Firja Endriza 1 , Muhammad Habibi Siregar 2 (2023) Kearifan Lokal: Fenomena Pengobatan Supranatural dalam Perspektif Kemashalatan, (8) 7, http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 7, Juli 2023

## KEARIFAN LOKAL: FENOMENA PENGOBATAN SUPRANATURAL DALAM PERSPEKTIF KEMASHALATAN
Firja Endriza 1 , Muhammad Habibi Siregar 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: Firja0103192036@uinsu.ac.id 1 , m.habibi.siregar@uinsu.ac.id 2

## Abstrak
Fenomena pelayanan kesehatan yang relatif mahal yang tidak dapat dijangkau oleh semua orang, terutama mereka yang memiliki standar hidup rendah menyebabkan sebagian orang orang memikih jalur pengobatan alternatif yang lebih mudah dan hemat  biaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  alasan  masyarakat  yang hingga  saat  ini  masih  menggunakan  pengubatan  supranatural.  Adapun  metode peneliti  ini  yaitu  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yang  mana  penulis melakukan wawancara dan menganalisa setiap perkembangan yang terkait dengan permasalahan tersebut. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa persepsi masyarakat terhadap  pengobatan  supranatural  berawal  dari  bentuk  kepercayaan  terhadap penyakit aneh yang mereka alami. Ada beberapa faktor yang menjadi alasan untuk melakukan pengobatan supranatural, yaitu; biaya pengobatan, pengalaman pribadi, metode yang sederhana dan kesembuhan yang cepat.
Kata kunci : Persepsi; Supranatural; Kepercayaan

## Abstract
The phenomenon of relatively expensive health services that cannot be afforded by everyone, especially those with a low standard of living, has caused some people to choose alternative medical routes that are easier and more cost-effective. This study aims to find out the reasons why people still use supernatural healing. The research method  is  to  use  a  research  method  through  a  qualitative  descriptive  method  in which  the  author  conducts  interviews  and  analyzes  any  developments  related  to these  problems.  The  results  of  this  study  indicate  that  people's  perceptions  of supernatural healing originate from a form of belief in the strange diseases they experience. There are several factors that become reasons for doing supernatural healing, namely; medical expenses, personal experience, simple methods and fast recovery.
Keywords: Perception; Supernatural; Belief

## Pendahuluan
Kesembuhan dari penyakit adalah harapan bagi semua orang yang sakit (Ramdani &  Kusmayadi,  2016).  Untuk  kesembuhan  beberapa  cara  dilakukan  oleh  mereka  yaitu
pengobatan  medis  dan  pengobatan  non  medis  (supranatural),  keduanya  memiliki  cara yang  berbeda  dalam  menangani  penyakit  (Firdaus  et  al.,  2023a).  Perawatan  medis didasarkan pada sains dan penelitian ilmiah, sedangkan pengobatan supranatural sering dikaitkan dengan paranormal dan dukun (Sunardi & Sujito, 2019). Berobat dengan cara supranatural  biasanya  berkaitan  dengan  hal  gaib  dan  biasanya  mudah  menyeret masyarakat awam kepada hal yang mistik (Tanjung, 2019). Hampir semua paranormal mengatasnamakan  agama,  dengan  menekankan  pada  yang  berobat  bahwa  memberi kesembuhan hanyalah Allah. Model seperti ini tidak dilakukan oleh dokter. Di zaman modern seperti sekarang ini teknologi telah mengalami kemajuan yang sangat pesat salah satunya di bidang kedokteran seperti alat-alat medis saat ini sudah semangkin canggih, sehingga model penyembuhan penyakit juga lebih mudah. Tetapi seiring itu juga banyak bermunculan  penyakit  yang  aneh-aneh  dan  belum  di  temukan  obatnya  dan  yang  lebih parahnya lagi sampai menyebabkan kematian (Firdaus et al., 2023b).
Kemajuan alat medis juga tidak menjamin bagi kesembuhan pasien. Orang yang tidak  bisa  disembuhkan  dengan  peralatan  medis  diyakini  oleh  sebagaian  masyarakat sebagai penyakit kiriman (berhubungan dengan hal gaib seperti santet dan lainnya). Oleh karena  itu  banyak  orang  yang  beralih  ke  pengobatan  supranatural,  karena  sebagian masyarakat tidak percaya dengan pengobatan medis ala dokter. Bahkan ada yang sampai menghabiskan  banyak  uang  unttuk  pengobatan  ala  medis  dan  hasilnya  tidak  sesuai dengan  yang  kita  harapkan,  sehingga  mereka  beralih  ke  pengobatan  supranatural meskipun tidak sembuh secara langsung namun secara perlahan-lahan.
Secara umum, sistem medis dapat dibagi ke dalam setidaknya dua kategori besar, yaitu sistem teori penyakit dan sistem perawatan kesehatan (Zakaria et al., 2019). Sistem teori penyakit meliputi kepercayaan-kepercayaan mengenai ciri sehat, sebab-sebab sakit, serta pengobatan dan teknik-teknik penyembuhan lain yang digunakan oleh para dokter. Sebaliknya, suatu sistem perawatan kesehatan memperhatikan cara-cara yang dilakukan masyarakat  untuk  merawat  orang  sakit  dan  untuk  memanfaatkan  pengetahuan  tentang penyakit untuk menolong pasien. Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat atau sesuai dengan  kepercayaan  masyarakat  tersebut  (Ismail,  2015).  Ketika  manusia  menghadapi masalah  dalam  hidup,  termasuk  sakit,  maka  secara  alamiah  akan  mencari  obat  bagi penyembuhan penyakitnya. Bukan hanya pengalaman, faktor sosial budaya, dan faktor ekonomi  yang  mendorong  seseorang  mencari  pengobatan,  melainkan  juga  organisasi sistem  pelayanan  kesehatan,  baik  modern  maupun  tradisional,  sangat  menentukan  dan berpengaruh terhadap perilaku mencari pengobatan.
