## INTEGRALISASI ILMU PENGETAHUAN UPAYA KONVERSI IAIN MENJADI UIN
Moh. Hasyim Abd. Qadir IAI Al-Khairat Pamekasan Email: hasy_iem@yahoo.com
Abstract : Western secularization has given birth to a paradigm that science is dichotomous, so  that this concerns  some Muslim scientists because religious understanding of science should be integral, then the integralization of science is  a  revolutionary  step  and  at  the  same  time  answers  to  secularization.
Integralization  of  science  seeks  to  harmonize  religious  values  with  scientific inventions and dialogue between revelation and reason. The characteristic that is  brought  about  in  this  concept  is  that  science  is  not  released  from  the existence of God so that science is used as a field in getting closer to God and scientific  discoveries  lead  to  appreciation  of  the  existence  of  the  Supreme God. The effort to integralize this knowledge is the responsibility of Islamic educational  institutions  by  removing  dichotomous  barriers.  And  one  of  the things  that  can  be  done  in  a  concrete  form  is  the  effort  to  convert  Islamic educational institutions from one form to another, namely one of them is the conversion of IAIN to UIN.
Keywords : science, integralization, dichotomy, conversion
Abstrak: Sekularisasi  Barat  telah  melahirkan  paradigma  bahwa  ilmu  bersifat dikotomis, sehingga hal ini merisaukan sebagian ilmuwan muslim karena secara pemahaman  keagamaan  ilmu  seharusnya  bersifat  integral,  maka  integralisasi ilmu pengetahuan adalah langkah revolusioner dan sekaligus jawaban terhadap arus sekularisasi. Integralisasi ilmu pengetahuan berupaya menyelaraskan nilai- nilai keagamaan dengan penemuan-penemuan saintik dan mendialogkan antara wahyu  dan  akal.  Ciri  khas  yang  dibawa  dalam  konsep  ini  adalah  ilmu pengetahuan tidak dilepaskan dari keberadaan Tuhan sehingga ilmu dijadikan ladang  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan  penemuan  ilmiah menghantarkan pada penghayatan pada keberadaan Tuhan yang Maha Agung. Upaya  integralisasi  ilmu  pengetahuan  ini  adalah  tanggung  jawab  lembaga pendidikan keislaman dengan menghilangkan sekat-sekat dikotomi. Dan salah satu  yang  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  konkret  adalah  upaya  menkonversi
lembaga pendidikan keislaman tersebut dari satu bentuk ke bentuk yang lain, yaitu salah satunya adalah konversi IAIN kepada UIN.
Kata kunci : ilmu pengetahuan, integralisasi, dikotomi, konversi

## Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  dewasa  ini  mengalami  dikotomisasi  akibat  gerakan sekularisasi  Barat  sehingga  muncul    pemisahan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu agama,  ilmu  umum  diidentikkan  dengan  ilmu  yang  sumber  pengambilannya adalah  alam  semesta,  sedangkan  ilmu  agama  yang  bersumber  dari  wahyu, padahal dalam pandangan Islam semua itu berasal dari sumber yang sama yaitu Tuhan Yang Maha Esa karena wahyu dan alam semesta semuanya adalah ayat- ayat Allah yaitu ayat dalam bentuk Qauliyah dan Kauniyah , maka kalau melihat perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam tidak dijumpai adanya dikotomi antara ilmu keagamaan dan ilmu non keagamaan.
Berangkat  dari  dikotomisasisi  ini  muncul  upaya  integralisasi  ilmu pengetahuan yang dipelopori oleh para intelektual muslim, akibat kegelisahan mereka  atas  terjadinya  subordinasi  ilmiah  dan  munculnya  problematika- problematika yang diakibatkan oleh gerakan sekuler-dikotomis.
Integralisasi ilmu pengetahuan adalah penyatuan antara nilai-nilai holistik agama  dengan  penemuan-penemuan  ilmiah  sehingga  lahirlah  keselarasan  dan hilanglah kesenjangan pemahaman dan persepsi diantara keduanya, hal ini bisa berkaca pada para  ilmuwan yang lahir di  abad keemasan  perkembangan ilmu pengetahuan dalam sejarah peradaban Islam di mana terdapat agamawan yang ilmuwan, agamawan sekaligus pengusaha dan seterusnya.
Konsep  integralisasi  ilmu  pengetahuan  ini  harus  direalisasikan  dalam ranah  ilmiah  agar  tidak  hanya  sekedar  menjadi  wacana  intelektual,  oleh karenanya  penting  kiranya  ada  upaya  langkah  pengintegrasian  ilmu pengetahuan ini pada lembaga-lembaga pendidikan.
Lembaga  pendidikan  keislaman  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam melestarikan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  melalui  integralisasi  ilmu pengetahuan yang dapat dilakukan di dalamnya, dan salah satu upayanya adalah konversi IAIN kepada UIN karena di dalam konteks ini tidak dapat dipungkiri bahwa Perguruan Tinggi memiliki peranan yang penting.

## Pandangan terhadap dikotomi Ilmu Agama dan Umum
Keberadaan  ilmu  yang  memuat  informasi-informasi  dengan  berbagai dimensinya  memunculkan  anggapan  yang  sudah  mengakar  yaitu  adanya
dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  umum,  padahal  kalau  melihat  kembali  pada eksistensi-substansial  ilmu  pengetahuan  tidak  ditemukan  adanya  dikotomi  itu sendiri  karena  pada  dasarnya  semua  ilmu  pengetahuan  bersumbar  dari  Allah SWT.
