Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Merekonstruksi Evangelion dan Sosio-Kultural Misiologi: Upaya Menggempur Urban Society
Hesky Wauran 1* , Stimson Hutagalung 2 , Rolyana Ferinia 3
1,2,3 Magister Filsafat, Universitas Advent Indonesia
hesky.wauran@unai.ac.id, stimson.hutagalung@unia.ac.id, rolyana.ferinia@unai.ac.id
Abstract:
Various  evangelistic  studies  have  focused  on  remote  areas  and  paid  less  attention  to  urban communities. Jakarta as the capital city of Indonesia presents a heterogeneous society. One of the elements of society that has significance for the cultural and social formation in Jakarta is the community of Chinese descent. The Seventh-day Adventist Church (GMAHK) has a challenge to construct a contextual mission model in order to reach the Chinese community in Jakarta. By using  descriptive  qualitative  methods  and  analysis,  this  study  tries  to  formulate  a  contextual model  that  is  contributive  to  the  service  of  the  Seventh-day  Adventist  Church's  mission.  In conclusion, the appropriate construction of contextual evangelism for the Seventh-day Adventist Church is to present Christ as the main foundation of truth and appreciate God's manifestations in the cultural practices and personal experiences of the Chinese community in Jakarta.
Keywords: mission; contextualization; seventh day adventist; chinesee; jakarta

## Abstrak:
Berbagai  kajian  penginjilan  terpusat  pada  daerah-daerah  pelosok  dan  kurang  memberikan perhatian  terhadap  masyarakat  perkotaan.  Jakarta  sebagai  ibu  kota  Indonesia  menampilkan masyarakat  yang  heterogenik.  Salah  satu  elemen  masyarakat  yang  memiliki  signifikansi terhadap  pembentukan  budaya  dan  sosial  di  Jakarta  adalah  masyarakat  keturunan  Tionghoa. Gereja Masehi Advent Hari Ke-tujuh (GMAHK) memiliki tantangan untuk mengkonstruksikan model  misi  kontekstual  dalam  rangka  menjangkau  komunitas  Tionghoa  di  Jakarta.  Dengan menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  dan  analisis,  penelitian ini mencoba mengformulasikan model kontekstual yang kontributif bagi pelayanan misi GMAHK. Sebagai kesimpulan, konstruksi penginjilan kontekstual yang tepat bagi GMAHK adalah menampilkan Kristus  sebagai  landasan  utama  kebenaran  dan  menghargai  manifestasi  Allah  pada  praktik budaya dan pengalaman pribadi masyarakat Tionghoa di Jakarta.
Kata kunci: misi; kontekstual; gmahk; tionghoa; jakarta

## PENDAHULUAN
Misi  penginjilan  gereja  masa  kini  memusatkan  diri  pada  jangkauan  komunitas  dan peradaban di pedesaan atau remote area . Sebagai akitbatnya, penginjilan tersentralisasi di pelosok  daerah  sehingga  menimbulkan  ketidakseimbangan  dan  ketidakmerataan  misi. Sebagai  contoh,  Daniel  Panuntun  menawarkan  model  percakapan  imajiner entas-entas
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
sebagai  upaya  menjangkau  masyarakat  Tengger. 1 Deni  Heryanto  dan  Wempi  Sawaki mengeksplorasi  penginjilan  di  Papua  Suku  Auri,  menawarkan  narasi  ketika  Rasul  Paulus saat  berada  di  Atena  seperti  tertulis  di  dalam  Kisah  Para  Rasul  17:16-34  dengan menjadikannya  sebagai  fondasi  biblis  dan  menuntun  pada  lima  dimensi  misi  gereja  di pedalaman  Papua;  pengaktualisasian  soteriologi;  intensi  hakiki  dari  pekabaran  Injil; kekuatan  karakter  penginjil;  pengintegrasian  diri  terhadap  karakteristik  objek  misi;  dan melaksanakan  pendekatan  kontekstualisasi  yang  tepat.  Mereka  berargumentasi  bahwa strategi  penginjilan  Paulus  aplikatif  bagi  wilayah  Waropen  Timur. 2 Selain  itu,  Kokos Kosmanto menjajaki penginjilan di daerah pedalaman Kalimantan, Dawai Dayak Bakati di Kiung.  Ia  menandaskan  bahwa  Suku  Dayak  masih  terintegrasi  dengan  legasi  dan kepercayaan  terhadap  benda-benda  gaib  seperti;  pohon-pohon  besar,  ritus-ritus  spiritual, danau,  patung-patung  yang  dimodifikasi  dari  kayu  jati  dan  tanah  liat.  Kajian  untuk menjangkau  suku  Dayak  di  lakukan juga  oleh  Andre  David  dan  Firman  Panjaitan,  merek mencoba untuk mengkonstrusikan misi yang kontekstual bagi suku Kanayatn. 3 Kemudian Christar Rumbay mencoba untuk merangkul suku Minahasa dengan pendekatan emik dan arkaik terhadap kepercayaan roh nenek moyang dan identitas kuliner lokal. 4 Namun berbagai kajian  mengfokuskan  diri  pada  jangakauan  masyarakat  pedesaan  dengan  karakter  budaya yang kuat. Resonansi penginjilan bermuara pada konsep penyelamatan jiwa dalam konteks eskatologi  dan  soteriologi.  Masyarakat  perkotaan  tidak  mendapatkan  perhatian  pada porsinya  jika  dibandingkan  dengan  telaah  akademik terhadap  masyarakat  di remote  area . Padahal masyarakat perkotaan memiliki potensi untuk menjadi penyangga pekerjaan misi gereja karena mampu memberikan dukungan moral, dana, dan demografi yang siknifikan.
1 Daniel Fajar Panuntun, Jimmi Pindan Pute, and Lisdayanti Anita Mangalik, “Model Dialog Imajiner Entas-Entas  Untuk  Mengkomunikasikan  Kristus  Kepada  Masyarakat  Tengger,” VISIO  DEI:  Jurnal  Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 84–104. Lihat juga, Stimson Hutagalung, “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial,” Jurnal Koinonia 7, no. 2 (2015). Dan Hiskia Gulo, “Model Spiritualitas Seorang Pelayan Tuhan Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 1 (2021).
2 Doni Heryanto and Wempi Sawaki, “Menerapkan Strategi Penginjilan Paulus Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 Pada Penginjilian Suku Auri, Papua,” Kurios 6, no. 2 (2020): 318.
3 Andre David and Firman Panjaitan, “Studi Komparasi Konsep Jubata Dan YHWH Dalam Keluaran 3:14  Sebagai  Upaya  Kontekstualisasi  Berita  Injil  Bagi  Suku  Dayak  Kanayatn,” SANCTUM  DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 2 (June 2021): 1–24.