Pengobatan  alternatif  dapat  dikatakan  sebagai  cara  penyembuhan  yang diselenggarakan dengan cara di luar ilmu kedokteran dan atau ilmu keperawatan yang menggunakan  cara,  alat,  atau  bahan  yang  tidak  termasuk  dalam  standar  pengobatan modern, dan digunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan kedokteran modern tersebut.  Berbagai  istilah  telah  digunakan  untuk  cara  pengobatan  yang  berkembang  di tengah  masyarakat.  WHO  (1974)  menyebutnya  sebagai  traditional  medicine  atau pengobatan tradisional (Zakaria, 2018). Para ilmuwan sendiri lebih menyukai traditional
healing. Ada pula yang menyebut metode ini sebagai folk medicine, alternative medicine, ethno medicine, atau indigenous medicine.
Menurut Undang-Undang RI No. 23 tahun 1992 tentang kesehatan, pengobatan tradisional diartikan sebagai salah satu upaya pengobatan dan atau perawatan cara lain di luar  ilmu  kedokteran  dan  atau  ilmu  keperawatan,  mencakup  cara  (metode),  obat,  dan pengobatannya, yang mengacu pada pengetahuan dan keterampilan yang turun temurun, baik yang asli maupun yang berasal dari luar Indonesia, dan diterapkan sesuai dengan norma yang berlaku dalam masyarakat (Prasanti, 2018). Kondisi bangsa Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau dan beragam suku bangsa serta tersedianya flora dan fauna yang demikian kaya juga menjadi faktor pemicu berkembangnya pengobatan tradisional. Hal lain yang juga menjadi pendorong maraknya pengobatan tradisional sebagai alternatif ini adalah kesadaran masyarakat untuk kembali ke alam (back to nature).
Berbagai  jenis  dan  cara  pengobatan  alternatif  terdapat  dan  dikenal  dalam masyarakat Indonesia, sesuai dengan keanekaragamannya, yaitu:
1. Pengobatan tradisional dengan ramuan obat. Misalnya, pengobatan dengan ramuan asli  Indonesia,  pengobatan  dengan  ramuan  obat  Cina,  pengobatan  dengan  ramuan obat India
2. Pengobatan  tradisional  spiritual/kebatinan.  Misalnya,  pengobatan  atas  dasar kepercayaan/keyakinan  tertentu,  pengobatan  atas  dasar  agama,  pengobatan  dengan dasar getaran magnetis
3. Pengobatan  tradisional  dengan  memakai  peralatan/perangsangan.  Misalnya, akupuntur,  yaitu  pengobatan  atas  dasar  ilmu  pengobatan  Cina  yang  menggunakan penusukan  jarum  dan  penghangatan  moxa  (daun  Arthemesia  vulgarisyang dikeringkan), pengobatan tradisional urut pijat, pengobatan tradisional patah tulang, pengobatan tradisional dengan peralatan (tajam/keras), pengobatan tradisional dengan benda tumpul.
4. Pengobatan tradisional yang telah mendapat pengarahan dan pengaturan pemerintah. Misalnya, persalinan oleh dukun beranak, pengobatan oleh tukang gigi tradisional.
Konsep  partisipasi  selalu  dikaitkan  atau  identik  dengan  partisipasi.  Seorang ilmuwan  bernama  Davis  meningkatkan  definisi  partisipasi  yang  dikutip  oleh  Santoso sebagai berikut: “Partisipasi dapat didefinisikan sebagai keterlibatan mental atau emosi. spiritual,  intelektual  atau  etis  dalam  situasi  kelompok  yang  mendorong  mereka  untuk berkontribusi  pada  kelompok  dalam  suatu  usaha  untuk  mencapai  tujuan  dan  memikul tanggung  jawab  terhadap  perusahaan  yang  bersangkutan,  tidak  didasarkan  pada keterlibatan  fisik  dalam  pekerjaan  tetapi  atas  partisipasi  individu  seseorang  sehingga menimbulkan  tanggung  jawab  dan  kontribusi  yang  besar  kepada  kelompok  partisipasi adalah partisipasi, perhatian dan kontribusi kelompok peserta, dalam hal ini masyarakat mengembangkan  dan  menggerakkan  semangat  partisipasi,  diperlukan  prasyarat  untuk menciptakan kekuatan sosial dalam masyarakat (Irwan et al., 2021).
Kemudian adapun teori yang digunakan adalah Teori Interaksionisme-Simbolik Herbert Blumer, Teori interaksi simbolik berangkat dari pemikiran bahwa realitas sosial
merupakan sebuah proses yang dinamis (Rohmah & Mujahidin, 2022). Individu-individu berinteraksi melalui simbol, yang maknanya dihasilkan dari proses negosiasi yang terus menerus oleh mereka yang terlibat dengan kepentinganmasing-masing. Dalam kehidupan sosial, manusia menggunakan simbol untuk mempresentasikan maksud mereka, demikian juga sebaliknya. Proses penafsiran atas simbol-simbol ini terhadap perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial pada dasarnya adalah produk dari interpretasi mereka atas  dunia  di  sekeliling  mereka  (Isnaeni  &  Hakiki,  2016).  Individu  memilih  perilaku sebagai hal yang layak dilakukan, berdasarkan cara individu mendefinisikan situasi yang ada (Hutagaol & Nurussa’adah, 2021). Makna muncul karena ada interaksi antar individu, yang muncul dari hasil interpretasi pikiran manusia mengenai diri, serta hubungannya di dalam  masyarakat.  Pemahaman  terhadap  simbol  harus  dipahami  bahwa  simbol  adalah objek  sosial  yang  muncul  dari  hasil  kesepakatan  bersama  dari  individu-individu  yang menggunakannya (Jermias & Rahman, 2022). Individu-individu tersebut memberi arti, menciptakan,  dan  mengubah  objek  di  dalam  interaksi.  Simbol  sosial  tersebut  dapat mewujud dalam bentuk objek fisik, bahasa, serta tindakan (Zanki, 2020).
