islam, karenanya tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam  Islam  yaitu  menciptakan  pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu  bertakwa kepadaNya dan dapat mencapai kehidupan berbahagia di dunia dan akhirat (Azyumardi Azra, 2000). Dalam upaya mewujudkan dan mengimplementasikan pendidikan yang baik, maka sangat perlu untuk mewujudkan pendidikan dalam bingkai syari‟ah Islam.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan menggunakan pendekatan desktriptif analisis. Adapun teknik pengumpulan datan yang digunakan adalah studi psutaka (Library Research).  Studi pustaka adalah penelitian yang menjadikan objek utamanya adalah kitab-kitab, buku-buku, jurnal-jurnal dan sumber kepustakaan  yang  lain.  Sedangkan  sumber  data  penelitian  ini  adalah  buku-buku  dan artikel ilmiah yang berkaitan dengan pendidikan islam dan syari‟ah Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Syari‟ah
Secara  etimologis  syari‟ah  bermakna  “jalan  yang  lurus”  atau  “jalan  menuju  sebuah mata  air”.  Sedangkan  pengertian  secara  terminologinya,  syari‟ah  didefinisikan  sebagai jalan  yang  harus  ditempuh  (oleh  setiap  umat  Islam)  (Rahmat  Rosyadi  and  Rais  Ahmad, 2006).  Selain  itu,  kata  syari‟ah  juga  memiliki  akar  kata  sara‟a  yang berarti  “sesuatu  yang dibuka secara lebar kepadanya”.  Dari sini kemudian terbentuk kata syari‟ah yang artinya sumber  air  minum.  Adapun  pengertian  secara  terminologisnya  adalah  syari‟ah  berati hukum-hukum yang bersumber dari Allah Swt. bagi hamba-hamba-Nya yang dibawa oleh seorang  rasul  (Nabi  Muhammad  Saw.),  baik  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  cara berperilaku yang dihimpun dalam ilmu fikih maupun yang berkaitan dengan ilmu kalam. Syari‟ah  juga  disebut  dengan  agama  ( al-Din  al-Millah)  (Ngainun  Na‟im,  2009).  Menurut Yusuf Musa syari‟ah adalah aturan agama Islam meliputi semua aspek kehidupan manusia seperti akhlak, hukum, kepercayaam dan sikap batin (Muh. Zuhri, 1996).
Jika  syari‟ah  memiliki  pengertian  “jalan  ke  tempat  mata  air”  atau  „jalan  yang  harus diikuti‟  atau  „tempat  lalu  air  disungai‟,  ini  adalah  makna  majazi  dari  sumber  kehidupan yakni  yang  dimaksud  dengan  sumber  air  di  sini  adalah  Tuhan.  Dalam  penggunaan keagamaan, syari‟ah berarti „jalan besar untuk kehidupan yang baik‟ (the high way of good life), yakni nilai-nilai agama yang dapat memberi petunjuk bagi setiap manusia. Ini adalah makna yang dikehendaki dengan al-Qur‟an (Akmal Bashori, 2021).
Istilah  syari‟ah  sering  disandingkan  dengan  fikih.  Adapun  perbedaannya  dengan fikih, secara etimologi fikih berasal dari kata fiqiha-yafqohu-fiqhan yang artinya al-fahmu (faham),  yang  dimaksud  faham  di  sini  adalah al-fahmu  ash-shahih  (pemahaman  yang benar) sehingga antara fikih dan faham merupakan sinonim.  Sementara  menurut  istilah, fikih sering difahami sebagai:

## تيييصفتىا اهتىدأ ٍِ بستنَىا تييَعىا تعيششىا ًانحلأاب ٌيعىا
Ilmu hukum syara‟ yang bersifat amali yang diambil dari dalil terperinci.
