## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF IBNU SINA (RELIGIUS RASIONAL)

## Abstract
Life  in  a  fast-global  era  demands  various  changes, be  it  changes  in  basic  education.  The  changes  include: changes  from  the  perspective  of  life  of  local  communities to  global  society,  changes  in  social  cohesion  to democratic  participation  and  changes  from  economic growth  to  human  development.  In  facing  the  various changes  and  developments  in  the  above  problems,  it  is important to make arrangements for the education system as a whole and comprehensively, especially with regard to the  quality  of  education  and  its  relevance  to  the  needs  of society  and  the  times.  So  that  social  change  is  needed which  gives  direction  that  education  is  a  basic  approach in  the  change  process.  The  purpose  of  this  research  is  to find out how Ibn Sina's perspective education in character education,  according  to  Ibn  Sina's  educational  thinking, aims  that  education  is  not  only  a  transfer  of  knowledge, but also a transfer of values. In this study using a type of library research with a qualitative  descriptive  analysis  method.  In  this  study,  the authors  wanted  to  research  and  analyze  the  development of  techniques  and  instruments  for  assessment  of technology-based  aspects  of  knowledge.  Data  collection using  documentation.  Data  analysis  used  qualitative descriptive method, using literature research. From  the  results  of  the  explanation  of  the educational perspective above, that according to Ibn Sina education  is  directed  at  potential  and  is  based  on  good strategies,  methods,  curriculum.  With  the  aim,  a  person's potential  grows  and  will  develop  according  to  how  we teach  the  education  given.  He  revealed  that  human character  grows  and  develops  if  we  provide  education  in accordance with the potentials of students. Ibn Sina views that  education  as  a  means  to  make  students  noble  and virtuous, not just knowledge.
Keywords : Education, Character, Perspective Ibn Sina

## Hambali Alman Nasution
Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga hambalialmannasution@gmail.com

## Fikri Alwi Nasution
Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga fikrialwi19@gmail.com

## PENDAHULUAN
Kehidupan dalam era global yang pesat menuntut berbagai perubahan, baik itu  perubahan  dalam  pendidikan  secara  mendasar.  Adapun  perubahan  tersebut meliputi:  perubahan  dari  pandangan  kehidupan  masyarakat  lokal  ke  masyarakat global, perubahan kohesi sosial menjadi partisipasi demokratis dan perubahan dari pertumbuhan ekonomi ke perkembangan kemanusiaan. 1
Dalam menghadapi  berbagai  perubahan dan perkembangan masalah diatas, pentingnya untuk melakukan penataan terhadap sistem pendidikan secara utuh dan menyeluruh,  terutama  berkaitan  dengan  kualitas  pendidikan,  serta  relevansi  nya dengan  kebutuhan  masyarakat  dan  perkembangan  zaman.  Dalam  hal  ini,  perlu adanya  perubahan  sosial  yang  memberi  arah  bahwa  pendidikan  merupakan pendekatan  dasar  dalam  proses  perubahan  itu.  Dalam  pendidikan  belajar merupakan proses memanusiakan manusia, dimana hanya melalui belajar manusia menemukan  dirinya  dalam  relasinya  dengan  sang  pencipta.  Melalui  belajar manusia mengaktualisasikan diri dan lingkungannya sedemikian sehingga kualitas hidup dan penghidupan menjadi baik dan bermanfaat. 2
Sehubungan dengan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan  Nasional,  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara. 3
Pendidikan  sebagai  nilai  universal  kehidupan  memiliki  tujuan  yang  disepakati setiap kawasan dan pada setiap zaman  serta dalam semua pikiran. Dengan bahasa sederhana,  tujuan  yang  disepakati  itu  adalah  mengubah  manusia  menjadi  lebih baik dalam sikap, pengetahuan dan keterampilan. 4
Sedangkan  dalam  pendidikan  agama  Islam  bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian
1 Enco  Mulyasa, Pengembangan  Dan  Implementasi  Kurikulum  2013 (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 2.
2 Slameto, Proses  Belajar  Mengajar  Dalam  Sistem  Kredit  Smester (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1991), hlm. 5.
3 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 13.
4 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), hlm. 4.
utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam. 5 Sedangkan  menurut  zakiah  Darajat, pendidikan  agama  Islam  adalah  pendidikan  yang  diajarkan  berdasarkan  syariat Islam,  yaitu  berupa  bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  agar  nantinya setelah selesai dari pendidikan ia dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran  agama  Islam  yang  telah  diyakini  secara  menyeluruh,  serta menjadikan ajaran Islam itu sebagai suatu pandangan hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan dunia dan di akhirat kelak. 6
Pendidikan umat Islam berusaha mengarahkan peserta didik memiliki etika sesuai  dengan  ajaran  Islam,  dengan  begitu  peserta  didik  akan  dapat mengembangkan  segala  potensi  yang  ada  pada  dirinya  untuk  kemaslahatan kehidupan seluruh umat manusia. 7
Karakter merupakan suatu keadaan jiwa seseorang. Keadaan ini merupakan jiwa  bertindak  tanpa  mempertimbangkan  secara  mendalam.  Keadaan  seperti  ini terdiri dari dua jenis yakni, alamiah dan terciptanya melalui kebiasaan dan latihan. Pada  dasarnya  kejadian  ini  bermula  karena  dipertimbangkan  dan  dipikirkan, dengan demikian dilakukan terus menerus sehingga menjadi karakter. 8 Pendidikan karakter  bertujuan  membina  terbentuknya  perilaku  yang  baik  bagi  setiap  orang. Artinya pendidikan karakter bukan sekedar memahami tentang aturan benar atau salah  atau  mengetahui  ketentuan  baik  dan  buruk,  akan  tetapi  harus  benar-benar meningkatkan  karakter  perilaku  seseorang.  Oleh  sebab  itu,  evaluasi keberhasilannya  harus  menggunakan  pengaplikasian  tingkah  laku  sebagai  tolak ukurnya. 9
Problem  penyimpangan  atau  kemerosotan  moral  pada  saat  ini  menjangkit sebagian  generasi  muda.  Gejala  kemerosotan  moral  antara  lain  dikarenakan merebaknya  kasus  penyalahgunaan  narkoba,  pornografi,  tawuran  pelajar, penipuan,  pencurian, bulliying ,  perjudian,  pelacuran  dan  pembunuhan  serta berbapa  perilaku  penyimpangan  sosial  yang  tidak  terpuji.  Disis  lain,  sebagian
5 Armai  Arief, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Ciputat  Pers, 2002), hlm. 4.
6 Zakiyah Derajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. 86.
7 Sutrisno  dan  Suyatno, Pendidikan  Islam  Di  Era  Peradaban  Modern (Jakarta:  Kencana, 2015), hlm. 15.
8 Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak Terjemahan dari Tahdjib Al-Akhlak Karya Abu Ali Ahmad Ibn Miskawaih (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 56.
9 Syarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 38.
besar  generasi  muda  gagal  untuk  untuk  mengaktualisasikan  perilaku  terpuji (Akhlak)  sesuai  dengan  harapan  orang  tua  dan  syariat  Islam.  Kehormatan, kesopanan, sifat ramah rendah diri, tenggang rasa, saling tolong menolong dalam kebaikan  dan  kebenaran,  gotong  royong  dan  solidaritas  sosial  dan  sebagainya yang merupakan jati diri bangsa seolah-olah kurang begitu melekat di dalam diri mereka. 10
Dekadensi  moral  pada  kalangan  anak  sangat  begitu  memprihatinkan,  ini merupakan  tamparan  keras  bagi  kita  semua.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh perkembangan dan pergaulan zaman yang terus berkembang dan cenderung pada pergaulan  bebas  sehingga  mereka  berbuat  sesuai  kehendaknya,  ini  terus  terjadi padahal pendidikan diberikan pada anak. Dari penjelasan diatas terkait pendidikan karakter, dalam artikel ini peneliti berusaha untuk fokus pada karakter atau moral anak  dan  dampak  yang  ditimbulkan  anak  dalam  ppendidikan  Islam.  Untuk berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  atau  moral,  penulis  menggunakan pemikiran Ibnu Sina sebagai acuan untuk menganalisis permasalahan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis deskriptif  kualitatif.  Analisis  deskriptif  kualitatif  merupakan  cara  analisis  yang cenderung  menggunakan  kata-kata  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  data atau fenomena yang telah diperoleh.
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan (library  reserch) penelitian  yang  digunakan  untuk  memecahkan  suatu  problem yang  bersifat  konseptual  teoritis,  baik  tentang  tokoh  pendidikan  ataupun  konsep pendidikan  tertentu  seperti  tujuan,  metode,  teknik  dan  lingkungan  pendidikan. 11
Secara  sederhana  penelitian  kepustakaan  adalah  jenis  penelitian  yang  berusaha menghimpun  data  dari  berbagai  literatur  dan  menjadikan  sebagai  objek  utama analisisnya. 12 Dalam  penelitian  ini,  penulis  ingin  meneliti  dan  menganalisis
10 Syarnubi,  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di Sdn 2 Pengarayan,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019), hlm. 75.
11 Suwardi dkk, Panduan Penulisan Skripsi (Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga, 2012), hlm. 20.
12 Ibid., hlm. 25.
pengembangan  teknik  dan  instrumen  assessment  aspek  pengetahuan  berbasis teknologi.