4 Christar  Arstilo  Rumbay,  “Portraying  the  Spirit’s  Personality  to  Minahasan  Christian  with  Its Ancestral Spirits Tradition Hues,” Religio: Jurnal Studi Agama-agama 11, no. 1 (2021).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Sebagai  contoh,  masyarakat  keturunan  Tionghoa  di  Jakarta  memiliki  pengaruh  dari berbagai dimensi bagi ekspansi misi gereja namun belum mendapatkan perhatian. Bahkan orang Tionghoa merupakan bagian sejarah dari perkembangan agama-agama di Indonesia. Yogi  Firdaus  memaparkan  peran  orang  Tionghoa  terhadap  terbentuknya  gereja-gereja  di Indonesia. 5 Bahkan agama Islam sebagai mayoritas di Indonesia, menerima dukungan penuh dari  kelompok  masyarakat  Tionghoa  dalam  penyebaran  agama  Islam. 6 Selain  itu,  peran warga  keturunan  Tionghoa  terhadap  perkembangan  agama  Budha  tidak  terbantahkan. Grinita  Kusuma  mengungkapkan  orang  Tionghoa  yang  tinggal  di  suatu  daerah  akan mengganti  identitas  nama  sebagai  bentuk  penyesuaian  dan  sinergitas  dengan  masyarakat lokal  sehingga  agama  Budha  dapat  bertumbuh  dengan  baik. 7 Hal  ini  menunjukan  bahwa masyarakat  keturunan  Tionghoa  memiliki  kemampuan  religi  dan  spiritualitas  untuk  dapat menerima  kebenaran  Injil,  bahkan  menjadi  agen  ekspansi  nilai-nilai  Kekristenan.  Selain pada konteks keagamaan, masyarakat Tionghoa memiliki kemampuan jaringan bisnis yang kuat dan berpengaruh. Siti Karmela dan Satriyo Pamungkas mengungkapkan bahwa warga keturunan Tionghoa memegang kendali perekonomian di daerah Jambi. 8 Dengan demikian, dapat di simpulkan bahwa warga keturunan Tionghoa memiliki potensi untuk menjadi agen penopang pemberitaan Injil.
Namun  sentralisasi    penginjilan  pedesaan  menyebabkan  masyarakat  Tionghoa  yang hidup di perkotaan menjadi tersingkirkan dalam wacana misi gereja. Selain fokus penginjilan yang remote-centre , pola kontekstualisasi yang di tawarkan berkarakter biblika, sistematika, eksposisi dan pendekatan teologis lainnya. Sebagai contoh, Markus Oci mengiris perspektif missiologi  di  integrasikan  dengan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Kristen, namun,  relevansi  yang  di  tarik  di  implementasikan  bagi  gereja  lokal  dengan  resonansi  ke
5 Yogi  Fitra  Firdaus,  “Peranan  Orang-Orang  Tionghoa  Dalam  Pekabaran  Injil:  Kajian  Historis Terbentuknya Jemaat Tionghoa Di Jawa Barat,” Jurnal Abdiel 4, no. 1 (2020).
6 Siti Fauziah and Mohamad Rohman, “MASJID PACINAN TINGGI :  Merekonstruksi Peran Orang Tionghoa Dalam Penyebaran Islam Di Banten,” ALQALAM: : Jurnal Kajian Keislaman 36, no. 01 (June 2019):
37.
7 Grinata  Kusuma,  Hendrian  Yonata,  and  Agus  Leo  Handoko,  “Peranan  Kebudayaan  Tionghoa Terhadap Perkembangan Agama Buddha: Studi Kasus Di Desa Rancaiyuh Kecamatan Panongan Kabupaten Tangerang,” Jurnal Ilmu Agama dan Pendidikan Agama Buddha 2, no. 2 (2020).
8 Siti Karmela and Satriyo Pamungkas, “Kehidupan Sosial Ekonomi Orang-Orang Tionghoa Di Kota Jambi,” Jurnal Ilmiah Dikdaya 7, no. 1 (2017).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
daerahan yang kental. 9 Yonatan Arifianto dan Ferry Purnama mengeksposisi cerita di dalam Surat  Kisah  Para  Rasul  13:47  yang  bisa  di  katakan  sebagai  pendorong  untuk  penginjilan masa  kini. 10 Pelita  dan  Noel  Surbakti  mengggali  perspektif  hermenetika  lintas  teks  bagi misiologi  di  Indonesia.  Ia  berpendapat  bahwa  mayoritas  orang  Kristen  menerima  ajaran agama  dengan  karakter  negara  Eropa  yang  tidak  ramah  terhadap  kebudayaan  dan kepercayaan  lokal  sehingga  ia  menawarkan  pendekatan  hermenetika  lintas  tekstual. 11 Junifrius  Gulton  memaparkan  konsep  pneumatologi  Amos  Yong  di  korelasikan  dengan misiologi  dalam  penglihatan  binokular  gereja-gereja  kharismatik. 12 Model  misi  yang ditawarkan  mengandung  nilai  kontekstualisasi  namun  tidak  spesifik,  gagasan  yang  di kontribusikan terlalu luas cakupannya; kontekstualisasi demografi, dokmatis dan teologis. Namun  kontekstualisasi  sosio-kultural  di  korelasikan  dengan  penjangkauan  masyarakat perkotaan,  keturunan  Tionghoa  belum  menarik  perhatian  akademisi  dan  peneliti sebelumnya.  Sebenarnya  sudah  ada  beberapa  kajian  yang  mengeksplorasi  penginjilan terhadap kelompok etnis Tionghoa. Sebagai contoh, Deky Nofa Aliyanto dan Sinta Kumala Sari  mengkaji  makna  warna  merah  dari  perspektif  tradisi  yang  dapat  menjadi  jembatan komunikas  bagi  penginjilan. 13 Selanjutnya  Yogi  Firdaus  melihar  dari  perspektif  historis peran  etnis  Tionghoa  sehubungan  dengan  terbentuknya  jemaat  di  tanah  Jawa. 14 Namun pembahasan yang mengiris dari perspektif sosio-kultural dengan objek penelitian komunitas Tionghoa di Jakarta belum menarik perhatian peneliti-peneliti sebelumnya.
Selain itu, pendekatan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh (GMAHK) masih jauh dari harapan.  Penelitian  yang  mengkhususkan  diri  pada  misi  etnis  Tionghoa  dari  dan  bagi GMAHK belum menarik minat akademisi dan teolog GMAHK. Kenyataannya, denominasi
9 Markus  Oci,  “Implikasi  Misiologi  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Agama  Kristen  Di  Gereja Lokal,” Jurnal Fidei 2, no. 1 (2019): 81–99. 10 Yonatan  Alex  Arifianto  and  Ferry  Purnama,  “Misiologi  Dalam  Kisah  Para  Rasul  13:47  Sebagai Motivasi Penginjilan Masa Kini,” KHARISMA: Jurnal Ilmiah Teologi 1, no. 2 (2020).
11 Pelita Hati Surbakti and Noel GBP Surbakti, “Hermeneutika Lintas Tekstual: Alternatif Pembacaan Alkitab  Dalam  Merekonstruksi  Misiologi  Gereja  Suku  Di  Indonesia,” Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan Masyarakat 6, no. 2 (December 2019): 209.
12 Junifrius  Gultom,  “Pneumatologi  Amos  Yong  Dan  Refleksi  Misiologi:  Perspektif Pentakosta/Kharismatik Indonesia,” Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 4 (2013).
13 Deky  Nofa  Aliyanto  dan  Sinta  Kumala  Sari,  “MAKNA  WARNA  MERAH  DALAM  TRADISI ETNIS  TIONGHOA  SEBAGAI  JEMBATAN  KOMUNIKASI  UNTUK  MEMPERKENALKAN  MAKNA DARAH YESUS,” ( Jurnal Gamaliel , vol.1, no.2, 2019, DOI: https://doi.org/10.38052/gamaliel.v1i2.39)
14 Yogi Firdaus, “PERAN ORANG-ORANG TIONGHOA DALAM PEKABARAN INJIL: KAJIAN HISTORIS  TERBENTUKNYA  JEMAAT  TIONGHOA  DI  JAWA  BARAT,”  ( Jurnal  Abdiel ,  vol.4,  no.1, 2020, DOI: https://doi.org/10.37368/ja.v4i1.120).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
GMAHK merupakan salah satu gereja yang serius terhadap konstruksi misi. Hal ini dapat dilihat  dari  salah  satu  dasar  doktrin  gereja  yang  terdapat  pada Dasar-Dasar  Doktrin GMAHK. Itulah  sebabnya,  pendekatan  misi  sosio-kultural  yang  berkolerasi  dengan penginjilan  GMAHK  merupakan  topik  yang  penting,  menarik  dan  mendesak  untuk  di eksplorasi.
