## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
ISSN: 2549-7146 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## Integrasi Pendidikan Islam dan Sains Perspektif M Amin Abdullah dan Imam Suprayogo
Hamzah 1* , Siti Choiriyah 2 , Hamdan Maghribi 3 1 2 3 UIN Raden Mas Said Surakarta
* Email Koresponden: hamzahfatihabdurahim@gmail.com
ARTICLE INFO

## A B S T R A K
Article history Received: 9 Mei 2023 Accepted: 30 Mei 2023 Published: 31 Mei 2023
Integrasi  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Perspektif  M.  Amin  Abdullah  dan Imam Suprayogo adalah sebuah artikel yang membahas tentang integrasi antara pendidikan Islam dan sains, yang merupakan topik yang semakin penting di era modern saat ini. Artikel ini bertujuan untuk memberikan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  integrasi  kedua  bidang  ini,  serta strategi untuk mencapainya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kepustakaan. Data dianalisis melalui tiga tahap yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil penelitian artikel ini, M. Amin Abdullah dan Imam Suprayogo membahas tentang konsep dasar sains dan Islam, tantangan dalam mengintegrasikan sains  dan  Islam,  serta  strategi  untuk  mencapai  integrasi.  Mereka berpendapat bahwa sains dan teknologi telah menjadi bagian penting dari kehidupan  manusia  modern,  dan  karenanya  pendidikan  Islam  harus mengintegrasikan  konsep-konsep  sains  ke  dalam  kurikulumnya. Sebaliknya, sains juga harus mempertimbangkan nilai-nilai Islam dalam pengembangan  teknologi  dan  aplikasinya.  Selain  itu  integrasi  islam dan sains yang dirintis oleh keduanya yaitu jarring laba-laba keilmuan di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan metafora pohon ilmu di UIN Maulana Malik Ibrahim  malang.  Kedekatan  kerangka  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis  beliau  sehingga  melahirkan  konsep  “ integrasi  interkoneksi” pada UIN Yogyakarta dan “ ulul albab” pada UIN Malang.
Kata kunci: Integrasi Pendidikan Islam Sains A B S T R A C T Keyword:
Integration Islamic Education Science The Integration of Islamic Education and Science Perspectives of M. Amin Abdullah and Imam Suprayogo is an article that discusses the integration between Islamic education and science which is becoming an increasingly important topic in the modern era. This article aims to provide a better understanding of the integration of the two fields, as well as strategies to achieve  it.  The  method  used  in  this  research  is  the  literature  research method. Data were analysed through three stages, namely data reduction, data  presentation, and  conclusion  drawing.  The  research  results  of this article, M. Amin Abdullah and Imam Suprayogo discuss the basic concepts of  science  and  Islam,  challenges  in  integrating  science  and  Islam,  and strategies to achieve integration. They argue that science and technology have  become  an  important  part  of  modern  human  life,  and  therefore Islamic  education should  integrate science  concepts  into  its  curriculum. Conversely,  science  should  also  consider  Islamic  values  in  the development  of  technology  and  its  applications.  In  addition,  the integration of Islam and science pioneered by both is the scientific spider web  at  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  and  the  metaphor  of the  tree  of science  at  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  The  closeness  of  their ontological, epistemological, and axiological frameworks gave birth to the
concept  of  "interconnection  integration"  at  UIN  Yogyakarta  and  "ulul albab" at UIN Malang.

## Pendahuluan
Islam  dan sains  adalah  dua  bidang pengetahuan  yang  sering  kali  dianggap  bertentangan. Namun, pandangan ini tidak sepenuhnya benar. Sebenarnya, Islam mendorong pengembangan ilmu pengetahuan dan mempromosikan pemahaman yang holistik tentang alam semesta. Konsep ideal dalam Islam dan sains melibatkan upaya untuk mencapai pengetahuan yang komprehensif dan menyeluruh tentang dunia kita yang kompleks (Asiyah et al., 2019).
Dalam Islam, pengetahuan dan kebenaran dianggap penting dan diberi nilai tinggi. Islam mendorong umatnya untuk belajar dan menyelidiki dunia di sekitar mereka sebagai bentuk ibadah kepada Allah SWT. Ayat-ayat dalam Al-Qur'an mendorong orang-orang Muslim untuk merenungkan penciptaan alam semesta, mengamati  tanda-tanda  kebesaran  Allah  di  alam,  dan  mencari  pengetahuan  tentang  berbagai  aspek kehidupan.  Sains,  di  sisi  lain,  adalah  metode  penyelidikan  yang  sistematis  dan  terorganisir  untuk memahami  alam  semesta.  Ini  melibatkan  observasi,  pengujian,  pengukuran,  dan  formulasi  teori berdasarkan data empiris. Sains bertujuan untuk menjelaskan fenomena alam dan mendorong pemahaman manusia tentang dunia di sekitar mereka (Masang, 2020).