Penulis  mengumpulkan  data  dengan  cara  dokumentasi.  Dokumentasi  atau studi dokumenter (documentary study) merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik  dokumen tertulis,  gambar  maupun  elektronik. 13 Buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  sumber internet  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  data mengenai  pengembangan  teknik  dan  instrumen  assessment  aspek  pengetahuan berbasis teknologi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Dasar Pendidikan Pemikiran Ibnu Sina di Era Modern
Dalam  pendidikan  Pemikiran  Ibnu  Sina  mencakup  unsur  penting  dalam pendidikan. Di antaranya ialah tujuan pendidikan Islam, kurikulum pendidikan Islam, metode pembelajaran yang efektif, kriteria guru yang ideal, dan konsep hukuman edukatif, adapun penjelasan lengkapnya ialah sebagai berikut: 14

## 1. Tujuan Pendidikan Islam
Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  mesti diarahkan  pada  pengembangan  seluruh  potensi  murid,  baik  potensi  itu intelektual,  fisik,  maupun  budi  pekerti.  Selain  itu,  tujuan  Pendidikan  Islam mesti  pula  dimaksudkan  untuk  mempersiapkan  murid  agar  mampu  hidup bermasyarakat  dan  memilki  pekerjaan,  serta  keahlian  tertentu  yang  sesuai dengan bakat atau potensinya.
Ibu  Sina  menyatakan  bahwa  hendaknya  tujuan  pendidikan  tidak melupakan  pembinaan  fisik  murid.  Sebab,  pembinaan  fisik,  seperti memberikan pendidikan olahraga dan pola makan yang sehat, dimaksudkan agar murid memiliki pertumbuhan fisik yang paripurna. Bahkan pembinaan fisik  juga  dipercaya  dapat  berpengaruh  positif  terhadap  kecerdasan  otak murid.
13 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Offset, 2012), hlm. 211.
14 Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam  Filosof  Dan  Filsafatnya (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2012), hlm. 91-92.
Sementara itu, untuk mengembangkan potensi intelektual murid, Ibnu Sina  menyarankan  beberapa  hal.  Di  antaranya,  selain  dengan  olahraga  dan pola  makan  yang  baik,  ialah  dengan  memberikan  pendidikan  kesenian. Pendidikan  kesenian  diyakini  akan  mampu  meningkatkan  daya  kreativitas dan daya khayal sehingga mampu tampil sebagai manusia yang kreatif dan inovatif.
Selanjutnya,  melalui  pendidikan  budi  pekerti  diharapkan  murid memilki  ragam  kebiasaan  yang  positif,  seperti  bersikap  sopan  dan  santun dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari.  Dan  tujuan  utamanya  ialah  untuk mencapai  kebahagiaan  sejati.  Sebab,  hanya  dengan  pembentukan  budi pekerti atau akhlak yang mulia, murid akan meraih kebahagiaan yang sejati sebagai makhluk yang diciptakan oleh Allah Swt. Dihubungkan antara satu dengan  yang  lainnya,  maka  akan  tampak  jelas  bahwa  pendapat  Ibnu  Sina tersebut  bersifat  hierarkis  struktural.  Maksudnya,  Ibnu  Sina  memiliki pendapat  tentang  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  universal  dan  bersifat kutukuler atau tiap bidang studi, serta tujuan yang bersifat operasional.
Tujuan  pendidikan  Ibnu  Sina  tersebut  tampak  didasarkan  pada pandangannya  mengenai insan  kamil (manusia  yang  sempurna).  Arti  dari manusia sempurna ialah manusia yang terbina seluruh potensi dirinya secara seimbang  dan  menyeluruh.  Ibnu  Sina  tampak  ingin  agar  tujuan  pendidikan universal itu diarahkan kepada terbentuknya manusia yang sempurna.
2. Kurikulum Pendidikan Islam
Pemikiran Ibnu Sina tentang kurikulum pendidikan Islam, ia dasarkan pada  tingkat  perkembangan  usia  murid.  Dalam  hal  ini,  ada  tiga  klasifikasi murid berdasarkan perkembangan usianya yaitu: 15

## a. Usia 3-5 tahun
Pendidikan pada usia tiga sampai lima tahun dapat disebut sebagai pendidikan  usia  dini.  Menurut  Ibnu  Sina,  anak  atau  murid  usia  tiga sampai lima tahun, amatlah perlu diberikan mata pelajaran olahraga, budi pekerti,  kebersihan,  seni  suara,  dan  kesenian.  setiap  mata  pelajaran  ini
15 Yanuar  Arifin, Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari  Klasik hingga Modern (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), hlm. 57.
memiliki  tujuan  tersendiri.  Oleh  sebab  itu,  penyelenggara  pendidikan, dalam hal ini ialah guru, mesti memberikan porsi yang pas.
Mata  pelajaran  olahraga  bertujuan  untuk  membina  kesempurnaan pertumbuhan  fisik  si  anak  secara  optimal.  Oleh  sebab  itu,  pelajaran olahraga  harus  disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan  anak,  serta bakat yang dimilikinya. Jangan sampai guru memberikan porsi olahraga yang berlebihan pada murid pada usia 3-5 tahun. sebab, porsi yang tidak tepat hanya akan membahayakan keselamatan murid.