Itulah  sebabnya  rumusan  masalah  yang  menuntun  penelitian  ini  adalah,  bagaimana konstruksi  sosio-kultural  misiologi  kontekstual  yang  dapat  berkontribusi  bagi  misi pengembangan dalam rangka menjangkau komunitas Tionghoa di Jakarta serta relevansinya bagi penginjilan GMAHK?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif,  memanfaatkan  berbagai  referensi  ilmiah seperti;  buku-buku,  artikel-artikel  dan  rujukan  akademik  lainnya  sebagai  material  utama. Konsep  umum  misiologi  akan  di  gambarkan  sebagai  konstruksi  dan  fondasi  menjalankan misi gereja. Kemudian nilai-nilai sosial dan budaya akan dibahas yang kemudian di infuskan ke dalam konstruksi misiologi kontekstual sehingga dapat melahirkan sebuah gagasan baru mengenai  misiologi  sosio-kultural.  Pada  akhirnya,  diskusi  yang  di  percakapkan  akan dihubungkan dengan pemahaman penjangkauan komunitas masyarakat kota, secara khusus warga  keturunan  Tionghoa  serta  relevansinya  dengan  konsep  penginjilan  GMAHK  di Jakarta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dasar Biblis Misi Kontekstual
Hasil Pelayanan  misi  kontekstual  secara  dalam  konteks  yang  luas  adalah  setiap kegiatan  yang  dikhususkan  atau  ditujukan  dalam  melakukan  tugas  penginjilan  terhadap peradaban pada periode tertentu. Alkitab memberikan berbagai contoh misi kontekstual di Perjanjian  Lama  maupun  Baru.  Salah  satu  figur  yang  memproyeksikan  pemodelan  misi kontekstual  adalah  Filipus,  ketujuh  jemaat  yang  ada  Yerusalem  menetapkannya  sebagai salah  satu  tokoh  penyebaran  Injil.  Dalam  melaksanakan  misi,  Filipus  berkolaborasi  dan bersinergi  bersama  dengan  rasul  lainnya,  memenuhi  tugas    di  wilayah  Samaria,  dan
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
memberitakan  Injil  serta  kerajaan  Allah. 15 Brink  mengungkapkan  bahwa  Filipus  haruslah dipandang sebagai seorang penginjil jika berkiblat pada Kisah Para Rausl 5:5, menjelaskan bagaimana ia dipilih sebagai diaken juga dalam Kisah Para Rasul 10:8. Jadi Filipus dalam Alkitab  ada  dua;  penginjil  dan  rasul. 16 Dalam  rangka  menuntaskan  amaran  dan  tanggung jawab  misi,  Filipus  menyebarkan  misi  kerajaan  Allah  mengikuti  variasi  dan  kekayaan konteks sosial dan budaya lokal. Ia melakukan penyesuaian dengan peradaban masyarakat sehingga meminimalisir konflik horizontal, tanpa harus mengorbankan prinsip kebenaran. Kebenaran  gereja  yang  diletakkan  kedalam  suatu tradisi  atau  sistem  sosial  tertentu,  tanpa menggerus nilai utama agama, dan karakter kemurnian doktmatika gereja tetap terjaga, maka model  penginjilan  tersebuk  dapat  diklusterisasikan  sebagai  teologi  kontekstual  atau kontekstual  misi.  Stephen  Bevans    menandaskan  bahwa  teologi  kontekstual  merpakan sebuah  usaha  dan  upaya  memahami,  memaknai,  menjiwai  doktrin  dan  iman  Kristen  dari dimensi  konteks  lokal. 17 Tomatala  berpendapat  bahwa  pemakaian  formulasi  atau  istilah kontekstualisasi dipergunakan dalam berbagai diskusi teologis secara popular pada dekade akhir  abad  20.  Teologi  misi  kontekstualisasi  adalah  ekspresi    ideal  gereja  dalam  aplikasi nyata  terhadap  pekabaran  Injil  Yesus  Kristus.  Esensi  utama  disini  adalah  meletakan  Injil secara lengkap pada tempat yang dapat diterima pada objek penginjilan. 18
Jika menelisik secara literal, maka arti nama Filipus dapat di maknasi sebagai pencita kuda dalam bahasa Yunani, atau disebut juga philippos . Tetapi terjemahan lain memberikan definisi  yang  dikenal  juga  sebagai  oknum  personal  yang  gemar  memberitakan  misi  Injil. Drane  memiliki  kecurigaan  terhadap  berbagai  argumentasi  mengenai  Filipus.  Ia menggungkapkan  kecurigaan  bahwa  ada  salah  seorang  pemimpin  Kristen  Helenis  yang diungkakan secara eksplisit dalam Kisah Para Rasul dapat diduga Filipus. Memang, data- data, latar belakang, serta informasi mengenai Filipus tidak di siapkan secara melimpah oleh Alkitab  dan  berbagai  referensi  ilmiah  lainnya,  namun  formulasi  pekerjaannya, bagaimanapun  juga,  menawarkan  pemodelan  misi  kontekstual  yang  kontributif.  Filipus
15 Et, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini JILID I A-L , Jakarta: Yayasan Komunikasi  Bina  Kasih/OMF , n.d.
16 H. v.d Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , Jakarta: BPK Gunung Mulia , 1989.
17 Stephen B Bevans, “Model-Model Teologi Kontekstual,” Maumere: Penerbit Ledalero (2002).
18 Y. Tomatala, Teologi Kontekstualisasi (Suatu Pengantar) , Malang: Gandum Mas , n.d.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
berhasil  mengsinergikan Injil dan budaya, tercipta harmonisasi dalam penginjilan, Injil di perbincangkan dengan penduduk dan peradaban yang ada dengan pemodelan kontekstual. 19 Catatan Alkitab memberikan petunjuk bahwa Filipus telah terlebih dahulu menuntaskan misi yang  maksimal  dan  berhasil  di  di  kalangan  penduduk  Samaria  sebelum    pada  akhirnya menetap    di  Kaisarea  (Kis.8:4-25). 20 Konteks  budaya,  sosial  dan  demografi  menunjukan bahwa Samaria secara demografis berada antara Galilea dan Yudea pada zaman perjanjian baru,  Yesus  Kristus  (Luk.17:11).    Ibu  kota  Israel  bagian  Utara  adalah  Samaria,  dan  jika melihat  catatan  sejarah,  pada  masa  pasca  enam  tahun  didaerah  Tirza,    seorang  Omri membangun kekuasaan pemerintahan kerajaan Utara. 21 Merrill Tenney menandaskan bahwa karakter  sosial  di  Samaria  sangat  heterogenik  karena  datang  dari  berbagai  konteks  tradisi dan  keturunan.  Pada  721  SM,  ketika  kerajaan  Israel  utara    jatuh  ke  tangan  Asyur,  maka sejumlah besar orang pergi ke Asiria, dan ada berbagai masyarakat pendatang dari berbagai penjuru  bumi  datang  menggantikan  negeri-negeri  ini. 22 Selanjutnya,  keturunan  Samaria adalah merupakan  ras campuran, dari berbagai bangsa, khususnya orang Yahudi dan bangsa kafir. Sebagai akibatnya, penyembahan terhadap Allah di campur adukan dengan dewa-dewa lain. 23 Selanjutnya, bangsa Samaria ditaklukan oleh Asyur. 24 Dengan demikian, pelayanan Filipus  di  Perjanjian  Baru  memuat  gagasan  misi  kontekstual  karena  ia  melakukan penginjilan pada beberapa konteks yang berbeda, termasuk Samaria. Kompleksitas orang- orang Samaria, dengan silsilah perkawinan campur dan latar belakang sosial serta budaya beragam menuntut seorang penginjil untuk dapat memetakan dan mengkonstruksikan model misi yang tepat. Materi Injil yang benar harus mampu di ikuti oleh model misi yang tepat.
