## M. NATSIR DAN PANDANGANNYA TENTANG DAKWAH DALAM BUKU FIQHUD DAKWAH
( Oleh Mubasyaroh,M.Ag)
Dosen STAIN Kudus

## Abstrak
Dakwah Islam adalah upaya positif baik yang berupa aktivitas lisan, tulisan, perbuatan maupun ketetapan guna meningkatkan taraf hidup manusia dan nilainya sesuai dengan tuntutan hidupnya dan mengacu kepada  konsep  kehidupan  yang  ditetapkan  Tuhan  atas  mereka. Manifestasi dakwah Islam dapat mempengaruhi cara berpikir, bersikap dan bertindak dalam kaitannya dengan kehidupan pribadi dan sosial. Keberadaan  dakwah  Islam  senantiasa  dihadapkan  kepada  realitas sosial  yang  mengitarinya.  Salah  satu  praktisi  dakwah  di  Indonesia adalah M. Natsir. Beliau adalah seorang yang tangguh yang mencoba menerobos dakwah Islam melalui tembok-tembok birokrasi dan juga melalui  wilayah-wilayah yang terpencil dengan mengirimkan tenaga dai ke tempat-tempat tersebut. Proses reislamisasi dan islamisasi pada daerah-daerah tersebut sulit dibantah kenyataannya. Bahkan, pelosok- pelosok  yang  didatangi  dari  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia merasa  tersirami  rahmat  Islam  dan  akhirnya  mendirikan  berbagai sarana  pendidikan  dan  dakwah  islamiyah.  M.  Natsir  menegaskan sekaligus mengingatkan bahwa tugas muballigh adalah menyambung pekerjaan  para  rasul  dan  nabi. Tetapi  dia  bukan  rasul  dan  bukan nabi, dia adalah manusia biasa, tidak maksum dari kekurangan dan kelemahan-kelemahan.  Maka  dengan  kesadaran  akan  kekurangan- kekurangan serta kekuatan yang ada padanya dan kesadarannya pula akan beratnya tugas yang harus dipikul, seorang muballigh tidaklah

## Mubasyaroh
boleh berhenti untuk melatih diri, guna memperoleh kekuatan batin yang lebih besar agar mencapai maqom ruhani yang lebih tinggi dan bersih, sehingga membawa dakwah yang suci ini, lebih mendekatkan jiwa kepada Allah.
Kata Kunci: M. Natsir, Dakwah, Muballigh

## A.  Pendahuluan
Hakekat dakwah adalah seruan atau ajakan dengan menyentuh hati  manusia  sesuai  dengan  fitrahnya,  supaya  mereka  menjalani kehidupan  sesuai  dengan  petunjuk  Ilahi.  Dakwah  merupakan  tugas setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan sesuai dengan bakat di  bidangnya  masing-masing.  Oleh  karena  itu  pelaksanaan  dakwah akan lebih berhasil apabila disertai dengan keahlian, ketrampilan, dan susunan kerja yang teratur, serta mengenal susunan masyarakat yang menjadi sasarannya.
Islam telah menempuh jalan yang paling indah untuk sampai ke  dalam  jiwa  manusia  dengan  cara  petunjuk,  dakwah  kepada  iman dan hikmah dan ajaran yang baik, ayat-ayat dan hadits menjadi saksi (Abdullah Syihata, 1986:22-23).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa dakwah Islam adalah setiap upaya positif  baik yang berupa aktivitas lisan, tulisan, perbuatan maupun  ketetapan  guna  meningkatkan  taraf   hidup  manusia  dan nilainya sesuai dengan tuntutan hidupnya dan mengacu kepada konsep kehidupan yang ditetapkan Tuhan atas mereka. Disamping itu dakwah juga merupakan usaha menggerakkan pikiran  dan perbuatan manusia untuk mengembangkan fungsi kerisalahan berupa tugas menyampaikan din  al-Islam  kepada  manusia,  sedangkan  fungsi  kerahmatan  adalah upaya menjadikan Islam sebagai rahmat bagi alam semesta.
Manifestasi dakwah Islam dapat mempengaruhi cara berpikir, bersikap  dan  bertindak  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  pribadi dan sosial. Keberadaan dakwah Islam senantiasa dihadapkan kepada realitas sosial yang mengitarinya.

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
Dakwah  sebagai  sebuah  aktivitas  telah  dilaksanakan  sejak Nabi    Muhammad  SAW  masih  hidup  sampai  sekarang,  sehingga menarik beberapa kalangan untuk menyusunnya menjadi sebuah buku agar dapat dijadikan rujukan dan pegangan bagi praktisi dakwah. M. Natsir dalam dakwahnya adalah seorang yang tangguh yang mencoba menerobos dakwah Islam melalui tembok-tembok birokrasi dan juga melalui    wilayah-wilayah  yang  terpencil  dengan  mengirimkan  tenaga dai ke tempat-tempat tersebut. Proses reislamisasi dan islamisasi pada daerah-daerah tersebut sulit dibantah kenyataannya. Bahkan, pelosok- pelosok  yang  didatangi  dari  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia merasa  tersirami  rahmat  Islam  dan  akhirnya  mendirikan  berbagai sarana pendidikan dan dakwah islamiyah. Dakwah yang dilakukan M. Nastir terorganisir dengan baik, tampaknya organisasi bagi M. Natsir merupakan alat yang strategis bagi umat untuk mengajak umat berbuat kebajikan dan mencegah mereka dari perbuatan yang buruk.

## B.  Konsepsi Dakwah
Dakwah  menurut  bahasa  “berarti  mengajak,  menyeru  atau memanggil”.  Adapun  menurut  istilah,  dakwah  adalah  “mengajak manusia dengan cara yang bijaksana kepada jalan yang benar menurut perintah Allah, demi kebahagiaan dan kemaslahatan mereka di dunia dan di akhirat”. Dari sini dapat dipahami bahwa dakwah tidak hanya dikhususkan kepada umat Islam, tetapi kepada seluruh umat manusia. Dari segi manapun dakwah itu diarahkan, maka tujuan sentralnya adalah menginginkan  perubahan  pada  diri  setiap  individu  atau  kelompok masyarakat  sehingga  mereka  hidup  bahagia  di  dunia  maupun  di akhirat.
Dakwah  menurut  bahasa  “berarti  mengajak,  menyeru  atau memanggil”.  Adapun  menurut  istilah,  dakwah  adalah  “mengajak manusia dengan cara yang bijaksana kepada jalan yang benar menurut perintah Allah, demi kebahagiaan dan kemaslahatan mereka di dunia dan di akhirat”. Dari sini dapat dipahami bahwa dakwah tidak hanya dikhususkan kepada umat Islam, tetapi kepada seluruh umat manusia.