Kemudian mata pelajaran budi pekerti diarahkan untuk membekali si  anak  agar  memiliki  kebiasaan  atau  sikap  yang  positif,  seperti  mampu bersikap  sopan  dan  santun  dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari.  Pelajaran ini  tentunya  amat  dibutuhkan  agar  murid  memiliki  kepribadian  yang luhur  sejak  usia  belia.  Alhasil,  pada  masa  mendatang,  ia  tidak  akan melakukan berbagai tindakan tercela.
Mengenai  pelajaran  kebersihan,  Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa pelajaran  hidup  bersih  dimulai  dari  sejak  anak  bangun  tidur,  ketika hendak  makan,  sampai  ketika  hendak  tidur  kembali.  Dengan  cara demikian,  dapat  diketahui  murid  yang  telah  mampu  menerapkan  hidup sehat dan bersih, serta murid yang berpenampilan kotor dan kurang sehat, serta diajarkannya mata pelajaran kesenian dan seni suara bertujuan agar murid  memiliki  ketajaman  perasaan  dalam  mencintai  dan  meningkatkan daya  khayalnya.  Alhasil,  murid  dapat  menjadi  manusia  yang  kreatif. Selain itu, juga dimaksudkan untuk memperhalus budi pekerti yang pada gilirannya akan melahirkan kecintaan terhadap keindahan.
b. Usia 6-14 Tahun
Menurut Ibnu Sina, kurikulum untuk usia enam sampai empat belas tahun  memahami  pelajaran  membaca  dan  menghafal  Al-Qur’an, pelajaran  agama,  pelajaran  syair,  serta  pelajaran  kesehatan  jasmani. Pelajaran-pelajaran ini memiliki banyak keutamaan bagi murid sehingga amat penting untuk oleh penyelenggara pendidikan atau guru.
Perlu  diketahui,  pelajaran  membaca  dan  menghafal  al-Qur’an bertujuan  untuk  mendukung  pelaksanaan  ibadah  yang  memerlukan
bacaan ayat-ayat al-Qur’an, seperti dalam pelaksanaan ibadah shalat, dan pelajaran  ini  juga  mengandung  peran  yang  efektif  dalam  keberhasilan dalam  belajar,  seperti  dalam  pembelajaran  tafsir  Al-Qur’an,  Tauhid, akhlak, fiqih dan beberapa pembelajaran agama lainnya yang menjadikan Al-Qur’an sebagai sumber utamanya. Dalam pembelajaran membaca dan menghafal  al-Qur’an  bermanfaat  untuk  mendukung  kesuksesan  murid dalam  mempelajari  bahasa  Arab.  Sebab,  dengan  menguasai  al-Qur’an sama artinya murid menguasai ribuan kosa kata bahasa arab. Oleh sebab itu,  pelajaran  membaca  al-Qur’an  amatlah  penting  dalam  melahirkan generasi muslim yang mumpuni dalam bidang keilmuan Islam.
pada  usia  dini  sebagai  lanjutan  dari  pelajaran  seni  pada  tingkat sebelumnya.  Murid  diharapkan  mampu  menghafal  beberapa  syair  yang terkandung  nilai-nilai  pendidikan  dalam  menuntun  perilakunya.  Alhasil, dengan  baiknya  perilaku,  ia  akan  menjadi  bagian  dari  generasi  muslim yang berprestasi dan sukses.
Sementara  itu,  pelajaran  olahraga  pada  usia  enam  sampai  empat belas  tahun,  mesti  disesuaikan  dengan  tingkatan  usia  murid.  Porsi  dan jenis  olahraga  yang  diajarkan  untuk  anak  usia  enam  tahun  boleh  jadi berbeda  degan  anak  yang  usianya  telah  mencapai  empat  belas  tahun. Oleh sebab itu, guru mesti memahami secara baik kondisi fisik murid.
c. Usia 14 Tahun ke Atas
Menurut  Ibnu  Sina,  pada  usia  empat  belas  tahun  ke  atas,  murid mesti  memperoleh  mata  pelajaran  yang  berbeda  dari  tingkatan  usia sebelumnya.  Dalam  hal  ini,  mata  pelajaran  mesti  dirumuskan berdasarkan  pertimbangan  minat  dan  bakat  murid.  Murid  juga  bisa diarahkan untuk berfokus pada penguasaan bidang ilmu tertentu.
Dalam konteks inilah, mata pelajaran untuk  anak usia  empat belas tahun  ke  atas  dapat  dibedakan  ke  dalam  dua  kelompok,  yaitu  mata pelajaran  yang  bersifat  teoritis  dan  praktis.  Pembagian  ini  di  pengaruhi oleh  pemikiran  Aristoteles.  Tetapi,  Ibnu  Sina  menambahkan  ilmu-ilmu lain  ke  dalam  kelompok  ilmu  yang  bersifat  teoritis  dan  praktis  yang didasarkan pada ajaran agama Islam.