Pada kalimat al-„ilm bi al-ahkam (ilmu hukum) menunjukkan bahwa karakteristik fikih sebagai buah dari hasil pemikiran atau ijtihad seseorang. Hal ini menunjukkan bahwa fikih dapat  dikatakan  sebagai  ilmu.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  fikih  adalah  pengetahuan ilmiah ( knowledge of science) yang dihasilkan dari upaya interpretasi muslim atau seorang mujtahid terhadap nash secara konseptual, sebagai wujud kontinuitas hukum islam untuk mencari  solusi  atas  berbagai  problematika  keagamaan  berdasarkan  konteks  zamannya (Akmal Bashori, 2021). Dari uraian di atas, menujukkan bahwa syari‟ah dengan fikih tidak dapat dipisahkan karena syari‟ah adalah hukum tuhan sedangkan fikih adalah aktualisasi dari syari‟ah.
Syari‟ah  merupakan  aturan  yang  disampaikan  Allah  Swt.  melalui  Rasul-Nya  yang bertujuan  untuk  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah  Swt.  Keterikatan  setiap muslim  dengan  aturan  Allah  Swt.  Dalam  setiap  perbuatan  hukumnya  wajib.  Kewajiban menjalankan  syari‟ah  Islam  ini  sebagai  refleksi  dari  aqidah  yang  telah  tertanam  dalam kalbu  setiap  manusia,  sejak  ruh  ditiupkan.  Sesungguhnya  tiada  pilihan  lain  bagi  setiap manusia yang lahir wajib menjalankan syariah Islam, apalagi bagi yang telah menyatakan keimanannya  kepada  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya  dengan  mengucapkan  syahadatain. Adapun  landasan  normatif  syari‟ah  Islam  adalah  Firman  Allah  Swt.  Sebagai  berikut (Rosyadi and Ahmad, 2006).

## 1. Q.S al-Ahzab ayat 36
اٍَ َو َُاَم ٍِِْؤَُِى َل َّو تٍَِْْؤٍُ اَرِا ىَضَق ُٰاللّ هُى ْىُس َس َو ا ًشٍَْا َُْا َُ ْىُنَّي ٌُُهَى ُة َشَي ِخْىا ٍِِْ ٌِْه ِشٍَْا ٍَِْ َو  ۗ ِصْعَّي َٰاللّ هَى ْىُس َس َو ْذَقَف َّوَض ًلٰيَض اًْْيِبٍُّ
Tidaklah  pantas  bagi  mukmin  dan  mukminat,  apabila  Allah  dan  Rasul-Nya  telah menetapkan  suatu  ketentuan,  akan  ada  pilihan  (yang  lain)  bagi  mereka  tentang urusan  mereka.  Siapa  yang  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya,  sungguh  dia  telah tersesat dengan kesesatan yang nyata. (Q.S Al-Ahzab: 36)

## 2. Q.S an-Nisa ayat 64
اٍَ َو اَْْيَس ْسَا ٍِِْ ه ْىُسَّس َّلِا َعاَطُيِى ُِْرِاِب ِٰاللّ ۗ …
Kami  tidak  mengutus  seorang  rasul  pun,  kecuali  untuk  ditaati  dengan  izin  Allah... (Q.S An-Nisa: 64)
3. Q.S an-Nisa ayat 65
َلَف َلِّب َس َو َل َُ ْىٍُِْْؤُي ىٰتَح َك ْىَُِّنَحُي اََْيِف َشَجَش ٌُْهَْْيَب ٌَُّث َل ا ْوُذ ِجَي ْيِف ٌِْهِسُفَّْا اًج َشَح اٍََِّّ َتْيَضَق ا ْىَُِّيَسُي َو اًَْيِيْسَت
Demi  Tuhanmu,  mereka  tidak  beriman  hingga  bertahkim  kepadamu  (Nabi Muhammad) dalam perkara yang diperselisihkan di antara mereka. Kemudian, tidak ada  keberatan  dalam  diri  mereka  terhadap  putusan  yang  engkau  berikan  dan mereka terima dengan sepenuhnya. (Q.S An-Nisa: 65)

## 4. Q.S al-Maidah ayat 50
ٌَْنُحَفَا ِتَّيِيِهاَجْىا َُ ْىُغْبَي ٍَِْ َو َُِس ْحَا ٍَِِ ِٰاللّ اًَْنُح ً ْىَقِّى َُ ْىُِْق ْىُّي ࣖ
Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki? (Hukum) siapakah yang lebih baik daripada  (hukum)  Allah  bagi  orang-orang  yang  meyakini  (agamanya)?.  (Q.S  Al- Maidah: 50)

## Prinsip-Prinsip Syari‟ah
Kata  prinsip  dalam  bahasa  arab  disebut asas.  Secara  substansi  dapat  diartikan kebenaran  yang  jadi  pokok  dasar  orang  berpikir  dan  bertidak,  yang  menggambarkan sebagai landasan operasional. Dalam hal ini yang dimaksud denga prinsip syari‟ah adalah cita-cita yang menjdi pokok dasar dan landasan syari‟ah (Bashori, 2021).