Konsep ideal dalam Islam dan sains melibatkan keselarasan antara kepercayaan dan pengetahuan. Islam mengajarkan bahwa sumber utama pengetahuan adalah Al-Qur'an sebagai firman Allah dan Sunnah Nabi Muhammad SAW sebagai contoh hidup yang diilhami. Namun, Islam juga mendorong umatnya untuk menggunakan akal sehat, pengamatan, dan penelitian untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih luas. Dalam hal ini, sains berperan penting sebagai sarana untuk memahami dan mengungkap keajaiban ciptaan Allah (Hasyim, 2013).
Dalam konteks Indonesia, pendidikan Islam dan sains adalah dua bidang yang sangat penting dan strategis  (Tuti  dan  Chanifudin,  2020).  Di  satu  sisi,  pendidikan  Islam  merupakan  bagian  integral  dari kebudayaan dan kehidupan masyarakat Indonesia yang mayoritas Muslim (Alawiyah, 2014). Di sisi lain, sains dan teknologi juga menjadi bagian penting dari kehidupan modern yang berdampak langsung pada pembangunan nasional (Tanjung dan Mansyur, 2021).
Ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki dampak yang signifikan terhadap eksistensi manusia di dunia saat ini, yang menjadi latar belakang tulisan ini. Di sisi lain, banyak umat Islam yang masih bergumul dengan cara menggabungkan sains dan ajaran Islam. Memasukkan sains dan Islam ke dalam pendidikan bagi sebagian dari mereka bisa menjadi tantangan karena mereka percaya bahwa keduanya tidak cocok satu sama lain (Wathoni, 2018).
Oleh karena itu, artikel ini bertujuan untuk memberikan sebuah pandangan yang lebih komperhensif tentang integrasi pendidikan Islam dan sains menurut M amin Abdullah dan Imam Suprayogo. Sehingga munculah sebuah gambaran tentang bagaimana pendidikan Islam dan sains dapat saling melengkapi dan memperkaya satu sama lain, sehingga dapat menciptakan pendidikan yang lebih holistik dan seimbang.
Artikel ini sangat penting bagi pembangunan nasional Indonesia yang sedang giat-giatnya mencetak sumber daya manusia yang unggul saat ini. Salah satu metode untuk menghasilkan sumber daya manusia yang  berkualitas  dan  berdaya  saing  tinggi  yang  tidak  hanya  memiliki  kemampuan  teknis  tetapi  juga kesadaran spiritual dan moral yang kuat adalah penggabungan antara pendidikan Islam dengan sains.
Berdasarkan paparan diatas,  artikel ini akan  membahas mengenai integrasi islam dan sains serta perbandingan corak keilmuan antara Prof. Dr. M Amin Abdullah dengan Prof. Dr. H Imam Suprayogo dan mengintegrasikan islam dan sains serta penerapannya dalam Lembaga pendidikan di Indonesia.

## Metode
M. Amin Abdullah dan Imam Suprayogo merupakan tokoh yang dikaji dalam penelitian ini dengan menggunakan pendekatan penelitian kepustakaan ( library reaserch ). Menurut Model Miles dan Huberman, ada tiga tahap dalam pengolahan dan analisis data yang berkelanjutan dalam penelitian. Tahap reduksi data ( data reduction ) merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan data mentah
yang  diterima  dari  berbagai  literatur  di  mana  kegiatan  ini  terus  menerus  dilakukan  sejak  awal penelitian  hingga  selesai  pengumpulan  data.  Langkah  menampilkan  data  yang  telah  direduksi  dan diorganisasikan secara keseluruhan dalam bentuk naratif deskriptif dikenal dengan tahap penyajian data ( data  display ). Setelah  melakukan  tahap  reduksi  dan  penyajian  data,  peneliti  melanjutkan  ke  tahap menghasilkan  temuan  dan  memverifikasinya.  Pengumpulan  data  dimulai  kembali  jika  kesimpulan  yang diperoleh belum memiliki bukti-bukti yang kuat untuk mendukungnya. Namun, kesimpulan dapat disetujui jika telah didukung oleh informasi yang dapat dipercaya dan benar serta telah mampu menyampaikan ide dari esai tersebut (Sugiyono, 2017).