Menurut Ibnu Sina, di antara mata pelajaran atau disiplin ilmu yang bersifat  teoritis  ialah  ilmu  fisika,  biologi,  kedokteran,  astrologi,  kimia, matematika, dan ilmu ketuhanan. Sementara, di antara disiplin ilmu yang bersifat  praktis  ialah  ilmu  akhlak,  muamalah,  pendidikan,  syariat,  dan ilmu politik. Dalam hal ini, jelas bagi kita bahwa Ibnu Sina telah berhasil menggagas  format  pendidikan  non  dikotomik. Ketika  berbicara  tentang ilmu-ilmu  yang  bersifat  praktis  tersebut,  Ibnu  Sina  mengaitkannya dengan berbagai tugas dan pekerjaan yang ada  adalah kehidupan sehari- hari,  baik  dalam  konteks  kehidupan  rumah  tangga,  masyarakat,  maupun dunia  kerja.  Dengan  ilmu  yang  bersifat  praktis,  murid  mampu memperoleh  pekerjaan  yang  layak  untuk  menghidupi  diri  dan keluarganya.

## 3. Metode Pembelajaran yang Efektif
Dalam  setiap  pembahasan  materi  pelajaran,  Ibnu  Sina  senantiasa berbicara  mengenai  cara  mengajarkannya  kepada  murid.  Ia  menyatakan bahwa guru tidak akan mampu menjelaskan suatu materi kepada murid yang bermacam-macam hanya dengan mengandalkan satu cara atau metode. Oleh sebab  itu,  penyampaian  materi  tersebut,  supaya  metode  dan  materi  yang diajarkan memiliki daya relevansi. Adapun penjelasan lengkap ihwal ragam metode pembelajaran tersebut ialah sebagai berikut: 16
a. Metode Talqin
Metode Talqin adalah metode belajar dengan memberikan contoh.
Metode  ini  relevan  digunakan  untuk  mengajarkan  mata  pelajaran membaca  al-Qur’an. Metode ini dimulai dengan  cara memperdengarkan bacaan hafalan al-Qur’an kepada murid, sedikit demi sedikit. Kemudian, murid  diminta  untuk  mendengarkan  dan  mengulangi  bacaan  tersebut secara  perlahan-lahan.  Kemudian,  dilakukan  secara  berulang-ulang sampai murid hafal.
Menurut Ibnu Sina, metode talqin dapat pula ditempuh dengan cara seorang  guru  meminta  bantuan  kepada  murid  yang  sudah  ahli  untuk membimbing  teman-temannya  yang  masih  tertinggal.  Cara  seperti  ini
16 Ibid., hlm. 132-137.
dalam  ilmu  pendidikan  modern  dikenal  dengan  istilah  tutor  sebaya. Dengan  demikian,  dapatlah  dikatakan  bahwa  pemikiran  Ibnu  Sina tentang metode talqin sejatinya telah melampaui zaman.
b. Metode Demonstrasi
Metode  demonstrasi  adalah  metode  mengajar  dengan  cara mempergunakan  barang,  kejadian,  aturan,  dan  urutan  melakukan kegiatan,  baik  secara  langsung  maupun  melalui  penggunaan  media pengajaran yang relevan dengan pokok bahasan atau materi yang sedang disajikan. Metode ini digunakan agar teori yang dipelajari langsung bisa diaplikasikan sehingga tidak terjadi kesalahan dalam memahami sesuatu.
Metode  demonstrasi  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  yang bersifat  praktik,  seperti  menulis,  membaca  atau  menghafal  al-Qur’an, qira’ah,  menyanyi,  memasak,  menjahit,  merias,  teknik  bangunan, pertukungan,  praktik  shalat,  manasik  haji,  dan  sebagiannya.  Metode  ini ditempuh  agar  praktik  di  lapangan  yang  sebenarnya  nanti  memperoleh hasil  yang  memuaskan,  sebab  murid  telah  memiliki  pengetahuan  dasar dan pengalaman untuk mendemonstrasikan teori yang telah dipelajarinya.
Menurut  Ibu  Sina,  apabila  menggunakan  metode  demonstrasi, misalnya  untuk  mengajar  menulis,  maka  ia  terlebih  dahulu  mesti mencontohkan tulisan hijaiah di hadapan para murid. Setelah itu, barulah guru  meminta  mereka  untuk  mendengarkan  ucapan  huruf-huruf  hijaiah sesuai  dengan makhraj -nya  dan  dilanjutkan  dengan  mendemonstrasikan cara menulisnya.
c. Metode Pembiasaan dan Teladan
Metode  pembiasaan  dan  teladan  merupakan  metode  yang  paling umum  digunakan  guru  untuk  mengajar,  membina,  dan  membimbing murid.  Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa  pembiasaan  termasuk  metode pengajaran  yang  paling  efektif,  khususnya  dalam  mengajarkan  akhlak. Metode  ini  tentu  saja  mesti  disesuaikan  dengan  perkembangan  jiwa murid agar mencapai hasil yang maksimal.