## Mubasyaroh
Dari segi manapun dakwah itu diarahkan, maka tujuan sentralnya adalah menginginkan  perubahan  pada  diri  setiap  individu  atau  kelompok masyarakat  sehingga  mereka  hidup  bahagia  di  dunia  maupun  di akhirat.
Istilah dakwah digunakan dalam Al Qur’an baik dalam bentuk fi’il maupun dalam bentuk mashdar berjumlah lebih dari seratus kali. Dalam Al Qur’an, dakwah dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Isalam dan kebaikan, 7 kali kepada neraka dan kejahatan.
Dakwah adalah menyeru, mengajak manusia untuk memahami dan mengamalkan ajaran Islam sesuai dengan Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad saw  Sebagaimana Firman Allah Swt :

## ﮢ  ﮡﮠ  ﮟ  ﮞ      ﮝ  ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ ﮤ  ﮣ
Artinya : ”dan hendaklah ada diantara kamu segolongan ummat yang  rnenyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf  dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS Ali- Imran : 104).
ﮩ  ﮨ   ﮧ  ﮦ
Artinya: “ Serulah [manusia] kepada jalan Tuhanmu ...[ Q.S.An-Nahl/16.125].
Jadi, Istilah ” dakwah ” berasal dari kata Arab da’wah, merupakan bentuk masdar dari kata kerja da’a ( madli ), yad’u (mudlari’). Berarti seruan, ajakan, atau panggilan (Ahmad al-Fayumi, tt:194). Seruan dan panggilan ini dapat dilakukan dengan suara, kata-kata, atau perbuatan (Abi Al- Husain,  1979:279).  Dikatakan  orang  yang  adzan  ( muadzdzin )  telah memanggil dan menyeru manusia untuk melaksanakan shalat. Seorang nabi, disebut da’i, orang yang mengajak manusia untuk beriman kepada Allah dan mengesakan-Nya (Ahmad Al-Fayumi, tt:194).
Sedangkan  pencantuman  “Islam”  setelah  kata  “dakwah” dimaksudkan untuk mempertegas kata dan kandungan missi “dakwah”
M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
karena dalam Al-Qur’an digambarkan ada dua sistem dakwah : pertama , dakwah menuju jalan Allah SWT, jalan kebaikan atau jalan surga, seperti tampak dalam ayat : “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu” (QS. an- Nahl : 125), dan “ Allah menyeru (manusia) ke surga dan menunjuki orang- orang yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus (Islam). ” (QS Yunus : 25); Kedua , dakwah menuju pada jalan setan, jalan keburukan atau jalan ke api neraka, seperti dalam ayat, “ dan apakah mereka (akan mengikuti bapak- bapak mereka) walaupun setan menyuruh mereka ke dalam siksa api neraka. ” (QS. Luqman : 21). Dua model dakwah ini dijelaskan al-Qur’ah : mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin- Nya  dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran. (QS. al-Baqarah : 221).
Berbicara  tentang  strategi  yang  dapat  ditempuh  dalam menyampaikan  dakwah,  ada  baiknya  diperhatikan  QS.al-Nahl/16: 125. Dalam ayat ini ditemukan tiga strategi dakwah yang baik, yaitu: al-h ikmah, al-mau’i zah al-hasanah, wa jādilhum bi al-latiy hiya a hsan. Untuk memahami makna ketiga metode tersebut, berikut ini akan diuraikan secara terinci.
Kata al-hikmah menurut  bahasa  berarti  “mengetahui  yang benar,  kata-kata  hikmah”.  Jika  dikaitkan  dengan  konteks  ayat,  maka menyampaikan dakwah secara hikmah ialah terlebih dahulu mengetahui tujuan dan mengenal secara benar orang atau masyarakat yang menjadi sasaran.  Seorang  juru  dakwah  harus  menggunakan  berbagai  macam metode  sesuai  dengan  realitas  yang  dihadapi  dan  sikap  masyarakat terhadap agama Islam, misalnya, memperhatikan situasi dan kondisi audiens, tempat dakwah akan disampaikan, dan sebagainya. Metode ini disebut pula dengan metode yang realistis-praktis.
Kata al-mau’i zah secara  bahasa  berarti  “pengajaran  atau nasehat”. Jadi, al-mau’i zah al-hasanah adalah pengajaran atau nasehat yang  baik.  Jika  dikaitkan  dengan  konteks  ayat,  maka  frase  qur’ani tersebut menunjukkan cara berdakwah yang disenangi, mendekatkan manusia kepadanya dan tidak menjerakannya, memudahkan dan tidak menyulitkan. Seorang juru dakwah harus bersifat penuh kelembutan,