## Pembahasan

## A. Sekilas Tentang M Amin Abdullah dan Imam Suprayogo

## 1. M Amin Abdullah
Prof. Dr. H. Muhammad Amin Abdullah, MA atau biasa dipanggil Pak Amin lahir pada tanggal 28 juli 1953 di Margomulyo, Tayu, Pati, Jawa Tengah (Siswanto, 2015). Amin bersekolah di Pondok Modern  Gontor  setelah  menyelesaikan  sekolah  dasarnya  pada  tahun  1966,  dan  di Kulliyatul Mu'allimin  Al-Islamiyah (KMI),  ia  menyelesaikan  pendidikan  menengahnya  pada  tahun  1972. Setelah  itu,  ia  menyelesaikan  studinya  di  Institut  Pendidikan  Darussalam,  yang  saat  ini  dikenal sebagai Universitas Darussalam (UNIDA), Gontor, di mana ia meraih gelar Sarjana pada tahun 1977 (Abdullah,  2005).  Kemudian  beliau  melanjutkan  program  sarjananya  di  Fakultas  Ushuluddin, Jurusan Perbandingan Agama, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Beliau  lulus  dengan  gelar  sarjana  dari  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  pada  tahun  1982. Setelah itu, ia mendapat kesempatan untuk menyelesaikan studi master dan doktoralnya dengan mengikuti program doktoral dalam bidang filsafat Islam di Departemen Filsafat, Fakultas Seni dan Ilmu  Pengetahuan,  Universitas  Teknik  Timur  Tengah  (METU),  Ankara,  Turki  (1990)  (Abdullah, 2003).  Ia  kemudian  mendapat  kesempatan  untuk  mengikuti  program  Post-Doctoral  di  McGill University di Kanada pada tahun 1997-1998 (Yulanda, 2019).
Disertasi "The Idea of University of Ethical Norms in Ghazali and Kant" ditulis oleh Profesor Dr. M Amin Abdullah dan diterbitkan di Turki pada tahun 1992 (Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi). Publikasi  ilmiah  lainnya  termasuk  Antara  al-Ghazali  dan  Kant:  Filsafat  Etika  Islam,  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2002;  Filsafat  Kalam  di  Era  Postmodernisme;  Studi  Agama:  Normativitas  atau Historisitas;  Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  Wacana  Islam  Kontemporer;  dan  Pendidikan Agama di Era Multireligius Multikultural, Jakarta: PSAP Muhammadi, 1995. Buku-buku terjemahan yang telah diterbitkan antara lain Pengantar Filsafat Islam: Abad Pertengahan (Jakarta: Rajawali, 1989), dan Agama dan Akal: Naluri Ketakutan dan Keadaan Jiwa Manusia (Jakarta: Rajawali, 1985) (Abdullah, 2007).

## 2. Imam Suprayogo
Di dusun Gemoharjo Watulimo di wilayah Trenggalek, Imam Suprayogo dilahirkan. Karena dibesarkan  dalam  keluarga  yang  taat  beragama  dan  menanggung  kesulitan  hidup  di  desa, kepribadian Imam sepertinya telah dibentuk sedemikian rupa sehingga ketika ia tumbuh dewasa dan memikul tanggung jawab kepemimpinan, pengalaman tersebut juga mempengaruhi sikap dan cara berpikirnya seperti sekarang ini. Adapun riwayat pendidikan Imam Suprayogo sebagai berikut :  Pendidikan  Dasar  di  Sekolah  Rakyat  (SR)  pada  tahun  1958-1965,  SMPN  di  Kota  Kawedanan Kampak, SMAN Trenggalek, IAIN Fakultas Tarbiyah (Fatkurrohman , 2008).
Di awal menjabat di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang beliau tidak banyak menghasilkan karya,  hal  tersebut  berkaitan  dengan  pengaturan  waktu  beliau.  Akan  tetapi  hal  tersebut  kian memudan dengan terbitnya berbagai karya beliau antara lain: Penulisan karya ilmiah 1984, Seluk Beluk  perubahan  sosial  1985,  pengantar  metode  penelitian  1986,  Teknik  analisis  data  1988,
penggunaan statistika untuk analisis data kuantitatif 1991, memahami budaya mahasiswa 1993, proses-proses  sosial  dalam  kehidupan  keagamaan  1997,  agama  dan  masyarakat  madani  1998, metode penelitian sosial agana, (Bandung: Rosda Karya, 2001), Memelihara sangkar Ilmu (malang: UIN Malang Press, 2004), Pendidikan Berparadigma al Qur’an (Malang, UIN Malang Press, 2004) (Fatkurrohman, 2008).
B. Antara Jaring Laba-Laba M Amin Abdullah dan Pohon Keilmuan Imam Suprayogo
1. Jaring Laba – Laba Amin Abdullah
a. Landasan Epistemologi
Setiap cabang ilmu pengetahuan dapat dipastikan memiliki corak tersendiri atau khas berdasarkan keilmuan dan metodologi masing-masing. Begitu pula dengan M Amin Abdullah yang  juga  menggunakan  metodologi  yang  banyak  berkembang  dan  mempengaruhi  corak pemikiran pada abad ini, yaitu corak aljabiri yang menawarkan tiga metodologi berfikir, yaitu Burhani, Bayani, dan Irfani. (Kartanegara, 2002).
