## EKSISTENSI TIRTHA PENEMBAK DALAM UPACARA NGABEN DI KECAMATAN NARMADA KABUPATEN LOMBOK BARAT

## I Made Kukuh Redana
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram kukuhredana@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  terhadap  eksistensi tirtha penembak dalam  pelaksanaan  upacara ngaben pada  masyarakat  Hindu  di Kecamatan  Narmada,  Kabupaten  Lombok  Barat.  Penelitian  ini  dirancang  dalam penelitian deskriptif kualitatif untuk menjawab rumusan masalah, yaitu bagaimana eksistensi,  apa  fungsi tirtha  penembak, dan  apa  makna tirtha  penembak dalam upacara ngaben .  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  diperoleh  eksistensi tirtha penembak dalam  pelaksanaan  upacara ngaben sampai  saat  ini  selalu  digunakan dalam  setiap  upacara ngaben oleh  umat  Hindu  Kecamatan  Narmada  khususnya dan umat Hindu di Lombok pada umumnya. bahwa Sumber rujukan penggunaan tirtha  penembak adalah  kitab Itihasa, yaitu  dalam  kitab  Mahabaratha.  Fungsi Tirtha Penembak dalam upacara ngaben adalah sebagai  sarana penyucian Atman atau roh, bahwa unsur-unsur Panca Maha Bhuta yang membentuk Bhuwana Alit dikembalikan ke asalnya. ( Panca Maha Bhuta) . Penyucian atman harus dilakukan secara  terus  menerus  oleh  keturunan  yang  meninggal  dengan  cara  selalu  berbuat kebajikan yang akan dapat menumbuhkan kesejukan dalam kehidupan sehari-hari serta  kedamaian  dan  ketentraman  yang  akan  berdampak  kepada  kedamaian  roh dialam Nirwana .  Makna Tirtha  Penembak dalam  Upacara Ngaben .  Setiap kegiatan  ritual  dengan  nama  yang  berbeda  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan tertentu,  karena  itu Tirtha  Penembak untuk  membuka  jalan  roh  dan  hanya digunakan pada saat upacara Pitra Yadnya serta meninggalkan unsur Panca Maha Bhuta dengan  pemberian Tirtha  Penembak .  Sehingga  tujuan  dari  kita  hidup  bisa tercapai yaitu moksa.
Kata kunci: eksistensi, tirtha penembak, upacara ngaben, agama Hindu

## Pendahuluan
Pelaksanaan agama Hindu merupakan implementasi ajaran kitab suci Veda dalam kehidupan penganutnya. Berkenaan dnegan itu, pelaksanaan agama Hindu di  Indonesia,  khususnya  di  Lombok  dalam  melaksanakan  kegiatan  keagamaan sebagai  perwujudan acara keagamaan  melaksanakan  korban  suci  yang  disebut dengan yajna. Pelaksanaan yajna dikategorikan menjadi lima yang disebut dengan panca yajna yang di warisi dari para leluhur dan tetap dilaksanakan secara turun temurun.  Dalam  pelaksanaanya    menggunakan  berbagai  macam  bentuk sesajen / banten .  Dasar  pelaksanaan panca  yajna adalah  sumber-sumber  lontar yang  menguraikan  tentang  tata  pelaksanaan  ritual/acara  agama  di  Bali  sangat banyak jumlahnya.
Berkaitan dengan hal tersebut di atas, menurut Wiana (1993 : 113) bahwa upacara  agama  dengan  bantuan  seni  budaya  mencapai  puncak  kejayaan  dan kemegahannya pada abad ke-XV sampai abad ke-XX ini, isi Veda Sruti maupun tafsirnya benar-benar diwujudkan kedalam bahasa seni  yang disimbulkan dengan bebantenan .  Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  dan  semakin majunya  teknologi  serta  pola  pembelajaran  agama  Hindu  membawa  suatu kemajuan dalam mengamalkan, menghayati ajaran agama.

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
Dalam  melaksanakan  ajaran  agama  umat  Hindu  selalu  berpedoman  pada Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  yaitu Tattwa (Filsafat),  Etika  ( susila )  dan upacara (ritual).  Ketiga  kerangka  dasar  ini  merupakan  sistem  yang  tidak terpisahkan  dan  selalu  dipakai  pedoman  bagi  umat  Hindu  dalam  melaksanakan ajaran  agama  Hindu.  Jika  dihubungkan  dengan  badan  manusia,  maka tattwa (filsafat) disamakan dengan jiwa, susila (etika) sama dengan citta (pikiran)  yang dalam  waktu-waktu  tertentu  bisa  berubah,  sedangkan upacara (ritual)  sama dengan tangan dan kaki manusia (Wiana, 2005 : 8 ). Dalam hal ini badan manusia dipahami sebagai makhluk yang terdiri dari berbagai unsur, baik etika, pikiran dan tubuh.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Hardono  Hadi  (dalam  Suryosumunar, 2019)  yang  menyatakan  bahwa  badan  tidak  lah  dapat  dipahami  hanya  terbatas pada tubuh, tetapi segala ekspresi yang dapat diamati dari diri manusia setiap saat nya.
Upacara merupakan  bagian  dari  tiga  kerangka  dasar  agama  Hindu  yang bertujuan  untuk  mencapai  kesempurnaan,  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup, serta  kesucian  lahir  bathin.  Bagi  umat  Hindu  di  Lombok  kegiatan upacara yang dilaksanakan  biasanya  disebut  dengan yajna atau upacara  panca  yajna yaitu : dewa  yajna,  rsi  yajna,  pitra  yajna,  manusia  yajna dan bhuta  yajna. Berkaitan dengan  pelaksanaan panca  yajna menggunakan  sarana  ritual  sebagai  simbol- simbol  untuk  menghayati  keberadaan  Ida  Sang  Hayng  Widhi  Wasa  dengan berbagi  manifestasi  Beliau.  Simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan agama Hidnu merujuk pada Wirawan (2007:116) memiliki makna yang berkaitan dengan  membangun  hubungan  antara  umat  Hindu  dengan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Umat  Hindu  menggunakan  simbol-simbol  untuk  mendekatkan  diri kehadapan Beliau.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  Wiana  (1993:109)  menyatakan,  bahwa upacara agama yang merupakan salah satu media untuk mendekatkan diri dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa, harus  didasari  pada  sumber wijnana,  jnana dan upasana .  Jadi  yang  diutamakan  dalam upacara agama  ( yajna )  adalah  ketulusan ikhlasan yang didasari pada hati nurani yang suci. Upacara yajna yang dihaturkan dengan  penuh  pengharapan  dan  bertujuan  untuk  pamer,  lebih-lebih  lagi  di selenggarakan  tidak  sesuai  dengan  pedoman  atau  sastranya,  serta  tidak  disadari keyakinan penuh adalah suatu yajna yang tergolong tidak baik.