## Mubasyaroh
tidak  berupa  larangan  terhadap  sesuatu  yang  tidak  dilarang,  tidak menjelek-jelekkan atau membongkar kesalahan audiensnya. Kelemahan dan kelembutan dalam menasehati, terkadang mampu meluluhkan hati yang keras dan menjinakkan kalbu yang liar. Dengan demikian, juru dakwah harus memberi kepuasan jiwa individu atau masyarakat yang menjadi sasarannya dengan cara yang baik, seperti memberi nasehat, pengajaran,  atau  teladan  yang  baik,  agar  audiens  bisa  menerimanya dengan baik.
Kata al-mujādalah berarti “berbantah, berdebat”.  Jadi wa jādilhum bi  al-latiy  hiya  ahsan, berarti  melakukan  dialog  atau  bertukar  pikiran dengan cara yang terbaik, sesuai dengan kondisi masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. Di antara tugas para juru dakwah ialah memasukkan orang-orang  pembangkang  ke  dalam  sasaran  dakwah,  mendekatkan mereka untuk mengikuti akidah yang benar, meluruskan pikiran dan keimanan mereka, bukan membuatnya putus asa, mengalahkan, atau membunuh mereka. Metode debat seperti itu, merupakan cara praktis yang  ideal  untuk  mencapai  cita-cita  mulia  yang  diharapkan.  Apabila metode debat yang bijaksana itu menemui kegagalan, maka selanjutnya harus dilakukan metodologi baru yang bisa mengesankan obyek dakwah bahwa umat Islam adalah teman akrabnya dalam mencari kebenaran. Dengan begitu, akan tercipta kehidupan bersama dalam pergumulan intelektual dengan penuh keakraban, kenyamanan, dan harmoni. Pada saat demikian, gengsi pribadi tidak akan menjadi kendala dalam rangka menemukan jalan menuju kebenaran .
Menurut  Abdul  Karim  Zaidan,  dakwah  adalah  mengajak  ke jalan Allah, yakni ajakan ke jalan dinul Islam yang diturunkan kepada Nabi  Muhammad  Saw  (Abdul  Karim  Zaidan,  tt:5).  Pakar  lainnya Ahmad Ahmad Ghulusy menjelaskan bahwa ”dakwah ialah pekerjaan atau ucapan untuk mempengaruhi manusia supaya mengikuti Islam” (Ahmad  Ghulusy,  1987:9).  Muhammad  Abu  Zahrah  menjelaskan dakwah  dalam  dua  hal;  pertama,  adanya  organisasi  (sistem)  dakwah untuk  menunaikan  fardhu  kifayah  dan  kedua,  pelaksanaan  dakwah perorangan (Abu Zahrah, 1983:27).  Sedangkan menurut Sayyid Quthub,
M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
dakwah adalah usaha orang beriman mewujudkan sistem (ajaran) Islam dalam  realitas  kehidupan  atau  usaha  orang  beriman  mengkokohkan sistem  Allah  dalam  kehidupan  manusia  baik  pada  tataran  individu ( fardiyyah ), keluar ( usrah ), masyarakat ( mujtama’) dan umat ( ummah ) demi kebahagiaan hidup dunia dan akhirat (Sayyid Quthub, jld I:187).
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dengan  menyandarkan  pada Al-Qur’an maka substansi dakwah Islam adalah ”usaha orang-orang beriman  mewujudkan  ajaran  Islam  (sistem  Islam)  dalam  semua  segi kehidupan  yang  dilakukan  baik  dengan  lisan  dan  tulisan  maupun dengan  perbuatan  dalam  kehidupan  perorangan  ( fardiyah ),  keluarga ( usrah ), kelompok (thaifah), masyarakat ( mujtama’) dan negara ( daulah ) secara berjama’ah (terorganisir) dengan sistem (nidham) dan metode (manhaj) tertentu sampai terwujud masyarakat yang berkualitas khaira ummah dan daulah thayyibah ”  sehingga Islam menjadi sebagai rahmat seluruh alam dalam rangka mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat dalam  ridha Allah.

## C.  Pandangan M. Natsir Tentang Dakwah

## 1.  Biografi M.Natsir
Nama lengkapnya Mohammad Natsir Datuk Sinaro Panjang, dilahirkan pada tanggal 17 Juli 1908 di di kampung Jambatan Baukia, Alahan  Panjang,  Kabupaten  Solok  Provinsi  Sumatera  Barat.  Ia merupakan  anak  ketiga  dari  empat  bersaudara.  Ayahnya  bernama Idris Sutan Saripado, seorang jurutulis kontrolir di masa pemerintahan Belanda. Ibunya bernama Khadijah yang dikenal ta’at memegang nilai- nilai ajaran Islam. Pada tahun 1934, ia mempersunting Puti Nur Nahar (lahir di Bukittinggi, pada tanggal 28 Mei 1905, dan wafat di Jakarta pada 22 Juli 1991), yang pada mula bertemu dengan pak Natsir adalah salah seorang guru Taman Kanak-Kanak bersubsidi “Arjuna” Bandung dan aktifis JIB. Dari perkawinannya, ia dikarunia 6 orang anak, yakni Siti Mukhlisah (1936), Abu Hanifah (1937), Asma Faridah (1939), Hasnah Faizah (1941), Aisyatul Asriyah (1942), dan Ahmad Fauzi (1944).

## Mubasyaroh
Secara lebih rinci berikut adalah perjalanan sekolah/pendidikan M. Natsir yaitu:
-  1916-1923 Holland  Inlandsche  School di  Solok/Padang,  Madrasah Diniyah di Solok di sore hari.
-  1916-1924 Melanjutkan ke MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs) ,
Padang.
-  1927 – 1930 Algemene Middelbare School, Westers Klasieke Afdeling (AMS A2) Bandung (Lulus dengan nilai tinggi, dan berhak melanjutkan ke Fakultas Hukum di Batavia, sesuai dengan keinginan orang tuanya agar  mendapatkan  title  Mister  in  de  Rechten,  atau  ke  fakultas Ekonomi di Rotterdam, atau menjadi pegawai negeri dengan gaji yang sangat cukup.
-  Tapi ketiganya ditolak oleh Mohamad Natsir, karena ia lebih tertarik kepada masalah-masalah Islam dan gerakan Islam).
-  1927-1932 Meneruskan studi tentang Islam pada Persatuan Islam Bandung dibawah bimbingan Ustadz A. Hassan.
-  1931-1932 Kursus guru diploma LO ( Lager Onderwijs) .
Mohamad  Natsir  menyelesaikan  pendidikan  Al-Gemene Middel  School  di  Bandung  dalam  kajian  Kesusastraan  Barat  Klasik. Sebenarnya  beliau  punya  kesempatan  memperoleh  beasiswa  untuk melanjutkan sekolahnya ke Leiden pada pendidikan yang lebih tinggi.
Namun beliau memilih mendalami kajian keagamaan melalui Ustaz A. Hassan yang dikenal dengan ulama yang berpaham radikal dan jadi sesepuh organisasi sosial- keagamaan. Kesempatan tersebut membawa beliau berkenalan dengan ustaz A. Hassan, tokoh PERSIS (Persatuan Islam) garis keras, yang membimbing beliau melakukan studi tentang Islam. Dengan ustaz ini beliau mengelola majalah “Pembela Islam” sampai tahun 1932.
Beliaupun  menolak  tawaran  bekerja  sebagai  pegawai  negeri pemerintah  Hindia  Belanda  dan  lebih  tertarik  menekuni  dunia pendidikan.  Obsesi  itu  membuat  ia  mendirikan  Yayasan  Pendidikan Islam di Bandung sekaligus menjabat Direktur dari tahun 1932-1942.