Sejatinya semua ilmu adalah baik dan tidak perlu didikotomikan 1 , karena dapat  bertentangan  dengan  spirit/roh  eksistensial  ilmu  itu  sendiri  -dalam pandang seorang muslim- 2 yang semestinya semua bidang ilmu diperuntukkan pada  pemahaman    tentang  keberadaan  Tuhan.  Ia  adalah  penuntun  iman  dan peneguh  keyakinan 3 ,  atas  dasar  ini  dalam  epistemologinya,  ilmu  merupakan penyingkap  keragu-raguan  dan  menanamkan  pemahaman  yang  utuh  dan  al- Qur’an telah mengisyaratkan hal ini dalam ayat tentang pembunuhan Nabi Isa yang berbunyi:
نِكََٰلَو ُهوُبَلَص اَمَو ُهوُلَ تَ ق اَمَو ِوَّللا َلوُسَر ََيَْرَم َنْبا ىَسيِع َحيِسَمْلا اَنْلَ تَ ق اَّنِإ ْمِِلِْوَ قَو ْمَُلِ َوبِّبُ
ۚ ُوْنبِّم كٍّ َ   ِ َل ِويِ  اوُ َلَ تْاا َن ِ َّلا َّنِإَو ۚ َعاَببِّ تا  َّلَِّإ ٍمْلِع ْنِم ِوِب مَُلِ اَم بِّنَّللا ۚ اًنيِقَ  ُهوُلَ تَ ق اَمَو
Dan karena Ucapan mereka: "Sesungguhnya Kami telah membunuh Al Masih,  Isa  putra  Maryam,  Rasul  Allah 5 ",  Padahal  mereka  tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah)  orang  yang  diserupakan  dengan  Isa  bagi  mereka.  Sesungguhnya orang-orang  yang  berselisih  paham  tentang  (pembunuhan)  Isa,  benar- benar  dalam  keragu-raguan  tentang  yang  dibunuh  itu.  mereka  tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa.
Ilmu  memiliki  dua  ujung  mata  rantai, pertama; ia  bisa  memiliki  dimensi religius  (agama)  apabila  difungsikan  untuk  memahami  dan  mendekatkan  diri pada  Tuhan,  sebagai  contoh  ilmu  biologi  yang  dalam  pandangan  dikotomis ilmu  dikategorikan  dalam  ilmu  umum,  bila  dalam  pemahaman  praktis  dalam
1 Penulis  berpandangan  bahwa  tidak  ada  ilmu  agama  dan  umum,  semuanya  sama,  karena  apapun bentuk  ilmunya  jika  bisa  menjadi  media  pengantar  pada  eksistensi  Tuhan  maka  menjadi  baik  dan sebaliknya apapun bentuk ilmu tersebut jika difungsikan di luar nilai-nilai transendental maka ia tidak menyentuh pada epistemologi ilmu dalam Islam.
2 Menurut  Kuntowijoyo,  orang  Islam  harus  melihat  sebuah  realitas  melalui  kaca  mata  Islam: Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu (Yokyakarta: Tiara Wacana, 2006), 1.
3 Yusuf Qardawi, al-‘Aql wa al-‘Ilm fi al-Qur’an al-Karim ,(Kairo: Maktabah Wahbah, 1996 ), 115.
4 QS, al-Nisa’ (04), 157.
5 Mereka menyebut Isa putra Maryam itu Rasul Allah ialah sebagai ejekan, karena mereka sendiri tidak mempercayai kerasulan Nabi Isa.
rangka  menemukan  keagungan  Tuhan  dalam  penciptaan  manusia  maka  ia berada  dalam  dimensi  religius, kedua; dimensi  kufur  apabila  ia  dipergunakan dalam  kelalaian  terhadap  nilai-nilai  ilahiah,  contoh:  fiqih  yang  dalam pandangan  dikotomis  ilmu  dikategorikan  pada  ilmu  agama  bila  dalam prakteknya  dijadikan  alat  justifikasi  atas  pemuasan  kepentingan  yang bertentangan nilai-nilai normatif.
Dari  paparan  di  atas  penulis  berasumsi  bahwa  dikotomi  ilmu  adalah upaya  pengaburan  makna  struktural  epistemologis  ilmu  dan  memunculkan pemahaman  sekularisasi  ilmu  pengetahuan  yang  pada  klimaksnya menimbulkan  kesenjangan  berpikir  bahwa  setiap  hal  yang  dikaitkan  dengan Agama  –termasuk  ranah  keberadaan  ilmu-  adalah  yang  berdasarkan  wahyu sedangkan  yang  selain  wahyu  tidak  dikategorikan  dalam  unsur  keagamaan padahal  kalau  dicermati  agama  mencakup  segala  dimensi  kehidupan  bahkan ayat-ayat Tuhan sendiri mencakup Qauliyah dan Kauniyah, maka menjadi absurd bila hanya yang terlahir dari ayat-ayat Qauliyah saja yang diatribusikan sebagai ilmu  agama  sedangkan  yang  terlahir  dari  pembacaan  ayat Kauniyah dianggap ilmu  yang  dijauhkan  dari  nilai-nilai  agama,  walaupun  secara  material  ayat Qauliyah berbeda  dengan  ayat Kauniyah tapi  ini  bukan  menjadi  alasan  untuk memisahkan produk keilmuan dari keduanya karena secara esensial keduanya memiliki  sifat  eksistensial  yang  sama  yaitu  bersumber  dari  Tuhan  untuk menguak keagungan-keagungan Tuhan.