Ada  beberapa  permasalahan  bagi  umat  Hindu  pada  umumnya  kurang memiliki  pengetahuan  filsafat  serta  pengetahuan  mengenai  makna upakara dan upacara . Lebih-lebih lagi umat Hindu yang tidak mendapatkan pendidikan formal maupun  informal,  walaupun  mereka  bisa  membuat upakara dan  melaksanakan upacara yajna , namun mereka belum memahami dan kurang mengerti apa fungsi dan makna dari upacara yajna tersebut.
Suatu  upacara  dalam  agama  Hindu  khususnya  di  Kecamatan  Narmada Kabupaten Lombok Barat, selalu disertai dengan keberadaan upakara , baik dalam wujud  kecil  atau  sederhana  menengah  atau madya maupun  besar  atau  megah, hendaknya  harus  di  barengi  dengan  memahami  akan  makna  akan  tujuan  serta fungsi  dari  upacara  yang  di  laksanakannya.  Karena  upacara  dan  upakara  adalah sebagai wujud dari pengejewantahan dari tattwa atau filsafat yang bersumber dari sastra-sastra agama ( Weda ) bukan hanya di landasi dengan “ gugon tuon ”
Panca  yadnya dalam  agama  Hindu  merupakan  suatu  persembahan  atau pengorbanan suci yang diberikan oleh umat manusia diantaranya : Dewa yadnya, pitra  yadnya, resi  yadnya,  manusia yadnya dan bhuta  yadnya. Diantara  kelima
panca yadnya tersebut  salah satunya  adalah pitra yadnya yaitu korban suci  yang dilaksanakan  secara  tulus  ikhlas  yang  ditujukan  kepada pitara /leluhur.    Dalam pelaksanaan  upacara Pitra  Yadnya umat  hindu  mewujudkan  dengan  upacara ngaben .
Ngaben merupakan  sebagai  wujud  rasa  hormat  dan  rasa  bhakti  terhadap leluhur atau terhadap orang yang meninggal. Dalam pelaksanaan upacara ngaben tentunya  menggunakan  berbagai  macam  sarana  atau banten ,  dan  sarana  yang penting  dipergunakan  dalam  upacara ngaben adalah  air  suci  atau Tirtha . Tirtha dapat dibagi menjadi beberapa jenis yang diantaranya adalah : Tirtha Pabersihan, Tirtha  Pengelukatan,  Tirtha  Wangsuhpada,  Tirtha  Pemanah,  Tirtha  Penembak, dan  Tirtha  Pengentas. Tirtha diyakini  sebagai  air  suci  yang  telah  disucikan dengan cara tertentu, yang pada umumnya tirtha diperoleh dengan dua cara yaitu dengan  cara  memohon  di  hadapan pelinggih  Ida  Bhetara melalui  upacara  dan tirtha ini pada umumnya disebut tirtha wangsuhpada , dan tirtha yang di peroleh dengan  cara  membuat  ( ngereka )  yang  di  lakukan  dengan  mengucapkan  puja mantra oleh sulinggih sebagai orang yang telah disucikan. Pada  upacara pitra  yadnya atau  upacara ngaben,  tirtha yang  digunakan yaitu Tirtha  Pemanah,  Tirtha  Penembak,  Tirtha  Pengentas . Tirtha  Penembak pada proses upacara pengabenan memiliki fungsi dan makna  yang  penting serta sangat mendasar dalam pelaksanaan upacara ngaben , namun sebagian masyarakat yang  berada  di  Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat    belum sepenuhnya  mengetahui  bagaimana  fungsi  dan  makna Tirtha  Penembak dalam upacara ngaben .  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  sebuah  kajian  dalam  bentuk penelitian  tentang tirtha  penembak dalam  upacara ngaben ,  terlebih  lagi  tentang bagaimana  cara  memperoleh tirtha  penembak ,  kapan  waktu  di  dapatkan tirtha penembak ,  apa  sarana  yang  diperlukan  untuk  memperoleh tirtha  penembak ,  dan kapan tirtha  penembak dipergunakan  serta  apa  makna  dari  pengunaan tirtha penembak dalam  prosesi ngaben yang  dilaksanakan  tentu  semua  itu  perlu dilakukan  penelitian  sehingga  dapat  memberi  pembelajaran  serta  pemahaman agama  bagi  umat  Hindu  secara  umum  dan    khususnya  di  Kecamatan  Narmada Kabupaten Lombok barat.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  untuk  meningkatkan  pemahaman  terhadap pentingnya tirtha penembak dalam upacara pitra yadnya ( pengabenan ) bagi umat Hindu secara umum dan  khususnya  di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat  dalam  penelitian  ini  dirumuskan  tiga  permasalahan  penelitian,  yaitu  (1) bagaimana  eeksistensi Tirtha  Penembak dalam  upacara ngaben di  Kecamatan Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat?  (2)  apa  fungsi Tirtha  Penembak dalam upacara ngaben di  Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat  ?  (3)  apa makna Tirtha  Penembak dalam  pelaksanaan  upacara ngaben di  Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  pendekatan  yang  digunakan  untuk memecahkan  masalah  persoalan-persoalan  yang  akan  diteliti  guna  tercapainya tujuan  penelitian.  Sebagai  suatu  pendekatan,  maka  metode  harus  dipilih berdasarkan  gejala,  jenis  penelitian  dan  jenis  data  maupun  karakteristik  analisis yang dipergunakan dalam suatu penelitian sehingga dapat disimpulkan pada akhir penelitian ini.
Rancangan Penelitian

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
Rancangan penelitian merupakan suatu rencana atau struktur penyelidikan yang  disusun  sedemikian  rupa  sehingga  penelitian  dapat  memperoleh  jawaban atas penelitian yang dilakukan. Rancangan penelitian di dalam penelitian kualitatif bukanlah suatu yang pasti, dogmatis, kaku akan tetapi merupakan suatu rancangan yang bersifat sementara dan lentur serta sewaktu-waktu akan berkembang bahkan berubah sesuai gambaran situasi dan kondisi yang terjadi di lapangan. Oleh sebab itu, kemantapan dan kejelasan langkah dalam peenelitian kualitatif akan diketahui setelah  penelitian  selesai  dilakukan.  Penjaringan  data  dalam  penelitian  kualitatif dilakukan sendiri oleh peneliti ketika melakukan analisis (Arikunto, 2002:11).