Sejalan dengan hal tersebut muqowim  (Muttaqin, 2018) Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa ada tiga elemen yang harus dikembangkan dalam epistemologi ilmu pengetahuan dan Islam: bayani (teks), burhani (realitas), dan irfani (intuisi). Filosofi dan praktik pendidikan Islam (tarbiyah), yang dimulai dengan teks (Al-Qur'an dan Sunnah), merupakan ilustrasi dari gagasan  ini.  Selain  itu,  harus  mempertimbangkan  kondisi  sosial  dan  norma-norma  budaya yang masih dinamis dan nyata. Pada  akhirnya, teori ini tidak hanya menghasilkan gagasan, tetapi juga mengembangkan kepribadian dan kegunaan.

## Metode Bayani
Bayani adalah cara pandang yang mendasari sebuah pemikiran untuk menafsirkan teks dan menghasilkan wacana baru. Sedangkan secara etimologis bayani berarti kesinambungan ( al wash ), keterampilan ( al fashl ), dan jelas ( azh zhuhur wa al wudhuh ) (Arif, 2008). Sehingga dapat ditarik suatu penjelasan bahwa bayani merupakan suatu perwujudan dari pemikiran dan metode dalam memahami nask.

## Metode Burhani
Logika  burhani  adalah  upaya  untuk  mengumpulkan  informasi  pada  tingkat  pikiran manusia  dengan  menggunakan  indera  dan  akal.  Rasionalisme  (aqliyah),  kausalitas (sababiyah), dan esensialisme (mahiyah), yang akan dibangun melalui proses utama induksi dan  deduksi,  adalah  prinsip-prinsip  episteme  burhani.  Karena  episteme  burhani  terus berintegrasi ke dalam episteme bayani dan irfani, maka dapat disimpulkan bahwa episteme burhani  tidak  berhasil  menciptakan  formula  yang  dapat  diandalkan  untuk  manhajul  fikr (Duwila & Habib, 2021) .
Mulyadi  Kartanegara  dalam (Duwila  &  Habib,  2021) berpendapat  dalam  bukunya bahwa  metode  demonstratif  (burhani),  yang  terus  menggunakan  silogisme  atau  penalaran logis rasional, adalah metodologi yang paling penting dalam filsafat.

## Metode Irfani
Jika wahyu (teks) adalah sumber pengetahuan dalam tradisi bayani dan alam semesta adalah  sumber  pengetahuan  burhani,  maka  sumber  pengetahuan  irfani  adalah  hasil-hasil "pengalaman" (experience) yang diterima dengan cara beribadah kepada Allah SWT. (Rozi, 2008).
b. Jaring Laba-Laba Keilmuan
Wahyu universal mengenai Tuhan, diri sendiri, keluarga, komunitas, masyarakat, dan budaya  dapat  ditemukan  dalam  agama,  yang  dipahami  dalam  maknanya  yang  paling  luas. seperangkat  keyakinan,  norma,  dan  pedoman  mendasar  yang  dikenal  sebagai  syariah.  Al- Qur'an  dapat  menjadi  teologi  ilmu  pengetahuan  dan  topik  ilmu  pengetahuan.  Al-Qur'an
merupakan  panduan  etika,  moralitas,  akhlak,  dan  kebijaksanaan.  Berlawanan  dengan  apa yang sering ditegaskan oleh ilmu pengetahuan sekuler, wahyu tidak pernah diterima dengan suara bulat sebagai ilmu pengetahuan (Tanjung & Mansyur, 2021) .
Sebuah paradigma ilmiah baru yang dikenal sebagai ilmu holistik-integratif, yang tidak hanya  menggabungkan  tetapi  juga  menghubungkan  wahyu  Tuhan  dengan  pengetahuan manusia,  dan  yang  tidak  meremehkan  pentingnya  Tuhan  sebagai  Pencipta  dan  manusia sebagai makhluk. Kontradiksi antara sekularisme yang parah dan fundamentalisme agama- agama yang tidak menguntungkan yang tidak fleksibel dan radikal dalam banyak aspek juga diantisipasi  untuk  diselesaikan  dengan  gagasan  integralisme  dan  reintegrasi  epistemologi keilmuan.
Dalam  hal  ini,  integrasi  mengacu  pada  inisiatif  untuk  menyatukan  Islam  dan  ilmu pengetahuan  umum  tanpa  mengorbankan  kekhasan  masing-masing.  Keberatan-keberatan yang menarik dari perpaduan agama dan sains antara lain:
1) Integrasi yang terutama berfokus pada penemuan ayat-ayat Al-Quran yang hanya secara longgar  sesuai  dengan  data  empiris.  Dengan  kata  lain,  integrasi  diperlukan  untuk mencegah efek yang tidak diinginkan yang dapat terjadi jika keduanya berjalan secara terpisah. Integrasi menjadi penting karena memberikan kontribusi baru yang tidak akan tercapai jika kedua ilmu tersebut dipisahkan. (Bagir, 2005).
