FEODALISME DALAM NOVEL PIPISAHAN KARYA RAF

## FEUDALISM IN RAF’S PIPISAHAN
Resti Nurfaidah Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat Jalan Sumbawa Nomor 11 Bandung 40113 e-mail: goresan_penaku@yahoo.com dan sineneng1973@gmail.com
Naskah Diterima: 7 Januari 2015 Naskah Direvisi:13 Februari 2015 Naskah Disetujui:23 Februari 2015

## Abstrak
Feodalisme muncul pada abad pertengahan sebagai dampak dari implementasi sistem vassal . Feodalisme tidak pernah hilang bahkan setelah era imperialisme telah berakhir. Sistem politik dan sosial yang sangat membanggakan hirarki manusia tersebut selalu hadir dalam kehidupan manusia, terutama  di  tempat-tempat  yang  masih  mengadopsi  sistem  tuan  tanah.  Dampak  terbesar  dari feodalisme  adalah  penghancuran  nilai-nilai  kemanusiaan  dengan  timbulnya  diskriminasi  yang tidak  didasarkan  pada  prestasi  seseorang,  tetapi  pada  posisi  dan  kekuasaan  seseorang.  Kajian  ini mendapati  bahwa  dalam  novel  berjudul Pipisahan, feodalisme  menjadi  pencetus  timbulnya kelompok marginal dalam kehidupan masyarakat, terutama di lingkungan terkecil seperti keluarga. Dalam kajian tersebut, feodalisme terdapat dalam korpus berupa tuturan dan perilaku tokoh bapak mertua  terhadap  anak  dan  menantunya.  Korpus  tersebut  dikaji  berdasarkan  pada  konsep feodalisme  berikut, antara lain, feodalisme Simorangkir, Reeser, dan Connell. Sementara itu, sisi maskulinitas  dikaji  berdasarkan  konsep  Humm  sementara  konsep  tentang meme dilandasi pandangan Dawskins.
Kata kunci: feodalisme, novel Sunda.

## Abstract
Feudalism  emerged  in  the  middle  ages  as  a  result  of  the  implementation  of  vassal  system. Feudalism  never  disappear  even  after  the  era  of  imperialism  has  ended.  Political  and  social system  which is very proud of the human hierarchy is present  in human life, especially in places that  are  still  adopting  the  landlord  system.  The  biggest  impact  of  feudalism  is  destruction  of human values with the incidence of discrimination which is not based on individual achievement, but  on one's position and power. This study found that in the novel entitled Pipisahan, feudalism trigger the onset of marginalized groups in public life, especially in the smallest environments like family. In this study, feudalism contained in the corpus in the form of speech and behavior of the father  figures  of  children  and  daughter-in-law.  The  corpus  studied  based  on  the  concept  of feudalism  as  follow;  feudalism  Simorangkir,  Reeser,  and  Connell.  Meanwhile,  the  concept  of masculinity assessed based Humm, while the concept of the meme is based on Dawskins .
Keywords: feudalism, Sundanese novel.

## A. PENDAHULUAN
Kajian  ini  mengeksplorasi  aspek feodalisme  dalam  kehidupan  manusia.  Hal itu dilandasi oleh sisi keabadian Feodalisme,  yang  muncul  sejak  abad
pertengahan, selalu bertahan. Tema feodalisme telah banyak  diteliti  karena  hal itu menyebabkan perubahan nasib manusia,  antara lain perbedaan pada status sosial  atau  persamaan  ideologi  tertentu,
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 82
bahkan,  perseteruan  hingga  kematian. Feodalisme  merupakan  sistem  kekuasaan yang  memberikan  keuntungan  pada  pihak yang berkuasa (bangsawan) dan merugikan pihak yang tertindas (rakyat jelata). Sistem tersebut  berlangsung  secara  turun-temurun dan  masih  diberlakukan  hingga  tiba  pada era  kehidupan  modern.  Pihak yang diuntungkan  oleh  feodalisme  tidak  begitu saja  mau  melepaskan  sistem  yang  sudah lama  dianutnya  itu,  meskipun  sistem tersebut  menimbulkan  efek  yang  kurang baik bagi pihak yang tertindas.
Kontak jangka panjang kaum bangsawan Indonesia dengan kaum penjajah  mengubah  cara  pandang  mereka terhadap  kehidupan  keseharian.  Interaksi tersebut  menimbulkan  berbagai  bentuk produk  budaya  berbasis  feodalisme  yang membakukan sebagai petinggi dan memisahkan mereka dari rakyat kebanyakan.  Di  antara  produk  budaya berbasis  feodalisme  tersebut  antara  lain, tata  cara  atau  etika  pergaulan  dan  hirarki bahasa  yang  membuka  jurang  perbedaan antara rakyat kebanyakan, kaum menengah dan  atas.  Selain  itu,  feodalisme  tersebut terbawa  ke  dalam  karya  sastra  yang diproduksi  saat  itu.  Karya  sastra  yang muncul  sebagai  hasil  interaksi  antara kalangan  bangsawan  dan  kaum  penjajah, mau tidak  mau  mengusung pengaruh  yang luar  biasa  dalam  dunia  sastra  negeri  ini. Unsur feodalisme  tersebut terbawa hingga pada  beberapa  dekade  selanjutnya.  Pada era  tahun 1970-an,  misalnya,  karya berbau feodalisme  tetap  hadir,  antara  lain,  seperti karya  RAF  berjudul  “ Pipisahan” berikut. Novel  yang  ditulis  dalam  bahasa  Sunda tersebut berbicara tentang feodalisme  yang diterapkan  ke  dalam  lingkungan  sebuah keluarga.  Novel  tersebut  membuktikan bahwa  feodalisme  dapat  meruntuhkan keutuhan sebuah keluarga.
Keluarga  merupakan unit  dasar pengelompokan  dan  organisasi  sosial dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Sariyun, 2006:40). Sariyun membandingkan lamanya  interval  tahapan  yang  harus dijalani kelompok keluarga manusia
dengan kelompok keluarga makhluk lainnya,  antara  lain,  hewan.  Lamanya interval tersebut, menurut Sariyun, membuahkan ketergantungan dan kecenderungan  pada  pola  tingkah  laku yang  diwariskan  secara  biologis.  Dalam pandangan Sariyun, bentuk ketergantungan itulah  yang  kelak  mendasari  terwujudnya kebudayaan.  Jelaslah  budaya  feodalisme yang  disebarkan  oleh  orang  tua  dalam sebuah  keluarga  akan  membawa  dampak yang  luar  biasa,  baik  atau  buruk,    dalam kehidupan keluarga itu. Keluarga
memiliki  tiga  fungsi  utama,  yaitu  (1) melindungi  dan  mengarahkan  (dalam  arti mendidik)  anak-anak  sewaktu  anak-anak itu  secara  fisik  maupun  sosial  dalam keadaan  tidak  berdaya  dan  memiliki ketergantungan;  (2)  keluarga  berfungsi sebagai  pengendali  kehidupan  seks  bagi laki-laki    sebagai  ayah;  dan  (3)  keluarga sebagai  pengatur  pangan  terutama  dalam mendisiplinkan  cara-cara  makan  kepada anak-anak  (Sariyun,  2009:  40—41).  Jika ketiga  fungsi tersebut  dilaksanakan sebuah keluarga  ideal  akan  terwujud  karena mampu  menjalankan  kewajibannya  dan mengenali  hak-hak  yang  diperlukan  oleh anggota masing-masing. Keutuhan keluarga ideal tersebut dapat tereduksi dan berubah menjadi keluarga yang disfungsial.

## B. METODE PENELITIAN
Feodalisme  memerlukan  pembahasan yang  sangat  luas.  Namun,  kajian  ini dibatasi pada pengaruh feodalisme terhadap    keluarga  Sunda  yang  diwakili profil  keluarga  Sunda  yang  terdapat  di dalam  novel Pipisahan tersebut.  Metode penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah metode  penelitian analisis  deskriptif. Feodalisme  difokuskan  pada  korpus  yang mengusung  aspek  tersebut  melalui  tuturan dan  perilaku  tokoh Mama (panggilan Bapak  dalam  bahasa  Sunda)  kepada  anak kandung  dan  menantunya.  Korpus  dalam novel Pipisahan adalah  pada  tuturan  dan perilaku  tokoh  ayah  mertua  terhadap  anak kandung  dan  menantunya  sendiri  serta
pengaruh  feodalisme pada  kehidupan  etnis Sunda  dan  keluarga  Sunda.  Untuk  itu, kajian  tentang  feodalisme  korpus  tersebut dikaitkan dengan beberapa konsep berikut, yaitu  konsep  feodalisme  Simorangkir, maskulinitas  Reeser  dan  Connell,  serta meme Dawkins.  Tujuan  dari  kajian  ini adalah  sejauh  mana  pengaruh  feodalisme dalam  keluarga  Sunda    serta  dampak  apa yang  ditimbulkan  dari  feodalisme  itu terkait dengan unsur maskulinitas. Feodalisme merupakan penguasaan  suatu daerah di  zaman pertengahan  di Eropa (Shadily, 1986:998). Feodalisme  timbul  pada  zaman  kekuasaan raja-raja  Frankia  yang  mengenal  sistem vassal  (adipati).  Dalam  sistem  tersebut dikenal  hubungan  hukum  antara  golongan yang  dipertuan  dan  para  vassal.  Di  dalam hubungan  hukum  tersebut,  pihak  yang dipertuan memiliki kewajiban untuk memberikan  perlindungan  kepada  para vassal .  Sebaliknya,  para vassal wajib
mengabdi  kepada  tuannya,  terutama  bila timbul peperangan. Shadily juga menyampaikan  bahwa  feodalisme  juga timbul dari sistem peminjaman tanah. Tuan tanah  meminjamkan tanahnya  kepada para
vassal ,  tetapi  hal  itu  menjadi  ritual  yang turun-temurun. Para vassal merasa berkuasa atas tanah itu dan meminjamkannya  kepada  golongan  lain. Shadily  menunjuk  negara  Jerman  yang pernah  terbagi  menjadi  beberapa  wilayah raja kecil. Ia menegaskan bahwa feodalisme  masih  terdapat  di  beberapa tempat  di  dunia,  terutama  pada  negara yang menganut sistem tuan tanah.