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
Pada  masa  penjajahan  Jepang  (1942-1945)  pemandu  umat ini  sempat  menjadi  sekretaris  Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  Jakarta. Keluasan wawasannya mencuat ke permukaan setelah dapat menguasai beberapa bahasa asing sebagai alat untuk menggali buku-buku tokoh kelas dunia.
Mohamad  Natsir  mulai  berkecimpung  dalam  dunia  politik praktis  setelah  menjadi  anggota  Partai  Islam  Indonesia  pada  awal tahun 40-an, memimpin organisasi Majelis Al Islam A’la al-Indunisiya. Organisasi MIAI makin berkiprah dalam kepemimpinan beliau. Dalam masa Jepang itu pula terbentuk Majelis Syura Muslimin Indonesia atau Masyumi sebagai salah satu wadah perjuangan untuk memerdekakan Indonesia.  Perjuangan,  Kemasyarakatan,  Pemerintahan  dan  Luar Negeri  1928-1932  Ketua  Jong  Islamiten  Bond  Bandung  dari  sinilah M.Natsir bertemu dengan Mr. Kasman Singodimejo, Mr. Moh. Roem, Prawoto  Mangkusasmito  yang  sering  bersama-sama  menemui  Haji Agus Salim untuk konsultasi, diskusi menimba ilmu.
1932-1942 Direktur Pendidikan Islam (Pendis) Bandung. •
1940-1942 Anggota Dewan Kabupaten Bandung. •
1942-1945 Kepala Biro Pendidikan Kotamadya Bandung (Bandung • Syiakusyo).
1945-1946 Anggota Badan Pekerja KNIP. •
1946-1949 Menteri Penerangan RI untuk tiga kabinet. •
Kiprah  politiknya  semakin  menanjak  ketika  tampil  menjadi anggota  Komite  Nasional  Indonesia  Pusat  tahun  1945-1946.  Pada tahun 1948 ditunjuk menjadi Menteri Penerangan Republik Indonesia. Prestasi spektakuler Natsir terekam dalam sejarah. Ketika Indonesia menjadi  negara  serikat  sebagai  produk  dari  KMB  (Komperensi Meja Bundar), melalui sidang RIS tahun 1950, Natsir tampil dengan melontarkan  statemennya  yang  dikenal  dengan  “Mosi  Integral Natsir”.
Implikasi dari mosi itu, Indonesia yang sudah terpecah kedalam 17  negara  bagian  dapat  bersatu  kembali  ke  dalam  Negara  Kesatuan

## Mubasyaroh
Republik Indonesia. Atas jasanya ini, Soekarno mengangkatnya sebagai Perdana Menteri RI. Kedudukan ini merupakan karier politik tertinggi yang pernah dicapainya. Pada saat itu, usianya baru 42 tahun.
1946-1950 Mohamad Natsir menjabat Ketua Umum Partai Masyumi, Selaku Ketua Fraksi Masyumi dalam DPR-RIS. Pada 3 April 1950, ia mengajukan  mosi  dalam  Parlemen  RIS,  untuk  mendorong  RI  yang tadinya telah terpecah-belah menjadi 17 negara bagian BFO, sehingga memungkinkan utuhnya kembali Negara Kesatuan Republik Indonesia yang wilayahnya membentang dari Sabang hingga Merauke. Mosi ini oleh sejarah bangsa kemudian dikenal dengan Mosi Integral Natsir dan kawan-kawan, yang diterima secara aklamasi oleh DPR-RIS.
1950 – 1951 Mohamad Natsir ditunjuk menjadi Perdana Menteri RI pertama setelah RI kembali menjadi Negara Kesatuan.
Dalam menjalankan roda pemerintahan, Natsir menghadapi berbagai tekanan.
Diantara  yang  menonjol  masa  kabinet  Mohamad  Natsir, seperti  masalah  persenjataan  yang  masih  ada  di  tangan  sukarelawan dari berbagai ideologi pasca perjuangan pisik. Mereka antara lain Darul Islam,  PKI,  gerombolan  MMC  (Merapi  Merbabu  Compleks),  dan Laskar Harimau Liar. Masalah lainnya adalah persoalan otonomi Aceh dan  sikap  PNI  yang  tidak  bersahabat.  Sikap  PNI  yang  demikian,  di sebabkan sakit hati karena tidak masuk pada kabinet yang di dirikannya dan perbedaan pendapat antara Soekarno dan Natsir tentang persoalan Irian Barat.
Soekarno ingin mengambil Irian Barat secara paksa, dan Natsir konsisten  melaksanakan  keterikatan  diplomatik  perjanjian  KMB. Perbedaan  pendapat  ini  menjadikan  Soekarno  merasa  harga  dirinya sebagai  presiden  diremehkan.  Kemudian,  Soekarno  tidak  memberi kesempatan lagi kepada Natsir untuk membuktikan kemampuan dalam memimpin  kabinet  yang  dibentuknya.  Akibat  berbagai  kepungan psikologis yang dilakukan PNI, PKI, dan Soekarno, akhirnya Kabinet Natsir jatuh dalam usia 7 bulan.

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
Mohammad  Natsir  merupakan  tokoh  pendidik,  penulis produktif, pendakwah, politisi-negarawan, pemikir, ulama dan pembela Islam. Secara umum kehidupannya telah diserahkan sebagai pemandu umat. 1Agust 1989 Bersama K H Masykur mendirikan Forum Ukhuwah Islamiyah (FUI), menghimpun ulama zuama berbagai golongan dan partai.
Pada tahun 1991 Menerima gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas Kebangsaan Malaysia Kuala Lumpur dan dari Universitas Science  Penang  Malaysia,  dalam  bidang  pemikiran  Islam.  Kedua penghargaan  dan  penghormatan  akademik  internasional  ini  tidak bisa dihadiri oleh Bapak DR. Mohamad Natsir, karena dilarang oleh Pemerintah Orde Baru (Suharto).
Natsir juga seorang tokoh pendidik, pembela rakyat kecil dan negarawan terkemuka di Indonesia pada abad kedua puluh. Kemudian ketika kegiatan politiknya dihambat oleh penguasa, dia berjuang melalui dakwah  dengan  membentuk  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia dimana dia berkiprah sampai akhir hayatnya membangun masyarakat di kota-kota dan pedalaman terpencil.
M. Natsir wafat pada tanggal 6 Pebuari 1993, bertepatan dengan tanggal  14  Sya’ban  1413H,  di  Rumah  Sakit  Cipto  Mangunkusumo, Jakarta, dalam usia 85 tahun.