Berdasarkan  fakta  dan  penelitian  secara  langsung  bahwa  tingkat  kesembuhan penyakit setelah diobati melalui sistem pengobatan supranatural atau secara tradisional adalah hal tersebut terletak pada keyakinan pasien, memilih pengobatan yang dilakukan dengan  sistem  pengobatan  supranatural  atau  tradisional  (Kahfi  et  al.,  2022).  Namun kebanyakan masyarakat yang berobat dengan cara tradisional persentase kesembuhannya cukup baik. Pada umumnya masyarakat berspekulasi bahwa pengobatan supranatural ini adalah pengobatan yang dapat menyembuhkan orang sakit, dimana sakit yang diderita tersebut  dikarenakan  adanya  gangguan-gangguan  makhluk  halus  dan  sebagainya. Kemudian,  sebagian  masyarakat  lainnya  menganggap  bahwa  pengobatan  supranatural yaitu  pengobatan  yang  dilakukan  secara  alami  atau  dengan  menggunakan  obat-obatan herbal. Beberapa faktor yang menjadi alasan untuk melakukan pengobatan supranatural, yaitu; biaya pengobatan, pengalaman pribadi, metode yang sederhana dan kesembuhan yang cepat (Fanani & Dewi, 2014).
Melihat keterkaitan sebagian masyarakat untuk berobat ke alternatif supranatural, Namun  juga  bagi  sebagian  orang,  ada  juga  yang  mengatakan  pengobatan  seperti  ini dirasanya  aneh  bahkan  ada  yang  beranggapan  hal  tersebut  juga  bertentangan  dengan akidah atau ajaran agama misalnya dalam persepsi Islam. Namun bagi sebagian yang lain, pengobatan melalui alam gaib merupakan bentuk penyembuhan yang tidak bertentangan dengan Islam karena menggunakan metode dengan membaca doa-doa dari Al-Qur'an dan hadits.  Hal  tersebut  memang  menjadi  suatu  kejadian  yang  sangat  mengundang kontroversi baik yang secara pro maupun secara kontra pada saat ini, hal tersebut jika diamati memang sesuai dengan fakta dan keadaan yang terjadi di Indonesia.
Terdapat  penelitian  terdahulu  yang  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya dan  menjadi  sumber  referensi  bagi  peneliti  yaitu  berjudul  proses  pembentukan kepercayaan  pasien  terhadap  praktisi  supranatural  padepokan  Putra  Wahyu.  Hasil penelitinya menjelaskan tahapan perubahan masyarakat secara siklus dan diulang melalui kepercayaan, panca indra, dan kebenaran dengan menggunakan teori perubahan sosial
dan  teori  fenemologi.  Sehingga  yang  dilakukan  penelitian  lebih  fokus  mempercayai terhadap proses pengobatan supranatural itu sendiri. Maka dari itu peneliti menarik judul tentang  kearifan  lokal:  fenomena  pengobatan  supranatural  dalam  perspektif kemaslahatan. Bertujuan untuk mengetahui alasan masyarakat yang hingga saat ini masih menggunakan pengobatan supranatural.

## Metode Penelitian
Metode penelitian ini yaitu dengan menggunakan penelitian deskripsi kualitatif. Metode  tersebut  sesuai  fakta  sesuai  pada  permasalahan  yang  berkaitan  pada  lapangan yang terjadi mengenai fenomena pengobatan supranatural dalam perspektif kemashalatan yang ada.
Kemudian,  dalam  pengumpulan  data  yang  dibuat  yaitu  dengan  langkah mengumpulkan  informasi  yang  didapatkan  melalui  buku-buku,  data-data  tertulis,  hasil seminar,  hasil  penelitian,  pengkajian  dan  penelitian  lainnya  yang  berdasarkan pengumpulan data pustaka melalui bacaan dan mengelolanya serta penelusuran data dan informasi melalui website yang bersangkutan dengan permasalahan yang ada.
Wawancara mendalam dilakukan dengan praktisi pengobatan supranatural, pasien yang  telah  menjalani  pengobatan  tersebut,  serta  tokoh  masyarakat  yang  memiliki pengetahuan  tentang  kearifan  lokal  terkait  pengobatan  supranatural.  Wawancara  ini memberikan wawasan tentang pandangan mereka terhadap pengobatan supranatural dan dampaknya terhadap kesehatan.
Analisis dokumen-dokumen dilakukan pada buku-buku, artikel, atau tulisan yang membahas tentang pengobatan supranatural dan kearifan lokal dalam konteks kesehatan. Analisis ini memberikan pemahaman lebih dalam tentang aspek budaya dan filosofis yang melandasi  praktik  pengobatan  supranatural.  Data  yang  diperoleh  dari  survei  dianalisis menggunakan  metode  statistik  seperti  analisis  deskriptif  dan  inferensial.  Hal  ini memberikan gambaran statistik tentang praktik pengobatan supranatural dalam perspektif kesehatan serta hubungannya dengan faktor-faktor lain seperti usia, jenis kelamin, atau tingkat pendidikan.