2) Menyangkut  dua  kategori  ilmu-qauniyah  (Alam)  dan  qauliyah  (Teologi).  Ilmu pengetahuan,  menurut  Kuntowijoyo,  mencakup  nafsiyah  sekaligus  qauniyah  dan qauliyah.  Jika  ilmu  qauniyah  berkaitan  dengan  hukum  alam,  maka  ilmu  qauliyah berkaitan dengan hukum Tuhan, dan ilmu nafsiyah berkaitan dengan makna, nilai, dan kesadaran (Kuntowijoyo, 2005).
Menurut Amin Abdullah, terdapat tantangan dalam integrasi keilmuan, terutama ketika mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  umum,  yang  dapat menyimpang karena kedua bidang tersebut ingin mengalahkan satu sama lain. Oleh karena itu,  diperlukan  upaya  konektivitas  yang  lebih  disengaja  dan  masuk  akal.  Amin  Abdullah merujuk  pada  keterkaitan  (Siregar,  2014)  adalah:  upaya  untuk  memahami  kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi manusia. sehingga tidak ada struktur keilmuan, terlepas dari apakah itu didasarkan pada agama, ilmu sosial, humaniora, atau ilmu pengetahuan alam, yang dapat berdiri sendiri.
Interaksi  antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan  Islam  adalah  di  mana  islamisasi  ilmu pengetahuan  berbeda  dengan  metode  integrasi-interkoneksi.  Pemisahan,  peleburan,  dan perpaduan  antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  pengetahuan  agama  terjadi  ketika mengadopsi pendekatan islamisasi ilmu pengetahuan. Karena ilmu pengetahuan umum juga memiliki  landasan  epistemologis,  ontologis,  dan  aksiologis  yang  mapan,  ilmu  pengetahuan umum dan agama dapat bekerja sama tanpa perlu bersaing satu sama lain. Namun, metode integrasi-interkoneksi lebih menghargai ilmu pengetahuan umum saat ini.
Gambar. 1 Jaring Laba-laba Keilmuan Teoatroposentrik-integralistik dalam Universitas Islam Negeri Yogyakarta
Gambar diatas merupakan sebuah gambaran interaksi jarring laba-laba keilmuan yang bercorakkan teoantroposentris-integralistik (Abdullah, 2007). Karena pengetahuan tentang salah satu ilmu dasar dan kemampuan yang diperlukan untuk mendukung kehidupan di era 5.0 ini, pandangan keilmuan integratif sangat luas (dan tidak rabun) dan mampu beradaptasi dengan konteks tradisional dan kontemporer.
Solusi  untuk  semua  masalah  yang  disebutkan  di  atas  adalah  paradigma  integratif- interkonektif  dari  Amin  Abdullah.  Disiplin  ilmu  sekuler  dan  ilmu  agama  dapat  saling berinteraksi,  "menyapa",  dan  saling  melengkapi  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing dengan cara berintegrasi dan terhubung satu sama lain. Dengan bantuan gambaran ini, ilmu agama (ilmu keislaman) tidak lagi hanya terfokus pada kitab-kitab kuno, tetapi juga memiliki andil dalam ilmu-ilmu sosial modern.
Dengan paradigma ini, bidang-bidang utama ilmu pengetahuan, yaitu ilmu alam, ilmu sosial, dan humaniora tidak lagi berdiri sendiri-sendiri, tetapi akan saling terkait satu sama lain.  (Abdullah,  2007).  Meskipun  tidak  akan  menyatukan  ketiganya,  ketiganya  juga  akan semakin  menyatu,  dan  karena  tidak  akan  ada  lagi  klaim  kebenaran  ilmiah  atau  klaim superioritas dalam ilmu pengetahuan, para ilmuwan yang menekuni ilmu pengetahuan juga akan memiliki sikap dan cara berpikir yang berbeda dari yang mereka lakukan sebelumnya di bawah paradigma ini.
Prinsip-prinsip integrasi-interkoneksi yang ditetapkan oleh UIN, yang mempertimbangkan faktor-faktor ini, menuntut adanya komunikasi antara variabel-variabel ini  dalam  praktik  integrasi-interkoneksi.  Hadarat  al-Nash,  Hadarat  al-'ilm,  dan  Hadarat  al- falsafah merupakan hal-hal yang telah disumbangkan UIN dalam dialektika ini.