Penting  untuk  diketahui,  inti  dari  pembiasan  ialah  perulangan terhadap  segala  sesuatu  yang  dilaksanakan  atau  yang  diucapkan  oleh
seseorang.  Hampir  semua  ahli  pendidikan  sepakat  bahwa  pembiasaan merupakan  metode  pendidikan  yang  jitu,  sebab  metode  ini  akan mengarahkan  murid  untuk  membiasakan  diri  terhadap  suatu  hal  yang baik.
d. Metode diskusi
Metode  diskusi  adalah  suatu  kegiatan  kelompok  dalam memecahkan  persoalan  untuk  mengambil  suatu  kesimpulan.  Tentunya, diskusi  tidaklah  sama  dengan  berdebat.  Sebab,  diskusi  senantiasa diarahkan  kepada  pemecahan  masalah  ( problem  solving )  yang menimbulkan berbagai pendapat dan akhimya diambil suatu kesimpulan yang dapat diterima oleh anggota dalam kelompoknya.
Dengan  kata  lain,  metode  diskusi  merupakan  metode  mengajar yang sangat kaitannya dengan belajar memecahkan masalah. Metode ini lazim  disebut  sebagai  diskusi  kelompok  dan  resitasi  bersama.  Sebab, diskusi  senantiasa  dilakukan  oleh  lebih  dari  satu  orang.  Metode  ini dimaksudkan  untuk  merangsang  pemikiran  dan  kreativitas  murid. Pasalnya,  murid  diajak  untuk  berani  mengemukakan  pemikirannya  di hadapan teman-temannya.
e. Metode magang
Metode  magang  merupakan  metode  pembelajaran  yang  umum digunakan oleh para ulama dalam mendidik, mengajar, dan membimbing murid.  Metode  ini  melibatkan  murid  secara  langsung  untuk  berhadap- hadapan  dengan  realitas  lapangan  kajian  atau  penelitian  setelah  mereka belajar  tentang  beragam  teori  keilmuan.  Metode  ini  biasanya  dilakukan dalam  waktu  yang  tidak  singkat.  Berkenaan  dengan  metode  magang, Ibnu  Sina  telah  menggunakan  metode  ini  dalam  kegiatan  pengajaran yang  dilakukannya.  Para  murid  Ibnu  Sina  yang  mempelajari  ilmu kedokteran, biasanya dianjurkan agar menggabungkan teori  dan praktik. Pada  suatu  waktu,  murid  mempelajari  teori  di  kelas.  Lalu,  pada  waktu yang lain, murid mempraktikkan teori tersebut di rumah sakit atau balai kesehatan.
Menurut Ibnu Sina, metode magang apabila digunakan secara tepat niscaya  akan  menimbulkan  manfaat  ganda.  Pertama,  metode  ini  akan menjadikan  murid  lebih  mahir  dalam  suatu  bidang  keilmuan.  Kedua, metode  ini  akan  mendatangkan  keahlian  dalam  bekerja  yang menghasilkan kesejahteraan secara ekonomis bagi murid.
f. Metode penugasan
Metode penugasan merupakan penyajian tugas yang diberikan oleh pendidik.  Masalah  tugas  yang  dilaksanakan  peserta  didik  dapat melakukannya  dimana  saja,  baik  itu  di  sekolah  atau  tempat  belajar lainnya.  Metode  ini  biasanya  diberikan  karena  bahan  pelajaran  terlalu banyak, sementara waktunya sedikit.
Tugas tentunya tidak sama dengan pekerjaan tumah (PR). Cakupan tugas  jauh  lebih  luas  dari  PR.  Bahkan,  sering  kali  dikatakan  bahwa  PR termasuk  bagian  dari  tugas.  Pemberian  tugas  oleh  guru  kepada  para murid  dimaksudkan  untuk  merangsang  daya  kreatif  dan  memotivasi semangat  belajar  aktif  pada  diri  mereka,  baik  dalam  bentuk  kelompok maupun  individu.  Oleh  sebab  itu,  tugas  dapat  diberikan  secara  individu atau kelompok.
Berkaitan dengan penugasan, Ibnu Sina dalam praktik mengajarnya sering  kali  menggunakan  metode  tersebut.  Biasanya,  ia  akan  menyusun sejumlah  modul  atau  naskah,  yang  kemudian  ia  kirimkan  kepada  para muridnya untuk dipelajari. Cara ini, misalnya, pernah ia lakukan terhadap beberapa  muridnya,  seperti  Abu  ar-Raihan  al-Bairuni  dan  Abi  Husain Ahmad as-Suhaili.

## 4. Konsep Guru Ideal
Ibnu  Sina  termasuk  seorang  pakar  pendidikan  yang  secara  serius menyoroti  persoalan  pendidikan,  di  antaranya  tentang  konsep  guru  ideal. Maksud  dari guru ideal  di  sini ialah guru yang baik  dan profesional dalam menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  tenaga  pendidikan. Dengan kata lain, ia merupakan sosok yang memahami tugas dan fungsinya sebagai guru secara baik.