Dikotomi  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  lahir  dari  konflik  intern Eropa  yang  notabene  beragama  Kristen  pada  abad  pertengahan,  di  mana terdapat  subordinasi  rasio  kepada  kepercayaan  Kristen 6 ,  di  mana  akal  tidak memiliki  peran  signifikan  dalam  ajaran  keagamaan  bahkan  akal  sendiri berusaha untuk ditenggelamkan dan harus tunduk pada kesewenang-wenangan gereja, di mana dalam Bible sendiri banyak memuat hal-hal yang bertentangan dengan akal dan ilmu pengetahuan yang gilirannya berseberangan dengan para ilmuwan seperti Galileo Galilei (1546-1642) Nicolas Copernicus (1473-1543) 7 dan  lain  sebagainya,  maka  dari  gejolak  inilah  muncul  gerakan-gerakan pemisahan terhadap agama, dan ilmu yang berkembang di Barat terbentuk atas dasar  fakta  empiris  dan  bersifat  rasional-indrawi  dengan  menganalisa fenomena  lahiriah  (ayat kauniyah )  saja  tanpa  menghiraukan  sumbernya  yakni Allah  SWT 8 .  Maka  dikotomi  itu  sendiri  lahir  dari  proses  sekularisasi  Barat
6 Adian Husaini, Mengapa Barat Menjadi  Sekuler-Liberal? (Ponorogo: Center for Islamic and Occidental Studies (CIOS), 2007), 30.
7 Ibid , 31.
8 AM Saefuddin, Islamisasi Sains dan Kampus (Jakarta: PPA Consultants, 2010),  271-272.
akibat  kekecewaan  ilmuwan  terhadap  hierarki  gereja  yang  mengungkung keberadaan akal.
Ironisnya  pemahaman  dikotomis  yang  lahir  dari  gejolak  Barat  karena masalah  internal  Barat  sendiri  telah  meracuni  persepsi  masyarakat  muslim secara  umum dan sudah mengakar, hal ini diperkuat dengan fakta-fakta yang terjadi  di  masyarakat  luas  khususnya  pada  orang-orang  awan,  contohnya  di pedesaan,  orang yang dianggap pintar  (alim) dan luas pengetahuannya  adalah orang  yang  bisa  membaca  dan  memahami  teks  Arab  gundul  serta  memiliki khazanah yang memadai dalam bidang ilmu keagamaan sedangkan orang yang memiliki  khazanah  intelektual  dalam  ilmu  yang  disebut  sebagai  ilmu  umum dianggap sebatas memiliki keunggulan pengetahuan dengan tingkat ekspektasi yang  biasa,  hal  ini  berdampak  pada  kecenderungan  belajar  ilmu  pengetahuan (sains) yang sebelah mata padahal dalam satu sisi seorang muslim diharapkan mampu  menjawab  tantangan-tantangan  zaman  dengan  pergerakan lokomotifnya  yang  cepat  dan  hal  ini  bisa  dicapai  dengan  cara  peningkatan kualitas  intelektual  muslim  khususnya  di  bidang  sains,  apalagi  ilmu pengetahuan  (sains)  merupakan  wadah  untuk  menjawab  persoalan-persoalan modern baik itu dalam negeri ataupun persoalan internasional, sebagai contoh penanggulangan  banjir  di  ibu  kota  Jakarta  yang  kian  meresahkan,  maraknya kriminalitas  yang  harus  dicarikan  langkah  peminimalisirannya, globar  warning , gempa bumi dan lain sebagainya, problem yang semacam ini bisa diupayakan solusinya  -walaupun  hanya  merupakan  solusi  jangka  pendek-  melalui penggunaan produk yang dihasilkan oleh sains, selain memberikan penanaman nilai-nilai  ajaran  agama  seperti  anjuran  memelihara  lingkungan  dan semacamnya.
Hal  semacam  di  atas    harus  dilakukan  pencerahan  pemahaman  sesuai dengan  pola  asasi  pandangan  Islam  tentang  ilmu,  di  mana  ilmu  bersifat integratif dan tidak  dikotomis   sehingga degradasi ketertinggalan dunia Islam dalam  bidang  sains  bisa  dihapuskan  dan  bisa  mengulangi  sejarah  emas  yang pernah ditorehkan ilmuwan-ilmuwan muslim.

## Dialog antara Wahyu dan Nalar
Dalam  kitab Maqam  al-‘Aql  fi  al-Islam karya  Muhammad  ‘Imarah dijelaskan bahwa Allah SWT membekali dua utusan (rasul) terhadap mahkuk- Nya, pertama: akal  yang  dikatakan  sebagai  rasul  yang  bersifat  batin, kedua: Rasulullah  yaitu  utusan  yang  bersifat  dhahir 9 di  mana  Rasulullah  adalah
9 Muhammad Imarah, Maqam al-‘Aql fi al-Islam (Mesir: Mahdhah Masr, 2008 ), 9-10.
pembawa pesan-pesan Tuhan yaitu wahyu yang berupa informasi dari Tuhan tentang  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  manusia  dan  jagat  raya ataupun informasi masa ke masa.