Hal  ini  menjadi  tolak  ukur  penting  bagi  UIN  Sunan  Kalijaga  dalam  menggunakan integrasi  dan  konektivitas  keilmuan.  Ketiga  bidang  pengembangan  keilmuan  ini  berusaha untuk menyelaraskan pengetahuan ilmiah Islam dan modern. Rumpun keilmuan baru yang dikenal sebagai Dirasah al Islamiyah atau Studi Islam, didirikan di atas paradigma keilmuan sosial-komparatif-kritis  yang  mencakup  keseluruhan  "pengalaman"  umat  manusia  dalam domain historis-empiris yang luas.

## 2. Pohon Ilmu Imam Suprayoga
Di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Imam Suprayogo terdorong untuk menggunakan gagasan "ulul albab" sebagai landasan pengembangan karakter mahasiswa. Gagasan "ulul albab" Imam  Suprayogo  akhirnya  muncul  sebagai  puncak  dari  visi  kelembagaan  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  untuk  memajukan  integrasi  keilmuan.  Imam  Suprayogo  menegaskan  bahwa pendidikan harus difokuskan pada pembentukan sifat-sifat mulia dan didukung dengan menjaga lingkungan spiritual mahasiswa untuk selalu terlibat dalam berbagai kegiatan pembelajaran yang terintegrasi (Suprayogo, 2011).
Imam Suprayogo terus berupaya melakukan inovasi manajemen kelembagaan dalam rangka mewujudkan konsep "ulul albab" selama masa kepemimpinannya, yang berlangsung dari tahun 1998 hingga 2013 dan melibatkan transformasi kelembagaan yang cukup signifikan mulai dari UIIS, STAIN Malang,  hingga  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah
membangun  landasan  filosofis  untuk  integrasi  ilmu  pengetahuan.  Upaya  ini  diwujudkan  dengan menciptakan paradigma integrasi keilmuan dengan menggunakan metafora pohon ilmu yang kaya akan muatan filosofis dan dapat dijelaskan sebagai berikut:
Gambar. 2 Metafora Pohon Ilmu Imam Suprayogo (Suprayogo, 2005)
Menurut  Arbi  dkk.,  yang  mengutip  dari  Imam Suprayogo,  makna  filosofis  dari  metafora pohon  ilmu  adalah  bahwa  akarnya  yang  berlandaskan  Pancasila,  bahasa  Arab,  bahasa  Inggris, filsafat,  ilmu-ilmu  alam  dasar,  dan  ilmu-ilmu  sosial  dasar,  merupakan  tubuh  ilmu  yang  dapat digunakan untuk memajukan ilmu pengetahuan dan menjadi pondasi agar pohon ilmu tersebut tidak mudah goyah. Informasi yang diperoleh dari kelima komponen tersebut yang merupakan batang pohon ilmu yang berlandaskan Al Qur'an, as Sunnah, sirah Nabawiyah, filsafat Islam, dan tamaddun Islam tidak dapat dilepaskan dari ilmu-ilmu praktis yang terdapat pada akar-akarnya (Arbi et al., 2019).
Berdasarkan hal ini, jelaslah bahwa pengetahuan tentang Pancasila, bahasa Arab, bahasa Inggris,  filsafat,  ilmu  pengetahuan  alam  (IPA),  dan  ilmu  pengetahuan  sosial  (IPS)  merupakan prasyarat  untuk  memahami  Al-Qur'an,  Sunnah,  Hadis  Nabi,  pemikiran  Islam,  dan  peradaban Islam.  Berbagai  disiplin  ilmu,  termasuk  kedokteran,  filsafat,  psikologi,  ekonomi,  dan  lainnya, merupakan cabang, ranting, dan daun dari pohon ilmu yang harus dipilih oleh para mahasiswa sebagai  fondasi  profesionalisme  keilmuan  mereka.  Jumlah  makanan  yang  dikonsumsi  pohon pengetahuan dari batang hingga akar menentukan seberapa kuat cabang, ranting, dan daunnya.
Posisi bahasa Arab terlihat pada akar "pohon ilmu" metaforis, yang dikembangkan Imam Suprayogo di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, bersama dengan sejumlah ilmu instrumental lainnya, termasuk Pancasila, bahasa Inggris, filsafat, ilmu alam dasar, dan ilmu sosial dasar. Ilmu- ilmu  tersebut  ditampilkan  sebagai  blok-blok  bangunan  dari  struktur  integrasi  keilmuan  yang dibangun. Imam Suprayogo terinspirasi oleh hal ini untuk mempercepat studi bahasa Arabnya melalui Ma "had al-Jamiah dan Program Khusus Pengembangan Bahasa Arab (PKPBA).