Kriteria guru yang ideal menurut Ibnu Sina ialah guru yang memiliki kecerdasan,  memeluk  agama  Islam,  mengetahui  cara  membina  akhlak, piawai  dalam  mendidik,  berpenampilan  tenang  dan  menarik,  tidak  gemar mengolok-olok dan bermain-main di hadapan murid, tidak bermuka masam, bersikap sopan dan santun, serta memiliki hati yang bersih suci, dan murni.
Ibnu Sina menambahkan bahwa seorang guru yang ideal itu sebaiknya dari kaum pria yamg terhormat dan menonjol budi pekertinya, cerdas, teliti, sabar,  dan  telaten  dalam  membimbing  murid.  Selain  itu,  ia  mesti  mampu bersikap adil terhadap seluruh murid, berdisiplin dalam penggunaan waktu, gemar  bergaul  dengan  murid,  tidak  keras  hati,  serta  selalu  menghias  diri dengan  akhlak  mulia.  Dengan  konsep  guru  ideal  sebagaimana  dirumuskan oleh  Ibnu  Sina  tersebut,  niscaya  seorang  guru  akan  mampu  mencerdaskan muridnya  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Bahkan,  ia  akan  mampu membekali  muridnya  dengan  kepribadian  atau  akhlak  yang  mulia.  Alhasil, konsep  guru  ideal  tersebut  relevan  dengan  ajaran-ajaran  pokok  Islam  yang menekankan  pentingnya  integrasi  antara  aspek  keilmuan  dan  aspek  moral atau akhlak sehingga melahirkan konsep manusia sempurna ( insan kamil ) 17

## 5. Konsep Hukuman Edukatif
Pada dasarnya, mengenai konsep hukuman ( punishment ) dalam proses pembelajaran, Ibnu Sina , sebagaimana disimpulkan oleh Abudin Nata yang di  kutip  oleh  Yanuar  Arifin,  tampak  tidak  mendukung  penggunaan hukuman.  Hal  ini  ia  dasarkan  pada  sikapnya  yang  senantiasa  menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  manusia.  Tetapi,  dalam  praktiknya,  ia membolehkan  adanya  hukuman  untuk  murid.  Dengan  cacatan,  hukuman diberikan hanya dalam kondisi terpaksa dan dilakukan secara berhati-hati.
Sementara itu, dalam kondisi normal tidak boleh digunakan oleh guru untuk  mendisiplinkan  muridnya.  Guru  mesti  mengedepankan  hadiah daripada  hukuman.  Sebab,  pemberian  hadiah  atau  populer  dengan  istilah reward sehubungan  dengan  alam  demokrasi  yang  menuntut  adanya keadilan,  kemanusiaan,  dan  kesetaraan.  Dengan  kata  lain,  guru  mesti mampu memanusiakan murid sebagai objek dan subjek belajar.
17 Ibid., hlm. 137-138.
Menurut  Ibnu  Sina  sebagaimana  yang  disimpulkan  oleh  Ali  al- Jumbulati,  mengatakan  bahwa  dalam  melakukan  hukuman  terhadap  murid, sebaiknya  diberikan  peringatan  dan  ancaman  terlebih  dahulu.  Guru sebaiknya  tidak  mengambil  tindakan  terhadap  murid  dengan  kekerasan, tetapi  dengan  kelembutan  hati.  Lalu,  murid  diberi  motivasi  dan  persuasi, baik dengan tampilan muka masam atau dengan puji-pujian. Dengan begitu, murid akan mendorong melakukan kebaikan.
Dari  uarain  tersebut,  jelaslah  bagi  kita  bahwa  Ibnu  Sina  sebenar- benarnya tidak memperbolehkan adanya hukuman. Namun, hukuman dapat diberikan  dalam  keadaan  terpaksa,  tetapi  dengan  cara  yang  sangat  berhati- hati.  Jadi,  konsep  hukuman  Ibnu  Sina  ialah  hukuman  edukatif,  sebab sifatnya tidak boleh menyakiti fisik dan psikis murid. Konsep hukuman ini relevan  dengan  konsep  hukuman  yang  ditawarkan  para  pakar  pendidikan kontemporer,  yakni  berdasarkan  pertimbangan  psikologi  atau  mertabat manusia.

## B. Relevansi Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina di era modern
Relevansi  pendidikan  perspektif  Ibnu  Sina  dapat  dikatakan  sangat relevan  di  era  modern  ini,  karena  sesuai  dengan  UU  No  20  Tahun  2003 mangenai  sistem  dan  tujuan  pendidikan  Nasional.  Berdasarkan  hal  tersebut konsep  pendidikan  perspektif  Ibnu  Sina  sangat  relevan  apabila  masih diaplikasikan di zaman sekarang. Karena, pendidikan yang diaplikasikan Ibnu Sina  sebagian  besar  sesuai  dengan  kebutuhan  sekarang,  sebagian  di  lembaga- lembaga  pendidikan  saat  ini,  masih  banyak  menggunakan  model  pendidikan seperti yang diaplikasikan oleh Ibn Sina, mulai dari strategi, metode dan tujuan pendidikannya sampai kriteria seorang guru yang diharapkan dalam pendidikan Islam.  Dengan  konsep  pendidikan  yang  di  diimplementasikan  oleh  Ibnu  Sina benar-benar untuk mengupayakan peningkatan mutu pendidikan Islam.