Dikatakan bahwa rasul yang bersifat dhahir  (Rasulullah dengan wahyu yang telah disampaikan kepadanya) tidak bisa dioptimalkan dalam fungsi  dan pemanfaatannya kecuali dengan mengoptimalkan kerja rasul yang bersifat batin (akal)  karena  ia  merupakan  instrumen  yang  bisa  mengetahui  dan  merasakan kebenaran penyampaian rasul yang bersifat dhahir 10 walaupun tidak semua hal yang  diinformasikan  oleh  wahyu  dapat  dicerna  oleh  akal  bahwa  akal  harus tunduk dan merujuk pada wahyu, yaitu pada hal yang perkaitan dengan:
1. Hal  di  luar  nalar  manusia,  seperti  masalah  keimanan,  hari  akhir  dan seterusnya
2. Akhlak,  yaitu  tentang  baik  dan  buruk,  keutamaan-keutamaan  dan  jalan memperoleh kesalehan.
3. Syariat 11 yaitu yang berkaitan dengan aturan-aturan Tuhan.
Keberadaan  akal  adalah  sesuatu  penting  karena  tanpanya  kebenaran wahyu  tidak  ada  artinya  dan  tidak  bisa  diketahui  untuk  apa  wahyu  itu  dan penerimaan  wahyu  tanpa  mengoptimalkan  akal  akan  bersifat  subyektif 12 .  Ini mengindikasikan bahwa Islam adalah agama yang menjunjung tinggi peran akal maka hendaknya umat Islam bersikap dan berparadigma sama dengan agama yang  mereka  anut  yaitu  menghargai  peran  akal  dan  tidak  dipertentangkan dengan wahyu karena dalam al-Qur’an sendiri banyak ayat yang menganjurkan penggunaan akal dan nalar sebagaimana firman Allah:
َوُىَو ِراَهَّ نلاَو ِلْيَّللا ُف َلَِتْاا ُوَلَو ُتيُِيَُو  ِيُْيُ يِ َّلا
ۚ
َنوُلِقْ َ ت  َلََ َ dan  Dialah  yang  menghidupkan  dan  mematikan,  dan  Dialah  yang (mengatur)  pertukaran  malam  dan  siang.  Maka  Apakah  kamu  tidak memahaminya?
Akal  sendiri  adalah  salah  satu  sumber  ilmu  pengetahuan  sebagaimana wahyu,  kedua  entitas  ini  hendaknya  saling  melengkapi  satu  sama  lain  agar tercipta  pengetahuan  yang  komprehensif  dan  meraih  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya  sehingga  bisa  mendapatkan  kebaikan-kebaikan darinya. Menafikan salah satu dari  dua entitas  ini dalam proses ilmiah adalah
10 Ibid, 10 11 Abd. Halim Mahmud, Al-Islam Wa Al-‘Aql, (Kairo: Dar al-Ma’arif ), 17-18 12 Jurnal Nadwa Volume 2, Nomor 2, Oktober 2008, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 38
13 QS. Al-Mu'minun. 80
mencederai kearifan ilmu pengetahuan itu sendiri, hal ini terlihat di dunia Barat yang  kering  akan  nilai-nilai.  ilmuwan  Barat  menganggap  sains  adalah  satu- satunya  pengetahuan  yang  autentik  di  mana  pengetahuan  ini  hanya  terkait dengan  fenomena,  akibatnya  kesimpulan  dari  fenomena  tersebut  akan  selalu berubah  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  karena  tanpa  wahyu  satu- satunya realitas yang dipahami hanya terbatas kepada alam nyata ini 14 .
Perpaduan  antara  akal  dan  wahyu  dalam  ranah  pengembangan  ilmu pengetahuan  adalah  upaya  menciptakan  ilmu  pengetahuan  berbasis  holistik- agamis,  karena  menurut  Yusuf  Qardawi;  ilmu  dalam  pandangan  al-Qur’an tidak  untuk  dipertentangkan  dengan  keimanan  akan  tetapi  hendaknya keduanya    berjalan  beriringan 15 bahkan  dalam  al-Qur’an  sendiri  banyak ditemukan  ayat-ayat  yang  menggandengkan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan keimanan seperti firman Allah:
ِثْ َ بْلا ِمْوَ   ََٰلَِإ ِوَّللا  ِباَتِك  ِفِ ْمُتْثِبَل ْدَقَل َناَيُِْلْاَو َمْلِ ْلا اوُتوُ  َن ِ َّلا َلاَقَو ۖ اَ ََٰهَ
َنوُمَلْ َ ت  َلَّ ْمُتنُك ْمُكَّنِكََٰلَو  ِثْ َ بْلا ُمْوَ
Dan  berkata  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  dan  keimanan (kepada  orang-orang  yang  kafir):  "Sesungguhnya  kamu  telah  berdiam (dalam  kubur)  menurut  ketetapan  Allah,  sampai  hari  berbangkit;  Maka Inilah hari berbangkit itu akan tetapi kamu selalu tidak meyakini(nya)."