## Hasil dan Pembahasan
Supranatural  mengacu  pada  semua  fenomena  dan  peristiwa  yang  tidak  biasa. Ketidakbiasaan  disini  yang  bahkan  dianggap  di  luar  batas  kemampuan  manusia  pada umumnya  dan  juga  tidak  sesuai  dengan  hukum  alam.  Untuk  pemahaman  yang  lebih umum, supranatural adalah suatu peristiwa atau kegiatan yang berhubungan dengan alam dan  isinya  dan  berada  di  luar  daya  nalar  manusia  pada  umumnya,  terhadap  kejadian sehari-hari dan membuat seseorang tidak dapat berpikir secara normal. Ini melibatkan energi baik dan jahat, makhluk gaib, ilmu pengetahuan dan kegiatan di luar pemahaman manusia, dan kejadian alam sehari-hari. Dalam bidang gaib, ia berorientasi pada ilmu- ilmu  gaib,  tahu  tentang  makhluk  gaib  dan  hal-hal  tentang  gaib  itu  sendiri  seperti kekebalan, prewangan, Pengasihan, teluh.
Eksistensi adanya pengobatan supranatural atau tradisional masih sangat populer di  tengah  pengobatan  modern.  Keberadaan  pengobatan  tersebut  masih  diakui  oleh beberapa masyarakat yang menggunakan pengobatan dengan sistem pengobatan tersebut. Berbagai  macam  sistem  pengobatan  supranatural  atau  secara  tradisonal  salah  satu diantaranya  adalah  pengobatan  melalui  pijat  yaitu  suatu  pengobatan  yang  dilakukan dengan cara memijat bagian-bagian tubuh yang sakit. Pengobatan secara pijat ini yang bekerja untuk menyembuhkan penyakit yang diakibatkan oleh kurang berfungsinya urat- urat atau aliran darah, lalu ada juga pengobatan bayi adalah pengobatan yang dilakukan degan  memberikan  pertolongan  sewaktu  dan  setelah  persalinan  biasanya  ini  terjadi  di kalangan  pedesaan.  Kemudian,  ada  pula  pengobatan  perewangan  adalah  suatu pengobatan yang dianggap memiliki kemampuan yang berkaitan erat dengan dunia gaib, sehingga dapat memberikan pengobatan yang mampu berhubungan dengan alam gaib dan sejenisnya.  Lalu  ada  juga  pengobatan  sangkal  patung  adalah  suatu  pengobatan  yang menggunakan sistem pengobatan melalui pasien patah tulang.
Pengobatan tradisional merupakan langkah subjektif yang tidak dapat diukur. Ada variabel yang tidak begitu jelas sehingga profesional medis lain tidak dapat menilai benar atau salahnya metode yang digunakan. Obat tradisional atau supranatural memiliki daya tarik  tersendiri  yaitu  kemampuan  atau  prestise  yang  terpendam  di  dalamnya  tanpa penelitian,  namun  sesungguhnya  sifat  istimewanya  adalah  modal  sosial  yang  menarik kepercayaan  setiap  orang  yang  menggunakannya.  Sangat  berbeda  dengan  pengobatan modern  yang  semakin  berorientasi  pada  spesialisasi,  yaitu  suatu  penyakit  yang  harus ditangani oleh dokter tertentu. Manfaat pengobatan modern adalah sifat ilmiahnya dapat diterima  oleh  logika  dan  dapat  diukur  dan  diuji  secara  akurat  oleh  para  ilmuwan  dan profesional medis lainnya.
Obat-obatan  supranatural  atau  obat  tradisional  banyak  dikenal  oleh  masyarakat sebagai  penggunanya  (Kartika  et  al.,  2016).  Obatnya  ada  ketika  orang  masih mempercayainya  dan  menggunakannya  dengan  sifat  irasional  dan  masih  ada  di masyarakat modern dengan pemikiran rasional. Fenomena supernatural adalah fenomena abnormal yang berada di luar batas pemahaman manusia karena supranatural adalah suatu peristiwa  atau  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  alam  dan  isinya  dan  di  luar  daya  nalar manusia pada umumnya.
Ada begitu banyak jenis-jenis supranatural di karenakan supranatural itu sendiri adalah energi-energi yang berhubungan dengan energi jahat ataupun baik pada dimensi lain dunia manusia pada umumnya (gaib). Supranatural itu sendiri sangat identik dengan praktek-praktek  pengobatan  maupun  praktek-praktek  kegiatan  mistis.  Adapun  ciri-ciri nyata dalam supranatural pada umumnya seperti meditasi, mantra, pijit-pijit dan lain-lain. Untuk  saat  ini  tidak  jarang  kita  temukan  praktek-praktek  pengobatan  yang  berupa supranatural  tersebut.  Baik  itu  dalam  lingkungan  sehari-hari  maupun  iklan-iklan  pada sosial media, tak lain dan tak bukan dikarenakan memang pengobatan supranatural ini memiliki tingkat biaya yang jauh lebih rendah di bandingkan dengan pengobatan medis dokter pada umumnya. Supranatural itu sendiri bisa dikatakan memiliki eksistensi yang cukup tinggi di seluruh daerah Indonesia hal ini dikarenakan pada dasarnya Indonesia
memang begitu banyak memiliki adat serta budaya yang sangat dekat dengan hal-hal yang berbau supranatural dari dahulu hingga saat ini. Dan tidak terkecuali di berbagai daerah yang memang masih menyakini pengobatan supranatural merupakan alternatif lain dalam menyembuhkan berbagai penyakit. Di samping itu betapa banyak ditemukan paranormal, dukun,  sakti,  kramat,  yang  mengaku  dapat  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit yang  berkedok  penipuan  (palsu).  Untuk  itu  dibutuhkan  ekstra  kehati-hatian  dalam memilih praktek-praktek pengobatan. Dan di samping itu patut kita yakini bahwa segala kesembuhan hanya datang dari Allah Swt.