Adapun  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  sangat  masih  relevan diterapkan  pada  zaman  ini,  seperti  dalam  penyusunan  kurikulum  hendaknya mempertimbangkan aspek psikologis anak. Kurikulum yang hendak diterapkan harus  sesuai  dengan  potensi  anak  dan  harus  seimbang  antara  jasmani, intelektual,  dan  akhlaknya.  Usia  dini,  pendidikan  akhlak  harus  lebih
ditekankan.  Pada  usia  remaja  diseimbangkan  antara  afektif,  psikomotor  dan kognitif.
Ibnu Sina menawarkan kurikulum pragmatisme-fungsional, yakni dengan melihat  segi  kegunaan  dari  ilmu  dan  keterampilan  yang  dipelajari  sesuai dengan  tuntutan  masyarakat,  dan  tuntutan  perkembangan  zaman  atau berorientasi  pasar  ( marketing  oriented ).  Kemudian  kurikulum  harus berlandaskan  kepada  ajaran  dasar  dalam  Islam,  yaitu  al-Qur’an  dan  Sunnah sehingga  anak  didik  akan  memiliki  iman,  ilmu,  dan  amal  secara  integral. Kurikulum  yang  ditawarkan  Ibnu  Sina  berbasis  akhlak  dan  bercorak integralistik  dan  mencakup  pendidikan  seni  dan  syair  yang  merupakan  bukti bahwa  Ibnu  Sina  memberikan  perhatian  yang  serius  terhadap  pendidikan akhlak.
Mengenai  metode  dalam  perspektif  Ibnu  Sina  menawarkan  empat karakteristik: pertama ,  penyesuaian  metode  yang  akan  diberikan  harus disesuaikan dengan karakteristik materi ajar. Kedua, metode yang hyang ingin diterapkan  harus  mempertimbangkan  psikologis  peserta  didik,  termasuk  pada minat  dan  bakatnya. Ketiga ,  metode  yang  diberikan  tidak  kaku,  melainkan dapat  mengubah  sesuai  situasi  dan  kebutuhan  peserta  didik. Keempat, harus memiliki kecerdasan dalam  menetapkan kesesuaian dan ketepatan metode, ini merupakan salah satu keberhasilan belajar.
Dari beberapa karakter yang ditawarkan Ibnu Sina masih relevan dengan perkembangan  dan  tuntunan  zaman  saat  ini.  Jadi,  ini  merupakan  Ibnu  Sina memang memahami konsep pendidikan, baik itu secara praktis maupun teoritis sehingga  perspektif  pendidikan  yang  dikemukakannya  tidak  hanya  berlaku pada  masanya  saja,  tetapi  lebih  dari  itu  yakni  melampaui  masanya  tersebut. Sehingga tetap fleksibel sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan zaman.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penjelasan  perspektif  pendidikan  di  atas,  bahwa  menurut  Ibnu Sina pendidikan diarahkan pada potensi dan didasarkan dengan strategi , metode, kurikulum  yang  baik.  Dengan  tujuan,  potensi  seseorang  tumbuh  dan  akan berkembang  sesuai  dengan  bagaimana  kita  mengajarkan  pendidikan  yang diberikan.  Ia  mengungkapkan  bahwa  karakter  manusia  tumbuh  dan  berkembang bila  bagaimana  kita  memberikan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  potensi-potensi peserta  didik.  Ibnu  Sina  memandang  bahwa  pendidikan  sebagai  sarana  untuk menjadikan  peserta  didik  mulia  dan  berbudi  pekerti  luhur  bukan  hanya  sekedar pada pengetahuannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Arifin,  Yanuar. Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari Klasik hingga Modern . Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
Derajat, Zakiyah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Majid,  Abdul,  dan  Dian  Andayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Miskawaih,  Ibn. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak  Terjemahan  dari  Tahdjib  Al- Akhlak Karya Abu Ali Ahmad Ibn Miskawaih . Bandung: Mizan, 1994. Mulyasa,  Enco. Pengembangan  Dan  Implementasi  Kurikulum  2013 .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Slameto. Proses  Belajar  Mengajar  Dalam  Sistem  Kredit  Smester .  Jakarta:  Bumi Aksara, 1991.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2012.
Sutrisno,  dan  Suyatno. Pendidikan  Islam  Di  Era  Peradaban  Modern .  Jakarta: Kencana, 2015.
Suwardi dkk. Panduan Penulisan Skripsi . Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Syarkawi. Pembentukan Kepribadian Anak . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Syarnubi.  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Religiusitas  Siswa  Kelas  IV  di  Sdn  2  Pengarayan.” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019).
Zar,  Sirajuddin. Filsafat  Islam  Filosof  Dan  Filsafatnya .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012.