## 2.  Karya-Karya M. Natsir
Di samping itu ia rajin menulis artikel di majalah terkemuka, seperti Panji Islam, Al Manar, Pembela Islam dan Pedoman Masyarakat. Dalam  tulisannya  dia  membela  dan  mempertahankan  Islam  dari serangan  kaum  nasionalis  yang  kurang  mengerti  Islam  seperti  Ir. Sukarno  dan  Dr.  Sutomo.  Khusus  dengan  Sukarno,  Natsir  terlibat polemik hebat dan panjang antara tahun 1936-1940an tentang bentuk dan dasar negara Indonesia yang akan didirikan. Natsir menolak ide sekularisasi dan westernisasi ala Turki di bawah Kemal Attaturk dan mempertahankan ide kesatuan agama dan negara. Tulisan-tulisannya yang mengeritik pandangan nasionalis sekuler Sukarno ini kemudian

## Mubasyaroh
dibukukan bersama tulisan lainnya dalam dua jilid buku Capita Selecta. Adapun karya-karya M.Natsir antara lain:
1. Fiqhud Da’wah (Fikih Dakwah); membahas tentang dakwah, hukum dakwah, persiapan da’i( mulaligh), serta kaiiyat dan adab dakwah.
2. Ikhtaru Ahadas Sabilain (Pilih Salah Satu dari Dua Jalan),
3.  Shaum (Puasa),
4.  Capita Selecta I, II, dan,  III,
5.  Dari Masa ke Masa; Memuat soal pribadi, batu pertama, pembinaan keluarga, penjajah membawa kesuraman, memupuk kemerdekaan
6.  Agama  dalam  Perspektif   Islam  dan  masih  banyak  lagi.  ( Dikutip dari buku “Mereka Yang Telah Pergi” karya Abdullah Al-’Aqil dan Majalah Al-Mujtama’ Edisi 3).
7.  Agama  dan  Negara,  Falsafah  Perjuangan  Islam;  Dalam  buku  ini membahas tentang hubungan agama dan negara serta upaya umat Islam  dalam  memperjuangkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan bernegara.
8.  Islam  dan  Kristen  di  Indonesia;  Pokok  bahasan  dalam  buku  ini adalah tentang kerukunan umat beragama antara Kristen dan Islam agar  saling  dapat  menahan  diri  ketika  akan  menyebarkan  agama masing-masing, baik kegiatan msisionaris Kristen maupun  Dakwah Islam sehingga tidak terjadi pertengkaran antara kedua pihak.
9.  Dunia Islam Dari Masa ke Masa; Inti buku ini adalah membahas tentang  festifal  dunia  Islam,  Islam  berhadapan  dengan  modern, Pesan  Islam  terhadap  orang  modern  dan  moral  Islam  untuk solidaritas.

## 3.  Pandangan M. Natsir Tentang Dakwah
M.  Natsir  membuka  pembahasannya  dalam  buku Fiqhud Dakwah dengan mengutip ayat al-Qur’an :

## ﮈ  ﮇ     ﮆ    ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ   ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ
“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal saleh dan berkata,” Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri.” (Fushsilat:33)
M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah

## ﮗ  ﮖ  ﮕ         ﮔ  ﮓ  ﮒ    ﮑ  ﮐ   ﮏﮎ   ﮍ   ﮌ  ﮋ  ﮊ ﮛ  ﮚ           ﮙ  ﮘ
“Dan  tidaklah  sama  kebaikan  dan  kejahatan.  Tolaklah(kejahatan  itu)  dengan  cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia” (Fushshilat:34).

## ﯕ  ﯔ    ﯓ    ﮱ  ﮰﮯ  ﮮ        ﮭ    ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ
“Dan  jika  setan  mengganggumu  dengan  gangguan,  maka  mohonlah  perlindungan kepada  Allah.  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui” (Fushshilat:36).
M. Natsir menulis ayat-ayat tersebut sebagai pembuka dalam bukunya tanpa mengomentari sedikitpun.
Islam  adalah  agama  dakwah,  Islam  tidak  memusuhi,  tidak menindas unsur-unsur fitrah. Islam mengakui adanya hak dan wujud jasa,  nafsu,  akal,  dan  rasa,  dengan  fungsinya  masing-masing.  Islam memanggil  pancaindra,  menggugah  akal  dan  kalbu,  menyambung jangkauan  untuk  hal-hal  yang  tidak  tercapai  oleh  mereka  sendiri, sehingga manusia tidak lagi meraba-raba dalam mencari Tuhannya (M. Natsir, 1978:26-27). Dakwah dalam arti amar ma’ruf   nahi munkar adalah syarat mutlak bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat. Ini merupakan kewajiban fitrah manusia sebagai makhluk sosial dan kewajiban yang ditetapkan oleh risalah  kitabullah dan sunnah rasul (M. Natsir, 1978:26-27). Bila seorang muballig diibaratkan dengan seorang petani, maka bidangnya adalah menabur bibit, mengolah tanah, member pupuk dan air, menjaga supaya bibit itu cukup mendapat udara dan sinar matahari, melindungi dari hama dan lain-lain. Untuk itu ia harus mengikuti aturan bercocok tanam, mengetahui pantangan-pantangan, hama  dan  sebagainya.  Ungkapan  ini  memiliki  makna  yang  dalam, bahwa menyampaikan dakwah amar ma’ruf  nahi munkar tidak sekedar asal  menyampaikan  saja,  melainkan  harus  memiliki  beberapa  syarat, yaitu mencari materi yang cocok, mengetahui keadaan subyek dakwah

## Mubasyaroh
secara tepat, memilih metode yang representatif, menggunakan bahasa yang bijaksana.
Tampaknya M. Natsir dalam menguraikan pengertian dakwah lebih  pada  soal  penyampaian  pesan  dakwah  Islam.  Ini  terlihat  pada pernyataannya ketika menulis artikel lepas berjudul”Kalimat hak Lebih Tajam dari Pedang”. Kewajiban para da’i, muballig, dan ulama tidak sekedar  memberikan  fatwa  atau  memberi  vonis  bahwa  komunis  itu haram. Tidak usah kita yang mengatakan, orang awampun mengatakan bahwa komunis itu jahat. Kewajiban umat Islam ialah mengemukakan alternatif   dalam  menghadapi  sistem  komunis  itu,  mengemukakan alternatif  yang baik untuk menghadapi yang buruk (M. Natsir, Majalah Suara Masjid 1975:6-7).
Bagi M. Natsir, etika berdakwah merupakan suatu yang sangat penting  untuk  mendukung  proses  pencapaian  tujuan  dakwah  Islam. Karenanya  akhlak karimah dalam dakwah bagi M. Natsir merupakan masalah penting yang tidak boleh dilupakan oleh para pelaku dakwah. Dengan demikian berdakwah dengan cara menyudutkan obyek dakwah tidaklah  etis,  misalnya  dengan  menghukumi  kafir,  munafik  harus dihindari oleh para da’i.
Dakwah amar  ma’ruf   nahi  munkar  mengandung  beberapa konsekuensi dalam penerapannya:
Ajakan dakwah kepada umat hendaknya bersih dari rasa benci dan a. permusuhan Tutur kata maupun ucapan para pelaku dakwah harus bersendikan b. akhlak karimah
Menjauhi  sifat  suka  menuding  dan  saling  mengkafirkan,  apalagi c. terkesan membuka aib sesama manusia
Menciptakan kondisi yang bersahabat dan akrab dengan para obyek d. dakwah  agar  mereka  memiliki  rasa melu  handar  beni ikut  merasa bertanggng jawab untuk meneruskan pesan-pesan tersebut kepada teman-temannya  yang  lain  sebagai  kelanjutan  informasi  dakwah yang diterimanya.