Menurut fakultas-fakultas di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, kedua institusi ini sangat menekankan  mahasiswa  untuk  mempelajari  bahasa  Arab  secara  intensif,  terutama  di  tahun pertama atau semester pertama dan kedua, dengan penekanan pada kemampuan komunikasi, literasi, dan eksplorasi berbagai kitab-kitab klasik berbahasa Arab yang membahas studi Islam ala  tradisi  pesantren  pada  umumnya  dan  kitab-kitab  yang  berkaitan  dengan  latar  belakang keilmuan masing-masing. Keinginan untuk memampukan mahasiswa agar lebih mandiri dalam menggunakan  ilmunya  inilah  yang  mendorong  Imam  Suprayogo  melakukan  akselerasi pembelajaran  bahasa  Arab  melalui  program-program  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  kreatif yang kemudian menjadikan  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang sebagai salah satu PTKI yang ikonik di Indonesia dengan pembelajaran bahasa Arabnya (Suprayogo, 2007).
Banyak alumni PTKI, menurut Imam Suprayogo, tidak memiliki kemampuan berbahasa Arab,  yang  memiliki  konsekuensi  praktis  terhadap  pemahaman  keagamaan  mereka  yang terbatas,  mungkin  di  bawah  standar.  Mereka  tidak  dapat  memenuhi  tugas-tugas  profesional mereka sebagai alumni PTKI yang diharapkan untuk menggunakan teks-teks Arab dalam ritual keagamaan, misalnya, karena ketidakmampuan ini. (Suprayogo, 1996).
Mahzar menekankan bahwa pemikiran konstruktif Imam Suprayogo menyiratkan bahwa manusia perlu menggunakan alam, yang dilambangkan dengan pohon, sebagai platform untuk berkontemplasi.  Hal  ini  dilakukannya  dengan  mengangkat  metafora  pohon  ilmu  dari  sudut pandang  semiotika.  Mahzar  menyatakan  bahwa  agar  manusia  dapat  belajar  dan  maju  dalam pengetahuan, mereka harus menyelidiki kode-kode kosmik.(Mahzar, 2004).

## 3. Perbandingan Paradigma Keilmuan M Amin Abdullah dan Imam Suprayogo
No Aspek M Amin Abdullah Imam Suprayogo
1. Latar Belakang Mengintegrasikan  islam  dan sains  tanpa  mengalahkan  salah satu. Memfokuskan  pendidikan  untuk membentuk  sifat  yang  mulia  dan membentuk lingkungan yang spiritual. 2. Corak Pemikiran Menggunakan model teoantroposentri berbentuk jaring laba-laba untuk mengintegrasikan  islam  dan sains Menggunakan metafora pohon ilmu. 3. Landasan Epistemologi Menggunakan  corak  pemikiran aljabiri  yang  menggunakan  tiga metode  yaitu  metode  bayani, metode  burhani  dan  metode irfani. Perwujudan dari Ulul albab
4. Lambang Keilmuan 5. Pondasi Utama Al Qur’an dan As Sunnah Bahas Arab, Bahasa Inggris, Pancasila,  Filsafat,  Ilmu  alam  dasar dan ilmu sosial dasar.

## Kesimpulan
Era 5.0 menuntut sebuah inovasi yang dapat melahirkan ilmuwan muslim yang tangguh, yang tidak hanya menguasai ilmu pengetahuan umum namun juga ilmu agama. Upaya tersebut juga terlihat dilakukan oleh M Amin Abdullah dengan terobosan jaring laba-laba keilmuan yang mengintegrasikan Islam dan sains dan  Imam  Suprayogo  dengan  metafora  pohon  ilmu  (ulul  albab).  Pada  dasarnya  keduanya  ingin mengintegrasikan  Islam  dan  sains,  perbedaannya  adalah  pada  jalur  atau  strukturnya,  dimana  M  Amin Abdullah dengan jaring laba-labanya mengintegrasikan sains dan ilmu pengetahuan dengan cara berjalan bersama  dan  menjadikan  al-Qur'an  dan  Sunnah  sebagai  panduan  utama,  sedangkan  Imam  Suprayogo menjadikan Bahasa, Pancasila, Filsafat, ilmu pengetahuan alam dasar dan ilmu pengetahuan sosial dasar sebagai dasar untuk memahami al-Qur'an, Sunnah dan ilmu-ilmu yang lain.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.  (2005). Pendidikan  Agama  Era  Multikultural-Multireligius .  Pusat  Studi  Agama  dan Peradaban (PSAP) Muhammadiyah.
Abdullah, M. A. (2007). Islamic Studies: Paradigma Integrasi-Interkoneksi Sebuah Antologi . SUKA Press.
Alawiyah, F. (2014). Pendidikan Madrasah Di Indonesia. Aspirasi , 5 (1), 51 – 58.