Pada dasarnya begitu banyak ragam jenis hal-hal yang di yakini serta di jadikan simbol sebagai juru selamat. Baik itu dalam bentuk benda, mantra, sihir serta jenis jenis ghaib  lain  yang  sering  kita  temukan.  Seperti  berbagai  daerah  yang  masyarakatnya meyakini hal-hal benda dan simbol-simbol supranatural tersebut. Sebagai contoh ayam hitam,  telur,  air  mantra,  dedaunan,  beras,  dan  masih  banyak  yang  lainnya.  Yang keseluruhannya  di  jadikan  sebagai  media  perantara  dalam  berbagai  jenis  pengobatan seperti sakit tipus, patah tulang, keteguran yang semuanya itu diyakini dapat disembuhkan dengan jenis-jenis dan simbol yang disebutkan diatas.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  memang  dapat  dasarnya  kehidupan  nyata  selalu berdampingan dengan alam gaib, tetapi di samping itu kita tidak bisa menjadikan dimensi dunia lain tersebut (gaib) sebagai acuan penyelamatan dalam berbagai masalah yang kita hadapi  di  kehidupan  sehari-hari.  Dikarenakan  selain  dampak  menimbulkan  berbagai macam bid’ah juga memiliki potensi penyimpangan keimanan dan syariat-syariat islam. Karena jika meyakini segala sesuatu yang berlebihan selain kepada Allah swt akan jatuh pada hukum syirik. Maka dari itu sebaiknya dan sepantasnya kita menjaga keimanan dan keyakinan  tetap  tertuju  kepada  Allah  swt.  Seperti  yang  kita  ketahui  syirik  merupakan suatu perbuatan tercela yang mana memiliki tingkat yang sangat besar di dalam hukum islam karena sangat memiliki resiko tinggi dalam penyesatan akidah dan keimanan. Yang mana terkadang dilakukan secara sengaja ataupun di luar kesadaran manusia itu sendiri. Jika  di  kaitkan  dengan  hal-hal  supranatural  mistis  serta  berbagai  macam  hal-hal  gaib lainnya  akan  sangat  memiliki  potensi  untuk  bergesekan  dengan  hal-hal  sirik  tersebut. Karena begitu banyak fenomena yang terjadi di mana manusia menganggap bahwa hal- hal gaib menjadi alat penolong untuk memecahkan berbagai masalah dan penyakit. Selain itu, patut kita perhatikan lapas-lapas yang di gunakan dalam proses praktek pengobatan yang  dilakukan.  Karena  dalam  lapas-lapas  yang  digunakan  tidak  sedikit  mengandung unsur-unsur serta makna yang bertentangan dengan keimanan serta akidah.
Oleh  karena  itu  sepantasnya  bagi  masyarakat  yang  menjadikan  pengobatan alternatif selain medis (paranormal dan supranatural) memperhatikan dengan sangat telili untuk  menghindari  gesekan-gesekan  penyesatan  keimanan  tersebut.  Tidak  bisa  di pungkiri  bahwa  ada  beberapa  pengobatan  alternatif  yang  memang  di  perbolehkan  di dalam hukum islam atau di dalam syariat islam. Di mana hal itu juga memiliki kaitan dengan hal-hal gaib sebagai contoh pemijitan, penyembuhan penyakit yang mana lapas- lapas yang digunakan adalah surah-surah al quran serta riwayat-riwayat Rasullullah untuk dijadikan  sebagai  media  dalam  pengobatan.  Di  mana  dulunya  pada  zaman  Nabi-nabi
Allah memang di gunakan sebagai alat penyembuh penyakit serta penghusir energi-energi jahat.  Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  ketelitian  dalam  memilih pengobatan  alternatif  sangat  diperlukan  untuk  menghindari  hal-hal  yang  dapat menyesatkan keimanan serta dapat mengundang hal-hal yang berbau kesombongan baik itu  ke  pada  yang  mengobati  maupun  yang  di  obati  sehingga  membuat  bahwa sesungguhnya semua itu hanyalah milik Allah.
Kembali pada eksistensi pengobatan alternatif atau supranatural bisa di katakan cukup  tinggi  baik  itu  dalam  penyembuhan  penyakit,  pengusiran  hal-hal  gaib,  sampai tentang  membuat  pelaris.  Hal  ini  disebabkan  karena  pengobatan  alternatif  atau supranatural  tersebut  memiliki  jangkauan  yang  sangat  mudah  untuk  di  akses  oleh masyarakat. Di samping faktor pembiayaan yang jauh lebih rendah di bandingkan dengan pengobatan-pengobatan medis dan lain-lain. Supranatural dijadikan sebagai media dalam hal  menyelesaikan  permasalahan  dalam  bidang  kesehatan  juga  sampai  dalam  bidang usaha.  Sebagai  contoh  seperti  kita  ketahui  ataupun  sering  kita  dengar  adanya  sebuah praktek di mana diyakini bisa melancarkan usaha yang dijalankan.