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
Secara lebih rinci, inti dari kegiatan dakwah menurut M. Natsir adalah:
Memanggil  kita  pada  syariat,  untuk  memecahkan  persoalan a.
hidup, baik persoalan hidup perorangan atau persoalan berumah tangga,  berjamaah-  bermasyarakat,  berbangsa-bersuku  bangsa, bernegara,berantarnegara.
Memanggil kita kepada fungsi hidup sebagai hamba Allah diatas b. dunia yang terbentang luas ini, berisikan manusia berbagai jenis, bermacam  pola  pendirian  dan  kepercayaan  yakni  fungsi  sebagai syuhada’ala an-nas, menjadi pelopor dan pengawas bagi umat ma- nusia.
Memanggil kita kepada tujuan hidup kita yang hakiki, yakni me- c.
nyembah Allah. Demikianlah kita hidup mempunyai fungsi tujuan tertentu.
Rumusan-rumusan  tersebut  dipertegas  lagi  oleh  M.  Natsir dalam  bukunya    yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW  yaitu  petunjuk bagaimana manusia menjaga nilai dan martabat kemanusiaanya itu agar jangan sampai turun dan agar bakat dan potensinya dapat berkembang dan kualitasnya mencapai tingkat yang lebih tinggi.

## Wajib Dakwah
Dalam  membahas  tentang  hukum  berdakwah,  M.  Natsir mengawalinya dengan menyampaikan ayat

## ﮢ  ﮡﮠ  ﮟ  ﮞ      ﮝ  ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ ﮤ  ﮣ
“Dan hendaklah ada diantara kamu, satu golongan yang mengajak (manusia) kepada bakti, dan menyuruh (mereka berbuat) kebaikan, dan melarang (mereka) dari kejahatan; dan mereka adalah orang-orang yang jaya.” (QS.Ali Imron;104).
Berdasarkan  ayat  tersebut  M.  Natsir  berpendapat,  bahwa berdakwah bukan monopoli golongan ulama atau cendekiawan saja, melainkan  kewajiban  seluruh  umat  Islam.  Menurutnya  suatu  kaum tidak akan memperoleh kemajuan, jika suatu masyarakat yang memiliki

## Mubasyaroh
ilmu, sedikit ataupun banyak, baik ilmu dunia maupun ilmu ahirat tidak bersedia  mengembangkan  apa  yang  telah  dimiliki.  Suatu  kebenaran untuk mendukung yang khair dan ma’ruf akan datang dari mana saja, jika masyarakat manaburkan dan memupuknya.

## ﭧ  ﭦ  ﭥ      ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ
ﭩ  ﭨ
“Kamu  adalah  sebaik-baik  ummat,  yang  dilahirkan  untuk  (keselamatan)  manusia, kamu mengajak kepada kebaikan, dan kamu mencegah dari kemungkaran, serta kamu beriman kepada Allah” (Ali Imron:110)
Dalam salah satu hadits disebutkan yang artinya” Sampaikanlah apa yang kamu terima dari padaku meskipun satu ayat”

## Tujuan Dakwah
Menurut M. Natsir, tujuan dakwah adalah:
Memanggil kita kepada syariat, untuk memecahkan persoalan hidup, a. baik persoalan hidup perseorangan atau persoalah berumahtangga, berjama’ah-bermasyarakat,  berbangsa-bersuku  bangsa,  bernegara dan berantarnegara.
Memanggil kita kepada fungsi hidup kita sebagai hamba Allah di b. atas dunia, berisikan manusia berbagai jenis, bermacam pola pendi- rian dan kepercayaannya, yakni fungsi sebagai syuhada ‘ala an-nas ,
menjadi pelopor dan pengawas bagi umat manusia.
Memanggil kita kepada tujuan hidup yang hakiki, yaitu menyem- c.
bah Allah. Demikianlah, kita hidup mempunyai fungsi tujuan yang tertentu.
Tujuan dakwah tersebut, secara lebih tegas disampaikan oleh M.Natsir  bahwa tujuan risalah yang dibawa Nabi Muhammad adalah petunjuk  (huda),  bagaimana  manusia  manjaga  nilai  dan  martabat kemanusiaannya  itu  agar  jangan  sampai  turun,  dan  sebaliknya  agar bakat  potensinya  dapat  berkembang  dan  kualitasnya  meningkat mencapai tingkat yang lebih tinggi (M. Natsir, 1978:110). Secara lebih rinci, tujuan dakwah tersebut adalah:
M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
Pertama, memanggil  manusia  kembali  kepada  syaria’at  atau hokum-hukum agama agar dapat mengatur dirinya sesuai dengan agama. Menurutnya, agama tidak sekedar satu sistem kepercayaan saja, tetapi di dalamnya terdapat multisistem untuk  mengatur kehidupan manusia, baik dalam garis vertical dengan Allah SWT maupun horizontal denan manusia  dan  lingkungannya.  Hal  tersebut  sebagaimana  diakuinya sendiri,  agam  seharusnya  menjadi  pemimpimn  dan  penuntun  bagi orang-orang untuk mencapai perkembangan setinggi mungkin dalam kemampuan rohaniah, akhlak, intelektual, dan fisik. Selanjutnya fungsi agama adalah menetapkan, memelihara dan menyelaraskan hubungan antara Tuhan dan insan dan juga antara manusia dengan manusia (M. Natsir, 1988:207).
Kedua, Tujuan dakwah Islam adalah mempertegas fungsi hidup manusia sebagai hamba Allah di muka bumi ini, yaitu mengabdi kepada Allah SWT
ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ   ﭳ
“Dan  Aku  tidak  akan  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembahKu” (adz-Dzariyat:56).
Dengan demikian, semua bakat potensi yang ada dalam fitrah kejadian manusia dapat berkembang maju menurut fungsinya masing- masing, berkembang dalam keseimbangan, dari satu tingkat ke tingkat yang lebih tinggi.
Ketiga, tujuan dakwah adalah memanggil manusia untuk kembali kepada tujuan hidup, yaitu mencari keridhaan Allah. Menurut M,.Natsir tujuan hakiki adalah keridhaan Ilahi, keridhaan yang memungkinkan tercapainya “hidup yang sebenarnya hidup”yang lebih tinggi mutunya dari  hidup  manusia;  hidup  immaterial  sebagai  kelanjutan  dari  hidup materiil.  Hidup  yang  ukhrowi,  yang  puncak  kebahagiaannya  terletak dalam  pertemuan  dengan  khaliq  Azza  wa  Jalla.  Itulah  menyembah sebagai tujuan hidup (M. Natsir, 1978:100).