Simorangkir  menunjuk  negara  Afrika, Timur-Tengah,  dan    Amerika  Selatan sebagai  sebagai  negara  yang  masih menganut feodalisme. Indonesia tidak luput dari feodalisme  sebagai  bukti  interaksi  negara itu dengan kaum penganut feodalisme pada masa  lalu.  Dalam  Pada  tahun  1800-an
Indonesia mengalami berbagai persentuhan dengan  kaum  penjajah  (Supriadi, et.al, 2010:  12—13). Batavsche  Republiek
berkuasa dari tahun 1799—1807 1 ,
Koninkrijk  Holland (1807—1810),  Inggris (1811—1816),  dan  1816  Belanda  kembali berkuasa. Pada tahun itu, Belanda menerima  kembali  Indonesia  dari  tangan Inggris.  Agenda  Belanda  selanjutnya adalah untuk mengeksploitasi tanah jajahan  untuk menutupi kehancuran negara Belanda akibat peperangan. Agenda tersebut  berjalan  sangat  rapi,  di  antaranya tanam paksa kopi (1830—1915). Di antara periode tersebut, pada tahun 1830, diberlakukan  Undang-Undang  Hak  Tanah dengan  bermunculannya  perkebunan  milik kaum  kapitalis.  Dengan  undang-undang tersebut,  Belanda  kini  mulai  mengekspor hasil  bumi  tanah  jajahannya.  Namun,  apa pun  bentuk  agenda  tersebut,  nasib  rakyat tetap  terabaikan.  Kuli-kuli  kontrak  di perkebunan  tidak  lebih  sebagai  budak belian  dengan  beban  kerja  yang  sangat besar  sementara  upah  yang  mereka  terima sangat rendah.
Kehadiran feodalisme di negeri ini dapat dibuktikan dengan adanya perbedaan bentuk  bahasa  yang  menunjukkan  tingkat kedudukan  pemakai  bahasa  dan  berbagai tata cara dalam pergaulan kemasyarakatan. Feodalisme  di  negeri  ini  didukung  kuat oleh  kaum  bangsawan  yang  dijadikan sebagai  pilar  kaum  penjajah.  Meskipun proklamasi sudah diproklamirkan, Indonesia  tidak  pernah  terlepas  dari feodalisme. Simorangkir menunjuk feodalisme  yang  tumbuh  dan  berkembang luas  di  kalangan birokrat. Tingginya  kasus yang  melibatkan  aparat  pemerintahan menjadi  bukti  masih  tumbuh  suburnya budaya feodalisme di negeri ini. Masyarakat  cenderung  menghormati  dan mengagungkan  aparat  pemerintah  yang sedang berkuasa.
Dikutip dari Kamus Besar Bahasa Indonesia berikut,  makna  feodalisme
1 Periode  1799-1807  merupakan  masa  transisi kekuasaan  asing  di  Nusantara  akibat  bubarnya Vereenigde  Oostindische  Compagnie (VOC). Pada saat itu Belanda dikuasai oleh Prancis dan nama pemerintahannya diganti menjadi
Koninkrijk Holland.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 84
adalah  sistem  sosial  atau  politik  yang memberikan  kekuasaan  yang besar  kepada golongan  bangsawan  (Simorangkir,  2004: 43). Sistem sosial tersebut sangat mengagung-agungkan jabatan atau pangkat, bukan  pada prestasi  kerja (Simorangkir,  2004: 43—44) . Feodalisme di  Barat,  menurut  Simorangkir,  diawali dengan kepercayaan terhadap gereja Katolik  dan  Paus  yang  menjadi  Kepala Gereja  dipandang  sebagai  wakil  Tuhan  di atas  dunia.  Kedudukan  raja  semula  berada di  bawah  Paus.  Raja  menuntut  persamaan derajat. Ketidaksetujuan Paus menimbulkan konflik yang diakhiri dengan kemenangan raja. Kekuasaan Paus dibatasi pada  urusan  akhirat  sementara  urusan duniawi dikuasai oleh raja. Kedudukan raja semakin  memperkuat  feodalisme  karena mendapat  dukungan  dari  kaum  ningrat. Rakyat  dianggap  sebagai  pesuruh  kaum bangsawan  itu  dan  tidak  memiliki  hak suara. Ketidakadilan dalam sistem feodalisme  tersebut  mencapai  puncaknya pada  tahun  1789  ketika  pecah  revolusi Prancis. Banyak kaum bangsawan dan raja
yang  menjadi  sasaran  amukan  rakyat  dan direbut harta kekayaannya.
Akibat sistem feodalisme, yaitu (1) renggangnya  hubungan  persaudaraan,  (2) manipulasi  harga  barang,  (3)  terciptanya iklim  ekonomi  yang  tidak  sehat,  (4) semakin  lebarnya  jurang  pemisah  kelas manusia,  antara  si  kaya  dan  si  miskin,  (5) sistem  perbankan  yang  tidak  sehat,  (6) munculnya  persaingan  bebas,  (7)  aparat keamanan  dan pemerintahan  menunjukkan sikap  pro  kepada  pengusaha,  serta  (8) maraknya  peredaran  narkoba  dan  korupsi (Simorangkir, 2004:54).

## 1.  Feodalisme  dan  Etnis Sunda
Kehadiran  kaum  penjajah  di  negeri Indonesia  juga  banyak  membawa  dampak besar  pada  etnis-etnis  yang  terdapat  di negeri  itu,  misalnya  etnis  Sunda.    Kontak etnis  Sunda  dengan  kaum  penjajah (Belanda)  dimulai  pada  tahun  1800-an melalui kontak antara para petinggi, seperti bupati,  dengan  para  pegawai  Belanda
(Supriadi et.al., 2010:12-13). Surat- menyurat  menjadi  aktivitas  utama  para petinggi  daerah  dengan  petinggi  Belanda. Kontak  tersebut  semakin  intensif  dan berlangsung turun-temurun
melalui berbagai jenjang pendidikan, terutama bagi etnis  Sunda  yang  mengenyam  pendidikan di  sekolah  Belanda.  Buah  pendidikan tersebut,  di  antaranya  terwujud  dalam kehidupan  etnis  Sunda,  salah  satu    di antarnya  dalam  bersastra.  Tema-tema karya sastra yang dikelola oleh para menak juga  mengangkat  kehidupan  di  seitar lingkungan mereka. Supriadi et al. mengungkapkan  bahwa  sangat  jarang karya  sastra  yang  mengangkat  tema tentang  perlawanan  rakyat  jelata  terhadap penjajah saat itu. Hal itu sangat dimungkinkan  karena  kaum  bangsawan mendapatkan  kemudahan  dan   keleluasaan dari  pihak  penjajah,  di  antaranya  untuk mengenyam pendidikan. Selain itu, Pengaruh  sastra  Eropa  dengan  leluasa menyelusup karya-karya sastra yang muncul saat itu.