Objek-objek  yang  sering  kita  dapatkan  yang  dijadikan  sebagi  simbol  atau  alat melancarkan usaha tersebut seperti menaburkan garam, menanam kain, menyiram dengan air  serta  menyelipkan  mantra-mantra  yang  semua  itu  diyakini  dapat  membuat  sebuah usaha berjalan lancar. Padahal jika kita perhatikan ada potensi yang membuat praktek- praktek itu masuk ke dalam hal syirik. Selain dalam hal usaha juga sering kita dapati hal- hal praktek supranatural ini dalam bidang penyembuhan-penyembuhan penyakit, di mana beberapa  benda  dan  simbol  dijadikan  sebagai  media  dalam  proses  pengerjaan  praktek pengobatan tersebut. Sebagai contoh memotong ayam hitam, mengoleskan telur kebadan, serta memakai ajian-ajian atau mantra-mantra yang di bacakan ke dalam minuman serta ke dalam makanan dan lain-lain. Yang diyakini dapat menyembuhkan keluhan-keluhan penyakit yang di derita.  Seperti yang di jelaskan bahwa tidak semua pengobatan alternatif melenceng dari hukum islam. Akan tetapi mayoritas pengobatan alternatif supranatural memiliki tingkat penyesatan yang sanggat tinggi karena melibatkan di mensi dunia lain (gaib). Yang dijadikan sebagai media untuk interaksi dalam proses pengobatan. Di mana itu dapat membuat kita yang di obati maupun yang mengobati dapat mempercayai energi penyembuhan  selain  dari  Allah  swt.  Peneliti  menekankan  betapa  pentingnya  untuk memperhatikan dan mempertimbangkan praktek-praktek supranatural tersebut.
Larangan-larangan  dalam  menggunakan  praktek  menggunakan  dukun (paranormal) sudah sangat jelas dilarang oleh Allah swt. Begitu banyak contoh-contoh ayat  serta  hadist  Rasulullah  yang  menjelaskan  tentang  larangan-larangan  tersebut.  Di karenakan  sifat  dari  praktek  paranormal  atau  dukun  memiliki  mudorat  buruk  terhadap syariat islam. Dikutip dari buku Ambillah akidah mu dari Al quran dan As sunah yang Shahih  yang  dipahami  seorang  sahabat  Radiyallahuanhum.  Allah  berfirman  Q.A  An- Naml ayat 65:
ٱ ﻷْ َرْ ض ِ ٱ ﻟْ ﻐَ ﯿْ ﺐ َ إِ ﻻﱠ ٱ zﱠ ُ ۚ ﻗ ﻞ ﻻﱠ ﯾَ ﻌْ ﻠَﻢُ ﻣَ ﻦ ﻓِ ﻰ ٱ ﻟ ﺴﱠ ﻤَٰ ﻮَٰ ت ِ وَ
Yang  artinya:  “Tidak  ada  seorang  pun  yang  di  langit  dan  di  bumi  yang  mengetahui perkara gaib kecuali Allah” (Q.S. An-Naml: 65)
Sementara itu dalam Hadist Imam Ahmad Nabi Muhammad saw, bersabda:
ﻓ ﺼ ﺪ ﻗ ﮫ ﺑ ﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮ ل ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﻔ ﺮ ﺑ ﻤ ﺎ أﻧ ﺰ ل ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ ﻣ ﻦ أ ﺗ ﻰ ﻋ ﺮ اﻓ ﺎ أ و ﻛ ﺎ
ھ ﻨﺎ
Yang artinya: “Barang siapa yang mengunjungi arraaf atau peramal (dukun) dan percaya pada  apa  yang  dikatakanya  maka  ia  telah  kafir  kepada  apa  yang  diturunkan  kepada Muhammad (Al-quran) (Hadist Riwayat Imam Ahmad).
Dari ayat serta hadis di atas sangat jelas bahwa larangan penggunaan pengobatan melalui dukun (paranormal) sangat tidak di perbolehkan di dalam ajaran Allah swt, baik itu  terdapat  di  dalam  Al  quran  maupun  di  dalam  Hadist  Rasulullah  saw.  Karena kesimpulan dari ayat di atas menegaskan bahwa tidak ada seorang pun makhluk di langit dan di bumi yang mengetahui gaib kecuali Allah serta di tekankan pula di dalam hadist saw.  Barang  siapa  yang  mempercayai  dukun  maka  ia  telah  kafir  kepada  apa  yang  di turunkan  kepada  Muhammad.  Oleh  karena  itu  dari  berbagai  fenomena  yang  telah  di jelaskan  oleh  peneliti  menekankan  pentingnya  untuk  berhati-hati  dalam  menggunakan dalam praktek-peraktek pengobatan supranatural melalui paranormal atau dukun. Yang mana dapat menyesatkan keimanan serta keyakinan kepada hal yang lain selain Allah swt.
Dengan adanya larangan jelas tersebut maka kita sebagai umat muslim sangat di wajibkan  untuk  tidak  megerjakan  yang  di  larang  oleh  Allah.  Karna  sebagai  seorang muslim patut kiranya menjalankan syariah serta hukum islam sesuai dengan ketetapan dari Al quran dan Hadist. Agar sudut pandang serta keyakinan tidak mengalami distorsi atau  gangguan-gangguan  yang  dalam  menimbulkan  hancurnya  kualitas  keimanan  kita sebagai  seorang  muslim  atau  yang  lebih  fatal  nya  lagi  dapat  membuat  kita  syirik  dari syariat islam. Untuk itu sewajibnya kita menjaga keimanan kita dengan sebaik-baiknya. Karena keselamatan yang sebenar-benarnya hanya datang oleh Allah swt.