## Mubasyaroh

## Muballigh (Da’i)
Dalam  menyebut  da’i,  M.  Natsir    berpendapat  bahwa  da’i merupakan inzar  bil-Qur’an  peringatan  dengan  al-Qur’an,  apa  yang terkandung dalam al-Qur’an dan dengan cara-cara yang ditunjuki dalam al-Qur’an  (al-Qur’an wa  bihariqatihi) (M.  Natsir,  1978:132).  Dalam tulisannya  yang  lain,  juga  dikatakan  bahwa  tugas  seorang muballig adalah balag yaitu  menyampaikan  dengan  sempurna. Balaghul  Mubin berarti menyampaikan dengan keterangan yang jelas, sedemikian rupa, sehingga dapat diterima oleh akal dan dapat ditangkap oleh hati, dapat pula dicerna oleh keua-duanya. Balag itu bukan sekedar mengumpulkan orang banyak, kita lalu berpidati di depan mereka.
Seluruh  langkah  dan  perbuatan  Rasulullah  SAW  dalam menyampaikan  risalah  selama  23  tahun  terus  menerus,  semenjak ia  memberikan  berita  penerimaan  wahyu  yang  pertama  kepada  Siti Khadijah hingga masa ia menyampaikan khutbah perpisahan di Padang Arafah, berulang-ulang Rasulullah minta persaksian oleh beribu-ribu umat. ,” Ayyuha an-nas hal ballagtu” hai sekalian manusia, apakah aku telah menyampaikan kepadamu,’. Dijawab oleh umat yang hadir dengan, Allahhumma Na’am ,Ya Allah, Engkau telah menyampaikannya,”. Ini diikuti oleh turunnya ayat al-Qur’an yang terakhir: AL-Yauma akmaltu lakum  dinakum…. semuanya  adalah  tafsir  dari  kata balag (M.  Natsir, 1978:130-132) .
Dalam  menguraikan  tugas  mubaligh,  nampaknya  M.  Natsir mengacu  kepada  keberadaan  dan  ketokohan  Rasulullah  SAW.  M. Natsir  berpendapat  bahwa  tugas  dakwah  yang  dikembangkan  oleh para muballig itu hendaknya mengikuti cara-cara yang telah dilakukan oleh  rasulullah  SAW,  sehingga  hasil  yang  diperoleh  bisa  mengikuti kesuksesan dakwah rasulullah.

## Persiapan Mubalig
Harus  diakui  bahwa  mubalig  merupakan  ujung  tombak  atau sebagai mercusuar Islam. Keberhasilan Islam sangat ditentukan oleh keberhasilan para mubalig dalam melaksanakan tugas sebagai pelanjut risalah Islam. Demikian pula sebaliknya.

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
M. Natsir mengibaratkan seorang mubalig itu sebagai seseorang yang  berjuang  di front ,  harus  mengetahui  kekuatan  musuh,  maka seorang da’ harus pula mengetahui di mana kekuatan-kekuatan obek dakwahya.
Jika  orang  yang  pergi  ke front fisik  harus  lengkap  dengan perbekalan,  maka  di  bidang  nonfisik  juga  memerlukan  perbekalan yang cukup. Keduanya menyebutkan ada tiga persiapan mubalig , yaitu persiapan  mental,  ilmiah,  serta kaifiyat  (cara)  dan  adab  dakwah  (M. Natsir, 1978:133).
Untuk dapat melakukan tugas dakwah secara kontinu, seorang mubaligh  harus  mampu  memelihara  ketenangan  dan  keseimbangan jiwa dan sanggup pula memulihkan keseimbangan itu. Disamping itu, seorang mubalig harus sehat secara fisik, misalnya tidak boleh sesak nafas karena dikhawatirkan jika memperoleh serangan dari lawannya dapat  memabahayakan  kesehatannya.  Seorang  mubalig  juga  harus berlapang  dada,  sehingga  ketika  menghadapi  serangan  musuh  dapat bersikap dengan bijaksana.

## Kaifiyat dan Adab Dakwah
Dalam membahas kaifiyat dakwah M. Natsir memulai dengan menyampaikan ayat al-Qur’an
ﯔ  ﯓﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭﮬ  ﮫ   ﮪ  ﮩ  ﮨ   ﮧ  ﮦ ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ   ﯖ   ﯕ
“Serulah kepada Tuhanmu dengan hikmah, dan nasehat-nasehat yang baik, dan bertukar fikiranlah dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalanNya, dan dalam Dialah yang mengetahui siapa yang terpimpin”. (QS.An-Nahl:125)
Sebagai penutup dari buku ini M. Natsir menegaskan sekaligus mengingatkan bahwa muballigh menyambung pekerjaan para rasul dan nabi.Tetapi dia bukan rasul dan bukan nabi, dia adalah manusia biasa, tidak maksum dari kekurangan dan kelemahan-kelemahan.

## Mubasyaroh
Maka  dengan  kesadaran  akan  kekurangan-kekurangan  serta kekuatan  yang  ada  padanya  dan  kesadarannya  pula  akan  beratnya tugas yang harus dipikul, seorang muballigh tidaklah boleh berhenti untu melatih diri, guna memperoleh kekuatan batin yang lebih besar agar mencapai maqom ruhani yang lebih tinggi dan bersih, sehingga membawa dakwah yang suci ini, lebih taqarrub ilallah , lebih mendekatkan jiwa kepada llahy Yang memiliki dakwah itu sendiri. Seorang muballig harus memiliki ikatan batin dengan khaliq (Allah), karena Dia adalah sumber  kekuatan  bagi  muballigh  sedangkan  kekuatan  dari  manusia akan datang akibat ada adanya kekuatan dari Allah.