2.  Feodalisme dan Meme Dalam “ Meme dalam Tiga Cerpen”,  Nurfaidah  mengupas  tentang fenomena  Ponari  dengan  batu  langitnya dan Ustadz Haryono dengan “kemampuannya”    memindahkan  penyakit dari  pasien  manusia  ke  badan  hewan  lain, seperti domba atau ayam. Kehadiran kedua tokoh    tersebut  mengundang  atensi  massa yang  luar  biasa.  Fenomena  di  dunia kesehatan  tersebut  muncul  karena  bermula dari sebuah keyakinan dalam diri seseorang. Dilatarbelakangi perbedaan kondisi  perekonomian  serta  ketidakadilan pada rakyat (Grehenson: 2010 dan Lakoni: 2010),  seseorang  berupaya  memeras  otak dan melakukan ‘ikhtiar’
untuk mendapatkan  penanganan  kesehatan  yang dianggap  murah  dan  mudah.  Keyakinan tersebut  berasal  dari  salah  satu  unsur pembentuk  individu  manusia,  yaitu meme . Meme terkadang  disebandingkan  dengan gen,  salah  satu  unsur  pembentuk  individu lain  yang  berfungsi  menurunkan  sifat
generatif.  “gen”  merupakan    satuan transmisi  genetis  yang  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  dengan  peluang mutasi  yang  secara  akumulatif    dipahami sebagai evolusi
sementara
meme merupakan  satuan  transmisi  kebudayaan (Wijayanto,  2012:xiii). Meme adalah  unit kebudayaan  yang  dapat  dipindahkan, dikomunikasikan,
digandakan, dan
diwariskan    (Dawskin  dalam  Wijayanto,
2012:9).  Berbeda  dengan  gen yang memperbanyak  dirinya    dengan  cara melompat  dari  tubuh  ke  tubuh  lainnya melalui  reproduksi, meme memperbanyak dirinya  dalam  kolam meme dengan  cara melompat dari otak ke otak lainnya melalui cara  imitasi  (dalam  arti  luas).  Jika  gen diturunkan secara  vertikal  dari  generasi  ke generasi, meme selain  dapat  diturunkan secara  vertikal  juga  dapat  disebarkan secara  horizontal.  Salah  satu  contoh penyebaran  gen  adalah  melalui  DNA antargenerasi. Tidak  mengherankan jika di dalam  realitas  sering  ditemui  Si  A  mirip dengan  ayahnya  atau  ibunya,  Si  B  mirip dengan  Ayah  dan  ibunya,  atau  Si  A  mirip kakek atau neneknya. Pada kasus lain, Si A mewarisi  penyakit  degeneratif  dari  pihak ayah, ibu, kakek, atau neneknya. Sementara itu, salah satu contoh penyebaran meme adalah  fenomena Ponari tadi.  Bermula  dari  ketidaksengajaan  anak itu  saat  menemukan  batu  yang  tersambar petir  dan  kesembuhan  seseorang  dari penyakit  yang  dideritanya.  Pasien  tersebut menyampaikan berita kesembuhannya melalui  cara  dari  mulut  ke  mulut.  Berita kesembuhan itu bukan hanya didengar oleh satu orang melainkan sampai ribuan orang. Antrian sesak di lokasi penyembuhan yang dilakukan  oleh  Ponari  terjadi  karena penyebaran meme ,  baik  secara  vertikal (dari  satu  generasi  ke  generasi  lain) maupun  horizontal  (dari  satu  kepala  ke kepala  yang  lain).  Penyebaran meme tersebut   turut  melibatkan salah satu  unsur unik  dalam  diri  manusia,  yaitu kesadaran . Manusia  memiliki  insting  dasar  untuk bertahan  hidup.  Kesadaran  untuk  bertahan hidup  itulah  yang  membawa  manusia
untuk  beradaptasi  dan  berjuang.  Pada kasus  Ponari,  bermula  dari  kesembuhan yang  tidak  disengaja,  pasien  tersebut ‘menyadari’  bahwa  dengan  melakukan terapi  batu  langit  itu  ia  dapat  bertahan hidup.  Kesadaran  tersebut  membawa  si pasien  pada  beberapa  keyakinan  berikut, yaitu  (1)  anak  yang  ia  temui  bukan  anak sembarangan  atau  ajaib,  (2)  batu  yang dipegang  si  anak  bukan  batu  biasa,  (3) kesembuhan  dari  sebuah  penyakit,  (4) animo untuk menyampaikan berita kesembuhan. Meme pada  pasien  tersebut berupa  sebuah  keyakinan  bahwa  Ponari benar-benar  seorang  dukun  cilik  ajaib menyebar  dari  satu  kepala  ke  kepala  yang lain,  dari  satu  wilayah  ke  wilayah  yang lain.

## 3.  Feodalisme dan Maskulinitas
Christ  mengatakan  bahwa  dalam semesta ini terdapat dualisme yang mutlak, yaitu  feminitas  dan  maskulinitas.  Christ memandang    femininitas  sebagai  sisi  yang memberlakukan unsur melahirkan, merawat,  menjaga,  pasif,  menenangkan dan  mendamaikan  tampil  lebih  dominan daripada unsur sebaliknya yakni maskulinitas.  Maskulinitas  adalah  sisi  lain dari  koin  semesta  ini  di  unsurnya didominasi oleh hadirnya kekuatan, perubahan, penghancuran, aktif dan dinamis.  Keduanya  saling  bertentangan namun  sekaligus  merupakan  kesatuan semesta  yang sifatnya alamiah. Dari kedua pandangan  tersebut,  Christ  mengibaratkan dualisme  semesta itu sebagai yin dan yang untuk  menciptakan  keseimbangan  dunia dan  kosmik.  Christ  memandang  kedua  hal itu  mutlak  ada  di  dunia  jika  tidak menginginkan kemandegan maupun sebaliknya,  kehancuran  bagi  semesta  kita ini.
Dualisme  semesta  itu  sejatinya dapat berjalan seiring, tetapi dalam realitas hal itu tidak demikian. Tidak jarang terjadi konflik  di  antara  dua  sisi  femininitas  dan maskulinitas. Femininitas dan maskulinitas merupakan  bentukan  budaya.  Konsep kedua  hal  itu  akan  berbeda  pada  setiap budaya. Hal itulah yang membuat
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 86
persoalan tentang femininitas dan
maskulinitas  seakan  tidak  pernah  usai.
Makalah ini akan menempatkan feodalisme yang mengarah pada maskulinitas.  Reeser,  dalam  Pratiwi,  juga mengungkapkan  bahwa  perbedaan  budaya akan membentuk variasi konsep maskulinitas  dan    nilai  budaya  terhadap maskulinitas. Ia mengatakan bahwa maskulinitas  dikonstruksi  oleh  ideologi, dominasi, praktik, bahasa, dan  elemen lain yang berhubungan. Pratiwi juga mengungkapkan  pendapat  Connell  tentang maskulinitas.  Connell  menyatakan  bahwa keragaman budaya dan konsep maskulinitas  menimbulkan  kompleksitas tersendiri sehingga standar normatif maskunitas sulit dipenuhi kaum laki-laki di seluruh  dunia.  Connell  lebih  lanjut mengatakan  bahwa  konsep  maskulinitas dibentuk oleh masyarakat untuk mengunggulkan  patriarki  dengan  tidak mempertimbangkan  dampak  hal  itu  pada masyarakat  sendiri.  Pendapat  Humm ditambahkan  Pratiwi  untuk  memperkuat landasan  penelitiannya,  yaitu  definisi tentang  patriarki.  Humm  menyatakan bahwa  patriarki  merupakan  suatu  sistem otoritas laki-laki untuk menindas perempuan  melalui  institusi  sosial,  politik, dan  ekonomi.  Tanpa  memedulikan  latar historis  suatu  masyarakat  patriarkis,  baik feodal,  kapitalis,  maupun  sosialis,  Humm mendapati bahwa sebuah sistem berdasarkan gender dan jenis kelamin serta diskriminasi  ekonomi  beroperasi  secara simultan.  Dalam  hal  ini,  berdasarkan pendapat  Reeser  dan  Connell  dalam Pratiwi  tadi,  saya  mendapati  kaitan  antara feodalisme  dan  maskulinitas.  Perjalanan sejarah  feodalisme  selalu  menguntungkan pihak  laki-laki.  Dalam  berbagai  hal kebijakan kekuasaan, feodalisme menempatkan  perempuan  sekadar  sebagai objek.  Kehadiran  perbudakan,  dogma domestikasi  perempuan,  jugun  ianfu,  dan berbagai  wujud  penyingkiran  peranan perempuan selalu  hadir silih berganti pada setiap waktu seiring sulit luruhnya feodalisme dari kehidupan manusia.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Pembahasan  tentang  feodalisme dalam novel Pipisahan karya RAF tersebut terdiri  atas  ringkasan  cerita,    feodalisme dalam Pipisahan karya  RAF,  feodalisme dan meme dalam Pipisahan karya  RAF, serta  feodalisme  dan  maskulinitas  dalam Pipisahan karya  RAF.  Ringkasan  cerita memaparkan  sekilas  cerita  yang  terdapat dalam  novel Pipisahan .  Sementara  itu, pembahasan atau hasil analisis  merupakan telaah  kritis  atas  feodalisme  yang  terdapat dalam  novel Pipisahan karya  RAF berdasarkan  pada  beberapa  landasan  teori yang  dipaparkan  pada  bagian  awal  artikel ini.  Setelah  mengetahui  feodalisme  yang terdapat  di  dalam  novel  tersebut,  analisis dilakukan pada aspek penyebaran feodalisme  yang  dikaitkan  dengan meme serta aspek maskulinitas dalam sistem itu.

## 1. Ringkasan Cerita
Novel Pipisahan bercerita  tentang kandasnya  pernikahan  tokoh  Emin  dan suaminya.  Perkawinan  berbuah  tiga  anak lelaki  yang  lucu  tersebut  dihancurkan. Pemicu  kehancuran  perkawinan  mereka adalah  campur  tangan  mertua  Emin  yang menancapkan  kukunya  dalam-dalam    ke dasar bahtera itu. Emin dipaksa  mertuanya untuk  melepas  suaminya  demi  seorang perempuan  bernama  Eja  yang  ‘dijagokan’ mertuanya  sebagai  ‘istri  ideal’  bagi suaminya.  Meskipun  pedih,  Emin  tidak dapat  menentang  kekuasaan  sang  mertua dan  memilih  untuk  kembali  ke  kampung halamannya.  Bersama  si  bungsu,  ia  meniti hidup sebagai orang tua tunggal.