Jika  menelisik  Kisah  8:4,  maka  dapat  dilihat  bagaimana  deskripsi  para  misionaris menyebar secara merata di berbagai lokasi; kota, desa, tempat terpencil, dengan  melakukan kontekstualisasi  misi  penginjilan.  Fakta  menarik  adalah  para  penginjil  orang  Yahudi menetap di daerah Yerusalem kemudian menyebar di berbagai penjuru dunia, Filipus dan
19 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
20 Ibid.
21 Et, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini JILID II M-Z , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF , n.d.
22 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2010). 302
23 Ibid. 303
24 Ibid. 302
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Stefanus. Para rasul menetap di Yerusalem, sedangkan yang melakukan penginjilan secara luas adalah Filipus dan Stefanus. Keberhasilan mereka dalam penyebaran injil adalah karena mengatakan pekabaran dengan benar dan menggunakan metode yang tepat. Matthew Henry mengungkapkan  bahwa  penggajaran  yang  bentangkan  oleh  Filipus  adalah  tentang  Yesus. Materi yang di sebarkan oleh Filipus tidak pernah menyimpang dari ajaran Yesus, ketekunan Filipus dalam menjaga marwah ajaran injil menyebabkan terjaganya kemurnian misinya. 25 Ayat 4 tidak secara tegas mengindikasikan pengajaran yang benar Filipus, namun gagasan tersebut tersirat  secara implisit  bahwa  Filipus  memberikan  pengajaran  yang  benar.  Selain itu,  tantangan  yang  di  hadapi  oleh  Filipus  adalah  orang-orang  Samaria  sudah  lama mempertahankan  penyembahan  atau  kepercayaan  terhadap  tukang  sihir  sehingga mendorong Filipus membagikan  nilai-nilai kekristenan yang murni dan benar bagi bangsa Samaria.  Selanjutnya,  Matthew  Henry  menegaskan  bahwa  pengajaran  yang  Filipus sampaikan menyebabkan hati dan telinga menerimanya dengan sukacita. 26 Menyampaikan pekabaran  dengan  benar,  bagaimanapun  juga  harus  diikuti  dengan  metode  yang  tepat. Kemurnian ajaran yang di bentangkan oleh Filipus harus di lihat  dari perspektif yang lain juga. Latar belakang orang Samaria dengan kepercayaan terhadap para tukang sihir menuntut Filipus mengimplementasikan teologi kontekstual yang tepat, membawa kebenaran Yesus Kristus yang dapat di terima dengan baik tanpa menimbulkan gesekan teologis yang kuat. Alkitab tidak memberikan informasi secara jelas, namun kesimpulan dapat di tarik tentang bagaimana  Filipus  mendekati  orang  Samaria  dan  bahkan  daerah-daerah  lainny  dengan berbagai keragaman budaya dan sosial, dan konteks spiritualitas dari orang-orang yang di kunjunginya.
Barclay  mengungkapkan  bahwa  ketika  Filipus  menginjil  di  Samaria,  kejadian  ini merupakan  hal  yang  tidak  biasa  karena  orang  Yahudi  memiliki  eksklusifitas  tersendiri, menganggap  bangsanya  jauh  lebih  superior  di  bandingkan  bangsa  lain,  sehingga  ada kemungkinan  enggan  berinteraksi  dengan  orang  Samaria  (Yoh.4:9).  Itulah  sebabnya, kenyataan  bahwa  Filipus  melakukan  misi  penginjilan  kepada  orang  Samaria mempresentasikan  bahwa  Gereja  telah  melakukan  suatu  tindakan  yang  siknifikan  dalam sejarah karena melakukan penginjilan kontekstual, meletakan Injil pada konteks kebudayaan
25 Matthew Henry, Tafsiran Alkitab , Versi 1.6 , n.d.
26 Ibid.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
orang Samaria. Kisah 8:5 menyebutkan “Dan Filipus pergi ke suatu  kota di Samaria dan memberitakan  Mesias  kepada  orang-orang  di  situ.”  Ayat  ini  memberikan  indikasi  bahwa Filipus  melakukan  perjalanan  ke  Samaria  guna  menanamkan  Injil,  dengan  fokus  materi mengenai  Yesus  dengan  penerapan  model  penginjilan  kontekstual.  Jika  melakukan komparasi  dengan  melihat  Alkitab  versi  sederhana,  maka  disebutkan  bahwa  Filipus mengadakan  perjalanan  ke  Samaria  dan  menyebarkan  ajaran  mengenai  Yesus  kepada masyarakat  tentang  Raja  Penyelamat.  Ia  mengajarkan  tentang  Yesus  juru  selamat  yang dijanjikan  Allah,  Yesus  Kristus  itu  sendiri.  Di  sisi  lain,  agama  romawi  yang  erat hubungannya  dengan  penyembahan  berhala    lebih  dianggap  sebagai  ritus  yang  sangat mempengaruhi    dokmatika  jemaat  Kristen  mula-mula.  Dengan  demikian,  kepercayaan, karakter  dan  perbuatan  sangat  siknifikan. 27 Rivalitas  antara  orang  Yahudi  dan  Samaria sangat  curam,  orang-orang  Samaria  tidak  disukai  suku  Yahudi,  karena  di  anggap  bukan merupakan  keturuanan  orang  Yahudi  asli.  Namun  demikian,  Filipus  mengevaluasi  dan memahami    konteks  orang  di  Samaria,  sehingga  ia  melakukan  kontekstualisasi  dalam penginjilan, ia  memulai  dengan  menceritakan  pengalaman mengenai  Yesus  kepada  orang banyak  dan  orang  Samaria  dapat  menerima  dengan  wadah  konteks  budaya  serta  sosial mereka.