Tidak bisa di pungkiri bahwa pengobatan supranatural sudah ada sejak dari turun temurun  pada  tiap-tiap  suku  di  Indonesia  sebagai  contoh  beberapa  suku  yang  dikenal dengan ilmu gaib nya seperti, suku Jawa (kejawen), Dayak, Batak, dan suku-suku lainnya. Dikarenakan  memang  beberapa  dari  masyarakat  yang  ada  di  dalam  suku  tersebut memiliki  keyakinan  kepada  leluhur-leluhur  terdahulu.  Di  Indonesia  hal-hal  semacam supranatural atau ilmu gaib ini hampir sangat mudah kita dapati di setiap daerah yang mana  sebagian  dari  masyarakat  nya  masih  menjaga  atau  menjadikan  pengobatan supranatural  ini  sebagai  hal  yang  harus  di  lestarikan.  Tetapi  pada  ruang  lingkup  kita sebagai muslim hal-hal semacam ini bisa menjadi sebuah bid’ah yang mana pada dasar hukum  islam  begitu  banyak  teguran-teguran  agar  tidak  masuk  ke  dalam  proses pengobatan  alternatif  supranatural  ini,  maka  dari  itu  di  butuhkan  pemahaman  yang mendalam untuk memahami apa-apa saja yang berpotensi merusak dari akidah islam itu sendiri.
Pada kasus lain praktek-praktek kegiatan yang berbau supranatural juga dapat kita lihat  di  kegiatan-kegiatan  adat  seta  kegiatan-kegiatan  hari-hari  besar,  yang  mana  itu dijadikan sebagai rutinitas warga dengan waktu yang sudah ditentukan. Seperti contoh menolak bala, mandi bunga, membakar kemenyan, dan masih banyak yang lainnya yang mana  itu  semua  jika  di  telaah  lebih  dalam  mengandung  unsur-unsur  mistis  atau supranatural  di  dalamnya.  Memang  sekilas  tampak  sebagai  sebuah  tradisi  yang  sudah lumrah dijalankan pada setiap waktunya, akan tetapi jika di kaji lebih dalam kegiatan- kegiatan  tersebut  bukan  hanya  bersifat  tradisi  melainkan  ada  unsur-unsur  yang bergesekan dengan hal-hal supranatural itu sendiri. Dan itu dapat di buktikan dari tata cara pengerjaan nya, serta lapas-lapas yang terkandung di dalam pengerjaan nya.
Kembali kepada beberapa praktek kegiatan yang di tuliskan di atas juga terjadi pada berbagai daerah yang masyarakat nya itu sendiri di mana peneliti melihat rutinitas kegiatan ini sudah berjalan sejak lama dan dari apa yang di lihat peneliti memang benar bahwa  kegiatan  ini  diwariskan  atau  di  ajarkan  secara  turun  temurun  untuk  menjaga kelestarian  dari  kegiatan-kegiatan  tersebut.  Tetapi  pada  kasus  ini  peneliti  juga  dapat mengambil  sisi  positif  bahwa  kegiatan-kegiatan  tradisi  ini  juga  bisa  dijadikan  sebagai tambahan amunisi untuk memperkaya kebudayaan masyarakat itu sendiri, dengan catatan masyarakat dapat meletakan kegiatan ini tidak lebih dari sekedar kegiatan tradisi untuk masyarakat saja. Dalam arti lain tidak menjadikan kegiatan-kegiatan ini sebagai sebuah kegiatan yang berpotensi merusak keimanan, atau berseberangan dari ajaran agama islam. Karena peneliti melihat tingkat sensitivitas dari proses kegiatan ini sangatlah tinggi jika kita kaitkan dengan hal syariat-syariat islam.
Dari  kasus  ini  bahwa  tidak  ada  larangan  dalam  menjalankan  praktek-praktek kegiatan  budaya  itu  sendiri  selagi  kegiatan  tersebut  tidak  menjadi  bumerang  dalam berjalannya ajaran-ajaran islam atau hukum-hukum islam. Karena menurut peneliti adat yang  baik  belum  tentu  sejalan  dengan  ajaran  islam  tetapi  ajaran  islam  sudah  pasti membuat adat itu sendiri menjadi lebih baik.

## Kesimpulan
Kesimpulan dari judul yang diangkat peneliti yaitu “Kearifan Lokal: Fenomena Pengobatan Supranatural Dalam Perspektif Kemaslahatan” adalah kegiatan supranatural atau praktek pengobatan alternatif supranatural melalui para normal atau dukun masih memiliki tingkat eksistensi yang sangat tinggi pada kehidupan masyarakat khususnya di tempat peneliti meneliti fenomena ini. Di mana alasan utama masyarakat lebih banyak memilih  untuk  pengobatan  alternatif  tersebut  dikarenakan  faktor  biaya  yang  rendah. Tetapi  pengobatan  supranatural  ini  tidak  dari  kalangan  menengah  kebawah  saja  tetapi masyarakat  menengah  ke  atas  juga  memilih  pengobatan  supranatural  ini,  di  samping pembiayaan  nya  yang  rendah  juga  sebagian  besar  masyarakat  lebih  meyakini  bahwa pengobatan  alternatif  supranatural  ini  memiliki  dampak  yang  lebih  baik  bagi  sudut pandang  mereka  karena  memiliki  metode  pengobatan  yang  sederhana  dan  mudah sembuh.  Pada  kesimpulan  lain  dapat  juga  disimpulkan  bahwa  pengobatan  melalui paranormal  atau  dukun  sangat  dilarang  dalam  hukum  islam  itu  sendiri.  Karena  dapat
menjadikan  alternatif  pengobatan  supranatural  menjadi  berseberangan  dengan  syariat- syariat islam, baik itu dari teguran-teguran dari Al quran maupun teguran-teguran dari Hadist Rasulullah saw. Maka dari itu peneliti menyarankan dari fenomena ini terkhusus kepada umat muslim sebaiknya teliti untuk memutuskan melakukan pengobatan alternatif apapun.  Karena  hal-hal  semacam  yang  telah  dituliskan  sangat  memiliki  resiko  yang membuat  keimanan  seorang  muslim  tersebut  menjadi  cacat.  Maka  dari  itu  kita menjadikan ini sebagai gambaran untuk menghindari hal-hal yang di larang oleh hukum- hukum  islam  itu  sendiri.  Baik  itu  di  dalam  pengobatan  kegiatan  masyarakat,  upacara- upacara serta beberapa lainnya. Karena larangan-larangan itu sangat jelas di sampaikan melalui  Al  qur’an  serta  Hadist,  oleh  karena  nya  sebagai  orang  muslim  kita  wajib menghindari larangan-larangan yang sudah di tetapkan dalam hukum islam dan termasuk tentang pengobatan melalui paranormal atau dukun. Seperti yang di sampaikan oleh ayat dan hadist yang telah dituliskan.