ْمُهُ بوُلُ ق ُوَل َتِبْخُتَ   ِوِب اوُنِمْؤُ يَ   َ بِّبَّر نِم ُّقَْلْا ُوَّنَ  َمْلِ ْلا اوُتوُ  َن ِ َّلا َمَلْ َ يِلَو ۗ َّنِإَو
ٍميِقَتْسُّم ٍااَرِص ََٰلَِإ اوُنَم  َن ِ َّلا ِااََلِ َوَّللا Dan  agar  orang-orang  yang  telah  diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  Al Quran Itulah yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan Sesungguhnya Allah adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus.
Ilmu  yang  berlatar  belakang  agama  akan  menjadi  ilmu  yang  obyektif karena  mengalami  proses  obyektifikasi 18 dalam  arti  ilmu  tersebut  tidak
14 AM Saefuddin, Islamisasi Sains dan Kampus. 149
15 Yusuf Qardawi, al-‘Aql wa al-‘Ilm fi al-Qur’an al-Karim, 95
16 QS, Al-Ruum, 56 17 QS, Al-Hajj. 54 18 Obyektifikasi  adalah  penerjemahan  nilai-nilai  internal  ke  dalam  kategori-kategori  obyektif  dan  ia merupakan perbuatan rasional -nilai yang diwujudkan ke dalam perbuatan rasional, sehingga orang lain bisa menikmatinya tanpa harus mempercayai nilai-nilai asal. Contoh : ancaman Tuhan terhadap orang
dirasakan oleh pemeluk agama lain dan produk keilmuannya harus bermanfaat untuk seluruh umat manusia ( rahmatan lil ‘alamin ), 19 yaitu ilmu yang bebas nilai dan kepentingan.

## Integralisasi Ilmu Pengetahuan sebagai Solusi
Seperti apa yang telah dijelaskan di atas bahwa sudah terjadi pergeseran paradigma  pada  orang  Islam  bahwa  ilmu  bersifat  dikotomis  setelah  teracuni sekularisasi  Barat,  maka  hal  ini  menimbulkan  kegelisahan  pada  ilmuwan- ilmuwan  muslim  dewasa  ini  dengan  upaya  proyek  islamisasi  ilmu pengetahuan 20 yang diresmikan oleh Muhammad Naquib al-Attas pada tahun 1977, ia menulis makalah; Preliminary Thought on the Nature of Knowledge and the definition  and  Aims  of  Education, yang  disampaikan  di  ‘ First  World  Comperence  on Moslem  Education ’  di  Makkah  yang  disponsori  oleh  Universitas  King  Abdul Aziz  dan  selanjutnya  ide  ini  disempurnakan  oleh  Naquib  sendiri  dengan bukunya The Concepts of Education in Islam A Framework for an Islamic Philosophy of
Education, (Kaula  Lumpur,  ABIM,  1980)  selain Islam  and  Secularism (Kaula Lumpur, ABIM, 1978) 21 .
Tantangan terbesar umat Islam saat ini adalah problem ilmu sebagaimana yang  diuraikan  oleh  Wan  Moh  Nor  dalam  makalahnya; Dewesternization  and Islamization:  Their  Epistemic  Framework  and  Final  Purpose, dikatakan  bahwa peradaban  Barat  yang  selama  ini  mendominasi  peradaban  dunia  telah menjadikan  ilmu  sebagai  hal  yang  problematik,  selain  telah  mengosongkan ilmu  dari  agama  juga  telah  menghilangkan  wahyu  sebagai  salah  satu  sumber ilmu, menghilangkan kesucian dari segala yang wujud, mereduksi intelek pada rasio  dan  menjadikan  rasio  sebagai  basis  keilmuan,  selain  Barat  telah menyalahpahami konsep ilmu dan mengaburkan maksud dan tujuan ilmu yang
Islam  sebagai  orang  yang  mendustakan  agama  bila  tidak  memerhatikan  kehidupan  ekonomi  orang- orang miskin, hal ini bisa diobyektifikasikan dalam bentuk program IDT (inpres Desa Tertinggal) dan kesetiakawanan  nasional  adalah  obyektifikasi  dari  ajaran ukhuwwah. Lihat  Kuntowijiyo, Islam  sebagai Ilmu , 61-63)
19 Amin Abdullah. Islamic Studies di Perguruan Tinggi, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2006), 103-104
20 Terdapat  pro-kontra  dalam  wacana  islamisasi  ilmu  pengetahuan  namun  kalangan  yang  dominan adalah pihak yang pro dengan wacana ini agar mampu merangsang progres intelektualitas umat Islam yang selama ini stagnan dan hanya mengadopsi ilmu pengetahuan yang dikembangkan di Barat dengan konsep sekularisasinya. oleh karenanya Naquib al-Attas yang merupakan salah satu pengusung konsep islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  mengatakan  bahwa  Islamisasi  ilmu  merupakan  upaya  membebaskan ilmu pengetahuan dari makna, ideologi dan prinsip-prinsip sekuler. Lihat  A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004),  240.  Berangkat dari ini pemakalah memandang bahwa  islamisasi  ilmu  merupakan  penanaman  nilai-nilai  dan  spirit  keislaman  yang  bersifat  holistik- transendental,  dalam  arti:    ilmu  pengetahuan  dijadikan  wadah  dalam  memahami  eksistensi  Tuhan dengan segala bentuk tajaliyat dan ini merupakan bentuk dasar epistemologi ilmu dalam Islam.
21 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, 241.
sesungguhnya,  maka  implikasinya  mereka  menjadikan  keraguan  dan  dugaan sebagai  metodologi  ilmiah,    dan  teori  yang  dikembangkan  di  Barat termanifestasikan  dalam  berbagai  aliran  seperti:  rasionalisme,  empirisme, skeptisisme,  agnostisisme,  positivisme,  obyektifisme,  subyektifisme  dan relativisme,  di  mana  aliran-aliran  tersebut  berimplikasi  serius  terhadap beberapa hal, pertama, memutus relasi antara manusia dengan alam metafisika, mengosongkan  manusia  dan  kehidupannya  dari  unsur-unsur  dan  nilai transenden  dan  bisa  sampai  pada  level  mempertuhankan  manusia. Kedua. Melahirkan  dualisme,  dengan  membuat  manusia  terjebak  pada  dua  hal  yang dikotomis  dan  tidak  dapat  dipersatukan,  seperti  dikotomi  dunia-akhirat, agama-sains, tekstual-kontekstual, akal-wahyu dan seterusnya. Hal semacam ini bisa  mengakibatkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  terbelah  jiwanya  dan menyebabkan krisis kemanusiaan dengan rusaknya akhlak manusia yang pada klimaksnya bisa meruntuhkan peradaban manusia itu sendiri. 22
Maka  untuk  mengembalikan  keberadaan  ilmu  pada  asas  dasarnya  perlu dilakukan langkah integratif dalam ilmu itu sendiri, dan ini adalah tugas umat Islam  supaya  tidak  terjadi  kesenjangan  paradigma  sebagaimana  Barat mengalaminya  sekarang  karena  hal  ini  sejalan  dengan  firman  Allah  yang pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammmad:
َقَلَا يِ َّلا َ بِّبَر ِمْساِب ْ َرْ قا , ٍقَلَع ْنِم َناَسنِْلْا َقَلَا , ُمَرْكَْاا َ ُّبَرَو ْ َرْ قا , َمَّلَع يِ َّلا ِمَلَقْلاِب , ْمَلْ َ   َْ  اَم َناَسنِْلْا َمَّلَع
1. Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan, 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah و 3. Bacalah, dan Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah, 4.  Yang  mengajar  (manusia) dengan perantaran kalam, 5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 24
Ayat  ini  mengindikasikan  bahwa  pemahaman  ilmu  secara  integral merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  umat  Islam  keran  ilmu  harus bergandengan dengan pemahaman holistik bahwa sejatinya sumber segala hal termasuk di dalamnya adalah ilmu harus disandarkan dan diorientasikan pada- Nya.  Ilmu  sebagai  peneguh  iman  dan  iman  adalah  penuntun  iman  di  mana keberadaan iman tanpa ilmu adalah kosong dan ilmu tanpa iman akan menjadi liar.
22 AM Saefuddin, Islamisasi Sains dan Kampus, 16-17 23 QS, Al-‘Alaaq, 1-5 24 Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca
Integralisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  solusi  arus  sekularisasi  Barat dengan  subordinasi  dominan  rasio  di  atas  segalanya.  Ada  perbedaan  antara ilmu  yang  dilahirkan  dari  ideologi  sekuler  dengan  ilmu  yang  berbasis integralistik  di  mana  ilmu  sekuler  bersifat normal  sciences dan  ilmu  integralistik adalah langkah revolusioner. 25
Selain  itu  perbedaan  paradigmatik  antara  ilmu  sekuler  dan  ilmu integralistik  dalam  pandangan  penulis  disebabkan  adanya  perbedaan  trayek- prototipe  dari  kedua  ilmu  yang  beda  paradigma  ini,  dan  di  bawah  ini  adalah tabel alurnya 26 .
Alur Pertumbuhan Sekularisasi Filsafat  Antroposentrisme  Diferensiasi  Ilmu Sekuler Integralisasi Agama  Teoantroposentrisme  Dediferensiasi  Ilmu Integralistik Penjelasan Sekularisasi Integralisasi Filsafat (Rasiona lisme)  Sumber  kebenaran  adalah pikiran bukan wahyu.  Tuhan masih diakui keberadaannya  tapi  tidak mempunyai kekuasaan (dilumpuhkan). Agama  Mengatur relasi manusia dengan Tuhan, diri-sendiri dan lingkungan.  Petunjuk  etika  dan kebijaksanaan.
 Tidak mengklaim sebagai ilmu qua ilmu Antropo sentrism e  Pusat  kebenaran,  etika dan kebijaksanaan terletak pada manusia.