## D.  Penutup

## 1.  Kesimpulan
Dari  paparan  diatas  dapat  penulsi  simpulkan  bahwa  da’i 1. menurut    M.  Natsir  merupakan inzar  bil-Qur’an  peringatan dengan al-Qur’an, apa yang terkandung dalam al-Qur’an dan dengan cara-cara yang ditunjuki dalam al-Qur’an (al-Qur’an wa bihariqatihi)
Persiapan 2. mubalig ada tiga yaitu, yaitu persiapan mental, ilmiah, serta kaifiyat (cara) dan adab dakwah.
Tujuan dakwah ada tiga yaitu: 3.
Memanggil  kita  kepada  syariat,  untuk  memecahkan a. persoalan hidup, baik persoalan hidup perseorangan atau persoalah  berumahtangga,  berjama’ah-bermasyarakat, berbangsa-bersuku bangsa, bernegara  dan berantarnegara. Memanggil  kita  kepada  fungsi  hidup  kita  sebagai  hamba b.
Allah  di  atas  dunia,  berisikan  manusia  berbagai  jenis, bermacam pola pendirian dan kepercayaannya, yakni fungsi sebagai syuhada ‘ala an-nas , menjadi pelopor dan pengawas bagi umat manusia.
Memanggil  kita  kepada  tujuan  hidup  yang  hakiki,  yaitu c. menyembah  Allah.  Demikianlah,  kita  hidup  mempunyai fungsi tujuan yang tertentu.

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah

## 2.  Penutup
Ada beberapa permasalahan dakwah yang dingkap M. Natsir dalam  bukunya Fiqhud  Dakwah ,  semua  materi  yang  ada  tersebut dikembalikan  kepada  pembaca  untuk  dapat  mengambil  intisari  dari buku ini semoga bermanfaat. Tiada Gading Yang Tak Retak

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Syihata, Dakwah Islamiyah, Proyek Pembinaan Prasarana Dan Sarana  Perguruan  Tinggi  Agama  IAIN  Jakarta,  Direktorat Jendral  Pembinaan  Keagamaan  Agama  Islam  Departemen
Agama , Jakarta: CVRofindo  1986
Abdullah Syihata, Dakwah Islamiyah , Proyek Pembinaan Prasarana Dan
Sarana  Perguruan      Tinggi  Agama  IAIN  Jakarta,  Direktorat Jendral  Pembinaan  Keagamaan  Agama  Islam  Departemen Agama, 1986, CV. Rofindo, hlm. 22-23.
Abi Al-Husain Ahmad Ibnu Faris, Mu’jam Maqâyis Al-Lughoh, Beirut: Dâr Al-Fikr, 1979
Ahmad  Ahmad  Ghulusy, Ad-Da’wah  Al-Islâmiyayah,  Ushūluha  wa
Washâiliha, (Kairo : Dâr Al-Kitab Al-Mishri, 1987), h. 9.
Ahmad Al-Fayumi, Al-Misbah Al-Munir, h. 194
Ahmad Al-Fayumi, Al-Mishbah Al-Munir, (Beirut: Dâr Al-Fikr, tanpa tahun) h. 194.
Ahmad  Syafi’i  Ma’arif , Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia, Bandung : Mizan, 1993
Ajib Rosidi M. Natsir Sebuah Biografi, Jakarta : Girimukti Pasaka, 1990
Ali Aziz, Moh . Ilmu Dakwah. Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2004
Anwar  Harjono ,  et-al.,  Pemikiran  dan  Perjuangan  Mohammad  Natsir, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996
Arif  Furchan, Studi Tokoh, Metode Penelitian Mengenai Tokoh , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tahun 2005
Bisri Affandi ” Metodologi Penelitian Dakwah:sketsa Pemikiran Pengembangan
Ilmu Dakwah, Solo: Ramadhani, 1991

## M. Natsir dan Pandangannya tentang Dakwah dalam Buku Fiqhud Dakwah
Danandjaja , Foklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng dan Lain-lain, Jakarta:
Grafiti Press,1984
Lukman  Harun, “Hari-Hari  Terakhir  PDRI”  dalam  Endang  Saifuddin Anshari  dan  Amin  Rais,  Pak  Natsir  80  Tahun,  Pandangan  dan Penilaian Generasi Muda, Jakarta : Media Dakwah, 1988
M.  Masyhur  Amin, Dakwah  dan  Pesan  Moral, Yogyakarta:    Al-Amin
Press,1997
M.  Natsir, Fiqhud  Dakwah , Jakarta:  Dewan  Dakwah  Islamiyah Indonesia, 1978
----------------, “Politik Melalui Jalur Dakwah” dalam Memoar Senarai Kiprah Sejarah, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1993
---------------, Dunia Islam Dari Masa Ke Masa, Jakarta: Panji Masyarakat,
1981
--------------- , Pendidikan,  Pengorbanan,  Kepemimpinan,  Primordialisme  dan Nostalgia, Jakarta : Media Dakwah, 1987
-------------- -Islam dan Kristen di Indonesia, Jakarta: Media Dakwah, 1988 Penerbit Kanisius,
---------------, Kebudayaan Islam dalam Perspektif  Sejarah, Girimukti Pusaka, Jakarta, 1988, hlm. 207
---------------,”Kalimat Hak itu lebih tajam dari Pedang,” dalam majalah Suara  Masjid no.11  Th.III  hlm.6-7,Yayasan  al-Hilal  Ikatan Mesjid Indonesia (IKMI), rajab 1395H/1975M.
Muhammad Abu Zahrah, Buhūts Fî Ad-Da’wah, Kairo : Majma’ Al-
Buhuts Al-Islâmiyyah, 1983
Muhammad  Amahzun, Manhaj  Dakwah  Rasulullah , Jakarta:  Qisthi Press, 2006
Munir, Metode Dakwah, Jakarta: Kencana, 2006, Cet. Ke- 2
Sayyid  Quthub, Da’wah  Al-Islâm,  (Beirut  :  Dâr  AlKitab  Al-’Arab,
1973)
Sayyid Quthub, Fî Zhilâl, Jld. I

## Mubasyaroh
Siti Muri’ah, Metodologi Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000
Tempo  (Ed.) M.  Natsir;  Politik  Santun  diantara  Dua  Rezim , KPG( Kepustakaan  Populer  Gramedia),  Jakarta:  Penerbit  Kanisius, 2011
Thohir  Luth, M.  Natsir  Dakwah  dan  pemikirannya, Jakarta: Gema
InsaniPress,   1999
Tohir Luth M. Natsir, Dakwah dan pemikirannya, Jakarta: Gema Insani,
1999
Yusril Ihza Mahendra, Modernisme Islam dan Demokrasi, Pandangan Politik
M. Natsir dalam Islamika No.3, 1994
Yusuf   Abdullah  Puar ,  Mohammad  Natsir  70  tahun,  Jakarta:  Pustaka Antara, 1978