Syari‟ah menjadi pedoman hidup manusia agar jalan kehidupannya menjadi terarah sesuai  tuntunan  Nabi  Muhammad  Saw.  Oleh  karenanya  sangatlah  perlu  untuk  kita
memahami  prinsip-prinsip  syari‟ah  Islam.  Adapun  prinsip  syari‟ah  di  antaranya  sebagai berikut:
1. Prinsip  syari‟ah  yang  pertama,  hubungan  sesama  manusia  adalah  manifestasi  dari hubungan  dengan  pencipta.  Hubungan  yang  baik  dengan  orang  lain  berarti hubungan  yang  baik  juga  dengan  penciptanya.  Karena  itu,  syari‟ah  menempatkan kepentingan umum atau masyarakat sebagai prioritas utama.
2. Prinsip utama syari‟ah adalah menjaga dan memberikan maslahatan umat manusia serta menjaga dan menolak terjadinya kerusakan pada lima hal pokok yang menjadi sendi-sendi kehidupan kaum muslim, yang kita kenal dengan maqashid al-Syari‟ah. Maqashid  al-syari‟ah  terdiri  dari  dua  kata  yakni  maqashid  dan  al-syari‟ah.  Kata maqashid  secara  etimologi  berasal  dari  kata  qashada  yang  bermakna  kesengajaan atau tujuan (Asafri Jaya Bakri, 1996). Sedangkan secara terminologi maqashid berarti sasaran-sasaran  yang  dituju  dan  rahasia-rahasia  yang  diinginkan  oleh  syar‟i  dalam setiap  hukum-hukumnya  untuk  menjaga  kemaslahatan  manusia  (Agung  Kurniawan and Hamsah Hudafi, 2021).
Ada  lima  unsur  utama  yang  harus  dipelihara  dan  diwujudkan  dalam  rangka mewujudkan kemaslahatan, baik di dunia maupun di akhirat (Warkum Sumitro, 2015), di antaranya:
a. Hifz al-Din, yakni menjaga agama
b. Hifz al-Nafs, yakni menjaga jiwa
c. Hifz al-„aql, yakni menjaga akal
d. Hifz al-Nasl, yakni menjaga keturunan
e. Hifz al-Mal, yakni menjaga harta

## Karakter Syari‟ah
Islam  merupakan  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  terkahir  yakni  Nabi  Muhammad Saw.,  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt.  Kepada  manusia.  Syari‟ah  yang  terkandung  di dalamnya  merupakan  penyempurna  risalah  sebelumnya.  Syari‟ah  ini  diberlakukan  bagi semua umat manusia hingga akhir zaman. Oleh karena itu, perlu diketahui karakteristiknya agar tepat dalam penerapannya dan dapat dipergunakan sepanjang masa dan di setiap tempat atau yang dikenal dengan Shalih li kulli zaman wa makan.
Diantara karakter syari‟ah Islam tersebut adalah:
1. Bersumber dari Allah Swt.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  syari‟ah  memiliki  pengertian sebagai jalan yang harus diikuti atau jalan menuju sebuah mata air. Syari‟ah bukan hanya jalan menuju keridhaan Allah Swt., melainkan juga jalan yang diimani oleh seluruh umat muslimin  sebagai  jalan  yang  ditunjukkan  Allah  melalui  utusan-Nya.  Dalam  Islam  hanya Allah-lah  yang  Maha  Kuasa,  yang  menetapkan  jalan  sebagai  petunjuk  hidup  bagi  umat manusia  (Abdur  Rahman  I.  Doi,  1993).  Al-Qur‟ah  menjadi  sumber  utama  syari‟ah  yang dibawa oleh Rasulullah Saw. Dan sunnah menjadi sarana Rasulullah untuk menjelaskan al- Qur‟an.

## 2. Selalu melaksanakan keadilan dalam penerapannya
Pengertian  adil  dalam  syari‟ah  didasarkan  pada  saling  menghormati  antara seseorang  terhadap  lainnya.  Suatu  tatanan  masayarakat  yang  menerapkan  konsep  adil dalam  Islam,  menunjukkan  bawa  masyarakat  menjamin  hak,  harkat  dan  martabat  setiap orang dalam berbagai aturan masyarakat sesuai dengan kepentingan seluruh anggotanya (bdur Rahman I. Doi, 1993).

## 3. Membebaskan dari beban
Ciri  penting  dari  syariat  adalah  untuk  mempermudah  dan  menghilangkan  beban. Selain  itu  juga  tidak  menyusahkan  dan  selalu  menghindari  kesusahan  dalam pelaksanaannya.  Dalam  al-Qur‟an,  Nabi  digambarkan  sebagai  pribadi  yang  senantiasa mempermudah  urusan  orang  lain  dan  membebaskannya  dari  beban.  Karakter  ini  sesuai dengan prinsip yang terkandung dalam Q.S Al-A‟raf ayat 157 (Bahrul Ulum Annafi, 2014), berikut ini:
… ٌُْهُشٍُْأَي ِف ْوُشْعََْىاِب ٌُْهى ٰهَْْي َو َِِع ِشَنَُْْْىا ُي َو ُّو ِح ٌُُهَى ِتٰبِّيَّطىا ًُ ِّشَحُي َو ٌُِهْيَيَع َثِٕىٰٰۤبَخْىا ُعَضَي َو ٌُْهَْْع ٌُْهَشْصِا َوٰيْغَ ْلا َو ْيِتَّىا ْتَّاَم ٌِْهْيَيَع …
Menyuruh mereka pada yang makruf, mencegah dari yang mungkar, menghalalkan segala yang baik bagi mereka, mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan beban-beban serta belenggu-belenggu yang ada pada mereka… (Q.S Al-A‟raf: 157).

## 4. Universal
Syari‟ah  memiliki  karakter  universal  karena  syari‟ah  dihadapkan  dengan  perilaku manusia,  syari‟ah  berlaku  sepanjang  masa  dan  memiliki  kebenaran  yang  absolut  ([20] Zuhri, Muh., 1996). Universal di sini terjemah dari kata syumul. Syari‟ah bersifat universal bermakna berlaku dan mencakup semua umat manusia (Azhar, Ihsan Satya, 2011). Dasar dari pernyataan ini adalah Firman Allah Swt. Dalam Q.S Saba ayat 28:
اٍَ َو َلْْٰيَس ْسَا َّلِا ًتَّفٰۤاَم ِساَّْيِّى ا ًشْيِشَب ا ًشْيِزَّ َّو َِِّنٰى َّو َشَثْمَا ِساَّْىا َل َُ ْىََُيْعَي
Tidaklah Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali kepada seluruh manusia sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. (Q.S Saba: 28)
Makna  lain  dari syumul  adalah  syari‟ah  meliputi  semua  masalah  dalam  kehidupan manusia.  Artinya  solusi  terbaik  dari  masalah-masalah  kemanusiaan  harus  merujuk  pada syari‟ah (Azhar, Ihsan Satya, 2011). Sebagaimana firman Allah Swt. Dalam Q.S al-Baqarah ayat 208:
اٍَ َو َلْْٰيَس ْسَا َّلِا ًتَّفٰۤاَم ِساَّْيِّى ا ًشْيِشَب ا ًشْيِزَّ َّو َِِّنٰى َّو َشَثْمَا ِساَّْىا َل َُ ْىََُيْعَي
Tidaklah Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali kepada seluruh manusia sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. (Q.S al-Baqarah: 208)

## 5. Komprehensif
Syari‟ah  adalah  pedoman  atau  petunjuk  yang  mempertimbangkan  semua  aspek kehidupan  manusia.  Mulai  dari  hari  kelahiran  hingga  hari  kematian.  Syariah  juga memberikan  pedoman  terkait  sebelum  dan  setelah  hari  kelahiran.  Di  mana  pun  kita berada, baik di rumah, di masjid, atau di tempat kerja, syariat memberikan pedoman. Baik dalam  hal  tindakan,  ucapan,  maupun  perasaan,  syariat  menawarkan  panduan  untuk mengatur hubungan kita dengan Allah dan dengan orang lain.
Syari‟ah memiliki ruang lingkup yang luas yang mencakup hukum-hukum amaliyah, semua  perbuatan  atau  amal  manusia  yang  kita  kenal  dengan  ilmu  fikih,  yang  meliputi ibadah seperti shalat, zakat, puasa, haji dan mu‟amalah yang meliputijual beli, perkawinan, kewarisan,  pencurian  dan  lain-lain.  Syari‟ah  juga  mencakup  hukum-hukum  i‟tiqadiyah, yakni hal-hal yang berkenaan dengan akidah dan kepercayaan yang dihimpun dalam ilmu kalam (Na‟im, 2009). Selain itu juga syari‟ah mencakup akhlak yang mengatur hubungan
tuhan  dengan  hambanya,  hubungan  sesama  makhluk  dan  hubungan  makhluk  dengan lingkungan.
6. Tidak dapat dipisahkan dengan aspek akhlak yang islami
Syari‟ah menjadi petunjuk bagi umat manusia, untuk mengatur hubungan Allah Swt. dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  dan  hubungan  manusia dengan  alam  semesta  serta  lingkungannya.  Oleh  karenanya,  syari‟ah  tidak  dapat dipisahkan  dengan  aspek  akhlak  yang  islami  ( akhlak  al-karimah)  (Doi,  Abdur  Rahman  I., 1993).
Syari‟ah  wajib  diikuti  oleh  orang  Islam  bedasarkan  iman  yang  berkaitan  dengan akhlak, baik dalam hubungannya dengan Allah Swt. maupun dengan sesama manusia dan benda dalam masyarakat. Norma hukum dasar ini dijelaskan dan atau dirinci lebih lanjut oleh Nabi Muhammad saw. sebagai Rasul-Nya. Karena itu, syari‟at terdapat di dalam al- Qur‟an dan di dalam kitab-kitab Hadis (Nurhayati, 2018).

## Pendidikan Islam
Sebagaimana dikutip oleh Moh. Roqib, Hamid an-Ashir dan Darwis mendefinisikan pendidikan  Islam  sebagai  proses  pengarahan  perkembangan  manusia  (ri'ayah)  yang diarahkan pada kebaikan menuju kesempurnaan dalam hal fisik, akal, bahasa, tingkah laku, dan  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  (Moh.  Roqib,  2009).  Adapun  menurut  Azyumrdi Azra, pendidikan Islam merupakan salah satu aspek dari ajaran Islam, tujuan pendidikan Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia  dalam  Islam,  yaitu  menciptakan  hamba Allah  yang  selalu  bertakwa  kepada-Nya  dan  memiliki  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat (Azyumardi Azra, 2000).
Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  ikhtiar  yang  menjadi  bagian  dari  ajaran  islam untuk  mengarahkan  manusia  menjalani  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik  dan mengantarkan manusia menjadi hamba Allah yang bertakwa dan hidup sejahtera baik di dunia  maupun  di  akhirat.  Oleh  karenanya  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  islam tentunya membutuhkan tuntunan dan pedoman agar tujuan dan cita-cita dari pendidikan islam dapat tercapai. Tentunya pedoman dalam menyelenggarakan pendidikan islam tidak akan terlepas dari prinsip syariah islam, yang menempatkan al-Qur‟an dan hadits sebagai sumber utama.
Adapun tujuan dari pendidikan islam menurut beberapa tokoh, antara lain menurut Quraish  Shihab,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  membangun  manusia  secara individual  dan  kolektif  sehingga  mereka  dapat  melaksanakan  peran  mereka  sebagai
hamba  dan  khalifah  Allah.  Tujuan  ini  adalah  untuk  membangun  dunia  sesuai  dengan konsep yang ditetapkan Allah (Quraish Syihab, 2007). Sejalan dengan pendapat di atas, M. Natsir  mengatakan  bahwa  penghambaan  kepada  Allah  sebagai  tujuan  hidup  dan pendidikan,  namun  penghambaan  di  sini  bukanlah  suatu  penghambaan  yang  memberi manfaat  kepada  yang  disembah,  melainkan  penghambaan  yang  membuat  orang  yang menyembah  bahagia  dan  memberi  mereka  kekuatan.  Tujuan  utama  manusia  di  dunia adalah untuk mengabdikan diri secara rohani dan fisik kepada Allah untuk kemenangan dirinya (Abudin Nata, 1997).
Adapun  Zaim  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  dibagi  menjadi  dua kategori. Yang  pertama adalah untuk membangun manusia yang sempurna yang  dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Yang  kedua  adalah  untuk  membangun  manusia yang sempurna untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Zaim, 2019).
Al-Abrasyi  menjelaskan  bahwa  tujuan  akhir  dari  proses  pendidikan  Islam  adalah untuk  membuat  manusia  berakhlak  mulia.  Sementara  Syed  Naquib  al-Attas  Pendidikan mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  membuat  manusia  menjadi hamba Allah, Abdul Fattah Jalal mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk membuat manusia menjadi hamba Allah (Kemas Badaruddin, 2007). Sedangkan menurut Ahmad  Tafsir  menyimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  islam  itu  adalah  melahirkan manusia terbaik (Ahmad Tafsir, 2007).

## Syari‟at Islam Sebagai Landasan Pendidikan Islam
Sangat penting untuk melakukan upaya untuk mengubah perilaku dan gaya hidup masyarakat saat ini untuk menerapkan syariat Islam. Pendidikan akan lebih efektif untuk mengubahnya.  Komponen  yang  sangat  penting  dalam  membina  generasi  muda  setiap saat adalah pendidikan. Saat ini, kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi sangat mempengaruhi  pola  kehidupan  masyarakat,  menyebabkan  masalah,  terutama  masalah karakter, bagi generasi muda (Qurrata Akyuni, 2023). Pendidikan Islam dan syariat Islam tidak  dapat  dipisahkan.  Syariat  memberikan  peraturan  hukum  bagi  manusia,  yang merupakan  undang-undang  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  mereka,  sedangkan pendidikan  Islam  mengarahkan  manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna  (insan kamil) (Akyuni, 2023).
Syariat Islam tidak dapat dihayati dan diamalkan hanya dengan diajarkan; sebaliknya, perlu  diajarkan  melalui  proses  pendidikan.  Jika  sebuah  masyarakat  dipaksa  untuk menerapkan  syariat  Islam  tanpa  memberikan  pelatihan  jiwa  dan  keberagamaan  terlebih
dahulu,  akan  sulit  untuk  menerimanya.  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  melakukan pelanggaran yang dilarang adalah untuk kepentingan atau kemaslahatan dirinya sendiri. Kadang-kadang, mereka melakukan pelanggaran karena mereka tidak memahami konsep ketetapan  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Di  sinilah  fungsi  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  memberikan  pemahaman  tentang  fungsi  dan  keuntungan  dari  adanya syariat Islam serta hak dan kewajiban yang tunduk pada aturannya. Pendidikan membuat syariat Islam mudah diterapkan (Akyuni, 2023).
Dalam  menerapkan  pendidikan  Islam,  semua  pelaksanaannya  harus  esuai  dengan prinsip-prinsip  syari‟ah  begitupun  sebaliknya  dengan  adanya  pendidikan  islam  harus membuat syariat islam mudah diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mengacu pada parinsip dan tujuan pendidikan islam di atas, pendidikan islam harus dikembangkan sesuai dengan petunjuk al-Qur‟an dan hadits sebagai sumber utama pedoman hidup yang diharapkan  mampu  merombak  tatanan  sosial  dan  kultural  pada  pendidikan  Islam  agar mapu menjadi pemikir yang energik, produsen yang produktif, pengembang yang kreatif atau  pekerja  yang  memiliki  semangat  tinggi  yang  dilapisi  dengan  bekal  keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia.
Pendidikan  islam  sekurang-kurangnya  harus  selaras  dengan  prinsip-prinsip  dan karakter syari‟ah dalam merumuskan tujuan pendidikan islam, antara lain sebagai berikut: Pertama:  prinsip  tauhid  akhlak,  yakni  prinsip  yang  memandang  adanya  wujud  kesatuan antara  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  akan  meletakkan  tauhid  dan  akhlak  pada  posisi utama.  Tauhid  sebagai  pegangan  dalam  menerapkan  tujuan  pendidikan  dengan dipadukan  dengan  akhlak  sebagai  tuntunan  dalam  mengatur  hubungan  baik  dengan pencipta  maupun  dengan  sesama  manusia  guna  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.  Kedua,  prinsip  kemaslahatan  dan  menjaga  terjadinya  kerusakan  pada  lima  hal pokok yang menjadi sendi kehidupan umat islam, yang dikenal dengan istilah maqashid al-syari‟ah.  Jika  ruh  tauhid  telah  melekat  dalam  akhlak  seorang  muslaim,  dengan kebersihan hati dan kepercayaan yang jauh dari kotoran maka ia akan memiliki daya juang untuk membela hal-hal yang maslahat. Dengan demikian prinsip tujuan pendidikan islam identik  dengan  prinsip  hidup  setiap  muslim,  yakni  beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia, berkepribadian  muslim,  insan  shalih  guna  mengemban  amanat  Allah  sebagai  khalifah dimuka bumi dan beribadah dalam menggapai ridha-Nya. Ketiga, prinsip keadilan, yakni dalam penerapan pendidikan harus didasarkan pada kosep adil dalam islam, menunjukkan bahwa masyarakat menjamin hak, harkat dan martabat setiap orang. Selain itu adil yang dimaksud adalah proporsional antara muatan ruhaniah dan jasmaniah, antara ilmu umum
dan  ilmu  agama,  antara  teori  dan  prakrik,  dan  antara  nilai  yang  menyangkut  aqidah, syari‟ah  dan  akhlak.  Keempat,  prinsip  persamaan  dan  pembebasan.  Prinsip  ini dikembangkan dari nilai tauhid, bahwa Tuhan adalah Esa. Oleh karena itu setiap individu bahkan  semua  makhluk  hidup  diciptakan  oleh  pencipta  yang  sama  (Allah).  perbedaan hanyalah  unsur  untuk  memperkuat  persatuan.  Melalui  pendidikan,  manusia  diharapkan dapat terbebas dari belenggu kebodohan, kejumudan, kemiskinan dan nafsu hayawaniah- nya sendiri.

## SIMPULAN
Pendidikan Islam merupakan suatu ikhtiar yang menjadi bagian dari ajaran islam untuk  mengarahkan  manusia  menjalani  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik  dan mengantarkan manusia menjadi hamba Allah yang bertakwa dan hidup sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. Syari‟ah merupakan pedoman dan tuntunan bagi seluruh umat manusia  untuk  mengatur  kehidupannya  agar  tercapai  kemaslahatan  umat.  Di  dalam syari‟at  mengatur  hubungan  hamba  dengan  tuhannya,  hubungan  hamba  dengan sesama  hamba  lainnya  dan  hubungan  antara  hamba  dengan  alam  semesta  serta lingkungannya. Agar tercapai tujuan pendidikan islam harus sesuai dengan prinsip dan karakter  syaraiah  islam,  di  antaranya  sesuai  dengan  prinsip  tauhid  dan  akhlak,  prinsip kemaslahatan  dan  menjaga  terjadinya  kerusakan  pada  lima  hal  pokok  yang  menjadi sendi  kehidupan  umat  islam,  yang  dikenal  dengan  istilah  maqashid  al-syari‟ah,  prinsip keadilan, prinsip persamaan dan pembebasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akyuni,  Qurrata,  „Hubungan  Pendidikan  Islam  Dan  Penerapan  Syariat  Islam‟, Azkia: Jurnal Aktualisasi Pendidikan Islam, 18.1 (2023), 91–98
Annafi, Bahrul Ulum, „Formalisasi Syari‟ah (Penormaan Dan Karakteristik Prinsip Syari‟ah
Dalam Hukum Nasional Indonesia)‟, Jurnal  Hukum,  2014,  1–23 <http://hukum.studentjournal.ub.ac.id/index.php/hukum/article/view/714>
Azhar, Ihsan Satya, „Karakteristik Syari‟at Islam‟, Jurnal Al-Afkaru, 2.5 (2011), 138–54
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000)
Badaruddin, Kemas, Filsafat Pendidikan Islam (Yogya: Pustaka Pelajar, 2007)
Bakri,  Asafri  Jaya, Konsep  Maqashid  Syari‟ah  Menurut  Al-Syatibi  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1996)
Bashori,  Akmal, Fikih  Nusantara:  Dimensi  Keilmuan  Dan  Pengembangannya  (Jakarta: Prenadamedia Group, 2021)
Doi, Abdur Rahman I., Shari‟ah Kodifikasi Hukum Islam, Terj. Basri Iba Asghary & Wadi Masturi (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1993)
Kurniawan,  Agung,  and  Hamsah  Hudafi,  „Konsep  Maqashid  Syariah  Imam  Asy-Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat‟, Al Mabsut, 15.1 (2021), 29–38
Mujiburrahman,  Sayuthi, and M. Nazir, Pendidikan Berbasis Syari‟at Islam (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2017)
Na‟im, Ngainun, Sejarah Pemikiran Hukum Islam (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009)
Nata, Abudin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)
Nurhayati,  „Memahami  Konsep  Syariah,  Fikih,  Hukum  Dan  Ushul  Fikih‟, Jurnal  Hukum Ekonomi Syariah, 2.2 (2018), 125–34 <https://www.mendeley.com/catalogue/fcb402be-1377-3271-a4d5- a15b548ca212/>
Roqib, Moh., Ilmu Pendidikan Islam:  Pengembangan Pendidikan Integratif, Di Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009)
Rosyadi,  Rahmat,  and  Rais  Ahmad, Formalisasi  Syariat  Islam  Dalam  Perspektif  Tata Hukum Indonesia (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2006)
Sumitro, Warkum, Legislasi Hukum Islam Transformatif (Malang: Setara Press, 2015)
Syihab, Quraish, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi Dan Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007)
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Rosda Karya, 2007)
Zaim,  Muhammad,  „Tujuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  |Al-Quran  Dan  Hadis‟, Muslim Heritage, 4.2 (2019), 239–60
Zuhri, Muh., Hukum Islam Dalam Lintasan Sejarah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996).