Jika  merujuk  pada  petunjuk  biblis,  khususnya  pada  kisah  Filipus,  maka  model evangelisasi  yang  di  tampilkan  memiliki  dua  karakter  khusus.  Pertama,  Filipus mempertahankan  kemurnian  kebenaran  ajaran  Kristus  pada  setiap  misi  yang  di  jalankan, dengan  kata  lain  christ-centered  merupakan  tema  utama  penginjilan  kontekstual  terhadap masyarakat  perkotaan  dan  pedesaan.  Percakapan  Yesus  dengan  Nikodemus  juga  dapat dijadikan  suatu  teladan  dalam  kaitan  petunjuk  biblis  mengenai  misi.  Yesus  dalam  narasi tersebut  menempatkan  diri  sebagai  penggenapan  dari  pemberitaan  misi  dalam  Perjanjian Lama. 28 Dalam  setiap  kesempatan,  Filipus  tidak  pernah  melepaskan  diri  dari  ajaran mengenai  Kristus.  Setiap  daerah  yang  dikunjungi  dan  konteks  yang  di  hadapi  akan disuguhkan  dokmatika  dan  kabar  baik  mengenai  Kristus.  Dengan  demikian,  penginjilan
27 J.  I. Packer,  Merril  C.  Tenney,  and  William  White  JR, Dunia  Perjanjian  Baru , Malang:  Gandum Mas , 1995.
28 Warseto Freddy Sihombing et al., “Siapa Dan Apa Misi Yesus : Suatu Interpretasi Teologi Misi Dari Dialog Yesus Dan Nikodemus Dalam Yohanes 3:1-21,” Tepian Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen 2, no. 1 (2022): 1–15.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
kontekstual, yang dikonstruksikan berdasarkan latar belakang sosial dan budaya tidak harus melupakan, meninggalkan, dan bahkan mendegradasi keutamaan Kristus. Setiap nilai-nilai dan gagasan mengenai Yesus Kristus harus menempati setiap sendi dan dimensi dari misi kontekstual. Kedua, ajaran biblis menandaskan pentingnya menempatkan kebenaran dalam wadah sosial dan budaya. Dalam kisah Filipus memang tidak secara nyata di deskripsikan bagaimana  ia  melakukan  kontekstualisasi  budaya,  tetapi  nilai  penyesuaian  tersirat  kuat dalam penginjilan yang di lakukan di Samaria. Perselisihan antara orang Yahudi dan Samaria memberikan potret sosial bagaimana Filipus harus mampu menempatkan diri dengan tepat agar dapat di terima oleh masyarakat di Samaria. Memang tidak ada informasi yang rinci tentang konstruksi misi yang dilakukan, tetapi pesan yang disampaikan adalah bahwa ada proses kontekstualisasi yang dilakukan oleh Filipus. Lagipula, inti pesan utama yang dicari adalah  bahwa  telah  terjadi  proses  penyesuaian  dengan  konteks  sosial  dan  budaya,  bukan bagaimana strategi yang digunakan oleh Filipus.

## Konteks Nusantara: Penginjilan GMAHK
Dalam perspektif GMAHK, peranan gembala jemaat dan anggota jemaat biasa dalam penginjilan  adalah  hal  yang  penting  dan  perlu,  bahkan  dalam  konteks  tertentu  dapat  di anggap sebagai sebuah kewajiban umat. Pelaksanaan misi penginjilan oleh kaum awam di di beberapa GMAHK dan wilayah Indonesia telah terlaksana dengan baik. Douglas Sepang melakukan  penelitian  mengenai  penginjilan  di  wilayah  Sulawesi  Utara  dan  tiba  pada kesimpulan  bahwa  antara  harapan  dan  kenyataan  telah  terjadi  kesesuaian  sehubungan dengan  pelaksanaan  misi  penginjilan. 29 Anggota  GMAHK  memiliki  kesadaran  tentang perlunya keterlibatan dalam pelaksanaan misi gereja. Tugas misi penginjilan tidak tertumpu pada golongan tertentu atau Pendeta jemaat, melainkan merupakan juga tugas dari seluruh anggota jemaat. Itulah sebabnya, jika menarik kesimpulan secara umum berdasarkan hasil penelitian  di  Sulawesi  Utara,  dapat  dipahami  bahwa  GMAHK  di  berbagai  tempat  di Indonesia  tidak  memiliki  kendala  sehubungan  dengan  aplikasi  dari  pelaksanaan  misi. Anggota  jemaat  menyadari  pentingnya  dan  perlunya  penginjilan  tanpa  batas,  dalam pengertian  bahwa ada  dorongan  untuk  menjangkau  banyak  orang  tanpa  memandang  latar
29 Douglas  Sepang,  “PERANAN  KAUM  AWAM  DALAM  PENGINJILAN  DIGEREJA  MASEHI ADVENT  HARI  KETUJUH  WILAYAH  KECAMATAN  KAUDITAN  KABUPATEN  MINAHASA UTARA,” JFF (Jurnal Fakultas Filsafat) 1, no. 2 (2012): 1018–1019.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
belakang  dan  konteks.  Hal  ini  tentu  saja  berlaku  bagi  penginjilan  terhadap  komunitas Tionghoa yang ada di Indonesia, secara khusus bagi anggota GMAHK yang ada di wilayah demografi  Jakarta.  Dari  sudut  pandang  praksis  GMAHK  di  Sulawesi  Utara  di  temukan bahwa anggota jemaat memiliki partisipasi yang cukup tinggi dalam penyebaran kebenaran Yesus  Kristus.  Peranan  yang  siknifikan adalah menginjil secara pribadi kepada tetangga, teman,  keluarga,  dan  lingkungan  yang  memiliki  probabilitas  tinggi  menerima  kebenaran. Selanjutnya, ketika mendapat simpatisan yang memiliki kerinduan untuk mempelajari lebih serius tentang kebenaran  Alkitab,  maka anggota GMAHK meminta bantuan kepada para Pendeta  Jemaat untuk melanjutkan misi pengajaran. Hal ini harus di pahami bahwa anggota GMAHK  secara  tidak  sadar  telah  mengkonstruksikan  pemodelan  penginjilan  kontekstual baru. Pendekatan yang dilakukan bersifat pribadi sehingga lebih menyentuh titik persoalan dan isu dalam misi penginjilan. Keragaman konteks Indonesia, secara khusus Jakarta sebagai ibu  kota  negara  dengan  berbagai  kompleksitasnya  perlu  di  dekati  dengan  pendekatan personal sehingga dapat memaksimalkan hasil karena di sentuh secara pribadi. 30
Namun  demikian,  ada  berbagai  hal-hal  baik  yang  dapat  menunjang  pelaksanaan penginjilan seperti: keeratan hubungan dengan Tuhan atau tingkat kerohanian jemaat,  relasi serta kerjasama baik dengan Pendeta Jemaat, dan adanya kerjasama yang baik antar sesama anggota  di gereja  yang harus terus mendapat perhatian dan dipertahankan. Namun  yang menjadi dimensi utama adalah peran pendeta atau gembala jemaat. Pendeta di tuntut untuk mampu memberikan inspirasi, dorongan, semangat, dan contoh dalam penginjilan di arah yang lebih baik. Dengan kata lain, titik tumpu misi penginjilan kontekstual harus mampu di konstruksikan oleh pendeta walaupun secara alamiah anggota jemaat memiliki kemampuan- kemampuan  khusus  yang  terbatas.  Dalam  hal  ini  harus  ada  sinergitas  dalam  membentuk pemodelan  penginjilan  yang  tepat  bagi  kelompok  masyarakat  di  Indonesia,  khususnya komunitas Tionghoa di Jakarta. Itulah sebabnya Douglas Sepang memberikan rekomendasi agar  anggota  jemaat  dan  pendeta  jemaat  untuk  tetap    mempertahankan  usaha pengaktualisasian  penginjilan  yang  sudah  mencapai  hasil  yang  di  harapkan.  Hal  ini menunjukan bahwa penginjilan di Sulawesi Utara telah berjalan baik. Untuk itu apa yang telah di laksanakan oleh Sepang dapat dijadikan acuan atau di transformasi kedalam konteks
30 Ibid.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
penginjilan  di  Jakarta.  Kemudian  Sepang  mengusulkan  agar  anggota  jemaat  dan  pendeta untuk  bersinergi  dan  berusaha  mengupayakan  faktor-faktor  pendukung  usaha  misi penginjilan yang kontekstual seperti kesadaran tinggi dari kaum  awam terhadap perbedaan konteks dan latar belakang setiap daerah, memperkokoh hubungan dengan sang Pencipta, menciptakan  sinergitas  yang  erat  dengan  para  pimpinan  gereja  atau  pendeta,  dan meningkatkan  pemodelan  penginjilan  kontekstual  yang  tepat.  Di  sisi  lain,  secara  umum tantangan  penginjilan  kontekstual  di  lingkungan  GMAHK  harus  mampu  dicarikan  solusi. Sepang  menguraikan  ada  beberapa  faktor  penghambat  seperti    intensitas  pekerjaan  yang tinggi. Faktor ini menyebabkan tidak tersedianya waktu untuk melakukan penginjilan. 31 Dengan  demikian,  dalam  melakukan  pemodelan  misi  kontekstual  bagi  kelompok Tionghoa  di  Jakarta,  yang  perlu  di  lakukan  tidak  terbatas  pada  melakukan  eksegesis  atau perencanaan  terhadap  metode  yang  tepat  dan  dapat  di  terima  oleh  warga  keturunan Tionghoa, namun fokus perlu untuk di arahkan kepada para penginjil itu sendiri atau anggota dan  pendeta  jemaat  GMAHK.  Hal  ini  bertujuan  agar  ada  keseimbangan  dalam mengkonstruksikan model misiologi kontekstual berdasarkan latar belakang sosial budaya penginjil dan objek yang di injili.

## Pemodelan Misi Evanglisasi: Menjangkau Komunitas Tionghoa
Secara  demografi,  komunitas  Tionghoa  memeliki  beberapa  daerah  tempat  tinggal. Sebagai contoh, kampung Cina di Jakarta terbentang cukup luas di beberapa titik dari Jakarta Barat (Glodok), Jakarta Pusat (Pasar Baru), hingga Jakarta Utara (Kelapa Gading dan Pluit). Komunitas  ini  telah  hidup  dan  membaur  dengan  masyarakat  lokal  sehingga  memiliki perpaduan antara budaya Tionghoa dan Betawi. Salah satu contoh wujud dari akulturasi dua budaya ini adalah Tari Cokek . Selain itu, Wihara Dharma Bakti yang termasuk wihara tertua di  Jakarta,  Gereja  De  Fatima  dengan  arsitektur  Cina,  wisata  kuliner  di  Gang  Gloria,  dan berbagai pernak-pernik khas Negeri Tiongkok merupakan wujud nyata inkulturasi budaya etnis Tiongho yang telah berdomisi di daerah Jakarta. 32 Demikian juga dengan pandangan hidup dari etnis Tionghoa yang cenderung sama dengan yang ada di daerah lain di Indonesia.
31 Ibid.
32 https://www.liputan6.com/lifestyle/read/3888620/4-kawasan-kampung-cina-di-indonesia-bukti- luasnya-persebaran-etnis-tionghoa. (Di unduh pada hari Kamis, 28 Juli 2022).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Salah  satu  yang  populer  adalah Feng  Shui ,  berhubungan  dengan  kemakmuran, keberuntungan, kesialan dan hal-hal lainnya yang harus di lakukan dan di hindari. 33 Selain itu,  nilai  kejujuran  yang  sangat  di  junjung  tinggi,  penghormatan  kepada  orang  tua,  tabiat pekerja keras, serta filosofi lainnya merupakan karakter khusus dari etnis Tionghoa.
Upaya  pemodelan  misi  evangelisasi  yang  kontekstual  dalam  rangka  menjangkau komunitas Tionghoa di Jakarta dengan konteks urban society membutuhkan formulasi yang tepat.  Para  ahli  teologi  dan  misi  kontekstual  telah  menjabarkan  berbagai  penemuan berdasarkan  studi  pengalaman  di  lapangan  dan  kajian  teoritis  literatur  akademik. Sebagai contoh, model kontekstual terjemahan. Model kontekstual ini tidak berniat menerjemahkan secara literal atau kata demi  kata seperti contohnya menerjemahkan istilah-istilah teologis tertentu  dalam  Ibrani  dan  Yunani  menjadi  bahasa  Latin  atau  dalam  bahasa  Indonesia. 34 Namun  yang  dimaksudkan  model  terjemahan  dikenal  juga  sebagai  idiomatik,  atau terjemahan  itu  dilakukan  dengan  menggunakan  padanan  yang  fungsional  serta  dinamis. Upaya mengkontekstualisasikan misi dan evanglisasi seperti ini mendukung penginjilan di daerah tertentu, termasuk perkotaan seperti Jakarta, agar tercipta sinergitas dan kolaborasi yang  harmonis.  Bevans  menawarkan  diagram  model      terjemahan 35 dan  dapat  di  simak bahwa  terdapat  beberapa  karakteristik  dari  model  terjemahan.  Pertama,  kontekstual  misi harus didasarkan pada nilai biblis dan teologisnya  yang terdapat pada beberapa bagian di Alkitab  (Kis    14:15-17;Kis    17:2-31),  selain  juga  bisa  di  landaskan  pada  kisah  Filipus  di bagian  pertama  penelitian  ini.  Kedua,  pewahyuan  harus  ditafsir  dan  dipahami  sebagai proposisi dan mengkultuskan diri pada isi. Ketiga, konteks harus dilihat sebagai keniscayaan yang  tidak  terelakan,  sesuatu      yang  baik,  anugerah  dan  wajib  untuk  dihargai. 36 Dengan demikian, model terjemahan dimaksudkan untuk menerjemahkan Injil atau ajaran Kristus ke dalam konteks bahasa budaya lokal agar lebih dapat diterima. Jika di aktualisasikan kedalam pemahaman mengenai komunitas Tionghoa di Jakarta, maka misi evanglisasi harus mampu
33 Tri Rahma Dana, “Sistem Pengetahuan dan Pandangan Etnis Tionghoa Terhadap  Fēng  Shuǐ  di  Kotapinang,”  ( Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Antropologi (SENASPA ), vol. 1, 2020, 142 – 147).
34 Bevans, “Model-Model Teologi Kontekstual.” 64
35 Ibid. 77-78
36 Titus  Tara,  “MEMAHAMI  MODEL-MODEL  TEOLOGI  KONTEKSTUAL  STEPHEN  B. BEVANS  DALAM  KONTEKS  BUDAYA  ENDE-LIO  SEBAGAI  BAGIAN  DARI  KEJUJURAN BERTEOLOGI,” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 2, no. 1 (2017).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
memetakan  dan  mengkonstruksikan  kebenaran Christ-centered kedalam  tata  bahasa  dan budaya orang Tionghoa yang telah menetap di Jakarta. Model ini mendorong penginjil untuk memahami bagaimana percampuran budaya Tionghoa dan konteks sosial di Jakarta sehingga ketika mengambil langkah kontekstualisasi melalui penerjemahan dapat di lakukan sesuai dengan harapan.
Selanjutnya, ada juga model antropologis yang memiliki antropologis dan terbagi dua dimensi. Pertama, model kontekstual misi ini bertumpu pada kemurahan hati setiap individu manusia.  Gagasan  ini  meyakini  kehadiran  ilahi  dan  representasi  Allah  dalam  pada  setiap individu, orang banyak, serta lokasi sosial dan setiap budaya. Dengan kata lain, konsep ini tidak  terbatas  pada  gagasan  menghubungkan  Kekristenan  dengan  konteks  lokal  tertentu. Kedua, model kontekstualisasi ini memiliki karakter antropologis dengan pengertian bahwa akan    memanfaatkan  kajian-kajian    ilmu  sosial,  dan  yang  terutama  antropologi.    Dengan pemanfaatan  ilmu  sosial,  seorang  penginjil  dengan  model    antropologis  akan  berupaya memahami  dengan  rinci  dan  lebih  jelas  hubugan  antara  manusia      dan ‘values’ yang mengkonstruksikan  konteks  budaya  dimana  dalamnya  sang  khalik  hadir,    menawarkan kepada manusia kehidupan. 37 Model kontekstualsiasi misi ini memiliki ciri dan karakteristik sebagai  berikut;  pertama,  landasan  biblis  dan  teologinya  dapat  di  saksikan  di  berbagai referensi Alkitab (Mat  15:21-28;  Mrk  7:24-30;  Yoh  3:16), kedua, ilham atau pewahyuan harus dipahami sebagai kehadiran serta eksistensi pribadi, dan yang ketiga, dimensi sosial dimana kebudayaan hadir harus dipahami untuk mengajak ke luar nilai kebenaran Kristen dari dalam kebudayaan itu. 38 Dengan demikian, pengalaman kebudayaan dari setiap orang Tionghoa di Jakarta harus dipahami oleh GMAHK sebagai ekspresi teologis yang patut di hargai.  Allah  yang  di  yakini  oleh  GMAHK  dapat  mempresentasikan  diriNya  melalui pengalaman pribadi sehingga setiap pengalaman tersebut harus mampu ditarik keluar dan di tonjolkan sebagai Injil yang telah di hidupkan dan di praktekan secara personal. Pemahaman seperti  ini  mendorong  penginjil  GMAHK  untuk  dapat  lebih  menghargai  pengalaman spiritual setiap individu yang di injili, khususnya masyarakat kelompok Tionghoa di Jakarta.
37 Bevans, “Model-Model Teologi Kontekstual.” 98
38 Tara,  “MEMAHAMI  MODEL-MODEL  TEOLOGI  KONTEKSTUAL  STEPHEN  B.  BEVANS DALAM KONTEKS BUDAYA ENDE-LIO SEBAGAI BAGIAN DARI KEJUJURAN BERTEOLOGI.”
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Model lain yang berpotensi menyumbang gagasan kontributif adalah model praktis. Cara  berteologi  kontekstual  ini  di  yakini  lebih  baru.  Model  ini  sering  juga  dipadankan dengan teologi  pembebasan tetapi juga digunakan pada rumpun ilmu teologi praktis. Model praksis  merupakan  suatu  cara  berteologi  yang  terkonstruksi  oleh  pengetahuan  pada tingkatnya yang paling intensif, atau dapat disebutkan juga sebagai tingkat aksi berdasarkan refleksi.  Kontekstualisasi  praktis  ini  juga  berhubungan  dengan  pemindaian  makna  dan mengkontribusikan  nilai-nilai  terhadap  transformasi  sosial.  Dengan  demikian  dapat dimaknai  tidak  mengumpulkan  atau mengambil  idenya  dari  narasi-narasi  klasik  dan  lama tetapi dipungut dari realitas-realitas masa kini dan kemungkinan-kemungkinan di  masa yang akan  datang  atau  futuristik.  Praksis  merupakan  sebuah  bentuk teknis  yang    berkarat  pada Marxisme dalam  mazhab  Frankfurt dan dalam filsafat pendidikan Paolo Freire. 39 Golongan Kristen  yang  menganut  model    praksis  menekankan  gagasan  Yakobus    mengenai  tidak terbatas pada pemahaman dengan mendengarkan kebenaran namun menjadi pelaku firman (Yak      1:22).  Teologi      menemukan  pemenuhannya  tidak  terbatas  pada  gagasan  dan  cara berpikir yang tepat atau doktrinal yang tepat, melainkan termanifestasi dalam tindakan yang benar. Model  praksis memanfaatkan sebuah metode yang secara mendasar dipahami sebagai kesatuan dan perpaduan antara pengetahuan sebagai aktivitas dan pengetahuan sebagai isi. Model praksis meyakini bahwa kebenaran terdapat tataran historis, tidak hanya pada ide dan teori. Philip Berryman merujuk  pada Paulo Freire,  yang memahami bahwa praksis adalah representasi  dari  aksi.  Aksi  atas  refleksi,  sama-sama  saling  berhubungan  dan  menjadi tunggal. Model kontekstual praksis dianggap lebih etis  dan sopan jika diistilahkan dengan model  pembebasan. 40 Titus Tara menandaskan bahwa model praksis memiliki karakteristik khusus. Pertama, Yakobus 1:22 merupakan dasar biblis dan teologisnya. Kedua, pewahyuan dan  ilham  dilihat  sebagai    Allah  yang  berkarya  di  tengah  dunia ini.  Yang  terakhir,  setiap konteks pada dasarnya memiliki kekuatan dan kelemahan tersendiri, namun disisi lain dapat menjadi  aneh  sehingga  harus  dapat  didekati   dengan  kecurigaan  agar  tidak  menjadi  sama antara  Alkitab  dan  tradisi. 41 Dengan  demikian,  sejarah  eksistensi  golongan  keturuan Tionghoa  di  Jakarta  serta  berbagai  ragam  budaya  yang  di  hidupkan  sehari-hari  harus
39 Bevans, “Model-Model Teologi Kontekstual.” 128-129
40 Ibid. 132-133
41 Tara,  “MEMAHAMI  MODEL-MODEL  TEOLOGI  KONTEKSTUAL  STEPHEN  B.  BEVANS DALAM KONTEKS BUDAYA ENDE-LIO SEBAGAI BAGIAN DARI KEJUJURAN BERTEOLOGI.”
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dipahami sebagai realitas teologis. Gempuran misi evanglisasi GMAHK  seharusnya tidak terbatas pada memaksakan gagasan doktrinal, namun harus dipahami bahwa Allah hadir di tengah-tengah  komunitas  Tionghoa.  Itulah  sebabnya,  para  penginjil  GMAHK  di  dorong untuk melakukan relaksasi dan evaluasi serta pencarian kebenaran dalam rangkaian sejarah keberadaan  kelompok  Tionghoa  di  Jakarta.  Selanjutnya,  berbagai  praktik  dan  kebiasaan yang  terkonstruksi  berdasarkan  latar  belakang  budaya  dan  sosial  harus  dipahami  sebagai sumber dan referensi berteologia. Pada akhirnya, misi kontekstual praksis menekankan pada penemuan kebenaran di dalam praktik sosial dan budaya kelompok Tionghoa.
Berbagai  model  kontekstualisasi  misi  untuk  menjangkau  komunitas  Tionghoa  di Jakarta yang  dipaparkan merupakan bentuk yang dapat ditawarkan bagi GMAHK dan perlu untuk dipertimbangkan ataupun diterapkan  dalam berteologi agar Kristus atau kebenaran christ-centered dapat diwartakan ke seluruh dunia dengan ragam konteks dan budaya tanpa terganjal oleh latar belakang budaya dan sosial. Misi evanglisasi Injil tidak sebatas kata tapi perbuatan,  dalam  hal  ini  bagaimana  menjangkau  orang-orang  Tionghoa.  Budaya  beriman itu  hari  dapat  dihidupkan,  bukan  sekadar  pementasan,  melainkan  mesti  dirayakan  dan dinikmati sehingga dapat dirasakan. Dalam berteologi dan menjangkau golongan Tionghoa tentu berhadapan dengan tantangan langsung seperti teologi nenek moyang dan di sisi lain berhadapan dengan kompleksitas budaya yang telah melebur dengan situasi sosial di Jakarta. Sebagai  contoh,  Jakarta  sebagai  kota  besar  dan  di  kenal  dengan  populasi urban  society menampilkan multi budaya dan tantangan. Menghadapi situasi seperti ini dibutuhkan model misi kontekstualisasi yang tepat dengan faktor sosial budaya lokal. Namun yang terpenting bagi GMAHK adalah, tetap menjaga kemurnian ajaran kebenaran dan mengindahkan hal- hal  prinsipil  seperti  ajaran  Kristus  atau Christ-Centered dan  kemurnian  dokmatikannya. Itulah sebabnya, konstruksi misi evanglisasi terhadap kelompok Tionghoa di Jakarta yang tepat  bagi  GMAHK  adalah  memahami  bahwa  pengalaman    masa  lampau  dalam  Alkitab diwariskan dalam setiap kebudayaan. Kedua, pengalaman masa saat ini dari setiap individu, sosial  dan  budaya  lokal  harus  dihargai  sebagai  cara  Allah  menampakkan  diriNya. Kebudayaan yang teradapat pada pengalaman apapun selalu diikuti dengan transformasi dan evolusi  sosial.  GMAHK  perlu  untuk  terus  melakukan  penyegaran  dalam  memodelkan penginjilan  yang  kontekstual  sehingga  banyak  jiwa  yang  dapat  di  dekatkan  dengan percakapan kebenaran Tuhan.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## KESIMPULAN
Kemurnian  dan  kebenaran  ajaran  Kristen,  lebih  khusus  doktrin  GMAHK  harus  di pertahankan. Prinsip yang menjadi landasan utama dalam menjangkau komunitas Tionghoa di  Jakarta  adalah  menonjolkan  Kristus  sebagai  pusat  ajaran  Kristen.  Wadah  sosial  dan budaya  berbeda  satu  dengan  lainnya,  konteks  masyarakat  keturunan  Tionghoa  memiliki karakter dan spesifikasi khusus dengan warna masyarakat urban society. Namun model misi evanglisasi yang mendarat pada penghargaan bahwa Allah ataupun Injil hadir dalam praktek, pengalaman pribadi, dan warisan sejaran serta kebudayaan adalah formulasi yang berpotensi memberikan  kontribusi  bagi  GMAHK  dalam  rangka  menjangkau  golongan  Tionghoa  di Jakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto, Yonatan Alex, and Ferry Purnama. “Misiologi Dalam Kisah Para Rasul 13:47 Sebagai Motivasi Penginjilan Masa Kini.” KHARISMA: Jurnal Ilmiah Teologi 1, no. 2 (2020).
Bevans, Stephen B. “Model-Model Teologi Kontekstual.” Maumere: Penerbit Ledalero (2002).
Brink, H. v.d. Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia , 1989.
David, Andre, and Firman Panjaitan. “Studi Komparasi Konsep Jubata Dan YHWH Dalam Keluaran 3:14 Sebagai Upaya Kontekstualisasi Berita Injil Bagi Suku Dayak Kanayatn.” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 2 (June 2021): 1–24.
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Et. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini JILID I A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF , n.d.
———. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini JILID II M-Z . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF , n.d.
Fauziah, Siti, and Mohamad Rohman. “MASJID PACINAN TINGGI : Merekonstruksi Peran Orang Tionghoa Dalam Penyebaran Islam Di Banten.” ALQALAM: : Jurnal Kajian Keislaman 36, no. 01 (June 2019): 37.
Firdaus, Yogi Fitra. “Peranan Orang-Orang Tionghoa Dalam Pekabaran Injil: Kajian Historis Terbentuknya Jemaat Tionghoa Di Jawa Barat.” Jurnal Abdiel 4, no. 1 (2020).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Gulo, Hiskia. “Model Spiritualitas Seorang Pelayan Tuhan Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat.” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 1 (2021).
Gultom, Junifrius. “Pneumatologi Amos Yong Dan Refleksi Misiologi: Perspektif Pentakosta/Kharismatik Indonesia.” Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 4 (2013).
Henry, Matthew. Tafsiran Alkitab . Versi 1.6 , n.d.
Heryanto, Doni, and Wempi Sawaki. “Menerapkan Strategi Penginjilan Paulus Dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 Pada Penginjilian Suku Auri, Papua.” Kurios 6, no. 2 (2020): 318.
Hutagalung, Stimson. “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial.” Jurnal Koinonia 7, no. 2 (2015).
Karmela, Siti, and Satriyo Pamungkas. “Kehidupan Sosial Ekonomi Orang-Orang Tionghoa Di Kota Jambi.” Jurnal Ilmiah Dikdaya 7, no. 1 (2017).
Kusuma, Grinata, Hendrian Yonata, and Agus Leo Handoko. “Peranan Kebudayaan Tionghoa Terhadap Perkembangan Agama Buddha: Studi Kasus Di Desa Rancaiyuh Kecamatan Panongan Kabupaten Tangerang.” Jurnal Ilmu Agama dan Pendidikan Agama Buddha 2, no. 2 (2020).
Oci, Markus. “Implikasi Misiologi Dalam Pengembangan Kurikulum Agama Kristen Di Gereja Lokal.” Jurnal Fidei 2, no. 1 (2019): 81–99.
Packer, J. I., Merril C. Tenney, and William White JR. Dunia Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas , 1995.
Panuntun, Daniel Fajar, Jimmi Pindan Pute, and Lisdayanti Anita Mangalik. “Model Dialog Imajiner Entas-Entas Untuk Mengkomunikasikan Kristus Kepada Masyarakat Tengger.” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 84–104.
Rumbay, Christar Arstilo. “Portraying the Spirit’s Personality to Minahasan Christian with Its Ancestral Spirits Tradition Hues.” Religio: Jurnal Studi Agama-agama 11, no. 1 (2021).
Sepang, Douglas. “PERANAN KAUM AWAM DALAM PENGINJILAN DIGEREJA MASEHI ADVENT HARI KETUJUH WILAYAH KECAMATAN KAUDITAN KABUPATEN MINAHASA UTARA.” JFF (Jurnal Fakultas Filsafat) 1, no. 2 (2012): 1018–1019.
Sihombing, Warseto Freddy, Seri Antonius, Sabar Rudi Sitompul, Institut Agama, and Kristen Negeri. “Siapa Dan Apa Misi Yesus : Suatu Interpretasi Teologi Misi Dari Dialog Yesus Dan Nikodemus Dalam Yohanes 3:1-21.” Tepian Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen 2, no. 1 (2022): 1–15.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 103 - 121 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Surbakti, Pelita Hati, and Noel GBP Surbakti. “Hermeneutika Lintas Tekstual: Alternatif Pembacaan Alkitab Dalam Merekonstruksi Misiologi Gereja Suku Di Indonesia.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 6, no. 2 (December 2019): 209.
Tara, Titus. “MEMAHAMI MODEL-MODEL TEOLOGI KONTEKSTUAL STEPHEN B. BEVANS DALAM KONTEKS BUDAYA ENDE-LIO SEBAGAI BAGIAN DARI KEJUJURAN BERTEOLOGI.” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 2, no. 1 (2017).
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2010.
Tomatala, Y. Teologi Kontekstualisasi (Suatu Pengantar) . Malang: Gandum Mas , n.d.