Belakangan  anak  kedua  menyusul  karena tidak  dapat  berjauhan  dengan  ibunya.
Hanya  si  sulung  yang  tinggal  bersama ayahnya. Sebagai istri kedua, Eja digambarkan  memiliki  rasa  malu  yang tiada  tara  kepada  Emin  karena  ia menempati  posisi  mantan  istri  suaminya itu dengan cara yang tidak lazim. Eja tidak mengetahui  bahwa  lelaki  yang  dijodohkan kepadanya  sudah  beristri  dan  perempuan itu  terpaksa  mengalah  demi  dirinya.
Penyesalan  Eja  tertuang  dalam  sebuah surat  pengantar  ketika  pengasuh  anak tirinya  mengantarkan  anak  kedua  ke kampung halaman.
Tidak  lama,  tersiar  kabar  bahwa mantan  suami  Emin  menderita  sakit  berat. Emin  dan  kedua  anaknya  terpaksa  tinggal semalam  di  rumahnya  dulu  dan  turut merawat  mantan  suaminya.  Tidak  lama setelah  kunjungan  Emin  dan  kedua anaknya itu, mantan suami Emin meninggal  dunia.  Sepeninggal  mantan suaminya,  mantan  mertua  Emin  masih menunjukkan kekuasaan dan ketamakannya. Ia merampas hampir semua barang  peninggalan  mantan  suaminya  itu. Akhir  cerita,  Eja—yang  ternyata  sedang berbadan
dua—memutuskan untuk
kembali  ke  kampung  halamannya  dan berencana  melahirkan  anaknya  di  tempat itu.  Sementara  itu,  Emin  dan  ketiga anaknya kembali ke kampung halamannya. Cerita miris tentang sebuah perkawinan itu dipaparkan dari sudut pandang tokoh Emin sebagai kuring (aku).
2.  Feodalisme  dalam      Pipisahan  Karya RAF
Latar  novel Pipisahan adalah  era berkembangnya  sistem  feodalisme  atau pada  masa  pemerintahan  Belanda,  sekitar paruh  kedua  abad  ke-19.  Prakiraan  latar waktu  tersebut  terdapat  secara  simbolik dalam kutipan berikut.
Cara  basa  bulan  katukang.  Basa kuring  gok  panggih  jeung  urut  batur salaki baréto. Basa  salaki kuring jadi juru  tulis  Camat,  manéhna  cenah digawé di SS.
Seperti yang terjadi sebulan yang lalu. Saat  itu  aku  bertemu  dengan  seorang teman  lama suamiku. Saat itu
suamiku bekerja sebagai seorang juru tulis  di  kantor  kecamatan,  orang  itu mengaku  bekerja  di  SS.  (RAF, 2012:70) SS  dalam  kutipan  tersebut  merupakan singkatan dari Staats Spoorwegen (Jawatan Kereta  Api  Milik  Negara).  Dalam  situs resmi  Dinas  Perhubungan,  komunikasi,
dan Informatika Daerah Istimewa Yogyakarta  (Diskominfo  DIY) 2 ,    SS didirikan pada 1870-an oleh Belanda untuk membuka  jalur  transportasi  Batavia— Bogor.  Pada  saat  itu,  pengaruh  Belanda sedang  menguat  terutama  di  kalangan kaum  bangsawan.  Diskriminasi  antara kalangan  berdarah  biru  dan  rakyat  jelata sangat  kuat.  Pembedaan  tersebut  sangat jelas  terlihat  melalui  pembakuan  berbagai gelar  kebangsawanan,  seperti  Raden 3 . Sepeninggal  mantan  suaminya,  tokoh Emin  mendapatkan  gelar  Nyi  Raden  dari mantan  bapak  mertua,  Mama  Sukarna, yang dulu sangat membencinya. Selain itu, masih  ada  gelar  lain  yang  disebutkan dalam cerita, yaitu Dang (RAF, 2012:58— 59).  Dang  adalah  singkatan  dari  Adang atau  Dangdayang,  gelar  untuk  keluarga kerajaan atau penghuni istana 4 . Tamu  téh  dicalikkeun  di  tepas.  Ema téh  teu kersa mayunan, pajarkeun téh isin  saurna.  Putra  Juragan  Camat— Dang  Ilin  jeung  Dang  Empén— nyampeurkeun budak kuring  nu keur nyoo galatikna.
Tamu  dipersilakan  duduk  di  ruang depan.  Emak  enggan  menghadapi mereka.  Malu,  katanya.  Sementara anak  Juragan  Camat—Dang  Ilin  dan Dang  Empén  menghampiri  anakku yang  sedang  asyik  bermain  dengan burung  gelatik  peliharaannya  (RAF, 2012:58). Warga  bumi  pertiwi  yang  bekerja sebagai ambtenaar atau  pegawai  negeri  di beberapa perusahaan milik Belanda dianggap  sebagai  petinggi  dan  menempati kedudukan  setara  dengan  kaum  priyayi. Kedudukan  mereka  sangat  istimewa, terlebih  dengan  adanya  sebutan-sebutan
2 “Sejarah  Kereta  Api”,  diunduh  dari http://www.dishub-diy.net/sejarah- transportasi/sejarah-kereta-api.html , tanggal 21 Juni 2013, pukul 14.02 WIB.
3 Sampai  saat  ini,  gelar  tersebut  masih digunakan  sebagian  kalangan  masyarakat Sunda yang masih mengagunggkan feodalisme.
4 Danadibrata. R.A.  2006. Kamus Basa Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama, hlm. 158.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 88
sesuai dengan jenis pekerjaan yang mereka (atau  suami  mereka)  tekuni,  misalnya  Nyi Guru,  Nyi  Mantri  Guru,    dan  Jang  Guru bagi  mereka  yang berprofesi sebagai  guru. Tokoh kuring atau  Emin  mendapatkan julukan sebagai Nyi Ulis karena bersuamikan sebagai seorang Juru  Tulis di sebuah  kantor  kecamatan,  meskipun  ia sudah  bercerai  dengan  suaminya  (RAF, 2012:59). Tokoh lain yang tidak disebutkan  perananannya  di  dalam  cerita juga  mendapatkan  gelar  Nyi  Komis  Pos karena suaminya menempati jabatan paling rendah  di  kantor  pos  (RAF,  2012:59). Selain  dengan  sebutan  Nyi,  seorang  istri petinggi  juga  terkadang  disebut  Juragan yang  diikuti  dengan  kedudukan  suaminya serta  kedudukan  dia  disamping  suaminya, seperti  Juragan  Camat  Istri,  Bendara Wadana  Istri,    serta  Juragan  Wadana  Istri (RAF,  2012:58—59).  Adapula  pegawai bank  yang  disebut  Juragan  Agén  Bang (RAF,  2012:77).  Contoh  sebutan  tadi terdapat dalam kutipan berikut.
“Éta  kamari,  aya  tamu ti  Kabupatén. Mani  bingung  nyayagikeun  tuangna, da  Nyi  Ulis  di  dieu  budak  kénéh  can teurangeun kana ata-utuna nyayagikeun  tuangeun,  Nyi  Mantri Guru  deuih  keur  kabeneran  teu  aya, béjana  mah  keur  ngalongok  putrana ngalahirkeun.  Ari  Aceuk…  atuh  abdi katamak-kutumuk  sorangan.  Kadua Nyi Komis Pos, dibantuan ku barudak.  Terang-terang aya Aceuk di dieu  mah,  na  hésé-hésé  teuing.  Bro baé ka Aceuk 5 nu tos biasa”.
“Kemarin datang tamu dari Kabupaten.  Saya  sangat  kebingungan menyediakan hidangan untuk mereka. Nyi  Ulis  yang  ada  di  sini  masih tergolong    anak-anak,  dia  belum mengerti  bagaimana  cara  menyiapkan hidangan  untuk  tamu  terhormat.  Nyi Mantri  Guru    kebetulan  sedang  pergi menjenguk anaknya yang baru melahirkan.  Akibatnya,  mau  tidak
5 Panggilan kepada kakak perempuan atau perempuan yang dianggap sebagai kakak.
mau saya harus sibuk sendiri, dibantu Nyi  Komis  Pos  dan  juga  anak-anak. Andai  saya  tahu  Aceuk  ada  di  sini, pasti  kami  tidak  akan  mengalami kesulitan. Urusan menghidangkan makanan  pasti  akan  saya  serahkan sepenuhnya  kepada  Aceuk  karena Aceuk  sudah  biasa  menangani  hal itu”. (RAF, 2012:59) Selain  melalui  penamaan,  feodalisme juga tertanam  dalam  cara pandang. Hal ini tertuju  pada  sikap  yang    ditunjukkan hampir  setiap  tokoh  yang  ada  di  dalam cerita  jika  bertemu  dengan  orang  yang berkedudukan  lebih  tinggi.  Penghormatan pun  seolah  diwajibkan  bagi  orang  yang berkedudukan  lebih  rendah.  Tokoh  Emin tidak  dapat  menolak  permintaan  seorang istri  petinggi  untuk  membuatkan  baju seragam  bagi  anak-anaknya  menjelang sebuah  perhelatan.  Selain  itu,  tokoh  Emin tidak  mampu  menolak  kehendak  bapak mertuanya  jika  lelaki  itu  sudah  memiliki satu  keinginan.  Suami  tokoh  Emin  pun demikian.  keinginan  Bapak  Mertua  Emin selalu dipenuhi.