Arbi, A., Hanafi, I., Hitami, M., & Helmiati, H. (2019). Model Pengembangan Paradigma Integrasi Ilmu di Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Universitas Islam Negeri Maulana
Malik Ibrahim Malang. Profetika: Jurnal Studi Islam , 1 – 15. https://doi.org/10.23917/profetika.v20i1.8943
Arif, M. (2008). Pendidikan Islam Transformatif . Pustaka Pelajar.
Asiyah, Walid, A., Mustamin, A. A., & Topano, A. (2019). Ilmu Alamiah Dasar Dalam Perspektif Islam (Sirajuddin & O. Alek S, Eds.; 1st ed., Vol. 1). Penerbit Vanda.
Bagir, zainal A. (2005). Integrasi Ilmu dan Agama, Interpretasi dan Aksi . Mizan.
Duwila,  M.,  &  Habib,  R.  (2021).  Integrasi  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Perspektif  Amin  Abdullah.
Attanwir: Jurnal Keislaman Dan Pendidikan , 12 .
https://doi.org/https://doi.org/10.53915/jurnalkeislamandanpendidikan.v12i2.97
Fatkurrohman,  D.  (2008). Pemikiran  dan  Aksi  Imam  Suprayogo  dalam  Membangun  Kerjaama Kelembagaan . Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang.
Hasyim, B. (2013). Islam Dan Ilmu Pengetahuan (Pengaruh Temuan Sains terhadap Perubahan Islam). JUrnal Dakwah Tabligh , 14 (1), 127 – 139.
Kartanegara, M. (2002). Nalar Religius: Menyelami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia . Airlangga. Kuntowijoyo. (2005). Islam Sebagai Ilmu . Teraju.
Mahzar,  A.  (2004). Revolusi  Integralisme  Islam:  Merumuskan Paradigma  Sains dan  Teknologi  Islam . Mizan.
Masang, A. (2020). Kedudukan Filsafat dalam Islam. Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 11 (1).
Muttaqin, A. (2018). Pendidikan KONSTRUKSI KURIKULUM SAINS ISLAM KEINDONESIAAN (INTEGRASI ISLAM,  SAINS  KEALAMAN,  SAINS  HUMANIORA  DAN  KEINDONESIAAN) . 16 (1),  80 – 93. http://jurnaledukasikemenag.org
Rozi, A. B. (2008). Menimbang Gagasan Epistemologi Islam Al-Jabiri Sebagai Solusi Kebangkitan Islam Modern. Empirisma , 27 (2).
Siregar,  P.  (2014).  Integrasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dalam  Perspektif  M  Amin  Abdullah. MIQOT , XXXVIII (2). http://www.uin-suka.info/ind/index2.php?
Siswanto,  S.  (2015).  Perspektif  Amin  Abdullah  tentang  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Kajian  Islam.
Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 3 (2), 376.
https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409
Sugiyono. (2017). Metode Penetlitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R dan D (25th ed.). Alfabeta.
Suprayogo,  I.  (1996).  Urgensi Bahasa  Arab  dalam  Meretas  Khazanah  Islam Klasik. Jurnal  Ilmu  Dan Pemikiran Keagamaan , I (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31958/lughawiyah.v2i2.2258
Suprayogo, I. (2005). Paradigma Pengembangan Keilmuan pada Perguruan Tinggi: Konsep Pendidikan Tinggi yang Dikembangkan UIN Malang . UIN Maliki Press.
Suprayogo, I. (2007). Quo Vadis Madrasah: Gagasan, Aksi dan Solusi Pembangunan Madrasah . Hikayat Publishing.
Suprayogo, I. (2011). Refleksi Pemikiran Menuju Indonesia Baru . UIN Maliki Press.
Tanjung,  A.,  &  Mansyur, M.  (2021).  Dampak  Sains  Modern Terhadap  Lingkungan dalam  Perspektif Teologi  Islam. Indonesian  Journal  of  Islamic  Theology  and  Philosophy , 3 (2),  59 – 100. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ijitp.v3i2.10401
Tuti,  N.,  &  Chanifudin.  (2020).  Integrasi  Sains  dan  Islam  dalam  Pembelajaran. Asatiza:  Jurnal Pendidikan , 1 (2), 212 – 229. https://doi.org/https://doi.org/10.46963/asatiza.v1i2.77
Wathoni, L. M. N. (2018). Integrasi Pendidikan Islam dan Sains: Rekonstruksi Paradigma Pendidikan Islam Batam . CV. Uwais Inspirasi Indonesia.
Yulanda,  A.  (2019).  Epistemologi  Keilmuan  Integratif-Interkonektif  M  Amin  Abdullah  dan Implementasinya dalam Keilmuan Islam. Tajdid , 18 (1), 79 – 104.
https://tajdid.uinjambi.ac.id/index.php/tajdid/article/download/87/98