## BIBLIOGRAFI
Fanani, S., & Dewi, T. K. (2014). Health belief model pada pasien pengobatan alternatif supranatural  dengan  bantuan  dukun. Jurnal  Psikologi  Klinis  Dan  Kesehatan Mental , 3 (1), 54–59.
Firdaus,  T.,  Suardi,  S.,  &  Abdul,  N.  B.  (2023).  Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap Pengobatan  Supranatural  Di  Desa  Batang  Kabupaten  Bulukumba. JOURNAL SOCIUS EDUCATION , 1 (1), 201–209.
Hutagaol,  F.  W.,  &  Nurussa’adah,  E.  (2021).  Etnografi  Komunikasi  Tradisi  Pariban Dalam Pernikahan Adat Suku Batak Toba. Verba Vitae Unwira , 2 (2), 141–156.
Irwan, I., Latif, A., & Mustanir, A. (2021). Pendekatan Partisipatif Dalam Perencanaan Pembangunan  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang. GEOGRAPHY:  Jurnal  Kajian, Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan , 9 (2), 137–151.
Ismail,  I.  (2015).  Faktor  yang  mempengaruhi  keputusan  masyarakat  memilih  Obat tradisional di gampong lam ujong. Idea Nursing Journal , 6 (1), 7–14.
Isnaeni,  A.,  &  Hakiki,  K.  M.  (2016).  Simbol  iSlam  dan  adat  dalam  Perkawinan  adat lamPung PePadun. Kalam , 10 (1), 193–222.
Jermias, E. O., & Rahman, A. (2022). Interaksionisme Simbolik Pada Komunitas Cinema Appreciator  Makassar  Di  Kota  Makassar. Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan (JURDIKBUD) , 2 (3), 253–262.
Kahfi,  M.  A.,  Syahruddin,  S.,  Vilsa,  V.,  &  Ramli,  M.  (2022).  Eksistensi  Pengobatan Alternatif Sanro di Desa Kalotok Luwu Utara. Community: Pengawas Dinamika Sosial , 8 (2), 137–149.
Kartika, D., Sewu, P. L. S., & Rullyanto, W. (2016). Pelayanan kesehatan tradisional dan perlindungan hukum bagi pasien. SOEPRA , 2 (1), 1–16.
Prasanti,  D.  (2018).  Health  information  of  literation  as  prevention  processes  of  hoax information  in  the  use  of  traditional  medicine  in  digital  era  (Literasi  informasi kesehatan  sebagai  upaya  pencegahan  informasi  hoax  dalam  penggunaan  obat tradisional di era digital). Pekommas , 3 (1), 261724.
Rohmah,  A.  M.,  &  Mujahidin,  A.  (2022).  Makna  Simbolik  Tradisi  Pembacaan  Yāsīn Faḍīlah:  Studi  Living  Qur’an  di  Desa  Jono  Kecamatan  Tawangharjo  Kabupaten Grobogan. QOF , 6 (2), 285–296.
Sunardi,  S.,  &  Sujito,  S.  (2019).  Eksplanasi  Pengobatan  Alternatif  Supranatural Berdasarkan  Tinjauan  Teori  Gelombang  Otak  Dan  Hipnosis. Jurnal  Filsafat Indonesia , 2 (1), 1–11.
Tanjung, J. G. (2019). Kondisi Psikologis Pasien Quranic Healing International (QHI) Pasca Ruqyah (Doctoral dissertation). IAIN BENGKULU.
Zakaria,  M.  M.  (2018).  Implementasi  Pengobatan  Alternatif  Sebagai  Bentuk  Kearifan Lokal  Pada  Masyarakat  Desa  Mekargalih  Kecamatan  Jatinangor  Kabupaten Sumedang. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (6), 422–425.
Zakaria, M. M., Mahzuni, D., & Septiani, A. (2019). Pengobatan alternatif penyakit tulang studi  kasus  kearifan  lokal  para  terapis  penyakit  tulang  di  wilayah  Jawa  Barat. Patanjala , 11 (3), 291764.
Zanki, H. A. (2020). Teori Psikologi Dan Sosial Pendidikan (Teori Interaksi Simbolik). Scolae: Journal of Pedagogy , 3 (2).

## Copyright holder:
Nama Author (Tahun Terbit)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: