## ETOS POLITIK DAKWAH KH SOLEH DARAT: ISLAMISASI JAWA (KASUS NASKAH KITAB SYARAH AL-HIKAM IBN ATHOILLAH)
Muhammad Abdullah 1*
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang, Jl. Prof. Soedarto, SH. Tembalang Semarang         50275 *Corresponding author: muhabdullah@live.undip.ac.id
Abstract . ABSTRACT
By  translating  many  books  of  jurisprudence  and  Sufism  in Javanese, KH Sholeh Darat delivered a message of da'wah at the house of the Regent of Demak which was the uncle of R.A. Kartini. KH Sholeh
Darat translates the Quran in Javanese using Arabic Pegon. The book was  recorded  as  the  first  translation  book  in  the  world  in  Javanese.
The  first  book  of  interpretation  in  Arabic  Javanese  Pegon  was  given the  name  Faidhur  Rohman.  In  his  missionary  ethos,  KH  Soleh  Darat was  very  concerned  about  how  Javanese  culture  and  character education of Javanese people lack understanding in Arabic. Therefore, the  effort  to  translate  various  books  into  banhasa  Jawa  is  nothing more  than  the  process  of  Javanese  Islamization  which  is  very accommodating to Javanese culture. One of the books that reveals the Javanese ethic of Sufism is the Syarah Al Hikam Book. This research is based on the consideration that the manuscript includes  some  of  the  cultural  riches  of  the  archipelago  of  the  past century which until now can still be saved. Therefore, this manuscript needs  to  be  studied  philologically  and  thematically,  especially  the values of the propaganda of KH Sholeh Darat which provide a wind of harmony in religion. Through intertextual studies this study intends to find  the  character  relationship  of  Syarah  Al  Hikam  KH  Soleh  Darat. Through the learning of the Al Hikam book, traces of Islamic thought and the method of da'wah that combines Islamic culture and Javanese culture,  accommodating,  moderate,  between  the  Shari'a  and  the tarekat  is  the  harmonization  of  Islam  can  be  accepted  in  the multicultural society in Semarang and Java in the 19th century.

## Keyword:
Islamization, Al-Hikam, character education, multicultural
Article Info Received:  22 April 2022 Accepted: 14 June 2022 Published: 17 June 2022

## 1. Pendahuluan
Sebagaimana tercatat dalam sejarah, bahwa keberhasilan dakwah Islam (Islamisasi) di Jawa  tidak  luput  dari  peran  para  ulama,  yang  dengan  karya-karya  agungnya  mampu mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  dengan  cemerlang.    Melalui  karya  pesantren  inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara turun temurun, dari satu generasi

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
ke generasi berikutnya. Dari segmen inilah sesungguhnya jaringan intelektual Islam Indonesia tumbuh dan berkembang. Hal ini terutama terjadi pada era ulama besar seperti Syeikh Abdus Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As-Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al-Makassari,  Hamzah Fansuri,  Syamsuddin  As-Samatrani,  Nuruddin  Ar-Raniri,  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  dan lain-lainnya sampai akhirnya muncul generasi Imam Nawawi Al-Bantani, Kyai Ihsan Jampes, Kyai Saleh  Darat (Shalih bin Umar Al-Samarani, w.1321/1903), sekitar abad 17-19 M. Pasca abad  19  muncul  nama-nama  penulis  kitab  dan  sastra  pesantren,  seperti  KH  Mahfudz  dari Tremas  yang  hidup  dan  mengajar  di  Makkah  sekitar  tahun  1900-an;  ulama  lain  adalah  KH Ihsan bin Muhammad  Dahlan dari Jampes Kediri yang menulis  kitab Siraj Al-Thalibin. Selain itu  ada Ulama  Jawa  yang  sangat  produktif  adalah  KH  Bisri  Mustofa  (ayah  dari  KH  Mustofa Bisri)  dari  Rembang.  Dia  menulis  lebih  dari  dua  puluh  karya  pesantren.  Penulis  lain  dari ulama  Jawa  adalah  KH  Muslikh  dari  Mranggen  (Muslikh  bin  Abd  Al-Rahman  Al-Maraqi,  w. 1981) yang menulis berbagai risalah tentang tarekat Qadiriyah waNaqsabandiyah, dan Ahmad ‘Abdul hamid Al -Qandali dari Kendal (lihat, Azra, 1994: 36; Bruinessen, 1999: 19-20; Daudy, 1983: 35; Baried dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).
Tradisi  intelektual  Islam  inilah  yang  terungkap  melalui  tradisi  tulis  dalam  bentuk pendidikan,  pemikiran  dan  budaya  Islam.  Itulah  sebabnya  jejak-jejak  intelektual  Islam  itu justru  muncul  dalam  bentuk  naskah-naskah  klasik  keagamaan  yang  berisi  berbagai pengajaran Islam, seperti tauhid, tafsir, ahlak, fiqih, dan pengajaran tasawuf, atau disebut juga sastra  pesantren (Liaw  Yock  Fang,  1993:  41-42).  Namun  tampaknya,  di  Indonesia  tradisi keberaksaraan ini justru mengalami penurunan setelah kejayaan pemikiran Imam Nawawi Al- Bantani dari Banten yang karya-karyanya banyak dipakai di kawasan India dan negara-negara Timur  Tengah  (Hasan,  1990:  21).  Di  antara  faktor  yang  mempengaruhi  merosotnya  tradisi penulisan di  kalangan ulama  Indonesia  waktu  itu hingga  belakangan  ini adalah (1) semakin kuatnya  pengaruh  budaya  oral (oral  tradition) yang  melembaga  dalam  tradisi  masyarakat Islam,  sehingga  para  kyai  atau  ulama  lebih  suka  mengaktualisasikan  ilmunya  melalui pengajian  dan  ceramah-ceramah;  (2)  lemahnya etos keberaksaraan 1 dalam  tradisi  pesantren di  Indonesia,  terutama  disebabkan  kebiasaan  melakukan  pengajaran  lisan,  baik  berupa ceramah agama, atau penyampaian pengajaran kitab kunin g di pesantren secara manqul dan sorogan, 2 (3)  dan  terjadinya  pergeseran  orientasi  masyarakat  dari  dunia  keilmuan  ke lapangan lain, seperti misalnya dunia politik dan ekonomi (Dhofier, 1982: 9; Thohari, 1991; Abdullah, 1995: 23; Bruinessen, 1999: 25-26).
Dalam perkembangannya, sastra pesisir terbagi ke dalam tradisi tulis dan tradisi lisan. Di  antara  tradisi  tulis  dalam  sastra  pesantren  itu  meliputi  naskah-naskah  tentang  (1) syi ’ ir- syi ’ ir  pesantren ,  (2) puisi Al-Barzanji, (4)  puisi Burdah (5) nadhoman, dan  lain-lain .  Syi ’ ir pesantren biasanya dibuat berdasarkan sumber tertentu, misalnya bersumber dari kitab suci Al-Quran,  Al-hadis,  Burdah,  Syaraful  Anam, dan  lain  lain  yang  kemudian  diramu  dengan imajinasi  penulisnya.  Misalnya Syi ’ ir Abu Nawas yang  berisi  tentang  doa  Abu  Nawas  kepada Allah SWT untk mendapatkan keridhaan-Nya. Karya Syi ’ ir Tomba Ati, Syi ’ ir Erang-erang Sekar Panjang karya Kyai Siradj Payaman Magelang yang menceritakan keadaan siksa neraka dan kenikmatan di surga, dan lain-lain.
1 Pinjam istilah A.Teeuw (1994) dalam Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Jakarta : Gramedia. Keberaksaraan dimaksudkan sebagai kemampuan menulis teks secara ilmiah.
2 Sistem  pengajaran manqul adalah  model  penyampaian  pendidikan  dengan  metode  penurunan  teks  secara  lisan,  tanpa perubahan  sedikit  pun  dari  guru  (kyai)  terdahulu  kepada  santrinya.  Sedang sorogan atau talaqqi adalah  metode pengajaran pesantren dengan cara santri menghadap kyai satu per satu ( face to face) untuk menerima pengajaran lisan dari kyainya, sesuai kitab yang diajarkannya (Dhofier, 1982: 12).
Meskipun penelitian sastra Jawa sudah banyak dilakukan orang, namun tidak demikian halnya  dengan  karya  sastra  jenis Syi ’ ir .  Selama  ini  jenis  sastra Syi ’ ir kurang  diminati  para peneliti. Hal ini terbukti dari berbagai penelitian sastra Jawa yang dilakukan para ahli seperti Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja (1952), Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Zoetmulder (1983),  Subalidinata  (1996),  Nielsmulder  (1986),  tidak  membicarakan  tentang  sastra syi ’ ir. Anehnya  lagi,  dalam  berbagai  katalogus  naskah  Jawa  seperti  Katalogus  Pigeaud  (1973), Katalog Girardet (1983), dan Katalog Behrend (1993) tidak ditemukan catatan tentang syi ’ ir (Jawa: Singir). Penelitian akademis tentang syi ’ ir pun masih bisa dihitung dengan jari tangan. Karya-karya itu misalnya skripsi S-1 (Muayyanah, 1996; Saifuddin, 1997), dan sebuah tesis S- 2 (Muzakka, 1999).
Hasil inventarisasi yang dilakukan oleh Museum Pusat Jakarta tentang karya sastra syi ’ ir hanya  meng- cover empat  buah syi ’ ir (Soewignjo  dan  Wirawangsa,  1920  :318).  Meskipun demikian,  sampai  saat  ini  tampaknya  belum  ada  usaha  penelitian  lanjutan  yang  merekan sejumlah naskah syi ’ ir di kalangan pesantren. Kurang tahu persis, mengapa penelitian tentang syi ’ ir masih rendah peminatnya. Barangkali karena kurangnya sosialisasi dan publikasi karya syi ’ ir secara umum. Untuk menjawab persoalan ini, maka sangat dirasa penting penyunyingan dan  penerbitan  naskah syi ’ ir untuk  konsumsi  masyarakat  akademis  dan  masyarakat  pada umumnya.
Wacana  yang  dewasa  ini  marak  kembali  dipertanyakan  adalah  sejauh  manakah  karya sastra klasik termasuk karya-karya sastra pesantren dapat memberikan nilai pengajaran budi pekerti  atau  nilai  guna  dan  manfaat  bagi  pembacanya.  Sejauh  manakah  karya  sastra  klasik pesantren, baik yang berupa naskah-naskah klasik maupun syi ’ ir - syi ’ ir selama ini telah mampu memberikan sontekan pendidikan budi pekerti, dan solusi akibat maraknya dekadensi moral remaja  dewasa  ini.  Nilai  strategisnya  terletak  pada  bagaimana  membumikan  fungsi pendidikan budi pekeri itu dalam proses pembelajaran kepada anak didik, pendewasaan pada generasi muda pembaca dalam bentuk industri kreatif yang lebih populer.
Bersadarkan  alasan  tersebut  di  atas  maka  penelitian  ini  berusaha  menggali, mengungkapkan  nilai-nilai  masa  lalu  dengan  cara  merevitalisasi  potensi  karya  sastra  itu dengan  cara  digitalisasi  dan  reaktualisasi  skriptorium  naskah  lama.  Dengan  demikian  dapat diketahui    sejauh  manakah  peran  karya  sastra  pesantren sebagai  karya  sastra peninggalan masa  lalau  dalam budaya  pesisisir  dapat  meningkatkan  kualitas  pemberdayaan  masyarakat. Dengan  kata  lain,  bagaimanakah  potensi  karya  sastra  dan  folklor  pesisisir  dapat  menjadi alternatif  bagi  terciptanya  industri  kreatif  yang  mampu  menciptakan  lapangan  kerja  baru, menjadi  panduan  masyarakat,  dan  wahana  baru  dalam  memahami  berbagai  kearifan  lokal dalam  konteks  modernitas.  Di  samping  itu,  dengan  potensi  karya  sastra  pesisiran  yang dikemas dengan industri kreatif tersebut akan mampu memberikan daya tarik tersendiri bagi pengembangan industri pariwisata daerah pesisir.
Pondok pesantren sebagai basis pendidikan Islam, di samping memiliki tradisi lisan yang kuat,  juga  memiliki  tradisi  intelektual  yang  terungkap  dalam berbagai  karya  tertulis  berupa karya sastra pesantren, seperti sastra kitab atau sastra keagaman. Menurut Braginsky (1993: 3) dan Abdul Hadi WM (2004: 49), sastra keagamaan itu adalah kitab-kitab yang berisi ajaran hukum-hukum  formal  agama  ( syari’at ),  teologi,  tasawuf,  dan  metafisika  Islam.  Dalam khazanah sastra pesantren banyak naskah keagamaan yang berisi ajaran Islam yang  kurang mendapat  perhatian  dari  kalangan  peneliti.  Padahal  karya-karya  sastra  pesantren  tersebut menurut  para  ahli  telah  memberikan  kontribusi  yang  berharga  bagi  penyebaran  dan perkembangan  Islam  di  Nusantara  selama  kurun  waktu  tertentu.  Bahkan  menurut  Soebardi (1976:  3),  karya-karya  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak  keislaman  dari
kerajaan-kerajaan Islam dan kemajuan Islam di Indonesia dalam kurun waktu berabad-abad. Dalam  sejarah  intelektual  Islam  Indonesia,  pesantren  merupakan  basis  pengajaran Islam  tradisional  yang  berakar  dari  kitab-kitab  Islam  klasik  (Abdullah,  1995:  40).  Dari pesantren  itulah  dapat  diketahui  sistem  pengajaran  yang  didasarkan  pada  sumber-sumber tertulis  berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  kitab  klasik  terbitan  Timur  Tengah  yang merupakan  karya  ulama salaf. Yaitu  ulama-ulama  ahli fiqih,  hadis,  tafsir,  ilmu  kalam dan tasawuf yang  hidup  antara  abad  ketujuh  sampai  dengan  abad  ketiga  belas  Masehi  (Dhofier, 1982:8).  Kitab-kitab  jenis  inilah  yang  dalam  sastra  Melayu  dan  tradisi  pesantren  dikenal sebagai sastra kitab (Wahid, 1989: 31; Liaw Yock Fang, 1993: 41).
Melalui karya pesantren inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara turun temurun, dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dari segmen inilah sesungguhnya jaringan intelektual Islam Indonesia tumbuh dan berkembang. Hal ini terutama terjadi pada era  Syeikh  Abdus  Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As-Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al- Makassari,  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  As-Samatrani,  Nuruddin  Ar-Raniri,  hingga  Imam Nawawi  Al-Bantani,  Kyai  Ihsan  Jampes,  dan  Kyai  Saleh  As-Samarani.  Satu  di  antara  karya intelektual  Islam  adalah  Kitab Syarah  Al-Hikam. Dengan  karya  kitab  ini  KH  Saleh  Darat dianggap  memiliki  peran  yang  sangat  kuat  dalam  proses  dakwah  dan  Islamisasi  di  Jawa. Mengapa  demikian,  karena  model  pengajaran  kitab  yang  berbasis  bahasa  Jawa  inilah  yang mampu memikat masyarakat untuk mudah tertarik dengan agama Islam. Pendekatan budaya inilah  yang  juga  pernah  dijadikan  branding  dakwah  para  wali  songo  di  masanya.  Yaitu mengajarkan Islam melalui pendekatan budaya Jawa yang akomodatif dan eklektif.
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka dapat dirumuskan masalah penelitian ini sebagai berikut.  Mengingat pentingnya teks Kitab Syarah Al Hikam karya KH Soleh Darat di Jawa Tengah yang menggunakan bahasa Jawa dan mengandung nilai-nilai syariat dan tarekat, merupakan representasi harmonisasi Islam di Jawa, penting kiranya teks keagamaan itu harus dilestarikan  keberadaannya,  dengan  cara  mengadakan  transliterasi,  rekonstruksi,  dan suntingan  teksnya;    Langkah  kongkret  untuk  menjaga  eksistensi  teks Syarah  Al  Hikam tersebut  dilakukan  dengan  cara  mengadakan  deskripsi  naskah,  transliterasi,  dan  translasi teksnya.  Yang  kedua  dilakukan  dengan  cara  menganalisis  isi  teks  tersebut  dengan pendekatran konten analisis.  Untuk merealisasikan dua langkah penyelamatan teks tersebut, maka perlu diadakan penelitian di lapangan, bagaimana fungsi teks Syarah Al Hikam tersebut dalam masyarakat Islam di Jawa, khususnya di Semarang dan sekitarnya.
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk menyelamatkan dan melestarikan warisan intelektual  Islam  ( Islamic  intelectual  haritage) dalam  masyarakat  pesisir,  terutama  sebagai model  dakwah  yang  moderat,  dengan  cara  mentrasliterasi  dan  traslasi  teks  Kitab Syarah Al Hikam. Tujuan  khusus  yang  kedua  untuk  mengadakan  deskripsi,  transliterasi,  dan  translasi teks Al Hikam tersebut  agar  dapat dibaca  dan  dinikmati  pembaca  awam  dalam mempelajari agama Islam. Adapun tujuan yang ketiga adalah untuk mengungkapkan dan menganalisis isi teks  Kitab  Syarah  Al  Hikam,  agar  diketahui  makna  dan  fungsi  teks  kitab  tersebut  dalam masyarakat.

## 2. Metode
Untuk menunjang masukan informasi data, maka penelitian ini akan dilakukan dengan menggunakan  metode  sebagai  berikut. Pertama, metode  penelitian  filologi  sebagai  metode penelitian  naskah  klasik,  yaitu  dengan  langkah-langkah  metode  inventarisasi,  deskripsi, transliterasi,  translasi,  dan  identifikasi  teks Kitab Syarah Al-Hikam ; Kedua, metode  Tinjauan
Pustaka, dan Ketiga, metode penelitian lapangan, yaitu metode perekaman data dengan teknik wawancara  para  tokohsejarah  dan  pewaris  ahli.  Setelah  itu  dilakukan  diskusi focus  group discussion (FGD) dan metode analisis data penelitian.
Dalam  prakteknya  gambaran  metodenya  dapat  mengikuti  langkah-langkah  secara bertahap dilakukan sebagai berikut:
1. Inventarisasi dan identifikasi  teks Al Hikam yang ada di Jawa, yang sebagian besar tidak diapresiasi oleh masyarakat modern;.
2. Mengadakan  identifikasi  dan  deskripsi  teks  :  Yaitu  mengadakan  pencatatan  dan seleksi  terhadap  kondisi  fisik  teks Syarah  Al  Hikam dengan  pendekatan wawancara .
3. Mengadakan  klasifikasi  teksnya,  yang  penting  sekali  dilakukan,  karena  untuk mendapatkan teks yang paling baik.
4. Metode  kompilasi  teks,  yaitu  pengumpulan  teks  lisan  yang  terbaik  yang  akan dijadikan teks pilihan.
5. Analisis konten
Metode  Studi  Pustaka  dipakai  untuk  menganalisis  isi terutama  yang  secara  edukatif berisi  aspek  religiusitas  dan  moralitas  tinggi.    Pembahasan  tentang  aspek-aspek  ini  akan diperkaya  dengan  berbagai  referensi,  yang  mengacu  kepada  ajaran  etika  dan  moral  seperti diajarkan dalam budaya dan agama Islam.
Untuk  mendapatkan  gambaran  model  terbaik,  penting  dilakukan  studi  lapangan,  yaitu dengan  cara  mengadakan  wawancara  langsung  dengan  pewaris  ahli.  Metode  yang  digunakan adalah  metode raport  research. Bagaimana  proses  estetika  pembacaan  dalam  masyarakat pedukungnya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Salah  satu  karya  warisan  budaya  ( cultural  heritage) masyarakat  pesisir  adalah  karya sastra  pesantren. Yang  dimaksud  dengan  istilah sastra  pesantren adalah  kumpulan  karya sastra kitab (sastra keagamaan) karya sastra lisan , dan sastra syi ’ ir yang lahir dan berkembang di  lingkungan  pesantren,  baik  masalah  menyangkut  ajaran  yang  bersifat  dogmatis-ritual maupun ajaran yang bersifat rasional-spiritual. Di antara ciri-ciri sastra pesantren itu adalah (1)  sastra  pesantren  biasanya  berbahasa  Arab  dan  bertuliskan  Arab,  (2)  adakalanya  sastra pesantren itu berbahasa Jawa baru dengan tulisan Arab-pegon, (3) lahir dan berkembang lebih kurang awal abad  ke – 19-an, dan berkembang pesat sekitar abad ke-19 hingga abad ke 20-an, (4) sastra pesantren berupa tradisi lisan dan tradisi tulisan, yang berisi ajaran-ajaran moral, fiqh, tauhid, tasawuf, teologi, dan karya-karya syi ’ ir , nasyid dan lain-lain, (5) biasanya sastra pesantren  dibaca  dalam halaqah ilmiah, upacara  ritual  tertentu  dan  kadang  dipertunjukkan sebagai performing-art, dan  (6)  sastra  pesantren  juga  sedikit  banyak  terpengaruh  sastra Timur  Tengah,  sastra  Arab  atau  sastra  Parsi  (lihat,  Basuki,  1989;  Abdullah,  1996;  Thohir, 1997).
Melalui karya pesantren inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara turun temurun, dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dari segmen inilah sesungguhnya
jaringan intelektual Islam Indonesia tumbuh dan berkembang. Hal ini terutama terjadi pada era  ulama  besar  seperti  Syeikh  Abdus  Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As-Singkili, Syeikh Yusuf Al-Makassari, Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Samatrani, Nuruddin Ar-Raniri, Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  dan  lain-lainnya  sampai  akhirnya  muncul  generasi  Imam Nawawi  Al-Bantani,  Kyai  Ihsan  Jampes,  Kyai  Saleh    Darat  (Shalih  bin  Umar  Al-Samarani, w.1321/1903),  sekitar  abad  17-19  M.  Pasca  abad  19  muncul  nama-nama  penulis  kitab  dan sastra  pesantren,  seperti  KH  Mahfudz  dari  Tremas  yang  hidup  dan  mengajar  di  Makkah sekitar tahun 1900-an; ulama lain adalah KH Ihsan bin Muhammad Dahlan dari Jampes Kediri yang menulis kitab Siraj Al-Thalibin. Selain itu ada Ulama Jawa yang sangat produktif adalah KH Bisri Mustofa (ayah dari KH Mustofa Bisri) dari Rembang. Dia menulis lebih dari dua puluh karya pesantren. Penulis lain dari ulama Jawa adalah KH Muslikh dari Mranggen (Muslikh bin Abd Al-Rahman Al-Maraqi, w. 1981) yang menulis berbagai risalah tentang tarekat Qadiriyah waNaqsabandiyah,  dan  Ahmad  ‘Abdul  hamid  Al -Qandali  dari  Kendal  (lihat,  Azra,  1994:  36; Bruinessen, 1999: 19-20; Daudy, 1983: 35; Baried dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).
Tradisi  intelektual  Islam  inilah  yang  terungkap  melalui  tradisi  tulis  dalam  bentuk pendidikan,  pemikiran  dan  budaya  Islam.  Itulah  sebabnya  jejak-jejak  intelektual  Islam  itu justru  muncul  dalam  bentuk  naskah-naskah  klasik  keagamaan  yang  berisi  berbagai pengajaran Islam, seperti tauhid, tafsir, ahlak, fiqih, dan pengajaran tasawuf, atau disebut juga sastra  pesantren (Liaw  Yock  Fang,  1993:  41-42).  Namun  tampaknya,  di  Indonesia  tradisi keberaksaraan ini justru mengalami penurunan setelah kejayaan pemikiran Imam Nawawi Al- Bantani dari Banten yang karya-karyanya banyak dipakai di kawasan India dan negara-negara Timur  Tengah  (Hasan,  1990:  21).  Di  antara  faktor  yang  mempengaruhi  merosotnya  tradisi penulisan di  kalangan ulama  Indonesia  waktu  itu hingga  belakangan  ini adalah (1) semakin kuatnya  pengaruh  budaya  oral (oral  tradition) yang  melembaga  dalam  tradisi  masyarakat Islam,  sehingga  para  kyai  atau  ulama  lebih  suka  mengaktualisasikan  ilmunya  melalui pengajian  dan  ceramah-ceramah;  (2)  lemahnya etos keberaksaraan 3 dalam  tradisi  pesantren di  Indonesia,  terutama  disebabkan  kebiasaan  melakukan  pengajaran  lisan,  baik  berupa ceramah agama, atau penyampaian pengajaran kitab kunin g di pesantren secara manqul dan sorogan, 4 (3)  dan  terjadinya  pergeseran  orientasi  masyarakat  dari  dunia  keilmuan  ke lapangan lain, seperti misalnya dunia politik dan ekonomi (Dhofier, 1982: 9; Thohari, 1991; Abdullah, 1995: 23; Bruinessen, 1999: 25-26).
Dalam perkembangannya, sastra pesisir terbagi ke dalam tradisi tulis dan tradisi lisan. Di  antara  tradisi  tulis  dalam  sastra  pesantren  itu  meliputi  naskah-naskah  tentang  (1) syi ’ ir- syi ’ ir  pesantren ,  (2) puisi Al-Barzanji, (4)  puisi Burdah (5) nadhoman, dan  lain-lain .  Syi ’ ir pesantren biasanya dibuat berdasarkan sumber tertentu, misalnya bersumber dari kitab suci Al-Quran,  Al-hadis,  Burdah,  Syaraful  Anam, dan  lain  lain  yang  kemudian  diramu  dengan imajinasi  penulisnya.  Misalnya Syi ’ ir Abu Nawas yang  berisi  tentang  doa  Abu  Nawas  kepada Allah SWT untk mendapatkan keridhaan-Nya. Karya Syi ’ ir Tomba Ati, Syi ’ ir Erang-erang Sekar Panjang karya Kyai Siradj Payaman Magelang yang menceritakan keadaan siksa neraka dan kenikmatan di surga, dan lain-lain.
Meskipun penelitian sastra Jawa sudah banyak dilakukan orang, namun tidak demikian halnya  dengan  karya  sastra  jenis syi ’ ir .  Selama  ini  jenis  sastra syi ’ ir kurang  diminati  para
3 Pinjam istilah A.Teeuw (1994) dalam Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Jakarta : Gramedia. Keberaksaraan dimaksudkan sebagai kemampuan menulis teks secara ilmiah.
4 Sistem  pengajaran manqul adalah  model  penyampaian  pendidikan  dengan  metode  penurunan  teks  secara  lisan,  tanpa perubahan  sedikit  pun  dari  guru  (kyai)  terdahulu  kepada  santrinya.  Sedang sorogan atau talaqqi adalah  metode pengajaran pesantren dengan cara santri menghadap kyai satu per satu ( face to face) untuk menerima pengajaran lisan dari kyainya, sesuai kitab yang diajarkannya (Dhofier, 1982: 12).
peneliti. Hal ini terbukti dari berbagai penelitian sastra Jawa yang dilakukan para ahli seperti Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja (1952), Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Zoetmulder (1983),  Subalidinata  (1996),  Nielsmulder  (1986),  tidak  membicarakan  tentang  sastra syi ’ ir. Anehnya  lagi,  dalam  berbagai  katalogus  naskah  Jawa  seperti  Katalogus  Pigeaud  (1973), Katalog Girardet (1983), dan Katalog Behrend (1993) tidak ditemukan catatan tentang syi ’ ir (Jawa: Singir). Penelitian akademis tentrang syi ’ ir pun masih bisa dihitung dengan jari tangan. Karya-karya itu misalnya skripsi S-1 (Muayyanah, 1996; Saifuddin, 1997), dan sebuah tesis S- 2 (Muzakka, 1999).
Hasil inventarisasi yang dilakukan oleh Museum Pusat Jakarta tentang karya sastra syi ’ ir hanya  meng- cover empat  buah syi ’ ir (Soewignjo  dan  Wirawangsa,  1920  :318).  Meskipun demikian,  sampai  saat  ini  tampaknya  belum  ada  usaha  penelitian  lanjutan  yang  merekan sejumlah naskah syi ’ ir di kalangan pesantren. Kurang tahu persis, mengapa penelitian tentang syi ’ ir masih rendah peminatnya. Barangkali karena kurangnya sosialisasi dan publikasi karya syi ’ ir secara umum. Untuk menjawab persoalan ini, maka sangat dirasa penting penyunyingan dan  penerbitan  naskah syi ’ ir untuk  konsumsi  masyarakat  akademis  dan  masyarakat  pada umumnya.
Wacana  yang  dewasa  ini  marak  kembali  dipertanyakan  adalah  sejauh  manakah  karya sastra klasik termasuk karya-karya sastra pesantren dapat memberikan nilai pengajaran budi pekerti  atau  nilai  guna  dan  manfaat  bagi  pembacanya.  Sejauh  manakah  karya  sastra  klasik pesantren, baik yang berupa naskah-naskah klasik maupun syi ’ ir-syi ’ ir selama ini telah mampu memberikan sontekan pendidikan budi pekerti, dan solusi akibat maraknya dekadensi moral remaja  dewasa  ini.  Nilai  strategisnya  terletak  pada  bagaimana  membumikan  fungsi pendidikan budi pekeri itu dalam proses pembelajaran kepada anak didik, pendewasaan pada generasi muda pembaca dalam bentuk industri kreatif yang lebih populer.
Bersadarkan  alasan  tersebut  di  atas  maka  penelitian  ini  berusaha  menggali, mengungkapkan  nilai-nilai  masa  lalu  dengan  cara  merevitalisasi  potensi  karya  sastra  itu dengan  cara  digitalisasi  dan  reaktualisasi  skriptorium  naskah  lama.  Dengan  demikian  dapat diketahui    sejauh  manakah  peran  karya  sastra  pesantren sebagai  karya  sastra peninggalan masa  lalau  dalam budaya  pesisisir  dapat  meningkatkan  kualitas  pemberdayaan  masyarakat. Dengan  kata  lain,  bagaimanakah  potensi  karya  sastra  dan  folklor  pesisisir  dapat  menjadi alternatif  bagi  terciptanya  industri  kreatif  yang  mampu  menciptakan  lapangan  kerja  baru, menjadi  panduan  masyarakat,  dan  wahana  baru  dalam  memahami  berbagai  kearifan  lokal dalam  konteks  modernitas.  Di  samping  itu,  dengan  potensi  karya  sastra  pesisiran  yang dikemas dengan industri kreatif tersebut akan mampu memberikan daya tarik tersendiri bagi pengembangan industri pariwisata daerah pesisir.
Pondok pesantren sebagai basis pendidikan Islam, di samping memiliki tradisi lisan yang kuat,  juga  memiliki  tradisi  intelektual  yang  terungkap  dalam berbagai  karya  tertulis  berupa karya sastra pesantren, seperti sastra kitab atau sastra keagaman. Menurut Braginsky (1993: 3) dan Abdul Hadi WM (2004: 49), sastra keagamaan itu adalah kitab-kitab yang berisi ajaran hukum-hukum  formal  agama  ( syari’at ),  teologi,  tasawuf,  dan  metafisika  Islam.  Dalam khazanah sastra pesantren banyak naskah keagamaan yang berisi ajaran Islam yang  kurang mendapat  perhatian  dari  kalangan  peneliti.  Padahal  karya-karya  sastra  pesantren  tersebut menurut  para  ahli  telah  memberikan  kontribusi  yang  berharga  bagi  penyebaran  dan perkembangan  Islam  di  Nusantara  selama  kurun  waktu  tertentu.  Bahkan  menurut  Soebardi (1976:  3),  karya-karya  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak  keislaman  dari kerajaan-kerajaan Islam dan kemajuan Islam di Indonesia dalam kurun waktu berabad-abad.
Dalam sejarah intelektual Islam Indonesia, pesantren merupakan basis pengajaran Islam
tradisional  yang  berakar  dari  kitab-kitab  Islam  klasik  (Abdullah,  1995:  40).  Dari  pesantren itulah  dapat  diketahui  sistem  pengajaran  yang  didasarkan  pada  sumber-sumber  tertulis berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  kitab  klasik  terbitan  Timur  Tengah  yang  merupakan karya  ulama salaf. Yaitu  ulama-ulama  ahli fiqih,  hadis,  tafsir,  ilmu  kalam dan tasawuf yang hidup antara abad ketujuh sampai dengan abad ketiga belas Masehi (Dhofier, 1982:8). Kitab- kitab jenis inilah yang dalam sastra Melayu dan tradisi pesantren dikenal sebagai sastra kitab (Wahid, 1989: 31;  Liaw Yock Fang, 1993 : 41).
Melalui karya pesantren inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara turun temurun, dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dari segmen inilah sesungguhnya jaringan intelektual Islam Indonesia tumbuh dan berkembang. Hal ini terutama terjadi pada era  Syeikh  Abdus  Samad  Al-Palembani,  Syeikh  Abdur  Rauf  As-Singkili,  Syeikh  Yusuf  Al- Makassari,  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  As-Samatrani,  Nuruddin  Ar-Raniri,  hingga  Imam Nawawi Al-Bantani, Kyai Ihsan Jampes, Kyai Saleh As-Samarani, sekitar abad 17-18 M (lihat, Azra, 1994: 36; Daudy, 1983: 35; Baried dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).
Berikut teks Syarah Al Hikam Karya KH Saleh Darat:
M angka anuturaken Syekh Ibnu ‘Athā’illah waliyullah/  ing alamate wang kang kekanda lan marang liyane Allah kèlawan/ wani pangandikane syaeh iku (min ‘alāmati al - i’timādi ‘ala al- ‘amali nuqshanu/ ar - rijāi ‘inda wujudi az -zalali) tègèse setengah saking/ alamate wang kang cecekalan  ingatase  amale  iku  kurang/  pangarèp  are  ping  rahmate  Allah  nalikane  tumiba  ing dalèm/ kaluputan, kaya ma’siate utawa  lali marang Allah,/ kaya lamun ngucap atine ba’dane tumiba marang keluputan:/ “uga ingsun wes mesti manjing neraka sebab/ iki ma’siat, lan Allah wes  ora  ngapura  marang  ingsun”/.  Balik  wajib  marang  kang tumiba  marang kaluputan  arèp ndepe- ndepe/  marang  Allah  ta’ala,  lan  rumangsaha  sira  satuhune  tumibane/  marang keluputanne iku kèlawan sifat qahare Allah .
Artinya: Maka dari  itu,  Syekh  Ibnu  Atha’illah  menyebutkan  tanda -tanda  orang  yang menyandarkan  diri  kepada  selain  Allah  SWT  melalui  perkataan  beliau  berikut  ini: min ‘alāmati  al - i’timādi  ‘ala  al - ‘amali  nuqshanu  ar - rijāi  ‘inda  wujudi  az -zalali artinya:  Di  antara tanda-tanda  bahwa  seseorang  itu  bersandar  diri  pada  kekuatan  amal  usahanya  ialah kurangnya  pengharapan  terhadap  rahmat  anugerah  Allah  ketika  terjadi  padanya  suatu kesalahan atau dosa. Misalnya, maksiat atau lupa dari mengingat Allah SWT., yaitu ketika hati seseorang berkata setelah melakukan kesalahan, “Aku pasti akan masuk neraka sebab dosaku ini, dan Allah tidak akan mengampuni dosaku ini”. Akan tetapi, seh arusnya orang jatuh dalam sebuah dosa harus mendekatkan dirinya kepada Allah SWT. dan merasa bahwa ia melakukan dosa itu karena sifat Qahhar (Maha Perkasa) Allah SWT.
Dengan  cara  menerjemahkan  naskah-naskah  dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa, seperti  Kitab Syarh Al Hikam tersebut,  Kyai  Shaleh  ingin  mengajak  dan  membimbing  umat Islam  Jawa,  yang  notabene  awam  terhadap  bahasa  Arab  agar  bisa  paham  syariat,  paham ajaran Islam, dan paham amaliah Islam. Dengan demikian, etos dakwah Kyai Saleh merupakan terobosan  baru  waktu  itu  dalam  metode  dan  Islamkisasi  Jawa  abad  ke-18.    Di  samping menerjemahkan  kitab Al  Hikam ,  Kyai  Shaleh  juga  menerjemahkan  kitab-kitab  lain,  seperti Munjiyat, Tafsir Quran, Majmu’ Syarif, dll. a
KH  Shole  Darat  termasuk  ulama  Indonesia  yang produktif dalam  menulis  kitab.  Cukup banyak  kitab  karya  KH  Sholeh  Darat,  kiora-kira  ada  14  kitab,  yang  sebagian  besar  karya tejemahan di antaranya:
1. Majmu’at Asy - Syari’at al Kifayat lil awam
2. Munjiyat, Methik Saking Ihya ‘Ulumuddin al; Ghazali
3. Syarah Al-Hikam ( Ringkasan dari karya Ibn Athoillah),
4. Lathaif al-Thoharoh
5. Manasik Al Hajj
6. Tarjamah Sabilul ‘ala Jauharah al -Tauhid
7. Faidlurrahman, dll.
Dalam  kesempatan  itu,  KH  Soleh  Darat  berkesempatan  berguru  agama  kepada  para sahabat  ayahnya.  Di  antaranya  adalah  Kyai  Hasan  Besari,  Kyai  Syada  (prajurit  kepercayaan Diponegoro), Kyai Darda, Kyai Murtadho, dan Kyai Jamsari (Pendiri ponpes Kjamsaren Solo). Kyai  Hasan  Besari  adalah  ajudan  Pangeran  Diponegoro. Salah seorang  cucunya,  yakni  KH  M. Moenawir,  pendiri  Ponpes  Krapyak  Jogjakarta,  adalah  murid  KH  Sholeh  Darat.  Bahkan dikabafrkan KH Sholeh juga berguru ke KH Asy’ari (Kyai Guru) dari Kaliwungu, Kendal. Dari kawasan Haramain, beliau berguru kepada beberapa guru berikut:
1. Syeh Muhammad Al Maqri al Mashri al Makki
2. Syeh Muhammad bin Sulaiman Hasballah
3. Sayyid Ahmad Bin Zaeni Dahlan
4. Syeh Muhammad Shalih Az-Zawawi al Makki, dan lain-lain.
Perjuangannya dalam bidang ilmu-ilmu agama Islam, KH Sholeh Darat sempat mendapat masukan  berharga  dari  RA  Kartini,  khususnya  dalam  hubungannya  dengan  metodologi pembelajaran  kitab-kitab  Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa  (huruf  pegon).  Kartini  ketika  ikut pengajiannya KH Sholeh Darat di kediaman Bupati Demak, membneranikan diri mengusulkan agar  kitab  Al  Quran  diterjemahkan  dalam  bahasa  Jawa,  agar  mudah  dipahami  orang  awam. Karena  kala  itu banyak  istilah2  bahasa  Arab  yang  tidak banyak dipahami  orang  Jawa  awam, sehingga  banyak  mengalami  gejala  bahasa  yang  disebut paracustie. Bahkan  ajaran  aqidah Kanjeng Sunan Kalijaga mengalami proses paracustie , yakni lagu dolanan Sluku-sluku Bathok.
Kalimat pembuka dalam Kitab Faidlurahman, KH Sholeh menuliskan sebagai berikut:
“Sebab kerono gegawe wasilah marang barang kang luweh gede iyo iku weruhe wong akih marang ilmu lan hikmah lan asrar. Ing hale asrar iku asrare Ratu kang agung lan maneh iki ta’jil iku ta’jil ata wal hikam”.
Kalimat pembuka ini menjadi fakta tekstual dari KH Sholeh Darat terhadap kegelisahan RA  Kartini  dalam  hal  memahami  rahasia  al- Qur’an.  Kyai  Sholeh Darat  menegaskan  bahwa permintaan  untuk  menerbitkan  bagian  dari  seluruh  tafsir  ini  permintaan  sebagian  teman- temannya ( ikhwan kito fiddin). Dakwah Islam tentu membutuhkan materi dan bahasa dakwah yang kontekstual. Yakni  pemberian materi dan metode dakwah Isklam yang memperhatikan situasi dan sasaran zamannya. KH Sholeh Darat cukup cerdas dan tanggap menyikapi situasi masyarakat Isklam Jawa. Apalagi sebagian  masyarakat tidak memahami bahasa Arab, sebagai
sumber dan rujukan kajian dan dakwah Islam.
Oleh  karena  itu,  dalam  proses  Kislamisasi  Jawa  abad  ke-19,  KH  Sholeh  Darat menggunakan  penddeakatan  kultural  yang  adaptif  yakni  model  pendekatan  pembelajaran dengan bahasa Jawa, agar dipahami orang-orang awam. Pendekatan Inilah yang dilakukan KH Sholeh Darat dengan menerjemahkan banyak kitab kuning ke dalam bahasa Jawa. Hal ini pula yang dilakukan oleh KH Bisri Mustofa (ayah Gus Mus) dengan menyusun kitab tafsir Quran, Al- Ibris. KH  Sholeh  Darat  termasuk  ulama  sufu  yang  kuat  dalam  mendalami  nilai-nilai  sufistik. Etos  kajian  tasawufnya  tersa  sekali  dari  sumber-sumber  kuat,  Ihya  ulumuddin,  Minhajul abidin, Al-Hikam dll.
Dalam  konteks  zaman kiwari seperti  sekarang  ini,  ketika  hedonisme,  matetialisme, sinkretisme, hibriditas,  dan  liberalisme  sangat  semarak dalam kehidupan  kita,  maka  kajian2 yang bernuansa esoteris sangat dibutuhkan. KH Sholeh sangat concern pada kajian-kajian yang membawa  jamaah  kepada  taqorrub  ilallah, menjadikan  orientasi  hiudupnya  hanya  kepada Allah. Menggunakan bahasa modern, berorientasi kepada paradigma tauhid. Hal itu pula yang dilakukan oleh banyak lama besar, seperti Imam Al Ghozali, Syekh Ab dul Qadir Al Jailani, Syeh Samman,  Imam  Nawawi  Al  Bantani,  dll.  KH  Sholeh  Darat  bersama  ayahnya,  KH  umar  (yang wafat dan dimakamkan di makkah) menjadi sahabat kepercayaan Pangeran Diponegoro untuk mengawal  dan  mengkordinir  para  pejuang  dalam  gerakan jihad  fii  sabilillah uktuk  wilayah Jawa bagian utara melawan kolonialisme Belanda.
Dalam  kesempatan  itu,  KH  Soleh  Darat  berkesempatan  berguru  agama  kepada  para sahabat  ayahnya.  Di  antaranya  adalah  Kyai  Hasan  Besari,  Kyai  Syada  (prajurit  kepercayaan Diponegoro), Kyai Darda, Kyai Murtadho, dan Kyai Jamsari (Pendiri ponpes Kjamsaren Solo). Kyai  Hasan  Besari  adalah  ajudan  Pangeran  Diponegoro. Salah seorang  cucunya,  yakni  KH  M. Moenawir, pendiri Ponpes Krapyak Jogjakarta, adalah murid KH Sholeh Darat.
Prinsip  moderasinya  KH  Sholeh  Darat  sangat  tampak  dalam  beberapa  hal  berikut. Pertama, KH Sholeh Darat dalam pembelajarannya mencoba mensintesiskan antara tendensi ajaran  syariat  dan  ajaran  tarekat-hakikat.  Keseimbangan  inilah  yang  mampu  menjembatani ajaran-ajaran  kebatinan  dan  kejawen  di  Jawa  pada  waktu  itu. Kedua, KH  Sholeh  Darat  juga mampu  mensitesiskan  ajaran  Islam  salaf  dengan  konteks  budaya  Jawa  yang  saat  itu  banyak bernuansa senkretisme.  Ini sungguh sebuah pendekatan Isamisasi yang indah.

## 4. Simpulan
Dari uraian di atas dapat ditarik simpulan sebagai berikut:
a. Tokoh  KH  Soleh  Darat  adalah  tokoh  ulama  Jawa  yang  santun  dan  mampu mengejewantahkan dakwah Islam dengan bahasa yang akomodatif dan persuasif.
b. Islamisasi  Jawa  yang  dilakukan  KH  Soleh  Darat  lewat  penerjemahan  kitab-kitab Arab ke dalam bahasa Jawa adalah wujud kongktret penyederhaan metode dakwah di  Jawa  yang  menghormati  tradisi  dan  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa  daerah  orang Jawa pesisir.
c. Model  Islamisasi  KH  Soleh  Darat  dengan  penerjemahan  dan  pembelajarannhya lewagt  Kitab  Al  Hikam  sungguh  sebuah  cara  pendidikan  Islam  yang  bderhasil membawa masyarakat Islam Jawa mengembangkan keislamannya.

## Referensi
Abdullah,  Muhammad,  1986. Tinjauan  Fungsional  Terhadap  Manakib  Syeikh  Abdul  Qadir Jailani (Skripsi). Semarang: Fakultas Sastra Undip.
________________.  1998.  “Teologi  Asy’ariyah  Syeikh  Nuruddin  Ar -Raniri:  Studi  Atas Durrāt  Al - Farā’id” dalam Kajian Sastra. No.25. tahun XXII.
___________________.  1999. Paham  Wa¥dah  Al- Wujūd. Syekh  Abdur  Rauf  As-Singkili. Semarang: Penerbit Bendera.
___________________. 2009. Dekonstruksi Sastra Pesantren. Semarang: Fasindo. ___________________. 2011. Khasanah Sastra Pesisir. Semarang : Baan Penerbit Undip. Azra,  Azyumardi,  1995. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII – XVIII. Bandung Mizan.
_______________.  1986.  “Interaksi  Islam  dengan  Budaya  Melayu  Kalimantan” dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal. Baried, Baroroh, 1977. Kamus Istilah Filologi. Yogyakarta : FS UGM.
______________,  1987. Pengantar Teori Filologi. Jakarta  :  Pusat  Pembinaan    dan  Pengembangan Bahasa.
Basuki, Anhari . 1989. Metode Penelitian Sastra Lama. Semarang : FS Undip. _________________dkk. 2004. Pengantar Filologi. Semarang : Fasindo- Badan Penerbit Undip. Braginsky, V. I. 1993a. Tasawuf dan Sastra Melayu, Kajian dan Teks-teks. Jakarta : Seri Kerjasama Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa dan Universitas Leiden. ____________.  1993b. The System of Classical Malay Literature. Leiden : KITLV. Danandjaja, Djames. 1985. Folklor Indonesia. Gramedia : Jakarta. Dhofier, Zamachsyari, 1982. Tradisi Pesantren. Jakarta : LP3ES. Djamaris, Edwar. 1977. “Filologi dan Cara Kerja Penelitian Filologi” dalam Bahasa dan Sastra. Tahun III Nomor 1.
______________. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta : CV Manasco. Hadi  W.M,  Abdul.  2001. Tasawuf Yang Tertindas, Kajian Hermeneutika Terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri. Jakarta : Penerbit Paramadina. Indraswara, Suwardi. 2012. Folklor Jawa.
_______________2004. Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas (Esai-esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa). Yogjakarta: Maha Karya. Kratz, E.U.  “The Editing of M alay Manuscripts and Textual Criticism” dalam BKI 137. Liaw  Yock  Fang,  1978. Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik (buku  1) . Singapura:  Pustaka Nasional.
Simuh, 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati. Jakarta : UI Press.
_________________1996. “Warisan Spiritualitas Islam dalam Budaya Jawa” dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal.
Soebardi, 1976. “Islam di Indonesia” dalam Prisma. Nomor Ekstra Th VII Jakarta: LP3ES Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. _________ 1994. Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Gramedia : Jakarta. Thohir,  Mudjahirin  dkk,  1992. Inventariusasi  Karya-karya  Sastra  Pesantren  di  Kaliwungu Kendal. Semarang : Lemlit UNDIP.
Thohari, Hajriyanto, 1990. “Melacak Jejak langkah Intelektual  Islam  Indonesia” Dalam Suara Merdeka, edisi 2 Februari. Hal. IV. Wahid,  Abdurrahman.1989.”Nahdlatul  Ulama  dan  Islam  di  Indonesia  Dewasa  Ini” dalam Tradisi dan Kebangiktan Islam di Asia Tenggara (Taufik Abdullah, Ed.). Jakarta : LP3ES.
Hadi  WM,  Abdul, ”Menghidupkan  Kembali  Semangat  Profetik  Sastra  Islam”  dalam UL¸MUL QUR’AN. No.3 Th. 1991.
Zoetmulder,  P.J.  1991. Manunggaling  Kawula  Gusti,  Pantheisme  dan  Monisme  Dalam  Sastra Suluk Jawa: Suatu Studi Filsafat.