Secara  teoretis,  jenis  penelitian  yang  dilakukan  penelitian  lapangan.  Hal ini  juga  berhubungan  dengan  data  dilapangan.  Berdasarkan  topik  penelitian tentang Eksistensi Tirtha  Penembak dalam  Upacara Ngaben di  Kecamatan Narmada Kabupaten  Lombok Barat adalah penelitian kualitatif, sehingga penulis memakai  penelitian  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  berbentuk  deskriptif  dan apabila menggunakan angka dalam pengumpulan data akan dideskripsikan dalam bentuk kalimat-kalimat serta memberikan penafsiran tarhadap hasilnya.
Penulis  memilih  metode  kualitatif  berdasarkan  pertimbangan  bahwa penelitian ini lebih menekankan pada segi kedalaman makna. Fokus penelitian ini untuk  memahami  tentang  Eksistensi Tirtha  Penembak dalam Upacara Ngaben di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat.

## Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Kecamatan  Narmada  Kabupaten Lombok  Barat.  Pemilihan  lokasi  penelitian  ini  memiliki  dua  pertimbangan. Pertama, Kecamatan  Narmada  memiliki  tingkat  kemajemukan  dalam keberagamaan. Kedua, pelaksanaan  upacara ngaben bagi  umat  Hindu  di Kecamatan  Narmada  sering  dilaksanakan,  namun  sebagian  masyarakat  belum sepenuhnya  mengetahui  fungsi  maupun  makna  dari  sarana upakara yang digunakan.

## Jenis dan Sumber Data
Sumber  data  yang  penulis  gunakan  pada  penelitian  ini  adalah  (1) Data primer yaitu, sumber data yang diperoleh langsung dari sumber asli (tidak melalui media perantara). (2) Data sekunder yaitu, sumber data penelitian yang diperoleh peneliti secara tidak langsung melalui media perantara (diperoleh dan dicatat oleh pihak lain).
Berdasarkan penjelasan tersebut, maka dibawah ini akan dijelaskan tentang apa  saja  data  primer  dan  data  sekunder  mengenai  masalah  yang  penulis  angkat dalam  penelitian  ini. Pertama, penggunaan  data  primer  berdasarkan  kumpulan informasi  yang  penulis  butuhkan,  diantaranya  penulis  banyak  mengambil  data melalui  observasi,  wawancara  terhadap  informan  mengenai  masalah  ini. Kedua, penelitian  ini  data  sekunder  diperoleh  dengan  melakukan  telaah  pustaka  dengan menggunakan  buku,  jurnal.  Dalam  hal  ini  penulis  juga  menggunakan  literatur, dokumen dan referensi di internet untuk membantu apa saja yang dibutuhkan oleh penulis untuk melengkapi data pada penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
1.1 Eksistensi  Tirtha  Penembak  dalam  pelaksanaan  upacara  ngaben  di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat.
Eksistensi tirtha penembak dalam upacara ngaben di Kecamatan Narmada Kabupaten  Lombok  Barat,  berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan  diperoleh data bahwa masyarakat  menggunakan tirtha  penembak dalam upacara ngaben di Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat  sampai  saat  ini  masih dipertahankan  keberadaannya.  Data  hasil  observasi  tersebut  juga  didukung  oleh hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  yang  ada  di  wilayah Kecamatan  Narmada. Tirtha  penembak dalam  pelaksanaan  upacara ngaben di Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat  selalu  digunakan.  Beberapa masyarakat mencari tirtha penembak pada muara pertemuan dua buah  sungai atau ada  juga  yang  mencari  di  muara  pantai  dengan  sarana banten  pejatian dan  alat untuk  mengambilnya  pun  dengan  menggunakan bumbung atau payuk ,  dan dilakukan  oleh pertisentana sebagai  simbul  bakti  kepada  leluhur.  beberapa masyarakat  narmada  juga  sering  memohon  kepada sulinggih untuk ngelungsur tirtha kepada  sulinggih  dan  tidak  mengambil  di pecampuhan  agung .  melainkan prosesnya dilakukan di griya ida pedanda. Tirtha  penembak sangatlah  disakralkan  sebagai  pembuka  jalan  bagi  roh leluhur  yang  didahului  oleh tirtha  penembak jika  tidak  didahului  oleh tirtha penembak maka tirtha pembersihan , pelukatan dan pengentas tidak memiliki arti.
Gambar 3.1

## Sulinggih Niwakang Tirtha
(Sumber : Dokumentasi Redana, 2019)
Gambar  3.1  di  atas  menunjukkan peranda/sulinggih memercikkan/ niwakang  tirtha  pembersihan,  tirtha  pelukatan dan tirtha  pengentas ,  serta tirtha dari Pura  Dalem/Prajapati dan Rong  Tiga .  Semua tirtha tersebut  tentunya digunakan  setelah  jenazah/layon  diperciki tirtha  penembak yang  dilakukan  oleh putra/ pertientana. Berkaitan  dengan  itu,  Jean  Paul  Sartre  (Muzairi,  2002  :  65) mengungkapkan  bahwa  eksistensialis  ialah  “eksistensi  mendahului  esensi” (“Existence precedesessence”) . Eksistensi manusia mendahului esensinya berarti bahwa  manusia  bukanlah  perwujudan  suatu  konsepsi  tertentu.  Bagi  Sartre, manusia tidak mempunyai  “watak manusia”, di  mana watak tersebut  merupakan konsepsi manusia yang dapat ditemukan di dalam diri setiap orang. Jika  terdapat suatu watak manusia, maka setiap orang merupakan sebuah contoh suatu konsepsi universal, yaitu konsepsi manusia universal, sehingga manusia yang tidak beradab

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
yang  hidup  di  hutan,  manusia  sederhana,  maupun  manusia  borjuis,  semuanya mempunyai definisi dan kualitas fundamental yang sama
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  dapat  dinyatakan  bahwa  tirtha  penembak dalam  pelaksanaan ngaben di Kecamatan Narmada khususnya, umat Hindu selalu menggunakan tirtha  penembak yang  diyakini  sebagai  jalan  untuk  membebaskan roh  dari  ikatan  keduniawian.  Oleh  karena  itu tirtha  penembak sangatlah  penting dalam pelaksanaan upacara ngaben .
Eksistensi tirtha penembak dalam upacara ngaben di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat berdasarkan hasil wawancara dengan Ida Pedanda Gede Dwija  Putra  selaku  sulinggih  di  Kecamatan  Narmada  pada  garis  besarnya menyatakan bahwa tirtha penembak selalu dipergunakan oleh umat Hindu secara umum,  dan  di  Kecamatan  Narmada  khususnya,  karena tirtha  penembak merupakan  tirtha  yang  paling  pertama  dipercikkan  kepada layon (jenazah) sebelum sulinggih  niwakang  tirtha-tirtha yang  lainnya.  Jadi tirtha  penembak tersebut  wajib  ada  dan  merupakan  kewajiban  dari  sentana  yang  ditinggal  untuk mencarikan tirtha penembak tersebut.
Tirtha  penembak merupakan tirtha utama  dan  yang  pertama  dipercikan kepada  jenazah,  oleh  karena  itu  tentunya  bagi  putra  atau  keluarga  terdekatnya mencarikan tirtha penembak . Sebelum tirtha penembak dipercikkan maka tirtha- tirtha yang lainnya belum bisa dipercikkan oleh sulinggih.
Selaras  dengan  pandangan  informan  di  atas,  Mangku  Rai  selaku  tokoh agama  di  Kecamatan  Narmada  pada  garis  besarnya  menyatakan  bahwa  alam pelaksanaan  upacara ngaben,tirtha  penembak adalah  hal  yang  utama  yang  harus dipersiapkan  oleh  seorang  putra  pada  saat  upacara ngaben .  Oleh  karena  itu disetiap upacara ngaben wajib menggunakan tirtha  penembak karena merupakan sarana untuk pembebasan dari badan kasar yang selanjutkan akan disucikan. Seorang  putra  pada  saat  upacara ngaben diwajibkan  untuk  mencarikan orang tuanya tirtha penembak sebagai jalan untuk melepaskan dirinya dari badan kasarnya. Sehingga setiap upacara ngaben pihak keluarga yang ditinggalkan selalu mencarikan tirtha  penembak ,  karena  merupakan  sebuah  kewajiban.  Masyarakat tentunya  menyadari  bahwa  penggunaan Tirtha  Penembak tersebut  sangatlah penting dalam setiap upacara ngaben.
Berkaitan  dengan  penggunaan tirtha  penembak dalam  upacara ngaben, Mangku  Gede  Wirka  Jaya  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa  dalam pelaksanaan upacara ngaben di Dusun Peninjauan Desa Golong, tirtha penembak adalah  suatu  yang  disakralkan  dan  menjadi  hal  yang  utama  sang yajamana pada saat upacara ngaben menerangkan tirtha penembak memiliki makna sebagai tirtha pembebasan roh leluhur  dari badan kasar sebelum  disucikan dengan tirtha-tirtha lainnya  seperti pembersihan,  pelukatan dan pengentas ,  sehingga  sebelum dipercikkan tirtha  penembak maka  tidak  memiliki  makna tirtha  -tirtha yang lainnya yang dikarenakan roh leluhur belum terbebaskan dari ikatan prajapati. Tirtha penembak oleh umat Hindu Dusun Peninjoan sangatlah disakralkan, karena  diyakini  bahwa tirtha  penembak dapat  membebaskan  roh  leluhur  dari badan kasarnya. Sehingga tirtha penembak selalu digunakan paling awal sebelum diperciki tirtha-tirtha lainnya oleh sulinggih. Penggunaan tirtha  penembak dalam  upacara ngaben, Mangku  Nengah Sarjana  selaku  tokoh  agama  Dusun  Presak  pada  garis  besarnya  mengungkapkan bahwa  setelah tirtha  penembak didapat,  kemudian tirtha tersebut  dipergunakan pada  acara pengabenan dan  sebagai  awal niwak  tirtha yang  dilakukan
pertisentana dalam  pelaksanaan  menggunakan tirtha  penembak dilakukan  dari niwakang dari kepala ke kaki dan dari kaki ke kepala secara bersamaan dan kedua tirth a bertemu pada badan tengah sang sede . setelah itu dilanjutkan dengan niwak tirtha lainnya seperti pembersihan pelukatan dan pengentas oleh Ida Sulinggih. Setiap  upacara ngaben yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu,  penggunaan tirtha penembak tidak pernah dilupakan. Karena setiap keluarga/ pertisentana akan berusaha  mencarikan tirtha  penembak sebagai  ungkapan  rasa  bhaktinya  kepada yang meninggal.
1.2 Fungsi  Tirtha Penembak dalam upacara  ngaben di  Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat
Untuk  mengetahui    fungsi tirtha  penembak dalam  upacara ngaben di Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat,  berdasarkan  penelitian  yang dilakukan  diperoleh  gambaran  tentang  fungsi tirtha  penembak dalam  upacara ngaben di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat.  Berdasarkan observasi yang dilakukan diperoleh data bahwa masyarakat  menggunakan tirtha  penembak dalam  upacara ngaben di  Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat. Penggunaan Tirtha  Penembak dalam  Upacara Ngaben . Tirtha  Penembak digunakan  pada  saat  Upacara ngaben tepatnya  digunakan  pada  saat  di setra .
Setelah  di setra,  Tirtha  Penembak digunakan  pada  saat  setelah mengentas  layon atau  mayat. Mengentas  layon mengelilingi  tempat  pembakaran  mayat  sebanyak tiga kali. Dan cara menyiramkannya sama dengan pada saat pengambilanya yaitu dari  hulu  ke  hilir  dan  dari  hilir  ke  hulu  dicipratkan  sebanyak  tiga  kali  yang dicipratkan oleh satu anak laki dan satu dari mangku atau pandita . Gambar 3.2
Penggunaan Tirtha Penembak
(Sumber : Dokumentasi Nengah, 2019)
Setelah  mengelilingi  tempat  pembakaran  tiga  kali  lalu  jenasahnya diletakkan di tempat pembakaran, dan ikatan-ikatan simpul sawa dibuka sehingga, muka sama badan kelihatan. Barulah Tirtha Penembak yang pertama dicipratkan.
Secara khusus, Tirtha Penembak dalam Upacara Ngaben di Kecamatan Narmada mempunyai fungsi yang sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat. Dalam

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
keterbatasan  umat  Hindu  dalam  melakukan  pendekatan  dengan  Tuhan  sangat terbatas.
Atas dasar hal tersebut, umat Hindu banyak mengenal suatu Yadnya yang diantaranya  adalah  Upacara Pitra  Yadnya .  Begitu  juga  dengan  masyarakat  di Kecamatan  Narmada. Tirtha  Penembak dalam  Upacara Ngaben mempunyai fungsi  sebagai  sarana  Penyucian Atmaa atau  Roh,  Sebagai  sarana  pembelajaran penerapan  perilaku,  Melepaskan    unsur  pembungkus Zat  Panca  Maya  Kosa .
Sebagai  sarana  Penyucian Atma Atau  Roh  Setiap  upacara ngaben ,  khususnya  di Kecamatan  Narmada    menggunakan Tirtha  Penembak agar  Roh  yang  disucikan dan  diupacarai  itu  akan  meningkat  kesucianya,  karena  sesungguhnhya  atma tersebut adalah suci murni.
Tirtha  Penembak tidak  sebatas  air  biasa,  tetapi  dengan  simbul  air  yang diambil  oleh  keturunanya  dan  air  mempunyai  sifat  terus  mengalir  dan  tidak  bisa diputus itu memberi makna bahwa penyucian atman harus dilakukan secara terus menerus  oleh  keturunan  yang  meninggal  dengan  cara  selalu  berbuat  kebajikan yang  akan  dapat  menumbuhkan  kesejukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta kedamaian dan ketentraman yang akan berdampak kepada kedamaian Roh di alam Nirwana .
Sebagai  sarana  pembelajaran  penerapan  perilaku  penerapan.  Prilaku  ini disebut sebagai Catur Bakti atau Guru Bhakti pada orang tua, sebagai Catur Guru empat  Guru  yang  harus  dihormati  di  dalam  mencari  kesucian  serta  keutamaan hidup.  salah  satunya  yang  terus  menerus  dilakukan  secara  berkesinambungan. Bagian  pembelajaran  untuk  melakukan Catur  Bhakti kepada Catur  Guru salah satunya  adalah Guru  Rupaka.  Guru  Rupaka adalah  Orang  Tua  kita.  Disebut dengan Guru  Rupaka karena  beliau  yang ngerupaka atau ngereka dari  tidak  ada menjadi  ada.  Bila  orang  tua  meninggal  keturunanya  lah  yang  wajib  membantu membakar  (membayari  utang) Stula  Sarira .  Oleh  sebab  itu,  kewajiban  untuk membayarnya  dengan  sarana Tirtha  Penembak .  Sebagai  sujud  bhakti  dan  cinta kasih  terhadap  orang  tua.  Yakni  sebagai  sikap  putra-putri  dari  sebuah  keluarga terhadap  orang  tua  dan  leluhurnya,  sebagai  upaya  balas  budi  karena  jasa  beliau telah  membesarkan,  membina,  mendidik  hingga  menjadi  manusia  dewasa, sehingga  disebut  sebagai  seorang suputra ,  artinya  seseorang  yang  dapat menunjukkan perilaku baik terhadap orang tua dan orang lain. Melepaskan unsur pembungkus Zat Panca Maya Kosa untuk mengarahkan Atman menuju ke Brahman . Tanpa ikatan Panca Maya Kosa, Roh akan tidak bisa lepas, maka dari itu Suksma Sarira pada Atman harus di bungkus sehingga Atman terlepas  dari  bungkusan  itu.  Manusia  merupakan  mahkluk  sosial  dan  spiritual. Manusia  sebagai  makhluk  biologis  tentu  memiliki  susunan  tubuh  atau  anatomi tertentu.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  juga  memiliki  anatomi  sosial. Pembagian  ini  sebagaimana  sudut  pandang  kita  melihat.  mengenai  landasar filosofis  Upacara ngaben. Manusia  terdiri  dari  dua  unsur  yaitu  :  jasmani  dan rohani.
Menurut  agama  Hindu  manusia  itu  terdiri  dari  tiga  lapis  yaitu  : Raga Sarira, Suksma Sarira , dan Antahkarana Sarira. Raga Sarira adalah badan kasar. Badan yang dilahirkan karena nafsu ( ragha ) antara ibu dan bapak. Suksma Sarira adalah  badan  astral,  atau  badan  halus  yang  terdiri  dari  alam  pikiran,  perasaan, keinginan,  dan  nafsu  ( Citta,  Manah,  Indriya,  Ahamkara).  Antahkarana  Sarira adalah yang menyebabkan hidup atau Sang Hyang Atma . Nilai Pendidikan agama Hindu  yang  terkandung  dalam  Pengambilan Tirtha  Penembak dalam  Upacara
Ngaben di  Kecamatan  Narmada  diantaranya  adalah:  Nilai  Pendidikan  Religius, Nilai  Pendidikan  Tattwa,  Nilai  Pendidikan  Etika,  dan  Nilai  Pendidikan  Upacara. Nilai  Pendidikan  Religius  Wujud  bhakti  orang  yang  masih  hidup  ke  orang  yang telah  meninggal,  penghormatan  kepada  unsur  alam  ke  ciptaan Ida  Sang  Hyang Widhi . Apah mengandung  unsur  keyakinan  yang  kuat  akan  ajaran Catur  Guru , mempunyai  unsur  keikhlasan  dari  keluarga  atau  keturunan  terhadap  yang meninggal.
Keikhlasan  adanya  hubungan  yang  mengambil  berjapa  saat  pengambilan Tirtha Penembak tersebut. Beranjak dari nilai religius bahwa didalam penggunaan Tirtha Penembak dalam upacara Ngaben mengandung suatu makna yakni umat di tuntut  untuk  menumbuh  kembangkan  keyakinan  yang  tinggi  terhadap  betapa pentingnya penggunaan Tirtha Penembak dalam upacara Ngaben yang digunakan sebagai sarana untuk menyucikan roh orang  yang telah meninggal dunia. Hal ini dapat dipetik dalam cerita Mahabrata ketika gugurnya Bhagawan Bhisma. Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah  teori  sosiologi  kontemporer  yang dicetuskan  oleh  Peter  L.Berger  dan  Thomas  Luckman.  Dalam  menjelaskan paradigma  konstruktivis,  realitas  sosial  merupakan  konstruksi  sosial  yang diciptakan  oleh  individu.  Individu  adalah  manusia  yang  bebas  yang  melakukan hubungan antara manusia  yang satu  dengan  yang lain.  Individu menjadi  penentu dalam  dunia  sosial  yang  dikonstruksi  berdasarkan  kehendaknya.  Individu bukanlah korban fakta sosial, namun sebagai media produksi sekaligus reproduksi yang kreatif dalam mengkonstruksi dunia sosialnya (Basrowi dan Sukidin, 2002 : 194).
Sosiologi pengetahuan Berger dan Luckman adalah deviasi dari perspektif yang telah memperoleh “lahan subur” di dalam bidang filsafat maupun pemikiran sosial.  Aliran  fenomonologi  mula  pertama  dikembangkan  oleh  Kant  dan diteruskan  oleh  Hegel,  Weber,  Husserl  dan  Schutz  hingga  kemudian  kepada Berger dan Luckman. Akan tetapi, sebagai pohon pemikiran, fenomenologi telah mengalami  pergulatan  revisi.  Dan  sebagaimana  kata  Berger  menyatakan  bahwa “posisi  kami  tidaklah  muncul  dari  keadaan  kosong (ex  nihilo)”, akan  jelas menggambarkan  bagaimana  keterpegaruhannya  terhadap  berbagai  pemikiran sebelumnya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  tirtha  penembak memiliki fungsi sebagai sebagai sarana penyucian Atman atau roh, bahwa Unsur- unsur Panca  Maha  Bhuta yang  membentuk Bhuwana  Alit dikembalikan  ke asalnya.  ( Panca  Maha  Bhuta) .  Bahwa  penyucian  atman  harus  dilakukan  secara terus  menerus  oleh  keturunan  yang  meninggal  dengan  cara  selalu  berbuat kebajikan  yang akan dapat  menumbuhkan kesejukan dalam kehidupan seharihari serta  kedamaian  dan  ketentraman  yang  akan  berdampak  kepada  kedamaian  Roh dialam Nirwana .
Hasil  observasi  lapangan  dalam  penelitian  ini  juga  dikuatkan  oleh  hasil wawancara  dengan  sejumlah  informan.  Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan dengan  informan  Ida  Pedanda  Gede  Dwija  Putra  selaku  sulinggih  di  Kecamatan Narmada  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa tirtha  penembak dipergunakan  pada  saat pengabenan yang  dipercikan  atau  dituangkan    pada jenazah ( layon ) pertama kali oleh pertisentana atau keluarga sebelum  dipecikan tirtha pelukatan, pembersihan, pengentas dan lain-lain. Pengalaman Ida pedanda pernah  terjadi  kasus  umat  lalai  tidak  mencarikan tirtha  penembak ,  maka  solusi untuk  berlangsungnya  acara ngaben tersebut,  Ida  peranda  yang  kembali ngardi tirtha  penembak saat  upacara  ngaben  tersebut,  namun    dari  nilai bhakti terhadap

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
leluhur,  tidak  memiliki  nilai    selayaknya  seorang  putra  yang  mencarikan tirtha penembak pada pencampuhan agung dengan sarana upacara pada malam hari.
Tirtha  penembak memiliki  fungsi  sebagai  penyucian  dalam  upacara pitra yadnya . Pengambilan tirtha penembak pada pencampuhan agung yang dilakukan oleh pertisentana /keluarga merupakan salah satu wujud bhakti kepada pitara agar terlepas  dari  ikatan  duniawi.  Berkenaan  dengan  itu,  Ida  Pedanda  Gede  Made Jelantik  Purna  Diksa,  selaku  sulinggih  pada  garis  besarnya  menyatakan  bahwa cara  pengambilan tirtha  penembak dilakukan  oleh  putra/pertisentana  dari  orang tua  yang  diupacarai,  dengan  maksud  memiliki  nilai bhakti si  anak  kepada  orang tuanya  untuk  mencarikan tirtha  penembak sebagai  simbul  penyucian  atma sebelum  dipercikan tirtha  penembak,  sulinggih tidak  boleh  menuangkan tirtha- tirtha lainnya  seperti tirtha  pelukatan,  pembersihan,  pengentas.Tirtha  penembak juga bisa didapat pada pancaka tirtha yang ada di Pura Suranadi tirtha tersebut dinamakan toya tabah .
Tirtha  penembak selain  dicari  di penyampuhan juga  bisa  didapat  pada pancaka  tirtha yang  ada  di  Pura  Suranadi. Tirtha yang  diperoleh  pada Pancaka Tirtha pada Pura Suranadi  dinamakan toya tabah . Namun  alangkah baiknya  jika tirtha  penembak tersebut  diperoleh  di penyampuhan .  Karena tirtha  penembak tersebut  dipercikkan  pada layon /jenazah  sebelum  dipercikkan tirtha lainnya seperti tirtha pembersihan, tirtha pelukatan, tirtha pengentas dan tirtha lainnya. Fungsi tirtha  penembak dalam  upacara  ngaben  adalah  (1)  sebagai  sarana penyucian. Atman atau  roh,  bahwa  Unsur-unsur Panca  Maha  Bhuta yang membentuk Bhuwana Alit dikembalikan ke asalnya. ( Panca Maha Bhuta ). Bahwa penyucian atman harus  dilakukan  secara  terus  menerus  oleh  keturunan  yang meninggal  dengan  cara  selalu  berbuat  kebajikan  yang  akan  dapat  menumbuhkan kesejukan  dalam  kehidupan  seharihari  serta  kedamaian  dan  ketentraman  yang akan  berdampak  kepada  kedamaian  Roh  di  alam Nirwana .    Sebagai  sarana pemblajaran  penerapan  prilaku,  pemblajaran  kalau  kita  memberikan Toya Penembak pada saat upacara pengabenan itu menimbulkan bahwa kita melakukan suatu  bakti.  Dan  dalam  hal  ini  merupakan  suatu  ujian  untuk  anaknya,  yaitu seberapa besar kadar bhakti seorang anak terhadap Guru Rupaka . Melepaskan Unsur Pembungkus zat Panca Maya Kosa , karena dibukakan jalan  untuk  menuju  ke Sunya  Merta ,  rintangan-rintangan  akan  diakhiri.  Tanpa ikatan Panca Maya Kosa Roh akan tidak bisa lepas, maka dari itu Suksma Sarira pada Atman harus di bungkus sehingga Atman terlepas dari bungkusan itu.
1.3 Makna  Tirtha  Penembak  dalam  Upacara  Ngaben  di  Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat
Untuk mengetahui  makna Tirtha Penembak dalam upacara ngaben di Kecamatan Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat,  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan diperoleh  gambaran  tentang  makna Tirtha  Penembak dalam  upacara ngaben di Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat.    Berdasarkan  observasi  yang dilakukan  diperoleh  data  bahwa  masyarakat  menggunakan Tirtha  Penembak dalam upacara ngaben di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat. Makna Tirtha  Penembak dalam  Upacara Ngaben .  Upacara  bersumber  dari  Itihasa  yaitu Mahabaratha,  yang mengisahkan gugurnya Rsi Bhisma dimana Arjuna  memanah bumi  dan  mengeluarkan  air.  Setiap  kegiatan  ritual  dengan  nama  yang  berbeda sesuai dengan maksud dan tujuan tertentu, karena itu Tirtha Penembak bermakna untuk  membuka  jalan  roh  dan  hanya  digunakan  pada  saat  upacara Pitra  Yadnya
serta  meninggalkan  unsur Panca  Maha  Bhuta dengan  pemberian Tirtha Penembak . Sehingga tujuan dari kita hidup bisa tercapai yaitu moksa .
Gambar 3.3

## Penyampuhan Tempat Mengambil Tirtha Penembak
(Sumber : Dokumentasi Redana, 2019)
Berdasarkan Gambar 3.3 di atas, pengambilan tirtha penembak dilakukan pada  malam  hari  di penyampuhan  agung (pertemuan  dua  buah  sungai).  Setiap upacara ngaben ,  khususnya  di  Kecamatan  Narmada  menggunakan Tirtha Penembak agar  Roh  yang  disucikan  dan  diupacarai  itu  akan  meningkat kesucianya,  karena  sesungguhnhya atma tersebut  adalah  suci  murni. Toya Penembak tidak  sebatas  air  biasa,  tetapi  dengan  simbul  air  yang  diambil  oleh keturunanya  dan  air  mempunyai  sifat  terus  mengalir  dan  tidak  bisa  diputus  itu memberi  makna  bahwa  penyucian atman harus  dilakukan  secara  terus  menerus oleh  keturunan  yang  meninggal  dengan  cara  selalu  berbuat  kebajikan  yang  akan dapat menumbuhkan kesejukan dalam kehidupan sehari-hari serta kedamaian dan ketentraman yang akan berdampak kepada kedamaian Roh di alam Nirwana . Gambar 3.4
Gugurnya Rsi Bisma dalam Mahabharata

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
Berkaitan  dengan  makna tirtha  penembak dalam  upacara ngaben di Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat menurut Ida Pedanda Gede Dwija Putra  pada  garis besarnya mengungkapkan bahwa makna sebagai  pembuka jalan dan  pelepasan  roh  dari  keterikatan  dengan  badan  kasar  atau  unsur panca  indria , dan  dalam  mantram tirtha  penembak ditujukan  kepada batari  durga sebagai permohonan  untuk  melepaskan  keterikatan  roh  dengan  badan  kasar  yang  mana roh  selanjutnya  akan  dibersihkan  dalam  upacara ngaben sebagai  simbul pembebasan panca indria dan panca tan matra.
Tirtha  Penembak dalam  upacara ngaben oleh  masyarakat  Hindu khususnya  di  Kecamatan  Narmada  diyakini  memiliki  makna  sebagai  pembuka jalan  dan  pelepasan  roh  yang  meninggal  dari  unsur  keterikatan  dengan  badan kasar,  yang selanjutnya roh selanjutnya akan dibersihkan dalam upacara ngaben .
Lebih lanjut Ida Pedanda Gede Dwija Putra pada garis besarnya mengungkapkan bahwa jika masyarakat /umat tidak mencarikan tirtha penembak pada malam hari, maka  secara  orjensi  sulinggih  akan ngardi  tirtha penembak sebagai  pengganti tirtha yang tidak disiapkan tersebut, sebab jika tidak dituangkan tirtha penembak , maka tirtha-tirtha yang lain seperti tirtha pembersihan , tirtha pelukatan dan tirtha pengentas , tidak akan memiliki fungsi yang sempurna dikarenakan pelepasan roh dari ikatan panca maha bhuta belum dilakukan.
Tirtha  Penembak memiliki  makna  penting  dalam  upacara ngaben .  Oleh karena  itu  keluarga  yang  ditinggalkan  tentunya  diharapkan  agar  dapat  mencari tirtha penembak , jika tidak dicarikan tirtha penembak tentunya tirtha-tirtha yang lainnya  seperti tirtha  pembersihan , tirtha  pelukatan ,  dan tirtha  pengentas tidak akan memiliki makna yang sempurna, hal tersebut dikarenakan pelepasan roh dari ikatan panca  maha  bhuta belum  dilakukan.  Oleh  karena  itu  diwajibkan  untuk mencarikan tirtha penembak oleh keluarga yang ditinggalkan.
Selaras  dengan  hal  ytersebut  di  atas,  Ida  Pedanda  Gede  Made  Jelantik
Purna Diksa pada garis besarnya mengungkapkan bahwa semua tirta berasal dari air, seperti diungkap dalam teori Thales bahwa dalam kehidupan makhluk hidup, air memiliki peran hampir 90% dan dalam kaitan upacara umat Hindu air sangat memiliki peran utama sebagai sarana penyucian, maka : Setiap umat Hindu yang menjalankan  upacara pitra  yadnya  (ngaben) wajib  menggunakan tirtha penembak,  tirtha  penembak diperoleh  di penyampuhan  agung yang  artinya
pertemuan  dua  aliran  sungai  dengan  sarana etika  yadnya adalah  sesajen  berupa banten pejatian.
Pelaksanaan upacara ngaben akan terlaksana dengan baik dan sukses jika dilengkapi  dengan  unsur-unsur  penting,  salah  satu  unsur  penting  tersebut  adalah air.  Air  dalam  agama  Hindu  disebut tirtha dipergunakan  sebagai  sarana penyucian.  Sehingga  setiap  upacara  ngaben  umat  Hindu  diwajibkan  untuk menggunakan tirtha penembak. tirtha penembak diperoleh di penyampuhan agung yaitu  pertemuan  antara  dua  aliran  sungai.  Dalam  memperoleh  tirtha  penembak tentunya  ada  sarana  yang  dipergunakan  yaitu  banten  pejatian. Banten  pejatian dipergunakan sebagai sarana untuk memohon tirtha penembak .
Pernyataan  informan  tersebut  didukung  oleh  pernyataan  informan  selaku Ketua  Parisadha  Kecamatan  Narmada  yang  pada  garis  besarnya  menyatakan bahwa  umat  Hindu  di  Kecamatan  Narmada  terdapat  28  Banjar.  Dari  seluruh banjar  yang  ada,  secara  umum  dalam  melaksanakan  upacara  ngaben  selalu menggunakan tirtha  penembak .  Beberapa  masyarakat  mencari  tirtha  penembak pada  muara  pertemuan  dua  buah  sungai  dan  ada  juga  yang  mencari tirtha penembak di muara pantai dengan sarana banten pejatian, dan alat yang digunakan untuk  mengambilnya  berupa  periuk  (payuk)  atau bumbung dan  dilakukan  oleh pertisentana sebagai makna bhakti kepada leluhur. Penggunaan tirtha  penembak dalam  upacara ngaben di  Kecamatan Narmada  memiliki  makna  sebagai  rasa bhakti  pertisentana .  Hal  tersebut dikarenakan dalam mencari tirtha penembak di muara pertemuan dua buah sungai atau di muara pantai harus dilakukan oleh pertisentana dari yang meninggal.
Untuk  melengkapi  data  yang  diperoleh,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan informan Ida Pandita Mpu Acharya Jaya Dharma Dhaksa Natha selaku sulinggih yang  menyatakan  bahwa  pelaksanaan pitra  yadnya di  Bali  berpedoman  pada Itihasa  Mahabharata -Gugurnya  Rsi  Bisma. Tirtha  pemanah/  penembak diambil dari  permintaan  Rsi  Bisma  untuk  minum,  sehingga  Arjuna  memanah  tanah sebelah kanan dan keluarlah air suci dari tanah untuk minum sang Rsi. Manah = suara  hati,  untuk  menghilangkan  semua  ego  dan  keterikatan  duniawi. Tirtha penembak diambil dari permintaan Rsi Bisma untuk menyucikan badan, sehingga Arjuna  melepaskan  anak  panah  didekat  kepala  dan  didekat  kaki  sehingga mengeluarkan air sbagai tirtha pemralina , pembersihan  segala dosa dan papa. Penggunaan tirtha pemanah dalam pelaksanaan pitra yadnya berpedoman pada  Itihasa  Mahabharata-Gugurnya  Rsi  Bisma.  Makna tirtha  pemanah tersebut adalah  untuk  menghilangkan  semua  ego  yang  ada  dalam  diri  dan  keterikatan duniawi.  Sehingga tirtha  pemanah tersebut  sangat  diperlukan  oleh sang  seda (orang yang meninggal) agar tidak terikat lagi oleh sifat-sifat keduniawian.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  dapat  disimpulkan  tiga  hal berkaitan  dengan  jawaban  dari  rumusan  masalah  penelitian. Pertama, eksistensi tirtha  penembak dalam  upacara ngabe umat Hindu sampai saat  ini masih  selalu digunakan  dalam  setiap  upacara ngaben oleh  umat  Hindu  Kecamatan  Narmada khususnya  dan  umat  Hindu  di  Lombok  pada  umumnya. Kedua, makna Tirtha Penembak dalam  Upacara Ngaben .  Upacara  bersumber  dari Itihasa yaitu Mahabaratha.  Setiap  kegiatan  ritual  dengan  nama  yang  berbeda  sesuai  dengan maksud dan tujuan tertentu, karena itu Tirtha Penembak untuk membuka jalan roh dan  hanya  digunakan  pada  saat  upacara Pitra  Yadnya serta  meninggalkan  unsur Panca  Maha  Bhuta dengan  pemberian Tirtha  Penembak .  Sehingga  tujuan  dari

## I Made Kukuh Redana—Eksistensi Tirtha Panembak dalam Upacara Ngaben di
kita  hidup  bisa  tercapai  yaitu moksa. Ketiga, fungsi Tirtha  Penembak dalam upacara  ngaben  adalah  sebagai  sarana  penyucian Atman atau  roh,  bahwa  Unsur- unsur Panca  Maha  Bhuta yang  membentuk Bhuwana  Alit dikembalikan  ke asalnya.  ( Panca  Maha  Bhuta) .  Bahwa  penyucian  atman  harus  dilakukan  secara terus  menerus  oleh  keturunan  yang  meninggal  dengan  cara  selalu  berbuat kebajikan  yang akan dapat  menumbuhkan kesejukan dalam kehidupan seharihari serta  kedamaian  dan  ketentraman  yang  akan  berdampak  kepada  kedamaian  Roh dialam Nirwana .

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsini.  (2002). Prosedur  Penelitian.  Edisi  Revisi  5 .  Jakarta:  PT. Rineka Cipta.
Budi  Utama,  I  Wayan.  (2016). Air,  Tradisi  dan  Industri .  Tabanan  :  Pustaka Ekspresi.
Connolly, Peter. (2002). Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: Lkis Dewilusita,  Ni  Made.  2015. Penggunaan  Tirtha  Temuku  Aya  Dalam  Upacara MegedongGedongan Di Griya Apuan Kecamatan Susut Kabupaten Bangli (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu) Skripsi  (Tidak  Dipublikasikan). Denpasar: IHDN.
Gunawan, Imam. (2015). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta :Bumi Aksara Iqbal,  Hasan.  M.  (2002). Metodelogi  Penelitian  dan  Aplikasinya .Jakarta  :Ghalia Indonesia.
Kaler, I Gusti Ketut. (1993). Mengapa Mayat Dibakar . Denpasar: Yayasan Darma Naradha.
Kariasa, I Made, (2014). Ngaben (Suatu Penelitian di Kecamatan Toili ) . Gorontalo : Universitas Negeri Gorontalo
Keriana, I Ketut. (2007). Prosesi Upakara dan Yadnya . Denpasar: Rhika Dewata Muzairi.  (2002). Eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre  (sumur  tanpa  dasar kebebasan manusia) , Pustaka Pelajar : Yogyakarta. Ritzer, George, (2013). The Wiley-Blackwell Companion to Sosiologi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George,  (2014). Teori  Sosiologi  Modern  (Edisi  Ketujuh). Jakarta  : Prenadamedia Group.
Singgih Wikarman, I Nyoman. (1998). Ngaben Sarat . Surabaya: Paramitha.
Suryosumunar,  J.  A.  Z.  (2019).  Konsep  Kepribadian  dalam  Pemikiran  Carl Gustav Jung dan Evaluasinya dengan Filsafat Organisme Whitehead. Sophia  Dharma:  Jurnal  Filsafat  Agama  Hindu  dan Masyarakat , 2 (1), 18-34. Triguna, I B. Gede Yudha,dkk,  (2000). Teori Tentang Simbol . Denpasar : Widya Dharma.
Turner,  Bryan  S.  (2012). Teori  Sosial  dari  Klasik  Sampai  Postmodern . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Utari.  (2010). Penggunaan  Tirtha  Pada  Upacara  Ngaben  Di  Desa  Pakraman Bentas Kecamatan Selemadeg Timur Kabupaten Tabanan (Analisis Fungsi Makna  Dan  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu) .  Sekripsi  (Tidak Dipublikasikan). Denpasar: IHDN.
Warniasih, Dewa Ayu Putu.  (2017). Eksistensi Tirtha Penembak dalam Upacara Ngaben  di  kelurahan  Baler-bale  Agung  Kecamatan  Negara  Kabupaten Jembrana (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Denpasar : IHDN Wiana, I Ketut. (1998). Upacara Pitra Yadnya . Surabaya: Paramita.
Wirawan,  I  W.A.  (2007).  “Transformasi  dalam  Sistem  Simbol  Konstruktif Keagamaan  pada  Komunitas  Hindu  di  Kota  Mataram.  Mataram:  Laporan Penelitian