 Manusia  adalah  pencipta, pelaksana  dan  konsumen produk-produknya sendiri. Teoantro posentris me  Tidak menganggap wahyu  sebagai  satu- satunya sumber pengetahuan dan kebenaran.  Mengakui eksistensi akal  manusia  sebagai salah satu sumber pengetahuan Diferens iasi  Pemisahan terhadap wahyu.  Kebenaran  ilmu  terletak pada  terletak  pada  ilmu itu sendiri dengan korespondensinya Dediferen siasi  Menyatukan antara agama dan semua sektor kehidupan  Menyatukan  ilmu  dan agama (akal dan wahyu) (agama menyediakan
25 Kontowijoyo. Islam sebagai Ilmu , h 49 26 Ibid, h 51-55
(kecocokan  ilmu  dengan obyek)  dan  koherensinya (keterpaduan  dalam  ilmu antara bagian-bagian keilmuan  dengan  seluruh struktur bangunan ilmu)  Ilmu  tidak  ada  campur tangan etika dll. tolak  ukur  kebenaran ilmu,  tujuan  ilmu  dan manusia memikirkan dinamika internal ilmu) Ilmu Sekuler  Mengaku  obyektif  (bebas nilai  dan  kepentingan) namun  melampai  fitrah dirinya sendiri yaitu semula ilmu adalah ciptaan  manusia  menjadi penguasa atas manusia.  Pengganti kedudukan wahyu  sebagai  petunjuk kehidupan. Ilmu Integralist ik  Ilmu  yang  menyatukan wahyu dengan penemuan pikiran manusia  Menghargai  keberadaan Tuhan dan Manusia
Integralisasi  ilmu  adalah  langkah  yang  wajib  dilakukan  oleh  umat  Islam untuk menciptakan keseimbangan dan menghapus subordinasi intelektual guna merealisasikan konsep Rahmanan lil ‘Alamin dan semua ini hendaknya dimulai dari  lembaga  pendidikan  karena  dari  lembaga  pendidikan  inilah  prospek keberhasilan program ini besar sekali.

## Peran Lembaga Pendidikan dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan
Lembaga  pendidikan  merupakan  mediator  kepada  masyarakat  dalam menyampaikan  keilmuan,  ideologi  dan  pemahaman,  karenanya  ia  memiliki peran  sentral  dalam  memajukan  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Semakin  tinggi  kualitas  lembaga  pendidikan  berdampak  semakin  besarnya gerak  keilmuan  yang  dilahirkannya  sehingga  pemanfaatannya  bisa  dirasakan oleh masyarakat luas.
Islam menjunjung tinggi keberadaan ilmu pengetahuan dan menekankan pentingnya  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  Islam  mencapai puncak  kejayaan,  ilmu  pengetahuan  juga  berada    dalam  pencak  keemasan terbukti banyaknya ilmuwan-ilmuwan besar muslim yang dilahirkan ketika itu dan  berhasil  meletakkan  dasar-dasar  ilmu  pengetahuan  modern  yang dikembangkan di Barat saat ini, seperti Ibnu Sina (ahli medis), al-Khawarizmi (ahli  matematika  algaritma),  Jabir  bin  Hayyan  (ahli  kimia) 27 dan  lain-lain.
Terkait  dengan  ini,  lembaga  pendidikan  keislaman  berkewajiban  untuk
27 Agus Susanto, Islam Itu Sangat Ilmiah (Yogyakarta: Najah, 2012), 20
melestarikan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  pernah  mencapai  masa keemasan  tersebut  yang  kini  mulai  tenggelam  akibat  arus  sekularisasi  dengan cara islamisasi melalui integralisasi ilmu pengetahuan yang dilakukan di dalam lembaga pendidikan.
Wacana  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan  konsep  integralisasinya  ini sudah  mulai  diperbincangkan  di  Indonesia  bahkan  sudah  mulai  tampak eksistensinya  melalui  upaya-upaya  yang  dilakukan  di  beberapa  Perguruan Tinggi  Negeri di  Indonesia yaitu  salah  satunya adalah konversi  IAIN  kepada UIN.

## Kampus sebagai Basis Integralisasi Ilmu (IAIN Menuju UIN)
Konversi  IAIN  menjadi  UIN  adalah  proyek  pengembangan  wawasan keilmuan  dan  perubahan  tata  pikir  keilmuan  yang  bernafaskan  keagamaan transformatif 28 dan sebagai upaya integralisasi ilmu pengetahuan di perguruan tinggi,    proyek  ini  merupakan  langkah  konkret  dalam  membendung  ideologi sekuler dengan paham dikotominya, di mana langkah konversi IAIN menjadi UIN  sebenarnya  sudah  direalisasikan  oleh  beberapa  Institusi  seperti  di Yogyakarta,  Malang,  Jakarta  dan  Surabaya  yang  sekarang  sudah  menjadi Universitas (UIN).
Amin  Abdullah  memaparkan  bahwa  Universitas  bisa  sedikit  banyak mengatasi  problem  dikotomi  keilmuan  selain  ruang  gerak  Universitas  lebih luas dari pada Institut. Kerja sama dengan berbagai pihak baik dengan dalam maupun luar negeri menjadi terbuka lebar. dengan pengembangan kemampuan akademik  dan  keluasan  cakupan  wilayah  penelitian  di  Universitas  lebih dimungkinkan. 29 Dengan  demikian    ide  konversi  IAIN  menjadi  UIN  perlu tingkatkan, sehingga Universitas Islam bisa menjadi basis program integralisasi tersebut dan mampu menjawab tantangan problematika global saat ini.
Selain itu ada beberapa alasan pentingnya IAIN dikembangkan menjadi UIN sebagaimana disebutkan oleh Ahmad Tafsir:
1. Kita memerlukan pemikiran yang mampu berpikir komprehensif Islam merupakan agama yang mencakup semua sistem kehidupan, hal
ini  mengharuskan  setiap  muslim  mampu  berpikir  secara  komprehensif, untuk  itu  muslim  harus  mempelajari  ilmu  secara  integral  (ilmu  keagamaan dan umum/sains) dan ini hanya bisa dilakukan di Universitas Islam, selain
28 Amin Abdullah dkk., Islamic Studies dalam Paradigm Integrasi-Interkoneksi: Sebuah Ontologi (Yogyakarta: SUKA Press. 2007), 33.
29 Ibid. 9.
banyaknya problematika-problematika yang timbul dan itu bisa diselesaikan dengan menggunakan teori-teori pengetahuan umum.
2. Ilmu agama memerlukan ilmu umum
Fakultas dan jurusan-jurusan di IAIN semuanya mendalami ilmu-ilmu yang  bersifat  keagamaan.  Sedangkan  pendalaman  ilmu  agama  Islam memerlukan  bantuan  ilmu  umum.  Jadi,  untuk  meningkatkan  mutu  ilmu agama diperlukan bantuan ilmu umum.
3. Meningkatkan harga diri sarjana dan mahasiswa muslim
Selama ini sarjana dan mahasiswa muslim kurang dikenal di kalangan sarjana  dan  mahasiswa  lainnya.  Sebabnya  sarjana  dan  mahasiswa  muslim hanya berkiprah dalam ilmu keagamaan, bila IAIN dikembangkan menjadi Universitas  Islami  maka  lapangan  kiprah  sarjana  dan  mahasiswa  muslim akan lebih luas.
4. Menghilangkan paham dikotomi agama-umum Dikotomi antara pengetahuan agama dan pengetahuan umum tidaklah sesuai  dengan  ajaran  Islam,  maka  paham  ini  harus  dihilangkan.  Penyatuan kembali pengetahuan agama dan pengetahuan umum dapat dilakukan secara sistemik di Universitas Islami.
5. Memenuhi harapan masyarakat muslim
Banyak sekali orang tua yang mempunyai harapan anak-anaknya bisa menjadi sarjana dalam ilmu yang memiliki iman yang teguh dan mengetahui juga dasar-dasar agama Islam.
6. Memenuhi kebutuhan lapangan kerja
Saat ini di Indonesia, banyak lapangan kerja dengan spesifikasi Islam.
Karenanya lapangan kerja itu membutuhkan tenaga kerja muslim yang ahli di  bidang  tersebut,  contoh  sudah  ada  bank  Islami  (bank  berhubungan dengan  perekonomian  Islami).  Dan  Universitas  Islam  selayaknya  mampu menghasilkan tenaga-tenaga di bidang tersebut 30 .
Dari  paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam khususnya  perguruan  tinggi  (dunia  kampus)  merupakan  basis  yang  prospek untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dengan  tendensi  holistik- transformatif  dengan  salah  satu  langkah  konkretnya  adalah  pengonversian IAIN kepada UIN.
30 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), 208-210.

## Kesimpulan
Islam tidak mendikotomikan ilmu pengetahuan ke dalam ilmu agama dan ilmu umum. Munculnya dikotomi ilmu pengetahuan akibat sekularisasi Barat. Wahyu dan akal adalah  dua entitas yang saling melengkapi.  Integralisasi  ilmu pengetahuan  merupakan  penggabungan  dua  entitas  yang  didikotomikan  oleh paham  sekuler  Barat.  Integralisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  upaya membendung  paham  sekularisasi  dengan  dikotomi  ilmu  pengetahuannya. Integralisasi  ilmu  pengetahuan  mempunyai  prospek  yang  tinggi  di  dalam perguruan  tinggi  Islam  khususnya  di  Universitas.  Pengembangan  ilmu pengetahuan  merupakan  warisan  khazanah  peradaban  Islam  yang  harus dilestarikan dan terus dikembangkan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin. Islamic  Studies  Dalam  Paradigm  Integrasi-Interkoneksi:  Sebuah Ontologi. Yogyakarta: SUKA Press. 2007 Abdullah, Amin. Islamic Studies di Perguruan Tinggi. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
2006
Al-Qur’an dan terjemahannya. Husaini, Adian. Mengapa Barat Menjadi  Sekuler-Liberal?. Ponorogo: Center for Islamic and Occidental Studies (CIOS). 2007 Imarah, Muhammad. Maqam al-‘Aql fi al-Islam. Mesir: Mahdhah Masr. 2008 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu . Yokyakarta: Tiara Wacana. 2006
Mahmud, Abd Halim. Al-Islam Wa Al-‘Aq. Kairo: Dar al-Ma’arif. Qardawi,  Yusuf. al-‘Aql  wa  al-‘Ilm  fi  al-Qur’an  al-Karim .  Kairo:  Maktabah Wahbah. 1996 Saefuddin, AM. Islamisasi Sains dan Kampus. Jakarta: PPA Consultants. 2010
Soleh.  A.  Khudori. Wacana  Baru  Filsafat  Islam. Yogyakarta:  Pustaka  Belajar. 2004 Susanto, Agus. Islam Itu Sangat Ilmiah. Yogyakarta: Najah. 2012 Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006 Jurnal  Nadwa  Volume  2,  Nomor  2,  Oktober  2008  (Semarang:  Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2008)