Cara  pandang  feodalisme  lain  juga ditunjukkan  oleh  tokoh  Mama  Sukarna terhadap  Emin  dan  suaminya.  Mama Sukarna  menempatkan  anak  lelakinya sebagai  sapi  perahan.  Jerih  payahnya membesarkan  anak  lelakinya  itu  (peranan istri Mama Sukarna tidak pernah disebutkan  dalam  cerita)  dianggap  sebagai jalan  untuk  menuai  hasil.  Mama  Sukarna menempatkan  kebanggaan  yang  tinggi kepada  anak  lelakinya  itu.  Namun, kebanggaannya itu menempatkan kedudukan  dirinya  lebih  tinggi  daripada  si anak.  Dengan  demikian,  si  anak  wajib memberikan  penghormatan  yang  sangat tinggi  kepada  dirinya  sebagai  pahlawan yang memperjuangkan keberhasilan anaknya  itu.  Mama  Sukarna  berkali-kali mengintimidasi  Emin  dan  suaminya  demi pemenuhan  kepentingan  dan  kebutuhan pribadinya  dengan  tidak  melihat  kondisi dan situasi anak dan menantunya itu. Pada  suatu  waktu,  Mama  Sukarna menyatakan maksud kedatangannya
kepada Emin dan suaminya. Ia mengatakan ingin  meminjam  uang  dalam  nominal tertentu  karena  akan  memenuhi  satu  hal.
Anak dan menantu  Mama  Sukarna terbelalak ketika lelaki sepuh itu menyampaikan  jumlah  nominal  yang dibutuhkan.  Angka  yang  disebutkan  oleh Mama Sukarna sangat tidak memungkinkan  untuk  dipenuhi  anak  dan menantunya  itu,  sekalipun  mereka  harus menjual sawah dan menambahinya dengan uang  tabungan  mereka.  Mama  Sukarna mendadak berang ketika anak dan menantunya meminta kejelasan lebih lanjut tentang  pinjaman  itu.  Akal  sehat  Mama Sukarna  seperti  menghilang.  Ia  berburuk sangka  kepada  keduanya,  terutama  kepada menantunya.  Ia  mengatakan  bahwa  kini sikap  anaknya  sudah  berubah  karena dianggap  Mama  Sukarna  sang  anak  lebih mengutamakan kepentingan istrinya daripada  orang  tuanya.  Sikap  Mama Sukarna yang hegemonik tersebut memaksa  anak  dan  menantunya  melepas harta  mereka  satu-satunya  yang  dibelinya dengan  susah  payah.  Demi  ambisi  Mama Sukarna  mereka  terpaksa  menggadaikan sawah itu.   Uang  hasil penggadaian sawah itu  tidak  tahu  rimbanya.  Hasil  dari ‘peminjaman’  aset  anak  dan  menantu  itu lenyap  tidak  berbekas.  Kekesalan  Emin sebagai  menantu  tergambarkan  dalam kutipan berikut.
Ari  ayeuna.  Teu  gugur  teu  angin  … kudu dikaluarkeun deui, keur nyumponan  kapalay  Mama  nu  teu bisa dipondah. Enya, ari enyana  mah harita  téh  ngan  ukur  digadékeun. Tapi  da  sanajan  salaki  kuring ngagedékeun hate, ti harita gé kuring mah  yakin,  yén  pamohalan  bisa dipimilik deui.
Moal … moal katebus deui. Komo ieu gedé, kapan nu jumlahna laleutik ogé nu  enggeus-enggeus,  teu  puguh  hulu buntutna.
Sekarang…  tidak  disangka-sangka… sawah  itu  harus  dilepaskan  lagi  demi memenuhi  kehendak  Mama  yang tidak  tertahankan.  Memang, sih ,
sawah tersebut saat itu hanya digadaikan. Namun, meskipun suamiku senantiasa membesarkan hati untuk  bersikap  optimis,  hati  kecilku berkeyakinan  bahwa  sawah  itu  tidak akan pernah menjadi milik kami lagi. Tidak … pasti tidak akan bisa ditebus lagi.  Apalagi  untuk  yang  besar, pinjaman  ‘kecil’  yang  sering  Mama lakukan  dari  kami,  tidak  pernah berujung  pangkal  atau  membuahkan hasil. (RAF, 2012:56) Berkali-kali  Mama  mengintimidasi perekonomian  anak  dan  menantunya. Pinjaman  demi  pinjaman  yang  dilakukan Mama  tidak  pernah  membuahkan  hasil. Hasil  jerih  payah  anaknya  hilang  begitu saja dalam genggaman ayahnya sendiri.
Sikap  Mama  tidak  pernah  berubah ketika  sang  anak  berada  dalam  kondisi yang  sangat  tidak  memungkinkan  untuk dipinjami.  Hati  nurani  seorang  ayah tertutup  rapat  ketika  ia  dengan  keji mengambil  jatah  susu  anaknya  sendiri yang  didera  sakit  parah.  Seorang  petinggi sebelumnya  memberikan  tiga  kaleng  susu ketika  ia  menjenguk  sang    juru  tulis (mantan suami Emin). Susu tersebut sangat diperlukan  untuk  pemulihan  anak  lelaki kebanggaannya.  Namun,  Mama  Sukarna dengan  keji  mengambil  dua  kaleng  susu dan  menyisakan  satu  kaleng  saja  untuk anaknya sendiri.
“Geuning  atuh  teu  aya  susu  keur ngaleueutna?  Téténjoan  Aceuk  mah ngan aya cai téh jeung cai hérang.” “Cihérang ti Mama éta téh mangkuna. Saurna cai du’a,”
jawabna.  “Kamari  mah  aya  susu cisusu    mung  wengi  nyéépkeun.  Éta ogé  aya  sotenan  susu  dikintun  ku Juragan  Sékertaris  minggu  pengker tilu  blék,  naming  kamarina  basa Mama  ka  dieu  dicandak  dua  blék. Saurna,  geus  lami  teu  ngeleueut susu.” “Har,  kapan  keur  nu  gering?”  cek kuring.
“Nu mawi duka kumaha abdi téh. Teu wanton  ari  nyebatkeun  itu  mah.  Sok
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 90
gampil  bendu  upami  aya  kapalay  teu katedunan téh.” “ Lho , kok,  nggak disediakan  susu? Yang  Aceuk  lihat  hanya  ada  air  teh dan air putih.” “Air  putih  itu  dari  Mama  kemarin. Kata  Beliau,  itu  air  doa,”  jawabnya. “Kemarin masih ada air susu.
Penghabisan.  Itu  pun  kiriman  dari Juragan Sekretaris minggu lalu, sebenarnya  sebanyak  tiga  kaleng, tetapi Mama  mengambilnya sebanyak dua  kaleng.  Alasan  Mama,  sudah lama beliau tidak minum susu.
“Apa?  Bukankah  kiriman  itu  untuk yang sakit?” tanyaku. “Entahlah, saya tidak mampu membantah  Mama.  Saya  tidak  berani menyampaikan  hal  itu.  Mama  akan mudah  tersinggung  jika  keinginannya tidak dipenuhi.” (RAF, 2012:85) Eja  mengalami  hal  yang  sama  seperti yang pernah dialami oleh Emin, yaitu tidak mampu  menolak  derasnya  ambisi  mertua.
Emin  dengan  sukarela  mengeluarkan  uang belanja  untuk  menutup  keperluan  dapur madunya itu. Kondisi sangat memprihatinkan  harus  dialami  Eja  dan suaminya.  Kebutuhan  pasien  nyaris  tidak terpenuhi jika Emin tidak segera mengatasi hal  itu.  Lagi-lagi,  Mama  Sukarna  menjadi biang  keladi  kesulitan  dan  keterpurukan bahtera  anaknya.  Terlebih  lagi  posisi  Eja sebagai  perempuan  pillihan  yang  sengaja ‘ditahbiskan’ Mama Sukarna demi menggeser  kedudukan  Emin.  Eja  tidak memiliki  hak  untuk  membela  kepentingan rumah  tangganya  sendiri  ketika  ambisi Mama Sukarna menyerang mereka. Penunjukkan Eja sebagai pendamping anak lelakinya setelah kepergian Emin menunjukan  bahwa  perempuan  kedua  itu harus  bersikap  ‘lebih  baik’  daripada perempuan pertama dalam melayani ambisi mertuanya. Hati nurani Mama Sukarna tidak juga terkuak ketika ia baru saja kehilangan anak lelakinya  yang  harus  meregang  nyawa karena penyakit yang tidak  pernah terdiagnosis jenisnya itu. Kesedihan seolah
terusir  sangat  jauh  pada  saat  rembukan pelaksanaan  tahlil  dilaksanakan.  Mama Sukarna  menancapkan  kukunya  dalam- dalam pada beberapa benda yang diwariskan mendiang anaknya. Ia menginginkan sejumlah benda  yang ada di rumah  itu,  termasuk  hampir  seluruh pakaian peninggalan mendiang.
“Titingalan  mah  titingal  nu  maot  téh teu  sabaraha.  Pakéanana  aya  dua koper. Mun rujuk mah, éta pakéan rék dibantun,  keur  pangéling-éling.  Rék jeung  koperna  baé  sakalian  dan  hésé mawana.”
Taya kénéh nu mairan, jempé saréréa ogé.
“Éja,  lomari  nu  di  jero  kamar  téa  ku Mama  rék  dibawa,  butuh  keur teuteundeunan.  Jeung  mun  Éja  rido mah,  bupét  nu  di  tengah  imah  deuih nu rék dibawa téh.” (Boh lomari, boh bupét  éta  meunang  meulian  jeung kuring baréto).
[…] Isukna  nganggo  sinjang  Cap  Padi beureum,  raksukan  tutup  saput  kayu weuteuh  kénéh,  bendo  citak  (kabéh oge  nu  almarhum—cek  Éja,  baju tutupna  mah  can  kungsi  dianggo, barang  jol  ti  tukang  ngaput  kaburu brek  teu  damang),  Mama  Sukarna mulih. Nyandak koperna ogé tilu. “Kalau saya lihat, peninggalan mendiang  tidak  seberapa.  Bajunya hanya  dua  koper.  Seandainya  kalian setuju,  saya  akan  membawanya  ke kampung  sebagai  kenang-kenangan, sekalian  dengan  kopornya.  Tanpa kopor,  saya  susah  membawa  baju- baju itu.
Tidak  ada  yang  membantah,  semua berdiam diri.
“Eja, lemari  yang ada di dalam kamar akan  saya  bawa,  perlu  untuk  tempat menyimpan barang. Oh, ya, kalau Eja rido, bufet yang di tengah rumah  juga (Padahal,  lemari  atau  buffet  itu  kami yang  membelinya  kata  Emin  dalam hati).”
[…] Keesokan harinya, sambil mengenakan sarung Cap Padi
berwarna  merah,  baju  luar  warna cokelat  kayu  yang  masih  baru,  dan tutup  kepala  (semua  milik  mendiang mantan  suaminya—Eja  mengatakan bahwa  baju  luar  itu  tidak  sempat dipakai  oleh  mendiang  setelah  selesai dijahit  karena  sakit),  Mama  Sukarna pergi lengkap dengan tiga buah kopor. (RAF, 2012: 97—100) Namun,  puncak  dari  kekejian  Mama
Sukarna adalah menghancurkan bahtera  anak  kandungnya  sendiri. Emin  dipaksa  berpisah  dengan  suami yang  sangat  ia  cintai  dan  salah seorang  dari  ketiga  anaknya.  Selain dipaksa  memutuskan  cintanya  di tengah jalan, Emin juga dipaksa untuk menerima  kenyataan bahwa posisinya sudah digantikan oleh seorang perempuan  pilihan  sang  mertua.
Perempuan  yang  dalam  penilaian, baik  Emin  maupun  Mama  Sukarna, menjadi  perempuan  yang  lebih  baik dalam  segala  hal.  Eja  dengan  polos menerima tawaran itu. Ketika akhirnya  ia  mengetahui  hal  itu,  Eja dengan penuh penyesalan menyampaikan  permintaan  maafnya kepada Emin. Emin pun bersikap baik kepada  madunya  itu.  Satu  alasan Emin mengalah kepada bapak mertuanya itu adalah untuk membuktikan  bahwa  suaminya  dapat lebih mengutamakan kepentingan sang mertua daripada pasangan hidupnya.  Hal  itulah  yang  menjadi senjata  bagi  Mama  Sukarna  untuk menyingkirkan menantu perempuannya  itu,  Emin,  ia  dianggap sebagai penghalang pemenuhan kebutuhan  hidupnya.  Hanya  karena anak dan menantunya mempertanyakan  alasan  peminjaman uang  dalam  jumlah  besar,  meskipun disampaikan  dengan  bahasa  yang sangat  halus,  Mama  Sukarna  tersulut
emosinya  dan  menyampaikan  dengan bahasa yang menyakitkan.
“Sakali  deui  daréngékeun.  Mama  téh lain rék ménta. Teu atuh ka  manéhna (sasauranana  ka  salaki  kuring)  teu deuk  punta-pénta.  Moal  …  moal ménta  pamulang  tarima.  Da  puguh ari  geus  kieu  mah,  leuwih  penting bojo  batan  kolot  sorangan.  Kitu puguh  ge  dunya  mah.  Ngan  alusna mah  Eminna  baé  (ka  kuring  ayeuna mah),  sing  bisa  ngaragap  kana  haté salaki.  Da  ari  salaki  mah  meureun hayangeun  bisa  nulungan  ka  nu  jadi bapana.  Yeuh,  Min,  sing  inget, nginjeum Mama mah … nginjeum!” Kuring  olohok  mata  simeuteun.  Teu sangka ku bakal kitu kasauranana. “Har, na da abdi mah teu naon-naon. Mung  nu  janten  bingung téh,  ku  nuju teu  ayana.  Komo  seueur-seueur kitu…” “Ngarti,”  Mama  megat  kalimah gancang  naker.  “Ngarti  Mama  gé, sarta  geus  ditungguan  tangtu  kitu kecap hidep gé. Ngan nu pangpentingna  keur  Mama  mah ayeuna,  lain  soal  ayana  dina  pésak, tapi niatna. Da mun aya niat mah lain soal nu hésé...”
“Sekali  lagi  kalian  dengarkan  bahwa Mama  bukan  ingin  meminta.  Tidak kepada  dia  (bicara  ke  arah  suamiku) untuk  meminta.  Tidak  ….  Mama tidak  bermaksud  meminta  balas  budi. Ya, memang dalam kondisi seperti ini (kawin), kepentingan istri lebih penting  daripada  kepentingan  orang tua sendiri. Dunia memang seperti itu. Hanya  saja,  Emin  (sambil  mengarah kepadaku)  sebagai  seorang  istri  harus bisa  membaca  hati  suaminya.  Siapa tahu  suamimu  memang  sebetulnya bersedia  menolong  ayah  kandungnya sendiri.  Eh,  Emin,  ingat…  Mama hanya  meninjam  uang….  Sekali  lagi pinjam.”
Aku  tercengang  mendengar  kata-kata bapak mertuaku.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 92
“Maaf,  Mama,  bagi  saya  tidak mengapa.  Tapi  kami  sedang  tidak punya  uang.  Apalagi  dalam  jumlah yang besar seperti itu.” Mama  memotong  kalimatku  secepat kilat,  “Aku  mengerti.  Seperti  yang sudah  kuduga  sebelumnya,  jawaban itu  yang  pasti  akan  kudengar.  Yang paling  penting  bukan  jumlah  uang yang  ada  di  dalam  kantong,  tapi niatnya. Kalau soal niat bukan perkara yang susah…”  (RAF, 2012: 55) Feodalisme dalam setiap kalimat yang diucapkan oleh Mama tampak mengandung unsur sinistik. Ucapan Mama dapat  dikatakan  mengandung  laknat  bagi sang  menantu  yang  dianggapnya  sebagai orang  yang  menumpang  hidup  pada kesuksesan  suaminya.  Emin  dianggap Mama  Sukarna  sebagai  seorang  rakyat jelata yang tidak memiliki hak suara, tetapi dengan lancang menghalangi niat suaminya untuk menolong ayah kandungnya  sendiri  (bapak  mertua  Emin). Mama  Sukarna  tidak  dapat  membaca bahwa  anaknya  sendiri  terjerat  dalam dilema  karena  kondisi  keuangan  mereka memang tidak memungkinkan untuk memberikan  pinjaman.  Pinjaman  terakhir tersebut jumlahnya merupakan yang terbesar  dari  serangkaian  pinjaman  lain yang  tidak  pernah  kembali  dan  tidak pernah  terlihat  jelas  hasilnya.  Untuk memenuhi  ambisi  bapak  mertuanya  itu, seringkali  Emin  terpaksa  menjual  barang berharga  miliknya  (hlm. 54).  Bagi seorang Mama  Sukarna,  keberhasilan  anaknya adalah  memiliki  karir  yang  gemilang. Namun,  hal  itu  harus  diikuti  dengan kemampuan  si  anak  memberikan  upah kepada  orang  yang  kedudukannya  lebih tinggi (orang tua) yang sudah memfasilitasi    si  anak  ke  jenjang keberhasilan itu.
Sikap  Mama  Sukarna  itu  merupakan cerminan  sikap  kaum  penjajah  yang dengan lebar memberikan keleluasaan bagi kaum bangsawan untuk  menikmati jenjang pendidikan  ala  Eropa  dan  menikmati kekuasaan  yang  membuatnya  berbeda
dengan  rakyat  jelata.  Namun,  kaum penjajah  tidak  memberikan  itu  dengan cuma-cuma.  Kaum  bangsawan  seolah dibaiat untuk berperan sebagai kepanjangan  tangan  penjajah  di  tengah kaumnya  sendiri  dan  di  negeri  sendiri. Doktrin  kewajiban  menghormati orang tua disalahgunakan  Mama  Sukarna  sebagai senjata baginya untuk mendulang keuntungan  pribadi  tanpa  memedulikan akibat  yang  dialami  oleh  anak  dan menantunya itu. Pandangan Mama Sukarna  terhadap  menantu  merupakan cerminan  politik devide  et  impera atau politik memecah belah ala Belanda. Sistem politik  tersebut  menimbulkan  pengkotak- kotakkan  massa  berdasarkan  kedudukan, darah,  dan  kekuasaan.  Menantu,  bagi Mama  Sukarna,  adalah  benalu  yang  dapat dengan  sewenang-wenang  disingkirkan dan digantikan posisinya dengan perempuan  yang  sama  yang  diharapkan ‘dapat  lebih  mengerti’  daripada  yang terdahulu.  Eja  sebagai  menantu  terpilih mengalami  nasib  yang  sama,  seperti  yang dialami oleh Emin. Kedudukan menantu di mata Mama Sukarna lebih rendah daripada seorang  budak  belian  (anaknya  sendiri). Jika  sang  anak  dilarang  untuk  memiliki hak  untuk  membela  diri,  kondisi  seorang menantu  lebih  parah.  Kaum  penjajah dengan  semena-mena  tega  mengoyak kehidupan  rakyat  di  tanah  jajahannya.  Hal itu  juga  diterapkan  oleh  Mana  Sukarna kepada anak
dan menantunya. Kebahagiaan sang anak tidak dibiarkannya berkembang  dengan  sendirinya,  tetapi harus  searah  dengan  kemauan  Mama Sukarna.  Jika  tidak,  Mama  Sukarna  akan bertindak  dan  menjatuhkan  vonis  yang cukup  kejam,  hukuman  bercerai.  Emin mengalami hal itu. Perceraian yang dengan terpaksa ia lakukan demi sebuah pembuktian bahwa anak lelaki kebanggaan Mama  Sukarna  adalah  seorang  anak  yang lebih  mementingkan  kepentingan  ayah kandungnya bukan istrinya.
Nu  matak  éta  di  antarana  nu  jadi sabab  pang  ahirna  kapaksa  kuring kudu  balik  ogé;  kudu  runtag  rumah
tangga téh saperti nu geus
kacaritakeun.  Di  antarana  mah  nya pikeun  ngabuktikeun  téa  baé,  yén “henteu  leuwih  penting  bojo,  batan sepuh”.  Ti  anjeunna  malah  cék  béja mah,  calon  keur  gaganti  kuring  ogé songna téh.
Itulah  salah  satu  di  antara  penyebab kepulanganku  ke  kampung  halaman dan    hancurnya  rumah  tanggaku, seperti  yang  pernah  kuceritakan. Salah satu di antara tujuan perpisahan ini  adalah  pembuktian  kepada  bapak mertuaku  bahwa  anaknya  ‘sangat mengutamakan kepentingan ayah kandungnya daripada istrinya sendiri’. Tersiar  kabar  bahwa  beliau  yang mendatangkan calon istri penggantiku. (RAF, 2012: 56) Dari  kasus  yang  menimpa  Emin  tadi, dapat  dikatakan bahwa  feodalisme  mampu meluluhlantakkan  fungsi  keluarga  menjadi sebuah  disfungsi.  Ketergantungan  yang lama dari keturunan dalam sebuah perkawinan disalahgunakan Mama Sukarna sebagai sumber pemenuhan ambisinya  sendiri.  Ia  tidak  membiarkan  si anak untuk mengembangkan atau memanjangkan  hasil  pembinaan  dengan gayanya sendiri. Kemerdekaan anak kandungnya direngut begitu saja dan hanya dibolehkan bernafas selama dapat memenuhi  kebutuhan  sang  ayah.  Aspek pemenuhan pangan dalam sebuah keluarga juga  menjadi  disfungsial  ketika  keluarga inti  menderita  kekurangan  dalam  bidang ekonomi hanya karena dipaksa menyalurkan  pendapatan  keluarga  kepada pihak  lain  yang  dianggap  lebih  berkuasan. Keluarga  Emin  dan  suaminya  kerapkali dipaksa  menghadapi  kekuarangan  karena simpanan  keuangan  mereka  direngut  oleh Mama  Sukarna.  Demikian  pula  yang terjadi  kepada pasangan Eja  dan suaminya (mantan suami Emin)  ketika sakit. Mereka tidak dapat memenuhi kebutuhan pangan si sakit  karena  simpanan  uang  pasangan  it,
lagi-lagi direngut Mama Sukarna. Sementara  itu,  fungsi  keluarga  sebagai pengendali  penyaluran  hasrat  seksual  juga mengalami  disfungsi  karena  pasangan suami-istri dipaksa memutuskan tali kasihnya. Jalinan cinta Emin dan suaminya dikendalikan  oleh  Mama  Sukarna.  Ketika dianggap  tidak  menyenangkan  bagi  Mama Sukarna, Emin dianggap tidak menyenangkan juga bagi suaminya. Kekuasaan  Mama  Sukarna  yang  otoriter tersebut  menjatuhkan  vonis  kejam  bagi tokoh Emin.

## 3.  Feodalisme  Sebagai    Meme  dalam Pipisahan Karya RAF
Sejak kemunculannya feodalisme tergolong  mendulang  sukses  dalam  hal pemertahanannya.  Feodalisme  merupakan bentukan budaya, yaitu
budaya imperialisme.  Sama  halnya  dengan meme , feodalisme  memiliki  dua  cara  untuk bereduplikasi, yaitu horizontal dan vertikal. Kedua cara itu membuahkan hasil yang  memuaskan.  Reduplikasi  feodalisme secara  horizontal  terjadi  karena  kontak  si pembawa  paham  feodal  dengan  orang- orang yang bersepaham dan dapat menerima paham itu. Hal itu terjadi dalam bentuk  penaklukan  dan  kebutuhan  sang penjajah untuk memanjangkan dan memperkuat kekuasaannya di tanah jajahan.  Kontak  antara  kaum  penjajah  dan kaum bangsawan yang tidak terkait dengan darah merupakan reduplikasi secara horizontal.  Reduplikasi  tersebut  terjadi berdasarkan  perpindahan  paham dari kepala  yang  satu  ke  kepala  yang  lain. Kaum  bangsawan  menerima  kemudahan dalam  berbagai  hal  yang  diberikan  oleh kaum  penjajah  sehingga  dapat  membuat mereka  menempati  posisi  yang  ‘berbeda’ daripada rakyat kebanyakan. Perbedaan itu membuahkan  kenyamanan  karena  mereka dapat berlaku dengan semena-mena terhadap sesamanya hanya karena perbedaan latar pendidikan dan  kedudukan sosial.
Sementara itu, reduplikasi feodalisme dapat  terjadi  secara  vertikal.  Reduplikasi tersebut terjadi antara generasi yang terikat hubungan darah. Orang tua yang berpaham
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 94
feodalisme  membakukan  pola  pendidikan berbasis  feodal  kepada  anak-anak  mereka. Sejak  kecil  anak-anak  dilatih  dengan perbedaan  dan  memandang  perbedaan sosial  dengan  landasan  bergaya  feodal. Mereka  dilatih  untuk  menjaga  jarak dengan sesamanya dan melakukan tindakan  ‘tertentu’  jika  terjadi  konflik dengan  kalangan  yang  dibakukan  tidak sederajat  dengan  mereka.  Kasus-kasus penganiayaan,  baik  fisik  maupun  psikis, terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga atau  terhadap  para  TKI,  misalnya,  yang bekerja  di  wilayah  negara  berbasis  feodal merupakan  salah satu bukti bahwa feodalisme  masih  ada.  Tokoh  Emin mengalami penganiayaan psikis dari Mama Sukarna,  bapak  mertuanya,  hanya  karena tidak  mampu  memenuhi  ambisius  lelaki itu. Demikian  pula,  hal  yang sama  dialami oleh  tokoh  juru  tulis  yang  mengalami siksaan  psikis  dari  ayahnya  sendiri.  Ia mendapatkan  vonis  keji  dari  ayahnya sendiri yang membuat dirinya terpisah jauh dengan pasangan hidup dan buah perkawinannya sendiri.

## 4. Feodalisme    dan  Maskulinitas  dalam

## Pipisahan Karya RAF
Maskulinitas  selalu  memenangkan sosok  maskulin  terhadap  sosok  feminin. Feodalisme  juga  menunjukkan  hal  yang sama.  Sistem  itu  menempatkan  dampak yang  cukup  dahsyat,  baik  kepada  kaum hawa maupun laki-laki. Feodalisme memunculkan kasus-kasus hegemonik yang  tidak  saja  berlaku  bagi  kaum  hawa maupun  kaum  adam.  Hegemonik  akan menyudutkan  sosok  perempuan  ke  dalam jurang  kelemahan  dan  ketergantungan.
Namun, hegemonic juga akan menyingkirkan sosok maskulin yang dianggap  tidak  dapat  memenuhi  ambisi maskulinitas pihak yang hegemonik itu.
Mama  Sukarna  menempati  posisi hegemonik  dalam  samudera  perkawinan anak  lelakinya  dan  Emin.  Mama  Sukarna menempatkan  dirinya  sebagai  penguasa lautan dan memandang bahtera perkawinan anak  dan  menantunya  itu  sebagai  barang
mainan  yang  bisa  diatur  dengan  deburan ombak  yang  dikuasainya.  Ia  dengan sengaja  melempar  bahtera  perkawinan  itu ke  mana  saja  arah  yang  ia  kehendaki.
Ketika permainan ombak yang dilakukannya  menjadi  radikal,  hal  itu membuahkan  korban.  Emin  adalah  korban pertama yang dijatuhkannya. Emin dianggap  sebagai  boneka  yang  dapat dipermainkan dengan sesuka hati. Dominasi maskulin Mama Sukarna dengan keji  membuang  boneka  Emin  ke  dalam sebuah  bak  sampah  dan  menggantikan peranan  boneka  itu  dengan  sosok  Eja. Dominasi  yang  sama  dalam  diri  lelaki  itu juga sudah mengoyak diri anak lelaki yang dibanggakannya  itu.  Ia  tidak  peduli  akibat yang  ditimbulkan  dari  perpisahan  anak lelaki dan Emin akan berbuntut panjang. Ia tidak  melihat  penderitaan  yang  dialami oleh  anak  lelakinya  adalah  buntut  dari penyesalannya  terhadap  perkawinannya dulu.
“Lamun téa mah, Akang kudu pondok umur,  mihapé  éja  pangmentakeun dihampura ka Aceukna. Rumasa gedé dosa  Engkang  téh.  Jeung  béjakkeun mihapé  barudak  kituh.  Percaya,  yén dina  leungeun  indungna,  barudak  téh baris jaradi jelema.”
Jika  tidak  berumur  panjang,  Eja, tolong  sampaikan  permintaan  maaf Akang  kepada  Aceuk  (Emin).  Dosa Akang  kepadanya  tidak  terukur. Tolong  sampaikan  juga  Akang  titip anak-anak.  Akang  percaya,  di  tangan ibunya, mereka akan jadi ‘orang’.” (RAF, 2012: 102) Sosok sang juru tulis digambarkan sebagai anak  lelaki  yang  tidak  memiliki  hak  suara terhadap  ayah  kandungnya.  Ia  tidak memiliki ruang yang cukup untuk membuktikan aspek maskulinitasnya sebagai seorang kepala rumah tangga. C. PENUTUP Feodalisme sejak
pertama kemunculannya  sampai  saat  ini  tidak pernah  punah.  Meskipun  sudah  menapaki era  modern,  feodalisme  masih  dianut
terutama oleh para penguasa, di antaranya, di  negara-negara  yang  menganut  sistem landlords .  Feodalisme  sangat  didominasi oleh  dampak  negatif  sistem  sosial  itu terhadap  kehidupan  manusia,  di  antaranya dalam lingkungan sebuah keluarga. Fungsi-fungsi  keluarga  dapat  berubah menjadi  disfungsial  jika  terkena  dampak feodalisme. Feodalisme mengkotak- kotakkan peranan sebuah anggota keluarga.  Pihak-pihak  di  luar  keluarga  inti tidak  membiarkan  anggota  keluarga  itu untuk mengembangkan diri dan menemukan  jati  dirinya.  Pihak-pihak tersebut  ingin  mengendalikan  anggota keluarga  inti  agar  bisa  sejalan  dengan mereka. Ketika anggota keluarga inti tidak dapat  memenuhi  keingingan  pihak  luar tersebut,  ia  tersingkirkan.  Kasus  yang menimpa  anak  lelaki  Mama  Sukarna merupakan  salah  satu  cerminan  kasus perpecahan  keluarga  berbasis  feodalisme itu.
Dari paparan analisis tadi, didapati bahwa  feodalisme  dapat  meruntuhkan ikatan  keluarga  serta  melemahkan  atau memusnahkan  peranan  anggota  keluarga. Feodalisme merusak perekonomian keluarga dan fungsi-fungsi keluarga. Feodalisme dapat bertahan karena penyebarannya  yang  cukup  unik,  sebagai sebuah meme ,  yaitu  penyebaran  secara horizontal dan vertikal. Penyebaran feodalisme  secara  horizontal  terjadi  dari satu  kepala  ke  kepala  yang  lain  tanpa disertai dengan
hubungan darah.
Sementara  itu,  penyebaran meme secara vertikal  terjadi  dalam  bentuk  penanaman pemahaman  feodalisme  dalam  lingkungan keluarga atau hubungan darah. Feodalisme adalah paham yang mengagungkan seseorang berdasarkan derajat atau
kedudukan  sosial,  bukan  pada  prestasinya.
Pengagungan  tersebut  disertai  dengan penghormatan  yang  berlebihan.  Hal  itu memberikan dampak yang menguntungkan kepada  pihak  yang  diagungkan  dan kerugian kepada pihak yang
mengagungkan.  Keuntungan  pada  pihak yang  diagungkan  tersebut  sulit  dilepaskan
karena  ia  tidak  menginginkan  kemudahan dan kekuasaan yang ada dalam genggaman. Sementara itu, bagi
pengagung,  ia  tidak  leluasa  karena    terikat pada  sang  penguasa.  Feodalisme  dapat mengakibatkan  manusia  terjerumus  ke dalam  kesewenang-wenangan  sekaligus kesengsaraan.
Feodalisme  tidak  dapat  dilepaskan dari  aspek  kekuasaan,  kekerasan,  dan kebahasaan.  Feodalisme muncul dari kuasaan  yang  tidak  seimbang,  kekuasaan hampir tidak terbatas di pihak dominan dan ketidakberdayaan  di  pihak  subordinat.
Dalam  kondisi  demikian,  tidak  dapat dipungkiri terjadi kekerasan dalam berbagai  wujud,  baik  kekerasan  fisik maupun  simbolik.  Dalam  novel Pipisahan terjadi  kekerasan  simbolik.  Kekerasan simbolik  tersebut  berupa  kekerasan  verbal dan  nonverbal.  Kekerasan  verbal  terjadi ketika  tokoh    utama  mendapatkan  siksaan melalui  kata-kata  represif.  Kekerasan nonverbal  terjadi  ketika  sang  tokoh mendapatkan perlakuan yang tidak menyakitkan  dari  orang  yang  dianggap memiliki  kekuasaan  dominan.  Kekerasan simbolik  tersebut  disampaikan  dengan bahasa  yang  mengusung  makna  dan maksud untuk menanamkan kuasa dominan  pada  pihak  subordinat.  Dengan demikian,  Feodalilsme  dapat  dikatakan menjadi  pemicu  tumbuhnya  marginalitas dalam kehidupan masyarakat.

## DAFTAR  SUMBER

## 1. Makalah
Nurfaidah, Resti. 2012. “ Meme dalam Tiga Cerpen”, makalah dalam Seminar  Internasional  Pertemuan  Ilmiah Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  (PIBSI) XXXIV  yang  diselenggarakan  oleh  Prodi Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas
Jenderal  Soedirman  di  Hotel  Moro Seneng, Jalan Raya Baturaden, Purwokerto, 30—31 Oktober 2012.
2. Buku
Pratiwi, Fitria. 2012.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 81 - 96 96
“Rekonstruksi  Maskulinitas  dalam Tantri:
Perempuan  yang  Bercerita Karya  Cok Sawitri”. Tesis. Depok: FIB-UI.
RAF. 2012.
Pipisahan. Cetakan  kedua.  Bandung: Kiblat Buku Utama.
Rosidi, Ajip. 2009.
Manusia Sunda. Cetakan ketiga.
Bandung: Kiblat Buku Utama. Sariyun, Yugo. 2006. “Kehidupan Keluarga Masyarakat Sunda” dalam Prosiding Konferensi Internasional  Budaya  Sunda,  jilid  kedua, halaman 40—49. Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé.
Shadily, Hasan. 1986. Ensiklopedia  Indonesia. Jakarta:  Ichtiar Baru-van Hoeve.
Simorangkir, O.P. 2004.
Feodalisme,  Demokrasi,  dan  Proses
Reformasi  Menuju  Modernisasi. Jakarta: Tim Studi Pembudayaan Pancasila Universitas Krisnadwipayana.
Soewardi, Herman. 2006.
“Etos Kerja Orang Sunda” dalam Prosiding Konferensi Internasional Budaya Sunda, jilid kedua, halaman 81— 92. Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé.
Supriadi,  Asep,  Ayi  Sofyan,  Jujun  Herlina, Nandang  R.  Pamungkas,  dan  Mohamad  Asjar Rasjid. 2010.
“Dua  Abad  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan  Sastra  Sunda  di  Jawa Barat:  Sebuah Pendataan Awal”.  Laporan penelitian  Tim.  Bandung:  Balai  Bahasa
Bandung.
Wijayanto, Eko. 2012.
Genetika  Kebudayaan,  Seri  2. Jakarta:
Salemba Humanika.
3. Internet
Christ, Yoppie. 2011. “Satu Pesan Tiga Peristiwa”. Opini dalam http://sosbud.kompasiana.com/2011/04/25 /satu-pesan-tiga-peristiwa-357973.html diunduh  tanggal  19  Juni  2013,  pukul 12:04 WIB.